Bible Commentaries
Proverbios 6

Introducción

Discurso 6. El ingenuo, el tonto y el burlador ilustrado. El primero al que se dirige como 'mi hijo' es evitar actuar como una seguridad para los dem�s, el segundo al que se dirige como 'perezoso', es deshacerse de la pereza, y el tercero, que no se trata, es una persona sin valor y un alborotador ( Proverbios 6:1 ).

El discurso se abre de la forma habitual dirigida a 'mi hijo', pero luego toma un rumbo diferente al de los anteriores. No hay un llamamiento inicial para obtener sabidur�a y comprensi�n. Esto podr�a sugerir que los tres se consideran culpables. Puede verse como tres llamadas a su 'hijo' para evitar 1). actuando como garant�a para otro, 2). ser perezoso, y 3). ser un alborotador, una persona in�til.

Por otro lado, muchos argumentar�an razonablemente que "mi hijo" solo se refiere a la primera subsecci�n, y que la direcci�n en la segunda subsecci�n es para "usted, holgaz�n", sin que el hombre sin valor se dirija a nadie como si no fuera posible apelar. Esta segunda subsecci�n demuestra que todav�a hay esperanza para la persona en cuesti�n (�l puede sacudirse de su pereza), pero sin embargo, es visto como un holgaz�n, y no como si estuviera bajo las instrucciones de Salom�n.

Entonces no se aborda el tercero porque no se lo considera digno de serlo. Se lo ve como un caso desesperado y simplemente se lo usa como una lecci�n pr�ctica. Esto se relacionar�a con la falta de un llamamiento inicial para escuchar la sabidur�a y la comprensi�n. La persona in�til nunca escuchar�a semejante s�plica.

Existe una posible conexi�n entre las tres subsecciones en que en la primera el vecino puede, porque se le ha dado una fianza, aflojar sus esfuerzos y no trabajar duro como deber�a, como el perezoso en la segunda subsecci�n, o incluso renegar deliberadamente. sobre sus obligaciones, 'gui�ando el ojo', como el hombre sin valor en la tercera subsecci�n (bien puede 'idear imaginaciones perversas' - Proverbios 6:18 ).

Por lo tanto, actuar como garant�a para alguien podr�a haber sido visto como una tentaci�n para convertirse en un perezoso o una persona in�til. Pero es mucho m�s probable que haya sido visto como algo que debe ser reprendido y como una tonter�a. Las subsecciones primera y segunda tambi�n est�n conectadas por el comando de 'ir' ( Proverbios 6:3 b, Proverbios 6:6 ), por las palabras 'dormir' y 'dormir' ( Proverbios 6:4 ; Proverbios 6:10 ), y por la ilustraci�n extra�da de la naturaleza ( Proverbios 6:5 ).

Los tres juntos son ilustraciones del ingenuo, el necio y el escarnecedor ( Proverbios 1:22 ). Ejemplifican a aquellos a quienes la sabidur�a les habla. Los tres est�n amenazados con un juicio sobre ellos, el primero de forma indirecta. La fianza est� viviendo bajo la amenaza de que se le imponga un juicio que lo lleve a la bancarrota ya la servidumbre; el perezoso vive bajo la amenaza de la pobreza; el alborotador vive bajo la amenaza de quebrantamiento.

Se notar� que para los dos primeros hay esperanza. Pueden escapar si act�an con prudencia. Para el tercero no hay esperanza. La calamidad vendr� repentinamente sobre �l (compare con Proverbios 1:27 ).

El tema de la pobreza, que amenaza tanto al fiador como al perezoso, y la calamidad que enfrenta el hombre in�til, contin�a la misma idea que se encuentra en Proverbios 5:10 .

Versículos 1-5

Si su hijo se ha convertido en fiador de otro, debe buscar la liberaci�n de su obligaci�n a toda costa ( Proverbios 6:1 ).

Convertirse en una fianza es garantizar el pago de las deudas de otra persona si esa persona no paga. Un fiador suele ser un hombre de alg�n valor. La idea aqu� debe ser que el fiador se ha comprometido a hacer m�s de lo que pod�a pagar, porque estaba tan seguro de que no se le pedir�a que actuara en consecuencia. Dif�cilmente necesitar�a tomarse tantas molestias por algo que bien podr�a pagar. La idea es que se ha puesto bajo una obligaci�n que podr�a arruinarlo y, por lo tanto, debe hacer todos los esfuerzos posibles para obtener su liberaci�n antes de que sea demasiado tarde.

Esto est� de acuerdo con las palabras de Proverbios 22:26 , 'No seas de los que se dan la mano, o de los que son fiadores de las deudas, si no tienes los medios para pagar, �por qu� deber�a quitar tu cama de debajo? �usted?'

Salom�n estaba muy en contra de la idea de actuar como fiador. Como dice en Proverbios 11:15 , 'el que da fianza por un extra�o se agradar� por ello, pero el que odia la fianza est� seguro, y en Proverbios 17:18 es' un hombre falto de entendimiento 'el que' da la mano, y se hace fiador en presencia de su pr�jimo. Es, por supuesto, un asunto diferente cuando un padre act�a como fiador de la deuda de su propio hijo, donde en cierto sentido est� garantizando as� la deuda del hogar.

El hecho de que se haya puesto en el poder del extra�o (o del vecino) ( Proverbios 6:1 ) es una reminiscencia de ponerse en el poder de la mujer extra�a en el cap�tulo 5. Sin duda, ambos usaron palabras de seguridad para �l. Y ambos est�n usando su influencia, uno sexual y otro comercial, de una manera que podr�a derribarlo.

De ambos podr�amos argumentar 'cuidado con las sutilezas de los extra�os'. No es anti-extra�o como tal. Israel deb�a recibir a los extra�os entre ellos. Es un recordatorio de que los 'extra�os' ven las cosas de una manera diferente a los israelitas. No tienen Tor�.

N�tese una vez m�s la estructura qui�stica. Se ha atrapado a s� mismo por sus promesas ( Proverbios 6:1 ); por lo tanto, debe procurar librarse de la trampa ( Proverbios 6:5 ). Proverbios 6:3 librarse a s� mismo ( Proverbios 6:3 ), debe liberarse a s� mismo ( Proverbios 6:5 ). Centralmente, debe hacer todo lo posible para obtener la liberaci�n ( Proverbios 6:3 ).

Proverbios 6:1

'Hijo m�o, si te has hecho fiador de tu pr�jimo,

Si has golpeado tus manos por un extra�o,

Est�s atrapado con las palabras de tu boca,

Te cautivan las palabras de tu boca.

El pasaje comienza con "mi hijo", si -. Compare esta construcci�n con Proverbios 1:10 . Aqu� Salom�n prosigue declarando que asegurarse de las deudas de otra persona es haber entrado inconscientemente en una trampa que podr�a surgir en cualquier momento. Es entrar en una �poca de incertidumbre, porque nadie puede estar seguro de cu�l ser� el resultado.

Por este medio, muchas personas de buen coraz�n se han arruinado a s� mismas. Por supuesto, si es por una cantidad que la fianza puede permitirse perder f�cilmente, no hay problema. El problema ocurre cuando el fiador se ha comprometido m�s all� de sus posibilidades porque esperaba que nunca se le pida que pague. Dar garant�as (las palabras de su boca) y golpear las manos era el m�todo para sellar el contrato.

