Luego vinieron algunos de los ancianos de Israel Hombres notables, que estaban en el cargo y el poder entre los jud�os. �El profeta no nos dice el nombre ni la intenci�n de estos ancianos de Israel, ni el momento en que vinieron a �l. Pero la manera en que Dios habla, nos da a entender que vinieron s�lo para tentarlo, como los fariseos vinieron a Cristo, y sin ning�n prop�sito de aprovechar lo que o�an, o corregir sus faltas: ver Calmet. Y se sent� delante de m� como era la postura habitual de los que acud�an a escuchar las instrucciones de cualquier profeta o maestro: v�ase Ezequiel 8:1 .
En tiempos posteriores, los maestros se sentaron en una silla o asiento eminente, y los oyentes en formas inferiores a los pies de sus maestros: ver Lucas 10:39 ; Hechos 22:3 .
Y vino a m� palabra del Se�or para familiarizarme con el verdadero car�cter de estos hombres y lo que deber�a decirles. Estos hombres han puesto sus �dolos en sus corazones. No solo est�n inclinados a la idolatr�a en sus corazones, sino que tambi�n han puesto �dolos y los han adorado. Sin embargo, parece que su idolatr�a consist�a, no en desertar por completo, sino en corromper y contaminar el servicio del Dios verdadero, mezcl�ndolo con adoraci�n y supersticiones extranjeras, aprendidas de los paganos.
Y han puesto piedra de tropiezo , etc. Sus �dolos, que fueron tanto el objeto de su pecado como la ocasi�n de su ruina. �Deber�an preguntarme por ellos? �Dar� alg�n consejo, o alguna respuesta acerca de lo que me pregunten, a hip�critas como �stos?
Diles Declara mi voluntad clara y fielmente; Todo hombre de la casa de Israel , sea quien sea, rico o pobre, valiente o mezquino; que pone sus �dolos en su coraz�n, que est� apegado en su coraz�n a toda clase de idolatr�a; y viene al profeta como si quisiera saber qu� es lo mejor que se puede hacer para poder hacerlo; o cu�l es la voluntad de Dios para que �l la cumpla; y cu�l ser� el resultado de estos tiempos y asuntos; Yo, el Se�or, le responder� al que venga Y eso de una manera poco a su satisfacci�n; seg�n la multitud de sus �dolosSeg�n su iniquidad real, no seg�n su piedad fingida: declarar� la grandeza de su pecado por la grandeza de su castigo; ha multiplicado sus �dolos, y yo multiplicar� sus dolores.
Para que pueda tomar la casa de Israel en su propio coraz�n , para abrir lo que hay en sus corazones y descubrir su hipocres�a e impiedad; o, para que pueda reprenderlos y convencerlos, por sus propias palabras y comportamiento, qu� parte vil act�an, y que su maldad interna y secreta me es perfectamente conocida. Porque est�n alejados de m� por sus �dolos. Siempre es por alg�n �dolo u otro que los corazones de los hombres se alejan de Dios. Alguna criatura ha ganado ese lugar en el coraz�n que no pertenece a nadie m�s que a Dios.
Por tanto, di: Arrepi�ntete. Siente realmente lamento de tus pecados pasados, y da prueba de tu dolor abandon�ndolos, etc. y apartaos de vuestros �dolos. Apartaos de ellos, para que no os separen definitiva y eternamente de Dios. Y aparta tu rostro, tu coraz�n y tus caminos; de todas tus abominaciones, no solo de todas tus idolatr�as, sino de todas las pr�cticas pecaminosas. Aparta tu rostro de ellos, aborrece su mism�sima vista; no s�lo los desamparar�s, sino que lo har�s con repugnancia y repugnancia. Por cada uno de la casa de Israel Todo jud�o de la simiente de Abraham, a quien se refiere primera y principalmente esta advertencia; o del forastero que peregrina, &C. Todo pros�lito: o la expresi�n puede incluir a los extranjeros que viv�an en Judea, denominados, en el cuarto mandamiento, el forastero dentro de sus puertas. Porque �stos, aunque no estaban circuncidados ni estaban sujetos a las leyes ceremoniales, ten�an la obligaci�n de abstenerse de la idolatr�a o de adorar a cualquier Dios que no fuera Jehov�.
