"Ahora bien, los que somos fuertes debemos soportar las debilidades de los fr�giles (impotentes) y no agradarnos a nosotros mismos".
Pablo comienza con la declaraci�n general, que debe leerse a la luz del cap�tulo anterior, de que 'nosotros, los fuertes', debemos tener consideraci�n por los 'impotentes', al 'llevar sus debilidades', as� como Cristo 'llev� nuestras debilidades' ( Isa�as 53:4 ). La frase que Pablo usa probablemente tiene en mente a Isa�as. Esto incluir� vivir entre sus hermanos y hermanas m�s d�biles en sujeci�n, mientras que entre ellos, a las cosas que ellos en su debilidad ven como necesarias para la vida religiosa, pero tambi�n tiene una aplicaci�n m�s amplia.
Paul est� extrayendo una lecci�n general de la situaci�n particular. Debemos tratar de complacer a los dem�s en lugar de a nosotros mismos en todas las cosas que son de relativa poca importancia para 'soportar sus debilidades'. El cambio de vocabulario confirma que se tiene en mente un principio m�s general. Ya no habla de los "d�biles" sino de los "impotentes". Por tanto, el enunciado tendr� una aplicaci�n m�s amplia, aunque teniendo en cuenta la situaci�n anterior.
Aqu� se nos recuerda Filipenses 2:5 donde existe el mismo mandato de seguir el ejemplo de la humildad de Cristo por el bien de los dem�s.
Los fuertes deben ayudar a los d�biles, y la unidad debe ser lo m�s importante (15: 1-15: 6).
Pablo ahora saca a relucir la lecci�n subyacente, que entre los creyentes, los que son fuertes deben tener consideraci�n por los hermanos y hermanas m�s d�biles. Deben ser agradables con sus hermanos y hermanas para que puedan estar 'unidos' juntos y puedan ayudarse a edificarse unos a otros, de la misma manera que Cristo no se agrad� a s� mismo, sino que carg� con nuestro reproche. No puso el inter�s propio en primer lugar. Pudo haber continuado en el cielo y no haberse sometido a los caprichos de los hombres, sino que eligi� venir entre nosotros, complaci�ndose no a s� mismo, sino a los hombres seg�n cuyas normas viv�a.
(Tendemos a pasar por alto el hecho de que los fariseos nunca criticaron a Jes�s mismo por no cumplir con sus mandatos en materia de limpieza, lo que demuestra que los observ� fielmente).
"Cada uno de nosotros agrada a su pr�jimo para bien, resultando en edificaci�n".
Y el objetivo detr�s de esto es agradar a nuestro pr�jimo para lograr "el bien". Eso no significa anteponer el agradar al pr�jimo antes que agradar a Dios. De hecho, el punto es que al lograr 'el bien' estaremos agradando a Dios, porque la idea detr�s del bien es lo que Dios ve como bueno. El bien incluye el buen resultado de sustentar a los hermanos y hermanas m�s d�biles, pero probablemente tambi�n incluye el bien final que resulta en la m�s amplia escala de obedecer lo que se hab�a convertido en el mandamiento de Cristo basado en el Lev�tico 19:10 , de 'amar a tu pr�jimo como a ti mismo'. Al amarnos unos a otros, nos apoyamos unos a otros.
El uso del t�rmino 'pr�jimo' en lugar de 'hermano' sugiere claramente que Pablo quiere que vean su actitud en consonancia con 'amar al pr�jimo' (en el Nuevo Testamento, el uso de la palabra pr�jimo casi siempre se encuentra en ese contexto). . Que en este contexto "el pr�jimo" es un hermano cristiano se desprende del hecho de que agradarle resultar� en edificaci�n, es decir, en edificaci�n en la fe.
Porque tampoco Cristo se agrad� a s� mismo, sino que, como est� escrito: "Los vituperios de los que te reprochaban cayeron sobre m�". '
Y al agradar a los dem�s para el bien de todos, estaremos siguiendo el ejemplo de Cristo, quien tampoco se agrad� a s� mismo para poder lograr el bien de los dem�s. La cita de Salmo 69:9 b es de un Salmo dav�dico. Estos Salmos se consideraban habitualmente mesi�nicos y, por lo tanto, se refer�an a Jes�s, el mayor David.
Y el punto principal que se extrae de este Salmo es el ejemplo de Aquel que estuvo dispuesto a recibir reproches sobre s� mismo, en lugar de agradarse a s� mismo, porque buscaba lograr el bien. De esta manera permiti� que los reproches de Dios de los hombres cayeran sobre �l, y fue porque se mantuvo firme en lo que era bueno (el celo de tu casa me ha devorado - Salmo 69:9 a). Si el Mes�as pudo demostrar tal abnegaci�n, entonces aquellos a quienes �l ha fortalecido tambi�n deber�an estar dispuestos a hacerlo.
Pablo probablemente ten�a en mente aqu� los reproches que Cristo sufri� en la cruz cuando los que estaban reunidos lo insultaban. No se dieron cuenta de que estaban reprochando a Dios, dice Pablo, pero de hecho lo estaban. Y la raz�n por la que sufri� esos reproches fue por nosotros, para que nosotros, los impotentes, pudi�ramos ser fortalecidos. Algunos tambi�n incluir�an en esto los reproches que sufri� a lo largo de su vida terrenal, que tambi�n fueron porque defendi� la verdad de su Padre, y tambi�n fueron para nosotros.
Pablo est� discutiendo deliberadamente de lo superior a lo inferior. En vista de la grandeza de lo que el Mes�as estuvo dispuesto a sufrir por nosotros, �c�mo podemos poner reparos en tener que someternos a algunas restricciones voluntarias de nuestra libertad, por el bien de aquellos por quienes Cristo muri� ( Romanos 14:15 )?
'Porque las cosas que se escribieron en tiempos pasados, para nuestra ense�anza se escribieron, a fin de que mediante la perseverancia y el consuelo de las Escrituras, tengamos esperanza'.
Y debemos prestar atenci�n a esto porque lo que se escribi� en tiempos pasados ??fue escrito para ense�arnos c�mo responder a las situaciones, capacit�ndonos para perseverar con paciencia y obtener �nimo a trav�s de las Escrituras que nos brindan una esperanza segura para el futuro. La esperanza en mente puede referirse solo a la confianza general ganada, o puede tener en mente nuestra bendita esperanza, la aparici�n de nuestro Se�or Jesucristo ( Tito 2:13 ).
"Ahora el Dios de la paciencia y de la consolaci�n os conceda ser iguales los unos con los otros seg�n Cristo Jes�s, para que un�nimes con una boca glorifiquen al Dios y Padre de nuestro Se�or Jesucristo".
La fuente de esta paciencia y �nimo que se obtiene a trav�s de las Escrituras es, de hecho, Dios, porque �l es el Dios de paciencia y �nimo (consuelo). Y Pablo ora para que �l, como tal Dios les conceda ser de la misma opini�n unos con otros, d�ndoles paciencia y aliento, capacit�ndolos as� para soportar las debilidades de los dem�s y demostrar una unidad que resulta de la consideraci�n hacia unos a otros, 'de acuerdo con Cristo Jes�s', es decir, siguiendo su ejemplo y siendo como �l.
Y la consecuencia esperada es que puedan estar de acuerdo y hablar como uno mientras glorifican al Dios y Padre de nuestro Se�or Jesucristo. Jesucristo puso gran �nfasis en la necesidad de tal unidad. Ser�a la maravilla del mundo cuando dijeron, 'vean c�mo estos cristianos se aman unos a otros' ( Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Juan 17:21 ).
Fue un resultado por el que vali� la pena hacer sacrificios. El objetivo era que se concentraran en lo que era realmente importante, la adoraci�n unida a Dios y el traer al mundo la gloria de Dios y la gloria de Cristo.
"Por tanto, recib�os los unos a los otros, como tambi�n Cristo os recibi�, para gloria de Dios".
El pensamiento es el mismo que en Romanos 14:3 , que los cristianos jud�os y los cristianos gentiles pueden recibirse unos a otros porque Dios, o en este caso el Mes�as de Dios, los ha recibido. Y esto para la gloria de Dios. Esto servir�a para confirmar que en Romanos 14:3 ten�an en mente las distinciones entre jud�os y gentiles.
El cambio de 'Dios' a 'el Mes�as' fue necesario para conectar con lo que sigue, donde Pablo demostrar� que el Mes�as vino en nombre de ambos. Es una petici�n constante de unidad esencial.
Cristo ha sido nombrado ministro de la circuncisi�n para confirmar las promesas de los padres a los jud�os y para alcanzar con misericordia a los gentiles como la ra�z de Isa� (15: 7-13).
El pueblo de Dios como una mezcla de jud�os y gentiles deben recibirse unos a otros como el Mes�as 'los ha recibido' (compare Romanos 4:3 donde se desea su unidad porque Dios los ha recibido). Porque el Mes�as ministr� a la circuncisi�n (los jud�os) para confirmar las promesas dadas a los padres, y ministr� a los gentiles para que pudieran encontrar misericordia al participar de las promesas de Dios a trav�s de �l como la Ra�z de Isa� ( Romanos 15:12 ).
3). El ministerio del Mes�as es tanto para jud�os como para gentiles (15: 7-33).
Pablo ahora demuestra que el Mes�as ha venido para ministrar tanto a jud�os como a gentiles, y que esto se ha logrado en parte porque �l mismo ha ministrado a los gentiles como ministro del Mes�as Jes�s, siendo testigo de su ministerio por el poder de se�ales y prodigios a trav�s del poder del Esp�ritu Santo, al igual que el Mes�as (ver Mateo 11:2 ).
De hecho, esto ha resultado en tal unidad de jud�os y gentiles que las iglesias gentiles han reunido una gran contribuci�n para ayudar a sus hermanos cristianos entre los jud�os, que �l mismo est� a punto de entregar a Jerusal�n, ministrando a los santos all�. Y pide a los cristianos romanos que oren por �l para que se libere de la enemistad de 'los desobedientes' entre los jud�os (es decir, los que no han reconocido al Mes�as), y para que su ministerio sea aceptable. a los jud�os cristianos, aquellos que son obedientes al Mes�as.
"Porque digo que Cristo ha sido hecho ministro de la circuncisi�n por la verdad de Dios, a fin de confirmar las promesas dadas a los padres".
