Este Salmo se compuso, como muchos otros, con motivo de las perversas calumnias y las injustas censuras y sentencias que le impusieron Saulo y sus cortesanos. David describe a sus enemigos, Salmo 58:1 . Presagia su ruina, Salmo 58:6 . Que ser�a para el consuelo de los hombres buenos; y la gloria de Dios, Salmo 58:10 ; Salmo 58:11 .
�Hablas en verdad justicia? No: est�s lejos de eso. Me censuras libremente sin tener en cuenta la verdad o la justicia; �Oh, congregaci�n! La palabra ???, eelem , as� traducida, significa banda o compa��a de hombres; y parece se�alar a los jueces y consejeros de Sa�l, que se reunieron para consultar qu� deb�an hacer contra David; y probablemente le dict� una sentencia como culpable de traici�n y rebeli�n. �Oh, hijos de los hombres! As� los llama, para recordarles que ellos tambi�n eran hombres, y deben rendir cuentas a Dios por todos sus duros discursos y sus injustos decretos contra �l.
S�, de coraz�n hac�is la maldad O, con vuestro coraz�n , es decir, con libre albedr�o y consentimiento; con premeditaci�n y designio, y con una fuerte inclinaci�n a ello, y resoluci�n en ello, y no meramente por coacci�n y por incumplimiento de Saulo, o por sorpresa e inadvertencia. Cuanto m�s hay del coraz�n en cualquier acto de maldad, peor es. Hac�is pesar la violencia de sus manos O, usted pesa la violencia o la injusticia , con las manos. La frase de pesartiene respeto a su oficio, que consist�a en administrar justicia, que generalmente se expresa mediante un par de balances. As� que insin�a que hicieron un gran mal bajo el pretexto y con las formalidades de la justicia; y aunque parec�an sopesar exactamente la verdadera proporci�n entre las acciones de los hombres y las recompensas que se les asignaban, voltearon la balanza y pronunciaron una sentencia injusta. En la tierra O, en esta tierra , donde Dios est� presente, y donde tienes leyes justas que te gobiernan, y profesas mejores cosas.
Los imp�os est�n alejados de Dios y de toda bondad; desde el vientre Desde sus tiernos a�os, o, mejor dicho, estrictamente y propiamente, desde su nacimiento: su misma naturaleza y principios est�n corrompidos incluso desde su infancia: son la descendencia malvada de padres pecadores. Se descarr�an por pecados reales, fruto de su corrupci�n original; tan pronto como nazcan, tan pronto como sean capaces de ejercitar la raz�n y practicar el pecado.
Su veneno Su disposici�n maliciosa; es como el veneno de una serpiente Ambos en s� mismo, siendo natural, empedernido e incurable; y tambi�n en sus efectos, que son de lo m�s perniciosos. Son como la v�bora sorda que le tapa el o�do, &C. Son como esa especie particular de serpientes que no se dejan seducir por sus travesuras por ning�n m�todo: porque ning�n argumento, persuasi�n o esfuerzo que pueda utilizarse puede apaciguar la malicia envenenada o cambiar la disposici�n de estos hombres. Son sordos a todos mis consejos, a los dictados de sus propias conciencias y a la voz de la ley de Dios; ni escuchar�n ninguna instrucci�n, amonestaci�n, advertencia o consejo, por muy razonables y adecuados, excelentes o necesarios que sean. . El salmista aqu� alude a una noci�n prevaleciente en esos pa�ses, que todas las serpientes, excepto una especie en particular, pueden estar tan influenciadas por alg�n tipo de m�sica o verso que se desarmen de su rabia y poder de hacer da�o, y se vuelvan suaves e inocentes. .�
En cuanto a lo que el Dr. Hammond observa de Schindler, que la v�bora sorda , o v�bora , aqu� mencionada, se llama as� porque, al ser sorda de un o�do, usa para detener al otro con polvo, o con su cola, para evitar el fuerza de hechizos o encantamientos con los que algunas especies de ellos sol�an ser atrapadas; parece tan improbable que apenas merece la pena notarlo. Porque, �por qu� el Dios de la naturaleza deber�a dar dos o�dos a cualquier especie de criatura y, sin embargo, dise�ar a uno de ellos para que sea siempre sordo? Decir, como han hecho algunos, que pone una oreja en el suelo y detiene la otra con polvo, o con la cola, parecer�a m�s cre�ble. Pero parece mucho m�s razonable suponer, con el Dr. Horne, que o una serpiente sorda por accidente es aqu� intencionada por la v�bora sorda, o uno de una especie naturalmente sorda; porque varios de estos tipos son mencionados por Avicena, citado por Bochart: y un escritor moderno sobre los Salmos, citado por el Dr. Dodd, afirma que la v�bora com�n, o v�bora aqu� en Inglaterra, cuya mordedura es muy venenosa, es totalmente sordo, o tiene el sentido del o�do muy imperfecto; y da buenas razones para su afirmaci�n.�
Pero, "por mi parte", agrega el Dr. Dodd, "no puedo evitar concebir que el salmista no alude a ninguna sordera natural de la v�bora (que parece ser un punto muy discutible) sino a una sordera artificial, surgiendo de su furia; su falta de voluntad para escuchar, y considerar cualquiera de los m�todos habituales de domesticarlo, cuando est� irritado y enfadado: y, de hecho, esto parece ser m�s aplicable al punto en comparaci�n ". Ciertamente, en cualquiera de estos casos, "podr�a decirse que la v�bora, en el lenguaje de la poes�a, tapar sude ser prueba de todos los esfuerzos del encantador ". �Del encanto de las serpientes�, dice Poole, �se hace menci�n tanto en otros lugares de las Escrituras como en todo tipo de autores, antiguos y modernos, hebreos y �rabes, griegos y latinos. Y particularmente los escritores �rabes (a quienes se conoc�an mejor estas criaturas) nombran algunas clases de serpientes, entre las cuales la v�bora es una a la que llaman sorda, no porque sean sordos para o�r, sino, como dice expresamente uno de ellos, porque no son capaces de o�r. no quedar� encantado ".�
La versi�n de los Setenta aqu� es, que no escuchar� , ????? ?????????, la voz de los que cantan. Y ciertamente, antiguamente se supon�a que los sonidos musicales ten�an el efecto de encantar o desarmar la ira de algunos tipos de serpientes. Bochart cita a varios autores con este prop�sito y, entre el resto, a Virgilio (ver �neid, 7. 5: 753) y al anciano Scaliger. Y el se�or Boyle nos da el siguiente pasaje del viaje de Sir H. Blunt al Levante:�Vi muchas rarezas de criaturas vivientes en Grand Cairo; pero el m�s ingenioso era un nido de serpientes cuadr�pedas, de dos pies de largo, negras y feas, guardado por un franc�s, que cuando llegaba a manejarlas no lo aguantaba, sino que corr�an y se escond�an en su agujero; pero, cuando sac� su c�tara y toc� en ella, ellos, al escuchar su m�sica, se pusieron de pie arrastr�ndose y comenzaron a trepar hasta �l, hasta que dej� de tocar, y luego se fueron corriendo �.
Rompe sus dientes, oh Dios, su poder y sus instrumentos para hacer da�o. �La menci�n de los dientes aqu�, con el relativo su , muy probablemente primero se refiere a los de la v�bora o serpiente, inmediatamente anterior, cuyo veneno y poder nocivo est�n en sus dientes; y la forma de desarmar a las serpientes es privarlas de sus dientes. Los que mantienen domesticadas a las serpientes suelen hacerlo poni�ndoles un trozo de tela roja, en el que les encanta arreglarse los dientes, y as� sacarlos. Esta menci�n de los dientespresenta justamente lo que sigue acerca de los leones, cuyo poder de hacer da�o con ellos es m�s violento; y as� significa el delincuente abierto y desenfrenado; como los dientes de la serpiente pueden implicar las heridas m�s secretas e indiscernibles del murmurador o murmurador: que sin embargo son tan peligrosas y destructivas como el primero; por el pinchazo m�s peque�o que mata a aquel a quien se aferran ". Dodd.
