Judas, el siervo de Jesucristo. La m�s alta gloria a la que cualquier hombre o �ngel puede aspirar. La palabra siervo , bajo el antiguo pacto, se adapt� al esp�ritu de temor y esclavitud, que se adhiri� a esa dispensaci�n. Pero cuando lleg� el tiempo se�alado por el Padre para el env�o de su Hijo para redimir a los que estaban bajo la ley , la palabra siervo (usada por los ap�stoles con respecto a ellos mismos y a todos los hijos de Dios) significaba uno que, teniendo el Esp�ritu de adopci�n, fue liberado por el Hijo de Dios. El ser siervo es fruto y perfecci�n de ser Hijo. Y siempre que el trono de Dios y del Cordero est� en la Nueva Jerusal�n, entonces ciertamente sus siervos le servir�n, Apocalipsis 22:3 . Y hermano de Santiago. Tan conocido por sus distinguidos servicios en la causa de Cristo y de su evangelio. Santiago fue el m�s eminente, a saber, Santiago el Menor , generalmente llamado el hermano del Se�or; y Judas, siendo su hermano, tambi�n podr�a haber sido llamado hermano de Cristo , en lugar de hermano de Santiago. Pero evit� esa designaci�n en la inscripci�n de una carta, que escribi� en el car�cter de un ap�stol, para mostrar que cualquier respeto como hombre que pudiera merecer a causa de su relaci�n con Cristo, no derivaba ninguna autoridad de ella como un ap�stol, ni tampoco reclam� ninguno.
A los santificados por Dios Padre , consagrados a su servicio, apartados para �l y santificados por la influencia de su gracia; y conservado en Jesucristo en la fe y profesi�n de Cristo, y uni�n con �l, y por su poder. En otras palabras, llevado a la comuni�n de su religi�n, y custodiado por su gracia en medio de mil trampas que podr�an haberlos tentado a hacer naufragar su fe. Y llamado por la predicaci�n de la palabra, por las dispensaciones de la divina providencia y por los dibujos de la gracia divina; llamados a recibir toda la bendici�n del evangelio en el tiempo y en la eternidad. Estas cosas tienen como premisa, no sea que alguno de ellos se desanime por las cosas terribles que se mencionan despu�s. Misericordia y paz, &C. Bendici�n santa y verdaderamente apost�lica, dice Estius; observando que de esto, y de las bendiciones en las dos ep�stolas de Pedro, aprendemos que las bendiciones en las ep�stolas de Pablo deben completarse agregando la palabra multiplicada.
Cuando solicitud que ten�a O hice toda prisa , como ????? ??????? ?????????? literalmente significa, Jude siendo informados de la asiduidad, y tal vez el �xito, con la que los falsos maestros estaban extendiendo sus perniciosos errores, encontraron necesario escribir esta carta a los fieles sin retraso. Para escribirles acerca de la salvaci�n com�n La salvaci�n de la culpa y el poder del pecado, al favor y la imagen de Dios aqu�, y de todas las consecuencias del pecado en la felicidad eterna y la gloria en el m�s all�; una salvaci�n llamada com�n, porque pertenece por igual a todos los que creen; tanto a los gentiles como a los jud�os; a hombres de todas las naciones y condiciones; dise�ado para todos, y disfrutado en parte por todos los creyentes. Por la misma raz�n, Pablo denomina la fe del evangelio, la fe com�n (Tito 1, 4), porque todos tienen la oportunidad de creer. Aqu� se expresa el dise�o de la ep�stola, cuyo final responde exactamente al principio.
Era necesario para m� exhortarlos a que contiendan fervientemente, pero con humildad, mansedumbre y amor, de lo contrario su contienda solo da�ar� su causa, si no destruir� sus almas; por la fe Todas las verdades fundamentales del evangelio. �En las circunstancias en las que se encontraban los fieles cuando Judas escribi� esta carta, una exhortaci�n a aferrarse y mantener la verdadera doctrina del evangelio contra los falsos maestros era m�s necesaria y provechosa para los disc�pulos que las explicaciones de las doctrinas particulares de la Biblia. evangelio. Luchando en�rgicamente por la fe, el ap�stol no se refer�a a luchar por �l a fuego y espada, sino a esforzarse, en el esp�ritu de mansedumbre y amor, por establecer las verdaderas doctrinas del evangelio, mediante argumentos extra�dos, no solo de las Escrituras jud�as, sino especialmente de las Escrituras. escritos de los evangelistas y ap�stoles, que fueron todos, o la mayor�a de ellos, publicados cuando Judas escribi� esta carta. De la misma manera deb�an oponerse firmemente y refutar los errores de los falsos maestros. La palabra ????????????? significa propiamente, esforzarse como en los Juegos Ol�mpicos, es decir, con toda su fuerza �.
Una vez entregado a los santos Por ????, una vez , Macknight entiende anteriormente , la palabra se usa en ese sentido, Jueces 1:5 . Pero Estius y Beza adoptan la traducci�n com�n, suponiendo que el significado de la cl�usula sea, que la fe de la que se habla fue entregada a los santos de una vez por todas, y nunca ser� cambiada; no hay que a�adirle nada ni quitarle nada. Por los santos, Judas primero se refiere a los santos ap�stoles y profetas de Cristo, (en cuyo sentido se usa la palabra santos , Colosenses 3:26, comparado con Efesios 3:5,) a quien el Se�or Jes�s entreg� la doctrina del evangelio en todas sus partes, incluidas las verdades que los hombres deb�an creer y los preceptos que deb�an cumplir, junto con las promesas de la salvaci�n presente y eterna hechas a los creyentes y obedientes. y las amenazas denunciadas contra los incr�dulos y desobedientes.
Los ap�stoles y evangelistas transmitieron esta doctrina a sus oyentes en sus diversos discursos y la dejaron por escrito para la instrucci�n de las edades futuras. �Por lo tanto, es evidente que la fe por la que los cristianos deben luchar en�rgicamente es la �nica que est� contenida en los escritos de los evangelistas, ap�stoles y profetas jud�os. Ahora bien, como ellos han expresado las cosas que les fueron reveladas en palabras dictadas por el Esp�ritu ( 1 Corintios 2:13 ), debemos contender, no solo por las cosas contenidas en sus escritos, sino tambi�n por esa forma de palabras en que han expresado estas cosas, no sea que al luchar por formas inventadas y establecidas por la autoridad humana, m�s aptas para expresar la verdad que las palabras de inspiraci�n, caigamos en el error. Ver 2 Timoteo 1:13. La exhortaci�n de Judas debe ser atendida de manera particular por los ministros del evangelio, cuyo deber m�s especialmente es preservar al pueblo del error, tanto en la opini�n como en la pr�ctica �. Macknight.
Porque hay ciertos hombres (ver al margen) que se infiltraron sin darse cuenta Insinu�ndose en los afectos de las personas con sus plausibles pretensiones y ferment�ndolas gradualmente con sus errores. Los maestros imp�os aqu� descritos parecen haber sido los nicola�tas, mencionado en Apocalipsis 2:6 , cuya doctrina Cristo mismo declar� que le odiaba. Quiz�s tambi�n se refer�a a los gn�sticos y carpocratianos, los sucesores de los nicola�tas.
Se dice que los nicola�tas sosten�an que el matrimonio era una invenci�n humana, que no obligaba a los cristianos; por lo que ten�an mujeres en com�n y practicaban concupiscencias antinaturales, como se desprende del relato de Judas sobre ellas. Y se endurecieron contra el miedo al castigo en un estado futuro por estos cr�menes, ensalzando la bondad y la misericordia de Dios, que as� pervirtieron en lascivia. Quienes fueron ordenados en la antig�edad O mejor dicho, como la expresi�n original, ??????????????
??? ????? ?? ?????, literalmente significa, escrito o descrito, antes de esta condenaci�n Incluso ya desde Enoc, por quien fue predicho, que por sus pecados intencionales incurrir�an en esta condenaci�n. �Judas quiere decir que estos maestros malvados ten�an su castigo antes escrito , es decir, predicho, en lo que est� escrito acerca de los malvados sodomitas y los israelitas rebeldes, cuyos cr�menes eran los mismos que los de ellos; y cuyo castigo no solo era una prueba de la resoluci�n de Dios de castigar a los pecadores, sino un ejemplo del castigo que les infligir�a. Otros piensan que en la palabra ??????????????, escrita antes, hay una alusi�n a la antigua costumbre de escribir leyes en mesas, que se colgaban en lugares p�blicos, para que la gente conociera el castigo que conlleva la infracci�n de las leyes. Si esta es la alusi�n, lo que el ap�stol quiere decir ser� que los maestros malvados, de los que habla, fueron, por la ley divina, condenados a un severo castigo desde el principio.
Volviendo la gracia de nuestro Dios Revelada en el evangelio; en la lascivia En una ocasi�n de maldad m�s abandonada, incluso para tolerar sus pr�cticas lascivas y sucias. Parece que estos hombres imp�os interpretaron la doctrina de la justificaci�n por la fe, de tal manera que liberaron a los creyentes de toda obligaci�n de obedecer la ley de Dios, y ense�aron que pod�an cometer las peores acciones sin estar sujetos a castigo, si pose�an fe. ; con lo que se refer�an a la mera creencia especulativa y la profesi�n exterior del evangelio. Negar al �nico Se�or Dios, ya nuestro Se�or Jesucristo. Ver com. 2 Pedro 2:1 . Las palabras originales, ??? ??? ????? ???????? ???? ??? ?????? ???? ?????? ??????? ??????????, �pueden traducirse de varias formas, todas igualmente literales: 1�,Y negando al �nico Se�or Dios, nuestro Se�or Jesucristo. Seg�n esta traducci�n, aqu� se habla de una sola persona, a saber, nuestro Se�or Jesucristo, que es llamado el �nico Se�or Dios. 2d, Negar tanto al �nico Se�or Dios como a nuestro Se�or Jesucristo. Seg�n esta traducci�n, se habla claramente de dos personas, a saber, el �nico Se�or Dios , o Dios Padre, y nuestro Se�or Jesucristo, su Canci�n de Cantares de los Cantares 3 d, Y negando al �nico Se�or Dios, y nuestro Se�or Jes�s. Cristo.Esta, que es la traducci�n en nuestra Biblia en ingl�s, y que, en sentido, no es diferente de la segunda traducci�n, la he adoptado �, dice Macknight,� no solo porque, seg�n ella, se habla de dos personas como negadas, es decir, el �nico Se�or Dios, y nuestro Se�or Jesucristo , sino porque representa el sentimiento de Judas exactamente igual al de la primera epista de Juan. 1 Juan 2:22 , �l es el anticristo que niega al Padre y al Hijo. Al declarar que esos maestros imp�os negaban tanto al Padre como al Hijo, el ap�stol mostr� hasta qu� punto hab�an llegado a la impiedad.
