'Hermanos y hermanas, el benepl�cito de mi coraz�n y mi s�plica a Dios es para ellos, para que sean salvos (literalmente' para salvaci�n ')'.
Pablo ahora se desv�a ('hermanos y hermanas') para expresar nuevamente su profundo pesar por el hecho de que los jud�os no se salvan, porque este es su gran deseo de que puedan encontrar la vida eterna. Y explica c�mo anhela que puedan serlo al creer en su Mes�as. De hecho, se�ala que sus sentimientos con respecto a ellos son tan profundos que ora desde 'el benepl�cito de su coraz�n' a Dios en favor de ellos 'para su salvaci�n'.
Lo que significa 'para salvaci�n' en este contexto se define en Romanos 10:10 . Es la consecuencia de confesar a Jes�s como SE�OR. Y esto es lo que anhela que los jud�os puedan experimentar. Por lo tanto, claramente no cree que puedan ser salvos mientras contin�an como jud�os y en rechazo al Mes�as. Esto es evidente en todo el contexto, porque como �l ha enfatizado, no se hab�an sometido al Mes�as ( Romanos 10:3 ); no se hab�an sometido a la justicia de Dios ( Romanos 10:3 ); ignoraban la justicia de Dios ( Romanos 10:3 ); hab�an tropezado con la piedra de tropiezo del Mes�as ( Romanos 9:32 ); y no hab�an llegado a la Ley ( Romanos 9:31).
Como Romanos 2:1 a Romanos 3:19 ha puesto de manifiesto que hab�an fracasado en su intento de cumplir la Ley. Por lo tanto, eran un pueblo desobediente y contradictorio (obstinado) ( Romanos 10:21 ). Est� claro, entonces, que en este momento no se los ve�a como en proceso de salvaci�n.
Esta expresi�n de la profunda preocupaci�n de Pablo (comp�rese con Romanos 9:1 ) fue importante, porque les hizo ver a los cristianos jud�os que �l no era complaciente con la situaci�n de los jud�os y que no hab�a negado su ascendencia. M�s bien estaba enfatizando que estaba profundamente preocupado de que participaran en lo que hab�a tra�do el Mes�as, que hab�a nacido entre ellos.
Por lo tanto, los cristianos gentiles deber�an notar que los jud�os no deb�an ser despreciados por ellos (ver Romanos 11:18 y sigs.).
Al rechazar a su Mes�as, los jud�os no se han sometido a la justicia de Dios (10: 1-4).
La raz�n por la que Israel no ha sido salvo es porque buscaron su propia justicia (una norma de justicia m�s baja basada en las tradiciones de los ancianos - ver Mateo 23:23 ; Marco 7:5 ), y se negaron a someterse a la justicia. de Dios, una verdadera justicia que lleg� al requisito perfecto de Dios, que se encontraba en el Mes�as.
De hecho, estaban tan absortos en sus propios esfuerzos en pos de la justicia que ignoraban esta justicia de Dios. Perdieron el punto de lo que las Escrituras estaban diciendo. Y as� no reconocieron que Cristo (el Mes�as ungido) hab�a tra�do justicia para todo el que cree, una justicia que podr�a ser 'contada por ellos', una justicia obtenible simplemente por la fe ( Romanos 3:24 a Romanos 4:25 ).
Mientras tanto, en contraste con su situaci�n est� el hecho de que, para aquellos que creen en �l, la condenaci�n de la Ley se vuelve inoperante, porque Cristo (el Mes�as) es 'el fin de la Ley para justicia para todos los que creen'.
"Porque les doy testimonio de que tienen un celo por Dios, pero no de acuerdo con el conocimiento, porque ignorando la justicia de Dios y buscando establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios".
La tragedia de los jud�os fue que aunque ten�an una especie de celo por Dios (ning�n pueblo era m�s religioso que ellos), su celo 'no estaba de acuerdo con el conocimiento (epignosis - conocimiento superior)' (compare Romanos 10:19 ) . En otras palabras, su celo operaba fuera de la verdad revelada. No hab�an interpretado correctamente las Escrituras.
Por tanto, ignoraban la verdad. Porque esas Escrituras hab�an se�alado a un Mes�as humilde ( Zacar�as 9:9 ; Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 ), y hab�an enfatizado la necesidad de la 'circuncisi�n del coraz�n' ( Lev�tico 26:41 ; Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:26 ) y que se realice una obra en sus corazones ( Jeremias 31:31 ; Ezequiel 36:26 ; Salmo 51:7 ).
Pero esto era algo que no hab�an reconocido. Por lo tanto, la misma verdad que cre�an que Dios les hab�a dado los estaba condenando (compare Romanos 2:17 ; Romanos 3:19 ), porque lo que la Ley les dio fue el conocimiento del pecado ( Romanos 3:20 ). , mientras que por otro lado hab�an pasado por alto el �nfasis de las Escrituras en el hecho de que su justicia vendr�a de Dios ( Romanos 4:3 ; Romanos 4:7 ; G�nesis 15:6 ; Salmo 32:1 ; Salmo 51:7 ; Isa�as 46:13 ; etc.).
Entonces, al buscar establecer su propia justicia mediante la constante obediencia a la Ley de Mois�s (de acuerdo con las tradiciones de los ancianos), simplemente estaban agravando sus pecados. Esto se deb�a a que la Ley los condenaba continuamente, mientras que ellos mismos se estaban perdiendo mucho de lo que ense�aban las Escrituras.
Y este estado de cosas result� del hecho de que ignoraban la justicia de Dios y no se sometieron a ella. Referencia a Romanos 3:20 a Romanos 4:25 ; Romanos 5:15 establece cu�l era esta justicia de Dios.
Era el regalo gratuito de la justicia, una justicia que Dios hab�a tra�do a Su pueblo en Jesucristo el Mes�as como consecuencia de Su muerte por ellos. Por lo tanto, no se hab�an sometido al Mes�as y al mensaje que hab�a tra�do. No se hab�an sometido a la verdad.
'Buscando establecer la propia (justicia)'. Aqu� hay un eco de Deuteronomio 9:4 donde Mois�s se�al� a Israel que no era por su propia justicia que Dios les estaba dando la tierra, sino en cumplimiento de la palabra del Se�or dada en Sus promesas a sus padres (( Deuteronomio 9:5 ), un recordatorio permanente de que las promesas de Dios no est�n supeditadas a 'nuestra propia justicia', sino a Sus prop�sitos electivos. All� tambi�n fueron llamados a responder a la palabra del Se�or, sin depender de su propia justicia.
"Porque Cristo (el Mes�as) es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree".
Porque si tan solo reconocieran que su Mes�as hab�a venido, el Mes�as (Christos) Quien 'es el fin de la Ley para justicia a todo aquel que cree'. Esta frase se puede interpretar de dos maneras, ya que la palabra griega telos puede significar "el� objetivo, la intenci�n final �de la Ley" o "el� cese �de la Ley". De hecho, ambos son verdaderos, aunque el segundo es m�s probable, porque en las Escrituras telos generalmente significa "cesaci�n" (era diferente en la literatura griega externa). Porque el hecho es que Pablo solo usa el primer sentido una vez, en 1 Timoteo 1:5 .
Tomando el primer significado, Pablo estar�a diciendo que la Ley apuntaba hacia Cristo tanto en sus profec�as como en su ritual. Cuando la actitud del coraz�n de los hombres era correcta, la justicia temporal se proporcionaba a trav�s de sacrificios y ofrendas, pero hab�a esperado el Sacrificio Supremo de Cristo para que esto fuera verdaderamente efectivo ( Romanos 3:24 ).
As� que todo el sistema de sacrificios hab�a apuntado hacia el sacrificio perfecto del Mes�as, cuando �l llev� nuestros pecados en Su propio cuerpo en la cruz ( Romanos 3:25 ; 1 Pedro 2:24 ; Isa�as 53:11 ).
Porque, como ha se�alado Romanos 3:21 , 'ahora se ha manifestado una justicia de Dios, siendo testificada por la Ley y los Profetas'. Es decir, las Escrituras han se�alado esta justicia de Dios que se puede obtener mediante la fe en Cristo.
Pero, de otra manera, se puede considerar que la ofrenda de s� mismo de Cristo "hizo inoperante la ley" como una forma de juzgar a los hombres; como habiendo 'terminado' la Ley, porque a trav�s de Su ofrenda �l hab�a provisto el don de justicia para los hombres, una justicia que satisfac�a completamente la Ley ( Romanos 5:15 ).
Para aquellos que recibieron a Cristo (el Mes�as), se les proporcion� el regalo gratuito de la justicia de Dios, una justicia que los hizo aceptables a Dios. Entonces la Ley ya no pudo se�alarlos con el dedo. Su reinado hab�a terminado. No es que la Ley se haya eliminado por completo. Todav�a cumple su tarea de juzgar a los hombres. Y todav�a puede ser una gu�a para el hombre. M�s bien en Cristo se cumpli�. �l lo reivindic� por Su completa obediencia a �l.
Por lo tanto, se vio cumplido en todos los que son suyos. En apoyo de la interpretaci�n como 'cese de la ley' hay una serie de Escrituras que indican lo mismo. "Aboli� en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos dados en ordenanzas" ( Efesios 2:15 ). 'Habiendo borrado el v�nculo escrito en ordenanzas, que era contra nosotros, que era contrario a nosotros, y lo ha quitado de en medio, clav�ndolo en su cruz' ( Colosenses 2:14 ). As� queda claro que a trav�s de Su ofrenda de S� mismo, el poder de la Ley para llevar a los cristianos a juicio hab�a cesado.
No hay pensamiento m�s importante que este, que el mundo est� dividido en dos. Por un lado est�n los que est�n "bajo la ley", ya sea la de la Tor� o la de la conciencia. Todos est�n sujetos a condena. Por el otro, est�n los que est�n bajo Cristo. Para ellos no hay condena. Son contados como justos a los ojos de Dios.
'A la justicia'. Compare 'para salvaci�n' ( Romanos 10:1 ; Romanos 10:10 ). El prop�sito de la venida de Cristo fue para proporcionar al hombre una justicia que resistir�a la prueba en el D�a de la ira y de la revelaci�n del justo juicio de Dios ( Romanos 2:5 ), el D�a en que Dios juzga los secretos de los hombres. ( Romanos 2:16 ).
Nota sobre 'El fin de la ley'.
Tomando el significado como significando cesaci�n, debemos reconocer lo que esto significa. Por ejemplo, que la Ley no deb�a simplemente ser cancelada se aclara en que Jes�s mismo hab�a dicho de ella que 'hasta que el cielo y la tierra pasen, ni una yod ni una tilde pasar� hasta que todo se haya cumplido'. ( Mateo 5:18 ), y la referencia a la desaparici�n del cielo y la tierra subraya su car�cter permanente.
Adem�s Santiago subraya que como perfecta Ley de la libertad es importante para verse como uno es y para ser obediente a ella ( Santiago 1:23 ), mientras que el mismo Pablo consideraba que amar al pr�jimo como a uno mismo, un requisito para todos los cristianos, era el cumplimiento de la Ley ( G�latas 5:14 ).
Ese amor es fruto del Esp�ritu ( G�latas 5:22 ). De hecho, �l mismo dijo que la Ley era 'santa, justa y buena' ( Romanos 7:12 ) y que 'si alguien la usa legalmente, la Ley es buena' ( 1 Timoteo 1:8 ).
Comp�rese tambi�n con G�latas 6:2 ; 1 Corintios 9:19 .
Tampoco debemos pensar que la Ley fue una vez el m�todo de salvaci�n, pero ahora estaba siendo reemplazada. El punto completo de Pablo en Romanos 10:2 es que los jud�os hab�an entendido mal el prop�sito de la ley. Hab�an sido 'ignorantes de la justicia de Dios'. �l enfatiza que la salvaci�n nunca se ha obtenido mediante la observancia de la Ley porque el est�ndar de la justicia de Dios es demasiado alto.
Siempre ha dependido de buscar la misericordia y la compasi�n de Dios (que de hecho la misma Ley hab�a se�alado). La Ley fue m�s bien dada como una gu�a para vivir y disfrutar una vida plena ( Romanos 10:5 ). No fue dado como un medio para obtener la vida eterna. Fue dado por un Dios que hab�a redimido a Israel en su gracia, y ya lo hab�a elegido ( �xodo 19:5 ), indicando lo que �l ahora requer�a de ellos como resultado ( �xodo 20:2 ).
Fue un moldeador de la mente y la conciencia, una gu�a para la verdadera vida. Por supuesto, hab�a incluido los medios rituales por los cuales los hombres pod�an llegar a Dios, pero como hab�an enfatizado los profetas, eso solo era efectivo en la medida en que proven�a del coraz�n ( Isa�as 1:11 ).
Fue el hombre quien hizo que su observancia fuera central para la aceptabilidad ante Dios en el sentido de que al observarlo estaban poniendo a Dios bajo una obligaci�n. Por lo tanto, Pablo no est� diciendo que la Ley fue una vez el m�todo de salvaci�n, pero que ahora ha sido reemplazada por el Mes�as. De hecho, su naturaleza de juicio como se describe en Romanos 1:18 a Romanos 3:19 siempre ha sido cierta y, por lo tanto, nunca podr�a salvar en s� misma.
Lo que �l est� diciendo ha terminado ha sido la capacidad de la Ley para condenar a los que son de Dios, porque en el Mes�as se ha hecho provisi�n para eliminar esa condenaci�n. Como Pablo dej� en claro en el cap�tulo 4, la aceptaci�n de Dios siempre ha dependido de la fe, incluso desde Abraham. Fueron aquellos que buscaron a Dios con un coraz�n sincero, mirando a Su misericordia, quienes encontraron la salvaci�n. La Ley fue simplemente una gu�a para ese fin.
Ciertamente, podemos hablar de una 'dispensaci�n de la ley'. Porque desde Mois�s la Ley (la Tor�), y m�s tarde su interpretaci�n en los Profetas, hab�a sido el medio central de conocer a Dios, y por eso la salvaci�n se hab�a limitado principalmente a Israel. Sin embargo, siempre hab�a estado disponible para los pros�litos ( �xodo 12:48 ) y en tiempos posteriores un Israel esparcido por todo el mundo conocido hab�a reunido pros�litos en una escala m�s amplia.