As�, en primer lugar, el Mes�as ha sido nombrado ministro de la circuncisi�n (los jud�os) para establecer entre ellos la verdad de Dios, a fin de confirmar a los que han aceptado esa verdad, las promesas dadas a los jud�os. padres. As�, las promesas se ven confirmadas en el sentido de que se han cumplido con respecto a todos los que respondieron al Mes�as, es decir, a "los elegidos". Esto podr�a verse como una confirmaci�n de que Romanos 11:28 b tambi�n se refiere solo a los elegidos.
Las promesas no se hab�an pasado por alto, se cumplir�an en los elegidos. Note el �nfasis en el hecho de que el Mes�as trajo 'la verdad de Dios'. Es s�lo para aquellos que aceptan esa verdad que se aplican las promesas (el argumento en los cap�tulos 9-11).
Y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como est� escrito: "Por tanto, yo te alabar� entre los gentiles y cantar� tu nombre". '
Y tambi�n ha venido para que los gentiles puedan glorificar a Dios por su misericordia, algo que Pablo ahora demuestra al citar una serie de Escrituras que confirman la aceptaci�n de los gentiles y conducen a que tambi�n se beneficien de la ra�z de Isa�. Tenemos en estas descripciones matices de Romanos 11:16 .
La Ra�z de Isa� ha producido las ramas santas del verdadero Israel, compuesto por jud�os y gentiles, que ahora glorificar�n a Dios juntos. Es posible que sea significativo para nuestra interpretaci�n del olivo que las promesas de los padres no est�n vinculadas aqu� a los gentiles (aunque, por supuesto, est�n en otra parte). Es cierto que la bendici�n de Dios a las naciones fue parte de esas promesas, pero ese no es el punto que est� expresando Pablo.
El punto que se est� haciendo es m�s bien que los gentiles creyentes glorifican a Dios y se benefician de la ra�z de Isa�. Esto puede verse como una confirmaci�n de que la ra�z del olivo en Romanos 11:16 tiene en mente al Mes�as.
Notamos nuevamente que las cuatro citas cubren las tres secciones de las Escrituras, la Tor�, los Profetas y los Escritos Sagrados. La primera cita anterior est� tomada de Salmo 18:49 , donde se proclama el propio gobierno de David sobre los gentiles como 'el ungido', y el de su descendencia para siempre ( Salmo 18:50 ), un gobierno que resulta en �l y sus sucesores glorificaron a Dios ante los gentiles. Pablo lo ve as� como una indicaci�n de que los gentiles se someter�n al Mes�as, el Ungido y simiente de David por excelencia, quien les glorificar� a Dios.
Y de nuevo dice: "Al�grense, gentiles, con su pueblo". '
Y de nuevo dice. Aqu� se considera que las Escrituras suministran la voz de Dios ('�l dice'). Esta cita est� tomada de Deuteronomio 32:43 . Si bien no hay una conexi�n mesi�nica all�, avanza el tema anterior de los gentiles glorificando al Dios de Israel, al tiempo que incluye el pensamiento adicional de que lo har�n junto con el propio pueblo de Dios.
Los dos deben estar unidos como uno en su alabanza a Dios, como de hecho lo estaban en la iglesia en Roma. Por eso era importante que los cristianos jud�os y gentiles mostraran consideraci�n el uno por el otro como se describe en el cap�tulo 14.
Y otra vez: "Alabad al Se�or, todos los gentiles, y todos los pueblos lo alaben".
Esta cita est� tomada de Salmo 117:1 . El avance en el pensamiento aqu� se refiere a la naturaleza universal de la alabanza. Todos los gentiles y "todos los pueblos" deben alabarlo indicando la naturaleza generalizada de la difusi�n de la verdad de Dios. Entonces, lo que comenz� como alabanza a los gentiles a trav�s del Mes�as, se ha expandido para indicar que tanto los gentiles como los jud�os alabar�n a Dios juntos, y nuevamente se ha expandido para indicar la alabanza mundial.
Por lo tanto, lo que se ve como se predice es la propagaci�n del Evangelio a trav�s del ministerio del Mes�as, primero a las naciones gentiles, luego a jud�os y gentiles, y luego a los gentiles en todo el mundo ('todos los pueblos'), haciendo que todos glorifiquen a Dios.
Alternativamente, podemos ver a Pablo como significando con 'todos ustedes los gentiles' y 'todos los pueblos' la inclusi�n tanto de jud�os como de gentiles, pero eso ser�a simplemente repetir el mensaje de Romanos 15:10 .
Y de nuevo, Isa�as dice: "All� estar� la ra�z de Isa�, y el que se levante para gobernar a los gentiles, en �l esperar�n los gentiles". '
Una vez m�s, en una cita de Isa�as 11:10 LXX, se pone �nfasis en el Mes�as, la ra�z de Isa�, y el hecho de que los gentiles lo mirar�n. Entonces, Pablo abre y cierra sus citas con una referencia al Mes�as. En este vers�culo, sin embargo, no se menciona la glorificaci�n de Dios, que ha sido la caracter�stica de las tres citas anteriores.
M�s bien, el �nfasis est� en el hecho de que el Mes�as de los jud�os gobernar� tambi�n a los gentiles, y ser� Aquel en Quien los gentiles 'esperan', es decir, Aquel a quien buscar�n bendici�n y vida eterna. De la ra�z crecer�n las ramas injertadas ( Romanos 11:16 ).
"Ahora el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en la fe, para que abund�is en esperanza, en el poder del Esp�ritu Santo".
Habiendo descrito la esperanza que los gentiles tendr�n en el Mes�as ( Romanos 15:12 ), y la confirmaci�n de las promesas a 'los circuncidados' (los jud�os - Romanos 15:8 ), Pablo ahora habla de Dios como 'el Dios de Dios. esperar'. En Romanos 15:5 �l era el Dios de paciencia y consuelo (consuelo), ahora �l es visto como el Dios de esperanza.
Es de �l de quien todo Su pueblo recibe su esperanza, y �l es quien, mientras completa esa esperanza, los llenar� de todo gozo y paz al creer (en el Mes�as - Romanos 15:12 ), para que puedan Abundan en esperanza en el poder del Esp�ritu Santo. Porque la caracter�stica de estar bajo la Regla Real de Dios es la justicia, la paz y el gozo en el Esp�ritu Santo ( Romanos 14:17 ), mientras esperamos con confianza la redenci�n de nuestros cuerpos ( Romanos 8:23 ). en el d�a de la transformaci�n final.
La obra del Esp�ritu Santo se introdujo por primera vez en Romanos 5:5 como derramar el amor de Dios en nuestros corazones en un pasaje donde la esperanza era prominente ( Romanos 5:2 ); fue subrayado en Romanos 8:1 , mientras �l lleva a cabo Su obra transformadora en nuestras vidas, e intercede por nosotros, donde nuevamente la esperanza era prominente ( Romanos 8:23 ); Probablemente estaba en mente en Romanos 12:11 donde �l es la fuente de nuestro fervor y celo; es la fuente de la justicia, la paz y el gozo que es una caracter�stica de la Regla Real de Dios en Romanos 14:17 , y ahora es aqu� en Romanos 15:13 el inspirador de nuestra esperanza a trav�s de Su poder.
En Romanos 15:16 �l es el Santificador de los gentiles que creen, y en Romanos 15:19 �l es la fuente del poder que produjo la obediencia de los gentiles por palabra y obra, y por el poder de se�ales y prodigios. En Romanos 15:30 �l es nuevamente el inspirador de nuestro amor.
"Y yo tambi�n estoy convencido de ustedes, mis hermanos y hermanas, que ustedes mismos est�n llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, capaces tambi�n de amonestarse unos a otros".
Como en Romanos 1:11 , Pablo, al acercarse al final de su larga carta, se acerca a la iglesia romana con tacto cuando est� a punto de hablar de su propio ministerio. Sabe que para la mayor�a de ellos es un desconocido, excepto posiblemente por su reputaci�n, y reconoce que no puede hablarles de la misma manera que lo har�a con una iglesia que ha fundado.
No lo ve�an como su "figura paterna". Por lo tanto, les asegura que tiene una alta opini�n de ellos como aquellos que est�n 'llenos de bondad' y 'llenos de conocimiento' y, por lo tanto, capaces de amonestarse unos a otros con amor y sabidur�a, de acuerdo con lo que ha estado describiendo en el cap�tulo 14. .
Sus declaraciones son un poco exageradas, como deben ser tales declaraciones si no quieren empantanarse en mil salvedades. La palabra "bondad" es rara (agathowsunes) y significa rectitud, bondad, generosidad. �l los ve como bien intencionados y benevolentes. Cuando habla de ellos como "llenos de todo conocimiento", por supuesto, no los ve a todos como te�logos avanzados. M�s bien los ve como cristianos bien ense�ados, basados ??s�lidamente en los fundamentos de la fe.
Por eso se ha sentido capaz de escribirles como lo ha hecho. Y fueron estos dos atributos los que demostraron por qu� eran completamente capaces de amonestarse mutuamente para que no necesitaran su amonestaci�n. De hecho, la lista del cap�tulo 16 indica la calidad de su liderazgo.
El alcance y el punto focal del propio ministerio de Pablo a los gentiles (15: 14-21).
Pablo ve su propio ministerio como una extensi�n del ministerio de Cristo, el Mes�as ( Romanos 15:16 ). �l ha salido en el Nombre del Mes�as para ministrar el Evangelio de Dios a los gentiles, ofreciendo a Dios los gentiles que creen, ya que son aceptados por Dios mediante la obra santificadora del Esp�ritu Santo.
Y lo ha hecho as� como el Mes�as obr� a trav�s de �l con palabras y hechos, y con el poder de se�ales y prodigios en el poder del Esp�ritu Santo, logrando la obediencia de los gentiles. La consecuencia es que el Evangelio se ha predicado en lugares nunca antes alcanzados.
Pero les escribo con m�s denuedo en cierta medida, para recordarles, por la gracia que me ha sido de Dios, para que yo sea ministro de Cristo Jes�s a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, santificados por el Esp�ritu Santo. '
Sin embargo, se ve a s� mismo con el derecho de dirigirse a ellos y guiarlos porque considera que ha sido designado como una especie de sacerdote ministro por Dios en nombre de los gentiles, que constitu�an la mayor�a de los miembros de la iglesia de Roma. Es por eso que siente que puede escribirles con una medida de valent�a record�ndoles, de su ministerio dado por Dios. Porque as� como cuando vino el Mes�as, �l era un siervo-ministro (diakonos) de la circuncisi�n (comparar Marco 10:45 ), as� ahora �l, Pablo, era como un sacerdote-ministro (leitourgos - �l usa esta palabra debido al sacrificio connotaciones que siguen, no porque se viera a s� mismo como un sacerdote) del Mes�as Jes�s a los gentiles, cumpliendo las profec�as en Romanos 15:9 .