Por tanto, os har� recordar, etc. Les recordar� algunos ejemplos de los juicios de Dios contra tales personas. Cumenio observa que �al proponer los siguientes ejemplos de la destrucci�n de los pecadores de la historia del Antiguo Testamento, el ap�stol quiso mostrar que el Dios del Antiguo Testamento es el mismo con el Dios del Nuevo, en oposici�n a los maniqueos, quien neg� esto; tambi�n para probar que la bondad de Dios no le impedir� castigar a los imp�os bajo la nueva dispensaci�n, como tampoco le impidi� castigarlos bajo la antigua �. En este pasaje, Judas ha mencionado dos de los casos de la venganza divina contra los pecadores atroces, de los que Pedro se dio cuenta, 2 Pedro 2:4, (donde ver las notas,) y en lugar de la tercera instancia, la destrucci�n del viejo mundo, ha introducido la destrucci�n de los israelitas rebeldes en el desierto.
Aunque una vez supiste esto, fuiste informado y lo recibiste como una verdad; que el Se�or, habiendo salvado al pueblo de Egipto con una serie de milagros maravillosos; despu�s destruy� a los que no cre�an. Es decir, destruy� a la mayor parte de esa misma gente, a la que una vez hab�a salvado de una manera extraordinaria. Que nadie, por tanto, presuma de misericordias pasadas, como si ahora estuviera fuera de peligro. Judas no menciona los diversos pecados cometidos por los israelitas en el desierto, como adorar al becerro de oro, negarse a ir a Cana�n, cuando se lo orden� Dios, su fornicaci�n con las mujeres madianitas, sus frecuentes murmuraciones, etc. resume todo en su incredulidad , porque fue la fuente de todos sus pecados.
Y los �ngeles que no mantuvieron su primer estado O, como puede decirse la cl�usula, su primera dignidad o principado (ver com. 2 Pedro 2:4 ), es decir, la dignidad o principado que se les asign�; pero dejaron su propia habitaci�n propiamente la suya por el don gratuito de Dios. La manera de hablar del ap�stol insin�a que intentaron elevarse a una posici�n m�s alta que la que Dios les hab�a asignado; en consecuencia, que el pecado por el cual fueron y ser�n castigados fue el orgullo y la rebeli�n. Ha reservado a los entregados para ser guardados; en cadenas eternas bajo tinieblas � Oh, cu�n diferente a su propia morada!Cadenas eternas es una expresi�n metaf�rica, que denota un confinamiento perpetuo, del cual no est� m�s en su poder de escapar, de lo que un hombre, fuertemente atado con cadenas de hierro, puede romperlas.
Al juicio del gran d�a En otra parte se llama el d�a del Se�or , y enf�ticamente ese d�a. En la descripci�n que hace nuestro Se�or del juicio general, �l nos dice que los malvados deben partir hacia el fuego eterno preparado para el diablo y sus �ngeles; lo que implica que estos esp�ritus malvados deben ser castigados con los malvados de la humanidad. Observa, lector, cuando estos �ngeles ca�dos salieron de las manos de Dios, eran santos (de lo contrario, Dios hizo lo malo,) y siendo santos, eran amados por Dios (de lo contrario, odiaba la imagen de su propia pureza inmaculada). Pero ahora ya no los ama m�s, est�n condenados a una destrucci�n sin fin; (porque si los amaba todav�a, amar�a lo que es pecaminoso;) y tanto su amor anterior como su presente justo y eterno disgusto por la misma obra de sus propias manos se deben a que no cambia; porque siempre ama la justicia y aborrece la iniquidad.
As� como Sodoma y Gomorra, ver com. 2 Pedro 2:6 ; y las ciudades que los rodeaban eran Adma y Zeboim. Los cuatro se mencionan en Deuteronomio 29:23 ; Zoar, la quinta ciudad de la llanura de Sodoma, se salv�, a petici�n de Lot, de un lugar de refugio para �l y su familia. De la misma manera ??? ?????? ??????? ??????, de una manera similar a estos; es decir, como a estos maestros malvados, o como a los habitantes de estas ciudades malvadas, Sodoma y Gomorra; entreg�ndose a la fornicaci�n La palabra se aplica a cualquier tipo de inmundicia; y yendo tras carne extra�a, entreg�ndose a concupiscencias antinaturales;se presentan como ejemplo a otros presuntuosos pecadores; sufriendo la venganza del fuego eterno. Habiendo convertido su hermoso y f�rtil pa�s en una especie de infierno sobre la tierra.
El significado es: La venganza que sufrieron es un ejemplo o tipo de fuego eterno. Del mismo modo ?????? ??? ???, de la misma manera, de hecho; Estos inmundos so�adores As� que nuestros traductores traducen la palabra ??????????????, un ep�teto que las personas descritas sin duda merec�an. La palabra, sin embargo, s�lo significa so�adores; o m�s bien, personas sumidas en un sue�o profundo, es decir, en un estado de ignorancia e insensibilidad, de negligencia y pereza, con respecto a las cosas espirituales y eternas; durmiendo y so�ando toda su vida. Contaminan la carne Sus propios cuerpos, que deben ser sagrados, junto con sus esp�ritus, al servicio de Dios. Desprecia el dominioLos que fueron investidos con �l por Cristo, y hechos por �l los capataces de su reba�o; o puede querer decir que despreciaban a sus gobernantes civiles; y hablar mal de las dignidades de las personas en las posiciones m�s honorables. Los jud�os, creyendo que era un pecado obedecer a los magistrados paganos, los despreciaban tanto a ellos como a su cargo. Los maestros imp�os, de los que habla Judas, llevaron el asunto a�n m�s lejos; injuriaron a todos los magistrados como enemigos de la libertad natural de la humanidad.
Sin embargo , Michael , etc. No parece que San Judas aprendiera esto por alguna revelaci�n o por una tradici�n antigua. Basta que estas cosas no s�lo fueran verdaderas, sino que las reconocieran aquellos a quienes escribi�. A Miguel se le menciona Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 , como parado en defensa del pueblo de Daniel. �Debido a que el libro de Daniel es el primer escrito sagrado en el que se dan nombres propios a �ngeles en particular, algunos han imaginado que, durante el cautiverio babil�nico, los jud�os inventaron estos nombres o los aprendieron de los caldeos. Pero esto parece una conjetura infundada. Porque el �ngel que se apareci� a Zacar�as ( Lucas 1:19 ) se llamaba a s� mismo Gabriel, lo que demuestra que ese nombre no fue de invenci�n caldea ". El arc�ngel Esta palabra aparece una vez m�s en los escritos sagrados, a saber, 1 Tesalonicenses 4:16 .
De modo que, si hay un solo arc�ngel, o m�s, no es posible para nosotros determinarlo. A Miguel se le llama uno de los principales pr�ncipes, Daniel 10:13 , y el gran pr�ncipe, Daniel 12:1 ; (en qu� pasajes ver las notas.) Y, porque se dice, ( Apocalipsis 12:7 ,) que Miguel y sus �ngeles lucharon contra el drag�n y sus �ngeles, Estius conjetura que Miguel es el jefe o pr�ncipe de todos los �ngeles. Pero este argumento no es concluyente. Al contender con el diablo, disput� (en qu� momento no sabemos) sobre el cuerpo de Mois�s Beza, Estius, Tillotson y otros buenos escritores, creo que este pasaje est� ilustrado por Deuteronomio 34:6, donde se dice que el Se�or sepult� a Mois�s en un valle, en la tierra de Moab, y que nadie conoc�a su sepulcro.
Suponen que, si el diablo hubiera podido descubrir a los jud�os el lugar donde fue enterrado Mois�s, despu�s habr�an rendido un honor id�latra a sus restos; y hubiera gratificado su malicia en gran manera, haberlo convertido en ocasi�n de idolatr�a, despu�s de su muerte, quien hab�a sido un enemigo tan grande en su vida. Para evitar esto, piensa, Michael enterr� su cuerpo en secreto. Esto prueba, por cierto, que los buenos �ngelesa veces se preocupan por limitar el poder de los demonios, que sin duda debe ser una gran molestia para esos esp�ritus malignos. Pero el Sr. Baxter lo sugiere como una duda, ya sea sobre el cad�ver de Mois�s, o sobre Mois�s expuesto en el agua, cuando era un infante, que exist�a este argumento. Baxter sugiere tambi�n otra interpretaci�n, en su nota sobre este vers�culo. Porque el ap�stol aqu� parece aludir a Zacar�as 3:1 , donde leemos acerca del sumo sacerdote Josu� (que representa al pueblo jud�o) de pie ante el �ngel del Se�or, y Satan�s parado a su diestra para resistirlo; y el Se�or, a saber, por medio de su �ngel, dijo a Satan�s: El Se�or te reprenda, oh Satan�s; Jehov�, que ha escogido a Jerusal�n, te reprenda;y dado que el tema de esa disputa, entre el �ngel y Satan�s, fue la restauraci�n de la Iglesia y el estado jud�o, Baxter piensa que por el cuerpo de Mois�s aqu� puede entenderse la constituci�n jud�a, civil y religiosa, que Mois�s hab�a establecido.
Una interpretaci�n que Macknight parece aprobar; �Se habla de Miguel como uno de los �ngeles principales, que se hizo cargo de los israelitas como naci�n. Por lo tanto, pudo haber sido el �ngel del Se�or, ante quien se dice que Josu�, el sumo sacerdote, (Zacar�as 3: 1) estuvo de pie, estando Satan�s a su diestra para resistirlo , es decir, en su plan de restaurar la Iglesia y el estado jud�o, llamado por Judas, el cuerpo de Mois�s , as� como la Iglesia cristiana es llamada por Pablo, el cuerpo de Cristo �. Y esta interpretaci�n, aunque aparentemente improbable, recibe cierto apoyo de la consideraci�n de que, entre los hebreos, el cuerpo de una cosa se usa a menudo para la cosa misma. As�, Romanos 7:24 ,el cuerpo del pecado significa el pecado mismo. As� que el cuerpo de Mois�s puede significar el mismo Mois�s, que a veces se pone en el Nuevo Testamento como su ley, como 2 Corintios 3:15 , Cuando se lee a Mois�s , etc. Hechos 15:21 , Mois�s tiene en cada ciudad quienes le predican.
