Bible Commentaries
Proverbios 2

Introducción

Discurso 2. La fuente de la verdadera sabidur�a es YHWH, y aquellos que verdaderamente buscan la sabidur�a encontrar�n a YHWH mismo, y �l les revelar� su sabidur�a. Y esta sabidur�a que Dios les da los librar� de todos los malvados ( Proverbios 2:1 ).

Ahora aprendemos que aquellos que reciben las palabras de Salom�n y buscan la verdadera sabidur�a, llegar�n al lugar donde comprender�n el temor de YHWH y encontrar�n el conocimiento de Dios. Porque es Dios quien da tal sabidur�a, y es �l quien, mientras muestra a los rectos (sus santos) el camino a andar, tambi�n actuar� como un escudo en su favor. Y esto lo hace en parte mediante la impartici�n de su sabidur�a. Por lo tanto, deja en claro que debemos ver en la ense�anza que sigue a las palabras de un Padre (Aquel que debe ser 'temido', Proverbios 2:5 compare con Proverbios 3:12 ) Quien est� dando gu�a a Sus hijos, aunque el La idea de la paternidad con respecto a Dios es m�s impl�cita que expl�cita.

Entonces, hay tres etapas por las cuales la verdad llega al joven. En primer lugar, proviene de Dios mismo ( Proverbios 2:6 ). En segundo lugar, se comunica a trav�s de Salom�n como padre de la naci�n bajo Dios ( Proverbios 1:1 ). Y en tercer lugar, se comunica a trav�s del padre y la madre piadosos de un hombre ( Proverbios 1:8 ).

Este �ltimo es, por supuesto, el ideal. Pero, lamentablemente, no todos los padres dan una buena ense�anza a sus hijos. Sin embargo, prevaleciendo sobre esta cadena est� el hecho de que Dios mismo tambi�n se comunica con el joven ( Proverbios 2:6 ). Ni Salom�n ni sus padres prevalecer�an si no fuera por la voz de Dios en el coraz�n.

Debemos notar que en este pasaje hay tres voces conflictivas que llaman al joven 1: 1) la voz de su mentor que lo impulsa en el camino recto, 2) la voz del que habla cosas perversas que busca guiarlo extraviar ( Proverbios 2:12 ), y 3) la voz de la mujer extranjera que adula con su palabra y busca arruinarlo sexualmente ( Proverbios 2:16 ), y podr�amos agregar una cuarta, la voz de Aquel cuya boca viene conocimiento y entendimiento ( Proverbios 2:6 ). En un mundo clamoroso, es importante escuchar la voz de la sabidur�a de Dios.

Una caracter�stica de este cap�tulo es el �nfasis en dos formas en las que un hombre puede caminar, una en el camino de la vida y la justicia ( Proverbios 2:7 b, Proverbios 2:19 ; Proverbios 2:20 ), y la otra el camino del pecado, las tinieblas y la muerte ( Proverbios 2:12 ; Proverbios 2:15 ; Proverbios 2:18 ). Un �nfasis importante en la ense�anza de Salom�n es la necesidad de caminar en el camino correcto.

Versículos 1-5

Salom�n pide a su 'Hijo' que reciba sus palabras con miras a lograr un verdadero conocimiento de Dios que lo har� reverenciarlo ( Proverbios 2:1 ).

La primera voz que le habla al joven es la voz de su mentor, que hace eco de la voz de Dios ( Proverbios 2:6 ). Le pide que aplique su coraz�n y su mente para comprender el temor de YHWH y encontrar el conocimiento de Dios. Y esto lo har� buscando seriamente la sabidur�a y el entendimiento, en parte como lo divulg� su mentor.

Esto se puede ver como se presenta qui�sticamente:

A Hijo m�o, si recibes mis palabras y guardas mis mandamientos contigo ( Proverbios 2:1 ).

B Para inclinar tu o�do a la sabidur�a y aplicar tu coraz�n a la inteligencia ( Proverbios 2:2 ).

C S�, si lloras despu�s del discernimiento ( Proverbios 2:3 a).

C Y alza tu voz para entender ( Proverbios 2:3 b).

B Si la buscas como a la plata, y la buscas como a tesoros escondidos ( Proverbios 2:4 )

Entonces comprender�s el temor de YHWH y encontrar�s el conocimiento de Dios ( Proverbios 2:5 ).

En A, el joven debe recibir sus palabras y depositar sus mandamientos y, en paralelo, a trav�s de ellos comprender� el temor de YHWH y encontrar� el conocimiento de Dios. En B se requiere esfuerzo para lograr esto ('inclinar - aplicar'), y en paralelo lo mismo es cierto ('buscar'). En el centro de C, debe gritar y pedir discernimiento y comprensi�n. (BCB tambi�n, por supuesto, puede verse como progresivo).

Proverbios 2:1

'Hijo m�o, si recibes mis palabras,

Y guarda contigo mis mandamientos,

Para inclinar tu o�do a la sabidur�a,

Y aplica tu coraz�n al entendimiento,

S�, si lloras despu�s del discernimiento,

Y alza tu voz para entender,

Si la buscas como a la plata,

Y la buscar�n como a tesoros escondidos,

Entonces comprender�s el temor de YHWH,

Y encuentra el conocimiento de Dios '.