Aqu� hay dos escenarios posibles. La primera es que el pr�jimo es aquel por quien se ha hecho fiador, como acto de compasi�n, y el 'forastero' o extranjero es aquel a quien habr� que pagar la obligaci�n, el que ha dado el pr�stamo. En este caso, ser�a necesariamente un extranjero porque se esperaba que los israelitas prestaran a los pobres sin garant�a ( Deuteronomio 15:1 ).

La otra es que la fianza se le da al vecino (compa�ero israelita) en nombre del extra�o, sobre una base comercial. Esto se relacionar�a con Proverbios 11:15 y explicar�a mejor por qu� tiene que suplicar a su vecino. En este caso habr�a sido una transacci�n comercial en el sentido de que quien entreg� la fianza lo estaba haciendo a cambio de una comisi�n.

Esto bien puede haber sido algo alto, lo que ayudar�a a explicar por qu� la fianza se clasifica con el perezoso, que desea obtener riqueza sin trabajar para ella, y con el hombre sin valor como extorsionador.

El golpe de la mano para actuar como garant�a se describe en otra parte como la acci�n de un hombre falto de entendimiento ( Proverbios 17:18 ), y como algo que debe evitarse ( Proverbios 22:26 ). Es muy posible que Salom�n haya presidido muchos casos en los que las fianzas se arruinaron y se vendieron con sus familias como esclavos.

Proverbios 6:3

'Haz esto ahora, hijo m�o, y l�brate,

Al ver que has llegado a la mano de tu pr�jimo,

Ve, hum�llate,

E importuna a tu vecino,

Note la repetici�n de 'mi hijo'. Esto demuestra que no estaba pensando en Roboam ni en otro hijo natural. Salom�n, con toda su riqueza, dif�cilmente hubiera visto a sus hijos naturales en peligro por actuar como fiadores. Tampoco habr�an necesitado hacerlo. Se�ala que una persona que ha contra�do tal obligaci�n debe tratar de escapar de ella a toda costa. Si ha dado la fianza en nombre de su vecino, entonces de hecho se ha puesto totalmente a merced de su vecino, porque ahora su vecino puede incumplir su obligaci�n dej�ndolo a �l para pagar la deuda.

Simplemente no puede molestarse en trabajar con ella, porque sabe que su fianza pagar� (puede ser un perezoso), o incluso actuar� deliberadamente con enga�o hacia su fianza (puede ser una persona in�til). Por lo tanto, debe ir inmediatamente y humillarse ante su vecino, suplic�ndole e importun�ndole que trabaje duro para pagar el pr�stamo. Note el comando de 'ir' (compare con Proverbios 6:10 ).

No debe holgazanear ni dormirse y dormir, sino actuar con decisi�n, tal como se le aconseja al perezoso que haga lo mismo ( Proverbios 6:6 ; Proverbios 6:11 ).

En este escenario, el vecino no est� en condiciones de cancelar la fianza (solo el acreedor puede hacerlo), por lo que presumiblemente la idea es que lo moleste para que trabaje duro para pagar su deuda lo antes posible. En otras palabras, le ruega que no sea un perezoso.

En el segundo escenario, le est� suplicando al vecino que libere a la seguridad y posiblemente le ofrece un pago para persuadirlo de que lo haga. Esto parece encajar mejor con el sentido. Si tiene �xito, estar� mucho peor, pero al menos no se enfrentar� a la ruina.

El punto detr�s de todo esto es para traer a casa la lecci�n de no actuar como garant�a de alguien. Es para se�alar que podr�a llevar a muchas noches de insomnio, e incluso a la ruina, y posiblemente indica la desaprobaci�n de Salom�n (y de Dios) de obtener riquezas por este medio.

Proverbios 6:4

No le des sue�o a tus ojos,

Ni sue�o a tus p�rpados,

L�brate como una hueva de la mano,

Y como p�jaro de la mano del cazador.

La situaci�n es tan urgente que no debe dormir ni dormirse (como hace el perezoso - Proverbios 6:10 ). No debe ser un perezoso. M�s bien, debe esforzarse al m�ximo por escapar de la trampa en la que ha ca�do. Tiene que buscar escapar con la desesperaci�n de una hueva / gacela que escapa 'de la mano', es decir, del cazador que est� tratando de capturarlo (compare 'la mano de su vecino - Proverbios 6:3 .

El simple 'de la mano' enfatiza la comparaci�n), o como un p�jaro aterrorizado que se escapa de la mano del cazador. Y la �nica forma en que puede hacerlo es asegur�ndose de que el vecino no incumple su deuda o, alternativamente, pagando su responsabilidad con su vecino.

Una interpretaci�n alternativa es ver 'el vecino' y 'el extra�o' como la misma persona y, por lo tanto, el acreedor, pero eso no significa tomar el significado obvio de las palabras. Tampoco est� claro c�mo se puede persuadir a alguien que ha prestado una garant�a para que renuncie a esa garant�a antes de que se pague la deuda, especialmente si es "un extra�o". Sin embargo, tendr�a sentido si se lograra mediante un pago comercial. Esto ser�a necesariamente menor que el monto asegurado, ya que el prestamista a�n esperar�a recuperar la deuda. Lo que estaba perdiendo era la seguridad.

Versículos 6-11

Una advertencia para los perezosos ( Proverbios 6:6 ).

La urgencia que se requer�a de la seguridad al tratar con su problema en Proverbios 6:1 , y la posibilidad de que pudiera ser flojo al hacerlo, bien puede haber planteado en la mente de Salom�n los peligros de la pereza. Porque mientras que las hormigas tambi�n son urgentes, el perezoso es todo lo contrario. Aplaza sus problemas y se va a dormir.

Y la consecuencia ser� que, en lugar de tener alimentos almacenados para el invierno, estar� en la pobreza y la necesidad. As� que como no escuchar� la sabidur�a de Salom�n, lo que deber�a hacer es aprender sabidur�a de la hormiga.

Se notar� que este inciso consta de dos contrastes, por un lado la hormiga que no est� bajo las instrucciones de nadie y, sin embargo, trabaja duro y, en consecuencia, asegura que tiene suficiente provisi�n, y por otro lado, el perezoso que no escucha las instrucciones de nadie. y duerme y duerme, y quien as� se encontrar� en la pobreza y la miseria.

Proverbios 6:6

'Ve a la hormiga, perezoso,

Considera sus caminos y s� sabio,

Que sin jefe

Supervisor o gobernante

Le da pan en el verano,

Y recoge su alimento en la cosecha.

En lugar de dirigirse a este hombre como "mi hijo", se dirige a �l como "perezoso" y le pide que considere a la hormiga. (Note 'mi hijo - mi hijo' ( Proverbios 6:1 ; Proverbios 6:3 ) en comparaci�n con 'usted perezoso' - perezoso '( Proverbios 6:6 ; Proverbios 6:9 )).

Esta es una amonestaci�n m�s que una s�plica. No lo ve como un 'hijo', ansioso por aprender de �l, sino como alguien a quien hay que estimular y engatusar. Sarc�sticamente indica que como no escuchar� a Salom�n, deber�a escuchar a la hormiga. Quiere que observe a las hormigas correr de un lado a otro, y que aprenda una lecci�n de ellas. La hormiga es uno de los 'reptiles' de los que habl� Salom�n ( 1 Reyes 4:33 ). Probablemente fue la hormiga recolectora, que almacena el grano dentro de su nido y se encuentra en grandes cantidades en toda Palestina.

