Pablo, un siervo de Jesucristo Aunque una vez fue un perseguidor ac�rrimo; llamado a ser ap�stol y hecho ap�stol por ese llamamiento. El griego, ?????? ?????????, es literalmente, un llamado ap�stol , o un ap�stol llamado , es decir, expresamente, como lo fueron los otros ap�stoles. Cuando Dios llama, hace lo que llama. El nombre de ap�stol se le dio a veces a diferentes �rdenes de hombres, Romanos 16:7 , pero en su sentido m�s elevado fue apropiado para los doce, a quienes Cristo design� para estar con �l, Marco 3:14ya quien, despu�s de su resurrecci�n, envi� a predicar el evangelio. Como los maestros judaizantes disputaron su derecho al oficio apost�lico, es con gran propiedad que �l lo afirma en la entrada misma de una ep�stola en la que sus principios son completamente derrocados. Y en esta breve introducci�n se sugieren varios otros pensamientos apropiados e importantes: particularmente las profec�as acerca del evangelio; el descenso de Jes�s de David; las grandes doctrinas de su Deidad y resurrecci�n; el env�o del evangelio a los gentiles; los privilegios de los cristianos; y la obediencia y santidad a que estaban obligados, en virtud de su profesi�n.
Separado para el evangelio de Dios , es decir, para predicarlo y propagarlo. Separado por Dios, no solo de la generalidad de otros hombres, de otros jud�os, de otros disc�pulos, sino incluso de otros maestros cristianos, para ser un instrumento peculiar de Dios en la difusi�n del evangelio. Se dice, Hechos 13:2 , Sep�rame a Bernab� y a Saulo, para la obra a la que los he llamado. Pero, siendo esto nada m�s que una separaci�n de Pablo de los maestros en Antioqu�a, para ir y predicar a los gentiles, aqu� se pretende la separaci�n m�s alta, mencionada en G�latas 1:15 . Aqu� se dice que el evangelio es de Dios , porque son buenas noticias de Dios, de las que no se puede concebir un mayor elogio. Que hab�a prometido antesDe anta�o, frecuente y solemnemente: y la promesa y el cumplimiento se confirman mutuamente. El ap�stol tom� nota de la promesa en las Escrituras, de que el evangelio ser�a predicado a los gentiles, para convencer a los jud�os incr�dulos de que al predicar a los gentiles no contradec�a, sino que cumpl�a las antiguas revelaciones.
Acerca de su Hijo Jesucristo El evangelio es una buena noticia de Dios acerca de la venida de su Hijo para salvar al mundo. El Hijo de Dios, por lo tanto, es el tema del evangelio, as� como su autor: quien fue hecho Gr. ??? ?????????, quien era, o quien naci� , como la palabra tambi�n significa propiamente; de la simiente de David seg�n la carne , es decir, seg�n su naturaleza humana. Ambas naturalezas de nuestro Se�or se mencionan aqu�; pero lo humano se menciona primero, porque lo divino no se manifest� en toda su evidencia hasta despu�s de su resurrecci�n. Y declar� Gr. ??? ??????????, marcado de forma determinada;la palabra significa, fijar los l�mites de una cosa y, en consecuencia, hacer que parezca lo que es; ser el Hijo de Dios En un sentido peculiar, en un sentido en el que ninguna criatura, hombre o �ngel, es o puede ser su Hijo; ver Hebreos 1:2 ; seg�n el Esp�ritu de santidad Su naturaleza santa, espiritual y divina.
�La frase, ???? ?????? ?????????, seg�n el Esp�ritu de santidad�, dice el Sr. Locke, �aqu� se opone manifiestamente a ???? ?????, seg�n la carne , en el vers�culo anterior�, y por eso debe significar su naturaleza divina; "A menos que esto se entienda as�, la ant�tesis se pierde". Con evidencia poderosa, o de la manera m�s convincente; por la resurrecci�n de entre los muertos , es decir, por su propia resurrecci�n, no por resucitar a otros. Jes�s es condenado a muerte como blasfemo, por llamarse a s� mismo el Cristo, el Hijo de los benditosDios no lo habr�a resucitado de entre los muertos, si hubiera sido un impostor; especialmente porque a menudo hab�a predicho su propia resurrecci�n, y la apel� como prueba de que era el Hijo de Dios, Juan 2:19 . Su resurrecci�n, por lo tanto, fue un testimonio p�blico, dado por el mismo Dios, de la veracidad de las pretensiones de nuestro Se�or, que pon�an el asunto m�s all� de toda duda.
Por quien nosotros yo y los otros ap�stoles; han recibido la gracia Gracia iluminadora, perdonadora y santificadora; y apostolado La comisi�n apost�lica de predicar la gracia y la salvaci�n por gracia a jud�os y gentiles. Algunos, por gracia y apostolado, entienden la gracia o el favor del apostolado. Pero esa interpretaci�n no es literal; y es cierto que Pablo recibi� la gracia para iluminar su mente, perdonar sus pecados y someter su coraz�n a la obediencia de Cristo, y prepararlo para el ministerio del evangelio, antes de recibir la comisi�n apost�lica, siempre que supongamos que esa comisi�n haber sido fechado. Por la obediencia a la fe entre todas las nacionesEs decir, que todas las naciones puedan abrazar la fe de Cristo; por su nombre Por amor a �l, por consideraci�n a �l, o por ser Hijo de Dios. Porque el nombre aqu� puede significar el car�cter de Cristo, como Hijo de Dios y Salvador del mundo. Este nombre fue designado para que Pablo llevara , o publicara, ante los gentiles y reyes, y los hijos de Israel, Hechos 9:15 ; y es a causa de este nombre o car�cter, que todos los hombres est�n obligados a obedecerle. Entre los cuales Las naciones llevaron a la obediencia de la fe; sois vosotros romanos; tambi�n Pero el ap�stol no les da preeminencia sobre otros;el llamado de Jesucristo Invitado por �l a la comuni�n de su evangelio, y una participaci�n de todas sus invaluables bendiciones.
A todos los que est�n en Roma A todos los cristianos que residen en Roma. La mayor�a de ellos eran paganos de nacimiento, Romanos 1:13 , aunque los jud�os se mezclaban entre ellos. Estaban esparcidos arriba y abajo en esa gran ciudad, y a�n no se hab�an reducido a la forma de una iglesia. Amado de Dios y de su amor gratuito, no de ning�n m�rito tuyo; llamados a ser santos O llamados santos , como se puede traducir ??????? ??????; es decir, llamados por su palabra y Esp�ritu a creer en �l, y ahora, por la fe, hechos santos o personas santas. Por esta honorable denominaci�n, los cristianos se distinguen de los habitantes id�latras de la ciudad y de los jud�os incr�dulos. Gracia sea para tiEl favor peculiar de Dios y las influencias y frutos de su Esp�ritu; y paz , es decir, con �l, en vuestra propia conciencia, y tranquilidad mental, que surge de la regulaci�n de vuestros afectos, de la confianza en �l y de la preocupaci�n por �l; de la resignaci�n a su voluntad, y de poseer el alma con paciencia ante todas las pruebas y tribulaciones por las que se�is llamados a pasar.
Ver Romanos 5:1 ; Isa�as 26:3 ; Filipenses 4:6 . En este sentido, parece, la palabra paz se usa en las bendiciones apost�licas. Sin embargo, tambi�n puede incluir todo tipo de bendiciones, temporales, espirituales y eternas. De Dios nuestro Padre La fuente original de todas nuestras bendiciones, quien ahora es nuestro Padre reconciliado, habi�ndonos adoptado en su familia y regenerado por su gracia; y el Se�or JesucristoEl �nico Mediador entre Dios y el hombre, a trav�s de cuyo sacrificio e intercesi�n recibimos todas las bendiciones de la providencia y la gracia. Es una y la misma paz, y una sola y misma gracia, que recibimos del Padre y del Hijo: y nuestra confianza debe ser puesta, por gracia y paz, en Dios, como �l es el Padre de Cristo; y en Cristo, que nos reconcilia y nos presenta al Padre.
�Debido a que la mayor�a de los hermanos romanos no conoc�an a Pablo, �l juzg� necesario, en la inscripci�n de su carta, asegurarles que �l era un ap�stol, llamado por Jesucristo mismo, y que estaba separado para predicar el evangelio a los Gentiles, en cumplimiento de las promesas que Dios hab�a hecho por medio de los profetas en las Escrituras, de que se les predicar�a el evangelio. �l menciona estas circunstancias para eliminar los prejuicios de los jud�os creyentes y no creyentes, quienes, �l sab�a, estaban disgustados con �l por predicar el evangelio a los gentiles. Adem�s, debido a que la iglesia de Roma no hab�a sido plantada por ning�n ap�stol, les instruy� en algunos detalles acerca de la naturaleza y el car�cter de Cristo, que era de gran importancia para ellos conocer �. Macknight.
Agradezco En la entrada misma de esta �nica ep�stola est�n las huellas de todos los afectos espirituales, pero sobre todo de agradecimiento, con cuya expresi�n comienzan casi todas las ep�stolas de Pablo; mi Dios Esta palabra expresa fe, esperanza, amor y, por consiguiente, toda la verdadera religi�n; por Jesucristo Todos los dones de Dios pasan por Cristo a nosotros; y todas nuestras peticiones y acciones de gracias pasan a Dios por medio de Cristo: para todos ustedes, de que se habla de su fe Con este t�rmino fe , el ap�stol expresa o todo el cristianismo, como Colosenses 1:3 , etc., o alguna rama de �l, como G�latas 5:22. Y al comienzo de sus ep�stolas, generalmente adjunta a la bendici�n apost�lica una acci�n de gracias solemne por la fe , o por la fe, el amor, la paciencia y otras gracias de los hermanos a quienes escribi�, para hacerlos conscientes de su feliz estado, y conducirlos a una mejora correcta de las ventajas de las que disfrutaban como cristianos.
Por todo el mundoLa fe de estos romanos, que era la fe en el Se�or Jes�s como el Hijo de Dios, el Mes�as esperado por los jud�os, y en el Dios vivo y verdadero a trav�s de �l, inclu�a, por supuesto, su apartamiento de toda especie de idolatr�a; un acontecimiento que no pod�a dejar de ser comentado con asombro por todo el imperio, ya que continuamente ven�an a Roma multitud de forasteros de las provincias, quienes, a su regreso a casa, informaban de lo que hab�an visto. Este evento se convertir�a especialmente en tema de conversaci�n en las iglesias de todas partes, a trav�s de todas las partes del imperio, siendo motivo de alegr�a para todos el hecho de que la religi�n de Cristo se profesara en la ciudad imperial, m�s especialmente porque era una de las m�s felices. presagio de la difusi�n general de su santa religi�n; la conversi�n de los romanos animando a los habitantes de otras ciudades a abandonar la idolatr�a establecida y volverse a Dios. Y, de hecho, la sabidur�a y la bondad de Dios establecieron la fe en las principales ciudades, en Jerusal�n y en Roma en particular, para que desde all� se difundiera a todas las naciones. A��dase a esto, que siendo Roma la metr�poli del mundo, la conversi�n de tantos de sus habitantes trajo no poco cr�dito a las evidencias del evangelio.
Porque Dios es mi testigo. Al decir que estoy agradecido por tu conversi�n, bien podr�a suponerse que digo la verdad, ya que tal evento es perfectamente conforme con el tenor continuo de mis peticiones a Dios; a quien sirvo No solo como cristiano, sino como ap�stol; con mi esp�ritu Con mi entendimiento y conciencia, voluntad y afectos, s�, con todas las facultades de mi alma, as� como con todos los miembros de mi cuerpo. O, como se puede traducir la expresi�n, en mi esp�ritu , ejerciendo fe en �l, amor por �l, humildad ante �l, resignaci�n a su voluntad y celo por su gloria; en el evangelio de su Hijo Promover el �xito del cual es el asunto de mi vida;que sin cesar te hago menci�n en mis oraciones, en mis solemnes discursos a Dios; haciendo solicitud ????????, suplicando; si por alg�n medio, ahora por fin Esta acumulaci�n de part�culas declara la fuerza de su deseo; para que pueda impartirles cara a cara, imponiendo mis manos, predicando el evangelio, orando, conversando en privado; alg�n don espiritual Con tales dones los corintios, que hab�an gozado de la presencia de S.
Pablo, abund�, 1 Corintios 1:7 ; 1 Corintios 12:1 , etc. Romanos 14:1 . Lo mismo hicieron los g�latas, G�latas 3:5 . Y de hecho todas aquellas iglesias que ten�an la presencia de alguno de los ap�stoles, ten�an ventajas particulares en este tipo de la imposici�n de sus manos, Hechos 19:6 ; Hechos 8:17 , & c .; 2 Timoteo 1:6 . Pero, hasta ahora, los cristianos de Roma eran muy inferiores a ellos a este respecto; por lo que el ap�stol, en el cap�tulo 12, donde tiene ocasi�n de mencionar los dones, dice poco, si es que algo, de los dones espirituales extraordinarios que posea alguno de ellos.
