Bible Commentaries
Romanos 2

Versículo 1

Pablo desafía a todos los que juzgan a otros a considerar lo que esto implica para ellos mismos (2: 1-5).

"Por eso no tienes excusa, oh hombre, quienquiera que seas el que juzga, porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo, porque tú que juzgas estás practicando las mismas cosas".

'Por esta razón' remite al argumento anterior sobre los muchos pecados de la humanidad, y especialmente a los versículos finales del capítulo 1. Quiere que sus lectores reconozcan que lo que ha dicho allí también se aplica a los jueces y filósofos, a los rabinos y a los judíos, a las personas que se sentían superiores, o que pudieran afirmar que conservaban a Dios en su conocimiento y que, por lo tanto, eran propensos a juzgar a los demás.

Porque la verdad es que a pesar de sus actitudes superiores, se revelaron por su comportamiento como culpables de las injusticias que él ha descrito como otros. Porque ellos mismos hicieron lo que condenaron en otros.

En consecuencia, ser juez o consejero autoproclamado era una posición peligrosa, porque significaba que estaban emitiendo juicios morales sobre las personas, mientras pasaban por alto o ignoraban el hecho de que ellos mismos eran culpables de las mismas cosas. Por tanto, al juzgar a los demás, se condenaban a sí mismos, dejándose totalmente sin excusa. Como les habría recordado Santiago, 'no seáis muchos maestros sabiendo que recibiremos mayor condenación, porque en muchas cosas todos ofendemos' ( Santiago 3:1 ).

Tenga en cuenta que las preguntas de Pablo se abordan en singular, como si se dirigieran a un solo hombre. Pero la frase "quienquiera que sea usted que juzgue" pone de manifiesto que se aplica a la mayoría. Tiene en mente a todos los que juzgan a los demás, cada uno se dirige personalmente.

Versículos 1-16

Incluso hombres respetables, jueces, filósofos, rabinos y judíos caen bajo el juicio de Dios como pecadores (2: 1-16).

Habiendo demostrado la pecaminosidad e inexcusabilidad de la mayoría de la humanidad, Pablo ahora se dirige a aquellos que, por así decirlo, están escuchando y asintiendo con la cabeza en señal de aprobación. Los filósofos habían dicho lo mismo que Paul sobre la población en general. Los jueces reconocieron en lo que Pablo había dicho lo que habían descubierto que era cierto acerca de las personas que fueron llevadas ante ellos. Los rabinos y los judíos, manteniendo su confianza en la Ley, y considerándose superiores a causa de ella, también la aprobaron. Todos hubieran asentido con la cabeza de acuerdo con Paul. Pero todos estaban seguros de que lo que había dicho no se aplicaba a ellos.

Así que Paul ahora vuelve su atención hacia ellos. Habla a aquellos que se ven a sí mismos como responsables del comportamiento de la humanidad, tanto judíos como gentiles. Siempre ha habido desacuerdo sobre si estos primeros versículos del capítulo 2 deben verse como hablados a gentiles o judíos. Que los judíos están incluidos es incuestionable porque Pablo habla de "al judío primero, y también al gentil". Pero esa frase igualmente significa que los gentiles también están incluidos.

Y esto se pone de manifiesto por el hecho de que Pablo evita cuidadosamente el uso de alusiones que precisen a quién se está hablando. Él está hablando a 'hombres morales' en general. Por lo tanto, debe considerarse que tiene en cuenta a todos los que miran con desprecio a los demás desde una posición de supuesta superioridad.

Su argumento es bastante simple, y es que aquellos que afirman actuar como jueces de otros en la forma en que lo hicieron estas personas, sin embargo, regularmente se entregan ellos mismos a pecados similares, algo que los hace doblemente sin excusa a los ojos de Dios. Porque al juzgar a otros, han eliminado su excusa de ignorancia. Han demostrado con sus juicios que saben lo que está bien y lo que está mal.

Y, sin embargo, todavía se comportan mal. Por lo tanto, deben reconocer que Dios no muestra ningún favor a sus 'compañeros de juez' y juzgará verdaderamente. ¿Por qué, dice Pablo, si juzgan a otros, como lo hacen, realmente piensan que ellos mismos pueden esperar escapar del juicio de Dios?

Este pasaje se divide claramente en tres secciones, algo resaltado por el arreglo literario. En la primera sección ( Romanos 2:1 ) tenemos desafíos que aparentemente se plantean a un individuo en forma de acusación ('no tienes excusa') y pregunta ('¿y piensas, oh hombre -?' - ' ¿O desprecias -? '), Con los verbos en singular como si se dirigieran a una sola persona.

En la segunda sección ( Romanos 2:6 ) tenemos un cambio de estilo y un claro quiasmo que sigue los patrones del Antiguo Testamento. En la tercera sección ( Romanos 2:12 ) el énfasis está en el hecho de que tanto judíos como gentiles serán juzgados por alguna forma de ley, terminando con la advertencia del juicio venidero de todos los hombres por Jesucristo. Sin embargo, las tres secciones se encuentran entre sí de modo que todo el pasaje también se lee como un todo.

Versículo 2

"Y sabemos que el juicio de Dios es conforme a la verdad contra los que practican tales cosas".

Luego les advierte que recuerden que hay Otro que juzgará, que juzgará con absoluta imparcialidad y tendrá todo en cuenta. 'Sabemos.' Es algo reconocido por todos esos jueces. Exteriormente, al menos, es la base sobre la que todos juzgan. Pero, como Juez de todo, lo llevará a efecto. Juzgará sobre la base de la verdad, sobre la base de lo que realmente es. Él es Aquel que 'de ninguna manera Éxodo 34:7 al culpable' ( Éxodo 34:7 ; Números 14:18 ).

Como declaró Abraham: "¿No hará bien el Juez de todo el mundo?" ( Génesis 18:25 ). Y este juicio se aplicará a todos los que practiquen las cosas que se han descrito, sin discriminación. Porque 'Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel a quien tenemos que hacer' ( Hebreos 4:13 ).

Versículo 3

"¿Y tienes en cuenta esto, oh hombre, que juzga a los que practican tales cosas, y hacen lo mismo, que escaparás del juicio de Dios?"

Así que déjalos que lo piensen. Se han erigido en jueces de otros. ¿Piensan entonces realmente que cuando practiquen las cosas que han condenado, escaparán sin ser juzgados? Porque el juicio de Dios será especialmente duro para aquellos que juzgan a otros y, sin embargo, hacen las mismas cosas ellos mismos, ya sean jueces, filósofos, rabinos o judíos. Si juzgan a otros y, sin embargo, hacen estas cosas, ¿realmente creen que escaparán del juicio de Dios? Eso sería hacer a Dios injusto.