El que se aparta de m� El que me deja para adorar �dolos. Dios consider� que se separaban de �l, no solo si dejaban por completo de adorarlo, sino tambi�n si adoraban como dioses a cualquier otro ser, real o imaginario, junto con �l. Porque �l, siendo el �nico Dios verdadero, no pod�a, por supuesto, admitir que se adorara a ning�n otro junto con �l, ya que ning�n otro ser en absoluto ten�a la menor pretensi�n de ser adorado como Dios. Yo, el Se�or, le responder� por m� mismo. Yo, que soy Jehov�, el �nico Creador, Conservador y Se�or de todas las cosas, le responder� seg�n mi propio poder inherente, no con palabras, sino ejecutando mis juicios sobre �l. Y encontrar� por la respuesta, que no fue el profeta, sino Dios quien respondi�, tan terrible, escudri�adora y asombrosa ser� mi respuesta.Y pondr� mi rostro contra ese hombre
Le har� una marca por mi indignaci�n; y le har� una se�al y un proverbio, una se�al y un ejemplo notable de mi venganza; y lo cortar� , etc. Por muerte s�bita, acompa�ada de circunstancias extraordinarias.
Y si el profeta es enga�ado O seducido. Esto debe entenderse de los falsos profetas, cuyas pr�cticas son reprobadas a lo largo de todo el cap�tulo anterior. Yo, el Se�or, enga�� a ese profeta, yo, el Se�or, lo dej� enga�ar; Lo he entregado a fuertes enga�os , como un juicio justo contra �l por ir tras �dolos y establecer falsos pretextos de inspiraci�n, 2 Tesalonicenses 2:11 .
O las palabras pueden significar, defraudar� las expectativas de esos profetas que seducen a mi pueblo habl�ndoles la paz. Porque traer� sobre ellos los males que ellos, con gran seguridad, han declarado que nunca suceder�n. As�, el obispo Newcome, �Cuando cualquier falso profeta es enga�ado, y el evento probable resulta contrario a su profec�a, yo, Jehov�, he supervisado el curso de las cosas de tal manera que enga�e a ese profeta�.
Y lo har� , etc. O, s�, extender� mi mano sobre �l, castigar� notablemente su falsedad y con severidad lo destruir�. Y ellos tanto el enga�ador como el enga�ado; soportar� el castigo de su iniquidad. Hay una paridad tan grande en la locura y la impiedad tanto de los profetas seductores como del pueblo seducido, que es dif�cil decir cu�l es el pecado m�s grande. El castigo del profeta ser� , etc.
Sus castigos ser�n tan semejantes como sus pecados: ambos ser�n cortados y destruidos. Para que la casa de Israel no se desv�e m�s de m�.Los juicios que infligir� a los falsos profetas y a los que los consulten ser�n una instrucci�n para mi pueblo para que contin�e firme en m� y en mi adoraci�n, y no anhele a los id�latras. pr�cticas de las naciones vecinas.
Cuando la tierra , o cuando una tierra peca , etc. El significado de este y los siguientes vers�culos es que cuando los habitantes de una tierra hayan cumplido la medida de sus iniquidades, y Dios se levante para ejecutar juicio sobre ellos, los pocos justos que queden entre ellos no podr�n, por su oraciones e intercesiones, para librar a la naci�n de los juicios decretados en su contra. Solo liberar�n sus propias almas; como vemos en el caso de Sodoma, donde no hab�a ning�n justo excepto Lot y su familia: esas personas justas se salvaron a s� mismas, pero ninguna intercesi�n pudo servir para salvar la ciudad. Aunque estos tres hombres, No� , Daniel y Job, estaban en �lTodos ellos personas eminentes por su piedad. No�, como recompensa por su piedad, salv� a ocho personas del diluvio universal y obtuvo la promesa de Dios de que nunca m�s destruir�a el mundo, G�nesis 8:21 . Daniel intercedi� ante Dios por toda la naci�n de los jud�os y obtuvo la promesa de su restauraci�n y de la venida del Mes�as, Daniel 9 .
