Por el deseo, un hombre que se ha separado , etc. Seg�n esta traducci�n, el sentido de este controvertido proverbio es: Por deseo de sabidur�a, el hombre, habi�ndose apartado de la compa��a, del ruido y de los negocios del mundo, busca e inmiscuye con toda sabidur�a Usa toda diligencia para buscar y descubre todo el conocimiento s�lido y la verdadera sabidur�a. Pero este vers�culo se traduce de otra manera al margen de nuestra Biblia, y en varias otras versiones, y as� se interpreta; El que se separa , primero, de su amigo, o mejor dicho, segundo, de los dem�s hombres; Quien afecta la singularidad, est� casado con su propia opini�n y, por presunci�n, desprecia las opiniones y la conversaci�n de los dem�s,busca de acuerdo con su deseo , es decir, busca satisfacer sus propias inclinaciones y afectos, y elige las opiniones que m�s concuerdan con ellos, e interviene, hebreo, ?????, (una palabra usada en un mal sentido, Proverbios 17:14 , y no se encuentra en ning�n otro lugar excepto en este lugar,) en todos los negocios , o en todo lo que existe , como se pueden traducir correctamente las palabras ??? ?? may???; es decir, sumergirse en las acciones y asuntos de otros hombres.
La �ltima interpretaci�n es la preferida por el obispo Patrick, cuya par�frasis es: �El que incide en la singularidad, indaga en todo tipo de cosas, seg�n le conduzca su humor vanaglorioso; lo que tambi�n le hace inclinarse, con todo el ingenio que tiene, para derribar los s�lidos razonamientos de los hombres m�s sabios ". En coherencia con este punto de vista del vers�culo, el obispo interpreta as� lo siguiente: �Porque el necio nunca se complacer� en el verdadero entendimiento, pero el prop�sito de sus estudios es hacer vana ostentaci�n de sabidur�a a los dem�s; este es su mayor placer, o�rse a s� mismo el discurso: es decir, descubrir la locura que hay en su coraz�n �.
Cuando el imp�o entra en cualquier lugar o compa��a; luego viene tambi�n el desprecio O, primero, es justamente despreciado por los que conversan con �l; o m�s bien, segundo, desprecia y desprecia toda instrucci�n y reprensi�n, sin temer a Dios ni reverenciar al hombre; y con reproche ignominioso. Y no s�lo desprecia a los dem�s en su coraz�n, sino que muestra su desprecio por ellos con expresiones y acciones ignominiosas y de reproche.
El obispo Patrick toma este vers�culo en un sentido algo diferente, a saber, �En cualquier compa��a o sociedad (supongamos que en las escuelas de sabidur�a) viene una persona profana, trae consigo el desprecio de Dios y la religi�n, y los hombres buenos; y (como una maldad surge de otra) ese desprecio se convierte en afrentas, y lenguaje de reproche de ellos.
Palabras de boca de hombre De sabio; son como aguas profundas llenas de profunda sabidur�a; y el manantial de la sabidur�a como un arroyo que fluye. Esa sabidur�a que est� en su coraz�n est� continuamente derramando sabios y buenos consejos.
Palabras de un chismoso que calumnia en secreto a su vecino; son como heridas que hieren profundamente la reputaci�n y luego el coraz�n de la persona calumniada. Bajan , etc. Hieren mortalmente, perforando el coraz�n, que a menudo se entiende por vientre. Tambi�n el perezoso es hermano , etc. Son iguales: aunque toman caminos diferentes, ambos llegan a un final, incluso a la miseria y la pobreza extremas.
El nombre del Se�or , es decir, el Se�or, como se ha revelado en sus obras, y especialmente en su palabra, por sus promesas y las declaraciones de sus infinitas perfecciones y de su buena voluntad para con su pueblo; Es una torre fuerte Es suficiente para nuestra protecci�n en los mayores peligros. El justo por la fe y la oraci�n, la devoci�n a Dios y la dependencia de �l; corre hacia ella como su ciudad de refugio. Habi�ndose asegurado de su inter�s en el nombre de Dios, obtienen el consuelo y el beneficio de �l: salen de s� mismos, se retiran del mundo, viven por encima de �l, moran en Dios y Dios en ellos, y as� est�n seguros., como si estuvieran en una fortaleza inexpugnable. Ellos lo creen as�, y se encontrar�n as�. Observa, lector, que hay bastante en Dios y en los descubrimientos que �l mismo nos ha hecho para hacernos tranquilos en todo momento.
