Discurso 5. Dirigido a 'Mi Hijo' (y luego a 'Hijos'). Debe evitar las seducciones de la mujer extra�a cuyos caminos conducen a la muerte, y m�s bien ser fiel a su verdadera esposa ( Proverbios 4:20 a Proverbios 5:23 ).
Una indicaci�n de la unidad de este pasaje se encuentra en los llamamientos a 'prestar atenci�n a mis palabras, prestar atenci�n a mi sabidur�a' ( Proverbios 4:20 ; Proverbios 5:1 ). Al principio puede parecer que hay tres apelaciones iniciales en el pasaje, Proverbios 4:20 ; Proverbios 5:1 ; Proverbios 5:7 , pero una consideraci�n m�s profunda confirma que los dos �ltimos son apelaciones adicionales que resultan de la gravedad del asunto en cuesti�n.
El pasaje luego termina en un contraste entre aquellos cuyos caminos YHWH nivela, y aquellos que son inicuos ( Proverbios 5:21 ). El pasaje se puede dividir en tres subsecciones:
1) Un llamamiento general para escuchar sus palabras y dichos, e instrucciones con respecto a su coraz�n, boca, ojos y pies ( Proverbios 4:20 ).
2) Una advertencia contra las tentaciones de la mujer extra�a cuyos caminos conducen a la muerte, incluida una descripci�n de las consecuencias que resultar�n ( Proverbios 5:1 ).
3) Un llamado m�s bien a ser fiel a una verdadera esposa ( Proverbios 5:15 ).
Como hay un ep�logo, se podr�a argumentar que hay cuatro subsecciones, pero tales ep�logos, donde no forman parte de la tercera subsecci�n (como lo revela el quiasmo), son siempre m�nimos. Es de suponer que el escritor no los vio como perturbadores del patr�n.
La necesidad de escuchar la sabidur�a de Salom�n y no dejarse seducir por las palabras de la mujer extra�a que conducen a la muerte y la esclavitud ( Proverbios 5:1 ).
La referencia constante a la necesidad de evitar las tentaciones de la mujer extra�a sugiere que fue un problema importante en la �poca del escritor (ver Proverbios 2:16 ; Proverbios 5:3 ; Proverbios 6:24 ; Proverbios 2:16 ; Proverbios 5:3 ; Proverbios 6:24 ; Proverbios 7:5 ; Proverbios 9:13 ), y esto encaja bien con el tiempo de Salom�n, porque debemos notar que no hay ninguna sugerencia de prostitutas de culto, y que ese fue un tiempo en que abundaba la opulencia y cuando los j�venes que proven�an de familias acomodadas no estaban involucrados en otras distracciones como la guerra y el hambre. Por lo tanto, ten�an que encontrar algo que ver con su tiempo libre, y �qu� m�s atractivo que las tentaciones de mujeres seductoras?
Por otro lado, la representaci�n constante de la mujer extra�a puede estar en contraste deliberado con la Sabidur�a de la mujer (este contraste se muestra en Proverbios 9:1 comparado con Proverbios 9:13 ). La idea entonces es enfatizar que los hombres deben buscar la sabidur�a en lugar de la tentaci�n de mujeres extra�as cuyas palabras extrav�an. Alternativamente, puede ser que Salom�n hiciera de la sabidur�a una mujer precisamente para contrarrestar el problema de las 'mujeres extra�as' en su tiempo.
Es significativo que en esta subsecci�n tengamos dos exhortaciones para escuchar la sabidur�a y las palabras de Salom�n ( Proverbios 5:1 ; Proverbios 5:7 ), algo que normalmente viene al comienzo de un discurso. Sin embargo, son importantes para agregar urgencia a su llamamiento inicial.
En el primer caso (dirigido a 'mi hijo') contrasta la sabidur�a de Salom�n con las dulces palabras de la mujer extra�a ( Proverbios 5:3 ), y en el segundo (dirigido a 'hijos') contrasta no apartarse de sus palabras con la necesidad de apartarse de ella y no acercarse a su casa ( Proverbios 5:8 ).
La subsecci�n se puede ver qui�sticamente:
A Hijo m�o, atiende a mi sabidur�a, inclina tu o�do a mi entendimiento, para que conserves la discreci�n y tus labios guarden el conocimiento ( Proverbios 5:1 ).
B Porque los labios de una mujer extra�a destilan miel, y su boca es m�s suave que el aceite, pero al final es amarga como el ajenjo, aguda como una espada de dos filos ( Proverbios 5:3 ).
C Sus pies descienden a la muerte, sus pasos se apoderan del Seol, de modo que no encuentra el camino llano de la vida, sus caminos son inestables y no lo sabe ( Proverbios 5:5 ).
D Ahora pues, hijos, esc�chenme y no se aparten de las palabras de mi boca, ap�rtense de ella y no se acerquen a la puerta de su casa ( Proverbios 5:7 ).
C No sea que des tu honor (o 'esplendor') a otros, y tus a�os (o 'altivez, dignidad') a los crueles, no sea que los extra�os se llenen de tu fuerza, y tus trabajos sean en casa de un extranjero ( Proverbios 5:9 ).
B Y te lamentas en tu �ltimo fin, cuando tu carne y tu cuerpo se consumen, y dices: "�C�mo he aborrecido la instrucci�n, y mi coraz�n ha despreciado la reprensi�n?" ( Proverbios 5:11 ).
�Ni he escuchado la voz de mis maestros, ni he inclinado mi o�do a los que me instru�an! Casi estuve en todo mal (en serios problemas), en medio de la asamblea y la congregaci�n �( Proverbios 5:13 ).
N�tese que en A pide a su hijo que incline su o�do a la comprensi�n, con sus consecuencias, y en el paralelo se representa a su hijo como si no hubiera inclinado su o�do hacia quienes lo instruyeron, con sus consecuencias. En B, la mujer extra�a es al final amarga como el ajenjo y afilada como una espada de dos filos, mientras que en el paralelo su �ltimo final ha de ser consumido. En C, sus caminos son inestables y conducen a la muerte y la tumba, mientras que en el paralelo sus caminos lo conducen a la esclavitud y la degradaci�n.
En el centro de D (que podr�a dividirse en dos), debe escuchar las palabras de Salom�n y no apartarse de ellas, mientras que en el paralelo no debe prestar atenci�n a la mujer extra�a, sino alejarse de ella, sin acercarse. a la puerta de su casa.
Proverbios 5:1
'Hijo m�o, atiende a mi sabidur�a,
Inclina tu o�do a mi entendimiento,
Para que conserves la discreci�n,
Y para que tus labios guarden conocimiento.
Se nos da espec�ficamente la raz�n de este llamado a 'mi hijo' para que escuche a fin de que sus labios retengan el conocimiento. Es porque los labios de la mujer extra�a 'gotean miel' y su boca es m�s suave que todas. Por lo tanto, necesita la sabidur�a y el entendimiento de Dios para combatirlo y asegurarse de que sus propios labios conserven el conocimiento piadoso. Tenga en cuenta que como fue llamado a prestar atenci�n a las palabras de Salom�n en Proverbios 4:20 e inclinar su o�do a sus dichos, ahora est� llamado a prestar atenci�n a su sabidur�a e inclinar su o�do a su entendimiento.