Job fue designado por Dios para que intercediera por sus tres amigos y obtuvo el perd�n para ellos, Job 42:8 . Pero cuando el decreto irreversible de Dios se emite contra una naci�n que ha cumplido la medida de su iniquidad, incluso las oraciones de tales hombres ser�n ineficaces para su liberaci�n. Porque es solo para aquellos que no han llegado al colmo de la iniquidad, que las oraciones de los justos sirven: compare Jeremias 15:1 . Podemos observar aqu� cu�n temprano se extendi� la fama de la piedad de Daniel sobre Caldea, quien en ese momento probablemente no ten�a m�s de treinta a�os; hab�a sido llevado a Babilonia s�lo catorce a�os antes, cuando era muy joven. Porque fue llevado cautivo en el tercer a�o de Joacim ( Daniel 1:1,) quien, despu�s de esto, rein� ocho a�os, 2 Reyes 23:36 . Y esta profec�a, como aparece en el cap. Ezequiel 8:1 , fue pronunciado en el sexto a�o del cautiverio de Joaqu�n, quien sucedi� a Joacim, y solo rein� tres meses.
Si hago pasar por la tierra bestias repugnantes , descubriremos que fue un castigo de los habitantes de Judea ser infestados por leones y otras bestias salvajes. A esto los expuso su vecindad a los desiertos de Arabia; y Dios, en ciertos momentos, para castigarlos por sus pecados, ya sea causando escasez de alimentos en los desiertos, o por alg�n otro medio, influy� en estas bestias salvajes para que hicieran incursiones en Judea, en gran n�mero, que de otra manera no ser�an sol�a hacer. O si traigo una espada sobre esa tierra , etc. �Si entrego una tierra en manos de un enemigo cruel. La espada de los vencedores a menudo se llama la espada del Se�or , en los profetas, porque son los verdugos de los juicios de Dios �. Para que separe al hombre y a la bestia de ella�Los hombres son destruidos a espada, y el enemigo ahuyenta al ganado; o consumido por la pestilencia, que surge de que el aire se corrompe por el hedor de los cad�veres ". O env�o pestilencia, y derramo mi furor en sangre Con gran destrucci�n de la vida de los hombres, Ezequiel 38:22 ; porque toda clase de muerte s�bita e inmadura se llama sangre en hebreo.
�Cu�nto m�s habr� una destrucci�n total! cuando env�o mis cuatro dolorosos juicios sobre Jerusal�n "Si es justo, con respecto a otros pa�ses, que s�lo los buenos escapen al castigo, cu�nto m�s con respecto a Jerusal�n, despu�s de tan repetidas instrucciones y amonestaciones". Y si las intercesiones de hombres santos como los antes mencionados no pudieron evitar la ejecuci�n de uno de estos cuatro juicios sobre aquellos que hab�an llenado la medida de sus iniquidades, cu�nto menos ser�an capaces de evitar los cuatro, cuando �Les encargo a todos que vengan a la vez?