Uno de los signos de la depravación del hombre es que los hombres cuya responsabilidad es el mantenimiento de la ley y el orden, o que tienen el don de hablar de las locuras de la humanidad, o que son expertos en la ley, se sientan exentos de ello. las censuras que traen a otros, aunque puedan caer en los mismos pecados. Sienten que debido a que adoptan un tono moral elevado, de alguna manera serán excusados, aunque no cumplan con lo que exigen de los demás.

Una de las fallas de los judíos era que pensaban que debido a su asociación con Abraham y porque tenían la Ley, serían tratados de manera diferente a los demás. Pablo está diciendo, 'no, eso no es así'.

Versículo 4

'¿O desprecias las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento?'

Estos mismos hombres hacen lo que condenan en otros y, sin embargo, sienten que Dios no hará nada al respecto. Incluso argumentan que Dios es bueno, tolerante y paciente y, por lo tanto, perdonará sus pecados, la consecuencia es que continúan pecando sin abatimiento, y así 'despreciando' Su compasión. Así que ahora les pide que no traten con indiferencia "las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia", dándolas por sentado y asumiendo que continuarán para siempre.

Deben reconocer más bien que Dios es así, no porque esté dispuesto a permitirles continuar libremente, sino para darles la oportunidad de arrepentirse. De hecho, deben reconocer que debido a que ellos mismos también son culpables de cosas de las que acusan a otros, serán más llamados a rendir cuentas.

En consecuencia, como resultado de reconocer y reconocer la bondad de Dios que les está dando una segunda oportunidad, deben ser conducidos al arrepentimiento. En la actualidad, Dios, en su rica bondad y paciencia, está siendo tolerante. Que entonces miren su bondad y vean que para ellos es un llamado al arrepentimiento antes de que sea demasiado tarde. Por un día cesará esa paciencia.

El pensamiento no es que desprecian abierta y conscientemente la bondad, la paciencia y la paciencia de Dios, sino que lo desprecian en sus corazones por negligencia, no permitiendo que cuente como importante de tal manera que altere la forma en que viven.

Pablo está sacando a relucir un principio importante aquí. Los hombres tienden a pensar en la bondad y la paciencia de Dios como algo que indica que pueden seguir como están porque Dios no hace nada al respecto. Ven la bondad de Dios al mostrar tolerancia y paciencia como garantía de que no se les pedirá cuentas. Paul ahora está señalando que su punto de vista es incorrecto. La razón de la demora de Dios no es porque no le importe, sino porque quiere darle tiempo al hombre para que se arrepienta.

Porque viene un día señalado cuando Dios llamará a todos los hombres a juicio ( Hechos 17:31 ). Cuando Dios llamará en cuenta los secretos de los hombres a través de Cristo Jesús ( Romanos 2:16 ). Uno hubiera pensado que los judíos al menos lo hubieran reconocido por su historia. Los profetas advirtieron constantemente de lo que vendría. Las lamentaciones y la destrucción del Templo fueron la prueba de que llegó.

Versículo 5

Pero después de tu dureza y corazón impenitente, atesoras para ti la ira en el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios.

Pero en lugar de arrepentirse, sus corazones son duros e impenitentes. Ignoran las súplicas de Dios y continúan con sus viejas costumbres. Como resultado, están atesorando para sí mismos ira, una ira que les será aplicada en el día de la ira y del justo juicio de Dios, cuando Dios pagará a cada hombre según sus obras. Hay algo muy triste en la idea de un hombre acumulando la ira de Dios, como una ardilla acumula nueces, sin darse cuenta.

Todos los días aumenta sus pecados. Y cada día aumenta la carga de la responsabilidad y aumenta la antipatía de Dios hacia él. Observe cómo el corazón duro e impenitente contrasta totalmente con la bondad, la compasión y la paciencia del Dios a quien ignoran. Es el hombre quien es duro, no Dios.

Pero necesita recordar que se acerca un día en el que todo hombre tendrá que dar cuenta, un día de ira y del justo juicio de Dios ( 1 Tesalonicenses 1:8 ; Hechos 17:31 ; Hebreos 9:27 ).

Entonces el hombre se enfrentará a sus pecados. Entonces se aplicará la ira que ha sido acumulada. Entonces se impondrá el justo juicio de Dios, y Él pagará a cada uno según sus obras, según cómo se hayan portado, según lo que hayan hecho. Lo que se hizo en la oscuridad saldrá a la luz y lo que se hizo en secreto se dará a conocer a todos. Y lo que es peor, llegará ante la atención de un Dios que es santo y justo.

Note la idea de un aumento de la ira. Todo lo que hacemos debe ser visto como una ayuda para aumentar esa ira, porque con nuestras acciones estamos aumentando la antipatía de Dios contra nuestra creciente pecaminosidad. A menos que nos arrepintamos, estamos construyendo dentro de nosotros una montaña de pecado y culpa.

'El día de la ira -.' La frase está basada en Salmo 110:5 (ver también Sofonías 1:14 ; Apocalipsis 6:17 ). Jesús aplicó este Salmo a sí mismo al demostrar que era más grande que David ( Marco 12:36 ; Salmo 110:1 ), y el Salmo trata del triunfo del rey davídico, que también es sacerdote según el orden de Melquisedec ( compárese con Hebreos 7 ), quien juzgará entre las naciones en el día de su ira. Entonces hay en esto un claro apunte a Jesús.

Versículo 6

"El cual pagará a cada uno según sus obras".

En este versículo continúa el pensamiento de Romanos 2:5 . En el día de la ira y del justo juicio de Dios, todos recibirán según lo que hayan hecho, ya sea bueno o malo ( 2 Corintios 5:10 ), "porque Dios pagará a cada uno según sus obras".

Esta última frase proviene directamente de las Escrituras, por lo que Pablo está diciendo: 'Que el judío reconozca de sus propias Escrituras cuál será el principio del juicio' (ver Salmo 62:12 ; Proverbios 24:12 ; Job 34:11 ; Jeremias 17:10 ; Jeremias 32:19 ), posición confirmada por Jesucristo mismo ( Mateo 16:27 ).

Entonces no será su relación con Abraham lo que importará. Lo que importará según sus propias Escrituras es lo que ha hecho y cómo se ha comportado. Todos serán tratados de la misma forma.

