Esta carta fue escrita por Pablo a la iglesia en Roma, y ??todo su �nfasis est� en 'la Buena Nueva de Dios'. Comienza con una descripci�n de esa 'Buena Nueva (Evangelio) de Dios', que es de lo que se tratar� la carta, y enfatiza que hay dos cosas importantes a tener en cuenta cuando la consideramos:
� Primero que fue prometido por Dios a trav�s de Sus profetas en las Santas Escrituras (Escritos). Por lo tanto, no era solo algo nuevo basado en las especulaciones de los hombres, sino que estaba totalmente basado en las palabras de los profetas como se conservan en las Escrituras antiguas, palabras que hab�an salido de Dios a trav�s de los siglos ( Romanos 1:2 ).
� En segundo lugar, que se trata de "acerca de su Hijo", quien fue prometido continuamente a trav�s de las Escrituras, pero ahora es el nuevo factor en la ecuaci�n ( Romanos 1:3 ).
Romanos 1:1 - 'Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser ap�stol, separado para el evangelio de Dios,'
Pablo abre la carta en la forma habitual de esos d�as y se describe a s� mismo bajo tres designaciones para recomendarse a sus lectores:
� 'Un siervo de Jesucristo'. Este era tanto un t�tulo de humildad como un t�tulo de honor. Era un t�tulo de humildad en el sentido de que lo representaba como un esclavo, el m�s bajo de los bajos, bajo el se�or�o de Jesucristo. Con esto estaba dejando en claro que estaba totalmente al servicio de Cristo y bajo Su mando, queriendo solo agradarle. Esta es la posici�n que todos debemos tomar ( Efesios 6:6 ).
Pero es un t�tulo de honor en el sentido de que era paralelo al t�tulo de 'siervo de YHWH' que llevaban Mois�s ( Josu� 1:1 y con frecuencia), Josu� ( Josu� 24:29 ), David ( 2 Samuel 7:5 ) y otros cuyas vidas se dedicaron al servicio de Dios.
Considere, por ejemplo, la frase general 'Sus siervos los profetas' ( Jeremias 7:25 ; Am�s 3:7 ). Se ve�a a s� mismo en la l�nea de los profetas debido a su elevado llamamiento. Como se desprende de sus cartas, por lo tanto, era consciente tanto de su propia indignidad como de la alta posici�n a la que hab�a sido llamado.
� 'Llamado a ser Ap�stol'. Pablo se vio a s� mismo, y fue visto por toda la iglesia, como uno de los Ap�stoles �nicos de Jesucristo, como resultado de haber sido 'llamado' por Dios a la honra por designaci�n divina ( G�latas 2:8 ). Sab�a que Dios hab�a puesto Su mano sobre �l de una manera �nica con tanta certeza como los otros Ap�stoles hab�an sido especialmente llamados y designados por Jesucristo ( Marco 3:14 ).
Los requisitos para ser Ap�stol eran que los elegidos hubieran estado presentes durante el ministerio de Jes�s desde el principio, dando testimonio de Su vida y recibiendo sus ense�anzas de �l, y que hubieran sido testigos presenciales de la resurrecci�n de Cristo ( Hechos 1:21 ). . En el caso de Pablo, recibi� su ense�anza directamente de Jesucristo ( G�latas 1:12 ), y fue testigo personal del Cristo resucitado en el camino a Damasco ( G�latas 1:16 ; 1 Corintios 15:8 ).
Y es probable que conociera a Jes�s y su ministerio, como antagonista, como resultado de las visitas de Jes�s a Jerusal�n. Su vocaci�n era �nica de las dem�s y sobre todo personal, pero se basaba en las mismas premisas.
� 'Separados para el Evangelio de Dios'. La palabra para 'separados' significa en este contexto 'separados para Dios por un prop�sito santo' ( Lev�tico 20:24 ; Lev�tico 20:26 ). Pablo se vio a s� mismo tan separado para Dios desde el vientre de su madre ( G�latas 1:15 ), y aqu� se enfatiza que estaba tan separado (como el Sumo Sacerdote de la antig�edad fue separado para su sagrada tarea al ser ungido en el presencia de Dios) para que �l pueda proclamar y defender 'la Buena Nueva de Dios'.
Ese era todo el prop�sito de su llamado, dar a conocer las 'Buenas Nuevas de Dios'. Estas fueron buenas noticias de Dios y buenas noticias ACERCA de Dios. Y, como pronto aprendemos, la Buena Noticia se refer�a al propio Hijo de Dios, quien naci� como ser humano, pero fue declarado el verdadero '�nico Hijo de Dios' por Su resurrecci�n de entre los muertos.
'Lo que �l prometi� antes por medio de sus profetas en las Santas Escrituras',
A Pablo le preocupaba subrayar que esta Buena Nueva de Dios no hab�a llegado sin previo aviso. Hab�a sido prometido antes a trav�s de los profetas en las Sagradas Escrituras (el Antiguo Testamento). Por lo tanto, no era algo nuevo, sino algo prometido y preparado a trav�s de la inspiraci�n de los reverenciados mensajeros de Dios en la antig�edad. Estos grandes y santos hombres de la antig�edad hab�an se�alado a Jesucristo, preparando el camino ante �l, tal como los heraldos proclamar�an la venida de un rey.
Y fue prometido en las Sagradas Escrituras, el libro sagrado ampliamente honrado de los jud�os (el Antiguo Testamento) que se consideraba que conten�a la revelaci�n de Dios al hombre. Llevaba la autenticidad de las promesas prof�ticas firmemente testificadas dadas a trav�s de hombres venerados de la antig�edad, y contenidas en el libro sagrado de los jud�os, un libro que fue honrado incluso en el mundo gentil.
El hecho de que esta Buena Nueva fue prometida por Dios� en Sus Sagradas Escrituras �se destacar� a lo largo de la carta:
� En las Escrituras se revela la expectativa de la justicia salvadora venidera de Dios ( Romanos 1:17 ). La venida de esta justicia fue un tema destacado de Isa�as, donde est� estrechamente relacionado con la salvaci�n. Comp�rese con Isa�as 45:8 ; Isa�as 46:13 ; Isa�as 51:5 ; Isa�as 51:8 ; Isa�as 56:1 ; etc.
N�tese especialmente que en Isa�as 51:5 justicia es salir a los pueblos que, como resultado, confiar�n en �l. La venida de Su justicia, por lo tanto, traer�a la salvaci�n de una manera compatible con lo que �l es.
� En las Escrituras se revela la pecaminosidad del hombre ( Romanos 1:18 a Romanos 3:23 ). Habiendo ignorado el mensaje dado por la majestad de los cielos ( Romanos 1:20 ; comp�rese con Salmo 19:1 ) el hombre se entreg� a todo tipo de pecado e idolatr�a, algo de lo cual el Antiguo Testamento es un registro continuo.
� En las Escrituras se revela el m�todo de expiaci�n de Dios a trav�s del derramamiento de sangre ( Romanos 3:24 ; compare Isa�as 53 , y todas las referencias en el Antiguo Testamento al sacrificio y la expiaci�n). Todas estas ofrendas y sacrificios ahora se han cumplido a trav�s de la ofrenda de Cristo de s� mismo de una vez por todas.
� En las Escrituras se revela el m�todo de Dios de considerar a los hombres como justos por la fe, como se revela en la vida de Abraham ( Romanos 4:1 ; comp�rese especialmente con G�nesis 15:6 ). Por la fe, tambi�n nosotros podemos ser considerados justos.
� En las Escrituras se revela la fuente misma de la pecaminosidad del hombre en el primer hombre, y el hecho de que Dios proporcionar�a un remedio a trav�s de Otro ( Romanos 5:12 ; G�nesis 3 ; Isa�as 42:1 ; Isa�as 49:1 ; Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 y con frecuencia). Como somos naturalmente parte de Ad�n, tambi�n debemos convertirnos en parte de Cristo uni�ndonos a �l al creer en �l.
� En las Escrituras se revela la Ley, cuyo prop�sito originalmente era bueno, pero que termin� condenando a los hombres, de cuya condenaci�n ahora hemos sido liberados ( Romanos 7:1 ; comp�rese con �xodo 21:1 ; etc.)
� En las Escrituras se revela el camino de salvaci�n de Dios para su verdadero pueblo (9-11 en el contexto del Antiguo Testamento).
� Como las Escrituras predijeron al principio, Dios ahora aplastar� a Satan�s bajo sus pies ( Romanos 16:20 ; comp�rese con G�nesis 3:15 ).
As�, toda la carta a los Romanos est� sustentada por las Sagradas Escrituras.
Lo que era esa 'Buena Nueva de Dios' ahora se aclara, al igual que el hecho de que se hab�a prometido antes a trav�s de los profetas de Dios en las Sagradas Escrituras. En otras palabras, Pablo estaba enfatizando que esta Buena Nueva no era una novedad como muchas de las ideas que se estaban difundiendo. Por el contrario, hab�a estado bien preparado a lo largo de los siglos que hab�an pasado. Fue fundado en historia sagrada. Y era una buena noticia acerca del Hijo de Dios, quien hablaba humanamente como un hijo de David, pero quien tambi�n fue declarado poderosamente como el poderoso Hijo de Dios por la resurrecci�n de entre los muertos.
'En cuanto a su Hijo, que naci� de la simiente de David seg�n la carne,'
Este mensaje era 'concerniente a Su Hijo'. La frase "Su propio Hijo" contiene la certeza de la divinidad de Cristo. Comp�rese con Juan 5:17 donde Jes�s, hablando de Dios como 'Su propio Padre', fue visto como habiendo hecho as� una afirmaci�n de ser igual a Dios. Por tanto, esta no era una buena noticia ordinaria. Fue una buena noticia acerca del �nico Hijo co-igual de Dios.
Y este Hijo 'naci� de la simiente de David seg�n la carne'. En otras palabras, �l naci� en el mundo como el Rey prometido, verdaderamente humano, esperado desde hace mucho tiempo, de la casa de David. Ese era su estado humano. En �l se estaban haciendo realidad las esperanzas de la naci�n de Israel. En t�rminos intertestamentales, �l era el Mes�as, el Cristo. La importancia de esto radica en el hecho de que lo conectaba con todas las promesas concernientes al pr�ximo rey dav�dico contenidas en las Escrituras, comenzando con las promesas hechas primero al mismo David ( 2 Samuel 7:16 ), y continuando a lo largo de los profetas ( Isa�as 9:6 ; Isa�as 11:1 ; Isa�as 55:3 ; Jeremias 30:9 ; Jeremias 33:14 ; Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 ; Miqueas 5:2 ; etc�tera).
Pero la adici�n de 'seg�n la carne' (normalmente hubiera sido suficiente decir 'nacido de la simiente de David') inmediatamente llama nuestra atenci�n sobre el hecho de que se acerca un anuncio mayor. Porque aunque el Evangelio de Dios ciertamente revela que �l era verdaderamente humano ('el Verbo se hizo carne y habit� entre nosotros - Juan 1:14 ), que �l naci� seg�n la carne', tambi�n nos prepara para algo m�s sobresaliente. No era solo un ser humano. En su naturaleza humana, naci� de la simiente de David, pero ahora se revelar� como m�s grande que David, y como si existiera antes de David.
'Quien fue declarado Hijo de Dios con poder, seg�n el esp�ritu de santidad, por la resurrecci�n de entre los muertos; incluso Jesucristo nuestro Se�or, '
Porque Su mayor manifestaci�n vino cuando fue declarado poderosamente (o, m�s fuertemente, 'designado' - vea el uso en Hechos 10:42 ; Hechos 17:31 ) como el Hijo de Dios, en un acto de poder que revel� Su propio poder. Fue declarado "el Hijo de Dios con poder", el Hijo de Dios lo suficientemente poderoso como para llevar a cabo la resurrecci�n.
Y su verdadera filiaci�n divina se dio a conocer por su inmensamente poderosa resurrecci�n de entre los muertos, una resurrecci�n en la que proclam� la muerte de la muerte, habiendo triunfado sobre ella una vez para siempre ( 1 Corintios 15:20 ). A trav�s de �l tambi�n declar� la derrota de los poderes espirituales de las tinieblas ( Colosenses 2:15 ).
Satan�s ser�a magullado bajo sus pies en breve ( Romanos 16:20 ). Todo lo que pudo impedir la salvaci�n de Su pueblo fue tratado a trav�s de Su resurrecci�n, y lo que la hab�a precedido, algo que demostr� qui�n era �l realmente, el Salvador del mundo ( 1 Juan 4:14 ).
"Seg�n el esp�ritu de santidad". Esto est� en aposici�n a "seg�n la carne". En Su carne se revel� como el hijo de David. En su esp�ritu, un 'esp�ritu de santidad', fue revelado como el �nico Hijo de Dios. (Compare c�mo Pablo se describe a s� mismo actuando con un esp�ritu de servidumbre - Romanos 1:9 ). Siendo as�, como el primero se refiere a Su humanidad esencial, seguramente debemos ver al segundo como refiri�ndose al elemento divino en Su constituci�n.
Fue 'el esp�ritu de santidad', ese esp�ritu �nico que se manifest� en �l, totalmente puro y totalmente justo y totalmente poderoso sobre la muerte ('la muerte no pudo retener su presa, �l arranc� los barrotes'), lo que revel� que �l era el hijo de Dios. Porque en s� mismo ten�a el poder de dar su vida, y ten�a el poder de tomarla de nuevo ( Juan 10:18 ).
En otras palabras, era el Se�or de la vida ( Juan 11:25 ). Esto fue lo que revel� que �l era el �nico Hijo de Dios. Esto fue lo que revel� que �l era 'nuestro SE�OR', un t�tulo que constantemente se asemeja a 'Dios' en el Nuevo Testamento e indica lo mismo. Hay un solo Dios y un solo SE�OR. Es, igualmente con 'Dios', el t�tulo de deidad (p.
gramo. 1 Corintios 8:8 . Y observe tambi�n Filipenses 2:11 donde se anuncia de �l en Su masculinidad por la resurrecci�n). �l es el Se�or de la gloria ( 1 Corintios 2:8 ; Santiago 2:1 ).
No necesariamente por esto tenemos que excluir de nuestro c�lculo el poder y la obra del Esp�ritu Santo, de hecho no debemos. 'El Esp�ritu de santidad' podr�a haber sido visto como un hebra�smo para 'el Esp�ritu Santo' (y as� lo ven muchos), aunque la distinci�n de expresi�n mantenida por Pablo (nunca usa el t�rmino 'Esp�ritu de santidad' en otra parte) confirma que debemos verlo de manera �nica. Por lo tanto, ciertamente podemos ver al Esp�ritu Santo actuando junto al Esp�ritu de Cristo (y con el Padre) en la resurrecci�n de Cristo (ver Romanos 8:9 donde Cristo y el Esp�ritu interact�an).
Pero que es el Esp�ritu de Cristo el que es primordial, se manifiesta en contraste con Su carne. La asociaci�n del 'esp�ritu de santidad' de Jes�s con el Esp�ritu Santo no ser�a una difuminaci�n de las distinciones, sino una manifestaci�n del misterio de la Deidad, porque donde Uno act�a, todos act�an (por ejemplo, Romanos 8:8 ). El Esp�ritu de Cristo y el Esp�ritu Santo (y el Padre - Juan 5:17 ; Juan 5:19 ) act�an como Uno, y su obra no puede diferenciarse.
Somos nosotros los que, en nuestra forma t�cnica, a veces buscamos imprudentemente sobre enfatizar las distinciones (aunque hacer la distinci�n es necesario). Pero es debido a Su 'Esp�ritu de santidad' que Jes�s puede empapar a los hombres con 'el Esp�ritu Santo' ( Mateo 3:11 ), mientras �l mismo viene a morar dentro de ellos ( Juan 14:15 ; Juan 14:23 ).
'Por la resurrecci�n de / de los muertos'. (Porque as� se puede traducir m�s literalmente). Hechos 26:23 usa esta frase de tal manera que demuestra que se refiere principalmente a la resurrecci�n de Cristo ( 1 Corintios 15:23 ).
�l fue las primicias de la resurrecci�n, Aquel que se levant� de entre los muertos. Pero tambi�n es un recordatorio de que cuando Jes�s resucit�, no era solo �l quien deb�a ser visto resucitando. Intr�nsecamente garantiz� la resurrecci�n de todos los que llegar�an a ser Suyos, de todos los que verdaderamente creyeron en �l, quienes luego participaron espiritualmente en Su resurrecci�n ( Juan 5:24 ; Efesios 2:1 ), esperando el d�a de la resurrecci�n f�sica ( Romanos 6:4 ).
Todos los que quisieran pertenecer a �l en esencia se levantaron con �l ( Romanos 8:1 ; 1 Corintios 15:23 ). As�, cada santo espiritualmente resucitado (ver Romanos 6:4 ; Romanos 6:11 , y comparar Efesios 2:1 ) revela el se�or�o de Cristo. Su resurrecci�n los abarc� a todos. En otras palabras, su deidad es igualmente revelada por su propia resurrecci�n y por la resurrecci�n de aquellos a quienes vino a salvar.
Por tanto, se considera que la resurrecci�n de Cristo ha introducido una nueva era. Por �l se ha manifestado como, y declarado ser, el �nico Hijo de Dios, y por �l ha quebrantado los poderes de la muerte y el infierno, esos elementos que se interpon�an en el camino de nuestro disfrute de una herencia eterna. Porque �l vive, nosotros tambi�n podemos vivir ( Juan 14:19 ).
De hecho, como veremos, de esto se trata la carta, porque si bien nuestra aceptabilidad con Dios (nuestra 'justificaci�n') es indudablemente algo que est� en el coraz�n de la carta, es el resultado final de esa justificaci�n en nuestro transformaci�n y glorificaci�n que es su meta final (cap�tulo 8).
�Y qui�n es este �nico y poderoso Hijo de Dios? �l es 'Jesucristo nuestro Se�or'. En primer lugar, �l es 'Jes�s', quien salvar� a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ). �l es verdadero hombre y verdadero Salvador. En segundo lugar, �l es 'el Cristo', prometido y preparado por la palabra de Dios y por los profetas, y ahora manifestado al mundo. Y sobre todo �l es 'nuestro SE�OR', Se�or del Universo, co-igual a Dios Padre ( Juan 5:19 ; Juan 14:7 ; Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 ), Creador de todas las cosas ( Juan 1:3 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:2 ), y de nosotros, y Aquel que nos compr� por precio ( 1 Corintios 6:19 ).
"Por medio del cual recibimos la gracia y el apostolado, para obediencia de fe en todas las naciones, por amor de su nombre, entre los cuales tambi�n sois llamados a ser de Jesucristo".
Y, dice Pablo, es a trav�s de 'Jesucristo nuestro SE�OR' que 'nosotros' (los Ap�stoles) recibimos 'gracia y Apostolado' con el objetivo de que 'la obediencia que brota de la fe' ocurra entre todos los gentiles. Habiendo resucitado en poder, Jes�s hab�a comisionado a sus ap�stoles y enviado el Esp�ritu Santo prometido, a fin de prepararlos para la tarea que ten�an por delante, el llevar a los hombres a la obediencia que brota de la fe 'en Jerusal�n, y en Samaria y en los confines de la tierra '( Hechos 1:8 ).
'Recibimos la gracia y el Apostolado'. La palabra 'gracia' (charis) aqu� significa el don inmerecido que surge del favor de Dios que les fue otorgado, en otras palabras, el don del Esp�ritu Santo. Experimentaron a Dios actuando en 'gracia' (favor inmerecido). Fue a trav�s de Su iluminaci�n que fueron conducidos a toda la verdad ( Juan 14:26 ; Juan 16:13 ).
Fue a trav�s de Su poder que los Ap�stoles recibieron poder y la capacidad de proclamar Su palabra de manera efectiva ( Hechos 1:8 ). Nuevamente recordamos que Pablo recibi� este poder m�s tarde que el resto de los ap�stoles ( Hechos 9:17 ). Pero como Pablo dir�a m�s tarde de sus oponentes, 'no conoceremos la palabra de los engre�dos, sino el poder, porque la regla real de Dios no est� en palabras, sino en poder' ( 1 Corintios 4:19 ) .
Para �l, el don de la gracia de Dios, el Esp�ritu Santo, fue quien le dio poder. La palabra 'Apostolado' indica la autoridad �nica que se les dio a los Ap�stoles para actuar y tomar decisiones en el Nombre de Jes�s ( Juan 1:22 ; Mateo 18:18 ), y para supervisar el establecimiento de las nuevas 'asambleas' que fueron siendo establecido (ver, por ejemplo, Hechos 8:14 ).
'A la obediencia de la fe'. El prop�sito de Cristo al dar esta gracia y apostolado fue para que por ellos 'la obediencia de la fe &mdash- por causa de Su Nombre' se despertara en hombres y mujeres mientras respond�an a Cristo. A trav�s de la predicaci�n de los Ap�stoles, los hombres llegar�an a la fe en Jesucristo con la consecuencia de que comenzar�an a obedecerle porque se hab�a convertido en su SE�OR ('por amor de Su Nombre').
Estar�an bajo 'la Regla Real de Dios'. Observe c�mo Pablo establece tan temprano en la carta el hecho de que la obediencia debe surgir de la fe. Una fe que no produc�a obediencia deb�a verse como una fe in�til e ineficaz. Y esto en preparaci�n para la ense�anza de la 'justificaci�n por la fe', una frase que indica que estar bien con Dios resulta totalmente de la fe y est� separado de las obras.
Finalmente, esto iba a ser "entre todas las naciones". El objetivo era la difusi�n mundial del Evangelio. No se puso l�mite a lo que los Ap�stoles lograr�an. Y todo esto fue 'por causa de Su Nombre'. Fue para que los hombres pudieran honrar Su Nombre y demostrarlo con su respuesta sumisa, para que Su Se�or�a se revelara abiertamente. En representaci�n del verdadero Israel, los ap�stoles estaban llamados a cumplir la tarea que una vez hab�a sido de Israel, de caminar y ense�ar entre los hombres de tal manera que los hombres respondieran verdaderamente a Dios.
La luz sal�a a los gentiles de Israel ( Isa�as 42:4 ; Isa�as 42:6 ; Isa�as 49:6 ).
"Entre los cuales sois tambi�n llamados de Jesucristo". Destacados entre las naciones que vendr�an a Jesucristo son los creyentes romanos a quienes �l est� escribiendo. Ellos, junto con todos los que creen en Cristo, son 'llamados de Jesucristo', porque �l ha puesto su mano y el sello sobre ellos.
Despu�s de la larga pero importante descripci�n del prop�sito de la carta, ahora sabemos qui�nes ser�n sus destinatarios. Est� dirigido a la iglesia de Roma.
"A todos los que est�is en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz teng�is de Dios nuestro Padre y del Se�or Jesucristo".
Habiendo establecido lo que era el Evangelio de Dios, y cu�l se esperaba que fuera su eficacia, Pablo ahora deja en claro a qui�n est� escribiendo. Es para todos los que est�n en Roma que son 'amados de Dios' y 'llamados a ser santos (santos)'. Note c�mo 'ser amado por Dios' resulta en 'ser llamados a ser santos'. A los que antes conoci�, poniendo en ellos su amor, los destin� a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo ( Romanos 8:29 ).
'Amado de Dios'. Comp�rese con Deuteronomio 33:12 ; Colosenses 3:12 Qu� privilegio fue de ellos (y es nuestro). Son aquellos en quienes Dios ha puesto su amor. All�, en medio de esa gran ciudad, con su �nfasis en el culto de los roman�es, y en los honores divinos debidos al emperador, y en las muchas religiones paganas que se practicaban all�, estaban los peque�os grupos de creyentes que se manten�an inmaculados. el mundo y fueron 'amados de Dios', y fueron 'escogidos y preciosos' ( 1 Pedro 2:4 ).
Como dir� m�s tarde, "Dios nos recomend� su amor en que cuando a�n �ramos pecadores, Cristo muri� por nosotros" ( Romanos 5:8 ). Eran, pues, los pecadores que hab�an sido redimidos por la sangre de Cristo.
'Llamados a ser santos'. Y como consecuencia de que Dios puso su amor en ellos, y que fueron llamados a ser de Jesucristo, fueron llamados a estar totalmente separados para �l. Fueron llamados a 'ser santos como Dios es santo en toda forma de vida' ( 1 Pedro 1:15 ). La palabra "santos" significa aquellos que son apartados para Dios, "santificados".
Esto era algo que se esperaba de todos los creyentes. Por eso Dios hab�a puesto su amor en ellos, para convertirlos en sus santificados. Es por eso que en Colosenses 3:12 los cristianos son llamados 'santos (santificados) y amados'.
Entonces, habiendo sido 'llamados a ser de Jesucristo' ( Romanos 1:6 ) ahora son 'llamados a ser santificados' por Dios. Pertenecer a Jesucristo es pertenecer a Dios.
Nota sobre la santificaci�n.
La idea b�sica detr�s de la 'santificaci�n' es la de 'apartar como santo a Dios'. La Biblia habla de una 'santificaci�n' que es posicional (la separaci�n inicial que hace que el objeto sea 'santo' a partir de ese momento), y una 'santificaci�n' que cambia la vida, transformando al que est� tan apartado para que se convierta en verdaderamente divino. Santificar significa 'apartar para un prop�sito santo, hacer santo' y desde el punto de vista cristiano eso significa "hacer semejante a Dios en pureza, bondad y amor".
Esto es claramente algo que solo Dios puede hacer por nosotros. Primero, nos distingue como suyos ( 2 Timoteo 2:19 ). Luego obra en nosotros para agradarle ( Filipenses 2:13 ). As�, la Biblia nos dice que una vez que �l nos ha hecho Suyos, una vez que creemos verdaderamente en Jesucristo, estamos en la posici�n de 'habiendo sido santificados' (tiempo aoristo, una vez por todas - 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 6:11 ), y por lo tanto como habiendo sido 'apartados' para Dios una vez para siempre por el nacimiento del Esp�ritu ( Juan 1:12 ; Juan 3:1 ; 2Co 5:17; 1 Pedro 1:23 ; Santiago 1:18 ; 1 Juan 2:27 ).
Esto se debe a que somos santificados 'en Cristo' con la santidad de Cristo, al ser hechos uno con �l y as� cubiertos con Su pureza ( 1 Corintios 12:12 ; Efesios 5:25 ; Colosenses 3:3 ).
�l es nuestra santificaci�n ( 1 Corintios 1:30 ). Por eso podemos acercarnos a Dios con tanta confianza. Nos ha puesto en un estado en el que 'somos santificados' y aceptados como santos en Su presencia ( Hechos 20:32 ; Hechos 26:18 ; Romanos 15:16 ; 1 Corintios 1:2 ; Hebreos 10:10 que est�n todos en el tiempo perfecto - 'habiendo sido santificados y por lo tanto ahora est�n santificados' - suceso pasado que contin�a hasta el presente).
Pero el resultado de ser puestos en esta posici�n es que ahora estaremos 'en proceso de ser santificados' (apartados al ser hechos santos) por Cristo Jes�s y el Esp�ritu. La pureza de Cristo, que ha sido puesta a nuestra cuenta, debe convertirse ahora en una realidad. Por lo tanto, debemos pasar por el proceso de 'ser apartados para Dios' al ser constantemente cambiados por el Esp�ritu (tiempo presente - Hebreos 2:11 ; Hebreos 10:14 ; compare Romanos 6:19 ; Rom 6:22; 1 Tesalonicenses 4:3 ; 2 Tesalonicenses 2:13 , y ver 2 Corintios 3:18 ; Filipenses 2:13 ).
Si somos Suyos, �l llevar� a cabo esta obra en nosotros. Este es el mismo proceso que la "salvaci�n", aunque desde un punto de vista ligeramente diferente. Somos salvos por la obra de santificaci�n de Dios, que como la salvaci�n es nuestra por fe. Y esto finalmente se completar� cuando finalmente seamos 'santificados' en la venida de Jesucristo, cuando seremos presentados perfectos ante �l ( Efesios 5:25 ).
Fin de la nota.
'Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Se�or Jesucristo'. Habiendo definido a qui�n est� escribiendo, Pablo ahora les da su saludo habitual dese�ndoles 'gracia y paz' ??de parte de 'DIOS nuestro Padre y del Se�or Jesucristo'. 'Grace' (charis) era muy similar al saludo gentil normal (chairein). 'Paz' (shalom - paz, bienestar) era el saludo jud�o habitual. Quiere que ambas secciones de la iglesia sean conscientes de su amor y preocupaci�n por ellas.
Pero estas palabras iniciales se han retomado aqu� y se les ha dado un significado cristiano pleno. Dejan de ser mundanos. La 'gracia' es una indicaci�n del favor positivo inmerecido de Dios, ofrecido en Cristo y que trae descanso al alma. La 'paz' es un recordatorio de la disponibilidad de la paz con Dios ( Romanos 5:1 ) y la paz de Dios, disponible en Cristo.
Note la estrecha asociaci�n de 'DIOS nuestro Padre' y 'el SE�OR Jesucristo'. Son 'un DIOS y un SE�OR' ( 1 Corintios 8:6 ), la fuente divina combinada de gracia y paz, una idea ya expresada previamente en su primera carta ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 1:3 ). Note tambi�n c�mo 'nuestro Padre' se hace eco de la ense�anza de Jes�s acerca de 'su Padre', una frase que se encuentra veinte veces en el Evangelio de Mateo.
"Primero, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos ustedes, porque su fe se proclama en todo el mundo".
Quiere que, ante todo, sepan que �l da gracias a "mi Dios" por medio de Jesucristo por todos ellos, porque es consciente de que se habla de su fe en todo el mundo. 'Dios m�o' saca a relucir el sentimiento muy personal que Pablo ten�a por Dios. Tambi�n ocurre en 1 Corintios 1:4 ; Filipenses 1:3 . Lo vio como 'mi Dios', no porque fuera excesivamente posesivo, sino porque su coraz�n estaba muy caliente hacia �l. Se sinti� en estrecha asociaci�n con �l.
