Hay , etc. Como respuesta adicional a la objeci�n mencionada en Romanos 3:31 , de que la doctrina de la justificaci�n por la fe anula la ley, el ap�stol procede aqu�, con gran sentimiento y energ�a, a mostrar los muchos motivos poderosos que esa doctrina, como se explica en el sugiere el cap�tulo s anterior, para involucrar tanto el entendimiento como el afecto de los creyentes en una b�squeda continua de la santidad. El primer motivo que menciona es el contenido en este vers�culo, que ahora, bajo la nueva dispensaci�n del pacto de gracia, es decir, el del Mes�as, no hay condenaci�n.a los verdaderos creyentes, que caminan como �l describe aqu�, aunque pueden no observar las ceremonias de la ley mosaica. �Esta es la mayor de todas las consideraciones con la que comienza el ap�stol, despu�s de haber descrito pat�ticamente el terror del pecador despierto que surge de su conciencia de culpa, porque si la misericordia no estuviera con Dios, los hombres no podr�an amarlo ni obedecerlo�. Por lo tanto, ahora hay respecto a todo lo que se ha avanzado, ya que las cosas son como se ha mostrado; ninguna condenaci�n de Dios, ni por las cosas presentes ni las pasadas.
Ahora viene a hablar de liberaci�n y libertad, en oposici�n al estado de culpa y servidumbre descrito en la �ltima parte del cap�tulo anterior; retomando el hilo de su discurso, que fue interrumpido, Romanos 7:7 . A los que est�n en Cristo Jes�s, que est�n unidos a Cristo por una fe viva en �l y en las verdades y promesas de su evangelio, y as� son hechos miembros de su cuerpo m�stico. �La frase, estar en Cristo , dice Le Clerc, es usada a menudo por Pablo para ser cristiano; observaci�n que tom� prestada de Castalio, quien la traduce, Christiani facti;[haci�ndose cristianos;] pero si alguno de ellos se refiere solo a cristianos de profesi�n, o por ser solo miembros de la Iglesia cristiana, esto de ninguna manera estar� de acuerdo con este lugar, o con cualquier otro de naturaleza similar; ya que la libertad de la condenaci�n y otros beneficios conferidos a nosotros por medio de Cristo, no seguir� a nuestro ser cristianos en este sentido, sino s�lo a una fe viva en Cristo, nuestra uni�n con �l por el Esp�ritu, y nuestro ser en �l, como para convi�rtete en nuevas criaturas, seg�n Romanos 8:9 : Si alguno no tiene el Esp�ritu de Cristo, no es de �l; a 2 Corintios 5:17 , Si alguno est� en Cristo, nueva criatura es; y a G�latas 5:24 ,Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias ". Whitby.
Quienes no andan en pos de la carne Quienes no est�n gobernados, en cuanto a sus disposiciones y acciones, por esos apetitos que tienen su asiento en la carne, o por puntos de vista e intereses mundanos, o por los dictados y movimientos de la corrupci�n natural, que en algunos todav�a puede quedar grado en ellos: pero seg�n el Esp�ritu , a saber, el Esp�ritu de Dios; es decir, que no s�lo est�n habitualmente gobernados por la raz�n y la conciencia, iluminados y renovados por el Esp�ritu de Dios, sino que siguen los dibujos, ejercen las gracias y dan los frutos de ese Esp�ritu, Efesios 5:9 ; G�latas 5:22 : donde ver las notas.
Porque la ley del Esp�ritu de vida , es decir, la doctrina de la gracia divina en el evangelio, acompa�ada de la influencia vivificante y dominante del Esp�ritu Santo, me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.Es decir, no solo de la dispensaci�n mosaica, que, si se confiaba en ella para la justificaci�n, dejaba a los hombres bajo la culpa y el poder del pecado, y los condenaba a la muerte segunda; pero tambi�n y especialmente de la ley, o el poder constre�idor del pecado mismo, que va acompa�ado de la muerte espiritual y, si no se quita, lleva a los hombres a la muerte eterna. En otras palabras, �El Esp�ritu de Cristo, d�ndome una nueva vida, es ahora otra ley, o regla de mis acciones, liber�ndome de los movimientos y el poder del pecado, al cual estaba sujeto mientras estaba bajo la ley [mosaica], y de la muerte a que me someti� esa ley; o el evangelio, acompa�ado por el Esp�ritu, ha obrado esta libertad en m� �. Entonces Whitby. El evangelio, o pacto de gracia, puede llamarse apropiadamente ley del Esp�ritu o ley espiritual; y que no solo cuando llega al esp�ritu del hombre, 2 Corintios 3:6 ; 2 Corintios 3:8 ; acompa�ada de un poder divino, que comunica vida espiritual al alma aqu�, y la prepara para la vida eterna en el m�s all�.
Es observable que la persona que habla en el cap�tulo anterior se presenta aqu� como continuaci�n del discurso y mostrando el m�todo por el cual se logr� su liberaci�n del cuerpo de pecado y muerte, mencionado Romanos 7:25 . Y lo que se afirma acerca de �l, tambi�n se destina a otros creyentes. Aqu�, por lo tanto, tenemos un segundo motivo para la santidad, a saber, que bajo el nuevo pacto se brinda suficiente asistencia a todos los que con fe y oraci�n la solicitan, para liberarlos de la ley del pecado y la muerte, no pueden excusar sus pecados. alegando la fuerza de sus pasiones pecaminosas, o la depravaci�n de su naturaleza.
Porque lo que la ley no pod�a hacer ?? ??? ???????? ??? ?????, lo que era imposible para la ley mosaica , ya fuera moral o ceremonial; es decir, esa libertad de la culpa y el poder del pecado, y de la muerte espiritual y eterna, que no pod�a ministrar; en que era d�bil a trav�s de la carneA trav�s de la depravaci�n y la enfermedad de nuestra naturaleza ca�da, que fue incapaz de remediar o conquistar. �La ley no era d�bil ni defectuosa en s� misma. Sus preceptos morales eran una regla perfecta del deber, y sus sanciones eran lo suficientemente poderosas para imponer la obediencia en aquellos que pod�an obedecer. Pero era d�bil debido a la depravaci�n de la naturaleza de los hombres, que no ten�a poder para remediar ni para perdonar; y as� no pudo destruir el pecado en la carne de los hombres. Todos estos defectos de la ley se remedian en el evangelio; donde se promete el perd�n para animar al pecador a arrepentirse, y se ofrece la ayuda del Esp�ritu de Dios para permitirle creer y obedecer �. Macknight.
En consecuencia, se sigue, Dios , (Suministro ??????? ???????, ha hecho factible , o ha hecho , es decir, lo que la ley no pod�a hacer;) enviando a su propio Hijo ????? ????, su propio Hijo , su Hijo en un sentido en el que ninguna criatura es o puede ser su hijo; en semejanza de carne de pecado, la carne de Cristo era tan real como la nuestra, pero era como carne de pecado , al estar expuesta al dolor, la miseria y la muerte: y para el pecado La expresi�n, ???? ????????, aqu� traducida, para pecado , aparece, de Hebreos 10:18 , para ser una frase el�ptica para ???????? ???? ????????, una ofrenda por el pecado.El Hijo de Dios fue enviado en semejanza de carne de pecado y de expiaci�n. �l era como las antiguas ofrendas por el pecado en esto, que mientras santificaban para la purificaci�n de la carne , �l, al hacer una verdadera expiaci�n por el pecado, santifica para la purificaci�n del esp�ritu.
Condenado el pecado en la carne Que Isa�as, 1�, manifest� su infinita maldad, soportando sufrimientos extremos, para hacer que el perd�n del mismo sea consistente con la justicia y santidad de Dios, y la autoridad de su ley. 2d, Dict� sentencia de que su culpa deb�a ser cancelada, su poder destruido y los creyentes completamente liberados de ella. Y, 3d, Procur� para ellos esa liberaci�n. Los pecados de los hombres, imputados o cargados a Cristo, Isa�as 53:6, por su libre consentimiento, (siendo �l nuestra garant�a) fueron condenados y castigados en su carne; y nunca antes se efectu� una condenaci�n tan notable del pecado, ni lo volver� a ocurrir, a menos que se condene a los finalmente impenitentes a la miseria eterna. Pero el ap�stol parece hablar aqu� m�s bien de la condenaci�n del pecado, no en la carne que Cristo asumi� por nosotros, sino en nuestras personas, o en nosotros mientras estamos en la carne. Ahora bien, en este sentido, hay que reconocerlo, fue condenado en alguna medida bajo la ley, as� como bajo el evangelio; �Porque bajo la ley hab�a muchos hombres piadosos y santos; pero el pecado fue condenado en su carne, no por ning�n poder inherente o derivado de la ley: su santificaci�n vino de la gracia del evangelio, que se les predic� en el pacto con Abraham, G�latas 3:8, oscuramente establecido en los tipos de la ley ". Para que la justicia de la ley La santidad que requiere, descrita en Romanos 8:5 , se cumpla en nosotros, que andamos no seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu, quienes somos guiados en nuestras intenciones y afectos, palabras y acciones, no por nuestros apetitos y pasiones animales, o por naturaleza corrupta, sino por la Palabra y el Esp�ritu de Dios.
El amor a Dios y al hombre es lo principal ordenado por la ley moral, y Dios lo considera como el cumplimiento de esa ley, Romanos 13:10 ; G�latas 5:14 ; Santiago 2:8. Debe observarse, sin embargo, que �la justicia de la ley que se ha de cumplir en nosotros mediante la condenaci�n del pecado en la carne y el no andar conforme a la carne, no es la obediencia perfecta a [la ley moral, o ] cualquier ley cualquiera; [excepto el de la fe y el amor;] porque eso no se puede lograr en la vida presente: pero es un grado de fe y santidad tal que los creyentes pueden alcanzar mediante la influencia del Esp�ritu. Y siendo la justicia requerida en el bondadoso nuevo pacto, hecho con la humanidad despu�s de la ca�da, y plenamente publicado en el evangelio, ese pacto y el evangelio en el que se publica, son apropiadamente llamados la ley de la fe, Romanos 3:27 ; y la ley del Esp�ritu de vida en Cristo Jes�s, Romanos 8:2 ; yla ley de Cristo, G�latas 6:2 ; y la ley de la libertad, Santiago 1:25 ; y la ley predijo que saldr�a de Sion, Isa�as 2:3 ; y la ley que esperaban Isa�as 42:4las islas o los gentiles , Isa�as 42:4 �. Macknight. Desde este lugar, Pablo describe principalmente el estado de los creyentes y el de los incr�dulos, solo para ilustrar esto.
Para O mejor dicho, ahora; los que son seg�n la carne El ap�stol, habiendo Romanos 8:1 , describi� a aquellos para quienes no hay condenaci�n , como personas que no andan seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu , para prevenir todos los errores en un punto tan importante, aqu� informa nosotros lo que quiere decir con andar seg�n la carne y el Esp�ritu. El primero, dice, es pensar en las cosas de la carne;es decir, como significa la palabra ??????, estimarlos, desearlos y deleitarlos; a saber, las cosas que agradan y satisfacen nuestros sentidos y los apetitos y pasiones animales, o nuestra naturaleza corrupta, a saber, las cosas visibles y temporales; las cosas de la tierra, como el placer (de los sentidos o la imaginaci�n), la alabanza de los hombres, o las riquezas de este mundo, para poner nuestros pensamientos y afectos en ellas. Pero los que son del Esp�ritu Las personas a las que se refiere esa expresi�n; mente Piensa, disfruta, ama; las cosas del Esp�ritu. Cosas invisibles y eternas; las cosas que el Esp�ritu ha revelado, o que obra en nosotros, nos impulsa y promete darnos.
Porque O mejor dicho, ahora , como deber�a traducirse la part�cula ???; tener una mente carnal es muerte. La expresi�n original, ?? ??????? ??????, es literalmente, el cuidado de la carne , el preferir y perseguir sus intereses; es la muerte Una marca segura de la muerte espiritual, y el camino a la muerte eterna. "Todo mi trabajo", dijo incluso un pagano, (S�crates,) que todav�a no estaba completamente seguro de una vida futura y eterna, "es persuadir a los j�venes y a los viejos contra el amor excesivo por el cuerpo, las riquezas y todos los dem�s. cosas precarias, cualquiera que sea su naturaleza; y contra muy poca consideraci�n por el alma, que deber�a ser el objeto de sus afectos ". Pero para tener una mente espiritual ??????? ?????????,el prestar atenci�n al Esp�ritu , es decir, poner nuestros pensamientos y afectos en las cosas espirituales; es la vida y la paz, una marca segura de la vida espiritual y el camino a la vida eterna; y acompa�ado de la paz , es decir, la paz con Dios; opuesto a la enemistad mencionada en el siguiente verso; y la paz de Dios , que es el anticipo de la vida eterna.
En este vers�culo, por tanto, el ap�stol nos presenta la vida y la muerte, la bendici�n y la maldici�n; y de ese modo nos proporciona un tercer motivo para la santidad: todos los que viven seg�n la carne morir�n eternamente, pero todos los que viven de una manera santa y espiritual obtendr�n la vida eterna. Lector, �a cu�l de estos te encuentras en el camino? Porque, & c. Aqu� el ap�stol asigna la raz�n de la doctrina contenida en el vers�culo anterior; la mente carnal Como se describi� anteriormente; es enemistad contra DiosContra su santidad, su justicia, su verdad, su poder y providencia, su omnisciencia, su omnipresencia, y ciertamente contra todos sus atributos, e incluso contra su existencia. Porque la mente carnal desear�a que Dios no tuviera las perfecciones que �l posee; que no estaba presente en todos los lugares, conocedor de todas las cosas; tan santo como para odiar el pecado, tan solo como para estar resuelto a castigarlo; tan poderoso como para poder hacerlo, y tan verdadero como para cumplir sus amenazas, as� como sus promesas; y, de hecho, que no exist�a tal Ser.
Porque no est� sujeto a la ley de Dios A la ley moral en general; ni siquiera al primer y gran mandamiento de ella, que en verdad comprende todos los mandamientos de la primera mesa, a saber: Amar�s al Se�or tu Dios con todo tu coraz�n, etc. es decir, tendr�s una mente espiritual; Pondr�s tus afectos en Dios, y en las cosas divinas y celestiales; una ley esta, a la cual los que tienen una mente carnal, y contin�an as�, en la naturaleza de las cosas, ni est�n ni pueden estar sujetos.
Entonces , etc. La inferencia que debe extraerse de los principios reci�n establecidos es, los que est�n en la carne en el sentido explicado en los vers�culos anteriores, y especialmente en Romanos 7:5 , donde ver las notas; los que est�n bajo el gobierno de la carne, de sus apetitos y pasiones animales, o de su naturaleza corrupta; los que tienen una mente carnal; no pueden agradar a Dios , a saber, mientras contin�en as�, o hasta que sean justificados y regenerados. Quiere decir que no est�n en un estado de aceptaci�n con Dios; ni le agradan sus caminos, su temperamento, palabras y obras, cualesquiera que sean los preceptos ceremoniales que observen.