Que este principio se refiere tanto a las buenas obras como a las malas, se muestra a continuación. Pero esto no entra en conflicto con la idea de que la justicia es por la fe, porque el objetivo de que Dios venga a los hombres con Su justicia es que ellos, habiendo recibido Su justicia, comenzarán a ser justos. El punto es que ningún hombre puede vestirse con la justicia de Dios sin que esto lo afecte profundamente. Al final, lo que nos convertimos es una prueba de lo que realmente creemos.

Versículos 6-11

Dios será imparcial en el juicio (2: 6-11).

Como se mencionó anteriormente, esta nueva sección tiene la forma de un quiasmo. El quiasmo se encontraba regularmente en las obras de Moisés, y en otros libros del Antiguo Testamento, formando un patrón abccba o equivalente, con la repetición de una frase que a veces viene en la segunda mitad ('del judío primero y también del griego '-' al judío primero y también al griego '). El quiasmo aquí es el siguiente:

a 'El cual pagará a cada uno según sus obras' ( Romanos 2:6 ).

b 'A los que con paciencia en el bien buscan gloria y honra e incorrupción, vida eterna' ( Romanos 2:7 ).

c 'Pero a los que son rebeldes y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, la ira y la indignación ( Romanos 2:8 ).

c 'Tribulación y angustia sobre toda alma de hombre que obra el mal, del judío primeramente, y también del griego' ( Romanos 2:9 ).

b "Pero gloria y honra y paz a todo hombre que obra bien, al judío primeramente, y también al griego" ( Romanos 2:10 ).

a 'Porque no hay acepción de personas para con Dios' ( Romanos 2:11 ).

Note que en 'a' Dios da a cada hombre según sus obras, y en el paralelo no muestra respeto por las personas. En 'b' y su paralelo hay gloria y honor para aquellos que hacen el bien. En 'c' hay ira e indignación por los facciosos, y en paralelo hay tribulación y angustia para aquellos que obran el mal. Tenga en cuenta también que en el centro del quiasmo está la tesis de Pablo de Romanos 1:18 a Romanos 3:23 , que todos los hombres obedecen la injusticia y hacen el mal y, por lo tanto, son juzgados.

Versículo 7

'A los que con paciencia en el bien buscan la gloria y la honra y la incorrupción, la vida eterna,'

Porque en aquel día Dios dará a los que con paciencia y paciencia al hacer el bien, busquen la gloria (de Dios) y la honra (a los ojos de Dios) y la incorrupción, la vida eterna. En vista de la referencia a la incorrupción, la 'gloria' aquí puede tener en mente el esplendor celestial. Pero su imagen aquí es del hombre ideal cuyo corazón está puesto en hacer el bien en la expectativa de la gloria y el honor de Dios, y de la incorrupción final.

Un hombre así vive solo para agradar a Dios. Todo su corazón está puesto en Dios. Nunca se desvía de su curso ni por un instante. Su única preocupación es lo que es bueno y verdadero y agradará a Dios. Tal persona recibirá la vida eterna. Notamos, por supuesto, que es un creyente, porque solo un creyente pensaría en estos términos. Pero también es un sueño de lo que debería ser el hombre. Él es el patrón que destruye todas nuestras esperanzas.

Porque solo hay Uno que realmente ha vivido así desde la cuna hasta la tumba, solo Uno que al hacerlo ha merecido la vida eterna, y ese es nuestro Señor Jesucristo mismo. Por lo tanto, Pablo está describiendo una vida que está fuera del alcance de todos menos Uno. Está describiendo lo "imposible". Los que más se acercan a ella son los cristianos que viven en el Espíritu, pero serán los primeros en decir 'pecadores, de los cuales yo soy el 1 Timoteo 1:15 ' ( 1 Timoteo 1:15 ).

'Vida eterna.' Es decir, la vida de la era venidera. No se trata solo de vivir para siempre, sino de tener vida en abundancia ( Juan 10:10 ). Al referirse a esto como una posibilidad teórica, Pablo está siguiendo los pasos de Su Maestro, porque también Jesús, cuando se le preguntó cómo un hombre podría recibir la vida eterna, respondió, 'si entraras en la vida, guarda los mandamientos' y enumeró un número entre ellos, “amarás a tu prójimo como a ti mismo” ( Mateo 19:16 ), antes de hacerle comprender al joven que era un ideal desesperado, invitándolo a ponerlo en práctica.

Al considerar todo esto, debemos reconocer lo que está haciendo Pablo. No está delineando el camino a la vida eterna que espera que cualquiera se esfuerce por lograr, sino que está construyendo su caso de que todos los hombres son igualmente pecadores a los ojos de Dios. Sobre la base de esto, lo que está describiendo debe verse como de hecho imposible. Todos estos legalistas experimentados reconocerán inmediatamente que tales hombres no existen. Los que se acercarán más al ideal son los que, abandonando toda esperanza en sus propias obras, han recibido la justicia y la salvación de Dios.

Versículos 8-9

'Pero a los que son rebeldes y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, la ira y la indignación; tribulación y angustia, sobre toda alma de hombre que obra el mal, del judío primeramente, y también del griego, '

En contraste con este hombre ideal, están aquellos que son "facciosos". El significado básico de la palabra es comportarse como un asalariado, y NEB se traduce como "aquellos que se rigen por la ambición egoísta". Pero su significado tendía a ser asimilado con 'eris (contienda, contienda), aunque 2 Corintios 12:20 distingue las dos palabras.

La idea es que tales personas están en conflicto con lo que Dios requiere de ellos, no queriendo obedecer la verdad, pero deseando obedecer la injusticia. Cualquiera que sea su protesta exterior, quieren en su corazón que se les permita practicar las cosas descritas en Romanos 1:28 . Por lo tanto, "obran mal". Sobre ellos vendrá ira e indignación, tribulación (aflicción) y angustia.

La ira y la indignación indican la actividad positiva y la actitud de Dios en el juicio al responder en juicio hacia el pecado del hombre, la tribulación y la angustia indican la consecuencia para el acusado del veredicto que seguirá. Lo que se describe está totalmente en contraste con la 'vida eterna' teóricamente que se recibe en Romanos 2:7 .

Y que el judío no piense que escapará a este veredicto. Porque así como los judíos fueron los primeros en recibir el mensaje de salvación, así serán los primeros en recibir la condenación, porque teniendo la Ley, el mayor pecado de ellos es. Poner "el judío primero" sirve para confirmar que los judíos están muy presentes en estos versículos. Y el punto es que los judíos no serán excluidos del juicio, sino que serán los primeros en ser juzgados. Pero los versos también incluyen sin duda a todos los que se ponen por encima del rebaño común. El griego (el hombre helenizado) también se incluye ('también al griego').

