YHWH declara su veredicto sobre Samaria y Jerusal�n ( Miqueas 1:1 ).
El cap�tulo comienza con una declaraci�n del poder soberano de YHWH como Creador, y de Su inter�s en los asuntos de Jud� e Israel, que resulta en una proclamaci�n de Su juicio sobre Samaria y Jerusal�n.
Miqueas 1:2
'Escuchen, pueblos, todos ustedes.
Escucha, tierra y todo lo que hay en ella.
Y el Se�or YHWH sea testigo contra ti,
El Se�or desde su santo templo '.
Porque he aqu�, YHWH sale de su lugar,
Y descender� y hollar� las alturas de la tierra.
Como Isa�as (ver Isa�as 1:2 ), aunque con un sesgo diferente, Miqueas llama a toda la tierra y a sus pueblos a ser testigos del hecho de que YHWH est� por actuar desde Su santo Templo en el Cielo. Est� a punto de descender y hollar las alturas de la tierra. Presentar� su testimonio contra todos los pueblos, y especialmente contra su propio pueblo de Israel y Jud�. Por tanto, se le considera soberano sobre todo.
Miqueas 1:4
Y los montes se derretir�n debajo de �l,
Y los valles ser�n hendidos
Como cera ante el fuego,
Como aguas que se derraman por un empinado.
Esta imagen se expresa en un lenguaje que los reyes conquistadores de la �poca utilizan habitualmente para describir su propio avance inexorable y su supremac�a. Las monta�as no pueden impedir su avance, los valles no pueden obstaculizarlo. Simplemente se derretir�n y dividir�n antes de Su avance. Se derretir�n como cera ante el fuego. Avanzar� como una corriente desbordada, irresistible e inevitable como una cascada sobre un precipicio.
Miqueas 1:5
Todo esto es por la transgresi�n de Jacob,
Y por los pecados de la casa de Israel.
Y la raz�n principal de Su acercamiento con un poder tan abrumador es debido a los fracasos y la desobediencia de Su pueblo. Es por el traspaso de la marca de Jacob, es por los pecados de la casa de Israel.
Miqueas 1:5
�Cu�l es la transgresi�n de Jacob?
�No es Samaria?
�Y cu�les son los lugares altos (LXX 'pecados') de Jud�?
�No son Jerusal�n?
Pero se puede hacer la pregunta, �cu�l es la transgresi�n de Jacob? Y la respuesta vuelve, es el comportamiento y la condici�n de Samaria. Es su idolatr�a y rebeli�n, y el permitir los lugares altos sincr�ticos lo que los condena, junto con los caminos pecaminosos de los arist�cratas, jueces, sacerdotes y profetas.
Y la siguiente pregunta es, '�Cu�les son los lugares altos de Jud�?' La Septuaginta altera la palabra para lugares altos por pecados, y en ese caso la respuesta es similar a la de Samaria.
Pero la alteraci�n del texto no es necesaria. Lo que Miqueas quiere decir es que la gente se pregunta: "�Qu� hay entonces en Jud� que sea equivalente a lugares tan altos?" Eso es de lugares de culto degradados e inaceptables. Y su respuesta es que Jerusal�n misma es el equivalente de esos lugares altos. Esa ciudad, que deber�a haber sido la ciudad santa, est� en s� misma degradada e inaceptable. Con respecto a los asuntos religiosos, Jud� es mucho m�s culpable que Samaria porque tienen el Templo de YHWH en medio de ellos, el cual han degradado.
Porque tienen altares a Asiria en su Templo y otros s�mbolos religiosos que distorsionan su adoraci�n (por ejemplo, Nechushtan). Por tanto, son peores que los lugares altos de Samaria. Y sirven para demostrar lo que es realmente Jerusal�n. Revelan el coraz�n de Jerusal�n. Ocasionan la ira de YHWH, porque un mayor privilegio engendra una mayor responsabilidad. Jerusal�n misma no est� bien con su Dios.
No era solo que estos altares e �dolos estuvieran all�, sino que fueron alentados y favorecidos. Esto bien pudo haber sido dicho antes de las reformas de Ezequ�as ( 2 Reyes 18:4 ). Pero igualmente podr�a haberse dicho despu�s porque el altar y las im�genes de Asiria todav�a estaban en el Templo. Por lo tanto, son estos pecados y fracasos los que han despertado la ira de YHWH haci�ndole acercarse a Su pueblo como un conquistador beligerante.
Es un recordatorio para nosotros de que Dios no trata nuestros pecados a la ligera. Podemos tener nuestras excusas para las cosas que le desagradan, y para nuestros peque�os '�dolos', tal como lo hizo Jud�. Incluso podemos bromear sobre ellos. Pero debemos aprender que es posible que Dios no est� tan satisfecho con ellos como nosotros.
Miqueas 1:6
Por tanto, convertir� a Samaria en un mont�n de campo,
Lugares para plantar vi�edos,
Y derramar� sus piedras por el valle,
Y descubrir� sus cimientos.
La consecuencia de Su disgusto ser� que Samaria se convierta en un mont�n. Los antiguos estaban familiarizados con lo que suced�a con las ciudades que fueron destruidas y luego desiertas. La arena los barri� hasta que todo lo que se pudo ver de ellos fue un mont�n en campo abierto (comp�rese con Josu� 8:28 ), en el que, entre otras cosas, se cultivar�an vides. Por lo tanto, es una indicaci�n de que, como Jeric� en la �poca de Josu�, Samaria iba a ser totalmente destruida y abandonada.