No dur� contra �l una acusaci�n de burla, sino que veneraba tanto la presencia divina como para hablar con moderaci�n y gentileza, incluso a ese gran enemigo de Dios y de los hombres. El deber de Michael, dice el arzobispo Tillotson, �lo restringi�, y probablemente tambi�n su discreci�n. As� como no se atrevi� a ofender a Dios al hacer algo tan por debajo de la dignidad y perfecci�n de su naturaleza, no pod�a dejar de pensar que el diablo habr�a sido demasiado duro para �l al criticarlo; algo para lo que, como los �ngeles no tienen disposici�n, creo que no tienen talento ni facultad para ello; cuya fr�a consideraci�n deber�a hacer que todos los hombres, en particular los que se llaman a s� mismos te�logos , y especialmente en las controversias sobre religi�n, se averg�encen y teman de esta forma de disputa �. Pero simplemente dije�Tan grande era su modestia! El Se�or te reprenda, te dejo al Juez de todos.
El argumento del ap�stol ciertamente no radica en ning�n aspecto mostrado por el �ngel al diablo, como un dignatario , y uno que ejerce dominio sobre los esp�ritus malignos subordinados; porque ser el l�der de una banda de rebeldes tan imperdonables no le da derecho a ning�n respeto; pero surge del car�cter detestable del diablo; como si el ap�stol hubiera dicho: Si el �ngel no se quej� ni siquiera contra el diablo, �cu�nto menos debemos nosotros contra los hombres en autoridad , aun suponiendo que en algunas cosas se porten mal? Hacerlo, por tanto, cuando se portan bien, debe ser una maldad mucho m�s agravada. Doddridge.
Pero estos Sin ninguna verg�enza; hablar mal de las cosas que no conocen , a saber, las cosas de Dios; de cuya naturaleza y excelencia, verdad e importancia, ignoran por completo. Ver en 1 Corintios 2:14 . Pero lo que ellos conocen naturalmente como bestias brutas por instinto, como animales desprovistos de raz�n; en esas cosas se corrompenLos convierten en ocasiones de pecado: o son corrompidos por el abuso grosero y escandaloso de ellos, para deshonra de Dios y su propia infamia y destrucci�n. As�, el ap�stol quiere decir que, a pesar de sus elevadas pretensiones de conocimiento, no ten�an conocimiento ni siquiera sobre el uso de sus propios cuerpos, sino lo que derivaban del instinto natural como animales brutos; y que, en lugar de usar ese conocimiento correctamente, destruyeron tanto sus almas como sus cuerpos. As�, en este pasaje, conden� las pr�cticas lascivas de los nicola�tas y de todos los maestros imp�os, que defendieron el uso promiscuo de la mujer, y refutaron el argumento tomado del apetito natural, con el que reivindicaban sus fornicaciones comunes.
�Ay de ellos De todos los ap�stoles, s�lo Judas, y que en este �nico pasaje denuncia un ay! San Pedro, en el mismo sentido, los declara ni�os malditos. Macknight, que hace la cl�usula, � ay de ellos ! , la considera s�lo como una declaraci�n de la miseria que les sobrevendr�a: en cuyo sentido s�lo la frase la usa nuestro Se�or, Mateo 24:19 ; Ay de las que est�n encinta , etc., porque ciertamente esto no era un deseo de castigo, ya que estar encinta y dar de mamar en aquellos d�as , no era un crimen. Pero era una declaraci�n de la miseria que se avecinaba sobre las personas en esa condici�n indefensa. Porque siguieron el camino de Ca�n el asesino;y corri� con avidez griego, ??????????, se han derramado , como un torrente sin riberas; despu�s del error de Balaam El codicioso falso profeta, fuertemente impulsado, como �l, por la pasi�n por las riquezas, y por lo tanto, obteniendo dinero de sus disc�pulos al permitirles satisfacer sus deseos sin restricciones.
Ver 2 Pedro 2:15 . Y pereci� en la contradicci�n de Core Habi�ndose opuesto a los mensajeros de Dios, como lo hizo Cor�, como �l y su compa��a, la venganza los alcanzar�, como lo hizo a �l. Aqu�, como en muchos pasajes de las Escrituras, se dice que sucedi� algo que solo iba a suceder. Esta forma de hablar se utiliz� para mostrar la absoluta certeza de lo que se habla. La contradicci�n , aqu� mencionada, implica rebeli�n;porque cuando se contradice a pr�ncipes y magistrados, es rebeli�n. Al declarar que los maestros imp�os perecer�an en la rebeli�n de Cor�, Judas insinu� que estos hombres, al oponerse a los ap�stoles de Cristo, eran culpables de una rebeli�n similar a la de Cor� y sus compa�eros, quienes se opusieron a Mois�s y Aar�n, con el pretexto de que ellos no fueron comisionados por Dios, uno para ser pr�ncipe, el otro sacerdote, que el resto de la congregaci�n, quienes, dijeron, eran todos santos, N�meros 16:3 ; N�meros 16:13 . Al comparar a estos maestros falsos y malvados con Ca�n, Balaam y Cor�, Judas los ha presentado como culpables de asesinato, codicia y ambici�n.
Estos maestros imp�os; son manchas imperfecciones; en vuestras fiestas de caridad o de amor , como muchos int�rpretes traducen ???????. Los comentaristas, sin embargo, no est�n de acuerdo en qu� tipo de fiestas fueron. Algunos piensan que fueron esas cenas que los primeros cristianos comieron antes de comer la Cena del Se�or, de las que se supone que San Pablo habl� 1 Corintios 11:21 ; pero que, como consecuencia del abuso de ellos por parte de personas de car�cter como las aqu� descritas, pronto fueron dejadas de lado. Otros piensan que Judas est� hablando de las antiguas cenas de amor , que Tertuliano ha descrito ( Apol., Cap. 39,) y que no parecen haber ido acompa�adas de la eucarist�a. Estos continuaron en la iglesia hasta mediados del siglo IV, cuando se prohibi� su conservaci�n en las iglesias. El Dr. Benson observa, �se les llamaba fiestas de amor , o cenas, porque los cristianos m�s ricos tra�an una variedad de provisiones para alimentar a los pobres, los hu�rfanos, las viudas y los extra�os, y com�an con ellos para mostrarles su amor. . " Cuando festejan contigo, aliment�ndose sin miedo, abandon�ndose a la glotoner�a y al exceso, sin ning�n temor de Dios, ni celos de s� mismos, y trayendo as� un gran reproche al evangelio y a la religi�n de Cristo.
Nubes sin agua Prometedoras lluvias fertilizantes de instrucci�n y edificaci�n, pero que no producen ninguna, o hacen alarde de lo que no tienen; ver 2 Pedro 2:17 . 2 Pedro 2:17 ; llevados por los vientos de la tentaci�n de aqu� para all�, sin ning�n dominio de ellos mismos, en diversas clases de maldad. �rboles sin fruto La expresi�n original, ?????? ???????????, es traducida por Macknight, �rboles oto�ales marchitos; la �ltima palabra se deriva de ??????????, que, seg�n Scapula, significa, El declive del oto�o que se acerca al invierno. O, seg�n Phavorinus, significa una enfermedad en los �rboles que seca su fruto;un sentido de la palabra que Beza ha adoptado en su traducci�n. La traducci�n de la Vulgata, arbores autumnales infructuosc� , da el mismo sentido que la de Macknight y sugiere, piensa, una hermosa idea. Porque, �en los pa�ses orientales, los mejores frutos que se producen en oto�o, al llamar �rboles oto�ales a los maestros corruptos , Judas insinu� la justa expectativa que se ten�a de que fueran fruct�feros en la buena doctrina: pero al agregar ??????, sin fruto , se�al� su inutilidad y la desilusi�n de sus disc�pulos ". Dos veces muerto Primero en la cepa y luego en el injerto; primero por naturaleza, y luego por apostas�a.
O muerto bajo la dispensaci�n mosaica, (esos maestros imp�os son en su mayor�a de la naci�n jud�a) y aunque al principio aparentemente se aceler� en su recepci�n del evangelio, sin embargo, a trav�s del abuso de sus doctrinas y privilegios, muerto y est�ril por segunda vez: arrancado de ra�z como desesperado e irrecuperable. �Hay un cl�max sorprendente en esta descripci�n de los falsos maestros: eran �rboles deshojados y marchitos; no tuvieron fruto, estando est�riles en aquella �poca; murieron dos veces, sin haber dado fruto antes; por �ltimo, fueron desarraigados, como completamente est�riles ".
Furiosas olas del mar Inestables en su doctrina, y turbulentas y furiosas en su temperamento y modales, sin dominar sus irascibles pasiones. Espumando su propia verg�enza Por su comportamiento perverso e indignante, incluso entre sus disc�pulos, mostrando su propia inmundicia para su gran deshonra. El ap�stol parece haber aludido aqu� a Isa�as 57:20 , Los imp�os son como el mar revuelto cuando no puede descansar, cuyas aguas arrojan lodo y lodo. Estrellas errantes ????????, literalmente, planetas , que brillan por un tiempo, pero no tienen luz en s� mismas. Los jud�os llamaban estrellas a sus maestros , y los maestros cristianos est�n representados bajo el emblema de las estrellas, Apocalipsis 1:20; Apocalipsis 2:1 .
Y como los planetas parecen tener un movimiento muy irregular, a veces estacionarios y otras retr�grados, son emblemas muy propios de personas inestables en sus principios e irregulares en su comportamiento, como lo eran estos hombres. A quien est� reservada la negrura de las tinieblas , etc. Quienes pronto ser�n llevados a una distancia eterna del gran original de la luz y la felicidad, al que nunca volver�n. As�, el ap�stol ilustra su desesperada maldad mediante comparaciones extra�das del aire, la tierra, el mar y los cielos.