Versículo 10

"Pero gloria y honra y paz a todo hombre que obra bien, al judío primeramente, y también al griego".

Pero para que el judío no piense que tiene prejuicios contra ellos al sugerir que son los primeros en la lista de objetivos de Dios, Pablo luego señala que la misma prioridad se aplica a los que trabajan bien. Porque, como ya lo demostró en Romanos 2:7 , a todo hombre que obra bien, habrá gloria, honra y paz (bienestar).

Por lo tanto, nadie que sea verdaderamente semejante a Dios, si es que lo hay, saldrá perdiendo, y nuevamente el judío tiene prioridad. Pero como veremos, Pablo inexorablemente enfatizará su argumento de que nadie alcanza este estándar, porque todos han pecado ( Romanos 3:10 ).

Versículo 11

"Porque no hay acepción de personas para con Dios".

Ya sea judío o griego, juez, filósofo u hombre común, todos serán tratados de la misma manera. No habrá parcialidad injusta. Por lo tanto, el judío no se encuentra en mejor situación que cualquier otra persona. Tampoco el filósofo. Todos serán examinados sobre la misma base, sin excepción. Dios no tomará en cuenta si son hijos de Abraham, circuncidados, observadores del sábado, conocedores de la Ley o famosos por su filosofar. Profundizará en el corazón interior para descubrir la verdad sobre lo que realmente son, tal como lo revelan las cosas que han hecho o dicho.

Versículo 12

Porque todos los que han pecado sin la ley, sin la ley también perecerán, y todos los que han pecado bajo la ley, por la ley serán juzgados.

El principio es simple. Todos serán juzgados sobre la base de si han pecado o no. Aquellos que son gentiles y han pecado fuera de la Ley de Moisés, perecerán fuera de la Ley de Moisés. Serán juzgados por la luz que tengan. Pero aún así serán declarados culpables y castigados. Aún así, necesariamente perecerán porque han pecado. De manera similar, los que han pecado bajo la ley serán juzgados por la ley. Ellos también serán declarados culpables y perecerán.

Versículos 12-16

Todos serán juzgados sobre la base de su propio código moral (2: 12-16).

Pablo ahora enfatiza que todos los hombres, así como los judíos, tienen un código moral por el cual viven y por el cual serán juzgados, y que todos serán juzgados por su propio código moral. Por tanto, nadie tendrá motivos para quejarse.

Versículo 13

"Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, pero los hacedores de la ley serán justificados".

Y esto se debe a que la cuestión no es si los hombres han estado dispuestos a escuchar y escuchar la lectura de la Ley, siendo así 'oidores de la Ley', y han asentido con la cabeza. Eso no hace a ningún hombre justo ante Dios. (Muchos judíos pensaron tontamente que sí, al igual que algunos cristianos nominales con respecto a la Biblia). Lo que importa es si son 'hacedores de la ley', es decir, son los que han hecho lo que dice la ley.

En la mente aquí puede estar Levítico 18:5 , 'Mis estatutos y mis juicios guardarás, el cual de un hombre HACER vivirá en ellos', y Deuteronomio 27:26 , 'Maldito el que no confirme las palabras de esta Ley. para HACERlos '.

Por lo tanto, solo los 'hacedores de la ley' serán vistos como 'de derecho'. Solo ellos pueden y serán juzgados como justos. La frase "hacedores de la ley" también se encuentra en Qumrán en los Rollos del Mar Muerto. Por lo tanto, muchos judíos contemporáneos reconocieron el principio de la necesidad de "hacer la ley". Pero aún así no lo lograron.

Entonces Pablo señala que tener la Ley y escucharla leída no pone a las personas rectas ante los ojos de Dios. Muchos judíos asumieron que sí. Pensaron que de alguna manera los ponía en una mejor posición. ¿Seguramente Dios tomaría en cuenta el hecho de que confiaban en su ley? Por lo tanto, Pablo subraya más bien el hecho de que lo importante es ser un HACEDOR de la ley. Él está diciendo: '¿De qué sirve confiar en él si no lo obedeces?'

Por supuesto, como Paul sacará a relucir más adelante, ese es el problema. En realidad, nadie ha tenido éxito en el "cumplimiento" completo de la Ley. Lo había intentado él mismo y había fracasado. Por tanto, estas palabras condenan a todos los hombres y mujeres como pecadores. Todos están expuestos a no ser "hacedores de la ley". Porque, como nos recordaría Santiago en otra parte, solo tenemos que fallar en un punto para ser considerados infractores de la ley y, por lo tanto, culpables de infringir toda la ley ( Santiago 2:10 ).

Versículos 14-15

'(Porque cuando los gentiles que no tienen la ley hacen por naturaleza las cosas de la ley, estas, al no tener la ley, son la ley para sí mismos, en el sentido de que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, y su conciencia lleva testificar con él, y sus pensamientos uno con otro acusándolos o excusándolos), '

El flujo de argumentos de Pablo se detiene repentinamente cuando reconoce que, por lo tanto, alguien objetará, 'pero si los gentiles no están bajo la Ley ( Romanos 2:12 ), ¿cómo pueden ser juzgados por la Ley ( Romanos 2:13 )? ' Entonces ahora explica cómo es eso.

Estos dos versículos deben verse entre paréntesis. Interrumpen el flujo de la narración para explicar cómo los gentiles podían ser juzgados por la ley ( Romanos 2:13 ) cuando no tenían la ley Romanos 2:12 . Pues, dice Pablo, sí tienen ley, porque notarás que los gentiles que no tienen la ley, hacen por naturaleza las cosas de la ley, demostrando así que tienen el equivalente en sí mismos, que están siguiendo sus propios principios internos. ley, una ley de la que su conciencia da testimonio.

Estas personas son una ley para ellos mismos. Porque por sus acciones y comportamientos morales muestran la obra de la Ley escrita en sus corazones, y su conciencia da testimonio de ella. Esto se demuestra por el hecho de que están constantemente argumentando el caso moral de las cosas, algunas veces aprobándolas y otras desaprobando. A veces acusando y a veces excusando. En otras palabras, demuestran una dimensión moral en sus vidas en la que se puede llegar a posiciones tanto positivas como negativas, mostrando que algún tipo de ley está en funcionamiento.