"Y verter� sus piedras en el valle". De hecho, la mayor�a de las ciudades se construyeron sobre las ruinas de ciudades pasadas, porque generalmente el hecho de que la ciudad hubiera estado all� indicaba la presencia de un gran manantial, que era esencial para el bienestar de una ciudad. Por lo tanto, fueron construidos sobre mont�culos formados por ruinas. Los llamamos Tels. La idea es que algunas de las piedras que compon�an las murallas y las casas de la ciudad fueran arrojadas al fondo del mont�culo ya que la ciudad estaba en proceso de ser destruida sistem�ticamente. Tal situaci�n fue revelada por hallazgos en Jeric�. Pero, por supuesto, podr�a repetirse innumerables veces en muchos sitios.
Y descubrir� sus cimientos. Tan grande ser�a la devastaci�n de la ciudad que incluso sus cimientos quedar�an al descubierto. Todo el cuadro es de un juicio devastador. Se puede argumentar que esto en realidad no se cumpli�, porque cuando Samaria fue tomada no fue tan completamente destruida (aunque la destrucci�n en una invasi�n siempre es relativa), pero esto pretende ser una imagen de su 'devoci�n a Dios'. La idea es que habr� sido totalmente consagrado a Dios como suyo para hacer lo que le plazca. En el caso, mostr� misericordia.
Miqueas 1:7
'Y todas sus im�genes talladas ser�n reducidas a pedazos,
Y todos sus empleados ser�n quemados con fuego,
Y dejar� desolados todos sus �dolos;
Porque de la paga de una ramera los ha reunido,
Y volver�n al salario de una ramera.
No solo la ciudad de Samaria y su templo, sino tambi�n su contenido ser�an devastados. Las im�genes esculpidas de sus dioses ser�an destrozadas, su mercanc�a quemada, sus �dolos desolados, incapaces de ayudarse a s� mismos. Tenga en cuenta las im�genes v�vidas, los dioses destrozados, los �dolos indefensos, prueba de que no eran m�s que vanidades de hombres.
La palabra 'contrata' se refiere a la mercader�a en Isa�as 23:18 e incluye comida y ropa. Aqu� se asemeja claramente a im�genes e �dolos grabados. Claramente se refiere a algo comprado con fines de adoraci�n, posiblemente las prendas que decoraban las im�genes y los �dolos. Se juega con el hecho de que estas 'contrataciones' se han comprado con la contrataci�n de prostitutas de culto. Pero ser�n quemados con fuego y, por lo tanto, santificados para Dios (compare Josu� 6:24 ).
Algunas de estas im�genes esculpidas e �dolos estaban revestidos o hechos de plata y oro obtenidos por la prostituci�n de culto, y ahora volver�an a ser los honorarios de una ramera. Todo el panorama es de burla y desprecio. El punto puede ser que los soldados tomar�n el oro y la plata como trofeos, los vender�n y usar�n las ganancias en prostitutas. Tal ser� el final de estas maravillosas im�genes e �dolos.
Tenga en cuenta que todav�a no tiene la intenci�n de visitar la propia Jerusal�n con juicio
El Profeta responde a las palabras de Dios con dolor al reconocer que YHWH tiene raz�n y que incluso Jud� y Jerusal�n est�n siendo afectados.
La situaci�n pasa ahora a considerar la posici�n de Jud� y Jerusal�n. En una actuaci�n prof�tica del futuro, Miqueas camina vestido como un prisionero, llorando y lament�ndose por lo que viene sobre Jud�, e incluso llegar� hasta las puertas de Jerusal�n. Lo que est� en mente aqu� son los ej�rcitos de Senaquerib que se acercan, que han derrotado a un ej�rcito egipcio enviado contra ellos, han subyugado a Filistea y ahora est�n dirigiendo su atenci�n a Jud�.
Miqueas 1:8
Por esto lamentar� y lamentar�;
Ir� desnudo y desnudo;
Har� gemido como los chacales,
Y un lamento como el de los avestruces.
Porque sus heridas son incurables;
Porque ha llegado hasta Jud�;
Llega hasta la puerta de mi pueblo,
Incluso a Jerusal�n.
Miqueas responde al juicio de Dios declarando su propio dolor por la situaci�n de Jerusal�n. Tiene la intenci�n de quitarse la ropa exterior y posiblemente el calzado (comparar 2 Samuel 15:30 ; Isa�as 20:2 ; Isa�as 22:12 ; Jeremias 25:34 ) como una indicaci�n de su dolor, y caminar como un prisionero, gimiendo como un chacal y lament�ndose como un avestruz (o 'b�ho chill�n'). Estos �ltimos eran famosos por sus aullidos y sonidos como los de duelo (comparar con Job 30:29 ).
Y la raz�n de su dolor es que reconoce que las heridas de Samaria son incurables (comp�rese con Isa�as 1:5 ), y el futuro que les espera, y a�n m�s devastador que esta situaci�n ha afectado incluso a Jud�. Ha llegado hasta las mismas puertas de Jerusal�n.
Si esto fue un presentimiento despu�s de que vio lo que sucedi� en Samaria, o debido al hecho de que el enemigo (Senaquerib) se estaba acercando a Jerusal�n, es dif�cil de decir con certeza.
Un lamento por las ciudades de Jud� ( Miqueas 1:10 ).
Estas ciudades se encuentran en el camino de Senaquerib mientras avanzaba hacia Jerusal�n despu�s de derrotar al ej�rcito egipcio y subyugar a Filistea, e iluminan algo de la situaci�n resultante.