Y Enoc tambi�n, el s�ptimo desde Ad�n. As� se describe para distinguirlo de Enoc el hijo de Ca�n, ( G�nesis 4:17 ,) que era s�lo el tercero desde Ad�n; tan temprano fue entregada la profec�a, referida a Jueces 1:4 : profetizado de estosAs� como de los pecadores antediluvianos. La primera venida de Cristo le fue revelada a Ad�n, su segunda y gloriosa venida a Enoc, quien predijo las cosas que concluir�n la �ltima era del mundo. San Judas podr�a saber esto por alg�n libro o tradici�n antiguos, o por una revelaci�n inmediata. De cualquier manera que �l lo supiera, un precioso fragmento de la historia antediluviana nos es preservado por la providencia especial de Dios, quien ense�� al ap�stol Judas a distinguir entre lo genuino y lo falso en la historia antigua. �Aunque Mois�s no ha dicho nada acerca de las profec�as de Enoc, sin embargo, al decirnos que era una persona de tal piedad, como para ser trasladado al cielo en el cuerpo sin morir, nos ha garantizado que creamos el relato de Judas sobre �l; es decir, que Dios lo emple�, como lo hizo con No�,
Diciendo: He aqu� (�como si ya estuviera hecho!) El Se�or viene con diez mil de sus santos o santos , es decir, �ngeles, con legiones de las cuales asistir� su descenso para el prop�sito aqu� mencionado; para ejecutar sentencia O para dictar sentencia , seg�n se pueda dictar ??????? ??????; sobre todos seg�n sus respectivas obras. En esto, Enoc mir� m�s all� del diluvio: y para convencer O condenar m�s bien, como ????????? significa m�s propiamente, mediante testigos que no pueden ser confrontados; todos los imp�os entre ellos Entre los juzgados y sobre quienes se dicta sentencia. De todas sus malas accionesSus malas acciones; que tienen imp�os de manera imp�a ; cometido, desprovisto del temor y del amor de Dios, y desafiando su justicia y su ira; y de todos sus duros discursos imp�os, ateos y burlones , que los pecadores imp�os han hablado contra �l , es decir, contra Cristo, como si �l fue un impostor, que fue justamente castigado con una muerte ignominiosa; y contra su pueblo, represent�ndolos, aunque los mejores de la tierra, de quienes el mundo no era digno, ( Hebreos 11:38 ,) como el m�s vil de los hombres.
Estos son murmuradores contra Dios y los hombres, nunca contentos con las asignaciones de la Providencia, o con la conducta de cualquiera de ellos; quej�ndose ???????????, literalmente, quej�ndose de su suerte. Algunos piensan que las dos expresiones, murmuradores y quejumbrosos, son t�rminos sin�nimos para expresar el mismo pensamiento con m�s fuerza y ??�nfasis. Si hay alguna diferencia en su significado, el primero puede implicar su murmullo en general, el otro el tema de su murmullo; se quejaron de su suerte y condici�n en el mundo y del curso de la Providencia. Judas, al escribir esto, parece haber puesto el ojo en las murmuraciones y quejas de los israelitas en el desierto, que desagraban mucho a Dios, 1 Corintios 10:10 . Y escribiendo, si no principalmente, pero al menos en parte, a los cristianos que hab�an sido jud�os, podr�a referirse en parte al temperamento quejumbroso que prevalec�a entre los jud�os en esta �poca, como atestigua Josefo, en el que los cristianos judaizantes se parecen mucho a ellos. .
Caminando seg�n sus propias concupiscencias, sus propios deseos necios y traviesos; la fuente esta en sus murmuraciones y quejas. Porque el plan del gobierno divino est� a favor de la piedad y la virtud: y el vicio no siempre puede prosperar, ni siquiera esperar terminar bien, en tal constituci�n de las cosas; y su boca habla palabras ensordecedoras en alabanza de s� mismos, como los �nicos maestros que liberan a los hombres de las cadenas de la superstici�n. O quiz�s el ap�stol quiere decir que los falsos maestros hablaron de manera insolente contra los magistrados romanos por castigarlos y contra las leyes por prohibir los vicios en los que se deleitaban. Porque se dice (Jueces 1: 8) que desprecian el gobierno y menosprecian las dignidades.Y podr�an hacer esto con el pretexto de mantener la causa del pueblo de Dios, contra la tiran�a y la opresi�n de los romanos; tener a las personas de los hombres en admiraci�n debido a la ventaja Admirarlos y elogiarlos solo por lo que pueden obtener.
Pero, amados, para evitar que presten atenci�n a los vanos discursos de estos enga�adores; recuerda las palabras que fueron dichas antes O dichas prof�ticamente; por los ap�stoles que les han predicado el evangelio en toda su pureza. No se exime del n�mero de ap�stoles; porque en el siguiente vers�culo dice, te lo dijeron a ti , no a nosotros. El parecido, como justamente observa Doddridge, entre este texto y 1 Pedro 3:2 , es muy notable. Es tal que inclinar�a a uno a pensar que Judas ten�a el texto de Pedro antes que �l, y omiti� lo que ten�a una referencia peculiar a la primera parte de St.
La ep�stola de Pedro, y a la que no hab�a nada en la suya para responder. Aunque Judas solo cita las palabras dichas por Pedro en particular acerca de la venida de los burladores en el �ltimo tiempo, sin embargo, su exhortaci�n es general, comprende las palabras dichas por los otros ap�stoles acerca de la venida de falsos maestros, como la de Pablo, 1 Tim 4: 1-5; 2 Timoteo 3:4 . Es m�s, comprende las palabras pronunciadas por el mismo Judas en la parte anterior de esta ep�stola.
Estos son los que se separan, es decir, de la comuni�n de la Iglesia y de otros cristianos, con el pretexto de su mayor iluminaci�n; ??????? sensual , animal; no tener el Esp�ritu Teniendo un entendimiento natural y sentidos naturales, pero no el Esp�ritu de Dios, ya sea como Esp�ritu de verdad o de gracia, y por lo tanto adictos a las bajas satisfacciones de su vida animal; de lo contrario, no se separar�an de la Iglesia de Cristo. Porque es un pecado, y muy atroz, separarse de �l, est� fuera de toda duda.
Pero luego debe observarse, primero, que por la Iglesia de Cristo se entiende un cuerpo de cristianos vivos, que son una habitaci�n de Dios a trav�s del Esp�ritu, Efesios 2:20 . Y, 2d, Que por separarse se entiende renunciando a toda relaci�n religiosa con ellos, dejando de unirse a ellos en la oraci�n solemne, oa los dem�s oficios p�blicos de la religi�n.
Pero vosotros, amados, no separ�ndose de vuestros hermanos cristianos, sino edific�ndose O edific�ndose unos a otros en conocimiento y gracia; en , o en, su sant�sima fe La verdadera fe cristiana, que tiene por objeto todas las doctrinas, preceptos y promesas del evangelio; una fe, que nadie puede ser m�s santo en s� mismo, o m�s conducente a la santidad m�s refinada y exaltada; orando en o a trav�s del Esp�ritu Santo Por un principio de gracia derivado de �l, y por sus influencias iluminadoras, vivificadoras, santificadoras y consoladoras, mostr�ndote las bendiciones por las que puedes y debes orar, inspir�ndote con deseos sinceros y fervientes despu�s de esas bendiciones, y permiti�ndote ofrecer estos deseos a Dios con fe, con gratitud por las bendiciones que ya has recibido.
Y por estos medios, y mediante la gracia divina comunicada en �l, mant�nganse en el amor de Dios , es decir, en el amor a Dios, que surge de un sentido de su amor por ustedes; buscando la misericordia, etc. Poseer continuamente una expectativa confiada de esa vida eterna, que es comprada para ti y conferida a ti por la mera misericordia de nuestro Se�or Jesucristo.
Y de algunos que son pervertidos por estos seductores, que yerran solo por debilidad y en puntos menores; tenga compasi�n Trate con indulgencia y trate de reclamar, de una manera suave y gentil, mediante el m�todo ganador de la persuasi�n; marcando la diferencia entre ellos y otros que son m�s culpables y tercos. Y otros que pecan con presunci�n y abiertamente; salvar con miedo Esfu�rcese por despertar sus miedos, poniendo ante ellos un juicio futuro y sus terribles consecuencias en todos sus terrores. Y si contin�an imperturbables, use las censuras de la iglesia como �ltimo remedio. O, como algunos piensan, puede querer decir con un temor celoso por ustedes mismos, no sea que se infecten con la enfermedad que se esfuerzan por curar;sac�ndolos del fuego De la tentaci�n, el pecado y la ira divina, en el cual han ca�do, o est�n a punto de caer.
Como si hubiera dicho: Y si desea que sus esfuerzos en cualquiera de estos casos tengan �xito, debe tener mucho cuidado de preservar su propia pureza; y mientras amas a los pecadores, a retener el mayor aborrecimiento de sus pecados y hasta el menor grado de acercamiento a ellos; odiando hasta el vestido manchado por la carne, no sea que por el toque de �l se contaminen ustedes mismos. Esta cl�usula, que es una advertencia dirigida a �aquellos que arrebatan a otros del fuego, implica que al realizar ese oficio compasivo, deben evitar toda familiaridad con ellos, as� como evitar�an tocar una prenda manchada por la carne de uno que hab�a muerto a causa de la plaga, para que no se contagiaran de su viciosa conversaci�n ".
Ahora al que es el �nico que puede evitar que caigas en cualquiera de estos errores o pecados, o que tropieces , como literalmente significa ??????????, �spero y peligroso como son los caminos de la vida, y d�bil como sabes que eres; y al fin presentarte impecable, plenamente santificado y conforme a la imagen del Hijo de Dios; ver Colosenses 1:22 . Colosenses 1:22 ; ante la presencia de su gloria , es decir, en su propia presencia, cuando ser� revelado en toda su gloria; con gran gozo Con gozo, grande e inefable. Para el �nico Dios sabio , ahora convi�rtete en nuestro SalvadorEs decir, nuestro Libertador de la culpa y el poder del pecado y sus consecuencias, nuestro Restaurador para el disfrute de las bendiciones perdidas por la ca�da y nuestro Conservador para la vida eterna. O, como Macknight lee la cl�usula, Solo para el Dios sabio. Ver Romanos 16:27 .
Sea gloria , etc. Es decir, la gloria de la perfecci�n infinita; y la majestad del imperio absolutamente universal; dominio O fuerza , como ?????? puede traducirse correctamente, es decir, para gobernar ese imperio; y poder ???????, autoridad o derecho a hacer lo que le parezca bueno; tanto ahora como siempre ??? ?????? ???? ??????, a lo largo de todas las edades , o ambos ahora y por toda la eternidad. �De la denominaci�n que se usa aqu�, nuestro Salvador , algunos argumentan que esta doxolog�a est� dirigida al Se�or Jes�s, cuyo t�tulo correcto es nuestro Salvador, y quien es llamado Dios en otros pasajes de la Escritura, particularmente Romanos 9:5 , donde se le llama Dios bendito por los siglos. Sin embargo, como en algunos pasajes de la Escritura, particularmente en Lucas 1:47 ; 1 Timoteo 1:1 ; Tito 1:3 , el Padre es llamado nuestro Salvador , este argumento es dudoso.
Quienes sostienen que la doxolog�a de este pasaje pertenece al Padre, observan que la misma doxolog�a se dirige sin ambig�edades a Dios Padre, Romanos 16:27 �, a cuyo pasaje acabamos de referir al lector.
