Bible Commentaries
Apocalipsis 15

Introducción

La Sexta Visi�n. Las siete copas de la ira y la destrucci�n de Babilonia la Grande (cap�tulos 15-18).

Es digno de menci�n que antes de cada visi�n que trata de las actividades en la tierra hay una seguridad de que el pueblo de Dios est� bien atendido. Los siete sellos (cap�tulo 6) est�n precedidos por la representaci�n de los veinticuatro ancianos en el cielo y su seguridad de Apocalipsis 5:9 . Las siete trompetas (cap�tulo 8-9) est�n precedidas por el sellamiento del pueblo de Dios y la multitud celestial (cap�tulo 7).

Los ataques a los dos testigos est�n precedidos por la medici�n del Templo (cap�tulo 11). Los ataques del monstruo y la bestia (cap�tulos 12-13) son precedidos por el grito de victoria con respecto a los redimidos y por la liberaci�n de la mujer ( Apocalipsis 12:10 ; Apocalipsis 12:14 ).

El juicio del mundo est� precedido por la reuni�n de los redimidos en la Si�n celestial (cap�tulo 14). Ahora nuevamente, antes del derramamiento de las copas de la ira, tenemos una imagen de los redimidos ( Apocalipsis 15:2 ).

Versículo 1

"Y vi otra se�al en el cielo, grande y maravillosa: siete �ngeles que tienen siete plagas, las cuales son las postreras, porque en ellos ha terminado la ira de Dios".

Las siete plagas son las �ltimas en ser descritas, no la �ltima cronol�gicamente, porque los siete sellos y las siete trompetas que corren paralelas a ellas tambi�n involucraron la ira de Dios. Son los �ltimos porque resumen los juicios de Dios. Como Pablo enfatiz� 'la ira de Dios ES (en este tiempo presente) revelada desde el cielo' ( Romanos 1:18 compare Efesios 5:6 ; Colosenses 3:6 ; Romanos 5:9 ) porque somos 'por naturaleza hijos de ira' ( Efesios 2:3 ).

La idea de la ira de Dios se aplica al juicio final, 'el d�a de la ira' ( Romanos 2:5 ; Romanos 2:8 ; Mateo 3:7 ; Lucas 3:7 ; Juan 3:36 ; Rom 9:22 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ; Apocalipsis 6:16 ; Apocalipsis 11:18 ; Apocalipsis 14:10 ; Apocalipsis 14:19 ; Apocalipsis 19:15 ) y a la presente ira de Dios revelada en varios caminos ( Lucas 21:23 ; Romanos 1:18 con Romanos 1:24 ; 1 Tesalonicenses 2:16 ; Apocalipsis 15:1 ; Apocalipsis 15:7 ; Apocalipsis 16:1 ; Apocalipsis 16:19 ).

No es ira como la conocemos, sino ira justa como la ira de Jes�s ( Marco 3:5 ), una respuesta justa a la espantosa del pecado, la se�al de una antipat�a por el pecado. En su santidad, Dios debe reaccionar contra el pecado.

Lo hizo primero ofreciendo un camino de redenci�n y proporcionando un medio de 'propiciaci�n' a trav�s de Jesucristo y Su muerte en la cruz ( Romanos 3:25 ; 1 Juan 2:2 ), que era una forma de tratar con justicia el pecado mientras perdonando al pecador, pero para aquellos que se niegan de esa manera, su ira contra el pecado significa que, en �ltima instancia, debe tratar con los pecadores, primero tratando de hacerlos considerar sus caminos, y luego en el juicio final.

'Otra se�al en el cielo, grande y maravillosa', compare las se�ales en Apocalipsis 12:1 ; Apocalipsis 12:3 . Hemos visto la se�al que habla del verdadero pueblo de Dios, hemos visto la se�al del Maligno que busca destruir la obra de Dios, ahora vemos la se�al de la respuesta de Dios a ese mal, siete �ngeles que tienen las siete plagas que culminan con la de Dios. programa de ira contra el pecado. Pero antes de que se vac�en, debemos ver la seguridad de los redimidos.

