En cualquier ocasi�n en que se escribi� este Salmo, o en alguna ocasi�n en particular, el prop�sito del mismo parece haber sido, evidentemente, describir y lamentar la horrible maldad y depravaci�n de la raza humana. En consecuencia, una parte es citada por San Pablo, Romanos 3:10 , etc., para probar que tanto jud�os como gentiles est�n todos bajo pecado, y que todo el mundo es culpable ante Dios. Tenemos el ate�smo y la corrupci�n de la humanidad, 1-3. Una protesta con los pecadores, 4-6. Una oraci�n por la salvaci�n de Dios. 7.
El necio ha dicho en su coraz�n, en sus pensamientos secretos, o dentro de s� mismo, lo que tiene miedo o verg�enza de decir con sus labios; No hay Dios ni nadie que se ocupe de los asuntos de la humanidad, nadie que gobierne el mundo y observe y recompense las acciones de los hombres seg�n su calidad. Y debe ser un necio quien lo diga o piense, porque, al hacerlo, habla o piensa contra la luz m�s clara, contra su propio conocimiento y convicciones, y contra los sentimientos comunes de la parte sabia y sobria de la humanidad. De hecho, nadie dir�: No hay Dios , hasta que est� tan endurecido en el pecado que se convierta en su inter�s, no deber�a haber nadie que le pida cuentas. Lo que San Pablo dice de los id�latras es igualmente cierto de los ateos.Su necio coraz�n est� oscurecido. Profesando ser sabios , muestran que se han vuelto necios , totalmente desprovistos de verdadera sabidur�a, tan desprovistos de raz�n como de gracia. Son corruptos tanto en la pr�ctica como en los principios. "La infidelidad es el comienzo del pecado, la locura el fundamento de la infidelidad y el coraz�n el asiento de ambos". Horne. No hay ninguno de los tontos de los que se habla aqu�, y ninguno de la humanidad por naturaleza, ninguno sin gracia sobrenatural; eso hace bienDe un principio correcto a un fin correcto y con un esp�ritu correcto. Ninguna de sus acciones es verdadera y completamente buena y agradable a Dios. Porque si algunos de ellos son buenos, en lo que respecta a ellos, como cuando hacen un acto de justicia o de caridad; sin embargo, esas acciones son corruptas en sus principios o fines, no se realizan por amor a Dios, y un deseo y cuidado concienzudos de agradarle, o con miras a su gloria, porque entonces har�an otras buenas acciones adem�s de estas : pero en hipocres�a, o vanagloria, o por alg�n otro designio siniestro e indigno.
El Se�or mir� desde el cielo, Dios conoce todas las cosas sin preguntar nada, pero habla a la manera de los hombres. Sobre los hijos de los hombres Sobre toda la naci�n de Israel y sobre toda la humanidad; porque habla de todos, excepto de su pueblo , y de los justos , que se oponen a ellos, Salmo 14:4 . Si hubo alguno que entendiera , etc. Eso hizo verdaderamente conocen a Dios, a saber, de manera que al miedo, el amor, la confianza, y le obedecen, (todas las que detalles se incluyen con frecuencia en las Escrituras, bajo la expresi�n de conocer a Dios, ) y buscar a Dios Hizo diligentemente se esfuerzan para aprender su mente y voluntad, para que pudieran hacerlo, y para buscar su gracia y favor.
Todos se han apartado de Dios y de la regla que les ha dado para que caminen, de la verdad al error y del deber al pecado; de las sendas de la sabidur�a y la justicia. Todos se han vuelto inmundos, repugnantes y abominables ante Dios.
�No tienen conocimiento los que hacen iniquidad? �Han perdido los sentidos? �No tienen religi�n ni discreci�n com�n, cualquiera de las cuales podr�a ense�arles a no luchar contra la Omnipotencia, a no buscar la muerte, la muerte eterna y la destrucci�n, en el error de su vida, a no precipitarse voluntariamente a la ira de Dios y provocar la venganza del fuego eterno. Que devoran a mi pueblo, que los devoran y destruyen, es decir, el pueblo de Dios, los israelitas pobres y piadosos; como comen pan con tan poco pesar o remordimiento, y con tanta codicia, deleite y constancia tambi�n, como sol�an comer su carne. No invocan al Se�orSon culpables, no s�lo de una gran injusticia hacia los hombres, sino tambi�n de una horrible impiedad y desprecio de Dios, que niegan su providencia y descuidan por completo, si no desprecian, su adoraci�n. �Extra�o! �Que todos sean as� de insensatos, no s�lo para herir y oprimir a mi pobre pueblo inocente, sino para ser crueles y desprovistos de toda piedad hacia ellos, y desechar igualmente toda religi�n!