Una declaraci�n importante y alarmante esta, que concierne a todos los profesores del cristianismo a considerar con madurez y tomar en serio; y particularmente aquellos que se contentan con una apariencia de piedad, sin el poder; con una atenci�n a las ordenanzas externas y el uso de los medios externos de la gracia, y no se preocupan por la remisi�n de sus pecados pasados ??ni por la renovaci�n de su naturaleza pecaminosa; pero permanecen terrenales y sensuales en sus deseos, preocupaciones y b�squedas, o carnales , que es la muerte.
Pero vosotros, que est�is vitalmente unidos a Cristo, que est�is en �l, por fe viva y nuevas criaturas; no est�n en la carne. No est�n en su estado no perdonado, no renovado, no tienen una mente carnal; pero en el Esp�ritu Bajo su gobierno, y de mente espiritual, y por lo tanto son aceptados por Dios y aprobados por �l; si es que el Esp�ritu de Dios mora en ustedes porque dondequiera que �l habita, �l reina, regenera el alma y la santifica verdaderamente.
Ahora bien, si alguno no tiene el Esp�ritu de Cristo as� residiendo en �l y gobern�ndolo, cualquier cosa que pretenda; no es ning�n disc�pulo o miembro de Cristo; no un cristiano; no en estado de salvaci�n. Una declaraci�n clara y expresa, que no admite excepci�n. El que tiene o�dos para o�r, oiga.
Y si Cristo est� en ustedes , es decir, por su Esp�ritu que habita en ustedes: donde est� el Esp�ritu de Cristo, all� est� Cristo: el cuerpo est� muerto ?? ??? ???? ??????, el cuerpo en verdad est� muerto , consagrado a la muerte; porque nuestra pertenencia a Cristo, o tener a Cristo en nosotros, no exime al cuerpo de sufrir la sentencia de muerte impuesta a toda la humanidad; a causa del pecado cometido hasta ahora; especialmente el pecado de Ad�n, por el cual la muerte entr� en el mundo, y la naturaleza pecaminosa deriv� de �l; pero el Esp�ritu es vida. El alma es vivificada y vivificada para Dios; y, despu�s de la muerte del cuerpo, continuar� vivo, activo y feliz; a causa de la justicia ahora obtenida a trav�s del segundo Ad�n,el Se�or nuestra justicia.
Pero m�s bien, y , porque el ap�stol procede a hablar de una bendici�n adicional; como si hubiera dicho: Si ten�is a Cristo en vosotros, no s�lo vuestras almas vivir�n en felicidad y gloria despu�s de la muerte del cuerpo, sino que vuestros cuerpos tambi�n se levantar�n para participar de ello; porque tenemos esta esperanza gozosa adicional, que si el Esp�ritu de aquel que levant� a Jes�s, nuestra cabeza del gran pacto; de entre los muertos, habita en ti; �l Dios el Padre; que resucit� a Cristo de entre los muertos. Las primicias de los que duermen; tambi�n vivificar� vuestros cuerpos mortales, aunque corrompidos y consumidos en la tumba; por su Esp�ritu o por su Esp�ritu; que habita en ti Y ahora comunica la vida divina a sus almas y las crea de nuevo.
Por tanto, hermanos, como si hubiera dicho: Ya que hemos recibido tales beneficios, y esperamos a�n m�s y m�s, somos deudores. Tenemos obligaciones; no a la carne. No a nuestros apetitos y pasiones animales; antes les hemos dado m�s de lo que les corresponde, y no debemos ning�n servicio a nuestra corrupci�n natural; vivir seg�n la carneLos deseos e inclinaciones que no debemos seguir; pero tenemos la obligaci�n indispensable de ser cada vez m�s santos. O, como el Dr. Doddridge parafrasea el vers�culo, �Ya que es cierto que las gratificaciones de la carne no pueden hacer nada por nosotros como lo que se har� en la resurrecci�n; y dado que todos los placeres presentes son mezquinos e in�tiles en comparaci�n con eso; he aqu� un argumento de lo m�s sustancial a favor de esa mortificaci�n y santidad que requiere el evangelio. Y de ello se sigue necesariamente que somos deudores del Esp�ritu, que nos da esperanzas tan exaltadas, y no de la carne, que debemos vivir conforme a sus dictados, deseos y apetitos ". �Ser deudor�, dice el Dr.
Macknight, �debe estar bajo una obligaci�n restrictiva, Romanos 1:14 . El significado del ap�stol es: Dado que los hombres est�n bajo la graciosa dispensaci�n del evangelio, que les proporciona las ayudas m�s poderosas para corregir la depravaci�n de su naturaleza y para realizar buenas acciones, no tienen ninguna necesidad, ni moral ni f�sica, de gratificar los deseos de la carne, como lo ser�an, si, en su presente estado debilitado, no tuvieran m�s ventajas que las derivadas de la mera ley �, la ley de Mois�s, o la ley de la naturaleza. "Adem�s, no tenemos la obligaci�n de vivir de acuerdo con la carne, ya que no ofrece placeres de ninguna consecuencia para contrarrestar la miseria que Dios infligir� a todos los que vivan de acuerdo con ella". Porque si tuAunque profesantes cristianos, e incluso eminentes por una profesi�n elevada y distinguida; vive seg�n la carne. S� gobernado por tus apetitos animales y tu naturaleza corrupta; (ver Romanos 8:4 ;) morir�is. Perecer�is por la sentencia de un Dios santo y justo, no menos que si fueis jud�os o paganos.
Pero si sois por el Esp�ritu, por sus influencias iluminadoras, vivificadoras y santificadoras, y el ejercicio de aquellas gracias que por la regeneraci�n �l ha implantado en vuestras almas; mortifica Resiste, somete y destruye; Gramo. ?????????, haz muerto; las obras del cuerpo o de la carne, denominadas G�latas 5:19 , las obras de la carne; e incluyendo, no s�lo las malas acciones, sino los afectos e inclinaciones carnales, de donde surgen todas las acciones corruptas, en las que el cuerpo o la carne est� preocupado; vivir�sLa vida de fe, amor y obediencia, m�s abundantemente aqu�, y la vida de gloria en el m�s all�. Aqu� tenemos el cuarto motivo de la santidad: el Esp�ritu de Dios morando en los creyentes, para permitirles mortificar sus pasiones y temperamentos corruptos.
Por todos los que son guiados , guiados y gobernados por el Esp�ritu de Dios como Esp�ritu de verdad y gracia, de sabidur�a y santidad; son los hijos de Dios. Es decir, est�n relacionados con Dios, no meramente como s�bditos de su rey, o sirvientes de su amo, sino como hijos de su padre; son indescriptiblemente cercanos y queridos por Dios, siendo engendrados espiritualmente por �l y participando de su naturaleza. Ver Juan 1:12 . Para vosotros, que sois verdaderos cristianos; no has cre�do en Cristo con fe viva; recibi� el esp�ritu de servidumbre Una disposici�n servil, producida por el Esp�ritu de Dios, convenci�ndote de que est�s en un estado de culpa e ira; de nuevoComo lo ten�as antes, antes de tu conversi�n; temer la condenaci�n y la ira de Dios, que sab�as que te merec�a, y por tanto temerle con un temor servil, y la muerte con un temor que produce tormento. Pero hab�is recibido el Esp�ritu de adopci�n. Una seguridad de vuestra reconciliaci�n y relaci�n filial con Dios, a trav�s de la influencia del Esp�ritu de Cristo, G�latas 4:6 ; produciendo en ti tanta confianza en Dios al acercarte a �l, como los hijos obedientes sienten por un padre amoroso.
Por el cual por cual esp�ritu; que todos y cada creyente; llorar La palabra, ????????, denota un hablar vehemente, con deseo, confianza, constancia; Abba, Padre La �ltima palabra explica la primera. Al usar tanto las palabras siro-caldaicas como las griegas, el ap�stol parece se�alar el clamor conjunto de los creyentes jud�os y gentiles; quienes, como consecuencia de esa seguridad del favor de Dios y la adopci�n en su familia, de la cual se llenaron sus mentes, desde que hab�an recibido el evangelio, sintieron esa disposici�n de reverencia, confianza y amor agradecido a Dios, que est� aqu� apropiadamente llamado el Esp�ritu de adopci�n:es decir, el esp�ritu de los ni�os. Podemos observar aqu�, que tanto el esp�ritu de esclavitud al temor, o esp�ritu servil, como el Esp�ritu de adopci�n, o esp�ritu filial, como se explic� anteriormente, son producidos por un solo y mismo Esp�ritu de Dios, manifest�ndose en varias operaciones, seg�n a las diversas circunstancias de las personas; primero haci�ndoles ver y sentirse esclavizados por la culpa y el poder del pecado, por el mundo, por Satan�s, y odiosos por la ira de Dios; y luego asegur�ndoles de su liberaci�n de all�, y de su recepci�n en el favor y la familia de Dios, como sus hijos e hijas.
El Esp�ritu mismo ???? ?? ??????, el mismo Esp�ritu , por el cual lloramos. Abba, padre; da testimonio Griego, ??????????? ?? ???????? ????; testimonia junto con nuestro esp�ritu O nuestra conciencia iluminada y renovada, por su operaci�n interior y misericordiosa, d�ndonos a conocer y sentir con seguridad, gratitud y gozo, que somos hijos de Dios por adopci�n especial y regeneraci�n. Porque es por su influencia, y solo por suya, que podemos conocer las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente, es decir, lo que son, su naturaleza y excelencia, y que son nuestras, 1 Corintios 2:12 . Y por eso se dice que este Esp�ritu es el sellode nuestra filiaci�n, y las arras de nuestra herencia en nuestro coraz�n, 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 .
�Felices los que disfrutan de este testimonio claro y constante! Algunos, por el testimonio del que se habla en este vers�culo, comprenden los dones extraordinarios o milagrosos del Esp�ritu. Estos, sin duda, fueron un testimonio divino de la misi�n de Cristo y la verdad del evangelio; pero ciertamente (seg�n la propia declaraci�n de nuestro Se�or, que muchos, a quienes �l nunca reconoci� como suyos, le dir�an en el d�a del juicio que hab�an profetizado y expulsado demonios en su nombre, etc.) no son un prueba satisfactoria de la verdad de la gracia de alguien, de la realidad de su conversi�n o de su ser hijo de Dios. En consecuencia, este ap�stol testifica, 1 Corintios 13:2 , Si un hombre tiene el don de profec�a , y comprende todos los misterios , y tiene tales milagrosla fe , como para poder trasladar monta�as , que, con respecto a la religi�n real, no es nada , si no tiene amor, es decir, a Dios y al hombre.
Y si hijos, entonces herederos Aquellos que son realmente hijos de Dios por adopci�n y gracia, no s�lo est�n bajo su direcci�n, protecci�n y cuidado especiales, y ser�n provistos de todas las cosas que Dios ve que ser�n buenas para ellos; no solo tienen libertad de acceso a Dios y relaciones con Dios, ya que los hijos obedientes tienen acceso a su padre y tienen relaciones con �l; pero son herederos de Dios, herederos de la herencia celestial, y mediante la redenci�n de sus cuerpos, siendo inmortales como Dios, disfrutar�n de esa herencia. Ver nota sobre 1 Pedro 1:3 . Y coherederos con Cristo Entrando en su gozo, Mateo 25:21 ; sentado en su trono, Apocalipsis 3:21; participando de su gloria, Juan 17:22 ; Filipenses 3:21 ; Col 3: 4; 1 Corintios 15:49 ; y heredando todas las cosas, Apocalipsis 21:7 , juntamente con el que es heredero de todas las cosas, Hebreos 1:2 .
Solo hay que observarlo, �l es heredero por naturaleza, nosotros por gracia. Si es as� que sufrimos con �l de buena gana y con alegr�a por causa de la justicia: es decir, disfrutaremos de estas gloriosas y celestiales bendiciones, siempre que estemos dispuestos, no solo a negarnos a nosotros mismos todas las gratificaciones carnales prohibidas, y a gobernar nuestras vidas por su preceptos, pero tambi�n a sufrir con �l cualquier reproche, infamia, persecuci�n y otras injurias que seamos llamados a sufrir, conforme a �l, por la honra de Dios y el testimonio de una buena conciencia; para que tambi�n seamos glorificados juntosCon �l, que no podemos ser de otra manera que sufriendo con �l: as� fue glorificado, y nosotros tambi�n. Aqu� el ap�stol pasa a una nueva proposici�n, sobre la que ampl�a en los siguientes vers�culos; abriendo una fuente de consuelo a los hijos de Dios en todos los tiempos, bebiendo de la que no s�lo se refrescan ante los m�s severos sufrimientos, sino que obtienen nuevas fuerzas para sobrellevarlos con fortaleza.
Porque supongo , etc. Aqu� el ap�stol da la raz�n por la que ahora menciona sufrimientos y gloria. Cuando esa gloria sea revelada en nosotros, entonces los hijos de Dios tambi�n ser�n revelados. Que los sufrimientos de este tiempo presente Cu�n largos y grandes sean cuales sean; no son dignos de ser comparados o contrastados con (como la expresi�n original, ???? ?? ???????? ???? ??? ????????? ????? ?????, evidentemente implica,) la gloria que ser� revelada en nosotrosDe la cual participaremos entonces, y la naturaleza y grandeza de la cual entonces, y no antes, entenderemos plenamente. Porque excede con mucho nuestras m�s elevadas concepciones actuales, y nunca se podr� conocer por completo hasta que nos veamos usarlo. Estos privilegios son un quinto motivo de santidad.
Por la sincera expectativa , etc. �Este y los siguientes vers�culos�, dice el Dr. Doddridge, �en general, y no sin raz�n, se han considerado tan dif�ciles como cualquier parte de esta ep�stola. Esta dificultad tal vez se haya incrementado al traducir ?????? creaci�n en una cl�usula, y criaturaen otro. Explicarlo refiri�ndose principalmente a la creaci�n brutal o inanimada, es insufrible; ya que el d�a de la redenci�n de nuestros cuerpos vendr� acompa�ado de la conflagraci�n que acabar� con ellos. Por lo tanto, la interpretaci�n por la cual el Dr. Whitby y otros lo refieren al mundo gentil, es mucho m�s preferible a esta. Pero, en general, creo que da un sentido mucho m�s sublime y noble, suponer que es una prosopop�ia atrevida, por la cual, debido a la calamidad que el pecado trajo y continu� en todo el mundo no evangelizado, se lo representa como mirando hacia afuera con impaciencia. expectativa, por un remedio y alivio como el que trae el evangelio; por cuya prevalencia la naturaleza humana ser�a rescatada de la vanidad y la corrupci�n, y las criaturas inferiores de la tiran�a y el abuso.