Una vez m�s tenemos el introductorio, 'mi hijo', t�pico de un maestro de sabidur�a. Se est�n dando consejos paternales. Y se est� dando en palabras, palabras que explica brevemente son de la boca de Dios ( Proverbios 2:6 , note el para / porque 'que relaciona Proverbios 2:6 con lo que ha sucedido antes).

Note aqu� que el prop�sito de buscar sabidur�a es para comprender el temor de YHWH, y para encontrar el conocimiento de Dios, y ese gran esfuerzo debe realizarse con ese fin. En Israel, toda sabidur�a ten�a como fin la conciencia y el conocimiento de Dios. Ah� es donde la ense�anza de la sabidur�a de Israel difer�a de muchas otras ense�anzas de la sabidur�a. Y como un padre sustituto que habla con su hijo, Salom�n le pide que reciba sus palabras y ponga sus mandamientos 'con �l'. Deben ser su constante compa�ero y gu�a, con miras a inclinar su o�do hacia la sabidur�a y aplicar su coraz�n a la comprensi�n.

Por tanto, debe recibirlos, aprenderlos y meditar sobre ellos. Debe 'clamar por' comprensi�n y discernimiento porque est� muy ansioso por ello, vi�ndolo como el equivalente a la plata y como un tesoro escondido que debe ser buscado desesperadamente. La referencia a la plata y a los tesoros ocultos (los hombres a menudo enterraban oro en el suelo por seguridad, solo para no poder recuperarlo m�s tarde) indica los objetivos de los hombres y mujeres comunes para quienes tales objetivos eran alcanzables.

Salom�n est� teniendo en cuenta los l�mites de sus ambiciones. Est� teniendo presente lo que buscan la mayor�a de los hombres. Pero desde el punto de vista de Salom�n, 'la plata no se contabiliz� en los d�as de Salom�n' ( 1 Reyes 10:21 ).

Sin embargo, el punto est� claro. La codicia del hombre no debe ser por la riqueza, sino por Dios. Note la progresi�n del pensamiento. El joven debe 'inclinar su o�do y aplicar su coraz�n / mente' a la sabidur�a y al entendimiento; luego debe 'clamar por' discernimiento y entendimiento (como la Sabidur�a clam� despu�s de �l - Proverbios 1:20 ), y finalmente debe 'buscar' y 'buscar' sabidur�a y entendimiento como los hombres buscan plata y buscan enterrados Tesoro. Este vers�culo bien pudo haber estado en la mente de Jes�s cuando ense�� la par�bola del tesoro enterrado ( Mateo 13:44 ).

Note tambi�n el contraste con los hombres codiciosos y violentos en Proverbios 1:13 que buscaban 'toda sustancia preciosa' y 'llenar sus casas de despojo'. All� quer�an ganancias mal habidas y har�an cualquier cosa para obtenerlas. Pero aqu� la b�squeda debe ser la preciosa sustancia de la verdad. El que busca la verdad debe tener el mismo anhelo por la verdad que el pecador tiene por la riqueza, pero en su caso debe ser un anhelo por obtener el discernimiento y la comprensi�n que le permitir�n comprender el temor de YHWH y encontrar el conocimiento. de Dios. Su anhelo es ser un verdadero siervo de Dios.

Es importante tener en cuenta los objetivos finales, que son muy diferentes de otras publicaciones sobre sabidur�a. Parad�jicamente, el objetivo es comprender lo maravilloso, lo oculto y la santidad de Dios (el temor de YHWH), y al mismo tiempo llegar a conocerlo como �l es (el conocimiento de Dios), no te�ricamente a trav�s de la teolog�a, sino pr�cticamente a trav�s de la experiencia de Dios. Mientras est� lejos, se ver� siempre cerca.

Como dir�a Salom�n en otra parte, "ni siquiera el cielo de los cielos podr�a contenerlo" ( 1 Reyes 8:27 ). Y, sin embargo, ahora confirma que se revela a los que lo buscan. Esta es la maravilla de nuestro Dios.

Versículos 6-11

Salom�n enfatiza que la fuente de la verdadera sabidur�a es Dios, y que �l la da a los suyos para mantener la verdadera justicia y capacitarlos para apreciarla y caminar en ella ( Proverbios 2:6 ).

En Proverbios 2:1 la concentraci�n ha estado en buscar fervientemente a Dios a trav�s de la obtenci�n de sabidur�a y entendimiento. Ahora la concentraci�n est� en la actividad de Dios al impartir esa sabidur�a, y en Su palabra (lo que sale de Su boca) que da ese conocimiento y comprensi�n. Y lo que logra con esto es almacenar en los rectos (los que le temen, es decir, los que verdaderamente creen en �l y se someten a �l) sabidur�a sana, para guardar los caminos de la justicia y preservar el camino de los que est�n. apartados para �l.