All� estaban ellos con gran temor en el lugar, o en el lugar donde practicaban estas insolencias; o, entonces , es decir, en el colmo de su tiran�a y pr�spera impiedad, cuando parec�an no tener motivo para ello, Dios los golpe�. con un miedo de p�nico. En hebreo, ???? ???, pachadu pachad, tem�an con miedo , es decir, con vehemencia, es decir, de sus propias conciencias culpables y la justa expectativa de la venganza divina. O tendr�n mucho miedo , puesto que el pasado se pone prof�ticamente para el futuro. As� lo entiende el obispo Patrick, cuya par�frasis de las palabras es: "�Qu� terror les causar� ver c�mo la venganza divina se apodera de ellos cuando se sientan m�s seguros!" Porque Dios est� en la generaci�n de los justosEl, que es el Juez justo, no abandonar� a los que le son fieles, sino que con bondad los librar�. O, Dios es para la generaci�n, etc., como la part�cula hebrea ?, usada aqu�, a menudo significa: es decir, Dios est� de su lado, y por lo tanto sus enemigos tienen grandes motivos para temblar.
Hab�is avergonzado el consejo de los pobres. Hab�is deseado y tratado de avergonzar o desilusionar el proceder del pobre piadoso y la resoluci�n que adopta, que es confiar en Dios, invocar su nombre, y sigue su camino, que es un curso y un consejo muy diferente al tuyo. O hab�is reprochado o burlado su consejo como una locura. Porque el Se�or es su refugio Esta fue la base de su desprecio y desprecio, que el hombre piadoso vivi� por fe en la promesa y providencia de Dios. O, pero el Se�or , etc. Los reprocha, pero Dios los reconocer� y proteger�, y justificar� su consejo, del cual usted se burla.
�Ojal� procediera de Sion la salvaci�n de Israel! Estas palabras, consideradas en relaci�n con el contexto, no parecen tener la intenci�n de una mera salvaci�n temporal de Israel, ya sea por la rebeli�n de Absal�n o por cualquier otra calamidad que les sobrevino como un castigo por sus pecados. M�s bien parecen referirse directa e inmediatamente a la liberaci�n de ese pueblo de esos principios y pr�cticas corruptas que el salmista describe y lamenta en la parte anterior del Salmo. Esta es evidentemente la salvaci�n que �l tiene primero en su vista, y que ora para que salga de Sion., donde estaba entonces el arca, donde Dios sol�a, de manera especial, manifestar su presencia, y de donde se supon�a que deb�a escuchar y contestar las oraciones de su pueblo. Sin embargo, las palabras tienen ciertamente un dise�o adicional: en �ltima instancia y principalmente respetan la redenci�n espiritual y la salvaci�n de todo el Israel de Dios por medio del Mes�as. As� los entendieron los jud�os antiguos, como aparece en el Targum de Jonat�n, o par�frasis, que expone el pasaje de esta manera, con lo que concuerda con el Targum de Jerusal�n. Conocemos a los antiguos patriarcas y profetas en general, ya David en particular, que entendieron bien y creyeron firmemente la doctrina de la redenci�n y salvaci�n de Israel por el Mes�as; y esperaban ardientemente, no, y se consolaban a s� mismos en sus angustias, con la expectativa de este gran acontecimiento, al que llamaronel consuelo de Israel. Y as� David parece haberse consolado ahora en este tiempo oscuro de ignorancia y vicio, de infidelidad y pecado, que aqu� deplora. A esto tambi�n concuerda la menci�n de Si�n , porque los profetas sab�an y predijeron que el Mes�as, o Libertador, vendr�a primero a Si�n y establecer�a su trono all�, y desde all� enviar�a sus leyes y edictos al mundo gentil; como se afirma positivamente, Salmo 2:6 ; Salmo 110:2 ; Isa�as 2:3 ; Isa�as 59:20 , comparado con Romanos 11:26 , y en muchos otros lugares. A esto se puede agregar, que las siguientes palabras concuerdan solo con este evento, en el que se habla dedevolviendo la cautividad del pueblo del Se�or, con el gozo universal de Jacob e Israel; que no puede estar de acuerdo con el tiempo de David, donde no hubo tal cautiverio del pueblo, sino solo una guerra civil y una matanza mutua, que es otra cosa, ni con el