(De hecho, la queja de Jes�s contra muchos de los escribas y fariseos fue que desviaron a los pros�litos - Mateo 23:15 ). Pero los profetas siempre hab�an insistido en que el ritual de la Ley carec�a de sentido a menos que lo llevaran a cabo aquellos que eran obedientes a Dios y lo buscaban en busca de perd�n (por ejemplo, Isa�as 1:11 ), y que los verdaderamente justos en Israel ser�an siempre un remanente (p.
gramo. Isa�as 6:13 ; Zacar�as 13:9 ). Y la salvaci�n siempre hab�a dependido de la misericordia y la gracia de Dios ( �xodo 20:6 ; �xodo 34:6 ; etc.), con la Ley actuando como gu�a y proporcionando un medio para acercarse a Dios si se usa correctamente.
'Porque Mois�s escribe que el hombre que practica la justicia que es de la ley vivir� por ella,'
Pablo est� satisfecho de haber prestado suficiente atenci�n a la situaci�n de los jud�os con respecto a la justicia y, por lo tanto, se refiere a ella solo brevemente como "la justicia que es de la ley". Su concentraci�n est� m�s bien ahora en presentar el lado positivo del Evangelio. Pero se refiere nuevamente a la justicia que es de la Ley para contrastarla con el Evangelio y, al hacerlo, resalta aspectos importantes de ella.
Mois�s hab�a escrito que "el hombre que practica la justicia que es de la ley, vivir� por ella". La referencia es a Lev�tico 18:5 donde dice: 'Por tanto, guardar�s mis estatutos y mis juicios, que si un hombre los cumple, vivir� en ellos'. Pablo usa esta referencia en G�latas 3:12 para evidenciar el hecho de que 'la ley no es de fe'. Por lo tanto, dif�cilmente puede tener otro significado que el aqu�.
Aqu�, entonces, 'la justicia que es de la ley' se define como 'guardar los estatutos y juicios de Dios', y esto se hab�a deslizado muy f�cilmente de ser una respuesta amorosa y agradecida al Dios que los hab�a redimido, que era lo que Dios hab�a querido, a ser en la pr�ctica una determinaci�n de observar un conjunto muy detallado de reglas que ellos vieron como una explicaci�n de los requisitos de Dios. Se empantanaron en los detalles.
Y esto fue con la esperanza de que as� 'cumplir�an el pacto' desde su punto de vista, de modo que Dios tendr�a que cumplirlo desde el Suyo. Vieron que la consecuencia final de esto era que recibir�an 'vida', y su percepci�n de 'si un hombre lo hace, vivir� en ellos' era que se refer�a a la forma en que un hombre podr�a tener vida eterna (este vers�culo fue citado regularmente en la tradici�n jud�a).
Lo que Mois�s quer�a decir, por supuesto, era que los hombres pod�an disfrutar de la plenitud de la vida (no ten�a una concepci�n real de la vida eterna). Pero los dos se equiparan en que la 'vida eterna' en su aspecto terrenal ( Juan 5:24 ; 1 Juan 5:11 ) es de hecho plenitud de vida ( Juan 10:10 ). En esto, en opini�n de los jud�os, resid�a la esperanza de los jud�os de la salvaci�n final.
Tenga en cuenta el �nfasis en "hacer". Apelaba a los que cre�an en una justicia resultante de las obras. Pero Mois�s no estaba pensando en esos t�rminos. Estaba preocupado por lo que sigui� a la redenci�n y estaba enfatizando los beneficios de luego obedecer a Dios, un �nfasis con el que Pablo habr�a estado de acuerdo. Pero los jud�os lo entendieron mal y lo vieron como una ense�anza de que el camino a la vida eterna era haciendo la Ley, es decir, que hacer la Ley como una parte importante del pacto les har�a heredar el beneficio de la vida eterna. Es esta idea la que Pablo busca contrarrestar.
La justicia que es de la ley se compara con la justicia que es de la fe, es decir, la justicia que resulta de la fe en el Mes�as, y lo que �l ha hecho por nosotros mediante su muerte y resurrecci�n (10: 5-13).
En este tercer contraste entre la justicia que es por la Ley y la justicia que es por la fe, hay un contraste entre la vida que se puede obtener por medio de la Ley y la salvaci�n completa disponible por medio de Cristo. En �l, Pablo cita a Mois�s para definir las dos justificaciones, y luego explica exactamente c�mo los hombres pueden lograr la justicia que es por la fe. Es confesando a Jes�s como SE�OR, y creyendo que Dios lo vindic� levant�ndolo de entre los muertos. Y esto es cierto tanto para jud�os como para gentiles, porque Jesucristo es el SE�OR de TODOS.
Pero la justicia que es por fe dice as�: "No digas en tu coraz�n:" �Qui�n subir� al cielo? " (es decir, para hacer descender a Cristo) ", o" �Qui�n descender� al abismo? " (es decir, para traer a Cristo de entre los muertos) '.
En contraste con la justicia que es por la ley, est� la justicia que es por la fe. Esto nos presenta una imagen totalmente diferente. Mientras que 'observar la Ley hab�a requerido una lucha constante e in�til, la justicia que es la fe se obtuvo �nicamente al creer verdaderamente en el Mes�as que hab�a muerto por ellos y resucitado, y confes�ndolo genuinamente como SE�OR. No requiri� un gran esfuerzo. Requer�a sumisi�n y confianza, y posteriormente un cambio total de actitud.
Pablo ejemplifica esto en t�rminos de Deuteronomio 30:11 LXX, aunque alter�ndolo de referirse al mandamiento de Dios, a referirse al Mes�as, quien es, por supuesto, la Palabra de Dios ( Juan 1:1 ; Hebreos 1:1 ; 1 Juan 1:1 ).
Se notar�, sin embargo, que en este caso �l no se refiere a sus palabras como Escritura. No hay 'la Escritura dice', o 'dice', o 'est� escrito'. Es 'la justicia de la fe' la que 'habla'. Por tanto, es una explicaci�n de la justicia que es por la fe. Entonces, la redacci�n, aunque se tom� principalmente de las Escrituras, no se cita necesariamente como evidencia de las Escrituras. M�s bien est� usando lo que dice Mois�s acerca de los mandamientos de Dios como algo f�cilmente disponible, y aplic�ndolo al Mes�as como Alguien que est� disponible.
As� como sucedi� con los mandamientos de Dios a Israel, as� sucedi� con el Mes�as. No tenemos que encontrar alg�n medio de acceder al cielo para hacer descender al Mes�as, porque ha sido enviado por Dios y ya est� presente entre nosotros. No tenemos que descender a las profundidades del mundo inferior (la palabra 'abismo' podr�a referirse a las profundidades del mundo inferior o al fondo del mar) para traer al Mes�as de entre los muertos, porque �l ya ha resucitado. No se requiere un gran esfuerzo o misticismo, porque el Mes�as no est� lejos sino cerca.
En Am�s 9:2 la idea de acceder al Cielo o descender al mundo inferior era la de una tarea de gran dificultad resultante de la pura desesperaci�n, algo que se intent� para escapar de la mano de Dios. Algo que el salmista sab�a que era una tonter�a intentarlo, porque all� encontrar�an a Dios ( Salmo 139:8 ).
As� que Mois�s y Pablo est�n pensando en una tarea de gran dificultad, posiblemente incluso de desesperaci�n, mientras los hombres buscan la verdad de Dios. Pero el punto de Pablo es que en el caso de encontrar al Mes�as fue innecesario. Hab�a venido entre nosotros para revelarse a nosotros. Tambi�n podemos ver aqu� que el Mes�as fue enviado desde el cielo y resucitado del mundo inferior, para que los hombres y mujeres puedan acceder a �l. Por eso estaba disponible. Dios ya hab�a hecho el trabajo dif�cil por nosotros.
Por otro lado, si tenemos en cuenta que Jes�s, como Mes�as, era visto como 'la Palabra de Dios al hombre' ( Juan 1:1 ), y como Aquel 'a trav�s de quien Dios hab�a hablado' ( Hebreos 1:2 ). , podemos ver por qu� Pablo pudo asociarlo en su mente con el 'mandamiento de Dios', vi�ndolo como el mandamiento final de Dios para los hombres.
En apoyo de esto est� la referencia a 'la palabra' que est� 'cerca de ti, en tu boca y en tu coraz�n' ( Romanos 10:8 ). Sin embargo, puede ser que Pablo contrastara deliberadamente 'el mandamiento' con el Mes�as para enfatizar mediante la sustituci�n el contraste entre las obras por un lado y la fe en el Mes�as por el otro. De cualquier manera, el �nfasis est� en el hecho de que el Mes�as est� cerca para todos los que lo invocan.
Pero �qu� dice? �Cerca de ti est� la palabra, en tu boca y en tu coraz�n�, es decir, la palabra de fe que predicamos, '
Pero, �qu� dice la justicia que es por la fe? Dice que 'la palabra est� cerca de ti, en tu boca y en tu coraz�n', esta palabra se refiere a 'la palabra de fe' (la palabra que produce fe) predicada por los ap�stoles y por los lugartenientes de Pablo. Est� diciendo que est� a mano y f�cilmente disponible, afectando tanto a la boca como al coraz�n, porque se puede recibir por medio de la fe. Y el contenido de esa palabra ahora se aclara en Romanos 10:9 .
El hecho de que est� 'en tu boca y en tu coraz�n' explica el siguiente vers�culo y por qu� Pablo habla de confesar con la boca y creer en el coraz�n, porque el contenido de esa palabra es Jes�s como SE�OR, y la resurrecci�n.
"Porque si confiesas con tu boca a Jes�s como Se�or, y crees en tu coraz�n que Dios lo levant� de los muertos, ser�s salvo".
Lo que se requer�a para ser salvo era confesar con la boca a Jes�s como SE�OR, y creer en el coraz�n que Dios lo hab�a levantado de entre los muertos (es decir, lo hab�a vindicado como el verdadero Mes�as, como el �nico as� resucitado). . Por lo tanto, se consider� importante una disposici�n abierta a confesar con la boca lo que creemos acerca de Jes�s. Como Jes�s hab�a dicho a sus disc�pulos: "Todo el que me confiese delante de los hombres, yo tambi�n le confesar� delante de mi Padre que est� en los cielos" ( Mateo 12:32 ).
La idea principal detr�s de esto no era tanto testificar como estar dispuesto a tomar una posici�n cuando se le desaf�a. Entonces, para recibir la justicia que proviene de la fe, fue necesario tomar una posici�n abierta sobre el hecho de que Jes�s es el SE�OR (algunos ven esto como una confesi�n en el bautismo de adultos, pero si bien eso puede estar en parte en la mente, no debe limitarse a Ver Mateo 12:32 ; Filipenses 2:11 ; 1 Corintios 12:3 ), y creer que Dios lo hab�a vindicado y revelado la verdad acerca de �l a trav�s de la resurrecci�n, demostrando as� que �l es el verdadero y �nico Hijo de Dios. ( Romanos 1:3 ).
En otras palabras, recibir la justicia que proviene de la fe requiere creer en Qui�n es Jes�s realmente, 'el Hijo de Dios con poder', y creer en �l y reconocerlo abiertamente como SE�OR.
La palabra 'SE�OR' aqu� tiene en mente el t�tulo de YHWH en el Antiguo Testamento. En alg�n momento (aunque no sabemos qu� tan temprano, porque la evidencia precristiana de la LXX es muy limitada), YHWH casi siempre se tradujo como 'SE�OR (kurios)' en la LXX, excepto cuando YHWH se vincul� con adonai ('Se�or') , y as� se traduce en muchas versiones en ingl�s (ASV es una excepci�n). Ciertamente hay evidencia de que antes de la �poca de Jes�s, los jud�os hac�an esto oralmente.
Y est� bastante claro de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento que la iglesia primitiva hizo lo mismo desde el principio ( Hechos 2:21 ; Hechos 2:25 ). Por lo tanto, el uso de SE�OR (kurios) para significar YHWH est� claramente atestiguado. Es por eso que Pablo puede vincular constantemente a Dios el Padre con el Se�or Jesucristo en t�rminos iguales.
Por lo tanto, est� indicando su co-igualdad. Filipenses 2:9 confirma esto al informarnos que, como consecuencia de Su resurrecci�n, Jes�s fue declarado SE�OR, que es el Nombre sobre todo Nombre (es decir, el Nombre de YHWH), y tuvo que ser confesado como tal, para la gloria de Dios el Padre, con personas que reconocen a Jes�s como YHWH al doblar la rodilla y confesarlo como SE�OR ( Filipenses 2:10 con Isa�as 44:23 ). Compare tambi�n la equiparaci�n de Dios con el SE�OR en 1 Corintios 8:6 .
"Porque con el coraz�n se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvaci�n".
Esta creencia de coraz�n (es decir, de todo el hombre interior) que Dios lo ha levantado de entre los muertos (como Aquel que hab�a afirmado ser el Mes�as y hab�a sido crucificado) resultar� en la recepci�n de la justicia que proviene de la fe. . Vea especialmente Romanos 4:25 donde los cristianos son revelados como 'contados como justos' (justificados) por haber sido resucitado, como consecuencia de haber sido entregado primero por nuestras ofensas.
Considere tambi�n Romanos 5:10 ; Romanos 6:1 ; Romanos 8:10 . La verdadera y genuina confesi�n de Jes�s como SE�OR resultar� en la salvaci�n, porque ser� por aquellos que se han entregado a �l como su Salvador y Se�or sobre la base de Su muerte y resurrecci�n.
Note c�mo tenemos aqu� una continuaci�n del pensamiento en Romanos 1:16 . El Evangelio es poder de Dios para 'salvaci�n' porque en �l se revela la 'justicia' de Dios. Este paralelismo de la justicia con la salvaci�n es com�n en el Antiguo Testamento, tanto en los Salmos como en Isa�as.
"Porque la Escritura dice:" El que crea en �l, no ser� avergonzado ".