Porque aunque sin duda Jes�s hab�a hablado a muchos gentiles en la �ltima parte de su ministerio mientras predicaba en lugares como Dec�polis ( Marco 7:24 a Marco 8:10 ), su ministerio principal hab�a sido para los jud�os. Por otro lado, el ministerio principal de Pablo, en nombre del Mes�as, era para los gentiles, porque hab�a sido oficialmente confirmado como Ap�stol (en nombre del Mes�as) para los gentiles ( G�latas 2:8 ).
Pablo compara su ministerio con los gentiles en nombre del Mes�as como 'ministrando como un sacerdote' la Buena Nueva que ha venido de Dios, ya que ha ofrecido (como ofrenda a Dios) a los gentiles, que han sido aceptados por Dios. a trav�s de la efectividad de las Buenas Nuevas, como se detalla en Romanos 1-11. Y son una ofrenda que ha sido 'santificada (separada y consagrada a Dios) por el Esp�ritu Santo'.
Y por supuesto, debido a que son una ofrenda a Dios, santificados por el Esp�ritu Santo, son aceptados y recibidos por �l ( Romanos 14:3 ). Y es porque somos una ofrenda a Dios que nosotros, como cristianos, debemos ofrecernos como sacrificios vivos a Dios ( Romanos 12:1 ). Nos ofrecemos porque ya somos una ofrenda que se le ha hecho.
Pablo considera que las ofrendas del templo han sido reemplazadas por la ofrenda a Dios de todos los que creen en el Mes�as Jes�s, de la misma manera que el sacerdocio lev�tico ha sido reemplazado por creyentes que ofrecen sus sacrificios espirituales ( 1 Pedro 2:5 ; Hebreos 13:15 ), y el Templo visto como la morada de Dios ha sido reemplazado por todo el cuerpo de verdaderos creyentes ( 1 Corintios 3:16 ; 2 Corintios 6:16 ).
"Por la gracia que me fue dada de Dios". �sta es la base de todo lo que est� diciendo. No se jacta de s� mismo, sino que aclara el ministerio que Dios, en Su favor activo inmerecido, le ha otorgado y obrado a trav�s de �l. Fue Dios quien en Su gracia lo eligi� desde el vientre de su madre para esta tarea ( G�latas 1:15 ; Hechos 9:15 ). Y era esa tarea la que hab�a buscado cumplir fielmente.
'Por tanto, tengo mi glorificaci�n en Cristo Jes�s en las cosas que pertenecen a Dios'.
Es por eso que tiene algo de qu� gloriarse en el Mes�as Jes�s ( Romanos 9:1 ) en las cosas que pertenecen a Dios, porque su 'ofrenda' de creyentes gentiles ganado a trav�s de su ministerio ha tenido �xito y se ha generalizado, como el Mes�as ha obrado a trav�s de �l. �l en su ministerio ( Romanos 15:18 ).
Debemos notar aqu� que Pablo no busca exaltarse a s� mismo, sino que busca sentar las bases de su autoridad para escribir de la manera que �l tiene para la Iglesia en Roma. Presenta sus credenciales.
Porque no me atrever� a hablar de ninguna otra cosa que no sea de las que Cristo obr� a trav�s de m�, para la obediencia de los gentiles, de palabra y obra, en el poder de se�ales y prodigios, en el poder del Esp�ritu Santo, para que desde Jerusal�n, y en derredor hasta Il�rico, he predicado plenamente el evangelio de Cristo.
Pablo les asegura que no est� haciendo ning�n reclamo aparte de lo que pertenece a su propio ministerio. �l solo les est� presentando los hechos de lo que el Mes�as ha obrado a trav�s de �l, resultando en la obediencia de los gentiles al Evangelio de Cristo. Compare esta idea con Romanos 1:5 . Se refiere a la obediencia que brota de la fe.
Y luego enfatiza la naturaleza generalizada y plena de lo que el Mes�as ha obrado a trav�s de �l como mensajero mesi�nico:
� Ha obrado a trav�s de �l con palabras y hechos, es decir, en la predicaci�n y el comportamiento, y en una actividad poderosa (comparar Lucas 24:19 ).
� Ha obrado a trav�s de �l en el poder (dunamis) de se�ales y prodigios, que confirman la poderosa actividad mesi�nica de Dios a trav�s de �l (compare Hechos 2:22 ; Hechos 2:43 ; Mateo 11:2 ).
� Y ha obrado a trav�s de �l en el poder del Esp�ritu Santo (comparar Mateo 12:28 ).
Y la consecuencia de esto ha sido que el Evangelio del Mes�as ha sido predicado completa y eficazmente desde Jerusal�n y sus alrededores, incluso hasta Illyricum. Illyricum estaba al norte y noroeste de Macedonia y, por lo tanto, aparentemente era la regi�n m�s lejana a la que lleg� Pablo. No se nos dice de un ministerio all�, pero es muy probable que predicara en Illyricum mientras viajaba por el Camino Egnatian en su camino desde la costa del Adri�tico hasta Macedonia. Por otro lado, puede que simplemente est� indicando el l�mite sur de Illyricum, m�s all� del cual no hab�a ido.
'Predicado �ntegramente'. No solo hab�a proclamado al Mes�as, se hab�a asegurado de que toda la verdad acerca de �l fuera transmitida en un ministerio intensivo.
De Jerusal�n y alrededores. No quiere decir que comenz� en Jerusal�n, sino que en alg�n momento predic� el Evangelio en Jerusal�n y Judea ( Hechos 9:26 ; Hechos 26:20 ). Al igual que con los otros Ap�stoles, vio que el Evangelio sal�a de Jerusal�n ( Hechos 1:8 ; Isa�as 2:2 ).
Tambi�n pudo haber tenido en mente que fue en Jerusal�n donde recibi� el reconocimiento oficial de su ministerio de parte de los Ap�stoles ( G�latas 1:18 ; G�latas 2:7 ).
"En el poder de las se�ales y las maravillas". Comp�rese con Hechos 15:12 que indica la importancia de las 'se�ales y prodigios' como sello de su ministerio. Las 'se�ales y prodigios' fueron una caracter�stica del ministerio del Mes�as ( Hechos 2:22 ; comp�rese con Mateo 11:2 )), y de Sus ap�stoles en Su nombre ( Hechos 4:30 ; Hechos 2:43 ; Hechos 5:12 ; comp�rese con Marco 13:22 donde eran una se�al presentada por falsos Mes�as).
Pablo podr�a describirlos como 'las se�ales de un ap�stol' ( 2 Corintios 12:12 ). Tambi�n puede haber habido una intenci�n, tanto en Hechos como aqu�, de vincular el ministerio apost�lico con el del �xodo, vi�ndolo como una continuaci�n de la actividad continua de Dios en la historia de la salvaci�n, porque las `` se�ales y prodigios '' se consideraron una parte esencial. del �xodo (�xodo �xodo 7:3 ; Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 6:22 ; Deuteronomio 7:19 ; Deuteronomio 26:8 ; Deuteronomio 29:3 ; Deuteronomio 34:11 ; Nehem�as 9:10 ; Salmo 78:43 ; Salmo 105:27 ; Salmo 135:9 ).
'S�, mi objetivo es predicar el evangelio, no donde Cristo ya fue nombrado, para no edificar sobre el fundamento de otro hombre'.
Pablo declara que su prop�sito misionero siempre fue predicar el Evangelio en lugares donde el Nombre de Cristo nunca hab�a llegado, para que no estuviera edificando sobre los cimientos de otro hombre. Esto servir�a para indicar por qu� su presencia en estas regiones era tan esencial, y explicar�a por qu� nunca hab�a tenido tiempo de visitar Roma.
Pero, como est� escrito: "Ver�n, a quien no lleg� ninguna nueva de �l, y los que no han o�do entender�n". '
Y este prop�sito misionero estaba de acuerdo con las Escrituras que se encuentran en Isa�as 52:15 b LXX. Aqu� Pablo deja en claro su identificaci�n del Mes�as con el Siervo de YHWH que sufrir�a y morir�a por Su pueblo. Su proclamaci�n del Evangelio hab�a llegado a quienes no hab�an recibido la noticia previamente, y a quienes no hab�an escuchado previamente, para que pudieran ver y o�r.
"Por lo cual tambi�n se me impidi� muchas veces venir a ustedes".
Debido a su ministerio en lugares no alcanzados por el Evangelio, se le hab�a impedido "muchas veces" visitar Roma. Su responsabilidad para con las iglesias que hab�a fundado hab�a sido demasiado grande para dejarlas.
Su objetivo de visitar Roma despu�s de haber ministrado a los creyentes jud�os al llevar las contribuciones de las iglesias gentiles a la iglesia en Jerusal�n (15: 22-33).
Pablo ahora confirma la unidad de los cristianos jud�os y gentiles al describir su ministerio venidero a la iglesia en Jerusal�n al proporcionarles un medio de sustento, como lo proporcionaron los cristianos gentiles, en un momento de gran hambruna. Aquellos que se hab�an convertido bajo su ministerio ve�an a la iglesia como un todo mientras buscaban pagar su deuda con la iglesia de la cual les hab�a llegado el Evangelio ( Romanos 15:19 ). Las ramas injertadas del olivo daban vida renovada a las ramas naturales.
'Pero ahora, no teniendo m�s lugar en estas regiones, y teniendo tantos a�os anhelando venir a ustedes,'
Pero ahora las cosas eran diferentes. Ya no ten�a lugar en estas regiones. Esto puede haber sido debido al antagonismo que su presencia ahora despertaba en todas partes, especialmente porque era tan odiado por jud�os celosos ( Hechos 13:50 ; Hechos 14:19 ; Hechos 18:5 ; Hechos 19:9 ; Hechos 21:27 ('Jud�os de Asia').
Note tambi�n Hechos 23:12 ; Hechos 24:1 ; Hechos 24:5 ; Hechos 24:9 ; Hechos 25:3 ), o puede haber sido porque ahora hab�a entregado esta responsabilidad a sus tenientes capacitados.
O de hecho puede haber sido ambos. Bien pudo haber sentido que las regiones m�s all� estaban siendo atendidas como resultado de las actividades de los colaboradores y del alcance evangel�stico de las iglesias de Macedonia. Ya no eran 'territorio virgen'. Mientras que Espa�a lo era. (Aunque, de hecho, no hay pruebas s�lidas de que haya llegado a Espa�a).