tiempo del regreso de los jud�os de Babilonia, cuando no hubo tal regreso de todo Israel, pero solo de una parte de las tribus de Jud� y Benjam�n, y algunas de las otras tribus; y el gozo que tuvieron entonces los jud�os que regresaban fue bajo, y se mezcl� con muchos temores, peligros y reproches, como vemos en los libros de Esdras y Nehem�as. Y por lo tanto estas palabras del salmista deben pertenecer a los tiempos del Mes�as, por quien se cumpli� esta promesa al verdadero Israel de Dios, quienes fueron liberados del m�s terrible de todos los cautiverios, el cautiverio del pecado y de Satan�s, como se declara. Lucas 1:68 ; Lucas 4:18 ; Efesios 4:8 . Y se llevar�n a cabo literalmente a la simiente natural de Jacob, o Israel, de acuerdo con la expectativa y creencia de todos los jud�os en sus distintas edades, y de la mayor�a de los escritores cristianos. El Redentor vendr� a Sion por su Palabra y Esp�ritu, por su evangelio y su gracia, como antes hab�a venido en carne, y apartar� de Jacob toda impiedad. Por este tiempo de reforma universal, el salmista anhela y ora ahora en el tiempo de la corrupci�n universal; como si hubiera dicho: Ser�n tiempos gloriosos, como los presentes son melanc�licos; porque entonces se regocijar� Jacob , es decir, la simiente de Jacob , e Israel se gozar�.Los triunfos del rey de Sion ser�n el gozo de los hijos de Sion. Y en la segunda venida de Cristo, para finalmente extinguir el dominio del pecado y Satan�s, esta salvaci�n se completar�, que, como es la esperanza, ser� el gozo de todo verdadero israelita.
Introducción
AM 2944. BC 1060.
En cualquier ocasi�n en que se escribi� este Salmo, o en alguna ocasi�n en particular, el prop�sito del mismo parece haber sido, evidentemente, describir y lamentar la horrible maldad y depravaci�n de la raza humana. En consecuencia, una parte es citada por San Pablo, Romanos 3:10 , etc., para probar que tanto jud�os como gentiles est�n todos bajo pecado, y que todo el mundo es culpable ante Dios. Tenemos el ate�smo y la corrupci�n de la humanidad, 1-3. Una protesta con los pecadores, 4-6. Una oraci�n por la salvaci�n de Dios. 7.
Versículo 1
El necio ha dicho en su coraz�n, en sus pensamientos secretos, o dentro de s� mismo, lo que tiene miedo o verg�enza de decir con sus labios; No hay Dios ni nadie que se ocupe de los asuntos de la humanidad, nadie que gobierne el mundo y observe y recompense las acciones de los hombres seg�n su calidad. Y debe ser un necio quien lo diga o piense, porque, al hacerlo, habla o piensa contra la luz m�s clara, contra su propio conocimiento y convicciones, y contra los sentimientos comunes de la parte sabia y sobria de la humanidad. De hecho, nadie dir�: No hay Dios , hasta que est� tan endurecido en el pecado que se convierta en su inter�s, no deber�a haber nadie que le pida cuentas. Lo que San Pablo dice de los id�latras es igualmente cierto de los ateos.Su necio coraz�n est� oscurecido. Profesando ser sabios , muestran que se han vuelto necios , totalmente desprovistos de verdadera sabidur�a, tan desprovistos de raz�n como de gracia. Son corruptos tanto en la pr�ctica como en los principios. "La infidelidad es el comienzo del pecado, la locura el fundamento de la infidelidad y el coraz�n el asiento de ambos". Horne. No hay ninguno de los tontos de los que se habla aqu�, y ninguno de la humanidad por naturaleza, ninguno sin gracia sobrenatural; eso hace bienDe un principio correcto a un fin correcto y con un esp�ritu correcto. Ninguna de sus acciones es verdadera y completamente buena y agradable a Dios. Porque si algunos de ellos son buenos, en lo que respecta a ellos, como cuando hacen un acto de justicia o de caridad; sin embargo, esas acciones son corruptas en sus principios o fines, no se realizan por amor a Dios, y un deseo y cuidado concienzudos de agradarle, o con miras a su gloria, porque entonces har�an otras buenas acciones adem�s de estas : pero en hipocres�a, o vanagloria, o por alg�n otro designio siniestro e indigno.
