Bible Commentaries
Salmos 65

Versículos 1-4

B�veda.

Para el m�sico jefe. Un salmo. Canci�n de David '.

El t�tulo es breve y destaca la dedicaci�n habitual al m�sico principal. Se describe como un salmo y como un c�ntico de David. "Canci�n" es el t�rmino m�s antiguo y se refiere a una canci�n destinada a ser cantada en el culto p�blico. Esta doble atribuci�n ocurre tambi�n en los tres Salmos que siguen. (Los dos Salmos siguientes no tienen ninguna atribuci�n a David, lo que confirma que las palabras 'de David' no se incluyeron casualmente, de lo contrario se habr�an agregado a esos Salmos. Esto apoya la idea de que cuando los Salmos se atribuyen a David, esto debe tomarse en serio, indicando una conexi�n dav�dica, incluso si no es la autor�a dav�dica).

El Salmo no parece haber surgido de ninguna situaci�n particular en la vida, sino que parece ser un Salmo que celebra la fecundidad de la cosecha esperada ( Salmo 65:9 ). Esto puede sugerir que fue escrito para celebrar la recolecci�n de las primicias en la Pascua ( Lev�tico 18:10 ). Salmo 65:4 sugiere que se trata de un salmo festivo (salmo que se cantar� en una de las grandes fiestas) .

Sin embargo, algunos ven en �l una indicaci�n de que Dios recientemente le ha dado a su pueblo una gran liberaci�n para que ahora est�n en paz ( Salmo 65:5 ) y anticipando una cosecha abundante ( Salmo 65:9 ). Si es as�, esto podr�a haber estado celebrando cualquiera de las grandes victorias de David, a trav�s de las cuales llev� a Israel a una paz establecida. La paz continua introducir�a entonces buenas cosechas, ya que los hombres pudieron dedicar todo su tiempo a la tierra.

El Salmo se divide naturalmente en tres partes:

1) El salmista informa a Dios que su pueblo se ha reunido para darle alabanza y cumplir sus votos, y, admitiendo su pecaminosidad, expresa su confianza en el perd�n de Dios, un perd�n que les permitir� acercarse a Dios y pasar tiempo delante de �l en su Tribunales ( Salmo 65:1 ).

2) Habi�ndose acercado a Dios de una manera personal, David ahora da una descripci�n de su gran poder ejercido sobre toda la creaci�n y sobre todos los pueblos. �l enfatiza el hecho de que el pueblo de Dios est� a salvo bajo la protecci�n de Dios, ya sea que la amenaza provenga de la tierra o del mar ( Salmo 65:5 ).

3) Adem�s de ejercer un control f�rreo, el Creador Todopoderoso tambi�n se ocupa plenamente de las necesidades de su creaci�n, haciendo que los campos y los pastizales florezcan y florezcan ( Salmo 65:9 ).

1). El salmista informa a Dios que su pueblo se ha reunido para darle alabanza y cumplir sus votos, y, admitiendo su pecaminosidad, expresa su confianza en el perd�n de Dios, un perd�n que les permitir� acercarse a Dios y pasar tiempo ante �l en sus tribunales ( Salmo 65:1 ).

Salmo 65:1

'La alabanza te espera, oh Dios, en Sion,

Y a ti se cumplir� el voto.

En esta traducci�n, el salmista (y los cantantes) aseguran a Dios que la gente se ha reunido en Jerusal�n para alabarlo, y que cada uno cumplir� su voto a Dios. Las fiestas ser�an un tiempo de grandes votos mientras la gente buscaba poner sus corazones y ellos mismos en rectitud con Dios.

Pero las palabras iniciales son, literalmente, "la alabanza es silenciosa para ti". Esto puede sugerir:

o El silencio de la expectativa antes de su alabanza comienza cuando se re�nen en su casa, que luego se ve como resultado, habiendo cumplido sus votos ( Salmo 65:1 ), que incluir�an ofrendas y sacrificios, y en consecuencia la recepci�n del perd�n donde sus corazones eran verdaderas ( Salmo 65:2 ), en toda la gente que ven�a a �l en alabanza

o Alabando en el silencio de sus corazones mientras esperan con reverencia ante �l.

o La congregaci�n acerc�ndose en silencio debido a su conciencia de su pecaminosidad, resultando en el cumplimiento de sus votos, y su consecuente perd�n, que luego resulta en alabanza cuando todos vienen a �l.