Y le dio las gracias "por Jesucristo". Este uso aqu� en Romanos de la idea de la mediaci�n de Cristo en relaci�n con su acci�n de gracias es �nico. No se introduce en sus acciones de gracias en ning�n otro lugar. Probablemente surja en este caso debido a la naturaleza de la introducci�n anterior, con su �nfasis en "el Hijo". Contin�a haciendo hincapi� en la asociaci�n del Padre con el Hijo y en el hecho de que el Evangelio de Dios se refiere a Su Hijo.
Por lo que agradece a Dios es porque 'su fe se proclama en todo el mundo'. Si bien las palabras pueden contener un poco de adulaci�n (estaba tratando de ganarse sus corazones para que pudieran escuchar sus palabras con imparcialidad), tambi�n indican el hecho de que la iglesia en Roma era bien conocida y bien hablada en todo el mundo con que Paul estaba familiarizado.
'Tu fe.' De lo que se habla es de la fuerza de su confianza en Jesucristo. Todos conoc�an la fe vibrante de aquellos en la iglesia de Roma. Y ten�a que ser vibrante para sobrevivir a lo que se le impuso.
Es importante tener en cuenta la frase "en todo el mundo". Por supuesto, no es literalmente cierto. Hab�a muchas partes del mundo donde el Evangelio no hab�a llegado. Hablaba m�s bien del mundo conocido por Pablo. Podemos comparar c�mo 'toda la tierra' lleg� a escuchar la sabidur�a de Salom�n '( 1 Reyes 10:24 ), es decir, todo el mundo como lo conoce el pueblo de Jerusal�n.
All� se aplica la misma condici�n. Significa el mundo tal como lo conoce el escritor. Esto siempre debe tenerse en cuenta cuando encontramos la palabra 'mundo' en el Nuevo Testamento y especialmente en Apocalipsis. Se refiere al mundo conocido por el escritor.
Pablo explica a los cristianos romanos su deseo de verlos y la raz�n para ello (1: 8-12).
Pablo enfatiza a los cristianos romanos que agradece a Dios por la eficacia de su testimonio y ora sin cesar por ellos, deseando encontrarse con ellos para poder compartir con ellos las discusiones sobre su fe mutua, su fe y la suya. Es consciente de que se le ha dado una comprensi�n �nica del Evangelio, pero es lo suficientemente humilde para reconocer que tambi�n puede aprender de ellos.
"Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo en mi esp�ritu en el evangelio de su Hijo, de cu�n incesantemente hago menci�n de ti, siempre en mis oraciones".
El uso de este juramento menor, invocando a Dios como su testigo, confirma cu�n deseoso estaba Pablo de ganarse los corazones de la iglesia romana. Era consciente de que llegaban muchas voces a Roma y le preocupaba que su voz se escuchara por encima de ellas. Por eso, enfatiza ante Dios que 'sirve a Dios en su esp�ritu en el Evangelio de su Hijo'. Aqu� hay un eco de las palabras de la introducci�n. As� como se revel� que Jesucristo actuaba 'seg�n el esp�ritu de santidad' ( Romanos 1:4 ), as� Pablo act�a 'en su esp�ritu', que es un esp�ritu de servidumbre a Dios.
Es el siervo del Santo. Y as� es en 'el Evangelio de Su Hijo', es decir, en el Evangelio de Dios, la Buena Nueva cuya fuente es Dios, que se refiere a Su Hijo ( Romanos 1:1 ; Romanos 1:3 ).
Y es a causa de la servidumbre de su esp�ritu a Dios que incesantemente los menciona siempre en sus oraciones para que en alg�n momento pueda venir a verlos. Act�a bajo la compulsi�n divina como siervo asalariado de Dios. Observe c�mo sus oraciones son 'incesantes' (ocurren d�a a d�a) y 'siempre' (nunca pierde un d�a). Suponiendo que sea verdad, y el juramento lo confirma, tenemos aqu� una indicaci�n de la profundidad de la vida de oraci�n de Pablo incluso en medio de una apretada agenda que inclu�a organizar los detalles de la Colecta para los santos de Judea y planificar el viaje. a Jerusal�n.
'Haciendo una petici�n, si por alg�n medio ahora, por fin, en alg�n momento puedo ser prosperado por la voluntad de Dios de ir a ti'.
Y su continua petici�n a Dios es con miras a por fin poder visitarlos 'por cualquier medio'. Es bastante claro que tiene un sentido real de la urgente necesidad que tiene de ayudar a la iglesia romana. Sin embargo, tambi�n es consciente de que no le ser� f�cil encajar. Tiene mucho que hacer. "Ahora, por fin, en alg�n momento" (ede pote) lo pone de manifiesto.
'Por la voluntad de Dios'. Les asegura que no hace nada por su propia voluntad. Solo le preocupa la voluntad de Dios. Su futuro est� fuertemente comprometido en las manos de Dios, y �l reconoce que la voluntad de Dios puede no ser la misma que la suya. Comp�rese con Santiago 4:13 . Por eso es sumiso a la voluntad de Dios. Reconoce que Dios podr�a intervenir y alterar sus planes.
'Porque anhelo verte, para poder impartirte alg�n don espiritual, con el fin de que seas establecido',
Y ahora sabemos por qu� quiere ir a Roma. Es porque quiere asegurarse de que se establezcan como resultado de la impartici�n por �l de "alg�n don espiritual", es decir, un don que proviene del Esp�ritu y obra del Esp�ritu. Tales dones se describen en Romanos 12:6 . Incluyen dones de ministerio y servicio, profetizar, servir, ense�ar, dar generosamente, administrar y mostrar compasi�n alegre.
Y quiere impartirles esos dones, uno aqu� y otro all�. Quiere que cada uno de ellos, como resultado de su venida, est� ejerciendo al menos uno de estos dones espirituales para que puedan seguir adelante con confianza, �tiles y firmemente establecidos en el camino de Cristo. Si iban a ser transmitidos a trav�s de su ministerio o por alg�n otro medio, no dijo.
"Es decir, que yo con ustedes pueda ser consolado en ustedes, cada uno de nosotros por la fe del otro, tanto la suya como la m�a".
Pero para que no lo malinterpreten y sientan que est� siendo arrogante, inmediatamente califica sus palabras se�alando que no solo se ve a s� mismo como el dador y a ellos como los destinatarios. Tambi�n quiere recibir de ellos. �l y ellos deben consolarse y fortalecerse mutuamente con la fe del otro. De hecho, a menudo es la fe del que aparece menos lo que es el mayor est�mulo.
'Y no quiero que ignor�is, hermanos y hermanas (hermanos), que muchas veces me propuse ir a vosotros (y hasta ahora estaba impedido), para tener tambi�n en vosotros alg�n fruto, como en el resto de la vida. los gentiles.
Para que no sientan que sus protestas sobre su deseo de visitarlos son bastante d�biles (si lo hizo, �por qu� no lo hab�a hecho ya?), Les asegura que se hab�a propuesto acudir a ellos muchas veces en el pasado, pero que cada El tiempo le ha impedido hacerlo por algo inevitable, algo que surge de su responsabilidad de cuidar de las iglesias de las que era el principal responsable. No quiere que tengan ninguna duda sobre el asunto ('No quiero que lo ignores').
Porque, como Ap�stol de los gentiles, est� ansioso por tener algo de fruto en Roma, como lo ha tenido entre los dem�s gentiles. Roma era el centro del imperio. Era natural que quisiera participar en la plantaci�n de semillas all� y en ver la iglesia firmemente establecida. Fue importante para toda la iglesia mundial.
Pablo describe c�mo se siente endeudado por anunciar las buenas nuevas a todos, incluidos los de Roma, y ??da la esencia de esas buenas nuevas. Es el poder de Dios para la salvaci�n de todos los que creen (1: 13-17).
La carga que tiene Pablo de proclamar el Evangelio se pone de manifiesto aqu�. Se siente bajo una gran carga de deuda con todos los hombres de cualquier tipo por traerles las Buenas Nuevas de salvaci�n, y eso incluye a los de Roma. Es deudor porque tiene la comisi�n de Dios. Se lo debe a ellos porque ese es el prop�sito para el que Dios lo ha llamado. Y no solo est� endeudado, tambi�n est� listo. El endeudamiento va acompa�ado de disposici�n y disposici�n entusiasta.
Porque quiere asegurarles que no se averg�enza de la Buena Nueva que es el poder de Dios para salvaci�n a todos los que creen. Y eso se debe a que revela "una justicia de Dios disponible mediante la fe que se da a los que creen".
"Soy deudor tanto de los griegos como de los b�rbaros, tanto de los sabios como de los necios".
De hecho, se siente bajo una gran deuda con todos los hombres. Ha recibido una revelaci�n y una comisi�n tan maravillosas de Dios que reconoce que le ha puesto en la obligaci�n de compartirla con los dem�s. Es una deuda con todos, ya sean sofisticados o sencillos, sabios o menos sabios. Ninguno est� exento. Y es una deuda de todos los que reciben la salvaci�n con los que a�n no la han recibido. Habiendo sido salvos, tenemos la obligaci�n de llevar a otros a Cristo.
Cuando habla de los griegos, no se refiere simplemente a personas que vinieron de Grecia. A trav�s de las conquistas de Alejandro Magno, la influencia y la cultura griegas hab�an permeado el mundo conocido, y especialmente las grandes ciudades. Se hablaba griego en todas partes. Y cuando el imperio de Alejandro se disolvi�, la cultura y el idioma griegos permanecieron. Era algo que los hombres atesoraban y de lo que estaban orgullosos, hasta tal punto que despreciaban a las personas que solo pod�an decir 'bar-bar-bar' (b�rbaros), que era lo que les sonaban las lenguas no griegas. As� que Pablo est� hablando aqu� tanto de los sofisticados y educados de la cultura 'griega' como de los b�rbaros poco sofisticados.
Tambi�n hab�a una clase de personas dentro del imperio que se ve�an a s� mismos como 'sabios'. Disfrutaron de las obras y ense�anzas de los fil�sofos, y despreciaron a quienes no las leyeron ni las entendieron, consider�ndolas "necias" (comparar con Hechos 17:21 ). A su manera, eran tan separatistas como los fariseos, aunque por diferentes razones.
Pero Pablo quer�a enfatizar que los necios ten�an tanto derecho a las Buenas Nuevas como los sabios, y en 1 Corintios 1-2 deja en claro que de hecho tend�an a ser los necios los que respond�an a las Buenas Nuevas (aunque no exclusivamente). porque los sabios estaban demasiado satisfechos con su propia supuesta sabidur�a.
"As� que, por mucho que est� en m�, estoy dispuesto a predicar el evangelio tambi�n a ustedes que est�n en Roma".
Y fue esta gran carga de deuda lo que lo prepar�, e incluso lo hizo ansioso, para proclamar la Buena Nueva a quienes estaban en el coraz�n del imperio en Roma. Sin embargo, esto estaba sujeto al permiso divino. No pondr�a sus propios deseos antes que la voluntad de Dios. Eventualmente recibir�a ese permiso, pero ser�a de una manera totalmente inesperada ( Hechos 23:11 ).
'Porque no me averg�enzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvaci�n a todo aquel que cree; al jud�o primero, y tambi�n al griego.
Esa disposici�n a proclamar el Evangelio no se vio disminuida de ninguna manera por la idea de que Roma pudiera burlarse de su Buena Nueva y verlo como un rid�culo. De hecho, probablemente lo vio como algo inevitable. Porque, �qui�n en Roma ver�a la crucifixi�n de un profeta jud�o desconocido como algo significativo? Pero esto de ninguna manera lo avergonz� de su mensaje, porque sab�a que su Buena Nueva era 'poder de Dios para salvaci�n a todo aquel que cree'.
�l sab�a que en la muerte de ese profeta jud�o desconocido, y a trav�s de Su vida de resurrecci�n, estaban las esperanzas de la humanidad, porque �l no era un mero profeta sino el Se�or Jesucristo mismo, el �nico Hijo de Dios ( Romanos 1:4 ), quien ten�a dentro de s� mismo el 'Esp�ritu de Santidad' (el esp�ritu verdaderamente divino), y era consciente de que a trav�s de Su inmenso poder revelado en Su resurrecci�n, el mismo poder de Dios para dar vida y librar de la muerte, los hombres podr�an encontrar la salvaci�n eterna si verdaderamente creyendo en �l.
'El evangelio es poder de Dios para salvaci�n'. Lo que significa el Evangelio ya se ha descrito en Romanos 1:2 . Se trata de Aquel que naci� humanamente hablando de la simiente de David, pero que fue declarado el �nico y poderoso Hijo de Dios a trav�s del 'esp�ritu de santidad' dentro de �l, como se revel� en Su resurrecci�n de entre los muertos.
Hab�a venido con todo el poder operativo y explosivo (dunamis - dinamita) de Dios para, por el ejercicio de ese poder, morir y resucitar, haciendo posible que los que se unen con �l tambi�n resuciten, en primer lugar en t�rminos de una vida nueva recibida en esta vida ( Romanos 6:3 ), y luego en nuevos cuerpos de resurrecci�n, que son santos como �l es santo, en el �ltimo d�a ( Romanos 8:10 ).
Y este poder de salvaci�n fue revelado por la predicaci�n acerca del Crucificado. 'Es' la palabra de la cruz 'que es el poder de Dios' para salvaci�n 'a los que est�n siendo salvos ( 1 Corintios 1:18 ).
'Hacia la salvaci�n'. Era el poder de Dios 'para salvaci�n'. Es importante reconocer que la salvaci�n significa mucho m�s que estar seguros de que 'iremos al cielo' cuando muramos. Implica liberaci�n y transformaci�n divinas, y al final glorificaci�n ( Romanos 8:29 ). Implica un cambio radical interior.
No debemos ver la salvaci�n como algo pasivo, como una 'cosa' simplemente aceptada y almacenada para cuando sea necesaria. Es m�s bien hablar de "Dios actuando poderosamente para salvar a hombres y mujeres", de Dios "viniendo en salvaci�n". Y Su prop�sito es salvar a los hombres tanto de la pena como del poder del pecado. Viene para hacer que los hombres le sean aceptables judicialmente y para transformar sus vidas. Es una transformaci�n que debe comenzar en esta vida, cuando seamos hechos 'nuevas creaciones' por �l ( 2 Corintios 5:17 ; Efesios 2:10 ; Juan 3:1 ) y recibamos novedad de vida ( Romanos 6:4 ) y finalmente resultar� en que seamos presentados perfectos ante Dios, 'santos, inocentes e irreprensibles a sus ojos' ( Colosenses 1:22 ; Efesios 5:27 ; Filipenses 3:20 ).
Cabe se�alar al respecto Efesios 5:25 . "Cristo am� a la iglesia y se entreg� a s� mismo por ella para santificarla y purificarla mediante el lavamiento del agua con la palabra, para present�rsela a s� mismo, santa y sin mancha". Debemos notar que la obra es de Cristo, no nuestra. Jes�s es el m�dico que ha venido a curar a los enfermos ( Marco 2:17 ), y Su salvaci�n a trav�s de Su actividad salvadora resulta en que estemos preparados para vivir con �l por toda la eternidad ( 1 Tesalonicenses 5:9 ).
Breve nota sobre la salvaci�n.
En el Nuevo Testamento, la salvaci�n es una poderosa actividad de Dios que no falla en su prop�sito en cada individuo involucrado. Es cierto que nos salva del infierno, pero ese es simplemente el lado negativo. Su objetivo es principalmente salvarnos de la degradaci�n a la que nos ha llevado el pecado. Su prop�sito es salvarnos de nosotros mismos para que podamos llegar a ser como �l es ( Romanos 8:29 ; 1 Juan 3:2 ). As�, el Nuevo Testamento ense�a diferentes aspectos de la "salvaci�n".
1). Habla de aquellos que han sido salvados de una vez por todas, 'los' habiendo sido salvos '(tiempo aoristo). Esto se refiere a un acto de Cristo que es completo para siempre, abrazando la salvaci�n de principio a fin. Y como significa que su Salvador Cristo los ha elegido y los ha llamado a s� mismo, y los ha hecho uno consigo mismo, significa que ahora est�n seguros en �l. Sus vidas est�n 'escondidas con Cristo en Dios' ( Colosenses 3:3 ).
Los versos que se refieren a tal experiencia de salvaci�n son Tito 3:5 ; 2 Timoteo 1:9 , en el que se usa el tiempo aoristo, indicando algo que ha sucedido de una vez por todas.
2). Habla de aquellos que 'han sido salvos y, por tanto, ahora son salvos' (tiempo perfecto). Aqu� est� el pensamiento doble de lo que Cristo ha hecho en el pasado (los ha salvado) y de lo que es verdad ahora (ellos, en consecuencia, son salvos). Est�n a salvo en sus manos y nunca los dejar� ir. Los vers�culos que hablan de 'habiendo sido salvo y por lo tanto ahora siendo salvo' incluyen Efesios 2:5 ; Efesios 2:8 (tiempo perfecto, algo que sucedi� en el pasado y cuyo beneficio contin�a hasta el presente).
Es el resultado de haber sido incorporado a Cristo por el Esp�ritu Santo ( 1 Corintios 12:12 ). Esto es lo que tenemos en mente cuando decimos que una persona 'se salva'.
3). Habla de aquellos que 'est�n siendo salvos' (tiempo presente). Esto se debe a que cuando Cristo se acerca y salva a alguien, es con el prop�sito de que sea salvo por completo. Habi�ndoles proporcionado el perd�n y la justificaci�n general, ahora lleva a cabo el proceso de liberarlos por completo del pecado. Este es un trabajo de toda la vida, ya que son 'transformados de gloria en gloria' ( 2 Corintios 3:18 ) y solo se completa cuando finalmente se presentan perfectos ante �l, no solo en estado sino en realidad.
Los vers�culos que hablan de aquellos que "est�n siendo salvos" incluyen 1 Corintios 1:18; 2 Corintios 2:15 . Se expresan en tiempo presente describiendo un proceso en curso.
4). Habla de aquellos que ser�n salvos (tiempo futuro). Esperamos con ansias el d�a en que ser�n presentados perfectos ante �l 'sin mancha, ni arruga ni cosa semejante, santos y sin defecto' ( Efesios 5:25 ). Ver, por ejemplo, 1 Corintios 3:15 ; 1 Corintios 5:5 ; 2 Corintios 7:10 ; 1 Tesalonicenses 5: 9; 2 Tesalonicenses 2:13 .
As�, en un sentido, la salvaci�n puede verse como una experiencia global que comienza desde el momento de creer y no cesa hasta que la persona se presenta ante Dios santa y sin mancha, un proceso garantizado de principio a fin en aquellos a quienes el Padre ha dado a Su Hijo. ( Juan 6:37 ; Juan 6:39 ; Juan 6:44 ; Juan 10:27 ), y en otro sentido puede verse como una experiencia que se est� atravesando y que no cesa hasta completarse.
Porque debe notarse que la salvaci�n es obra de Dios y no nuestra ( Hebreos 13:20 ). Y no falla en su prop�sito. Ver especialmente Juan 10:27 ; 1 Corintios 1:8 ; Filipenses 2:6 ; Judas 1:24 .
Fin de la nota.
'Para todo el que cree.' Lo que se entiende por creer se obtiene mejor de Juan 2:23 . All� aprendemos que Jes�s no se 'crey� a s� mismo para ellos'. No estaba dispuesto a confiarse a s� mismo en sus manos. Y eso es lo que implica la fe salvadora, confiarnos en las manos de nuestro Salvador para que �l pueda llevar a cabo Su obra de perd�n y restauraci�n.
Es entregarnos a Su salvaci�n y Se�or�o. No "hacemos" nada. El hacer es por �l. Somos salvos al poner nuestra confianza en el Se�or Jesucristo y en lo que �l ha prometido hacer por nosotros, con fe expectante.
En el Nuevo Testamento, la diferencia entre el asentimiento intelectual y la verdadera fe salvadora a menudo (aunque no siempre) se describe mediante una preposici�n que sigue al verbo. As� pisteuo epi (creer en) o pisteuo eis (creer en). Y el asentimiento intelectual se considera insuficiente para ahorrar. Podemos creer muchas cosas acerca de Jesucristo y lo que �l ha hecho, pero hasta que no haya de alguna manera un compromiso personal de nosotros mismos con �l, un compromiso con �l en Su poder salvador, es in�til.
La fe que salva es una fe que produce transformaci�n, y esto no porque la fe misma transforme, sino porque se entrega en las manos de Aquel que hace la obra transformadora, el 'Salvador'.
Hay una tendencia entre algunas personas a hablar de Jesucristo como "mi Salvador, pero no mi Se�or". Esa es una posici�n completamente insostenible. Venimos a Jes�s como nuestro Se�or Jesucristo. Cualquier cosa menos es imposible. Lo que quieren decir, por supuesto, es que a�n no han permitido que Su Se�or�a ejerza influencia sobre sus vidas. Pero esa es una posici�n peligrosa en la que estar. Si son verdaderamente Suyos, entonces pueden estar seguros de que Cristo habr� comenzado Su obra dentro de ellos, y si lo ha hecho, pronto descubrir�n su impacto y responder�n a Su Se�or�o, y si �l no lo ha hecho, por lo que su posici�n es realmente peligrosa. No est�n 'siendo salvados'.
"Al jud�o primero, y tambi�n al griego". Aqu� el "primero" se refiere a una precedencia en el tiempo, no en importancia. Pablo enfatiza aqu� que el prop�sito de salvaci�n de Dios se extendi� en primer lugar a las personas a quienes eligi� para ser los veh�culos de su verdad. Que les lleg� primero es evidente en las Escrituras, porque el Antiguo Testamento trata principalmente de Dios ofreciendo 'salvaci�n' a los jud�os. Pero debido a esto, los jud�os eran los que naturalmente se acercaban con el mensaje salvador de Cristo, porque ya hab�an sido b�sicamente preparados y ten�an conocimiento de las Escrituras.
Por eso Jes�s fue inicialmente a 'la oveja perdida de la casa de Israel' ( Mateo 10:6 ; Mateo 15:24 ). No fue sino hasta despu�s de Su experiencia con la mujer sirofenicia que extendi� Su ministerio a los gentiles, quienes debieron formar parte de las multitudes que se reunieron para escucharlo mientras operaba en lo que era principalmente territorio gentil.
Los Ap�stoles tambi�n inicialmente restringieron su ministerio a jud�os y pros�litos. As�, durante los primeros a�os, la iglesia fue totalmente jud�a. Fue el verdadero Israel que fue establecido por el Mes�as y surgi� del antiguo. Se ve�an a s� mismos como el verdadero Israel en contraste con el Israel rechazado que se hab�a convertido en 'una de las naciones' ( Hechos 4:25 ).
Y esta situaci�n continu� hasta la experiencia de Pedro con Cornelio en Hechos 10 . De la misma manera, Pablo fue inicialmente a los jud�os hasta que �l tambi�n se encontr� rechazado por ellos y se volvi� hacia los gentiles ( Hechos 13:14 ; Hechos 13:43 ; Hechos 13:46 ).
Y la raz�n de esto es clara, fue porque Jes�s hab�a venido a establecer un Israel nuevo y renovado. Establec�a en s� mismo 'la vid verdadera' ( Juan 15:1 ) en contra de la vid falsa ( Isa�as 5:1 ). Deb�an ser Su nueva congregaci�n, reemplazando a la antigua, fundada en Su mesianismo ( Mateo 16:18 ).
La 'iglesia' (ekklesia - 'congregaci�n') de los 'convocados' era vista como el verdadero Israel, el remanente elegido por Dios, y aquellos que se negaban a creer en su Mes�as eran rechazados y 'cortados' ( Romanos 11:17 ). La iglesia era el 'Israel de Dios' donde ni la circuncisi�n ni la incircuncisi�n significaban nada, porque lo que importaba era la nueva creaci�n ( G�latas 6:15 ).
(Ver tambi�n G�latas 3:29 ; Efesios 2:11 ; 1 Pedro 3:9 ). Pero como hab�an pronosticado los profetas, la luz finalmente se apagar�a para los gentiles ( Isa�as 42:6 ; Isa�as 49:6 ), quienes ser�an incorporados a Israel.
Tambi�n se convirtieron en parte del verdadero Israel. As�, Pedro pudo escribir a toda la iglesia como 'la Dispersi�n' (un t�rmino que normalmente indica que Israel se extendi� por todo el mundo) y Santiago podr�a hablar de ellos como 'las doce tribus' ( 1 Pedro 1:1 ; Santiago 1:1 ). Ambas cartas muestran con bastante claridad que no fueron escritas solo para cristianos jud�os, lo que indica que estos t�rminos se refer�an a toda la iglesia.
A medida que avanzamos en la carta, el �nfasis en la salvaci�n continuar�. Por lo tanto:
� a). La carta revelar� que a trav�s de Su ofrenda de S� mismo en la cruz ( Romanos 3:24 ) sellada por Su resurrecci�n ( Romanos 4:24 ) podemos recibir el perd�n de nuestros pecados ( Romanos 4:7 ) y podemos ser 'considerado justo' (justificado) a sus ojos ( Romanos 3:24 ; Romanos 3:26 ; Romanos 3:28 ; Romanos 4:6 ; Romanos 4:8 ; Romanos 4:24 ).
B). Revelar� que, habiendo recibido esa 'justificaci�n', desde ese momento Dios estar� obrando en nosotros a trav�s de las experiencias de la vida y la obra del Esp�ritu Santo ( Romanos 5:1 ), en conexi�n con Su vida resucitada ( Romanos 5:10 ).
Y todo esto ser� sobre la base de que hemos sido contados como justos (justificados) en Cristo, con el resultado de que somos liberados de Su ira (la aversi�n de Dios al pecado que trae juicio), y reconciliados con �l ( Romanos 5:9 ).
� C). Revelar� que as� como en Ad�n todos mueren como resultado de su pecado, as� en Cristo todos pueden ser vivificados como resultado de Su obra justificadora y Su vida de resurrecci�n ( Romanos 5:12 ).
� D). Revelar� que como resultado de la aplicaci�n de la cruz y la resurrecci�n de Jes�s a nuestras vidas, podemos aprender a reinar en vida a trav�s de Cristo, con el fin de la vida eterna ( Romanos 6:1 ).
� E). Revelar� la batalla que est� teniendo lugar en nuestras vidas a medida que el pecado lucha contra la nueva vida dentro de nosotros, una batalla en la que podemos obtener la victoria al ser librados por la obra de Jesucristo nuestro Se�or en nosotros ( Romanos 7:1 ).
� F). Revelar� la obra del poderoso Esp�ritu Santo, quien, a trav�s de lo que Cristo ha logrado en la cruz, nos liberar� de las garras del pecado y nos llevar� a la vida eterna porque ahora somos verdaderos hijos de Dios y somos guiados. por Su Esp�ritu ( Romanos 8:1 ).
� G). Revelar� la lucha de la creaci�n, incluy�ndonos a nosotros mismos, una lucha resultante de los efectos del pecado. Y es una lucha de la cual seremos liberados, junto con toda la creaci�n, mientras esperamos la redenci�n de nuestros cuerpos, una esperanza que a�n est� en el futuro ( Romanos 8:18 ).
� H). Revelar� la obra poderosa e incluso el gemido del Esp�ritu Santo, a medida que Dios lleva adelante Sus prop�sitos predeterminados en Su pueblo hasta el fin destinado, mientras que al mismo tiempo los reivindica porque se mantienen seguros en el amor de Dios a trav�s de la efectividad. de la cruz ( Romanos 8:26 ).
� I). Revelar� c�mo el prop�sito original y destinado de Dios para su pueblo se llevar� a cabo hasta el final, lo que resultar� en la salvaci�n de todo su verdadero pueblo de cualquier raza (9-11).
� J). Revelar� la consecuencia presente de todo lo que �l ha hecho, al llamarnos a entregarnos a �l como un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios y vivir de acuerdo con �l (12-16).
� J). Revelar� que Satan�s ser� herido bajo nuestros pies en breve por el Dios de paz ( Romanos 16:20 ).
Y har� todo esto porque en �l se revela la obra poderosa y eficaz de la justicia salvadora de Dios que se experimenta por la fe, e imputa y aplica la justicia a todos los que creen ( Romanos 1:17 a). Porque es por medio de la fe que aquellos a quienes se les ha dado su justicia y se han incorporado a la obra justa de Dios, 'vivir�n' ( Romanos 1:17 b).
Porque en �l se revela la justicia de Dios por fe en fe, como est� escrito: "Pero el justo por la fe vivir�". '
Debemos notar inmediatamente aqu� la correlaci�n entre 'salvaci�n' y 'la justicia de Dios'. Las Buenas Nuevas son 'el poder de Dios para salvaci�n ( Romanos 1:16 ) - porque en ellas se revela la justicia de Dios ( Romanos 1:17 )'.
La salvaci�n y la justicia de Dios van de la mano. Esto inmediatamente hace que nuestras mentes se vuelvan a los pasajes b�blicos que igualan a los dos cuando Dios viene a Su pueblo en la salvaci�n y en Su justicia (por ejemplo, Isa�as 46:13 ; Isa�as 51:12 ; etc.).
El �nfasis no est� solo en el hecho de que Dios salva, sino tambi�n en el hecho de que lo hace con rectitud de acuerdo con lo que es. Luego, Pablo interpreta que significa que si Dios no nos hubiera tra�do la justicia como un regalo para poner en nuestra cuenta, no podr�a haber habido salvaci�n. Porque lo que se subraya es que Dios es justo y que, por tanto, no puede haber salvaci�n sin justicia.