(Observe tambi�n c�mo las palabras y los dichos tienen un paralelo con la sabidur�a y el entendimiento). Aferrarse a esa sabidur�a y entendimiento lo har� discreto en lo que hace, y se asegurar� de que sus propios labios, a diferencia de los de la mujer, 'retengan el verdadero conocimiento' (comp�rese con Malaqu�as 2:7 ). Esto le permitir� vencer la tentaci�n. (Como alguien dijo sabiamente una vez, 'Su palabra me guardar� del pecado, o el pecado me guardar� de Su palabra').
Proverbios 5:3
'Porque los labios de una mujer extra�a gotean miel,
Y su boca es m�s suave que el aceite,
Pero al final ella es amarga como el ajenjo,
Afilada como una espada de dos filos.
Y este aferrarse a la sabidur�a y el entendimiento de Dios como impartir el conocimiento de Dios es necesario porque los labios y la boca de una 'mujer extra�a' gotean miel gota a gota (compare 1 Samuel 14:26 ) y son m�s suaves que el aceite (probablemente el aceite de oliva, un ingrediente principal). exportaci�n de Israel). Pronto podr�n persuadir a los incautos y a los ignorantes, cuyos labios no "retienen el conocimiento", de que anden por el camino del pecado.
Pero hacerlo es una tonter�a, porque al final resulta que no es tan dulce como la miel sino tan amarga como el ajenjo. El ajenjo es una planta que se compara regularmente con la hiel para enfatizar el amargor. Ten�a reputaci�n de amargura. Adem�s, ella es tan afilada como una espada de dos filos. El joven espera inconscientemente su muerte.
La mujer es una 'mujer extra�a' porque no es una mujer en su ciclo normal de vida. Ella es una extra�a y, a menudo, una extranjera. Ella tambi�n es 'extra�a' para �l porque es una ad�ltera o una prostituta. Pero por eso es a�n m�s tentadora. De hecho, el joven puede sentir que puede disfrutarla y luego dejarla atr�s. Pero se advierte que eso no ser� tan f�cil como parece. El pecado tiene la costumbre de aferrarse a quienes participan en �l.
Proverbios 5:5
'Sus pies descienden a la muerte,
Sus pasos se apoderan del Seol,
Para que no encuentre el camino llano de la vida,
Sus caminos son inestables y ella no lo sabe.
Porque la mujer va camino de la muerte, va paso a paso al mundo de la tumba (Sheol). Como consecuencia, ella no encuentra (o 'mira') el camino nivelado de la vida. Sus ojos est�n fijos en su propio camino, sin darse cuenta de a d�nde conduce. Sus caminos son inestables. Algunos traducir�an, "sus huellas serpentean sin rumbo fijo". El caso es que ella no tiene una direcci�n fija. Ella no toma el camino recto.
Ella deambula por caminos apartados del camino de la vida. Pero ella no lo sabe. Ella no sabe d�nde terminar� su viaje. Y la suposici�n es que quienes se adentran en ella est�n siguiendo los mismos caminos. As�, en Proverbios 2:18 , donde tenemos una imagen similar, 'ninguno que entra a ella regresa de nuevo, ni alcanza los senderos de la vida'.
'Est�n pisando el camino de la muerte. Aqu� en el cap�tulo 5, sin embargo, la advertencia declarada es que sufrir�n degradaci�n y esclavitud, y en su �ltimo fin su carne y su cuerpo ser�n consumidos ( Proverbios 5:11 ).
Proverbios 5:7
'Ahora pues, hijos m�os, esc�chenme,
Y no te apartes de las palabras de mi boca,
Aleja tu camino de ella,
Y no te acerques a la puerta de su casa,
Salom�n est� tan preocupado por los j�venes que est�n tomando este camino que incluye otra exhortaci�n a escuchar y seguir las palabras de su boca. No se apartar�n de ellos, sino que se apartar�n de ella y no llegar�n a la puerta de su casa. As� que la elecci�n es dura. Camine en los caminos de Dios, como lo proclam� Salom�n, o camine en sus caminos que ella ha hecho sonar tan emocionantes. Y su llamamiento es que presten atenci�n al primero y rechacen el segundo.
Proverbios 5:9
No sea que des tu honor (o 'esplendor' a otros,
Y tus a�os (o 'altivez, dignidad') a los crueles,
No sea que los extra�os se llenen de tu fuerza,
Y tu trabajo sea en casa de un extranjero.
El caso es que el joven que se deja seducir por prostitutas extranjeras encontrar� el costo prohibitivo. �l se involucrar� en su c�rculo de amigos, y pronto se ver� despojado de sus posesiones, perdiendo todo lo que posee y todo para lo que trabaja, por sus amigos extranjeros, quienes ser�n expertos en desplumar a j�venes ingenuos, ya sea jugando. con ellos o anim�ndolos a llevar una vida cara.
Al mismo tiempo, se degradar� a los ojos de una estricta sociedad israelita que mirar� su comportamiento con disgusto. As� perder� su riqueza ante los extranjeros y perder� su honor en Israel. O en lugar de "perder el honor", el pensamiento puede ser "dar su esplendor a los dem�s", el pensamiento es que se degradar� tanto por el libertinaje sexual y la embriaguez que perder� el esplendor de su juventud.
"Perder sus a�os por la crueldad" puede indicar que pierde gran parte de su tiempo a lo largo de los a�os a manos de aquellos que se deleitan en derribar a los j�venes, gastando as� en libertinaje los a�os en los que podr�a haberse enriquecido. O podr�a significar que pierde sus a�os al perder su salud. Por supuesto, para empezar, no ver� a los que lo despluman como crueles. Los ver� como buenos amigos.
Solo cuando haya perdido su salud y su riqueza y busque su ayuda, descubrir� lo crueles que pueden ser. No tendr�n tiempo para un joven empobrecido. Alternativamente, la palabra traducida como 'a�o' puede traducirse m�s bien como 'dignidad', y las palabras hablan de perder la dignidad. Pero el mismo punto est� en mente. Ser� arrastrado a la pobreza y la desgracia.
Observe c�mo se considera que el castigo se ajusta al crimen. Lo que un hombre siembra, lo cosecha. Se ha ido con una mujer extranjera, y as� los extranjeros aprovechar�n al m�ximo sus fuerzas y �l trabajar� en la casa de un extranjero. Esto puede deberse a que tiene que trabajar para saldar sus deudas trabajando para sus amigos extranjeros, o tiene que trabajar para extranjeros con el fin de subsidiar su estilo de vida, porque ning�n israelita le dar� trabajo.
As�, sin darse cuenta, estar� cada vez m�s esclavizado. Tambi�n puede haber detr�s de esto la idea de que puede empobrecerse tanto que se vea obligado a convertirse en Habiru (persona sin tierra) con un contrato de "esclavo" de siete a�os trabajando para extranjeros.
Cabe se�alar la facilidad con que todo esto pudo haber ocurrido en los d�as de Salom�n. En ese momento Jerusal�n era un lugar al que acud�an los extranjeros de todas las naciones. Vinieron a escuchar la sabidur�a de Salom�n, vinieron por razones diplom�ticas de naciones subordinadas de los alrededores, vinieron de la corte egipcia (se hab�a casado con una hija del fara�n) y vinieron a servir a sus m�ltiples esposas extranjeras. Jerusal�n estar�a llena de extranjeros.