Y ense�� una lecci�n saludable, porque esta hormiga, sin ninguna advertencia o se�or�o, trabaja afanosamente durante todo el verano para abastecer su nido. Nunca se detiene. Aprovecha tanto el verano como el tiempo de cosecha. El ajetreo de la hormiga es proverbial. Los argumentos sobre si las hormigas est�n bajo liderazgo son irrelevantes. Los insectos no se dan instrucciones entre s� para ser obedecidos. Simplemente responden a su condicionamiento natural.

Proverbios 6:9

�Cu�nto tiempo vas a dormir, perezoso?

�Cu�ndo te levantar�s de tu sue�o?

Sin embargo, un poco de sue�o, un poco de sue�o

Un peque�o cruzamiento de manos para dormir

Entonces vendr� tu pobreza como un ladr�n,

Y tu deseo de hombre armado.

El perezoso duerme y se adormece (comp�rese con Proverbios 24:33 ), tal como se advirti� al fiador que no lo hiciera ( Proverbios 6:4 ). �l lo ve como 'un poco de sue�o' sin importar cu�nto dure. Se enga�a a s� mismo. Y, parad�jicamente, sue�a con riqueza y abundancia ( Proverbios 13:4 ).

Pero la consecuencia ser� que la pobreza se arrastra sobre �l como un ladr�n y la miseria como un hombre armado (comparar Proverbios 24:34 ). Este hombre armado podr�a ser un ladr�n a mano armada o un soldado en busca de bot�n. Por lo tanto, la pobreza y el deseo se apoderan de un hombre y pueden ser igualmente violentos. Le arrebatan sus bienes. Se apoderan de sus bienes a escondidas o por la fuerza (como de hecho har�a el acreedor en la primera ilustraci�n).

Versículos 12-15

El hombre sin valor ( Proverbios 6:12 ).

Esta primera parte, que define al hombre sin valor, puede verse qui�sticamente,

Una persona sin valor, un hombre de iniquidad ( Proverbios 6:12 a).

B �Es el que anda con boca perversa ( Proverbios 6:12 b).

C que gui�a los ojos, que raspa / golpea con los pies, que hace se�as con los dedos ( Proverbios 6:13 ).

D En cuyo coraz�n hay perversidad ( Proverbios 6:14 ).

C Quien inventa el mal continuamente ( Proverbios 6:14 b).

B Que siembra discordia ( Proverbios 6:14 c).

A Por tanto, su calamidad vendr� de repente, de repente ser� quebrantado, y eso sin remedio ( Proverbios 6:15 ).

En A, el hombre es una persona in�til e inicua, y en el paralelo, por lo tanto, est� condenado a la calamidad. En B camina con boca perversa, y en paralelo siembra discordia. En C hace gestos rudos y enga�osos con los ojos, los pies y los dedos, y en paralelo inventa el mal continuamente. En el centro de D, su coraz�n es perverso.

Proverbios 6:12

'Un indigno, un hombre de iniquidad,

�Es el que anda con boca perversa,

Que gui�a los ojos, que raspa / patea con los pies,

Que hace se�as con los dedos.

Tenga en cuenta que describe al hombre sin dirigirse a �l. No espera ninguna respuesta de un hombre as�, porque es "un hombre belial", una persona sin valor. Tales 'hombres in�tiles' buscan llevar a otros a la idolatr�a ( Deuteronomio 13:13 ). Los hijos de El� eran 'hijos de belial', hijos sin valor que contaminaron la adoraci�n de YHWH ( 1 Samuel 2:12 ).

Aquellos que imaginaron el mal contra YHWH aconsejaron inutilidad (belial) ( Nah�m 1:11 ). Aquellos que rechazaron al rey elegido de YHWH y lo despreciaron fueron llamados 'hijos de belial' ( 1 Samuel 10:27 ; 2 Samuel 20:1 ).

Aquellos que dieron falso testimonio contra Nabot fueron caracterizados como 'hombres de belial, y fueron elegidos porque eran' hijos de belial '( 1 Reyes 21:10 ; 1 Reyes 21:13 ). 'Hijos de belial' exigi� el derecho a tener relaciones homosexuales contra su voluntad con el levita en Jueces 19:22 . As� que un hombre belial es totalmente in�til, no tiene en cuenta a YHWH, desprecia la justicia y se hunde en el nivel m�s bajo de acci�n.

A continuaci�n se describen las caracter�sticas de este "hombre in�til". En su caminar habla perversamente. Mientras anda por el camino de la vida, tiene una boca perversa. Una boca perversa era algo que Salom�n en Proverbios 4:24 le hab�a dicho a su 'hijo' que se apartara. Nada de lo que un hombre diga puede ser confiable (tiene 'una lengua mentirosa' - Proverbios 6:17 ).

As�, felizmente dar� falso testimonio bajo juramento ( Proverbios 6:19 ; Proverbios 19:28 ; 1 Reyes 21:10 ). Usa sus palabras para causar disensi�n y problemas ('siembra discordia entre hermanos' ( Proverbios 6:19 ; Proverbios 16:27 ). Es un alborotador y perturbador de la paz.

Gui�a un ojo con los ojos. Gui�ar el ojo es una indicaci�n de que est� involucrado en un enga�o y quiere que otros lo sepan, adem�s posiblemente de su v�ctima. (Esto no es 'un gui�o descarado'). Es alguien en quien no se puede confiar. Incluso sus acciones son enga�osas. As�, en otra parte aprendemos que se puede confiar en que un hombre que gui�a el ojo causar� dolor ( Proverbios 10:10 ).

Es alguien que conf�a en salirse con la suya en sus fechor�as ( Salmo 35:19 ). En la tradici�n jud�a primitiva, el que gui�aba el ojo era visto como "un inventor de cosas malas" (Sir 27:22).

`` Raspa / golpea con los pies ''. (El significado del verbo es incierto. El Targum se traduce como "estampado", pero en otros lugares indica raspado). Al igual que el gui�o con el ojo, el raspado de los pies ten�a la intenci�n de ser un gesto grosero o amenazante, que posiblemente la persona a la que insultaba no se diera cuenta. (En la lista de abominaciones los pies se apresuran a correr hacia la maldad - Proverbios 6:18 ).

Por tanto, era un hombre insolente y desagradable. Los habitantes de Oriente Medio usaban regularmente sus pies como indicadores. As�, por ejemplo, los utilizan para se�alar el camino, de la misma forma que nosotros se�alar�amos con el dedo. El roce del pie bien puede haber indicado que quer�a humillar a la persona y aplastarla contra el suelo. O golpear el pie puede haber indicado disgusto o una intenci�n de hacer da�o. Inmediatamente despu�s de "ojos", la idea tambi�n puede ser que "revela su naturaleza insultante y enga�osa de ojo a pie", en otras palabras, con cada parte de su anatom�a.

"Que hace se�as con los dedos". Sus dedos tambi�n se usaron para hacer gestos secretos, pero insultantes y posiblemente amenazantes, que estaban destinados a ser vistos por otros, pero no por la persona en cuesti�n. Era enga�oso, desagradable y posiblemente peligroso.

