Bible Commentaries
Zacarías 4

Versículos 1-14

La quinta visi�n. El Dios vivo entre su pueblo: el candelabro de oro y los dos olivos ( Zacar�as 4:1 ).

Se habr� notado que la obra del Mes�as ha estado relacionada con el Sumo Sacerdote y no con Zorobabel el Pr�ncipe. Claramente, se consideraba que la obra de limpieza y expiaci�n estaba estrechamente relacionada con el sacerdocio (comp�rese con Isa�as 52:15 ). Ahora, sin embargo, con el prop�sito de asegurar la construcci�n del Templo, Zorobabel pasa a primer plano.

�l es el actual pr�ncipe de Jud� y por eso ha resucitado. Pero debe tenerse en cuenta que lo hace en estrecha relaci�n con el Sumo Sacerdote Josu�, porque son estos dos los que est�n representados como "los hijos del aceite".

Zacar�as 4:1

Y el �ngel que hablaba conmigo volvi� y me despert� como un hombre que se despierta del sue�o. Y me dijo: "�Qu� ves?" '

La idea aqu� podr�a ser que Zacar�as se ve a s� mismo como despertado a una nueva verdad. Hab�a estado "dormido" y ahora est� "despierto". Pero m�s probablemente indica su despertar de su trance celestial en el que ha estado presente en la corte celestial. Ahora ha bajado a la tierra. Notamos que ahora ha vuelto a su antiguo yo inquisitivo.

Zacar�as 4:2

-3 'Y dije: �He visto, y he aqu� un candelabro todo de oro, con su cuenco encima y sus siete l�mparas encima. Hay siete labios para cada una de las l�mparas que est�n en la parte superior. Y dos olivos junto a �l, uno en el lado derecho del cuenco y el otro en el lado izquierdo. " '

El profeta ve un candelabro de oro con siete l�mparas, cada una de las cuales tiene siete labios en los que se colocar�an las mechas. Esto debe verse como una representaci�n del candelabro s�ptuple en el tabern�culo ( �xodo 25:31 ), aunque tiene un dise�o muy diferente. Hay una mayor intensificaci�n de siete que indica su perfecci�n divina (porque siete fue visto como el n�mero de perfecci�n divina en todo el Cercano Oriente).

Se han encontrado candeleros similares en Ugarit, Dan, Gezer y Lachish. Los de Ugarit ten�an bases redondas con un cuenco con siete picos en la parte superior.

En el tabern�culo, el candelabro era la representaci�n de Dios como la luz de Israel. Ning�n hombre, aparte del 'Sacerdote' una vez al a�o, pod�a entrar al Lugar Sant�simo donde Dios a veces revelaba Su presencia en plena gloria. As�, el candelero, siete veces mayor en su perfecci�n divina, era el reflejo de esa gloria.

Aqu� en Zacar�as el candelero significa la presencia del Dios viviente y la omnisciencia de Dios ( Zacar�as 4:10 ). La vida de un hombre a menudo se llamaba su 'l�mpara' ( Job 21:17 ; Proverbios 20:20 ; Proverbios 24:20 ver tambi�n 2 Samuel 21:17 ; 1 Reyes 11:36 ), y el candelabro, una vez quitado, significaba la muerte. de la iglesia ( Apocalipsis 2:5 ).

Entonces el candelero representa la vida. En ese caso, el candelero aqu� representa al Dios vivo, "el Se�or de toda la tierra", plenamente presente y plenamente consciente. �l es 'la Luz del mundo', pero es una luz que primero debe ser conocida en Israel.

De modo que el candelero s�ptuple indica que Dios est� presente con Su pueblo y est� listo para mostrar Su poder de una manera divinamente perfecta. Los dos olivos, en lugar de alimentar el candelero, se alimentan ellos mismos de �l ('aceite de oro' para la l�mpara de oro - Zacar�as 4:12 ). El candelero indica la presencia del Esp�ritu de Dios listo para actuar a trav�s de los dos 'olivos' ( Zacar�as 4:6 ).