Sin embargo, he aqu�, en Jerusal�n misma, aunque marcada para la ruina absoluta; en Judea, aunque condenado a sufrir desolaciones sin precedentes; quedar� un remanente que no ser� cortado por ninguno de esos duros juicios antes mencionados, sino que escapar� y ser� llevado a Caldea, para ser sus compa�eros en el cautiverio; tanto hijos como hijas Eso ser� la simiente de una nueva generaci�n. Y ver�s sus caminos y sus obras"Ser�is hechos conscientes de su culpa y reforma". Sus sufrimientos ser�n fundamentales para llevarlos al debido sentido de la grandeza y agravamiento de sus iniquidades anteriores, y los escuchar�s hacer una confesi�n libre e ingenua de ellos, y una humilde profesi�n de arrepentimiento por ellos, con promesas de enmienda. y ver�is ejemplos de esta enmienda, y ser�is testigos del bien que les ha hecho su aflicci�n, y de la prudencia y paciencia con que se conducen bajo ella. Y ser�is consolados "por la confesi�n de sus idolatr�as, por la convicci�n de mi justicia y por el esp�ritu de lealtad a m�, que propagar�n". Obispo Newcome.
Con respecto al mal que he tra�do sobre Jerusal�n, menos os entristecer�is cuando se�is conscientes de que no fueron castigados m�s all� de lo que merec�an sus pecados, y que sus sufrimientos han tenido una influencia saludable en su esp�ritu y conducta. Esta consideraci�n calmar� sus mentes y les har� dar gloria a Dios y reconocer que sus juicios son justos, aunque casi los toquen en la destrucci�n de sus amigos y su pa�s. Y te consolar�n cuando veas sus caminos , etc. Cuando los ve arrepinti�ndose de sus pecados y reformando sus vidas, humill�ndose ante Dios, justificando su conducta hacia ellos y aceptando en silencio el castigo de su iniquidad. Y sabr�is que no he hecho sin causaNo sin una provocaci�n justa y, sin embargo, no sin un dise�o elegante; todo lo que he hecho en ella, en Jerusal�n y entre sus habitantes. Cuando las aflicciones hayan hecho su obra y hayan cumplido aquello para lo cual fueron enviados, entonces aparecer� la sabidur�a y la bondad de Dios al enviarlos, y Dios no solo ser� justificado, sino glorificado en ellos.
Versículo 1
Luego vinieron algunos de los ancianos de Israel Hombres notables, que estaban en el cargo y el poder entre los jud�os. �El profeta no nos dice el nombre ni la intenci�n de estos ancianos de Israel, ni el momento en que vinieron a �l. Pero la manera en que Dios habla, nos da a entender que vinieron s�lo para tentarlo, como los fariseos vinieron a Cristo, y sin ning�n prop�sito de aprovechar lo que o�an, o corregir sus faltas: ver Calmet. Y se sent� delante de m� como era la postura habitual de los que acud�an a escuchar las instrucciones de cualquier profeta o maestro: v�ase Ezequiel 8:1 .
En tiempos posteriores, los maestros se sentaron en una silla o asiento eminente, y los oyentes en formas inferiores a los pies de sus maestros: ver Lucas 10:39 ; Hechos 22:3 .
Versículos 2-3
Y vino a m� palabra del Se�or para familiarizarme con el verdadero car�cter de estos hombres y lo que deber�a decirles. Estos hombres han puesto sus �dolos en sus corazones. No solo est�n inclinados a la idolatr�a en sus corazones, sino que tambi�n han puesto �dolos y los han adorado. Sin embargo, parece que su idolatr�a consist�a, no en desertar por completo, sino en corromper y contaminar el servicio del Dios verdadero, mezcl�ndolo con adoraci�n y supersticiones extranjeras, aprendidas de los paganos.
Y han puesto piedra de tropiezo , etc. Sus �dolos, que fueron tanto el objeto de su pecado como la ocasi�n de su ruina. �Deber�an preguntarme por ellos? �Dar� alg�n consejo, o alguna respuesta acerca de lo que me pregunten, a hip�critas como �stos?