Si se permite que este sea el significado de estos tres vers�culos, la gradaci�n en el vig�simo tercero ser� mucho m�s inteligible que en cualquier otro esquema que conozca ". Locke y Macknight entienden el p�rrafo en casi el mismo sentido, si no en el mismo sentido, quienes presentan diversas razones convincentes para demostrar que es el verdadero modo de interpretaci�n; que en consecuencia se adopta aqu�. La sincera expectativa La palabra ????????????, as� traducida, como observa el Sr. Blackwall, significa levantar la cabeza y estirar el cuerpo, en la medida de lo posible, para o�r y ver algo muy agradable o de gran importancia. Por lo tanto, aqu� se usa adecuadamente para denotar una gran seriedad de deseo y expectativa; de la criaturaEs decir, de la humanidad en general, que la palabra ??????, en el lenguaje de Pablo y del Nuevo Testamento, con frecuencia significa, y especialmente, dice Locke, el mundo gentil. Ver Colosenses 1:23 ; Marco 16:15 ; comparado con Mateo 28:19 ; espera ???????????, busca , como se traduce la misma palabra, Fil 3:20); la manifestaci�n ??????????, revelaci�n; de los hijos de Dios Ese tiempo feliz cuando Dios aparecer� m�s abiertamente para confesarlos, y ese oprobio y angustia ser�n quitados, bajo los cuales ahora est�n disfrazados y ocultos.
�Aunque los gentiles en particular no sab�an nada de la revelaci�n de los hijos de Dios , el ap�stol les llama a esperar una resurrecci�n de entre los muertos, a esperar esa revelaci�n; porque los hijos de Dios han de ser revelados, al ser resucitados con cuerpos incorruptibles e inmortales. Adem�s, se insin�a aqu� que los gentiles piadosos se consolaban a s� mismos bajo las miserias de la vida, con la esperanza de la inmortalidad y de la resurrecci�n que albergaban. En la ca�da, Dios declar� su prop�sito de hacer ineficaz la malicia del diablo, al traer la muerte a la especie humana, y por lo tanto le dio a la humanidad no solo la esperanza de una vida futura, sino de la resurrecci�n del cuerpo, como el ap�stol �ntimos, Romanos 8:21. Y esa esperanza, preservada en el mundo por la tradici�n, puede haber sido el fundamento del ferviente deseo de los gentiles aqu� tomados en cuenta ". Macknight. O m�s bien, el pasaje, como observa Doddridge, debe considerarse como una prosopop�ia, como se observa en Romanos 8:19 .
Porque la criatura fue sometida a la vanidadLa humanidad en general, y toda la creaci�n visible, perdi� su belleza, gloria y felicidad originales; un cambio triste pas� sobre el hombre y su lugar de residencia; toda la faz de la naturaleza se oscureci�, y todas las criaturas fueron sometidas a la vanidad y la miseria en una variedad de formas. �Todo parece pervertido de su uso previsto: las criaturas inanimadas son presionadas en la rebeli�n del hombre; las lumbreras del cielo le dan luz para obrar la maldad; los frutos de la tierra se sacrifican a su lujo, intemperancia y ostentaci�n; sus entra�as son saqueadas en busca de metales, de los que se forjan armas, para asesinatos y venganzas p�blicas y privadas; o para gratificar su avaricia y excitarlo al fraude, la opresi�n y la guerra. Las tribus animales est�n sujetas al dolor y la muerte por el pecado del hombre, y sus sufrimientos se incrementan enormemente por su crueldad, quien, en lugar de un maestro bondadoso, se convierte en su inhumano carnicero y tirano. De modo que todo est� en un estado antinatural: ellas buenas criaturas de Dios parecen malas por el abuso que el hombre hace de ellas; e incluso el gozo que originalmente se encontraba en ellos se convierte en aflicci�n, amargura y desilusi�n por su amor id�latra por ellos y la expectativa de ellos ". Scott.
�Vanidad�, dice Macknight, �denota mortalidad o corrupci�n, Romanos 8:21 , y todas las miserias de la vida presente. Estos el ap�stol los expresa con vanidad , en alusi�n a Salmo 89:47 , donde el salmista, hablando del mismo tema, dice: �Por qu� has hecho a todos en vano? La verdad es que, si consideramos las nobles facultades con las que est� dotado el hombre y las comparamos con las ocupaciones de la vida presente, muchas de las cuales son fr�volas en s� mismas, y en sus efectos de corta duraci�n, nos daremos cuenta de que el car�cter lo que Salom�n ha dado de ellos es justo: � Vanidad de vanidades! todo es vanidad.Y si una criatura tan excelente como el hombre fuera dise�ada para nada m�s que emplear los pocos a�os de esta vida en estas bajas ocupaciones, y despu�s de eso perder su existencia, realmente ser�a en vano ". No voluntariamente la Humanidad no se vuelve mortal y miserable a causa de su propia ofensa, o de la mala conducta personal de aquellos que se ven m�s profundamente afectados por ella; sino por el que los sujet�, es decir, Dios; quien, por la ofensa del primer hombre, los adjudic� a este estado de sufrimiento y vanidad, G�nesis 3:17 ; Romanos 8:29 .
Con esperanza , etc. Sin embargo, por esa sentencia no estaban condenados a permanecer siempre sujetos a esa vanidad y miseria; pero se ofrece un terreno de esperanza; porque , ???, eso, la criatura misma A saber, la humanidad especialmente; ser�n entregados ???????????????, ser�n liberados; de la esclavitud de la corrupci�n Del estado de vanidad y miseria por el que ahora abusan de s� mismos y de las criaturas inferiores, y de la mortalidad, cuyo temor los someti� a la esclavitud toda su vida. En la gloriosa libertad de los hijos de DiosLa gloriosa libertad que los hijos de Dios disfrutan en parte y disfrutar�n m�s plenamente cuando todas las cosas anteriores hayan pasado. Es cierto que toda la creaci�n se volver�a inconcebiblemente m�s feliz de lo que es, si prevaleciera universalmente esa bendita dispensaci�n por la cual somos introducidos en la familia de Dios y se nos ense�a a hacer todo lo posible para difundir el bien a todos los que nos rodean. Pero la esclavitud de la corrupci�n , opuesta aqu� a la libertad de la gloria (como significan literalmente las palabras ?????????? ??? ?????) de los hijos de Dios , debe significar especialmente la destrucci�n del cuerpo por la muerte, y su continuaci�n en la tumba. y, por supuesto, la libertad de la gloria debe significar su resurrecci�n e inmortalidad.
Cuando esto se lleve a cabo, �Satan�s, el pecado, la muerte, la miseria y todas las criaturas inicuas ser�n condenados al infierno; y el resto de la creaci�n de Dios parecer� glorioso, puro, hermoso, ordenado y feliz; en todos los aspectos respondiendo al fin para el cual fue formado, y en nada abusado para prop�sitos contrarios. Ver Apocalipsis 20:11 ; Apocalipsis 21:1 . Los sufrimientos de los animales, aunque muchos y dolorosos, sin embargo, no son temidos y son pasajeros, est�n sin duda desequilibrados por sus placeres; e inferir una resurrecci�n individual de todos o de alguno de ellos a partir de este pasaje, es sin duda uno de los ensue�os m�s salvajes que jam�s haya entrado en la mente de un hombre pensante. Los felices efectos producidos por el evangelio, cuando han tenido un gran �xito, incluso en este mundo presente, pueden considerarse como pruebas de la gloriosa escena de la que habla el ap�stol: pero la resurrecci�n general y el estado que sigue, fueron especialmente, y de hecho exclusivamente, es decir, porque s�lo entonces los hijos de Dios se manifestar�n como tales y ser�n separados de todos los dem�s ". Scott.
Porque sabemos que toda la creaci�n Desde la primera apostas�a de nuestra naturaleza de Dios; Gime Sufre una variedad de miserias; y dolores de parto ?????????, literalmente, est� en dolores de parto , para ser liberado del peso de la maldici�n; hasta ahora Hasta esta misma hora, y as� hasta el momento de la liberaci�n. �Seg�n algunos comentaristas, las palabras ???? ? ?????? denotan a todas las criaturas de Dios, animadas e inanimadas, que, como fueron maldecidas por el pecado del primer hombre, pueden, mediante una bella figura ret�rica, ser representadas como gimiendo juntas bajo esa maldici�n, y deseando fervientemente ser librado de ella. Ciertamente, tales cifras no son inusuales en las Escrituras. Ver Salmo 96:12 ;Salmo 98:8 . Sin embargo, Romanos 8:21 , donde se dice que la criatura misma ser� entregada, etc., a la gloriosa libertad de los hijos de Dios; y la ant�tesis, Romanos 8:23 , no solo ellos, sino tambi�n nosotros mismos , muestran que el ap�stol no est� hablando de la creaci�n bruta e inanimada, sino de la humanidad, y de su ferviente deseo de inmortalidad.
Por estas razones, y especialmente porque (Mar 16:15) predicar el evangelio , ???? ?? ??????, significa, para cada criatura humana, creo que la misma expresi�n en este vers�culo, y ? ?????? en los vers�culos anteriores, significa la humanidad en general, Tanto jud�os como gentiles. La misma expresi�n, tambi�n, Colosenses 1:23 , significa toda criatura humana �. Macknight.
Y no s�lo ellos La parte no iluminada y renovada de la humanidad; pero tambi�n nosotros, que tenemos las primicias del Esp�ritu. Debido a que las primicias significan lo mejor de su g�nero, algunos piensan que en este pasaje se habla de los ap�stoles y de quienes pose�an los dones espirituales m�s excelentes. Pero como los privilegios descritos en Romanos 8: 24-26 pertenecen por igual a todos, parece m�s probable que el ap�stol hable de los creyentes en general, a quienes se les concedieron los dones del Esp�ritu como primicias o como las arras de aquellos. mayores virtudes y dotes espirituales, que disfrutar�n en el cielo. Incluso nosotros gemimos dentro de nosotros mismos Bajo muchas imperfecciones restantes y una variedad de miserias; esperando la adopci�nPara la exhibici�n p�blica y abierta de nuestra adopci�n; a saber, la redenci�n de nuestro cuerpo Del polvo y la muerte a la gloria y la inmortalidad, cuando nuestro Padre celestial nos presente ante los ojos de todo el mundo, habitados y adornados como sus hijos.
Las personas que hab�an sido adoptadas en forma privada entre los romanos, a menudo eran llevadas al foro y all� se reconoc�an p�blicamente como hijos de quienes las hab�an adoptado. As� que en la resurrecci�n general, cuando el cuerpo mismo sea redimido de la muerte, los hijos de Dios ser�n p�blicamente reconocidos por �l en la gran asamblea de hombres y �ngeles. As� nuestro Se�or, Lucas 20:26 , llama a los que ser�n tenidos por dignos de obtener el mundo celestial, los hijos de Dios , porque son los hijos de la resurrecci�n; por la presente se muestra manifiestamente que son sus hijos. Por tanto, el ap�stol ten�a buenas razones para llamar a la redenci�n de nuestro cuerpo de la muerte, la adopci�n.Adem�s, es lo que permite a los santos, como hijos de Dios, heredar el reino de su Padre.
Porque somos salvos por esperanza. Es decir, nuestra salvaci�n ahora es s�lo en esperanza; todav�a no poseemos la salvaci�n completa; pero la esperanza que se ve no es esperanza La esperanza aqu�, por una metonimia habitual, se pone por objeto de la esperanza; y en las Escrituras, ver , a menudo significa disfrutar y, a veces, sufrir. El significado aqu� es que lo que se espera, cuando se disfruta realmente, ya no es el objeto de la esperanza. Pero si , o desde entonces, esperamos que no veamos Eso es, lo que no disfrutamos; entonces lo hacemos Naturalmente y normalmente; esp�renlo con paciencia, especialmente si el objeto de nuestra esperanza es muy excelente y necesario para nosotros, alcanzable por nosotros y asegurado de esta manera.
As�, si nuestra esperanza de la herencia celestial, valiosa m�s all� de todo lo que podemos expresar o concebir, es fuerte y viva, producir� en nosotros una paciente espera hasta que llegue el momento de Dios para ponernos en posesi�n de ella, y mientras tanto. har� que estemos dispuestos a soportar con satisfacci�n los problemas que se produzcan.
Asimismo, el Esp�ritu , etc. Adem�s de la esperanza de felicidad y gloria futuras, que nos administra nuestra santa profesi�n para nuestro apoyo y consuelo en medio de todas las dificultades de nuestro camino cristiano, tenemos adem�s este importante privilegio de que el Esp�ritu Santo de Dios ayuda en nuestras debilidades La palabra ??????????????, aqu� traducido ayuda , expresa literalmente la acci�n de quien ayuda a otro a llevar una carga, agarr�ndola por el lado opuesto y llev�ndola consigo, como hacen las personas que se ayudan unas a otras a llevar cargas pesadas. El Dr. Doddridge aqu� interpreta la cl�usula, el Esp�ritu Santo nos presta su mano amiga bajo todas nuestras cargas o enfermedades. La palabra ??????????, traducida enfermedades, significa debilidades y enfermedades, principalmente del cuerpo, pero a menudo se transfiere a la mente. Nuestro entendimiento es d�bil, particularmente en las cosas de Dios; nuestra fe es d�bil, nuestros deseos y oraciones son d�biles; de cuyo �ltimo Ambrosio particular interpreta aqu� esta expresi�n; interpretaci�n que parece confirmarse con lo que sigue en el texto.
Porque no sabemos por qu� debemos orar. De esto Pablo mismo fue un ejemplo, cuando or� tres veces, parece incorrecto, para ser librado del aguij�n en la carne, 2 Corintios 12:8 . Mucho menos somos capaces de orar por cualquier cosa que consideremos necesaria para nosotros, como deber�amos Es decir, con tanta sinceridad, humildad, deseo, fe, fervor, importunidad, perseverancia, como debemos atender todas nuestras oraciones, al menos por bendiciones espirituales y eternas. Pero el Esp�ritu mismo intercede por nosotrosEn nuestros corazones, como lo hace Cristo en el cielo, guiando nuestras mentes hacia las peticiones adecuadas, y suscitando en ellas los correspondientes afectos, e incluso inspir�ndonos con ese intenso ardiente de santo deseo, que no se pueden expresar con palabras, pero que se desahogan en indecibles gemidos. , cuya materia es de nosotros mismos; pero como son excitados en nosotros por el Esp�ritu Santo, aqu� se les atribuye su influencia.
La expresi�n, ?????????? ?????????, sin embargo, es literalmente, no indecible , sino gemidos sin pronunciar. Habiendo observado el ap�stol, Romanos 8:22 , que toda criatura gime para ser librada de la vanidad y la corrupci�n; tambi�n habi�ndonos dicho, Romanos 8:23 , que los que tienen las primicias del Esp�ritu gimen dentro de s� mismos, esperando la redenci�n del cuerpo; ahora nos asegura que estos gemidos secretos y deseos vehementes, especialmente bajo la presi�n de la aflicci�n, proceden de la influencia del Esp�ritu Divino y, por lo tanto, no son infructuosos. Y el que escudri�a los corazones en los que el Esp�ritu habita e intercede; sabeAunque el hombre no pueda pronunciarlo; qu� es la mente ?? ?? ???????, cu�l es el deseo o la intenci�n del Esp�ritu , es decir, de su Esp�ritu, al influir as� en nuestras mentes, todas las emociones y operaciones secretas que �l lee y comprende perfectamente; porque �l intercede por los santos conforme a la voluntad de Dios, de una manera digna de �l y agradable a �l.