Versículos 1-2
Judas, el siervo de Jesucristo. La m�s alta gloria a la que cualquier hombre o �ngel puede aspirar. La palabra siervo , bajo el antiguo pacto, se adapt� al esp�ritu de temor y esclavitud, que se adhiri� a esa dispensaci�n. Pero cuando lleg� el tiempo se�alado por el Padre para el env�o de su Hijo para redimir a los que estaban bajo la ley , la palabra siervo (usada por los ap�stoles con respecto a ellos mismos y a todos los hijos de Dios) significaba uno que, teniendo el Esp�ritu de adopci�n, fue liberado por el Hijo de Dios. El ser siervo es fruto y perfecci�n de ser Hijo. Y siempre que el trono de Dios y del Cordero est� en la Nueva Jerusal�n, entonces ciertamente sus siervos le servir�n, Apocalipsis 22:3 . Y hermano de Santiago. Tan conocido por sus distinguidos servicios en la causa de Cristo y de su evangelio. Santiago fue el m�s eminente, a saber, Santiago el Menor , generalmente llamado el hermano del Se�or; y Judas, siendo su hermano, tambi�n podr�a haber sido llamado hermano de Cristo , en lugar de hermano de Santiago. Pero evit� esa designaci�n en la inscripci�n de una carta, que escribi� en el car�cter de un ap�stol, para mostrar que cualquier respeto como hombre que pudiera merecer a causa de su relaci�n con Cristo, no derivaba ninguna autoridad de ella como un ap�stol, ni tampoco reclam� ninguno.
A los santificados por Dios Padre , consagrados a su servicio, apartados para �l y santificados por la influencia de su gracia; y conservado en Jesucristo en la fe y profesi�n de Cristo, y uni�n con �l, y por su poder. En otras palabras, llevado a la comuni�n de su religi�n, y custodiado por su gracia en medio de mil trampas que podr�an haberlos tentado a hacer naufragar su fe. Y llamado por la predicaci�n de la palabra, por las dispensaciones de la divina providencia y por los dibujos de la gracia divina; llamados a recibir toda la bendici�n del evangelio en el tiempo y en la eternidad. Estas cosas tienen como premisa, no sea que alguno de ellos se desanime por las cosas terribles que se mencionan despu�s. Misericordia y paz, &C. Bendici�n santa y verdaderamente apost�lica, dice Estius; observando que de esto, y de las bendiciones en las dos ep�stolas de Pedro, aprendemos que las bendiciones en las ep�stolas de Pablo deben completarse agregando la palabra multiplicada.
Versículo 3
Cuando solicitud que ten�a O hice toda prisa , como ????? ??????? ?????????? literalmente significa, Jude siendo informados de la asiduidad, y tal vez el �xito, con la que los falsos maestros estaban extendiendo sus perniciosos errores, encontraron necesario escribir esta carta a los fieles sin retraso. Para escribirles acerca de la salvaci�n com�n La salvaci�n de la culpa y el poder del pecado, al favor y la imagen de Dios aqu�, y de todas las consecuencias del pecado en la felicidad eterna y la gloria en el m�s all�; una salvaci�n llamada com�n, porque pertenece por igual a todos los que creen; tanto a los gentiles como a los jud�os; a hombres de todas las naciones y condiciones; dise�ado para todos, y disfrutado en parte por todos los creyentes. Por la misma raz�n, Pablo denomina la fe del evangelio, la fe com�n (Tito 1, 4), porque todos tienen la oportunidad de creer. Aqu� se expresa el dise�o de la ep�stola, cuyo final responde exactamente al principio.
Era necesario para m� exhortarlos a que contiendan fervientemente, pero con humildad, mansedumbre y amor, de lo contrario su contienda solo da�ar� su causa, si no destruir� sus almas; por la fe Todas las verdades fundamentales del evangelio. �En las circunstancias en las que se encontraban los fieles cuando Judas escribi� esta carta, una exhortaci�n a aferrarse y mantener la verdadera doctrina del evangelio contra los falsos maestros era m�s necesaria y provechosa para los disc�pulos que las explicaciones de las doctrinas particulares de la Biblia. evangelio. Luchando en�rgicamente por la fe, el ap�stol no se refer�a a luchar por �l a fuego y espada, sino a esforzarse, en el esp�ritu de mansedumbre y amor, por establecer las verdaderas doctrinas del evangelio, mediante argumentos extra�dos, no solo de las Escrituras jud�as, sino especialmente de las Escrituras. escritos de los evangelistas y ap�stoles, que fueron todos, o la mayor�a de ellos, publicados cuando Judas escribi� esta carta. De la misma manera deb�an oponerse firmemente y refutar los errores de los falsos maestros. La palabra ????????????? significa propiamente, esforzarse como en los Juegos Ol�mpicos, es decir, con toda su fuerza �.
Una vez entregado a los santos Por ????, una vez , Macknight entiende anteriormente , la palabra se usa en ese sentido, Jueces 1:5 . Pero Estius y Beza adoptan la traducci�n com�n, suponiendo que el significado de la cl�usula sea, que la fe de la que se habla fue entregada a los santos de una vez por todas, y nunca ser� cambiada; no hay que a�adirle nada ni quitarle nada. Por los santos, Judas primero se refiere a los santos ap�stoles y profetas de Cristo, (en cuyo sentido se usa la palabra santos , Colosenses 3:26, comparado con Efesios 3:5,) a quien el Se�or Jes�s entreg� la doctrina del evangelio en todas sus partes, incluidas las verdades que los hombres deb�an creer y los preceptos que deb�an cumplir, junto con las promesas de la salvaci�n presente y eterna hechas a los creyentes y obedientes. y las amenazas denunciadas contra los incr�dulos y desobedientes.
Los ap�stoles y evangelistas transmitieron esta doctrina a sus oyentes en sus diversos discursos y la dejaron por escrito para la instrucci�n de las edades futuras. �Por lo tanto, es evidente que la fe por la que los cristianos deben luchar en�rgicamente es la �nica que est� contenida en los escritos de los evangelistas, ap�stoles y profetas jud�os. Ahora bien, como ellos han expresado las cosas que les fueron reveladas en palabras dictadas por el Esp�ritu ( 1 Corintios 2:13 ), debemos contender, no solo por las cosas contenidas en sus escritos, sino tambi�n por esa forma de palabras en que han expresado estas cosas, no sea que al luchar por formas inventadas y establecidas por la autoridad humana, m�s aptas para expresar la verdad que las palabras de inspiraci�n, caigamos en el error. Ver 2 Timoteo 1:13. La exhortaci�n de Judas debe ser atendida de manera particular por los ministros del evangelio, cuyo deber m�s especialmente es preservar al pueblo del error, tanto en la opini�n como en la pr�ctica �. Macknight.
Versículo 4
Porque hay ciertos hombres (ver al margen) que se infiltraron sin darse cuenta Insinu�ndose en los afectos de las personas con sus plausibles pretensiones y ferment�ndolas gradualmente con sus errores. Los maestros imp�os aqu� descritos parecen haber sido los nicola�tas, mencionado en Apocalipsis 2:6 , cuya doctrina Cristo mismo declar� que le odiaba. Quiz�s tambi�n se refer�a a los gn�sticos y carpocratianos, los sucesores de los nicola�tas.
Se dice que los nicola�tas sosten�an que el matrimonio era una invenci�n humana, que no obligaba a los cristianos; por lo que ten�an mujeres en com�n y practicaban concupiscencias antinaturales, como se desprende del relato de Judas sobre ellas. Y se endurecieron contra el miedo al castigo en un estado futuro por estos cr�menes, ensalzando la bondad y la misericordia de Dios, que as� pervirtieron en lascivia. Quienes fueron ordenados en la antig�edad O mejor dicho, como la expresi�n original, ??????????????
??? ????? ?? ?????, literalmente significa, escrito o descrito, antes de esta condenaci�n Incluso ya desde Enoc, por quien fue predicho, que por sus pecados intencionales incurrir�an en esta condenaci�n. �Judas quiere decir que estos maestros malvados ten�an su castigo antes escrito , es decir, predicho, en lo que est� escrito acerca de los malvados sodomitas y los israelitas rebeldes, cuyos cr�menes eran los mismos que los de ellos; y cuyo castigo no solo era una prueba de la resoluci�n de Dios de castigar a los pecadores, sino un ejemplo del castigo que les infligir�a. Otros piensan que en la palabra ??????????????, escrita antes, hay una alusi�n a la antigua costumbre de escribir leyes en mesas, que se colgaban en lugares p�blicos, para que la gente conociera el castigo que conlleva la infracci�n de las leyes. Si esta es la alusi�n, lo que el ap�stol quiere decir ser� que los maestros malvados, de los que habla, fueron, por la ley divina, condenados a un severo castigo desde el principio.
Volviendo la gracia de nuestro Dios Revelada en el evangelio; en la lascivia En una ocasi�n de maldad m�s abandonada, incluso para tolerar sus pr�cticas lascivas y sucias. Parece que estos hombres imp�os interpretaron la doctrina de la justificaci�n por la fe, de tal manera que liberaron a los creyentes de toda obligaci�n de obedecer la ley de Dios, y ense�aron que pod�an cometer las peores acciones sin estar sujetos a castigo, si pose�an fe. ; con lo que se refer�an a la mera creencia especulativa y la profesi�n exterior del evangelio. Negar al �nico Se�or Dios, ya nuestro Se�or Jesucristo. Ver com. 2 Pedro 2:1 . Las palabras originales, ??? ??? ????? ???????? ???? ??? ?????? ???? ?????? ??????? ??????????, �pueden traducirse de varias formas, todas igualmente literales: 1�,Y negando al �nico Se�or Dios, nuestro Se�or Jesucristo. Seg�n esta traducci�n, aqu� se habla de una sola persona, a saber, nuestro Se�or Jesucristo, que es llamado el �nico Se�or Dios. 2d, Negar tanto al �nico Se�or Dios como a nuestro Se�or Jesucristo. Seg�n esta traducci�n, se habla claramente de dos personas, a saber, el �nico Se�or Dios , o Dios Padre, y nuestro Se�or Jesucristo, su Canci�n de Cantares de los Cantares 3 d, Y negando al �nico Se�or Dios, y nuestro Se�or Jes�s. Cristo.Esta, que es la traducci�n en nuestra Biblia en ingl�s, y que, en sentido, no es diferente de la segunda traducci�n, la he adoptado �, dice Macknight,� no solo porque, seg�n ella, se habla de dos personas como negadas, es decir, el �nico Se�or Dios, y nuestro Se�or Jesucristo , sino porque representa el sentimiento de Judas exactamente igual al de la primera epista de Juan. 1 Juan 2:22 , �l es el anticristo que niega al Padre y al Hijo. Al declarar que esos maestros imp�os negaban tanto al Padre como al Hijo, el ap�stol mostr� hasta qu� punto hab�an llegado a la impiedad.