Primero presentaremos los versos, que est�n en la forma po�tica t�pica hebrea como lo fue la profec�a, como un todo para retener la belleza y la tristeza de ellos. Y luego los consideraremos uno por uno.
Miqueas 1:10
'No lo digas en Gat,
No llores en absoluto
En Beth le aphrah,
�Me he revolcado en el polvo?
Sigue tu camino, habitante de Safir,
En desnudez y verg�enza,
No ha salido morador de Zaan�n,
El llanto de Bet ezel te quitar� su apoyo.
'Para el habitante de Maroth,
Espera ansiosamente el bien
Porque el mal ha bajado de YHWH,
A la puerta de Jerusal�n.
'Ata el carro al veloz corcel,
Oh habitante de Laquis,
Ella fue el principio del pecado para la hija de Sion,
Porque en ti se hallaron las rebeliones de Israel.
'Por tanto, dar�s un regalo de despedida,
A Moresheth gath,
Las casas de Achzib ser�n enga�osas,
A los reyes de Israel.
'A�n te traer�,
Oh habitante de Maresa,
El que te poseer�,
La gloria de Israel llegar� hasta Adullam.
'Hazte calvo y c�rtate el pelo,
Para los hijos de tus mimos,
Agranda tu calvicie como buitre carro�ero,
Porque han sido llevados cautivos de ti.
Se observar� que se anotan diez ciudades seleccionadas, lo que indica la completitud del desastre. Se seleccionan claramente sobre la base del significado de sus nombres. Las listas de diez indicaban regularmente una imagen total (comp�rese G�nesis 5 ; G�nesis 11 ).
Se dividen en cinco y cinco (n�tese Miqueas 1:12 y comp�rese con Miqueas 1:9 ). Cinco es el n�mero del pacto, y estos son el pueblo del pacto de Dios. Pero la divisi�n tambi�n puede indicar diferentes regiones.
Miqueas 1:10
'No lo digas en Gat,
No llores en absoluto
No lo cuentes en Gat. Comp�rese con 2 Samuel 1:20 . La miseria de Jud� ser� tal que no se cuente en Gat no sea que la gente de Gat se burle de ellos por su situaci�n. Gat era una ciudad filistea. De modo que la cuesti�n es que nadie deber�a llevar noticias a Gat ni llegar all� como de luto. Su desdicha ser�a mejor para ellos.
Gath ten�a sus propios problemas. Tambi�n fueron objeto de la invasi�n. Tambi�n puede incluir la idea de que estar�an tan conmocionados que no podr�an llorar. Cuando leemos sobre la liberaci�n de Jerusal�n misma, a menudo pasamos por alto la terrible devastaci�n que se ha producido anteriormente en Jud�.
A continuaci�n se describen las siguientes ciudades en la l�nea de avance.
Miqueas 1:10
En Beth le aphrah,
�Me he revolcado en el polvo?
Beth-le-Aphrah significa 'casa de polvo' y hay un juego deliberado de palabras. Rodar en el polvo ('revolcarse en las cenizas') era una forma t�pica de expresar el dolor ( Jeremias 6:26 Ezequiel 27:30 ).
Miqueas 1:11
Sigue tu camino, habitante de Safir,
En desnudez y verg�enza,
Shaphir significa 'hermoso'. Pero no habr� belleza en la forma en que son llevados al cautiverio. Su hermosa ciudad se ha convertido en una pesadilla.
Miqueas 1:11
No ha salido morador de Zaan�n,
Zaanan significa 'el que sale' (es decir, para enfrentarse al enemigo). Pero esta gente no sale a enfrentarse al enemigo. Esto puede indicar que permanecieron en su pueblo, rehusaron la llamada a las armas y se rindieron inmediatamente a cambio de un trato m�s misericordioso. La resistencia se derriti� ante la vista de los ej�rcitos asirios. Siempre hay algunos que no defender�n con valent�a lo que es correcto.
Miqueas 1:11
El llanto de Bet ezel te quitar� su apoyo.
Beth-ezel significa 'casa al lado de otro'. La idea es de alguien que se ayuda mutuamente. Pero Zaanan se ha rendido y no ha salido a la batalla. De modo que los amigos anticipados de Beth-ezel le han fallado, y ella misma, por lo tanto, no puede 'mantenerse firme' y ser un freno a los intentos de resistencia de Ezequ�as. Ella no puede ayudar a la hija de Sion. Ella solo puede disolverse en llanto. Ella es in�til.
Alternativamente, podr�a traducirse, 'El llanto de Bet-ezel te quitar� su detenci�n', es decir, no te permitir� detener la lamentaci�n.
Miqueas 1:12
'Para el habitante de Maroth,
Espera ansiosamente el bien
Porque el mal ha bajado de YHWH,
A la puerta de Jerusal�n.
Maroth significa 'amargura'. Sus habitantes esperan ansiosos el bien. Quiz�s hab�a esperanzas de otro ej�rcito egipcio. O tal vez fue solo una ilusi�n. Pero todo lo que disfrutar�an es la amargura. Y la raz�n de esto es que YHWH ha abandonado a Jud� debido a su desobediencia, y le est� permitiendo sufrir hasta las puertas de Jerusal�n (compare Miqueas 1:3 , 'Jehov� descender�' en juicio, y Miqueas 1:9 ).
Miqueas 1:13
'Ata el carro al veloz corcel,
Oh habitante de Laquis,
Ella fue el principio del pecado para la hija de Sion,
Porque en ti se hallaron las rebeliones de Israel.