Las Escrituras confirman esta necesidad de fe, porque declaran: �El que en �l cree, no ser� avergonzado� ( Isa�as 28:16 ), y en contexto esto se refiere a la fe en la piedra fundamental, la piedra angular preciosa, una referencia. al Mes�as (ver Romanos 9:33 arriba).
Entonces, lo que �l est� pidiendo a los jud�os se encuentra en sus propias Escrituras, y ellos pueden estar seguros de que si responden al Mes�as, no tendr�n motivo para avergonzarse. No les fallar�. Con estas palabras, Pablo tambi�n enfatiza la universalidad del Evangelio. Es para 'quienquiera', es decir, para todos. Esto luego se confirma en los siguientes dos vers�culos.
'Porque no hay distinci�n entre jud�o y griego, porque el mismo (Se�or) es Se�or de todos, y es rico para con todos los que lo invocan, porque: "Todo aquel que invocare el nombre del SE�OR, ser� salvo". '
Pablo ahora ve la referencia en Isa�as a 'cualquiera' como evidencia de que el Mes�as es para todos, algo confirmado por el hecho de que �l es el SE�OR de todos (compare las palabras de Pedro en Hechos 10:36 ). Por lo tanto, no hay distinci�n entre jud�o y griego (gentiles de habla griega). Todos deben responder a Su Se�or�a (compare Filipenses 2:9 ).
Anteriormente aprendimos que no hab�a distinci�n porque todos pecaron ( Romanos 3:22 ), ahora no hay distinci�n porque ambos est�n sujetos a Su se�or�o, aunque tanto con jud�os como con gentiles la gran proporci�n no lo invocar�.
"Porque el mismo (Se�or) es Se�or de todos, y rico para con todos los que le invocan". Aqu� Pablo enfatiza que las riquezas de Cristo se dan a todos en igual medida. No tiene favoritos. Es rico para con todos los que le invocan. �l ofrece libremente su amor y gracia hacia todos, as� como Dios es rico en misericordia ( Efesios 2:4 ) y muestra las riquezas extraordinarias de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jes�s ( Efesios 2:7 ).
All� est� relacionado con su obra de salvaci�n ( Efesios 2:8 ). As�, aqu� tambi�n podemos ver que la riqueza del Mes�as para con todos tiene en mente su obra de salvaci�n. �l salva tanto a jud�os como a gentiles sin distinci�n si lo invocan.
Porque, "Todo aquel que invocare el nombre del Se�or, ser� salvo". Para probar esto, vuelve a citar las Escrituras. La cita es de Joel 2:32 donde tiene en mente la era mesi�nica venidera (la era del Rey Venidero). Probablemente fue uno de uso com�n en la iglesia primitiva ( Hechos 2:21 ).
Fue muy adecuado para el uso de Paul aqu� porque enfatiza el "quienquiera". Se refiere a la "salvaci�n". E indica la necesidad de 'invocar el Nombre del SE�OR', y, en el contexto aqu�, eso significa el SE�OR Jesucristo. Esta referencia de las Escrituras del Antiguo Testamento que hablan de 'el SE�OR' (es decir, Dios) al SE�OR Jesucristo es evidencia de la alta visi�n de Jes�s sostenida desde el principio. 'Invocar el nombre de ...' era, en los c�rculos gentiles, una descripci�n t�cnica de la adoraci�n de un dios.
Quiz�s sea significativo que Abraham, el padre de los creyentes, tambi�n 'invoc� el Nombre del SE�OR' ( G�nesis 12:8 ). As�, los que lo hacen se revelan a s� mismos como hijos de Abraham.
Que el sustantivo SE�OR aqu� se refiere a Jesucristo y no a Dios el Padre es evidente:
1) De la confesi�n anterior en el contexto de que 'Jes�s es SE�OR' ( Romanos 10:9 ).
2) De la aplicaci�n de un vers�culo de la Escritura que tiene en mente al 'SE�OR' al Mes�as ( Romanos 10:11 ; comp�rese con Romanos 9:33 ).
3) De los siguientes vers�culos donde se hace una referencia estrechamente vinculada a invocar a Aquel en quien han cre�do ( Romanos 10:14 ), que, por lo dicho anteriormente, se refiere claramente a Jesucristo (todo el cap�tulo trata sobre creer en Jesucristo).
Entonces, a menos que separemos completamente Romanos 10:12 de Romanos 10:1 , est� claro que Romanos 10:12 tambi�n tiene a Jesucristo en mente, tal como lo hace Romanos 10:1 .
Adem�s, la cita no tendr�a sentido de otra manera, porque si la tomamos para referirse a Dios el Padre, los jud�os habr�an afirmado que ya 'invocaron el nombre del SE�OR' (aunque no fuera de un coraz�n creyente). El punto completo de Pablo es que al aceptar a Jes�s como SE�OR, las Escrituras que se refieren a 'el SE�OR' pueden aplicarse a �l, y que los jud�os no han reconocido esto y no lo han invocado para salvaci�n.
'�C�mo, pues, invocar�n a aquel en quien no han cre�do? �Y c�mo creer�n en aquel a quien no han o�do? �Y c�mo oir�n sin un predicador? �Y c�mo predicar�n si no son enviados? Incluso como est� escrito: "�Cu�n hermosos (u 'oportunos') son los pies de los que traen buenas nuevas de cosas buenas!" '
A todos, tanto jud�os como griegos, se les ofrece la salvaci�n por medio de la fe ( Romanos 10:10 ). Pero ahora surge la pregunta de c�mo este mensaje de salvaci�n a trav�s del Mes�as va a salir al mundo. �C�mo llegar a ellos? Porque para que los hombres crean, primero deben escuchar. Y para que eso suceda, deben ser predicadores.
Y para que haya predicadores, debe haber aquellos que sean enviados. Sin embargo, no hab�a ning�n problema con respecto a esto porque las Escrituras hab�an dejado claro que habr�a aquellos que ser�an enviados, es decir, aquellos que llevar�an a los hombres las buenas nuevas de las cosas buenas. Que esto se refiere a una 'audiencia' tanto de jud�os como de gentiles se desprende del v�nculo con 'todo el que invoque el Nombre del Se�or ser� salvo', y con el hecho de que no hay distinci�n entre jud�os y griegos con respecto a esto. ( Romanos 10:14 ).
'�C�mo predicar�n si no son enviados (apostalowsin)?' Sin duda, Pablo tiene principalmente en mente el env�o por Cristo de los ap�stoles (los que han sido enviados), incluido �l mismo y sus lugartenientes. Estos son aquellos a trav�s de quienes se ha proclamado el verdadero mensaje del Mes�as. Pero tambi�n, por supuesto, incluye a todos los que llevan el mensaje apost�lico.
La Escritura en cuesti�n es Isa�as 52:7 que se refiere a hombres que llegaron a las monta�as en las que se construy� Si�n (Jerusal�n), despu�s de la sujeci�n de Israel por Egipto y Asiria ( Isa�as 52:4 ), para que los hombres pudieran conocer el Nombre de Dios.
Proclamar�an a Sion las buenas nuevas de que su Dios reina. La impresi�n que se da aqu� es del tiempo de la restauraci�n final, cuando los hombres saldr�an de Jerusal�n 'llevando los vasos de YHWH' ( Isa�as 52:11 ), es decir, en t�rminos de esos d�as, sacando el mensaje y los medios de comunicaci�n. verdadera adoraci�n al mundo.
(No hay bases reales en Isa�as para vincular todo esto con el regreso de Babilonia. Esa es una teor�a acad�mica que no tiene un fundamento real en el texto una vez que el texto se examina de cerca sin presupuestos. Vea nuestro comentario sobre Isa�as. De hecho, tenemos no hay forma de saber c�mo lo interpret� Pablo, pero el Nuevo Testamento indudablemente considera que el mensaje de Isa�as se aplica a la iglesia (por ejemplo, Hechos 13:47 ). Ahora, dice Paul, ese momento ha llegado. Dios ha levantado a sus mensajeros mesi�nicos con el prop�sito de llevar su mensaje al mundo tal como lo prometi�, como fue profetizado en las Escrituras.
Dios ha enviado a sus mensajeros mesi�nicos al mundo, pero Israel no ha escuchado (10: 14-21).
Habiendo establecido que la salvaci�n se encuentra a trav�s de la fe en Jes�s el Mes�as, y que est� siendo ofrecida a "quienquiera", ahora surgir�a la pregunta de c�mo el "quien" escuchar�a. As� que Pablo ahora enfatiza que los medios necesarios para recibir el mensaje est�n en su lugar. Dios ha enviado a sus mensajeros mesi�nicos tanto a Israel como al mundo para despertar la fe en el Mes�as, tal como lo predijeron las Escrituras ( Romanos 10:14 ).
Por otro lado, las Escrituras tambi�n aclaran que no todos responder�an: 'Se�or, �qui�n ha cre�do a lo que hemos informado?', Una pregunta que se hizo acerca de Israel ( Romanos 10:16 ). Entonces, el principio es que para aquellos que creen, su fe proviene de escuchar a los mensajeros de Dios que les est�n trayendo la palabra del Mes�as ( Romanos 10:17 ). La parte incr�dula de Israel, sin embargo, no ha cre�do porque no quiso escuchar, como los profetas dejaron en claro que suceder�a.
Por tanto, nadie tiene excusa. �Hab�a alguno que no hubiera escuchado? No. Todos lo hab�an escuchado. Porque el hecho de que hab�an 'o�do el mensaje' se evidencia por el hecho de que el sonido de los mensajeros de Dios 'se ha extendido por toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo' ( Romanos 10:18 ). Por tanto, todos deben haber o�do, tanto jud�os como gentiles.
Pero si eso es as�, �qu� pasa con Israel en particular? �Por qu� no han cre�do? �No lo sab�an? Por supuesto que sab�an sobre el mensaje para aquellos que no cre�an dentro de Israel, fueron provocados a celos y enojados por aquellos que lo recibieron, como Mois�s hab�a dicho que suceder�a. Eso no podr�a haber sucedido si no lo hubieran sabido.
De hecho, Isa�as tambi�n hab�a profetizado que esto suceder�a, porque si bien hab�a declarado que el mensaje estaba siendo recibido, tambi�n hab�a declarado que lo estaban recibiendo aquellos que no eran naci�n (no eran de la naci�n elegida) y que estaban desprovistos de informaci�n. entendimiento (no observaron completamente, o ni siquiera ten�an, la Ley y los profetas), es decir, estaba siendo recibido por la clase de jud�os que eran despreciados por el liderazgo, y estaba siendo recibido por los gentiles.
Por lo tanto, de acuerdo con las Escrituras, Dios estaba siendo encontrado por los gentiles y manifestado a ellos, a pesar de su anterior falta de b�squeda ( Romanos 10:20 ), mientras que las mismas Escrituras dec�an acerca de Israel que �l extender�a Sus manos a todos. d�a sin respuesta, porque eran un pueblo desobediente y contradictorio ( Romanos 10:21 ).
As�, las Escrituras hab�an profetizado tanto la recepci�n de los gentiles como la incredulidad de Israel. Por lo tanto, la incredulidad de Israel no fue inesperada, porque las Escrituras hab�an declarado que no creer�an.
Entonces se revela un patr�n regular, considerando por un lado a aquellos que escuchar�an y creer�an (jud�os y gentiles creyentes) y aquellos que no creer�an (Israel incr�dulo). Por lo tanto:
� Los mensajeros mesi�nicos han salido al mundo para que todos los hombres, tanto jud�os como griegos ( Romanos 10:12 ), puedan o�r y creer a trav�s de la palabra de Cristo (el Mes�as) ( Romanos 10:14 ). Los jud�os incr�dulos se han negado a escuchar su mensaje y la palabra del Mes�as, porque 'no quisieron escuchar', como las Escrituras dejaron en claro que suceder�a con respecto al Siervo de Dios ( Romanos 10:16 ).
� Todos, tanto jud�os como griegos, han escuchado porque la palabra se ha difundido por "todo el mundo" ( Romanos 10:18 ). Pero, �por qu� entonces Israel no cree? �Puede ser que no lo sepan? El hecho de que Israel lo sepa, a pesar de estar en un estado de incredulidad, se evidencia por sus celos e ira por el cristianismo, como Mois�s hab�a profetizado ( Romanos 10:19 ).
(El contraste entre 'hizo que �no se oye?' Y 'no� a Israel �saber' sugiere que el 'ellos' se refiere de nuevo a Romanos 10:11 , y por lo tanto se refiere a todos los hombres no s�lo para Israel comparaci�n. Romanos 10:20 donde este contraste es claro).
� Isa�as dice que aquellos que no buscaron a Dios, ni le oraron, lo han encontrado ( Romanos 10:20 ), mientras que Israel, a quien �l constantemente ha extendido sus manos, es desobediente y habla en contra de �l, como lo han hecho las Escrituras. aclarado ( Romanos 10:21 ).
Por lo tanto, Israel se ha negado a escuchar a Isa�as cuando habla ( Romanos 10:16 ), a Mois�s cuando habla ( Romanos 10:19 ) y a Dios cuando habla a trav�s de Isa�as ( Romanos 10:21 ).
Por tanto, rechazan la palabra de los profetas, la palabra de Mois�s y la palabra de Dios. Los jud�os y gentiles creyentes, sin embargo, reciben la palabra con gozo ( Romanos 10:15 ), todos la han escuchado ( Romanos 10:18 ) y todos lo han encontrado ( Romanos 10:20 ).
Pero no todos escucharon las buenas nuevas. Porque Isa�as dice: "Se�or, �qui�n ha cre�do a nuestro anuncio?" '
Pero que no todos recibir�an esas buenas nuevas tambi�n se hizo evidente en las Escrituras, porque Isa�as dice: "Se�or, �qui�n ha cre�do a nuestro anuncio?" ( Isa�as 53:1 ). El 'Se�or' de apertura se encuentra en LXX pero no en MT. El sustantivo 'informar' (akoe) proviene de la misma ra�z que la palabra 'escuchar' en Romanos 10:15 (akousowsin).