Y sabemos Aunque no siempre sabemos particularmente por qu� orar como deber�amos, sin embargo, sabemos esto, que todas las cosas , es decir, que ocurren en el curso de la providencia divina, como p�rdidas o ganancias mundanas, pobreza o riquezas, reproche o elogio, desprecio u honor, dolor o comodidad, enfermedad o salud, y los diez mil cambios de vida; trabajen juntos con fuerza y ??dulzura, en una variedad de formas inesperadas e inesperadas; para el bien espiritual y eterno de aquellos que, siendo justificados por la fe, y teniendo paz con Dios, y teniendo acceso a un estado de gracia y aceptaci�n con �l, le aman sinceramente, habiendo visto el amor que les ha dado, 1 Juan 3:1; o que han conocido y cre�do el amor que les tiene, y por tanto aman al que los am� primero. �Es tan claro�, dice el Dr. Doddridge, �de todo el contexto, que el ap�stol solo habla de eventos providenciales, y es tan evidente que la expresi�n universal todo debe tomarse a veces en un sentido limitado, que debe me temo que argumentan algo peor que la debilidad para pretender que el pecado est� comprendido en la afirmaci�n del ap�stol �. Esta observaci�n es tan importante como justa: porque el pecado, que es un mal real y positivo, un mal de la peor clase, un mal moral y un mal que es la fuente de todos los dem�s males, puede, en s� mismo, considerado: en ning�n caso cualquier trabajo sirve para bien.
Lo que puede funcionar y funciona para bien con respecto a �l, es el castigo o el castigo, el arrepentimiento y el perd�n. Pero las dispensaciones providenciales, como las que acabamos de mencionar, y especialmente las que son de naturaleza aflictiva, pueden, y si se reciben con un esp�ritu de fe, humildad, resignaci�n y paciencia, y se usan correctamente, sin duda funcionar�n para nuestro bienestar espiritual. y bien eterno. Ya sea que se consideren, primero, como castigos de nuestro Padre celestial, al ser castigados por nuestras faltas, somos enmendados; o, 2d, como pruebas de nuestra gracia; siendo as� ejercido, se demuestra que es genuino y aumentado. Ver en el cap. Romanos 5:4. O, 3d, como fuegos purificadores, tienden a purificarnos de nuestras pasiones y deseos corruptos, como el oro y la plata se purifican de su escoria en el fuego; y hacer que nosotros, que somos naturalmente terrenales, sensuales y diab�licos, muramos al mundo y al pecado, y nos volvamos celestiales, santos y divinos.
Por lo tanto, tienden, por la gracia de Dios, sin la cual no pueden hacer nada, a aumentar nuestra santidad y conformidad con nuestra Cabeza viviente; y todo lo que los aumente, debe aumentar nuestra felicidad aqu� y en el m�s all�, especialmente en el m�s all�. A lo cual se puede agregar que Dios ciertamente nos recompensar� en un estado futuro por nuestros sufrimientos en esta vida, si los soportamos con paciencia, como por nuestras labores cumplidas con fidelidad y perseverancia. Por lo tanto, incluso Plat�n, un pagano, podr�a decir: "Ya sea que un hombre justo est� en la pobreza, enfermedad o cualquier otra calamidad, debemos concluir que se volver� a su favor, ya sea en la vida o en la muerte".
Observa, lector: estas cosas nosotros , los verdaderos creyentes en Cristo y su evangelio, las conocemos , pero �sobre qu� base? Primero, sobre la base de las perfecciones divinas, en particular la sabidur�a, el poder y el amor infinitos de Dios, que est�n todos comprometidos por el bien de su pueblo. Porque como estas dispensaciones no nos suceden por casualidad, sino por el permiso o la designaci�n de Aquel que cuenta los cabellos de nuestra cabeza , y sin el cual un gorri�n no cae a tierra , su sabidur�a no puede sino saber lo que es mejor para nosotros, su amor debe tener en cuenta nuestro bien; y lo que su sabidur�a ve ser� para nuestro bien, y su amor dise�a, su poder permite o designa que nos suceda. 2d, Sobre la base de las relaciones en las que se encuentra con nosotros; no solo como nuestroCreador, Conservador y Redentor , pero como nuestro Amigo, Padre y Esposo , en Cristo Jes�s; todas estas relaciones sientan una base s�lida para nuestro bien esperado, y s�lo el bien de su mano, aunque a veces el bien aflictivo. 3d, Sobre la base de sus declaraciones y promesas fieles, particularmente esta por su ap�stol inspirado. 4�, sobre la naturaleza de las cosas; las dispensaciones providenciales que nos son dolorosas y angustiosas, evidentemente calculadas para mortificar nuestro desmedido apego a las cosas visibles y temporales, para crucificar nuestras inclinaciones corruptas y elevar nuestros pensamientos y afectos a otro y mejor estado de existencia. Quinto, sobre la base de la observaci�n y la experiencia:hemos visto pruebas, problemas y aflicciones de diversa �ndole que han tenido un buen efecto sobre los dem�s, y si somos los verdaderos disc�pulos de Jes�s, hemos probado su saludable influencia sobre nuestras propias almas.
A los que son , ?? ??????, los llamados seg�n su prop�sito o determinaci�n, de otorgar el t�tulo y privilegios de hijos a todos, sean jud�os o gentiles, que se vuelvan a �l con verdadero arrepentimiento y fe, y le obedezcan con sinceridad; o, como se expresa Romanos 8:29 , est�n realmente conformados a la imagen de su Hijo; quienes en verdad imitan la fe y la obediencia que el Hijo de Dios mostr� mientras vivi� en la tierra, como hombre. Este prop�sito , o determinaci�n, Dios lo dio a conocer al hombre en su pacto con Abraham. Ver Romanos 8:30 . Las palabras llamado y elegido , o elegido, ocurren con frecuencia en el Nuevo Testamento, y en algunos lugares se pone uno de ellos, como aqu� y 1 Pedro 1:2 , para ambos. Pero en algunos pasajes se distinguen unos de otros, por tener diferentes significados; como dice nuestro Se�or: Muchos son los llamados, pero pocos elegidos o elegidos; y 2 Pedro 1:10 , donde ese ap�stol nos exhorta a hacer firme nuestra vocaci�n y elecci�n. El significado de ambas expresiones se explica en 2 Tesalonicenses 2:13 , donde el ap�stol Pablo les dice a los creyentes en Tesal�nica que Dios, desde el principio , es decir, de su predicaci�n del evangelio a ellos,los hab�a elegido para salvaci�n mediante la santificaci�n del Esp�ritu y la fe en la verdad, a lo cual , a�ade, os llam� por nuestro evangelio. Con estas palabras aprendemos, primero, que hab�an sido llamados por el evangelio, es decir, acompa�ados por la gracia divina, a creer en la verdad y recibir la santificaci�n del Esp�ritu. 2d, Que como consecuencia de haber obedecido este llamado, y por lo tanto haciendo seguro su llamado , ???????, firme , una realidad gloriosa y bendita, fueron escogidos , o elegidos, es decir, para ser el pueblo de Dios, o hijos; una generaci�n escogida , y un pueblo peculiar, 1 Pedro 2:9 : y ahora solo ten�an que asegurarse de su elecci�n, siendo fieles hasta la muerte, para que obtengan la gloria de nuestro Se�or Jesucristo. �stas, y s�lo �stas, son las personas que verdaderamente aman a Dios y, por tanto, para quienes todas las cosas les ayudan a bien. Este es el sexto motivo de la santidad.
Porque a quienes antes conoci� como verdaderamente arrepentidos, creyentes y obedeciendo el evangelio; �l tambi�n predestin�, para ser conformados a la imagen de su Hijo. Es decir, fue su designaci�n, o predeterminaci�n, voluntad y placer, que como Cristo fue, que estuvieran en este mundo, 1 Juan 4:17 , es decir, santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores, Hebreos 7:26 ; para que tuvieran en ellos la mente que estaba en �l , y caminaran como �l caminaba. Pero la palabra ????????, es literalmente, prius definio, definir o describir de antemano; y puede entenderse de la predicci�n de Dios, por los profetas del Antiguo Testamento, que los disc�pulos del Mes�as, cuando �l viniera, se parecer�an a �l, y de que los describieran como personas conforme a �l.
As� interpretado, el significado del vers�culo ser�, a quien conoci� de antemano, tambi�n lo describi� de antemano , como siendo conforme a la imagen de su Hijo, para que �l sea el primog�nito entre muchos hermanos , es decir, la cabeza y el capit�n de todos los hijos adoptados. de Dios, entre quien brillar� para siempre, se distingue de todos ellos en rayos de gloria peculiar. Observe, lector, una conformidad a la imagen de Cristo en esp�ritu y conducta, es la marca de todos los que son conocidos de antemano y ser�n glorificados.
Adem�s, a quienes predestin� O describi� de antemano por sus santos profetas, como personas que deb�an parecerse al Mes�as; a ellos , a su debido tiempo, tambi�n los llam� Por su palabra y Esp�ritu; ya quien llam� cuando obedeci� al llamamiento celestial, Hechos 26:19 ; tambi�n justific� , justific�, perdon� y acept�; ya los que justific� , siempre que perseveraran en su bondad, Romanos 11:2 ; �l , al final, glorificado El ap�stol no afirma, ni aqu� ni en ninguna otra parte de sus escritos, que precisamente el mismo n�mero de personas son llamadas, justificadas y glorificadas.
�l no niega que un creyente pueda caer y ser cortado, entre su llamado especial y su glorificaci�n, Romanos 11:22 . Tampoco niega que son llamados muchos que nunca son justificados. Solo afirma que este es el m�todo por el cual Dios nos conduce, paso a paso, hacia el cielo. No glorifica a nadie a quien no justifica primero, y de hecho tambi�n santifica; y no justifica a nadie que no haya sido llamado primero y no haya sido obediente al llamado. �l glorific� El ap�stol habla como quien mira hacia atr�s desde la meta, hacia la carrera de la fe, el amor y la obediencia. De hecho, la gracia, como es la gloria comenzada, es tanto un fervor como un anticipo de la gloria eterna.
�Qu� diremos entonces a estas cosas Relacionadas en los Cap�tulos tercero, quinto y octavo, o concluiremos con esta revisi�n? Seguramente podemos desafiar valientemente a todos nuestros enemigos y decir: Si Dios, que tiene todo el poder en s� mismo, y todos los acontecimientos del tiempo y la eternidad bajo su direcci�n; s� para nosotros Nuestro amigo seguro, incansable y eterno, comprometido por nuestra salvaci�n y felicidad en el tiempo y en la eternidad: o m�s bien, ya que Dios es por nosotros; porque �?? aqu�, no es una part�cula condicional; porque eso implicar�a dudar. Pero significa ????, ya que, y es una afirmaci�n ". Como si hubiera dicho: Ya que Dios nos ha manifestado tanto amor como para llamarnos por el evangelio al arrepentimiento, a la fe en su Hijo y a la nueva obediencia; para inclinarnos y capacitarnos para obedecer la llamada, y para justificarnos, adoptar, regenerar y constituirnos sus hijos; �Qui�n puede estar contra nosotros? �Qu� da�o real puede hacernos el mundo, el diablo o todos sus instrumentos con todos nuestros sufrimientos por ellos? Nosotros, que fuimos llamados cuando �ramos aversos; justificado cuando �ramos culpables; santificado cuando es imp�o; Tenemos raz�n para esperar que a su debido tiempo seremos glorificados, aunque ahora despreciados, oprimidos y perseguidos.
�Pueden alguno o todos nuestros enemigos, ya sean visibles o invisibles, con alg�n �xito oponerse a que disfrutemos de la herencia de los hijos de Dios, con las otras bendiciones prometidas a la simiente de Abraham? El que no escatim� ni a su propio Hijo Griego, ????? ????, su propio Hijo; as� que la expresi�n significa propiamente, siendo mucho m�s enf�tica que ?????, suya o suya propia: como tambi�n lo es Juan 5:18 , tambi�n dijo que Dios era , ?????? ?????, su propio Padre. A Cristo se le llama el Hijo propio de Dios, para distinguirlo de otros que son hijos de Dios por creaci�n, o adopci�n, o por oficio (en cuyo sentido los magistrados se denominan hijos de Dios), es decir, por alguna dignidad temporal.Pero lo entreg� a la ignominia, al suplicio y a la muerte; por todos nosotros Por toda criatura humana, 2 Corintios 5:14 ; 1 Timoteo 2:6 ; Hebreos 2:9 .
�C�mo no nos dar� tambi�n con �l todas las cosas que �l ve que promover�an nuestra salvaci�n o estar�an subordinadas a nuestra verdadera felicidad, en el tiempo o en la eternidad? Despu�s de habernos dado un regalo de valor infinito, porque era necesario para nosotros, y de otro modo no podr�amos ser redimidos y salvos, �nos negar� bendiciones menores que, aunque inferiores, est�n estrechamente relacionadas con nuestra redenci�n y salvaci�n? Despu�s de haber entregado a sufrimientos extremos a uno infinitamente cercano y querido por �l, para preservarnos del tormento eterno e indecible, �es razonable suponer que nos negar� cualquier cosa necesaria para la vida o la piedad? especialmente cualquier cosa, cuya retenci�n obstruir�a el logro del fin por el cual el Hijo de Dios fue entregado?
�Al hombre la cruz sangrante lo ha prometido todo:
La cruz sangrante ha jurado gracia eterna;
�Qui�n dio a su Hijo, qu� regalo negar�? "
�Nunca se dirigi� ning�n argumento a criaturas capaces de ser persuadidas y obligadas, igual a esto. Porque mientras convence al entendimiento, despierta todo sentimiento de ternura y devoci�n en el coraz�n, y es una fuente continua tanto de esperanza como de gratitud �.
�Qui�n acusar� alguna cosa? Cualquier asunto de culpa, que los lleve a la condenaci�n, o traer� una acusaci�n contra los elegidos de Dios, es decir, contra los verdaderos creyentes, que han recibido a Cristo (Jn. el privilegio de convertirse en hijos de Dios, y que s�lo tienen el t�tulo de elegidos de Dios en el Nuevo Testamento, habiendo escogido Dios a tales, y s�lo a tales, para su pueblo, en lugar de los jud�os desobedientes, a quienes rechaz� por su incredulidad. Vea la nota sobre Romanos 8:28 . Para explicar esto un poco m�s, en las palabras de un escritor, citado aqu� por el Sr. Wesley: �Mucho antes de la venida de Cristo, el mundo pagano se rebel� contra el Dios verdadero, y por lo tanto fue reprobado, o rechazado. Pero la naci�n de los jud�os fue escogida para ser el pueblo de Dios y, por lo tanto, se denomin� hijos o hijos de Dios, un pueblo santo, una simiente escogida, los elegidos, los llamados de Dios. Y estos t�tulos fueron otorgados a toda la naci�n de Israel, tanto buenos como malos.