El hecho de que no haya ning�n art�culo antes de '�ngeles' sugiere que estos no son� los �siete �ngeles, sino simplemente siete seleccionados entre muchos. Sin embargo, no es un asunto de gran importancia. Lo que importa es que el cielo est� en acci�n.

Versículo 2

"Y vi como un mar de vidrio mezclado con fuego, y los que salieron victoriosos de la bestia, y de su imagen, y del n�mero de su nombre, de pie junto al mar de vidrio, con arpas de Dios".

Aqu� Juan espera con ansias el rapto y la resurrecci�n. Est� declarando que lo que vendr� despu�s no tiene por qu� perturbar al pueblo de Dios porque su futuro es seguro. Ya sea la persecuci�n a manos de los emperadores romanos o la persecuci�n de otros que piensan de manera similar, es posible que sepan que cuando se haya logrado podr�n poner su sello de aprobaci�n en lo que Dios ha hecho. El mar s�lido y cristalino nos recuerda que para ellos ya no es necesario el lavado diario de lo terrenal.

As� se solidifica el agua del mar (ver Apocalipsis 4:6 ). Es vidrio puro que se refiere a la santidad que ahora disfruta el pueblo de Dios (ver Apocalipsis 21:18 ; Apocalipsis 21:21 ).

Se ve mezclado con fuego, otro s�mbolo de santidad ( Apocalipsis 1:14 ; Apocalipsis 3:18 comp�rese con Marco 9:49 ). Ahora que est�n en el cielo, su pueblo ya no necesita el agua de lavar ni el fuego para refinar.

El mar de fuego tambi�n puede verse como en contraste directo con el lago de fuego, el fuego destructivo que destruye a los malvados ( Apocalipsis 19:20 ), uno se refiere al gozo y la bienaventuranza eternos, el otro al juicio y la destrucci�n eternos. Representan dos aspectos de la santidad de Dios. El uno representa el gozo de la santidad recibido y disfrutado en la presencia de Dios. El segundo, la respuesta de la santidad a la pecaminosidad de los que no se arrepienten.

Aquellos que son vencedores, venciendo los reclamos de la bestia mundial y no enredados en sus trampas, est�n all� con arpas de Dios en sus manos. Las arpas hablan de adoraci�n ( Apocalipsis 5:8 ; Salmo 33:2 ; Salmo 43:4 y con frecuencia), y alegr�a ( Isa�as 24:8 ) y victoria ( Apocalipsis 14:2 ). Que sean arpas� de Dios �demuestra un don de afecto especial. Son sus dones. Sus recompensas han comenzado.

Versículos 3-4

Y cantan el c�ntico de Mois�s, siervo de Dios, y el c�ntico del Cordero, diciendo: �Grandes y maravillosas son tus obras ( Salmo 104:24 ; Salmo 111:2 ; Salmo 139:14 ), Oh Se�or Dios , el Todopoderoso.

Justos y verdaderos son tus caminos ( Deuteronomio 32:4 ; Salmo 145:17 ), Rey de los siglos ( Jeremias 10:10 ). �Qui�n no temer�, oh Se�or, y glorificar� tu nombre ( Salmo 86:9 )? Porque s�lo t� eres santo ( Salmo 86:10 ; Salmo 99:3 ; Salmo 99:5 ; Salmo 99:9 ).

Porque todas las naciones vendr�n y adorar�n delante de ti ( Salmo 86:9 ), porque tus justos actos han sido plenamente revelados �.

Aqu� hay dos c�nticos combinados en uno, el c�ntico de Mois�s y el c�ntico del Cordero. La canci�n declara que as� como la se�al que representa las siete plagas (v. 1) era grande y maravillosa, as� son las obras de Dios grandes y maravillosas (v. 4). Por tanto, las obras incluyen sus obras de juicio. Aqu�, despu�s de que han tenido lugar, tienen la aprobaci�n del pueblo redimido de Dios.