Laquis significa 'caballos'. La ciudad estaba al suroeste de Jerusal�n en la Sefela, y era la segunda m�s grande de Jud�. Se podr�a esperar que resistiera a los asirios durante un tiempo apreciable. Ella era claramente una ciudad de carros (al estar en las tierras bajas, los carros eran utilizables all�). Ahora se les pide que demuestren su val�a o, con sarcasmo, que proporcionen un medio de escape r�pido para los nobles. Ella ha estado orgullosa de su autosuficiencia. Que ahora demuestre su val�a.
No sabemos de qu� manera ella hab�a sido el principio del pecado para Si�n. Al estar en las rutas comerciales, pudo haber sido receptiva a las ideas extranjeras que hab�a transmitido a Jerusal�n. Y ella est� espec�ficamente relacionada con las transgresiones de Israel. Esto se confirma con la referencia a que ella particip� en los pecados del reino del norte. Ella tambi�n hab�a tenido su propio templo y una religi�n sincr�tica, y de hecho se han encontrado los restos de un templo en el sitio de Laquis. Y su alejamiento de Dios y su pacto hab�a afectado de alguna manera a la hija de Sion, Jerusal�n y su pueblo.
Laquis parece haberse defendido valientemente. Pero incluso el poderoso Laquis tuvo que ceder eventualmente, y su derrota se describi� v�vidamente en las inscripciones en Asiria que celebraban los triunfos de Senaquerib (un testimonio importante del hecho de que Jerusal�n nunca fue tomada). Ver 2 Reyes 19:8 . Asiria parti� de Laquis una vez obtenida la victoria, y pas� a la siguiente v�ctima que aguardaba acobardada detr�s de sus muros.
Miqueas 1:14
'Por tanto, dar�s un regalo de despedida,
A Moresheth gath,
Moresheth-gath fue probablemente el lugar de nacimiento de Miqueas, Moresheth tiene un sonido similar a la palabra que significa 'posesi�n, dote, regalo'. Pero ahora el regalo ser�a una despedida, porque iba a ser cautiva. Este debe haber sido un golpe especialmente amargo para Micah.
Miqueas 1:14
Las casas de Achzib ser�n enga�osas,
A los reyes de Israel.
Achzib es muy similar a la palabra hebrea para 'mentir, enga�ar'. Ella resultar� enga�osa a los reyes de Israel. Note la forma imprecisa en la que Miqueas puede equiparar a Jud� con el nombre de Israel. Los profetas escritores nunca aceptaron realmente la divisi�n de Israel en dos. Los ve�an como todo el pueblo de Dios y, a veces, usaban los nombres indistintamente. "Los reyes de Israel" podr�a indicar a los peque�os reyes de las ciudades que estaban organizando la resistencia.
Pero Achzib resultar� poco confiable, una cosa enga�osa. Ella se rendir� a Sennacherib y luchar� contra su propia gente. Compare Zaanan arriba. Jud� estaba dividido en cuanto a resistir o ceder. �Por qu� iban a sufrir para defender a un rey escondido en la fortaleza de su monta�a?
Miqueas 1:15
'A�n te traer�,
Oh habitante de Maresa,
El que te poseer�,
La gloria de Israel llegar� hasta Adullam.
Mareshah es similar a la palabra que significa 'posesi�n'. Pero el poseedor est� ahora a punto de convertirse en pose�do, y sus habitantes huir�n con las riquezas que puedan llevar a refugiarse en la cueva de Adullam. Esto es todo lo que queda de la 'gloria de Israel'. Para este uso de la palabra 'gloria' como s�mbolo de prosperidad, compare Isa�as 17:1 .
Miqueas 1:16
'Hazte calvo y c�rtate el pelo,
Para los hijos de tus mimos,
Agranda tu calvicie como buitre carro�ero,
Porque han sido llevados cautivos de ti.
Todo el panorama es de derrota y miseria. Y as�, la hija de Sion, que espera en su fortaleza en la monta�a cuando sea su turno, es llamada a quedarse calva y cortarse el cabello, una forma extrema de manifestar desesperaci�n. Y ella lo hace por el bien de sus ni�os mimados que ahora ya no son mimados. Se va a quedar calva como expresi�n de haberlo perdido todo. Se consideraba que el cabello indicaba vida y vitalidad. Pero ahora toda vida y vitalidad la habr� abandonado porque sus hijos han sido llevados cautivos.
La imagen detr�s de estos vers�culos es deprimente. Los crueles soldados de Asiria avanzan implacablemente, las ciudades toman una a una despu�s de una amarga pero desesperada resistencia, con un gran n�mero encadenado, caminando descalzo y solo medio vestido en largas filas fatigadas, kil�metro tras kil�metro, empujados por los l�tigos de sus captores. , con personas muriendo en el camino, otros que buscan ayudar a sus parientes ancianos para que no los dejen morir tambi�n, y con poco que esperar.
Estos fueron los exiliados de Jud� mucho antes de la destrucci�n de Jerusal�n. Eventualmente, sin embargo, aquellos que sobrevivieron ser�an reasentados en otras tierras para que pudieran trabajar y pagar impuestos y formar una comunidad, o se perder�an entre las naciones.
Y todo esto les ha ocurrido porque se hab�an olvidado del pacto de Dios y se hab�an convertido en idolatr�a y pecado. Algo de ese pecado se describir� ahora en los siguientes vers�culos.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Micah 1". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/micah-1.html. 2013.