Ahora el evangelio, que tiene la conexi�n m�s estricta con los libros del Antiguo Testamento, donde estas frases ocurren con frecuencia; y siendo nuestro Se�or y sus ap�stoles jud�os nativos, y comenzando a predicar en la tierra de Israel, el idioma en el que predicaban abundaba, por supuesto, en las frases de la naci�n jud�a. Y, por tanto, es f�cil ver por qu� los que no quisieron recibirlo fueron llamados reprobados. Porque ya no continuaron siendo el pueblo de Dios, mientras que este y otros t�tulos honorables continuaron para todos los jud�os que abrazaron el cristianismo. Y las mismas denominaciones que una vez pertenecieron a la naci�n jud�a, ahora tambi�n se les dio a los cristianos gentiles, junto con los cuales fueron investidos con todos los privilegios deel pueblo elegido de Dios; y nada podr�a apartarlos de ellos, sino su propia apostas�a deliberada. No parece que incluso los buenos hombres hayan sido llamados elegidos de Dios , hasta m�s de dos mil a�os despu�s de la creaci�n.
Dios eligiendo o escogiendo a la naci�n de Israel y separ�ndolos de las otras naciones, que estaban sumidas en la idolatr�a y en toda maldad, dio la primera ocasi�n a este tipo de lenguaje. Y como la separaci�n de los cristianos de los jud�os fue un evento similar, no es de extra�ar que se expresara con palabras y frases similares: solo que con esta diferencia, el t�rmino elegido se aplic� antiguamente a todos los miembros de la iglesia visible , mientras que, en el Nuevo Testamento, se aplica s�lo a los miembros de lo invisible �, a los cristianos verdaderamente espirituales, poseedores de la fe que obra por el amor. Dios es el que justificaLos libra de la condenaci�n y los considera justos; y su poder y autoridad son supremos sobre todas las criaturas: puede y responder� a todas las objeciones contra ellas, y las declarar� absueltas ahora y en el d�a del juicio final. Para justificar , aqu�, oponerse a presentar un cargo, o presentar una acusaci�n, contra el pueblo de Dios, debe entenderse en el sentido forense; por la absoluci�n judicial de aquello de lo que se acusaba a los justificados, y de todas las consecuencias que hubieran tenido si no hubieran sido absueltos.
�Qui�n es el que condenar�? �Cu�l es su autoridad o poder? solo puede ser una criatura; y seguramente ninguna criatura, hombre o �ngel, puede frustrar la sentencia del Creador. �Sobre qu� base puede alguien acusarlos o condenarlos? �Es por su culpa pasada o por la depravaci�n que les queda en el presente? Es Cristo quien muri� , es decir, para expiar a los primeros y procurarles la gracia para mortificar y destruir a los segundos. M�s bien, los que han resucitado para su justificaci�n, ahora y en el d�a del juicio; quien esta aun a la diestra de DiosExaltado al m�s alto grado de honor y poder, incluso al gobierno del universo; y que con este fin, protegerlos contra sus enemigos, librarlos de la culpa y el poder de sus pecados, y conferirles su Esp�ritu santificador y regenerador. El ap�stol parece aludir aqu� a Salmo 110:1 , donde se predice el imperio del Mes�as, despu�s de su resurrecci�n.
Cristo, que muri� para salvar al pueblo de Dios, y que, desde su resurrecci�n, gobierna el mundo para su beneficio, no los condenar� �l mismo cuando se siente a juzgarlos, ni permitir� que nadie los condene. Quien tambi�n intercede por nosotros presentando a su Padre su obediencia y sufrimientos, mediante los cuales, como garant�a nuestra, ha satisfecho nuestros pecados, y al manifestar su deseo y voluntad, en sus oraciones ofrecidas por nosotros, de que seamos hechos participantes de todas las bendiciones obtenidas por su sacrificio, y al presentar nuestras oraciones santificadas y aceptadas por �l. El Dr. Doddridge, siguiendo a Agust�n, lee e interpreta estas cl�usulas de manera interrogativa, as�: �Qui�n presentar� una acusaci�n , etc.? �Es Dios? �Qu�!el que �l mismo justifica? �Qui�n es el que condenar�? �Es Cristo , a quien sabemos que ser� designado como el Juez final? �Qu�! �Condena �l, que muri� para expiar nuestra culpa y rescatarnos de la condenaci�n? M�s bien, �qui�n ha resucitado? �Deshar� el prop�sito de su muerte y resurrecci�n? El que ahora est� a la diestra de Dios, donde aparece con un car�cter completamente contrario, y tambi�n intercede por nosotros;y por lo tanto, lejos de acusarnos, �parece dispuesto a responder a todas las acusaciones que se nos presenten ya frustrar todos los designios de nuestros enemigos? Pero, como observa Macknight, la traducci�n com�n, al menos de la primera cl�usula, es mejor, ya que evita la incorrecci�n de representar a Dios como acusador en el tribunal de su Hijo. Adem�s, es tan enf�tico como el otro. Habiendo declarado Dios su prop�sito de justificar a su pueblo creyente y obediente por medio de la fe, �alguien, despu�s de eso, presumir� de presentar alguna acusaci�n contra ellos?
�Qui�n nos separar� Al decir ???, qui�n , el ap�stol personifica las cosas que va a mencionar, a saber, la aflicci�n, etc.? del amor de Cristo hacia nosotros? Por esto, algunos comprenden el amor que le tenemos a Cristo. Pero separarnos de nuestro propio amor, parece una expresi�n inusual. Incluso esto, sin embargo, puede incluirse as�; �Qu� criatura u ocasi�n har� que le quitemos nuestro amor y, en consecuencia, que �l, en alg�n grado, nos quite su amor? �Ser� la tribulaci�n? o aflicci�n , como se suele traducir ??????; o angustia?
??????????, perplejidad , cuando no sabemos qu� camino tomar . La primera palabra, seg�n Esthius, significa enfermedad y otros males corporales; mientras que lo �ltimo significa m�s bien problemas mentales, que surgen de estrechos y dificultades dudosos y desconcertantes. Procede en orden de menos problemas a m�s. �Puede alguno de estos apartarnos de su protecci�n en el juicio y (si ve bien) de su liberaci�n? La espadaest� aqu� para una muerte violenta. Como nadie puede imaginar que Cristo amar�a menos a sus siervos fieles por soportar tales extremos por su causa, el texto debe necesariamente tener la intenci�n de expresar la confianza del ap�stol, que su amor por su pueblo, ilustrado ya de una manera tan gloriosa, comprometer�a �l para apoyarlos en todas sus pruebas, por comunicaciones vitales de fuerza divina. Como est� escrito: Por tu causa somos muertos todo el d�a , es decir, todos los d�as, de continuo; por nuestros enemigos somos contados , por nosotros mismos; como ovejas para el mataderoAlgunos creen que el Salmo del que se toma esta cita fue escrito durante el cautiverio babil�nico, cuando los jud�os sufrieron una gran persecuci�n por su religi�n; pero en otras ocasiones tambi�n los jud�os fueron expuestos a una variedad de males de sus conquistadores debido a su adhesi�n al culto y servicio del Dios verdadero.
Ver nota sobre Salmo 44:22 . No, en todas estas cosas somos m�s que vencedores . No s�lo no somos perdedores, sino abundantes ganadores de todas estas pruebas. La expresi�n original, ???????????, significa obtener una gran victoria. �La victoria que obtiene el pueblo de Dios sobre sus perseguidores es de una naturaleza muy singular. Consiste en que soporten con paciencia todos los males que les infligen sus perseguidores, y eso mediante la ayuda de Cristo e imitando su ejemplo. Porque al sufrir de esta manera, mantienen su causa a pesar de toda oposici�n, y confunden a sus perseguidores ".
Porque estoy persuadido , etc. Este per�odo describe la plena seguridad de la esperanza, y la inferencia se hace en un orden admirable; ni la muerte Terrible como es para los hombres naturales, una muerte violenta en particular; ni el miedo a ella, Romanos 8:36 ; ni vida Con toda la aflicci�n y angustia que puede traer, Romanos 8:35 ; o una vida larga y f�cil, y el amor por ella; o todos los hombres vivos; ni �ngeles sean buenos (si fuera posible que lo intentaran) o malos, con toda su sutileza y fuerza; ni principados, ni potestades, ni siquiera los del m�s alto rango, o del m�s eminente poder. �Porque los �ngeles se distinguen de los principados y potestades, Beza y algunos otros opinan que los poderes en este pasaje, como Lucas 12:11 , significan los gobernantes y potentados perseguidores de la tierra, que se esforzaron por hacer que los primeros cristianos renunciaran a su fe.
Pero como los �ngeles malignos, en otros pasajes de la Escritura, son llamados principados y potestades, y como el ap�stol se eleva en su descripci�n, es probable que hable de estos esp�ritus malignos, los enemigos empedernidos de la humanidad; y que los llama principados y potestades, por una metonimia del oficio, o poder pose�do, para las personas que lo poseen �. Macknight. Ni las cosas presentes, tan dif�ciles como son, o las que nos puedan suceder durante nuestro peregrinaje, o hasta que el mundo se acabe; ni las cosas por venir Extremas como puedan resultar; es decir, sufrimientos futuros, o cosas que puedan ocurrir, ya sea cuando nuestro tiempo en la tierra haya pasado, o cuando el tiempo mismo haya llegado a su fin, como el juicio final, la conflagraci�n general, el fuego eterno. El ap�stol no menciona cosas pasadas, porque no tienen influencia en la mente, a menos que se esperen o se teman cosas similares. Ni altura, ni profundidad La primera sentencia respet� la diferencia de tiempos; esto respeta las diferencias de lugares.
Cu�ntas, grandes y variadas cosas est�n contenidas en estas palabras, no las sabemos, no necesitamos, no podemos saberlo todav�a. La altura , en el estilo sublime de San Pablo, se pone por el cielo; la profundidad para el gran abismo: es decir, ni las alturas, no dir� de muros, monta�as, olas del mar, sino del cielo mismo, pueden movernos; ni el abismo mismo, cuya sola idea podr�a asombrar a la criatura m�s atrevida. O su significado puede ser: Ni la altura de la prosperidad ni la profundidad de la adversidad pueden conmovernos. Ni ninguna otra criaturaArriba o abajo, en el cielo, la tierra o el infierno: nada debajo del Todopoderoso. En esta cl�usula general el ap�stol incluye cualquier otra cosa que pueda ser nombrada, que tenga alguna influencia para separar a los creyentes del amor de Dios, ejercido hacia ellos por medio de Cristo: podr�, ya sea ??por la fuerza, Romanos 8:35 , o por cualquier reclamo legal, Romanos 8:33 , etc., para separarnos del amor de Dios en Cristo, el cual seguramente nos salvar�, proteger� y librar� a los que creemos y perseveremos para hacerlo, en y por y de todos ellos.
Versículo 1
Hay , etc. Como respuesta adicional a la objeci�n mencionada en Romanos 3:31 , de que la doctrina de la justificaci�n por la fe anula la ley, el ap�stol procede aqu�, con gran sentimiento y energ�a, a mostrar los muchos motivos poderosos que esa doctrina, como se explica en el sugiere el cap�tulo s anterior, para involucrar tanto el entendimiento como el afecto de los creyentes en una b�squeda continua de la santidad. El primer motivo que menciona es el contenido en este vers�culo, que ahora, bajo la nueva dispensaci�n del pacto de gracia, es decir, el del Mes�as, no hay condenaci�n.a los verdaderos creyentes, que caminan como �l describe aqu�, aunque pueden no observar las ceremonias de la ley mosaica. �Esta es la mayor de todas las consideraciones con la que comienza el ap�stol, despu�s de haber descrito pat�ticamente el terror del pecador despierto que surge de su conciencia de culpa, porque si la misericordia no estuviera con Dios, los hombres no podr�an amarlo ni obedecerlo�. Por lo tanto, ahora hay respecto a todo lo que se ha avanzado, ya que las cosas son como se ha mostrado; ninguna condenaci�n de Dios, ni por las cosas presentes ni las pasadas.
Ahora viene a hablar de liberaci�n y libertad, en oposici�n al estado de culpa y servidumbre descrito en la �ltima parte del cap�tulo anterior; retomando el hilo de su discurso, que fue interrumpido, Romanos 7:7 . A los que est�n en Cristo Jes�s, que est�n unidos a Cristo por una fe viva en �l y en las verdades y promesas de su evangelio, y as� son hechos miembros de su cuerpo m�stico. �La frase, estar en Cristo , dice Le Clerc, es usada a menudo por Pablo para ser cristiano; observaci�n que tom� prestada de Castalio, quien la traduce, Christiani facti;[haci�ndose cristianos;] pero si alguno de ellos se refiere solo a cristianos de profesi�n, o por ser solo miembros de la Iglesia cristiana, esto de ninguna manera estar� de acuerdo con este lugar, o con cualquier otro de naturaleza similar; ya que la libertad de la condenaci�n y otros beneficios conferidos a nosotros por medio de Cristo, no seguir� a nuestro ser cristianos en este sentido, sino s�lo a una fe viva en Cristo, nuestra uni�n con �l por el Esp�ritu, y nuestro ser en �l, como para convi�rtete en nuevas criaturas, seg�n Romanos 8:9 : Si alguno no tiene el Esp�ritu de Cristo, no es de �l; a 2 Corintios 5:17 , Si alguno est� en Cristo, nueva criatura es; y a G�latas 5:24 ,Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias ". Whitby.
Quienes no andan en pos de la carne Quienes no est�n gobernados, en cuanto a sus disposiciones y acciones, por esos apetitos que tienen su asiento en la carne, o por puntos de vista e intereses mundanos, o por los dictados y movimientos de la corrupci�n natural, que en algunos todav�a puede quedar grado en ellos: pero seg�n el Esp�ritu , a saber, el Esp�ritu de Dios; es decir, que no s�lo est�n habitualmente gobernados por la raz�n y la conciencia, iluminados y renovados por el Esp�ritu de Dios, sino que siguen los dibujos, ejercen las gracias y dan los frutos de ese Esp�ritu, Efesios 5:9 ; G�latas 5:22 : donde ver las notas.
Versículo 2
Porque la ley del Esp�ritu de vida , es decir, la doctrina de la gracia divina en el evangelio, acompa�ada de la influencia vivificante y dominante del Esp�ritu Santo, me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.Es decir, no solo de la dispensaci�n mosaica, que, si se confiaba en ella para la justificaci�n, dejaba a los hombres bajo la culpa y el poder del pecado, y los condenaba a la muerte segunda; pero tambi�n y especialmente de la ley, o el poder constre�idor del pecado mismo, que va acompa�ado de la muerte espiritual y, si no se quita, lleva a los hombres a la muerte eterna. En otras palabras, �El Esp�ritu de Cristo, d�ndome una nueva vida, es ahora otra ley, o regla de mis acciones, liber�ndome de los movimientos y el poder del pecado, al cual estaba sujeto mientras estaba bajo la ley [mosaica], y de la muerte a que me someti� esa ley; o el evangelio, acompa�ado por el Esp�ritu, ha obrado esta libertad en m� �. Entonces Whitby. El evangelio, o pacto de gracia, puede llamarse apropiadamente ley del Esp�ritu o ley espiritual; y que no solo cuando llega al esp�ritu del hombre, 2 Corintios 3:6 ; 2 Corintios 3:8 ; acompa�ada de un poder divino, que comunica vida espiritual al alma aqu�, y la prepara para la vida eterna en el m�s all�.