La riqueza acumulada en esta torre es suficiente para enriquecernos, para ser una fiesta continua y un tesoro continuo para nosotros; la fuerza de esta torre es suficiente para protegernos; el nombre del Se�or, o aquel por el cual se ha dado a conocer como Dios y como nuestro Dios; sus t�tulos y atributos; su pacto, y todas las promesas de �l, forman una torre y una torre fuerte, impenetrable, inexpugnable, para nosotros, si somos su pueblo. Esto es necesario; porque son solo los justos los que corren hacia esta torre, como se dice aqu�, o los que tienen acceso a ella, seg�n Isa�as 26:2, lo que significa derribar las vanas confidencias de aquellos que, aunque viven en un gran descuido y desprecio de Dios, presumen esperar la salvaci�n de �l.
El que responde a un asunto antes de que lo resuelva Antes de que haya escuchado y considerado plenamente lo que otro est� hablando al respecto; es una locura y una verg�enza para �l. Es una locura vergonzosa, aunque busque en ella la reputaci�n de un sabio; como si pudiera comprender f�cil y completamente todo lo que otro puede decir antes de haberlo pronunciado.
The spirit of a man That is, his soul, namely, not wounded, as appears by the opposite branch of the verse, and which is vigorous and cheerful, supported by a sense of God's love, the consciousness of its own integrity, and of its present peace with him, and by a bright prospect of future happiness; will sustain his infirmity Will easily support him under any bodily or outward troubles, as God's people have often found by experience; but a wounded spirit Depressed and dejected with a sense of its own guilt, depravity, and misery; who can bear? It is most grievous and intolerable, if divine support and comfort be withheld.
El don de un hombre le abre espacio. Le proporciona acceso libre a grandes hombres. En hebreo, ????? ??, lo agranda , ya que esta misma frase se traduce como Salmo 4:1 , y en otros lugares; lo libera de angustias y opresiones; y lo presenta ante los grandes hombres. Le procura gracia y conversaci�n libre con ellos.
El que es el primero en su propia causa, El que primero defiende su causa; parece justo tanto para �l como para el juez o el tribunal con sus justos pretextos; pero su vecino viene para contender con �l en juicio, y para defender su causa; y lo escudri�a Examina la verdad y el peso de sus alegaciones, las refuta y detecta la debilidad de su causa.
La suerte hace cesar las contiendas Al determinar las diferencias; y parte entre los poderosos. Hace una partici�n, y da a cada una de las partes contendientes lo que es justo o adecuado, por orden y disposici�n de la divina providencia. Tambi�n parte entre personas mezquinas, pero menciona a los poderosos , porque son los m�s propensos a la contenci�n, y los m�s feroces y obstinados en ello, y los m�s capaces de hacer grandes da�os a s� mismos y a los dem�s con �l, y por lo tanto, son los que m�s necesitan este remedio. .
Un hermano ofendido , es decir, por la crueldad o el da�o de su hermano; es m�s dif�cil de ganar O, es m�s fuerte e inexpugnable; que una ciudad fuerte que dif�cilmente puede ser conquistada. Y sus contiendas son como los barrotes de un castillo que son muy fuertes y no se rompen, como si fueran de hierro o bronce: ver 1 Reyes 4:13 ; Isa�as 45:2. La veracidad de esta afirmaci�n est� confirmada por el testimonio de varios sabios que afirman lo mismo; y la raz�n es evidente, porque la cercan�a de la relaci�n aumenta mucho la provocaci�n, y el amor abusado con frecuencia se convierte en odio extremo. �No hay contiendas�, dice el obispo Patrick, en su par�frasis de este vers�culo, �tan tajantes y obstinados como los de los hermanos; que se vuelven tan refractarios cuando se han transgredido unos contra otros, que es m�s f�cil tomar una ciudad fuerte, o romper los barrotes de un castillo, que componer sus diferencias y eliminar todos los obst�culos que se interponen en el camino de su sincera reconciliaci�n ". La LXX., Pero sobre qu� autoridad no aparece, traduce esto, ??????? ??? ??????? ???????????, & c.,Un hermano asistido por un hermano es poderoso, como una ciudad fuerte y alta, y como un reino bien fundado. Y Bochart, siguiendo la Vulgata, traduce el verso: "Como una ciudad fortificada es un hermano asistido por un hermano, y los que se aman mutuamente son como los barrotes de un castillo". Pero ciertamente ninguna de estas lecturas es consistente con el texto hebreo, que est� literal y fielmente traducido en nuestra Biblia en ingl�s.