Versículo 5
Por tanto, os har� recordar, etc. Les recordar� algunos ejemplos de los juicios de Dios contra tales personas. Cumenio observa que �al proponer los siguientes ejemplos de la destrucci�n de los pecadores de la historia del Antiguo Testamento, el ap�stol quiso mostrar que el Dios del Antiguo Testamento es el mismo con el Dios del Nuevo, en oposici�n a los maniqueos, quien neg� esto; tambi�n para probar que la bondad de Dios no le impedir� castigar a los imp�os bajo la nueva dispensaci�n, como tampoco le impidi� castigarlos bajo la antigua �. En este pasaje, Judas ha mencionado dos de los casos de la venganza divina contra los pecadores atroces, de los que Pedro se dio cuenta, 2 Pedro 2:4, (donde ver las notas,) y en lugar de la tercera instancia, la destrucci�n del viejo mundo, ha introducido la destrucci�n de los israelitas rebeldes en el desierto.
Aunque una vez supiste esto, fuiste informado y lo recibiste como una verdad; que el Se�or, habiendo salvado al pueblo de Egipto con una serie de milagros maravillosos; despu�s destruy� a los que no cre�an. Es decir, destruy� a la mayor parte de esa misma gente, a la que una vez hab�a salvado de una manera extraordinaria. Que nadie, por tanto, presuma de misericordias pasadas, como si ahora estuviera fuera de peligro. Judas no menciona los diversos pecados cometidos por los israelitas en el desierto, como adorar al becerro de oro, negarse a ir a Cana�n, cuando se lo orden� Dios, su fornicaci�n con las mujeres madianitas, sus frecuentes murmuraciones, etc. resume todo en su incredulidad , porque fue la fuente de todos sus pecados.
Versículo 6
Y los �ngeles que no mantuvieron su primer estado O, como puede decirse la cl�usula, su primera dignidad o principado (ver com. 2 Pedro 2:4 ), es decir, la dignidad o principado que se les asign�; pero dejaron su propia habitaci�n propiamente la suya por el don gratuito de Dios. La manera de hablar del ap�stol insin�a que intentaron elevarse a una posici�n m�s alta que la que Dios les hab�a asignado; en consecuencia, que el pecado por el cual fueron y ser�n castigados fue el orgullo y la rebeli�n. Ha reservado a los entregados para ser guardados; en cadenas eternas bajo tinieblas � Oh, cu�n diferente a su propia morada!Cadenas eternas es una expresi�n metaf�rica, que denota un confinamiento perpetuo, del cual no est� m�s en su poder de escapar, de lo que un hombre, fuertemente atado con cadenas de hierro, puede romperlas.
Al juicio del gran d�a En otra parte se llama el d�a del Se�or , y enf�ticamente ese d�a. En la descripci�n que hace nuestro Se�or del juicio general, �l nos dice que los malvados deben partir hacia el fuego eterno preparado para el diablo y sus �ngeles; lo que implica que estos esp�ritus malvados deben ser castigados con los malvados de la humanidad. Observa, lector, cuando estos �ngeles ca�dos salieron de las manos de Dios, eran santos (de lo contrario, Dios hizo lo malo,) y siendo santos, eran amados por Dios (de lo contrario, odiaba la imagen de su propia pureza inmaculada). Pero ahora ya no los ama m�s, est�n condenados a una destrucci�n sin fin; (porque si los amaba todav�a, amar�a lo que es pecaminoso;) y tanto su amor anterior como su presente justo y eterno disgusto por la misma obra de sus propias manos se deben a que no cambia; porque siempre ama la justicia y aborrece la iniquidad.
Versículos 7-8
As� como Sodoma y Gomorra, ver com. 2 Pedro 2:6 ; y las ciudades que los rodeaban eran Adma y Zeboim. Los cuatro se mencionan en Deuteronomio 29:23 ; Zoar, la quinta ciudad de la llanura de Sodoma, se salv�, a petici�n de Lot, de un lugar de refugio para �l y su familia. De la misma manera ??? ?????? ??????? ??????, de una manera similar a estos; es decir, como a estos maestros malvados, o como a los habitantes de estas ciudades malvadas, Sodoma y Gomorra; entreg�ndose a la fornicaci�n La palabra se aplica a cualquier tipo de inmundicia; y yendo tras carne extra�a, entreg�ndose a concupiscencias antinaturales;se presentan como ejemplo a otros presuntuosos pecadores; sufriendo la venganza del fuego eterno. Habiendo convertido su hermoso y f�rtil pa�s en una especie de infierno sobre la tierra.
El significado es: La venganza que sufrieron es un ejemplo o tipo de fuego eterno. Del mismo modo ?????? ??? ???, de la misma manera, de hecho; Estos inmundos so�adores As� que nuestros traductores traducen la palabra ??????????????, un ep�teto que las personas descritas sin duda merec�an. La palabra, sin embargo, s�lo significa so�adores; o m�s bien, personas sumidas en un sue�o profundo, es decir, en un estado de ignorancia e insensibilidad, de negligencia y pereza, con respecto a las cosas espirituales y eternas; durmiendo y so�ando toda su vida. Contaminan la carne Sus propios cuerpos, que deben ser sagrados, junto con sus esp�ritus, al servicio de Dios. Desprecia el dominioLos que fueron investidos con �l por Cristo, y hechos por �l los capataces de su reba�o; o puede querer decir que despreciaban a sus gobernantes civiles; y hablar mal de las dignidades de las personas en las posiciones m�s honorables. Los jud�os, creyendo que era un pecado obedecer a los magistrados paganos, los despreciaban tanto a ellos como a su cargo. Los maestros imp�os, de los que habla Judas, llevaron el asunto a�n m�s lejos; injuriaron a todos los magistrados como enemigos de la libertad natural de la humanidad.
Versículo 9
Sin embargo , Michael , etc. No parece que San Judas aprendiera esto por alguna revelaci�n o por una tradici�n antigua. Basta que estas cosas no s�lo fueran verdaderas, sino que las reconocieran aquellos a quienes escribi�. A Miguel se le menciona Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 , como parado en defensa del pueblo de Daniel. �Debido a que el libro de Daniel es el primer escrito sagrado en el que se dan nombres propios a �ngeles en particular, algunos han imaginado que, durante el cautiverio babil�nico, los jud�os inventaron estos nombres o los aprendieron de los caldeos. Pero esto parece una conjetura infundada. Porque el �ngel que se apareci� a Zacar�as ( Lucas 1:19 ) se llamaba a s� mismo Gabriel, lo que demuestra que ese nombre no fue de invenci�n caldea ". El arc�ngel Esta palabra aparece una vez m�s en los escritos sagrados, a saber, 1 Tesalonicenses 4:16 .
De modo que, si hay un solo arc�ngel, o m�s, no es posible para nosotros determinarlo. A Miguel se le llama uno de los principales pr�ncipes, Daniel 10:13 , y el gran pr�ncipe, Daniel 12:1 ; (en qu� pasajes ver las notas.) Y, porque se dice, ( Apocalipsis 12:7 ,) que Miguel y sus �ngeles lucharon contra el drag�n y sus �ngeles, Estius conjetura que Miguel es el jefe o pr�ncipe de todos los �ngeles. Pero este argumento no es concluyente. Al contender con el diablo, disput� (en qu� momento no sabemos) sobre el cuerpo de Mois�s Beza, Estius, Tillotson y otros buenos escritores, creo que este pasaje est� ilustrado por Deuteronomio 34:6, donde se dice que el Se�or sepult� a Mois�s en un valle, en la tierra de Moab, y que nadie conoc�a su sepulcro.
Suponen que, si el diablo hubiera podido descubrir a los jud�os el lugar donde fue enterrado Mois�s, despu�s habr�an rendido un honor id�latra a sus restos; y hubiera gratificado su malicia en gran manera, haberlo convertido en ocasi�n de idolatr�a, despu�s de su muerte, quien hab�a sido un enemigo tan grande en su vida. Para evitar esto, piensa, Michael enterr� su cuerpo en secreto. Esto prueba, por cierto, que los buenos �ngelesa veces se preocupan por limitar el poder de los demonios, que sin duda debe ser una gran molestia para esos esp�ritus malignos. Pero el Sr. Baxter lo sugiere como una duda, ya sea sobre el cad�ver de Mois�s, o sobre Mois�s expuesto en el agua, cuando era un infante, que exist�a este argumento. Baxter sugiere tambi�n otra interpretaci�n, en su nota sobre este vers�culo. Porque el ap�stol aqu� parece aludir a Zacar�as 3:1 , donde leemos acerca del sumo sacerdote Josu� (que representa al pueblo jud�o) de pie ante el �ngel del Se�or, y Satan�s parado a su diestra para resistirlo; y el Se�or, a saber, por medio de su �ngel, dijo a Satan�s: El Se�or te reprenda, oh Satan�s; Jehov�, que ha escogido a Jerusal�n, te reprenda;y dado que el tema de esa disputa, entre el �ngel y Satan�s, fue la restauraci�n de la Iglesia y el estado jud�o, Baxter piensa que por el cuerpo de Mois�s aqu� puede entenderse la constituci�n jud�a, civil y religiosa, que Mois�s hab�a establecido.
Una interpretaci�n que Macknight parece aprobar; �Se habla de Miguel como uno de los �ngeles principales, que se hizo cargo de los israelitas como naci�n. Por lo tanto, pudo haber sido el �ngel del Se�or, ante quien se dice que Josu�, el sumo sacerdote, (Zacar�as 3: 1) estuvo de pie, estando Satan�s a su diestra para resistirlo , es decir, en su plan de restaurar la Iglesia y el estado jud�o, llamado por Judas, el cuerpo de Mois�s , as� como la Iglesia cristiana es llamada por Pablo, el cuerpo de Cristo �. Y esta interpretaci�n, aunque aparentemente improbable, recibe cierto apoyo de la consideraci�n de que, entre los hebreos, el cuerpo de una cosa se usa a menudo para la cosa misma. As�, Romanos 7:24 ,el cuerpo del pecado significa el pecado mismo. As� que el cuerpo de Mois�s puede significar el mismo Mois�s, que a veces se pone en el Nuevo Testamento como su ley, como 2 Corintios 3:15 , Cuando se lee a Mois�s , etc. Hechos 15:21 , Mois�s tiene en cada ciudad quienes le predican.