Con respecto a estas se�ales, debemos notar que, en contraste con la lista de abominaciones, no hay ninguna sugerencia espec�fica en esta parte de que el hombre sin valor sea violento. Y, sin embargo, anteriormente la violencia se ha visto como un pecado prominente ( Proverbios 1:11 ; Proverbios 3:25 ; Proverbios 3:31 ; Proverbios 4:17 ). Esto podr�a verse como una indicaci�n de que estas se�ales de alguna manera indicaban violencia.

Proverbios 6:14

'En cuyo coraz�n hay perversidad,

Quien maquina el mal de continuo, quien siembra discordia.

Por tanto, su calamidad vendr� de repente,

De repente se romper�, y eso sin remedio '.

No solo su boca es perversa, sino tambi�n su coraz�n. Y esto se revela por la forma en que continuamente planea el mal. No tiene escr�pulos. Y una de las formas en que lo hace es sembrando discordia, incitando a la gente a rebelarse contra la autoridad o entre s�. Pero como aquellos que se negaron a escuchar la voz de la sabidur�a en Proverbios 1:22 , la calamidad eventualmente vendr� sobre �l, y ser� quebrantado de tal manera que no habr� remedio. Un punto que se destaca en todos estos ejemplos es que el camino del transgresor termina en juicio.

Versículos 12-19

El hombre sin valor ( Proverbios 6:12 ).

Llegamos ahora a la tercera persona del triunvirato. El primero comprometi� en garant�a lo que no ten�a. Fue ingenuo. El segundo era demasiado vago para hacer algo para mantenerse a s� mismo. Fue un tonto. Pero este tercero es un burlador. Es totalmente indigno de confianza. Se le llama "un hombre belial", un "hombre sin provecho", un hombre en el que no hay nada bueno, por lo tanto, un hombre sin valor. Se notar� que Salom�n no le apela. �l lo ve como un caso desesperado del que ser advertido. Simplemente lo describe a �l y a su fin.

La subsecci�n se divide en dos partes, la primera define al hombre sin valor, la segunda enumera siete cosas que YHWH odia. Existe una superposici�n considerable. El hombre indigno tiene boca perversa, ojos insolentes y poco confiables, pies amenazadores, dedos que indican malestar y un coraz�n perverso que maquina el mal continuamente. Peca con cada parte de su anatom�a. Las siete cosas que YHWH odia incluyen una lengua mentirosa, ojos altivos, pies veloces para correr al mal, manos que derraman sangre inocente y un coraz�n que inventa imaginaciones perversas.

Versículos 16-19

Siete cosas que YHWH odia ( Proverbios 6:16 ).

Ahora hemos enumerado siete cosas que YHWH odia. Las 'seis cosas, s�, siete' era una t�cnica que dec�a 'm�s de seis' (doble completitud) y enfatizaba las siete (completitud divina), enfatizando as� la completitud divina de la lista. Compare las 'tres cosas, s�, cuatro' que se encuentran tres veces en Proverbios 30:15 (cuatro veces si incluimos 'por tres cosas y por cuatro').

De nuevo, la idea es estar por encima de la completitud �. Compare en Am�s su uso de 'por tres transgresiones - y por cuatro' (que ocurre ocho veces en Am�s 1-2) enfatizando que hubo m�s de las tres transgresiones, un n�mero que habr�a indicado integridad, y que en s� mismo habr�a merecido juicio. . Pero hab�an superado incluso eso. Hab�an ido m�s all� de los l�mites. Hab�an pecado en exceso

Esta parte tambi�n se construye qui�sticamente:

A Hay seis cosas que YHWH aborrece, s�, siete que le son abominables ( Proverbios 6:16 ).

B Ojos altivos, lengua mentirosa ( Proverbios 6:17 a).

C Y manos que derraman sangre inocente ( Proverbios 6:17 b).

DA coraz�n que concibe prop�sitos malvados ( Proverbios 6:18 a).

C Pies que se apresuran a correr al da�o ( Proverbios 6:18 b).

BA testigo falso que dice mentiras ( Proverbios 6:19 a).

A y el que siembra discordia entre hermanos ( Proverbios 6:19 b).

N�tese que en A la s�ptima cosa se distingue especialmente, y en el paralelo tenemos la s�ptima cosa, y puede ser que los 'ojos altivos' tambi�n sean paralelos a 'sembrar discordia / rebeli�n'. En B tenemos una lengua mentirosa y en paralelo hay un testigo falso que dice mentiras. En C tenemos manos derramando sangre, y en los pies paralelos corriendo hacia la travesura. Para todos es fundamental el coraz�n que dise�a prop�sitos perversos.

Tambi�n se notar� cu�ntas de estas abominaciones se han aplicado previamente al hombre sin valor. Una boca perversa ( Proverbios 6:12 ) y sembrando discordia ( Proverbios 6:14 ) son paralelos a una lengua mentirosa, un testigo falso, uno que siembra discordia ( Proverbios 6:17 ; Proverbios 6:19 ).

La perversidad en su coraz�n, que continuamente inventa el mal ( Proverbios 6:14 ) es paralela a un coraz�n que planea prop�sitos malvados ( Proverbios 6:18 ).

Sin embargo, no se pretende que se tome como un resumen de todas las abominaciones, porque, por ejemplo, no se menciona el adulterio, ni los sacrificios hip�critas ni la deshonestidad en los negocios. Es m�s bien sacar a relucir que YHWH odia los atributos del hombre sin valor. En otra parte se dice espec�ficamente que las siguientes son abominaciones para YHWH: el hombre perverso ( Proverbios 3:32 ; Proverbios 11:20 ); un falso equilibrio ( Proverbios 11:1 ); labios mentirosos ( Proverbios 12:22 ); sacrificios hip�critas ( Proverbios 15:8 ; Proverbios 21:27 ); el camino de los imp�os ( Proverbios 15:9 ); los pensamientos de los imp�os ( Proverbios 15:26 ); el orgulloso de coraz�nProverbios 16:5 ); los que justifican al imp�o o condenan al justo ( Proverbios 17:15 ); pesos y medidas que son inconsistentes ( Proverbios 20:10 ; Proverbios 20:23 ).

No se menciona ning�n castigo con respecto a estas abominaciones. Se asume el juicio de Dios sobre ellos. Pero en cierto sentido ya se ha mencionado en Proverbios 6:15 . Por lo tanto, la lista no est� completa en s� misma, sino que mira hacia atr�s a lo que se ha dicho sobre el hombre in�til.

Proverbios 6:16

'Hay seis cosas que YHWH odia,

S�, siete que le son abominables,

Ojos altivos, lengua mentirosa,

Y manos que derraman sangre inocente,

Un coraz�n que piensa en prop�sitos perversos,

Pies que se apresuran a correr al mal,

Un testigo falso que dice mentiras,

Y el que siembra discordia entre hermanos.

El lenguaje es fuerte. Estas son cosas que YHWH odia y abomina. Por lo tanto, ciertamente alg�n d�a entrar�n en juicio. Note que cubren pensamiento ( Proverbios 6:18 a), acciones ( Proverbios 6:17 c, Proverbios 6:18 b, Proverbios 6:19 b), palabras ( Proverbios 6:17 b, Proverbios 6:19 a) y actitud. ( Proverbios 6:17 a).