Por tanto, desea impartirles algunos, para que se establezcan en su fe cristiana y se fortalezcan contra todas las tentaciones, ya sea para renunciar a ella o para deshonrarla. Porque mediante estos dones se confirm� el testimonio de Cristo a los miembros de las iglesias. Que Pedro no hab�a estado en Roma m�s que Pablo, en el momento en que se escribi� esta ep�stola, se desprende del tenor general de la misma, y ??de este lugar en particular. De lo contrario, los dones que Pablo desea impartir a los creyentes en Roma, ya los habr�a impartido Pedro. Es decir, que pueda ser consolado junto con ustedes como tengo grandes razones para creer que seremos; por la fe mutua de ustedes, cuya fe ser� fortalecida y confirmada por estos dones; y yoCuya fe ser� alentada y aumentada cuando vea a los creyentes establecidos y a los incr�dulos convertidos por estos dones. Cada vez que los ap�stoles comunicaban dones espirituales a sus disc�pulos, era una nueva prueba para ellos mismos de la presencia de Dios con ellos, y una confirmaci�n adicional de su misi�n de parte de Dios a los ojos de los dem�s, lo cual, sin duda, les dio una gran ventaja. alegr�a. En este pasaje, vemos que el ap�stol no solo asocia a los romanos, sino que incluso los prefiere antes que a s� mismo. �Cu�n diferente es este estilo del ap�stol del de la corte moderna de Roma!
Ahora bien, hermanos, no sea que se sorprendan de que yo, que soy el ap�stol de los gentiles, y que he expresado tal deseo de verlos, nunca haya predicado en Roma; No quiero que ignores , deseo informarte; que muchas veces me propuse ir a verlos. Vea el margen. Pero fue permitido (impedido) hasta ahora O por las mayores necesidades de otros, como Romanos 15:22 , o por el Esp�ritu, Hechos 16:7 , o por Satan�s levantando oposici�n y persecuci�n, u obstaculizando de otra manera, 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:18 . Que yo pueda tener un poco de frutaDe mis labores ministeriales; por la conversi�n de algunos y la confirmaci�n y edificaci�n de otros; as� como ya he tenido de las muchas iglesias que he plantado y regado, entre otros gentiles, Romanos 15:18 .
Soy deudor tanto de los griegos , etc. Siendo el ap�stol de los gentiles, estoy obligado a predicar tanto a los griegos, por inteligentes que sean, como a los b�rbaros, por ignorantes que sean. Bajo el nombre de griegos , se comprende a los romanos, porque ahora se convirtieron en un pueblo culto y refinado. Para conocer el significado del nombre b�rbaro , consulte la nota sobre Hechos 28:2 y 1 Corintios 14:11 ; tanto para los sabios como para los imprudentesPorque hubo insensatos incluso entre los griegos, y sabios incluso entre los b�rbaros; y Pablo se consideraba deudor de todos ellos; es decir, bajo la obligaci�n indispensable, por su divina misi�n, de predicarles el evangelio; comprometido en el deber y la gratitud a hacer todo lo posible para promover la conversi�n y salvaci�n de los hombres de toda naci�n y rango, de todo genio y car�cter. As� que, tanto como en m�, depende de la capacidad que Dios me da, y de las oportunidades con las que se complace en favorecerme; Estoy dispuesto y deseoso de predicarles el evangelio a ustedes que tambi�n est�n en Roma.Aunque sea la capital del mundo, un lugar de tanta cortes�a y grandeza, y un lugar tambi�n donde podr�a parecer particularmente peligroso oponerse a esas supersticiones populares a las que se supone que el imperio debe su grandeza y felicidad: a�n as�, en A fin de cuentas, estoy dispuesto a venir y publicar este divino mensaje entre ustedes; aunque deber�a ser a expensas de mi reputaci�n, mi libertad o mi vida.
Porque en cualquier desprecio que se pueda tener esa sagrada dispensaci�n, y quienes la publican, a causa de las circunstancias y muerte de su Autor, el car�cter de sus ministros y la naturaleza y tendencia de sus doctrinas; No me averg�enzo del evangelio de Cristo, sino m�s bien me glor�o en �l. Al mundo, en verdad, le pareci� locura y debilidad, 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:23 . Por tanto, en el juicio del mundo, deber�a haberse avergonzado de �l; especialmente en Roma, la cabeza y el teatro del mundo. Pero Pablo no se avergonz� de ello, sabiendo que es poder de Dios para salvaci�n a todo aquel que cree. El medio grande y gloriosamente poderoso de salvar a todos los que aceptan la salvaci�n a la manera de Dios, es decir, el camino de la fe en Jes�s, como Hijo de Dios y Salvador del mundo, y en las declaraciones y promesas de Dios hechas por medio de �l: la fe. precedido por el arrepentimiento para con Dios, acompa�ado por el amor a Dios y a toda la humanidad, y que produce toda santidad interior y exterior.
Al jud�o primeramente que est� lejos de estar por encima de su necesidad, y a quien, por mandato especial del Se�or, debe ser propuesto y predicado primero, dondequiera que vengan sus embajadores; sin embargo, no debe limitarse al jud�o, sino proclamado tambi�n al griegoY los romanos y gentiles de todas las naciones bajo el cielo, que son todos, con igual libertad, invitados a participar de sus importantes beneficios. Hay una noble franqueza, as� como un sentido comprensivo, en estas palabras del ap�stol; mediante el cual, por un lado, les muestra a los jud�os su absoluta necesidad del evangelio y, por el otro, les dice a la naci�n m�s educada y m�s grande del mundo, tanto que su salvaci�n depend�a de recibirlo, como que las primeras ofertas de estaba en todo lugar para ser hecho a los jud�os despreciados. Como el ap�stol comprende la suma del evangelio en esta ep�stola; as� hace la suma de la ep�stola en este y los siguientes vers�culos. Con respecto a los nombres, jud�os y griegos, tal vez sea apropiado observar aqu�, que �despu�s de que los generales de Alejandro hubieran establecido su imperio en Egipto y Asia, los habitantes de estos pa�ses fueron considerados griegos, porque generalmente hablaban el idioma griego; y, como los jud�os estaban poco familiarizados con las otras naciones id�latras, naturalmente llamaban griegos a todos los paganos . Por lo tanto, en su idioma, jud�os y griegos comprend�an a toda la humanidad ". Macknight.
Porque en �l se revela la justicia de Dios. Esta expresi�n a veces significa la justicia esencial y eterna de Dios, que incluye tanto su santidad como su justicia, especialmente la �ltima, de la cual, junto con su misericordia, se explica la palabra, Romanos 3:26 ; donde leemos, Para declarar su justicia: para que �l sea justo y el que justifica al que cree en Jes�s; esta su justicia esencial se muestra eminentemente al condenar el pecado y al justificar al pecador penitente y creyente. Pero con frecuencia la expresi�n significa la justicia por la cual un hombre, por la gracia de Dios, es contado y constituido justo, o es perdonado y renovado, es decir, la justicia de la fe , de la que habla el ap�stol, Filipenses 3:9, llam�ndola la justicia que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios (Gr.
?? ????, de Dios ) por fe: es decir, absoluci�n de la culpa, remisi�n de pecados o justificaci�n mediante la fe en Cristo; o, como �l mismo expresa, Romanos 4:5 , fe imputada por justicia , es decir, mediante la obediencia de Cristo hasta la muerte, quien fue entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificaci�n. Vea este asunto explicado con m�s detalle en las notas sobre Romanos 3:20 ; Romanos 9:30 ; y Romanos 10:3 . El significado del ap�stol, en el vers�culo ahora bajo consideraci�n, ser�a m�s manifiesto si sus palabras fueran traducidas m�s literalmente, que son por Doddridge y Macknight, as�: Porque en �l(es decir, el evangelio) la justicia de Dios por la fe se revela a nuestra fe , o, con el fin de la fe. �Esta traducci�n�, dice el �ltimo de estos te�logos, �que resulta de interpretar correctamente las palabras, da un sentido claro de un pasaje que, en la traducci�n com�n, es absolutamente ininteligible.
Adem�s, se muestra que es la traducci�n correcta por otros pasajes de la Escritura, en los que se encuentra la expresi�n, ?????????? ?? ???????, justicia por la fe , Romanos 3:22 ; Romanos 9:30 ; Romanos 10:6 ; Filipenses 3:9 . La justicia por la fe se llama la justicia de Dios, primero, porque Dios ha ordenado la fe como la justicia que contar� a los pecadores, [mediante la mediaci�n de su Hijo,] y ha declarado que la aceptar� y recompensar� como justicia. 2d, porque se opone a la justicia de los hombres:que consiste en la obediencia sin pecado a la ley de Dios. Porque si los hombres obedecieran, ser�a su propia justicia, y podr�an reclamar la recompensa como una deuda ". Podemos observar, adem�s, que la justicia de la fe se denomina justicia de Dios , porque Dios la design� y prepar�, la revela y la da, la aprueba y la corona.
Se dice que fue revelado porque, mientras que se les insinuaba oscuramente a los jud�os, en el pacto con Abraham y en los tipos de la ley mosaica; ahora se manifiesta claramente en el evangelio a toda la humanidad. La expresi�n, en nuestra traducci�n, de fe en fe , es interpretada por algunos de una serie gradual de descubrimientos cada vez m�s claros; pero la traducci�n de la cl�usula anterior, a saber, la justicia de Dios por la fe se revela para la fe , parece evidentemente expresar mejor el significado del ap�stol. Como est� escrito, San Pablo acababa de establecer tres proposiciones: 1�, la justicia es por la fe, Romanos 1:17 ; Romanos 2 d, La salvaci�n es por la justicia, Romanos 1:16 ; Romanos 3 d, Tanto a los jud�os como a los gentiles, Romanos 1:16 .
Ahora bien, todo esto est� confirmado por esa sola frase, El justo vivir� por la fe: que se habl� principalmente de aquellos que preservaron sus vidas, cuando los caldeos sitiaron Jerusal�n, creyendo las declaraciones de Dios y actuando de acuerdo con ellas. Aqu� significa que obtendr� el favor de Dios y continuar� en �l al creer. Sin embargo, las palabras pueden traducirse con propiedad: Los justos por la fe , es decir, los que por la fe son justos, o justos (como significa ???????), vivir�n. �Esta traducci�n concuerda tanto con el orden de las palabras del original como con el dise�o del ap�stol; que es para mostrar que la doctrina del evangelio, concerniente a la justicia por la fe, es atestiguado incluso por los profetas. Adem�s, representa el significado de Habacuc m�s fielmente que la traducci�n com�n. Porque en el pasaje de la cita, Habacuc describe las diferentes disposiciones de los jud�os sobre la �poca en que fueron amenazados por los caldeos.
Algunas de sus almas se elevaron; Confiaron presuntuosamente en su propia sabidur�a y poder y, contrariamente al mandato de Dios, se negaron a someterse a los caldeos y fueron destruidos. Pero el justo , o los justos, por la fe , que creyeron a Dios y obedecieron su mandato, vivieron. Sin embargo, como la recompensa de la fe no se limita a la vida presente, las personas que son justas o buenas, al creer y obedecer a Dios, ciertamente vivir�n eternamente �. Macknight.
Para , & c. No hay otra forma de obtener justicia, vida y salvaci�n. Habiendo establecido esta proposici�n, el ap�stol ahora entra en la prueba. Su primer argumento es que la ley, ya sea de la naturaleza o de la revelaci�n sobrenatural, condena a todos los hombres por haberla violado y por estar bajo pecado. Por tanto, nadie es justificado por las obras de la ley. Esto se trata de Romanos 3:20 . Y de ah� infiere, por tanto, que la justificaci�n es por la fe. La ira de Dios se revelaAqu� y en el vers�culo anterior se menciona una doble revelaci�n, la ira y la justicia: la primera, poco conocida por la naturaleza, es revelada por la ley; el �ltimo, totalmente desconocido para la naturaleza, por el evangelio. La ira de Dios, debida a los pecados de los hombres, tambi�n se revela por interposiciones frecuentes y se�aladas de la providencia divina; en todas las partes de los Sagrados Or�culos; por mensajeros inspirados de Dios, ya sea bajo las dispensaciones jud�as o cristianas; y por la conciencia de los pecadores, ense�ando claramente que Dios castigar� severamente todo pecado, ya sea cometido contra Dios o contra el hombre; del cieloEsto habla de la majestad de Aquel cuya ira se revela, su ojo que todo lo ve, su justicia estricta e imparcial, y la extensi�n de su ira: todo lo que hay debajo del cielo, est� bajo los efectos de su ira, excepto los creyentes en Cristo; contra toda impiedad e injusticia de los hombres , habla principalmente de las naciones; y el t�rmino impiedad parece referirse especialmente a su ate�smo, polite�smo e idolatr�a, comprendiendo, sin embargo, todo tipo y grado de impiedad y profanaci�n; y la injusticia incluye sus otros errores y vicios, sus ofensas contra la verdad, la justicia, la misericordia, la caridad entre ellos, con sus diversos actos de intemperancia y lascivia.
Seg�n el sentido de las palabras, el ap�stol las trata claramente en los siguientes vers�culos. Los que retienen la verdad con injusticia, palabra que aqu� incluye tambi�n la impiedad ; es decir, quienes, al menos en alguna medida, conocen la verdad, pero no la obedecen, actuando en oposici�n a su conocimiento ya la convicci�n de sus propias conciencias. O, como la palabra ?????????? significa propiamente, qui�n detiene o encarcela, por as� decirlo , la verdad con injusticia.As� se expresa, porque la verdad que se da a conocer, en cierto grado, lucha contra la maldad de los hombres, los reprende por ella, los disuade de ella y les advierte del castigo inminente sobre ella. Toda la humanidad, incluso los paganos, ha estado y est� familiarizada con muchas verdades acerca de los deberes morales, debidos a Dios, a sus semejantes y a ellos mismos. Pero, sin escuchar la voz de estas verdades, sino resistiendo su influencia y haciendo caso omiso de sus advertencias, han estado y todav�a est�n m�s o menos envueltos en la culpa y expuestos a la condenaci�n y la ira.