No dur� contra �l una acusaci�n de burla, sino que veneraba tanto la presencia divina como para hablar con moderaci�n y gentileza, incluso a ese gran enemigo de Dios y de los hombres. El deber de Michael, dice el arzobispo Tillotson, �lo restringi�, y probablemente tambi�n su discreci�n. As� como no se atrevi� a ofender a Dios al hacer algo tan por debajo de la dignidad y perfecci�n de su naturaleza, no pod�a dejar de pensar que el diablo habr�a sido demasiado duro para �l al criticarlo; algo para lo que, como los �ngeles no tienen disposici�n, creo que no tienen talento ni facultad para ello; cuya fr�a consideraci�n deber�a hacer que todos los hombres, en particular los que se llaman a s� mismos te�logos , y especialmente en las controversias sobre religi�n, se averg�encen y teman de esta forma de disputa �. Pero simplemente dije�Tan grande era su modestia! El Se�or te reprenda, te dejo al Juez de todos.
El argumento del ap�stol ciertamente no radica en ning�n aspecto mostrado por el �ngel al diablo, como un dignatario , y uno que ejerce dominio sobre los esp�ritus malignos subordinados; porque ser el l�der de una banda de rebeldes tan imperdonables no le da derecho a ning�n respeto; pero surge del car�cter detestable del diablo; como si el ap�stol hubiera dicho: Si el �ngel no se quej� ni siquiera contra el diablo, �cu�nto menos debemos nosotros contra los hombres en autoridad , aun suponiendo que en algunas cosas se porten mal? Hacerlo, por tanto, cuando se portan bien, debe ser una maldad mucho m�s agravada. Doddridge.
Versículos 10-11
Pero estos Sin ninguna verg�enza; hablar mal de las cosas que no conocen , a saber, las cosas de Dios; de cuya naturaleza y excelencia, verdad e importancia, ignoran por completo. Ver en 1 Corintios 2:14 . Pero lo que ellos conocen naturalmente como bestias brutas por instinto, como animales desprovistos de raz�n; en esas cosas se corrompenLos convierten en ocasiones de pecado: o son corrompidos por el abuso grosero y escandaloso de ellos, para deshonra de Dios y su propia infamia y destrucci�n. As�, el ap�stol quiere decir que, a pesar de sus elevadas pretensiones de conocimiento, no ten�an conocimiento ni siquiera sobre el uso de sus propios cuerpos, sino lo que derivaban del instinto natural como animales brutos; y que, en lugar de usar ese conocimiento correctamente, destruyeron tanto sus almas como sus cuerpos. As�, en este pasaje, conden� las pr�cticas lascivas de los nicola�tas y de todos los maestros imp�os, que defendieron el uso promiscuo de la mujer, y refutaron el argumento tomado del apetito natural, con el que reivindicaban sus fornicaciones comunes.
�Ay de ellos De todos los ap�stoles, s�lo Judas, y que en este �nico pasaje denuncia un ay! San Pedro, en el mismo sentido, los declara ni�os malditos. Macknight, que hace la cl�usula, � ay de ellos ! , la considera s�lo como una declaraci�n de la miseria que les sobrevendr�a: en cuyo sentido s�lo la frase la usa nuestro Se�or, Mateo 24:19 ; Ay de las que est�n encinta , etc., porque ciertamente esto no era un deseo de castigo, ya que estar encinta y dar de mamar en aquellos d�as , no era un crimen. Pero era una declaraci�n de la miseria que se avecinaba sobre las personas en esa condici�n indefensa. Porque siguieron el camino de Ca�n el asesino;y corri� con avidez griego, ??????????, se han derramado , como un torrente sin riberas; despu�s del error de Balaam El codicioso falso profeta, fuertemente impulsado, como �l, por la pasi�n por las riquezas, y por lo tanto, obteniendo dinero de sus disc�pulos al permitirles satisfacer sus deseos sin restricciones.
Ver 2 Pedro 2:15 . Y pereci� en la contradicci�n de Core Habi�ndose opuesto a los mensajeros de Dios, como lo hizo Cor�, como �l y su compa��a, la venganza los alcanzar�, como lo hizo a �l. Aqu�, como en muchos pasajes de las Escrituras, se dice que sucedi� algo que solo iba a suceder. Esta forma de hablar se utiliz� para mostrar la absoluta certeza de lo que se habla. La contradicci�n , aqu� mencionada, implica rebeli�n;porque cuando se contradice a pr�ncipes y magistrados, es rebeli�n. Al declarar que los maestros imp�os perecer�an en la rebeli�n de Cor�, Judas insinu� que estos hombres, al oponerse a los ap�stoles de Cristo, eran culpables de una rebeli�n similar a la de Cor� y sus compa�eros, quienes se opusieron a Mois�s y Aar�n, con el pretexto de que ellos no fueron comisionados por Dios, uno para ser pr�ncipe, el otro sacerdote, que el resto de la congregaci�n, quienes, dijeron, eran todos santos, N�meros 16:3 ; N�meros 16:13 . Al comparar a estos maestros falsos y malvados con Ca�n, Balaam y Cor�, Judas los ha presentado como culpables de asesinato, codicia y ambici�n.
Versículo 12
Estos maestros imp�os; son manchas imperfecciones; en vuestras fiestas de caridad o de amor , como muchos int�rpretes traducen ???????. Los comentaristas, sin embargo, no est�n de acuerdo en qu� tipo de fiestas fueron. Algunos piensan que fueron esas cenas que los primeros cristianos comieron antes de comer la Cena del Se�or, de las que se supone que San Pablo habl� 1 Corintios 11:21 ; pero que, como consecuencia del abuso de ellos por parte de personas de car�cter como las aqu� descritas, pronto fueron dejadas de lado. Otros piensan que Judas est� hablando de las antiguas cenas de amor , que Tertuliano ha descrito ( Apol., Cap. 39,) y que no parecen haber ido acompa�adas de la eucarist�a. Estos continuaron en la iglesia hasta mediados del siglo IV, cuando se prohibi� su conservaci�n en las iglesias. El Dr. Benson observa, �se les llamaba fiestas de amor , o cenas, porque los cristianos m�s ricos tra�an una variedad de provisiones para alimentar a los pobres, los hu�rfanos, las viudas y los extra�os, y com�an con ellos para mostrarles su amor. . " Cuando festejan contigo, aliment�ndose sin miedo, abandon�ndose a la glotoner�a y al exceso, sin ning�n temor de Dios, ni celos de s� mismos, y trayendo as� un gran reproche al evangelio y a la religi�n de Cristo.
Nubes sin agua Prometedoras lluvias fertilizantes de instrucci�n y edificaci�n, pero que no producen ninguna, o hacen alarde de lo que no tienen; ver 2 Pedro 2:17 . 2 Pedro 2:17 ; llevados por los vientos de la tentaci�n de aqu� para all�, sin ning�n dominio de ellos mismos, en diversas clases de maldad. �rboles sin fruto La expresi�n original, ?????? ???????????, es traducida por Macknight, �rboles oto�ales marchitos; la �ltima palabra se deriva de ??????????, que, seg�n Scapula, significa, El declive del oto�o que se acerca al invierno. O, seg�n Phavorinus, significa una enfermedad en los �rboles que seca su fruto;un sentido de la palabra que Beza ha adoptado en su traducci�n. La traducci�n de la Vulgata, arbores autumnales infructuosc� , da el mismo sentido que la de Macknight y sugiere, piensa, una hermosa idea. Porque, �en los pa�ses orientales, los mejores frutos que se producen en oto�o, al llamar �rboles oto�ales a los maestros corruptos , Judas insinu� la justa expectativa que se ten�a de que fueran fruct�feros en la buena doctrina: pero al agregar ??????, sin fruto , se�al� su inutilidad y la desilusi�n de sus disc�pulos ". Dos veces muerto Primero en la cepa y luego en el injerto; primero por naturaleza, y luego por apostas�a.
O muerto bajo la dispensaci�n mosaica, (esos maestros imp�os son en su mayor�a de la naci�n jud�a) y aunque al principio aparentemente se aceler� en su recepci�n del evangelio, sin embargo, a trav�s del abuso de sus doctrinas y privilegios, muerto y est�ril por segunda vez: arrancado de ra�z como desesperado e irrecuperable. �Hay un cl�max sorprendente en esta descripci�n de los falsos maestros: eran �rboles deshojados y marchitos; no tuvieron fruto, estando est�riles en aquella �poca; murieron dos veces, sin haber dado fruto antes; por �ltimo, fueron desarraigados, como completamente est�riles ".
Versículo 13
Furiosas olas del mar Inestables en su doctrina, y turbulentas y furiosas en su temperamento y modales, sin dominar sus irascibles pasiones. Espumando su propia verg�enza Por su comportamiento perverso e indignante, incluso entre sus disc�pulos, mostrando su propia inmundicia para su gran deshonra. El ap�stol parece haber aludido aqu� a Isa�as 57:20 , Los imp�os son como el mar revuelto cuando no puede descansar, cuyas aguas arrojan lodo y lodo. Estrellas errantes ????????, literalmente, planetas , que brillan por un tiempo, pero no tienen luz en s� mismas. Los jud�os llamaban estrellas a sus maestros , y los maestros cristianos est�n representados bajo el emblema de las estrellas, Apocalipsis 1:20; Apocalipsis 2:1 .
Y como los planetas parecen tener un movimiento muy irregular, a veces estacionarios y otras retr�grados, son emblemas muy propios de personas inestables en sus principios e irregulares en su comportamiento, como lo eran estos hombres. A quien est� reservada la negrura de las tinieblas , etc. Quienes pronto ser�n llevados a una distancia eterna del gran original de la luz y la felicidad, al que nunca volver�n. As�, el ap�stol ilustra su desesperada maldad mediante comparaciones extra�das del aire, la tierra, el mar y los cielos.