Y con ellos vendr�an prostitutas de clase alta y sus s�quitos. Salom�n sin duda hab�a observado a los j�venes israelitas adinerados atrapados en este escenario con grandes esperanzas, solo para arruinarse. Le hab�an proporcionado una lecci�n pr�ctica adecuada para lo que quer�a decir.
Proverbios 5:11
Y lloras en tu �ltimo fin,
Cuando tu carne y tu cuerpo se consuman,
Y di: "�C�mo he aborrecido la instrucci�n,
Y mi coraz�n ha despreciado la reprensi�n ".
Y el final de la forma de vida de una persona as� solo puede ser de duelo y miseria, con su salud desaparecida y su carne y su cuerpo finalmente consumidos por la enfermedad y los efectos del libertinaje y la vida en alto. Entonces volver� en s�, pero ser� demasiado tarde. Reconocer� lo que ha hecho, odiando las instrucciones de sus padres y otras autoridades, y despreciando sus reproches. Y lo lamentar� amargamente.
"C�mo he odiado y despreciado". La mayor�a de los adolescentes pueden identificarse con este sentimiento con respecto a las restricciones de sus padres. En el mejor de los casos, los soportan en el peor de los casos, los odian. El odio hacia ellos sugiere una rebeli�n profundamente arraigada. En este caso, su coraz�n estaba tan concentrado en el disfrute que no pod�a soportar que se lo negaran. Ten�a un coraz�n rebelde y pecaminoso, por lo que despreciaba los consejos de sus padres y odiaba su gu�a.
Proverbios 5:13
'Ni obedec� a la voz de mis maestros,
�Ni inclin� mi o�do a los que me instru�an!
Estaba casi en todo mal,
En medio de la asamblea y la congregaci�n �.
Entonces tendr� que admitir que no ha obedecido la voz de sus maestros (no maestros de escuela, sino posiblemente ancianos, los encargados de asesorar a la gente y especialmente a los j�venes, y tambi�n sacerdotes y levitas). No ha seguido la sabidur�a y el entendimiento de ellos, y no ha escuchado a los que procuraban instruirlo. (Esta es una lecci�n pr�ctica para el que ahora est� llamado a hacerlo, en lugar de una descripci�n literal de sus palabras).
Por lo tanto, tendr� que admitir que la asamblea y la congregaci�n de Israel (sus contempor�neos), ya sean nacionales o locales, lo ver�n casi completamente absorto en todo lo que era malo; adulterio, juegos de azar, libertinaje y vida desenfrenada. No tendr�n tiempo para �l excepto para condenarlo. Es una admisi�n de que reconoce que sus contempor�neos lo ven mal y no le perdonar�n la piedad.
Se lo hab�a provocado �l mismo. Hab�a ido m�s all� de los l�mites. Ahora debe afrontar las consecuencias, ya sean sociales o judiciales. (No exist�a una sanci�n espec�fica contra quien hab�a ido con prostitutas. Era principalmente una cuesti�n de verg�enza). Es cuestionable si vamos a ver esto como una descripci�n del verdadero arrepentimiento. M�s bien est� describiendo un remordimiento que surge demasiado tarde cuando lamenta las consecuencias que ahora enfrenta.
Si tan solo hubiera hecho lo contrario, pero no lo hizo. Como los rabinos que estaban en contra de Jes�s, corr�a el peligro de haber cometido el equivalente de haber "blasfemado contra el Esp�ritu Santo". Hab�a sido anti-sabidur�a y hab�a blasfemado continuamente contra la sabidur�a de Dios y por ella se hab�a endurecido por completo. Estaba en una desesperaci�n casi total. Salom�n quiere que todo esto sea una lecci�n pr�ctica para los j�venes.
Salom�n pide a su hijo que sea fiel a su verdadera esposa y obtenga de ella sus placeres sexuales ( Proverbios 5:15 ).
En contraste, Salom�n ahora le trae a casa a 'su hijo' ( Proverbios 5:20 ) las alegr�as de la satisfacci�n sexual dentro del matrimonio. Quiere que reconozca que en el matrimonio tiene una pareja sexual �nica y una que lo ama a cambio. Entonces, aqu� est� la verdadera fuente del disfrute sexual. As� lo exhorta a encontrar sus placeres sexuales en su propia esposa.
Debe beber de su propia fuente de refrigerio, porque en ese caso solo �l ser� quien lo disfrute. Ella no le dar� sus favores a otro. Y ella tambi�n ser� bendecida cuando �l se regocije en ella. Por tanto, que beba de ella y se dedique por completo a ella, en lugar de acudir a mujeres extra�as y extranjeros a quienes tendr� que compartir con otros, que no lo amar�n y que no obtendr�n ning�n placer real de �l.
Esto se presenta en forma de un breve quiasmo que deja Proverbios 5:21 como ep�logo:
A Bebe el agua de tu propia cisterna y el agua corriente de tu propio pozo. �Deben esparcirse tus manantiales y corrientes de agua por las calles? ( Proverbios 5:15 ).
B Que sean para ti solo, y no para extra�os contigo ( Proverbios 5:17 ).
B Sea bendita tu fuente, y regoc�jate en la esposa de tu juventud ( Proverbios 5:18 ).
A como cierva cari�osa y cierva agradable, deja que sus pechos te satisfagan en todo momento, y seas arrebatado siempre con su amor, porque �por qu�, hijo m�o, ser violado por una mujer extra�a y abrazar el seno de un extranjero? ? ( Proverbios 5:19 ).
Tenga en cuenta que en A debe beber agua de su propia cisterna y de su propio pozo, en lugar de desperdiciar su agua dej�ndola fluir hacia las calles, y en paralelo debe beber de los pechos y el amor de su propia esposa. , y no permitir que sus logros sexuales se difundan entre mujeres extra�as y extranjeros. En B, �l est� disfrutando de los beneficios sexuales de su esposa solo para �l, porque no se compartir�n con los dem�s, y la consecuencia ser� que encontrar� su bendici�n en ella (o su esposa ser� bendecida) y encontrar� su disfrute en ella. la que es la esposa de su juventud, su propia fuente.
Proverbios 5:15
Bebe agua de tu propia cisterna,
Y aguas de tu propio pozo,
Si tus manantiales se dispersaran en el exterior,
�Y corrientes de agua en las calles?
Salom�n abre esta subsecci�n con una v�vida ilustraci�n. 'Bebe agua de tu propia cisterna' seguramente debe explicarse en t�rminos de 'deja que sus pechos te satisfagan en todo momento' ( Proverbios 5:19 ). La cisterna era una fuente privada de agua, no accesible a otros sin un permiso estricto. Por lo tanto, su esposa y sus atributos sexuales se ven como su fuente de disfrute sexual, y solo �l.
El paralelo "aguas que salen de su propio pozo" enfatiza la pureza y la naturaleza satisfactoria de la provisi�n. Mientras que el agua de una cisterna (un pozo con una peque�a abertura en la parte superior para almacenar agua) podr�a volverse comparativamente sucia y fangosa despu�s de un tiempo, el agua corriente siempre era pura y saludable. Y observe nuevamente el �nfasis en "su propio pozo". El pozo ser�a privado y para uso exclusivo del due�o de la casa, aunque se alimentar�a de un manantial.
El cambio al plural indica la expresi�n de una situaci�n general y llama la atenci�n sobre la incongruencia de las personas que comparten su propio suministro privado de agua (que era muy preciado en esos d�as), y por lo tanto de compartir los favores sexuales de sus esposas. Est� m�s all� de la comprensi�n. De hecho, esparcir sus manantiales por todas partes de manera generalizada o verter manantiales de agua en las calles ser�a esparcirlos tan finamente que cualquier disfrute de ellos ser�a muy temporal.