Y teniendo tantos a�os anhelando venir a ti. Vuelve a enfatizar cu�nto anhelaba encontrarse con cristianos en Roma, muchos de los cuales eran amigos suyos que hab�an ido antes que �l. No necesitamos dudar de su sinceridad en esto. Como centro del Imperio, Roma necesariamente apelar�a al sentido de responsabilidad de Pablo como ap�stol de los gentiles.
`` Siempre que vaya a Espa�a (porque espero verte en mi viaje y que me acompa�es en el camino, si primero en alguna medida me hubiera satisfecho con tu compa��a) ''.
En una frase paulina t�picamente inacabada, porque cambia regularmente de direcci�n cuando escribe sobre un tema, Pablo explica que su pr�ximo objetivo es llevar el Evangelio a Espa�a, y explica que en esa etapa tiene la intenci�n de visitar Roma, y ??de hecho tiene la esperanza de hacerlo. su ayuda de diferentes maneras para acelerar su camino una vez que ha pasado un buen rato de comuni�n con ellos. Por lo tanto, une su ambici�n de visitar Roma con su intenci�n de llegar m�s lejos a lugares donde Cristo no ha sido nombrado. Estar en Roma no es su m�xima ambici�n.
"Pero ahora, digo, voy a Jerusal�n, ministrando a los santos".
Pero primero tiene un ministerio que cumplir en Jerusal�n, ministrando en cosas materiales a 'los santos' (compare Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:2 y con frecuencia) all�. El hecho de que hubiera decidido personalmente ir all� indica su profunda preocupaci�n por la unidad de toda la iglesia.
Para �l, esta empresa era una forma de unir a toda la iglesia, y posiblemente de cumplir la Escritura (los tesoros de los gentiles llevados a Jerusal�n). En Romanos 1:16 el Evangelio hab�a sido 'para los jud�os primero' como un pueblo cuyo pasado los hab�a preparado para la venida del Mes�as. Ahora tambi�n est� ministrando a los jud�os en nombre de las iglesias gentiles. Los jud�os, representados por los elegidos, no fueron olvidados.
Porque ha sido un gran placer para Macedonia y Acaya hacer una cierta contribuci�n por los pobres entre los santos que est�n en Jerusal�n. S�, ha sido un placer para ellos; y sus deudores son. Porque si los gentiles han sido hechos part�cipes de sus cosas espirituales, tambi�n les deben ministrarles en las cosas carnales. '
Luego explica a los cristianos romanos el gesto de buena voluntad de las iglesias que ha fundado hacia la iglesia de Jerusal�n. En parte a instancias de Pablo ( 1 Corintios 16:1 ; 2 Corintios 8:1 ; 2 Corintios 9:1 ), hab�an reunido una suma considerable para el alivio de los pobres en la iglesia de Jerusal�n.
Estaba recordando lo que los Ap�stoles en Jerusal�n le hab�an instado a�os antes, "recordar a los pobres" ( G�latas 2:10 ), y esto lo buscaba constantemente. Y la gran hambruna habr�a empobrecido a muchos. Pero enfatiza tambi�n la disposici�n de las iglesias gentiles en la aventura (ha sido su agrado), antes de se�alar que tambi�n es una cuesti�n de deuda, ya que los gentiles se han hecho part�cipes de las cosas espirituales como consecuencia del ministerio. de la iglesia de Jerusal�n (como la fuente del Evangelio a trav�s del cual se han beneficiado, y especialmente a trav�s del ministerio de Pablo), era correcto que les ministraran en cosas f�sicas.
Es probable que se mencione a Macedonia y Achaea como a la vanguardia y el mayor contribuyente a la "colecci�n". No quer�a entrar en una lista detallada que podr�a haber incluido a Galacia y �feso.
La descripci�n de Pablo de la deuda de las iglesias gentiles con la iglesia de Jerusal�n, de la cual sali� el Evangelio por primera vez (totalmente una deuda moral, no hab�a ninguna obligaci�n espec�fica) es una indicaci�n m�s de �l a los romanos de la actitud que el La mayor�a de cristianos gentiles entre ellos deber�a tener hacia los jud�os, una actitud que �l hab�a enfatizado en Romanos 11:18 , y en el cap�tulo 14.
Todo esto es parte de su continuo �nfasis para la iglesia romana sobre cu�l deber�a ser su actitud hacia los cristianos jud�os y hacia los jud�os en general. Aunque necesariamente tuvo que llamar la atenci�n sobre la forma en que los jud�os hab�an fallado en su responsabilidad hacia el Mes�as, �l siempre ha querido que reconozcan la deuda que ten�an con ellos como preservadores de las Escrituras ( Romanos 3:2 ) y el fuente de la cual surgi� el Mes�as ( Romanos 9:5 ), y de su responsabilidad de evangelizarlos ahora ( Romanos 11:23 ).
Por tanto, cuando haya cumplido esto y les haya sellado este fruto, pasar� junto a vosotros a Espa�a.
Les asegura que una vez que haya cumplido este ministerio y haya dejado completamente claro a la iglesia de Jerusal�n tanto la fuente de la contribuci�n como el amor que hay detr�s de ella ('sell�ndoles este fruto'), continuar� a trav�s de Roma a Espa�a. No sabemos si realmente recibi� una respuesta sellada cuando entreg� el regalo, pero por una suma tan grande es muy posible.
"Y s� que, cuando vaya a ustedes, vendr� en la plenitud de la bendici�n de Cristo".
Pablo siente que una vez que haya entregado la contribuci�n de los gentiles a la iglesia de Jerusal�n y haya enfatizado el amor que los cristianos gentiles tienen por los jud�os, esperando que as� sea correspondido, habr� experimentado 'la plenitud de la bendici�n del Mes�as. ', porque siempre fue el �nfasis de Jes�s que los creyentes fueran uno ( Juan 17:20 ), y hasta cierto punto fue un cumplimiento de la Escritura donde los gentiles deb�an contribuir a Jerusal�n en cosas materiales ( Isa�as 60:5 ). Y en esa plenitud de bendici�n vendr� a los cristianos de Roma, esperando encontrar la misma unidad entre ellos.
'Ahora les ruego, hermanos y hermanas, por nuestro Se�or Jesucristo, y por el amor del Esp�ritu, que luchen junto conmigo en sus oraciones a Dios por m�, para que yo pueda ser librado de los que son desobedientes en Judea, y que mi ministerio que tengo para Jerusal�n sea aceptable a los santos.
Esta petici�n, en el contexto de toda la carta, deja en claro (al igual que los detalles en el cap�tulo 16) que no hay una figura destacada en la iglesia de Roma en este momento. Aqu� dirige su s�plica a 'adelphoi' (hermanos y hermanas) que puede indicar la pluralidad de obispos y di�conos, o simplemente la iglesia en su conjunto. De hecho, no habr�a un �nico obispo general en Roma durante otros cien a�os, algo confirmado por las palabras iniciales de la carta de Clemente que data alrededor del 95 d.C.
�l les suplica 'por nuestro Se�or Jesucristo y por el amor derramado en sus corazones por el Esp�ritu' ( Romanos 5:5 ) que luchen juntos (la palabra es fuerte - 'agonizar juntos') en sus oraciones por Dios a �l mientras busca cumplir su ministerio en Jerusal�n. Posiblemente est� consciente de las fuerzas espirituales malignas en acci�n.
Le preocupan dos cosas, en primer lugar, ser liberado de sus antagonistas ('los que son desobedientes', es decir, desobedientes al Mes�as) en Judea, y en segundo lugar, presentar el don de las iglesias gentiles a la iglesia en Jerusal�n de una manera que ser aceptable para ellos. Todav�a hab�a elementos en la iglesia de Jerusal�n que sospechaban de las libertades ofrecidas a los gentiles. Como sabemos, el temor anterior se har�a realidad, mientras que su ministerio a los santos en general tendr�a �xito.
"Para que pueda venir a ustedes con gozo por la voluntad de Dios, y junto con ustedes encontrar descanso".
Y parte de la raz�n de su oraci�n es que una vez superados esos obst�culos, pueda llegar a los cristianos romanos con gozo a trav�s de la voluntad de Dios (que estar� determinada por si Dios responde a sus oraciones), y junto con ellos. 'encontrar descanso'. Para Pablo, la vida hab�a sido una lucha constante con la carga de todas las iglesias, y en este momento actual la aprensi�n de lo que podr�a suceder en Jerusal�n.
Espera encontrar alg�n alivio de esto durante su estancia en Roma, antes de realizar m�s esfuerzos en Espa�a. De hecho, encontrar�a ese descanso, pero de una manera totalmente diferente de lo que esperaba, cuando viv�a bajo vigilancia en su propia casa alquilada en Roma ( Hechos 28:30 ).
'Ahora el Dios de la paz sea con todos ustedes. Am�n.'
Llega al final de la parte principal de la carta con una oraci�n para que 'el Dios de paz' ??est� con ellos. Casi podemos verlo relaj�ndose en esta idea despu�s de haberles pedido que oren por su liberaci�n del antagonismo de los jud�os, y por la aceptaci�n de la iglesia jud�a del regalo de las iglesias principalmente gentiles. Previendo un per�odo dif�cil por delante, espera finalmente encontrar descanso entre los cristianos en Roma, en la presencia del Dios de paz.
Compare c�mo 'el Dios de esperanza' en Romanos 15:13 refiere a la esperanza de los gentiles en Romanos 15:12 , aunque tambi�n la trasciende.
El mismo t�tulo para Dios ('el Dios de paz') se usa en Romanos 16:20 . All� indica lo que resultar� cuando Dios haya aplastado a Satan�s bajo sus pies en breve. Aqu� entonces tiene un significado similar ya que su esperanza es que Dios har� lo mismo en Jerusal�n. Pero al igual que con "el Dios de la esperanza", el t�tulo trasciende la situaci�n individual.
Por lo tanto, aqu� bien puede indicar principalmente que Dios es Aquel que les ha dado paz consigo mismo al ser considerados justos por la fe ( Romanos 5:1 ). Si se les considera justos por la fe, tendr�n paz con el Dios de paz.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Romans 15". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/romans-15.html. 2013.
Versículo 1
"Ahora bien, los que somos fuertes debemos soportar las debilidades de los fr�giles (impotentes) y no agradarnos a nosotros mismos".