Dr. Macknight, quien traduce esta cl�usula, quien confina la verdad con injusticia, piensa que el ap�stol habla principalmente con una referencia a los fil�sofos, legisladores y magistrados entre los griegos y romanos, que ocultaron la verdad acerca de Dios al vulgo, por sus injustas instituciones. �El significado�, dice �l, �es que el conocimiento del �nico Dios verdadero, el Hacedor y Gobernador del universo, que las personas aqu� mencionadas hab�an alcanzado al contemplar las obras de la creaci�n, no lo descubrieron a los dem�s. de la humanidad; sino que lo encerraron en sus propios pechos como en una prisi�n, por la injusticia m�s flagrante. Porque presentaron, como objetos de adoraci�n, seres que no son por naturaleza Dios; es m�s, seres de los personajes m�s inmorales; y al hacerlo, as� como mediante los ritos infames con los que designaron a estos dioses falsos para ser adorados, llevaron a la humanidad a los errores m�s graves,
Esta forma corrupta de religi�n, aunque extremadamente aceptable para la gente com�n, no fue inventada ni establecida por ellos. En todos los pa�ses ignoraban enormemente a Dios y el culto que �l requer�a. Por tanto, no se les pod�a acusar del delito de ocultar la verdad acerca de Dios. Las personas culpables de ese crimen fueron los legisladores, quienes primero formaron a la humanidad en ciudades y estados, y quienes, como observa el ap�stol, Romanos 1:21 , aunque conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios., haci�ndolo objeto del culto del pueblo, pero estableci� injustamente el polite�smo y la idolatr�a como religi�n p�blica. Del mismo crimen fueron igualmente culpables los magistrados y fil�sofos que, en tiempos posteriores, por sus preceptos y ejemplos, mantuvieron la religi�n establecida. De este n�mero eran Pit�goras, S�crates y Plat�n, a quienes, por tanto, podemos suponer que el ap�stol ten�a aqu� en sus ojos. Porque aunque estos hombres hab�an alcanzado [en alg�n grado] el conocimiento del Dios verdadero, ninguno de ellos lo ador� p�blicamente, ni lo declararon al pueblo para que pudieran adorarlo.
El mismo Plat�n sosten�a que el conocimiento del �nico Dios no deb�a divulgarse. Ver Euseb., Pr�par. Evang. , lib. 10. gorra. 9. Y en su Tim�us , dice expresamente: "No es f�cil encontrar al Padre del universo, ni seguro descubrirlo al vulgo, cuando lo encuentran". S�neca observ� la misma conducta, como ha demostrado Agust�n en sus escritos De Civit. Dei. , lib. 6. gorra. 10. El mismo Agust�n, en su libro De Vera Relig. , gorra. 5, culpa a los fil�sofos en general, porque practicaron las idolatr�as m�s abominables con el vulgo, aunque, en sus escuelas, entregaron doctrinas sobre la naturaleza de los dioses, inconsistentes con el culto establecido �.
Porque lo que puede ser conocido de Dios Esos grandes principios que son indispensablemente necesarios para ser conocidos, tales como su existencia, su unidad, su poder, su sabidur�a, su bondad y su justo gobierno del mundo; se manifiesta en ellos , o m�s bien entre ellos, como deber�a traducirse aqu� ?? ??????: porque Dios se lo mostr� por la luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo, Juan 1:9 . La afirmaci�n del ap�stol es confirmada por los escritos de los fil�sofos griegos y latinos que a�n quedan. Ver nota sobre Romanos 1:21 . Para las cosas invisibles de �l, su naturaleza espiritual y perfecciones infinitas, llamadas sus cosas invisibles., en parte en oposici�n a las deidades paganas, quienes siendo todas corp�reas, su ser y propiedades eran cosas invisibles; y en parte porque no pueden ser vistos, excepto en sus efectos, por los ojos corporales de los hombres; Desde la creaci�n del mundo Desde la creaci�n visible, desde los cielos y la tierra, desde el mar y la tierra seca, desde las plantas y los animales, desde los propios cuerpos de los hombres, hechos de manera maravillosa y temerosa, y especialmente desde su inteligencia, libertad e inmortalidad. mentes.
O el significado puede ser Desde , o desde el momento de la creaci�n del mundo; porque el ap�stol no usa la preposici�n ??, por , sino ???, de , o, desde entonces , la creaci�n. As�, el Dr. Whitby entiende la expresi�n, observando: �Parece no significar los medios por los cuales llegaron al conocimiento de Dios, porque estos se expresan despu�s, sino m�s bien para importar, que desde el principio del mundo los paganos ten�an medios de conocer al Dios verdadero a partir de las obras de la creaci�n; entonces ?? ????? ?????? es, desde el principio del mundo, Mateo 24:21 ; y ??? ????????? ?????? desde la fundaci�n del mundo, Mateo 13:35 �.Son vistos claramente por el ojo de la mente, siendo comprendidos Son vistos por ellos, y s�lo por ellos, que utilizan su entendimiento.
El tiempo presente, ?????????, se ve claramente , denota la manifestaci�n continua del ser y las perfecciones de Dios, por las obras de la creaci�n desde el principio; de acuerdo con Salmo 19:1 , Los cielos cuentan la gloria de Dios. Por las cosas que se hacen �En este sistema mundano, todo est� formado de tal manera que para los piadosos entre los vulgares, Dios mismo parece ser el autor de todas las operaciones de la naturaleza. Pero aquellos que han obtenido un conocimiento parcial de lo que se llama filosof�a natural, a partir del descubrimiento de algunas causas secundarias, han sido llevados a la fantas�a de que todo el sistema puede explicarse sin la intervenci�n de una Deidad. Esto es lo que llama el ap�stol, Romanos 1:21 , volvi�ndose vanos en su imaginaci�n, o m�s bien, necios en sus razonamientos. Sin embargo, aquellos que han hecho los mayores avances en la verdadera filosof�a saben que las segundas causas, propiamente hablando, no son causas, porque no tienen eficacia en s� mismas, sino que son puestas en movimiento por Dios.
Y as�, la filosof�a m�s perfecta siempre termina donde comienza el sentido natural de la humanidad ". Incluso su poder eterno y su Divinidad �El Dios verdadero, siendo eterno, se distingue as� de los dioses ficticios de los paganos, que todos tuvieron un principio; el m�s antiguo de ellos est� representado como saliendo del caos, y su nacimiento es cantado por los poetas paganos. De los atributos particulares de Dios, el ap�stol menciona s�lo su poder , porque los efectos del poder divino son los que primero golpean los sentidos de los hombres y los conducen m�s directamente al reconocimiento de una Deidad. La palabra ???????, Divinidad, denota todo lo comprendido en la idea de Dios, a saber, su unidad, incorporeidad, inmutabilidad, conocimiento, sabidur�a, justicia, etc. todo lo cual, junto con el poder eterno de Dios, afirma el ap�stol que toda persona inteligente puede comprender por las cosas que est�n hechas �. Macknight. De modo que no tienen excusa y estar�an desprovistos de toda disculpa justa o plausible para s� mismos, si entrara en juicio con ellos.
�Porque que cuando conocieron a Dios Los escritos de Plat�n, Jenofonte, Plutarco, Cicer�n y otros fil�sofos, que a�n permanecen, junto con las citas de Just. M�rtir y Clem. Alexandrinus de los que est�n perdidos, prueba que los paganos eruditos, aunque ignoraban el camino de la salvaci�n, no desconoc�an por completo la unidad y espiritualidad de Dios, y ten�an nociones bastante justas de sus perfecciones, de la creaci�n y gobierno del mundo. y de los deberes que los hombres tienen para con Dios y entre s�. Su pecado, por tanto, al adorar �dolos y al ocultar al Dios verdadero del vulgo, no proced�a tanto de la ignorancia como de la corrupci�n del coraz�n �. No lo glorificaron como a DiosNo lo estim�, no le rindi� homenaje, ni lo ador� y sirvi� de una manera digna de �l, y consistente con las aprensiones que ten�an, o podr�an haber tenido, de �l; tampoco estaban agradecidos Agradecidos por sus beneficios. Como el Dios verdadero no era el objeto de la religi�n popular, no se le ofrecieron acciones de gracias p�blicas en ning�n pa�s pagano; y con respecto a la conducta privada de los individuos, aunque todav�a existen himnos en honor a los dioses paganos, escritos por Orfeo, Homero, P�ndaro y Horacio, quienes fueron fil�sofos y poetas, nunca hemos o�do hablar de ning�n salmo. o himno compuesto por cualquier poeta o fil�sofo pagano en honor al Dios verdadero.
Se puede observar que el agradecimiento a Dios por sus misericordias se representa aqu� como una rama principal de la religi�n, y sin duda ning�n principio puede ser m�s noble, ni puede tener una influencia mayor o m�s extensa. Pero se volvieron vanos en sus imaginaciones Absurdos, est�pidos y rid�culos en sus razonamientos acerca de la naturaleza y la adoraci�n de Dios; enredarse en mil sutilezas in�tiles, que s�lo tend�an a alienar cada vez m�s sus mentes de todo sentimiento y disposici�n verdaderamente religiosos. Y su tonto , ????????, su coraz�n insensato, poco inteligente e imprudente se oscureci�En lugar de estar iluminado por estos sofismas, estaba cada vez m�s envuelto en la ignorancia y el error, y se volvi� impenetrable a la simplicidad de las verdades m�s importantes. �Qu� terrible ejemplo tenemos de esto en los escritos de Lucrecio! �Qu� vanos razonamientos , pero qu� coraz�n tan oscuro , en medio de pomposas profesiones de sabidur�a! Profesando ser sabios griegos, ????????? ????? ?????, diciendo que eran sabios; �Cum se dicerent, aut se dici sinerent sapientes:� cuando llamaron, o se dejaron llamar, sabios. Grocio.
Evidentemente, se refiere a que asumieron el car�cter filos�fico y al orgullo que sent�an por el t�tulo de sabios o amantes de la sabidur�a. Se volvieron tontos degradando, de la manera m�s baja e infame, la raz�n por la que tan arrogantemente pretend�an mejorar, y casi absorber. As�, el ap�stol ridiculiza finamente esa ostentaci�n de sabidur�a que hicieron los fil�sofos griegos, tomando para s� el nombre de sabios. Y su iron�a fue a�n m�s punzante, ya que se plasm� en un escrito dirigido a los romanos, que eran grandes admiradores de los griegos. Y cambiado, &C. Como si hubiera dicho: Como su locura y maldad eran evidentes en una variedad de otros vicios, en los que estos fil�sofos paganos se unieron al vulgo, tan particularmente en la prevalencia temprana y casi universal de la idolatr�a entre ellos; porque cambiaron la gloria La gloria indecible, del Dios incorruptible e inmortal (la palabra ???????? significa ambos) todos los majestuosos esplendores, en los que �l resplandece a trav�s de la tierra y el cielo, en una imagen, hecha por sus propias manos, como un corruptible y hombre mortal Lo cual, por muy elegantemente que pudiera estar formado, era una degradaci�n abominable e insufrible de la Divinidad infinitamente perfecta y eterna, si su locura no hubiera avanzado m�s.
Pero, no contentos con esto, erigieron como emblemas de la Deidad y objetos de adoraci�n, criaturas brutas y sus im�genes: p�jaros, bestias de cuatro patas y reptiles, incluso reptiles tan viles como escarabajos y varias clases de serpientes, que se arrastran. en el polvo. Los sabios egipcios en particular, como es bien sabido, adoraban perros, serpientes, no, e incluso vegetales. Podemos observar aqu�, 1�, que la palabra corruptible, aplicada al hombre, significa no s�lo su susceptibilidad a la disoluci�n, sino a la contaminaci�n moral; y el t�rmino incorruptible, aplicado a Dios, significa que �l no es responsable de ninguno de los dos. 2d, �El gran mal de la idolatr�a pagana consisti� en colocar im�genes de hombres y bestias en sus templos como representaciones de la Deidad, por lo que el vulgo fue inducido a creer que Dios era de la misma forma, naturaleza y cualidades. con los animales representados por estas im�genes. Y las personas que as� cambiaron la gloria de Dios no fueron la gente com�n entre los griegos, sino los legisladores, magistrados, sacerdotes y fil�sofos; porque fueron las personas que enmarcaron la religi�n p�blica en todos los pa�ses paganos; quienes lo establecieron por sus leyes, y lo recomendaron con su ejemplo �. Macknight.
Por tanto, Dios los entreg� Como castigo de esta idolatr�a tan irrazonable y escandalosa, Dios les retir� su gracia restrictiva como lo hizo con los antediluvianos, G�nesis 6:3 ; la consecuencia de lo cual fue que sus concupiscencias los excitaron a cometer toda clase de impurezas. La verdad es que el desprecio por la religi�n es la fuente de toda maldad. Y la impiedad y la inmundicia en particular se unen con frecuencia, 1 Tesalonicenses 4:5 , al igual que el conocimiento de Dios y la pureza. Observe, lector, un castigo del pecado proviene de su propia naturaleza, como Romanos 1:27 ; otro, como aqu�, es de justicia vengativa. Quien cambi� la verdad de Dios Esas verdaderas concepciones que ten�an de �l por naturaleza; en una mentira Opiniones falsas sobre �l y adoraci�n de �dolos.