Es un recordatorio de que la adoraci�n no debe tomarse a la ligera. No nos limitamos a entrar en Su presencia y comenzar la adoraci�n. Primero que nada, debemos considerar con reverencia el estado de nuestro coraz�n ante �l, arreglando en nuestro coraz�n cualquier mal hecho. Es entonces cuando podemos obtener el perd�n y entrar en Su presencia en alabanza con la seguridad de que nuestra alabanza es aceptable.

Algunos revocalizar�an las consonantes y se traducir�an como 'la alabanza te conviene, oh Dios, en Sion' (como LXX). Ciertamente es cierto que nos conviene alabarlo, y que es digno de tal alabanza.

Salmo 65:2

'Oh t� que escuchas la oraci�n,

A ti vendr� toda carne.

Se dirige a Dios como "el oyente de la oraci�n". Por eso tienen tanta confianza en su enfoque y tanta certeza de que �l los escuchar�. Y es as� que a �l vendr� todo su pueblo, cuando se re�na para la fiesta. La menci�n de 'toda carne' bien puede tener en mente el esperado reino dav�dico venidero ( Salmo 2:8 ) cuando todas las naciones ser�an llamadas a adorar al Dios de David (compare Isa�as 2:2 ; Miqueas 4:1 .

Salmo 65:3

'Los asuntos de iniquidades prevalecen contra m�,

En cuanto a nuestras transgresiones, las perdonar�s (expiar�s) '.

No se ve a s� mismo ni al pueblo de Dios acerc�ndose a Dios a la ligera. �l es profundamente consciente de su propio pecado y sus fracasos, y de c�mo ellos tienen control sobre su vida, y lo mismo se aplica a la gente. Reconoce que el pecado lo vence regularmente en sus diversas formas. Pero �l declara a Dios su confianza, y la confianza de su pueblo, que perdonar� sus transgresiones. El USTED es enf�tico. Reconoce que YHWH es b�sicamente un Dios perdonador. Toda la frase imbuye la certeza del perd�n de Dios.

As�, la gente viene con dedicaci�n en anticipaci�n al perd�n, seguros de que Dios los recibir� cuando vengan a adorarlo en Su lugar de adoraci�n.

Es una pregunta abierta en cuanto a si el "yo" se refiere al salmista mismo, oa Israel como un todo hablando como uno solo. Tales cambios del singular al plural cuando la gente en su conjunto est� hablando ocurren regularmente en otros lugares. Ver, por ejemplo, N�meros 21:21 .

La palabra que se traduce regularmente como perdonar significa 'hacer expiaci�n'. Dios no puede simplemente pasar por alto el pecado. Hay que hacer la expiaci�n. Esto se lograr�a en aquellos d�as mediante el ofrecimiento de ofrendas y sacrificios provistos por Dios. Hoy podemos venir a trav�s de Aquel que hizo la expiaci�n completa por nosotros en la cruz. Es por eso que el perd�n est� disponible tan libremente y es tan seguro si llegamos en verdadero arrepentimiento.

Salmo 65:4

Bienaventurado el hombre que eliges,

Y hacer que se acerque a ti

Para que habite en tus atrios.

Estaremos satisfechos con la bondad de tu casa,

El lugar santo de tu templo.

En consecuencia, el estado de aquellos que lo buscan verdaderamente es 'bienaventurado' (comp�rese con Salmo 1:1 ). Est�n felices y contentos porque Dios act�a con bondad hacia ellos. Porque es Dios quien los ha elegido (ver �xodo 19:5 ), y los ha hecho acercarse a �l para que puedan morar en Sus atrios y estar contentos en Su presencia. Y como resultado, estar�n completamente satisfechos con lo que disfrutan en Su casa, en el lugar santo de Su templo que rezuma bondad.