Por tanto, la idea es, '�qui�n ha cre�do lo que ha o�do de los mensajeros del Mes�as?', Y la respuesta esperada en el contexto de Isa�as es 'nadie' o 'muy pocos'. En Isa�as, la pregunta 'Se�or que ha cre�do en el informe' es seguida por una descripci�n del Siervo humillado de YHWH que se ofrecer� a s� mismo por Su pueblo, y har� que muchos sean contados como justos, por lo que la pregunta es particularmente apropiada para la predicaci�n. sobre el Mes�as crucificado. La pregunta entonces es, '�Qui�n lo creer�?'
Para responder a esta pregunta debemos preguntarnos, �qui�nes son los 'ellos' (en la carta de Pablo) que no escucharon? Ciertamente, es posible ver el "qui�n" en las palabras de Isa�as como dirigi�ndose a un "qui�n" generalizado que podr�a haber incluido a cualquiera. Es una pregunta abierta a todos. Pero el 'nuestro' limita la declaraci�n a los jud�os, como lo demuestra la referencia posterior en el cap�tulo Isai�nico a 'nosotros' y 'nuestro'. Entonces, el 'nuestro' parecer�a aplicarse a los jud�os.
Y esto puede verse respaldado por el hecho de que la referencia de Pablo es a los incr�dulos ("no todos escucharon"). Como Pablo, cuando habla de incredulidad, tiene en mente a los jud�os (eran ellos los que no ten�an excusa), en lugar de a los gentiles, de quienes no se esperaba necesariamente que creyeran, esto confirmar�a que esto se aplica a los jud�os incr�dulos. Y si eso fuera as�, subrayar�a que hubo un ejemplo anterior de la incredulidad de Israel frente a la obra de Dios en los d�as de Isa�as, y lo que es m�s, frente a la oferta de 'justicia' de Dios a trav�s de Su Siervo ( Isa�as 53:11 ).
"As� que la fe viene de o�r y o�r por la palabra de Cristo".
Todo lo que se ha dicho en Romanos 10:14 se refiere a una audiencia de la Buena Nueva, con miras a creerla, existiendo el reconocimiento de que los jud�os en su conjunto no creer�n. Entonces, Pablo ahora resalta cu�n importante es el o�r ( Romanos 10:15 ) y el no o�r ( Romanos 10:16 ), porque �l ve la fe como una consecuencia de tal o�r, es decir, de o�r 'la palabra de Cristo (Mes�as). '.
'La palabra de Cristo' significa la palabra acerca de Cristo (el Mes�as), o la palabra predicada por Cristo (el Mes�as) a trav�s de Sus mensajeros. Y es esta palabra de Cristo (el Mes�as) la que, al ser escuchada, da como resultado la fe. de modo que el camino a la fe verdadera es o�r y creer. Entonces, la raz�n por la que Israel est� incr�dulo es porque no han escuchado la palabra de su Mes�as enviado por Dios.
Este vers�culo es muy necesario en el contexto, porque Pablo quiere que los pensamientos de sus lectores pasen de 'invocar el nombre del Se�or', a 'o�r' y 'creer'. �l ha hecho esto primero al vincular el llamado con la fe en Romanos 10:14 , una creencia que resulta de escuchar. Y ahora lo sella con el resumen: "De modo que la fe viene de o�r y o�r por la palabra de Cristo".
Pero yo digo: "�No oyeron?" S�, de verdad, "Su sonido se difundi� por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo".
Pablo luego hace la pregunta de si de hecho el mensaje mesi�nico no ha sido escuchado (para enfatizar que s� lo ha sido). Sin duda se est� refiriendo a una objeci�n hecha por algunos de que los hombres no hab�an escuchado el mensaje. Su respuesta se pone en terminolog�a b�blica, (pero no necesariamente como una cita autorizada, ya que no tiene introductorio "est� escrito" o equivalente). Aqu� tiene en mente c�mo el Evangelio se ha extendido ampliamente, "por toda la tierra", aunque eso no debe tomarse en t�rminos de lo que llamar�amos "por todo el mundo".
Esto es evidente en Romanos 1:8 donde Pablo pudo decir de los cristianos romanos que 'se habl� de su fe en todo el mundo' ( Romanos 1:8 ), es decir, se habl� en toda la amplia zona a la que hab�a llegado el Evangelio. De hecho, se estaba refiriendo a cristianos que tendr�an conocimiento sobre la iglesia romana, cristianos en su "mundo".
Hablaba del mundo tal como lo conoc�a. Compare tambi�n c�mo se reunieron jud�os en Jerusal�n en Pentecost�s de "todas las naciones bajo el cielo" ( Hechos 2:5 ), en otras palabras, de todo el mundo conocido.
La oraci�n final en el vers�culo (18b) proviene de Salmo 19:4 , pero no la presenta como una cita b�blica. M�s bien se apropia de las palabras por convenientes con el prop�sito de expresar lo que quiere decir, que es que la palabra de los mensajeros del Mes�as ha llegado al mundo como �l lo conoc�a. �l ve las palabras como una indicaci�n de la mente de Dios, que todos deber�an escuchar, tanto jud�os como gentiles.
Pero yo digo: "�No sab�a Israel?" Primero Mois�s dice: "Te provocar� a celos con lo que no es naci�n, con una naci�n sin entendimiento te har� enojar".
El cambio aqu� para dirigirse a Israel tiende a confirmar que lo que se ha dicho anteriormente se dirigi� de manera m�s amplia, es decir, que se dirig�a tanto a jud�os creyentes como a gentiles. Entonces la pregunta ahora es, pero �qu� pasa con el Israel (incr�dulo)? �No lo sab�an? Eso plantea la cuesti�n de qu� era lo que se supon�a que deb�an saber. En contexto, hay dos posibilidades principales. La primera es si conoc�an el mensaje sobre el Mes�as.
Eso ha sido respondido en Romanos 10:2 . Ellos ignoraban la justicia de Dios, tra�da por el Mes�as. La segunda es si sab�an que la palabra de Dios llegar�a a los gentiles. Eso podr�a verse como una respuesta en Romanos 10:14 .
(Tambi�n se responde en Isa�as 2:2 ; Isa�as 49:6 ; Isa�as 60:3 ; etc). En vista del hecho de que es la predicaci�n del Evangelio sobre el Mes�as a los gentiles lo que despertar� los celos de Israel ( Romanos 11:11 ; Romanos 11:14 ), la primera parece ser m�s probable.
Porque aqu� Pablo cita las Escrituras con autoridad, cuando declara lo que 'dijo Mois�s' (ver Deuteronomio 32:21 ). �Y qu� dijo Mois�s? Dijo que Dios provocar�a a Israel a celos por medio de una 'no naci�n', y los enojar�a por medio de una naci�n 'vac�a de entendimiento', es decir, una que no conoc�a la Ley (algo que los seguidores de Jes�s fueron acusados ??( Juan 7:49 ) y era claramente aplicable, tambi�n, a los gentiles).
Pero para ser provocado a los celos de esta manera, Israel ten�a que estar consciente de lo que se estaba proclamando. Por tanto, est� claro que sab�an lo que ense�aban los mensajeros del Mes�as.
'E Isa�as es muy atrevido, y dice: "Fui hallado por los que no me buscaban, me manifest� a los que no me preguntaron". Pero en cuanto a Israel, dice: "Todo el d�a extend� mis manos a un pueblo rebelde y desobediente". '
Luego, Pablo resume la situaci�n como se describe anteriormente mediante dos declaraciones b�blicas autorizadas (que se considera que proporcionan autoridad b�blica porque son introducidas por 'Isa�as - dice'). La primera declara que los que encontraron a Dios (los jud�os creyentes, que eran principalmente del elemento despreciado de Israel, junto con los gentiles) no ser�an los que lo buscar�an (es decir, los jud�os incr�dulos que se enorgullec�an de buscar a Dios), y que aquellos a quienes Dios les hab�a manifestado (mostrado abiertamente) ser�an aquellos que no le pidieron nada (por lo tanto, no los jud�os incr�dulos que pidieron y esperaron mucho).
El segundo se refiere espec�ficamente a Israel y declara que Dios ha estado extendiendo Su mano durante mucho tiempo 'a un pueblo desobediente y contradictorio', en otras palabras, a los jud�os incr�dulos. La respuesta de Israel a la compasi�n y misericordia de Dios fue que los jud�os continuaron oponi�ndose a �l, siendo tanto desobedientes (no ten�an la obediencia de la fe - Romanos 1:5 ) como obstinados (constantemente hablando contra �l).
As� que tenemos en este vers�culo tanto una manifestaci�n de la gracia de Dios al extender Sus manos a un pueblo incr�dulo, como una descripci�n de la mezquindad de esp�ritu que hace que lo rechacen. Se considera que Israel no tiene excusa y, por lo tanto, espera el juicio de Dios.
(El hecho de que Pablo aqu� trata con jud�os y gentiles creyentes en Romanos 10:20 , y luego con jud�os incr�dulos en Romanos 10:21 , confirma la idea de que las dos preguntas en Romanos 10:18 hacen lo mismo, como lo hemos hecho nosotros. sugerido all�).
Nota: �Qu� vers�culos de Romanos 10:14 refieren a los gentiles y a los jud�os creyentes, y cu�les a los jud�os incr�dulos?
Hemos expuesto nuestro propio punto de vista sobre estos vers�culos, pero de hecho hay mucha controversia sobre esta cuesti�n. Algunos ven casi todo el argumento escrito para condenar a los jud�os por rechazar al Mes�as. La palabra les lleg� a trav�s de los mensajeros de Dios (14-15). Hab�an escuchado pero no escucharon ( Romanos 10:16 ). La palabra sali� a todas las naciones bajo el cielo ( Romanos 10:18 ), donde evidentemente hab�a jud�os ( Hechos 2:5 ).
Pero los jud�os todav�a no respondieron, a pesar de que sab�an lo que Dios hab�a prometido ( Romanos 10:19 ). Por lo tanto, incluso cuando otros respondieron al mensaje, segu�an siendo desobedientes y tercos en su respuesta a la s�plica de la gracia de Dios ( Romanos 10:20 ).
Otros argumentan, aunque no siempre est�n de acuerdo en los detalles, a favor de una divisi�n de los vers�culos entre jud�os incr�dulos por un lado, y jud�os y gentiles creyentes por el otro, en el �ltimo caso con la inclusi�n de jud�os creyentes, porque aunque ahora no lo eran. siendo convertidos en gran n�mero de la forma en que lo hab�an sido al principio, ciertamente los jud�os todav�a se estaban convirtiendo, especialmente en el resto del mundo.
Como se ver�, hemos argumentado esta segunda posici�n, y nuestro punto de vista se basa principalmente en el contexto. Consideramos que la primera sugerencia ignora el contexto de los vers�culos anteriores e ignora los marcadores claros que Pablo pone al referirse a Israel solo en Romanos 10:19 ; Romanos 10:21 .
Porque en Romanos 10:11 se aclara como el cristal que tanto los jud�os creyentes como los gentiles entran dentro de la esfera de la misericordia de Dios, de modo que "todo aquel que invoque el Nombre del Se�or (YHWH) ser� salvo". En otras palabras, el mensaje es ir a todos. Por lo tanto, a menos que se indique lo contrario, esperar�amos que lo que sigue en Romanos 10:14 , que describe la salida del mensaje, se aplique igualmente a todos. Esto hace que Romanos 10:14 refiera tanto a jud�os como a gentiles de mente abierta.
Adem�s, en Romanos 10:20 es igualmente claro que Romanos 10:20 aplica a los gentiles, y posiblemente tambi�n a los jud�os no tan ortodoxos, como aquellos que eran despreciados por los sacerdotes y los escribas (a quienes Jes�s estaba encantado de alcanzar).
Por otro lado, Romanos 10:21 se refiere claramente a los jud�os incr�dulos. Y esto queda muy claro con las palabras "pero en cuanto a Israel" en Romanos 10:21 .
Siguiendo a esto, podemos ver un patr�n emergente, con Pablo primero tratando con la cuesti�n de los gentiles y los jud�os creyentes, y luego tratando con la cuesti�n de los jud�os incr�dulos. Pero, �se puede aplicar esto a los vers�culos intermedios? Como hemos visto Romanos 10:14 tenga en cuenta a los que oyeron y creyeron.
En Romanos 10:16 nos referimos a los que no creyeron, por lo tanto, pensando en los jud�os incr�dulos. En Romanos 10:19 nos pregunta '�no escuch� Israel?' Por tanto, ese vers�culo se refiere claramente a los jud�os. La comparaci�n con la forma en que Romanos 10:20 se divide entre los gentiles por un lado y los jud�os por el otro, y que por una referencia a Israel en Romanos 10:21 , podr�a sugerir que lo mismo se aplica a Romanos 10:18 , con Romanos 10:18 refiri�ndose a los creyentes gentiles y creyentes jud�os, y Romanos 10:19 , con su clara referencia a 'Israel', refiri�ndose a los jud�os incr�dulos. Entonces tendr�amos el siguiente patr�n:
� Romanos 10:14 refiere a gentiles creyentes y jud�os creyentes, Romanos 10:16 refiere a jud�os incr�dulos (aquellos que no han cre�do en el informe).
� Romanos 10:18 refiere a gentiles y jud�os creyentes, mientras que Romanos 10:19 refiere a jud�os incr�dulos.
� Romanos 10:20 refiere a gentiles y jud�os creyentes, mientras que Romanos 10:21 refiere a jud�os incr�dulos.
Este patr�n saca el orden de la incertidumbre y, como hemos visto en la ex�gesis, hay buenas razones para considerar que estas designaciones son correctas.
Fin de la nota.
As� que Pablo ha enfatizado una vez m�s que el hecho de que las Buenas Nuevas han salido a los gentiles y han sido aceptadas, ha sido profetizado en las Escrituras, mientras que el fracaso de la mayor�a de Israel en responder a su Mes�as y encontrar la salvaci�n a trav�s de �l, debido a su incredulidad, tambi�n ha sido claramente profetizado en las Escrituras, demostrando as� que el hecho de que los jud�os no se arrepintieran no fue algo que cuestionara las Escrituras ( Romanos 9:6 ), sino que las confirm� por completo.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Romans 10". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/romans-10.html. 2013.
Versículo 1
'Hermanos y hermanas, el benepl�cito de mi coraz�n y mi s�plica a Dios es para ellos, para que sean salvos (literalmente' para salvaci�n ')'.