Y representaron su verdadera esencia, su naturaleza incorruptible e inmortal, mediante im�genes de hombres y criaturas brutas, que se llaman con raz�n una mentira , como la mayor�a de las falsas representaciones de la Deidad, que no se parece a ellos en ning�n aspecto. Por eso a los �dolos se les llama vanidades mentirosas, Salmo 31:6 . Y cada imagen de un �dolo se denomina maestro de mentiras, Habacuc 2:18 . Y ador� y sirvi� a la criaturaY no solo las criaturas de Dios, sino sus propias criaturas, las im�genes que sus propias manos hab�an hecho. La primera expresi�n, ???????????, significa veneraci�n interior, reverencia, estima y cualidades similares que se sienten en la mente. La �ltima palabra, ??????????, denota la adoraci�n y el servicio que pagan hacia los seres que se cree que son dioses. Los paganos dieron ambos a sus �dolos, reverenciando y respet�ndolos interiormente, y realiz�ndoles diversos actos de adoraci�n exterior, en se�al de ello. M�s que el Creador, quien es bendito por los siglos, quien es eternamente glorioso, y solo a quien pertenecen todos los honores y alabanzas eternamente. Am�n. Es una verdad indudable, y que se le atribuya en consecuencia.
Por esta causa Para castigarlos por su inexcusable negligencia, o m�s bien desprecio, del Dios siempre bendito; y por todas sus idolatr�as e impiedades; Dios los entreg� a afectos viles Los abandon� a las pasiones m�s infames, a las que los paganos romanos fueron esclavizados hasta el �ltimo grado, y nada m�s que los mismos emperadores. Incluso para sus mujeres, de las que cab�a esperar razonablemente la m�s estricta modestia; Cambi� el uso natural de sus cuerpos en el que es contra la naturaleza Prostituirlos y abusar de ellos de la manera m�s abominable. Asimismo tambi�n los hombres ard�an en su lujuria unos hacia otros�Cu�n justas son las reflexiones del ap�stol, y cu�n pertinente ha colocado este abominable abuso de la naturaleza humana a la cabeza de los vicios en los que cay� el mundo pagano, se ver�, si observamos que Cicer�n, el m�s grande fil�sofo de Roma , un poco antes de que se predicara el evangelio, en su libro acerca de la naturaleza de los dioses, (donde se pueden encontrar mil sentimientos ociosos sobre ese tema), presenta, sin ning�n signo de desaprobaci�n, Cotta, un hombre de primer rango y genio, poseyendo libre y familiarmente, para otros romanos de la misma calidad, este vicio peor que bestial, como lo practicaba �l mismo; y citando la autoridad de los fil�sofos antiguos en vindicaci�n de ella.
Ver lib. 1 segundo. 28. No, �y no encontramos ni siquiera al m�s elegante y correcto, tanto de los poetas griegos como latinos, confesando este vicio, e incluso celebrando los objetos de su abominable afecto? De hecho, es bien sabido que este vicio m�s detestable fue practicado durante mucho tiempo y generalmente por todo tipo de hombres, fil�sofos y otros. De donde podemos concluir que el ap�stol ha hecho justicia al mundo gentil en los otros casos de su corrupci�n ". Dodd. Recibiendo en s� mismos la recompensa de su error Su idolatr�a; que se cumpli�Ser castigados con esa lujuria antinatural, que era una deshonra para sus cuerpos tan horrible como lo era su idolatr�a para Dios, y con diversas enfermedades corporales, des�rdenes y sufrimientos consecuentes de pr�cticas tan abominables, haciendo sus vidas m�s miserables en la tierra y llev�ndolos a una tumba prematura y un infierno eterno. El lector observar� que �el ap�stol no est� hablando simplemente de que los griegos cometieron la inmundicia que menciona, sino de sus legisladores que autorizan estos vicios por sus instituciones p�blicas de religi�n, por su doctrina declarada y por su propia pr�ctica.
Con respecto a la fornicaci�n , los paganos la convirtieron en parte de la adoraci�n de sus deidades. En Corinto, por ejemplo, como nos informa Estrab�n, lib. 8. p. 581, hab�a un templo de Venus, donde m�s de mil cortesanas (el don de personas piadosas de ambos sexos) se prostituyeron en honor a la diosa; y que as� la ciudad se llen� y se hizo rica. En el patio del templo de Venus, en Cnido, hab�a tiendas de campa�a colocadas debajo de los �rboles con los mismos prop�sitos lascivos. Lucian., Dial. Amores. Con respecto a la sodom�a, no se sabe tan com�nmente que fue practicada por los paganos como parte de su culto religioso; sin embargo, en la historia que se da de los esfuerzos de Jos�as por destruir la idolatr�a, hay evidencia directa de ello, 2 Reyes 23:7. Que los fil�sofos griegos de mayor reputaci�n fueron culpables no s�lo de fornicaci�n , sino incluso de sodom�a , lo afirman antiguos autores de buena reputaci�n.
Con este �ltimo crimen, Tertuliano y Nacianceno han acusado al mismo S�crates, en pasajes de sus escritos citados por Estius. El mismo cargo que Atenas, un escritor pagano, ha presentado contra �l, Deipnosophist, lib. 13 .; por no hablar de Luciano, quien, en muchos pasajes de sus escritos, lo ha acusado directamente de ese vicio. Cuando, por tanto, los estadistas, los fil�sofos y los sacerdotes, no obstante gozar de la luz de la naturaleza, mejorada por la ciencia, se declararon as� adictos a las m�s abominables inmundicias; es m�s, cuando supusieron que los dioses a quienes adoraban eran culpables de las mismas enormidades; cuando sus templos eran burdeles , sus cuadros invitaciones al pecado , sus bosques sagrados lugares de prostituci�n y sus sacrificiosuna horrible mezcla de superstici�n y crueldad; Ciertamente, exist�a la mayor necesidad de la revelaci�n del evangelio , para hacer que la humanidad fuera sensible a su brutalidad y para llevarlos a una pr�ctica m�s santa.
Que algunos, que profesan el cristianismo, son culpables de los cr�menes de los que hemos estado hablando, es cierto. Pero es igualmente cierto que su religi�n, como la religi�n de los paganos, no los alienta en sus cr�menes; pero los disuade, denunciando, en los t�rminos m�s directos, la m�s dura ira de Dios contra todos los culpables de ellos. Adem�s, el evangelio, por su luz divina, ha llevado a las naciones a corregir sus leyes civiles; de modo que en todo pa�s cristiano estas atrocidades est�n prohibidas, y cuando se descubren son castigadas con la mayor severidad. El evangelio, por lo tanto, nos ha hecho mucho m�s conocedores y, debo agregar, m�s virtuosos que lo que fueron antes las naciones paganas m�s ilustradas y refinadas �. Macknight.
Y como no les gustaba ??? ??????????, no aprobaban retener a Dios en su conocimiento O m�s bien, como ????? ?? ????????? significa m�s propiamente, retenerlo con reconocimiento. Porque se ha probado anteriormente que no carec�an por completo del conocimiento de Dios en el mundo, pero no reconocieron�l como deben; no utiliz� ni mejor� el conocimiento que ten�an de �l para los fines para los que hab�a sido garantizado. O, como lo interpreta el Dr. Macknight, Ellos �no aprobaron tener a Dios como el objeto del reconocimiento y la adoraci�n del pueblo, pero aprobaron la adoraci�n de dioses falsos y de im�genes, como m�s apropiado para el vulgo; y por eso sustituy� la idolatr�a en lugar de la adoraci�n pura y espiritual del �nico Dios verdadero, y la estableci� por ley �. Por tanto, Dios los entreg� a una mente reprobada ???????? ????, una mente sin discernimiento o imprudente; una mente que no percibe ni aprueba lo que es bueno, ni en principio ni en la pr�ctica; una mente desprovista de todo conocimiento apropiado y deleite de lo que es excelente, tratado de Romanos 1:32.
Se dice que los hombres de este sello, Efesios 4:19 , son ???????????, sin sentimiento. Hacer cosas que no son convenientes Incluso las abominaciones m�s viles, tratadas de Romanos 1:29 . Lleno de toda maldad o injusticia. Esto se encuentra en primer lugar, la falta de misericordia en el �ltimo. La fornicaci�n incluye aqu� toda especie de inmundicia; maldad ???????, una palabra que implica una disposici�n a herir a otros mediante el oficio. De ah� que al diablo se le llame ? ???????, el maligno , a modo de eminencia; codicia ?????????, un deseo desmesurado de tener m�s de lo que Dios considera apropiado para nosotros,lo cual , dice el ap�stol, es idolatr�a, Colosenses 3:5 ; malicia ?????, una disposici�n a herir a otros por mala voluntad hacia ellos, o que se deleita en herir a otro, incluso sin ninguna ventaja para uno mismo; lleno de envidia Dolor por el bienestar de otro o regocij�ndose por su dolor; debate
??????, contienda , contienda , ri�a ; enga�o O astucia, fraude; malignidad ??????????, una mala disposici�n o mala costumbre; una disposici�n, seg�n Arist�teles, a tomar todo en el peor sentido; pero, seg�n Estius, la palabra denota aspereza de modales, rudeza; susurradores
Los que difaman secretamente a otros; detractores ??????????, maldicientes , como abiertamente hablan en contra de otros en su ausencia; odiadores de Dios Especialmente considerados santos y justos, legisladores y jueces; personas bajo el poder de esa mente carnal que es enemistad contra �l; enemigos en sus mentes , dice el ap�stol, por obras inicuas; negadores de su providencia, o acusadores de su justicia en sus adversidades; despiteful ????????, violenta , o arrogante es en su comportamiento el uno al otro; o personas que cometen lesiones con violencia, o que oprimen a otros por la fuerza; orgullosoPersonas que se valoran a s� mismas por encima de su valor justo; o que se enorgullecen de su fortuna, de su posici�n social, de su cargo o de sus dotes, naturales o adquiridas; jactanciosos ????????, personas que asumen para s� mismas la reputaci�n de cualidades que no poseen; inventores de cosas malas De nuevos placeres, nuevas formas de ganar, nuevas artes de hacer da�o, particularmente en la guerra; desobediente a los padres Ya sea natural o pol�tico, no voluntariamente sujeto a la autoridad legal; un pecado aqu� clasificado entre los mayores cr�menes.
Sin entendimiento que act�an como hombres desprovistos de raz�n; quebrantadores del pacto Falso a sus promesas, juramentos y compromisos. Es bien sabido que los romanos, como naci�n, desde el comienzo mismo de su mancomunidad, nunca tuvieron escr�pulos en desalojar por completo el compromiso m�s solemne, si no les gustaba, aunque lo hicieron por su magistrado supremo, en nombre de todo el pueblo. �Solo entregaron al general que lo hab�a logrado, y luego supusieron que estaban en plena libertad! Sin cari�o natural La costumbre de exponerel hecho de que sus propios hijos reci�n nacidos murieran por el fr�o, el hambre o las fieras, que tan generalmente prevalec�a en el mundo pagano, particularmente entre los griegos y los romanos, era un ejemplo asombroso de esto; como tambi�n lo es el de matar a sus padres ancianos e indefensos, ahora com�n entre los paganos estadounidenses. Personas implacables que, una vez ofendidas, nunca se reconciliar�n. La palabra original ?????????, de ??????, una libaci�n , �se usa para significar irreconciliable , porque, cuando los paganos hicieron sus pactos solemnes, por los cuales se comprometieron a dejar a un lado sus enemistades, los ratificaron con un sacrificio, en el que derramaron una libaci�n, despu�s de beber una parte ellos mismos ". DespiadadoInsensibles, implacables o persiguiendo sus planes de crueldad y venganza, cada vez que ten�an una nueva oportunidad de hacerlo.
Qui�n, conociendo el juicio ????????, la justicia , o el juicio justo , o el nombramiento; de Dios Y debido a que la ley de Dios est� fundada en justicia, y es la regla de ella para nosotros, la palabra se usa a menudo en las Escrituras para denotar una ordenanza, estatuto o ley particular, N�meros 27:11 ; N�meros 31:21 ; y en plural, los nombramientos o instituciones de Dios moral o ceremonial, Lucas 1:6 ; Romanos 2:26 ; Hebreos 9:1 ; incluso aquellos que eran puramente ceremoniales, Hebreos 9:10 . Aqu� la palabra significa la ley de Dios escrita en el coraz�n de los hombres, llamada por los fil�sofos la ley de la naturaleza., y por civiles, el derecho de gentes. Porque los griegos no pod�an conocer otra ley de Dios, careciendo de revelaci�n; que los que cometen tales cosas son dignos de muerte, Dios ha escrito en el coraz�n de los hombres no s�lo su ley, sino la sanci�n de su ley.
Porque el miedo al castigo es inseparable de la conciencia de la culpa. Adem�s, que los paganos sab�an que las personas culpables de los cr�menes mencionados aqu� por el ap�stol merec�an la muerte, se desprende de las leyes que promulgaron para castigar a esas personas con la muerte. No solo los mismos se permiten en la pr�ctica de estos pecados; pero ten placer en los que los hacenAprobarlos, alentarlos y patrocinarlos en los dem�s, e incluso disfrutar de que los comprometan. Este es el grado m�s alto de maldad. Un hombre puede apresurarse por sus pasiones a hacer lo que generalmente odia. Pero el que se complace en los que hacen el mal, ama la iniquidad por causa de la iniquidad; y de ese modo los anima a pecar y acumula la culpa de otros sobre su propia cabeza. En esta restricci�n, el Dr. Macknight piensa que �el ap�stol mira a los legisladores, sacerdotes y fil�sofos griegos, quienes, por sus instituciones, ejemplo y presencia, alentaron a la gente en la pr�ctica de muchos de los libertinajes aqu� mencionados, especialmente en el celebraci�n de las fiestas de sus dioses ".