Si no lo hiciera, el caos moral se apoderar�a de �l y su pueblo quedar�a tambale�ndose. Y la raz�n por la que eso no ha sucedido es porque Dios lo ha resguardado. La verdad debe guardarse siempre, y aqu� aprendemos que es Dios quien vela por ella.

El pasaje se puede presentar qui�sticamente:

Porque YHWH da sabidur�a, de su boca sale conocimiento y entendimiento ( Proverbios 2:6 ).

B �l da sana sabidur�a a los rectos, �l es un escudo a los que caminan en integridad ( Proverbios 2:7 ).

C Para que guarde las veredas de la justicia y preserve el camino de sus santos (los santos) ( Proverbios 2:8 ).

B Entonces comprender�s la justicia y el derecho, y la equidad, s�, todo buen camino ( Proverbios 2:9 ).

Porque la sabidur�a entrar� en tu coraz�n, y el conocimiento ser� agradable a tu alma, la discreci�n te proteger�, el entendimiento te guardar� ( Proverbios 2:10 ).

Note en A el �nfasis en la sabidur�a, el conocimiento y la comprensi�n repetidos en el paralelo. En B, pone la sana sabidur�a para los rectos, y en el paralelo se describe esa sana sabidur�a. Centralmente en C YHWH guarda el camino de Su pueblo.

Proverbios 2:6

Porque YHWH da sabidur�a,

De su boca sale el conocimiento y la comprensi�n.

�l da sana sabidur�a a los rectos,

�l es un escudo para los que caminan en integridad,

Para que guarde las sendas de la justicia,

Y preserva el camino de sus leales,

Entonces comprender�s la justicia y el derecho,

Y equidad, s�, todo buen camino.

Entonces, �cu�l es la fuente de la verdadera sabidur�a y conocimiento de la vida? La respuesta es que se encuentra en YHWH su Dios. Es YHWH quien da sabidur�a, y lo hace principalmente a trav�s de Sus palabras. Porque es "de su boca" de donde vienen la sabidur�a y el entendimiento. Observamos de esto que Salom�n no se ve a s� mismo simplemente transmitiendo 'ense�anzas de sabidur�a'. Se ve a s� mismo como si lo tamizara y lo alineara con la palabra de Dios, y solo aceptara lo que �l ve como "palabras de Dios".

Hablando humanamente en esto reside su genio. Pero reconoce que lo que tiene que ense�ar le ha sido confiado por Dios, y que es Dios mismo quien, a trav�s de �l y de otros, est� acumulando sabidur�a sana para los rectos. Por esto, Dios act�a como un escudo para proteger Su verdad, en nombre de aquellos que caminan en integridad. El escudo es el peque�o escudo que lleva la infanter�a para protegerse de flechas y misiles. Dios, como escudo de los justos, aleja la falsedad y las malas ideas.

Que este es el significado de '�l es un escudo' aqu� se desprende en comparaci�n con el paralelo. �l es un escudo al acumular sana sabidur�a. En otros lugares, por supuesto, tambi�n es un escudo que protege directamente a su pueblo (p. Ej., G�nesis 15:1 ; Deuteronomio 33:29 ; Salmo 3:3 ; Salmo 18:2 etc.

), pero ese no es el pensamiento aqu�. Aqu� �l es un escudo para proteger la verdad en su nombre y proteger la verdad dentro de ellos. Y esto se confirma por el hecho de que �l 'guarda las sendas de la justicia' y 'preserva el camino de sus leales' (los que son leales al amor del pacto), para que 'comprendan la justicia y la justicia y la equidad, s�, y todo buen camino. �l asegura los medios de una s�lida comprensi�n de sus caminos.

Podemos compararlo con las palabras de Pablo en 2 Timoteo 3:16 , "toda la Escritura, inspirada por Dios, tambi�n es �til para ense�ar, para redarg�ir, para corregir, para instruir en justicia". Salom�n considera que su ense�anza sobre la sabidur�a es la misma.

As�, Salom�n se ve a s� mismo como una parte muy importante de la actividad de Dios en la preservaci�n de la verdad sobre �l y Sus caminos, una verdad ahora revelada en el Libro de Proverbios. No est� transmitiendo algunas buenas ideas propuestas por los hombres, alguna `` ense�anza de la sabidur�a '' generalmente aceptada, sino la verdad tal como proviene de la boca de Dios, que �l mismo, bajo la mano de Dios, ha tamizado, en parte con la ayuda de ese cuerpo de la ense�anza de la sabidur�a.

'Los caminos de la justicia' se explican en t�rminos de 'rectitud, justicia y equidad', palabras que indican obediencia a la Tor� (rectitud), verdadera justicia para todos (justicia) y juicios justos (equidad). Note c�mo la referencia a 'justicia, juicio y equidad' es paralela a 'justicia, juicio y equidad' en Proverbios 1:3 b.

Aqu�, entonces, hay un cumplimiento de los objetivos de Salom�n, pero aunque las palabras de Salom�n pueden inculcarlos como en Proverbios 1:3 b, al final tales ideas nos las ense�� Dios.

Proverbios 2:10

Porque la sabidur�a entrar� en tu coraz�n,

Y el conocimiento agradar� tu alma,

La discreci�n velar� por ti,

La comprensi�n te mantendr�.

