Eli�, procediendo, llama la atenci�n de la compa��a, Job 34:1 . Acusa a Job de otras expresiones indecentes, Job 34:5 . Muestra la justicia, soberan�a, poder, omnisciencia de Dios, Job 34:10 . Su severidad contra los pecadores, Job 34:26 . Su providencia dominante, Job 34:29 ; Job 34:30 . Ense�a a Job lo que debe decir, Job 34:31 ; Job 34:32 . Apela a su propia conciencia y concluye reproch�ndolo por murmurar, Job 34:33 .
Adem�s, Eli� respondi� y dijo que Job no respondi� a lo que Eli� hab�a dicho, probablemente porque vio que hab�a tocado el punto particular en el que estaba especialmente defectuoso, Eli� lleva la carga un poco m�s alto y le dice, con m�s dureza que antes. , que hab�a algunas palabras en su discurso que sonaban en sus o�dos como si acusara la justicia y la bondad de Dios: porque �qu� m�s quiso decir cuando se quej� de que Dios no lo hizo bien y que destruy� tanto el bien como el mal? Qu� afirmaciones imprudentes Eli� derriba de la consideraci�n del dominio soberano, el poder, la justicia y la sabidur�a de Dios.
Que era imposible que Dios pudiera actuar injustamente: porque si estuviera dispuesto a ello, �qu� podr�a impedirle aniquilar a toda la raza humana de una vez? Solo necesitaba retirar su poder de conservaci�n, e instant�neamente se convertir�an en polvo.
Como, entonces, �l no actu� de esta manera, pero sus caminos estaban perfectamente de acuerdo con la justicia, no deb�a ser dirigido a �l de una manera tan grosera como Job hab�a usado.
La reverencia y el respeto se deb�an a los pr�ncipes terrenales; �Cu�nto m�s a Aquel ante cuyos ojos el pr�ncipe y el mendigo eran lo mismo! porque �l fue el Hacedor de todos ellos.
Que aunque Dios mirara con ojos misericordiosos las debilidades de la naturaleza humana, cuando se acompa�aba de humildad, los arrogantes seguramente no encontrar�an favor en sus manos; no dejar�a de ejecutar su venganza sobre ellos, para que pudieran ser un ejemplo para otros.
Esa sumisi�n y resignaci�n eran el comportamiento adecuado para el hombre en la presencia de Dios; y por lo tanto, hacia la conclusi�n del cap�tulo, le representa a Job qu� comportamiento y discurso le habr�a convenido mejor que el que hab�a utilizado.
O�d mis palabras, oh sabios que est�is aqu� presentes: juzg�is si lo que he dicho, y a�n tengo m�s que decir, no es razonable y verdadero. Porque el o�do prueba las palabras. La mente del hombre juzga la verdad y la correcci�n de las cosas que se hablan y oyen; como la boca prueba la carne y distingue lo dulce y apetitoso de lo que es de otra manera. El o�do est� destinado a la mente , a la que transmite las cosas. Elijamos nuestro juicio Aceptemos examinar el negocio, para que podamos pronunciar un juicio justo. No luchemos por la victoria, sino por la verdad y la justicia. H�ganos saber entre nosotros lo que es bueno Mostr�monos unos a otros qui�n tiene la mejor causa.
Job ha dicho: Soy justo , soy tan justo que no merec�, ni tuve ninguna raz�n para esperar, un trato tan duro de parte de Dios. Dios ha quitado mi juicio. As� hab�a dicho Job 27:2 , Job 27:2 ; es decir, me niega lo que es justo y equitativo, es decir, darme una audiencia justa. �Deber�a mentir contra mi derecho? As� hab�a hablado Job en efecto, Job 27:4 . �Deber�a acusarme falsamente de pecados de los que no soy culpable? �Deber�a traicionar mi propia causa y negar esa integridad que soy consciente de que poseo? Mi herida es incurable sin transgresi�n. Sin un pecado tan clamoroso que razonablemente pueda hacer caer sobre mi cabeza juicios tan terribles.
�Qui�n bebe desprecio como agua , es decir, con abundancia y con avidez? �Qui�n estalla en expresiones de desprecio, no s�lo contra sus amigos, sino, de alguna manera, incluso contra Dios mismo? El hebreo puede interpretarse: �Qu� hombre, siendo como Job, beber�a desprecio? &C. No es extra�o que un hombre imp�o o necio act�e as�; pero que un hombre de tanta piedad, seriedad, sabidur�a y autoridad como Job, sea culpable de tal pecado, es maravilloso. Que anda con imp�os Aunque no me atrevo a decir que es un imp�o, en este asunto habla y act�a como uno de los imp�os. Porque �l ha dicho no absolutamente, y en t�rminos expresos, sino por consecuencia, De nada aprovecha al hombre. &C.
Que aunque un hombre estudie para agradar a Dios, no se beneficiar� de ello. Porque dijo que los hombres buenos no eran menos, es m�s, a veces m�s miserables aqu� que los malvados, Job 9:22 ; Job 30:26 . Y que, por su parte, no ganaba en esta vida por su piedad, sino que era un perdedor, y que Dios no le mostraba m�s bondad y compasi�n de la que sol�a tener con los hombres m�s viles.