En otras palabras, cuando se piensa en t�rminos de un Dios justo, la salvaci�n y la justicia divina, son 'almas gemelas'. Si vamos a ser salvos, debe ser en justicia, y Dios de alguna manera debe traernos justicia, porque Dios, siendo Dios, debe salvar con rectitud.
Entonces, el contenido de las Buenas Nuevas ahora est� claro. Revela una justicia de Dios que resulta de la fe (fuera de la fe), que se ofrece a los que creen (a la fe). O alternativamente una justicia de Dios que es la consecuencia de una 'fe siempre creciente' ('de la fe para la fe'). Pero, �qu� es esta 'justicia de Dios' a la que se refiere Pablo? Claramente tiene en mente que Dios es verdaderamente justo, es decir, est� completamente 'correcto' en todo lo que �l es y hace.
Pero igualmente claramente hay m�s que eso. Porque esta 'justicia de Dios' aqu� mencionada no es vista simplemente por Pablo como un atributo de Dios, sino como algo que Dios realmente aplica a los creyentes. Esto se manifiesta en que se aplica inmediatamente en t�rminos de la Escritura al hombre creyente como consecuencia de su fe. Porque Pablo lo conecta directamente con el dicho del Antiguo Testamento de que 'el justo por la fe vivir�' ( Romanos 1:17 ; comp�rese con Habacuc 2:4 ).
Y, como �l destacar� m�s adelante, ve esta justicia como un regalo de Dios asociado con la gracia de Dios ( Romanos 5:17 ). Es una justicia que se aplica al hombre sin que �l tenga que hacer nada al respecto, mientras todav�a es imp�o ( Romanos 4:6 ).
Sin embargo, que de alguna manera sea� la justicia de Dios es igualmente muy importante, porque solo esa justicia podr�a ser verdaderamente aceptable para Dios. De ninguna manera es la justicia de los hombres, ni indica o resulta de las acciones del hombre, porque si lo fuera, estar�a contaminada. Quedar�a corto de lo que Dios requiere. La �nica parte del hombre en �l es recibirlo.
Tampoco, aprenderemos m�s adelante, significa una justicia indicativa del comportamiento del hombre, una justicia que �l edifica con la ayuda de Dios. No es 'por obras' ( Romanos 3:28 ; Romanos 4:4 ). Esto se manifiesta muy espec�ficamente en el uso que hace Pablo del t�rmino en Romanos (ver nota m�s abajo), y en el hecho de que ser�a contrario al significado intr�nseco del verbo dikaio-o, junto con sus sustantivos y adjetivos relacionados, que implican un justicia que de alguna manera es contada a la cuenta de un hombre (ver Romanos 4:3 ), haci�ndolo legalmente aceptable a los ojos de la justicia de Dios, no una justicia que se obra dentro de �l.
El grupo dikaio-o son t�rminos forenses que hablan de c�mo el juez mira a un hombre, no de c�mo es �l en s� mismo. De hecho, el verbo dikaio-o, que como todos los verbos oo en la dimensi�n moral significa 'considerar, dar cuenta, calcular', puede traducirse regularmente como 'considerar como justo', 'considerar como justo' ( Romanos 4:5 ). .
Describe una justicia declarada judicialmente, no un estado real (por lo tanto, de manera similar, 'los imp�os pueden ser justificados por una recompensa', pueden ser declarados justos por un juez incluso cuando no lo son). Porque la necesidad del hombre es ser 'justificado con Dios' legalmente, a los ojos del Juez de todos los hombres. Y eso es lo que logra esta justicia.
Entonces, �en qu� consiste esta 'justicia de Dios'? Se revela que es la justicia disponible a trav�s del sacrificio de Cristo de s� mismo ( Romanos 3:24 ). Es en esencia Su justicia. Es 'mediante el �nico acto de justicia (de Jesucristo)' que la d�diva gratuita llega a todos para justificaci�n de vida '( Romanos 5:18 ).
Es 'mediante la obediencia del Uno' que los muchos pueden ser 'hechos' (constituidos, designados, designados) justos ( Romanos 5:19 ). "Cristo es el fin de la ley para justicia a todos los que creen" ( Romanos 10:4 ). Es 'la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen' lo que resulta en que los hombres sean contados libremente como justos mediante la redenci�n que es en Cristo Jes�s ( Romanos 3:22 ; Romanos 3:24 ). .
De hecho, 'Si Cristo est� en ti, el cuerpo est� muerto a causa del pecado, y el Esp�ritu es vida a causa de la justicia' ( Romanos 8:10 ). En las palabras de Pablo en otra parte, "Cristo nos ha sido hecho justicia" ( 1 Corintios 1:30 ).
Somos 'hechos justicia de Dios en �l' ( 2 Corintios 5:21 ). Y es evidente de lo �ltimo que somos 'hechos justicia de Dios en �l' al ser incorporados a �l en toda Su justicia, de la misma manera que �l est� unido con nuestro pecado. Por lo tanto, para decirlo en los t�rminos m�s simples, es la justicia de Cristo puesta a nuestra cuenta.
Nota sobre la justicia de Dios.
A la luz del uso del Antiguo Testamento, tenemos justificaci�n para ver en la frase 'la justicia de Dios' m�s que una simple descripci�n de uno de los atributos de Dios (Su rectitud en todo lo que �l propone y hace de acuerdo con los justos requisitos de Su propio naturaleza), aunque eso siempre debe verse como presente en el fondo. Porque tanto en los Salmos como en Isa�as, 'Su justicia' a menudo se asemeja a 'Su salvaci�n' y parece significar 'liberaci�n justa' con la idea probablemente de que �l act�a con rectitud a favor de Su pueblo, y sobre Su pueblo, en el cumplimiento de Sus promesas del pacto. de liberaci�n y ponerlos en l�nea con Su pacto.
Considere, por ejemplo, en los Salmos:
� 'Mi boca Salmo 71:15 tu justicia y tu salvaci�n todo el d�a' ( Salmo 71:15 ).
� 'El SE�OR ha dado a conocer su salvaci�n, su justicia ha mostrado abiertamente a los ojos de las naciones' ( Salmo 98:2 ).
� 'Mis ojos desfallecen por tu salvaci�n, y por la palabra de tu justicia' ( Salmo 119:23 ).
Se observar� en cada caso que la justicia (�liberaci�n justa?) Y la salvaci�n son ideas casi sin�nimos, con la posible reserva de que la 'justicia' incluye el extra a�adido del cumplimiento de la fidelidad de Su pacto.
Nuevamente en Isa�as encontramos:
o 'Caigan, cielos, desde arriba, y dejen que los cielos derramen justicia (lluvia seg�n lo provisto de acuerdo con las promesas de su pacto). Que la tierra se abra y produzca salvaci�n (fecundidad) y brote a una la justicia (provisi�n justa de acuerdo con sus promesas), yo, el SE�OR, la he creado '( Isa�as 45:8 ).
Aqu� 'justicia' describe el fruto de la fidelidad de Dios provisto de acuerdo con sus justas promesas. Son vistos como producidos y dados por Dios. Pero como en Isa�as 44:3 tambi�n debemos ver esto en t�rminos de una aplicaci�n espiritual, con el 'derramamiento de justicia' refiri�ndose al Esp�ritu que se derrama ( Isa�as 44:3 ), y 'la justicia brotando' refiri�ndose a la fecundidad espiritual ( Isa�as 44:4 ). Estas son las formas en las que �l realiza Su justa liberaci�n.
o 'Acercar� mi justicia, no estar� lejos, y mi salvaci�n no tardar�, y pondr� la salvaci�n en Sion para Israel mi gloria' ( Isa�as 46:13 ). Aqu� la idea de la liberaci�n del pacto en nombre de Su pueblo es central.
o 'Cercana est� mi justicia, ha salido mi salvaci�n, y mis brazos juzgar�n a los pueblos, las islas esperar�n en m�, y en mi brazo confiar�n' ( Isa�as 51:5 ). Aqu� surge la justa liberaci�n de Dios y resulta en 'fe en el brazo de Dios' en aquellos que se benefician de esa liberaci�n.
o 'Mi salvaci�n ser� para siempre, y mi justicia no ser� abolida' ( Isa�as 51:6 ). "Mi justicia ser� para siempre, y mi salvaci�n de generaci�n en generaci�n" ( Isa�as 51:8 ). Note aqu� c�mo las dos ideas de salvaci�n y justicia (liberaci�n justa) pueden intercambiarse en los dos vers�culos. Y ambos son eternos en efecto.
o "As� dice el SE�OR: Mantengan el derecho y hagan justicia, porque cercana est� mi salvaci�n para venir, y mi justicia para manifestarse" ( Isa�as 56:1 ). Aqu� tenemos una distinci�n importante entre los hombres que hacen justicia y la justicia de Dios revelada. La 'revelaci�n de la justicia de Dios' es claramente una idea distinta de la de 'hombres que hacen justicia'. Describe a Dios actuando en justa liberaci�n de acuerdo con su pacto de responsabilidad.
o 'Y se visti� de justicia como una coraza, y un yelmo de salvaci�n en su cabeza, y se visti� de vestiduras de venganza por vestidura, y vendr� un Redentor a Sion, y a los que se vuelvan de la transgresi�n en Jacob, dice el SE�OR '( Isa�as 59:17 ; Isa�as 59:20 ), y luego pasa a hablar de Su Esp�ritu estando sobre ellos y Sus palabras en sus bocas ( Isa�as 59:21 ).
Aqu� tenemos un v�nculo de la venida de Dios en justicia con la venida de Dios en venganza (ira), una idea prominente en Romanos 1:17 , y aqu� vinculada tambi�n con la venida de un Redentor ( Romanos 3:24 ) y del Esp�ritu. ( Romanos 5:5 ; Romanos 8:1 ).
o 'Me regocijar� mucho en el SE�OR, mi alma se alegrar� en mi Dios, porque �l me visti� con vestiduras de salvaci�n, me cubri� con el manto de justicia, como el novio se engalana con una guirnalda, y la novia se adorna con sus joyas �( Isa�as 61:10 ) con el resultado de que� el Se�or DIOS har� brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones �( Isa�as 61:11 ).
Aqu� la justicia y la salvaci�n se describen como adornos exteriores con los que Dios adorna a los suyos mientras act�a en la liberaci�n salvadora, y resultan en el surgimiento de la justicia. Sin embargo, el acto de vestirse y cubrirse probablemente incluye la idea de la aplicaci�n de Su salvaci�n y justicia a Su pueblo.
El pensamiento central en todos estos vers�culos es que la justicia de Dios se revela en el hecho de que �l act�a con rectitud en la liberaci�n, aunque nunca se especifican los detalles. Como podemos ver, esto tambi�n est� relacionado con la venida del Esp�ritu Santo, la venida de un Redentor y la inculcaci�n de la fe en el coraz�n de los hombres en respuesta a su actividad. Todas estas son ideas que son prominentes en Romanos. Y se contrasta con Dios revel�ndose en venganza, de nuevo una idea que se encuentra en Romanos.
Esto presenta un caso s�lido para ver 'la revelaci�n de la justicia de Dios' como una indicaci�n de la revelaci�n de la fidelidad de Su pacto en Su actividad salvadora a medida que �l act�a para salvar y vindicar a Su pueblo.
Por otro lado, el vers�culo final de la serie agrega una nueva dimensi�n en t�rminos de la idea de que su pueblo est� 'vestido con las vestiduras de salvaci�n' y 'cubierto con un manto de justicia', con la idea de que este es el son adornos que revelan la celebraci�n por su nueva relaci�n.
A estos vers�culos se les puede agregar lo siguiente:
� 'En el SE�OR ser� declarada (o contada) justa toda la simiente de Israel, y se gloriar�' ( Isa�as 45:25 ).
� 'Su justicia que es Isa�as 54:17 ' ( Isa�as 54:17 ).
� 'De la aflicci�n de su alma ver� (luz) y quedar� satisfecho. Por su conocimiento (o humillaci�n) mi Siervo Justo har� que muchos sean tenidos por justos, porque �l llevar� las iniquidades de ellos �( Isa�as 53:11 MT). La adici�n de 'luz' se encuentra en LXX y en los pergaminos hebreos Isai�nicos en Qumran, aunque LXX difiere de MT en otras formas.
En estos vers�culos tenemos una referencia espec�fica a la 'contabilidad como justo' de Su pueblo, en lugar de su entrega espec�fica, aunque sin duda como parte de su liberaci�n.
A primera vista, la idea de la 'justa liberaci�n de Dios' puede parecer que encaja excelentemente con las palabras, 'en �l (en el Evangelio) se revela la justicia de Dios por fe para fe' ( Romanos 1:17 ). Porque Pablo est� a punto de esbozar aspectos de esa liberaci�n. Pero debemos entrar de inmediato en una advertencia. Porque en Romanos 1:17 Pablo define inmediatamente su significado en t�rminos de la cita b�blica, 'el justo por la fe vivir�' (o 'el justo vivir� por la fe'), y esto equivale justa y directamente a 'la justicia de Dios fuera de la fe 'con una justicia que de alguna manera se concede a los que creen.
As� est� incorporando las ideas en Isa�as 45:25 ; Isa�as 54:17 ; Isa�as 53:11 .
Es m�s, esta distinci�n se sigue haciendo en todos los romanos. Porque esta 'justicia de Dios' que se manifiesta se declara que es 'la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen' ( Romanos 3:22 ) como resultado de ser 'contados' justos gratuitamente mediante la redenci�n que es en Cristo Jes�s, a quien Dios ha establecido como propiciaci�n mediante su sangre �( Romanos 3:24 ).
Por tanto, es una justicia otorgada. Y por ella, Dios revela Su propia justicia al pasar por alto los 'pecados cometidos antes', y al considerar justos a aquellos (de los imp�os) que creen en Jes�s mientras �l todav�a es visto como justo ( Romanos 3:26 ).
Esta idea de que los hombres son 'contados justos' o que tienen 'justicia imputada a ellos', se ilustra luego en la vida de Abraham y en las palabras de David, y es prominente en los vers�culos que siguen. Ver Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:22 .
Que esta justicia es 'por fe' aparece en Romanos 3:22 ; Romanos 3:26 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 .
Que es aparte de las obras aparece en Romanos 4:5 . Es 'contado' por gracia, no merecido. Por lo tanto, lo que sobresale en Romanos es una justicia otorgada que se recibe por fe y sin obras, de acuerdo con el texto hebreo de Isa�as 53:11 .
Esto se enfatiza doblemente por el hecho de que aquellos que son contados como justos son 'los imp�os' cuya fe se cuenta por justicia ( Romanos 4:6 ). Pueden ser contados como justos aunque sean imp�os, porque es sobre la base de la muerte sacrificial de Cristo ( Romanos 3:24 ). Porque "cuando a�n �ramos d�biles, Cristo muri� por los imp�os" ( Romanos 5:6 ).
Esta idea del otorgamiento de justicia se enfatiza a�n m�s en Romanos 5:17 donde Pablo habla de 'recibir el don de la justicia', algo amplificado por las palabras, 'as� tambi�n por la justicia de uno vino el don gratuito a todos los hombres para justificaci�n de la vida '( Romanos 5:18 ).
lo cual se amplifica a�n m�s con las palabras, 'as�, por la obediencia de Uno, muchos ser�n justificados' ( Romanos 5:19 ; reflejando Isa�as 53:11 ). La justicia que es dotada y recibida es la justicia del 'Uno', y es la justicia de Aquel que fue completamente obediente, el Uno claramente es el Se�or Jesucristo.
Y debe notarse adem�s que lo que es paralelo al 'pecado reinante' en Romanos 1:21 NO es la 'justicia reinante', sino la 'gracia reinante a trav�s de la justicia', la justicia de Aquel que se describi� anteriormente.
A este respecto, cabe se�alar que el verbo principal traducido como 'cuenta como justo' es dikaio-o, que en todos sus usos es un t�rmino forense y se refiere a c�mo se ve a un hombre a los ojos de un tribunal al pronunciar sentencia. No dice nada acerca de si realmente es 'justo' y en ninguna parte significa 'hacer justo'. Significa m�s bien ser visto como justo desde un punto de vista legal (ya sea justo o no).
Y es significativo en este sentido que los hombres pueden ser 'justificados' ('contados como justos') por los imp�os por una recompensa ( Isa�as 5:23 LXX; Proverbios 17:15 LXX), as� como Dios mismo puede considerar justos a aquellos que son imp�os ( Romanos 4:5 ; Romanos 5:6 ), aunque en Su caso sobre la base justa de la redenci�n que es en Cristo Jes�s.
Entonces, lo que principalmente est� en la mente de Pablo cuando habla de la justicia de Dios es el medio por el cual los hombres pueden ser contados como justos y considerados judicialmente aceptables a Dios cuando reciben de �l el don de la justicia, que se recibe por fe ( Romanos 1:17 ; Romanos 3:22 ; Romanos 3:25 ; Romanos 3:28 ; Romanos 3:30 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 ; Romanos 5:1 ), y los compr� mediante el derramamiento de Su sangre ( Romanos 3:24 ; Romanos 5:9 ).
Y subraya el hecho de que no tiene nada que ver con c�mo se comporta un hombre ( Romanos 3:28 ; Romanos 4:2 ; Romanos 4:4 ). No tiene nada que ver con sus 'obras'.
Tratar de distinguir entre 'obras de fe' y 'obras de ley' no tiene apoyo en Romanos 1-5. Tiene en mente todas las obras. Todas las obras est�n excluidas. En Romanos 1-5, un hombre puede ser considerado justo �nicamente sobre la base de la obra y la justicia de Cristo, apropiado por medio de la fe, y no de ninguna otra manera.
Sin embargo, lo que debe aceptarse, y Pablo lo afirma positivamente, es que una vez que un hombre ha sido considerado justo por la fe en Jesucristo, debe resultar en una vida de justicia, como lo aclara el cap�tulo 6. Y podemos llamar a estas 'obras de fe' si lo deseamos. Pero lo que Pablo tambi�n deja en claro es que esta justicia de vida es consecuencia de la 'justificaci�n' y no es parte de ella. Viene a nosotros 'habiendo sido justificados por la fe' ( Romanos 5:1 ).
Es una consecuencia de la justificaci�n, no un fundamento para ella. As�, en el argumento de Pablo del cap�tulo 1 al cap�tulo 8, la idea de justificaci�n (ser contado como justo) y de 'la justicia de Dios' no aparece despu�s del cap�tulo 5 (excepto en las observaciones finales en Romanos 8:30 ; Romanos 8:33 ) simplemente porque lo que est� describiendo en t�rminos de la justicia de Dios es la forma de ser 'justificado' (totalmente aceptable como 'en lo recto') a los ojos de Dios. Con respecto a lo que se describe en el cap�tulo 6 en adelante, se utiliza otra terminolog�a.
As� que podemos concluir esta nota haciendo hincapi� en que, si bien la idea de 'Su justicia' (la justicia de Dios) en Isa�as era posiblemente de un alcance m�s amplio, probablemente en su conjunto inclu�a no solo hacer aceptable a Israel ante Dios, sino tambi�n su transformaci�n real final resultante de ella, en Romanos la idea se restringe principalmente a la idea de la 'justificaci�n por la fe' ( Romanos 5:1 ) que tiene lugar en la etapa inicial del proceso de salvaci�n ( Romanos 8:29 ) antes de esa transformaci�n.
La preocupaci�n de Pablo es c�mo la justicia de Dios puede traer nuestra aceptaci�n ante Dios ahora, a la luz del juicio venidero. Lo que sigue es que en santificaci�n y glorificaci�n se ocupa de utilizar una terminolog�a diferente. Esto solo puede verse como deliberado.
Fin de la nota.
Esta justicia de Dios es 'de fe a fe'. Muchos interpretan esto como que significa 'la justicia de Dios por la fe (resultante de la fe)' que es 'revelada a la fe'. Para la frase 'la justicia de Dios por la fe' compare Romanos 9:30 . Sin embargo, el paralelo m�s cercano a toda la frase se encuentra en 2 Corintios 2:16 donde 'de muerte a muerte' y 'de vida a vida' puede verse como la presentaci�n de la repetici�n de las palabras 'muerte' y 'vida' como indicando un crecimiento en intensidad.
Si aplicamos eso, aqu� tenemos el significado, 'de una fe en constante crecimiento'. Hace poca diferencia en el significado general. Por otro lado, los usos en 2 Corintios no son paralelos exactos con aqu�. En 'el olor de la muerte' el �nfasis est� en la muerte como explicaci�n del sabor, mientras que en 'la justicia &mdash- de la fe' el �nfasis est� en la justicia, no en la fe como explicaci�n de la justicia. Por lo tanto, podemos sentir que la primera interpretaci�n se ajusta mejor al contexto. Lo que es de vital importancia es que veamos la conexi�n entre la justicia de Dios y su recepci�n por fe.
La justicia de Dios y la ira de Dios.
En el movimiento de Romanos 1:17 , que trata de la justicia de Dios, a Romanos 1:18 , que trata de la ira de Dios, nos enfrentamos a los m�s duros contrastes. Pasamos de una luz brillante por un lado a una oscuridad terrible por el otro.
En Romanos 1:17 todo es luz. Aquellos que creen participan y experimentan la justicia de Dios. Son vistos como justos a sus ojos. Su futuro es brillante y seguro. Y esta participaci�n en Su justicia formar� la base de Romanos 3:24 a Romanos 5:21 .
En contraste, los que no creen son culpables de impiedad e injusticia, y est�n sujetos a la ira de Dios. Caminan en tinieblas. No tienen luz. Su futuro es ciertamente desolador. Y esto se debe a que Dios no ha venido a ellos en justicia. Una descripci�n de su estado forma la base de Romanos 1:18 a Romanos 3:23 .
Ya hemos visto que en el Antiguo Testamento la justicia de Dios se coloca constantemente en paralelo con la salvaci�n de Dios (por ejemplo, Isa�as 45:8 ; Isa�as 46:13 ; Isa�as 51:5 ; Isa�as 51:8 ; Isa�as 56:1 ; Isa�as 61:10 ).
Cuando viene a salvar, tambi�n viene a 'justificar ante sus ojos', si podemos acu�ar una palabra. Y esta justicia es algo que Dios aplica al creyente (lo cual es necesario, a menos que sean vistos como justos, �l no puede tratar con ellos), y se implanta en el creyente cuando viene a salvar, porque se convierten en '�rboles de justicia, el plant�o del Se�or '( Isa�as 61:3 ), y eso no como resultado de su propia actividad, sino de la de Dios.
Todo es de Dios. Podemos comparar la idea en 2 Corintios 5:21 donde Jes�s es 'hecho pecado por nosotros' para que nosotros podamos ser 'hechos justicia de Dios en �l'. No podemos definir c�mo Jes�s pudo ser 'hecho pecado'. Est� m�s all� de nuestra concepci�n. Ciertamente, no significaba que hubiera pecado. Pero s� signific� que �l fue hecho merecedor del castigo (aunque debemos aceptar que fue en nuestro lugar).
Sugiere que fue m�s que imputado. Se convirti� en parte de �l hasta tal punto que Dios tuvo que tratarlo como si fuera un pecador. Y de la misma manera, la justicia de Dios se convierte en parte de nosotros cuando creemos. No es nuestra justicia lo que est� en mente, y no significa que podamos decir que somos completamente justos en t�rminos pr�cticos, porque no lo somos. Pero s� significa que Dios nos ve en todos los sentidos como justos, porque nos ve en t�rminos de la justicia de Cristo ( Romanos 5:18 ), y que luego comienza la obra de hacernos justos.
Este era el significado de la 'justicia de Dios' del Antiguo Testamento. Pero debe enfatizarse que Pablo nunca aplica el t�rmino 'la justicia de Dios' a la obra de Dios de hacernos justos. Lo limita a que Dios nos considere justos. La obra de Dios de hacernos justos se explica en t�rminos de nuestra muerte con Cristo y vivir en �l y de la obra del Esp�ritu Santo (6-8), no en t�rminos de la justificaci�n y la justicia de Dios.
En contraste con la justicia de Dios, el hombre est� en impiedad e injusticia ( Romanos 1:18 ). Como el hombre imp�o e injusto est� sujeto a la ira de Dios (es decir, la respuesta de Dios al pecado como resultado de Su total aversi�n al pecado), Pablo luego detalla c�mo se produjo el estado de impiedad e injusticia del hombre.
Sucedi� porque no creyeron, y tuvo terribles consecuencias, porque result� en que Dios los entreg� a la inmundicia ( Romanos 1:24 ) ya una mente incapacitada ( Romanos 1:28 ). Sin embargo, a pesar de que este hombre no se ve�a a s� mismo como injusto, Pablo se dispuso a demostrar que lo era.
El tema de la impiedad es especialmente evidente en Romanos 1:21 , y se retoma en Romanos 4:5 ; Romanos 5:6 donde aprendemos que fue cuando �ramos imp�os que Cristo muri� por nosotros.
El tema de la injusticia se retoma en Romanos 1:29 , donde se amplifica espec�ficamente en t�rminos de una larga lista de pecados; en Romanos 2:8 donde se contrasta con la verdad; y en Romanos 3:5 donde el hombre en su injusticia es comparado con Dios en Su justicia. Pero no debemos diferenciar los t�rminos de manera demasiado espec�fica. La impiedad incluye la injusticia y la injusticia incluye la impiedad. Son caras diferentes de la misma moneda.
'Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que obstaculizan la verdad con injusticia,'
'Para &mdash.' Esta palabra de conexi�n nos permite saber inmediatamente por qu� Dios ha revelado Su salvaci�n y Su justicia. Es por lo que el hombre se hab�a convertido en su impiedad e injusticia.
En contraste con aquellos que han 'experimentado la justicia de Dios' por fe, y por lo tanto han disfrutado de la experiencia de la justicia dada por Dios, est�n los que todav�a languidecen en 'la impiedad y la injusticia'. Est�n en bancarrota tanto religiosa como moralmente (aunque exteriormente pueden ser muy religiosos o muy morales). Ambos son imp�os y desobedientes a Su verdad. No se han convertido en participantes de la gracia de Dios. No han experimentado Su justicia. Y, de hecho, puede ser su propia injusticia lo que para ellos es un obst�culo para la verdad.
Debemos se�alar aqu� que lo que impide que los hombres reciban la verdad no es la falta de conocimiento, la dificultad de comprensi�n o la ausencia de "pruebas". El obst�culo radica en su injusticia. Porque es una consecuencia de su injusticia que ellos 'reprimen (mantienen suprimida, hacen inoperante) la verdad'. Se niegan a escuchar la voz interior. La injusticia causa ceguera en el coraz�n de los hombres porque les hace cerrar los ojos.
El hombre no quiere ver. Como dijo Jes�s mismo: "Si alguno quiere hacer su voluntad, conocer� la ense�anza, si es de Dios o si yo hablo por m� mismo" ( Juan 7:17 ). Y el corolario es que los que est�n ciegos son los que no 'quieren hacer su voluntad'. Pueden protestar diciendo que quieren hacer la voluntad de Dios.
Pero lo que quieren decir es que quieren hacer su propia voluntad, que ven como la voluntad de Dios. Y por eso cierran los ojos a Dios. No est�n dispuestos a 'ver a Dios'. Contra esta injusticia deliberada "la ira de Dios se revela desde el cielo", en otras palabras, �l da una respuesta que se debe a Su total antipat�a por el pecado. 'La ira de Dios' es la terminolog�a b�blica para el aborrecimiento y la antipat�a de Dios hacia el pecado, una antipat�a que tiene como resultado que �l tenga que actuar contra �l en condenaci�n y juicio, porque es contrario a Su misma naturaleza. No indica necesariamente lo que entendemos por ira. Es un sentido que es exclusivo de un Dios santo.
Pero podemos preguntarnos, '�c�mo se revela la ira de Dios desde el cielo? Se revela de diferentes formas:
� 1). Primero se revela en las Escrituras. Las Escrituras se�alan continuamente el hecho de la ira de Dios contra el pecado y los pecadores (por ejemplo, Lamentaciones 2:1 ; Lamentaciones 2:3 ; Lamentaciones 2:6 ; Lamentaciones 3:1 ; Lamentaciones 4:11 ; Lamentaciones 5:22 y a menudo en los profetas).
� 2). Se revela en la conciencia del hombre cuando Dios ilumina el hombre interior y lo llena con el temor de Dios. La conciencia nos vuelve cobardes a todos.
� 3). Se revela en la vida diaria. Aquellos que adoran a las bestias de la tierra ser�n ellos mismos bestiales ( Romanos 1:23 ). Aquellos que reh�san tener a Dios en su conocimiento ser�n cada vez m�s injustos ( Romanos 1:28 ). Se convertir�n en 'hijos de ira' ( Efesios 2:3 ). �sta es evidencia de la ira de Dios.
� 4). Ser� revelado en el d�a del Juicio sobre los que est�n 'bajo ira' ( Romanos 2:5 ; Romanos 5:9 ; Juan 3:36 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ), cuando nuestro Se�or Jesucristo sea 'revelado desde el Cielo '( 2 Tesalonicenses 1:7 ),' tomar venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen el Evangelio de nuestro Se�or Jesucristo '.
Entonces, la ira de Dios es tanto presente como futura. Los hombres viven y experimentan Su ira ahora, y estar�n bajo Su ira en el d�a del juicio.
La ira de Dios se revela desde el cielo debido a la impiedad y la injusticia del hombre (1: 18-21).
En marcado contraste con la revelaci�n de la justicia de Dios ( Romanos 1:17 ), tenemos la ira de Dios revelada desde el Cielo ( Romanos 1:18 ). El punto es que aquellos que no respondan y no reciban la justicia de Dios enfrentar�n la ira de Dios.
Y no habr� excusas. De hecho, se ve que todos carecen totalmente de excusa porque "lo que Dios es" se revela de tal manera que el hombre no tiene excusa para no creer. Por tanto, el problema no es la falta de pruebas, sino la falta de un coraz�n abierto a la verdad.
"Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest�".
La ira de Dios se revela contra esas personas porque no tienen una excusa real para no ver la verdad. Porque lo que se conoce de Dios les es manifiesto (aclarado), porque Dios lo ha manifestado (aclarado) en ellos. Tienen la voz de la conciencia dentro, la ley escrita en el coraz�n ( Romanos 2:15 ). Eso deja en claro la diferencia entre el bien y el mal moral.
Tienen el testimonio de la creaci�n a su alrededor que Dios aclara en sus corazones, testificando de Su poder eterno y Deidad. Tenga en cuenta la suposici�n de que lo que se conoce de Dios se aclara en ellos. Dios ha puesto su testimonio dentro del hombre. Entonces, �por qu� no aceptan? No es por su superioridad intelectual, sino porque su injusticia 'sostiene, suprime' la verdad. Es por eso que algunos lo saben y responden completamente a Dios, mientras que otros no lo ven ni responden.
No es la ciencia propiamente dicha la que produce incredulidad. La ciencia es neutral con respecto a Dios. Es la interpretaci�n del hombre de esa ciencia, que resulta de la incredulidad que es consecuencia de un coraz�n pecador, lo que lo lleva por mal camino.
'Porque las cosas invisibles de �l desde la creaci�n del mundo se ven claramente, siendo percibidas a trav�s de las cosas que est�n hechas, aun su poder eterno y divinidad, para que no tengan excusa,'
Porque lo que hace al hombre totalmente inexcusable es que 'las cosas que est�n hechas' revelan a la mente abierta las cosas invisibles de Dios (su bondad, sabidur�a, poder, majestad, creatividad, cuidado providencial) y lo han hecho desde el principio. Porque en combinaci�n con la naturaleza espiritual del hombre, dan a conocer Su poder eterno y Deidad. Mientras miramos las maravillas de la creaci�n, la evidencia del 'dise�o' en la naturaleza, su belleza, sus diversos colores, su resplandor, la escena desde la cima de la monta�a, la maravilla de los cuerpos y mentes inexplicables de los hombres (hechos a�n m�s inexplicables por el descubrimientos de la microbiolog�a y el descubrimiento del genoma humano), y las maravillas del espacio exterior, solo podemos reconocer que es Dios quien ha hecho esto, un Dios que es racional, interesado en la belleza, poderoso, intrincado y sin embargo Quien trae consuelo al coraz�n.
Como dijo el salmista, "Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento muestra la obra de sus manos, d�a tras d�a pronuncia palabras, y la noche no calla" ( Salmo 19:1 ). Y Jes�s a�adi�: 'Considerad los lirios del campo, c�mo crecen, no se afanan ni hilan, y sin embargo os digo que ni Salom�n en toda su gloria, se visti� como uno de estos' ( Mateo 6:28 ).
Estas ideas de dise�o, magnificencia y belleza deber�an, por lo tanto, llenarnos de asombro y dirigir nuestro coraz�n hacia Dios, y de hecho lo har�an si no estuvi�ramos cegados por el pecado. Pero el problema es que los hombres no quieren conocer a Dios. Entonces, en cambio, los hombres los filosofan.
"Porque, conociendo a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni dieron gracias, sino que se volvieron vanos en sus razonamientos, y su coraz�n insensato se oscureci�".
Tenga en cuenta que no es que los hombres no "conocieran" a Dios. Hab�a algo dentro de ellos que los hizo conscientes de �l. Por eso hay tanta religi�n en el mundo. Pero lo que no quer�an era ser controlados por �l en sus actividades y comportamiento. As� cerraron sus mentes al conocimiento de Dios tal como es y se negaron a glorificarlo como Dios. Tenga en cuenta que se considera deliberado. El verdadero conocimiento de Dios no se consider� conveniente.
Tampoco le dieron gracias. Note el �nfasis en el hecho de que fueron ingratos. Dieron por sentado lo que �l provey�, pero no lo reconocieron. Entonces, en cambio, se volvieron vanos y vac�os en su pensamiento y en sus razonamientos mientras buscaban formas de satisfacer el vac�o interior, sin recurrir a Dios. Pero el resultado de rechazar la luz fue que su coraz�n insensato se oscureci�. Se encontraron luchando en la oscuridad y buscaron una soluci�n que satisficiera sus deseos y los deseos de las masas, sin tener que enfrentarse a la verdad.
La palabra para 'vano' se usa en otros lugares para indicar una forma de vida 'corrupta' ( 1 Pedro 1:18 ), mientras que 'vanidad de mente' resulta en que los hombres se endurezcan y se Efesios 4:17 a varios tipos de pecado ( Efesios 4:17 ). De modo que sus vanos razonamientos no eran solo razonamientos vac�os o in�tiles, eran positivamente pecadores. Una palabra relacionada se usa constantemente en el Antiguo Testamento en conexi�n con la idolatr�a. Tal pecado llev� a la idolatr�a.
La rebeli�n del hombre contra Dios llega a su fruto inevitable (1: 21-25).
Pablo ahora demuestra c�mo la negativa del hombre a conocer a Dios resulta en la ca�da del hombre en un pecado grave. Ya se nos ha dicho acerca de la impiedad y la injusticia de los hombres en Romanos 1:18 . Pablo ahora se expande sobre eso, tratando en primer lugar con la impiedad del hombre manifestada al volverse a los �dolos, con sus inevitables consecuencias, en Romanos 1:21 . Luego pasar� a ocuparse de la injusticia del hombre manifestada por una lista de pecados graves (28-30).
Una consecuencia del alejamiento del hombre del Dios verdadero es que los hombres tienen que buscar una alternativa que satisfaga sus deseos internos, que llene "el espacio en blanco formado por Dios en la vida de cada hombre". Y durante largos siglos lo hicieron asociando lo sobrenatural con formas humanas y animales. Vieron a estos humanos y animales como de alguna manera una representaci�n de lo divino. Hoy en d�a tendemos a hacerlo exaltando a las celebridades y d�ndoles una forma de adoraci�n. En cualquier caso, conducen a la degradaci�n de hombres y mujeres.
En consecuencia, comenzaron a asociar lo divino con el mundo que los rodeaba y por encima de ellos y establecieron im�genes de las cosas terrenales, sobre las cuales pod�an controlar y manipular, y lo hicieron para que los hombres pudieran adorar estas cosas. Buscaban dar una impresi�n de sabidur�a. Pero al dar la impresi�n de sabidur�a se volvieron necios, algo que ya se reconoc�a en los d�as de Pablo.
Los hombres se hab�an dejado llevar por su propia inteligencia con la consecuencia de que hab�an inventado la locura. Pocos fil�sofos alentaron la idolatr�a, y los hombres pensantes se burlaron de ella. Vieron el mundo lleno de tontos. Ver tambi�n los comentarios burlones de Isa�as 40:18 ( Isa�as 40:18 ; Isa�as 41:6 ; Isa�as 42:17 ; Isa�as 44:9 ).
"Y cambi� la gloria del Dios incorruptible por la imagen de una imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadr�pedos y de reptiles".
Entonces, al establecer sus �dolos, el hombre cambi� la gloria invisible del Dios que no pod�a sufrir la corrupci�n, algo revelado, por ejemplo, a trav�s de Su invisibilidad en el Tabern�culo, y lo reemplaz� con la semejanza de im�genes en forma humana y bestial. Tenga en cuenta el �nfasis en el camino descendente. 'La gloria del Dios incorruptible' se transform� en 'una imagen' que representaba cosas corruptibles. Luego, en muchos casos, para que estas im�genes fueran impresionantes, tuvieron que hacerlas enormes.
Pero todo fue un enga�o. Los sacerdotes incluso ten�an accesos secretos a los templos para poder retirar las ofrendas de comida y fingir que los dioses se las hab�an comido. No se ve�an a s� mismos como enga�osos, sino como tratando de inculcar la fe. Sin embargo, ahora al menos ten�an dioses a quienes pod�an controlar y que no estaban preocupados por su comportamiento moral.
Es muy posible que aqu� Paul tuviera en mente G�nesis 1 . All� Dios, habiendo creado las aves, las bestias y los reptiles, cre� al hombre a imagen y semejanza de Dios, exalt�ndolo sobre toda creaci�n, para que el hombre pudiera mirar hacia �l. Aqu� el hombre ha revertido la situaci�n. Ha creado dioses a imagen y semejanza de �l mismo y de las aves, cuadr�pedos y reptiles que Dios hab�a creado, degradando todo, incluido �l mismo, para no tener que mirar hacia Dios.
El pensamiento de Pablo probablemente tambi�n est� vagamente basado en Salmo 106:20 , donde, hablando del incidente del becerro fundido en el desierto, dice, 'cambiaron su gloria por la semejanza de un buey que come hierba'. Hab�an reemplazado la gloria de Dios por algo que se sosten�a sobre la hierba. Esto era t�pico de las acciones del hombre ca�do.
'La gloria del Dios incorruptible'. Hubo muchas ocasiones en las que la gloria de Dios descendi� sobre el Tabern�culo, dejando una firme impresi�n de Su gloria, majestad y santidad, y de Su 'alteridad', algo que luego qued� registrado para que otros tambi�n pudieran apreciarlo. En otras ocasiones, la gente se asombraba ante la idea de Su invisibilidad, o ante la idea de que �l estaba solo en majestad detr�s de la cortina en el Lugar Santo, entre ellos y, sin embargo, remoto y �nico.
Pero todos sab�an que �l no se desgastaba ni envejec�a. Fue muy diferente con las im�genes que introdujeron en el Templo en los d�as de la desobediencia. Tuvieron que ser reemplazados y eliminados. Fue en los d�as de la desobediencia cuando la idea de la gloria de Dios y de su incorruptibilidad se perdi� en el yahvismo nominal, con todo el enfoque en los �dolos grotescos.
"Por lo cual Dios los entreg� a la inmundicia en los deseos de sus corazones, para que sus cuerpos fueran deshonrados entre ellos".
Y la consecuencia fue que Dios los entreg�, en las concupiscencias (deseos apasionados de placer) de sus corazones (mentes, voluntades y emociones), a la bestialidad. Se convirtieron en lo que eran sus dioses. Y eso los involucr� en inmundicia y deshonra de sus cuerpos entre ellos. La inmundicia en la naturaleza del hombre se volvi� irrestricta y pronto se hizo evidente en sus formas de vida. La perversi�n sexual y la inmoralidad se convirtieron en algo com�n, y todo podr�a justificarse como 'adoraci�n' porque estaba conectado regularmente con el Templo. A las prostitutas sagradas se las llamaba 'santas'. Hoy es en Internet donde hombres y mujeres pueden satisfacer sus deseos pervertidos de manera similar.
De hecho, las investigaciones sobre los inicios de la religi�n han establecido que esta imagen es cierta. El hombre inicialmente crey� en el equivalente de un 'padre total' espiritual, y ador� de una manera simple. Fue solo m�s tarde que esto se embelleci� con idolatr�a y magia.
"Dios los entreg� &mdash- a la inmundicia". No puede haber palabras m�s escalofriantes que estas, que Dios 'las entreg�' (ver tambi�n Romanos 1:28 ). Ya hab�a tenido suficiente de su negativa a escucharle, por lo que les permiti� seguir los deseos de sus propias mentes degradadas. Ya no intervino. Pero, por supuesto, todav�a ten�an el testimonio de la naturaleza, de la conciencia y de su propio coraz�n interior. Era solo que no quer�an escuchar.
'En el sentido de que cambiaron la verdad de Dios por una mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito para siempre. Am�n.'
Y todo esto sucedi� porque el hombre, por su propia elecci�n, cambi� la verdad de Dios manifestada en su coraz�n por lo que era solo una mentira, un enga�o, una simulaci�n, y ador� y sirvi� a la criatura en lugar del Creador, Aquel que es bendito por los siglos. . Cuando se dio cuenta de que Dios hablaba en su interior, lo anul� y encontr� un sustituto. La adici�n de 'Quien es bendito para siempre' es t�picamente rab�nica, pero enfatiza la diferencia entre los dioses que no durar�n por un lado, y el Dios Quien es eterno por el otro. Solo uno es digno de alabanza.
'Por eso Dios los entreg� a pasiones viles, porque sus mujeres cambiaron el uso natural por el que est� en contra de la naturaleza'.
As�, como resultado de la adoraci�n id�latra, y lo que la acompa��, Dios entreg� a hombres y mujeres a pasiones viles. Hay una nota escalofriante en esto. Dios 'los entreg�'. Estaban tan sumidos en el pecado que �l ya no luch� con ellos (compare G�nesis 6:3 ). Entonces las mujeres cambiaron el uso natural por el que est� en contra de la naturaleza.
No entraremos en las pr�cticas viles que esto significa, salvo para decir que se entregaron a todo tipo de perversiones que se pueden encontrar en forma de im�genes y verbales en algunos sitios de Internet, ya que los hombres y las mujeres de hoy se entregan a actividades similares, y entonces son llevados a la pr�ctica cuando se re�nan por acuerdo. El hombre no ha cambiado.
Las consecuencias de conocer a Dios pero negarse a considerarlo Dios (1: 26-27).
Como resultado de adorar im�genes "sugerentes" que exageraban demasiado las partes sexuales, y de entregarse a la adoraci�n de la naturaleza donde se consideraba que la c�pula mov�a a los dioses a una acci�n similar, los hombres se volv�an cada vez m�s depravados en su sexualidad. El adulterio en el templo era un lugar com�n y la homosexualidad se volvi� desenfrenada. El hombre estaba cosechando las consecuencias de sus acciones.
'Y de la misma manera tambi�n los hombres, dejando el uso natural de la mujer, ardieron en su lujuria unos con otros, hombres con hombres obrando indecorosamente, y recibiendo en s� mismos la recompensa que les correspond�a de su error.'
Y de la misma manera los hombres, 'dejando el uso natural de las mujeres', se complacieron en el sexo entre ellos, ardiendo de lujuria el uno por el otro, con los hombres 'trabajando indecorosamente con los hombres', permiti�ndose practicar la homosexualidad. Tenemos aqu� una clara condena b�blica de practicar la homosexualidad. Aquellos que se entregan a ella son vistos como andando en desobediencia a Dios y como 'indecorosos'. El recibir "en s� mismos" la recompensa que les correspond�a puede referirse a enfermedades de transmisi�n sexual y otros problemas, o puede tener en mente el d�a final del juicio.
Pero de cualquier manera, el �nfasis est� en el hecho de que el juicio sigue inevitablemente. No se puede negar que esta es una acusaci�n de homosexualidad, aunque tiene un paralelo con los pecados sexuales de las mujeres. Ambos son igualmente pecaminosos (al igual que las pr�cticas que siguen en Romanos 1:28 ).
Debemos recordar que en los d�as de Pablo tales pr�cticas homosexuales no eran nada nuevo. Fueron generalizados y no necesariamente desaprobados por una sociedad que era muy liberal en sus tendencias. Era una sociedad que estaba tan "sexualmente liberada" como lo es el mundo occidental hoy. Pablo no segu�a as� las normas de su tiempo. M�s bien estaba condenando mucho las normas de su tiempo. Aunque, por supuesto, como es cierto hoy, hubo muchos en la sociedad que lo desaprobaron.
Sin embargo, solo entre personas como los jud�os, tales cosas fueron mal vistas por toda la sociedad. Por lo tanto, la acusaci�n de Pablo de estas pr�cticas debe ser vista como mucho m�s significativa, porque debemos recordar que Pablo no se ve�a a s� mismo sujeto a las pr�cticas jud�as. Sin embargo, vio claramente cualquier sexo fuera del matrimonio b�blico (es decir, fuera del matrimonio de un hombre con una mujer) como extremadamente pecaminoso y b�sicamente repugnante ('pasiones viles', 'cambiaron su uso natural', 'quemado en la lujuria', 'obrar indecorosamente'), y esto en palabras que t�picamente de las Escrituras buscaban no ser demasiado descaradas.
'Y aunque no pensaron que val�a la pena tener a Dios en su conocimiento, Dios los entreg� a una mente incapaz, para que hicieran las cosas que no convienen'.
La humanidad no solo 'conoci� a Dios', sino que se neg� a reconocer su valor ( Romanos 1:21 ), volvi�ndose en cambio a los �dolos ( Romanos 1:23 ), sino que tambi�n consider� que mantener al Dios verdadero en su conocimiento (epignosis - conocimiento espiritual) en absoluto no val�a la pena.
Por lo tanto, no solo blasfemaron contra �l con su adoraci�n falsa ( Romanos 1:21 ), sino que tambi�n lo despreciaron al mismo tiempo, olvid�ndolo en su vida diaria. Como resultado, Dios una vez m�s 'los entreg�' a las consecuencias de sus pecados, permiti�ndoles desarrollar mentes inadecuadas, mentes que ser�an rechazadas despu�s de la prueba (adokimos).
Tenga en cuenta el juego de palabras dokimazo (no lo aprob�, creo que vale la pena) y adokimos (desaprobado, rechazado despu�s de la prueba). Ellos no lo aprobaron y, por lo tanto, despu�s de haberlos probado, �l no los aprob�.
El verbo dokimazo significa "aprobar, considerar digno, considerar valioso". Por lo tanto, no 'aprobaron' tener a Dios en su conocimiento, raz�n por la cual Dios no los 'aprob�'. La elecci�n est� abierta a todos. O retenemos a Dios en nuestro conocimiento y nos comprometemos con sus caminos, o lo sacamos de nuestras mentes y nos entrega a la incapacidad y la desaprobaci�n. No podemos ser neutrales.
Y el resultado final de la desaprobaci�n de Dios fue que sus mentes se volvieron incapaces y comenzaron a hacer lo que no era apropiado. No todos siguieron el camino de la perversi�n sexual. Pero todos se vieron envueltos en al menos uno de los pecados del extenso cat�logo de pecados que sigue. Muchas personas han llegado a una encrucijada en la que tuvieron que elegir si quer�an retener a Dios en su conocimiento o no, y habiendo rechazado la oportunidad se han hundido en un pecado profundo. Judas es el mejor ejemplo.
Las consecuencias de negarse a tener a Dios en su conocimiento (1: 28-32).
Pablo ahora pasa de los resultados de la impiedad a los resultados de la injusticia (compare Romanos 1:18 ). Los hombres se negaron a tener a Dios en su conocimiento. Ellos 'no quer�an saber' porque no quer�an someterse a Sus demandas. Como consecuencia, Dios los entreg� a una mente inadecuada para que hicieran las cosas que no eran adecuadas.
En Romanos 1:24 , los hab�a entregado a los deseos de sus corazones. Ahora los entrega a una mente reprobada (rechazada despu�s de ser probada, no apta, falsa). Hay una clara intenci�n de sacar a relucir que Dios est� activo en castigar la impiedad y la injusticia al disponer a hombres y mujeres a una mayor impiedad e injusticia, de modo que al final algunos al menos se enfermen de ello.
Esto ser� confirmado por lo que sigue, una larga lista de los pecados que revelan la bestialidad de la mente de los hombres. Regularmente en las Escrituras se compara al hombre natural con una bestia salvaje, mientras que, en contraste, los que guardan el pacto de Dios se describen en t�rminos de "un hijo del hombre" (ver esto especialmente en Daniel 7 ). Aqu� se ve la bestialidad del hombre como algo que sale a la luz.
Es solo el hombre que obedece a Dios, quien retiene la verdadera imagen de Dios. Se notar� que no se enumeran pecados sexuales en Romanos 1:28 , aquellos que ya han sido tratados en Romanos 1:24 como especialmente atroces, porque reemplazan la verdadera adoraci�n de Dios.
Lo que sigue son el tipo de pecados comunes a la humanidad, y cubren todos los aspectos del comportamiento humano sin dejar a ninguno de nosotros intacto. El punto que Pablo est� destacando es que sin excepci�n, todos han pecado de una forma u otra.
'Lleno de toda maldad: maldad, codicia, malicia; lleno de envidia, asesinato, contienda, enga�o, malignidad, murmuradores, murmuradores, odiadores de Dios, insolentes, altivos, jactanciosos, inventores de cosas malas, desobedientes a los padres, sin entendimiento, quebrantadores de acuerdos, sin afecto natural, despiadado, '
La consecuencia de haber sido entregados a una mente incapaz fue que fueron 'llenos de toda maldad', la injusticia de Romanos 1:18 . En lugar de venir a Dios con fe y experimentar la justicia de Dios, estaban 'llenos de toda injusticia'. la injusticia del hombre. Y ahora se nos da una larga lista de los pecados en los que los llev� su incapacidad. Tales listas eran una caracter�stica t�pica de la �poca en el mundo filos�fico.
El primero en la lista es 'maldad' (poneria). Esta palabra se refiere a aquellos cuya rebeld�a se expresa en herir deliberadamente a otros. Tiene en mente el deseo de hacer da�o a las personas, ya sea corrompi�ndolas o haci�ndoles violencia. El siguiente en la lista es 'codicia - el deseo de obtener' (pleonexia). La palabra griega se compone de dos palabras que significan "tener m�s". Estas personas buscan obtener lo que pueden para s� mismas, a menudo sin tener en cuenta los derechos de los dem�s.
'Maldad' (kakia). Kakia es la palabra griega com�n para "maldad" general. Describe el caso de un hombre desprovisto de todas las cualidades que lo har�an bueno. Tiene en mente "la degeneraci�n de la que surgen todos los pecados y en la que florecen todos los pecados". 'Lleno de envidia' (phthonos). Este tipo de envidia lo envidia todo para todos. Una persona as� siente resentimiento por aquellos que logran lo que �l no puede.
Le molestan los que trabajan duro y acumulan riquezas, mientras que no se molesta en moverse. As� que el �nfasis en las primeras cuatro palabras est� mucho en el comportamiento y la actitud del hombre hacia su pr�jimo.
'Asesinato' (phonos). Debemos recordar que Jes�s le dio a esta palabra un nuevo significado. Se refiere no solo al asesino, sino tambi�n al que odia, y al que enfurece en su mente. 'Conflicto' (eris). Lo que se piensa aqu� es la contienda que nace de la envidia, de la ambici�n, del deseo de prestigio y prominencia. Siempre quiere lo mejor para s� mismo y lucha por lo que quiere independientemente de los dem�s. 'Enga�o' (dolos).
El verbo del que proviene esto se usa para degradar metales preciosos y adulterar vinos. Se refiere a la persona que felizmente usar� el enga�o para salirse con la suya, el tramposo de la confianza, el constructor deshonesto, el vendedor deshonesto, el tramposo. 'Malignity' (kakoetheia) tiene en mente tener el esp�ritu que pone la peor construcci�n en todo. Significa literalmente ser de naturaleza maligna, tener el esp�ritu que siempre ve lo peor en otras personas e interpreta las cosas de la peor manera.
Es el pecado principal del chismoso que destruye a las personas a sus espaldas. 'Susurradores y murmuradores' (psithuristes y katalalos). Ambas palabras describen a personas con lenguas difamatorias, pero hay una diferencia entre ellas. Psithuristes describe al hombre que susurra sus historias maliciosas al o�do de cualquiera que escuche, que arrincona a alguien y le cuenta una historia que destruye el car�cter.
Katalalos, por otro lado, describe al hombre que grita sus calumnias en el exterior, haciendo sus acusaciones bastante abiertamente. Nuevamente, el �nfasis en estas palabras est� en las tendencias dentro del hombre que lo hacen comportarse como lo hace.
'Odiadores de Dios' (theostugeis). Esto describe al hombre que odia a Dios porque es consciente de que �l mismo vive desafi�ndolo. Ve a Dios interfiriendo entre �l y sus placeres, como Aquel que quiere impedirle hacer lo que quiere. Con mucho gusto eliminar�a a Dios si pudiera, porque para �l el mejor mundo ser�a un mundo sin Dios en el que todos pudieran hacer lo que quisieran (aunque no piensa en las consecuencias de eso).
'Insolente' (arrogancia). La arrogancia se refiere al orgullo que desaf�a a Dios y a la arrogancia irreflexiva. Tiene en mente a la persona que es s�dicamente cruel y disfruta lastimando solo por lastimar. Se refiere a la persona que est� tan segura de s� misma que tiene poca consideraci�n por los dem�s. 'Altivo, arrogante' (huperephanos). Esta es la palabra que se usa cuando leemos que 'Dios resiste a los soberbios' (Santiago 4: 6; 1 Pedro 5:5 ; Proverbios 3:34 ).
Una persona as� tiene desprecio por todos menos por s� mismo. Toda su vida la vive en un ambiente de desprecio por los dem�s y se deleita en hacer que los dem�s se sientan peque�os. 'Jactancioso.' (alaz�n). Alazon significa literalmente 'alguien que deambula'. Entonces se convirti� en la palabra com�n para los charlatanes errantes que se jactaban de las curas que hab�an logrado, y para los vendedores que se jactaban de que sus productos ten�an una excelencia que estaban lejos de poseer.
Los griegos definieron alazoneia como el esp�ritu que pretende tener lo que no tiene. Tiene en mente la clase de hombre que se jacta de negocios que existen s�lo en su imaginaci�n, de conexiones con personas influyentes que no existen en absoluto, y de obsequios a organizaciones ben�ficas que en realidad nunca dio. Constantemente dice que su casa es demasiado peque�a para �l y que debe comprar una m�s grande. Su �nico objetivo es impresionar a los dem�s.
'Inventores de cosas malas' (epheuretes kakon). Esta frase describe al hombre que no se contenta con las formas habituales y ordinarias de pecar, sino que busca nuevos vicios porque se ha vuelto indiferente y busca una nueva emoci�n de alg�n nuevo pecado. Contin�a hundi�ndose cada vez m�s. 'Desobedientes a los padres (wentusin apeitheis). Tanto los jud�os como los romanos sit�an la obediencia a los padres en un lugar muy alto en la escala de virtudes.
Los padres eran vistos como el primer nivel de autoridad, controlando el descarr�o de la humanidad. Honrar la autoridad de los padres era uno de los Diez Mandamientos, mientras que en los primeros d�as de la Rep�blica Romana, la patria potestas, el poder del padre, se consideraba tan absoluto que ten�a el poder de vida o muerte sobre su familia. Era importante porque una vez que se aflojan los lazos de la familia, se produce necesariamente una degeneraci�n generalizada.
'Sin entender' (asunetos). Esta palabra tiene en mente al hombre que es insensato, que nunca aprende la lecci�n de la experiencia y que no usar� la mente y el cerebro que Dios le ha dado. 'Rompedores de acuerdos' (asunthetos). Aqu� la idea es de alguien en cuya palabra no se puede confiar. Sea cual sea el acuerdo al que llegue con ellos, nunca podr� estar seguro de que cumplir�n con sus obligaciones.
'Sin cari�o natural' (astorgos). Storge era la palabra griega especial para el amor familiar. En los d�as de Paul, el amor familiar estaba decayendo. Los ni�os a menudo se consideraban una desgracia. Cuando naci� un ni�o, fue llevado a su padre y puesto a sus pies. Si el padre lo recogi� significaba que lo reconoci�. Si se alejaba y lo abandonaba, el ni�o era literalmente expulsado. No pasaba la noche sin que quedaran treinta o cuarenta ni�os abandonados en el foro romano.
Se estaban destruyendo los lazos naturales del afecto humano. E incluso en nuestra sociedad actual, los ni�os son tratados regularmente de manera inhumana. 'Sin piedad' (aneleemon). En el momento en que Paul escrib�a, la vida humana era barata. Un esclavo pod�a ser asesinado o torturado por su amo, porque era visto solo como una propiedad y la ley le daba a su amo un poder ilimitado sobre �l. Era la �poca en la que la gente se deleitaba al ver a los hombres matarse unos a otros en los juegos de gladiadores. La compasi�n escaseaba. En algunas partes de nuestro pa�s se aplica lo mismo en la actualidad. La gente tiene miedo de salir por las bandas que deambulan por las calles en busca de problemas.
Una lectura detenida de esta lista pronto nos traer� a casa los pecados de los que cada uno de nosotros es culpable al menos en cierta medida. Es el intento deliberado de Pablo de sacar a relucir el horror del pecado en el mundo y establecer que todos los hombres son pecadores.
'Quienes, conociendo la ordenanza de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, sino que tambi�n consienten con quienes las practican'.
Pablo luego se�ala que la pecaminosidad del hombre ha llegado a tal estado que los hombres no solo hacen tales cosas, sino que tambi�n las consienten como pr�ctica general. No solo son derribados por el pecado, sino que tambi�n en su mente lo consienten. Incluso animan a otros a cometer pecados similares. Viven en un mundo de pecado y lo tratan como algo com�n. Esto contrasta completamente con el que 'con la mente sirve a la ley de Dios, pero con la carne la ley del pecado' ( Romanos 7:25 ), que anhela ser justo incluso cuando se comporta injustamente.
Esto tambi�n es un recordatorio de que si sabemos lo que Dios requiere y sabemos que lo que otros practican es pecaminoso y, por lo tanto, 'digno de muerte', pero no hacemos nada al respecto, compartimos la misma culpa. Dar el consentimiento para que otro haga algo significa que estamos igualmente involucrados en ello y somos igualmente culpables. De hecho, somos m�s culpables. Porque consentir tales cosas a sangre fr�a es m�s reprochable que hacerlo bajo el control de la pasi�n.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Romans 1". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/romans-1.html. 2013.
Versículos 1-3
COMENTARIO.