Pablo ahora se desv�a ('hermanos y hermanas') para expresar nuevamente su profundo pesar por el hecho de que los jud�os no se salvan, porque este es su gran deseo de que puedan encontrar la vida eterna. Y explica c�mo anhela que puedan serlo al creer en su Mes�as. De hecho, se�ala que sus sentimientos con respecto a ellos son tan profundos que ora desde 'el benepl�cito de su coraz�n' a Dios en favor de ellos 'para su salvaci�n'.
Lo que significa 'para salvaci�n' en este contexto se define en Romanos 10:10 . Es la consecuencia de confesar a Jes�s como SE�OR. Y esto es lo que anhela que los jud�os puedan experimentar. Por lo tanto, claramente no cree que puedan ser salvos mientras contin�an como jud�os y en rechazo al Mes�as. Esto es evidente en todo el contexto, porque como �l ha enfatizado, no se hab�an sometido al Mes�as ( Romanos 10:3 ); no se hab�an sometido a la justicia de Dios ( Romanos 10:3 ); ignoraban la justicia de Dios ( Romanos 10:3 ); hab�an tropezado con la piedra de tropiezo del Mes�as ( Romanos 9:32 ); y no hab�an llegado a la Ley ( Romanos 9:31).
Como Romanos 2:1 a Romanos 3:19 ha puesto de manifiesto que hab�an fracasado en su intento de cumplir la Ley. Por lo tanto, eran un pueblo desobediente y contradictorio (obstinado) ( Romanos 10:21 ). Est� claro, entonces, que en este momento no se los ve�a como en proceso de salvaci�n.
Esta expresi�n de la profunda preocupaci�n de Pablo (comp�rese con Romanos 9:1 ) fue importante, porque les hizo ver a los cristianos jud�os que �l no era complaciente con la situaci�n de los jud�os y que no hab�a negado su ascendencia. M�s bien estaba enfatizando que estaba profundamente preocupado de que participaran en lo que hab�a tra�do el Mes�as, que hab�a nacido entre ellos.
Por lo tanto, los cristianos gentiles deber�an notar que los jud�os no deb�an ser despreciados por ellos (ver Romanos 11:18 y sigs.).
Versículos 1-4
Al rechazar a su Mes�as, los jud�os no se han sometido a la justicia de Dios (10: 1-4).
La raz�n por la que Israel no ha sido salvo es porque buscaron su propia justicia (una norma de justicia m�s baja basada en las tradiciones de los ancianos - ver Mateo 23:23 ; Marco 7:5 ), y se negaron a someterse a la justicia. de Dios, una verdadera justicia que lleg� al requisito perfecto de Dios, que se encontraba en el Mes�as.
De hecho, estaban tan absortos en sus propios esfuerzos en pos de la justicia que ignoraban esta justicia de Dios. Perdieron el punto de lo que las Escrituras estaban diciendo. Y as� no reconocieron que Cristo (el Mes�as ungido) hab�a tra�do justicia para todo el que cree, una justicia que podr�a ser 'contada por ellos', una justicia obtenible simplemente por la fe ( Romanos 3:24 a Romanos 4:25 ).
Mientras tanto, en contraste con su situaci�n est� el hecho de que, para aquellos que creen en �l, la condenaci�n de la Ley se vuelve inoperante, porque Cristo (el Mes�as) es 'el fin de la Ley para justicia para todos los que creen'.
Versículos 2-3
"Porque les doy testimonio de que tienen un celo por Dios, pero no de acuerdo con el conocimiento, porque ignorando la justicia de Dios y buscando establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios".
La tragedia de los jud�os fue que aunque ten�an una especie de celo por Dios (ning�n pueblo era m�s religioso que ellos), su celo 'no estaba de acuerdo con el conocimiento (epignosis - conocimiento superior)' (compare Romanos 10:19 ) . En otras palabras, su celo operaba fuera de la verdad revelada. No hab�an interpretado correctamente las Escrituras.
Por tanto, ignoraban la verdad. Porque esas Escrituras hab�an se�alado a un Mes�as humilde ( Zacar�as 9:9 ; Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 ), y hab�an enfatizado la necesidad de la 'circuncisi�n del coraz�n' ( Lev�tico 26:41 ; Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:26 ) y que se realice una obra en sus corazones ( Jeremias 31:31 ; Ezequiel 36:26 ; Salmo 51:7 ).
Pero esto era algo que no hab�an reconocido. Por lo tanto, la misma verdad que cre�an que Dios les hab�a dado los estaba condenando (compare Romanos 2:17 ; Romanos 3:19 ), porque lo que la Ley les dio fue el conocimiento del pecado ( Romanos 3:20 ). , mientras que por otro lado hab�an pasado por alto el �nfasis de las Escrituras en el hecho de que su justicia vendr�a de Dios ( Romanos 4:3 ; Romanos 4:7 ; G�nesis 15:6 ; Salmo 32:1 ; Salmo 51:7 ; Isa�as 46:13 ; etc.).
Entonces, al buscar establecer su propia justicia mediante la constante obediencia a la Ley de Mois�s (de acuerdo con las tradiciones de los ancianos), simplemente estaban agravando sus pecados. Esto se deb�a a que la Ley los condenaba continuamente, mientras que ellos mismos se estaban perdiendo mucho de lo que ense�aban las Escrituras.
Y este estado de cosas result� del hecho de que ignoraban la justicia de Dios y no se sometieron a ella. Referencia a Romanos 3:20 a Romanos 4:25 ; Romanos 5:15 establece cu�l era esta justicia de Dios.
Era el regalo gratuito de la justicia, una justicia que Dios hab�a tra�do a Su pueblo en Jesucristo el Mes�as como consecuencia de Su muerte por ellos. Por lo tanto, no se hab�an sometido al Mes�as y al mensaje que hab�a tra�do. No se hab�an sometido a la verdad.
'Buscando establecer la propia (justicia)'. Aqu� hay un eco de Deuteronomio 9:4 donde Mois�s se�al� a Israel que no era por su propia justicia que Dios les estaba dando la tierra, sino en cumplimiento de la palabra del Se�or dada en Sus promesas a sus padres (( Deuteronomio 9:5 ), un recordatorio permanente de que las promesas de Dios no est�n supeditadas a 'nuestra propia justicia', sino a Sus prop�sitos electivos. All� tambi�n fueron llamados a responder a la palabra del Se�or, sin depender de su propia justicia.
Versículo 4
"Porque Cristo (el Mes�as) es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree".
Porque si tan solo reconocieran que su Mes�as hab�a venido, el Mes�as (Christos) Quien 'es el fin de la Ley para justicia a todo aquel que cree'. Esta frase se puede interpretar de dos maneras, ya que la palabra griega telos puede significar "el� objetivo, la intenci�n final �de la Ley" o "el� cese �de la Ley". De hecho, ambos son verdaderos, aunque el segundo es m�s probable, porque en las Escrituras telos generalmente significa "cesaci�n" (era diferente en la literatura griega externa). Porque el hecho es que Pablo solo usa el primer sentido una vez, en 1 Timoteo 1:5 .
Tomando el primer significado, Pablo estar�a diciendo que la Ley apuntaba hacia Cristo tanto en sus profec�as como en su ritual. Cuando la actitud del coraz�n de los hombres era correcta, la justicia temporal se proporcionaba a trav�s de sacrificios y ofrendas, pero hab�a esperado el Sacrificio Supremo de Cristo para que esto fuera verdaderamente efectivo ( Romanos 3:24 ).
As� que todo el sistema de sacrificios hab�a apuntado hacia el sacrificio perfecto del Mes�as, cuando �l llev� nuestros pecados en Su propio cuerpo en la cruz ( Romanos 3:25 ; 1 Pedro 2:24 ; Isa�as 53:11 ).
Porque, como ha se�alado Romanos 3:21 , 'ahora se ha manifestado una justicia de Dios, siendo testificada por la Ley y los Profetas'. Es decir, las Escrituras han se�alado esta justicia de Dios que se puede obtener mediante la fe en Cristo.
Pero, de otra manera, se puede considerar que la ofrenda de s� mismo de Cristo "hizo inoperante la ley" como una forma de juzgar a los hombres; como habiendo 'terminado' la Ley, porque a trav�s de Su ofrenda �l hab�a provisto el don de justicia para los hombres, una justicia que satisfac�a completamente la Ley ( Romanos 5:15 ).
Para aquellos que recibieron a Cristo (el Mes�as), se les proporcion� el regalo gratuito de la justicia de Dios, una justicia que los hizo aceptables a Dios. Entonces la Ley ya no pudo se�alarlos con el dedo. Su reinado hab�a terminado. No es que la Ley se haya eliminado por completo. Todav�a cumple su tarea de juzgar a los hombres. Y todav�a puede ser una gu�a para el hombre. M�s bien en Cristo se cumpli�. �l lo reivindic� por Su completa obediencia a �l.
Por lo tanto, se vio cumplido en todos los que son suyos. En apoyo de la interpretaci�n como 'cese de la ley' hay una serie de Escrituras que indican lo mismo. "Aboli� en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos dados en ordenanzas" ( Efesios 2:15 ). 'Habiendo borrado el v�nculo escrito en ordenanzas, que era contra nosotros, que era contrario a nosotros, y lo ha quitado de en medio, clav�ndolo en su cruz' ( Colosenses 2:14 ). As� queda claro que a trav�s de Su ofrenda de S� mismo, el poder de la Ley para llevar a los cristianos a juicio hab�a cesado.
No hay pensamiento m�s importante que este, que el mundo est� dividido en dos. Por un lado est�n los que est�n "bajo la ley", ya sea la de la Tor� o la de la conciencia. Todos est�n sujetos a condena. Por el otro, est�n los que est�n bajo Cristo. Para ellos no hay condena. Son contados como justos a los ojos de Dios.
'A la justicia'. Compare 'para salvaci�n' ( Romanos 10:1 ; Romanos 10:10 ). El prop�sito de la venida de Cristo fue para proporcionar al hombre una justicia que resistir�a la prueba en el D�a de la ira y de la revelaci�n del justo juicio de Dios ( Romanos 2:5 ), el D�a en que Dios juzga los secretos de los hombres. ( Romanos 2:16 ).
Nota sobre 'El fin de la ley'.
Tomando el significado como significando cesaci�n, debemos reconocer lo que esto significa. Por ejemplo, que la Ley no deb�a simplemente ser cancelada se aclara en que Jes�s mismo hab�a dicho de ella que 'hasta que el cielo y la tierra pasen, ni una yod ni una tilde pasar� hasta que todo se haya cumplido'. ( Mateo 5:18 ), y la referencia a la desaparici�n del cielo y la tierra subraya su car�cter permanente.
Adem�s Santiago subraya que como perfecta Ley de la libertad es importante para verse como uno es y para ser obediente a ella ( Santiago 1:23 ), mientras que el mismo Pablo consideraba que amar al pr�jimo como a uno mismo, un requisito para todos los cristianos, era el cumplimiento de la Ley ( G�latas 5:14 ).
Ese amor es fruto del Esp�ritu ( G�latas 5:22 ). De hecho, �l mismo dijo que la Ley era 'santa, justa y buena' ( Romanos 7:12 ) y que 'si alguien la usa legalmente, la Ley es buena' ( 1 Timoteo 1:8 ).
Comp�rese tambi�n con G�latas 6:2 ; 1 Corintios 9:19 .
Tampoco debemos pensar que la Ley fue una vez el m�todo de salvaci�n, pero ahora estaba siendo reemplazada. El punto completo de Pablo en Romanos 10:2 es que los jud�os hab�an entendido mal el prop�sito de la ley. Hab�an sido 'ignorantes de la justicia de Dios'. �l enfatiza que la salvaci�n nunca se ha obtenido mediante la observancia de la Ley porque el est�ndar de la justicia de Dios es demasiado alto.
Siempre ha dependido de buscar la misericordia y la compasi�n de Dios (que de hecho la misma Ley hab�a se�alado). La Ley fue m�s bien dada como una gu�a para vivir y disfrutar una vida plena ( Romanos 10:5 ). No fue dado como un medio para obtener la vida eterna. Fue dado por un Dios que hab�a redimido a Israel en su gracia, y ya lo hab�a elegido ( �xodo 19:5 ), indicando lo que �l ahora requer�a de ellos como resultado ( �xodo 20:2 ).
Fue un moldeador de la mente y la conciencia, una gu�a para la verdadera vida. Por supuesto, hab�a incluido los medios rituales por los cuales los hombres pod�an llegar a Dios, pero como hab�an enfatizado los profetas, eso solo era efectivo en la medida en que proven�a del coraz�n ( Isa�as 1:11 ).
Fue el hombre quien hizo que su observancia fuera central para la aceptabilidad ante Dios en el sentido de que al observarlo estaban poniendo a Dios bajo una obligaci�n. Por lo tanto, Pablo no est� diciendo que la Ley fue una vez el m�todo de salvaci�n, pero que ahora ha sido reemplazada por el Mes�as. De hecho, su naturaleza de juicio como se describe en Romanos 1:18 a Romanos 3:19 siempre ha sido cierta y, por lo tanto, nunca podr�a salvar en s� misma.
Lo que �l est� diciendo ha terminado ha sido la capacidad de la Ley para condenar a los que son de Dios, porque en el Mes�as se ha hecho provisi�n para eliminar esa condenaci�n. Como Pablo dej� en claro en el cap�tulo 4, la aceptaci�n de Dios siempre ha dependido de la fe, incluso desde Abraham. Fueron aquellos que buscaron a Dios con un coraz�n sincero, mirando a Su misericordia, quienes encontraron la salvaci�n. La Ley fue simplemente una gu�a para ese fin.
Ciertamente, podemos hablar de una 'dispensaci�n de la ley'. Porque desde Mois�s la Ley (la Tor�), y m�s tarde su interpretaci�n en los Profetas, hab�a sido el medio central de conocer a Dios, y por eso la salvaci�n se hab�a limitado principalmente a Israel. Sin embargo, siempre hab�a estado disponible para los pros�litos ( �xodo 12:48 ) y en tiempos posteriores un Israel esparcido por todo el mundo conocido hab�a reunido pros�litos en una escala m�s amplia.