Hombres entendidos, o�dme, los que est�is presentes y entend�is estas cosas, juzg�is entre Job y yo. Lejos de Dios que haga maldad . Debo establecer esto como principio, que el Dios justo y santo no trata ni puede tratar injustamente a Job, ni a ning�n hombre, como Job insin�a que Dios ha tratado con �l. Por la obra de un hombre , es decir, la recompensa por su trabajo; le dar�, &C. Las aflicciones de Job, aunque grandes y angustiosas, no son inmerecidas, sino que se le infligen con justicia, tanto por la corrupci�n original de su naturaleza como por muchas transgresiones reales, que son conocidas por Dios, aunque Job, por parcialidad, puede que no las vea. Y la piedad de Job ser� recompensada, puede ser, en esta vida, pero indudablemente en la pr�xima; y, por tanto, la piedad no es in�til, como lo indica Job. Tampoco pervertir� el Todopoderoso el juicio, como Job ha afirmado err�neamente.
�Qui�n le ha encomendado la tierra?�Sobre los habitantes de la tierra, para gobernarlos seg�n sus leyes, y rendirle cuentas de ello? �Qui�n o d�nde est� su superior, que hizo el mundo y luego entreg� su gobierno a Dios? No existe tal persona. Dios mismo es el �nico Creador, el Se�or supremo y absoluto de todo y, por tanto, no puede actuar injustamente; porque el Creador y Se�or del mundo debe tener todas las perfecciones posibles en s� mismo y, entre otras, la justicia perfecta; y porque �l es todo suficiente por s� mismo, e independiente de todos los dem�s seres, y capaz de hacer y procurar todo lo que le plazca; y por tanto, como no tiene inclinaci�n, tampoco tiene tentaci�n para ninguna acci�n injusta; siendo esta generalmente la raz�n de todas las acciones injustas en el mundo, que las personas que las hacen est�n obligadas a hacerlo para complacer a alg�n superior que les ordena, o bien quieren o desean algo que no pueden obtener justamente. Porque ser�a un monstruo, y no un hombre, que se llevar�a cualquier cosa por la injusticia o la violencia que pudiera tener por derecho.�O qui�n dispuso el mundo entero? �No recibi� el gobierno del mundo de nadie por encima de �l; ni hay ning�n ser superior cuya autoridad se crea que teme, y por temor a quien pueda verse tentado a actuar injustamente ". Monse�or Patrick. El hebreo de la cl�usula anterior, ?? ??? ???? ????, mi pakad gnalaiv artzah , cuya fraseolog�a es bastante peculiar, es traducida por Chappelow, �Qui�n le orden� crear la tierra? y por algunos otros, �Qui�n diablos puede ser su supervisor? El significado evidentemente es, como el Dr. Dodd observa de Schultens y Heath, "�Qui�n en la tierra tiene autoridad suficiente para examinar y controlar sus procedimientos".
Si puso su coraz�n en el hombre hebreo, ????, eelaiv, en �l , es decir, hombre, sin duda. Si sus ojos y su coraz�n est�n puestos en el hombre, y �l lo observa con diligencia y todos sus caminos, y todo lo que est� mal en �l, y por lo tanto decide castigarlo; o, si pone su coraz�n en contra de �l , (como se dice propiamente en la palabra). , y a menudo se traduce) y, por lo tanto, resuelve cortarlo: si re�ne O, sin si , que no est� en hebreo, reunir� para s� su esp�ritu y su aliento A saber, por la muerte, por lo que se dice que Dios para quitarle el aliento de los hombres, Salmo 104:29 , y para recoger sus almas, Salmo 26:9 . Toda carneToda la humanidad, que es llamada carne, G�nesis 6:3 ; G�nesis 6:17 ; Isa�as 40:6 ; perecer�n juntos O, igualmente , sin excepci�n alguna, sean altos o humildes, sabios o tontos, buenos o malos; si Dios desea destruirlos, no podr�n resistir su poder, sino que perecer�n por su golpe. El dise�o de este vers�culo y el anterior es el mismo que el de Job 34:13es decir, declarar la soberan�a absoluta e incontrolable de Dios sobre todos los hombres, disponer de ellos para la vida o la muerte como le plazca; y, en consecuencia, para mostrar que Job ten�a motivos para estar agradecido a Dios, quien hab�a continuado su vida con �l durante tanto tiempo, y no ten�a motivos para quejarse o gravar a Dios con ninguna injusticia por afligirle.
Si tienes entendimiento, escucha esto. Como eres un hombre de entendimiento, escucha y considera lo que digo. �Incluso el que aborrece la justicia que es injusto; gobernar hebreo, ??????, jachabosh, se unen , como la palabra correctamente significa, pero se rindi� bien coordinado gobernar por la mayor�a de los int�rpretes, ya que los gobernadores tienen un poder para obligar a los sujetos por las leyes y sanciones, y ellos son los ligamentos por el cual las sociedades est�n unidas y mantenidas juntos, que, sin ellos, se disolver�an y romper�an en pedazos. El argumento de Eli� es el mismo que el de Abraham, G�nesis 18:25 , y el de San Pablo, Romanos 3:5 . Si Dios es injusto, �c�mo juzgar�?o gobernar el mundo? Y el argumento es innegable; si Dios fuera injusto, no habr�a nada m�s que injusticia y confusi�n en el mundo; mientras que vemos que se administra una gran cantidad de justicia en el mundo, y todo esto debe proceder de Aquel que es la fuente de toda justicia, gobierno y autoridad. Y como dice el salmista: El que form� el ojo, �no ver�? por tanto, podemos decir: El que hace a los hombres justos, �ser� injusto? �Condenar�s al m�s justo? Dios, que ha dado tantas evidencias claras e incuestionables de su justicia, al dar leyes justas y santas, al alentar y recompensar a las personas justas en esta vida e infligir terribles juicios a los tiranos y opresores.