Esta carta fue escrita por Pablo a la iglesia en Roma, y ??todo su �nfasis est� en 'la Buena Nueva de Dios'. Comienza con una descripci�n de esa 'Buena Nueva (Evangelio) de Dios', que es de lo que se tratar� la carta, y enfatiza que hay dos cosas importantes a tener en cuenta cuando la consideramos:
� Primero que fue prometido por Dios a trav�s de Sus profetas en las Santas Escrituras (Escritos). Por lo tanto, no era solo algo nuevo basado en las especulaciones de los hombres, sino que estaba totalmente basado en las palabras de los profetas como se conservan en las Escrituras antiguas, palabras que hab�an salido de Dios a trav�s de los siglos ( Romanos 1:2 ).
� En segundo lugar, que se trata de "acerca de su Hijo", quien fue prometido continuamente a trav�s de las Escrituras, pero ahora es el nuevo factor en la ecuaci�n ( Romanos 1:3 ).
Romanos 1:1 - 'Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser ap�stol, separado para el evangelio de Dios,'
Pablo abre la carta en la forma habitual de esos d�as y se describe a s� mismo bajo tres designaciones para recomendarse a sus lectores:
� 'Un siervo de Jesucristo'. Este era tanto un t�tulo de humildad como un t�tulo de honor. Era un t�tulo de humildad en el sentido de que lo representaba como un esclavo, el m�s bajo de los bajos, bajo el se�or�o de Jesucristo. Con esto estaba dejando en claro que estaba totalmente al servicio de Cristo y bajo Su mando, queriendo solo agradarle. Esta es la posici�n que todos debemos tomar ( Efesios 6:6 ).
Pero es un t�tulo de honor en el sentido de que era paralelo al t�tulo de 'siervo de YHWH' que llevaban Mois�s ( Josu� 1:1 y con frecuencia), Josu� ( Josu� 24:29 ), David ( 2 Samuel 7:5 ) y otros cuyas vidas se dedicaron al servicio de Dios.
Considere, por ejemplo, la frase general 'Sus siervos los profetas' ( Jeremias 7:25 ; Am�s 3:7 ). Se ve�a a s� mismo en la l�nea de los profetas debido a su elevado llamamiento. Como se desprende de sus cartas, por lo tanto, era consciente tanto de su propia indignidad como de la alta posici�n a la que hab�a sido llamado.
� 'Llamado a ser Ap�stol'. Pablo se vio a s� mismo, y fue visto por toda la iglesia, como uno de los Ap�stoles �nicos de Jesucristo, como resultado de haber sido 'llamado' por Dios a la honra por designaci�n divina ( G�latas 2:8 ). Sab�a que Dios hab�a puesto Su mano sobre �l de una manera �nica con tanta certeza como los otros Ap�stoles hab�an sido especialmente llamados y designados por Jesucristo ( Marco 3:14 ).
Los requisitos para ser Ap�stol eran que los elegidos hubieran estado presentes durante el ministerio de Jes�s desde el principio, dando testimonio de Su vida y recibiendo sus ense�anzas de �l, y que hubieran sido testigos presenciales de la resurrecci�n de Cristo ( Hechos 1:21 ). . En el caso de Pablo, recibi� su ense�anza directamente de Jesucristo ( G�latas 1:12 ), y fue testigo personal del Cristo resucitado en el camino a Damasco ( G�latas 1:16 ; 1 Corintios 15:8 ).
Y es probable que conociera a Jes�s y su ministerio, como antagonista, como resultado de las visitas de Jes�s a Jerusal�n. Su vocaci�n era �nica de las dem�s y sobre todo personal, pero se basaba en las mismas premisas.
� 'Separados para el Evangelio de Dios'. La palabra para 'separados' significa en este contexto 'separados para Dios por un prop�sito santo' ( Lev�tico 20:24 ; Lev�tico 20:26 ). Pablo se vio a s� mismo tan separado para Dios desde el vientre de su madre ( G�latas 1:15 ), y aqu� se enfatiza que estaba tan separado (como el Sumo Sacerdote de la antig�edad fue separado para su sagrada tarea al ser ungido en el presencia de Dios) para que �l pueda proclamar y defender 'la Buena Nueva de Dios'.
Ese era todo el prop�sito de su llamado, dar a conocer las 'Buenas Nuevas de Dios'. Estas fueron buenas noticias de Dios y buenas noticias ACERCA de Dios. Y, como pronto aprendemos, la Buena Noticia se refer�a al propio Hijo de Dios, quien naci� como ser humano, pero fue declarado el verdadero '�nico Hijo de Dios' por Su resurrecci�n de entre los muertos.
Versículo 2
'Lo que �l prometi� antes por medio de sus profetas en las Santas Escrituras',
A Pablo le preocupaba subrayar que esta Buena Nueva de Dios no hab�a llegado sin previo aviso. Hab�a sido prometido antes a trav�s de los profetas en las Sagradas Escrituras (el Antiguo Testamento). Por lo tanto, no era algo nuevo, sino algo prometido y preparado a trav�s de la inspiraci�n de los reverenciados mensajeros de Dios en la antig�edad. Estos grandes y santos hombres de la antig�edad hab�an se�alado a Jesucristo, preparando el camino ante �l, tal como los heraldos proclamar�an la venida de un rey.
Y fue prometido en las Sagradas Escrituras, el libro sagrado ampliamente honrado de los jud�os (el Antiguo Testamento) que se consideraba que conten�a la revelaci�n de Dios al hombre. Llevaba la autenticidad de las promesas prof�ticas firmemente testificadas dadas a trav�s de hombres venerados de la antig�edad, y contenidas en el libro sagrado de los jud�os, un libro que fue honrado incluso en el mundo gentil.
El hecho de que esta Buena Nueva fue prometida por Dios� en Sus Sagradas Escrituras �se destacar� a lo largo de la carta:
� En las Escrituras se revela la expectativa de la justicia salvadora venidera de Dios ( Romanos 1:17 ). La venida de esta justicia fue un tema destacado de Isa�as, donde est� estrechamente relacionado con la salvaci�n. Comp�rese con Isa�as 45:8 ; Isa�as 46:13 ; Isa�as 51:5 ; Isa�as 51:8 ; Isa�as 56:1 ; etc.
N�tese especialmente que en Isa�as 51:5 justicia es salir a los pueblos que, como resultado, confiar�n en �l. La venida de Su justicia, por lo tanto, traer�a la salvaci�n de una manera compatible con lo que �l es.
� En las Escrituras se revela la pecaminosidad del hombre ( Romanos 1:18 a Romanos 3:23 ). Habiendo ignorado el mensaje dado por la majestad de los cielos ( Romanos 1:20 ; comp�rese con Salmo 19:1 ) el hombre se entreg� a todo tipo de pecado e idolatr�a, algo de lo cual el Antiguo Testamento es un registro continuo.
� En las Escrituras se revela el m�todo de expiaci�n de Dios a trav�s del derramamiento de sangre ( Romanos 3:24 ; compare Isa�as 53 , y todas las referencias en el Antiguo Testamento al sacrificio y la expiaci�n). Todas estas ofrendas y sacrificios ahora se han cumplido a trav�s de la ofrenda de Cristo de s� mismo de una vez por todas.
� En las Escrituras se revela el m�todo de Dios de considerar a los hombres como justos por la fe, como se revela en la vida de Abraham ( Romanos 4:1 ; comp�rese especialmente con G�nesis 15:6 ). Por la fe, tambi�n nosotros podemos ser considerados justos.
� En las Escrituras se revela la fuente misma de la pecaminosidad del hombre en el primer hombre, y el hecho de que Dios proporcionar�a un remedio a trav�s de Otro ( Romanos 5:12 ; G�nesis 3 ; Isa�as 42:1 ; Isa�as 49:1 ; Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 y con frecuencia). Como somos naturalmente parte de Ad�n, tambi�n debemos convertirnos en parte de Cristo uni�ndonos a �l al creer en �l.
� En las Escrituras se revela la Ley, cuyo prop�sito originalmente era bueno, pero que termin� condenando a los hombres, de cuya condenaci�n ahora hemos sido liberados ( Romanos 7:1 ; comp�rese con �xodo 21:1 ; etc.)
� En las Escrituras se revela el camino de salvaci�n de Dios para su verdadero pueblo (9-11 en el contexto del Antiguo Testamento).
� Como las Escrituras predijeron al principio, Dios ahora aplastar� a Satan�s bajo sus pies ( Romanos 16:20 ; comp�rese con G�nesis 3:15 ).
As�, toda la carta a los Romanos est� sustentada por las Sagradas Escrituras.
Versículos 2-6
Las buenas nuevas de Dios (1: 2-6).
Lo que era esa 'Buena Nueva de Dios' ahora se aclara, al igual que el hecho de que se hab�a prometido antes a trav�s de los profetas de Dios en las Sagradas Escrituras. En otras palabras, Pablo estaba enfatizando que esta Buena Nueva no era una novedad como muchas de las ideas que se estaban difundiendo. Por el contrario, hab�a estado bien preparado a lo largo de los siglos que hab�an pasado. Fue fundado en historia sagrada. Y era una buena noticia acerca del Hijo de Dios, quien hablaba humanamente como un hijo de David, pero quien tambi�n fue declarado poderosamente como el poderoso Hijo de Dios por la resurrecci�n de entre los muertos.
Versículo 3
'En cuanto a su Hijo, que naci� de la simiente de David seg�n la carne,'
Este mensaje era 'concerniente a Su Hijo'. La frase "Su propio Hijo" contiene la certeza de la divinidad de Cristo. Comp�rese con Juan 5:17 donde Jes�s, hablando de Dios como 'Su propio Padre', fue visto como habiendo hecho as� una afirmaci�n de ser igual a Dios. Por tanto, esta no era una buena noticia ordinaria. Fue una buena noticia acerca del �nico Hijo co-igual de Dios.
Y este Hijo 'naci� de la simiente de David seg�n la carne'. En otras palabras, �l naci� en el mundo como el Rey prometido, verdaderamente humano, esperado desde hace mucho tiempo, de la casa de David. Ese era su estado humano. En �l se estaban haciendo realidad las esperanzas de la naci�n de Israel. En t�rminos intertestamentales, �l era el Mes�as, el Cristo. La importancia de esto radica en el hecho de que lo conectaba con todas las promesas concernientes al pr�ximo rey dav�dico contenidas en las Escrituras, comenzando con las promesas hechas primero al mismo David ( 2 Samuel 7:16 ), y continuando a lo largo de los profetas ( Isa�as 9:6 ; Isa�as 11:1 ; Isa�as 55:3 ; Jeremias 30:9 ; Jeremias 33:14 ; Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 ; Miqueas 5:2 ; etc�tera).
Pero la adici�n de 'seg�n la carne' (normalmente hubiera sido suficiente decir 'nacido de la simiente de David') inmediatamente llama nuestra atenci�n sobre el hecho de que se acerca un anuncio mayor. Porque aunque el Evangelio de Dios ciertamente revela que �l era verdaderamente humano ('el Verbo se hizo carne y habit� entre nosotros - Juan 1:14 ), que �l naci� seg�n la carne', tambi�n nos prepara para algo m�s sobresaliente. No era solo un ser humano. En su naturaleza humana, naci� de la simiente de David, pero ahora se revelar� como m�s grande que David, y como si existiera antes de David.
Versículo 4
'Quien fue declarado Hijo de Dios con poder, seg�n el esp�ritu de santidad, por la resurrecci�n de entre los muertos; incluso Jesucristo nuestro Se�or, '
Porque Su mayor manifestaci�n vino cuando fue declarado poderosamente (o, m�s fuertemente, 'designado' - vea el uso en Hechos 10:42 ; Hechos 17:31 ) como el Hijo de Dios, en un acto de poder que revel� Su propio poder. Fue declarado "el Hijo de Dios con poder", el Hijo de Dios lo suficientemente poderoso como para llevar a cabo la resurrecci�n.
Y su verdadera filiaci�n divina se dio a conocer por su inmensamente poderosa resurrecci�n de entre los muertos, una resurrecci�n en la que proclam� la muerte de la muerte, habiendo triunfado sobre ella una vez para siempre ( 1 Corintios 15:20 ). A trav�s de �l tambi�n declar� la derrota de los poderes espirituales de las tinieblas ( Colosenses 2:15 ).
Satan�s ser�a magullado bajo sus pies en breve ( Romanos 16:20 ). Todo lo que pudo impedir la salvaci�n de Su pueblo fue tratado a trav�s de Su resurrecci�n, y lo que la hab�a precedido, algo que demostr� qui�n era �l realmente, el Salvador del mundo ( 1 Juan 4:14 ).
"Seg�n el esp�ritu de santidad". Esto est� en aposici�n a "seg�n la carne". En Su carne se revel� como el hijo de David. En su esp�ritu, un 'esp�ritu de santidad', fue revelado como el �nico Hijo de Dios. (Compare c�mo Pablo se describe a s� mismo actuando con un esp�ritu de servidumbre - Romanos 1:9 ). Siendo as�, como el primero se refiere a Su humanidad esencial, seguramente debemos ver al segundo como refiri�ndose al elemento divino en Su constituci�n.
Fue 'el esp�ritu de santidad', ese esp�ritu �nico que se manifest� en �l, totalmente puro y totalmente justo y totalmente poderoso sobre la muerte ('la muerte no pudo retener su presa, �l arranc� los barrotes'), lo que revel� que �l era el hijo de Dios. Porque en s� mismo ten�a el poder de dar su vida, y ten�a el poder de tomarla de nuevo ( Juan 10:18 ).
En otras palabras, era el Se�or de la vida ( Juan 11:25 ). Esto fue lo que revel� que �l era el �nico Hijo de Dios. Esto fue lo que revel� que �l era 'nuestro SE�OR', un t�tulo que constantemente se asemeja a 'Dios' en el Nuevo Testamento e indica lo mismo. Hay un solo Dios y un solo SE�OR. Es, igualmente con 'Dios', el t�tulo de deidad (p.
gramo. 1 Corintios 8:8 . Y observe tambi�n Filipenses 2:11 donde se anuncia de �l en Su masculinidad por la resurrecci�n). �l es el Se�or de la gloria ( 1 Corintios 2:8 ; Santiago 2:1 ).
No necesariamente por esto tenemos que excluir de nuestro c�lculo el poder y la obra del Esp�ritu Santo, de hecho no debemos. 'El Esp�ritu de santidad' podr�a haber sido visto como un hebra�smo para 'el Esp�ritu Santo' (y as� lo ven muchos), aunque la distinci�n de expresi�n mantenida por Pablo (nunca usa el t�rmino 'Esp�ritu de santidad' en otra parte) confirma que debemos verlo de manera �nica. Por lo tanto, ciertamente podemos ver al Esp�ritu Santo actuando junto al Esp�ritu de Cristo (y con el Padre) en la resurrecci�n de Cristo (ver Romanos 8:9 donde Cristo y el Esp�ritu interact�an).
Pero que es el Esp�ritu de Cristo el que es primordial, se manifiesta en contraste con Su carne. La asociaci�n del 'esp�ritu de santidad' de Jes�s con el Esp�ritu Santo no ser�a una difuminaci�n de las distinciones, sino una manifestaci�n del misterio de la Deidad, porque donde Uno act�a, todos act�an (por ejemplo, Romanos 8:8 ). El Esp�ritu de Cristo y el Esp�ritu Santo (y el Padre - Juan 5:17 ; Juan 5:19 ) act�an como Uno, y su obra no puede diferenciarse.
Somos nosotros los que, en nuestra forma t�cnica, a veces buscamos imprudentemente sobre enfatizar las distinciones (aunque hacer la distinci�n es necesario). Pero es debido a Su 'Esp�ritu de santidad' que Jes�s puede empapar a los hombres con 'el Esp�ritu Santo' ( Mateo 3:11 ), mientras �l mismo viene a morar dentro de ellos ( Juan 14:15 ; Juan 14:23 ).
'Por la resurrecci�n de / de los muertos'. (Porque as� se puede traducir m�s literalmente). Hechos 26:23 usa esta frase de tal manera que demuestra que se refiere principalmente a la resurrecci�n de Cristo ( 1 Corintios 15:23 ).
�l fue las primicias de la resurrecci�n, Aquel que se levant� de entre los muertos. Pero tambi�n es un recordatorio de que cuando Jes�s resucit�, no era solo �l quien deb�a ser visto resucitando. Intr�nsecamente garantiz� la resurrecci�n de todos los que llegar�an a ser Suyos, de todos los que verdaderamente creyeron en �l, quienes luego participaron espiritualmente en Su resurrecci�n ( Juan 5:24 ; Efesios 2:1 ), esperando el d�a de la resurrecci�n f�sica ( Romanos 6:4 ).
Todos los que quisieran pertenecer a �l en esencia se levantaron con �l ( Romanos 8:1 ; 1 Corintios 15:23 ). As�, cada santo espiritualmente resucitado (ver Romanos 6:4 ; Romanos 6:11 , y comparar Efesios 2:1 ) revela el se�or�o de Cristo. Su resurrecci�n los abarc� a todos. En otras palabras, su deidad es igualmente revelada por su propia resurrecci�n y por la resurrecci�n de aquellos a quienes vino a salvar.
Por tanto, se considera que la resurrecci�n de Cristo ha introducido una nueva era. Por �l se ha manifestado como, y declarado ser, el �nico Hijo de Dios, y por �l ha quebrantado los poderes de la muerte y el infierno, esos elementos que se interpon�an en el camino de nuestro disfrute de una herencia eterna. Porque �l vive, nosotros tambi�n podemos vivir ( Juan 14:19 ).
De hecho, como veremos, de esto se trata la carta, porque si bien nuestra aceptabilidad con Dios (nuestra 'justificaci�n') es indudablemente algo que est� en el coraz�n de la carta, es el resultado final de esa justificaci�n en nuestro transformaci�n y glorificaci�n que es su meta final (cap�tulo 8).
�Y qui�n es este �nico y poderoso Hijo de Dios? �l es 'Jesucristo nuestro Se�or'. En primer lugar, �l es 'Jes�s', quien salvar� a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ). �l es verdadero hombre y verdadero Salvador. En segundo lugar, �l es 'el Cristo', prometido y preparado por la palabra de Dios y por los profetas, y ahora manifestado al mundo. Y sobre todo �l es 'nuestro SE�OR', Se�or del Universo, co-igual a Dios Padre ( Juan 5:19 ; Juan 14:7 ; Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 ), Creador de todas las cosas ( Juan 1:3 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:2 ), y de nosotros, y Aquel que nos compr� por precio ( 1 Corintios 6:19 ).
Versículos 5-6
"Por medio del cual recibimos la gracia y el apostolado, para obediencia de fe en todas las naciones, por amor de su nombre, entre los cuales tambi�n sois llamados a ser de Jesucristo".
Y, dice Pablo, es a trav�s de 'Jesucristo nuestro SE�OR' que 'nosotros' (los Ap�stoles) recibimos 'gracia y Apostolado' con el objetivo de que 'la obediencia que brota de la fe' ocurra entre todos los gentiles. Habiendo resucitado en poder, Jes�s hab�a comisionado a sus ap�stoles y enviado el Esp�ritu Santo prometido, a fin de prepararlos para la tarea que ten�an por delante, el llevar a los hombres a la obediencia que brota de la fe 'en Jerusal�n, y en Samaria y en los confines de la tierra '( Hechos 1:8 ).
'Recibimos la gracia y el Apostolado'. La palabra 'gracia' (charis) aqu� significa el don inmerecido que surge del favor de Dios que les fue otorgado, en otras palabras, el don del Esp�ritu Santo. Experimentaron a Dios actuando en 'gracia' (favor inmerecido). Fue a trav�s de Su iluminaci�n que fueron conducidos a toda la verdad ( Juan 14:26 ; Juan 16:13 ).
Fue a trav�s de Su poder que los Ap�stoles recibieron poder y la capacidad de proclamar Su palabra de manera efectiva ( Hechos 1:8 ). Nuevamente recordamos que Pablo recibi� este poder m�s tarde que el resto de los ap�stoles ( Hechos 9:17 ). Pero como Pablo dir�a m�s tarde de sus oponentes, 'no conoceremos la palabra de los engre�dos, sino el poder, porque la regla real de Dios no est� en palabras, sino en poder' ( 1 Corintios 4:19 ) .
Para �l, el don de la gracia de Dios, el Esp�ritu Santo, fue quien le dio poder. La palabra 'Apostolado' indica la autoridad �nica que se les dio a los Ap�stoles para actuar y tomar decisiones en el Nombre de Jes�s ( Juan 1:22 ; Mateo 18:18 ), y para supervisar el establecimiento de las nuevas 'asambleas' que fueron siendo establecido (ver, por ejemplo, Hechos 8:14 ).
'A la obediencia de la fe'. El prop�sito de Cristo al dar esta gracia y apostolado fue para que por ellos 'la obediencia de la fe &mdash- por causa de Su Nombre' se despertara en hombres y mujeres mientras respond�an a Cristo. A trav�s de la predicaci�n de los Ap�stoles, los hombres llegar�an a la fe en Jesucristo con la consecuencia de que comenzar�an a obedecerle porque se hab�a convertido en su SE�OR ('por amor de Su Nombre').
Estar�an bajo 'la Regla Real de Dios'. Observe c�mo Pablo establece tan temprano en la carta el hecho de que la obediencia debe surgir de la fe. Una fe que no produc�a obediencia deb�a verse como una fe in�til e ineficaz. Y esto en preparaci�n para la ense�anza de la 'justificaci�n por la fe', una frase que indica que estar bien con Dios resulta totalmente de la fe y est� separado de las obras.
Finalmente, esto iba a ser "entre todas las naciones". El objetivo era la difusi�n mundial del Evangelio. No se puso l�mite a lo que los Ap�stoles lograr�an. Y todo esto fue 'por causa de Su Nombre'. Fue para que los hombres pudieran honrar Su Nombre y demostrarlo con su respuesta sumisa, para que Su Se�or�a se revelara abiertamente. En representaci�n del verdadero Israel, los ap�stoles estaban llamados a cumplir la tarea que una vez hab�a sido de Israel, de caminar y ense�ar entre los hombres de tal manera que los hombres respondieran verdaderamente a Dios.
La luz sal�a a los gentiles de Israel ( Isa�as 42:4 ; Isa�as 42:6 ; Isa�as 49:6 ).
"Entre los cuales sois tambi�n llamados de Jesucristo". Destacados entre las naciones que vendr�an a Jesucristo son los creyentes romanos a quienes �l est� escribiendo. Ellos, junto con todos los que creen en Cristo, son 'llamados de Jesucristo', porque �l ha puesto su mano y el sello sobre ellos.
Versículo 7
Los destinatarios de la carta (1: 7).
Despu�s de la larga pero importante descripci�n del prop�sito de la carta, ahora sabemos qui�nes ser�n sus destinatarios. Est� dirigido a la iglesia de Roma.
"A todos los que est�is en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz teng�is de Dios nuestro Padre y del Se�or Jesucristo".
Habiendo establecido lo que era el Evangelio de Dios, y cu�l se esperaba que fuera su eficacia, Pablo ahora deja en claro a qui�n est� escribiendo. Es para todos los que est�n en Roma que son 'amados de Dios' y 'llamados a ser santos (santos)'. Note c�mo 'ser amado por Dios' resulta en 'ser llamados a ser santos'. A los que antes conoci�, poniendo en ellos su amor, los destin� a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo ( Romanos 8:29 ).
'Amado de Dios'. Comp�rese con Deuteronomio 33:12 ; Colosenses 3:12 Qu� privilegio fue de ellos (y es nuestro). Son aquellos en quienes Dios ha puesto su amor. All�, en medio de esa gran ciudad, con su �nfasis en el culto de los roman�es, y en los honores divinos debidos al emperador, y en las muchas religiones paganas que se practicaban all�, estaban los peque�os grupos de creyentes que se manten�an inmaculados. el mundo y fueron 'amados de Dios', y fueron 'escogidos y preciosos' ( 1 Pedro 2:4 ).
Como dir� m�s tarde, "Dios nos recomend� su amor en que cuando a�n �ramos pecadores, Cristo muri� por nosotros" ( Romanos 5:8 ). Eran, pues, los pecadores que hab�an sido redimidos por la sangre de Cristo.
'Llamados a ser santos'. Y como consecuencia de que Dios puso su amor en ellos, y que fueron llamados a ser de Jesucristo, fueron llamados a estar totalmente separados para �l. Fueron llamados a 'ser santos como Dios es santo en toda forma de vida' ( 1 Pedro 1:15 ). La palabra "santos" significa aquellos que son apartados para Dios, "santificados".
Esto era algo que se esperaba de todos los creyentes. Por eso Dios hab�a puesto su amor en ellos, para convertirlos en sus santificados. Es por eso que en Colosenses 3:12 los cristianos son llamados 'santos (santificados) y amados'.
Entonces, habiendo sido 'llamados a ser de Jesucristo' ( Romanos 1:6 ) ahora son 'llamados a ser santificados' por Dios. Pertenecer a Jesucristo es pertenecer a Dios.
Nota sobre la santificaci�n.
La idea b�sica detr�s de la 'santificaci�n' es la de 'apartar como santo a Dios'. La Biblia habla de una 'santificaci�n' que es posicional (la separaci�n inicial que hace que el objeto sea 'santo' a partir de ese momento), y una 'santificaci�n' que cambia la vida, transformando al que est� tan apartado para que se convierta en verdaderamente divino. Santificar significa 'apartar para un prop�sito santo, hacer santo' y desde el punto de vista cristiano eso significa "hacer semejante a Dios en pureza, bondad y amor".
Esto es claramente algo que solo Dios puede hacer por nosotros. Primero, nos distingue como suyos ( 2 Timoteo 2:19 ). Luego obra en nosotros para agradarle ( Filipenses 2:13 ). As�, la Biblia nos dice que una vez que �l nos ha hecho Suyos, una vez que creemos verdaderamente en Jesucristo, estamos en la posici�n de 'habiendo sido santificados' (tiempo aoristo, una vez por todas - 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 6:11 ), y por lo tanto como habiendo sido 'apartados' para Dios una vez para siempre por el nacimiento del Esp�ritu ( Juan 1:12 ; Juan 3:1 ; 2Co 5:17; 1 Pedro 1:23 ; Santiago 1:18 ; 1 Juan 2:27 ).
Esto se debe a que somos santificados 'en Cristo' con la santidad de Cristo, al ser hechos uno con �l y as� cubiertos con Su pureza ( 1 Corintios 12:12 ; Efesios 5:25 ; Colosenses 3:3 ).
�l es nuestra santificaci�n ( 1 Corintios 1:30 ). Por eso podemos acercarnos a Dios con tanta confianza. Nos ha puesto en un estado en el que 'somos santificados' y aceptados como santos en Su presencia ( Hechos 20:32 ; Hechos 26:18 ; Romanos 15:16 ; 1 Corintios 1:2 ; Hebreos 10:10 que est�n todos en el tiempo perfecto - 'habiendo sido santificados y por lo tanto ahora est�n santificados' - suceso pasado que contin�a hasta el presente).
Pero el resultado de ser puestos en esta posici�n es que ahora estaremos 'en proceso de ser santificados' (apartados al ser hechos santos) por Cristo Jes�s y el Esp�ritu. La pureza de Cristo, que ha sido puesta a nuestra cuenta, debe convertirse ahora en una realidad. Por lo tanto, debemos pasar por el proceso de 'ser apartados para Dios' al ser constantemente cambiados por el Esp�ritu (tiempo presente - Hebreos 2:11 ; Hebreos 10:14 ; compare Romanos 6:19 ; Rom 6:22; 1 Tesalonicenses 4:3 ; 2 Tesalonicenses 2:13 , y ver 2 Corintios 3:18 ; Filipenses 2:13 ).
Si somos Suyos, �l llevar� a cabo esta obra en nosotros. Este es el mismo proceso que la "salvaci�n", aunque desde un punto de vista ligeramente diferente. Somos salvos por la obra de santificaci�n de Dios, que como la salvaci�n es nuestra por fe. Y esto finalmente se completar� cuando finalmente seamos 'santificados' en la venida de Jesucristo, cuando seremos presentados perfectos ante �l ( Efesios 5:25 ).
Fin de la nota.
'Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Se�or Jesucristo'. Habiendo definido a qui�n est� escribiendo, Pablo ahora les da su saludo habitual dese�ndoles 'gracia y paz' ??de parte de 'DIOS nuestro Padre y del Se�or Jesucristo'. 'Grace' (charis) era muy similar al saludo gentil normal (chairein). 'Paz' (shalom - paz, bienestar) era el saludo jud�o habitual. Quiere que ambas secciones de la iglesia sean conscientes de su amor y preocupaci�n por ellas.
Pero estas palabras iniciales se han retomado aqu� y se les ha dado un significado cristiano pleno. Dejan de ser mundanos. La 'gracia' es una indicaci�n del favor positivo inmerecido de Dios, ofrecido en Cristo y que trae descanso al alma. La 'paz' es un recordatorio de la disponibilidad de la paz con Dios ( Romanos 5:1 ) y la paz de Dios, disponible en Cristo.
Note la estrecha asociaci�n de 'DIOS nuestro Padre' y 'el SE�OR Jesucristo'. Son 'un DIOS y un SE�OR' ( 1 Corintios 8:6 ), la fuente divina combinada de gracia y paz, una idea ya expresada previamente en su primera carta ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 1:3 ). Note tambi�n c�mo 'nuestro Padre' se hace eco de la ense�anza de Jes�s acerca de 'su Padre', una frase que se encuentra veinte veces en el Evangelio de Mateo.
Versículo 8
"Primero, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos ustedes, porque su fe se proclama en todo el mundo".
Quiere que, ante todo, sepan que �l da gracias a "mi Dios" por medio de Jesucristo por todos ellos, porque es consciente de que se habla de su fe en todo el mundo. 'Dios m�o' saca a relucir el sentimiento muy personal que Pablo ten�a por Dios. Tambi�n ocurre en 1 Corintios 1:4 ; Filipenses 1:3 . Lo vio como 'mi Dios', no porque fuera excesivamente posesivo, sino porque su coraz�n estaba muy caliente hacia �l. Se sinti� en estrecha asociaci�n con �l.