De hecho, los olivos representan a los dos hombres que han sido ungidos con aceite, los dos 'hijos del aceite' ( Zacar�as 4:14 ), el Sumo Sacerdote y el Gobernador que est�n junto al candelabro a la luz de la omnisciencia y el poder viviente. de Dios, as� como luego se nos dice que los dos 'hijos del aceite' est�n junto al 'Se�or de toda la tierra' ( Zacar�as 4:14 ).

Esto contradice el punto de vista com�n de que el candelabro representa al pueblo de Dios como un testigo alimentado por los olivos, pero ese punto de vista no est� confirmado por la narrativa y las aplicaciones que se dan aqu�. Aqu� est� describiendo al Esp�ritu como empoderando a Zorobabel ( Zacar�as 4:6 ). Es cierto que los siete candeleros en Apocalipsis representan a los testigos de Dios (como lo hacen los olivos aqu�) pero tienen en medio de ellos al glorioso Hijo del Hombre como el candelero en medio aqu�.

Entonces la iglesia se ha vuelto una con �l y es parte de Su revelaci�n de �l mismo como la luz del mundo. Pero eso es progresivo. Aqu� el candelero de oro, el Dios vivo, all� el Cristo vivo. Aqu� los olivos, los siervos de Dios, all� los candeleros. La idea final es similar.

Zacar�as 4:4

Y respond� y habl� con el �ngel que hablaba conmigo, diciendo: "�Qu� son estos mi Se�or?" Entonces el �ngel que hablaba conmigo respondi� y me dijo: "�No sabes qu� son estos?" Y dije: "No, mi se�or".

El profeta est� desconcertado por la visi�n y cort�smente le pide al �ngel una explicaci�n.

Zacar�as 4:6

'Entonces �l respondi� y me habl� diciendo: "Esta es la palabra de YHWH a Zorobabel, que dice:" No con ej�rcito, ni con fuerza, sino con mi Esp�ritu ", dice YHWH de los ej�rcitos.

La visi�n es un mensaje para Zorobabel e indica que el poder del Esp�ritu de Dios est� obrando a trav�s de �l. Debe reconocer que lo que ha de lograr no ser� mediante la fuerza o la autoridad humanas, sino mediante la actividad divina de Dios.

Sin embargo, debemos notar que el aceite es en otros lugares un s�mbolo de dedicaci�n, no estrictamente un s�mbolo del Esp�ritu. La unci�n es siempre un s�mbolo de dedicaci�n a Dios. Ser� debido a que �l y Josu� est�n completamente dedicados y son obedientes que el Esp�ritu podr� capacitarlos para hacer Su obra. Su testimonio se har� especialmente a trav�s de la construcci�n de la casa de YHWH ( Zacar�as 4:9 ).

Zacar�as 4:7

'�Qui�n eres t�, oh gran monta�a? Antes de Zorobabel te convertir�s en una llanura. Y sacar� la l�pida con gritos de "Gracia, gracia a ella". '

La tarea que tiene por delante es como una gran monta�a que escalar, pero debido a que Dios est� obrando, lo lograr�. Esa monta�a se convertir� en una llanura plana por la que ser� f�cil caminar. El profeta es consciente de que la enorme tarea de construir el Templo no ser� f�cil. Requerir� gran ingenio y dedicaci�n, pero se lograr� con �xito y la l�pida, que significa casi la finalizaci�n de la tarea, se colocar� con grandes gritos celebrando la gracia de Dios.

El pasaje nos recuerda que hay un sentido en el que el hecho de que Dios avance en su obra depende de nuestra voluntad de dedicarnos. Cualquiera que sea la tarea, si no estamos preparados, �l no actuar�. Pero una vez que respondamos plenamente y sea el momento oportuno, nada impedir� el cumplimiento de Su obra.

Zacar�as 4:8

Adem�s, me lleg� la palabra de YHWH, diciendo: �Las manos de Zorobabel han puesto los cimientos de esta casa. Sus manos tambi�n lo terminar�n, y sabr�s que YHWH de los ej�rcitos me ha enviado a ti �. '

Dios da su garant�a de que lo que Zorobabel est� dispuesto a comenzar, Dios lo completar�. Zorobabel ha actuado con fe al trasladar los cimientos y ahora Dios sellar� su fe con la finalizaci�n de la obra por su mano. Esta vez no se permitir� que nada lo detenga. Cuando se haga eso, ser� evidencia para todos que el profeta fue enviado por YHWH.