Versículos 4-5
Diles Declara mi voluntad clara y fielmente; Todo hombre de la casa de Israel , sea quien sea, rico o pobre, valiente o mezquino; que pone sus �dolos en su coraz�n, que est� apegado en su coraz�n a toda clase de idolatr�a; y viene al profeta como si quisiera saber qu� es lo mejor que se puede hacer para poder hacerlo; o cu�l es la voluntad de Dios para que �l la cumpla; y cu�l ser� el resultado de estos tiempos y asuntos; Yo, el Se�or, le responder� al que venga Y eso de una manera poco a su satisfacci�n; seg�n la multitud de sus �dolosSeg�n su iniquidad real, no seg�n su piedad fingida: declarar� la grandeza de su pecado por la grandeza de su castigo; ha multiplicado sus �dolos, y yo multiplicar� sus dolores.
Para que pueda tomar la casa de Israel en su propio coraz�n , para abrir lo que hay en sus corazones y descubrir su hipocres�a e impiedad; o, para que pueda reprenderlos y convencerlos, por sus propias palabras y comportamiento, qu� parte vil act�an, y que su maldad interna y secreta me es perfectamente conocida. Porque est�n alejados de m� por sus �dolos. Siempre es por alg�n �dolo u otro que los corazones de los hombres se alejan de Dios. Alguna criatura ha ganado ese lugar en el coraz�n que no pertenece a nadie m�s que a Dios.
Versículos 6-8
Por tanto, di: Arrepi�ntete. Siente realmente lamento de tus pecados pasados, y da prueba de tu dolor abandon�ndolos, etc. y apartaos de vuestros �dolos. Apartaos de ellos, para que no os separen definitiva y eternamente de Dios. Y aparta tu rostro, tu coraz�n y tus caminos; de todas tus abominaciones, no solo de todas tus idolatr�as, sino de todas las pr�cticas pecaminosas. Aparta tu rostro de ellos, aborrece su mism�sima vista; no s�lo los desamparar�s, sino que lo har�s con repugnancia y repugnancia. Por cada uno de la casa de Israel Todo jud�o de la simiente de Abraham, a quien se refiere primera y principalmente esta advertencia; o del forastero que peregrina, &C. Todo pros�lito: o la expresi�n puede incluir a los extranjeros que viv�an en Judea, denominados, en el cuarto mandamiento, el forastero dentro de sus puertas. Porque �stos, aunque no estaban circuncidados ni estaban sujetos a las leyes ceremoniales, ten�an la obligaci�n de abstenerse de la idolatr�a o de adorar a cualquier Dios que no fuera Jehov�.
El que se aparta de m� El que me deja para adorar �dolos. Dios consider� que se separaban de �l, no solo si dejaban por completo de adorarlo, sino tambi�n si adoraban como dioses a cualquier otro ser, real o imaginario, junto con �l. Porque �l, siendo el �nico Dios verdadero, no pod�a, por supuesto, admitir que se adorara a ning�n otro junto con �l, ya que ning�n otro ser en absoluto ten�a la menor pretensi�n de ser adorado como Dios. Yo, el Se�or, le responder� por m� mismo. Yo, que soy Jehov�, el �nico Creador, Conservador y Se�or de todas las cosas, le responder� seg�n mi propio poder inherente, no con palabras, sino ejecutando mis juicios sobre �l. Y encontrar� por la respuesta, que no fue el profeta, sino Dios quien respondi�, tan terrible, escudri�adora y asombrosa ser� mi respuesta.Y pondr� mi rostro contra ese hombre
Le har� una marca por mi indignaci�n; y le har� una se�al y un proverbio, una se�al y un ejemplo notable de mi venganza; y lo cortar� , etc. Por muerte s�bita, acompa�ada de circunstancias extraordinarias.
Versículos 9-12
Y si el profeta es enga�ado O seducido. Esto debe entenderse de los falsos profetas, cuyas pr�cticas son reprobadas a lo largo de todo el cap�tulo anterior. Yo, el Se�or, enga�� a ese profeta, yo, el Se�or, lo dej� enga�ar; Lo he entregado a fuertes enga�os , como un juicio justo contra �l por ir tras �dolos y establecer falsos pretextos de inspiraci�n, 2 Tesalonicenses 2:11 .