El c�ntico de Mois�s ( Deuteronomio 31:30 ) se describe en Deuteronomio 32 . Es una canci�n que celebra a Aquel que es un Dios de fidelidad, justo y recto. Su obra es perfecta y sus caminos son justicia (v.4) a pesar de la infidelidad y el fracaso de su pueblo (v.

5). Pero luego, despu�s de un cat�logo de su fracaso, declara que �l mata, pero da vida. �l hiere, pero sana (v. 39) y venga la sangre de sus siervos y hace expiaci�n por su pueblo (v. 43). Esta liberaci�n es lo que Dios realmente ha obrado, como lo atestiguan los reunidos aqu�, y este juicio es lo que est� a punto de llevar a cabo. As�, este c�ntico personifica el c�ntico de Mois�s.

(El c�ntico en �xodo 15 no se llama en ninguna parte el c�ntico de Mois�s. Ese era el c�ntico del Israel redimido).

El hecho de que tambi�n se le llame el c�ntico del Cordero muestra que estas palabras se refieren a �l. �l es el Se�or Dios Todopoderoso, cuyos caminos son maravillosos, verdaderos y justos. �l es Aquel a quien hay que temer y glorificar. �l es el Santo ante quien adorar�n las naciones ( Apocalipsis 5:9 ). �l es Aquel cuyos poderosos actos han sido revelados, por ejemplo, en la apertura de los sellos y la purificaci�n de Su pueblo. �l es Aquel que es grande y maravilloso, el Rey de las Edades, el Rey Eterno.

Versículos 5-6

Despu�s de estas cosas vi, y se abri� el Templo del Tabern�culo del Testimonio en el Cielo, y salieron del Templo los siete �ngeles que ten�an las siete plagas, vestidos con lino precioso (algunas autoridades leyeron 'piedra' - lithon por linon), puros y brillantes, y ce�idos en el pecho con cinturones de oro.

'Despu�s de estas cosas' no significa 'seguir cronol�gicamente' excepto desde el punto de vista de Juan (comp�rese con Apocalipsis 7:1 ). Significa que vio una cosa y luego pas� a la siguiente, pero no dice nada sobre c�mo las dos visiones encajaron en la secuencia de tiempo. Compare c�mo se ve al pueblo glorificado de Dios en el cielo antes del toque de las siete trompetas ( Apocalipsis 7:9 ).

'El Templo del Tabern�culo del Testimonio'. Aqu� se hace hincapi� en el hecho de que este Templo Celestial es el equivalente al Tabern�culo del Testimonio ( �xodo 38:21 ), que conten�a el Arca del Testimonio ( �xodo 26:33 ; �xodo 30:6 ; �xodo 30:26 ) que a su vez conten�a las dos tablas del Testimonio ( �xodo 31:18 ; �xodo 32:15 ; �xodo 34:29 ), el pacto de gracia que Dios hab�a hecho con Israel a trav�s de Mois�s, que inclu�a los diez mandamientos ( �xodo 25:16 ; �xodo 25:21 ).

Por tanto, Dios est� a punto de tratar con aquellos que han quebrantado su ley y cumplir sus promesas de protecci�n y liberaci�n a su pueblo. Compare Apocalipsis 11:19 donde se vio el Arca de Su Pacto en el Cielo. El Arca estaba en el Lugar Sant�simo, pero ahora no hay Templo en la tierra.

Los siete �ngeles est�n ce�idos de tal manera que sugieren una funci�n sacerdotal. El cinto de oro es como el que us� el Hijo del Hombre en Apocalipsis 1:13 . (La lectura variante no cambiar�a el sentido, pero si se lee 'piedra' podr�a referirse a algo similar a la piedra blanca que se les da a los vencedores ( Apocalipsis 2:17 )).