Entonces David deja en claro que los hombres vienen a Dios porque Dios los elige y obra en sus corazones, por lo que pueden estar seguros de ser bienvenidos. No se hac�a ilusiones acerca de la pecaminosidad de los hombres, ni dudaba de la voluntad de Dios de perdonar y derramar bendiciones sobre aquellos que lo buscaban.

La menci�n de 'el Templo' puede ser una actualizaci�n, pero de hecho tambi�n se habl� del Tabern�culo como 'el Templo' (por ejemplo, 1 Samuel 1:9 ; 1 Samuel 3:3 ; 2 Samuel 22:7 ), de modo que David Bien pudo haber hablado de �l como el "templo sagrado" de Dios.

Si bien Israel era muy consciente de que "ni siquiera los cielos de los cielos pueden contenerlos" ( 1 Reyes 8:27 ), tambi�n estaban conscientes de que Dios hab�a elegido Su Tabern�culo / Templo para ser el lugar donde moraba invisiblemente en el Propiciatorio en el Lugar Sant�simo. Es por eso que pod�an alzar la voz a Dios en cualquier lugar de la tierra, pero se reun�an regularmente para adorar en el Tabern�culo / Templo.

Pero note en 1 Reyes 8 que mientras la gente 'oraba hacia este lugar' ( 1 Reyes 8:29 ), Dios 'escuch� en el cielo' ( 1 Reyes 8:30 ; 1 Reyes 8:32 , etc.). No vieron a Dios limitado a Su Templo.

Versículos 5-8

2). Habi�ndose acercado a Dios de una manera personal, David ahora da una descripci�n de su gran poder ejercido sobre toda la creaci�n y sobre todos los pueblos. �l enfatiza el hecho de que el pueblo de Dios est� a salvo bajo la protecci�n de Dios, ya sea que la amenaza provenga de la tierra o del mar ( Salmo 65:5 ).

El salmista ahora pasa a considerar a Dios como 'terrible' (asombroso y poderoso), en relaci�n con toda la creaci�n, y en relaci�n con las personas que moran en esa creaci�n. Su pueblo puede estar seguro de que les responder� con 'cosas terribles, porque como el Creador que estableci� las monta�as y como el Se�or que controla los mares embravecidos, nada est� fuera de Su alcance. Revelan Su asombro como activo en el mantenimiento y control de Su creaci�n, y tambi�n en relaci�n con el mantenimiento y control de toda la humanidad.

Algunos han visto en estas palabras una indicaci�n de que la gente se hab�a reunido para celebrar una gran victoria y liberaci�n, pero las palabras no lo requieren. La imagen es m�s bien de Dios como en control de todas las cosas, y como Se�or sobre todos los hombres, y especialmente como Aquel que act�a en nombre de Su pueblo. Es la voz de la certeza en un mundo convulso. El pueblo de Dios puede ser solo un pueblo peque�o, pero su Dios es un Dios grande. Por lo tanto, mientras sean obedientes a Su pacto ( Salmo 65:4 ), no deben temer nada.

Algunos ven una referencia expl�cita al hecho de que Dios vela por los hombres sin importar d�nde se encuentren, tanto en tierra como en el mar, con la idea de que �l es Aquel en quien toda la humanidad deposita su confianza, ya sea en la tierra o en el mar. Otros se traducen como 'sois la confianza de todos los confines de la tierra y del mar lejano', haciendo hincapi� en que es toda la creaci�n la que tiene confianza en Dios.

Israel tem�a especialmente al mar. Mientras estaban de pie en la tierra y observaban lo temible del mar, les pareci� que el mar buscaba constantemente engullir la tierra. Fue solo Dios quien lo detuvo. Para ellos, el mar era un elemento extra�o principalmente fuera de su �mbito, y su historia contaba c�mo una vez rompi� sus l�mites y envolvi� la tierra (G�nesis 6-9). Y tem�an que pudiera engullir la tierra una vez m�s (raz�n por la cual Dios hab�a convenido que no lo har�a en G�nesis 9:21 ).

Pero reconocieron que Dios lo controlaba y lo manten�a bajo control, algo que les revelaba especialmente Su grandeza. La tierra amenazaba con engullirlos por sus adversarios que viv�an en la tierra, pero el mar amenazaba con engullirlos por lo que era en s� mismo, una amenaza a temer. Sin embargo, dice David, no deben temer, porque Dios es el Se�or tanto de la tierra como del mar.