Y le dio las gracias "por Jesucristo". Este uso aqu� en Romanos de la idea de la mediaci�n de Cristo en relaci�n con su acci�n de gracias es �nico. No se introduce en sus acciones de gracias en ning�n otro lugar. Probablemente surja en este caso debido a la naturaleza de la introducci�n anterior, con su �nfasis en "el Hijo". Contin�a haciendo hincapi� en la asociaci�n del Padre con el Hijo y en el hecho de que el Evangelio de Dios se refiere a Su Hijo.
Por lo que agradece a Dios es porque 'su fe se proclama en todo el mundo'. Si bien las palabras pueden contener un poco de adulaci�n (estaba tratando de ganarse sus corazones para que pudieran escuchar sus palabras con imparcialidad), tambi�n indican el hecho de que la iglesia en Roma era bien conocida y bien hablada en todo el mundo con que Paul estaba familiarizado.
'Tu fe.' De lo que se habla es de la fuerza de su confianza en Jesucristo. Todos conoc�an la fe vibrante de aquellos en la iglesia de Roma. Y ten�a que ser vibrante para sobrevivir a lo que se le impuso.
Es importante tener en cuenta la frase "en todo el mundo". Por supuesto, no es literalmente cierto. Hab�a muchas partes del mundo donde el Evangelio no hab�a llegado. Hablaba m�s bien del mundo conocido por Pablo. Podemos comparar c�mo 'toda la tierra' lleg� a escuchar la sabidur�a de Salom�n '( 1 Reyes 10:24 ), es decir, todo el mundo como lo conoce el pueblo de Jerusal�n.
All� se aplica la misma condici�n. Significa el mundo tal como lo conoce el escritor. Esto siempre debe tenerse en cuenta cuando encontramos la palabra 'mundo' en el Nuevo Testamento y especialmente en Apocalipsis. Se refiere al mundo conocido por el escritor.
Versículos 8-12
Pablo explica a los cristianos romanos su deseo de verlos y la raz�n para ello (1: 8-12).
Pablo enfatiza a los cristianos romanos que agradece a Dios por la eficacia de su testimonio y ora sin cesar por ellos, deseando encontrarse con ellos para poder compartir con ellos las discusiones sobre su fe mutua, su fe y la suya. Es consciente de que se le ha dado una comprensi�n �nica del Evangelio, pero es lo suficientemente humilde para reconocer que tambi�n puede aprender de ellos.
Versículo 9
"Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo en mi esp�ritu en el evangelio de su Hijo, de cu�n incesantemente hago menci�n de ti, siempre en mis oraciones".
El uso de este juramento menor, invocando a Dios como su testigo, confirma cu�n deseoso estaba Pablo de ganarse los corazones de la iglesia romana. Era consciente de que llegaban muchas voces a Roma y le preocupaba que su voz se escuchara por encima de ellas. Por eso, enfatiza ante Dios que 'sirve a Dios en su esp�ritu en el Evangelio de su Hijo'. Aqu� hay un eco de las palabras de la introducci�n. As� como se revel� que Jesucristo actuaba 'seg�n el esp�ritu de santidad' ( Romanos 1:4 ), as� Pablo act�a 'en su esp�ritu', que es un esp�ritu de servidumbre a Dios.
Es el siervo del Santo. Y as� es en 'el Evangelio de Su Hijo', es decir, en el Evangelio de Dios, la Buena Nueva cuya fuente es Dios, que se refiere a Su Hijo ( Romanos 1:1 ; Romanos 1:3 ).
Y es a causa de la servidumbre de su esp�ritu a Dios que incesantemente los menciona siempre en sus oraciones para que en alg�n momento pueda venir a verlos. Act�a bajo la compulsi�n divina como siervo asalariado de Dios. Observe c�mo sus oraciones son 'incesantes' (ocurren d�a a d�a) y 'siempre' (nunca pierde un d�a). Suponiendo que sea verdad, y el juramento lo confirma, tenemos aqu� una indicaci�n de la profundidad de la vida de oraci�n de Pablo incluso en medio de una apretada agenda que inclu�a organizar los detalles de la Colecta para los santos de Judea y planificar el viaje. a Jerusal�n.
Versículo 10
'Haciendo una petici�n, si por alg�n medio ahora, por fin, en alg�n momento puedo ser prosperado por la voluntad de Dios de ir a ti'.
Y su continua petici�n a Dios es con miras a por fin poder visitarlos 'por cualquier medio'. Es bastante claro que tiene un sentido real de la urgente necesidad que tiene de ayudar a la iglesia romana. Sin embargo, tambi�n es consciente de que no le ser� f�cil encajar. Tiene mucho que hacer. "Ahora, por fin, en alg�n momento" (ede pote) lo pone de manifiesto.
'Por la voluntad de Dios'. Les asegura que no hace nada por su propia voluntad. Solo le preocupa la voluntad de Dios. Su futuro est� fuertemente comprometido en las manos de Dios, y �l reconoce que la voluntad de Dios puede no ser la misma que la suya. Comp�rese con Santiago 4:13 . Por eso es sumiso a la voluntad de Dios. Reconoce que Dios podr�a intervenir y alterar sus planes.
Versículo 11
'Porque anhelo verte, para poder impartirte alg�n don espiritual, con el fin de que seas establecido',
Y ahora sabemos por qu� quiere ir a Roma. Es porque quiere asegurarse de que se establezcan como resultado de la impartici�n por �l de "alg�n don espiritual", es decir, un don que proviene del Esp�ritu y obra del Esp�ritu. Tales dones se describen en Romanos 12:6 . Incluyen dones de ministerio y servicio, profetizar, servir, ense�ar, dar generosamente, administrar y mostrar compasi�n alegre.
Y quiere impartirles esos dones, uno aqu� y otro all�. Quiere que cada uno de ellos, como resultado de su venida, est� ejerciendo al menos uno de estos dones espirituales para que puedan seguir adelante con confianza, �tiles y firmemente establecidos en el camino de Cristo. Si iban a ser transmitidos a trav�s de su ministerio o por alg�n otro medio, no dijo.
Versículo 12
"Es decir, que yo con ustedes pueda ser consolado en ustedes, cada uno de nosotros por la fe del otro, tanto la suya como la m�a".
Pero para que no lo malinterpreten y sientan que est� siendo arrogante, inmediatamente califica sus palabras se�alando que no solo se ve a s� mismo como el dador y a ellos como los destinatarios. Tambi�n quiere recibir de ellos. �l y ellos deben consolarse y fortalecerse mutuamente con la fe del otro. De hecho, a menudo es la fe del que aparece menos lo que es el mayor est�mulo.
Versículo 13
'Y no quiero que ignor�is, hermanos y hermanas (hermanos), que muchas veces me propuse ir a vosotros (y hasta ahora estaba impedido), para tener tambi�n en vosotros alg�n fruto, como en el resto de la vida. los gentiles.
Para que no sientan que sus protestas sobre su deseo de visitarlos son bastante d�biles (si lo hizo, �por qu� no lo hab�a hecho ya?), Les asegura que se hab�a propuesto acudir a ellos muchas veces en el pasado, pero que cada El tiempo le ha impedido hacerlo por algo inevitable, algo que surge de su responsabilidad de cuidar de las iglesias de las que era el principal responsable. No quiere que tengan ninguna duda sobre el asunto ('No quiero que lo ignores').
Porque, como Ap�stol de los gentiles, est� ansioso por tener algo de fruto en Roma, como lo ha tenido entre los dem�s gentiles. Roma era el centro del imperio. Era natural que quisiera participar en la plantaci�n de semillas all� y en ver la iglesia firmemente establecida. Fue importante para toda la iglesia mundial.
Versículos 13-17
Pablo describe c�mo se siente endeudado por anunciar las buenas nuevas a todos, incluidos los de Roma, y ??da la esencia de esas buenas nuevas. Es el poder de Dios para la salvaci�n de todos los que creen (1: 13-17).
La carga que tiene Pablo de proclamar el Evangelio se pone de manifiesto aqu�. Se siente bajo una gran carga de deuda con todos los hombres de cualquier tipo por traerles las Buenas Nuevas de salvaci�n, y eso incluye a los de Roma. Es deudor porque tiene la comisi�n de Dios. Se lo debe a ellos porque ese es el prop�sito para el que Dios lo ha llamado. Y no solo est� endeudado, tambi�n est� listo. El endeudamiento va acompa�ado de disposici�n y disposici�n entusiasta.
Porque quiere asegurarles que no se averg�enza de la Buena Nueva que es el poder de Dios para salvaci�n a todos los que creen. Y eso se debe a que revela "una justicia de Dios disponible mediante la fe que se da a los que creen".
Versículo 14
"Soy deudor tanto de los griegos como de los b�rbaros, tanto de los sabios como de los necios".
De hecho, se siente bajo una gran deuda con todos los hombres. Ha recibido una revelaci�n y una comisi�n tan maravillosas de Dios que reconoce que le ha puesto en la obligaci�n de compartirla con los dem�s. Es una deuda con todos, ya sean sofisticados o sencillos, sabios o menos sabios. Ninguno est� exento. Y es una deuda de todos los que reciben la salvaci�n con los que a�n no la han recibido. Habiendo sido salvos, tenemos la obligaci�n de llevar a otros a Cristo.
Cuando habla de los griegos, no se refiere simplemente a personas que vinieron de Grecia. A trav�s de las conquistas de Alejandro Magno, la influencia y la cultura griegas hab�an permeado el mundo conocido, y especialmente las grandes ciudades. Se hablaba griego en todas partes. Y cuando el imperio de Alejandro se disolvi�, la cultura y el idioma griegos permanecieron. Era algo que los hombres atesoraban y de lo que estaban orgullosos, hasta tal punto que despreciaban a las personas que solo pod�an decir 'bar-bar-bar' (b�rbaros), que era lo que les sonaban las lenguas no griegas. As� que Pablo est� hablando aqu� tanto de los sofisticados y educados de la cultura 'griega' como de los b�rbaros poco sofisticados.
Tambi�n hab�a una clase de personas dentro del imperio que se ve�an a s� mismos como 'sabios'. Disfrutaron de las obras y ense�anzas de los fil�sofos, y despreciaron a quienes no las leyeron ni las entendieron, consider�ndolas "necias" (comparar con Hechos 17:21 ). A su manera, eran tan separatistas como los fariseos, aunque por diferentes razones.
Pero Pablo quer�a enfatizar que los necios ten�an tanto derecho a las Buenas Nuevas como los sabios, y en 1 Corintios 1-2 deja en claro que de hecho tend�an a ser los necios los que respond�an a las Buenas Nuevas (aunque no exclusivamente). porque los sabios estaban demasiado satisfechos con su propia supuesta sabidur�a.
Versículo 15
"As� que, por mucho que est� en m�, estoy dispuesto a predicar el evangelio tambi�n a ustedes que est�n en Roma".
Y fue esta gran carga de deuda lo que lo prepar�, e incluso lo hizo ansioso, para proclamar la Buena Nueva a quienes estaban en el coraz�n del imperio en Roma. Sin embargo, esto estaba sujeto al permiso divino. No pondr�a sus propios deseos antes que la voluntad de Dios. Eventualmente recibir�a ese permiso, pero ser�a de una manera totalmente inesperada ( Hechos 23:11 ).
Versículo 16
'Porque no me averg�enzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvaci�n a todo aquel que cree; al jud�o primero, y tambi�n al griego.
Esa disposici�n a proclamar el Evangelio no se vio disminuida de ninguna manera por la idea de que Roma pudiera burlarse de su Buena Nueva y verlo como un rid�culo. De hecho, probablemente lo vio como algo inevitable. Porque, �qui�n en Roma ver�a la crucifixi�n de un profeta jud�o desconocido como algo significativo? Pero esto de ninguna manera lo avergonz� de su mensaje, porque sab�a que su Buena Nueva era 'poder de Dios para salvaci�n a todo aquel que cree'.
�l sab�a que en la muerte de ese profeta jud�o desconocido, y a trav�s de Su vida de resurrecci�n, estaban las esperanzas de la humanidad, porque �l no era un mero profeta sino el Se�or Jesucristo mismo, el �nico Hijo de Dios ( Romanos 1:4 ), quien ten�a dentro de s� mismo el 'Esp�ritu de Santidad' (el esp�ritu verdaderamente divino), y era consciente de que a trav�s de Su inmenso poder revelado en Su resurrecci�n, el mismo poder de Dios para dar vida y librar de la muerte, los hombres podr�an encontrar la salvaci�n eterna si verdaderamente creyendo en �l.
'El evangelio es poder de Dios para salvaci�n'. Lo que significa el Evangelio ya se ha descrito en Romanos 1:2 . Se trata de Aquel que naci� humanamente hablando de la simiente de David, pero que fue declarado el �nico y poderoso Hijo de Dios a trav�s del 'esp�ritu de santidad' dentro de �l, como se revel� en Su resurrecci�n de entre los muertos.
Hab�a venido con todo el poder operativo y explosivo (dunamis - dinamita) de Dios para, por el ejercicio de ese poder, morir y resucitar, haciendo posible que los que se unen con �l tambi�n resuciten, en primer lugar en t�rminos de una vida nueva recibida en esta vida ( Romanos 6:3 ), y luego en nuevos cuerpos de resurrecci�n, que son santos como �l es santo, en el �ltimo d�a ( Romanos 8:10 ).
Y este poder de salvaci�n fue revelado por la predicaci�n acerca del Crucificado. 'Es' la palabra de la cruz 'que es el poder de Dios' para salvaci�n 'a los que est�n siendo salvos ( 1 Corintios 1:18 ).
'Hacia la salvaci�n'. Era el poder de Dios 'para salvaci�n'. Es importante reconocer que la salvaci�n significa mucho m�s que estar seguros de que 'iremos al cielo' cuando muramos. Implica liberaci�n y transformaci�n divinas, y al final glorificaci�n ( Romanos 8:29 ). Implica un cambio radical interior.
No debemos ver la salvaci�n como algo pasivo, como una 'cosa' simplemente aceptada y almacenada para cuando sea necesaria. Es m�s bien hablar de "Dios actuando poderosamente para salvar a hombres y mujeres", de Dios "viniendo en salvaci�n". Y Su prop�sito es salvar a los hombres tanto de la pena como del poder del pecado. Viene para hacer que los hombres le sean aceptables judicialmente y para transformar sus vidas. Es una transformaci�n que debe comenzar en esta vida, cuando seamos hechos 'nuevas creaciones' por �l ( 2 Corintios 5:17 ; Efesios 2:10 ; Juan 3:1 ) y recibamos novedad de vida ( Romanos 6:4 ) y finalmente resultar� en que seamos presentados perfectos ante Dios, 'santos, inocentes e irreprensibles a sus ojos' ( Colosenses 1:22 ; Efesios 5:27 ; Filipenses 3:20 ).
Cabe se�alar al respecto Efesios 5:25 . "Cristo am� a la iglesia y se entreg� a s� mismo por ella para santificarla y purificarla mediante el lavamiento del agua con la palabra, para present�rsela a s� mismo, santa y sin mancha". Debemos notar que la obra es de Cristo, no nuestra. Jes�s es el m�dico que ha venido a curar a los enfermos ( Marco 2:17 ), y Su salvaci�n a trav�s de Su actividad salvadora resulta en que estemos preparados para vivir con �l por toda la eternidad ( 1 Tesalonicenses 5:9 ).
Breve nota sobre la salvaci�n.
En el Nuevo Testamento, la salvaci�n es una poderosa actividad de Dios que no falla en su prop�sito en cada individuo involucrado. Es cierto que nos salva del infierno, pero ese es simplemente el lado negativo. Su objetivo es principalmente salvarnos de la degradaci�n a la que nos ha llevado el pecado. Su prop�sito es salvarnos de nosotros mismos para que podamos llegar a ser como �l es ( Romanos 8:29 ; 1 Juan 3:2 ). As�, el Nuevo Testamento ense�a diferentes aspectos de la "salvaci�n".
1). Habla de aquellos que han sido salvados de una vez por todas, 'los' habiendo sido salvos '(tiempo aoristo). Esto se refiere a un acto de Cristo que es completo para siempre, abrazando la salvaci�n de principio a fin. Y como significa que su Salvador Cristo los ha elegido y los ha llamado a s� mismo, y los ha hecho uno consigo mismo, significa que ahora est�n seguros en �l. Sus vidas est�n 'escondidas con Cristo en Dios' ( Colosenses 3:3 ).
Los versos que se refieren a tal experiencia de salvaci�n son Tito 3:5 ; 2 Timoteo 1:9 , en el que se usa el tiempo aoristo, indicando algo que ha sucedido de una vez por todas.
2). Habla de aquellos que 'han sido salvos y, por tanto, ahora son salvos' (tiempo perfecto). Aqu� est� el pensamiento doble de lo que Cristo ha hecho en el pasado (los ha salvado) y de lo que es verdad ahora (ellos, en consecuencia, son salvos). Est�n a salvo en sus manos y nunca los dejar� ir. Los vers�culos que hablan de 'habiendo sido salvo y por lo tanto ahora siendo salvo' incluyen Efesios 2:5 ; Efesios 2:8 (tiempo perfecto, algo que sucedi� en el pasado y cuyo beneficio contin�a hasta el presente).
Es el resultado de haber sido incorporado a Cristo por el Esp�ritu Santo ( 1 Corintios 12:12 ). Esto es lo que tenemos en mente cuando decimos que una persona 'se salva'.
3). Habla de aquellos que 'est�n siendo salvos' (tiempo presente). Esto se debe a que cuando Cristo se acerca y salva a alguien, es con el prop�sito de que sea salvo por completo. Habi�ndoles proporcionado el perd�n y la justificaci�n general, ahora lleva a cabo el proceso de liberarlos por completo del pecado. Este es un trabajo de toda la vida, ya que son 'transformados de gloria en gloria' ( 2 Corintios 3:18 ) y solo se completa cuando finalmente se presentan perfectos ante �l, no solo en estado sino en realidad.
Los vers�culos que hablan de aquellos que "est�n siendo salvos" incluyen 1 Corintios 1:18; 2 Corintios 2:15 . Se expresan en tiempo presente describiendo un proceso en curso.
4). Habla de aquellos que ser�n salvos (tiempo futuro). Esperamos con ansias el d�a en que ser�n presentados perfectos ante �l 'sin mancha, ni arruga ni cosa semejante, santos y sin defecto' ( Efesios 5:25 ). Ver, por ejemplo, 1 Corintios 3:15 ; 1 Corintios 5:5 ; 2 Corintios 7:10 ; 1 Tesalonicenses 5: 9; 2 Tesalonicenses 2:13 .
As�, en un sentido, la salvaci�n puede verse como una experiencia global que comienza desde el momento de creer y no cesa hasta que la persona se presenta ante Dios santa y sin mancha, un proceso garantizado de principio a fin en aquellos a quienes el Padre ha dado a Su Hijo. ( Juan 6:37 ; Juan 6:39 ; Juan 6:44 ; Juan 10:27 ), y en otro sentido puede verse como una experiencia que se est� atravesando y que no cesa hasta completarse.
Porque debe notarse que la salvaci�n es obra de Dios y no nuestra ( Hebreos 13:20 ). Y no falla en su prop�sito. Ver especialmente Juan 10:27 ; 1 Corintios 1:8 ; Filipenses 2:6 ; Judas 1:24 .
Fin de la nota.
'Para todo el que cree.' Lo que se entiende por creer se obtiene mejor de Juan 2:23 . All� aprendemos que Jes�s no se 'crey� a s� mismo para ellos'. No estaba dispuesto a confiarse a s� mismo en sus manos. Y eso es lo que implica la fe salvadora, confiarnos en las manos de nuestro Salvador para que �l pueda llevar a cabo Su obra de perd�n y restauraci�n.
Es entregarnos a Su salvaci�n y Se�or�o. No "hacemos" nada. El hacer es por �l. Somos salvos al poner nuestra confianza en el Se�or Jesucristo y en lo que �l ha prometido hacer por nosotros, con fe expectante.
En el Nuevo Testamento, la diferencia entre el asentimiento intelectual y la verdadera fe salvadora a menudo (aunque no siempre) se describe mediante una preposici�n que sigue al verbo. As� pisteuo epi (creer en) o pisteuo eis (creer en). Y el asentimiento intelectual se considera insuficiente para ahorrar. Podemos creer muchas cosas acerca de Jesucristo y lo que �l ha hecho, pero hasta que no haya de alguna manera un compromiso personal de nosotros mismos con �l, un compromiso con �l en Su poder salvador, es in�til.
La fe que salva es una fe que produce transformaci�n, y esto no porque la fe misma transforme, sino porque se entrega en las manos de Aquel que hace la obra transformadora, el 'Salvador'.
Hay una tendencia entre algunas personas a hablar de Jesucristo como "mi Salvador, pero no mi Se�or". Esa es una posici�n completamente insostenible. Venimos a Jes�s como nuestro Se�or Jesucristo. Cualquier cosa menos es imposible. Lo que quieren decir, por supuesto, es que a�n no han permitido que Su Se�or�a ejerza influencia sobre sus vidas. Pero esa es una posici�n peligrosa en la que estar. Si son verdaderamente Suyos, entonces pueden estar seguros de que Cristo habr� comenzado Su obra dentro de ellos, y si lo ha hecho, pronto descubrir�n su impacto y responder�n a Su Se�or�o, y si �l no lo ha hecho, por lo que su posici�n es realmente peligrosa. No est�n 'siendo salvados'.
"Al jud�o primero, y tambi�n al griego". Aqu� el "primero" se refiere a una precedencia en el tiempo, no en importancia. Pablo enfatiza aqu� que el prop�sito de salvaci�n de Dios se extendi� en primer lugar a las personas a quienes eligi� para ser los veh�culos de su verdad. Que les lleg� primero es evidente en las Escrituras, porque el Antiguo Testamento trata principalmente de Dios ofreciendo 'salvaci�n' a los jud�os. Pero debido a esto, los jud�os eran los que naturalmente se acercaban con el mensaje salvador de Cristo, porque ya hab�an sido b�sicamente preparados y ten�an conocimiento de las Escrituras.
Por eso Jes�s fue inicialmente a 'la oveja perdida de la casa de Israel' ( Mateo 10:6 ; Mateo 15:24 ). No fue sino hasta despu�s de Su experiencia con la mujer sirofenicia que extendi� Su ministerio a los gentiles, quienes debieron formar parte de las multitudes que se reunieron para escucharlo mientras operaba en lo que era principalmente territorio gentil.
Los Ap�stoles tambi�n inicialmente restringieron su ministerio a jud�os y pros�litos. As�, durante los primeros a�os, la iglesia fue totalmente jud�a. Fue el verdadero Israel que fue establecido por el Mes�as y surgi� del antiguo. Se ve�an a s� mismos como el verdadero Israel en contraste con el Israel rechazado que se hab�a convertido en 'una de las naciones' ( Hechos 4:25 ).
Y esta situaci�n continu� hasta la experiencia de Pedro con Cornelio en Hechos 10 . De la misma manera, Pablo fue inicialmente a los jud�os hasta que �l tambi�n se encontr� rechazado por ellos y se volvi� hacia los gentiles ( Hechos 13:14 ; Hechos 13:43 ; Hechos 13:46 ).
Y la raz�n de esto es clara, fue porque Jes�s hab�a venido a establecer un Israel nuevo y renovado. Establec�a en s� mismo 'la vid verdadera' ( Juan 15:1 ) en contra de la vid falsa ( Isa�as 5:1 ). Deb�an ser Su nueva congregaci�n, reemplazando a la antigua, fundada en Su mesianismo ( Mateo 16:18 ).
La 'iglesia' (ekklesia - 'congregaci�n') de los 'convocados' era vista como el verdadero Israel, el remanente elegido por Dios, y aquellos que se negaban a creer en su Mes�as eran rechazados y 'cortados' ( Romanos 11:17 ). La iglesia era el 'Israel de Dios' donde ni la circuncisi�n ni la incircuncisi�n significaban nada, porque lo que importaba era la nueva creaci�n ( G�latas 6:15 ).
(Ver tambi�n G�latas 3:29 ; Efesios 2:11 ; 1 Pedro 3:9 ). Pero como hab�an pronosticado los profetas, la luz finalmente se apagar�a para los gentiles ( Isa�as 42:6 ; Isa�as 49:6 ), quienes ser�an incorporados a Israel.
Tambi�n se convirtieron en parte del verdadero Israel. As�, Pedro pudo escribir a toda la iglesia como 'la Dispersi�n' (un t�rmino que normalmente indica que Israel se extendi� por todo el mundo) y Santiago podr�a hablar de ellos como 'las doce tribus' ( 1 Pedro 1:1 ; Santiago 1:1 ). Ambas cartas muestran con bastante claridad que no fueron escritas solo para cristianos jud�os, lo que indica que estos t�rminos se refer�an a toda la iglesia.
A medida que avanzamos en la carta, el �nfasis en la salvaci�n continuar�. Por lo tanto:
� a). La carta revelar� que a trav�s de Su ofrenda de S� mismo en la cruz ( Romanos 3:24 ) sellada por Su resurrecci�n ( Romanos 4:24 ) podemos recibir el perd�n de nuestros pecados ( Romanos 4:7 ) y podemos ser 'considerado justo' (justificado) a sus ojos ( Romanos 3:24 ; Romanos 3:26 ; Romanos 3:28 ; Romanos 4:6 ; Romanos 4:8 ; Romanos 4:24 ).
B). Revelar� que, habiendo recibido esa 'justificaci�n', desde ese momento Dios estar� obrando en nosotros a trav�s de las experiencias de la vida y la obra del Esp�ritu Santo ( Romanos 5:1 ), en conexi�n con Su vida resucitada ( Romanos 5:10 ).
Y todo esto ser� sobre la base de que hemos sido contados como justos (justificados) en Cristo, con el resultado de que somos liberados de Su ira (la aversi�n de Dios al pecado que trae juicio), y reconciliados con �l ( Romanos 5:9 ).
� C). Revelar� que as� como en Ad�n todos mueren como resultado de su pecado, as� en Cristo todos pueden ser vivificados como resultado de Su obra justificadora y Su vida de resurrecci�n ( Romanos 5:12 ).
� D). Revelar� que como resultado de la aplicaci�n de la cruz y la resurrecci�n de Jes�s a nuestras vidas, podemos aprender a reinar en vida a trav�s de Cristo, con el fin de la vida eterna ( Romanos 6:1 ).
� E). Revelar� la batalla que est� teniendo lugar en nuestras vidas a medida que el pecado lucha contra la nueva vida dentro de nosotros, una batalla en la que podemos obtener la victoria al ser librados por la obra de Jesucristo nuestro Se�or en nosotros ( Romanos 7:1 ).
� F). Revelar� la obra del poderoso Esp�ritu Santo, quien, a trav�s de lo que Cristo ha logrado en la cruz, nos liberar� de las garras del pecado y nos llevar� a la vida eterna porque ahora somos verdaderos hijos de Dios y somos guiados. por Su Esp�ritu ( Romanos 8:1 ).
� G). Revelar� la lucha de la creaci�n, incluy�ndonos a nosotros mismos, una lucha resultante de los efectos del pecado. Y es una lucha de la cual seremos liberados, junto con toda la creaci�n, mientras esperamos la redenci�n de nuestros cuerpos, una esperanza que a�n est� en el futuro ( Romanos 8:18 ).
� H). Revelar� la obra poderosa e incluso el gemido del Esp�ritu Santo, a medida que Dios lleva adelante Sus prop�sitos predeterminados en Su pueblo hasta el fin destinado, mientras que al mismo tiempo los reivindica porque se mantienen seguros en el amor de Dios a trav�s de la efectividad. de la cruz ( Romanos 8:26 ).
� I). Revelar� c�mo el prop�sito original y destinado de Dios para su pueblo se llevar� a cabo hasta el final, lo que resultar� en la salvaci�n de todo su verdadero pueblo de cualquier raza (9-11).
� J). Revelar� la consecuencia presente de todo lo que �l ha hecho, al llamarnos a entregarnos a �l como un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios y vivir de acuerdo con �l (12-16).
� J). Revelar� que Satan�s ser� herido bajo nuestros pies en breve por el Dios de paz ( Romanos 16:20 ).
Y har� todo esto porque en �l se revela la obra poderosa y eficaz de la justicia salvadora de Dios que se experimenta por la fe, e imputa y aplica la justicia a todos los que creen ( Romanos 1:17 a). Porque es por medio de la fe que aquellos a quienes se les ha dado su justicia y se han incorporado a la obra justa de Dios, 'vivir�n' ( Romanos 1:17 b).
Versículo 17
Porque en �l se revela la justicia de Dios por fe en fe, como est� escrito: "Pero el justo por la fe vivir�". '
Debemos notar inmediatamente aqu� la correlaci�n entre 'salvaci�n' y 'la justicia de Dios'. Las Buenas Nuevas son 'el poder de Dios para salvaci�n ( Romanos 1:16 ) - porque en ellas se revela la justicia de Dios ( Romanos 1:17 )'.
La salvaci�n y la justicia de Dios van de la mano. Esto inmediatamente hace que nuestras mentes se vuelvan a los pasajes b�blicos que igualan a los dos cuando Dios viene a Su pueblo en la salvaci�n y en Su justicia (por ejemplo, Isa�as 46:13 ; Isa�as 51:12 ; etc.).
El �nfasis no est� solo en el hecho de que Dios salva, sino tambi�n en el hecho de que lo hace con rectitud de acuerdo con lo que es. Luego, Pablo interpreta que significa que si Dios no nos hubiera tra�do la justicia como un regalo para poner en nuestra cuenta, no podr�a haber habido salvaci�n. Porque lo que se subraya es que Dios es justo y que, por tanto, no puede haber salvaci�n sin justicia.