Pablo comienza con la declaraci�n general, que debe leerse a la luz del cap�tulo anterior, de que 'nosotros, los fuertes', debemos tener consideraci�n por los 'impotentes', al 'llevar sus debilidades', as� como Cristo 'llev� nuestras debilidades' ( Isa�as 53:4 ). La frase que Pablo usa probablemente tiene en mente a Isa�as. Esto incluir� vivir entre sus hermanos y hermanas m�s d�biles en sujeci�n, mientras que entre ellos, a las cosas que ellos en su debilidad ven como necesarias para la vida religiosa, pero tambi�n tiene una aplicaci�n m�s amplia.
Paul est� extrayendo una lecci�n general de la situaci�n particular. Debemos tratar de complacer a los dem�s en lugar de a nosotros mismos en todas las cosas que son de relativa poca importancia para 'soportar sus debilidades'. El cambio de vocabulario confirma que se tiene en mente un principio m�s general. Ya no habla de los "d�biles" sino de los "impotentes". Por tanto, el enunciado tendr� una aplicaci�n m�s amplia, aunque teniendo en cuenta la situaci�n anterior.
Aqu� se nos recuerda Filipenses 2:5 donde existe el mismo mandato de seguir el ejemplo de la humildad de Cristo por el bien de los dem�s.
Versículos 1-6
Los fuertes deben ayudar a los d�biles, y la unidad debe ser lo m�s importante (15: 1-15: 6).
Pablo ahora saca a relucir la lecci�n subyacente, que entre los creyentes, los que son fuertes deben tener consideraci�n por los hermanos y hermanas m�s d�biles. Deben ser agradables con sus hermanos y hermanas para que puedan estar 'unidos' juntos y puedan ayudarse a edificarse unos a otros, de la misma manera que Cristo no se agrad� a s� mismo, sino que carg� con nuestro reproche. No puso el inter�s propio en primer lugar. Pudo haber continuado en el cielo y no haberse sometido a los caprichos de los hombres, sino que eligi� venir entre nosotros, complaci�ndose no a s� mismo, sino a los hombres seg�n cuyas normas viv�a.
(Tendemos a pasar por alto el hecho de que los fariseos nunca criticaron a Jes�s mismo por no cumplir con sus mandatos en materia de limpieza, lo que demuestra que los observ� fielmente).
Versículo 2
"Cada uno de nosotros agrada a su pr�jimo para bien, resultando en edificaci�n".
Y el objetivo detr�s de esto es agradar a nuestro pr�jimo para lograr "el bien". Eso no significa anteponer el agradar al pr�jimo antes que agradar a Dios. De hecho, el punto es que al lograr 'el bien' estaremos agradando a Dios, porque la idea detr�s del bien es lo que Dios ve como bueno. El bien incluye el buen resultado de sustentar a los hermanos y hermanas m�s d�biles, pero probablemente tambi�n incluye el bien final que resulta en la m�s amplia escala de obedecer lo que se hab�a convertido en el mandamiento de Cristo basado en el Lev�tico 19:10 , de 'amar a tu pr�jimo como a ti mismo'. Al amarnos unos a otros, nos apoyamos unos a otros.
El uso del t�rmino 'pr�jimo' en lugar de 'hermano' sugiere claramente que Pablo quiere que vean su actitud en consonancia con 'amar al pr�jimo' (en el Nuevo Testamento, el uso de la palabra pr�jimo casi siempre se encuentra en ese contexto). . Que en este contexto "el pr�jimo" es un hermano cristiano se desprende del hecho de que agradarle resultar� en edificaci�n, es decir, en edificaci�n en la fe.
Versículo 3
Porque tampoco Cristo se agrad� a s� mismo, sino que, como est� escrito: "Los vituperios de los que te reprochaban cayeron sobre m�". '
Y al agradar a los dem�s para el bien de todos, estaremos siguiendo el ejemplo de Cristo, quien tampoco se agrad� a s� mismo para poder lograr el bien de los dem�s. La cita de Salmo 69:9 b es de un Salmo dav�dico. Estos Salmos se consideraban habitualmente mesi�nicos y, por lo tanto, se refer�an a Jes�s, el mayor David.
Y el punto principal que se extrae de este Salmo es el ejemplo de Aquel que estuvo dispuesto a recibir reproches sobre s� mismo, en lugar de agradarse a s� mismo, porque buscaba lograr el bien. De esta manera permiti� que los reproches de Dios de los hombres cayeran sobre �l, y fue porque se mantuvo firme en lo que era bueno (el celo de tu casa me ha devorado - Salmo 69:9 a). Si el Mes�as pudo demostrar tal abnegaci�n, entonces aquellos a quienes �l ha fortalecido tambi�n deber�an estar dispuestos a hacerlo.
Pablo probablemente ten�a en mente aqu� los reproches que Cristo sufri� en la cruz cuando los que estaban reunidos lo insultaban. No se dieron cuenta de que estaban reprochando a Dios, dice Pablo, pero de hecho lo estaban. Y la raz�n por la que sufri� esos reproches fue por nosotros, para que nosotros, los impotentes, pudi�ramos ser fortalecidos. Algunos tambi�n incluir�an en esto los reproches que sufri� a lo largo de su vida terrenal, que tambi�n fueron porque defendi� la verdad de su Padre, y tambi�n fueron para nosotros.
Pablo est� discutiendo deliberadamente de lo superior a lo inferior. En vista de la grandeza de lo que el Mes�as estuvo dispuesto a sufrir por nosotros, �c�mo podemos poner reparos en tener que someternos a algunas restricciones voluntarias de nuestra libertad, por el bien de aquellos por quienes Cristo muri� ( Romanos 14:15 )?
Versículo 4
'Porque las cosas que se escribieron en tiempos pasados, para nuestra ense�anza se escribieron, a fin de que mediante la perseverancia y el consuelo de las Escrituras, tengamos esperanza'.
Y debemos prestar atenci�n a esto porque lo que se escribi� en tiempos pasados ??fue escrito para ense�arnos c�mo responder a las situaciones, capacit�ndonos para perseverar con paciencia y obtener �nimo a trav�s de las Escrituras que nos brindan una esperanza segura para el futuro. La esperanza en mente puede referirse solo a la confianza general ganada, o puede tener en mente nuestra bendita esperanza, la aparici�n de nuestro Se�or Jesucristo ( Tito 2:13 ).
Versículos 5-6
"Ahora el Dios de la paciencia y de la consolaci�n os conceda ser iguales los unos con los otros seg�n Cristo Jes�s, para que un�nimes con una boca glorifiquen al Dios y Padre de nuestro Se�or Jesucristo".
La fuente de esta paciencia y �nimo que se obtiene a trav�s de las Escrituras es, de hecho, Dios, porque �l es el Dios de paciencia y �nimo (consuelo). Y Pablo ora para que �l, como tal Dios les conceda ser de la misma opini�n unos con otros, d�ndoles paciencia y aliento, capacit�ndolos as� para soportar las debilidades de los dem�s y demostrar una unidad que resulta de la consideraci�n hacia unos a otros, 'de acuerdo con Cristo Jes�s', es decir, siguiendo su ejemplo y siendo como �l.
Y la consecuencia esperada es que puedan estar de acuerdo y hablar como uno mientras glorifican al Dios y Padre de nuestro Se�or Jesucristo. Jesucristo puso gran �nfasis en la necesidad de tal unidad. Ser�a la maravilla del mundo cuando dijeron, 'vean c�mo estos cristianos se aman unos a otros' ( Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Juan 17:21 ).
Fue un resultado por el que vali� la pena hacer sacrificios. El objetivo era que se concentraran en lo que era realmente importante, la adoraci�n unida a Dios y el traer al mundo la gloria de Dios y la gloria de Cristo.
Versículo 7
"Por tanto, recib�os los unos a los otros, como tambi�n Cristo os recibi�, para gloria de Dios".
El pensamiento es el mismo que en Romanos 14:3 , que los cristianos jud�os y los cristianos gentiles pueden recibirse unos a otros porque Dios, o en este caso el Mes�as de Dios, los ha recibido. Y esto para la gloria de Dios. Esto servir�a para confirmar que en Romanos 14:3 ten�an en mente las distinciones entre jud�os y gentiles.
El cambio de 'Dios' a 'el Mes�as' fue necesario para conectar con lo que sigue, donde Pablo demostrar� que el Mes�as vino en nombre de ambos. Es una petici�n constante de unidad esencial.
Versículos 7-13
Cristo ha sido nombrado ministro de la circuncisi�n para confirmar las promesas de los padres a los jud�os y para alcanzar con misericordia a los gentiles como la ra�z de Isa� (15: 7-13).
El pueblo de Dios como una mezcla de jud�os y gentiles deben recibirse unos a otros como el Mes�as 'los ha recibido' (compare Romanos 4:3 donde se desea su unidad porque Dios los ha recibido). Porque el Mes�as ministr� a la circuncisi�n (los jud�os) para confirmar las promesas dadas a los padres, y ministr� a los gentiles para que pudieran encontrar misericordia al participar de las promesas de Dios a trav�s de �l como la Ra�z de Isa� ( Romanos 15:12 ).
Versículos 7-33
3). El ministerio del Mes�as es tanto para jud�os como para gentiles (15: 7-33).
Pablo ahora demuestra que el Mes�as ha venido para ministrar tanto a jud�os como a gentiles, y que esto se ha logrado en parte porque �l mismo ha ministrado a los gentiles como ministro del Mes�as Jes�s, siendo testigo de su ministerio por el poder de se�ales y prodigios a trav�s del poder del Esp�ritu Santo, al igual que el Mes�as (ver Mateo 11:2 ).
De hecho, esto ha resultado en tal unidad de jud�os y gentiles que las iglesias gentiles han reunido una gran contribuci�n para ayudar a sus hermanos cristianos entre los jud�os, que �l mismo est� a punto de entregar a Jerusal�n, ministrando a los santos all�. Y pide a los cristianos romanos que oren por �l para que se libere de la enemistad de 'los desobedientes' entre los jud�os (es decir, los que no han reconocido al Mes�as), y para que su ministerio sea aceptable. a los jud�os cristianos, aquellos que son obedientes al Mes�as.
Versículo 8
"Porque digo que Cristo ha sido hecho ministro de la circuncisi�n por la verdad de Dios, a fin de confirmar las promesas dadas a los padres".
As�, en primer lugar, el Mes�as ha sido nombrado ministro de la circuncisi�n (los jud�os) para establecer entre ellos la verdad de Dios, a fin de confirmar a los que han aceptado esa verdad, las promesas dadas a los jud�os. padres. As�, las promesas se ven confirmadas en el sentido de que se han cumplido con respecto a todos los que respondieron al Mes�as, es decir, a "los elegidos". Esto podr�a verse como una confirmaci�n de que Romanos 11:28 b tambi�n se refiere solo a los elegidos.