Los tres primeros de la lista se toman juntos (el tercero se introduce con 'y'). Esto puede deberse simplemente a la importancia que se le da a la "trinidad". Los tres cubren ojos, labios y manos. El primero revela actitud, 'ojos altivos'. Los dos siguientes revelan acciones, una lengua mentirosa y manos asesinas. Esta idea de "trinidad" contin�a porque es intr�nseca en el n�mero seis que se introduce espec�ficamente.

Pero, como se refleja en las palabras introductorias ('seis cosas, s� siete'), en el an�lisis final se agrega uno al seis (y al segundo tres) para elevar el n�mero a siete. El patr�n es para lograr 'siete', el n�mero de completitud divina.

'Ojos altivos (' ojos alzados ')'. Compare los ojos Proverbios 6:13 en Proverbios 6:13 , y los orgullosos de coraz�n que son una abominaci�n para YHWH en Proverbios 16:5 . La palabra "altivo" indica arrogancia y orgullo, alguien que se cree por encima de la norma y es capaz de hacer lo que quiera, como de hecho lo revela lo que sigue.

Se ve a s� mismo como 'especial', e incluso como capaz de desafiar a Dios (compare Isa�as 10:12 ). Es por eso que YHWH ha determinado un d�a en que 'la mirada altiva del hombre ser� abatida' y cuando todo lo que es orgulloso, altivo y enaltecido ser� abatido ( Isa�as 2:11 ).

Por eso David, en un deseo de agradar a YHWH, declar� que 'no tolerar� al que tiene una mirada orgullosa y un coraz�n elevado' ( Salmo 101:5 ). En Salmo 131:1 es aquel cuyo coraz�n es altivo y cuyos ojos est�n 'elevados' el que se ejercita en las cosas que est�n por encima de �l.

Pero YHWH derribar� 'miradas resucitadas' ( Salmo 18:27 ). Porque, al final, ese hombre es simplemente un ser humano. Se convierte en polvo como todos los dem�s. Se pavonea y se preocupa por su hora en el escenario y luego no se oye m�s. En contraste, 'los mansos heredar�n la tierra' ( Salmo 37:11 ) y YHWH habita con los humildes y contritos ( Isa�as 57:15 ).

"Una lengua mentirosa". La palabra "mentir" indica mentir con la intenci�n de causar da�o. La misma palabra se usa en Proverbios 6:19 de testimonio 'falso'. Se utiliza habitualmente para los testimonios "falsos" en los tribunales, pero no se limita a eso, ya que tambi�n se refiere a las mentiras contadas para da�ar la posici�n o la reputaci�n de alguien.

Tal mentira lleva a un hombre a juicio porque el que dice mentiras no estar� ante los ojos de Dios ( Salmo 101:7 ), y la boca de los que dicen mentiras ser� tapada ( Salmo 63:11 ). Esto se debe a que los labios mentirosos son una abominaci�n para YHWH ( Proverbios 12:22 ).

Mentir es ser repugnante ( Proverbios 13:5 ). Una lengua mentirosa odia a los afligidos por ella, es decir, muestra total desprecio por ellos y los trata con desprecio ( Proverbios 26:28 ). La palabra se aplica regularmente a los falsos profetas.

Manos que derraman sangre inocente. Esto es paralelo a 'no matar�s' ( �xodo 20:13 ). No se aplicaba a la matanza de soldados enemigos, aunque s� a la matanza innecesaria de mujeres y ni�os. Tampoco se aplic� al que buscaba 'venganza de sangre'. En aquellos d�as en que no hab�a fuerza policial, esa era la forma en que se hac�a justicia a los asesinos.

Se consider� que la familia en general era responsable de llevar a cabo la ejecuci�n del culpable (en otras palabras, en nuestros t�rminos, no se aplica a las ejecuciones judiciales en las que el caso est� probado). El �nfasis est� en la sangre inocente. Compare Proverbios 1:11 para ver un ejemplo de derramamiento de sangre inocente. Las ciudades de refugio se establecieron para preservar la vida de los hombres que mataron a otro accidentalmente, no sea que su sangre inocente sea derramada por los vengadores de sangre ( Deuteronomio 19:10 ).

Pero no preservar�an a alguien que hab�a matado deliberadamente. El asesinato de otro en tiempo de paz, excepto en defensa propia o por venganza de sangre, o despu�s de un juicio justo, era tomar sangre inocente. El asesinato siempre ha sido aborrecible para Dios. Desde el tiempo del Diluvio en adelante, el principio fue que 'El que derrama la sangre de un hombre, por el hombre su sangre ser� derramada', porque matar a un hombre sin una buena causa es violar a Dios ( G�nesis 9:6 ).

Pasamos ahora al segundo grupo. Una vez m�s, el primero de la lista se refiere a la actitud, esta vez a la actitud del coraz�n. "Un coraz�n que concibe prop�sitos perversos". A esto le siguen tres acciones que consideraremos en breve. El coraz�n fue visto como el centro de la mente, la voluntad, las emociones y el conocimiento de Dios. Pero un coraz�n que piensa en prop�sitos inicuos (injustos) est� revelando que no tiene conocimiento de Dios.

Y como vimos anteriormente, es el hombre in�til cuyo coraz�n est� pervertido y que continuamente trama el mal ( Proverbios 6:14 ). Ahora eso se repite como algo que Dios abomina. Desde dentro de su ser interior, este tipo de hombre siempre est� planeando prop�sitos injustos (la palabra traducida como inicuo se ve regularmente como lo opuesto a justo).

Es malvado de coraz�n. Ya hemos visto dos de sus prop�sitos injustos, una lengua mentirosa y una mano asesina. A �stos se suman ahora los pies que corren veloces a la maldad, un testigo falso que profiere mentiras y uno que siembra discordia entre hermanos. Tiene un problema de actitud.

'Pies que se apresuran a correr a la (maldad) travesura'. Siempre est� atento a alg�n mal que pueda hacer, alg�n da�o que pueda causar. Y cuando lo encuentra, est� tan ansioso que 'corre' para cumplirlo. Es alguien que no tiene escr�pulos y no puede esperar a hacerle da�o a alguien. Podemos comparar esto con Proverbios 1:16 que habla de aquellos cuyos pies corren hacia el mal. Hoy en d�a, hay muchos que piensan que es divertido causar da�o a las personas. Necesitan reconocer que Dios los abomina.

'Un testigo falso (mentiroso) que dice mentiras'. En el quiasmo, esto es paralelo a "la lengua mentirosa". Pero aqu�, el doble acento en la mentira pone de manifiesto la atrocidad del crimen. Es un testigo mentiroso que miente. El crimen es tanto mayor porque se produce en el �mbito de la justicia. Hoy lo llamar�amos perjurio. Y all�, en el mismo lugar donde la verdad era de vital importancia, el hombre sin valor era un testigo mentiroso que minti� a los ojos de Dios y de los hombres.

Y lo hizo, no para defenderse, sino para causar da�o a los dem�s. En Deuteronomio 19:15 tal testigo falso deb�a ser castigado con el mismo da�o que se le hab�a causado, como lo hab�a causado su falso testimonio, para que otros pudieran 'o�r y temer'.