Versículos 1-2
Pablo, un siervo de Jesucristo Aunque una vez fue un perseguidor ac�rrimo; llamado a ser ap�stol y hecho ap�stol por ese llamamiento. El griego, ?????? ?????????, es literalmente, un llamado ap�stol , o un ap�stol llamado , es decir, expresamente, como lo fueron los otros ap�stoles. Cuando Dios llama, hace lo que llama. El nombre de ap�stol se le dio a veces a diferentes �rdenes de hombres, Romanos 16:7 , pero en su sentido m�s elevado fue apropiado para los doce, a quienes Cristo design� para estar con �l, Marco 3:14ya quien, despu�s de su resurrecci�n, envi� a predicar el evangelio. Como los maestros judaizantes disputaron su derecho al oficio apost�lico, es con gran propiedad que �l lo afirma en la entrada misma de una ep�stola en la que sus principios son completamente derrocados. Y en esta breve introducci�n se sugieren varios otros pensamientos apropiados e importantes: particularmente las profec�as acerca del evangelio; el descenso de Jes�s de David; las grandes doctrinas de su Deidad y resurrecci�n; el env�o del evangelio a los gentiles; los privilegios de los cristianos; y la obediencia y santidad a que estaban obligados, en virtud de su profesi�n.
Separado para el evangelio de Dios , es decir, para predicarlo y propagarlo. Separado por Dios, no solo de la generalidad de otros hombres, de otros jud�os, de otros disc�pulos, sino incluso de otros maestros cristianos, para ser un instrumento peculiar de Dios en la difusi�n del evangelio. Se dice, Hechos 13:2 , Sep�rame a Bernab� y a Saulo, para la obra a la que los he llamado. Pero, siendo esto nada m�s que una separaci�n de Pablo de los maestros en Antioqu�a, para ir y predicar a los gentiles, aqu� se pretende la separaci�n m�s alta, mencionada en G�latas 1:15 . Aqu� se dice que el evangelio es de Dios , porque son buenas noticias de Dios, de las que no se puede concebir un mayor elogio. Que hab�a prometido antesDe anta�o, frecuente y solemnemente: y la promesa y el cumplimiento se confirman mutuamente. El ap�stol tom� nota de la promesa en las Escrituras, de que el evangelio ser�a predicado a los gentiles, para convencer a los jud�os incr�dulos de que al predicar a los gentiles no contradec�a, sino que cumpl�a las antiguas revelaciones.
Versículos 3-6
Acerca de su Hijo Jesucristo El evangelio es una buena noticia de Dios acerca de la venida de su Hijo para salvar al mundo. El Hijo de Dios, por lo tanto, es el tema del evangelio, as� como su autor: quien fue hecho Gr. ??? ?????????, quien era, o quien naci� , como la palabra tambi�n significa propiamente; de la simiente de David seg�n la carne , es decir, seg�n su naturaleza humana. Ambas naturalezas de nuestro Se�or se mencionan aqu�; pero lo humano se menciona primero, porque lo divino no se manifest� en toda su evidencia hasta despu�s de su resurrecci�n. Y declar� Gr. ??? ??????????, marcado de forma determinada;la palabra significa, fijar los l�mites de una cosa y, en consecuencia, hacer que parezca lo que es; ser el Hijo de Dios En un sentido peculiar, en un sentido en el que ninguna criatura, hombre o �ngel, es o puede ser su Hijo; ver Hebreos 1:2 ; seg�n el Esp�ritu de santidad Su naturaleza santa, espiritual y divina.
�La frase, ???? ?????? ?????????, seg�n el Esp�ritu de santidad�, dice el Sr. Locke, �aqu� se opone manifiestamente a ???? ?????, seg�n la carne , en el vers�culo anterior�, y por eso debe significar su naturaleza divina; "A menos que esto se entienda as�, la ant�tesis se pierde". Con evidencia poderosa, o de la manera m�s convincente; por la resurrecci�n de entre los muertos , es decir, por su propia resurrecci�n, no por resucitar a otros. Jes�s es condenado a muerte como blasfemo, por llamarse a s� mismo el Cristo, el Hijo de los benditosDios no lo habr�a resucitado de entre los muertos, si hubiera sido un impostor; especialmente porque a menudo hab�a predicho su propia resurrecci�n, y la apel� como prueba de que era el Hijo de Dios, Juan 2:19 . Su resurrecci�n, por lo tanto, fue un testimonio p�blico, dado por el mismo Dios, de la veracidad de las pretensiones de nuestro Se�or, que pon�an el asunto m�s all� de toda duda.
Por quien nosotros yo y los otros ap�stoles; han recibido la gracia Gracia iluminadora, perdonadora y santificadora; y apostolado La comisi�n apost�lica de predicar la gracia y la salvaci�n por gracia a jud�os y gentiles. Algunos, por gracia y apostolado, entienden la gracia o el favor del apostolado. Pero esa interpretaci�n no es literal; y es cierto que Pablo recibi� la gracia para iluminar su mente, perdonar sus pecados y someter su coraz�n a la obediencia de Cristo, y prepararlo para el ministerio del evangelio, antes de recibir la comisi�n apost�lica, siempre que supongamos que esa comisi�n haber sido fechado. Por la obediencia a la fe entre todas las nacionesEs decir, que todas las naciones puedan abrazar la fe de Cristo; por su nombre Por amor a �l, por consideraci�n a �l, o por ser Hijo de Dios. Porque el nombre aqu� puede significar el car�cter de Cristo, como Hijo de Dios y Salvador del mundo. Este nombre fue designado para que Pablo llevara , o publicara, ante los gentiles y reyes, y los hijos de Israel, Hechos 9:15 ; y es a causa de este nombre o car�cter, que todos los hombres est�n obligados a obedecerle. Entre los cuales Las naciones llevaron a la obediencia de la fe; sois vosotros romanos; tambi�n Pero el ap�stol no les da preeminencia sobre otros;el llamado de Jesucristo Invitado por �l a la comuni�n de su evangelio, y una participaci�n de todas sus invaluables bendiciones.
Versículo 7
A todos los que est�n en Roma A todos los cristianos que residen en Roma. La mayor�a de ellos eran paganos de nacimiento, Romanos 1:13 , aunque los jud�os se mezclaban entre ellos. Estaban esparcidos arriba y abajo en esa gran ciudad, y a�n no se hab�an reducido a la forma de una iglesia. Amado de Dios y de su amor gratuito, no de ning�n m�rito tuyo; llamados a ser santos O llamados santos , como se puede traducir ??????? ??????; es decir, llamados por su palabra y Esp�ritu a creer en �l, y ahora, por la fe, hechos santos o personas santas. Por esta honorable denominaci�n, los cristianos se distinguen de los habitantes id�latras de la ciudad y de los jud�os incr�dulos. Gracia sea para tiEl favor peculiar de Dios y las influencias y frutos de su Esp�ritu; y paz , es decir, con �l, en vuestra propia conciencia, y tranquilidad mental, que surge de la regulaci�n de vuestros afectos, de la confianza en �l y de la preocupaci�n por �l; de la resignaci�n a su voluntad, y de poseer el alma con paciencia ante todas las pruebas y tribulaciones por las que se�is llamados a pasar.
Ver Romanos 5:1 ; Isa�as 26:3 ; Filipenses 4:6 . En este sentido, parece, la palabra paz se usa en las bendiciones apost�licas. Sin embargo, tambi�n puede incluir todo tipo de bendiciones, temporales, espirituales y eternas. De Dios nuestro Padre La fuente original de todas nuestras bendiciones, quien ahora es nuestro Padre reconciliado, habi�ndonos adoptado en su familia y regenerado por su gracia; y el Se�or JesucristoEl �nico Mediador entre Dios y el hombre, a trav�s de cuyo sacrificio e intercesi�n recibimos todas las bendiciones de la providencia y la gracia. Es una y la misma paz, y una sola y misma gracia, que recibimos del Padre y del Hijo: y nuestra confianza debe ser puesta, por gracia y paz, en Dios, como �l es el Padre de Cristo; y en Cristo, que nos reconcilia y nos presenta al Padre.
�Debido a que la mayor�a de los hermanos romanos no conoc�an a Pablo, �l juzg� necesario, en la inscripci�n de su carta, asegurarles que �l era un ap�stol, llamado por Jesucristo mismo, y que estaba separado para predicar el evangelio a los Gentiles, en cumplimiento de las promesas que Dios hab�a hecho por medio de los profetas en las Escrituras, de que se les predicar�a el evangelio. �l menciona estas circunstancias para eliminar los prejuicios de los jud�os creyentes y no creyentes, quienes, �l sab�a, estaban disgustados con �l por predicar el evangelio a los gentiles. Adem�s, debido a que la iglesia de Roma no hab�a sido plantada por ning�n ap�stol, les instruy� en algunos detalles acerca de la naturaleza y el car�cter de Cristo, que era de gran importancia para ellos conocer �. Macknight.
Versículo 8
Agradezco En la entrada misma de esta �nica ep�stola est�n las huellas de todos los afectos espirituales, pero sobre todo de agradecimiento, con cuya expresi�n comienzan casi todas las ep�stolas de Pablo; mi Dios Esta palabra expresa fe, esperanza, amor y, por consiguiente, toda la verdadera religi�n; por Jesucristo Todos los dones de Dios pasan por Cristo a nosotros; y todas nuestras peticiones y acciones de gracias pasan a Dios por medio de Cristo: para todos ustedes, de que se habla de su fe Con este t�rmino fe , el ap�stol expresa o todo el cristianismo, como Colosenses 1:3 , etc., o alguna rama de �l, como G�latas 5:22. Y al comienzo de sus ep�stolas, generalmente adjunta a la bendici�n apost�lica una acci�n de gracias solemne por la fe , o por la fe, el amor, la paciencia y otras gracias de los hermanos a quienes escribi�, para hacerlos conscientes de su feliz estado, y conducirlos a una mejora correcta de las ventajas de las que disfrutaban como cristianos.
Por todo el mundoLa fe de estos romanos, que era la fe en el Se�or Jes�s como el Hijo de Dios, el Mes�as esperado por los jud�os, y en el Dios vivo y verdadero a trav�s de �l, inclu�a, por supuesto, su apartamiento de toda especie de idolatr�a; un acontecimiento que no pod�a dejar de ser comentado con asombro por todo el imperio, ya que continuamente ven�an a Roma multitud de forasteros de las provincias, quienes, a su regreso a casa, informaban de lo que hab�an visto. Este evento se convertir�a especialmente en tema de conversaci�n en las iglesias de todas partes, a trav�s de todas las partes del imperio, siendo motivo de alegr�a para todos el hecho de que la religi�n de Cristo se profesara en la ciudad imperial, m�s especialmente porque era una de las m�s felices. presagio de la difusi�n general de su santa religi�n; la conversi�n de los romanos animando a los habitantes de otras ciudades a abandonar la idolatr�a establecida y volverse a Dios. Y, de hecho, la sabidur�a y la bondad de Dios establecieron la fe en las principales ciudades, en Jerusal�n y en Roma en particular, para que desde all� se difundiera a todas las naciones. A��dase a esto, que siendo Roma la metr�poli del mundo, la conversi�n de tantos de sus habitantes trajo no poco cr�dito a las evidencias del evangelio.
Versículos 9-12
Porque Dios es mi testigo. Al decir que estoy agradecido por tu conversi�n, bien podr�a suponerse que digo la verdad, ya que tal evento es perfectamente conforme con el tenor continuo de mis peticiones a Dios; a quien sirvo No solo como cristiano, sino como ap�stol; con mi esp�ritu Con mi entendimiento y conciencia, voluntad y afectos, s�, con todas las facultades de mi alma, as� como con todos los miembros de mi cuerpo. O, como se puede traducir la expresi�n, en mi esp�ritu , ejerciendo fe en �l, amor por �l, humildad ante �l, resignaci�n a su voluntad y celo por su gloria; en el evangelio de su Hijo Promover el �xito del cual es el asunto de mi vida;que sin cesar te hago menci�n en mis oraciones, en mis solemnes discursos a Dios; haciendo solicitud ????????, suplicando; si por alg�n medio, ahora por fin Esta acumulaci�n de part�culas declara la fuerza de su deseo; para que pueda impartirles cara a cara, imponiendo mis manos, predicando el evangelio, orando, conversando en privado; alg�n don espiritual Con tales dones los corintios, que hab�an gozado de la presencia de S.
Pablo, abund�, 1 Corintios 1:7 ; 1 Corintios 12:1 , etc. Romanos 14:1 . Lo mismo hicieron los g�latas, G�latas 3:5 . Y de hecho todas aquellas iglesias que ten�an la presencia de alguno de los ap�stoles, ten�an ventajas particulares en este tipo de la imposici�n de sus manos, Hechos 19:6 ; Hechos 8:17 , & c .; 2 Timoteo 1:6 . Pero, hasta ahora, los cristianos de Roma eran muy inferiores a ellos a este respecto; por lo que el ap�stol, en el cap�tulo 12, donde tiene ocasi�n de mencionar los dones, dice poco, si es que algo, de los dones espirituales extraordinarios que posea alguno de ellos.