Versículo 2
El Se�or mir� desde el cielo, Dios conoce todas las cosas sin preguntar nada, pero habla a la manera de los hombres. Sobre los hijos de los hombres Sobre toda la naci�n de Israel y sobre toda la humanidad; porque habla de todos, excepto de su pueblo , y de los justos , que se oponen a ellos, Salmo 14:4 . Si hubo alguno que entendiera , etc. Eso hizo verdaderamente conocen a Dios, a saber, de manera que al miedo, el amor, la confianza, y le obedecen, (todas las que detalles se incluyen con frecuencia en las Escrituras, bajo la expresi�n de conocer a Dios, ) y buscar a Dios Hizo diligentemente se esfuerzan para aprender su mente y voluntad, para que pudieran hacerlo, y para buscar su gracia y favor.
Versículo 3
Todos se han apartado de Dios y de la regla que les ha dado para que caminen, de la verdad al error y del deber al pecado; de las sendas de la sabidur�a y la justicia. Todos se han vuelto inmundos, repugnantes y abominables ante Dios.
Versículo 4
�No tienen conocimiento los que hacen iniquidad? �Han perdido los sentidos? �No tienen religi�n ni discreci�n com�n, cualquiera de las cuales podr�a ense�arles a no luchar contra la Omnipotencia, a no buscar la muerte, la muerte eterna y la destrucci�n, en el error de su vida, a no precipitarse voluntariamente a la ira de Dios y provocar la venganza del fuego eterno. Que devoran a mi pueblo, que los devoran y destruyen, es decir, el pueblo de Dios, los israelitas pobres y piadosos; como comen pan con tan poco pesar o remordimiento, y con tanta codicia, deleite y constancia tambi�n, como sol�an comer su carne. No invocan al Se�orSon culpables, no s�lo de una gran injusticia hacia los hombres, sino tambi�n de una horrible impiedad y desprecio de Dios, que niegan su providencia y descuidan por completo, si no desprecian, su adoraci�n. �Extra�o! �Que todos sean as� de insensatos, no s�lo para herir y oprimir a mi pobre pueblo inocente, sino para ser crueles y desprovistos de toda piedad hacia ellos, y desechar igualmente toda religi�n!
Versículo 5
All� estaban ellos con gran temor en el lugar, o en el lugar donde practicaban estas insolencias; o, entonces , es decir, en el colmo de su tiran�a y pr�spera impiedad, cuando parec�an no tener motivo para ello, Dios los golpe�. con un miedo de p�nico. En hebreo, ???? ???, pachadu pachad, tem�an con miedo , es decir, con vehemencia, es decir, de sus propias conciencias culpables y la justa expectativa de la venganza divina. O tendr�n mucho miedo , puesto que el pasado se pone prof�ticamente para el futuro. As� lo entiende el obispo Patrick, cuya par�frasis de las palabras es: "�Qu� terror les causar� ver c�mo la venganza divina se apodera de ellos cuando se sientan m�s seguros!" Porque Dios est� en la generaci�n de los justosEl, que es el Juez justo, no abandonar� a los que le son fieles, sino que con bondad los librar�. O, Dios es para la generaci�n, etc., como la part�cula hebrea ?, usada aqu�, a menudo significa: es decir, Dios est� de su lado, y por lo tanto sus enemigos tienen grandes motivos para temblar.
Versículo 6
Hab�is avergonzado el consejo de los pobres. Hab�is deseado y tratado de avergonzar o desilusionar el proceder del pobre piadoso y la resoluci�n que adopta, que es confiar en Dios, invocar su nombre, y sigue su camino, que es un curso y un consejo muy diferente al tuyo. O hab�is reprochado o burlado su consejo como una locura. Porque el Se�or es su refugio Esta fue la base de su desprecio y desprecio, que el hombre piadoso vivi� por fe en la promesa y providencia de Dios. O, pero el Se�or , etc. Los reprocha, pero Dios los reconocer� y proteger�, y justificar� su consejo, del cual usted se burla.