"El que siembra discordia entre hermanos". La abominaci�n final es la que siembra discordia entre hermanos. 'Hermanos' podr�a significar hermanos completos, parientes o simplemente compatriotas. En la actualidad, podr�a significar compa�eros cristianos. El objetivo del hombre sin valor es traer desuni�n donde hay armon�a, para promover sus propios intereses. Se deleita en despertar antagonismo y odio. Esto puede ir desde provocar rebeliones en el reino, estimular peleas entre tribus, despertar una animosidad generalizada o romper las relaciones familiares.

Y se hace para la autosatisfacci�n o el beneficio propio. El hombre in�til 'siembra discordia' ( Proverbios 6:14 ). Est� en contraste directo con el 'pacificador' que busca traer armon�a, demostrando as� que es uno de los benditos del Se�or ( Mateo 5:9 ).

Versículos 20-23

1). Un llamado a 'mi hijo' para que guarde su mandamiento y no abandone la Tor� ( Proverbios 6:20 ).

El hecho de que Salom�n considera que "su" mandamiento y la Tor� se basan en el mandamiento y la Tor� que dio Mois�s se pone de manifiesto aqu� mediante la descripci�n del mandamiento como una l�mpara y la Tor� como una luz. As� fue como Israel vio la Tor� ( Salmo 119:105 ; Salmo 43:3 ).

Tambi�n queda claro por los t�rminos t�cnicos usados ??(el mandamiento y la tor� eran descripciones estrechamente relacionadas con la Tor�. Ver, por ejemplo, �xodo 24:12 ; Deuteronomio 30:10 ; Jos 22: 5; 1 Reyes 2:3 ; etc.

), y por el hecho de que 'la Tor� de Mois�s' ( Josu� 1:7 ; Josu� 8:31 ; Josu� 22:5 ; Josu� 23:6 ; Jueces 1:16 ; Jueces 4:11 ) sin duda habr�a formado un trasfondo del pensamiento de Salom�n, habi�ndosele ense�ado desde una edad temprana (su conocimiento de ellos se asume en 1 Reyes 2:3 ).

Esta subsecci�n sigue el patr�n qui�stico habitual:

A Hijo m�o, guarda el mandamiento de tu padre, y no abandones la ley de tu madre, �talos de continuo en tu coraz�n, �talos alrededor de tu cuello ( Proverbios 6:20 ).

B Cuando caminas, te guiar� ( Proverbios 6:22 a).

C Cuando duermas, te Proverbios 6:22 ( Proverbios 6:22 b).

B Y cuando despiertes, hablar� contigo ( Proverbios 6:22 c).

Porque el mandamiento es una l�mpara, y la ley es luz, y camino de vida las reprensiones de la instrucci�n ( Proverbios 6:23 ).

Tenga en cuenta que en A se hace referencia al mandamiento y la tor� (ley) que deben ser atendidos constantemente, mientras que en el paralelo se hace una referencia similar al mandamiento y la tor� que indican el camino de la vida. En B y paralelo dan orientaci�n diaria. En el centro de C lo vigilan mientras duerme.

Proverbios 6:20

'Hijo m�o, guarda el mandamiento de tu padre,

Y no abandones la ley (torah) de tu madre,

�talos de continuo en tu coraz�n,

Suj�telos al cuello.

Deb�a 'guardar el mandamiento de su padre', es decir, guardarlo y observarlo. �l no deb�a "abandonar la Tor� (ley) de su madre". Estas palabras asumen un conjunto de ense�anzas espec�ficas transmitidas por el padre y la madre que se ajustan entre s�. Podemos contrastar aqu� Proverbios 1:8 donde la exhortaci�n era 'escucha la instrucci�n de tu padre y no abandones la ley de tu madre'.

Los jefes de familia ten�an la responsabilidad de asegurarse de que a sus hijos se les ense�ara la ley del pacto (p. Ej., Deuteronomio 11:19 ). Por lo tanto, cualquier instrucci�n del padre o de la madre implicar�a inevitablemente la Tor� y, en el caso de los j�venes, la har�a la madre. Por tanto, el uso de la Tor� aqu� es significativo.

La misma combinaci�n de mandamiento y tor� se encuentra en Proverbios 3:1 excepto por el hecho de que all� habla de 'mis mandamientos', y est� en plural (y ha estado en todas las referencias hasta este punto - Proverbios 2:1 ; Proverbios 3:1 ; Proverbios 4:4 ).

Su principal referencia all� era a los mandamientos de Salom�n, aunque como un reflejo de los mandamientos de Dios. Puede ser que aqu� el prop�sito del singular sea para enfatizar que hay referencia a un mandamiento espec�fico, el mandamiento de no cometer adulterio. O m�s probablemente puede deberse a que 'el mandamiento' es una palabra compuesta en paralelo con la tor� (comparar Deuteronomio 17:19 ), ambos se refieren a la ley de Mois�s transmitida por el padre y la madre.

La suposici�n de Salom�n es que el padre y la madre est�n transmitiendo ense�anzas s�lidas (dif�cilmente puede estar diciendo, 'haz lo que tu padre y tu madre te digan sin importar lo que sea'), y en Israel eso estar�a basado en la Tor� de Mois�s ...

'Su hijo' debe atarlos continuamente en su coraz�n (ser interior). Debe atesorarlos, considerarlos y responderles continuamente. Debe 'sujetarlos al cuello'. Como un collar, los convertir� en un adorno para �l. Para esta imagen, compare Proverbios 1:9 ; Proverbios 3:3 ; Proverbios 3:22 .

Este vers�culo nos recuerda la instrucci�n de Mois�s en Deuteronomio 11:18 (comparar Deuteronomio 6:6 ; 'por tanto, guardar�s estas mis palabras en tu coraz�n y en tu alma, y ??las atar�s como se�al en tu mano, y ser�n por frontales entre tus ojos ", pero aqu� abreviados y alterados para ajustarse a las ilustraciones anteriores. Esta es otra indicaci�n de que la Tor� (ley) de Mois�s est� en mente.

Proverbios 6:22

'Cuando camines, te guiar�,

Cuando duermas, te cuidar�

Y cuando despiertes, hablar� contigo '.

.

Note el cambio de 'ellos' (refiri�ndose a 'el mandamiento' y 'la tor�' o las instrucciones que conten�an) a 'eso', refiri�ndose a la combinaci�n de ambos, oa la sabidur�a, que es, por supuesto, una ejemplificaci�n de ambos. Si es el �ltimo, enfatiza la estrecha conexi�n entre la sabidur�a y el mandamiento y la Tor� en los que se basa la ense�anza del padre y la madre.

La sabidur�a de Dios, Su mandamiento y Tor�, lo guiar�n en su caminar diario, lo velar� cuando duerma, d�ndole un sue�o tranquilo ( Proverbios 3:24 ), y le hablar� cuando est� despierto ('cuando despierte, todav�a estoy contigo '- Salmo 139:18 ).

Ser� para �l como un pastor, y ciertamente como un padre y una madre. Por tanto, afectar� a todos los aspectos de su vida. Es un recordatorio para nosotros de que debemos buscar la gu�a de la palabra de Dios en nuestro caminar diario, y permitir que nos hable cuando nos despertamos por primera vez, mientras que durante la noche nuestro conocimiento de esa palabra nos dar� un sue�o tranquilo (comparar Proverbios 3:24 ; Salmo 4:8 ).