Salmo 65:5

'Por cosas terribles nos responder�s con justicia,

Oh Dios de nuestra salvaci�n,

T�, que eres la confianza de todos los confines de la tierra,

Y de los que est�n lejos en el mar (o 'y del mar lejos') '.

Al llegar a 'Aquel que escucha la oraci�n' ( Salmo 65:2 ), pod�an estar seguros de que sus oraciones ser�an escuchadas y que por Su mano poderosa �l responder�a a su clamor de necesidad en justa liberaci�n cuando sus enemigos los atacaran. �l pod�a hacer esto porque toda la creaci�n depend�a de �l. De esta manera, pudo actuar de una 'manera terrible', es decir, de una manera que fue asombrosa para su pueblo y espantosa para sus enemigos.

Har�a 'cosas terribles', cosas que har�an que los hombres se preguntaran. Y esto porque �l era su Dios liberador. Aqu� hay ecos de las plagas en Egipto cuando Dios hizo cosas terribles a los egipcios cuando se negaron a dejar ir a Israel. Note c�mo en el siguiente Salmo ( Salmo 66 ) las terribles acciones de Dios est�n espec�ficamente relacionadas con el �xodo ( Salmo 66:5 ).

Sin embargo, debe notarse que la suposici�n es que �l lo har�a con justicia. 'Justicia' y 'liberaci�n (salvaci�n)' se usan a menudo como palabras paralelas (p. Ej., Salmo 98:2 ; Isa�as 45:8 ; Isa�as 46:13 ; Isa�as 51:5 ; etc.), e intr�nseco en esto es el hecho de que Dios la liberaci�n siempre est� de acuerdo con Su justicia.

Dios no act�a arbitrariamente, favoreciendo a su pueblo a toda costa a pesar de lo que es. �l act�a en justa liberaci�n porque son personas que le han respondido y que buscan vivir con rectitud en el sentido de que buscan observar Su pacto ( Salmo 65:4 ). Una vez se olvidaron de que ya no pod�an depender de �l para escucharlos como lo mostrar�a su historia futura. Ya no era el Dios de su salvaci�n, su Dios salvador, hasta que, por supuesto, los llev� de nuevo al arrepentimiento.

'T�, que eres la confianza de todos los confines de la tierra y del mar lejano (o' de los que est�n lejos en el mar ')'. La pregunta aqu� es si, al hablar de 'los confines de la tierra' (comp�rese con Salmo 2:8 ) y 'el mar lejano', el salmista tiene en mente toda la naturaleza (tierra y mar) o toda la naturaleza. de la humanidad.

Por lo tanto, puede estar diciendo: "toda la naturaleza conf�a en ti y depende de ti, tanto en tierras lejanas como en mares lejanos". Alternativamente, puede estar hablando de la confianza que los pueblos lejanos, tanto en la tierra como en el mar, pueden tener en Dios. Entonces, la idea puede ser que inconscientemente conf�en en �l para la estabilidad de su mundo. En otras palabras, aunque con sus dioses e �dolos falsos no lo saben, su confianza instintiva est� en �l.

Compare las palabras de Pablo, 'las cosas invisibles de �l desde la creaci�n del mundo se ven claramente, incluso su poder eterno y divinidad' ( Romanos 1:20 ).

De manera similar, hoy en d�a, los hombres que rechazan las leyes de Dios pueden poner gran �nfasis y tener confianza en "las leyes de la naturaleza". Pero estrictamente hablando, no hay leyes de la naturaleza. Solo hay una confianza en la 'esperanza' de que las cosas contin�en como siempre, siguiendo el patr�n que es discernible. Pero no hay ninguna raz�n s�lida, aparte de la teor�a, por la que deber�an hacerlo. Los cristianos, por otro lado, saben que ese patr�n surge del hecho de que Dios mantiene todas las cosas juntas de una manera ordenada.