Los sacerdotes eran responsables de custodiar el libro de la Ley ( Deuteronomio 17:18 ), ense�ar la Ley ( Malaqu�as 2:7 ) y actuar como jueces en algunos casos ( Deuteronomio 17:8 ).

Son los mensajeros (la palabra tambi�n significa '�ngeles') del Se�or de los Ej�rcitos ( Malaqu�as 2:7 ). Por lo tanto, debemos ver a estos �ngeles actuando como sacerdotes y mensajeros de Dios al condenar y castigar a aquellos que quebrantaron la ley de Dios y se negaron a arrepentirse.

Versículos 7-8

Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete �ngeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos. Y el templo se llen� de humo por la gloria de Dios y por su poder, y nadie pod�a entrar en el templo hasta que las siete plagas de los siete �ngeles hubieran terminado. '

Los cuatro seres vivientes participan regularmente en actividades que promueven los juicios de Dios. Est�n preocupados por la pureza de la creaci�n. Guardaban el camino al �rbol de la vida ( G�nesis 3:24 ). Eran guardianes del trono de Dios, en s�mbolo extendiendo sus alas sobre el arca. Ellos ordenan a los cuatro jinetes en Apocalipsis 6 y uno declara los tres males de Dios ( Apocalipsis 8:13 ). Aqu� otro entrega a los �ngeles las siete copas de la ira.

Las copas de oro se usaban en el culto del templo y pertenec�an al altar ( 1 Reyes 7:50 ; 1 Cr�nicas 28:17 ). Aqu� est�n en contraste con los tazones de oro que conten�an las oraciones del pueblo de Dios ( Apocalipsis 5:8 ).

Un �ngel tom� fuego del altar y lo arroj� a la tierra antes del toque de las siete trompetas como un acto de activaci�n de las oraciones del pueblo de Dios ( Apocalipsis 8:3 ). Es una indicaci�n de la gravedad de las plagas que cada una de ellas est� precedida por un derrame de un cuenco del templo.

"Y el templo se llen� de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie pod�a entrar en el templo hasta que las siete plagas de los siete �ngeles hubieran terminado". El Tabern�culo y el Templo se cubrieron o se llenaron con una nube cuando se revel� la gloria de Dios ( �xodo 40:34 ; 1 Reyes 8:10 ), pero fue en la entrega de la Ley en el Monte Sina� que la gloria del Se�or estaba escondido por el humo ( �xodo 19:18 ), y en la visi�n de Isa�as cuando vio en el Templo al Se�or en Su gloria ( Isa�as 6:4 ), cuando era necesaria una purificaci�n del pecado y el juicio deb�a ser Anunciado.

Como se mencion� anteriormente, estos siete �ngeles est�n estrechamente relacionados con derramar el castigo por la infracci�n de la ley dada en el monte Sina�. El mundo todav�a est� bajo su ley. Por tanto, es humo lo que oculta la gloria del Se�or, no una nube, porque �l est� juzgando con respecto a su ley.

'Nadie pod�a entrar en el templo hasta que no hubieran terminado las siete plagas de los siete �ngeles'. �Esta exclusi�n se refiere al pueblo de Dios oa todos los habitantes del cielo? Esto �ltimo parece poco probable en el sentido de que las criaturas vivientes son Sus compa�eros constantes en todas las circunstancias, incluso en el Lugar Sant�simo. En �xodo 40:35 nos dice que Mois�s no pudo entrar al Tabern�culo del Encuentro cuando la nube moraba sobre �l y la gloria del Se�or llen� el Tabern�culo, y en 1 Reyes 8:10 los sacerdotes fueron excluidos cuando el nube llen� la Casa del Se�or porque la gloria del Se�or llen� la Casa.