(De hecho, la queja de Jes�s contra muchos de los escribas y fariseos fue que desviaron a los pros�litos - Mateo 23:15 ). Pero los profetas siempre hab�an insistido en que el ritual de la Ley carec�a de sentido a menos que lo llevaran a cabo aquellos que eran obedientes a Dios y lo buscaban en busca de perd�n (por ejemplo, Isa�as 1:11 ), y que los verdaderamente justos en Israel ser�an siempre un remanente (p.
gramo. Isa�as 6:13 ; Zacar�as 13:9 ). Y la salvaci�n siempre hab�a dependido de la misericordia y la gracia de Dios ( �xodo 20:6 ; �xodo 34:6 ; etc.), con la Ley actuando como gu�a y proporcionando un medio para acercarse a Dios si se usa correctamente.
Fin de la nota.
Versículo 5
'Porque Mois�s escribe que el hombre que practica la justicia que es de la ley vivir� por ella,'
Pablo est� satisfecho de haber prestado suficiente atenci�n a la situaci�n de los jud�os con respecto a la justicia y, por lo tanto, se refiere a ella solo brevemente como "la justicia que es de la ley". Su concentraci�n est� m�s bien ahora en presentar el lado positivo del Evangelio. Pero se refiere nuevamente a la justicia que es de la Ley para contrastarla con el Evangelio y, al hacerlo, resalta aspectos importantes de ella.
Mois�s hab�a escrito que "el hombre que practica la justicia que es de la ley, vivir� por ella". La referencia es a Lev�tico 18:5 donde dice: 'Por tanto, guardar�s mis estatutos y mis juicios, que si un hombre los cumple, vivir� en ellos'. Pablo usa esta referencia en G�latas 3:12 para evidenciar el hecho de que 'la ley no es de fe'. Por lo tanto, dif�cilmente puede tener otro significado que el aqu�.
Aqu�, entonces, 'la justicia que es de la ley' se define como 'guardar los estatutos y juicios de Dios', y esto se hab�a deslizado muy f�cilmente de ser una respuesta amorosa y agradecida al Dios que los hab�a redimido, que era lo que Dios hab�a querido, a ser en la pr�ctica una determinaci�n de observar un conjunto muy detallado de reglas que ellos vieron como una explicaci�n de los requisitos de Dios. Se empantanaron en los detalles.
Y esto fue con la esperanza de que as� 'cumplir�an el pacto' desde su punto de vista, de modo que Dios tendr�a que cumplirlo desde el Suyo. Vieron que la consecuencia final de esto era que recibir�an 'vida', y su percepci�n de 'si un hombre lo hace, vivir� en ellos' era que se refer�a a la forma en que un hombre podr�a tener vida eterna (este vers�culo fue citado regularmente en la tradici�n jud�a).
Lo que Mois�s quer�a decir, por supuesto, era que los hombres pod�an disfrutar de la plenitud de la vida (no ten�a una concepci�n real de la vida eterna). Pero los dos se equiparan en que la 'vida eterna' en su aspecto terrenal ( Juan 5:24 ; 1 Juan 5:11 ) es de hecho plenitud de vida ( Juan 10:10 ). En esto, en opini�n de los jud�os, resid�a la esperanza de los jud�os de la salvaci�n final.
Tenga en cuenta el �nfasis en "hacer". Apelaba a los que cre�an en una justicia resultante de las obras. Pero Mois�s no estaba pensando en esos t�rminos. Estaba preocupado por lo que sigui� a la redenci�n y estaba enfatizando los beneficios de luego obedecer a Dios, un �nfasis con el que Pablo habr�a estado de acuerdo. Pero los jud�os lo entendieron mal y lo vieron como una ense�anza de que el camino a la vida eterna era haciendo la Ley, es decir, que hacer la Ley como una parte importante del pacto les har�a heredar el beneficio de la vida eterna. Es esta idea la que Pablo busca contrarrestar.
Versículos 5-13
La justicia que es de la ley se compara con la justicia que es de la fe, es decir, la justicia que resulta de la fe en el Mes�as, y lo que �l ha hecho por nosotros mediante su muerte y resurrecci�n (10: 5-13).
En este tercer contraste entre la justicia que es por la Ley y la justicia que es por la fe, hay un contraste entre la vida que se puede obtener por medio de la Ley y la salvaci�n completa disponible por medio de Cristo. En �l, Pablo cita a Mois�s para definir las dos justificaciones, y luego explica exactamente c�mo los hombres pueden lograr la justicia que es por la fe. Es confesando a Jes�s como SE�OR, y creyendo que Dios lo vindic� levant�ndolo de entre los muertos. Y esto es cierto tanto para jud�os como para gentiles, porque Jesucristo es el SE�OR de TODOS.
Versículos 6-7
Pero la justicia que es por fe dice as�: "No digas en tu coraz�n:" �Qui�n subir� al cielo? " (es decir, para hacer descender a Cristo) ", o" �Qui�n descender� al abismo? " (es decir, para traer a Cristo de entre los muertos) '.
En contraste con la justicia que es por la ley, est� la justicia que es por la fe. Esto nos presenta una imagen totalmente diferente. Mientras que 'observar la Ley hab�a requerido una lucha constante e in�til, la justicia que es la fe se obtuvo �nicamente al creer verdaderamente en el Mes�as que hab�a muerto por ellos y resucitado, y confes�ndolo genuinamente como SE�OR. No requiri� un gran esfuerzo. Requer�a sumisi�n y confianza, y posteriormente un cambio total de actitud.
Pablo ejemplifica esto en t�rminos de Deuteronomio 30:11 LXX, aunque alter�ndolo de referirse al mandamiento de Dios, a referirse al Mes�as, quien es, por supuesto, la Palabra de Dios ( Juan 1:1 ; Hebreos 1:1 ; 1 Juan 1:1 ).
Se notar�, sin embargo, que en este caso �l no se refiere a sus palabras como Escritura. No hay 'la Escritura dice', o 'dice', o 'est� escrito'. Es 'la justicia de la fe' la que 'habla'. Por tanto, es una explicaci�n de la justicia que es por la fe. Entonces, la redacci�n, aunque se tom� principalmente de las Escrituras, no se cita necesariamente como evidencia de las Escrituras. M�s bien est� usando lo que dice Mois�s acerca de los mandamientos de Dios como algo f�cilmente disponible, y aplic�ndolo al Mes�as como Alguien que est� disponible.
As� como sucedi� con los mandamientos de Dios a Israel, as� sucedi� con el Mes�as. No tenemos que encontrar alg�n medio de acceder al cielo para hacer descender al Mes�as, porque ha sido enviado por Dios y ya est� presente entre nosotros. No tenemos que descender a las profundidades del mundo inferior (la palabra 'abismo' podr�a referirse a las profundidades del mundo inferior o al fondo del mar) para traer al Mes�as de entre los muertos, porque �l ya ha resucitado. No se requiere un gran esfuerzo o misticismo, porque el Mes�as no est� lejos sino cerca.
En Am�s 9:2 la idea de acceder al Cielo o descender al mundo inferior era la de una tarea de gran dificultad resultante de la pura desesperaci�n, algo que se intent� para escapar de la mano de Dios. Algo que el salmista sab�a que era una tonter�a intentarlo, porque all� encontrar�an a Dios ( Salmo 139:8 ).
As� que Mois�s y Pablo est�n pensando en una tarea de gran dificultad, posiblemente incluso de desesperaci�n, mientras los hombres buscan la verdad de Dios. Pero el punto de Pablo es que en el caso de encontrar al Mes�as fue innecesario. Hab�a venido entre nosotros para revelarse a nosotros. Tambi�n podemos ver aqu� que el Mes�as fue enviado desde el cielo y resucitado del mundo inferior, para que los hombres y mujeres puedan acceder a �l. Por eso estaba disponible. Dios ya hab�a hecho el trabajo dif�cil por nosotros.
Por otro lado, si tenemos en cuenta que Jes�s, como Mes�as, era visto como 'la Palabra de Dios al hombre' ( Juan 1:1 ), y como Aquel 'a trav�s de quien Dios hab�a hablado' ( Hebreos 1:2 ). , podemos ver por qu� Pablo pudo asociarlo en su mente con el 'mandamiento de Dios', vi�ndolo como el mandamiento final de Dios para los hombres.
En apoyo de esto est� la referencia a 'la palabra' que est� 'cerca de ti, en tu boca y en tu coraz�n' ( Romanos 10:8 ). Sin embargo, puede ser que Pablo contrastara deliberadamente 'el mandamiento' con el Mes�as para enfatizar mediante la sustituci�n el contraste entre las obras por un lado y la fe en el Mes�as por el otro. De cualquier manera, el �nfasis est� en el hecho de que el Mes�as est� cerca para todos los que lo invocan.
Versículo 8
Pero �qu� dice? �Cerca de ti est� la palabra, en tu boca y en tu coraz�n�, es decir, la palabra de fe que predicamos, '
Pero, �qu� dice la justicia que es por la fe? Dice que 'la palabra est� cerca de ti, en tu boca y en tu coraz�n', esta palabra se refiere a 'la palabra de fe' (la palabra que produce fe) predicada por los ap�stoles y por los lugartenientes de Pablo. Est� diciendo que est� a mano y f�cilmente disponible, afectando tanto a la boca como al coraz�n, porque se puede recibir por medio de la fe. Y el contenido de esa palabra ahora se aclara en Romanos 10:9 .
El hecho de que est� 'en tu boca y en tu coraz�n' explica el siguiente vers�culo y por qu� Pablo habla de confesar con la boca y creer en el coraz�n, porque el contenido de esa palabra es Jes�s como SE�OR, y la resurrecci�n.
Versículo 9
"Porque si confiesas con tu boca a Jes�s como Se�or, y crees en tu coraz�n que Dios lo levant� de los muertos, ser�s salvo".
Lo que se requer�a para ser salvo era confesar con la boca a Jes�s como SE�OR, y creer en el coraz�n que Dios lo hab�a levantado de entre los muertos (es decir, lo hab�a vindicado como el verdadero Mes�as, como el �nico as� resucitado). . Por lo tanto, se consider� importante una disposici�n abierta a confesar con la boca lo que creemos acerca de Jes�s. Como Jes�s hab�a dicho a sus disc�pulos: "Todo el que me confiese delante de los hombres, yo tambi�n le confesar� delante de mi Padre que est� en los cielos" ( Mateo 12:32 ).
La idea principal detr�s de esto no era tanto testificar como estar dispuesto a tomar una posici�n cuando se le desaf�a. Entonces, para recibir la justicia que proviene de la fe, fue necesario tomar una posici�n abierta sobre el hecho de que Jes�s es el SE�OR (algunos ven esto como una confesi�n en el bautismo de adultos, pero si bien eso puede estar en parte en la mente, no debe limitarse a Ver Mateo 12:32 ; Filipenses 2:11 ; 1 Corintios 12:3 ), y creer que Dios lo hab�a vindicado y revelado la verdad acerca de �l a trav�s de la resurrecci�n, demostrando as� que �l es el verdadero y �nico Hijo de Dios. ( Romanos 1:3 ).
En otras palabras, recibir la justicia que proviene de la fe requiere creer en Qui�n es Jes�s realmente, 'el Hijo de Dios con poder', y creer en �l y reconocerlo abiertamente como SE�OR.
La palabra 'SE�OR' aqu� tiene en mente el t�tulo de YHWH en el Antiguo Testamento. En alg�n momento (aunque no sabemos qu� tan temprano, porque la evidencia precristiana de la LXX es muy limitada), YHWH casi siempre se tradujo como 'SE�OR (kurios)' en la LXX, excepto cuando YHWH se vincul� con adonai ('Se�or') , y as� se traduce en muchas versiones en ingl�s (ASV es una excepci�n). Ciertamente hay evidencia de que antes de la �poca de Jes�s, los jud�os hac�an esto oralmente.
Y est� bastante claro de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento que la iglesia primitiva hizo lo mismo desde el principio ( Hechos 2:21 ; Hechos 2:25 ). Por lo tanto, el uso de SE�OR (kurios) para significar YHWH est� claramente atestiguado. Es por eso que Pablo puede vincular constantemente a Dios el Padre con el Se�or Jesucristo en t�rminos iguales.
Por lo tanto, est� indicando su co-igualdad. Filipenses 2:9 confirma esto al informarnos que, como consecuencia de Su resurrecci�n, Jes�s fue declarado SE�OR, que es el Nombre sobre todo Nombre (es decir, el Nombre de YHWH), y tuvo que ser confesado como tal, para la gloria de Dios el Padre, con personas que reconocen a Jes�s como YHWH al doblar la rodilla y confesarlo como SE�OR ( Filipenses 2:10 con Isa�as 44:23 ). Compare tambi�n la equiparaci�n de Dios con el SE�OR en 1 Corintios 8:6 .
Versículo 10
"Porque con el coraz�n se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvaci�n".
Esta creencia de coraz�n (es decir, de todo el hombre interior) que Dios lo ha levantado de entre los muertos (como Aquel que hab�a afirmado ser el Mes�as y hab�a sido crucificado) resultar� en la recepci�n de la justicia que proviene de la fe. . Vea especialmente Romanos 4:25 donde los cristianos son revelados como 'contados como justos' (justificados) por haber sido resucitado, como consecuencia de haber sido entregado primero por nuestras ofensas.
Considere tambi�n Romanos 5:10 ; Romanos 6:1 ; Romanos 8:10 . La verdadera y genuina confesi�n de Jes�s como SE�OR resultar� en la salvaci�n, porque ser� por aquellos que se han entregado a �l como su Salvador y Se�or sobre la base de Su muerte y resurrecci�n.
Note c�mo tenemos aqu� una continuaci�n del pensamiento en Romanos 1:16 . El Evangelio es poder de Dios para 'salvaci�n' porque en �l se revela la 'justicia' de Dios. Este paralelismo de la justicia con la salvaci�n es com�n en el Antiguo Testamento, tanto en los Salmos como en Isa�as.
Versículo 11
"Porque la Escritura dice:" El que crea en �l, no ser� avergonzado ".