Y el salmista puede estar diciendo que esto es algo en lo que conf�an el id�latra y el ateo, aunque no se den cuenta del hecho. Porque, aparte de Dios, no hay ninguna raz�n real por la que a partir de ma�ana la realidad no cambie permanentemente con todas las 'leyes' de las que hablamos y que resulten temporales. El ateo asume que no ser� as� porque conf�a en lo que sucedi� en el pasado.

Pero racionalmente no puede tener certeza. El cristiano sabe que no ser� as� porque sabe que Jesucristo 'sostiene todas las cosas' ( Colosenses 1:17 ). Su confianza est� en Dios.

Pero el salmista puede haber tenido un pensamiento m�s en mente, y es que un d�a, a trav�s del testimonio de Israel, y a trav�s de la actividad de Dios en su favor, el mundo entero conocer�a y reconocer�a a Dios de manera patente, algo que ya es latentemente cierto. Porque fue la confianza dada por Dios a David de que un d�a el mundo entero doblar�a la rodilla ante YHWH a trav�s de Su rey elegido ( Salmo 2:8 ; Salmo 72:8 ; Salmo 89:27 ; compare Isa�as 11:1 ; Isa�as 45:23 ).

Salmo 65:6

`` El que con su fuerza afianza los montes,

Ce�ido con poder,

Que calma el rugido de los mares,

El rugido de sus olas,

Y el tumulto de los pueblos.

David ahora explica por qu� Dios puede hacer cosas maravillosas. La confianza en Dios surge del hecho de que es �l quien, con el ejercicio de su fuerza, "fija los montes", lo m�s permanente que los hombres conocieron. Y para este prop�sito, �l 'se ci�e de poder'. �l, por as� decirlo, se arremanga y ejerce Su gran poder (compare con Salmo 93:1 ; para la idea de estar 'ce�ido con fuerza' compare con Salmo 18:32 ; Sal 18:39; 1 Samuel 2:4 ; 2 Samuel 22:40 ).

Fue por su gran poder que fueron establecidos. ('Habl� y se hizo'). Para los antiguos, nada era m�s permanente e inamovible que las altas monta�as. Y el punto aqu� es que fueron creados por el poder de Dios. De este modo, revelan Su grandeza, Su poderosa fuerza, Su permanencia y Su total fiabilidad. De hecho, la forma en que �l revela la grandeza de Su ira es moviendo y sacudiendo los cimientos de las monta�as ( Salmo 18:7 ), poniendo as� a los hombres en temor de la desintegraci�n de su mundo porque �l ha quitado Su mano restrictiva.

Y, de hecho, la permanencia de la tierra no es para siempre ('el cielo y la tierra pasar�n) porque el fin de todas las cosas resultar� en la huida de esas monta�as aparentemente permanentes ( Apocalipsis 16:20 ). Dios quitar� Su control. Despu�s de eso, no habr� m�s permanencia terrenal.

Y adem�s de establecer las monta�as, controla el mar violento. Acalla el rugido de las olas. Nada est� fuera de su control. Para Israel, el mar era un enemigo temido. Ellos ten�an poco que ver con �l, y vieron la forma en que buscaba invadir la tierra, como una vez lo hab�a hecho fatalmente en el Diluvio, y tuvieron miedo. El hecho de que estas palabras sigan la referencia a la tierra y el mar en Salmo 65:5 b confirma que debemos ver la referencia al mar como algo que debe tomarse literalmente, y no solo como una imagen del tumulto entre las naciones, aunque el pensamiento de su tumulto conduce a una referencia al tumulto de las naciones. As�, Dios ha hecho permanente la tierra y controla el mar. La creaci�n est� a salvo en sus manos.

Y el tumulto de los pueblos. Adem�s, incluso controla algo m�s violento que las olas, controla "el tumulto de los pueblos". Se observar� que esta cl�usula se agrega como una quinta l�nea. Es un comentario agregado, aunque esto no disminuye su importancia. El Dios que estableci� la permanencia de la monta�a y controla el furioso tumulto de los mares, es tambi�n Quien puede hacer frente a los tumultos entre los pueblos.

Las naciones pueden enfurecerse ( Salmo 46:6 ), pero como el mar, est�n bajo Su f�rreo control, aunque no lo parezca. (Porque el tumulto de los mares se compara con los tumultos de los pueblos, ambos bajo el control de Dios, comparar Isa�as 17:12 ).