Versículos 1-7
YHWH declara su veredicto sobre Samaria y Jerusal�n ( Miqueas 1:1 ).
El cap�tulo comienza con una declaraci�n del poder soberano de YHWH como Creador, y de Su inter�s en los asuntos de Jud� e Israel, que resulta en una proclamaci�n de Su juicio sobre Samaria y Jerusal�n.
Miqueas 1:2
'Escuchen, pueblos, todos ustedes.
Escucha, tierra y todo lo que hay en ella.
Y el Se�or YHWH sea testigo contra ti,
El Se�or desde su santo templo '.
Porque he aqu�, YHWH sale de su lugar,
Y descender� y hollar� las alturas de la tierra.
Como Isa�as (ver Isa�as 1:2 ), aunque con un sesgo diferente, Miqueas llama a toda la tierra y a sus pueblos a ser testigos del hecho de que YHWH est� por actuar desde Su santo Templo en el Cielo. Est� a punto de descender y hollar las alturas de la tierra. Presentar� su testimonio contra todos los pueblos, y especialmente contra su propio pueblo de Israel y Jud�. Por tanto, se le considera soberano sobre todo.
Miqueas 1:4
Y los montes se derretir�n debajo de �l,
Y los valles ser�n hendidos
Como cera ante el fuego,
Como aguas que se derraman por un empinado.
Esta imagen se expresa en un lenguaje que los reyes conquistadores de la �poca utilizan habitualmente para describir su propio avance inexorable y su supremac�a. Las monta�as no pueden impedir su avance, los valles no pueden obstaculizarlo. Simplemente se derretir�n y dividir�n antes de Su avance. Se derretir�n como cera ante el fuego. Avanzar� como una corriente desbordada, irresistible e inevitable como una cascada sobre un precipicio.
Miqueas 1:5
Todo esto es por la transgresi�n de Jacob,
Y por los pecados de la casa de Israel.
Y la raz�n principal de Su acercamiento con un poder tan abrumador es debido a los fracasos y la desobediencia de Su pueblo. Es por el traspaso de la marca de Jacob, es por los pecados de la casa de Israel.
Miqueas 1:5
�Cu�l es la transgresi�n de Jacob?
�No es Samaria?
�Y cu�les son los lugares altos (LXX 'pecados') de Jud�?
�No son Jerusal�n?
Pero se puede hacer la pregunta, �cu�l es la transgresi�n de Jacob? Y la respuesta vuelve, es el comportamiento y la condici�n de Samaria. Es su idolatr�a y rebeli�n, y el permitir los lugares altos sincr�ticos lo que los condena, junto con los caminos pecaminosos de los arist�cratas, jueces, sacerdotes y profetas.
Y la siguiente pregunta es, '�Cu�les son los lugares altos de Jud�?' La Septuaginta altera la palabra para lugares altos por pecados, y en ese caso la respuesta es similar a la de Samaria.
Pero la alteraci�n del texto no es necesaria. Lo que Miqueas quiere decir es que la gente se pregunta: "�Qu� hay entonces en Jud� que sea equivalente a lugares tan altos?" Eso es de lugares de culto degradados e inaceptables. Y su respuesta es que Jerusal�n misma es el equivalente de esos lugares altos. Esa ciudad, que deber�a haber sido la ciudad santa, est� en s� misma degradada e inaceptable. Con respecto a los asuntos religiosos, Jud� es mucho m�s culpable que Samaria porque tienen el Templo de YHWH en medio de ellos, el cual han degradado.
Porque tienen altares a Asiria en su Templo y otros s�mbolos religiosos que distorsionan su adoraci�n (por ejemplo, Nechushtan). Por tanto, son peores que los lugares altos de Samaria. Y sirven para demostrar lo que es realmente Jerusal�n. Revelan el coraz�n de Jerusal�n. Ocasionan la ira de YHWH, porque un mayor privilegio engendra una mayor responsabilidad. Jerusal�n misma no est� bien con su Dios.
No era solo que estos altares e �dolos estuvieran all�, sino que fueron alentados y favorecidos. Esto bien pudo haber sido dicho antes de las reformas de Ezequ�as ( 2 Reyes 18:4 ). Pero igualmente podr�a haberse dicho despu�s porque el altar y las im�genes de Asiria todav�a estaban en el Templo. Por lo tanto, son estos pecados y fracasos los que han despertado la ira de YHWH haci�ndole acercarse a Su pueblo como un conquistador beligerante.
Es un recordatorio para nosotros de que Dios no trata nuestros pecados a la ligera. Podemos tener nuestras excusas para las cosas que le desagradan, y para nuestros peque�os '�dolos', tal como lo hizo Jud�. Incluso podemos bromear sobre ellos. Pero debemos aprender que es posible que Dios no est� tan satisfecho con ellos como nosotros.
Miqueas 1:6
Por tanto, convertir� a Samaria en un mont�n de campo,
Lugares para plantar vi�edos,
Y derramar� sus piedras por el valle,
Y descubrir� sus cimientos.
La consecuencia de Su disgusto ser� que Samaria se convierta en un mont�n. Los antiguos estaban familiarizados con lo que suced�a con las ciudades que fueron destruidas y luego desiertas. La arena los barri� hasta que todo lo que se pudo ver de ellos fue un mont�n en campo abierto (comp�rese con Josu� 8:28 ), en el que, entre otras cosas, se cultivar�an vides. Por lo tanto, es una indicaci�n de que, como Jeric� en la �poca de Josu�, Samaria iba a ser totalmente destruida y abandonada.