El vientre del hombre se saciar� , etc. Los discursos sabios y edificantes tienden al consuelo y satisfacci�n del hablante, as� como al bien de los oyentes.
La vida y la muerte est�n en poder de la lengua. Son tra�das a los hombres por el buen o mal uso de la lengua; y los que la aman, a saber, la lengua; que ame mucho hablar; comer� de su fruto. Recibir� bien o mal seg�n la calidad de sus discursos.
El que halla esposa Una buena esposa; uno que merece el nombre, y cumple el deber de esa relaci�n. As� lo interpreta Houbigant despu�s de muchas de las versiones: ver Proverbios 19:14 . Halla algo bueno Una bendici�n singular; y obtiene el favor del Se�or. La obtiene, no por su propia sabidur�a, o arte, o esfuerzos, mera o principalmente, sino por la buena providencia de Dios hacia �l, que ordena eso y todos los dem�s eventos como le place. La LXX. y la Vulgata dice al final de este vers�culo: �El que repudia a la buena esposa, desecha el bien; pero el que retiene a una ad�ltera es necio y perverso �.
El pobre usa ruegos Pide humildemente el favor de los ricos y poderosos, seg�n lo requieran sus necesidades y ocasiones; pero el rico responde �speramente. Habla con orgullo y desd�n, ya sea a los pobres, o a otros que conversan con �l, envanecidos con el orgullo de sus riquezas y autosuficiencia.
Un hombre que tiene amigos en hebreo, un hombre de amigos; bien, 1�, Quien desea la amistad de los dem�s; o, 2d, que profesa amistad con otros; debe mostrarse amigable. Debe realizar todos los oficios amables con su amigo, que es el fin mismo de la amistad y la forma de preservarla; y hay un amigo que se une m�s a �l que desea y necesita su ayuda; quien es m�s cordial en el desempe�o de todos los deberes de la amistad; que un hermano que el pariente m�s cercano.
Introducción
AM 3004. AC 1000.
Versículos 1-2
Por el deseo, un hombre que se ha separado , etc. Seg�n esta traducci�n, el sentido de este controvertido proverbio es: Por deseo de sabidur�a, el hombre, habi�ndose apartado de la compa��a, del ruido y de los negocios del mundo, busca e inmiscuye con toda sabidur�a Usa toda diligencia para buscar y descubre todo el conocimiento s�lido y la verdadera sabidur�a. Pero este vers�culo se traduce de otra manera al margen de nuestra Biblia, y en varias otras versiones, y as� se interpreta; El que se separa , primero, de su amigo, o mejor dicho, segundo, de los dem�s hombres; Quien afecta la singularidad, est� casado con su propia opini�n y, por presunci�n, desprecia las opiniones y la conversaci�n de los dem�s,busca de acuerdo con su deseo , es decir, busca satisfacer sus propias inclinaciones y afectos, y elige las opiniones que m�s concuerdan con ellos, e interviene, hebreo, ?????, (una palabra usada en un mal sentido, Proverbios 17:14 , y no se encuentra en ning�n otro lugar excepto en este lugar,) en todos los negocios , o en todo lo que existe , como se pueden traducir correctamente las palabras ??? ?? may???; es decir, sumergirse en las acciones y asuntos de otros hombres.
La �ltima interpretaci�n es la preferida por el obispo Patrick, cuya par�frasis es: �El que incide en la singularidad, indaga en todo tipo de cosas, seg�n le conduzca su humor vanaglorioso; lo que tambi�n le hace inclinarse, con todo el ingenio que tiene, para derribar los s�lidos razonamientos de los hombres m�s sabios ". En coherencia con este punto de vista del vers�culo, el obispo interpreta as� lo siguiente: �Porque el necio nunca se complacer� en el verdadero entendimiento, pero el prop�sito de sus estudios es hacer vana ostentaci�n de sabidur�a a los dem�s; este es su mayor placer, o�rse a s� mismo el discurso: es decir, descubrir la locura que hay en su coraz�n �.
Versículo 3
Cuando el imp�o entra en cualquier lugar o compa��a; luego viene tambi�n el desprecio O, primero, es justamente despreciado por los que conversan con �l; o m�s bien, segundo, desprecia y desprecia toda instrucci�n y reprensi�n, sin temer a Dios ni reverenciar al hombre; y con reproche ignominioso. Y no s�lo desprecia a los dem�s en su coraz�n, sino que muestra su desprecio por ellos con expresiones y acciones ignominiosas y de reproche.