Que se derritan como aguas , etc. Como aguas que surgen de la nieve derretida, o de grandes aguaceros, o de alguna otra causa extraordinaria, que al principio corren con gran fuerza y ??ruido, y arrojan todo lo que se interpone en su camino, pero de repente se van, y se escapan, y se desvanecen, y no vuelvas m�s. Cuando �l sea Saulo, o cualquiera, o cada uno de mis enemigos, como se desprende de las palabras anteriores o siguientes; dobla su arco para disparar sus flechas apuntando a los rectos de coraz�n; dejarlos Es decir, sus flechas, sea descuartizado Sean como flechas rotas, mientras que un hombre les est� disparando. D�jelos caer a sus pies y nunca se acerquen a la marca.
Como se derrite un caracol que se lanza hacia adelante y parece amenazar con sus cuernos, pero se disuelve r�pidamente. Porque se desperdicia por sus propios movimientos, en cada tramo que hace, dejando atr�s parte de su humedad, que, gradualmente, debe consumirlo, aunque hace un camino para brillar tras �l. Como el prematuro nacimiento de una mujer que muere apenas comienza a vivir y nunca ve el sol.
Antes de que tus ollas puedan sentir las espinas , es decir, el calor de un fuego de espinas que se hace debajo de ellas, que pronto lo hacen, ya que es un fuego vivo, y arde violentamente mientras dura; los quitar� , a saber, mis enemigos; tan r�pidamente, con una llama tan apresurada y destructiva; como con un torbellino Es decir, violenta e irresistiblemente; ambos viviendo, y en su ira hebreo, ??? ?? ??? ????, chemo chi, chemo charon, como vivo, como ira , o, como si estuviera vivo , como si estuviera con furia. �La intenci�n del salmista es expresar tanto la rapidez como la terriblede la destrucci�n de los imp�os. Deb�an ser llevados de repente, o r�pidamente, antes de que las ollas pudieran sentir el pronto encendido y el fuego vehemente de las espinas. Ser�an arrebatados por alguna terrible cat�strofe, como la furiosa quema de espinas, a la que frecuentemente se compara la ira de Dios �.
El justo se regocijar� cuando vea la venganzaLa venganza de Dios sobre los enemigos de su iglesia. Es decir, se regocijar� cuando vea los benditos efectos de ello; la reivindicaci�n de la honra de Dios, y la liberaci�n de s� mismo y de todos los hombres buenos. La pompa y el poder, la prosperidad y el �xito de los malvados, suelen desanimar a los justos. Debilita sus manos y, a veces, es una fuerte tentaci�n para ellos poner en tela de juicio la sabidur�a y la equidad de las dispensaciones de la divina providencia; pero cuando ven que los juicios de Dios se llevan a los imp�os y que se les castiga con justa venganza, aunque s�lo en parte, por el da�o que han hecho al pueblo y a la causa de Dios, se regocijan en la satisfacci�n que les da a su fe en La providencia de Dios, y en su justicia y rectitud al gobernar el mundo.�l lavar� sus pies en la sangre de los imp�os. Habr� una matanza tan grande de sus enemigos, que podr�a, si quisiera, lavarse los pies en su sangre. Es una alusi�n a un gran conquistador que, al "regresar con una victoria completa de la matanza de sus enemigos, moja los pies en su sangre al pasar por encima de sus cad�veres". Monse�or Patrick.
De modo que un hombre dir� , etc. Estas administraciones de la Divina Providencia ser�n tan evidentes y convincentes, que no s�lo los buenos hombres ser�n sensibles a ellas, sino todo el que las vea; s�, incluso aquellos que pudieran dudar de la providencia de Dios, en esta eminente ocasi�n, estar�n listos para exclamar: Ahora veo que la religi�n no es una cosa vana e in�til, y que hay un Dios que actualmente observa y gobierna, y, cuando lo crea conveniente, juzga a los habitantes de la tierra; y en lo sucesivo juzgar� al mundo entero con justicia, y recompensar� a cada uno seg�n sus obras.
Introducción
AM 2946. BC 1058.