Las promesas no se hab�an pasado por alto, se cumplir�an en los elegidos. Note el �nfasis en el hecho de que el Mes�as trajo 'la verdad de Dios'. Es s�lo para aquellos que aceptan esa verdad que se aplican las promesas (el argumento en los cap�tulos 9-11).
Versículo 9
Y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como est� escrito: "Por tanto, yo te alabar� entre los gentiles y cantar� tu nombre". '
Y tambi�n ha venido para que los gentiles puedan glorificar a Dios por su misericordia, algo que Pablo ahora demuestra al citar una serie de Escrituras que confirman la aceptaci�n de los gentiles y conducen a que tambi�n se beneficien de la ra�z de Isa�. Tenemos en estas descripciones matices de Romanos 11:16 .
La Ra�z de Isa� ha producido las ramas santas del verdadero Israel, compuesto por jud�os y gentiles, que ahora glorificar�n a Dios juntos. Es posible que sea significativo para nuestra interpretaci�n del olivo que las promesas de los padres no est�n vinculadas aqu� a los gentiles (aunque, por supuesto, est�n en otra parte). Es cierto que la bendici�n de Dios a las naciones fue parte de esas promesas, pero ese no es el punto que est� expresando Pablo.
El punto que se est� haciendo es m�s bien que los gentiles creyentes glorifican a Dios y se benefician de la ra�z de Isa�. Esto puede verse como una confirmaci�n de que la ra�z del olivo en Romanos 11:16 tiene en mente al Mes�as.
Notamos nuevamente que las cuatro citas cubren las tres secciones de las Escrituras, la Tor�, los Profetas y los Escritos Sagrados. La primera cita anterior est� tomada de Salmo 18:49 , donde se proclama el propio gobierno de David sobre los gentiles como 'el ungido', y el de su descendencia para siempre ( Salmo 18:50 ), un gobierno que resulta en �l y sus sucesores glorificaron a Dios ante los gentiles. Pablo lo ve as� como una indicaci�n de que los gentiles se someter�n al Mes�as, el Ungido y simiente de David por excelencia, quien les glorificar� a Dios.
Versículo 10
Y de nuevo dice: "Al�grense, gentiles, con su pueblo". '
Y de nuevo dice. Aqu� se considera que las Escrituras suministran la voz de Dios ('�l dice'). Esta cita est� tomada de Deuteronomio 32:43 . Si bien no hay una conexi�n mesi�nica all�, avanza el tema anterior de los gentiles glorificando al Dios de Israel, al tiempo que incluye el pensamiento adicional de que lo har�n junto con el propio pueblo de Dios.
Los dos deben estar unidos como uno en su alabanza a Dios, como de hecho lo estaban en la iglesia en Roma. Por eso era importante que los cristianos jud�os y gentiles mostraran consideraci�n el uno por el otro como se describe en el cap�tulo 14.
Versículo 11
Y otra vez: "Alabad al Se�or, todos los gentiles, y todos los pueblos lo alaben".
Esta cita est� tomada de Salmo 117:1 . El avance en el pensamiento aqu� se refiere a la naturaleza universal de la alabanza. Todos los gentiles y "todos los pueblos" deben alabarlo indicando la naturaleza generalizada de la difusi�n de la verdad de Dios. Entonces, lo que comenz� como alabanza a los gentiles a trav�s del Mes�as, se ha expandido para indicar que tanto los gentiles como los jud�os alabar�n a Dios juntos, y nuevamente se ha expandido para indicar la alabanza mundial.
Por lo tanto, lo que se ve como se predice es la propagaci�n del Evangelio a trav�s del ministerio del Mes�as, primero a las naciones gentiles, luego a jud�os y gentiles, y luego a los gentiles en todo el mundo ('todos los pueblos'), haciendo que todos glorifiquen a Dios.
Alternativamente, podemos ver a Pablo como significando con 'todos ustedes los gentiles' y 'todos los pueblos' la inclusi�n tanto de jud�os como de gentiles, pero eso ser�a simplemente repetir el mensaje de Romanos 15:10 .
Versículo 12
Y de nuevo, Isa�as dice: "All� estar� la ra�z de Isa�, y el que se levante para gobernar a los gentiles, en �l esperar�n los gentiles". '
Una vez m�s, en una cita de Isa�as 11:10 LXX, se pone �nfasis en el Mes�as, la ra�z de Isa�, y el hecho de que los gentiles lo mirar�n. Entonces, Pablo abre y cierra sus citas con una referencia al Mes�as. En este vers�culo, sin embargo, no se menciona la glorificaci�n de Dios, que ha sido la caracter�stica de las tres citas anteriores.
M�s bien, el �nfasis est� en el hecho de que el Mes�as de los jud�os gobernar� tambi�n a los gentiles, y ser� Aquel en Quien los gentiles 'esperan', es decir, Aquel a quien buscar�n bendici�n y vida eterna. De la ra�z crecer�n las ramas injertadas ( Romanos 11:16 ).
Versículo 13
"Ahora el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en la fe, para que abund�is en esperanza, en el poder del Esp�ritu Santo".
Habiendo descrito la esperanza que los gentiles tendr�n en el Mes�as ( Romanos 15:12 ), y la confirmaci�n de las promesas a 'los circuncidados' (los jud�os - Romanos 15:8 ), Pablo ahora habla de Dios como 'el Dios de Dios. esperar'. En Romanos 15:5 �l era el Dios de paciencia y consuelo (consuelo), ahora �l es visto como el Dios de esperanza.
Es de �l de quien todo Su pueblo recibe su esperanza, y �l es quien, mientras completa esa esperanza, los llenar� de todo gozo y paz al creer (en el Mes�as - Romanos 15:12 ), para que puedan Abundan en esperanza en el poder del Esp�ritu Santo. Porque la caracter�stica de estar bajo la Regla Real de Dios es la justicia, la paz y el gozo en el Esp�ritu Santo ( Romanos 14:17 ), mientras esperamos con confianza la redenci�n de nuestros cuerpos ( Romanos 8:23 ). en el d�a de la transformaci�n final.
La obra del Esp�ritu Santo se introdujo por primera vez en Romanos 5:5 como derramar el amor de Dios en nuestros corazones en un pasaje donde la esperanza era prominente ( Romanos 5:2 ); fue subrayado en Romanos 8:1 , mientras �l lleva a cabo Su obra transformadora en nuestras vidas, e intercede por nosotros, donde nuevamente la esperanza era prominente ( Romanos 8:23 ); Probablemente estaba en mente en Romanos 12:11 donde �l es la fuente de nuestro fervor y celo; es la fuente de la justicia, la paz y el gozo que es una caracter�stica de la Regla Real de Dios en Romanos 14:17 , y ahora es aqu� en Romanos 15:13 el inspirador de nuestra esperanza a trav�s de Su poder.
En Romanos 15:16 �l es el Santificador de los gentiles que creen, y en Romanos 15:19 �l es la fuente del poder que produjo la obediencia de los gentiles por palabra y obra, y por el poder de se�ales y prodigios. En Romanos 15:30 �l es nuevamente el inspirador de nuestro amor.
Versículo 14
"Y yo tambi�n estoy convencido de ustedes, mis hermanos y hermanas, que ustedes mismos est�n llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, capaces tambi�n de amonestarse unos a otros".
Como en Romanos 1:11 , Pablo, al acercarse al final de su larga carta, se acerca a la iglesia romana con tacto cuando est� a punto de hablar de su propio ministerio. Sabe que para la mayor�a de ellos es un desconocido, excepto posiblemente por su reputaci�n, y reconoce que no puede hablarles de la misma manera que lo har�a con una iglesia que ha fundado.
No lo ve�an como su "figura paterna". Por lo tanto, les asegura que tiene una alta opini�n de ellos como aquellos que est�n 'llenos de bondad' y 'llenos de conocimiento' y, por lo tanto, capaces de amonestarse unos a otros con amor y sabidur�a, de acuerdo con lo que ha estado describiendo en el cap�tulo 14. .
Sus declaraciones son un poco exageradas, como deben ser tales declaraciones si no quieren empantanarse en mil salvedades. La palabra "bondad" es rara (agathowsunes) y significa rectitud, bondad, generosidad. �l los ve como bien intencionados y benevolentes. Cuando habla de ellos como "llenos de todo conocimiento", por supuesto, no los ve a todos como te�logos avanzados. M�s bien los ve como cristianos bien ense�ados, basados ??s�lidamente en los fundamentos de la fe.
Por eso se ha sentido capaz de escribirles como lo ha hecho. Y fueron estos dos atributos los que demostraron por qu� eran completamente capaces de amonestarse mutuamente para que no necesitaran su amonestaci�n. De hecho, la lista del cap�tulo 16 indica la calidad de su liderazgo.
Versículos 14-21
El alcance y el punto focal del propio ministerio de Pablo a los gentiles (15: 14-21).
Pablo ve su propio ministerio como una extensi�n del ministerio de Cristo, el Mes�as ( Romanos 15:16 ). �l ha salido en el Nombre del Mes�as para ministrar el Evangelio de Dios a los gentiles, ofreciendo a Dios los gentiles que creen, ya que son aceptados por Dios mediante la obra santificadora del Esp�ritu Santo.
Y lo ha hecho as� como el Mes�as obr� a trav�s de �l con palabras y hechos, y con el poder de se�ales y prodigios en el poder del Esp�ritu Santo, logrando la obediencia de los gentiles. La consecuencia es que el Evangelio se ha predicado en lugares nunca antes alcanzados.
Versículos 15-16
Pero les escribo con m�s denuedo en cierta medida, para recordarles, por la gracia que me ha sido de Dios, para que yo sea ministro de Cristo Jes�s a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, santificados por el Esp�ritu Santo. '
Sin embargo, se ve a s� mismo con el derecho de dirigirse a ellos y guiarlos porque considera que ha sido designado como una especie de sacerdote ministro por Dios en nombre de los gentiles, que constitu�an la mayor�a de los miembros de la iglesia de Roma. Es por eso que siente que puede escribirles con una medida de valent�a record�ndoles, de su ministerio dado por Dios. Porque as� como cuando vino el Mes�as, �l era un siervo-ministro (diakonos) de la circuncisi�n (comparar Marco 10:45 ), as� ahora �l, Pablo, era como un sacerdote-ministro (leitourgos - �l usa esta palabra debido al sacrificio connotaciones que siguen, no porque se viera a s� mismo como un sacerdote) del Mes�as Jes�s a los gentiles, cumpliendo las profec�as en Romanos 15:9 .