Salom�n tiene la intenci�n de que su ense�anza tenga un impacto real y significativo en la vida de los hombres. La sabidur�a (el esp�ritu de sabidur�a - Proverbios 1:23 ) entrar� en sus corazones, en sus seres internos. El conocimiento (el conocimiento de los caminos de Dios) ser� agradable en su vida interior. Producir�n una experiencia espiritual genuina. Tendr�n un coraz�n nuevo y un esp�ritu recto creado en ellos ( Salmo 51:10 ).

Dios pondr� Su instrucci�n dentro de sus entra�as y en sus corazones la escribir� ( Jeremias 31:33 ; comp�rese con Ezequiel 36:27 ). Para usar las palabras de Jes�s, tales personas nacer�n de arriba ( Juan 6:3 ).

Santiago habl� de ser 'engendrado de nuevo por la palabra de verdad' ( Santiago 1:18 ). Pedro habl� de ser 'engendrado de nuevo por la palabra de Dios ( 1 Pedro 1:23 ). Porque tenga en cuenta en contexto que es la sabidur�a de YHWH la que entrar� en el coraz�n del joven, y el conocimiento de Dios ser� agradable para su alma ( Proverbios 2:5 ).

No es de extra�ar entonces que sea tan eficaz. La sabidur�a dada por Dios no es sabidur�a general. Es sabidur�a acerca de Dios y sus caminos revelados por Dios. Salom�n ciertamente tiene en mente su propia ense�anza, pero como una ense�anza que ha sido formada sobre el yunque de Dios. Y es esta verdad la que entrar� en el coraz�n del que verdaderamente busca a Dios ( Proverbios 2:2 ), y ser� gratamente refrescante para su alma.

Recibir� el 'esp�ritu' derramado de la Sabidur�a de Dios ( Proverbios 1:23 ). Y la consecuencia es que quien lo reciba ser� vigilado por la Discreci�n y preservado por el Entendimiento. La verdad ser� su salvavidas, libr�ndolo de pasos en falso. N�tese la personificaci�n de la "discreci�n" y la "comprensi�n", que pueden verse como perros pastor gemelos que preservan el reba�o.

Por tanto, no es s�lo la sabidur�a la que se personifica. La discreci�n y la comprensi�n tambi�n se personifican. Y es porque ha recibido la sabidur�a y el conocimiento de Dios que estar� protegido por la discreci�n y el entendimiento. Ser� as� discreto y comprensivo cuando se enfrente a las tentaciones de la vida que ahora describiremos, discreci�n y comprensi�n que le comunica Dios.

Versículos 12-15

Liberaci�n de hombres pecadores ( Proverbios 2:12 ).

El dar sabidur�a, conocimiento y entendimiento librar� al joven del camino del mal. Esto es necesario porque la segunda voz que le habla al joven es la de los imp�os. En consecuencia, la gran necesidad del hombre piadoso es ser liberado de aquellos que lo llevar�an por caminos equivocados. Esto es importante porque el mundo est� lleno de personas que buscan desviar a quienes buscan seguir verdaderamente a Dios.

Al principio, las descripciones pueden parecer que describen a personas que son obviamente particularmente malvadas, pero eso significa malinterpretarlas. El mayor peligro proviene de aquellos que aparentemente pueden parecer respetables, pero que, sin embargo, se complacen cuando pueden corromper a una persona piadosa. Pueden ser muy persuasivos e incluso parecer buenos y racionales, pero su sabidur�a no es la de Dios sino la del mundo.

Y el camino de la liberaci�n es aferrarse firmemente a la sabidur�a revelada de Dios, que ser� un escudo para su mente y su coraz�n, para conocer a Dios y comprender el temor de Dios. '�C�mo limpiar� el joven su camino? Ati�ndelo seg�n tu palabra �( Salmo 119:9 ).

Proverbios 2:12

'Para librarte del camino del mal,

De los hombres que hablan cosas perversas,

Que abandonan las sendas de la rectitud,

Para andar por los caminos de las tinieblas,

Que se regocijan en hacer el mal,

Y del�itate en la perversidad del mal,

Que son torcidos en sus caminos,

Y descarriados en sus sendas.

Tenga en cuenta el patr�n qui�stico de ideas:

� 'Para librarte del camino del mal, que son caminos torcidos en sus caminos'.

� 'De los hombres que hablan cosas perversas, y se deleitan en la perversidad del mal'.

� 'Quienes abandonan las sendas de la rectitud, quienes se regocijan en hacer el mal'.

� Y en el centro, 'andan por caminos de tinieblas'.

Aqu�, entonces, queda claro que los caminos de la pecaminosidad son los caminos de las tinieblas. Los hombres que caminan en pecaminosidad, caminan en tinieblas y no conocen el camino por el que van. Han dejado el camino recto y siguen caminos tortuosos. Por tanto, el prop�sito de la sabidur�a que viene de Dios es librar a los hombres de estar destituidos de la bondad. Es para 'librarlos del mal' ( Mateo 6:13 ), para librarlos de las tinieblas.