Este Salmo se compuso, como muchos otros, con motivo de las perversas calumnias y las injustas censuras y sentencias que le impusieron Saulo y sus cortesanos. David describe a sus enemigos, Salmo 58:1 . Presagia su ruina, Salmo 58:6 . Que ser�a para el consuelo de los hombres buenos; y la gloria de Dios, Salmo 58:10 ; Salmo 58:11 .
Versículo 1
�Hablas en verdad justicia? No: est�s lejos de eso. Me censuras libremente sin tener en cuenta la verdad o la justicia; �Oh, congregaci�n! La palabra ???, eelem , as� traducida, significa banda o compa��a de hombres; y parece se�alar a los jueces y consejeros de Sa�l, que se reunieron para consultar qu� deb�an hacer contra David; y probablemente le dict� una sentencia como culpable de traici�n y rebeli�n. �Oh, hijos de los hombres! As� los llama, para recordarles que ellos tambi�n eran hombres, y deben rendir cuentas a Dios por todos sus duros discursos y sus injustos decretos contra �l.
Versículo 2
S�, de coraz�n hac�is la maldad O, con vuestro coraz�n , es decir, con libre albedr�o y consentimiento; con premeditaci�n y designio, y con una fuerte inclinaci�n a ello, y resoluci�n en ello, y no meramente por coacci�n y por incumplimiento de Saulo, o por sorpresa e inadvertencia. Cuanto m�s hay del coraz�n en cualquier acto de maldad, peor es. Hac�is pesar la violencia de sus manos O, usted pesa la violencia o la injusticia , con las manos. La frase de pesartiene respeto a su oficio, que consist�a en administrar justicia, que generalmente se expresa mediante un par de balances. As� que insin�a que hicieron un gran mal bajo el pretexto y con las formalidades de la justicia; y aunque parec�an sopesar exactamente la verdadera proporci�n entre las acciones de los hombres y las recompensas que se les asignaban, voltearon la balanza y pronunciaron una sentencia injusta. En la tierra O, en esta tierra , donde Dios est� presente, y donde tienes leyes justas que te gobiernan, y profesas mejores cosas.
Versículo 3
Los imp�os est�n alejados de Dios y de toda bondad; desde el vientre Desde sus tiernos a�os, o, mejor dicho, estrictamente y propiamente, desde su nacimiento: su misma naturaleza y principios est�n corrompidos incluso desde su infancia: son la descendencia malvada de padres pecadores. Se descarr�an por pecados reales, fruto de su corrupci�n original; tan pronto como nazcan, tan pronto como sean capaces de ejercitar la raz�n y practicar el pecado.
Versículos 4-5
Su veneno Su disposici�n maliciosa; es como el veneno de una serpiente Ambos en s� mismo, siendo natural, empedernido e incurable; y tambi�n en sus efectos, que son de lo m�s perniciosos. Son como la v�bora sorda que le tapa el o�do, &C. Son como esa especie particular de serpientes que no se dejan seducir por sus travesuras por ning�n m�todo: porque ning�n argumento, persuasi�n o esfuerzo que pueda utilizarse puede apaciguar la malicia envenenada o cambiar la disposici�n de estos hombres. Son sordos a todos mis consejos, a los dictados de sus propias conciencias y a la voz de la ley de Dios; ni escuchar�n ninguna instrucci�n, amonestaci�n, advertencia o consejo, por muy razonables y adecuados, excelentes o necesarios que sean. . El salmista aqu� alude a una noci�n prevaleciente en esos pa�ses, que todas las serpientes, excepto una especie en particular, pueden estar tan influenciadas por alg�n tipo de m�sica o verso que se desarmen de su rabia y poder de hacer da�o, y se vuelvan suaves e inocentes. .�
En cuanto a lo que el Dr. Hammond observa de Schindler, que la v�bora sorda , o v�bora , aqu� mencionada, se llama as� porque, al ser sorda de un o�do, usa para detener al otro con polvo, o con su cola, para evitar el fuerza de hechizos o encantamientos con los que algunas especies de ellos sol�an ser atrapadas; parece tan improbable que apenas merece la pena notarlo. Porque, �por qu� el Dios de la naturaleza deber�a dar dos o�dos a cualquier especie de criatura y, sin embargo, dise�ar a uno de ellos para que sea siempre sordo? Decir, como han hecho algunos, que pone una oreja en el suelo y detiene la otra con polvo, o con la cola, parecer�a m�s cre�ble. Pero parece mucho m�s razonable suponer, con el Dr. Horne, que o una serpiente sorda por accidente es aqu� intencionada por la v�bora sorda, o uno de una especie naturalmente sorda; porque varios de estos tipos son mencionados por Avicena, citado por Bochart: y un escritor moderno sobre los Salmos, citado por el Dr. Dodd, afirma que la v�bora com�n, o v�bora aqu� en Inglaterra, cuya mordedura es muy venenosa, es totalmente sordo, o tiene el sentido del o�do muy imperfecto; y da buenas razones para su afirmaci�n.�
Pero, "por mi parte", agrega el Dr. Dodd, "no puedo evitar concebir que el salmista no alude a ninguna sordera natural de la v�bora (que parece ser un punto muy discutible) sino a una sordera artificial, surgiendo de su furia; su falta de voluntad para escuchar, y considerar cualquiera de los m�todos habituales de domesticarlo, cuando est� irritado y enfadado: y, de hecho, esto parece ser m�s aplicable al punto en comparaci�n ". Ciertamente, en cualquiera de estos casos, "podr�a decirse que la v�bora, en el lenguaje de la poes�a, tapar sude ser prueba de todos los esfuerzos del encantador ". �Del encanto de las serpientes�, dice Poole, �se hace menci�n tanto en otros lugares de las Escrituras como en todo tipo de autores, antiguos y modernos, hebreos y �rabes, griegos y latinos. Y particularmente los escritores �rabes (a quienes se conoc�an mejor estas criaturas) nombran algunas clases de serpientes, entre las cuales la v�bora es una a la que llaman sorda, no porque sean sordos para o�r, sino, como dice expresamente uno de ellos, porque no son capaces de o�r. no quedar� encantado ".�
La versi�n de los Setenta aqu� es, que no escuchar� , ????? ?????????, la voz de los que cantan. Y ciertamente, antiguamente se supon�a que los sonidos musicales ten�an el efecto de encantar o desarmar la ira de algunos tipos de serpientes. Bochart cita a varios autores con este prop�sito y, entre el resto, a Virgilio (ver �neid, 7. 5: 753) y al anciano Scaliger. Y el se�or Boyle nos da el siguiente pasaje del viaje de Sir H. Blunt al Levante:�Vi muchas rarezas de criaturas vivientes en Grand Cairo; pero el m�s ingenioso era un nido de serpientes cuadr�pedas, de dos pies de largo, negras y feas, guardado por un franc�s, que cuando llegaba a manejarlas no lo aguantaba, sino que corr�an y se escond�an en su agujero; pero, cuando sac� su c�tara y toc� en ella, ellos, al escuchar su m�sica, se pusieron de pie arrastr�ndose y comenzaron a trepar hasta �l, hasta que dej� de tocar, y luego se fueron corriendo �.
Versículo 6
Rompe sus dientes, oh Dios, su poder y sus instrumentos para hacer da�o. �La menci�n de los dientes aqu�, con el relativo su , muy probablemente primero se refiere a los de la v�bora o serpiente, inmediatamente anterior, cuyo veneno y poder nocivo est�n en sus dientes; y la forma de desarmar a las serpientes es privarlas de sus dientes. Los que mantienen domesticadas a las serpientes suelen hacerlo poni�ndoles un trozo de tela roja, en el que les encanta arreglarse los dientes, y as� sacarlos. Esta menci�n de los dientespresenta justamente lo que sigue acerca de los leones, cuyo poder de hacer da�o con ellos es m�s violento; y as� significa el delincuente abierto y desenfrenado; como los dientes de la serpiente pueden implicar las heridas m�s secretas e indiscernibles del murmurador o murmurador: que sin embargo son tan peligrosas y destructivas como el primero; por el pinchazo m�s peque�o que mata a aquel a quien se aferran ". Dodd.