Esto puede sugerir que lo que se est� diciendo aqu� es que, debido a la gloria de Su santidad, no se puede otorgar al pueblo de Dios el acceso al Templo celestial hasta que la ira de Dios se haya derramado sobre el mundo. Es por eso que no puede haber resurrecci�n y Su pueblo debe 'descansar' hasta ese d�a. Entonces, como se describe en Apocalipsis 15:2 , tendr�n acceso.

Hebreos deja en claro que, sin embargo, tienen entrada a trav�s de su Gran Sumo Sacerdote, porque no se le puede prohibir el acceso ( Hebreos 9:11 ; Hebreos 9:24 ) y cuando sea el momento oportuno, �l aparecer� del Lugar Sant�simo para recibir Su pueblo ( Hebreos 9:28 ).

Es interesante, sin embargo, que no se da ning�n ejemplo de alguien que haya entrado en el Templo desde antes del toque de las siete trompetas ( Apocalipsis 8:3 ) hasta el juicio final ( Apocalipsis 11:19 ; Apocalipsis 14:15 ).

Y los siete �ngeles se describieron previamente como saliendo del templo como sacerdotes ( Apocalipsis 15:6 ). As�, puede ser que en la gloria de Su santidad y poder incluso los seres del Cielo sean excluidos de Su presencia mientras se derrama Su ira, aparte de los seres vivientes. Seg�n esta interpretaci�n, el ministerio de los seres celestiales en el Templo se considera ahora completado y ya no es necesario.

Desde el momento en que las oraciones del pueblo de Dios fueron vistas como escuchadas, hasta el cumplimiento final del juicio resultante, no se requiere ninguna funci�n sacerdotal adicional en el Cielo. El destino del mundo est� fijado y su ministerio ahora es derramar sus juicios sobre el mundo. Pero como hemos dicho, nada de esto puede excluir al Gran Sumo Sacerdote. Su ministerio para su pueblo continuar� y la implicaci�n puede ser que solo �l tiene acceso. Entonces, Apocalipsis 11:19 puede ser la indicaci�n de que este tiempo ha terminado.

Nota sobre la Ley y el Pacto del Sina�.

Muchos cristianos tienen una idea equivocada sobre los diez mandamientos y la ley. Pasan por alto el hecho de que lo que sucedi� en el Sina�, y antes, fue tanto un acto del favor inmerecido de Dios como la cruz. Fue Dios quien eligi� a Su pueblo y lo hizo Su primog�nito ( �xodo 4:22 ; Deuteronomio 7:6 ).

Fue Dios quien dispuso su liberaci�n y los liber� de la esclavitud, aunque no lo merec�an (y, de paso, eligi� e hizo Suyos a personas de muchas naciones que se unieron a Israel). Ahora, en el Sina�, est� tratando de poner sus acciones en una base regular.

Alrededor de la �poca de Mois�s, cuando los Grandes Reyes conquistaron a otros pueblos, ellos firmar�an un tratado unilateral con ellos en el que primero declarar�an qui�nes eran y qu� hab�an hecho 'amablemente' por estas personas que hab�an conquistado (lo suger�an regularmente). fue una liberaci�n). Luego, establecer�an sus estipulaciones de lo que se requer�a de la gente 'agradecida' a cambio. Esto a menudo ser�a seguido por una serie de bendiciones y maldiciones. Se ha visto que Deuteronomio se basa en este patr�n. Este es exactamente el tipo de tratado que era el pacto del Sina�, y es un tratado t�pico de esa �poca.

Dios comienza declarando qui�n es y lo que ha hecho por su pueblo. "Yo soy Yahv� tu Dios, que te saqu� de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre". Luego, sobre la base de lo que ha hecho por ellos, publica una lista de sus requisitos, lo que llamamos los diez mandamientos. El pacto que sigue es una expansi�n de estos requisitos y la gu�a necesaria sobre c�mo se debe conducir la vida.