Todos obtendr�an un disfrute r�pido y luego se ir�an. No tendr�an un contenedor permanente, como una cisterna o un pozo, que les permita conservarse para el futuro. �l, por supuesto, ve esto como una imagen adecuada de los favores de una prostituta. Un trago r�pido y se ha ido, porque generalmente est� disponible. Ella no es propiedad de nadie.
Proverbios 5:17
Que sean solo para ti
Y no para extra�os contigo
Tanto sus cisternas como sus pozos y los favores sexuales de sus esposas deben ser para ellos solos. No deben estar disponibles gratuitamente para extra�os y extranjeros que vivan entre ellos. Esto es, por supuesto, todo lo contrario para las prostitutas. (El punto no es que no se debe permitir que los extra�os beban de sus cisternas y pozos, una vez que se les ha dado permiso, solo que no est�n abiertos a estar abiertos a nadie. Son exclusivos).
Proverbios 5:18
Bendito sea tu manantial burbujeante,
Y regoc�jate con la esposa de tu juventud. '
Al ser bendecido su 'manantial burbujeante', cuando se toma con el paralelo, es una exhortaci�n al marido a bendecir su 'manantial burbujeante', es decir, su esposa o la provisi�n sexual que ella le proporciona. No debe tener ojos para nadie m�s. Debe regocijarse en la persona con quien se cas� cuando a�n era joven. En este sentido, debemos notar que Jos�as y Am�n, futuros reyes de Israel, se casar�an a los 14, mientras que Joaqu�n se casar�a a los 16. Los egipcios vieron a los 15 como la edad para contraer matrimonio para los hombres y a los 12 para las mujeres. Sin embargo, no todos estaban casados ??tan j�venes como este, por ejemplo, David.
Proverbios 5:19
'Como ciervo amador y graciosa cierva,
Deja que sus pechos te satisfagan en todo momento,
Y s� siempre saciado sexualmente con su amor.
�Por qu� deber�as t�, hijo m�o,
Estar sexualmente saciado con una mujer extra�a,
�Y abrazar el pecho de un extranjero?
La figura de Proverbios 5:15 ahora se explica claramente. Como alguien interesado en la naturaleza (como medio de instrucci�n), compara a la joven esposa con "un ciervo que hace el amor" o una "elegante cierva". Hay una lecci�n importante en esto, ya que apoya la idea de que el disfrute sexual en el matrimonio es natural y bueno. Como ocurre con ciertos animales, ocurre con el hombre.
La mayor�a de los hombres en aquellos d�as habr�an visto ciervos hembras haciendo el amor er�ticamente y sabr�an de las elegantes cabras montesas (probablemente cabras montesas), y las habr�an visto tambi�n haciendo el amor. Por lo tanto, �l tambi�n debe participar en hacer el amor er�tico con su esposa, reconociendo al mismo tiempo su gracia y belleza femenina. Hay un reconocimiento tanto de la satisfacci�n sexual como de la gracia femenina.
De manera similar, 'su hijo' debe mirar los pechos (o pezones) de su esposa en busca de satisfacci�n y, con regularidad, debe sentirse satisfecho sexualmente con el amor que le ofrece. Es de ella de quien deber�a obtener su satisfacci�n sexual, no de alguna mujer extra�a o extranjera, que le dispensar�a sus favores y luego se ir�a, dej�ndolo insatisfecho.
Ep�logo. Debe reconocer que los caminos del hombre est�n abiertos a los ojos de YHWH, y no debe perder los senderos nivelados por la Proverbios 5:21 ( Proverbios 5:21 ).
El pasaje, como todos los pasajes anteriores, termina con un ep�logo en el que se hace un contraste entre los justos y los malvados, aunque en este caso el contraste no es tan marcado. El punto es que YHWH vigila los caminos de los hombres y los nivela, pero el malvado est� atado por sus pecados, reh�sa la instrucci�n y por su propia locura se extrav�a. Hay una lecci�n importante en esto. YHWH trabaja positivamente en nombre de todos. Son los malvados quienes, por sus propios pecados, pierden su bondad. Una vez m�s tiene forma de quiasmo:
Porque los caminos del hombre est�n ante los ojos de YHWH, y �l allana todas sus sendas ( Proverbios 5:21 ).
B Sus propias iniquidades tomar�n a los imp�os ( Proverbios 5:22 a),
B Y ser� retenido con las cuerdas de su pecado ( Proverbios 5:22 b).
A Morir� por falta de instrucci�n disciplinaria, y en la grandeza de su necedad se extraviar� ( Proverbios 5:23 ).
En Un hombre en general camina ante los ojos de YHWH y �l le hace sendas planas, pero en el paralelo el malvado, falto de instrucci�n y necio, se extrav�a. Y esto se debe a que, en el centro de B, es "tomado" y atado por sus propios pecados.
Proverbios 5:21
Porque los caminos del hombre est�n ante los ojos de YHWH,
Y allana todos sus senderos.
El hombre en general camina 'ante los ojos de YHWH'. En otras palabras, YHWH lo ve a �l y todo lo que hace. Y esto es cierto para todos. Adem�s, allana todos sus caminos. Le allana el camino y elimina los obst�culos que se encuentran delante de �l. Como Jes�s nos record�, �l hace brillar el sol y derrama Su lluvia sobre justos e injustos ( Mateo 5:45 ). �l le ha proporcionado toda la provisi�n. Todo est� provisto y el camino ser�a liso si no fuera por el pecado, porque Dios es generalmente ben�fico.
Proverbios 5:22
'Sus propias iniquidades tomar�n a los imp�os,
Y ser� retenido con las cuerdas de su pecado,
Morir� por falta de instrucci�n,
Y en la grandeza de su necedad se extraviar�.
Pero desde la cuna el pecado asoma su fea cabeza ( Salmo 58:3 ). Y, como consecuencia, el hombre se aparta de Sus senderos nivelados y, atrapado por el pecado, rechaza la instrucci�n y se extrav�a. Son sus propias iniquidades las que 'toman' al injusto, llev�ndolo por mal camino. Est� sujeto por las cuerdas del pecado que le impiden tomar el camino correcto. La idea detr�s de las cuerdas es probablemente la del animal atrapado por el cazador, aunque podr�a indicar un hombre cautivo y atado.
Por tanto, se considera que el pecado atrap� al imp�o. Adem�s, muere por falta de instrucci�n disciplinaria, no porque no la haya recibido, sino porque la ha rechazado ( Proverbios 5:12 ). Cay� en la trampa porque hab�a ignorado las instrucciones de Dios a trav�s de sus siervos. Y as�, en su locura, se extrav�a. Ya no camina feliz por los senderos nivelados.
En t�rminos de este pasaje, los que caminan por el camino suave son los que siguen la sabidur�a y se aferran a sus verdaderas esposas, encontrando su satisfacci�n en ellas, mientras que los que carecen de instrucci�n van tras las prostitutas y los placeres del pecado. Pero aqu� el principio se generaliza y se aplica a todo pecado. No es solo la inmoralidad lo que atrapa a los hombres, es todo pecado.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Proverbs 5". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/proverbs-5.html. 2013.