La idea de la ley escrita en el corazón se encuentra en Jeremias 31:33 , pero allí la idea es que las leyes vivas en el corazón de los hombres reemplazan a la ley escrita. Sin embargo, se considera la misma ley. Aquí también tenemos una ley escrita por Dios en sus corazones, una dimensión moral dentro de los gentiles que guía sus caminos. Y es porque tienen esta dimensión moral "escrita dentro de ellos" que pueden ser juzgados y declarados culpables de romperla.

Algunos no ven estos versículos como un paréntesis, argumentando que el argumento continúa, pero el resultado final es el mismo. Otros consideran que representa al gentil que se ha convertido en cristiano y, por lo tanto, tiene las leyes de Dios escritas en su corazón de acuerdo con las palabras de Jeremías. Han vivido de acuerdo con la conciencia. Pero el hecho de que estos gentiles lo hagan "por naturaleza" va en contra de esta sugerencia.

Versículo 16

'El día en que Dios juzgará los secretos de los hombres, según mi evangelio, por Jesucristo.'

Este versículo continúa el pensamiento en Romanos 2:13 donde no son los oyentes de la ley los que deben ser vistos como justos a los ojos de Dios, sino los hacedores de la ley, quienes, si cumplen la ley perfectamente, serán considerados justos. contado como en el derecho. Entonces podemos preguntar, '¿cuándo se llevará a cabo tal juicio?' Y Pablo ahora nos dice. Será en el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo, de acuerdo con el Evangelio de Pablo, que es el Evangelio de Dios ( Romanos 1:1 ), el Evangelio de Su Hijo ( Romanos 1:9 ).

Nótese el énfasis en el hecho de que en ese día nada permanecerá oculto. Todos los secretos más profundos de los hombres, sus cosas ocultas, saldrán a la luz y los hombres serán juzgados por ellos. Lo que se hizo en la oscuridad será revelado por la luz. El hombre puede mirar la apariencia exterior, pero Dios mirará el corazón. Serán conocidos como lo que realmente son. Compare Romanos 2:29 donde 'el verdadero judío' (que puede ser un gentil), es uno 'escondido'.

También notamos que esta es la primera mención de Jesucristo desde que comenzó el argumento de Pablo (de hecho, desde Romanos 1:16 ). Todo el énfasis ha estado en 'Dios', porque Pablo ha estado enfrentando tanto a judíos como a gentiles con sus argumentos sobre la base de lo que saben y aceptan. Ahora, sin embargo, sus lectores se enfrentan de repente a la realidad de que, según el Evangelio de Pablo, el juicio de Dios sobre los hombres estará en manos de Jesucristo, el Hijo que había vivido entre ellos pero también fue declarado el poderoso Hijo de Dios. Dios por la resurrección de entre los muertos ( Romanos 1:2 ).

Habiendo vivido entre los hombres y habiendo resistido como hombre, se le considera perfectamente apto para juzgar. Esto está completamente de acuerdo con lo que Jesucristo mismo enseñó, que Dios ha encomendado todo juicio a Su Hijo ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ).

Versículos 17-20

El judío y la ley de Dios.

'Pero si llevas el nombre de judío, y te apoyas en la ley, y te glorías (te jactas) en Dios, y conoces su voluntad, y apruebas las cosas que son excelentes, siendo instruido por la ley, y estás seguro de que Tú eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, corrector de los necios, maestro de los niños, teniendo en la ley la forma del conocimiento y de la verdad.

Aquí tenemos una impresionante lista de reclamos. El judío afirmó que:

· Llevaba el nombre de 'judío' , que significaba 'alabanza' ( Génesis 29:35 ). Por lo tanto, se veía a sí mismo como alabado por Dios ( Génesis 49:8 ) y como uno del pueblo del pacto. Para el tiempo de Jesús, 'judío' había llegado a significar cualquier israelita.

· Se apoyó en la Ley.  Su confianza radicaba en el hecho de poseer una Ley dada por Dios que moldeó sus opiniones y guió sus pensamientos. Por lo tanto, consideró que, si bien no siempre lograría observarlo, el hecho mismo de estar comprometido con él (al menos en teoría) sería suficiente.

· Se glorió (o 'se jactó') en Dios.  Se deleitaba en su conocimiento del único Dios verdadero en quien se gloría o 'se jactaba', esto en contraste con un mundo que adoraba a los ídolos. No solo se glorió en su corazón, se jactó de su Dios delante de los demás. Para esta idea compare Jeremias 9:24 , 'pero el que se gloría se gloríe en esto, que me entiende y me conoce, que yo soy el SEÑOR que ejerce el pacto de amor, juicio (justicia) y justicia en la tierra, porque en estas cosas Me deleito.

Por supuesto que se perdieron el punto de Jeremías, que era que en lo que deberían gloriarse era en un Dios que se deleitaba en el amor, la justicia y la rectitud para TODOS. Los ejerció "en la tierra". Así repetían Deuteronomio 6:5 todos los días, pensando que los hacía especiales, y sin siquiera considerar lo lejos que estaban de cumplirlo.

Más bien lo vieron como una separación entre ellos como el pueblo especial de Dios. Lo que pasaron por alto fue que Jeremías estaba hablando de jactarse en un Dios que ejerció 'en la tierra', no solo el amor del pacto, sino también la justicia y la rectitud, las preocupaciones que Pablo tiene en mente. Trataba al mundo entero de la misma manera.

· Él conocía su voluntad.  A través de la Ley consideró que sabía cuál era la voluntad de Dios, en contraste con el filosofar y sentir en las tinieblas de los gentiles. Su conocimiento de la voluntad de Dios provino de las Escrituras. Nuevamente sintió que esto lo hacía especial. Sin embargo, nunca consideró que las Escrituras revelaran que lo que Dios quería era que él fuera totalmente obediente a esa voluntad de Dios, y amenazó con maldiciones si no lo era ( Deuteronomio 27:26 ).

· Aprobó las cosas que eran excelentes , o alternativamente 'las cosas que difieren'. La misma frase aparece en Filipenses 1:10 , de los cristianos filipenses, y fue el resultado de su "conocimiento y discernimiento". Así, el judío creía que la Ley le daba la perspectiva correcta sobre Dios y el mundo, de modo que aprobaba lo que era más excelente, incluso si no lo cumplía del todo. Sus intenciones eran buenas, aunque no las cumpliera.