"Y verter� sus piedras en el valle". De hecho, la mayor�a de las ciudades se construyeron sobre las ruinas de ciudades pasadas, porque generalmente el hecho de que la ciudad hubiera estado all� indicaba la presencia de un gran manantial, que era esencial para el bienestar de una ciudad. Por lo tanto, fueron construidos sobre mont�culos formados por ruinas. Los llamamos Tels. La idea es que algunas de las piedras que compon�an las murallas y las casas de la ciudad fueran arrojadas al fondo del mont�culo ya que la ciudad estaba en proceso de ser destruida sistem�ticamente. Tal situaci�n fue revelada por hallazgos en Jeric�. Pero, por supuesto, podr�a repetirse innumerables veces en muchos sitios.
Y descubrir� sus cimientos. Tan grande ser�a la devastaci�n de la ciudad que incluso sus cimientos quedar�an al descubierto. Todo el cuadro es de un juicio devastador. Se puede argumentar que esto en realidad no se cumpli�, porque cuando Samaria fue tomada no fue tan completamente destruida (aunque la destrucci�n en una invasi�n siempre es relativa), pero esto pretende ser una imagen de su 'devoci�n a Dios'. La idea es que habr� sido totalmente consagrado a Dios como suyo para hacer lo que le plazca. En el caso, mostr� misericordia.
Miqueas 1:7
'Y todas sus im�genes talladas ser�n reducidas a pedazos,
Y todos sus empleados ser�n quemados con fuego,
Y dejar� desolados todos sus �dolos;
Porque de la paga de una ramera los ha reunido,
Y volver�n al salario de una ramera.
No solo la ciudad de Samaria y su templo, sino tambi�n su contenido ser�an devastados. Las im�genes esculpidas de sus dioses ser�an destrozadas, su mercanc�a quemada, sus �dolos desolados, incapaces de ayudarse a s� mismos. Tenga en cuenta las im�genes v�vidas, los dioses destrozados, los �dolos indefensos, prueba de que no eran m�s que vanidades de hombres.
La palabra 'contrata' se refiere a la mercader�a en Isa�as 23:18 e incluye comida y ropa. Aqu� se asemeja claramente a im�genes e �dolos grabados. Claramente se refiere a algo comprado con fines de adoraci�n, posiblemente las prendas que decoraban las im�genes y los �dolos. Se juega con el hecho de que estas 'contrataciones' se han comprado con la contrataci�n de prostitutas de culto. Pero ser�n quemados con fuego y, por lo tanto, santificados para Dios (compare Josu� 6:24 ).
Algunas de estas im�genes esculpidas e �dolos estaban revestidos o hechos de plata y oro obtenidos por la prostituci�n de culto, y ahora volver�an a ser los honorarios de una ramera. Todo el panorama es de burla y desprecio. El punto puede ser que los soldados tomar�n el oro y la plata como trofeos, los vender�n y usar�n las ganancias en prostitutas. Tal ser� el final de estas maravillosas im�genes e �dolos.
Tenga en cuenta que todav�a no tiene la intenci�n de visitar la propia Jerusal�n con juicio
El Profeta responde a las palabras de Dios con dolor al reconocer que YHWH tiene raz�n y que incluso Jud� y Jerusal�n est�n siendo afectados.
La situaci�n pasa ahora a considerar la posici�n de Jud� y Jerusal�n. En una actuaci�n prof�tica del futuro, Miqueas camina vestido como un prisionero, llorando y lament�ndose por lo que viene sobre Jud�, e incluso llegar� hasta las puertas de Jerusal�n. Lo que est� en mente aqu� son los ej�rcitos de Senaquerib que se acercan, que han derrotado a un ej�rcito egipcio enviado contra ellos, han subyugado a Filistea y ahora est�n dirigiendo su atenci�n a Jud�.
Miqueas 1:8
Por esto lamentar� y lamentar�;
Ir� desnudo y desnudo;
Har� gemido como los chacales,
Y un lamento como el de los avestruces.
Porque sus heridas son incurables;
Porque ha llegado hasta Jud�;
Llega hasta la puerta de mi pueblo,
Incluso a Jerusal�n.
Miqueas responde al juicio de Dios declarando su propio dolor por la situaci�n de Jerusal�n. Tiene la intenci�n de quitarse la ropa exterior y posiblemente el calzado (comparar 2 Samuel 15:30 ; Isa�as 20:2 ; Isa�as 22:12 ; Jeremias 25:34 ) como una indicaci�n de su dolor, y caminar como un prisionero, gimiendo como un chacal y lament�ndose como un avestruz (o 'b�ho chill�n'). Estos �ltimos eran famosos por sus aullidos y sonidos como los de duelo (comparar con Job 30:29 ).
Y la raz�n de su dolor es que reconoce que las heridas de Samaria son incurables (comp�rese con Isa�as 1:5 ), y el futuro que les espera, y a�n m�s devastador que esta situaci�n ha afectado incluso a Jud�. Ha llegado hasta las mismas puertas de Jerusal�n.
Si esto fue un presentimiento despu�s de que vio lo que sucedi� en Samaria, o debido al hecho de que el enemigo (Senaquerib) se estaba acercando a Jerusal�n, es dif�cil de decir con certeza.
Versículos 10-16
Un lamento por las ciudades de Jud� ( Miqueas 1:10 ).
Estas ciudades se encuentran en el camino de Senaquerib mientras avanzaba hacia Jerusal�n despu�s de derrotar al ej�rcito egipcio y subyugar a Filistea, e iluminan algo de la situaci�n resultante.