Proverbios 6:23

Porque el mandamiento es una l�mpara y la ley es luz,

Y las reprensiones de la instrucci�n son el camino de la vida. '

El mandamiento y la Tor� de su padre y su madre, tal como los dio Dios, lo guiar�n porque son una l�mpara y una luz. Le dan luz cuando se despierta por primera vez. Iluminan continuamente su camino. Le muestran el camino que debe tomar y le permiten evitar los objetos con los que podr�a tropezar. Lo gu�an por el camino que agrada a Dios. En palabras del salmista ( Salmo 119:105 ), "l�mpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino". El salmista bien pudo haber obtenido su pensamiento de este pasaje.

"La reprensi�n de la instrucci�n es el camino de la vida". Porque se entra y se camina por el camino de la vida sana y abundante respondiendo a las reprensiones de la instrucci�n disciplinaria, y estas provienen del mandamiento y la Tor�. Para disfrutar de la vida, es necesaria la instrucci�n disciplinaria (comp�rese con Proverbios 3:11 ).

Versículos 20-35

Discurso 7. Dirigido a 'Mi Hijo'. Se le insta a observar el mandamiento y la Tor�, evitando la tentaci�n de la mujer ad�ltera y siendo consciente de la ira del marido enga�ado ( Proverbios 6:20 ).

Habiendo ilustrado en Proverbios 6:1 los diferentes tipos de personas a quienes habla la sabidur�a, el ingenuo, el necio y el burlador, Salom�n ahora vuelve a suplicar a su 'hijo' que escuche la sabidur�a y evite a la mujer tentadora que es todo lo contrario de la sabidur�a de la mujer, y en este caso es la esposa de su vecino.

Sin embargo, todav�a se la ve como 'una extra�a' ( Proverbios 6:24 ), en parte porque normalmente �l no la encontrar�a en la vida diaria, y en parte porque est� operando fuera del pacto.

Debe recordarse que para Salom�n su 'hijo' tendr�a poco que ver con mujeres a las que, aparte de sus propios parientes, no conocer�a en la vida diaria, porque las mujeres en Jerusal�n viv�an vidas protegidas. Fuera de su familia, se mantuvieron solos. Su experiencia de vida ser�a principalmente de interacci�n con hombres. La �nica excepci�n, por supuesto, fueron las mujeres como la que se describe aqu�, que se centraron en la atenci�n de los hombres.

�sta es una de las razones por las que, al dar instrucciones sobre las mujeres, Salom�n solo se refiere a las mujeres inmorales. No fue porque fuera anti-mujeres. De hecho, hizo de la sabidur�a una mujer. Fue porque, en general, no estaban involucrados en la vida comunitaria.

El pasaje se divide en tres secciones (determinadas por los quiasmos) de la siguiente manera:

1) Un llamado a 'mi hijo' para que guarde su mandamiento y no abandone la Tor� ( Proverbios 6:20 ).

2) Una advertencia de que ceder ante los halagos y la lujuria de una mujer extra�a tendr� consecuencias desagradables ( Proverbios 6:24 ).

3) Una advertencia de que cometer adulterio traer� sobre �l la ira del marido ofendido ( Proverbios 6:30 ).

Versículos 24-29

Una intenci�n del mandamiento y la Tor� es mantenerlo alejado de la mujer ad�ltera que buscar� desviarlo ( Proverbios 6:24 ).

En contraste con la 'sabidur�a de la mujer' (por ejemplo, Proverbios 1:20 ; Proverbios 3:13 ) est� la 'mujer extra�a' que buscar� desviarlo. Ella hablar� palabras suaves y buscar� seducirlo con su belleza y sus p�rpados. Pero su camino solo conduce a la pobreza y al juicio.

Una vez m�s, observe el quiasmo:

A Para guardarte de la mujer mala, de la lisonja de la lengua extranjera ( Proverbios 6:24 ).

B No codicies su hermosura en tu coraz�n, ni dejes que ella te tome con sus p�rpados ( Proverbios 6:25 )

C Porque por causa de una prostituta / mujer inmoral, un hombre es llevado a un pedazo de pan, y la ad�ltera busca la vida preciosa ( Proverbios 6:26 ).

B �Puede un hombre tomar fuego en su seno sin que se quemen sus vestidos? �O se puede andar sobre brasas sin que se le quemen los pies? ( Proverbios 6:27 ).

Por tanto, el que se acerca a la mujer de su pr�jimo, el que la toque no quedar� sin castigo ( Proverbios 6:29 ).

Tenga en cuenta que A se refiere a la mujer malvada, la mujer extra�a, y el paralelo la identifica como la esposa del vecino. En B no debe arder de lujuria y pasi�n, y en paralelo esto se compara con jugar con fuego. Central es la idea de las consecuencias.

Proverbios 6:24

'Para protegerte de la mujer malvada,

De la adulaci�n ('suavidad') de la lengua del extra�o,

No codicies su hermosura en tu coraz�n,

Ni dejes que te lleve con los p�rpados.

Porque por causa de una ramera se lleva al hombre a un pedazo de pan,

Y la ad�ltera busca la preciosa vida.

Uno de los peligros de dividir el texto bajo t�tulos es la p�rdida de continuidad. El texto original, por supuesto, es continuo, como suele pensarse, aunque los quiasmos sirven para indicar las subsecciones. Aqu� Proverbios 6:24 contin�a directamente de Proverbios 6:23 . Es el mandamiento, la tor� y las reprensiones que ten�an como objetivo mantener al joven alejado de la mujer malvada.

En este caso, la mujer malvada y extra�a es de hecho la esposa de un vecino (anteriormente hab�a sido una esposa extranjera o una prostituta). Pero como una prostituta, su objetivo es engatusar al joven a una actividad sexual il�cita por medio de su lengua suave (su adulaci�n), su belleza sexual y sus p�rpados revoloteando. Se comporta como una prostituta y es una ad�ltera. Como el hombre despreciable, tiene labios enga�osos.

Escucharla es jugar con fuego ( Proverbios 6:27 ). Es una lecci�n interesante que en Proverbios la �nica otra referencia a la belleza de una mujer, en oposici�n a sus atracciones sexuales ( Proverbios 5:18 ), es como "como nada, vana". Lo que se considera mucho m�s importante es que ella teme a YHWH ( Proverbios 31:30 ).

"Porque por causa de una ramera, un hombre es llevado a un pedazo de pan, y la ad�ltera busca la vida preciosa". La cl�usula inicial es literalmente 'a causa de / por medio de una ramera a / alrededor de una barra de pan'. Hay varias interpretaciones posibles:

1) A causa de una prostituta, la v�ctima se reduce a la pobreza, y como resultado de sus extravagancias solo le queda una barra de pan de todas sus posesiones (compare 1 Samuel 2:36 donde un sacerdote empobrecido se humilla por 'una moneda de plata o una barra de pan ', un requisito m�nimo para la supervivencia). Compare Proverbios 5:10 que apoya esto.

2) A causa de / por medio de una prostituta, la v�ctima misma se reduce de valor al de una barra de pan. Eso es todo lo que se puede considerar que vale.