Salmo 65:8

Tambi�n los que habitan en los confines tienen miedo de tus se�ales,

Haces que las salidas de la ma�ana y de la tarde se regocijen.

Las cosas terribles que har� a favor de su pueblo ( Salmo 65:5 ) establecer�n su control sobre las naciones. As� tendr�n miedo de lo que �l se ha revelado ser y, como consecuencia, su tumulto se calmar� ( Salmo 65:7 b) porque est�n movidos por el miedo como resultado de las se�ales (se�ales) que �l ha realizado.

La referencia principal puede ser a las poderosas victorias de David, y la consecuente seguridad de su reino, pero es casi seguro que tambi�n veamos aqu� una referencia al poder redentor de Dios tal como fue revelado en la liberaci�n de Egipto, porque esto trajo temor a las naciones. a quien Israel tendr�a que enfrentar en Cana�n ( �xodo 15:11 ). All� se consider� que la liberaci�n de Egipto mediante los poderosos actos de Dios llenaba a las naciones de pavor hacia Israel. Y sus terribles actos har�n lo mismo aqu�.

"Haces las salidas de la ma�ana y de la tarde para regocijarte". En contraste, cuando Dios sale a realizar sus terribles actos, su pueblo se regocija, porque �l act�a en su nombre. Asumiendo que cierra esta parte del Salmo (se podr�a argumentar un caso para adjuntar esta cl�usula a los vers�culos que siguen), indica que a medida que avanza la vida, Su pueblo no tiene miedo, sino que puede regocijarse por lo que la vida le trae de Su mano. .

Las 'salidas de la ma�ana y de la tarde' pueden referirse al paso del tiempo, cuando el sol 'se apaga' por la ma�ana y la luna por la tarde, en cuyo caso el regocijo lo realizan aquellos que son bendecidos por lo que Dios lo hace durante esas salidas, en otras palabras, el regocijo es por el pueblo de Dios a quien �l hace que se regocije mientras act�a en su nombre. Los regocijos de los amaneceres y atardeceres son los regocijos del pueblo de Dios.

Mientras que los pueblos lejanos temen lo que Dios pueda hacer, para su pueblo que conf�a en �l es cuesti�n de regocijo. Porque saben que �l est� de su lado. De modo que el apaciguamiento de los tumultos de los pueblos a favor de Israel resulta en un regocijo continuo para Su pueblo, porque la consecuencia para ellos ser� que su futuro es color de rosa.

Alternativamente, las salidas de la ma�ana y la tarde pueden referirse m�s estrictamente a lo que resulta de ellas. Hace poca diferencia. La consecuencia es la misma. Lo que resulte del paso del tiempo no producir� m�s que regocijo, porque Dios est� con ellos en todo lo que hacen. Mantiene a las naciones bajo control (como lo hizo con los mares), dejando a Israel a salvo y seguro. David ve a Israel seguro en las manos de Dios porque act�a en su nombre contra sus posibles adversarios. Todo esto, por supuesto, se basa en la suposici�n de que caminan verdaderamente en Su pacto.

Para nosotros es un recordatorio de que con Dios de nuestro lado no debemos temer nada. El Dios de la creaci�n ejercer� Su gran poder y har� evidente Su poder a nuestros adversarios, y controlar� sus andrajos (comparar Salmo 2:1 ), de modo que tanto en la ma�ana como en la tarde podamos regocijarnos, seguros en Su mano. Nada puede tocarnos sin su permiso.

Versículos 9-13

3). Adem�s de ejercer un control f�rreo, el Creador Todopoderoso tambi�n se ocupa plenamente de las necesidades de su creaci�n, haciendo que los campos y los pastizales florezcan y florezcan ( Salmo 65:9 ).

Adem�s de ejercer un control f�rreo, Dios se encarga plenamente de las necesidades de su creaci�n. Estos vers�culos bien pueden haber sido cantados en anticipaci�n de buenas cosechas tanto de grano como de ganado, y para animar a Dios a proporcionarlos, pero las palabras son generales y sugieren universalidad. Dios hace provisi�n para toda su creaci�n. Nos recuerdan las palabras de Jes�s, 'su Padre Celestial - hace que su sol salga sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos ( Mateo 5:45 ). Es terrible que se revele a s� mismo, pero tambi�n se revela compasivo con todos. Sin embargo, las descripciones reflejan claramente las condiciones en Palestina.