Por tanto, desea impartirles algunos, para que se establezcan en su fe cristiana y se fortalezcan contra todas las tentaciones, ya sea para renunciar a ella o para deshonrarla. Porque mediante estos dones se confirm� el testimonio de Cristo a los miembros de las iglesias. Que Pedro no hab�a estado en Roma m�s que Pablo, en el momento en que se escribi� esta ep�stola, se desprende del tenor general de la misma, y ??de este lugar en particular. De lo contrario, los dones que Pablo desea impartir a los creyentes en Roma, ya los habr�a impartido Pedro. Es decir, que pueda ser consolado junto con ustedes como tengo grandes razones para creer que seremos; por la fe mutua de ustedes, cuya fe ser� fortalecida y confirmada por estos dones; y yoCuya fe ser� alentada y aumentada cuando vea a los creyentes establecidos y a los incr�dulos convertidos por estos dones. Cada vez que los ap�stoles comunicaban dones espirituales a sus disc�pulos, era una nueva prueba para ellos mismos de la presencia de Dios con ellos, y una confirmaci�n adicional de su misi�n de parte de Dios a los ojos de los dem�s, lo cual, sin duda, les dio una gran ventaja. alegr�a. En este pasaje, vemos que el ap�stol no solo asocia a los romanos, sino que incluso los prefiere antes que a s� mismo. �Cu�n diferente es este estilo del ap�stol del de la corte moderna de Roma!
Versículos 13-15
Ahora bien, hermanos, no sea que se sorprendan de que yo, que soy el ap�stol de los gentiles, y que he expresado tal deseo de verlos, nunca haya predicado en Roma; No quiero que ignores , deseo informarte; que muchas veces me propuse ir a verlos. Vea el margen. Pero fue permitido (impedido) hasta ahora O por las mayores necesidades de otros, como Romanos 15:22 , o por el Esp�ritu, Hechos 16:7 , o por Satan�s levantando oposici�n y persecuci�n, u obstaculizando de otra manera, 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:18 . Que yo pueda tener un poco de frutaDe mis labores ministeriales; por la conversi�n de algunos y la confirmaci�n y edificaci�n de otros; as� como ya he tenido de las muchas iglesias que he plantado y regado, entre otros gentiles, Romanos 15:18 .
Soy deudor tanto de los griegos , etc. Siendo el ap�stol de los gentiles, estoy obligado a predicar tanto a los griegos, por inteligentes que sean, como a los b�rbaros, por ignorantes que sean. Bajo el nombre de griegos , se comprende a los romanos, porque ahora se convirtieron en un pueblo culto y refinado. Para conocer el significado del nombre b�rbaro , consulte la nota sobre Hechos 28:2 y 1 Corintios 14:11 ; tanto para los sabios como para los imprudentesPorque hubo insensatos incluso entre los griegos, y sabios incluso entre los b�rbaros; y Pablo se consideraba deudor de todos ellos; es decir, bajo la obligaci�n indispensable, por su divina misi�n, de predicarles el evangelio; comprometido en el deber y la gratitud a hacer todo lo posible para promover la conversi�n y salvaci�n de los hombres de toda naci�n y rango, de todo genio y car�cter. As� que, tanto como en m�, depende de la capacidad que Dios me da, y de las oportunidades con las que se complace en favorecerme; Estoy dispuesto y deseoso de predicarles el evangelio a ustedes que tambi�n est�n en Roma.Aunque sea la capital del mundo, un lugar de tanta cortes�a y grandeza, y un lugar tambi�n donde podr�a parecer particularmente peligroso oponerse a esas supersticiones populares a las que se supone que el imperio debe su grandeza y felicidad: a�n as�, en A fin de cuentas, estoy dispuesto a venir y publicar este divino mensaje entre ustedes; aunque deber�a ser a expensas de mi reputaci�n, mi libertad o mi vida.
Versículo 16
Porque en cualquier desprecio que se pueda tener esa sagrada dispensaci�n, y quienes la publican, a causa de las circunstancias y muerte de su Autor, el car�cter de sus ministros y la naturaleza y tendencia de sus doctrinas; No me averg�enzo del evangelio de Cristo, sino m�s bien me glor�o en �l. Al mundo, en verdad, le pareci� locura y debilidad, 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:23 . Por tanto, en el juicio del mundo, deber�a haberse avergonzado de �l; especialmente en Roma, la cabeza y el teatro del mundo. Pero Pablo no se avergonz� de ello, sabiendo que es poder de Dios para salvaci�n a todo aquel que cree. El medio grande y gloriosamente poderoso de salvar a todos los que aceptan la salvaci�n a la manera de Dios, es decir, el camino de la fe en Jes�s, como Hijo de Dios y Salvador del mundo, y en las declaraciones y promesas de Dios hechas por medio de �l: la fe. precedido por el arrepentimiento para con Dios, acompa�ado por el amor a Dios y a toda la humanidad, y que produce toda santidad interior y exterior.
Al jud�o primeramente que est� lejos de estar por encima de su necesidad, y a quien, por mandato especial del Se�or, debe ser propuesto y predicado primero, dondequiera que vengan sus embajadores; sin embargo, no debe limitarse al jud�o, sino proclamado tambi�n al griegoY los romanos y gentiles de todas las naciones bajo el cielo, que son todos, con igual libertad, invitados a participar de sus importantes beneficios. Hay una noble franqueza, as� como un sentido comprensivo, en estas palabras del ap�stol; mediante el cual, por un lado, les muestra a los jud�os su absoluta necesidad del evangelio y, por el otro, les dice a la naci�n m�s educada y m�s grande del mundo, tanto que su salvaci�n depend�a de recibirlo, como que las primeras ofertas de estaba en todo lugar para ser hecho a los jud�os despreciados. Como el ap�stol comprende la suma del evangelio en esta ep�stola; as� hace la suma de la ep�stola en este y los siguientes vers�culos. Con respecto a los nombres, jud�os y griegos, tal vez sea apropiado observar aqu�, que �despu�s de que los generales de Alejandro hubieran establecido su imperio en Egipto y Asia, los habitantes de estos pa�ses fueron considerados griegos, porque generalmente hablaban el idioma griego; y, como los jud�os estaban poco familiarizados con las otras naciones id�latras, naturalmente llamaban griegos a todos los paganos . Por lo tanto, en su idioma, jud�os y griegos comprend�an a toda la humanidad ". Macknight.
Versículo 17
Porque en �l se revela la justicia de Dios. Esta expresi�n a veces significa la justicia esencial y eterna de Dios, que incluye tanto su santidad como su justicia, especialmente la �ltima, de la cual, junto con su misericordia, se explica la palabra, Romanos 3:26 ; donde leemos, Para declarar su justicia: para que �l sea justo y el que justifica al que cree en Jes�s; esta su justicia esencial se muestra eminentemente al condenar el pecado y al justificar al pecador penitente y creyente. Pero con frecuencia la expresi�n significa la justicia por la cual un hombre, por la gracia de Dios, es contado y constituido justo, o es perdonado y renovado, es decir, la justicia de la fe , de la que habla el ap�stol, Filipenses 3:9, llam�ndola la justicia que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios (Gr.
?? ????, de Dios ) por fe: es decir, absoluci�n de la culpa, remisi�n de pecados o justificaci�n mediante la fe en Cristo; o, como �l mismo expresa, Romanos 4:5 , fe imputada por justicia , es decir, mediante la obediencia de Cristo hasta la muerte, quien fue entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificaci�n. Vea este asunto explicado con m�s detalle en las notas sobre Romanos 3:20 ; Romanos 9:30 ; y Romanos 10:3 . El significado del ap�stol, en el vers�culo ahora bajo consideraci�n, ser�a m�s manifiesto si sus palabras fueran traducidas m�s literalmente, que son por Doddridge y Macknight, as�: Porque en �l(es decir, el evangelio) la justicia de Dios por la fe se revela a nuestra fe , o, con el fin de la fe. �Esta traducci�n�, dice el �ltimo de estos te�logos, �que resulta de interpretar correctamente las palabras, da un sentido claro de un pasaje que, en la traducci�n com�n, es absolutamente ininteligible.
Adem�s, se muestra que es la traducci�n correcta por otros pasajes de la Escritura, en los que se encuentra la expresi�n, ?????????? ?? ???????, justicia por la fe , Romanos 3:22 ; Romanos 9:30 ; Romanos 10:6 ; Filipenses 3:9 . La justicia por la fe se llama la justicia de Dios, primero, porque Dios ha ordenado la fe como la justicia que contar� a los pecadores, [mediante la mediaci�n de su Hijo,] y ha declarado que la aceptar� y recompensar� como justicia. 2d, porque se opone a la justicia de los hombres:que consiste en la obediencia sin pecado a la ley de Dios. Porque si los hombres obedecieran, ser�a su propia justicia, y podr�an reclamar la recompensa como una deuda ". Podemos observar, adem�s, que la justicia de la fe se denomina justicia de Dios , porque Dios la design� y prepar�, la revela y la da, la aprueba y la corona.
Se dice que fue revelado porque, mientras que se les insinuaba oscuramente a los jud�os, en el pacto con Abraham y en los tipos de la ley mosaica; ahora se manifiesta claramente en el evangelio a toda la humanidad. La expresi�n, en nuestra traducci�n, de fe en fe , es interpretada por algunos de una serie gradual de descubrimientos cada vez m�s claros; pero la traducci�n de la cl�usula anterior, a saber, la justicia de Dios por la fe se revela para la fe , parece evidentemente expresar mejor el significado del ap�stol. Como est� escrito, San Pablo acababa de establecer tres proposiciones: 1�, la justicia es por la fe, Romanos 1:17 ; Romanos 2 d, La salvaci�n es por la justicia, Romanos 1:16 ; Romanos 3 d, Tanto a los jud�os como a los gentiles, Romanos 1:16 .
Ahora bien, todo esto est� confirmado por esa sola frase, El justo vivir� por la fe: que se habl� principalmente de aquellos que preservaron sus vidas, cuando los caldeos sitiaron Jerusal�n, creyendo las declaraciones de Dios y actuando de acuerdo con ellas. Aqu� significa que obtendr� el favor de Dios y continuar� en �l al creer. Sin embargo, las palabras pueden traducirse con propiedad: Los justos por la fe , es decir, los que por la fe son justos, o justos (como significa ???????), vivir�n. �Esta traducci�n concuerda tanto con el orden de las palabras del original como con el dise�o del ap�stol; que es para mostrar que la doctrina del evangelio, concerniente a la justicia por la fe, es atestiguado incluso por los profetas. Adem�s, representa el significado de Habacuc m�s fielmente que la traducci�n com�n. Porque en el pasaje de la cita, Habacuc describe las diferentes disposiciones de los jud�os sobre la �poca en que fueron amenazados por los caldeos.
Algunas de sus almas se elevaron; Confiaron presuntuosamente en su propia sabidur�a y poder y, contrariamente al mandato de Dios, se negaron a someterse a los caldeos y fueron destruidos. Pero el justo , o los justos, por la fe , que creyeron a Dios y obedecieron su mandato, vivieron. Sin embargo, como la recompensa de la fe no se limita a la vida presente, las personas que son justas o buenas, al creer y obedecer a Dios, ciertamente vivir�n eternamente �. Macknight.
Versículo 18
Para , & c. No hay otra forma de obtener justicia, vida y salvaci�n. Habiendo establecido esta proposici�n, el ap�stol ahora entra en la prueba. Su primer argumento es que la ley, ya sea de la naturaleza o de la revelaci�n sobrenatural, condena a todos los hombres por haberla violado y por estar bajo pecado. Por tanto, nadie es justificado por las obras de la ley. Esto se trata de Romanos 3:20 . Y de ah� infiere, por tanto, que la justificaci�n es por la fe. La ira de Dios se revelaAqu� y en el vers�culo anterior se menciona una doble revelaci�n, la ira y la justicia: la primera, poco conocida por la naturaleza, es revelada por la ley; el �ltimo, totalmente desconocido para la naturaleza, por el evangelio. La ira de Dios, debida a los pecados de los hombres, tambi�n se revela por interposiciones frecuentes y se�aladas de la providencia divina; en todas las partes de los Sagrados Or�culos; por mensajeros inspirados de Dios, ya sea bajo las dispensaciones jud�as o cristianas; y por la conciencia de los pecadores, ense�ando claramente que Dios castigar� severamente todo pecado, ya sea cometido contra Dios o contra el hombre; del cieloEsto habla de la majestad de Aquel cuya ira se revela, su ojo que todo lo ve, su justicia estricta e imparcial, y la extensi�n de su ira: todo lo que hay debajo del cielo, est� bajo los efectos de su ira, excepto los creyentes en Cristo; contra toda impiedad e injusticia de los hombres , habla principalmente de las naciones; y el t�rmino impiedad parece referirse especialmente a su ate�smo, polite�smo e idolatr�a, comprendiendo, sin embargo, todo tipo y grado de impiedad y profanaci�n; y la injusticia incluye sus otros errores y vicios, sus ofensas contra la verdad, la justicia, la misericordia, la caridad entre ellos, con sus diversos actos de intemperancia y lascivia.
Seg�n el sentido de las palabras, el ap�stol las trata claramente en los siguientes vers�culos. Los que retienen la verdad con injusticia, palabra que aqu� incluye tambi�n la impiedad ; es decir, quienes, al menos en alguna medida, conocen la verdad, pero no la obedecen, actuando en oposici�n a su conocimiento ya la convicci�n de sus propias conciencias. O, como la palabra ?????????? significa propiamente, qui�n detiene o encarcela, por as� decirlo , la verdad con injusticia.As� se expresa, porque la verdad que se da a conocer, en cierto grado, lucha contra la maldad de los hombres, los reprende por ella, los disuade de ella y les advierte del castigo inminente sobre ella. Toda la humanidad, incluso los paganos, ha estado y est� familiarizada con muchas verdades acerca de los deberes morales, debidos a Dios, a sus semejantes y a ellos mismos. Pero, sin escuchar la voz de estas verdades, sino resistiendo su influencia y haciendo caso omiso de sus advertencias, han estado y todav�a est�n m�s o menos envueltos en la culpa y expuestos a la condenaci�n y la ira.