�Es conveniente decirle a un rey: T� eres imp�o? Hebreo, Belial o un hijo de Belial. Aunque un rey pueda ser malvado, sus s�bditos no pueden ni se atreven a llamarlo as�, �xodo 22:28 . Y por lo tanto, si surgiera en ti alg�n pensamiento malo, debiste haber tenido miedo de expresarlo y manifestar expresiones tan indignas contra Dios. Que no acepte las personas de quien no respete a los m�s grandes pr�ncipes, para hacer cualquier cosa injusta para ganar su favor o evitar su disgusto, y a quien pr�ncipes y campesinos est�n igualmente sujetos, e infinitamente inferiores; quien, por tanto, est� libre de toda tentaci�n a la injusticia, que com�nmente procede del respeto a las personas; ya quien, por tanto, debiste m�s reverencia de la que han expresado tus palabras.Porque todos son obra de sus manos y, por lo tanto, tienen el mismo valor y precio que �l, y est�n igualmente sujetos a su poder y placer.
En un momento morir�n cuando Dios les d� la palabra y env�e su llamado por ellos. Los ricos y el pr�ncipe, no menos que los pobres, deben someterse a la ley de la muerte, que Dios ha impuesto a todos los hombres sin excepci�n. Y el pueblo se turbar� en hebreo, ??????, jegognashu, concutientur, tremiscent, ser� sacudido , temblar� , al acercarse la muerte, o por las calamidades que Dios traer� sobre ellos. Naciones enteras, o la gente , hay menos sujetos al poder de Dios que cualquier personas particulares: su n�mero no puede asegurarlos de su mano. A medianoche De repente o inesperadamente, cuando est�n m�s seguros. Y los valientes ser�n quitadosDe su lugar o poder, o fuera de esta vida; sin mano Sin mano ni instrumento de hombre; por alg�n acto secreto o juicio de Dios, que a menudo inflige sobre aquellos que est�n fuera del alcance de los hombres. Porque sus ojos est�n puestos en los caminos del hombre �No hay un solo pasaje en la vida del hombre que Dios no lo conozca, y por lo tanto no se puede sospechar, por ignorancia de sus acciones, (como tampoco por temor a sus personas) para pasar por alto sus cr�menes, o hacerles cualquier injusticia ". Patricio. Dios no destruye injustamente ni al pr�ncipe ni al pueblo, no, ni por mero placer, sino por sus pecados, que ve exactamente, aunque usan todas las artes posibles para esconderlos.
No hay oscuridad , etc. Los obradores de iniquidad pueden adular a s� mismos, o enga�ar a otros, cubriendo sus malas acciones con pretensiones y profesiones plausibles, pero no pueden enga�ar a Dios, ni ocultar sus caminos o corazones de su inspecci�n. No impondr� a los hombres m�s que justos ni castigos m�s severos de los que merecen, o que sean proporcionales a sus pecados, que �l observa con precisi�n, y por lo tanto puede adaptar los castigos a ellos; para que entre en juicio , etc. De ese modo, para darle cualquier pretexto u ocasi�n de entrar en juicio con �l, o de condenar sus procedimientos, por lo que podr�a parecer que hay alg�n color, si Dios pusiera sobre el hombre m�s de lo que es correcto.
Quebrantar� a los valientes , etc. Ni su grandeza ni su n�mero pueden protegerlos del golpe de la justicia de Dios; y poner a otros en su lugar. Dar su poder y dignidad a otros, que vendr�n en su lugar. Por tanto, conoce sus obras. Es decir, de esto se desprende que conoce todas sus malas obras, porque las juzga y castiga por ellas; y los derriba en la noche cuando est�n tranquilos y seguros; o se vuelve o les trae la noche, es decir, de calamidad y tribulaci�n, como lo explican las siguientes palabras, y como se usan con frecuencia las palabras luz y tinieblas. Los golpea como a hombres malvados , es decir, como usa para herir a los hombres malvados; o, como ???, tachath, m�s bien significa aqu�, seg�n Ab. Esdras, inter improbos, entre los malvados , o, para los malvados; es decir, porque son hombres malvados , por lo tanto, los destruye sin tener en cuenta su calidad; a la vista de otros A la vista del p�blico, para mayor verg�enza, mayor gloria de la justicia de Dios y mayor terror de otras personas inicuas.
Porque se apartaron de �l de Dios, a quien ellos o sus progenitores hab�an pose�do; y de sus leyes, que Dios hab�a escrito en sus mentes, Romanos 2:14 ; y de la pr�ctica de la religi�n verdadera, al pecado y la locura. Y no quiso considerar ninguno de sus caminos para andar en ellos. En hebreo, ?? ???????, lo hischilu, no los entender�an ni los considerar�an sabiamente para hacer un uso adecuado y sabio de su conocimiento de ellos. Hacen que el grito de los pobres le llegue a Dios, como implican las siguientes palabras, es obra de Dios escuchar el grito.y defiende la causa de los afligidos u oprimidos. Es malo su caso los que tienen contra ellos las oraciones y las l�grimas de los pobres; porque �stos traer�n venganza, tarde o temprano, sobre la cabeza de sus opresores.
Cuando da tranquilidad, ya sea ??a los pobres y oprimidos mencionados en �ltimo lugar, oa cualquier otra persona o pueblo, como sigue; �Qui�n, pues, puede causar problemas? Ning�n hombre o criatura puede obstaculizar el dise�o de Dios; y cuando esconde su rostro, les quita su favor y ayuda, y as� los expone a opresiones y calamidades; �Qui�n, pues, podr� contemplarlo? �Qui�n puede disfrutar de la luz de su rostro o mirarlo con alegr�a y confianza para desear o esperar su ayuda? ya sea que se haga contra una naci�n o contra un hombre, s�lo Dios puede llevar a cabo su obra, ya sea de misericordia o de justicia, tan f�cil e irresistiblemente sobre una naci�n entera como sobre una persona en particular. Que el hip�crita no reineNo puede continuar su tiran�a; No sea que el pueblo quede enga�ado Para que el pueblo no se mantenga m�s tiempo en los lazos de la opresi�n; Dios hace esto para liberar a los pobres oprimidos de las trampas que los imp�os les ponen.