El obispo Patrick toma este vers�culo en un sentido algo diferente, a saber, �En cualquier compa��a o sociedad (supongamos que en las escuelas de sabidur�a) viene una persona profana, trae consigo el desprecio de Dios y la religi�n, y los hombres buenos; y (como una maldad surge de otra) ese desprecio se convierte en afrentas, y lenguaje de reproche de ellos.
Versículo 4
Palabras de boca de hombre De sabio; son como aguas profundas llenas de profunda sabidur�a; y el manantial de la sabidur�a como un arroyo que fluye. Esa sabidur�a que est� en su coraz�n est� continuamente derramando sabios y buenos consejos.
Versículos 8-9
Palabras de un chismoso que calumnia en secreto a su vecino; son como heridas que hieren profundamente la reputaci�n y luego el coraz�n de la persona calumniada. Bajan , etc. Hieren mortalmente, perforando el coraz�n, que a menudo se entiende por vientre. Tambi�n el perezoso es hermano , etc. Son iguales: aunque toman caminos diferentes, ambos llegan a un final, incluso a la miseria y la pobreza extremas.
Versículos 10-11
El nombre del Se�or , es decir, el Se�or, como se ha revelado en sus obras, y especialmente en su palabra, por sus promesas y las declaraciones de sus infinitas perfecciones y de su buena voluntad para con su pueblo; Es una torre fuerte Es suficiente para nuestra protecci�n en los mayores peligros. El justo por la fe y la oraci�n, la devoci�n a Dios y la dependencia de �l; corre hacia ella como su ciudad de refugio. Habi�ndose asegurado de su inter�s en el nombre de Dios, obtienen el consuelo y el beneficio de �l: salen de s� mismos, se retiran del mundo, viven por encima de �l, moran en Dios y Dios en ellos, y as� est�n seguros., como si estuvieran en una fortaleza inexpugnable. Ellos lo creen as�, y se encontrar�n as�. Observa, lector, que hay bastante en Dios y en los descubrimientos que �l mismo nos ha hecho para hacernos tranquilos en todo momento.
La riqueza acumulada en esta torre es suficiente para enriquecernos, para ser una fiesta continua y un tesoro continuo para nosotros; la fuerza de esta torre es suficiente para protegernos; el nombre del Se�or, o aquel por el cual se ha dado a conocer como Dios y como nuestro Dios; sus t�tulos y atributos; su pacto, y todas las promesas de �l, forman una torre y una torre fuerte, impenetrable, inexpugnable, para nosotros, si somos su pueblo. Esto es necesario; porque son solo los justos los que corren hacia esta torre, como se dice aqu�, o los que tienen acceso a ella, seg�n Isa�as 26:2, lo que significa derribar las vanas confidencias de aquellos que, aunque viven en un gran descuido y desprecio de Dios, presumen esperar la salvaci�n de �l.
Versículo 13
El que responde a un asunto antes de que lo resuelva Antes de que haya escuchado y considerado plenamente lo que otro est� hablando al respecto; es una locura y una verg�enza para �l. Es una locura vergonzosa, aunque busque en ella la reputaci�n de un sabio; como si pudiera comprender f�cil y completamente todo lo que otro puede decir antes de haberlo pronunciado.
Versículo 14
The spirit of a man That is, his soul, namely, not wounded, as appears by the opposite branch of the verse, and which is vigorous and cheerful, supported by a sense of God's love, the consciousness of its own integrity, and of its present peace with him, and by a bright prospect of future happiness; will sustain his infirmity Will easily support him under any bodily or outward troubles, as God's people have often found by experience; but a wounded spirit Depressed and dejected with a sense of its own guilt, depravity, and misery; who can bear? It is most grievous and intolerable, if divine support and comfort be withheld.
Versículo 16
El don de un hombre le abre espacio. Le proporciona acceso libre a grandes hombres. En hebreo, ????? ??, lo agranda , ya que esta misma frase se traduce como Salmo 4:1 , y en otros lugares; lo libera de angustias y opresiones; y lo presenta ante los grandes hombres. Le procura gracia y conversaci�n libre con ellos.