Dr. Macknight, quien traduce esta cl�usula, quien confina la verdad con injusticia, piensa que el ap�stol habla principalmente con una referencia a los fil�sofos, legisladores y magistrados entre los griegos y romanos, que ocultaron la verdad acerca de Dios al vulgo, por sus injustas instituciones. �El significado�, dice �l, �es que el conocimiento del �nico Dios verdadero, el Hacedor y Gobernador del universo, que las personas aqu� mencionadas hab�an alcanzado al contemplar las obras de la creaci�n, no lo descubrieron a los dem�s. de la humanidad; sino que lo encerraron en sus propios pechos como en una prisi�n, por la injusticia m�s flagrante. Porque presentaron, como objetos de adoraci�n, seres que no son por naturaleza Dios; es m�s, seres de los personajes m�s inmorales; y al hacerlo, as� como mediante los ritos infames con los que designaron a estos dioses falsos para ser adorados, llevaron a la humanidad a los errores m�s graves,
Esta forma corrupta de religi�n, aunque extremadamente aceptable para la gente com�n, no fue inventada ni establecida por ellos. En todos los pa�ses ignoraban enormemente a Dios y el culto que �l requer�a. Por tanto, no se les pod�a acusar del delito de ocultar la verdad acerca de Dios. Las personas culpables de ese crimen fueron los legisladores, quienes primero formaron a la humanidad en ciudades y estados, y quienes, como observa el ap�stol, Romanos 1:21 , aunque conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios., haci�ndolo objeto del culto del pueblo, pero estableci� injustamente el polite�smo y la idolatr�a como religi�n p�blica. Del mismo crimen fueron igualmente culpables los magistrados y fil�sofos que, en tiempos posteriores, por sus preceptos y ejemplos, mantuvieron la religi�n establecida. De este n�mero eran Pit�goras, S�crates y Plat�n, a quienes, por tanto, podemos suponer que el ap�stol ten�a aqu� en sus ojos. Porque aunque estos hombres hab�an alcanzado [en alg�n grado] el conocimiento del Dios verdadero, ninguno de ellos lo ador� p�blicamente, ni lo declararon al pueblo para que pudieran adorarlo.
El mismo Plat�n sosten�a que el conocimiento del �nico Dios no deb�a divulgarse. Ver Euseb., Pr�par. Evang. , lib. 10. gorra. 9. Y en su Tim�us , dice expresamente: "No es f�cil encontrar al Padre del universo, ni seguro descubrirlo al vulgo, cuando lo encuentran". S�neca observ� la misma conducta, como ha demostrado Agust�n en sus escritos De Civit. Dei. , lib. 6. gorra. 10. El mismo Agust�n, en su libro De Vera Relig. , gorra. 5, culpa a los fil�sofos en general, porque practicaron las idolatr�as m�s abominables con el vulgo, aunque, en sus escuelas, entregaron doctrinas sobre la naturaleza de los dioses, inconsistentes con el culto establecido �.
Versículos 19-20
Porque lo que puede ser conocido de Dios Esos grandes principios que son indispensablemente necesarios para ser conocidos, tales como su existencia, su unidad, su poder, su sabidur�a, su bondad y su justo gobierno del mundo; se manifiesta en ellos , o m�s bien entre ellos, como deber�a traducirse aqu� ?? ??????: porque Dios se lo mostr� por la luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo, Juan 1:9 . La afirmaci�n del ap�stol es confirmada por los escritos de los fil�sofos griegos y latinos que a�n quedan. Ver nota sobre Romanos 1:21 . Para las cosas invisibles de �l, su naturaleza espiritual y perfecciones infinitas, llamadas sus cosas invisibles., en parte en oposici�n a las deidades paganas, quienes siendo todas corp�reas, su ser y propiedades eran cosas invisibles; y en parte porque no pueden ser vistos, excepto en sus efectos, por los ojos corporales de los hombres; Desde la creaci�n del mundo Desde la creaci�n visible, desde los cielos y la tierra, desde el mar y la tierra seca, desde las plantas y los animales, desde los propios cuerpos de los hombres, hechos de manera maravillosa y temerosa, y especialmente desde su inteligencia, libertad e inmortalidad. mentes.
O el significado puede ser Desde , o desde el momento de la creaci�n del mundo; porque el ap�stol no usa la preposici�n ??, por , sino ???, de , o, desde entonces , la creaci�n. As�, el Dr. Whitby entiende la expresi�n, observando: �Parece no significar los medios por los cuales llegaron al conocimiento de Dios, porque estos se expresan despu�s, sino m�s bien para importar, que desde el principio del mundo los paganos ten�an medios de conocer al Dios verdadero a partir de las obras de la creaci�n; entonces ?? ????? ?????? es, desde el principio del mundo, Mateo 24:21 ; y ??? ????????? ?????? desde la fundaci�n del mundo, Mateo 13:35 �.Son vistos claramente por el ojo de la mente, siendo comprendidos Son vistos por ellos, y s�lo por ellos, que utilizan su entendimiento.
El tiempo presente, ?????????, se ve claramente , denota la manifestaci�n continua del ser y las perfecciones de Dios, por las obras de la creaci�n desde el principio; de acuerdo con Salmo 19:1 , Los cielos cuentan la gloria de Dios. Por las cosas que se hacen �En este sistema mundano, todo est� formado de tal manera que para los piadosos entre los vulgares, Dios mismo parece ser el autor de todas las operaciones de la naturaleza. Pero aquellos que han obtenido un conocimiento parcial de lo que se llama filosof�a natural, a partir del descubrimiento de algunas causas secundarias, han sido llevados a la fantas�a de que todo el sistema puede explicarse sin la intervenci�n de una Deidad. Esto es lo que llama el ap�stol, Romanos 1:21 , volvi�ndose vanos en su imaginaci�n, o m�s bien, necios en sus razonamientos. Sin embargo, aquellos que han hecho los mayores avances en la verdadera filosof�a saben que las segundas causas, propiamente hablando, no son causas, porque no tienen eficacia en s� mismas, sino que son puestas en movimiento por Dios.
Y as�, la filosof�a m�s perfecta siempre termina donde comienza el sentido natural de la humanidad ". Incluso su poder eterno y su Divinidad �El Dios verdadero, siendo eterno, se distingue as� de los dioses ficticios de los paganos, que todos tuvieron un principio; el m�s antiguo de ellos est� representado como saliendo del caos, y su nacimiento es cantado por los poetas paganos. De los atributos particulares de Dios, el ap�stol menciona s�lo su poder , porque los efectos del poder divino son los que primero golpean los sentidos de los hombres y los conducen m�s directamente al reconocimiento de una Deidad. La palabra ???????, Divinidad, denota todo lo comprendido en la idea de Dios, a saber, su unidad, incorporeidad, inmutabilidad, conocimiento, sabidur�a, justicia, etc. todo lo cual, junto con el poder eterno de Dios, afirma el ap�stol que toda persona inteligente puede comprender por las cosas que est�n hechas �. Macknight. De modo que no tienen excusa y estar�an desprovistos de toda disculpa justa o plausible para s� mismos, si entrara en juicio con ellos.
Versículos 21-23
�Porque que cuando conocieron a Dios Los escritos de Plat�n, Jenofonte, Plutarco, Cicer�n y otros fil�sofos, que a�n permanecen, junto con las citas de Just. M�rtir y Clem. Alexandrinus de los que est�n perdidos, prueba que los paganos eruditos, aunque ignoraban el camino de la salvaci�n, no desconoc�an por completo la unidad y espiritualidad de Dios, y ten�an nociones bastante justas de sus perfecciones, de la creaci�n y gobierno del mundo. y de los deberes que los hombres tienen para con Dios y entre s�. Su pecado, por tanto, al adorar �dolos y al ocultar al Dios verdadero del vulgo, no proced�a tanto de la ignorancia como de la corrupci�n del coraz�n �. No lo glorificaron como a DiosNo lo estim�, no le rindi� homenaje, ni lo ador� y sirvi� de una manera digna de �l, y consistente con las aprensiones que ten�an, o podr�an haber tenido, de �l; tampoco estaban agradecidos Agradecidos por sus beneficios. Como el Dios verdadero no era el objeto de la religi�n popular, no se le ofrecieron acciones de gracias p�blicas en ning�n pa�s pagano; y con respecto a la conducta privada de los individuos, aunque todav�a existen himnos en honor a los dioses paganos, escritos por Orfeo, Homero, P�ndaro y Horacio, quienes fueron fil�sofos y poetas, nunca hemos o�do hablar de ning�n salmo. o himno compuesto por cualquier poeta o fil�sofo pagano en honor al Dios verdadero.
Se puede observar que el agradecimiento a Dios por sus misericordias se representa aqu� como una rama principal de la religi�n, y sin duda ning�n principio puede ser m�s noble, ni puede tener una influencia mayor o m�s extensa. Pero se volvieron vanos en sus imaginaciones Absurdos, est�pidos y rid�culos en sus razonamientos acerca de la naturaleza y la adoraci�n de Dios; enredarse en mil sutilezas in�tiles, que s�lo tend�an a alienar cada vez m�s sus mentes de todo sentimiento y disposici�n verdaderamente religiosos. Y su tonto , ????????, su coraz�n insensato, poco inteligente e imprudente se oscureci�En lugar de estar iluminado por estos sofismas, estaba cada vez m�s envuelto en la ignorancia y el error, y se volvi� impenetrable a la simplicidad de las verdades m�s importantes. �Qu� terrible ejemplo tenemos de esto en los escritos de Lucrecio! �Qu� vanos razonamientos , pero qu� coraz�n tan oscuro , en medio de pomposas profesiones de sabidur�a! Profesando ser sabios griegos, ????????? ????? ?????, diciendo que eran sabios; �Cum se dicerent, aut se dici sinerent sapientes:� cuando llamaron, o se dejaron llamar, sabios. Grocio.
Evidentemente, se refiere a que asumieron el car�cter filos�fico y al orgullo que sent�an por el t�tulo de sabios o amantes de la sabidur�a. Se volvieron tontos degradando, de la manera m�s baja e infame, la raz�n por la que tan arrogantemente pretend�an mejorar, y casi absorber. As�, el ap�stol ridiculiza finamente esa ostentaci�n de sabidur�a que hicieron los fil�sofos griegos, tomando para s� el nombre de sabios. Y su iron�a fue a�n m�s punzante, ya que se plasm� en un escrito dirigido a los romanos, que eran grandes admiradores de los griegos. Y cambiado, &C. Como si hubiera dicho: Como su locura y maldad eran evidentes en una variedad de otros vicios, en los que estos fil�sofos paganos se unieron al vulgo, tan particularmente en la prevalencia temprana y casi universal de la idolatr�a entre ellos; porque cambiaron la gloria La gloria indecible, del Dios incorruptible e inmortal (la palabra ???????? significa ambos) todos los majestuosos esplendores, en los que �l resplandece a trav�s de la tierra y el cielo, en una imagen, hecha por sus propias manos, como un corruptible y hombre mortal Lo cual, por muy elegantemente que pudiera estar formado, era una degradaci�n abominable e insufrible de la Divinidad infinitamente perfecta y eterna, si su locura no hubiera avanzado m�s.
Pero, no contentos con esto, erigieron como emblemas de la Deidad y objetos de adoraci�n, criaturas brutas y sus im�genes: p�jaros, bestias de cuatro patas y reptiles, incluso reptiles tan viles como escarabajos y varias clases de serpientes, que se arrastran. en el polvo. Los sabios egipcios en particular, como es bien sabido, adoraban perros, serpientes, no, e incluso vegetales. Podemos observar aqu�, 1�, que la palabra corruptible, aplicada al hombre, significa no s�lo su susceptibilidad a la disoluci�n, sino a la contaminaci�n moral; y el t�rmino incorruptible, aplicado a Dios, significa que �l no es responsable de ninguno de los dos. 2d, �El gran mal de la idolatr�a pagana consisti� en colocar im�genes de hombres y bestias en sus templos como representaciones de la Deidad, por lo que el vulgo fue inducido a creer que Dios era de la misma forma, naturaleza y cualidades. con los animales representados por estas im�genes. Y las personas que as� cambiaron la gloria de Dios no fueron la gente com�n entre los griegos, sino los legisladores, magistrados, sacerdotes y fil�sofos; porque fueron las personas que enmarcaron la religi�n p�blica en todos los pa�ses paganos; quienes lo establecieron por sus leyes, y lo recomendaron con su ejemplo �. Macknight.
Versículos 24-25
Por tanto, Dios los entreg� Como castigo de esta idolatr�a tan irrazonable y escandalosa, Dios les retir� su gracia restrictiva como lo hizo con los antediluvianos, G�nesis 6:3 ; la consecuencia de lo cual fue que sus concupiscencias los excitaron a cometer toda clase de impurezas. La verdad es que el desprecio por la religi�n es la fuente de toda maldad. Y la impiedad y la inmundicia en particular se unen con frecuencia, 1 Tesalonicenses 4:5 , al igual que el conocimiento de Dios y la pureza. Observe, lector, un castigo del pecado proviene de su propia naturaleza, como Romanos 1:27 ; otro, como aqu�, es de justicia vengativa. Quien cambi� la verdad de Dios Esas verdaderas concepciones que ten�an de �l por naturaleza; en una mentira Opiniones falsas sobre �l y adoraci�n de �dolos.