En otras palabras, cuando se piensa en t�rminos de un Dios justo, la salvaci�n y la justicia divina, son 'almas gemelas'. Si vamos a ser salvos, debe ser en justicia, y Dios de alguna manera debe traernos justicia, porque Dios, siendo Dios, debe salvar con rectitud.
Entonces, el contenido de las Buenas Nuevas ahora est� claro. Revela una justicia de Dios que resulta de la fe (fuera de la fe), que se ofrece a los que creen (a la fe). O alternativamente una justicia de Dios que es la consecuencia de una 'fe siempre creciente' ('de la fe para la fe'). Pero, �qu� es esta 'justicia de Dios' a la que se refiere Pablo? Claramente tiene en mente que Dios es verdaderamente justo, es decir, est� completamente 'correcto' en todo lo que �l es y hace.
Pero igualmente claramente hay m�s que eso. Porque esta 'justicia de Dios' aqu� mencionada no es vista simplemente por Pablo como un atributo de Dios, sino como algo que Dios realmente aplica a los creyentes. Esto se manifiesta en que se aplica inmediatamente en t�rminos de la Escritura al hombre creyente como consecuencia de su fe. Porque Pablo lo conecta directamente con el dicho del Antiguo Testamento de que 'el justo por la fe vivir�' ( Romanos 1:17 ; comp�rese con Habacuc 2:4 ).
Y, como �l destacar� m�s adelante, ve esta justicia como un regalo de Dios asociado con la gracia de Dios ( Romanos 5:17 ). Es una justicia que se aplica al hombre sin que �l tenga que hacer nada al respecto, mientras todav�a es imp�o ( Romanos 4:6 ).
Sin embargo, que de alguna manera sea� la justicia de Dios es igualmente muy importante, porque solo esa justicia podr�a ser verdaderamente aceptable para Dios. De ninguna manera es la justicia de los hombres, ni indica o resulta de las acciones del hombre, porque si lo fuera, estar�a contaminada. Quedar�a corto de lo que Dios requiere. La �nica parte del hombre en �l es recibirlo.
Tampoco, aprenderemos m�s adelante, significa una justicia indicativa del comportamiento del hombre, una justicia que �l edifica con la ayuda de Dios. No es 'por obras' ( Romanos 3:28 ; Romanos 4:4 ). Esto se manifiesta muy espec�ficamente en el uso que hace Pablo del t�rmino en Romanos (ver nota m�s abajo), y en el hecho de que ser�a contrario al significado intr�nseco del verbo dikaio-o, junto con sus sustantivos y adjetivos relacionados, que implican un justicia que de alguna manera es contada a la cuenta de un hombre (ver Romanos 4:3 ), haci�ndolo legalmente aceptable a los ojos de la justicia de Dios, no una justicia que se obra dentro de �l.
El grupo dikaio-o son t�rminos forenses que hablan de c�mo el juez mira a un hombre, no de c�mo es �l en s� mismo. De hecho, el verbo dikaio-o, que como todos los verbos oo en la dimensi�n moral significa 'considerar, dar cuenta, calcular', puede traducirse regularmente como 'considerar como justo', 'considerar como justo' ( Romanos 4:5 ). .
Describe una justicia declarada judicialmente, no un estado real (por lo tanto, de manera similar, 'los imp�os pueden ser justificados por una recompensa', pueden ser declarados justos por un juez incluso cuando no lo son). Porque la necesidad del hombre es ser 'justificado con Dios' legalmente, a los ojos del Juez de todos los hombres. Y eso es lo que logra esta justicia.
Entonces, �en qu� consiste esta 'justicia de Dios'? Se revela que es la justicia disponible a trav�s del sacrificio de Cristo de s� mismo ( Romanos 3:24 ). Es en esencia Su justicia. Es 'mediante el �nico acto de justicia (de Jesucristo)' que la d�diva gratuita llega a todos para justificaci�n de vida '( Romanos 5:18 ).
Es 'mediante la obediencia del Uno' que los muchos pueden ser 'hechos' (constituidos, designados, designados) justos ( Romanos 5:19 ). "Cristo es el fin de la ley para justicia a todos los que creen" ( Romanos 10:4 ). Es 'la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen' lo que resulta en que los hombres sean contados libremente como justos mediante la redenci�n que es en Cristo Jes�s ( Romanos 3:22 ; Romanos 3:24 ). .
De hecho, 'Si Cristo est� en ti, el cuerpo est� muerto a causa del pecado, y el Esp�ritu es vida a causa de la justicia' ( Romanos 8:10 ). En las palabras de Pablo en otra parte, "Cristo nos ha sido hecho justicia" ( 1 Corintios 1:30 ).
Somos 'hechos justicia de Dios en �l' ( 2 Corintios 5:21 ). Y es evidente de lo �ltimo que somos 'hechos justicia de Dios en �l' al ser incorporados a �l en toda Su justicia, de la misma manera que �l est� unido con nuestro pecado. Por lo tanto, para decirlo en los t�rminos m�s simples, es la justicia de Cristo puesta a nuestra cuenta.
Nota sobre la justicia de Dios.
A la luz del uso del Antiguo Testamento, tenemos justificaci�n para ver en la frase 'la justicia de Dios' m�s que una simple descripci�n de uno de los atributos de Dios (Su rectitud en todo lo que �l propone y hace de acuerdo con los justos requisitos de Su propio naturaleza), aunque eso siempre debe verse como presente en el fondo. Porque tanto en los Salmos como en Isa�as, 'Su justicia' a menudo se asemeja a 'Su salvaci�n' y parece significar 'liberaci�n justa' con la idea probablemente de que �l act�a con rectitud a favor de Su pueblo, y sobre Su pueblo, en el cumplimiento de Sus promesas del pacto. de liberaci�n y ponerlos en l�nea con Su pacto.
Considere, por ejemplo, en los Salmos:
� 'Mi boca Salmo 71:15 tu justicia y tu salvaci�n todo el d�a' ( Salmo 71:15 ).
� 'El SE�OR ha dado a conocer su salvaci�n, su justicia ha mostrado abiertamente a los ojos de las naciones' ( Salmo 98:2 ).
� 'Mis ojos desfallecen por tu salvaci�n, y por la palabra de tu justicia' ( Salmo 119:23 ).
Se observar� en cada caso que la justicia (�liberaci�n justa?) Y la salvaci�n son ideas casi sin�nimos, con la posible reserva de que la 'justicia' incluye el extra a�adido del cumplimiento de la fidelidad de Su pacto.
Nuevamente en Isa�as encontramos:
o 'Caigan, cielos, desde arriba, y dejen que los cielos derramen justicia (lluvia seg�n lo provisto de acuerdo con las promesas de su pacto). Que la tierra se abra y produzca salvaci�n (fecundidad) y brote a una la justicia (provisi�n justa de acuerdo con sus promesas), yo, el SE�OR, la he creado '( Isa�as 45:8 ).
Aqu� 'justicia' describe el fruto de la fidelidad de Dios provisto de acuerdo con sus justas promesas. Son vistos como producidos y dados por Dios. Pero como en Isa�as 44:3 tambi�n debemos ver esto en t�rminos de una aplicaci�n espiritual, con el 'derramamiento de justicia' refiri�ndose al Esp�ritu que se derrama ( Isa�as 44:3 ), y 'la justicia brotando' refiri�ndose a la fecundidad espiritual ( Isa�as 44:4 ). Estas son las formas en las que �l realiza Su justa liberaci�n.
o 'Acercar� mi justicia, no estar� lejos, y mi salvaci�n no tardar�, y pondr� la salvaci�n en Sion para Israel mi gloria' ( Isa�as 46:13 ). Aqu� la idea de la liberaci�n del pacto en nombre de Su pueblo es central.
o 'Cercana est� mi justicia, ha salido mi salvaci�n, y mis brazos juzgar�n a los pueblos, las islas esperar�n en m�, y en mi brazo confiar�n' ( Isa�as 51:5 ). Aqu� surge la justa liberaci�n de Dios y resulta en 'fe en el brazo de Dios' en aquellos que se benefician de esa liberaci�n.
o 'Mi salvaci�n ser� para siempre, y mi justicia no ser� abolida' ( Isa�as 51:6 ). "Mi justicia ser� para siempre, y mi salvaci�n de generaci�n en generaci�n" ( Isa�as 51:8 ). Note aqu� c�mo las dos ideas de salvaci�n y justicia (liberaci�n justa) pueden intercambiarse en los dos vers�culos. Y ambos son eternos en efecto.
o "As� dice el SE�OR: Mantengan el derecho y hagan justicia, porque cercana est� mi salvaci�n para venir, y mi justicia para manifestarse" ( Isa�as 56:1 ). Aqu� tenemos una distinci�n importante entre los hombres que hacen justicia y la justicia de Dios revelada. La 'revelaci�n de la justicia de Dios' es claramente una idea distinta de la de 'hombres que hacen justicia'. Describe a Dios actuando en justa liberaci�n de acuerdo con su pacto de responsabilidad.
o 'Y se visti� de justicia como una coraza, y un yelmo de salvaci�n en su cabeza, y se visti� de vestiduras de venganza por vestidura, y vendr� un Redentor a Sion, y a los que se vuelvan de la transgresi�n en Jacob, dice el SE�OR '( Isa�as 59:17 ; Isa�as 59:20 ), y luego pasa a hablar de Su Esp�ritu estando sobre ellos y Sus palabras en sus bocas ( Isa�as 59:21 ).
Aqu� tenemos un v�nculo de la venida de Dios en justicia con la venida de Dios en venganza (ira), una idea prominente en Romanos 1:17 , y aqu� vinculada tambi�n con la venida de un Redentor ( Romanos 3:24 ) y del Esp�ritu. ( Romanos 5:5 ; Romanos 8:1 ).
o 'Me regocijar� mucho en el SE�OR, mi alma se alegrar� en mi Dios, porque �l me visti� con vestiduras de salvaci�n, me cubri� con el manto de justicia, como el novio se engalana con una guirnalda, y la novia se adorna con sus joyas �( Isa�as 61:10 ) con el resultado de que� el Se�or DIOS har� brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones �( Isa�as 61:11 ).
Aqu� la justicia y la salvaci�n se describen como adornos exteriores con los que Dios adorna a los suyos mientras act�a en la liberaci�n salvadora, y resultan en el surgimiento de la justicia. Sin embargo, el acto de vestirse y cubrirse probablemente incluye la idea de la aplicaci�n de Su salvaci�n y justicia a Su pueblo.
El pensamiento central en todos estos vers�culos es que la justicia de Dios se revela en el hecho de que �l act�a con rectitud en la liberaci�n, aunque nunca se especifican los detalles. Como podemos ver, esto tambi�n est� relacionado con la venida del Esp�ritu Santo, la venida de un Redentor y la inculcaci�n de la fe en el coraz�n de los hombres en respuesta a su actividad. Todas estas son ideas que son prominentes en Romanos. Y se contrasta con Dios revel�ndose en venganza, de nuevo una idea que se encuentra en Romanos.
Esto presenta un caso s�lido para ver 'la revelaci�n de la justicia de Dios' como una indicaci�n de la revelaci�n de la fidelidad de Su pacto en Su actividad salvadora a medida que �l act�a para salvar y vindicar a Su pueblo.
Por otro lado, el vers�culo final de la serie agrega una nueva dimensi�n en t�rminos de la idea de que su pueblo est� 'vestido con las vestiduras de salvaci�n' y 'cubierto con un manto de justicia', con la idea de que este es el son adornos que revelan la celebraci�n por su nueva relaci�n.
A estos vers�culos se les puede agregar lo siguiente:
� 'En el SE�OR ser� declarada (o contada) justa toda la simiente de Israel, y se gloriar�' ( Isa�as 45:25 ).
� 'Su justicia que es Isa�as 54:17 ' ( Isa�as 54:17 ).
� 'De la aflicci�n de su alma ver� (luz) y quedar� satisfecho. Por su conocimiento (o humillaci�n) mi Siervo Justo har� que muchos sean tenidos por justos, porque �l llevar� las iniquidades de ellos �( Isa�as 53:11 MT). La adici�n de 'luz' se encuentra en LXX y en los pergaminos hebreos Isai�nicos en Qumran, aunque LXX difiere de MT en otras formas.
En estos vers�culos tenemos una referencia espec�fica a la 'contabilidad como justo' de Su pueblo, en lugar de su entrega espec�fica, aunque sin duda como parte de su liberaci�n.
A primera vista, la idea de la 'justa liberaci�n de Dios' puede parecer que encaja excelentemente con las palabras, 'en �l (en el Evangelio) se revela la justicia de Dios por fe para fe' ( Romanos 1:17 ). Porque Pablo est� a punto de esbozar aspectos de esa liberaci�n. Pero debemos entrar de inmediato en una advertencia. Porque en Romanos 1:17 Pablo define inmediatamente su significado en t�rminos de la cita b�blica, 'el justo por la fe vivir�' (o 'el justo vivir� por la fe'), y esto equivale justa y directamente a 'la justicia de Dios fuera de la fe 'con una justicia que de alguna manera se concede a los que creen.
As� est� incorporando las ideas en Isa�as 45:25 ; Isa�as 54:17 ; Isa�as 53:11 .
Es m�s, esta distinci�n se sigue haciendo en todos los romanos. Porque esta 'justicia de Dios' que se manifiesta se declara que es 'la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen' ( Romanos 3:22 ) como resultado de ser 'contados' justos gratuitamente mediante la redenci�n que es en Cristo Jes�s, a quien Dios ha establecido como propiciaci�n mediante su sangre �( Romanos 3:24 ).
Por tanto, es una justicia otorgada. Y por ella, Dios revela Su propia justicia al pasar por alto los 'pecados cometidos antes', y al considerar justos a aquellos (de los imp�os) que creen en Jes�s mientras �l todav�a es visto como justo ( Romanos 3:26 ).
Esta idea de que los hombres son 'contados justos' o que tienen 'justicia imputada a ellos', se ilustra luego en la vida de Abraham y en las palabras de David, y es prominente en los vers�culos que siguen. Ver Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:22 .
Que esta justicia es 'por fe' aparece en Romanos 3:22 ; Romanos 3:26 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 .
Que es aparte de las obras aparece en Romanos 4:5 . Es 'contado' por gracia, no merecido. Por lo tanto, lo que sobresale en Romanos es una justicia otorgada que se recibe por fe y sin obras, de acuerdo con el texto hebreo de Isa�as 53:11 .
Esto se enfatiza doblemente por el hecho de que aquellos que son contados como justos son 'los imp�os' cuya fe se cuenta por justicia ( Romanos 4:6 ). Pueden ser contados como justos aunque sean imp�os, porque es sobre la base de la muerte sacrificial de Cristo ( Romanos 3:24 ). Porque "cuando a�n �ramos d�biles, Cristo muri� por los imp�os" ( Romanos 5:6 ).
Esta idea del otorgamiento de justicia se enfatiza a�n m�s en Romanos 5:17 donde Pablo habla de 'recibir el don de la justicia', algo amplificado por las palabras, 'as� tambi�n por la justicia de uno vino el don gratuito a todos los hombres para justificaci�n de la vida '( Romanos 5:18 ).
lo cual se amplifica a�n m�s con las palabras, 'as�, por la obediencia de Uno, muchos ser�n justificados' ( Romanos 5:19 ; reflejando Isa�as 53:11 ). La justicia que es dotada y recibida es la justicia del 'Uno', y es la justicia de Aquel que fue completamente obediente, el Uno claramente es el Se�or Jesucristo.
Y debe notarse adem�s que lo que es paralelo al 'pecado reinante' en Romanos 1:21 NO es la 'justicia reinante', sino la 'gracia reinante a trav�s de la justicia', la justicia de Aquel que se describi� anteriormente.
A este respecto, cabe se�alar que el verbo principal traducido como 'cuenta como justo' es dikaio-o, que en todos sus usos es un t�rmino forense y se refiere a c�mo se ve a un hombre a los ojos de un tribunal al pronunciar sentencia. No dice nada acerca de si realmente es 'justo' y en ninguna parte significa 'hacer justo'. Significa m�s bien ser visto como justo desde un punto de vista legal (ya sea justo o no).
Y es significativo en este sentido que los hombres pueden ser 'justificados' ('contados como justos') por los imp�os por una recompensa ( Isa�as 5:23 LXX; Proverbios 17:15 LXX), as� como Dios mismo puede considerar justos a aquellos que son imp�os ( Romanos 4:5 ; Romanos 5:6 ), aunque en Su caso sobre la base justa de la redenci�n que es en Cristo Jes�s.
Entonces, lo que principalmente est� en la mente de Pablo cuando habla de la justicia de Dios es el medio por el cual los hombres pueden ser contados como justos y considerados judicialmente aceptables a Dios cuando reciben de �l el don de la justicia, que se recibe por fe ( Romanos 1:17 ; Romanos 3:22 ; Romanos 3:25 ; Romanos 3:28 ; Romanos 3:30 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 ; Romanos 5:1 ), y los compr� mediante el derramamiento de Su sangre ( Romanos 3:24 ; Romanos 5:9 ).
Y subraya el hecho de que no tiene nada que ver con c�mo se comporta un hombre ( Romanos 3:28 ; Romanos 4:2 ; Romanos 4:4 ). No tiene nada que ver con sus 'obras'.
Tratar de distinguir entre 'obras de fe' y 'obras de ley' no tiene apoyo en Romanos 1-5. Tiene en mente todas las obras. Todas las obras est�n excluidas. En Romanos 1-5, un hombre puede ser considerado justo �nicamente sobre la base de la obra y la justicia de Cristo, apropiado por medio de la fe, y no de ninguna otra manera.
Sin embargo, lo que debe aceptarse, y Pablo lo afirma positivamente, es que una vez que un hombre ha sido considerado justo por la fe en Jesucristo, debe resultar en una vida de justicia, como lo aclara el cap�tulo 6. Y podemos llamar a estas 'obras de fe' si lo deseamos. Pero lo que Pablo tambi�n deja en claro es que esta justicia de vida es consecuencia de la 'justificaci�n' y no es parte de ella. Viene a nosotros 'habiendo sido justificados por la fe' ( Romanos 5:1 ).
Es una consecuencia de la justificaci�n, no un fundamento para ella. As�, en el argumento de Pablo del cap�tulo 1 al cap�tulo 8, la idea de justificaci�n (ser contado como justo) y de 'la justicia de Dios' no aparece despu�s del cap�tulo 5 (excepto en las observaciones finales en Romanos 8:30 ; Romanos 8:33 ) simplemente porque lo que est� describiendo en t�rminos de la justicia de Dios es la forma de ser 'justificado' (totalmente aceptable como 'en lo recto') a los ojos de Dios. Con respecto a lo que se describe en el cap�tulo 6 en adelante, se utiliza otra terminolog�a.
As� que podemos concluir esta nota haciendo hincapi� en que, si bien la idea de 'Su justicia' (la justicia de Dios) en Isa�as era posiblemente de un alcance m�s amplio, probablemente en su conjunto inclu�a no solo hacer aceptable a Israel ante Dios, sino tambi�n su transformaci�n real final resultante de ella, en Romanos la idea se restringe principalmente a la idea de la 'justificaci�n por la fe' ( Romanos 5:1 ) que tiene lugar en la etapa inicial del proceso de salvaci�n ( Romanos 8:29 ) antes de esa transformaci�n.
La preocupaci�n de Pablo es c�mo la justicia de Dios puede traer nuestra aceptaci�n ante Dios ahora, a la luz del juicio venidero. Lo que sigue es que en santificaci�n y glorificaci�n se ocupa de utilizar una terminolog�a diferente. Esto solo puede verse como deliberado.
Fin de la nota.
Esta justicia de Dios es 'de fe a fe'. Muchos interpretan esto como que significa 'la justicia de Dios por la fe (resultante de la fe)' que es 'revelada a la fe'. Para la frase 'la justicia de Dios por la fe' compare Romanos 9:30 . Sin embargo, el paralelo m�s cercano a toda la frase se encuentra en 2 Corintios 2:16 donde 'de muerte a muerte' y 'de vida a vida' puede verse como la presentaci�n de la repetici�n de las palabras 'muerte' y 'vida' como indicando un crecimiento en intensidad.
Si aplicamos eso, aqu� tenemos el significado, 'de una fe en constante crecimiento'. Hace poca diferencia en el significado general. Por otro lado, los usos en 2 Corintios no son paralelos exactos con aqu�. En 'el olor de la muerte' el �nfasis est� en la muerte como explicaci�n del sabor, mientras que en 'la justicia &mdash- de la fe' el �nfasis est� en la justicia, no en la fe como explicaci�n de la justicia. Por lo tanto, podemos sentir que la primera interpretaci�n se ajusta mejor al contexto. Lo que es de vital importancia es que veamos la conexi�n entre la justicia de Dios y su recepci�n por fe.
La justicia de Dios y la ira de Dios.
En el movimiento de Romanos 1:17 , que trata de la justicia de Dios, a Romanos 1:18 , que trata de la ira de Dios, nos enfrentamos a los m�s duros contrastes. Pasamos de una luz brillante por un lado a una oscuridad terrible por el otro.
En Romanos 1:17 todo es luz. Aquellos que creen participan y experimentan la justicia de Dios. Son vistos como justos a sus ojos. Su futuro es brillante y seguro. Y esta participaci�n en Su justicia formar� la base de Romanos 3:24 a Romanos 5:21 .
En contraste, los que no creen son culpables de impiedad e injusticia, y est�n sujetos a la ira de Dios. Caminan en tinieblas. No tienen luz. Su futuro es ciertamente desolador. Y esto se debe a que Dios no ha venido a ellos en justicia. Una descripci�n de su estado forma la base de Romanos 1:18 a Romanos 3:23 .
Ya hemos visto que en el Antiguo Testamento la justicia de Dios se coloca constantemente en paralelo con la salvaci�n de Dios (por ejemplo, Isa�as 45:8 ; Isa�as 46:13 ; Isa�as 51:5 ; Isa�as 51:8 ; Isa�as 56:1 ; Isa�as 61:10 ).
Cuando viene a salvar, tambi�n viene a 'justificar ante sus ojos', si podemos acu�ar una palabra. Y esta justicia es algo que Dios aplica al creyente (lo cual es necesario, a menos que sean vistos como justos, �l no puede tratar con ellos), y se implanta en el creyente cuando viene a salvar, porque se convierten en '�rboles de justicia, el plant�o del Se�or '( Isa�as 61:3 ), y eso no como resultado de su propia actividad, sino de la de Dios.
Todo es de Dios. Podemos comparar la idea en 2 Corintios 5:21 donde Jes�s es 'hecho pecado por nosotros' para que nosotros podamos ser 'hechos justicia de Dios en �l'. No podemos definir c�mo Jes�s pudo ser 'hecho pecado'. Est� m�s all� de nuestra concepci�n. Ciertamente, no significaba que hubiera pecado. Pero s� signific� que �l fue hecho merecedor del castigo (aunque debemos aceptar que fue en nuestro lugar).
Sugiere que fue m�s que imputado. Se convirti� en parte de �l hasta tal punto que Dios tuvo que tratarlo como si fuera un pecador. Y de la misma manera, la justicia de Dios se convierte en parte de nosotros cuando creemos. No es nuestra justicia lo que est� en mente, y no significa que podamos decir que somos completamente justos en t�rminos pr�cticos, porque no lo somos. Pero s� significa que Dios nos ve en todos los sentidos como justos, porque nos ve en t�rminos de la justicia de Cristo ( Romanos 5:18 ), y que luego comienza la obra de hacernos justos.
Este era el significado de la 'justicia de Dios' del Antiguo Testamento. Pero debe enfatizarse que Pablo nunca aplica el t�rmino 'la justicia de Dios' a la obra de Dios de hacernos justos. Lo limita a que Dios nos considere justos. La obra de Dios de hacernos justos se explica en t�rminos de nuestra muerte con Cristo y vivir en �l y de la obra del Esp�ritu Santo (6-8), no en t�rminos de la justificaci�n y la justicia de Dios.
En contraste con la justicia de Dios, el hombre est� en impiedad e injusticia ( Romanos 1:18 ). Como el hombre imp�o e injusto est� sujeto a la ira de Dios (es decir, la respuesta de Dios al pecado como resultado de Su total aversi�n al pecado), Pablo luego detalla c�mo se produjo el estado de impiedad e injusticia del hombre.
Sucedi� porque no creyeron, y tuvo terribles consecuencias, porque result� en que Dios los entreg� a la inmundicia ( Romanos 1:24 ) ya una mente incapacitada ( Romanos 1:28 ). Sin embargo, a pesar de que este hombre no se ve�a a s� mismo como injusto, Pablo se dispuso a demostrar que lo era.
El tema de la impiedad es especialmente evidente en Romanos 1:21 , y se retoma en Romanos 4:5 ; Romanos 5:6 donde aprendemos que fue cuando �ramos imp�os que Cristo muri� por nosotros.
El tema de la injusticia se retoma en Romanos 1:29 , donde se amplifica espec�ficamente en t�rminos de una larga lista de pecados; en Romanos 2:8 donde se contrasta con la verdad; y en Romanos 3:5 donde el hombre en su injusticia es comparado con Dios en Su justicia. Pero no debemos diferenciar los t�rminos de manera demasiado espec�fica. La impiedad incluye la injusticia y la injusticia incluye la impiedad. Son caras diferentes de la misma moneda.
Versículo 18
'Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que obstaculizan la verdad con injusticia,'
'Para &mdash.' Esta palabra de conexi�n nos permite saber inmediatamente por qu� Dios ha revelado Su salvaci�n y Su justicia. Es por lo que el hombre se hab�a convertido en su impiedad e injusticia.
En contraste con aquellos que han 'experimentado la justicia de Dios' por fe, y por lo tanto han disfrutado de la experiencia de la justicia dada por Dios, est�n los que todav�a languidecen en 'la impiedad y la injusticia'. Est�n en bancarrota tanto religiosa como moralmente (aunque exteriormente pueden ser muy religiosos o muy morales). Ambos son imp�os y desobedientes a Su verdad. No se han convertido en participantes de la gracia de Dios. No han experimentado Su justicia. Y, de hecho, puede ser su propia injusticia lo que para ellos es un obst�culo para la verdad.
Debemos se�alar aqu� que lo que impide que los hombres reciban la verdad no es la falta de conocimiento, la dificultad de comprensi�n o la ausencia de "pruebas". El obst�culo radica en su injusticia. Porque es una consecuencia de su injusticia que ellos 'reprimen (mantienen suprimida, hacen inoperante) la verdad'. Se niegan a escuchar la voz interior. La injusticia causa ceguera en el coraz�n de los hombres porque les hace cerrar los ojos.
El hombre no quiere ver. Como dijo Jes�s mismo: "Si alguno quiere hacer su voluntad, conocer� la ense�anza, si es de Dios o si yo hablo por m� mismo" ( Juan 7:17 ). Y el corolario es que los que est�n ciegos son los que no 'quieren hacer su voluntad'. Pueden protestar diciendo que quieren hacer la voluntad de Dios.
Pero lo que quieren decir es que quieren hacer su propia voluntad, que ven como la voluntad de Dios. Y por eso cierran los ojos a Dios. No est�n dispuestos a 'ver a Dios'. Contra esta injusticia deliberada "la ira de Dios se revela desde el cielo", en otras palabras, �l da una respuesta que se debe a Su total antipat�a por el pecado. 'La ira de Dios' es la terminolog�a b�blica para el aborrecimiento y la antipat�a de Dios hacia el pecado, una antipat�a que tiene como resultado que �l tenga que actuar contra �l en condenaci�n y juicio, porque es contrario a Su misma naturaleza. No indica necesariamente lo que entendemos por ira. Es un sentido que es exclusivo de un Dios santo.
Pero podemos preguntarnos, '�c�mo se revela la ira de Dios desde el cielo? Se revela de diferentes formas:
� 1). Primero se revela en las Escrituras. Las Escrituras se�alan continuamente el hecho de la ira de Dios contra el pecado y los pecadores (por ejemplo, Lamentaciones 2:1 ; Lamentaciones 2:3 ; Lamentaciones 2:6 ; Lamentaciones 3:1 ; Lamentaciones 4:11 ; Lamentaciones 5:22 y a menudo en los profetas).
� 2). Se revela en la conciencia del hombre cuando Dios ilumina el hombre interior y lo llena con el temor de Dios. La conciencia nos vuelve cobardes a todos.
� 3). Se revela en la vida diaria. Aquellos que adoran a las bestias de la tierra ser�n ellos mismos bestiales ( Romanos 1:23 ). Aquellos que reh�san tener a Dios en su conocimiento ser�n cada vez m�s injustos ( Romanos 1:28 ). Se convertir�n en 'hijos de ira' ( Efesios 2:3 ). �sta es evidencia de la ira de Dios.
� 4). Ser� revelado en el d�a del Juicio sobre los que est�n 'bajo ira' ( Romanos 2:5 ; Romanos 5:9 ; Juan 3:36 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ), cuando nuestro Se�or Jesucristo sea 'revelado desde el Cielo '( 2 Tesalonicenses 1:7 ),' tomar venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen el Evangelio de nuestro Se�or Jesucristo '.
Entonces, la ira de Dios es tanto presente como futura. Los hombres viven y experimentan Su ira ahora, y estar�n bajo Su ira en el d�a del juicio.
Versículos 18-21
La ira de Dios se revela desde el cielo debido a la impiedad y la injusticia del hombre (1: 18-21).
En marcado contraste con la revelaci�n de la justicia de Dios ( Romanos 1:17 ), tenemos la ira de Dios revelada desde el Cielo ( Romanos 1:18 ). El punto es que aquellos que no respondan y no reciban la justicia de Dios enfrentar�n la ira de Dios.