Las Escrituras confirman esta necesidad de fe, porque declaran: �El que en �l cree, no ser� avergonzado� ( Isa�as 28:16 ), y en contexto esto se refiere a la fe en la piedra fundamental, la piedra angular preciosa, una referencia. al Mes�as (ver Romanos 9:33 arriba).
Entonces, lo que �l est� pidiendo a los jud�os se encuentra en sus propias Escrituras, y ellos pueden estar seguros de que si responden al Mes�as, no tendr�n motivo para avergonzarse. No les fallar�. Con estas palabras, Pablo tambi�n enfatiza la universalidad del Evangelio. Es para 'quienquiera', es decir, para todos. Esto luego se confirma en los siguientes dos vers�culos.
Versículos 12-13
'Porque no hay distinci�n entre jud�o y griego, porque el mismo (Se�or) es Se�or de todos, y es rico para con todos los que lo invocan, porque: "Todo aquel que invocare el nombre del SE�OR, ser� salvo". '
Pablo ahora ve la referencia en Isa�as a 'cualquiera' como evidencia de que el Mes�as es para todos, algo confirmado por el hecho de que �l es el SE�OR de todos (compare las palabras de Pedro en Hechos 10:36 ). Por lo tanto, no hay distinci�n entre jud�o y griego (gentiles de habla griega). Todos deben responder a Su Se�or�a (compare Filipenses 2:9 ).
Anteriormente aprendimos que no hab�a distinci�n porque todos pecaron ( Romanos 3:22 ), ahora no hay distinci�n porque ambos est�n sujetos a Su se�or�o, aunque tanto con jud�os como con gentiles la gran proporci�n no lo invocar�.
"Porque el mismo (Se�or) es Se�or de todos, y rico para con todos los que le invocan". Aqu� Pablo enfatiza que las riquezas de Cristo se dan a todos en igual medida. No tiene favoritos. Es rico para con todos los que le invocan. �l ofrece libremente su amor y gracia hacia todos, as� como Dios es rico en misericordia ( Efesios 2:4 ) y muestra las riquezas extraordinarias de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jes�s ( Efesios 2:7 ).
All� est� relacionado con su obra de salvaci�n ( Efesios 2:8 ). As�, aqu� tambi�n podemos ver que la riqueza del Mes�as para con todos tiene en mente su obra de salvaci�n. �l salva tanto a jud�os como a gentiles sin distinci�n si lo invocan.
Porque, "Todo aquel que invocare el nombre del Se�or, ser� salvo". Para probar esto, vuelve a citar las Escrituras. La cita es de Joel 2:32 donde tiene en mente la era mesi�nica venidera (la era del Rey Venidero). Probablemente fue uno de uso com�n en la iglesia primitiva ( Hechos 2:21 ).
Fue muy adecuado para el uso de Paul aqu� porque enfatiza el "quienquiera". Se refiere a la "salvaci�n". E indica la necesidad de 'invocar el Nombre del SE�OR', y, en el contexto aqu�, eso significa el SE�OR Jesucristo. Esta referencia de las Escrituras del Antiguo Testamento que hablan de 'el SE�OR' (es decir, Dios) al SE�OR Jesucristo es evidencia de la alta visi�n de Jes�s sostenida desde el principio. 'Invocar el nombre de ...' era, en los c�rculos gentiles, una descripci�n t�cnica de la adoraci�n de un dios.
Quiz�s sea significativo que Abraham, el padre de los creyentes, tambi�n 'invoc� el Nombre del SE�OR' ( G�nesis 12:8 ). As�, los que lo hacen se revelan a s� mismos como hijos de Abraham.
Que el sustantivo SE�OR aqu� se refiere a Jesucristo y no a Dios el Padre es evidente:
1) De la confesi�n anterior en el contexto de que 'Jes�s es SE�OR' ( Romanos 10:9 ).
2) De la aplicaci�n de un vers�culo de la Escritura que tiene en mente al 'SE�OR' al Mes�as ( Romanos 10:11 ; comp�rese con Romanos 9:33 ).
3) De los siguientes vers�culos donde se hace una referencia estrechamente vinculada a invocar a Aquel en quien han cre�do ( Romanos 10:14 ), que, por lo dicho anteriormente, se refiere claramente a Jesucristo (todo el cap�tulo trata sobre creer en Jesucristo).
Entonces, a menos que separemos completamente Romanos 10:12 de Romanos 10:1 , est� claro que Romanos 10:12 tambi�n tiene a Jesucristo en mente, tal como lo hace Romanos 10:1 .
Adem�s, la cita no tendr�a sentido de otra manera, porque si la tomamos para referirse a Dios el Padre, los jud�os habr�an afirmado que ya 'invocaron el nombre del SE�OR' (aunque no fuera de un coraz�n creyente). El punto completo de Pablo es que al aceptar a Jes�s como SE�OR, las Escrituras que se refieren a 'el SE�OR' pueden aplicarse a �l, y que los jud�os no han reconocido esto y no lo han invocado para salvaci�n.
Versículos 14-15
'�C�mo, pues, invocar�n a aquel en quien no han cre�do? �Y c�mo creer�n en aquel a quien no han o�do? �Y c�mo oir�n sin un predicador? �Y c�mo predicar�n si no son enviados? Incluso como est� escrito: "�Cu�n hermosos (u 'oportunos') son los pies de los que traen buenas nuevas de cosas buenas!" '
A todos, tanto jud�os como griegos, se les ofrece la salvaci�n por medio de la fe ( Romanos 10:10 ). Pero ahora surge la pregunta de c�mo este mensaje de salvaci�n a trav�s del Mes�as va a salir al mundo. �C�mo llegar a ellos? Porque para que los hombres crean, primero deben escuchar. Y para que eso suceda, deben ser predicadores.
Y para que haya predicadores, debe haber aquellos que sean enviados. Sin embargo, no hab�a ning�n problema con respecto a esto porque las Escrituras hab�an dejado claro que habr�a aquellos que ser�an enviados, es decir, aquellos que llevar�an a los hombres las buenas nuevas de las cosas buenas. Que esto se refiere a una 'audiencia' tanto de jud�os como de gentiles se desprende del v�nculo con 'todo el que invoque el Nombre del Se�or ser� salvo', y con el hecho de que no hay distinci�n entre jud�os y griegos con respecto a esto. ( Romanos 10:14 ).
'�C�mo predicar�n si no son enviados (apostalowsin)?' Sin duda, Pablo tiene principalmente en mente el env�o por Cristo de los ap�stoles (los que han sido enviados), incluido �l mismo y sus lugartenientes. Estos son aquellos a trav�s de quienes se ha proclamado el verdadero mensaje del Mes�as. Pero tambi�n, por supuesto, incluye a todos los que llevan el mensaje apost�lico.
La Escritura en cuesti�n es Isa�as 52:7 que se refiere a hombres que llegaron a las monta�as en las que se construy� Si�n (Jerusal�n), despu�s de la sujeci�n de Israel por Egipto y Asiria ( Isa�as 52:4 ), para que los hombres pudieran conocer el Nombre de Dios.
Proclamar�an a Sion las buenas nuevas de que su Dios reina. La impresi�n que se da aqu� es del tiempo de la restauraci�n final, cuando los hombres saldr�an de Jerusal�n 'llevando los vasos de YHWH' ( Isa�as 52:11 ), es decir, en t�rminos de esos d�as, sacando el mensaje y los medios de comunicaci�n. verdadera adoraci�n al mundo.
(No hay bases reales en Isa�as para vincular todo esto con el regreso de Babilonia. Esa es una teor�a acad�mica que no tiene un fundamento real en el texto una vez que el texto se examina de cerca sin presupuestos. Vea nuestro comentario sobre Isa�as. De hecho, tenemos no hay forma de saber c�mo lo interpret� Pablo, pero el Nuevo Testamento indudablemente considera que el mensaje de Isa�as se aplica a la iglesia (por ejemplo, Hechos 13:47 ). Ahora, dice Paul, ese momento ha llegado. Dios ha levantado a sus mensajeros mesi�nicos con el prop�sito de llevar su mensaje al mundo tal como lo prometi�, como fue profetizado en las Escrituras.
Versículos 14-21
Dios ha enviado a sus mensajeros mesi�nicos al mundo, pero Israel no ha escuchado (10: 14-21).
Habiendo establecido que la salvaci�n se encuentra a trav�s de la fe en Jes�s el Mes�as, y que est� siendo ofrecida a "quienquiera", ahora surgir�a la pregunta de c�mo el "quien" escuchar�a. As� que Pablo ahora enfatiza que los medios necesarios para recibir el mensaje est�n en su lugar. Dios ha enviado a sus mensajeros mesi�nicos tanto a Israel como al mundo para despertar la fe en el Mes�as, tal como lo predijeron las Escrituras ( Romanos 10:14 ).
Por otro lado, las Escrituras tambi�n aclaran que no todos responder�an: 'Se�or, �qui�n ha cre�do a lo que hemos informado?', Una pregunta que se hizo acerca de Israel ( Romanos 10:16 ). Entonces, el principio es que para aquellos que creen, su fe proviene de escuchar a los mensajeros de Dios que les est�n trayendo la palabra del Mes�as ( Romanos 10:17 ). La parte incr�dula de Israel, sin embargo, no ha cre�do porque no quiso escuchar, como los profetas dejaron en claro que suceder�a.
Por tanto, nadie tiene excusa. �Hab�a alguno que no hubiera escuchado? No. Todos lo hab�an escuchado. Porque el hecho de que hab�an 'o�do el mensaje' se evidencia por el hecho de que el sonido de los mensajeros de Dios 'se ha extendido por toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo' ( Romanos 10:18 ). Por tanto, todos deben haber o�do, tanto jud�os como gentiles.
Pero si eso es as�, �qu� pasa con Israel en particular? �Por qu� no han cre�do? �No lo sab�an? Por supuesto que sab�an sobre el mensaje para aquellos que no cre�an dentro de Israel, fueron provocados a celos y enojados por aquellos que lo recibieron, como Mois�s hab�a dicho que suceder�a. Eso no podr�a haber sucedido si no lo hubieran sabido.
De hecho, Isa�as tambi�n hab�a profetizado que esto suceder�a, porque si bien hab�a declarado que el mensaje estaba siendo recibido, tambi�n hab�a declarado que lo estaban recibiendo aquellos que no eran naci�n (no eran de la naci�n elegida) y que estaban desprovistos de informaci�n. entendimiento (no observaron completamente, o ni siquiera ten�an, la Ley y los profetas), es decir, estaba siendo recibido por la clase de jud�os que eran despreciados por el liderazgo, y estaba siendo recibido por los gentiles.
Por lo tanto, de acuerdo con las Escrituras, Dios estaba siendo encontrado por los gentiles y manifestado a ellos, a pesar de su anterior falta de b�squeda ( Romanos 10:20 ), mientras que las mismas Escrituras dec�an acerca de Israel que �l extender�a Sus manos a todos. d�a sin respuesta, porque eran un pueblo desobediente y contradictorio ( Romanos 10:21 ).
As�, las Escrituras hab�an profetizado tanto la recepci�n de los gentiles como la incredulidad de Israel. Por lo tanto, la incredulidad de Israel no fue inesperada, porque las Escrituras hab�an declarado que no creer�an.
Entonces se revela un patr�n regular, considerando por un lado a aquellos que escuchar�an y creer�an (jud�os y gentiles creyentes) y aquellos que no creer�an (Israel incr�dulo). Por lo tanto:
� Los mensajeros mesi�nicos han salido al mundo para que todos los hombres, tanto jud�os como griegos ( Romanos 10:12 ), puedan o�r y creer a trav�s de la palabra de Cristo (el Mes�as) ( Romanos 10:14 ). Los jud�os incr�dulos se han negado a escuchar su mensaje y la palabra del Mes�as, porque 'no quisieron escuchar', como las Escrituras dejaron en claro que suceder�a con respecto al Siervo de Dios ( Romanos 10:16 ).
� Todos, tanto jud�os como griegos, han escuchado porque la palabra se ha difundido por "todo el mundo" ( Romanos 10:18 ). Pero, �por qu� entonces Israel no cree? �Puede ser que no lo sepan? El hecho de que Israel lo sepa, a pesar de estar en un estado de incredulidad, se evidencia por sus celos e ira por el cristianismo, como Mois�s hab�a profetizado ( Romanos 10:19 ).
(El contraste entre 'hizo que �no se oye?' Y 'no� a Israel �saber' sugiere que el 'ellos' se refiere de nuevo a Romanos 10:11 , y por lo tanto se refiere a todos los hombres no s�lo para Israel comparaci�n. Romanos 10:20 donde este contraste es claro).
� Isa�as dice que aquellos que no buscaron a Dios, ni le oraron, lo han encontrado ( Romanos 10:20 ), mientras que Israel, a quien �l constantemente ha extendido sus manos, es desobediente y habla en contra de �l, como lo han hecho las Escrituras. aclarado ( Romanos 10:21 ).
Por lo tanto, Israel se ha negado a escuchar a Isa�as cuando habla ( Romanos 10:16 ), a Mois�s cuando habla ( Romanos 10:19 ) y a Dios cuando habla a trav�s de Isa�as ( Romanos 10:21 ).
Por tanto, rechazan la palabra de los profetas, la palabra de Mois�s y la palabra de Dios. Los jud�os y gentiles creyentes, sin embargo, reciben la palabra con gozo ( Romanos 10:15 ), todos la han escuchado ( Romanos 10:18 ) y todos lo han encontrado ( Romanos 10:20 ).
Versículo 16
Pero no todos escucharon las buenas nuevas. Porque Isa�as dice: "Se�or, �qui�n ha cre�do a nuestro anuncio?" '
Pero que no todos recibir�an esas buenas nuevas tambi�n se hizo evidente en las Escrituras, porque Isa�as dice: "Se�or, �qui�n ha cre�do a nuestro anuncio?" ( Isa�as 53:1 ). El 'Se�or' de apertura se encuentra en LXX pero no en MT. El sustantivo 'informar' (akoe) proviene de la misma ra�z que la palabra 'escuchar' en Romanos 10:15 (akousowsin).