3) Por tener / por medio de una prostituta la v�ctima tiene que pagar el costo de una barra de pan. Esto se basa en un significado sugerido para be'ad como 'costo, precio', o en el sentido de 'intercambio por' (comp�rese con Job 2:4 ), pero indica un cargo muy bajo para una prostituta. Sin embargo, puede parecer poco probable que alguien que pueda decir lo que Salom�n ha dicho anteriormente sobre las prostitutas ( Proverbios 2:18 ; Proverbios 5:4 ) menosprecie tanto el costo de ir con una prostituta.

La pregunta debe responderse considerando el paralelo de que "una ad�ltera busca la preciosa vida". En otras palabras, se representa a una ad�ltera persiguiendo, mediante sus encantos, la vida misma de un hombre, lo m�s preciado de todo lo que posee. Y esto porque la sentencia por adulterio era la muerte.

As� que el pensamiento puede ser que la ramera arruina a un hombre rico, pero una ad�ltera lo arruina totalmente, quit�ndole la vida; que una prostituta rebaja el valor personal del hombre, pero una ad�ltera lo arruina totalmente, porque por la muerte deja de tener valor; o que una prostituta es barata en comparaci�n, ya que la ad�ltera le cuesta, no una barra de pan, sino su misma existencia (porque la pena por el adulterio era la muerte).

Proverbios 6:27

�Puede un hombre tomar fuego en su seno,

�Y su ropa no se quemar�?

�O se puede caminar sobre brasas?

�Y no le quemar�n los pies?

De modo que el que entra a la mujer de su pr�jimo,

Quien la toque no quedar� impune.

Si un hombre sostiene fuego contra s� mismo, probablemente en una olla, indudablemente su ropa se chamuscar�, aunque la idea podr�a ser postular un absurdo, un hombre en realidad llevando fuego en su ropa (el pensamiento es cu�n absurdo es el hombre que se dedica a adulterio). Un hombre que camina sobre brasas debe esperar que le quemen los pies. De modo que un hombre que juega con fuego al acercarse a 'la esposa de su vecino' (la esposa de un compa�ero israelita) ciertamente debe esperar ser severamente castigado. Es inevitable.

Quien la toque. Un eufemismo para alguien que la toca sexualmente y tiene sexo con ella.

Versículos 30-35

Robar la esposa de un hombre por adulterio es mucho peor y mucho m�s costoso que robar sus posesiones, porque se puede pagar una compensaci�n por las posesiones robadas, pero ninguna compensaci�n se considerar� satisfactoria por el adulterio ( Proverbios 6:30 ).

Se hace ahora una comparaci�n entre un hombre que tiene hambre y roba para satisfacer su hambre, que en consecuencia tiene que pagar un precio muy alto, y un hombre que tiene hambre sexual y roba la esposa de su vecino para satisfacer su hambre. Pero en su caso ning�n precio ser� suficiente. El marido no quedar� satisfecho con nada de lo que pueda ofrecer. Requerir� la pena m�xima.

Esta subsecci�n se puede analizar de la siguiente manera:

A Los hombres no desprecian al ladr�n, si roba para satisfacerse cuando tiene hambre ( Proverbios 6:30 ).

B Pero si es hallado, restituir� siete veces, dar� todo el patrimonio de su casa ( Proverbios 6:31 ).

C El que comete adulterio con una mujer es falto de entendimiento, lo hace quien destruir� su propia alma ( Proverbios 6:32 ).

C Heridas y deshonra recibir�, y su afrenta no ser� borrada ( Proverbios 6:33 ).

B Porque los celos son la ira del hombre, y no perdonar� en el d�a de la venganza ( Proverbios 6:34 ).

A No aceptar� ning�n rescate, ni se sentir� satisfecho, aunque le des muchos regalos ( Proverbios 6:35 ).

N�tese que en A los hombres no desprecian al ladr�n que roba por una buena causa, pero en el paralelo, un esposo desprecia totalmente a un hombre que roba a su esposa. En B, un ladr�n puede tener que dar todo lo que tiene en reparaci�n, pero en paralelo ninguna reparaci�n ser� satisfactoria. No se salvar�. Finalmente en C un ad�ltero destruye su propia vida, porque en el paralelo recibir� heridas y deshonra y reproche eterno.

Proverbios 6:30

'Los hombres no desprecian al ladr�n, si roba

Para satisfacerse cuando tiene hambre,

Pero si lo encuentran, restituir� siete veces,

�l dar� todo el patrimonio de su casa '.

Todos los hombres decentes simpatizar�n con un ladr�n que se ve impulsado a robar por puro hambre (podr�amos traducir "cuando est� hambriento"). Sin embargo, si lo atrapan, se le pedir� que haga una reparaci�n. Restaurar� 'siete veces' es una forma de decir que ser� llamado a reparar en la medida necesaria (compare c�mo Ca�n ser�a vengado siete veces - G�nesis 4:15 ). Si es necesario, tendr� que dar todo lo que posee (toda la sustancia de su casa) y convertirse en esclavo para repararlo.

Proverbios 6:32

'El que comete adulterio con una mujer es falto de entendimiento,

Lo hace quien destruir�a su propia alma.

Heridas y deshonra recibir�,

Y su oprobio no se borrar�.

Pero no puede haber compasi�n por un hombre que roba la esposa de su vecino. Est� desprovisto de comprensi�n. No tiene justificaci�n. Y el que lo hace no est� saciando el hambre, est� destruyendo su propia vida. Todo lo que puede esperar recibir son heridas y deshonra. Puede esperar ser atacado f�sicamente por el marido, que tambi�n puede haber ayudado con la sentencia de muerte, y psicol�gicamente por toda la sociedad.

Era un crimen que la sociedad consideraba atroz e imperdonable. Golpe� la ra�z misma de la vida familiar. Por lo tanto, su reproche nunca ser�a borrado. Si viviera (puede ser que para el tiempo de Salom�n la sentencia de muerte hubiera sido reemplazada por un latigazo), siempre ser�a visto como el hombre que rob� la esposa de otro hombre (comp�rese con Deuteronomio 25:10 del que se neg� a levantar semilla a su hermano). Y si mor�a, llevar�a su reproche m�s all� de la tumba.

Proverbios 6:34

Porque los celos son la ira del hombre,

Y no perdonar� en el d�a de la venganza,

No aceptar� ning�n rescate,

Tampoco se contentar� aunque le des muchos regalos.

Tampoco el marido que hab�a sido estafado ceder�a. Porque los celos, m�s que cualquier otra cosa, encienden la furia ardiente de los hombres; de hecho, son regularmente la fuente de esa ira. As�, el marido se llenar� de ira constante contra �l y no lo perdonar� ni ceder� el d�a en que pueda obtener su venganza. Tampoco ser� comprado. No aceptar� ninguna oferta de rescate. Tampoco descansar� contento y permitir� que su rabia disminuya, a pesar de que recibe cada vez m�s compensaci�n. Nada lo detendr�. No descansar� hasta que sienta que ha sido plenamente retribuido mediante el juicio m�ximo que recae sobre el ad�ltero.

Se notar� que Proverbios 6:24 comenzaba con 't�, tu' ( Proverbios 6:24 ), refiri�ndose al joven, y ahora termina con 't�' ( Proverbios 6:35 ) con los versos en entre referirse a un "�l" impersonal que se refiere al "hombre" en Proverbios 6:37. Su objetivo es hacer que el joven se sienta involucrado y que se tome la advertencia como algo personal.