Porque aunque sin duda Jes�s hab�a hablado a muchos gentiles en la �ltima parte de su ministerio mientras predicaba en lugares como Dec�polis ( Marco 7:24 a Marco 8:10 ), su ministerio principal hab�a sido para los jud�os. Por otro lado, el ministerio principal de Pablo, en nombre del Mes�as, era para los gentiles, porque hab�a sido oficialmente confirmado como Ap�stol (en nombre del Mes�as) para los gentiles ( G�latas 2:8 ).
Pablo compara su ministerio con los gentiles en nombre del Mes�as como 'ministrando como un sacerdote' la Buena Nueva que ha venido de Dios, ya que ha ofrecido (como ofrenda a Dios) a los gentiles, que han sido aceptados por Dios. a trav�s de la efectividad de las Buenas Nuevas, como se detalla en Romanos 1-11. Y son una ofrenda que ha sido 'santificada (separada y consagrada a Dios) por el Esp�ritu Santo'.
Y por supuesto, debido a que son una ofrenda a Dios, santificados por el Esp�ritu Santo, son aceptados y recibidos por �l ( Romanos 14:3 ). Y es porque somos una ofrenda a Dios que nosotros, como cristianos, debemos ofrecernos como sacrificios vivos a Dios ( Romanos 12:1 ). Nos ofrecemos porque ya somos una ofrenda que se le ha hecho.
Pablo considera que las ofrendas del templo han sido reemplazadas por la ofrenda a Dios de todos los que creen en el Mes�as Jes�s, de la misma manera que el sacerdocio lev�tico ha sido reemplazado por creyentes que ofrecen sus sacrificios espirituales ( 1 Pedro 2:5 ; Hebreos 13:15 ), y el Templo visto como la morada de Dios ha sido reemplazado por todo el cuerpo de verdaderos creyentes ( 1 Corintios 3:16 ; 2 Corintios 6:16 ).
"Por la gracia que me fue dada de Dios". �sta es la base de todo lo que est� diciendo. No se jacta de s� mismo, sino que aclara el ministerio que Dios, en Su favor activo inmerecido, le ha otorgado y obrado a trav�s de �l. Fue Dios quien en Su gracia lo eligi� desde el vientre de su madre para esta tarea ( G�latas 1:15 ; Hechos 9:15 ). Y era esa tarea la que hab�a buscado cumplir fielmente.
Versículo 17
'Por tanto, tengo mi glorificaci�n en Cristo Jes�s en las cosas que pertenecen a Dios'.
Es por eso que tiene algo de qu� gloriarse en el Mes�as Jes�s ( Romanos 9:1 ) en las cosas que pertenecen a Dios, porque su 'ofrenda' de creyentes gentiles ganado a trav�s de su ministerio ha tenido �xito y se ha generalizado, como el Mes�as ha obrado a trav�s de �l. �l en su ministerio ( Romanos 15:18 ).
Debemos notar aqu� que Pablo no busca exaltarse a s� mismo, sino que busca sentar las bases de su autoridad para escribir de la manera que �l tiene para la Iglesia en Roma. Presenta sus credenciales.
Versículos 18-19
Porque no me atrever� a hablar de ninguna otra cosa que no sea de las que Cristo obr� a trav�s de m�, para la obediencia de los gentiles, de palabra y obra, en el poder de se�ales y prodigios, en el poder del Esp�ritu Santo, para que desde Jerusal�n, y en derredor hasta Il�rico, he predicado plenamente el evangelio de Cristo.
Pablo les asegura que no est� haciendo ning�n reclamo aparte de lo que pertenece a su propio ministerio. �l solo les est� presentando los hechos de lo que el Mes�as ha obrado a trav�s de �l, resultando en la obediencia de los gentiles al Evangelio de Cristo. Compare esta idea con Romanos 1:5 . Se refiere a la obediencia que brota de la fe.
Y luego enfatiza la naturaleza generalizada y plena de lo que el Mes�as ha obrado a trav�s de �l como mensajero mesi�nico:
� Ha obrado a trav�s de �l con palabras y hechos, es decir, en la predicaci�n y el comportamiento, y en una actividad poderosa (comparar Lucas 24:19 ).
� Ha obrado a trav�s de �l en el poder (dunamis) de se�ales y prodigios, que confirman la poderosa actividad mesi�nica de Dios a trav�s de �l (compare Hechos 2:22 ; Hechos 2:43 ; Mateo 11:2 ).
� Y ha obrado a trav�s de �l en el poder del Esp�ritu Santo (comparar Mateo 12:28 ).
Y la consecuencia de esto ha sido que el Evangelio del Mes�as ha sido predicado completa y eficazmente desde Jerusal�n y sus alrededores, incluso hasta Illyricum. Illyricum estaba al norte y noroeste de Macedonia y, por lo tanto, aparentemente era la regi�n m�s lejana a la que lleg� Pablo. No se nos dice de un ministerio all�, pero es muy probable que predicara en Illyricum mientras viajaba por el Camino Egnatian en su camino desde la costa del Adri�tico hasta Macedonia. Por otro lado, puede que simplemente est� indicando el l�mite sur de Illyricum, m�s all� del cual no hab�a ido.
'Predicado �ntegramente'. No solo hab�a proclamado al Mes�as, se hab�a asegurado de que toda la verdad acerca de �l fuera transmitida en un ministerio intensivo.
De Jerusal�n y alrededores. No quiere decir que comenz� en Jerusal�n, sino que en alg�n momento predic� el Evangelio en Jerusal�n y Judea ( Hechos 9:26 ; Hechos 26:20 ). Al igual que con los otros Ap�stoles, vio que el Evangelio sal�a de Jerusal�n ( Hechos 1:8 ; Isa�as 2:2 ).
Tambi�n pudo haber tenido en mente que fue en Jerusal�n donde recibi� el reconocimiento oficial de su ministerio de parte de los Ap�stoles ( G�latas 1:18 ; G�latas 2:7 ).
"En el poder de las se�ales y las maravillas". Comp�rese con Hechos 15:12 que indica la importancia de las 'se�ales y prodigios' como sello de su ministerio. Las 'se�ales y prodigios' fueron una caracter�stica del ministerio del Mes�as ( Hechos 2:22 ; comp�rese con Mateo 11:2 )), y de Sus ap�stoles en Su nombre ( Hechos 4:30 ; Hechos 2:43 ; Hechos 5:12 ; comp�rese con Marco 13:22 donde eran una se�al presentada por falsos Mes�as).
Pablo podr�a describirlos como 'las se�ales de un ap�stol' ( 2 Corintios 12:12 ). Tambi�n puede haber habido una intenci�n, tanto en Hechos como aqu�, de vincular el ministerio apost�lico con el del �xodo, vi�ndolo como una continuaci�n de la actividad continua de Dios en la historia de la salvaci�n, porque las `` se�ales y prodigios '' se consideraron una parte esencial. del �xodo (�xodo �xodo 7:3 ; Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 6:22 ; Deuteronomio 7:19 ; Deuteronomio 26:8 ; Deuteronomio 29:3 ; Deuteronomio 34:11 ; Nehem�as 9:10 ; Salmo 78:43 ; Salmo 105:27 ; Salmo 135:9 ).
Versículo 20
'S�, mi objetivo es predicar el evangelio, no donde Cristo ya fue nombrado, para no edificar sobre el fundamento de otro hombre'.
Pablo declara que su prop�sito misionero siempre fue predicar el Evangelio en lugares donde el Nombre de Cristo nunca hab�a llegado, para que no estuviera edificando sobre los cimientos de otro hombre. Esto servir�a para indicar por qu� su presencia en estas regiones era tan esencial, y explicar�a por qu� nunca hab�a tenido tiempo de visitar Roma.
Versículo 21
Pero, como est� escrito: "Ver�n, a quien no lleg� ninguna nueva de �l, y los que no han o�do entender�n". '
Y este prop�sito misionero estaba de acuerdo con las Escrituras que se encuentran en Isa�as 52:15 b LXX. Aqu� Pablo deja en claro su identificaci�n del Mes�as con el Siervo de YHWH que sufrir�a y morir�a por Su pueblo. Su proclamaci�n del Evangelio hab�a llegado a quienes no hab�an recibido la noticia previamente, y a quienes no hab�an escuchado previamente, para que pudieran ver y o�r.
Versículo 22
"Por lo cual tambi�n se me impidi� muchas veces venir a ustedes".
Debido a su ministerio en lugares no alcanzados por el Evangelio, se le hab�a impedido "muchas veces" visitar Roma. Su responsabilidad para con las iglesias que hab�a fundado hab�a sido demasiado grande para dejarlas.
Versículos 22-33
Su objetivo de visitar Roma despu�s de haber ministrado a los creyentes jud�os al llevar las contribuciones de las iglesias gentiles a la iglesia en Jerusal�n (15: 22-33).
Pablo ahora confirma la unidad de los cristianos jud�os y gentiles al describir su ministerio venidero a la iglesia en Jerusal�n al proporcionarles un medio de sustento, como lo proporcionaron los cristianos gentiles, en un momento de gran hambruna. Aquellos que se hab�an convertido bajo su ministerio ve�an a la iglesia como un todo mientras buscaban pagar su deuda con la iglesia de la cual les hab�a llegado el Evangelio ( Romanos 15:19 ). Las ramas injertadas del olivo daban vida renovada a las ramas naturales.
Versículo 23
'Pero ahora, no teniendo m�s lugar en estas regiones, y teniendo tantos a�os anhelando venir a ustedes,'
Pero ahora las cosas eran diferentes. Ya no ten�a lugar en estas regiones. Esto puede haber sido debido al antagonismo que su presencia ahora despertaba en todas partes, especialmente porque era tan odiado por jud�os celosos ( Hechos 13:50 ; Hechos 14:19 ; Hechos 18:5 ; Hechos 19:9 ; Hechos 21:27 ('Jud�os de Asia').
Note tambi�n Hechos 23:12 ; Hechos 24:1 ; Hechos 24:5 ; Hechos 24:9 ; Hechos 25:3 ), o puede haber sido porque ahora hab�a entregado esta responsabilidad a sus tenientes capacitados.