Es observable que la persona que habla en el cap�tulo anterior se presenta aqu� como continuaci�n del discurso y mostrando el m�todo por el cual se logr� su liberaci�n del cuerpo de pecado y muerte, mencionado Romanos 7:25 . Y lo que se afirma acerca de �l, tambi�n se destina a otros creyentes. Aqu�, por lo tanto, tenemos un segundo motivo para la santidad, a saber, que bajo el nuevo pacto se brinda suficiente asistencia a todos los que con fe y oraci�n la solicitan, para liberarlos de la ley del pecado y la muerte, no pueden excusar sus pecados. alegando la fuerza de sus pasiones pecaminosas, o la depravaci�n de su naturaleza.
Versículos 3-4
Porque lo que la ley no pod�a hacer ?? ??? ???????? ??? ?????, lo que era imposible para la ley mosaica , ya fuera moral o ceremonial; es decir, esa libertad de la culpa y el poder del pecado, y de la muerte espiritual y eterna, que no pod�a ministrar; en que era d�bil a trav�s de la carneA trav�s de la depravaci�n y la enfermedad de nuestra naturaleza ca�da, que fue incapaz de remediar o conquistar. �La ley no era d�bil ni defectuosa en s� misma. Sus preceptos morales eran una regla perfecta del deber, y sus sanciones eran lo suficientemente poderosas para imponer la obediencia en aquellos que pod�an obedecer. Pero era d�bil debido a la depravaci�n de la naturaleza de los hombres, que no ten�a poder para remediar ni para perdonar; y as� no pudo destruir el pecado en la carne de los hombres. Todos estos defectos de la ley se remedian en el evangelio; donde se promete el perd�n para animar al pecador a arrepentirse, y se ofrece la ayuda del Esp�ritu de Dios para permitirle creer y obedecer �. Macknight.
En consecuencia, se sigue, Dios , (Suministro ??????? ???????, ha hecho factible , o ha hecho , es decir, lo que la ley no pod�a hacer;) enviando a su propio Hijo ????? ????, su propio Hijo , su Hijo en un sentido en el que ninguna criatura es o puede ser su hijo; en semejanza de carne de pecado, la carne de Cristo era tan real como la nuestra, pero era como carne de pecado , al estar expuesta al dolor, la miseria y la muerte: y para el pecado La expresi�n, ???? ????????, aqu� traducida, para pecado , aparece, de Hebreos 10:18 , para ser una frase el�ptica para ???????? ???? ????????, una ofrenda por el pecado.El Hijo de Dios fue enviado en semejanza de carne de pecado y de expiaci�n. �l era como las antiguas ofrendas por el pecado en esto, que mientras santificaban para la purificaci�n de la carne , �l, al hacer una verdadera expiaci�n por el pecado, santifica para la purificaci�n del esp�ritu.
Condenado el pecado en la carne Que Isa�as, 1�, manifest� su infinita maldad, soportando sufrimientos extremos, para hacer que el perd�n del mismo sea consistente con la justicia y santidad de Dios, y la autoridad de su ley. 2d, Dict� sentencia de que su culpa deb�a ser cancelada, su poder destruido y los creyentes completamente liberados de ella. Y, 3d, Procur� para ellos esa liberaci�n. Los pecados de los hombres, imputados o cargados a Cristo, Isa�as 53:6, por su libre consentimiento, (siendo �l nuestra garant�a) fueron condenados y castigados en su carne; y nunca antes se efectu� una condenaci�n tan notable del pecado, ni lo volver� a ocurrir, a menos que se condene a los finalmente impenitentes a la miseria eterna. Pero el ap�stol parece hablar aqu� m�s bien de la condenaci�n del pecado, no en la carne que Cristo asumi� por nosotros, sino en nuestras personas, o en nosotros mientras estamos en la carne. Ahora bien, en este sentido, hay que reconocerlo, fue condenado en alguna medida bajo la ley, as� como bajo el evangelio; �Porque bajo la ley hab�a muchos hombres piadosos y santos; pero el pecado fue condenado en su carne, no por ning�n poder inherente o derivado de la ley: su santificaci�n vino de la gracia del evangelio, que se les predic� en el pacto con Abraham, G�latas 3:8, oscuramente establecido en los tipos de la ley ". Para que la justicia de la ley La santidad que requiere, descrita en Romanos 8:5 , se cumpla en nosotros, que andamos no seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu, quienes somos guiados en nuestras intenciones y afectos, palabras y acciones, no por nuestros apetitos y pasiones animales, o por naturaleza corrupta, sino por la Palabra y el Esp�ritu de Dios.
El amor a Dios y al hombre es lo principal ordenado por la ley moral, y Dios lo considera como el cumplimiento de esa ley, Romanos 13:10 ; G�latas 5:14 ; Santiago 2:8. Debe observarse, sin embargo, que �la justicia de la ley que se ha de cumplir en nosotros mediante la condenaci�n del pecado en la carne y el no andar conforme a la carne, no es la obediencia perfecta a [la ley moral, o ] cualquier ley cualquiera; [excepto el de la fe y el amor;] porque eso no se puede lograr en la vida presente: pero es un grado de fe y santidad tal que los creyentes pueden alcanzar mediante la influencia del Esp�ritu. Y siendo la justicia requerida en el bondadoso nuevo pacto, hecho con la humanidad despu�s de la ca�da, y plenamente publicado en el evangelio, ese pacto y el evangelio en el que se publica, son apropiadamente llamados la ley de la fe, Romanos 3:27 ; y la ley del Esp�ritu de vida en Cristo Jes�s, Romanos 8:2 ; yla ley de Cristo, G�latas 6:2 ; y la ley de la libertad, Santiago 1:25 ; y la ley predijo que saldr�a de Sion, Isa�as 2:3 ; y la ley que esperaban Isa�as 42:4las islas o los gentiles , Isa�as 42:4 �. Macknight. Desde este lugar, Pablo describe principalmente el estado de los creyentes y el de los incr�dulos, solo para ilustrar esto.
Versículos 5-7
Para O mejor dicho, ahora; los que son seg�n la carne El ap�stol, habiendo Romanos 8:1 , describi� a aquellos para quienes no hay condenaci�n , como personas que no andan seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu , para prevenir todos los errores en un punto tan importante, aqu� informa nosotros lo que quiere decir con andar seg�n la carne y el Esp�ritu. El primero, dice, es pensar en las cosas de la carne;es decir, como significa la palabra ??????, estimarlos, desearlos y deleitarlos; a saber, las cosas que agradan y satisfacen nuestros sentidos y los apetitos y pasiones animales, o nuestra naturaleza corrupta, a saber, las cosas visibles y temporales; las cosas de la tierra, como el placer (de los sentidos o la imaginaci�n), la alabanza de los hombres, o las riquezas de este mundo, para poner nuestros pensamientos y afectos en ellas. Pero los que son del Esp�ritu Las personas a las que se refiere esa expresi�n; mente Piensa, disfruta, ama; las cosas del Esp�ritu. Cosas invisibles y eternas; las cosas que el Esp�ritu ha revelado, o que obra en nosotros, nos impulsa y promete darnos.
Porque O mejor dicho, ahora , como deber�a traducirse la part�cula ???; tener una mente carnal es muerte. La expresi�n original, ?? ??????? ??????, es literalmente, el cuidado de la carne , el preferir y perseguir sus intereses; es la muerte Una marca segura de la muerte espiritual, y el camino a la muerte eterna. "Todo mi trabajo", dijo incluso un pagano, (S�crates,) que todav�a no estaba completamente seguro de una vida futura y eterna, "es persuadir a los j�venes y a los viejos contra el amor excesivo por el cuerpo, las riquezas y todos los dem�s. cosas precarias, cualquiera que sea su naturaleza; y contra muy poca consideraci�n por el alma, que deber�a ser el objeto de sus afectos ". Pero para tener una mente espiritual ??????? ?????????,el prestar atenci�n al Esp�ritu , es decir, poner nuestros pensamientos y afectos en las cosas espirituales; es la vida y la paz, una marca segura de la vida espiritual y el camino a la vida eterna; y acompa�ado de la paz , es decir, la paz con Dios; opuesto a la enemistad mencionada en el siguiente verso; y la paz de Dios , que es el anticipo de la vida eterna.
En este vers�culo, por tanto, el ap�stol nos presenta la vida y la muerte, la bendici�n y la maldici�n; y de ese modo nos proporciona un tercer motivo para la santidad: todos los que viven seg�n la carne morir�n eternamente, pero todos los que viven de una manera santa y espiritual obtendr�n la vida eterna. Lector, �a cu�l de estos te encuentras en el camino? Porque, & c. Aqu� el ap�stol asigna la raz�n de la doctrina contenida en el vers�culo anterior; la mente carnal Como se describi� anteriormente; es enemistad contra DiosContra su santidad, su justicia, su verdad, su poder y providencia, su omnisciencia, su omnipresencia, y ciertamente contra todos sus atributos, e incluso contra su existencia. Porque la mente carnal desear�a que Dios no tuviera las perfecciones que �l posee; que no estaba presente en todos los lugares, conocedor de todas las cosas; tan santo como para odiar el pecado, tan solo como para estar resuelto a castigarlo; tan poderoso como para poder hacerlo, y tan verdadero como para cumplir sus amenazas, as� como sus promesas; y, de hecho, que no exist�a tal Ser.
Porque no est� sujeto a la ley de Dios A la ley moral en general; ni siquiera al primer y gran mandamiento de ella, que en verdad comprende todos los mandamientos de la primera mesa, a saber: Amar�s al Se�or tu Dios con todo tu coraz�n, etc. es decir, tendr�s una mente espiritual; Pondr�s tus afectos en Dios, y en las cosas divinas y celestiales; una ley esta, a la cual los que tienen una mente carnal, y contin�an as�, en la naturaleza de las cosas, ni est�n ni pueden estar sujetos.
Versículo 8
Entonces , etc. La inferencia que debe extraerse de los principios reci�n establecidos es, los que est�n en la carne en el sentido explicado en los vers�culos anteriores, y especialmente en Romanos 7:5 , donde ver las notas; los que est�n bajo el gobierno de la carne, de sus apetitos y pasiones animales, o de su naturaleza corrupta; los que tienen una mente carnal; no pueden agradar a Dios , a saber, mientras contin�en as�, o hasta que sean justificados y regenerados. Quiere decir que no est�n en un estado de aceptaci�n con Dios; ni le agradan sus caminos, su temperamento, palabras y obras, cualesquiera que sean los preceptos ceremoniales que observen.
Una declaraci�n importante y alarmante esta, que concierne a todos los profesores del cristianismo a considerar con madurez y tomar en serio; y particularmente aquellos que se contentan con una apariencia de piedad, sin el poder; con una atenci�n a las ordenanzas externas y el uso de los medios externos de la gracia, y no se preocupan por la remisi�n de sus pecados pasados ??ni por la renovaci�n de su naturaleza pecaminosa; pero permanecen terrenales y sensuales en sus deseos, preocupaciones y b�squedas, o carnales , que es la muerte.
Versículo 9
Pero vosotros, que est�is vitalmente unidos a Cristo, que est�is en �l, por fe viva y nuevas criaturas; no est�n en la carne. No est�n en su estado no perdonado, no renovado, no tienen una mente carnal; pero en el Esp�ritu Bajo su gobierno, y de mente espiritual, y por lo tanto son aceptados por Dios y aprobados por �l; si es que el Esp�ritu de Dios mora en ustedes porque dondequiera que �l habita, �l reina, regenera el alma y la santifica verdaderamente.
Ahora bien, si alguno no tiene el Esp�ritu de Cristo as� residiendo en �l y gobern�ndolo, cualquier cosa que pretenda; no es ning�n disc�pulo o miembro de Cristo; no un cristiano; no en estado de salvaci�n. Una declaraci�n clara y expresa, que no admite excepci�n. El que tiene o�dos para o�r, oiga.
Versículos 10-11
Y si Cristo est� en ustedes , es decir, por su Esp�ritu que habita en ustedes: donde est� el Esp�ritu de Cristo, all� est� Cristo: el cuerpo est� muerto ?? ??? ???? ??????, el cuerpo en verdad est� muerto , consagrado a la muerte; porque nuestra pertenencia a Cristo, o tener a Cristo en nosotros, no exime al cuerpo de sufrir la sentencia de muerte impuesta a toda la humanidad; a causa del pecado cometido hasta ahora; especialmente el pecado de Ad�n, por el cual la muerte entr� en el mundo, y la naturaleza pecaminosa deriv� de �l; pero el Esp�ritu es vida. El alma es vivificada y vivificada para Dios; y, despu�s de la muerte del cuerpo, continuar� vivo, activo y feliz; a causa de la justicia ahora obtenida a trav�s del segundo Ad�n,el Se�or nuestra justicia.
Pero m�s bien, y , porque el ap�stol procede a hablar de una bendici�n adicional; como si hubiera dicho: Si ten�is a Cristo en vosotros, no s�lo vuestras almas vivir�n en felicidad y gloria despu�s de la muerte del cuerpo, sino que vuestros cuerpos tambi�n se levantar�n para participar de ello; porque tenemos esta esperanza gozosa adicional, que si el Esp�ritu de aquel que levant� a Jes�s, nuestra cabeza del gran pacto; de entre los muertos, habita en ti; �l Dios el Padre; que resucit� a Cristo de entre los muertos. Las primicias de los que duermen; tambi�n vivificar� vuestros cuerpos mortales, aunque corrompidos y consumidos en la tumba; por su Esp�ritu o por su Esp�ritu; que habita en ti Y ahora comunica la vida divina a sus almas y las crea de nuevo.
Versículos 12-13
Por tanto, hermanos, como si hubiera dicho: Ya que hemos recibido tales beneficios, y esperamos a�n m�s y m�s, somos deudores. Tenemos obligaciones; no a la carne. No a nuestros apetitos y pasiones animales; antes les hemos dado m�s de lo que les corresponde, y no debemos ning�n servicio a nuestra corrupci�n natural; vivir seg�n la carneLos deseos e inclinaciones que no debemos seguir; pero tenemos la obligaci�n indispensable de ser cada vez m�s santos. O, como el Dr. Doddridge parafrasea el vers�culo, �Ya que es cierto que las gratificaciones de la carne no pueden hacer nada por nosotros como lo que se har� en la resurrecci�n; y dado que todos los placeres presentes son mezquinos e in�tiles en comparaci�n con eso; he aqu� un argumento de lo m�s sustancial a favor de esa mortificaci�n y santidad que requiere el evangelio. Y de ello se sigue necesariamente que somos deudores del Esp�ritu, que nos da esperanzas tan exaltadas, y no de la carne, que debemos vivir conforme a sus dictados, deseos y apetitos ". �Ser deudor�, dice el Dr.