O las palabras pueden significar, defraudar� las expectativas de esos profetas que seducen a mi pueblo habl�ndoles la paz. Porque traer� sobre ellos los males que ellos, con gran seguridad, han declarado que nunca suceder�n. As�, el obispo Newcome, �Cuando cualquier falso profeta es enga�ado, y el evento probable resulta contrario a su profec�a, yo, Jehov�, he supervisado el curso de las cosas de tal manera que enga�e a ese profeta�.
Y lo har� , etc. O, s�, extender� mi mano sobre �l, castigar� notablemente su falsedad y con severidad lo destruir�. Y ellos tanto el enga�ador como el enga�ado; soportar� el castigo de su iniquidad. Hay una paridad tan grande en la locura y la impiedad tanto de los profetas seductores como del pueblo seducido, que es dif�cil decir cu�l es el pecado m�s grande. El castigo del profeta ser� , etc.
Sus castigos ser�n tan semejantes como sus pecados: ambos ser�n cortados y destruidos. Para que la casa de Israel no se desv�e m�s de m�.Los juicios que infligir� a los falsos profetas y a los que los consulten ser�n una instrucci�n para mi pueblo para que contin�e firme en m� y en mi adoraci�n, y no anhele a los id�latras. pr�cticas de las naciones vecinas.
Versículos 13-14
Cuando la tierra , o cuando una tierra peca , etc. El significado de este y los siguientes vers�culos es que cuando los habitantes de una tierra hayan cumplido la medida de sus iniquidades, y Dios se levante para ejecutar juicio sobre ellos, los pocos justos que queden entre ellos no podr�n, por su oraciones e intercesiones, para librar a la naci�n de los juicios decretados en su contra. Solo liberar�n sus propias almas; como vemos en el caso de Sodoma, donde no hab�a ning�n justo excepto Lot y su familia: esas personas justas se salvaron a s� mismas, pero ninguna intercesi�n pudo servir para salvar la ciudad. Aunque estos tres hombres, No� , Daniel y Job, estaban en �lTodos ellos personas eminentes por su piedad. No�, como recompensa por su piedad, salv� a ocho personas del diluvio universal y obtuvo la promesa de Dios de que nunca m�s destruir�a el mundo, G�nesis 8:21 . Daniel intercedi� ante Dios por toda la naci�n de los jud�os y obtuvo la promesa de su restauraci�n y de la venida del Mes�as, Daniel 9 .
Job fue designado por Dios para que intercediera por sus tres amigos y obtuvo el perd�n para ellos, Job 42:8 . Pero cuando el decreto irreversible de Dios se emite contra una naci�n que ha cumplido la medida de su iniquidad, incluso las oraciones de tales hombres ser�n ineficaces para su liberaci�n. Porque es solo para aquellos que no han llegado al colmo de la iniquidad, que las oraciones de los justos sirven: compare Jeremias 15:1 . Podemos observar aqu� cu�n temprano se extendi� la fama de la piedad de Daniel sobre Caldea, quien en ese momento probablemente no ten�a m�s de treinta a�os; hab�a sido llevado a Babilonia s�lo catorce a�os antes, cuando era muy joven. Porque fue llevado cautivo en el tercer a�o de Joacim ( Daniel 1:1,) quien, despu�s de esto, rein� ocho a�os, 2 Reyes 23:36 . Y esta profec�a, como aparece en el cap. Ezequiel 8:1 , fue pronunciado en el sexto a�o del cautiverio de Joaqu�n, quien sucedi� a Joacim, y solo rein� tres meses.