O de hecho puede haber sido ambos. Bien pudo haber sentido que las regiones m�s all� estaban siendo atendidas como resultado de las actividades de los colaboradores y del alcance evangel�stico de las iglesias de Macedonia. Ya no eran 'territorio virgen'. Mientras que Espa�a lo era. (Aunque, de hecho, no hay pruebas s�lidas de que haya llegado a Espa�a).
Y teniendo tantos a�os anhelando venir a ti. Vuelve a enfatizar cu�nto anhelaba encontrarse con cristianos en Roma, muchos de los cuales eran amigos suyos que hab�an ido antes que �l. No necesitamos dudar de su sinceridad en esto. Como centro del Imperio, Roma necesariamente apelar�a al sentido de responsabilidad de Pablo como ap�stol de los gentiles.
Versículo 24
`` Siempre que vaya a Espa�a (porque espero verte en mi viaje y que me acompa�es en el camino, si primero en alguna medida me hubiera satisfecho con tu compa��a) ''.
En una frase paulina t�picamente inacabada, porque cambia regularmente de direcci�n cuando escribe sobre un tema, Pablo explica que su pr�ximo objetivo es llevar el Evangelio a Espa�a, y explica que en esa etapa tiene la intenci�n de visitar Roma, y ??de hecho tiene la esperanza de hacerlo. su ayuda de diferentes maneras para acelerar su camino una vez que ha pasado un buen rato de comuni�n con ellos. Por lo tanto, une su ambici�n de visitar Roma con su intenci�n de llegar m�s lejos a lugares donde Cristo no ha sido nombrado. Estar en Roma no es su m�xima ambici�n.
Versículo 25
"Pero ahora, digo, voy a Jerusal�n, ministrando a los santos".
Pero primero tiene un ministerio que cumplir en Jerusal�n, ministrando en cosas materiales a 'los santos' (compare Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:2 y con frecuencia) all�. El hecho de que hubiera decidido personalmente ir all� indica su profunda preocupaci�n por la unidad de toda la iglesia.
Para �l, esta empresa era una forma de unir a toda la iglesia, y posiblemente de cumplir la Escritura (los tesoros de los gentiles llevados a Jerusal�n). En Romanos 1:16 el Evangelio hab�a sido 'para los jud�os primero' como un pueblo cuyo pasado los hab�a preparado para la venida del Mes�as. Ahora tambi�n est� ministrando a los jud�os en nombre de las iglesias gentiles. Los jud�os, representados por los elegidos, no fueron olvidados.
Versículos 26-27
Porque ha sido un gran placer para Macedonia y Acaya hacer una cierta contribuci�n por los pobres entre los santos que est�n en Jerusal�n. S�, ha sido un placer para ellos; y sus deudores son. Porque si los gentiles han sido hechos part�cipes de sus cosas espirituales, tambi�n les deben ministrarles en las cosas carnales. '
Luego explica a los cristianos romanos el gesto de buena voluntad de las iglesias que ha fundado hacia la iglesia de Jerusal�n. En parte a instancias de Pablo ( 1 Corintios 16:1 ; 2 Corintios 8:1 ; 2 Corintios 9:1 ), hab�an reunido una suma considerable para el alivio de los pobres en la iglesia de Jerusal�n.
Estaba recordando lo que los Ap�stoles en Jerusal�n le hab�an instado a�os antes, "recordar a los pobres" ( G�latas 2:10 ), y esto lo buscaba constantemente. Y la gran hambruna habr�a empobrecido a muchos. Pero enfatiza tambi�n la disposici�n de las iglesias gentiles en la aventura (ha sido su agrado), antes de se�alar que tambi�n es una cuesti�n de deuda, ya que los gentiles se han hecho part�cipes de las cosas espirituales como consecuencia del ministerio. de la iglesia de Jerusal�n (como la fuente del Evangelio a trav�s del cual se han beneficiado, y especialmente a trav�s del ministerio de Pablo), era correcto que les ministraran en cosas f�sicas.
Es probable que se mencione a Macedonia y Achaea como a la vanguardia y el mayor contribuyente a la "colecci�n". No quer�a entrar en una lista detallada que podr�a haber incluido a Galacia y �feso.
La descripci�n de Pablo de la deuda de las iglesias gentiles con la iglesia de Jerusal�n, de la cual sali� el Evangelio por primera vez (totalmente una deuda moral, no hab�a ninguna obligaci�n espec�fica) es una indicaci�n m�s de �l a los romanos de la actitud que el La mayor�a de cristianos gentiles entre ellos deber�a tener hacia los jud�os, una actitud que �l hab�a enfatizado en Romanos 11:18 , y en el cap�tulo 14.
Todo esto es parte de su continuo �nfasis para la iglesia romana sobre cu�l deber�a ser su actitud hacia los cristianos jud�os y hacia los jud�os en general. Aunque necesariamente tuvo que llamar la atenci�n sobre la forma en que los jud�os hab�an fallado en su responsabilidad hacia el Mes�as, �l siempre ha querido que reconozcan la deuda que ten�an con ellos como preservadores de las Escrituras ( Romanos 3:2 ) y el fuente de la cual surgi� el Mes�as ( Romanos 9:5 ), y de su responsabilidad de evangelizarlos ahora ( Romanos 11:23 ).
Versículo 28
Por tanto, cuando haya cumplido esto y les haya sellado este fruto, pasar� junto a vosotros a Espa�a.
Les asegura que una vez que haya cumplido este ministerio y haya dejado completamente claro a la iglesia de Jerusal�n tanto la fuente de la contribuci�n como el amor que hay detr�s de ella ('sell�ndoles este fruto'), continuar� a trav�s de Roma a Espa�a. No sabemos si realmente recibi� una respuesta sellada cuando entreg� el regalo, pero por una suma tan grande es muy posible.
Versículo 29
"Y s� que, cuando vaya a ustedes, vendr� en la plenitud de la bendici�n de Cristo".
Pablo siente que una vez que haya entregado la contribuci�n de los gentiles a la iglesia de Jerusal�n y haya enfatizado el amor que los cristianos gentiles tienen por los jud�os, esperando que as� sea correspondido, habr� experimentado 'la plenitud de la bendici�n del Mes�as. ', porque siempre fue el �nfasis de Jes�s que los creyentes fueran uno ( Juan 17:20 ), y hasta cierto punto fue un cumplimiento de la Escritura donde los gentiles deb�an contribuir a Jerusal�n en cosas materiales ( Isa�as 60:5 ). Y en esa plenitud de bendici�n vendr� a los cristianos de Roma, esperando encontrar la misma unidad entre ellos.
Versículos 30-31
'Ahora les ruego, hermanos y hermanas, por nuestro Se�or Jesucristo, y por el amor del Esp�ritu, que luchen junto conmigo en sus oraciones a Dios por m�, para que yo pueda ser librado de los que son desobedientes en Judea, y que mi ministerio que tengo para Jerusal�n sea aceptable a los santos.
Esta petici�n, en el contexto de toda la carta, deja en claro (al igual que los detalles en el cap�tulo 16) que no hay una figura destacada en la iglesia de Roma en este momento. Aqu� dirige su s�plica a 'adelphoi' (hermanos y hermanas) que puede indicar la pluralidad de obispos y di�conos, o simplemente la iglesia en su conjunto. De hecho, no habr�a un �nico obispo general en Roma durante otros cien a�os, algo confirmado por las palabras iniciales de la carta de Clemente que data alrededor del 95 d.C.
�l les suplica 'por nuestro Se�or Jesucristo y por el amor derramado en sus corazones por el Esp�ritu' ( Romanos 5:5 ) que luchen juntos (la palabra es fuerte - 'agonizar juntos') en sus oraciones por Dios a �l mientras busca cumplir su ministerio en Jerusal�n. Posiblemente est� consciente de las fuerzas espirituales malignas en acci�n.
Le preocupan dos cosas, en primer lugar, ser liberado de sus antagonistas ('los que son desobedientes', es decir, desobedientes al Mes�as) en Judea, y en segundo lugar, presentar el don de las iglesias gentiles a la iglesia en Jerusal�n de una manera que ser aceptable para ellos. Todav�a hab�a elementos en la iglesia de Jerusal�n que sospechaban de las libertades ofrecidas a los gentiles. Como sabemos, el temor anterior se har�a realidad, mientras que su ministerio a los santos en general tendr�a �xito.
Versículo 32
"Para que pueda venir a ustedes con gozo por la voluntad de Dios, y junto con ustedes encontrar descanso".
Y parte de la raz�n de su oraci�n es que una vez superados esos obst�culos, pueda llegar a los cristianos romanos con gozo a trav�s de la voluntad de Dios (que estar� determinada por si Dios responde a sus oraciones), y junto con ellos. 'encontrar descanso'. Para Pablo, la vida hab�a sido una lucha constante con la carga de todas las iglesias, y en este momento actual la aprensi�n de lo que podr�a suceder en Jerusal�n.
Espera encontrar alg�n alivio de esto durante su estancia en Roma, antes de realizar m�s esfuerzos en Espa�a. De hecho, encontrar�a ese descanso, pero de una manera totalmente diferente de lo que esperaba, cuando viv�a bajo vigilancia en su propia casa alquilada en Roma ( Hechos 28:30 ).
Versículo 33
'Ahora el Dios de la paz sea con todos ustedes. Am�n.'
Llega al final de la parte principal de la carta con una oraci�n para que 'el Dios de paz' ??est� con ellos. Casi podemos verlo relaj�ndose en esta idea despu�s de haberles pedido que oren por su liberaci�n del antagonismo de los jud�os, y por la aceptaci�n de la iglesia jud�a del regalo de las iglesias principalmente gentiles. Previendo un per�odo dif�cil por delante, espera finalmente encontrar descanso entre los cristianos en Roma, en la presencia del Dios de paz.
Compare c�mo 'el Dios de esperanza' en Romanos 15:13 refiere a la esperanza de los gentiles en Romanos 15:12 , aunque tambi�n la trasciende.
El mismo t�tulo para Dios ('el Dios de paz') se usa en Romanos 16:20 . All� indica lo que resultar� cuando Dios haya aplastado a Satan�s bajo sus pies en breve. Aqu� entonces tiene un significado similar ya que su esperanza es que Dios har� lo mismo en Jerusal�n. Pero al igual que con "el Dios de la esperanza", el t�tulo trasciende la situaci�n individual.
Por lo tanto, aqu� bien puede indicar principalmente que Dios es Aquel que les ha dado paz consigo mismo al ser considerados justos por la fe ( Romanos 5:1 ). Si se les considera justos por la fe, tendr�n paz con el Dios de paz.