Salmo 65:9

Visitas la tierra y la haces abundante,

Lo enriqueces mucho,

El r�o de Dios est� lleno de agua,

Les das grano,

Cuando hayas preparado as� la tierra.

El salmista deja en claro la gratitud de la gente por la abundancia de la lluvia temprana (octubre / noviembre) que hab�a hecho que sus campos produjeran abundantemente. Esta es la lluvia que ayuda a preparar el suelo para arar y sembrar, y sostiene el crecimiento temprano. �l reconoce que es Dios quien ha visitado la tierra (o 'tierra') y la ha hecho abundante, quien la ha enriquecido enormemente para que produzca abundantes cosechas.

Y lo ha hecho desde Su 'r�o' que est� 'lleno de agua'. 'El r�o de Dios' se refiere a la fuente de la cual Dios provee las lluvias. No debe tomarse literalmente como si hubiera un r�o en el cielo. El punto es que Dios tiene una abundante provisi�n de agua que derrama a favor de su pueblo. En lo que a �l concierne, no hay sequ�as a menos que �l decida que as� sea. Como consecuencia, es �l quien ha provisto su grano derramando agua fruct�fera sobre su tierra.

Salmo 65:10

Riegas abundantemente sus surcos,

T� asentas sus crestas,

Lo ablandas con duchas,

Bendito sea su brote.

La celebraci�n contin�a. Alaban a Dios por regar abundantemente los surcos de la tierra y 'asentar sus crestas' (un riego prudente mantiene la tierra unida en las terrazas y la hace firme para que no se deslice hacia el suelo de abajo. Muchos cultivos de cereales se sembraron en laderas donde las terrazas eran una necesidad). �l est� ablandando el suelo con aguaceros para que se rompa f�cilmente debajo del arado en lugar de ser in�tilmente resistente.

Bendice su crecimiento primaveral. El grano brota de la tierra y florece porque Dios bendice el proceso. Es una descripci�n de las condiciones ideales para la cosecha. Observe c�mo se ve a Dios como involucrado personalmente en la consecuci�n de la fecundidad de la cosecha.

Salmo 65:11

'Coronas el a�o con tu bondad,

Y tus caminos pierden grosura,

Caen sobre los pastos del desierto,

Y las colinas est�n ce�idas de alegr�a '.

. No solo los campos son fruct�feros, sino que los pastos est�n cubiertos de abundancia. A Dios no le falta ninguna provisi�n. Habiendo hecho fruct�feros los campos, lo corona haciendo abundantes los pastos. �l personalmente act�a para hacerlo m�s fruct�fero, agregando algo extra al crecimiento del a�o y convirti�ndolo en un a�o perfecto. La referencia aqu� es probablemente a una abundante 'lluvia tard�a', algo que siempre se esperaba para coronar el a�o, pero que no siempre llega.

Tenga en cuenta que se le ve como supervisando personalmente el crecimiento, caminando por senderos invisibles sobre el pastizal y dejando caer grasa (una abundante provisi�n de fruta que produce lluvia) sobre �l. Los cerros est�n ce�idos de alegr�a porque Dios los ha coronado de abundancia y est�n cubiertos de vegetaci�n. As� su pueblo se regocija ( Salmo 65:8 ), y los montes se regocijan por lo que Dios hace.

Salmo 65:13

'Los pastos se visten de reba�os,

Tambi�n los valles est�n cubiertos de trigo,

Gritan de alegr�a

Ellos tambi�n cantan.

Como consecuencia de la fecundidad de los pastos, se cubren de ovejas y cabras que son como vestiduras extendidas sobre ellos. Y los valles, las hendiduras entre las colinas, est�n cubiertos de grano. Como los adoradores del templo, los pastos y los valles gritan de alegr�a y cantan la bondad del Se�or. Como consecuencia de esa bondad, toda la creaci�n alaba a Dios.