Introducción
Discurso 5. Dirigido a 'Mi Hijo' (y luego a 'Hijos'). Debe evitar las seducciones de la mujer extra�a cuyos caminos conducen a la muerte, y m�s bien ser fiel a su verdadera esposa ( Proverbios 4:20 a Proverbios 5:23 ).
Una indicaci�n de la unidad de este pasaje se encuentra en los llamamientos a 'prestar atenci�n a mis palabras, prestar atenci�n a mi sabidur�a' ( Proverbios 4:20 ; Proverbios 5:1 ). Al principio puede parecer que hay tres apelaciones iniciales en el pasaje, Proverbios 4:20 ; Proverbios 5:1 ; Proverbios 5:7 , pero una consideraci�n m�s profunda confirma que los dos �ltimos son apelaciones adicionales que resultan de la gravedad del asunto en cuesti�n.
El pasaje luego termina en un contraste entre aquellos cuyos caminos YHWH nivela, y aquellos que son inicuos ( Proverbios 5:21 ). El pasaje se puede dividir en tres subsecciones:
1) Un llamamiento general para escuchar sus palabras y dichos, e instrucciones con respecto a su coraz�n, boca, ojos y pies ( Proverbios 4:20 ).
2) Una advertencia contra las tentaciones de la mujer extra�a cuyos caminos conducen a la muerte, incluida una descripci�n de las consecuencias que resultar�n ( Proverbios 5:1 ).
3) Un llamado m�s bien a ser fiel a una verdadera esposa ( Proverbios 5:15 ).
Como hay un ep�logo, se podr�a argumentar que hay cuatro subsecciones, pero tales ep�logos, donde no forman parte de la tercera subsecci�n (como lo revela el quiasmo), son siempre m�nimos. Es de suponer que el escritor no los vio como perturbadores del patr�n.
Versículos 1-14
La necesidad de escuchar la sabidur�a de Salom�n y no dejarse seducir por las palabras de la mujer extra�a que conducen a la muerte y la esclavitud ( Proverbios 5:1 ).
La referencia constante a la necesidad de evitar las tentaciones de la mujer extra�a sugiere que fue un problema importante en la �poca del escritor (ver Proverbios 2:16 ; Proverbios 5:3 ; Proverbios 6:24 ; Proverbios 2:16 ; Proverbios 5:3 ; Proverbios 6:24 ; Proverbios 7:5 ; Proverbios 9:13 ), y esto encaja bien con el tiempo de Salom�n, porque debemos notar que no hay ninguna sugerencia de prostitutas de culto, y que ese fue un tiempo en que abundaba la opulencia y cuando los j�venes que proven�an de familias acomodadas no estaban involucrados en otras distracciones como la guerra y el hambre. Por lo tanto, ten�an que encontrar algo que ver con su tiempo libre, y �qu� m�s atractivo que las tentaciones de mujeres seductoras?
Por otro lado, la representaci�n constante de la mujer extra�a puede estar en contraste deliberado con la Sabidur�a de la mujer (este contraste se muestra en Proverbios 9:1 comparado con Proverbios 9:13 ). La idea entonces es enfatizar que los hombres deben buscar la sabidur�a en lugar de la tentaci�n de mujeres extra�as cuyas palabras extrav�an. Alternativamente, puede ser que Salom�n hiciera de la sabidur�a una mujer precisamente para contrarrestar el problema de las 'mujeres extra�as' en su tiempo.
Es significativo que en esta subsecci�n tengamos dos exhortaciones para escuchar la sabidur�a y las palabras de Salom�n ( Proverbios 5:1 ; Proverbios 5:7 ), algo que normalmente viene al comienzo de un discurso. Sin embargo, son importantes para agregar urgencia a su llamamiento inicial.
En el primer caso (dirigido a 'mi hijo') contrasta la sabidur�a de Salom�n con las dulces palabras de la mujer extra�a ( Proverbios 5:3 ), y en el segundo (dirigido a 'hijos') contrasta no apartarse de sus palabras con la necesidad de apartarse de ella y no acercarse a su casa ( Proverbios 5:8 ).
La subsecci�n se puede ver qui�sticamente:
A Hijo m�o, atiende a mi sabidur�a, inclina tu o�do a mi entendimiento, para que conserves la discreci�n y tus labios guarden el conocimiento ( Proverbios 5:1 ).
B Porque los labios de una mujer extra�a destilan miel, y su boca es m�s suave que el aceite, pero al final es amarga como el ajenjo, aguda como una espada de dos filos ( Proverbios 5:3 ).
C Sus pies descienden a la muerte, sus pasos se apoderan del Seol, de modo que no encuentra el camino llano de la vida, sus caminos son inestables y no lo sabe ( Proverbios 5:5 ).
D Ahora pues, hijos, esc�chenme y no se aparten de las palabras de mi boca, ap�rtense de ella y no se acerquen a la puerta de su casa ( Proverbios 5:7 ).
C No sea que des tu honor (o 'esplendor') a otros, y tus a�os (o 'altivez, dignidad') a los crueles, no sea que los extra�os se llenen de tu fuerza, y tus trabajos sean en casa de un extranjero ( Proverbios 5:9 ).
B Y te lamentas en tu �ltimo fin, cuando tu carne y tu cuerpo se consumen, y dices: "�C�mo he aborrecido la instrucci�n, y mi coraz�n ha despreciado la reprensi�n?" ( Proverbios 5:11 ).
�Ni he escuchado la voz de mis maestros, ni he inclinado mi o�do a los que me instru�an! Casi estuve en todo mal (en serios problemas), en medio de la asamblea y la congregaci�n �( Proverbios 5:13 ).
N�tese que en A pide a su hijo que incline su o�do a la comprensi�n, con sus consecuencias, y en el paralelo se representa a su hijo como si no hubiera inclinado su o�do hacia quienes lo instruyeron, con sus consecuencias. En B, la mujer extra�a es al final amarga como el ajenjo y afilada como una espada de dos filos, mientras que en el paralelo su �ltimo final ha de ser consumido. En C, sus caminos son inestables y conducen a la muerte y la tumba, mientras que en el paralelo sus caminos lo conducen a la esclavitud y la degradaci�n.
En el centro de D (que podr�a dividirse en dos), debe escuchar las palabras de Salom�n y no apartarse de ellas, mientras que en el paralelo no debe prestar atenci�n a la mujer extra�a, sino alejarse de ella, sin acercarse. a la puerta de su casa.
Proverbios 5:1
'Hijo m�o, atiende a mi sabidur�a,
Inclina tu o�do a mi entendimiento,
Para que conserves la discreci�n,
Y para que tus labios guarden conocimiento.
Se nos da espec�ficamente la raz�n de este llamado a 'mi hijo' para que escuche a fin de que sus labios retengan el conocimiento. Es porque los labios de la mujer extra�a 'gotean miel' y su boca es m�s suave que todas. Por lo tanto, necesita la sabidur�a y el entendimiento de Dios para combatirlo y asegurarse de que sus propios labios conserven el conocimiento piadoso. Tenga en cuenta que como fue llamado a prestar atenci�n a las palabras de Salom�n en Proverbios 4:20 e inclinar su o�do a sus dichos, ahora est� llamado a prestar atenci�n a su sabidur�a e inclinar su o�do a su entendimiento.