Se trataba de un pueblo dispar con muchas costumbres diferentes y, por lo tanto, esa orientaci�n era necesaria. Y finalmente, Dios les proporcion� con gracia un sistema de sacrificios que los mantuvo en contacto con �l y les proporcion� un camino de regreso a �l cuando ofend�an.

Fue solo m�s tarde que los hombres distorsionaron estas ideas y comenzaron a considerar la observancia de la Ley como una forma de cumplir el pacto y as� ganarse el favor de Dios y recibir la vida eterna, y fueron estas �ltimas doctrinas las que Pablo rechaza a favor del Evangelio. de la gracia gratuita de Dios, ofrecida libremente y aceptada por la fe, volviendo a la idea original detr�s del Sina�. Por tanto, el Sina� no es originalmente Ley sino Evangelio.

(Fin de la nota).

El derramamiento de las siete plagas (cap�tulo 16).

'En ellos ha terminado la ira de Dios'. Los sellos, las trompetas y las plagas constituyen el total total de la ira de Dios. Muchos ven que las plagas ocurren justo al final de los tiempos como un acto final antes del juicio. Pero esto no concuerda con la descripci�n de ellos, porque claramente son paralelos a las siete trompetas. En ambos casos el primero produce pestilencia ( Apocalipsis 8:7 con Apocalipsis 16:2 ), el segundo hace que el mar sea sangre ( Apocalipsis 8:8 con Apocalipsis 16:3 ), el tercero afecta los r�os y fuentes de agua ( Apocalipsis 8:10 con Apocalipsis 16:4 ), el cuarto afecta al sol ( Apocalipsis 8:12 con Apocalipsis 16:8), el quinto causa gran dolor y angustia ( Apocalipsis 9:5 con Apocalipsis 16:10 ), el sexto se conecta con el �ufrates ( Apocalipsis 9:14 con Apocalipsis 16:12 ) y el s�ptimo es el juicio final, 'el gran granizo' ( Apocalipsis 11:19 con Apocalipsis 16:21 ). As� que las siete plagas son el resultado de las siete trompetas repetidas hasta cierto punto, pero hechas m�s espec�ficas o intensificadas.

Se puede argumentar que estos intensifican lo que viene despu�s del toque de las trompetas, ya que algunos de los que solo se aplican a fracciones espec�ficas (un tercio), y esto es cierto hasta cierto punto, pero no se establece si estas plagas afectan a toda la humanidad y debe parece poco probable. Esa no es la impresi�n que se da en otros pasajes descriptivos de aquellos tiempos ( Apocalipsis 11:10 ; Apocalipsis 13:16 ; Apocalipsis 17:4 ; Apocalipsis 17:12 ) por breves que sean.

Lo que hacen es resaltar un aspecto particular de las sentencias anteriores. Por lo tanto, debemos ver estas plagas como hasta cierto punto en paralelo, aunque en algunos aspectos diferentes y m�s intensos que, los efectos de las trompetas, repetidos para enfatizar la certeza de lo que va a suceder (comp�rese con G�nesis 41:32 ). . Mientras los �ngeles tocan sus trompetas, los otros �ngeles vac�an sus copas. Ahora se nos hace ver que todos los acontecimientos fueron el resultado de la ira de Dios.

No podemos dejar de enfatizar que el Apocalipsis est� dividido en secciones, cada una de las cuales conduce a la segunda venida de Cristo y al juicio. En el sexto sello, Cristo viene el d�a de la ira ( Apocalipsis 6:17 ). El tercer Ay es nuevamente la llegada del d�a del juicio ( Apocalipsis 11:15 ).

El cap�tulo 14 termina con la venida de Cristo y el juicio. El cap�tulo 16 termina con el juicio. El cap�tulo 19 termina con la venida de Cristo y el juicio. Por lo tanto, las secciones intermedias son contempor�neas, no consecutivas. El cap�tulo 20 termina con el Gran Trono Blanco.