Versículos 14-15
Y Enoc tambi�n, el s�ptimo desde Ad�n. As� se describe para distinguirlo de Enoc el hijo de Ca�n, ( G�nesis 4:17 ,) que era s�lo el tercero desde Ad�n; tan temprano fue entregada la profec�a, referida a Jueces 1:4 : profetizado de estosAs� como de los pecadores antediluvianos. La primera venida de Cristo le fue revelada a Ad�n, su segunda y gloriosa venida a Enoc, quien predijo las cosas que concluir�n la �ltima era del mundo. San Judas podr�a saber esto por alg�n libro o tradici�n antiguos, o por una revelaci�n inmediata. De cualquier manera que �l lo supiera, un precioso fragmento de la historia antediluviana nos es preservado por la providencia especial de Dios, quien ense�� al ap�stol Judas a distinguir entre lo genuino y lo falso en la historia antigua. �Aunque Mois�s no ha dicho nada acerca de las profec�as de Enoc, sin embargo, al decirnos que era una persona de tal piedad, como para ser trasladado al cielo en el cuerpo sin morir, nos ha garantizado que creamos el relato de Judas sobre �l; es decir, que Dios lo emple�, como lo hizo con No�,
Diciendo: He aqu� (�como si ya estuviera hecho!) El Se�or viene con diez mil de sus santos o santos , es decir, �ngeles, con legiones de las cuales asistir� su descenso para el prop�sito aqu� mencionado; para ejecutar sentencia O para dictar sentencia , seg�n se pueda dictar ??????? ??????; sobre todos seg�n sus respectivas obras. En esto, Enoc mir� m�s all� del diluvio: y para convencer O condenar m�s bien, como ????????? significa m�s propiamente, mediante testigos que no pueden ser confrontados; todos los imp�os entre ellos Entre los juzgados y sobre quienes se dicta sentencia. De todas sus malas accionesSus malas acciones; que tienen imp�os de manera imp�a ; cometido, desprovisto del temor y del amor de Dios, y desafiando su justicia y su ira; y de todos sus duros discursos imp�os, ateos y burlones , que los pecadores imp�os han hablado contra �l , es decir, contra Cristo, como si �l fue un impostor, que fue justamente castigado con una muerte ignominiosa; y contra su pueblo, represent�ndolos, aunque los mejores de la tierra, de quienes el mundo no era digno, ( Hebreos 11:38 ,) como el m�s vil de los hombres.
Versículo 16
Estos son murmuradores contra Dios y los hombres, nunca contentos con las asignaciones de la Providencia, o con la conducta de cualquiera de ellos; quej�ndose ???????????, literalmente, quej�ndose de su suerte. Algunos piensan que las dos expresiones, murmuradores y quejumbrosos, son t�rminos sin�nimos para expresar el mismo pensamiento con m�s fuerza y ??�nfasis. Si hay alguna diferencia en su significado, el primero puede implicar su murmullo en general, el otro el tema de su murmullo; se quejaron de su suerte y condici�n en el mundo y del curso de la Providencia. Judas, al escribir esto, parece haber puesto el ojo en las murmuraciones y quejas de los israelitas en el desierto, que desagraban mucho a Dios, 1 Corintios 10:10 . Y escribiendo, si no principalmente, pero al menos en parte, a los cristianos que hab�an sido jud�os, podr�a referirse en parte al temperamento quejumbroso que prevalec�a entre los jud�os en esta �poca, como atestigua Josefo, en el que los cristianos judaizantes se parecen mucho a ellos. .
Caminando seg�n sus propias concupiscencias, sus propios deseos necios y traviesos; la fuente esta en sus murmuraciones y quejas. Porque el plan del gobierno divino est� a favor de la piedad y la virtud: y el vicio no siempre puede prosperar, ni siquiera esperar terminar bien, en tal constituci�n de las cosas; y su boca habla palabras ensordecedoras en alabanza de s� mismos, como los �nicos maestros que liberan a los hombres de las cadenas de la superstici�n. O quiz�s el ap�stol quiere decir que los falsos maestros hablaron de manera insolente contra los magistrados romanos por castigarlos y contra las leyes por prohibir los vicios en los que se deleitaban. Porque se dice (Jueces 1: 8) que desprecian el gobierno y menosprecian las dignidades.Y podr�an hacer esto con el pretexto de mantener la causa del pueblo de Dios, contra la tiran�a y la opresi�n de los romanos; tener a las personas de los hombres en admiraci�n debido a la ventaja Admirarlos y elogiarlos solo por lo que pueden obtener.
Versículo 17
Pero, amados, para evitar que presten atenci�n a los vanos discursos de estos enga�adores; recuerda las palabras que fueron dichas antes O dichas prof�ticamente; por los ap�stoles que les han predicado el evangelio en toda su pureza. No se exime del n�mero de ap�stoles; porque en el siguiente vers�culo dice, te lo dijeron a ti , no a nosotros. El parecido, como justamente observa Doddridge, entre este texto y 1 Pedro 3:2 , es muy notable. Es tal que inclinar�a a uno a pensar que Judas ten�a el texto de Pedro antes que �l, y omiti� lo que ten�a una referencia peculiar a la primera parte de St.
La ep�stola de Pedro, y a la que no hab�a nada en la suya para responder. Aunque Judas solo cita las palabras dichas por Pedro en particular acerca de la venida de los burladores en el �ltimo tiempo, sin embargo, su exhortaci�n es general, comprende las palabras dichas por los otros ap�stoles acerca de la venida de falsos maestros, como la de Pablo, 1 Tim 4: 1-5; 2 Timoteo 3:4 . Es m�s, comprende las palabras pronunciadas por el mismo Judas en la parte anterior de esta ep�stola.
Versículo 19
Estos son los que se separan, es decir, de la comuni�n de la Iglesia y de otros cristianos, con el pretexto de su mayor iluminaci�n; ??????? sensual , animal; no tener el Esp�ritu Teniendo un entendimiento natural y sentidos naturales, pero no el Esp�ritu de Dios, ya sea como Esp�ritu de verdad o de gracia, y por lo tanto adictos a las bajas satisfacciones de su vida animal; de lo contrario, no se separar�an de la Iglesia de Cristo. Porque es un pecado, y muy atroz, separarse de �l, est� fuera de toda duda.
Pero luego debe observarse, primero, que por la Iglesia de Cristo se entiende un cuerpo de cristianos vivos, que son una habitaci�n de Dios a trav�s del Esp�ritu, Efesios 2:20 . Y, 2d, Que por separarse se entiende renunciando a toda relaci�n religiosa con ellos, dejando de unirse a ellos en la oraci�n solemne, oa los dem�s oficios p�blicos de la religi�n.
Versículos 20-21
Pero vosotros, amados, no separ�ndose de vuestros hermanos cristianos, sino edific�ndose O edific�ndose unos a otros en conocimiento y gracia; en , o en, su sant�sima fe La verdadera fe cristiana, que tiene por objeto todas las doctrinas, preceptos y promesas del evangelio; una fe, que nadie puede ser m�s santo en s� mismo, o m�s conducente a la santidad m�s refinada y exaltada; orando en o a trav�s del Esp�ritu Santo Por un principio de gracia derivado de �l, y por sus influencias iluminadoras, vivificadoras, santificadoras y consoladoras, mostr�ndote las bendiciones por las que puedes y debes orar, inspir�ndote con deseos sinceros y fervientes despu�s de esas bendiciones, y permiti�ndote ofrecer estos deseos a Dios con fe, con gratitud por las bendiciones que ya has recibido.
Y por estos medios, y mediante la gracia divina comunicada en �l, mant�nganse en el amor de Dios , es decir, en el amor a Dios, que surge de un sentido de su amor por ustedes; buscando la misericordia, etc. Poseer continuamente una expectativa confiada de esa vida eterna, que es comprada para ti y conferida a ti por la mera misericordia de nuestro Se�or Jesucristo.
Versículos 22-23
Y de algunos que son pervertidos por estos seductores, que yerran solo por debilidad y en puntos menores; tenga compasi�n Trate con indulgencia y trate de reclamar, de una manera suave y gentil, mediante el m�todo ganador de la persuasi�n; marcando la diferencia entre ellos y otros que son m�s culpables y tercos. Y otros que pecan con presunci�n y abiertamente; salvar con miedo Esfu�rcese por despertar sus miedos, poniendo ante ellos un juicio futuro y sus terribles consecuencias en todos sus terrores. Y si contin�an imperturbables, use las censuras de la iglesia como �ltimo remedio. O, como algunos piensan, puede querer decir con un temor celoso por ustedes mismos, no sea que se infecten con la enfermedad que se esfuerzan por curar;sac�ndolos del fuego De la tentaci�n, el pecado y la ira divina, en el cual han ca�do, o est�n a punto de caer.
Como si hubiera dicho: Y si desea que sus esfuerzos en cualquiera de estos casos tengan �xito, debe tener mucho cuidado de preservar su propia pureza; y mientras amas a los pecadores, a retener el mayor aborrecimiento de sus pecados y hasta el menor grado de acercamiento a ellos; odiando hasta el vestido manchado por la carne, no sea que por el toque de �l se contaminen ustedes mismos. Esta cl�usula, que es una advertencia dirigida a �aquellos que arrebatan a otros del fuego, implica que al realizar ese oficio compasivo, deben evitar toda familiaridad con ellos, as� como evitar�an tocar una prenda manchada por la carne de uno que hab�a muerto a causa de la plaga, para que no se contagiaran de su viciosa conversaci�n ".
Versículos 24-25
Ahora al que es el �nico que puede evitar que caigas en cualquiera de estos errores o pecados, o que tropieces , como literalmente significa ??????????, �spero y peligroso como son los caminos de la vida, y d�bil como sabes que eres; y al fin presentarte impecable, plenamente santificado y conforme a la imagen del Hijo de Dios; ver Colosenses 1:22 . Colosenses 1:22 ; ante la presencia de su gloria , es decir, en su propia presencia, cuando ser� revelado en toda su gloria; con gran gozo Con gozo, grande e inefable. Para el �nico Dios sabio , ahora convi�rtete en nuestro SalvadorEs decir, nuestro Libertador de la culpa y el poder del pecado y sus consecuencias, nuestro Restaurador para el disfrute de las bendiciones perdidas por la ca�da y nuestro Conservador para la vida eterna. O, como Macknight lee la cl�usula, Solo para el Dios sabio. Ver Romanos 16:27 .
Sea gloria , etc. Es decir, la gloria de la perfecci�n infinita; y la majestad del imperio absolutamente universal; dominio O fuerza , como ?????? puede traducirse correctamente, es decir, para gobernar ese imperio; y poder ???????, autoridad o derecho a hacer lo que le parezca bueno; tanto ahora como siempre ??? ?????? ???? ??????, a lo largo de todas las edades , o ambos ahora y por toda la eternidad. �De la denominaci�n que se usa aqu�, nuestro Salvador , algunos argumentan que esta doxolog�a est� dirigida al Se�or Jes�s, cuyo t�tulo correcto es nuestro Salvador, y quien es llamado Dios en otros pasajes de la Escritura, particularmente Romanos 9:5 , donde se le llama Dios bendito por los siglos. Sin embargo, como en algunos pasajes de la Escritura, particularmente en Lucas 1:47 ; 1 Timoteo 1:1 ; Tito 1:3 , el Padre es llamado nuestro Salvador , este argumento es dudoso.
Quienes sostienen que la doxolog�a de este pasaje pertenece al Padre, observan que la misma doxolog�a se dirige sin ambig�edades a Dios Padre, Romanos 16:27 �, a cuyo pasaje acabamos de referir al lector.