(Observe tambi�n c�mo las palabras y los dichos tienen un paralelo con la sabidur�a y el entendimiento). Aferrarse a esa sabidur�a y entendimiento lo har� discreto en lo que hace, y se asegurar� de que sus propios labios, a diferencia de los de la mujer, 'retengan el verdadero conocimiento' (comp�rese con Malaqu�as 2:7 ). Esto le permitir� vencer la tentaci�n. (Como alguien dijo sabiamente una vez, 'Su palabra me guardar� del pecado, o el pecado me guardar� de Su palabra').
Proverbios 5:3
'Porque los labios de una mujer extra�a gotean miel,
Y su boca es m�s suave que el aceite,
Pero al final ella es amarga como el ajenjo,
Afilada como una espada de dos filos.
Y este aferrarse a la sabidur�a y el entendimiento de Dios como impartir el conocimiento de Dios es necesario porque los labios y la boca de una 'mujer extra�a' gotean miel gota a gota (compare 1 Samuel 14:26 ) y son m�s suaves que el aceite (probablemente el aceite de oliva, un ingrediente principal). exportaci�n de Israel). Pronto podr�n persuadir a los incautos y a los ignorantes, cuyos labios no "retienen el conocimiento", de que anden por el camino del pecado.
Pero hacerlo es una tonter�a, porque al final resulta que no es tan dulce como la miel sino tan amarga como el ajenjo. El ajenjo es una planta que se compara regularmente con la hiel para enfatizar el amargor. Ten�a reputaci�n de amargura. Adem�s, ella es tan afilada como una espada de dos filos. El joven espera inconscientemente su muerte.
La mujer es una 'mujer extra�a' porque no es una mujer en su ciclo normal de vida. Ella es una extra�a y, a menudo, una extranjera. Ella tambi�n es 'extra�a' para �l porque es una ad�ltera o una prostituta. Pero por eso es a�n m�s tentadora. De hecho, el joven puede sentir que puede disfrutarla y luego dejarla atr�s. Pero se advierte que eso no ser� tan f�cil como parece. El pecado tiene la costumbre de aferrarse a quienes participan en �l.
Proverbios 5:5
'Sus pies descienden a la muerte,
Sus pasos se apoderan del Seol,
Para que no encuentre el camino llano de la vida,
Sus caminos son inestables y ella no lo sabe.
Porque la mujer va camino de la muerte, va paso a paso al mundo de la tumba (Sheol). Como consecuencia, ella no encuentra (o 'mira') el camino nivelado de la vida. Sus ojos est�n fijos en su propio camino, sin darse cuenta de a d�nde conduce. Sus caminos son inestables. Algunos traducir�an, "sus huellas serpentean sin rumbo fijo". El caso es que ella no tiene una direcci�n fija. Ella no toma el camino recto.
Ella deambula por caminos apartados del camino de la vida. Pero ella no lo sabe. Ella no sabe d�nde terminar� su viaje. Y la suposici�n es que quienes se adentran en ella est�n siguiendo los mismos caminos. As�, en Proverbios 2:18 , donde tenemos una imagen similar, 'ninguno que entra a ella regresa de nuevo, ni alcanza los senderos de la vida'.
'Est�n pisando el camino de la muerte. Aqu� en el cap�tulo 5, sin embargo, la advertencia declarada es que sufrir�n degradaci�n y esclavitud, y en su �ltimo fin su carne y su cuerpo ser�n consumidos ( Proverbios 5:11 ).
Proverbios 5:7
'Ahora pues, hijos m�os, esc�chenme,
Y no te apartes de las palabras de mi boca,
Aleja tu camino de ella,
Y no te acerques a la puerta de su casa,
Salom�n est� tan preocupado por los j�venes que est�n tomando este camino que incluye otra exhortaci�n a escuchar y seguir las palabras de su boca. No se apartar�n de ellos, sino que se apartar�n de ella y no llegar�n a la puerta de su casa. As� que la elecci�n es dura. Camine en los caminos de Dios, como lo proclam� Salom�n, o camine en sus caminos que ella ha hecho sonar tan emocionantes. Y su llamamiento es que presten atenci�n al primero y rechacen el segundo.
Proverbios 5:9
No sea que des tu honor (o 'esplendor' a otros,
Y tus a�os (o 'altivez, dignidad') a los crueles,
No sea que los extra�os se llenen de tu fuerza,
Y tu trabajo sea en casa de un extranjero.
El caso es que el joven que se deja seducir por prostitutas extranjeras encontrar� el costo prohibitivo. �l se involucrar� en su c�rculo de amigos, y pronto se ver� despojado de sus posesiones, perdiendo todo lo que posee y todo para lo que trabaja, por sus amigos extranjeros, quienes ser�n expertos en desplumar a j�venes ingenuos, ya sea jugando. con ellos o anim�ndolos a llevar una vida cara.
Al mismo tiempo, se degradar� a los ojos de una estricta sociedad israelita que mirar� su comportamiento con disgusto. As� perder� su riqueza ante los extranjeros y perder� su honor en Israel. O en lugar de "perder el honor", el pensamiento puede ser "dar su esplendor a los dem�s", el pensamiento es que se degradar� tanto por el libertinaje sexual y la embriaguez que perder� el esplendor de su juventud.
"Perder sus a�os por la crueldad" puede indicar que pierde gran parte de su tiempo a lo largo de los a�os a manos de aquellos que se deleitan en derribar a los j�venes, gastando as� en libertinaje los a�os en los que podr�a haberse enriquecido. O podr�a significar que pierde sus a�os al perder su salud. Por supuesto, para empezar, no ver� a los que lo despluman como crueles. Los ver� como buenos amigos.
Solo cuando haya perdido su salud y su riqueza y busque su ayuda, descubrir� lo crueles que pueden ser. No tendr�n tiempo para un joven empobrecido. Alternativamente, la palabra traducida como 'a�o' puede traducirse m�s bien como 'dignidad', y las palabras hablan de perder la dignidad. Pero el mismo punto est� en mente. Ser� arrastrado a la pobreza y la desgracia.
Observe c�mo se considera que el castigo se ajusta al crimen. Lo que un hombre siembra, lo cosecha. Se ha ido con una mujer extranjera, y as� los extranjeros aprovechar�n al m�ximo sus fuerzas y �l trabajar� en la casa de un extranjero. Esto puede deberse a que tiene que trabajar para saldar sus deudas trabajando para sus amigos extranjeros, o tiene que trabajar para extranjeros con el fin de subsidiar su estilo de vida, porque ning�n israelita le dar� trabajo.
As�, sin darse cuenta, estar� cada vez m�s esclavizado. Tambi�n puede haber detr�s de esto la idea de que puede empobrecerse tanto que se vea obligado a convertirse en Habiru (persona sin tierra) con un contrato de "esclavo" de siete a�os trabajando para extranjeros.
Cabe se�alar la facilidad con que todo esto pudo haber ocurrido en los d�as de Salom�n. En ese momento Jerusal�n era un lugar al que acud�an los extranjeros de todas las naciones. Vinieron a escuchar la sabidur�a de Salom�n, vinieron por razones diplom�ticas de naciones subordinadas de los alrededores, vinieron de la corte egipcia (se hab�a casado con una hija del fara�n) y vinieron a servir a sus m�ltiples esposas extranjeras. Jerusal�n estar�a llena de extranjeros.