Ciertamente es conveniente que se le diga a Dios Ciertamente es apropiado y razonable que el hombre, una criatura d�bil y pecadora, hable as� a su Hacedor y Se�or supremo, que es mucho m�s superior a �l, y tan poderoso y justo en todo. sus caminos; He soportado el castigo O, lo hago , o lo soportar� , es decir, tranquila y contentamente; Sobrellevar� la indignaci�n del Se�or, aceptar� el castigo de mi propia iniquidad y no acusar� a Dios con falsedad y necedad, como he hecho; No ofender� m�s en hebreo, ?? ????, lo echbol, no corromper� , es decir, a m� mismo ni a mis caminos; o tomar� o no exigir� compromiso, en cuyo sentido tambi�n esta palabra se usa a menudo, por lo que el significado ser�, �Confieso que he sido demasiado valiente con Dios al desear que viniera conmigo a juicio, y que pudiera tener una promesa de que har�a entonces; pero ya no lo desear�, sino que me someter� por completo a �l ". Ens��ame lo que no veo, ya no mantendr� mi inocencia, pero de tus juicios concluir� que hay algunos pecados secretos en m�, por los cuales t� me castigas, y que yo, por mi ignorancia o parcialidad. , a�n no puedo descubrir, y por eso te ruego que, por tu Esp�ritu, me las manifiestes. Si he cometido iniquidad, no volver� a hacer . Enmendar� mis errores anteriores.
�Deber�a ser de acuerdo a tu mente? Habiendo aconsejado y dirigido a Job sobre c�mo comportarse y qu� decirle a Dios en su estado afligido, ahora procede a hacer cumplir su consejo con argumentos s�lidos; �Deber�a? A saber, la disciplina de Dios sobre ti, sobre la cual fue el gran conflicto; ser conforme a tu mente? �O como quisieras? �Dar� tu opini�n o tu afecto leyes y medidas a Dios para que aflija s�lo a las personas, y de la manera y medida, y durante el tiempo que t� elijas? �Necesita Dios, o deber�a buscar, tu consejo sobre c�mo gobernar el mundo, ya qui�n y cu�ndo recompensar o castigar? �Te peleas con �l porque te castiga con m�s severidad y m�s tiempo de lo que esperabas? El lo recompensar�Es decir, tu iniquidad, expresada en Job 34:32 ; si eliges o si te niegas, si est�s satisfecho con sus dispensaciones y te sometes pacientemente a ellas, o si est�s ofendido con ellas y te rebelas contra ellas; y no yo. No soy yo ni t�, el que debe prescribir a Dios, pero �l har� lo que le plazca. O, el hebreo, ??? ???, velo ani , puede traducirse, pero no yo, y entonces el sentido de la cl�usula ser�: �Eliges o rechazas lo que te plazca, y contiendas con Dios por actuar contigo de otra manera que seg�n tu opini�n, �l deber�a actuar? pero yo tampoco lo har�a, si fuera mi caso; y no puedo decir nada por tal curso; pero habla lo que sabes, o lo que puedas decir por �l, como sigue. El lector observar� que la exposici�n anterior de este oscuro vers�culo se da de acuerdo con nuestra traducci�n actual, algunas de las primeras palabras, sin embargo, a saber, las que est�n en it�lica, no est�n en hebreo, y son pensadas por algunos eruditos. los hombres deben ser abastecidos inadecuadamente. Heath, Dodd y muchos otros, dejando de lado esas palabras, proponen leer el vers�culo as�:�l recompensar� lo que proceda de ti, ya sea que t� lo rechaces o quieras, y no yo. Las palabras, piensan, ten�an la intenci�n de inducir a Job a confesar sus pecados y, para ello, incluir este argumento. : Es Dios quien ha de castigar tus pecados, y no el hombre: como �l, por tanto, los conoce perfectamente, no hay raz�n por la que no debas hacer una amplia confesi�n de ellos, ya que, ya sea que los cumplas o rechaces, Recibir�s la misma retribuci�n por tus acciones.
Que los hombres de entendimiento me digan que me alegro de que cualquier sabio juzgue mis palabras. Que cualquiera de ellos nos diga cu�l es su opini�n. Job ha hablado sin conocimiento Job me parece que est� muy equivocado, y su discurso es desconsiderado y sin raz�n. Mi deseo es que Job sea probado. Que sus palabras y asuntos, que ahora estoy debatiendo, sean examinados y tamizados; hasta el final de manera completa y exacta, hasta que la causa sea llevada a un problema; por sus respuestas para los imp�os Por sus respuestas o discursos a favor de ellos: ha puesto argumentos en sus bocas contra Dios y su providencia.
A�ade rebeli�n a su pecado. Antes pec� por la impaciencia de sus aflicciones, pero ahora se ha vuelto obstinado y, en lugar de humillarse por sus pecados, se justifica a s� mismo y acusa al Dios bendito. �l aplaude entre nosotros en se�al de victoria, insultando y triunfando; y multiplica sus palabras contra Dios en efecto, aunque no directamente.
Introducción
AM 2484. BC 1520.