Versículos 15-21
Si hago pasar por la tierra bestias repugnantes , descubriremos que fue un castigo de los habitantes de Judea ser infestados por leones y otras bestias salvajes. A esto los expuso su vecindad a los desiertos de Arabia; y Dios, en ciertos momentos, para castigarlos por sus pecados, ya sea causando escasez de alimentos en los desiertos, o por alg�n otro medio, influy� en estas bestias salvajes para que hicieran incursiones en Judea, en gran n�mero, que de otra manera no ser�an sol�a hacer. O si traigo una espada sobre esa tierra , etc. �Si entrego una tierra en manos de un enemigo cruel. La espada de los vencedores a menudo se llama la espada del Se�or , en los profetas, porque son los verdugos de los juicios de Dios �. Para que separe al hombre y a la bestia de ella�Los hombres son destruidos a espada, y el enemigo ahuyenta al ganado; o consumido por la pestilencia, que surge de que el aire se corrompe por el hedor de los cad�veres ". O env�o pestilencia, y derramo mi furor en sangre Con gran destrucci�n de la vida de los hombres, Ezequiel 38:22 ; porque toda clase de muerte s�bita e inmadura se llama sangre en hebreo.
�Cu�nto m�s habr� una destrucci�n total! cuando env�o mis cuatro dolorosos juicios sobre Jerusal�n "Si es justo, con respecto a otros pa�ses, que s�lo los buenos escapen al castigo, cu�nto m�s con respecto a Jerusal�n, despu�s de tan repetidas instrucciones y amonestaciones". Y si las intercesiones de hombres santos como los antes mencionados no pudieron evitar la ejecuci�n de uno de estos cuatro juicios sobre aquellos que hab�an llenado la medida de sus iniquidades, cu�nto menos ser�an capaces de evitar los cuatro, cuando �Les encargo a todos que vengan a la vez?
Versículos 22-23
Sin embargo, he aqu�, en Jerusal�n misma, aunque marcada para la ruina absoluta; en Judea, aunque condenado a sufrir desolaciones sin precedentes; quedar� un remanente que no ser� cortado por ninguno de esos duros juicios antes mencionados, sino que escapar� y ser� llevado a Caldea, para ser sus compa�eros en el cautiverio; tanto hijos como hijas Eso ser� la simiente de una nueva generaci�n. Y ver�s sus caminos y sus obras"Ser�is hechos conscientes de su culpa y reforma". Sus sufrimientos ser�n fundamentales para llevarlos al debido sentido de la grandeza y agravamiento de sus iniquidades anteriores, y los escuchar�s hacer una confesi�n libre e ingenua de ellos, y una humilde profesi�n de arrepentimiento por ellos, con promesas de enmienda. y ver�is ejemplos de esta enmienda, y ser�is testigos del bien que les ha hecho su aflicci�n, y de la prudencia y paciencia con que se conducen bajo ella. Y ser�is consolados "por la confesi�n de sus idolatr�as, por la convicci�n de mi justicia y por el esp�ritu de lealtad a m�, que propagar�n". Obispo Newcome.
Con respecto al mal que he tra�do sobre Jerusal�n, menos os entristecer�is cuando se�is conscientes de que no fueron castigados m�s all� de lo que merec�an sus pecados, y que sus sufrimientos han tenido una influencia saludable en su esp�ritu y conducta. Esta consideraci�n calmar� sus mentes y les har� dar gloria a Dios y reconocer que sus juicios son justos, aunque casi los toquen en la destrucci�n de sus amigos y su pa�s. Y te consolar�n cuando veas sus caminos , etc. Cuando los ve arrepinti�ndose de sus pecados y reformando sus vidas, humill�ndose ante Dios, justificando su conducta hacia ellos y aceptando en silencio el castigo de su iniquidad. Y sabr�is que no he hecho sin causaNo sin una provocaci�n justa y, sin embargo, no sin un dise�o elegante; todo lo que he hecho en ella, en Jerusal�n y entre sus habitantes. Cuando las aflicciones hayan hecho su obra y hayan cumplido aquello para lo cual fueron enviados, entonces aparecer� la sabidur�a y la bondad de Dios al enviarlos, y Dios no solo ser� justificado, sino glorificado en ellos.