Y con ellos vendr�an prostitutas de clase alta y sus s�quitos. Salom�n sin duda hab�a observado a los j�venes israelitas adinerados atrapados en este escenario con grandes esperanzas, solo para arruinarse. Le hab�an proporcionado una lecci�n pr�ctica adecuada para lo que quer�a decir.
Proverbios 5:11
Y lloras en tu �ltimo fin,
Cuando tu carne y tu cuerpo se consuman,
Y di: "�C�mo he aborrecido la instrucci�n,
Y mi coraz�n ha despreciado la reprensi�n ".
Y el final de la forma de vida de una persona as� solo puede ser de duelo y miseria, con su salud desaparecida y su carne y su cuerpo finalmente consumidos por la enfermedad y los efectos del libertinaje y la vida en alto. Entonces volver� en s�, pero ser� demasiado tarde. Reconocer� lo que ha hecho, odiando las instrucciones de sus padres y otras autoridades, y despreciando sus reproches. Y lo lamentar� amargamente.
"C�mo he odiado y despreciado". La mayor�a de los adolescentes pueden identificarse con este sentimiento con respecto a las restricciones de sus padres. En el mejor de los casos, los soportan en el peor de los casos, los odian. El odio hacia ellos sugiere una rebeli�n profundamente arraigada. En este caso, su coraz�n estaba tan concentrado en el disfrute que no pod�a soportar que se lo negaran. Ten�a un coraz�n rebelde y pecaminoso, por lo que despreciaba los consejos de sus padres y odiaba su gu�a.
Proverbios 5:13
'Ni obedec� a la voz de mis maestros,
�Ni inclin� mi o�do a los que me instru�an!
Estaba casi en todo mal,
En medio de la asamblea y la congregaci�n �.
Entonces tendr� que admitir que no ha obedecido la voz de sus maestros (no maestros de escuela, sino posiblemente ancianos, los encargados de asesorar a la gente y especialmente a los j�venes, y tambi�n sacerdotes y levitas). No ha seguido la sabidur�a y el entendimiento de ellos, y no ha escuchado a los que procuraban instruirlo. (Esta es una lecci�n pr�ctica para el que ahora est� llamado a hacerlo, en lugar de una descripci�n literal de sus palabras).
Por lo tanto, tendr� que admitir que la asamblea y la congregaci�n de Israel (sus contempor�neos), ya sean nacionales o locales, lo ver�n casi completamente absorto en todo lo que era malo; adulterio, juegos de azar, libertinaje y vida desenfrenada. No tendr�n tiempo para �l excepto para condenarlo. Es una admisi�n de que reconoce que sus contempor�neos lo ven mal y no le perdonar�n la piedad.
Se lo hab�a provocado �l mismo. Hab�a ido m�s all� de los l�mites. Ahora debe afrontar las consecuencias, ya sean sociales o judiciales. (No exist�a una sanci�n espec�fica contra quien hab�a ido con prostitutas. Era principalmente una cuesti�n de verg�enza). Es cuestionable si vamos a ver esto como una descripci�n del verdadero arrepentimiento. M�s bien est� describiendo un remordimiento que surge demasiado tarde cuando lamenta las consecuencias que ahora enfrenta.
Si tan solo hubiera hecho lo contrario, pero no lo hizo. Como los rabinos que estaban en contra de Jes�s, corr�a el peligro de haber cometido el equivalente de haber "blasfemado contra el Esp�ritu Santo". Hab�a sido anti-sabidur�a y hab�a blasfemado continuamente contra la sabidur�a de Dios y por ella se hab�a endurecido por completo. Estaba en una desesperaci�n casi total. Salom�n quiere que todo esto sea una lecci�n pr�ctica para los j�venes.
Versículos 15-20
Salom�n pide a su hijo que sea fiel a su verdadera esposa y obtenga de ella sus placeres sexuales ( Proverbios 5:15 ).
En contraste, Salom�n ahora le trae a casa a 'su hijo' ( Proverbios 5:20 ) las alegr�as de la satisfacci�n sexual dentro del matrimonio. Quiere que reconozca que en el matrimonio tiene una pareja sexual �nica y una que lo ama a cambio. Entonces, aqu� est� la verdadera fuente del disfrute sexual. As� lo exhorta a encontrar sus placeres sexuales en su propia esposa.
Debe beber de su propia fuente de refrigerio, porque en ese caso solo �l ser� quien lo disfrute. Ella no le dar� sus favores a otro. Y ella tambi�n ser� bendecida cuando �l se regocije en ella. Por tanto, que beba de ella y se dedique por completo a ella, en lugar de acudir a mujeres extra�as y extranjeros a quienes tendr� que compartir con otros, que no lo amar�n y que no obtendr�n ning�n placer real de �l.
Esto se presenta en forma de un breve quiasmo que deja Proverbios 5:21 como ep�logo:
A Bebe el agua de tu propia cisterna y el agua corriente de tu propio pozo. �Deben esparcirse tus manantiales y corrientes de agua por las calles? ( Proverbios 5:15 ).
B Que sean para ti solo, y no para extra�os contigo ( Proverbios 5:17 ).
B Sea bendita tu fuente, y regoc�jate en la esposa de tu juventud ( Proverbios 5:18 ).
A como cierva cari�osa y cierva agradable, deja que sus pechos te satisfagan en todo momento, y seas arrebatado siempre con su amor, porque �por qu�, hijo m�o, ser violado por una mujer extra�a y abrazar el seno de un extranjero? ? ( Proverbios 5:19 ).
Tenga en cuenta que en A debe beber agua de su propia cisterna y de su propio pozo, en lugar de desperdiciar su agua dej�ndola fluir hacia las calles, y en paralelo debe beber de los pechos y el amor de su propia esposa. , y no permitir que sus logros sexuales se difundan entre mujeres extra�as y extranjeros. En B, �l est� disfrutando de los beneficios sexuales de su esposa solo para �l, porque no se compartir�n con los dem�s, y la consecuencia ser� que encontrar� su bendici�n en ella (o su esposa ser� bendecida) y encontrar� su disfrute en ella. la que es la esposa de su juventud, su propia fuente.
Proverbios 5:15
Bebe agua de tu propia cisterna,
Y aguas de tu propio pozo,
Si tus manantiales se dispersaran en el exterior,
�Y corrientes de agua en las calles?
Salom�n abre esta subsecci�n con una v�vida ilustraci�n. 'Bebe agua de tu propia cisterna' seguramente debe explicarse en t�rminos de 'deja que sus pechos te satisfagan en todo momento' ( Proverbios 5:19 ). La cisterna era una fuente privada de agua, no accesible a otros sin un permiso estricto. Por lo tanto, su esposa y sus atributos sexuales se ven como su fuente de disfrute sexual, y solo �l.
El paralelo "aguas que salen de su propio pozo" enfatiza la pureza y la naturaleza satisfactoria de la provisi�n. Mientras que el agua de una cisterna (un pozo con una peque�a abertura en la parte superior para almacenar agua) podr�a volverse comparativamente sucia y fangosa despu�s de un tiempo, el agua corriente siempre era pura y saludable. Y observe nuevamente el �nfasis en "su propio pozo". El pozo ser�a privado y para uso exclusivo del due�o de la casa, aunque se alimentar�a de un manantial.