Los hombres y las mujeres son constantemente propensos a permitir que sus est�ndares se deslicen, o incluso a permitir que desaparezcan por completo, y son constantemente obstaculizados por hombres que "hablan cosas perversas", ya sean religiosas o seculares. El Nuevo Testamento est� lleno de ejemplos de esto. Pero el punto es que la atenci�n constante a la sabidur�a de Dios, como se revela en Sus palabras, evitar� que esto suceda.

'Para librarte del camino del mal'. El mal es lo opuesto al bien. Es lo que es da�ino en lugar de ser �til. En cierto sentido, es la falta de bien. Por tanto, el hombre malvado no es necesariamente alguien que busque causar un gran da�o. Es m�s bien alguien que act�a de manera ego�sta y desconsiderada y sin tener en cuenta el bien y el bien de los dem�s. Y busca justificarse a s� mismo ante sus propios ojos trayendo a otros con �l.

Por lo tanto, 'odia' al hombre piadoso y no tiene mayor deleite que hacerle tropezar. Quiere que los dem�s sean tan ego�stas como �l. De esta manera se consuela a s� mismo. Y su camino puede parecer muy atractivo. Tenga en cuenta que la liberaci�n es del "camino del mal". Esto encaja con el �nfasis general del cap�tulo sobre los dos caminos, el camino del bien y el camino del mal.

"De los hombres que hablan cosas perversas". El joven tambi�n ser� liberado de los hombres que eligieron el camino del mal. Es decir, en contexto, de aquellos que hablan en contra de la sabidur�a de Dios. Distorsionan la verdad y tratan de hacer que la maldad y el ego�smo sean agradables. Intentan atenuar los requisitos de Dios. Representan mal los caminos de Dios. En muchos casos, incluso buscan poner en duda la verdad de Dios, a veces de manera sutil, a veces de manera m�s abierta.

Ellos 'se deleitan en la perversidad del mal'. Como se�ala Santiago, 'la lengua nadie puede domar, es un mal inquieto y lleno de veneno mortal' ( Santiago 3:8 ), y no m�s que cuando lo que dice parece dulcemente razonable, pero aleja a hombres y mujeres de La verdad de Dios.

"Que abandonan las sendas de la rectitud". A menudo, tales hombres alguna vez tuvieron altos est�ndares. Pero han permitido que esos est�ndares se desvanezcan. Han abandonado las sendas de la rectitud. Ahora pueden hacer lo que antes nunca hubieran pensado en hacer. Han abandonado el camino de la sabidur�a de Dios y lo han reemplazado por la sabidur�a del mundo. Sus conciencias se han embotado y con sus vidas animan a otros a hacer lo mismo.

'Para andar por los caminos de las tinieblas.' Tales personas caminan por los caminos de las tinieblas. Se han apartado de la luz de la palabra de Dios ( Salmo 119:105 ). Tropiezan al confiar en la sabidur�a del mundo. No permiten que Dios ilumine sus tinieblas ( 2 Samuel 22:29 ).

Ellos 'andan a tientas en la oscuridad sin luz' ( Job 12:25 ). Han atenuado la palabra de Dios, alej�ndose de su luz. Caminan en contra de la sabidur�a de Dios. Rechazan la luz. Como dice Eclesiast�s 2:13 , 'Entonces vi que la sabidur�a supera a la locura, en la medida en que la luz supera a las tinieblas.

Los ojos del sabio est�n en su cabeza, y el necio anda en tinieblas. Son aquellos que caminan en la sabidur�a de Dios los que son verdaderamente sabios y, por lo tanto, pueden ver. Pero los que dan la espalda a esa sabidur�a caminan por caminos de tinieblas. Sus mentes est�n llenas de la sabidur�a del mundo que no es iluminada por Dios (compare 1 Corintios 2: 20-25). Por eso, cuando Jes�s vino como la luz del mundo, prometi� que quienes lo siguieran no caminar�an en tinieblas. Tendr�an la luz de la vida ( Juan 8:12 ).

"Que se regocijan en hacer el mal, y se deleitan en la perversidad del mal". Estas personas se deleitan con lo que ven como su propia sabidur�a. Les resulta divertido, y bastante atrevido, no cumplir con los requisitos de Dios revelados en Su sabidur�a y Su palabra. Consideran sus est�ndares demasiado altos. Y en lugar de avergonzarse de su fracaso y debilidad, disfrutan de lo que ven como su libertad de los grilletes de Dios. Se deleitan con eso. Se r�en de lo que ven como una mala conducta permitida, descart�ndola como bastante divertida. Se deleitan en la perversidad del mal.

'Que son torcidos en sus caminos, y descarriados en sus sendas.' En lugar de seguir el camino recto de la sabidur�a de Dios, caminan por un camino tortuoso, lo que los lleva a caminos que no cumplen con los requisitos de Dios (compare Isa�as 59:8 ). Se desv�an de la verdad, tanto moral como intelectualmente. Diluyen la palabra de Dios y se desv�an de sus normas. Ya no escuchan a Dios cuando les dice, 'este es el camino, andad por �l'. Permiten que sus conciencias se atrofien.