Eli�, procediendo, llama la atenci�n de la compa��a, Job 34:1 . Acusa a Job de otras expresiones indecentes, Job 34:5 . Muestra la justicia, soberan�a, poder, omnisciencia de Dios, Job 34:10 . Su severidad contra los pecadores, Job 34:26 . Su providencia dominante, Job 34:29 ; Job 34:30 . Ense�a a Job lo que debe decir, Job 34:31 ; Job 34:32 . Apela a su propia conciencia y concluye reproch�ndolo por murmurar, Job 34:33 .
Versículo 1
Adem�s, Eli� respondi� y dijo que Job no respondi� a lo que Eli� hab�a dicho, probablemente porque vio que hab�a tocado el punto particular en el que estaba especialmente defectuoso, Eli� lleva la carga un poco m�s alto y le dice, con m�s dureza que antes. , que hab�a algunas palabras en su discurso que sonaban en sus o�dos como si acusara la justicia y la bondad de Dios: porque �qu� m�s quiso decir cuando se quej� de que Dios no lo hizo bien y que destruy� tanto el bien como el mal? Qu� afirmaciones imprudentes Eli� derriba de la consideraci�n del dominio soberano, el poder, la justicia y la sabidur�a de Dios.
Que era imposible que Dios pudiera actuar injustamente: porque si estuviera dispuesto a ello, �qu� podr�a impedirle aniquilar a toda la raza humana de una vez? Solo necesitaba retirar su poder de conservaci�n, e instant�neamente se convertir�an en polvo.
Como, entonces, �l no actu� de esta manera, pero sus caminos estaban perfectamente de acuerdo con la justicia, no deb�a ser dirigido a �l de una manera tan grosera como Job hab�a usado.
La reverencia y el respeto se deb�an a los pr�ncipes terrenales; �Cu�nto m�s a Aquel ante cuyos ojos el pr�ncipe y el mendigo eran lo mismo! porque �l fue el Hacedor de todos ellos.
Que aunque Dios mirara con ojos misericordiosos las debilidades de la naturaleza humana, cuando se acompa�aba de humildad, los arrogantes seguramente no encontrar�an favor en sus manos; no dejar�a de ejecutar su venganza sobre ellos, para que pudieran ser un ejemplo para otros.
Esa sumisi�n y resignaci�n eran el comportamiento adecuado para el hombre en la presencia de Dios; y por lo tanto, hacia la conclusi�n del cap�tulo, le representa a Job qu� comportamiento y discurso le habr�a convenido mejor que el que hab�a utilizado.
Versículos 2-4
O�d mis palabras, oh sabios que est�is aqu� presentes: juzg�is si lo que he dicho, y a�n tengo m�s que decir, no es razonable y verdadero. Porque el o�do prueba las palabras. La mente del hombre juzga la verdad y la correcci�n de las cosas que se hablan y oyen; como la boca prueba la carne y distingue lo dulce y apetitoso de lo que es de otra manera. El o�do est� destinado a la mente , a la que transmite las cosas. Elijamos nuestro juicio Aceptemos examinar el negocio, para que podamos pronunciar un juicio justo. No luchemos por la victoria, sino por la verdad y la justicia. H�ganos saber entre nosotros lo que es bueno Mostr�monos unos a otros qui�n tiene la mejor causa.
Versículos 5-6
Job ha dicho: Soy justo , soy tan justo que no merec�, ni tuve ninguna raz�n para esperar, un trato tan duro de parte de Dios. Dios ha quitado mi juicio. As� hab�a dicho Job 27:2 , Job 27:2 ; es decir, me niega lo que es justo y equitativo, es decir, darme una audiencia justa. �Deber�a mentir contra mi derecho? As� hab�a hablado Job en efecto, Job 27:4 . �Deber�a acusarme falsamente de pecados de los que no soy culpable? �Deber�a traicionar mi propia causa y negar esa integridad que soy consciente de que poseo? Mi herida es incurable sin transgresi�n. Sin un pecado tan clamoroso que razonablemente pueda hacer caer sobre mi cabeza juicios tan terribles.
Versículos 7-9
�Qui�n bebe desprecio como agua , es decir, con abundancia y con avidez? �Qui�n estalla en expresiones de desprecio, no s�lo contra sus amigos, sino, de alguna manera, incluso contra Dios mismo? El hebreo puede interpretarse: �Qu� hombre, siendo como Job, beber�a desprecio? &C. No es extra�o que un hombre imp�o o necio act�e as�; pero que un hombre de tanta piedad, seriedad, sabidur�a y autoridad como Job, sea culpable de tal pecado, es maravilloso. Que anda con imp�os Aunque no me atrevo a decir que es un imp�o, en este asunto habla y act�a como uno de los imp�os. Porque �l ha dicho no absolutamente, y en t�rminos expresos, sino por consecuencia, De nada aprovecha al hombre. &C.
Que aunque un hombre estudie para agradar a Dios, no se beneficiar� de ello. Porque dijo que los hombres buenos no eran menos, es m�s, a veces m�s miserables aqu� que los malvados, Job 9:22 ; Job 30:26 . Y que, por su parte, no ganaba en esta vida por su piedad, sino que era un perdedor, y que Dios no le mostraba m�s bondad y compasi�n de la que sol�a tener con los hombres m�s viles.
Versículos 10-12
Hombres entendidos, o�dme, los que est�is presentes y entend�is estas cosas, juzg�is entre Job y yo. Lejos de Dios que haga maldad . Debo establecer esto como principio, que el Dios justo y santo no trata ni puede tratar injustamente a Job, ni a ning�n hombre, como Job insin�a que Dios ha tratado con �l. Por la obra de un hombre , es decir, la recompensa por su trabajo; le dar�, &C. Las aflicciones de Job, aunque grandes y angustiosas, no son inmerecidas, sino que se le infligen con justicia, tanto por la corrupci�n original de su naturaleza como por muchas transgresiones reales, que son conocidas por Dios, aunque Job, por parcialidad, puede que no las vea. Y la piedad de Job ser� recompensada, puede ser, en esta vida, pero indudablemente en la pr�xima; y, por tanto, la piedad no es in�til, como lo indica Job. Tampoco pervertir� el Todopoderoso el juicio, como Job ha afirmado err�neamente.