Versículo 7
Que se derritan como aguas , etc. Como aguas que surgen de la nieve derretida, o de grandes aguaceros, o de alguna otra causa extraordinaria, que al principio corren con gran fuerza y ??ruido, y arrojan todo lo que se interpone en su camino, pero de repente se van, y se escapan, y se desvanecen, y no vuelvas m�s. Cuando �l sea Saulo, o cualquiera, o cada uno de mis enemigos, como se desprende de las palabras anteriores o siguientes; dobla su arco para disparar sus flechas apuntando a los rectos de coraz�n; dejarlos Es decir, sus flechas, sea descuartizado Sean como flechas rotas, mientras que un hombre les est� disparando. D�jelos caer a sus pies y nunca se acerquen a la marca.
Versículo 8
Como se derrite un caracol que se lanza hacia adelante y parece amenazar con sus cuernos, pero se disuelve r�pidamente. Porque se desperdicia por sus propios movimientos, en cada tramo que hace, dejando atr�s parte de su humedad, que, gradualmente, debe consumirlo, aunque hace un camino para brillar tras �l. Como el prematuro nacimiento de una mujer que muere apenas comienza a vivir y nunca ve el sol.
Versículo 9
Antes de que tus ollas puedan sentir las espinas , es decir, el calor de un fuego de espinas que se hace debajo de ellas, que pronto lo hacen, ya que es un fuego vivo, y arde violentamente mientras dura; los quitar� , a saber, mis enemigos; tan r�pidamente, con una llama tan apresurada y destructiva; como con un torbellino Es decir, violenta e irresistiblemente; ambos viviendo, y en su ira hebreo, ??? ?? ??? ????, chemo chi, chemo charon, como vivo, como ira , o, como si estuviera vivo , como si estuviera con furia. �La intenci�n del salmista es expresar tanto la rapidez como la terriblede la destrucci�n de los imp�os. Deb�an ser llevados de repente, o r�pidamente, antes de que las ollas pudieran sentir el pronto encendido y el fuego vehemente de las espinas. Ser�an arrebatados por alguna terrible cat�strofe, como la furiosa quema de espinas, a la que frecuentemente se compara la ira de Dios �.
Versículo 10
El justo se regocijar� cuando vea la venganzaLa venganza de Dios sobre los enemigos de su iglesia. Es decir, se regocijar� cuando vea los benditos efectos de ello; la reivindicaci�n de la honra de Dios, y la liberaci�n de s� mismo y de todos los hombres buenos. La pompa y el poder, la prosperidad y el �xito de los malvados, suelen desanimar a los justos. Debilita sus manos y, a veces, es una fuerte tentaci�n para ellos poner en tela de juicio la sabidur�a y la equidad de las dispensaciones de la divina providencia; pero cuando ven que los juicios de Dios se llevan a los imp�os y que se les castiga con justa venganza, aunque s�lo en parte, por el da�o que han hecho al pueblo y a la causa de Dios, se regocijan en la satisfacci�n que les da a su fe en La providencia de Dios, y en su justicia y rectitud al gobernar el mundo.�l lavar� sus pies en la sangre de los imp�os. Habr� una matanza tan grande de sus enemigos, que podr�a, si quisiera, lavarse los pies en su sangre. Es una alusi�n a un gran conquistador que, al "regresar con una victoria completa de la matanza de sus enemigos, moja los pies en su sangre al pasar por encima de sus cad�veres". Monse�or Patrick.
Versículo 11
De modo que un hombre dir� , etc. Estas administraciones de la Divina Providencia ser�n tan evidentes y convincentes, que no s�lo los buenos hombres ser�n sensibles a ellas, sino todo el que las vea; s�, incluso aquellos que pudieran dudar de la providencia de Dios, en esta eminente ocasi�n, estar�n listos para exclamar: Ahora veo que la religi�n no es una cosa vana e in�til, y que hay un Dios que actualmente observa y gobierna, y, cuando lo crea conveniente, juzga a los habitantes de la tierra; y en lo sucesivo juzgar� al mundo entero con justicia, y recompensar� a cada uno seg�n sus obras.