Macknight, �debe estar bajo una obligaci�n restrictiva, Romanos 1:14 . El significado del ap�stol es: Dado que los hombres est�n bajo la graciosa dispensaci�n del evangelio, que les proporciona las ayudas m�s poderosas para corregir la depravaci�n de su naturaleza y para realizar buenas acciones, no tienen ninguna necesidad, ni moral ni f�sica, de gratificar los deseos de la carne, como lo ser�an, si, en su presente estado debilitado, no tuvieran m�s ventajas que las derivadas de la mera ley �, la ley de Mois�s, o la ley de la naturaleza. "Adem�s, no tenemos la obligaci�n de vivir de acuerdo con la carne, ya que no ofrece placeres de ninguna consecuencia para contrarrestar la miseria que Dios infligir� a todos los que vivan de acuerdo con ella". Porque si tuAunque profesantes cristianos, e incluso eminentes por una profesi�n elevada y distinguida; vive seg�n la carne. S� gobernado por tus apetitos animales y tu naturaleza corrupta; (ver Romanos 8:4 ;) morir�is. Perecer�is por la sentencia de un Dios santo y justo, no menos que si fueis jud�os o paganos.
Pero si sois por el Esp�ritu, por sus influencias iluminadoras, vivificadoras y santificadoras, y el ejercicio de aquellas gracias que por la regeneraci�n �l ha implantado en vuestras almas; mortifica Resiste, somete y destruye; Gramo. ?????????, haz muerto; las obras del cuerpo o de la carne, denominadas G�latas 5:19 , las obras de la carne; e incluyendo, no s�lo las malas acciones, sino los afectos e inclinaciones carnales, de donde surgen todas las acciones corruptas, en las que el cuerpo o la carne est� preocupado; vivir�sLa vida de fe, amor y obediencia, m�s abundantemente aqu�, y la vida de gloria en el m�s all�. Aqu� tenemos el cuarto motivo de la santidad: el Esp�ritu de Dios morando en los creyentes, para permitirles mortificar sus pasiones y temperamentos corruptos.
Versículos 14-16
Por todos los que son guiados , guiados y gobernados por el Esp�ritu de Dios como Esp�ritu de verdad y gracia, de sabidur�a y santidad; son los hijos de Dios. Es decir, est�n relacionados con Dios, no meramente como s�bditos de su rey, o sirvientes de su amo, sino como hijos de su padre; son indescriptiblemente cercanos y queridos por Dios, siendo engendrados espiritualmente por �l y participando de su naturaleza. Ver Juan 1:12 . Para vosotros, que sois verdaderos cristianos; no has cre�do en Cristo con fe viva; recibi� el esp�ritu de servidumbre Una disposici�n servil, producida por el Esp�ritu de Dios, convenci�ndote de que est�s en un estado de culpa e ira; de nuevoComo lo ten�as antes, antes de tu conversi�n; temer la condenaci�n y la ira de Dios, que sab�as que te merec�a, y por tanto temerle con un temor servil, y la muerte con un temor que produce tormento. Pero hab�is recibido el Esp�ritu de adopci�n. Una seguridad de vuestra reconciliaci�n y relaci�n filial con Dios, a trav�s de la influencia del Esp�ritu de Cristo, G�latas 4:6 ; produciendo en ti tanta confianza en Dios al acercarte a �l, como los hijos obedientes sienten por un padre amoroso.
Por el cual por cual esp�ritu; que todos y cada creyente; llorar La palabra, ????????, denota un hablar vehemente, con deseo, confianza, constancia; Abba, Padre La �ltima palabra explica la primera. Al usar tanto las palabras siro-caldaicas como las griegas, el ap�stol parece se�alar el clamor conjunto de los creyentes jud�os y gentiles; quienes, como consecuencia de esa seguridad del favor de Dios y la adopci�n en su familia, de la cual se llenaron sus mentes, desde que hab�an recibido el evangelio, sintieron esa disposici�n de reverencia, confianza y amor agradecido a Dios, que est� aqu� apropiadamente llamado el Esp�ritu de adopci�n:es decir, el esp�ritu de los ni�os. Podemos observar aqu�, que tanto el esp�ritu de esclavitud al temor, o esp�ritu servil, como el Esp�ritu de adopci�n, o esp�ritu filial, como se explic� anteriormente, son producidos por un solo y mismo Esp�ritu de Dios, manifest�ndose en varias operaciones, seg�n a las diversas circunstancias de las personas; primero haci�ndoles ver y sentirse esclavizados por la culpa y el poder del pecado, por el mundo, por Satan�s, y odiosos por la ira de Dios; y luego asegur�ndoles de su liberaci�n de all�, y de su recepci�n en el favor y la familia de Dios, como sus hijos e hijas.
El Esp�ritu mismo ???? ?? ??????, el mismo Esp�ritu , por el cual lloramos. Abba, padre; da testimonio Griego, ??????????? ?? ???????? ????; testimonia junto con nuestro esp�ritu O nuestra conciencia iluminada y renovada, por su operaci�n interior y misericordiosa, d�ndonos a conocer y sentir con seguridad, gratitud y gozo, que somos hijos de Dios por adopci�n especial y regeneraci�n. Porque es por su influencia, y solo por suya, que podemos conocer las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente, es decir, lo que son, su naturaleza y excelencia, y que son nuestras, 1 Corintios 2:12 . Y por eso se dice que este Esp�ritu es el sellode nuestra filiaci�n, y las arras de nuestra herencia en nuestro coraz�n, 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 .
�Felices los que disfrutan de este testimonio claro y constante! Algunos, por el testimonio del que se habla en este vers�culo, comprenden los dones extraordinarios o milagrosos del Esp�ritu. Estos, sin duda, fueron un testimonio divino de la misi�n de Cristo y la verdad del evangelio; pero ciertamente (seg�n la propia declaraci�n de nuestro Se�or, que muchos, a quienes �l nunca reconoci� como suyos, le dir�an en el d�a del juicio que hab�an profetizado y expulsado demonios en su nombre, etc.) no son un prueba satisfactoria de la verdad de la gracia de alguien, de la realidad de su conversi�n o de su ser hijo de Dios. En consecuencia, este ap�stol testifica, 1 Corintios 13:2 , Si un hombre tiene el don de profec�a , y comprende todos los misterios , y tiene tales milagrosla fe , como para poder trasladar monta�as , que, con respecto a la religi�n real, no es nada , si no tiene amor, es decir, a Dios y al hombre.
Versículos 17-18
Y si hijos, entonces herederos Aquellos que son realmente hijos de Dios por adopci�n y gracia, no s�lo est�n bajo su direcci�n, protecci�n y cuidado especiales, y ser�n provistos de todas las cosas que Dios ve que ser�n buenas para ellos; no solo tienen libertad de acceso a Dios y relaciones con Dios, ya que los hijos obedientes tienen acceso a su padre y tienen relaciones con �l; pero son herederos de Dios, herederos de la herencia celestial, y mediante la redenci�n de sus cuerpos, siendo inmortales como Dios, disfrutar�n de esa herencia. Ver nota sobre 1 Pedro 1:3 . Y coherederos con Cristo Entrando en su gozo, Mateo 25:21 ; sentado en su trono, Apocalipsis 3:21; participando de su gloria, Juan 17:22 ; Filipenses 3:21 ; Col 3: 4; 1 Corintios 15:49 ; y heredando todas las cosas, Apocalipsis 21:7 , juntamente con el que es heredero de todas las cosas, Hebreos 1:2 .
Solo hay que observarlo, �l es heredero por naturaleza, nosotros por gracia. Si es as� que sufrimos con �l de buena gana y con alegr�a por causa de la justicia: es decir, disfrutaremos de estas gloriosas y celestiales bendiciones, siempre que estemos dispuestos, no solo a negarnos a nosotros mismos todas las gratificaciones carnales prohibidas, y a gobernar nuestras vidas por su preceptos, pero tambi�n a sufrir con �l cualquier reproche, infamia, persecuci�n y otras injurias que seamos llamados a sufrir, conforme a �l, por la honra de Dios y el testimonio de una buena conciencia; para que tambi�n seamos glorificados juntosCon �l, que no podemos ser de otra manera que sufriendo con �l: as� fue glorificado, y nosotros tambi�n. Aqu� el ap�stol pasa a una nueva proposici�n, sobre la que ampl�a en los siguientes vers�culos; abriendo una fuente de consuelo a los hijos de Dios en todos los tiempos, bebiendo de la que no s�lo se refrescan ante los m�s severos sufrimientos, sino que obtienen nuevas fuerzas para sobrellevarlos con fortaleza.
Porque supongo , etc. Aqu� el ap�stol da la raz�n por la que ahora menciona sufrimientos y gloria. Cuando esa gloria sea revelada en nosotros, entonces los hijos de Dios tambi�n ser�n revelados. Que los sufrimientos de este tiempo presente Cu�n largos y grandes sean cuales sean; no son dignos de ser comparados o contrastados con (como la expresi�n original, ???? ?? ???????? ???? ??? ????????? ????? ?????, evidentemente implica,) la gloria que ser� revelada en nosotrosDe la cual participaremos entonces, y la naturaleza y grandeza de la cual entonces, y no antes, entenderemos plenamente. Porque excede con mucho nuestras m�s elevadas concepciones actuales, y nunca se podr� conocer por completo hasta que nos veamos usarlo. Estos privilegios son un quinto motivo de santidad.
Versículo 19
Por la sincera expectativa , etc. �Este y los siguientes vers�culos�, dice el Dr. Doddridge, �en general, y no sin raz�n, se han considerado tan dif�ciles como cualquier parte de esta ep�stola. Esta dificultad tal vez se haya incrementado al traducir ?????? creaci�n en una cl�usula, y criaturaen otro. Explicarlo refiri�ndose principalmente a la creaci�n brutal o inanimada, es insufrible; ya que el d�a de la redenci�n de nuestros cuerpos vendr� acompa�ado de la conflagraci�n que acabar� con ellos. Por lo tanto, la interpretaci�n por la cual el Dr. Whitby y otros lo refieren al mundo gentil, es mucho m�s preferible a esta. Pero, en general, creo que da un sentido mucho m�s sublime y noble, suponer que es una prosopop�ia atrevida, por la cual, debido a la calamidad que el pecado trajo y continu� en todo el mundo no evangelizado, se lo representa como mirando hacia afuera con impaciencia. expectativa, por un remedio y alivio como el que trae el evangelio; por cuya prevalencia la naturaleza humana ser�a rescatada de la vanidad y la corrupci�n, y las criaturas inferiores de la tiran�a y el abuso.
Si se permite que este sea el significado de estos tres vers�culos, la gradaci�n en el vig�simo tercero ser� mucho m�s inteligible que en cualquier otro esquema que conozca ". Locke y Macknight entienden el p�rrafo en casi el mismo sentido, si no en el mismo sentido, quienes presentan diversas razones convincentes para demostrar que es el verdadero modo de interpretaci�n; que en consecuencia se adopta aqu�. La sincera expectativa La palabra ????????????, as� traducida, como observa el Sr. Blackwall, significa levantar la cabeza y estirar el cuerpo, en la medida de lo posible, para o�r y ver algo muy agradable o de gran importancia. Por lo tanto, aqu� se usa adecuadamente para denotar una gran seriedad de deseo y expectativa; de la criaturaEs decir, de la humanidad en general, que la palabra ??????, en el lenguaje de Pablo y del Nuevo Testamento, con frecuencia significa, y especialmente, dice Locke, el mundo gentil. Ver Colosenses 1:23 ; Marco 16:15 ; comparado con Mateo 28:19 ; espera ???????????, busca , como se traduce la misma palabra, Fil 3:20); la manifestaci�n ??????????, revelaci�n; de los hijos de Dios Ese tiempo feliz cuando Dios aparecer� m�s abiertamente para confesarlos, y ese oprobio y angustia ser�n quitados, bajo los cuales ahora est�n disfrazados y ocultos.
�Aunque los gentiles en particular no sab�an nada de la revelaci�n de los hijos de Dios , el ap�stol les llama a esperar una resurrecci�n de entre los muertos, a esperar esa revelaci�n; porque los hijos de Dios han de ser revelados, al ser resucitados con cuerpos incorruptibles e inmortales. Adem�s, se insin�a aqu� que los gentiles piadosos se consolaban a s� mismos bajo las miserias de la vida, con la esperanza de la inmortalidad y de la resurrecci�n que albergaban. En la ca�da, Dios declar� su prop�sito de hacer ineficaz la malicia del diablo, al traer la muerte a la especie humana, y por lo tanto le dio a la humanidad no solo la esperanza de una vida futura, sino de la resurrecci�n del cuerpo, como el ap�stol �ntimos, Romanos 8:21. Y esa esperanza, preservada en el mundo por la tradici�n, puede haber sido el fundamento del ferviente deseo de los gentiles aqu� tomados en cuenta ". Macknight. O m�s bien, el pasaje, como observa Doddridge, debe considerarse como una prosopop�ia, como se observa en Romanos 8:19 .
Versículos 20-21
Porque la criatura fue sometida a la vanidadLa humanidad en general, y toda la creaci�n visible, perdi� su belleza, gloria y felicidad originales; un cambio triste pas� sobre el hombre y su lugar de residencia; toda la faz de la naturaleza se oscureci�, y todas las criaturas fueron sometidas a la vanidad y la miseria en una variedad de formas. �Todo parece pervertido de su uso previsto: las criaturas inanimadas son presionadas en la rebeli�n del hombre; las lumbreras del cielo le dan luz para obrar la maldad; los frutos de la tierra se sacrifican a su lujo, intemperancia y ostentaci�n; sus entra�as son saqueadas en busca de metales, de los que se forjan armas, para asesinatos y venganzas p�blicas y privadas; o para gratificar su avaricia y excitarlo al fraude, la opresi�n y la guerra. Las tribus animales est�n sujetas al dolor y la muerte por el pecado del hombre, y sus sufrimientos se incrementan enormemente por su crueldad, quien, en lugar de un maestro bondadoso, se convierte en su inhumano carnicero y tirano. De modo que todo est� en un estado antinatural: ellas buenas criaturas de Dios parecen malas por el abuso que el hombre hace de ellas; e incluso el gozo que originalmente se encontraba en ellos se convierte en aflicci�n, amargura y desilusi�n por su amor id�latra por ellos y la expectativa de ellos ". Scott.
�Vanidad�, dice Macknight, �denota mortalidad o corrupci�n, Romanos 8:21 , y todas las miserias de la vida presente. Estos el ap�stol los expresa con vanidad , en alusi�n a Salmo 89:47 , donde el salmista, hablando del mismo tema, dice: �Por qu� has hecho a todos en vano? La verdad es que, si consideramos las nobles facultades con las que est� dotado el hombre y las comparamos con las ocupaciones de la vida presente, muchas de las cuales son fr�volas en s� mismas, y en sus efectos de corta duraci�n, nos daremos cuenta de que el car�cter lo que Salom�n ha dado de ellos es justo: � Vanidad de vanidades! todo es vanidad.Y si una criatura tan excelente como el hombre fuera dise�ada para nada m�s que emplear los pocos a�os de esta vida en estas bajas ocupaciones, y despu�s de eso perder su existencia, realmente ser�a en vano ". No voluntariamente la Humanidad no se vuelve mortal y miserable a causa de su propia ofensa, o de la mala conducta personal de aquellos que se ven m�s profundamente afectados por ella; sino por el que los sujet�, es decir, Dios; quien, por la ofensa del primer hombre, los adjudic� a este estado de sufrimiento y vanidad, G�nesis 3:17 ; Romanos 8:29 .