· Fue instruido fuera de la Ley.  Se enorgullecía del hecho de que sus creencias y su forma de vida se basaban en la Ley que Dios le había dado y que se leía en la sinagoga cada semana. Así conoció la voluntad de Dios y supo lo que era excelente. Y lo aprendió de los expertos.

· Estaba seguro de ser guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, corrector de los necios y maestro de los niños.  Como resultado de su conocimiento de la Ley, se veía a sí mismo como un guía para los ciegos (comparar con Juan 9:41 ), una luz para los que estaban en tinieblas (para los judíos, los gentiles estaban en tinieblas, por eso el Siervo de YHWH sería una luz para los gentiles - Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ), un corrector de los necios (quienes adoraban ídolos - Romanos 1:22 ), y un maestro de bebés (su responsabilidad de enseñar a sus hijos era una principal preocupación de la Ley, e.

gramo. Éxodo 12:26 ; Deuteronomio 11:19 , pero aquí los 'bebés' probablemente eran gentiles a los que se miraba con cierto desdén).

· Tenía en la Ley la forma misma del conocimiento y de la verdad.  Mientras que otros vacilaban, discutían y debatían, y no tenían certeza, él sabía que en la Ley tenía "la forma misma del conocimiento y de la verdad", una revelación estructurada de Dios. Lo tenía detallado por escrito. Le dio una certeza de la que carecía el mundo. El problema fue que solo seleccionó las partes que le convenían.

Se observará a partir de esto que no se menciona ningún reconocimiento por parte de ellos de la necesidad de ser obedientes. Se trataba de su oportunidad de tener conocimiento. Consideraron que ese conocimiento de alguna manera resultaría en su excusa en el día del Juicio. Sin embargo, Pablo señalará su error. El conocimiento de lo que era bueno era algo excelente, pero si no se seguía con obediencia, se convertía en un gran peso alrededor del cuello.

Sin embargo, podemos ver a partir de esto por qué los judíos tenían una confianza tan falsa en su posición. Pablo tampoco habría negado mucho de esto, aunque claramente los vio como sacando conclusiones erróneas de ello. De hecho, estaba dispuesto a conceder la superioridad de la Ley a todo lo que poseían los gentiles (después de todo, eran las Escrituras cristianas). Pero lo que argumentó fue que esto colocaba a los judíos en una posición de mayor responsabilidad para obedecer realmente la Ley, en lugar de una menor, y lo que estaba muy en contra era la idea de que sus privilegios los hacían intocables por el juicio.

Él habría argumentado que estar iluminado era bueno, pero solo si resultaba en vivir de acuerdo con esa iluminación, algo que los judíos no hicieron. De lo contrario, su conocimiento solo podría condenarlos por no responder a la luz que tenían. Continuará ahora para sacar esto a relucir.

Versículos 17-29

El caso especial del judío. Pablo está respondiendo la pregunta: "¿No pone al judío en una posición especial ante los ojos de Dios su conocimiento de la ley y el entendimiento que la acompaña, junto con el hecho de que está circuncidado en el pacto de Dios?" (2: 17-29).

El siguiente obstáculo que Pablo tuvo que enfrentar fue la afirmación de cada judío de que, como judío, tenía el privilegio de tener la Ley y ser maestro de hombres, y de haber sido circuncidado en el pacto de Dios. Por lo tanto, se veía a sí mismo como de alguna manera superior y especial a Dios. Por lo tanto, consideró que Dios lo trataría en un plano diferente al que trataba a los demás. Los judíos habrían estado de acuerdo de todo corazón en que, a menos que se convirtieran en prosélitos del judaísmo, todos los gentiles quedarían   bajo el juicio de Dios.

Pero cada judío consideraba que se trataba de un caso muy diferente con respecto a sí mismo. Se veía a sí mismo como uno de los favoritos de Dios. Después de todo, él era un miembro de la posesión preciada de Dios, de la nación santa de Dios y del reino de sacerdotes ( Éxodo 19:5 ). Era hijo de Abraham a cuyos descendientes Dios había prometido favores especiales (compare Mateo 3:9 ).

Le habían dado la Ley. Había sido circuncidado en el pacto de Dios. Entonces, ¿cómo podría Dios tratarlo como si estuviera simplemente a la par de los gentiles? Entonces, Pablo ahora se dirige directamente al judío y comienza enumerando sus afirmaciones.

Versículo 21

"Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo?"

La pregunta es sarcástica. Afirman enseñar a otros cómo vivir, pero ellos mismos no viven como enseñan. Por lo tanto, aparentemente no logran enseñarse por sí mismos.

'Tú que predicas que un hombre no debe robar, ¿robas?'

Por ejemplo, enseñaron que estaba mal robar, algo que era fundamental para el pacto. Y, sin embargo, ellos mismos robaron en toda clase de formas, mediante prácticas comerciales agudas, y como resultado de su desprecio por los gentiles, sin considerar el robo a los gentiles como un robo en realidad. Sin duda, Pablo tenía ejemplos en mente.

Versículo 22

"Tú que dices que un hombre no debe cometer adulterio, ¿cometes adulterio?"

Otro pecado central del pacto fue el adulterio. Una vez más, probablemente Pablo sabía que el adulterio estaba bastante extendido entre los judíos, incluso entre los más estrictos. El tirón de la carne es fuerte.

'Ustedes que aborrecen a los ídolos, ¿actúan como ladrones de templos?'

El punto aquí es que afirmaron aborrecer a los ídolos, y de hecho en muchos casos lo hicieron, y sin embargo, ellos mismos de alguna manera se beneficiaron de los templos paganos al obtener ganancias ilícitas de las posesiones del templo. Es muy posible que Pablo supiera de casos en los que judíos, en áreas donde tenían una comunidad fuerte, habían atacado templos paganos, viéndolos como una especie de sacrilegio, posiblemente en represalia por lo que se hizo a las sinagogas, y que luego se habían apropiado para ellos mismos lo que encontraron allí sobre la base de que estaba contaminado, pero podría quedar sin mancha en manos de los judíos.

De hecho, al escribir a Roma, es posible que tuviera en mente el incidente del año 19 d.C., cuando una rica dama romana se convirtió al judaísmo y fue persuadida de dar regalos al Templo de Jerusalén, solo para que los judíos en cuestión se apropiaran indebidamente de sus regalos (Josefo 'Antigüedades' 18:81 y sigs.), Robando así el Templo. Resultó en la expulsión de judíos de Roma. Pero el paralelismo con los ídolos aborrecibles realmente requiere que los templos sean paganos.