Y representaron su verdadera esencia, su naturaleza incorruptible e inmortal, mediante im�genes de hombres y criaturas brutas, que se llaman con raz�n una mentira , como la mayor�a de las falsas representaciones de la Deidad, que no se parece a ellos en ning�n aspecto. Por eso a los �dolos se les llama vanidades mentirosas, Salmo 31:6 . Y cada imagen de un �dolo se denomina maestro de mentiras, Habacuc 2:18 . Y ador� y sirvi� a la criaturaY no solo las criaturas de Dios, sino sus propias criaturas, las im�genes que sus propias manos hab�an hecho. La primera expresi�n, ???????????, significa veneraci�n interior, reverencia, estima y cualidades similares que se sienten en la mente. La �ltima palabra, ??????????, denota la adoraci�n y el servicio que pagan hacia los seres que se cree que son dioses. Los paganos dieron ambos a sus �dolos, reverenciando y respet�ndolos interiormente, y realiz�ndoles diversos actos de adoraci�n exterior, en se�al de ello. M�s que el Creador, quien es bendito por los siglos, quien es eternamente glorioso, y solo a quien pertenecen todos los honores y alabanzas eternamente. Am�n. Es una verdad indudable, y que se le atribuya en consecuencia.
Versículos 26-27
Por esta causa Para castigarlos por su inexcusable negligencia, o m�s bien desprecio, del Dios siempre bendito; y por todas sus idolatr�as e impiedades; Dios los entreg� a afectos viles Los abandon� a las pasiones m�s infames, a las que los paganos romanos fueron esclavizados hasta el �ltimo grado, y nada m�s que los mismos emperadores. Incluso para sus mujeres, de las que cab�a esperar razonablemente la m�s estricta modestia; Cambi� el uso natural de sus cuerpos en el que es contra la naturaleza Prostituirlos y abusar de ellos de la manera m�s abominable. Asimismo tambi�n los hombres ard�an en su lujuria unos hacia otros�Cu�n justas son las reflexiones del ap�stol, y cu�n pertinente ha colocado este abominable abuso de la naturaleza humana a la cabeza de los vicios en los que cay� el mundo pagano, se ver�, si observamos que Cicer�n, el m�s grande fil�sofo de Roma , un poco antes de que se predicara el evangelio, en su libro acerca de la naturaleza de los dioses, (donde se pueden encontrar mil sentimientos ociosos sobre ese tema), presenta, sin ning�n signo de desaprobaci�n, Cotta, un hombre de primer rango y genio, poseyendo libre y familiarmente, para otros romanos de la misma calidad, este vicio peor que bestial, como lo practicaba �l mismo; y citando la autoridad de los fil�sofos antiguos en vindicaci�n de ella.
Ver lib. 1 segundo. 28. No, �y no encontramos ni siquiera al m�s elegante y correcto, tanto de los poetas griegos como latinos, confesando este vicio, e incluso celebrando los objetos de su abominable afecto? De hecho, es bien sabido que este vicio m�s detestable fue practicado durante mucho tiempo y generalmente por todo tipo de hombres, fil�sofos y otros. De donde podemos concluir que el ap�stol ha hecho justicia al mundo gentil en los otros casos de su corrupci�n ". Dodd. Recibiendo en s� mismos la recompensa de su error Su idolatr�a; que se cumpli�Ser castigados con esa lujuria antinatural, que era una deshonra para sus cuerpos tan horrible como lo era su idolatr�a para Dios, y con diversas enfermedades corporales, des�rdenes y sufrimientos consecuentes de pr�cticas tan abominables, haciendo sus vidas m�s miserables en la tierra y llev�ndolos a una tumba prematura y un infierno eterno. El lector observar� que �el ap�stol no est� hablando simplemente de que los griegos cometieron la inmundicia que menciona, sino de sus legisladores que autorizan estos vicios por sus instituciones p�blicas de religi�n, por su doctrina declarada y por su propia pr�ctica.
Con respecto a la fornicaci�n , los paganos la convirtieron en parte de la adoraci�n de sus deidades. En Corinto, por ejemplo, como nos informa Estrab�n, lib. 8. p. 581, hab�a un templo de Venus, donde m�s de mil cortesanas (el don de personas piadosas de ambos sexos) se prostituyeron en honor a la diosa; y que as� la ciudad se llen� y se hizo rica. En el patio del templo de Venus, en Cnido, hab�a tiendas de campa�a colocadas debajo de los �rboles con los mismos prop�sitos lascivos. Lucian., Dial. Amores. Con respecto a la sodom�a, no se sabe tan com�nmente que fue practicada por los paganos como parte de su culto religioso; sin embargo, en la historia que se da de los esfuerzos de Jos�as por destruir la idolatr�a, hay evidencia directa de ello, 2 Reyes 23:7. Que los fil�sofos griegos de mayor reputaci�n fueron culpables no s�lo de fornicaci�n , sino incluso de sodom�a , lo afirman antiguos autores de buena reputaci�n.
Con este �ltimo crimen, Tertuliano y Nacianceno han acusado al mismo S�crates, en pasajes de sus escritos citados por Estius. El mismo cargo que Atenas, un escritor pagano, ha presentado contra �l, Deipnosophist, lib. 13 .; por no hablar de Luciano, quien, en muchos pasajes de sus escritos, lo ha acusado directamente de ese vicio. Cuando, por tanto, los estadistas, los fil�sofos y los sacerdotes, no obstante gozar de la luz de la naturaleza, mejorada por la ciencia, se declararon as� adictos a las m�s abominables inmundicias; es m�s, cuando supusieron que los dioses a quienes adoraban eran culpables de las mismas enormidades; cuando sus templos eran burdeles , sus cuadros invitaciones al pecado , sus bosques sagrados lugares de prostituci�n y sus sacrificiosuna horrible mezcla de superstici�n y crueldad; Ciertamente, exist�a la mayor necesidad de la revelaci�n del evangelio , para hacer que la humanidad fuera sensible a su brutalidad y para llevarlos a una pr�ctica m�s santa.
Que algunos, que profesan el cristianismo, son culpables de los cr�menes de los que hemos estado hablando, es cierto. Pero es igualmente cierto que su religi�n, como la religi�n de los paganos, no los alienta en sus cr�menes; pero los disuade, denunciando, en los t�rminos m�s directos, la m�s dura ira de Dios contra todos los culpables de ellos. Adem�s, el evangelio, por su luz divina, ha llevado a las naciones a corregir sus leyes civiles; de modo que en todo pa�s cristiano estas atrocidades est�n prohibidas, y cuando se descubren son castigadas con la mayor severidad. El evangelio, por lo tanto, nos ha hecho mucho m�s conocedores y, debo agregar, m�s virtuosos que lo que fueron antes las naciones paganas m�s ilustradas y refinadas �. Macknight.
Versículos 28-31
Y como no les gustaba ??? ??????????, no aprobaban retener a Dios en su conocimiento O m�s bien, como ????? ?? ????????? significa m�s propiamente, retenerlo con reconocimiento. Porque se ha probado anteriormente que no carec�an por completo del conocimiento de Dios en el mundo, pero no reconocieron�l como deben; no utiliz� ni mejor� el conocimiento que ten�an de �l para los fines para los que hab�a sido garantizado. O, como lo interpreta el Dr. Macknight, Ellos �no aprobaron tener a Dios como el objeto del reconocimiento y la adoraci�n del pueblo, pero aprobaron la adoraci�n de dioses falsos y de im�genes, como m�s apropiado para el vulgo; y por eso sustituy� la idolatr�a en lugar de la adoraci�n pura y espiritual del �nico Dios verdadero, y la estableci� por ley �. Por tanto, Dios los entreg� a una mente reprobada ???????? ????, una mente sin discernimiento o imprudente; una mente que no percibe ni aprueba lo que es bueno, ni en principio ni en la pr�ctica; una mente desprovista de todo conocimiento apropiado y deleite de lo que es excelente, tratado de Romanos 1:32.
Se dice que los hombres de este sello, Efesios 4:19 , son ???????????, sin sentimiento. Hacer cosas que no son convenientes Incluso las abominaciones m�s viles, tratadas de Romanos 1:29 . Lleno de toda maldad o injusticia. Esto se encuentra en primer lugar, la falta de misericordia en el �ltimo. La fornicaci�n incluye aqu� toda especie de inmundicia; maldad ???????, una palabra que implica una disposici�n a herir a otros mediante el oficio. De ah� que al diablo se le llame ? ???????, el maligno , a modo de eminencia; codicia ?????????, un deseo desmesurado de tener m�s de lo que Dios considera apropiado para nosotros,lo cual , dice el ap�stol, es idolatr�a, Colosenses 3:5 ; malicia ?????, una disposici�n a herir a otros por mala voluntad hacia ellos, o que se deleita en herir a otro, incluso sin ninguna ventaja para uno mismo; lleno de envidia Dolor por el bienestar de otro o regocij�ndose por su dolor; debate
??????, contienda , contienda , ri�a ; enga�o O astucia, fraude; malignidad ??????????, una mala disposici�n o mala costumbre; una disposici�n, seg�n Arist�teles, a tomar todo en el peor sentido; pero, seg�n Estius, la palabra denota aspereza de modales, rudeza; susurradores
Los que difaman secretamente a otros; detractores ??????????, maldicientes , como abiertamente hablan en contra de otros en su ausencia; odiadores de Dios Especialmente considerados santos y justos, legisladores y jueces; personas bajo el poder de esa mente carnal que es enemistad contra �l; enemigos en sus mentes , dice el ap�stol, por obras inicuas; negadores de su providencia, o acusadores de su justicia en sus adversidades; despiteful ????????, violenta , o arrogante es en su comportamiento el uno al otro; o personas que cometen lesiones con violencia, o que oprimen a otros por la fuerza; orgullosoPersonas que se valoran a s� mismas por encima de su valor justo; o que se enorgullecen de su fortuna, de su posici�n social, de su cargo o de sus dotes, naturales o adquiridas; jactanciosos ????????, personas que asumen para s� mismas la reputaci�n de cualidades que no poseen; inventores de cosas malas De nuevos placeres, nuevas formas de ganar, nuevas artes de hacer da�o, particularmente en la guerra; desobediente a los padres Ya sea natural o pol�tico, no voluntariamente sujeto a la autoridad legal; un pecado aqu� clasificado entre los mayores cr�menes.
Sin entendimiento que act�an como hombres desprovistos de raz�n; quebrantadores del pacto Falso a sus promesas, juramentos y compromisos. Es bien sabido que los romanos, como naci�n, desde el comienzo mismo de su mancomunidad, nunca tuvieron escr�pulos en desalojar por completo el compromiso m�s solemne, si no les gustaba, aunque lo hicieron por su magistrado supremo, en nombre de todo el pueblo. �Solo entregaron al general que lo hab�a logrado, y luego supusieron que estaban en plena libertad! Sin cari�o natural La costumbre de exponerel hecho de que sus propios hijos reci�n nacidos murieran por el fr�o, el hambre o las fieras, que tan generalmente prevalec�a en el mundo pagano, particularmente entre los griegos y los romanos, era un ejemplo asombroso de esto; como tambi�n lo es el de matar a sus padres ancianos e indefensos, ahora com�n entre los paganos estadounidenses. Personas implacables que, una vez ofendidas, nunca se reconciliar�n. La palabra original ?????????, de ??????, una libaci�n , �se usa para significar irreconciliable , porque, cuando los paganos hicieron sus pactos solemnes, por los cuales se comprometieron a dejar a un lado sus enemistades, los ratificaron con un sacrificio, en el que derramaron una libaci�n, despu�s de beber una parte ellos mismos ". DespiadadoInsensibles, implacables o persiguiendo sus planes de crueldad y venganza, cada vez que ten�an una nueva oportunidad de hacerlo.
Versículo 32
Qui�n, conociendo el juicio ????????, la justicia , o el juicio justo , o el nombramiento; de Dios Y debido a que la ley de Dios est� fundada en justicia, y es la regla de ella para nosotros, la palabra se usa a menudo en las Escrituras para denotar una ordenanza, estatuto o ley particular, N�meros 27:11 ; N�meros 31:21 ; y en plural, los nombramientos o instituciones de Dios moral o ceremonial, Lucas 1:6 ; Romanos 2:26 ; Hebreos 9:1 ; incluso aquellos que eran puramente ceremoniales, Hebreos 9:10 . Aqu� la palabra significa la ley de Dios escrita en el coraz�n de los hombres, llamada por los fil�sofos la ley de la naturaleza., y por civiles, el derecho de gentes. Porque los griegos no pod�an conocer otra ley de Dios, careciendo de revelaci�n; que los que cometen tales cosas son dignos de muerte, Dios ha escrito en el coraz�n de los hombres no s�lo su ley, sino la sanci�n de su ley.
Porque el miedo al castigo es inseparable de la conciencia de la culpa. Adem�s, que los paganos sab�an que las personas culpables de los cr�menes mencionados aqu� por el ap�stol merec�an la muerte, se desprende de las leyes que promulgaron para castigar a esas personas con la muerte. No solo los mismos se permiten en la pr�ctica de estos pecados; pero ten placer en los que los hacenAprobarlos, alentarlos y patrocinarlos en los dem�s, e incluso disfrutar de que los comprometan. Este es el grado m�s alto de maldad. Un hombre puede apresurarse por sus pasiones a hacer lo que generalmente odia. Pero el que se complace en los que hacen el mal, ama la iniquidad por causa de la iniquidad; y de ese modo los anima a pecar y acumula la culpa de otros sobre su propia cabeza. En esta restricci�n, el Dr. Macknight piensa que �el ap�stol mira a los legisladores, sacerdotes y fil�sofos griegos, quienes, por sus instituciones, ejemplo y presencia, alentaron a la gente en la pr�ctica de muchos de los libertinajes aqu� mencionados, especialmente en el celebraci�n de las fiestas de sus dioses ".