Versículos 16-20

Liberaci�n de las tentaciones de la mujer ( Proverbios 2:16 ).

Salom�n era muy consciente del hecho de que uno de los mayores peligros de un hombre al caminar por el camino de la sabidur�a era el atractivo y la atracci�n de las mujeres. Es un tema que �l menciona varias veces en el pr�logo con cierto detalle (ver tambi�n Proverbios 5:1 ; Proverbios 6:24 ; Proverbios 7:6 ; Proverbios 9:13 ).

Y fue una atracci�n que provocar�a su propia ca�da ( 1 Reyes 11:1 ). De hecho, era claramente consciente de su propia debilidad. En un d�a en que las mujeres estaban m�s protegidas y se les permit�a poca libertad para reunirse con los hombres, los grandes peligros para un joven resid�an en las prostitutas y las mujeres sueltas que buscaban abiertamente atraer a los hombres, o esposas solitarias y con experiencia sexual que buscaban casarse. ventaja de los j�venes a quienes les gustaba. Salom�n se ocupa de ambos.

Para el joven del mundo occidental de hoy los peligros son mucho mayores, pues vive en un mundo donde hay m�s libertad en materia sexual, donde las mujeres se visten de una manera que provocar� la m�xima tentaci�n en los hombres, y donde las incitaciones a sucumbir. abundan, tanto en la vida real como en Internet. Para el hombre moderno, las palabras de Salom�n deben verse bajo esa luz. (Por supuesto, es igualmente cierto que, de la misma manera, los hombres pueden seducir a las mujeres y hacer que caigan de manera similar. Pero ese no es un asunto con el que se ocupa Salom�n, porque en su �poca a las mujeres no se les permit�a lo mismo. libertad como hombres, y estaban m�s protegidos de sus artima�as).

Por otro lado, no debemos pasar por alto el contraste entre la mujer piadosa Sabidur�a que llama a los hombres con la verdad ( Proverbios 1:22 ), y la 'mujer extra�a (y por lo tanto extranjera) que viene con su propio atractivo enga�oso, trayendo palabras halagadoras. Bien puede ser una advertencia contra la "sabidur�a extranjera" del tipo equivocado. De hecho, este contraste deliberado se pone de manifiesto en el cap�tulo 9, donde la Sabidur�a de la mujer se contrasta con la Locura de la mujer.

Observe c�mo estos vers�culos son paralelos a Proverbios 2:12 , de los que se hablaba de ser liberados de aquellos que alentaban el mal:

'Para librarte del camino del mal ( Proverbios 2:12 ) &mdash- para librarte de la mujer extranjera ( Proverbios 2:16 ).' 'Del hombre que habla cosas perversas ( Proverbios 2:12 ) - del extra�o que adula con su palabra ( Proverbios 2:16 ).

"Quien abandona las sendas de la rectitud ( Proverbios 2:13 ) &mdash que son torcidos en sus caminos, y perversos en sus sendas ( Proverbios 2:13 ; Proverbios 2:15 ) &mdash-' sus sendas (inclinadas) hacia los muertos, - ni llegan a las sendas de la vida, para que t� andes por el camino de los buenos y guardes las veredas de los justos ( Proverbios 2:19 ) �.

Por tanto, hay un patr�n repetido deliberado. Como hemos observado, el joven se enfrenta a voces conflictivas. Primero tuvimos la voz de su mentor inst�ndolo a seguir el camino recto. Entonces la voz del que habla cosas perversas. Ahora tenemos la voz de la mujer extranjera que adula con su palabra. Y se enfrenta a opciones conflictivas. Por un lado 'el camino del mal - los caminos de las tinieblas - los caminos torcidos - los caminos perversos - los caminos de los muertos' y por el otro 'los caminos de la rectitud - los caminos de la vida - el camino de los buenos, las sendas de los justos. En un mundo clamoroso, es importante a qu� voz prestamos atenci�n y qu� camino elegimos. La importancia de nuestras elecciones se manifiesta en las advertencias que se dan.

Una vez m�s, el pasaje puede verse qui�sticamente:

A Para librarte de la mujer extra�a, del extranjero que adula con sus palabras, que abandona a la amiga de su juventud y olvida el pacto de su Dios '( Proverbios 2:16 ).

B Porque su casa se hunde en la muerte, y sus sendas hacia los muertos ( Proverbios 2:18 ).

B Ninguno de los que van a ella regresa, ni alcanza los senderos de la vida ( Proverbios 2:19 ).

A para que andes por el camino de los buenos y guardes las veredas de los justos ( Proverbios 2:20 ).

En A, �l debe ser liberado de la 'mujer extra�a' que olvida el pacto de su Dios, y en el paralelo debe andar m�s bien en el camino del buen hombre y guardar las sendas de los justos (aquellos que observan el pacto). En B su casa se hunde hasta la muerte, y sus caminos hacia los muertos, en el paralelo ninguno de los que van a ella regresa, ni alcanza los caminos de la vida. La 'mujer extra�a' es la que est� fuera de su esfera normal de vida. Abre un mundo nuevo y muy peligroso. Ella es lo opuesto a la Sabidur�a de la mujer.