Y no habr� excusas. De hecho, se ve que todos carecen totalmente de excusa porque "lo que Dios es" se revela de tal manera que el hombre no tiene excusa para no creer. Por tanto, el problema no es la falta de pruebas, sino la falta de un coraz�n abierto a la verdad.
Versículo 19
"Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest�".
La ira de Dios se revela contra esas personas porque no tienen una excusa real para no ver la verdad. Porque lo que se conoce de Dios les es manifiesto (aclarado), porque Dios lo ha manifestado (aclarado) en ellos. Tienen la voz de la conciencia dentro, la ley escrita en el coraz�n ( Romanos 2:15 ). Eso deja en claro la diferencia entre el bien y el mal moral.
Tienen el testimonio de la creaci�n a su alrededor que Dios aclara en sus corazones, testificando de Su poder eterno y Deidad. Tenga en cuenta la suposici�n de que lo que se conoce de Dios se aclara en ellos. Dios ha puesto su testimonio dentro del hombre. Entonces, �por qu� no aceptan? No es por su superioridad intelectual, sino porque su injusticia 'sostiene, suprime' la verdad. Es por eso que algunos lo saben y responden completamente a Dios, mientras que otros no lo ven ni responden.
No es la ciencia propiamente dicha la que produce incredulidad. La ciencia es neutral con respecto a Dios. Es la interpretaci�n del hombre de esa ciencia, que resulta de la incredulidad que es consecuencia de un coraz�n pecador, lo que lo lleva por mal camino.
Versículo 20
'Porque las cosas invisibles de �l desde la creaci�n del mundo se ven claramente, siendo percibidas a trav�s de las cosas que est�n hechas, aun su poder eterno y divinidad, para que no tengan excusa,'
Porque lo que hace al hombre totalmente inexcusable es que 'las cosas que est�n hechas' revelan a la mente abierta las cosas invisibles de Dios (su bondad, sabidur�a, poder, majestad, creatividad, cuidado providencial) y lo han hecho desde el principio. Porque en combinaci�n con la naturaleza espiritual del hombre, dan a conocer Su poder eterno y Deidad. Mientras miramos las maravillas de la creaci�n, la evidencia del 'dise�o' en la naturaleza, su belleza, sus diversos colores, su resplandor, la escena desde la cima de la monta�a, la maravilla de los cuerpos y mentes inexplicables de los hombres (hechos a�n m�s inexplicables por el descubrimientos de la microbiolog�a y el descubrimiento del genoma humano), y las maravillas del espacio exterior, solo podemos reconocer que es Dios quien ha hecho esto, un Dios que es racional, interesado en la belleza, poderoso, intrincado y sin embargo Quien trae consuelo al coraz�n.
Como dijo el salmista, "Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento muestra la obra de sus manos, d�a tras d�a pronuncia palabras, y la noche no calla" ( Salmo 19:1 ). Y Jes�s a�adi�: 'Considerad los lirios del campo, c�mo crecen, no se afanan ni hilan, y sin embargo os digo que ni Salom�n en toda su gloria, se visti� como uno de estos' ( Mateo 6:28 ).
Estas ideas de dise�o, magnificencia y belleza deber�an, por lo tanto, llenarnos de asombro y dirigir nuestro coraz�n hacia Dios, y de hecho lo har�an si no estuvi�ramos cegados por el pecado. Pero el problema es que los hombres no quieren conocer a Dios. Entonces, en cambio, los hombres los filosofan.
Versículo 21
"Porque, conociendo a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni dieron gracias, sino que se volvieron vanos en sus razonamientos, y su coraz�n insensato se oscureci�".
Tenga en cuenta que no es que los hombres no "conocieran" a Dios. Hab�a algo dentro de ellos que los hizo conscientes de �l. Por eso hay tanta religi�n en el mundo. Pero lo que no quer�an era ser controlados por �l en sus actividades y comportamiento. As� cerraron sus mentes al conocimiento de Dios tal como es y se negaron a glorificarlo como Dios. Tenga en cuenta que se considera deliberado. El verdadero conocimiento de Dios no se consider� conveniente.
Tampoco le dieron gracias. Note el �nfasis en el hecho de que fueron ingratos. Dieron por sentado lo que �l provey�, pero no lo reconocieron. Entonces, en cambio, se volvieron vanos y vac�os en su pensamiento y en sus razonamientos mientras buscaban formas de satisfacer el vac�o interior, sin recurrir a Dios. Pero el resultado de rechazar la luz fue que su coraz�n insensato se oscureci�. Se encontraron luchando en la oscuridad y buscaron una soluci�n que satisficiera sus deseos y los deseos de las masas, sin tener que enfrentarse a la verdad.
La palabra para 'vano' se usa en otros lugares para indicar una forma de vida 'corrupta' ( 1 Pedro 1:18 ), mientras que 'vanidad de mente' resulta en que los hombres se endurezcan y se Efesios 4:17 a varios tipos de pecado ( Efesios 4:17 ). De modo que sus vanos razonamientos no eran solo razonamientos vac�os o in�tiles, eran positivamente pecadores. Una palabra relacionada se usa constantemente en el Antiguo Testamento en conexi�n con la idolatr�a. Tal pecado llev� a la idolatr�a.
Versículos 21-25
La rebeli�n del hombre contra Dios llega a su fruto inevitable (1: 21-25).
Pablo ahora demuestra c�mo la negativa del hombre a conocer a Dios resulta en la ca�da del hombre en un pecado grave. Ya se nos ha dicho acerca de la impiedad y la injusticia de los hombres en Romanos 1:18 . Pablo ahora se expande sobre eso, tratando en primer lugar con la impiedad del hombre manifestada al volverse a los �dolos, con sus inevitables consecuencias, en Romanos 1:21 . Luego pasar� a ocuparse de la injusticia del hombre manifestada por una lista de pecados graves (28-30).
Una consecuencia del alejamiento del hombre del Dios verdadero es que los hombres tienen que buscar una alternativa que satisfaga sus deseos internos, que llene "el espacio en blanco formado por Dios en la vida de cada hombre". Y durante largos siglos lo hicieron asociando lo sobrenatural con formas humanas y animales. Vieron a estos humanos y animales como de alguna manera una representaci�n de lo divino. Hoy en d�a tendemos a hacerlo exaltando a las celebridades y d�ndoles una forma de adoraci�n. En cualquier caso, conducen a la degradaci�n de hombres y mujeres.
Versículo 22
'Profesando ser sabios, se hicieron necios'
En consecuencia, comenzaron a asociar lo divino con el mundo que los rodeaba y por encima de ellos y establecieron im�genes de las cosas terrenales, sobre las cuales pod�an controlar y manipular, y lo hicieron para que los hombres pudieran adorar estas cosas. Buscaban dar una impresi�n de sabidur�a. Pero al dar la impresi�n de sabidur�a se volvieron necios, algo que ya se reconoc�a en los d�as de Pablo.
Los hombres se hab�an dejado llevar por su propia inteligencia con la consecuencia de que hab�an inventado la locura. Pocos fil�sofos alentaron la idolatr�a, y los hombres pensantes se burlaron de ella. Vieron el mundo lleno de tontos. Ver tambi�n los comentarios burlones de Isa�as 40:18 ( Isa�as 40:18 ; Isa�as 41:6 ; Isa�as 42:17 ; Isa�as 44:9 ).
Versículo 23
"Y cambi� la gloria del Dios incorruptible por la imagen de una imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadr�pedos y de reptiles".
Entonces, al establecer sus �dolos, el hombre cambi� la gloria invisible del Dios que no pod�a sufrir la corrupci�n, algo revelado, por ejemplo, a trav�s de Su invisibilidad en el Tabern�culo, y lo reemplaz� con la semejanza de im�genes en forma humana y bestial. Tenga en cuenta el �nfasis en el camino descendente. 'La gloria del Dios incorruptible' se transform� en 'una imagen' que representaba cosas corruptibles. Luego, en muchos casos, para que estas im�genes fueran impresionantes, tuvieron que hacerlas enormes.
Pero todo fue un enga�o. Los sacerdotes incluso ten�an accesos secretos a los templos para poder retirar las ofrendas de comida y fingir que los dioses se las hab�an comido. No se ve�an a s� mismos como enga�osos, sino como tratando de inculcar la fe. Sin embargo, ahora al menos ten�an dioses a quienes pod�an controlar y que no estaban preocupados por su comportamiento moral.
Es muy posible que aqu� Paul tuviera en mente G�nesis 1 . All� Dios, habiendo creado las aves, las bestias y los reptiles, cre� al hombre a imagen y semejanza de Dios, exalt�ndolo sobre toda creaci�n, para que el hombre pudiera mirar hacia �l. Aqu� el hombre ha revertido la situaci�n. Ha creado dioses a imagen y semejanza de �l mismo y de las aves, cuadr�pedos y reptiles que Dios hab�a creado, degradando todo, incluido �l mismo, para no tener que mirar hacia Dios.
El pensamiento de Pablo probablemente tambi�n est� vagamente basado en Salmo 106:20 , donde, hablando del incidente del becerro fundido en el desierto, dice, 'cambiaron su gloria por la semejanza de un buey que come hierba'. Hab�an reemplazado la gloria de Dios por algo que se sosten�a sobre la hierba. Esto era t�pico de las acciones del hombre ca�do.
'La gloria del Dios incorruptible'. Hubo muchas ocasiones en las que la gloria de Dios descendi� sobre el Tabern�culo, dejando una firme impresi�n de Su gloria, majestad y santidad, y de Su 'alteridad', algo que luego qued� registrado para que otros tambi�n pudieran apreciarlo. En otras ocasiones, la gente se asombraba ante la idea de Su invisibilidad, o ante la idea de que �l estaba solo en majestad detr�s de la cortina en el Lugar Santo, entre ellos y, sin embargo, remoto y �nico.
Pero todos sab�an que �l no se desgastaba ni envejec�a. Fue muy diferente con las im�genes que introdujeron en el Templo en los d�as de la desobediencia. Tuvieron que ser reemplazados y eliminados. Fue en los d�as de la desobediencia cuando la idea de la gloria de Dios y de su incorruptibilidad se perdi� en el yahvismo nominal, con todo el enfoque en los �dolos grotescos.
Versículo 24
"Por lo cual Dios los entreg� a la inmundicia en los deseos de sus corazones, para que sus cuerpos fueran deshonrados entre ellos".
Y la consecuencia fue que Dios los entreg�, en las concupiscencias (deseos apasionados de placer) de sus corazones (mentes, voluntades y emociones), a la bestialidad. Se convirtieron en lo que eran sus dioses. Y eso los involucr� en inmundicia y deshonra de sus cuerpos entre ellos. La inmundicia en la naturaleza del hombre se volvi� irrestricta y pronto se hizo evidente en sus formas de vida. La perversi�n sexual y la inmoralidad se convirtieron en algo com�n, y todo podr�a justificarse como 'adoraci�n' porque estaba conectado regularmente con el Templo. A las prostitutas sagradas se las llamaba 'santas'. Hoy es en Internet donde hombres y mujeres pueden satisfacer sus deseos pervertidos de manera similar.
De hecho, las investigaciones sobre los inicios de la religi�n han establecido que esta imagen es cierta. El hombre inicialmente crey� en el equivalente de un 'padre total' espiritual, y ador� de una manera simple. Fue solo m�s tarde que esto se embelleci� con idolatr�a y magia.
"Dios los entreg� &mdash- a la inmundicia". No puede haber palabras m�s escalofriantes que estas, que Dios 'las entreg�' (ver tambi�n Romanos 1:28 ). Ya hab�a tenido suficiente de su negativa a escucharle, por lo que les permiti� seguir los deseos de sus propias mentes degradadas. Ya no intervino. Pero, por supuesto, todav�a ten�an el testimonio de la naturaleza, de la conciencia y de su propio coraz�n interior. Era solo que no quer�an escuchar.
Versículo 25
'En el sentido de que cambiaron la verdad de Dios por una mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito para siempre. Am�n.'
Y todo esto sucedi� porque el hombre, por su propia elecci�n, cambi� la verdad de Dios manifestada en su coraz�n por lo que era solo una mentira, un enga�o, una simulaci�n, y ador� y sirvi� a la criatura en lugar del Creador, Aquel que es bendito por los siglos. . Cuando se dio cuenta de que Dios hablaba en su interior, lo anul� y encontr� un sustituto. La adici�n de 'Quien es bendito para siempre' es t�picamente rab�nica, pero enfatiza la diferencia entre los dioses que no durar�n por un lado, y el Dios Quien es eterno por el otro. Solo uno es digno de alabanza.
Versículo 26
'Por eso Dios los entreg� a pasiones viles, porque sus mujeres cambiaron el uso natural por el que est� en contra de la naturaleza'.
As�, como resultado de la adoraci�n id�latra, y lo que la acompa��, Dios entreg� a hombres y mujeres a pasiones viles. Hay una nota escalofriante en esto. Dios 'los entreg�'. Estaban tan sumidos en el pecado que �l ya no luch� con ellos (compare G�nesis 6:3 ). Entonces las mujeres cambiaron el uso natural por el que est� en contra de la naturaleza.
No entraremos en las pr�cticas viles que esto significa, salvo para decir que se entregaron a todo tipo de perversiones que se pueden encontrar en forma de im�genes y verbales en algunos sitios de Internet, ya que los hombres y las mujeres de hoy se entregan a actividades similares, y entonces son llevados a la pr�ctica cuando se re�nan por acuerdo. El hombre no ha cambiado.
Versículos 26-27
Las consecuencias de conocer a Dios pero negarse a considerarlo Dios (1: 26-27).
Como resultado de adorar im�genes "sugerentes" que exageraban demasiado las partes sexuales, y de entregarse a la adoraci�n de la naturaleza donde se consideraba que la c�pula mov�a a los dioses a una acci�n similar, los hombres se volv�an cada vez m�s depravados en su sexualidad. El adulterio en el templo era un lugar com�n y la homosexualidad se volvi� desenfrenada. El hombre estaba cosechando las consecuencias de sus acciones.
Versículo 27
'Y de la misma manera tambi�n los hombres, dejando el uso natural de la mujer, ardieron en su lujuria unos con otros, hombres con hombres obrando indecorosamente, y recibiendo en s� mismos la recompensa que les correspond�a de su error.'
Y de la misma manera los hombres, 'dejando el uso natural de las mujeres', se complacieron en el sexo entre ellos, ardiendo de lujuria el uno por el otro, con los hombres 'trabajando indecorosamente con los hombres', permiti�ndose practicar la homosexualidad. Tenemos aqu� una clara condena b�blica de practicar la homosexualidad. Aquellos que se entregan a ella son vistos como andando en desobediencia a Dios y como 'indecorosos'. El recibir "en s� mismos" la recompensa que les correspond�a puede referirse a enfermedades de transmisi�n sexual y otros problemas, o puede tener en mente el d�a final del juicio.
Pero de cualquier manera, el �nfasis est� en el hecho de que el juicio sigue inevitablemente. No se puede negar que esta es una acusaci�n de homosexualidad, aunque tiene un paralelo con los pecados sexuales de las mujeres. Ambos son igualmente pecaminosos (al igual que las pr�cticas que siguen en Romanos 1:28 ).
Debemos recordar que en los d�as de Pablo tales pr�cticas homosexuales no eran nada nuevo. Fueron generalizados y no necesariamente desaprobados por una sociedad que era muy liberal en sus tendencias. Era una sociedad que estaba tan "sexualmente liberada" como lo es el mundo occidental hoy. Pablo no segu�a as� las normas de su tiempo. M�s bien estaba condenando mucho las normas de su tiempo. Aunque, por supuesto, como es cierto hoy, hubo muchos en la sociedad que lo desaprobaron.
Sin embargo, solo entre personas como los jud�os, tales cosas fueron mal vistas por toda la sociedad. Por lo tanto, la acusaci�n de Pablo de estas pr�cticas debe ser vista como mucho m�s significativa, porque debemos recordar que Pablo no se ve�a a s� mismo sujeto a las pr�cticas jud�as. Sin embargo, vio claramente cualquier sexo fuera del matrimonio b�blico (es decir, fuera del matrimonio de un hombre con una mujer) como extremadamente pecaminoso y b�sicamente repugnante ('pasiones viles', 'cambiaron su uso natural', 'quemado en la lujuria', 'obrar indecorosamente'), y esto en palabras que t�picamente de las Escrituras buscaban no ser demasiado descaradas.
Versículo 28
'Y aunque no pensaron que val�a la pena tener a Dios en su conocimiento, Dios los entreg� a una mente incapaz, para que hicieran las cosas que no convienen'.
La humanidad no solo 'conoci� a Dios', sino que se neg� a reconocer su valor ( Romanos 1:21 ), volvi�ndose en cambio a los �dolos ( Romanos 1:23 ), sino que tambi�n consider� que mantener al Dios verdadero en su conocimiento (epignosis - conocimiento espiritual) en absoluto no val�a la pena.
Por lo tanto, no solo blasfemaron contra �l con su adoraci�n falsa ( Romanos 1:21 ), sino que tambi�n lo despreciaron al mismo tiempo, olvid�ndolo en su vida diaria. Como resultado, Dios una vez m�s 'los entreg�' a las consecuencias de sus pecados, permiti�ndoles desarrollar mentes inadecuadas, mentes que ser�an rechazadas despu�s de la prueba (adokimos).
Tenga en cuenta el juego de palabras dokimazo (no lo aprob�, creo que vale la pena) y adokimos (desaprobado, rechazado despu�s de la prueba). Ellos no lo aprobaron y, por lo tanto, despu�s de haberlos probado, �l no los aprob�.
El verbo dokimazo significa "aprobar, considerar digno, considerar valioso". Por lo tanto, no 'aprobaron' tener a Dios en su conocimiento, raz�n por la cual Dios no los 'aprob�'. La elecci�n est� abierta a todos. O retenemos a Dios en nuestro conocimiento y nos comprometemos con sus caminos, o lo sacamos de nuestras mentes y nos entrega a la incapacidad y la desaprobaci�n. No podemos ser neutrales.
Y el resultado final de la desaprobaci�n de Dios fue que sus mentes se volvieron incapaces y comenzaron a hacer lo que no era apropiado. No todos siguieron el camino de la perversi�n sexual. Pero todos se vieron envueltos en al menos uno de los pecados del extenso cat�logo de pecados que sigue. Muchas personas han llegado a una encrucijada en la que tuvieron que elegir si quer�an retener a Dios en su conocimiento o no, y habiendo rechazado la oportunidad se han hundido en un pecado profundo. Judas es el mejor ejemplo.
Versículos 28-32
Las consecuencias de negarse a tener a Dios en su conocimiento (1: 28-32).
Pablo ahora pasa de los resultados de la impiedad a los resultados de la injusticia (compare Romanos 1:18 ). Los hombres se negaron a tener a Dios en su conocimiento. Ellos 'no quer�an saber' porque no quer�an someterse a Sus demandas. Como consecuencia, Dios los entreg� a una mente inadecuada para que hicieran las cosas que no eran adecuadas.
En Romanos 1:24 , los hab�a entregado a los deseos de sus corazones. Ahora los entrega a una mente reprobada (rechazada despu�s de ser probada, no apta, falsa). Hay una clara intenci�n de sacar a relucir que Dios est� activo en castigar la impiedad y la injusticia al disponer a hombres y mujeres a una mayor impiedad e injusticia, de modo que al final algunos al menos se enfermen de ello.
Esto ser� confirmado por lo que sigue, una larga lista de los pecados que revelan la bestialidad de la mente de los hombres. Regularmente en las Escrituras se compara al hombre natural con una bestia salvaje, mientras que, en contraste, los que guardan el pacto de Dios se describen en t�rminos de "un hijo del hombre" (ver esto especialmente en Daniel 7 ). Aqu� se ve la bestialidad del hombre como algo que sale a la luz.
Es solo el hombre que obedece a Dios, quien retiene la verdadera imagen de Dios. Se notar� que no se enumeran pecados sexuales en Romanos 1:28 , aquellos que ya han sido tratados en Romanos 1:24 como especialmente atroces, porque reemplazan la verdadera adoraci�n de Dios.
Lo que sigue son el tipo de pecados comunes a la humanidad, y cubren todos los aspectos del comportamiento humano sin dejar a ninguno de nosotros intacto. El punto que Pablo est� destacando es que sin excepci�n, todos han pecado de una forma u otra.
Versículos 29-31
'Lleno de toda maldad: maldad, codicia, malicia; lleno de envidia, asesinato, contienda, enga�o, malignidad, murmuradores, murmuradores, odiadores de Dios, insolentes, altivos, jactanciosos, inventores de cosas malas, desobedientes a los padres, sin entendimiento, quebrantadores de acuerdos, sin afecto natural, despiadado, '
La consecuencia de haber sido entregados a una mente incapaz fue que fueron 'llenos de toda maldad', la injusticia de Romanos 1:18 . En lugar de venir a Dios con fe y experimentar la justicia de Dios, estaban 'llenos de toda injusticia'. la injusticia del hombre. Y ahora se nos da una larga lista de los pecados en los que los llev� su incapacidad. Tales listas eran una caracter�stica t�pica de la �poca en el mundo filos�fico.
El primero en la lista es 'maldad' (poneria). Esta palabra se refiere a aquellos cuya rebeld�a se expresa en herir deliberadamente a otros. Tiene en mente el deseo de hacer da�o a las personas, ya sea corrompi�ndolas o haci�ndoles violencia. El siguiente en la lista es 'codicia - el deseo de obtener' (pleonexia). La palabra griega se compone de dos palabras que significan "tener m�s". Estas personas buscan obtener lo que pueden para s� mismas, a menudo sin tener en cuenta los derechos de los dem�s.
'Maldad' (kakia). Kakia es la palabra griega com�n para "maldad" general. Describe el caso de un hombre desprovisto de todas las cualidades que lo har�an bueno. Tiene en mente "la degeneraci�n de la que surgen todos los pecados y en la que florecen todos los pecados". 'Lleno de envidia' (phthonos). Este tipo de envidia lo envidia todo para todos. Una persona as� siente resentimiento por aquellos que logran lo que �l no puede.
Le molestan los que trabajan duro y acumulan riquezas, mientras que no se molesta en moverse. As� que el �nfasis en las primeras cuatro palabras est� mucho en el comportamiento y la actitud del hombre hacia su pr�jimo.
'Asesinato' (phonos). Debemos recordar que Jes�s le dio a esta palabra un nuevo significado. Se refiere no solo al asesino, sino tambi�n al que odia, y al que enfurece en su mente. 'Conflicto' (eris). Lo que se piensa aqu� es la contienda que nace de la envidia, de la ambici�n, del deseo de prestigio y prominencia. Siempre quiere lo mejor para s� mismo y lucha por lo que quiere independientemente de los dem�s. 'Enga�o' (dolos).
El verbo del que proviene esto se usa para degradar metales preciosos y adulterar vinos. Se refiere a la persona que felizmente usar� el enga�o para salirse con la suya, el tramposo de la confianza, el constructor deshonesto, el vendedor deshonesto, el tramposo. 'Malignity' (kakoetheia) tiene en mente tener el esp�ritu que pone la peor construcci�n en todo. Significa literalmente ser de naturaleza maligna, tener el esp�ritu que siempre ve lo peor en otras personas e interpreta las cosas de la peor manera.
Es el pecado principal del chismoso que destruye a las personas a sus espaldas. 'Susurradores y murmuradores' (psithuristes y katalalos). Ambas palabras describen a personas con lenguas difamatorias, pero hay una diferencia entre ellas. Psithuristes describe al hombre que susurra sus historias maliciosas al o�do de cualquiera que escuche, que arrincona a alguien y le cuenta una historia que destruye el car�cter.
Katalalos, por otro lado, describe al hombre que grita sus calumnias en el exterior, haciendo sus acusaciones bastante abiertamente. Nuevamente, el �nfasis en estas palabras est� en las tendencias dentro del hombre que lo hacen comportarse como lo hace.
'Odiadores de Dios' (theostugeis). Esto describe al hombre que odia a Dios porque es consciente de que �l mismo vive desafi�ndolo. Ve a Dios interfiriendo entre �l y sus placeres, como Aquel que quiere impedirle hacer lo que quiere. Con mucho gusto eliminar�a a Dios si pudiera, porque para �l el mejor mundo ser�a un mundo sin Dios en el que todos pudieran hacer lo que quisieran (aunque no piensa en las consecuencias de eso).
'Insolente' (arrogancia). La arrogancia se refiere al orgullo que desaf�a a Dios y a la arrogancia irreflexiva. Tiene en mente a la persona que es s�dicamente cruel y disfruta lastimando solo por lastimar. Se refiere a la persona que est� tan segura de s� misma que tiene poca consideraci�n por los dem�s. 'Altivo, arrogante' (huperephanos). Esta es la palabra que se usa cuando leemos que 'Dios resiste a los soberbios' (Santiago 4: 6; 1 Pedro 5:5 ; Proverbios 3:34 ).
Una persona as� tiene desprecio por todos menos por s� mismo. Toda su vida la vive en un ambiente de desprecio por los dem�s y se deleita en hacer que los dem�s se sientan peque�os. 'Jactancioso.' (alaz�n). Alazon significa literalmente 'alguien que deambula'. Entonces se convirti� en la palabra com�n para los charlatanes errantes que se jactaban de las curas que hab�an logrado, y para los vendedores que se jactaban de que sus productos ten�an una excelencia que estaban lejos de poseer.
Los griegos definieron alazoneia como el esp�ritu que pretende tener lo que no tiene. Tiene en mente la clase de hombre que se jacta de negocios que existen s�lo en su imaginaci�n, de conexiones con personas influyentes que no existen en absoluto, y de obsequios a organizaciones ben�ficas que en realidad nunca dio. Constantemente dice que su casa es demasiado peque�a para �l y que debe comprar una m�s grande. Su �nico objetivo es impresionar a los dem�s.
'Inventores de cosas malas' (epheuretes kakon). Esta frase describe al hombre que no se contenta con las formas habituales y ordinarias de pecar, sino que busca nuevos vicios porque se ha vuelto indiferente y busca una nueva emoci�n de alg�n nuevo pecado. Contin�a hundi�ndose cada vez m�s. 'Desobedientes a los padres (wentusin apeitheis). Tanto los jud�os como los romanos sit�an la obediencia a los padres en un lugar muy alto en la escala de virtudes.
Los padres eran vistos como el primer nivel de autoridad, controlando el descarr�o de la humanidad. Honrar la autoridad de los padres era uno de los Diez Mandamientos, mientras que en los primeros d�as de la Rep�blica Romana, la patria potestas, el poder del padre, se consideraba tan absoluto que ten�a el poder de vida o muerte sobre su familia. Era importante porque una vez que se aflojan los lazos de la familia, se produce necesariamente una degeneraci�n generalizada.
'Sin entender' (asunetos). Esta palabra tiene en mente al hombre que es insensato, que nunca aprende la lecci�n de la experiencia y que no usar� la mente y el cerebro que Dios le ha dado. 'Rompedores de acuerdos' (asunthetos). Aqu� la idea es de alguien en cuya palabra no se puede confiar. Sea cual sea el acuerdo al que llegue con ellos, nunca podr� estar seguro de que cumplir�n con sus obligaciones.
'Sin cari�o natural' (astorgos). Storge era la palabra griega especial para el amor familiar. En los d�as de Paul, el amor familiar estaba decayendo. Los ni�os a menudo se consideraban una desgracia. Cuando naci� un ni�o, fue llevado a su padre y puesto a sus pies. Si el padre lo recogi� significaba que lo reconoci�. Si se alejaba y lo abandonaba, el ni�o era literalmente expulsado. No pasaba la noche sin que quedaran treinta o cuarenta ni�os abandonados en el foro romano.
Se estaban destruyendo los lazos naturales del afecto humano. E incluso en nuestra sociedad actual, los ni�os son tratados regularmente de manera inhumana. 'Sin piedad' (aneleemon). En el momento en que Paul escrib�a, la vida humana era barata. Un esclavo pod�a ser asesinado o torturado por su amo, porque era visto solo como una propiedad y la ley le daba a su amo un poder ilimitado sobre �l. Era la �poca en la que la gente se deleitaba al ver a los hombres matarse unos a otros en los juegos de gladiadores. La compasi�n escaseaba. En algunas partes de nuestro pa�s se aplica lo mismo en la actualidad. La gente tiene miedo de salir por las bandas que deambulan por las calles en busca de problemas.
Una lectura detenida de esta lista pronto nos traer� a casa los pecados de los que cada uno de nosotros es culpable al menos en cierta medida. Es el intento deliberado de Pablo de sacar a relucir el horror del pecado en el mundo y establecer que todos los hombres son pecadores.
Versículo 32
'Quienes, conociendo la ordenanza de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, sino que tambi�n consienten con quienes las practican'.
Pablo luego se�ala que la pecaminosidad del hombre ha llegado a tal estado que los hombres no solo hacen tales cosas, sino que tambi�n las consienten como pr�ctica general. No solo son derribados por el pecado, sino que tambi�n en su mente lo consienten. Incluso animan a otros a cometer pecados similares. Viven en un mundo de pecado y lo tratan como algo com�n. Esto contrasta completamente con el que 'con la mente sirve a la ley de Dios, pero con la carne la ley del pecado' ( Romanos 7:25 ), que anhela ser justo incluso cuando se comporta injustamente.
Esto tambi�n es un recordatorio de que si sabemos lo que Dios requiere y sabemos que lo que otros practican es pecaminoso y, por lo tanto, 'digno de muerte', pero no hacemos nada al respecto, compartimos la misma culpa. Dar el consentimiento para que otro haga algo significa que estamos igualmente involucrados en ello y somos igualmente culpables. De hecho, somos m�s culpables. Porque consentir tales cosas a sangre fr�a es m�s reprochable que hacerlo bajo el control de la pasi�n.