Versículo 13
�Qui�n le ha encomendado la tierra?�Sobre los habitantes de la tierra, para gobernarlos seg�n sus leyes, y rendirle cuentas de ello? �Qui�n o d�nde est� su superior, que hizo el mundo y luego entreg� su gobierno a Dios? No existe tal persona. Dios mismo es el �nico Creador, el Se�or supremo y absoluto de todo y, por tanto, no puede actuar injustamente; porque el Creador y Se�or del mundo debe tener todas las perfecciones posibles en s� mismo y, entre otras, la justicia perfecta; y porque �l es todo suficiente por s� mismo, e independiente de todos los dem�s seres, y capaz de hacer y procurar todo lo que le plazca; y por tanto, como no tiene inclinaci�n, tampoco tiene tentaci�n para ninguna acci�n injusta; siendo esta generalmente la raz�n de todas las acciones injustas en el mundo, que las personas que las hacen est�n obligadas a hacerlo para complacer a alg�n superior que les ordena, o bien quieren o desean algo que no pueden obtener justamente. Porque ser�a un monstruo, y no un hombre, que se llevar�a cualquier cosa por la injusticia o la violencia que pudiera tener por derecho.�O qui�n dispuso el mundo entero? �No recibi� el gobierno del mundo de nadie por encima de �l; ni hay ning�n ser superior cuya autoridad se crea que teme, y por temor a quien pueda verse tentado a actuar injustamente ". Monse�or Patrick. El hebreo de la cl�usula anterior, ?? ??? ???? ????, mi pakad gnalaiv artzah , cuya fraseolog�a es bastante peculiar, es traducida por Chappelow, �Qui�n le orden� crear la tierra? y por algunos otros, �Qui�n diablos puede ser su supervisor? El significado evidentemente es, como el Dr. Dodd observa de Schultens y Heath, "�Qui�n en la tierra tiene autoridad suficiente para examinar y controlar sus procedimientos".
Versículos 14-15
Si puso su coraz�n en el hombre hebreo, ????, eelaiv, en �l , es decir, hombre, sin duda. Si sus ojos y su coraz�n est�n puestos en el hombre, y �l lo observa con diligencia y todos sus caminos, y todo lo que est� mal en �l, y por lo tanto decide castigarlo; o, si pone su coraz�n en contra de �l , (como se dice propiamente en la palabra). , y a menudo se traduce) y, por lo tanto, resuelve cortarlo: si re�ne O, sin si , que no est� en hebreo, reunir� para s� su esp�ritu y su aliento A saber, por la muerte, por lo que se dice que Dios para quitarle el aliento de los hombres, Salmo 104:29 , y para recoger sus almas, Salmo 26:9 . Toda carneToda la humanidad, que es llamada carne, G�nesis 6:3 ; G�nesis 6:17 ; Isa�as 40:6 ; perecer�n juntos O, igualmente , sin excepci�n alguna, sean altos o humildes, sabios o tontos, buenos o malos; si Dios desea destruirlos, no podr�n resistir su poder, sino que perecer�n por su golpe. El dise�o de este vers�culo y el anterior es el mismo que el de Job 34:13es decir, declarar la soberan�a absoluta e incontrolable de Dios sobre todos los hombres, disponer de ellos para la vida o la muerte como le plazca; y, en consecuencia, para mostrar que Job ten�a motivos para estar agradecido a Dios, quien hab�a continuado su vida con �l durante tanto tiempo, y no ten�a motivos para quejarse o gravar a Dios con ninguna injusticia por afligirle.
Versículos 16-17
Si tienes entendimiento, escucha esto. Como eres un hombre de entendimiento, escucha y considera lo que digo. �Incluso el que aborrece la justicia que es injusto; gobernar hebreo, ??????, jachabosh, se unen , como la palabra correctamente significa, pero se rindi� bien coordinado gobernar por la mayor�a de los int�rpretes, ya que los gobernadores tienen un poder para obligar a los sujetos por las leyes y sanciones, y ellos son los ligamentos por el cual las sociedades est�n unidas y mantenidas juntos, que, sin ellos, se disolver�an y romper�an en pedazos. El argumento de Eli� es el mismo que el de Abraham, G�nesis 18:25 , y el de San Pablo, Romanos 3:5 . Si Dios es injusto, �c�mo juzgar�?o gobernar el mundo? Y el argumento es innegable; si Dios fuera injusto, no habr�a nada m�s que injusticia y confusi�n en el mundo; mientras que vemos que se administra una gran cantidad de justicia en el mundo, y todo esto debe proceder de Aquel que es la fuente de toda justicia, gobierno y autoridad. Y como dice el salmista: El que form� el ojo, �no ver�? por tanto, podemos decir: El que hace a los hombres justos, �ser� injusto? �Condenar�s al m�s justo? Dios, que ha dado tantas evidencias claras e incuestionables de su justicia, al dar leyes justas y santas, al alentar y recompensar a las personas justas en esta vida e infligir terribles juicios a los tiranos y opresores.