Sin embargo, es posible que haya habido incidentes en los que los comerciantes judíos manipularon bienes robados de los templos en el curso de sus negocios e hicieron un comercio próspero, compartiendo así la culpa. Los hombres de negocios son conocidos por disculpar el comportamiento dudoso con el argumento de que es un "buen negocio". Los "ladrones de templos" simplemente sugieren que obtuvieron ganancias ilícitas de alguna manera fuera de los templos, pero su mención aquí sugiere prácticas a gran escala. Hechos 19:37 hecho puede sugerir que hubo judíos que fueron ladrones de templos.

Algunos, sin embargo, ven el templo en mente como el Templo de Jerusalén y lo relacionan con la primera parte haciendo que signifique que aborrecen la religión falsa, que parece ser muy santa, pero se aprovechan deshonestamente de su propio Templo, revelando que ellos son impíos. Esto podría referirse entonces a robarle a Dios reteniendo los diezmos ( Malaquías 3:8 ) o por prácticas deshonestas en el Templo como las que despertaron la ira de Jesús ( Marco 11:15 ).

Versículo 23

"Ustedes, que se jactan de la ley, por su transgresión de la ley están deshonrando a Dios".

De hecho, esto puede ser una pregunta ('¿estás deshonrando a Dios a través de tu transgresión?') O una declaración ('estás deshonrando a Dios por tu transgresión'). Pero sea lo que sea, está aplicando lo que ha dicho anteriormente. Se jactaban de la Ley, y sin embargo, al quebrantarla, deshonraban a Dios, porque Dios sería juzgado por forasteros sobre la base de si los maestros de la Ley seguían su propia enseñanza de la que se jactaban. Su misma jactancia acerca del conocimiento de la Ley estaba desprestigiando a Dios debido a su hipocresía.

Versículo 24

"Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros, tal como está escrito".

De hecho, declara que, como resultado de su actividad, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles y reclama apoyo bíblico, sin citarlo. Puede ser que tuviera en mente Isaías 52:5, "los que los gobiernan aúllan, dice el Señor, y mi Nombre es blasfemado continuamente todo el día". Se podría considerar que la Escritura no se aplica directamente porque tiene en mente que lo que causa que el nombre del Señor sea blasfemado entre los gentiles es que Su pueblo está gobernado allí por gobernantes extranjeros que los intimidan, pero el punto de Pablo probablemente fue simplemente que era un ejemplo de cómo su pueblo pudo hacer que su nombre fuera blasfemado entre los gentiles. También podría haber argumentado que en realidad estaban donde estaban bajo gobernantes extranjeros debido a sus pecados. La falta de paralelismo directo explicaría por qué no lo cita directamente.

Debido a la dificultad con el paralelo, algunos han sugerido que Pablo tenía en mente Ezequiel 36:20 , 'y cuando llegaron a las naciones a las que fueron, profanaron mi santo Nombre en el sentido de que los hombres decían de ellos: “Estos son el pueblo de el SEÑOR y ellos han salido de la tierra ”. Pero eso cae en un obstáculo similar de no ser directamente apropiado, y la referencia de Isaías es mucho más cercana lingüísticamente.

Versículo 25

"Porque la circuncisión en verdad aprovecha, si eres hacedor de la ley, pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión se convierte en incircuncisión".

Luego, Pablo pone la circuncisión en perspectiva. Su respuesta es que la circuncisión realmente beneficia a los que hacen la ley de corazón, porque los distingue como observadores del pacto. Por lo tanto, es de gran valor si están observando COMPLETAMENTE el pacto en el que la circuncisión los ha introducido. Como consecuencia, estarían obteniendo el beneficio completo del pacto que Dios ha hecho con ellos (ver Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:26 ).

Por otro lado, si transgreden la Ley abierta y deliberadamente de alguna manera, están rechazando la relación del pacto, y con el pacto roto, su circuncisión no tiene valor. Se convierte en lo que era la circuncisión para la mayoría de los vecinos de Israel, algo sin importancia para Dios. Porque entonces había dejado de ser una circuncisión genuina relacionada con el pacto y se había convertido en el equivalente de la no circuncisión.

La afirmación bíblica de la necesidad de ser circuncidado de corazón era prueba de ello. En otras palabras, el hombre circuncidado debe reconocer que ha recibido un privilegio especial, ser miembro del pacto y, como consecuencia, debe entregarse a la obediencia al pacto, es decir, a la Ley. Muchos maestros judíos habrían estado de acuerdo con él en esto, pero solo hasta cierto punto, porque la tesis de Pablo será entonces que nadie, ni judío ni gentil, es plenamente hacedor de la Ley, en cuyo caso se considera que la circuncisión no tiene valor. .

Versículos 25-29

¿No garantizará la circuncisión que Dios trate de manera diferente al judío? (2: 25-29).

El judío luego pasa a su segundo argumento. Si la posesión de la Ley y los beneficios descritos anteriormente no aseguran que el judío sea tratado de manera diferente por Dios, ¿qué pasa entonces con el hecho de que está circuncidado? ¿No es esa la marca de la relación de pacto especial de Dios con él? En respuesta, Pablo habría estado de acuerdo en que la circuncisión era la señal de una relación de pacto especial. Con lo que no habría estado de acuerdo era con la idea de que Dios, como resultado, suavizaría Su actitud hacia el pecado, algo para lo cual encontraría un buen apoyo en el Antiguo Testamento, especialmente en Lamentaciones.

De hecho, argumentaría que la relación del pacto exige mayores exigencias al judío porque, de ese modo, se ha comprometido a obedecer el pacto. Los gentiles no se habían comprometido a nada. Por lo tanto, el judío tiene una mayor responsabilidad de observar la ley, y si no lo hace, es probable que sea 'separado de Israel'. Hay una gran cantidad de citas de la tradición judía que sugieren que los judíos veían la circuncisión como un otorgamiento de privilegios especiales independientemente de su comportamiento. Pablo condena tajantemente esa actitud.

Algún lector puede estar diciendo, 'bueno, eso está bien en lo que respecta al judío, pero ¿qué tiene que ver con nosotros?' Una respuesta radica en el hecho de que para muchos el bautismo es visto como paralelo a la circuncisión, por lo tanto, en su caso, los mismos argumentos se pueden aplicar al bautismo. El bautismo beneficia a alguien que realmente responde a Dios, pero tiene poco valor para alguien que no es obediente a Dios. (Como dice 1 Pedro 3:21 , su propósito no es el lavado de la contaminación, sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios).