Primero presentaremos los versos, que est�n en la forma po�tica t�pica hebrea como lo fue la profec�a, como un todo para retener la belleza y la tristeza de ellos. Y luego los consideraremos uno por uno.
Miqueas 1:10
'No lo digas en Gat,
No llores en absoluto
En Beth le aphrah,
�Me he revolcado en el polvo?
Sigue tu camino, habitante de Safir,
En desnudez y verg�enza,
No ha salido morador de Zaan�n,
El llanto de Bet ezel te quitar� su apoyo.
'Para el habitante de Maroth,
Espera ansiosamente el bien
Porque el mal ha bajado de YHWH,
A la puerta de Jerusal�n.
'Ata el carro al veloz corcel,
Oh habitante de Laquis,
Ella fue el principio del pecado para la hija de Sion,
Porque en ti se hallaron las rebeliones de Israel.
'Por tanto, dar�s un regalo de despedida,
A Moresheth gath,
Las casas de Achzib ser�n enga�osas,
A los reyes de Israel.
'A�n te traer�,
Oh habitante de Maresa,
El que te poseer�,
La gloria de Israel llegar� hasta Adullam.
'Hazte calvo y c�rtate el pelo,
Para los hijos de tus mimos,
Agranda tu calvicie como buitre carro�ero,
Porque han sido llevados cautivos de ti.
Se observar� que se anotan diez ciudades seleccionadas, lo que indica la completitud del desastre. Se seleccionan claramente sobre la base del significado de sus nombres. Las listas de diez indicaban regularmente una imagen total (comp�rese G�nesis 5 ; G�nesis 11 ).
Se dividen en cinco y cinco (n�tese Miqueas 1:12 y comp�rese con Miqueas 1:9 ). Cinco es el n�mero del pacto, y estos son el pueblo del pacto de Dios. Pero la divisi�n tambi�n puede indicar diferentes regiones.
Miqueas 1:10
'No lo digas en Gat,
No llores en absoluto
No lo cuentes en Gat. Comp�rese con 2 Samuel 1:20 . La miseria de Jud� ser� tal que no se cuente en Gat no sea que la gente de Gat se burle de ellos por su situaci�n. Gat era una ciudad filistea. De modo que la cuesti�n es que nadie deber�a llevar noticias a Gat ni llegar all� como de luto. Su desdicha ser�a mejor para ellos.
Gath ten�a sus propios problemas. Tambi�n fueron objeto de la invasi�n. Tambi�n puede incluir la idea de que estar�an tan conmocionados que no podr�an llorar. Cuando leemos sobre la liberaci�n de Jerusal�n misma, a menudo pasamos por alto la terrible devastaci�n que se ha producido anteriormente en Jud�.
A continuaci�n se describen las siguientes ciudades en la l�nea de avance.
Miqueas 1:10
En Beth le aphrah,
�Me he revolcado en el polvo?
Beth-le-Aphrah significa 'casa de polvo' y hay un juego deliberado de palabras. Rodar en el polvo ('revolcarse en las cenizas') era una forma t�pica de expresar el dolor ( Jeremias 6:26 Ezequiel 27:30 ).
Miqueas 1:11
Sigue tu camino, habitante de Safir,
En desnudez y verg�enza,
Shaphir significa 'hermoso'. Pero no habr� belleza en la forma en que son llevados al cautiverio. Su hermosa ciudad se ha convertido en una pesadilla.
Miqueas 1:11
No ha salido morador de Zaan�n,
Zaanan significa 'el que sale' (es decir, para enfrentarse al enemigo). Pero esta gente no sale a enfrentarse al enemigo. Esto puede indicar que permanecieron en su pueblo, rehusaron la llamada a las armas y se rindieron inmediatamente a cambio de un trato m�s misericordioso. La resistencia se derriti� ante la vista de los ej�rcitos asirios. Siempre hay algunos que no defender�n con valent�a lo que es correcto.
Miqueas 1:11
El llanto de Bet ezel te quitar� su apoyo.
Beth-ezel significa 'casa al lado de otro'. La idea es de alguien que se ayuda mutuamente. Pero Zaanan se ha rendido y no ha salido a la batalla. De modo que los amigos anticipados de Beth-ezel le han fallado, y ella misma, por lo tanto, no puede 'mantenerse firme' y ser un freno a los intentos de resistencia de Ezequ�as. Ella no puede ayudar a la hija de Sion. Ella solo puede disolverse en llanto. Ella es in�til.
Alternativamente, podr�a traducirse, 'El llanto de Bet-ezel te quitar� su detenci�n', es decir, no te permitir� detener la lamentaci�n.
Miqueas 1:12
'Para el habitante de Maroth,
Espera ansiosamente el bien
Porque el mal ha bajado de YHWH,
A la puerta de Jerusal�n.
Maroth significa 'amargura'. Sus habitantes esperan ansiosos el bien. Quiz�s hab�a esperanzas de otro ej�rcito egipcio. O tal vez fue solo una ilusi�n. Pero todo lo que disfrutar�an es la amargura. Y la raz�n de esto es que YHWH ha abandonado a Jud� debido a su desobediencia, y le est� permitiendo sufrir hasta las puertas de Jerusal�n (compare Miqueas 1:3 , 'Jehov� descender�' en juicio, y Miqueas 1:9 ).