Versículos 18-19
�Es conveniente decirle a un rey: T� eres imp�o? Hebreo, Belial o un hijo de Belial. Aunque un rey pueda ser malvado, sus s�bditos no pueden ni se atreven a llamarlo as�, �xodo 22:28 . Y por lo tanto, si surgiera en ti alg�n pensamiento malo, debiste haber tenido miedo de expresarlo y manifestar expresiones tan indignas contra Dios. Que no acepte las personas de quien no respete a los m�s grandes pr�ncipes, para hacer cualquier cosa injusta para ganar su favor o evitar su disgusto, y a quien pr�ncipes y campesinos est�n igualmente sujetos, e infinitamente inferiores; quien, por tanto, est� libre de toda tentaci�n a la injusticia, que com�nmente procede del respeto a las personas; ya quien, por tanto, debiste m�s reverencia de la que han expresado tus palabras.Porque todos son obra de sus manos y, por lo tanto, tienen el mismo valor y precio que �l, y est�n igualmente sujetos a su poder y placer.
Versículos 20-21
En un momento morir�n cuando Dios les d� la palabra y env�e su llamado por ellos. Los ricos y el pr�ncipe, no menos que los pobres, deben someterse a la ley de la muerte, que Dios ha impuesto a todos los hombres sin excepci�n. Y el pueblo se turbar� en hebreo, ??????, jegognashu, concutientur, tremiscent, ser� sacudido , temblar� , al acercarse la muerte, o por las calamidades que Dios traer� sobre ellos. Naciones enteras, o la gente , hay menos sujetos al poder de Dios que cualquier personas particulares: su n�mero no puede asegurarlos de su mano. A medianoche De repente o inesperadamente, cuando est�n m�s seguros. Y los valientes ser�n quitadosDe su lugar o poder, o fuera de esta vida; sin mano Sin mano ni instrumento de hombre; por alg�n acto secreto o juicio de Dios, que a menudo inflige sobre aquellos que est�n fuera del alcance de los hombres. Porque sus ojos est�n puestos en los caminos del hombre �No hay un solo pasaje en la vida del hombre que Dios no lo conozca, y por lo tanto no se puede sospechar, por ignorancia de sus acciones, (como tampoco por temor a sus personas) para pasar por alto sus cr�menes, o hacerles cualquier injusticia ". Patricio. Dios no destruye injustamente ni al pr�ncipe ni al pueblo, no, ni por mero placer, sino por sus pecados, que ve exactamente, aunque usan todas las artes posibles para esconderlos.
Versículos 22-23
No hay oscuridad , etc. Los obradores de iniquidad pueden adular a s� mismos, o enga�ar a otros, cubriendo sus malas acciones con pretensiones y profesiones plausibles, pero no pueden enga�ar a Dios, ni ocultar sus caminos o corazones de su inspecci�n. No impondr� a los hombres m�s que justos ni castigos m�s severos de los que merecen, o que sean proporcionales a sus pecados, que �l observa con precisi�n, y por lo tanto puede adaptar los castigos a ellos; para que entre en juicio , etc. De ese modo, para darle cualquier pretexto u ocasi�n de entrar en juicio con �l, o de condenar sus procedimientos, por lo que podr�a parecer que hay alg�n color, si Dios pusiera sobre el hombre m�s de lo que es correcto.
Versículos 24-26
Quebrantar� a los valientes , etc. Ni su grandeza ni su n�mero pueden protegerlos del golpe de la justicia de Dios; y poner a otros en su lugar. Dar su poder y dignidad a otros, que vendr�n en su lugar. Por tanto, conoce sus obras. Es decir, de esto se desprende que conoce todas sus malas obras, porque las juzga y castiga por ellas; y los derriba en la noche cuando est�n tranquilos y seguros; o se vuelve o les trae la noche, es decir, de calamidad y tribulaci�n, como lo explican las siguientes palabras, y como se usan con frecuencia las palabras luz y tinieblas. Los golpea como a hombres malvados , es decir, como usa para herir a los hombres malvados; o, como ???, tachath, m�s bien significa aqu�, seg�n Ab. Esdras, inter improbos, entre los malvados , o, para los malvados; es decir, porque son hombres malvados , por lo tanto, los destruye sin tener en cuenta su calidad; a la vista de otros A la vista del p�blico, para mayor verg�enza, mayor gloria de la justicia de Dios y mayor terror de otras personas inicuas.
Versículos 27-28
Porque se apartaron de �l de Dios, a quien ellos o sus progenitores hab�an pose�do; y de sus leyes, que Dios hab�a escrito en sus mentes, Romanos 2:14 ; y de la pr�ctica de la religi�n verdadera, al pecado y la locura. Y no quiso considerar ninguno de sus caminos para andar en ellos. En hebreo, ?? ???????, lo hischilu, no los entender�an ni los considerar�an sabiamente para hacer un uso adecuado y sabio de su conocimiento de ellos. Hacen que el grito de los pobres le llegue a Dios, como implican las siguientes palabras, es obra de Dios escuchar el grito.y defiende la causa de los afligidos u oprimidos. Es malo su caso los que tienen contra ellos las oraciones y las l�grimas de los pobres; porque �stos traer�n venganza, tarde o temprano, sobre la cabeza de sus opresores.
Versículos 29-30
Cuando da tranquilidad, ya sea ??a los pobres y oprimidos mencionados en �ltimo lugar, oa cualquier otra persona o pueblo, como sigue; �Qui�n, pues, puede causar problemas? Ning�n hombre o criatura puede obstaculizar el dise�o de Dios; y cuando esconde su rostro, les quita su favor y ayuda, y as� los expone a opresiones y calamidades; �Qui�n, pues, podr� contemplarlo? �Qui�n puede disfrutar de la luz de su rostro o mirarlo con alegr�a y confianza para desear o esperar su ayuda? ya sea que se haga contra una naci�n o contra un hombre, s�lo Dios puede llevar a cabo su obra, ya sea de misericordia o de justicia, tan f�cil e irresistiblemente sobre una naci�n entera como sobre una persona en particular. Que el hip�crita no reineNo puede continuar su tiran�a; No sea que el pueblo quede enga�ado Para que el pueblo no se mantenga m�s tiempo en los lazos de la opresi�n; Dios hace esto para liberar a los pobres oprimidos de las trampas que los imp�os les ponen.