Proverbios 2:16

'Para librarte de la mujer extra�a,

Incluso del extranjero que adula con sus palabras '

Que abandona al amigo de su juventud,

Y se olvida del pacto de su Dios.

Otro prop�sito de la sabidur�a de Dios es liberar al que conoce la sabidur�a de Dios y camina en el temor de Dios, de los atractivos expresados ??abiertamente por las mujeres seductoras. Un hombre as� no perder� el tiempo con aquellos que buscan seducir sexualmente. Prestar� atenci�n a las advertencias de Dios. En la actualidad, eso implicar� mantenerse alejado de los lugares donde se pueden ofrecer tales atractivos y aprender a huir de todo lo que despierte los deseos juveniles ( 2 Timoteo 2:22 ). Evitar es mejor que curar.

En aquellos d�as, el mayor peligro ven�a de aquellas mujeres que se pon�an a disposici�n de los hombres y eran expertas en el arte de seducir. Eran "extra�os" en el sentido de que estaban fuera de la esfera de vida normal del joven. A menudo eran mujeres extranjeras (ver Rut 2:10 ) que, al estar separadas de sus maridos, se sent�an solas o ten�an que buscar vivir de alguna manera.

Que el problema se extendi� en muchos pa�ses a lo largo de muchos siglos se pone de manifiesto en la Instrucci�n egipcia de Ani, que declara: 'Est� en guardia contra una mujer del extranjero, un agua profunda cuyos devanados no conoce, una mujer que est� lejos. lejos de su marido '(ANET Pritchard p.420). La Tor� prohib�a que una mujer israelita fuera una prostituta ( Deuteronomio 23:17 ), pero sin duda algunas lo eran. No existe una sanci�n espec�fica contra esto, a excepci�n de las leyes sobre el adulterio, mientras que otras mujeres mayores que estaban solas bien podr�an haber buscado consuelo sexual.

'El extranjero que adula con sus palabras (que hace que sus palabras sean suaves)'. En palabras de Proverbios 5:3 , "su boca es m�s suave que el aceite". Comp�rese con Salmo 5:9 d; Proverbios 5:21 . Sabe c�mo ser persuasiva y hacer que el pecado parezca delicioso.

"Abandona al amigo de su juventud", es decir, a su marido natural. Y ella 'olvida el pacto de su Dios'. As�, ella traiciona tanto al hombre como a Dios, como suele ser el caso cuando los hombres rompen el pacto de Dios, porque Dios est� preocupado por el comportamiento del hombre hacia el hombre, as� como hacia �l mismo. Esta �ltima frase es especialmente significativa porque establece firmemente la sabidur�a de Dios en el pacto. La idea en mente puede ser el pacto matrimonial ( Malaqu�as 2:14 ).

Pero no hay indicios de que est� casada. Por lo tanto, es m�s probable, en vista de la naturaleza personal de la misma ('su Dios'), que tenga en mente el pacto que Israel suscribi�, e incluy�, por lo tanto, el mandato de no cometer adulterio ( �xodo 20:14 ). Es eso que es una parte esencial del pacto de Dios.

Por lo tanto, la suposici�n del escritor es que aquellos que siguen la sabidur�a observar�n el pacto de Dios. Si bien el pacto rara vez se menciona espec�ficamente en Proverbios, claramente se encuentra detr�s de gran parte de la ense�anza sobre la sabidur�a en Israel, y es casi seguro que est� en mente en Proverbios 6:23 , 'el mandamiento es una l�mpara y la Tor� es una luz ', donde tanto el mandamiento como la tor� son palabras que se usan regularmente para referirse a los requisitos del pacto, e.

gramo. �xodo 24:12 ; Deuteronomio 30:10 '; Jos 22: 5; 1 Reyes 2:3 ; etc.

Proverbios 2:18

Porque su casa se hunde en la muerte,

Y sus caminos hacia los muertos,

Ninguno de los que van a ella regresa,

Ni llegan a las sendas de la vida,

Para que andes en el camino de los buenos,

Y guarda las veredas de los justos.

El que sigue el camino del adulterio y sucumbe a las tentaciones ofrecidas por las mujeres, encontrar� que r�pidamente conduce a la tumba. La casa de tal mujer hunde a los hombres en la muerte, y sus sendas los llevan por el camino al lugar de los muertos, lleno de cad�veres (rephaim). Una vez que haya sucumbido, es poco probable que vuelva al buen camino o que comience a recorrer los caminos de la vida. As�, el mensaje claro es que el pecado conduce a la muerte, mientras que el camino del buen hombre (el hombre cuyo coraz�n est� puesto en Dios) conduce a la vida.

En la mente no solo est� la muerte f�sica, sino la muerte del esp�ritu interior. Tambi�n puede haber aqu� en mente enfermedades de transmisi�n sexual que en realidad causaron la muerte. Asociarse con tales mujeres era cortejar la enfermedad. Pero la idea general es que tal comportamiento aleja al hombre del Se�or de la vida. Estas personas est�n muertas mientras viven.