Entonces, en lo que sigue podemos leer "bautismo" por "circuncisión". Pero es de igual importancia para resaltar que el judío no tiene una posición especial ante Dios a menos que esté viviendo plenamente de acuerdo con el pacto. Como él señalará, el verdadero judío es la persona, ya sea judía o gentil, que está verdaderamente circuncidada de corazón.

Versículo 26

"Por tanto, si el incircunciso guarda las ordenanzas de la ley, ¿no se contará su incircuncisión como circuncisión?"

Esto luego conduce a una afirmación más sorprendente de Pablo, y es que si la incircuncisión guarda la ordenanza de la ley, entonces su incircuncisión será contada como circuncisión. Esto puede haber tenido en mente a los temerosos de Dios, aquellos gentiles que se habían sumado al judaísmo pero que no querían circuncidarse. Muchos de ellos estaban más dedicados al pacto que los judíos circuncidados. Pablo puede estar diciendo que si sus corazones son rectos y están totalmente comprometidos con el pacto, no importa si están circuncidados o no.

Esto no quiere decir que podrían ser salvos de esa manera una vez que hayan escuchado verdaderamente el Evangelio, solo que durante el período de transición cuando los hombres no habían escuchado el Evangelio, la salvación de esa manera era una posibilidad. Entonces daría sentido a la declaración de Pablo, y al mismo tiempo ilustraría la invalidez de la circuncisión sin obediencia.

Por otro lado, podemos ver a Pablo postulando un caso teórico como lo ha hecho antes, simplemente sobre la base de la lógica, para ilustrar la irrelevancia de la circuncisión a menos que esté acompañada por la completa obediencia al pacto. Entonces, su punto sería que un gentil teórico podría observar toda la Ley (aunque en la práctica eso era imposible) y, por lo tanto, ser considerado circuncidado aunque no estuviera circuncidado.

En realidad, no está demostrando cómo un hombre incircunciso puede ser aceptable ante Dios, sino simplemente demostrando que la circuncisión en sí misma no significa nada en tal situación. Esto habría sido un golpe terrible para muchos judíos que confiaban mucho en la circuncisión.

Versículo 27

"Y la incircuncisión que es por naturaleza, si cumple la ley, ¿no te juzgará a ti, que con la letra y la circuncisión eres transgresor de la ley?"

Entonces, lógicamente, si alguien fuera naturalmente incircunciso porque no era judío, pero cumplía plenamente la Ley, ¿no estaría en posición de actuar como juez sobre aquellos que tenían la letra de la Ley y la circuncisión, pero eran transgresores de la Ley? Por lo tanto, se cambiarían las tornas. No sería el judío quien en nombre de Dios juzgara al gentil (que era el punto de vista judío), sino el gentil quien en nombre de un Dios justo juzgara al judío, a pesar de que el judío tenía la ley y estaba circuncidado. El punto completo de Pablo es que la circuncisión en sí misma no coloca a una persona en una posición de privilegio especial a menos que 'haga lo que dice la ley'.

Cabe señalar que, aunque no cita el hecho aquí, la posición de Pablo está respaldada por el Antiguo Testamento donde en varias ocasiones las Escrituras enfatizan que no es la circuncisión externa lo que es importante, sino la circuncisión del corazón (que no es una circuncisión estrictamente física). Ver, por ejemplo, Levítico 26:41 ; Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:26 donde el mandamiento de circuncidar el corazón sugiere que su circuncisión física no es suficiente para que estén verdaderamente en el pacto. Lo que se requiere es una obra en el corazón, realizada por Dios.

Con respecto a los incircuncisos que juzgan a los circuncidados, compare las palabras de Jesús en Mateo 12:41 ; 'los hombres de Nínive se levantarán en juicio con esta generación y la condenarán', porque se habían arrepentido verdaderamente, a diferencia de Israel. Eran los incircuncisos los que juzgarían a los circuncidados.

Versículos 28-29

Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni la circuncisión exterior lo es en la carne, sino que es judío el que lo es interiormente (en lo oculto), y la circuncisión es la del corazón, en el espíritu, no en el corazón. carta, cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios.

Pablo ahora concluye su argumento describiendo al "verdadero judío". Según sus argumentos anteriores, ser judío no es algo que dependa de las propias afirmaciones externas de un hombre o de la evidencia externa de la circuncisión. Más bien se basa en lo que él es escondido (no hay ningún signo físico aparte del comportamiento), cuando demuestra una respuesta genuina a la ley de Dios. Por lo tanto, ahora aprendemos que el verdadero judío es aquel que está circuncidado en el corazón, en el espíritu (en una respuesta espiritual genuina o en el Espíritu Santo o ambos) y no en la letra (no solo físicamente circuncidado porque está escrito en la Ley). ), porque tal hombre recibe alabanza de Dios más bien que de los hombres (ver 2 Corintios 5:10). El hombre cuyo corazón está recto con Dios en el Espíritu es el que le agrada. Aquí tenemos la clara indicación de que el verdadero judío es el creyente en Cristo a través del Espíritu.

Esta conclusión es de inmensa importancia. Indica que Pablo ve a todos los verdaderos cristianos como verdaderos judíos (ver Filipenses 3:3 ) y, a la inversa, que los judíos incrédulos habían dejado de ser judíos a los ojos de Dios porque habían sido 'cortados' ( Romanos 11:17 adelante).

Es un recordatorio de que es el pueblo de Cristo el que ahora debe ser visto como el verdadero Israel. El Israel incrédulo ha sido cortado ( Romanos 11:17 y sig.) Y todos los verdaderos creyentes, ya sean judíos o gentiles, forman el verdadero Israel de Dios ( Romanos 11:17 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 ; 2 Pedro 2:9 ).

Así que Pablo ha demostrado que ni la posesión de la Ley ni la circuncisión física colocan a un hombre en una posición de privilegio especial a menos que vayan acompañadas de la plena obediencia a la Ley, algo que es imposible. En cambio, por lo tanto, es necesario estar circuncidado de corazón 'en el Espíritu' para ser un verdadero judío.

"Cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios". Aquí hay un juego de ideas. La palabra judío, que inicialmente significa un hombre de Judá, contiene el pensamiento de 'alabanza' (ver Génesis 29:35 ; Génesis 49:8 ). Pero Pablo quiere que quede claro que el único que es un verdadero judío y que realmente merece la alabanza de Dios es el que está 'circuncidado de corazón', en su espíritu (o 'en el Espíritu'). Él es el único a quien Dios alabará ( 2 Corintios 5:10 ).