Versículo 7
�Ojal� procediera de Sion la salvaci�n de Israel! Estas palabras, consideradas en relaci�n con el contexto, no parecen tener la intenci�n de una mera salvaci�n temporal de Israel, ya sea por la rebeli�n de Absal�n o por cualquier otra calamidad que les sobrevino como un castigo por sus pecados. M�s bien parecen referirse directa e inmediatamente a la liberaci�n de ese pueblo de esos principios y pr�cticas corruptas que el salmista describe y lamenta en la parte anterior del Salmo. Esta es evidentemente la salvaci�n que �l tiene primero en su vista, y que ora para que salga de Sion., donde estaba entonces el arca, donde Dios sol�a, de manera especial, manifestar su presencia, y de donde se supon�a que deb�a escuchar y contestar las oraciones de su pueblo. Sin embargo, las palabras tienen ciertamente un dise�o adicional: en �ltima instancia y principalmente respetan la redenci�n espiritual y la salvaci�n de todo el Israel de Dios por medio del Mes�as. As� los entendieron los jud�os antiguos, como aparece en el Targum de Jonat�n, o par�frasis, que expone el pasaje de esta manera, con lo que concuerda con el Targum de Jerusal�n. Conocemos a los antiguos patriarcas y profetas en general, ya David en particular, que entendieron bien y creyeron firmemente la doctrina de la redenci�n y salvaci�n de Israel por el Mes�as; y esperaban ardientemente, no, y se consolaban a s� mismos en sus angustias, con la expectativa de este gran acontecimiento, al que llamaronel consuelo de Israel. Y as� David parece haberse consolado ahora en este tiempo oscuro de ignorancia y vicio, de infidelidad y pecado, que aqu� deplora. A esto tambi�n concuerda la menci�n de Si�n , porque los profetas sab�an y predijeron que el Mes�as, o Libertador, vendr�a primero a Si�n y establecer�a su trono all�, y desde all� enviar�a sus leyes y edictos al mundo gentil; como se afirma positivamente, Salmo 2:6 ; Salmo 110:2 ; Isa�as 2:3 ; Isa�as 59:20 , comparado con Romanos 11:26 , y en muchos otros lugares. A esto se puede agregar, que las siguientes palabras concuerdan solo con este evento, en el que se habla dedevolviendo la cautividad del pueblo del Se�or, con el gozo universal de Jacob e Israel; que no puede estar de acuerdo con el tiempo de David, donde no hubo tal cautiverio del pueblo, sino solo una guerra civil y una matanza mutua, que es otra cosa, ni con el tiempo del regreso de los jud�os de Babilonia, cuando no hubo tal regreso de todo Israel, pero solo de una parte de las tribus de Jud� y Benjam�n, y algunas de las otras tribus; y el gozo que tuvieron entonces los jud�os que regresaban fue bajo, y se mezcl� con muchos temores, peligros y reproches, como vemos en los libros de Esdras y Nehem�as. Y por lo tanto estas palabras del salmista deben pertenecer a los tiempos del Mes�as, por quien se cumpli� esta promesa al verdadero Israel de Dios, quienes fueron liberados del m�s terrible de todos los cautiverios, el cautiverio del pecado y de Satan�s, como se declara. Lucas 1:68 ; Lucas 4:18 ; Efesios 4:8 . Y se llevar�n a cabo literalmente a la simiente natural de Jacob, o Israel, de acuerdo con la expectativa y creencia de todos los jud�os en sus distintas edades, y de la mayor�a de los escritores cristianos. El Redentor vendr� a Sion por su Palabra y Esp�ritu, por su evangelio y su gracia, como antes hab�a venido en carne, y apartar� de Jacob toda impiedad. Por este tiempo de reforma universal, el salmista anhela y ora ahora en el tiempo de la corrupci�n universal; como si hubiera dicho: Ser�n tiempos gloriosos, como los presentes son melanc�licos; porque entonces se regocijar� Jacob , es decir, la simiente de Jacob , e Israel se gozar�.Los triunfos del rey de Sion ser�n el gozo de los hijos de Sion. Y en la segunda venida de Cristo, para finalmente extinguir el dominio del pecado y Satan�s, esta salvaci�n se completar�, que, como es la esperanza, ser� el gozo de todo verdadero israelita.