Y lo que pierden son los caminos de la vida. Ya no andan en el camino de la vida. Ya no disfrutar�n de una vida sana. No sabr�n nada del gozo del Se�or o del regocijo de una vida verdaderamente buena (comparar con Juan 10:10 ). Si bien puede parecer que est�n ganando por un tiempo el placer lujurioso, al final perder�n todo lo bueno. Sus conciencias se atrofiar�n. En contraste, los que andan por el camino de los buenos y observan las veredas de los justos, es decir, los que andan en el pacto.

"Para que andes por el camino de los buenos y guardes las veredas de los justos". 'Eso' se refiere a 'para entregarte'. Ser� librado 'con la consecuencia de que' andar� en el camino de los hombres buenos y justos.

Tenga en cuenta los dos grupos de ideas contrastantes, tales personas 'se hunden en la muerte', son 'conducidas a la tierra de los muertos' y 'no regresan de nuevo'. En otras palabras, toman el camino de la desesperanza. Y lo que pierden con esto es 'alcanzar los senderos de la vida', 'andar en el camino de los hombres buenos' y 'seguir los caminos de los justos', todos los caminos que conducen a Dios y a una vida sana y temerosa de Dios. .

Tenga en cuenta especialmente que esto est� estrictamente vinculado a la vida moral. No es solo una vida sana, es una vida recta. En esto va m�s all� de la ense�anza de mucha sabidur�a. Esta idea de los dos caminos se ampl�a en Proverbios 4:10 , y un pensamiento paralelo se encuentra en Proverbios 5:5 donde 'sus pies descienden a la muerte, sus pasos se apoderan del Seol (el mundo de los muerta), para que no encuentre el camino llano de la vida '.

Versículos 21-22

El contraste entre lo que le sucede a los rectos y lo que le sucede a los malvados ( Proverbios 2:21 ).

Cada uno de los primeros tres cap�tulos de Proverbios, junto con Proverbios 4:1 , termina con un contraste entre lo que les sucede a los rectos y lo que les sucede a los que no lo son. En Proverbios 1:32 el contraste es entre los simples / ingenuos y los necios, en contraposici�n a los que escuchan y responden a la sabidur�a.

Aqu� el contraste es entre los malvados y los traidores en contra de los que son rectos y moralmente maduros. En Proverbios 3:33 el contraste es entre el imp�o y el justo, los burladores y el humilde (que acepta humildemente), los necios y los sabios. En Proverbios 4:18 el contraste es entre aquellos cuyas vidas revelan la luz, en contraste con los malvados cuyas vidas solo revelan tinieblas. As�, los simples / ingenuos y los necios se revelan a s� mismos como malvados y traicioneros y en tinieblas, mientras que los sabios se revelan como rectos y moralmente maduros y en la luz.

Proverbios 2:21

'Porque los rectos habitar�n en la tierra / tierra,

Y los perfectos (los verdaderos) permanecer�n en ella,

Pero los malvados ser�n cortados de la tierra / tierra,

Y los traidores ser�n desarraigados de ella '.

La palabra eretz puede significar tierra o tierra. En vista de las referencias a la muerte y la tumba que consume a los malvados (por ejemplo, Proverbios 2:18 ), probablemente aqu� significa 'tierra' como una generalidad, o alternativamente 'la tierra' como representando lo que era su mundo (la tierra de los vivos, o la tierra que les dio YHWH).

La idea de "expulsi�n de la tierra" no estaba en mente aqu�. La expulsi�n fue por muerte. As�, los rectos y los moralmente maduros vivir�n vidas largas y satisfactorias en la tierra (comp�rese con Proverbios 3:2 ; Proverbios 3:16 ). Los imp�os y los traidores ser�n cortados de la tierra de los vivientes y desarraigados de ella. Este es el mensaje constante de Proverbios.

'Los rectos (rectos)' son los que caminan por el camino recto. Caminan de acuerdo con las instrucciones de Dios. En contraste directo est�n los "malvados", es decir, los que no son rectos, los que se desv�an del camino recto. Estos �ltimos se definen en otros lugares en t�rminos de violencia ( Proverbios 10:6 ; Proverbios 12:6 ; Proverbios 24:15 ), codicia (1-.

3; Proverbios 21:10 ), enga�o ( Proverbios 12:5 ) y habla perversa ( Proverbios 10:32 ; Proverbios 11:11 ; Proverbios 15:28 ; Proverbios 19:28 ).

No todos los malvados tienen todos estos defectos. La maldad es cualquier desviaci�n del camino recto. La maldad se revela as� en todos nosotros. Pero los malvados en las Escrituras son aquellos que contin�an en ese camino. Algunos son violentos, algunos son codiciosos, algunos son enga�osos y algunos usan un lenguaje perverso, pero todos caen bajo el t�rmino general de 'malvados, no rectos'. Los perfectos (los verdaderos) contrastan con los traidores. Los 'perfectos' caminan en los caminos de Dios y buscan hacer Su voluntad, los traidores eligen caminos torcidos y se rebelan contra Su voluntad.