Pero es importante tener en cuenta que, si bien Zorobabel construir� con �xito el Templo, no hay otros avances relacionados con �l. Es corresponsable de un nuevo comienzo, pero es solo un comienzo. Cualesquiera que hayan sido las esperanzas mesi�nicas de la gente, no se expresan aqu�.

Zacar�as 4:9

Porque, �qui�n ha despreciado el d�a de las peque�eces? Porque se regocijar�n y ver�n la ca�da en picado en la mano de Zorobabel, estos siete que son los ojos de YHWH. Corren de un lado a otro por toda la tierra.

'El d�a de las peque�as cosas'. Los comienzos pueden no parecer muy auspiciosos y pueden parecer una cosa peque�a, pero ser�a un error despreciar tal comienzo. Cuando el gobernador tome la plomada en su mano y coloque la �ltima l�pida, todos se regocijar�n por el gran �xito que se ha logrado. Pero es solo el comienzo. A�n est�n por suceder cosas m�s importantes. Pero notamos que los siete ojos de YHWH se regocijan en la ca�da en picado en la mano de Zorobabel igualmente con el nacimiento del Renuevo. Porque la humilde obra del primero producir� el brote del segundo.

Y los que se regocijan no ser�n solo los vigilantes terrenales, sino 'los siete que son los ojos de YHWH' que cubren toda la tierra. Esto �ltimo puede referirse a los exploradores del cap�tulo 1 que caminaron por toda la tierra y vieron que estaba en reposo. La idea detr�s del siete es la perfecci�n divina y la integridad de los ojos. Son universales. Y ver�n el cumplimiento del prop�sito triunfante de Dios.

(Si se refieren a los scouts, y si queremos ser pedantes, esto significar�a que junto al jinete del caballo rojo hab�a dos caballos rojos, dos alaz�n y dos blancos ( Zacar�as 1:8 )). En nuestra opini�n, la imagen da pleno apoyo a la representaci�n de 'ojos'.

Sin embargo, el n�mero siete aparece en Zacar�as 3:9 y Zacar�as 4:2 refiri�ndose a las facetas de la piedra en el turbante de Josu�, espec�ficamente descritas como 'siete ojos' o 'resortes', y las siete 'l�mparas' en el candelero. Esto tambi�n parecer�a indicar que la piedra en el turbante de Josu� y las siete l�mparas indican la omnisciencia de Dios y su poder y autoridad de amplio alcance.

Es por esto que tanto Josu� como Zorobabel finalmente tendr�n �xito. As�, los siete ojos y las siete l�mparas simbolizan la luz divina y la vida divina que lo revelan todo y lo dan a conocer. Indican que nada se oculta al Dios a quien sirven.

Zacar�as 4:11

Entonces respond� y le dije: "�Qu� son estos dos olivos al lado derecho del candelabro y al lado izquierdo?" Y respond� la segunda vez y le dije: "�Qu� son estas dos ramas de olivo que est�n al lado de los dos picos de oro (o tubos) que vac�an el aceite de oro de s� mismos?" Y �l me respondi� y dijo: "�No sabes qu� son estos?" Y dije: "No, mi se�or". Luego dijo: "Estos son los dos hijos del aceite que est�n junto al Se�or de toda la tierra". '

La interpretaci�n que se hace a menudo aqu� es que los olivos alimentan las l�mparas. Pero esto se basa en ciertas suposiciones infundadas que se hacen y deben ser cuestionadas. Tambi�n puede significar que los dos olivos son alimentados por el candelero. Esto est� respaldado por el hecho de que lo que se transfiere es 'el dorado' (se asume el aceite). Es el candelero el que se asocia con el oro, no los olivos. Por tanto, la idea es que es el Se�or de toda la tierra quien 'unge' los olivos que representan a Josu� y Zorobabel.

(En realidad, no es m�s incongruente tener el candelabro alimentando los olivos que tener un candelero alimentado directamente por los olivos. El aceite de oliva no fluye de los olivos, se obtiene del fruto de las aceitunas. Y estas no eran aceitunas doradas. !).