Versículo 17
El que es el primero en su propia causa, El que primero defiende su causa; parece justo tanto para �l como para el juez o el tribunal con sus justos pretextos; pero su vecino viene para contender con �l en juicio, y para defender su causa; y lo escudri�a Examina la verdad y el peso de sus alegaciones, las refuta y detecta la debilidad de su causa.
Versículo 18
La suerte hace cesar las contiendas Al determinar las diferencias; y parte entre los poderosos. Hace una partici�n, y da a cada una de las partes contendientes lo que es justo o adecuado, por orden y disposici�n de la divina providencia. Tambi�n parte entre personas mezquinas, pero menciona a los poderosos , porque son los m�s propensos a la contenci�n, y los m�s feroces y obstinados en ello, y los m�s capaces de hacer grandes da�os a s� mismos y a los dem�s con �l, y por lo tanto, son los que m�s necesitan este remedio. .
Versículo 19
Un hermano ofendido , es decir, por la crueldad o el da�o de su hermano; es m�s dif�cil de ganar O, es m�s fuerte e inexpugnable; que una ciudad fuerte que dif�cilmente puede ser conquistada. Y sus contiendas son como los barrotes de un castillo que son muy fuertes y no se rompen, como si fueran de hierro o bronce: ver 1 Reyes 4:13 ; Isa�as 45:2. La veracidad de esta afirmaci�n est� confirmada por el testimonio de varios sabios que afirman lo mismo; y la raz�n es evidente, porque la cercan�a de la relaci�n aumenta mucho la provocaci�n, y el amor abusado con frecuencia se convierte en odio extremo. �No hay contiendas�, dice el obispo Patrick, en su par�frasis de este vers�culo, �tan tajantes y obstinados como los de los hermanos; que se vuelven tan refractarios cuando se han transgredido unos contra otros, que es m�s f�cil tomar una ciudad fuerte, o romper los barrotes de un castillo, que componer sus diferencias y eliminar todos los obst�culos que se interponen en el camino de su sincera reconciliaci�n ". La LXX., Pero sobre qu� autoridad no aparece, traduce esto, ??????? ??? ??????? ???????????, & c.,Un hermano asistido por un hermano es poderoso, como una ciudad fuerte y alta, y como un reino bien fundado. Y Bochart, siguiendo la Vulgata, traduce el verso: "Como una ciudad fortificada es un hermano asistido por un hermano, y los que se aman mutuamente son como los barrotes de un castillo". Pero ciertamente ninguna de estas lecturas es consistente con el texto hebreo, que est� literal y fielmente traducido en nuestra Biblia en ingl�s.
Versículo 20
El vientre del hombre se saciar� , etc. Los discursos sabios y edificantes tienden al consuelo y satisfacci�n del hablante, as� como al bien de los oyentes.
Versículo 21
La vida y la muerte est�n en poder de la lengua. Son tra�das a los hombres por el buen o mal uso de la lengua; y los que la aman, a saber, la lengua; que ame mucho hablar; comer� de su fruto. Recibir� bien o mal seg�n la calidad de sus discursos.
Versículo 22
El que halla esposa Una buena esposa; uno que merece el nombre, y cumple el deber de esa relaci�n. As� lo interpreta Houbigant despu�s de muchas de las versiones: ver Proverbios 19:14 . Halla algo bueno Una bendici�n singular; y obtiene el favor del Se�or. La obtiene, no por su propia sabidur�a, o arte, o esfuerzos, mera o principalmente, sino por la buena providencia de Dios hacia �l, que ordena eso y todos los dem�s eventos como le place. La LXX. y la Vulgata dice al final de este vers�culo: �El que repudia a la buena esposa, desecha el bien; pero el que retiene a una ad�ltera es necio y perverso �.
Versículo 23
El pobre usa ruegos Pide humildemente el favor de los ricos y poderosos, seg�n lo requieran sus necesidades y ocasiones; pero el rico responde �speramente. Habla con orgullo y desd�n, ya sea a los pobres, o a otros que conversan con �l, envanecidos con el orgullo de sus riquezas y autosuficiencia.
Versículo 24
Un hombre que tiene amigos en hebreo, un hombre de amigos; bien, 1�, Quien desea la amistad de los dem�s; o, 2d, que profesa amistad con otros; debe mostrarse amigable. Debe realizar todos los oficios amables con su amigo, que es el fin mismo de la amistad y la forma de preservarla; y hay un amigo que se une m�s a �l que desea y necesita su ayuda; quien es m�s cordial en el desempe�o de todos los deberes de la amistad; que un hermano que el pariente m�s cercano.