Miqueas 1:13
'Ata el carro al veloz corcel,
Oh habitante de Laquis,
Ella fue el principio del pecado para la hija de Sion,
Porque en ti se hallaron las rebeliones de Israel.
Laquis significa 'caballos'. La ciudad estaba al suroeste de Jerusal�n en la Sefela, y era la segunda m�s grande de Jud�. Se podr�a esperar que resistiera a los asirios durante un tiempo apreciable. Ella era claramente una ciudad de carros (al estar en las tierras bajas, los carros eran utilizables all�). Ahora se les pide que demuestren su val�a o, con sarcasmo, que proporcionen un medio de escape r�pido para los nobles. Ella ha estado orgullosa de su autosuficiencia. Que ahora demuestre su val�a.
No sabemos de qu� manera ella hab�a sido el principio del pecado para Si�n. Al estar en las rutas comerciales, pudo haber sido receptiva a las ideas extranjeras que hab�a transmitido a Jerusal�n. Y ella est� espec�ficamente relacionada con las transgresiones de Israel. Esto se confirma con la referencia a que ella particip� en los pecados del reino del norte. Ella tambi�n hab�a tenido su propio templo y una religi�n sincr�tica, y de hecho se han encontrado los restos de un templo en el sitio de Laquis. Y su alejamiento de Dios y su pacto hab�a afectado de alguna manera a la hija de Sion, Jerusal�n y su pueblo.
Laquis parece haberse defendido valientemente. Pero incluso el poderoso Laquis tuvo que ceder eventualmente, y su derrota se describi� v�vidamente en las inscripciones en Asiria que celebraban los triunfos de Senaquerib (un testimonio importante del hecho de que Jerusal�n nunca fue tomada). Ver 2 Reyes 19:8 . Asiria parti� de Laquis una vez obtenida la victoria, y pas� a la siguiente v�ctima que aguardaba acobardada detr�s de sus muros.
Miqueas 1:14
'Por tanto, dar�s un regalo de despedida,
A Moresheth gath,
Moresheth-gath fue probablemente el lugar de nacimiento de Miqueas, Moresheth tiene un sonido similar a la palabra que significa 'posesi�n, dote, regalo'. Pero ahora el regalo ser�a una despedida, porque iba a ser cautiva. Este debe haber sido un golpe especialmente amargo para Micah.
Miqueas 1:14
Las casas de Achzib ser�n enga�osas,
A los reyes de Israel.
Achzib es muy similar a la palabra hebrea para 'mentir, enga�ar'. Ella resultar� enga�osa a los reyes de Israel. Note la forma imprecisa en la que Miqueas puede equiparar a Jud� con el nombre de Israel. Los profetas escritores nunca aceptaron realmente la divisi�n de Israel en dos. Los ve�an como todo el pueblo de Dios y, a veces, usaban los nombres indistintamente. "Los reyes de Israel" podr�a indicar a los peque�os reyes de las ciudades que estaban organizando la resistencia.
Pero Achzib resultar� poco confiable, una cosa enga�osa. Ella se rendir� a Sennacherib y luchar� contra su propia gente. Compare Zaanan arriba. Jud� estaba dividido en cuanto a resistir o ceder. �Por qu� iban a sufrir para defender a un rey escondido en la fortaleza de su monta�a?
Miqueas 1:15
'A�n te traer�,
Oh habitante de Maresa,
El que te poseer�,
La gloria de Israel llegar� hasta Adullam.
Mareshah es similar a la palabra que significa 'posesi�n'. Pero el poseedor est� ahora a punto de convertirse en pose�do, y sus habitantes huir�n con las riquezas que puedan llevar a refugiarse en la cueva de Adullam. Esto es todo lo que queda de la 'gloria de Israel'. Para este uso de la palabra 'gloria' como s�mbolo de prosperidad, compare Isa�as 17:1 .
Miqueas 1:16
'Hazte calvo y c�rtate el pelo,
Para los hijos de tus mimos,
Agranda tu calvicie como buitre carro�ero,
Porque han sido llevados cautivos de ti.
Todo el panorama es de derrota y miseria. Y as�, la hija de Sion, que espera en su fortaleza en la monta�a cuando sea su turno, es llamada a quedarse calva y cortarse el cabello, una forma extrema de manifestar desesperaci�n. Y ella lo hace por el bien de sus ni�os mimados que ahora ya no son mimados. Se va a quedar calva como expresi�n de haberlo perdido todo. Se consideraba que el cabello indicaba vida y vitalidad. Pero ahora toda vida y vitalidad la habr� abandonado porque sus hijos han sido llevados cautivos.
La imagen detr�s de estos vers�culos es deprimente. Los crueles soldados de Asiria avanzan implacablemente, las ciudades toman una a una despu�s de una amarga pero desesperada resistencia, con un gran n�mero encadenado, caminando descalzo y solo medio vestido en largas filas fatigadas, kil�metro tras kil�metro, empujados por los l�tigos de sus captores. , con personas muriendo en el camino, otros que buscan ayudar a sus parientes ancianos para que no los dejen morir tambi�n, y con poco que esperar.
Estos fueron los exiliados de Jud� mucho antes de la destrucci�n de Jerusal�n. Eventualmente, sin embargo, aquellos que sobrevivieron ser�an reasentados en otras tierras para que pudieran trabajar y pagar impuestos y formar una comunidad, o se perder�an entre las naciones.
Y todo esto les ha ocurrido porque se hab�an olvidado del pacto de Dios y se hab�an convertido en idolatr�a y pecado. Algo de ese pecado se describir� ahora en los siguientes vers�culos.