El cambio al plural indica la expresi�n de una situaci�n general y llama la atenci�n sobre la incongruencia de las personas que comparten su propio suministro privado de agua (que era muy preciado en esos d�as), y por lo tanto de compartir los favores sexuales de sus esposas. Est� m�s all� de la comprensi�n. De hecho, esparcir sus manantiales por todas partes de manera generalizada o verter manantiales de agua en las calles ser�a esparcirlos tan finamente que cualquier disfrute de ellos ser�a muy temporal.
Todos obtendr�an un disfrute r�pido y luego se ir�an. No tendr�an un contenedor permanente, como una cisterna o un pozo, que les permita conservarse para el futuro. �l, por supuesto, ve esto como una imagen adecuada de los favores de una prostituta. Un trago r�pido y se ha ido, porque generalmente est� disponible. Ella no es propiedad de nadie.
Proverbios 5:17
Que sean solo para ti
Y no para extra�os contigo
Tanto sus cisternas como sus pozos y los favores sexuales de sus esposas deben ser para ellos solos. No deben estar disponibles gratuitamente para extra�os y extranjeros que vivan entre ellos. Esto es, por supuesto, todo lo contrario para las prostitutas. (El punto no es que no se debe permitir que los extra�os beban de sus cisternas y pozos, una vez que se les ha dado permiso, solo que no est�n abiertos a estar abiertos a nadie. Son exclusivos).
Proverbios 5:18
Bendito sea tu manantial burbujeante,
Y regoc�jate con la esposa de tu juventud. '
Al ser bendecido su 'manantial burbujeante', cuando se toma con el paralelo, es una exhortaci�n al marido a bendecir su 'manantial burbujeante', es decir, su esposa o la provisi�n sexual que ella le proporciona. No debe tener ojos para nadie m�s. Debe regocijarse en la persona con quien se cas� cuando a�n era joven. En este sentido, debemos notar que Jos�as y Am�n, futuros reyes de Israel, se casar�an a los 14, mientras que Joaqu�n se casar�a a los 16. Los egipcios vieron a los 15 como la edad para contraer matrimonio para los hombres y a los 12 para las mujeres. Sin embargo, no todos estaban casados ??tan j�venes como este, por ejemplo, David.
Proverbios 5:19
'Como ciervo amador y graciosa cierva,
Deja que sus pechos te satisfagan en todo momento,
Y s� siempre saciado sexualmente con su amor.
�Por qu� deber�as t�, hijo m�o,
Estar sexualmente saciado con una mujer extra�a,
�Y abrazar el pecho de un extranjero?
La figura de Proverbios 5:15 ahora se explica claramente. Como alguien interesado en la naturaleza (como medio de instrucci�n), compara a la joven esposa con "un ciervo que hace el amor" o una "elegante cierva". Hay una lecci�n importante en esto, ya que apoya la idea de que el disfrute sexual en el matrimonio es natural y bueno. Como ocurre con ciertos animales, ocurre con el hombre.
La mayor�a de los hombres en aquellos d�as habr�an visto ciervos hembras haciendo el amor er�ticamente y sabr�an de las elegantes cabras montesas (probablemente cabras montesas), y las habr�an visto tambi�n haciendo el amor. Por lo tanto, �l tambi�n debe participar en hacer el amor er�tico con su esposa, reconociendo al mismo tiempo su gracia y belleza femenina. Hay un reconocimiento tanto de la satisfacci�n sexual como de la gracia femenina.
De manera similar, 'su hijo' debe mirar los pechos (o pezones) de su esposa en busca de satisfacci�n y, con regularidad, debe sentirse satisfecho sexualmente con el amor que le ofrece. Es de ella de quien deber�a obtener su satisfacci�n sexual, no de alguna mujer extra�a o extranjera, que le dispensar�a sus favores y luego se ir�a, dej�ndolo insatisfecho.
Versículos 21-23
Ep�logo. Debe reconocer que los caminos del hombre est�n abiertos a los ojos de YHWH, y no debe perder los senderos nivelados por la Proverbios 5:21 ( Proverbios 5:21 ).
El pasaje, como todos los pasajes anteriores, termina con un ep�logo en el que se hace un contraste entre los justos y los malvados, aunque en este caso el contraste no es tan marcado. El punto es que YHWH vigila los caminos de los hombres y los nivela, pero el malvado est� atado por sus pecados, reh�sa la instrucci�n y por su propia locura se extrav�a. Hay una lecci�n importante en esto. YHWH trabaja positivamente en nombre de todos. Son los malvados quienes, por sus propios pecados, pierden su bondad. Una vez m�s tiene forma de quiasmo:
Porque los caminos del hombre est�n ante los ojos de YHWH, y �l allana todas sus sendas ( Proverbios 5:21 ).
B Sus propias iniquidades tomar�n a los imp�os ( Proverbios 5:22 a),
B Y ser� retenido con las cuerdas de su pecado ( Proverbios 5:22 b).
A Morir� por falta de instrucci�n disciplinaria, y en la grandeza de su necedad se extraviar� ( Proverbios 5:23 ).
En Un hombre en general camina ante los ojos de YHWH y �l le hace sendas planas, pero en el paralelo el malvado, falto de instrucci�n y necio, se extrav�a. Y esto se debe a que, en el centro de B, es "tomado" y atado por sus propios pecados.
Proverbios 5:21
Porque los caminos del hombre est�n ante los ojos de YHWH,
Y allana todos sus senderos.
El hombre en general camina 'ante los ojos de YHWH'. En otras palabras, YHWH lo ve a �l y todo lo que hace. Y esto es cierto para todos. Adem�s, allana todos sus caminos. Le allana el camino y elimina los obst�culos que se encuentran delante de �l. Como Jes�s nos record�, �l hace brillar el sol y derrama Su lluvia sobre justos e injustos ( Mateo 5:45 ). �l le ha proporcionado toda la provisi�n. Todo est� provisto y el camino ser�a liso si no fuera por el pecado, porque Dios es generalmente ben�fico.
Proverbios 5:22
'Sus propias iniquidades tomar�n a los imp�os,
Y ser� retenido con las cuerdas de su pecado,
Morir� por falta de instrucci�n,
Y en la grandeza de su necedad se extraviar�.
Pero desde la cuna el pecado asoma su fea cabeza ( Salmo 58:3 ). Y, como consecuencia, el hombre se aparta de Sus senderos nivelados y, atrapado por el pecado, rechaza la instrucci�n y se extrav�a. Son sus propias iniquidades las que 'toman' al injusto, llev�ndolo por mal camino. Est� sujeto por las cuerdas del pecado que le impiden tomar el camino correcto. La idea detr�s de las cuerdas es probablemente la del animal atrapado por el cazador, aunque podr�a indicar un hombre cautivo y atado.
Por tanto, se considera que el pecado atrap� al imp�o. Adem�s, muere por falta de instrucci�n disciplinaria, no porque no la haya recibido, sino porque la ha rechazado ( Proverbios 5:12 ). Cay� en la trampa porque hab�a ignorado las instrucciones de Dios a trav�s de sus siervos. Y as�, en su locura, se extrav�a. Ya no camina feliz por los senderos nivelados.
En t�rminos de este pasaje, los que caminan por el camino suave son los que siguen la sabidur�a y se aferran a sus verdaderas esposas, encontrando su satisfacci�n en ellas, mientras que los que carecen de instrucci�n van tras las prostitutas y los placeres del pecado. Pero aqu� el principio se generaliza y se aplica a todo pecado. No es solo la inmoralidad lo que atrapa a los hombres, es todo pecado.