Por tanto, la idea es, '�qui�n ha cre�do lo que ha o�do de los mensajeros del Mes�as?', Y la respuesta esperada en el contexto de Isa�as es 'nadie' o 'muy pocos'. En Isa�as, la pregunta 'Se�or que ha cre�do en el informe' es seguida por una descripci�n del Siervo humillado de YHWH que se ofrecer� a s� mismo por Su pueblo, y har� que muchos sean contados como justos, por lo que la pregunta es particularmente apropiada para la predicaci�n. sobre el Mes�as crucificado. La pregunta entonces es, '�Qui�n lo creer�?'
Para responder a esta pregunta debemos preguntarnos, �qui�nes son los 'ellos' (en la carta de Pablo) que no escucharon? Ciertamente, es posible ver el "qui�n" en las palabras de Isa�as como dirigi�ndose a un "qui�n" generalizado que podr�a haber incluido a cualquiera. Es una pregunta abierta a todos. Pero el 'nuestro' limita la declaraci�n a los jud�os, como lo demuestra la referencia posterior en el cap�tulo Isai�nico a 'nosotros' y 'nuestro'. Entonces, el 'nuestro' parecer�a aplicarse a los jud�os.
Y esto puede verse respaldado por el hecho de que la referencia de Pablo es a los incr�dulos ("no todos escucharon"). Como Pablo, cuando habla de incredulidad, tiene en mente a los jud�os (eran ellos los que no ten�an excusa), en lugar de a los gentiles, de quienes no se esperaba necesariamente que creyeran, esto confirmar�a que esto se aplica a los jud�os incr�dulos. Y si eso fuera as�, subrayar�a que hubo un ejemplo anterior de la incredulidad de Israel frente a la obra de Dios en los d�as de Isa�as, y lo que es m�s, frente a la oferta de 'justicia' de Dios a trav�s de Su Siervo ( Isa�as 53:11 ).
Versículo 17
"As� que la fe viene de o�r y o�r por la palabra de Cristo".
Todo lo que se ha dicho en Romanos 10:14 se refiere a una audiencia de la Buena Nueva, con miras a creerla, existiendo el reconocimiento de que los jud�os en su conjunto no creer�n. Entonces, Pablo ahora resalta cu�n importante es el o�r ( Romanos 10:15 ) y el no o�r ( Romanos 10:16 ), porque �l ve la fe como una consecuencia de tal o�r, es decir, de o�r 'la palabra de Cristo (Mes�as). '.
'La palabra de Cristo' significa la palabra acerca de Cristo (el Mes�as), o la palabra predicada por Cristo (el Mes�as) a trav�s de Sus mensajeros. Y es esta palabra de Cristo (el Mes�as) la que, al ser escuchada, da como resultado la fe. de modo que el camino a la fe verdadera es o�r y creer. Entonces, la raz�n por la que Israel est� incr�dulo es porque no han escuchado la palabra de su Mes�as enviado por Dios.
Este vers�culo es muy necesario en el contexto, porque Pablo quiere que los pensamientos de sus lectores pasen de 'invocar el nombre del Se�or', a 'o�r' y 'creer'. �l ha hecho esto primero al vincular el llamado con la fe en Romanos 10:14 , una creencia que resulta de escuchar. Y ahora lo sella con el resumen: "De modo que la fe viene de o�r y o�r por la palabra de Cristo".
Versículo 18
Pero yo digo: "�No oyeron?" S�, de verdad, "Su sonido se difundi� por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo".
Pablo luego hace la pregunta de si de hecho el mensaje mesi�nico no ha sido escuchado (para enfatizar que s� lo ha sido). Sin duda se est� refiriendo a una objeci�n hecha por algunos de que los hombres no hab�an escuchado el mensaje. Su respuesta se pone en terminolog�a b�blica, (pero no necesariamente como una cita autorizada, ya que no tiene introductorio "est� escrito" o equivalente). Aqu� tiene en mente c�mo el Evangelio se ha extendido ampliamente, "por toda la tierra", aunque eso no debe tomarse en t�rminos de lo que llamar�amos "por todo el mundo".
Esto es evidente en Romanos 1:8 donde Pablo pudo decir de los cristianos romanos que 'se habl� de su fe en todo el mundo' ( Romanos 1:8 ), es decir, se habl� en toda la amplia zona a la que hab�a llegado el Evangelio. De hecho, se estaba refiriendo a cristianos que tendr�an conocimiento sobre la iglesia romana, cristianos en su "mundo".
Hablaba del mundo tal como lo conoc�a. Compare tambi�n c�mo se reunieron jud�os en Jerusal�n en Pentecost�s de "todas las naciones bajo el cielo" ( Hechos 2:5 ), en otras palabras, de todo el mundo conocido.
La oraci�n final en el vers�culo (18b) proviene de Salmo 19:4 , pero no la presenta como una cita b�blica. M�s bien se apropia de las palabras por convenientes con el prop�sito de expresar lo que quiere decir, que es que la palabra de los mensajeros del Mes�as ha llegado al mundo como �l lo conoc�a. �l ve las palabras como una indicaci�n de la mente de Dios, que todos deber�an escuchar, tanto jud�os como gentiles.
Versículo 19
Pero yo digo: "�No sab�a Israel?" Primero Mois�s dice: "Te provocar� a celos con lo que no es naci�n, con una naci�n sin entendimiento te har� enojar".
El cambio aqu� para dirigirse a Israel tiende a confirmar que lo que se ha dicho anteriormente se dirigi� de manera m�s amplia, es decir, que se dirig�a tanto a jud�os creyentes como a gentiles. Entonces la pregunta ahora es, pero �qu� pasa con el Israel (incr�dulo)? �No lo sab�an? Eso plantea la cuesti�n de qu� era lo que se supon�a que deb�an saber. En contexto, hay dos posibilidades principales. La primera es si conoc�an el mensaje sobre el Mes�as.
Eso ha sido respondido en Romanos 10:2 . Ellos ignoraban la justicia de Dios, tra�da por el Mes�as. La segunda es si sab�an que la palabra de Dios llegar�a a los gentiles. Eso podr�a verse como una respuesta en Romanos 10:14 .
(Tambi�n se responde en Isa�as 2:2 ; Isa�as 49:6 ; Isa�as 60:3 ; etc). En vista del hecho de que es la predicaci�n del Evangelio sobre el Mes�as a los gentiles lo que despertar� los celos de Israel ( Romanos 11:11 ; Romanos 11:14 ), la primera parece ser m�s probable.
Porque aqu� Pablo cita las Escrituras con autoridad, cuando declara lo que 'dijo Mois�s' (ver Deuteronomio 32:21 ). �Y qu� dijo Mois�s? Dijo que Dios provocar�a a Israel a celos por medio de una 'no naci�n', y los enojar�a por medio de una naci�n 'vac�a de entendimiento', es decir, una que no conoc�a la Ley (algo que los seguidores de Jes�s fueron acusados ??( Juan 7:49 ) y era claramente aplicable, tambi�n, a los gentiles).
Pero para ser provocado a los celos de esta manera, Israel ten�a que estar consciente de lo que se estaba proclamando. Por tanto, est� claro que sab�an lo que ense�aban los mensajeros del Mes�as.
Versículos 20-21
'E Isa�as es muy atrevido, y dice: "Fui hallado por los que no me buscaban, me manifest� a los que no me preguntaron". Pero en cuanto a Israel, dice: "Todo el d�a extend� mis manos a un pueblo rebelde y desobediente". '
Luego, Pablo resume la situaci�n como se describe anteriormente mediante dos declaraciones b�blicas autorizadas (que se considera que proporcionan autoridad b�blica porque son introducidas por 'Isa�as - dice'). La primera declara que los que encontraron a Dios (los jud�os creyentes, que eran principalmente del elemento despreciado de Israel, junto con los gentiles) no ser�an los que lo buscar�an (es decir, los jud�os incr�dulos que se enorgullec�an de buscar a Dios), y que aquellos a quienes Dios les hab�a manifestado (mostrado abiertamente) ser�an aquellos que no le pidieron nada (por lo tanto, no los jud�os incr�dulos que pidieron y esperaron mucho).
El segundo se refiere espec�ficamente a Israel y declara que Dios ha estado extendiendo Su mano durante mucho tiempo 'a un pueblo desobediente y contradictorio', en otras palabras, a los jud�os incr�dulos. La respuesta de Israel a la compasi�n y misericordia de Dios fue que los jud�os continuaron oponi�ndose a �l, siendo tanto desobedientes (no ten�an la obediencia de la fe - Romanos 1:5 ) como obstinados (constantemente hablando contra �l).
As� que tenemos en este vers�culo tanto una manifestaci�n de la gracia de Dios al extender Sus manos a un pueblo incr�dulo, como una descripci�n de la mezquindad de esp�ritu que hace que lo rechacen. Se considera que Israel no tiene excusa y, por lo tanto, espera el juicio de Dios.
(El hecho de que Pablo aqu� trata con jud�os y gentiles creyentes en Romanos 10:20 , y luego con jud�os incr�dulos en Romanos 10:21 , confirma la idea de que las dos preguntas en Romanos 10:18 hacen lo mismo, como lo hemos hecho nosotros. sugerido all�).
Nota: �Qu� vers�culos de Romanos 10:14 refieren a los gentiles y a los jud�os creyentes, y cu�les a los jud�os incr�dulos?
Hemos expuesto nuestro propio punto de vista sobre estos vers�culos, pero de hecho hay mucha controversia sobre esta cuesti�n. Algunos ven casi todo el argumento escrito para condenar a los jud�os por rechazar al Mes�as. La palabra les lleg� a trav�s de los mensajeros de Dios (14-15). Hab�an escuchado pero no escucharon ( Romanos 10:16 ). La palabra sali� a todas las naciones bajo el cielo ( Romanos 10:18 ), donde evidentemente hab�a jud�os ( Hechos 2:5 ).
Pero los jud�os todav�a no respondieron, a pesar de que sab�an lo que Dios hab�a prometido ( Romanos 10:19 ). Por lo tanto, incluso cuando otros respondieron al mensaje, segu�an siendo desobedientes y tercos en su respuesta a la s�plica de la gracia de Dios ( Romanos 10:20 ).
Otros argumentan, aunque no siempre est�n de acuerdo en los detalles, a favor de una divisi�n de los vers�culos entre jud�os incr�dulos por un lado, y jud�os y gentiles creyentes por el otro, en el �ltimo caso con la inclusi�n de jud�os creyentes, porque aunque ahora no lo eran. siendo convertidos en gran n�mero de la forma en que lo hab�an sido al principio, ciertamente los jud�os todav�a se estaban convirtiendo, especialmente en el resto del mundo.
Como se ver�, hemos argumentado esta segunda posici�n, y nuestro punto de vista se basa principalmente en el contexto. Consideramos que la primera sugerencia ignora el contexto de los vers�culos anteriores e ignora los marcadores claros que Pablo pone al referirse a Israel solo en Romanos 10:19 ; Romanos 10:21 .
Porque en Romanos 10:11 se aclara como el cristal que tanto los jud�os creyentes como los gentiles entran dentro de la esfera de la misericordia de Dios, de modo que "todo aquel que invoque el Nombre del Se�or (YHWH) ser� salvo". En otras palabras, el mensaje es ir a todos. Por lo tanto, a menos que se indique lo contrario, esperar�amos que lo que sigue en Romanos 10:14 , que describe la salida del mensaje, se aplique igualmente a todos. Esto hace que Romanos 10:14 refiera tanto a jud�os como a gentiles de mente abierta.
Adem�s, en Romanos 10:20 es igualmente claro que Romanos 10:20 aplica a los gentiles, y posiblemente tambi�n a los jud�os no tan ortodoxos, como aquellos que eran despreciados por los sacerdotes y los escribas (a quienes Jes�s estaba encantado de alcanzar).
Por otro lado, Romanos 10:21 se refiere claramente a los jud�os incr�dulos. Y esto queda muy claro con las palabras "pero en cuanto a Israel" en Romanos 10:21 .
Siguiendo a esto, podemos ver un patr�n emergente, con Pablo primero tratando con la cuesti�n de los gentiles y los jud�os creyentes, y luego tratando con la cuesti�n de los jud�os incr�dulos. Pero, �se puede aplicar esto a los vers�culos intermedios? Como hemos visto Romanos 10:14 tenga en cuenta a los que oyeron y creyeron.
En Romanos 10:16 nos referimos a los que no creyeron, por lo tanto, pensando en los jud�os incr�dulos. En Romanos 10:19 nos pregunta '�no escuch� Israel?' Por tanto, ese vers�culo se refiere claramente a los jud�os. La comparaci�n con la forma en que Romanos 10:20 se divide entre los gentiles por un lado y los jud�os por el otro, y que por una referencia a Israel en Romanos 10:21 , podr�a sugerir que lo mismo se aplica a Romanos 10:18 , con Romanos 10:18 refiri�ndose a los creyentes gentiles y creyentes jud�os, y Romanos 10:19 , con su clara referencia a 'Israel', refiri�ndose a los jud�os incr�dulos. Entonces tendr�amos el siguiente patr�n:
� Romanos 10:14 refiere a gentiles creyentes y jud�os creyentes, Romanos 10:16 refiere a jud�os incr�dulos (aquellos que no han cre�do en el informe).
� Romanos 10:18 refiere a gentiles y jud�os creyentes, mientras que Romanos 10:19 refiere a jud�os incr�dulos.
� Romanos 10:20 refiere a gentiles y jud�os creyentes, mientras que Romanos 10:21 refiere a jud�os incr�dulos.
Este patr�n saca el orden de la incertidumbre y, como hemos visto en la ex�gesis, hay buenas razones para considerar que estas designaciones son correctas.
Fin de la nota.
As� que Pablo ha enfatizado una vez m�s que el hecho de que las Buenas Nuevas han salido a los gentiles y han sido aceptadas, ha sido profetizado en las Escrituras, mientras que el fracaso de la mayor�a de Israel en responder a su Mes�as y encontrar la salvaci�n a trav�s de �l, debido a su incredulidad, tambi�n ha sido claramente profetizado en las Escrituras, demostrando as� que el hecho de que los jud�os no se arrepintieran no fue algo que cuestionara las Escrituras ( Romanos 9:6 ), sino que las confirm� por completo.