Versículos 31-32
Ciertamente es conveniente que se le diga a Dios Ciertamente es apropiado y razonable que el hombre, una criatura d�bil y pecadora, hable as� a su Hacedor y Se�or supremo, que es mucho m�s superior a �l, y tan poderoso y justo en todo. sus caminos; He soportado el castigo O, lo hago , o lo soportar� , es decir, tranquila y contentamente; Sobrellevar� la indignaci�n del Se�or, aceptar� el castigo de mi propia iniquidad y no acusar� a Dios con falsedad y necedad, como he hecho; No ofender� m�s en hebreo, ?? ????, lo echbol, no corromper� , es decir, a m� mismo ni a mis caminos; o tomar� o no exigir� compromiso, en cuyo sentido tambi�n esta palabra se usa a menudo, por lo que el significado ser�, �Confieso que he sido demasiado valiente con Dios al desear que viniera conmigo a juicio, y que pudiera tener una promesa de que har�a entonces; pero ya no lo desear�, sino que me someter� por completo a �l ". Ens��ame lo que no veo, ya no mantendr� mi inocencia, pero de tus juicios concluir� que hay algunos pecados secretos en m�, por los cuales t� me castigas, y que yo, por mi ignorancia o parcialidad. , a�n no puedo descubrir, y por eso te ruego que, por tu Esp�ritu, me las manifiestes. Si he cometido iniquidad, no volver� a hacer . Enmendar� mis errores anteriores.
Versículo 33
�Deber�a ser de acuerdo a tu mente? Habiendo aconsejado y dirigido a Job sobre c�mo comportarse y qu� decirle a Dios en su estado afligido, ahora procede a hacer cumplir su consejo con argumentos s�lidos; �Deber�a? A saber, la disciplina de Dios sobre ti, sobre la cual fue el gran conflicto; ser conforme a tu mente? �O como quisieras? �Dar� tu opini�n o tu afecto leyes y medidas a Dios para que aflija s�lo a las personas, y de la manera y medida, y durante el tiempo que t� elijas? �Necesita Dios, o deber�a buscar, tu consejo sobre c�mo gobernar el mundo, ya qui�n y cu�ndo recompensar o castigar? �Te peleas con �l porque te castiga con m�s severidad y m�s tiempo de lo que esperabas? El lo recompensar�Es decir, tu iniquidad, expresada en Job 34:32 ; si eliges o si te niegas, si est�s satisfecho con sus dispensaciones y te sometes pacientemente a ellas, o si est�s ofendido con ellas y te rebelas contra ellas; y no yo. No soy yo ni t�, el que debe prescribir a Dios, pero �l har� lo que le plazca. O, el hebreo, ??? ???, velo ani , puede traducirse, pero no yo, y entonces el sentido de la cl�usula ser�: �Eliges o rechazas lo que te plazca, y contiendas con Dios por actuar contigo de otra manera que seg�n tu opini�n, �l deber�a actuar? pero yo tampoco lo har�a, si fuera mi caso; y no puedo decir nada por tal curso; pero habla lo que sabes, o lo que puedas decir por �l, como sigue. El lector observar� que la exposici�n anterior de este oscuro vers�culo se da de acuerdo con nuestra traducci�n actual, algunas de las primeras palabras, sin embargo, a saber, las que est�n en it�lica, no est�n en hebreo, y son pensadas por algunos eruditos. los hombres deben ser abastecidos inadecuadamente. Heath, Dodd y muchos otros, dejando de lado esas palabras, proponen leer el vers�culo as�:�l recompensar� lo que proceda de ti, ya sea que t� lo rechaces o quieras, y no yo. Las palabras, piensan, ten�an la intenci�n de inducir a Job a confesar sus pecados y, para ello, incluir este argumento. : Es Dios quien ha de castigar tus pecados, y no el hombre: como �l, por tanto, los conoce perfectamente, no hay raz�n por la que no debas hacer una amplia confesi�n de ellos, ya que, ya sea que los cumplas o rechaces, Recibir�s la misma retribuci�n por tus acciones.
Versículos 34-36
Que los hombres de entendimiento me digan que me alegro de que cualquier sabio juzgue mis palabras. Que cualquiera de ellos nos diga cu�l es su opini�n. Job ha hablado sin conocimiento Job me parece que est� muy equivocado, y su discurso es desconsiderado y sin raz�n. Mi deseo es que Job sea probado. Que sus palabras y asuntos, que ahora estoy debatiendo, sean examinados y tamizados; hasta el final de manera completa y exacta, hasta que la causa sea llevada a un problema; por sus respuestas para los imp�os Por sus respuestas o discursos a favor de ellos: ha puesto argumentos en sus bocas contra Dios y su providencia.
Versículo 37
A�ade rebeli�n a su pecado. Antes pec� por la impaciencia de sus aflicciones, pero ahora se ha vuelto obstinado y, en lugar de humillarse por sus pecados, se justifica a s� mismo y acusa al Dios bendito. �l aplaude entre nosotros en se�al de victoria, insultando y triunfando; y multiplica sus palabras contra Dios en efecto, aunque no directamente.