Con esperanza , etc. Sin embargo, por esa sentencia no estaban condenados a permanecer siempre sujetos a esa vanidad y miseria; pero se ofrece un terreno de esperanza; porque , ???, eso, la criatura misma A saber, la humanidad especialmente; ser�n entregados ???????????????, ser�n liberados; de la esclavitud de la corrupci�n Del estado de vanidad y miseria por el que ahora abusan de s� mismos y de las criaturas inferiores, y de la mortalidad, cuyo temor los someti� a la esclavitud toda su vida. En la gloriosa libertad de los hijos de DiosLa gloriosa libertad que los hijos de Dios disfrutan en parte y disfrutar�n m�s plenamente cuando todas las cosas anteriores hayan pasado. Es cierto que toda la creaci�n se volver�a inconcebiblemente m�s feliz de lo que es, si prevaleciera universalmente esa bendita dispensaci�n por la cual somos introducidos en la familia de Dios y se nos ense�a a hacer todo lo posible para difundir el bien a todos los que nos rodean. Pero la esclavitud de la corrupci�n , opuesta aqu� a la libertad de la gloria (como significan literalmente las palabras ?????????? ??? ?????) de los hijos de Dios , debe significar especialmente la destrucci�n del cuerpo por la muerte, y su continuaci�n en la tumba. y, por supuesto, la libertad de la gloria debe significar su resurrecci�n e inmortalidad.
Cuando esto se lleve a cabo, �Satan�s, el pecado, la muerte, la miseria y todas las criaturas inicuas ser�n condenados al infierno; y el resto de la creaci�n de Dios parecer� glorioso, puro, hermoso, ordenado y feliz; en todos los aspectos respondiendo al fin para el cual fue formado, y en nada abusado para prop�sitos contrarios. Ver Apocalipsis 20:11 ; Apocalipsis 21:1 . Los sufrimientos de los animales, aunque muchos y dolorosos, sin embargo, no son temidos y son pasajeros, est�n sin duda desequilibrados por sus placeres; e inferir una resurrecci�n individual de todos o de alguno de ellos a partir de este pasaje, es sin duda uno de los ensue�os m�s salvajes que jam�s haya entrado en la mente de un hombre pensante. Los felices efectos producidos por el evangelio, cuando han tenido un gran �xito, incluso en este mundo presente, pueden considerarse como pruebas de la gloriosa escena de la que habla el ap�stol: pero la resurrecci�n general y el estado que sigue, fueron especialmente, y de hecho exclusivamente, es decir, porque s�lo entonces los hijos de Dios se manifestar�n como tales y ser�n separados de todos los dem�s ". Scott.
Versículo 22
Porque sabemos que toda la creaci�n Desde la primera apostas�a de nuestra naturaleza de Dios; Gime Sufre una variedad de miserias; y dolores de parto ?????????, literalmente, est� en dolores de parto , para ser liberado del peso de la maldici�n; hasta ahora Hasta esta misma hora, y as� hasta el momento de la liberaci�n. �Seg�n algunos comentaristas, las palabras ???? ? ?????? denotan a todas las criaturas de Dios, animadas e inanimadas, que, como fueron maldecidas por el pecado del primer hombre, pueden, mediante una bella figura ret�rica, ser representadas como gimiendo juntas bajo esa maldici�n, y deseando fervientemente ser librado de ella. Ciertamente, tales cifras no son inusuales en las Escrituras. Ver Salmo 96:12 ;Salmo 98:8 . Sin embargo, Romanos 8:21 , donde se dice que la criatura misma ser� entregada, etc., a la gloriosa libertad de los hijos de Dios; y la ant�tesis, Romanos 8:23 , no solo ellos, sino tambi�n nosotros mismos , muestran que el ap�stol no est� hablando de la creaci�n bruta e inanimada, sino de la humanidad, y de su ferviente deseo de inmortalidad.
Por estas razones, y especialmente porque (Mar 16:15) predicar el evangelio , ???? ?? ??????, significa, para cada criatura humana, creo que la misma expresi�n en este vers�culo, y ? ?????? en los vers�culos anteriores, significa la humanidad en general, Tanto jud�os como gentiles. La misma expresi�n, tambi�n, Colosenses 1:23 , significa toda criatura humana �. Macknight.
Versículo 23
Y no s�lo ellos La parte no iluminada y renovada de la humanidad; pero tambi�n nosotros, que tenemos las primicias del Esp�ritu. Debido a que las primicias significan lo mejor de su g�nero, algunos piensan que en este pasaje se habla de los ap�stoles y de quienes pose�an los dones espirituales m�s excelentes. Pero como los privilegios descritos en Romanos 8: 24-26 pertenecen por igual a todos, parece m�s probable que el ap�stol hable de los creyentes en general, a quienes se les concedieron los dones del Esp�ritu como primicias o como las arras de aquellos. mayores virtudes y dotes espirituales, que disfrutar�n en el cielo. Incluso nosotros gemimos dentro de nosotros mismos Bajo muchas imperfecciones restantes y una variedad de miserias; esperando la adopci�nPara la exhibici�n p�blica y abierta de nuestra adopci�n; a saber, la redenci�n de nuestro cuerpo Del polvo y la muerte a la gloria y la inmortalidad, cuando nuestro Padre celestial nos presente ante los ojos de todo el mundo, habitados y adornados como sus hijos.
Las personas que hab�an sido adoptadas en forma privada entre los romanos, a menudo eran llevadas al foro y all� se reconoc�an p�blicamente como hijos de quienes las hab�an adoptado. As� que en la resurrecci�n general, cuando el cuerpo mismo sea redimido de la muerte, los hijos de Dios ser�n p�blicamente reconocidos por �l en la gran asamblea de hombres y �ngeles. As� nuestro Se�or, Lucas 20:26 , llama a los que ser�n tenidos por dignos de obtener el mundo celestial, los hijos de Dios , porque son los hijos de la resurrecci�n; por la presente se muestra manifiestamente que son sus hijos. Por tanto, el ap�stol ten�a buenas razones para llamar a la redenci�n de nuestro cuerpo de la muerte, la adopci�n.Adem�s, es lo que permite a los santos, como hijos de Dios, heredar el reino de su Padre.
Versículos 24-25
Porque somos salvos por esperanza. Es decir, nuestra salvaci�n ahora es s�lo en esperanza; todav�a no poseemos la salvaci�n completa; pero la esperanza que se ve no es esperanza La esperanza aqu�, por una metonimia habitual, se pone por objeto de la esperanza; y en las Escrituras, ver , a menudo significa disfrutar y, a veces, sufrir. El significado aqu� es que lo que se espera, cuando se disfruta realmente, ya no es el objeto de la esperanza. Pero si , o desde entonces, esperamos que no veamos Eso es, lo que no disfrutamos; entonces lo hacemos Naturalmente y normalmente; esp�renlo con paciencia, especialmente si el objeto de nuestra esperanza es muy excelente y necesario para nosotros, alcanzable por nosotros y asegurado de esta manera.
As�, si nuestra esperanza de la herencia celestial, valiosa m�s all� de todo lo que podemos expresar o concebir, es fuerte y viva, producir� en nosotros una paciente espera hasta que llegue el momento de Dios para ponernos en posesi�n de ella, y mientras tanto. har� que estemos dispuestos a soportar con satisfacci�n los problemas que se produzcan.
Versículos 26-27
Asimismo, el Esp�ritu , etc. Adem�s de la esperanza de felicidad y gloria futuras, que nos administra nuestra santa profesi�n para nuestro apoyo y consuelo en medio de todas las dificultades de nuestro camino cristiano, tenemos adem�s este importante privilegio de que el Esp�ritu Santo de Dios ayuda en nuestras debilidades La palabra ??????????????, aqu� traducido ayuda , expresa literalmente la acci�n de quien ayuda a otro a llevar una carga, agarr�ndola por el lado opuesto y llev�ndola consigo, como hacen las personas que se ayudan unas a otras a llevar cargas pesadas. El Dr. Doddridge aqu� interpreta la cl�usula, el Esp�ritu Santo nos presta su mano amiga bajo todas nuestras cargas o enfermedades. La palabra ??????????, traducida enfermedades, significa debilidades y enfermedades, principalmente del cuerpo, pero a menudo se transfiere a la mente. Nuestro entendimiento es d�bil, particularmente en las cosas de Dios; nuestra fe es d�bil, nuestros deseos y oraciones son d�biles; de cuyo �ltimo Ambrosio particular interpreta aqu� esta expresi�n; interpretaci�n que parece confirmarse con lo que sigue en el texto.
Porque no sabemos por qu� debemos orar. De esto Pablo mismo fue un ejemplo, cuando or� tres veces, parece incorrecto, para ser librado del aguij�n en la carne, 2 Corintios 12:8 . Mucho menos somos capaces de orar por cualquier cosa que consideremos necesaria para nosotros, como deber�amos Es decir, con tanta sinceridad, humildad, deseo, fe, fervor, importunidad, perseverancia, como debemos atender todas nuestras oraciones, al menos por bendiciones espirituales y eternas. Pero el Esp�ritu mismo intercede por nosotrosEn nuestros corazones, como lo hace Cristo en el cielo, guiando nuestras mentes hacia las peticiones adecuadas, y suscitando en ellas los correspondientes afectos, e incluso inspir�ndonos con ese intenso ardiente de santo deseo, que no se pueden expresar con palabras, pero que se desahogan en indecibles gemidos. , cuya materia es de nosotros mismos; pero como son excitados en nosotros por el Esp�ritu Santo, aqu� se les atribuye su influencia.
La expresi�n, ?????????? ?????????, sin embargo, es literalmente, no indecible , sino gemidos sin pronunciar. Habiendo observado el ap�stol, Romanos 8:22 , que toda criatura gime para ser librada de la vanidad y la corrupci�n; tambi�n habi�ndonos dicho, Romanos 8:23 , que los que tienen las primicias del Esp�ritu gimen dentro de s� mismos, esperando la redenci�n del cuerpo; ahora nos asegura que estos gemidos secretos y deseos vehementes, especialmente bajo la presi�n de la aflicci�n, proceden de la influencia del Esp�ritu Divino y, por lo tanto, no son infructuosos. Y el que escudri�a los corazones en los que el Esp�ritu habita e intercede; sabeAunque el hombre no pueda pronunciarlo; qu� es la mente ?? ?? ???????, cu�l es el deseo o la intenci�n del Esp�ritu , es decir, de su Esp�ritu, al influir as� en nuestras mentes, todas las emociones y operaciones secretas que �l lee y comprende perfectamente; porque �l intercede por los santos conforme a la voluntad de Dios, de una manera digna de �l y agradable a �l.
Versículo 28
Y sabemos Aunque no siempre sabemos particularmente por qu� orar como deber�amos, sin embargo, sabemos esto, que todas las cosas , es decir, que ocurren en el curso de la providencia divina, como p�rdidas o ganancias mundanas, pobreza o riquezas, reproche o elogio, desprecio u honor, dolor o comodidad, enfermedad o salud, y los diez mil cambios de vida; trabajen juntos con fuerza y ??dulzura, en una variedad de formas inesperadas e inesperadas; para el bien espiritual y eterno de aquellos que, siendo justificados por la fe, y teniendo paz con Dios, y teniendo acceso a un estado de gracia y aceptaci�n con �l, le aman sinceramente, habiendo visto el amor que les ha dado, 1 Juan 3:1; o que han conocido y cre�do el amor que les tiene, y por tanto aman al que los am� primero. �Es tan claro�, dice el Dr. Doddridge, �de todo el contexto, que el ap�stol solo habla de eventos providenciales, y es tan evidente que la expresi�n universal todo debe tomarse a veces en un sentido limitado, que debe me temo que argumentan algo peor que la debilidad para pretender que el pecado est� comprendido en la afirmaci�n del ap�stol �. Esta observaci�n es tan importante como justa: porque el pecado, que es un mal real y positivo, un mal de la peor clase, un mal moral y un mal que es la fuente de todos los dem�s males, puede, en s� mismo, considerado: en ning�n caso cualquier trabajo sirve para bien.
Lo que puede funcionar y funciona para bien con respecto a �l, es el castigo o el castigo, el arrepentimiento y el perd�n. Pero las dispensaciones providenciales, como las que acabamos de mencionar, y especialmente las que son de naturaleza aflictiva, pueden, y si se reciben con un esp�ritu de fe, humildad, resignaci�n y paciencia, y se usan correctamente, sin duda funcionar�n para nuestro bienestar espiritual. y bien eterno. Ya sea que se consideren, primero, como castigos de nuestro Padre celestial, al ser castigados por nuestras faltas, somos enmendados; o, 2d, como pruebas de nuestra gracia; siendo as� ejercido, se demuestra que es genuino y aumentado. Ver en el cap. Romanos 5:4. O, 3d, como fuegos purificadores, tienden a purificarnos de nuestras pasiones y deseos corruptos, como el oro y la plata se purifican de su escoria en el fuego; y hacer que nosotros, que somos naturalmente terrenales, sensuales y diab�licos, muramos al mundo y al pecado, y nos volvamos celestiales, santos y divinos.
Por lo tanto, tienden, por la gracia de Dios, sin la cual no pueden hacer nada, a aumentar nuestra santidad y conformidad con nuestra Cabeza viviente; y todo lo que los aumente, debe aumentar nuestra felicidad aqu� y en el m�s all�, especialmente en el m�s all�. A lo cual se puede agregar que Dios ciertamente nos recompensar� en un estado futuro por nuestros sufrimientos en esta vida, si los soportamos con paciencia, como por nuestras labores cumplidas con fidelidad y perseverancia. Por lo tanto, incluso Plat�n, un pagano, podr�a decir: "Ya sea que un hombre justo est� en la pobreza, enfermedad o cualquier otra calamidad, debemos concluir que se volver� a su favor, ya sea en la vida o en la muerte".
Observa, lector: estas cosas nosotros , los verdaderos creyentes en Cristo y su evangelio, las conocemos , pero �sobre qu� base? Primero, sobre la base de las perfecciones divinas, en particular la sabidur�a, el poder y el amor infinitos de Dios, que est�n todos comprometidos por el bien de su pueblo. Porque como estas dispensaciones no nos suceden por casualidad, sino por el permiso o la designaci�n de Aquel que cuenta los cabellos de nuestra cabeza , y sin el cual un gorri�n no cae a tierra , su sabidur�a no puede sino saber lo que es mejor para nosotros, su amor debe tener en cuenta nuestro bien; y lo que su sabidur�a ve ser� para nuestro bien, y su amor dise�a, su poder permite o designa que nos suceda. 2d, Sobre la base de las relaciones en las que se encuentra con nosotros; no solo como nuestroCreador, Conservador y Redentor , pero como nuestro Amigo, Padre y Esposo , en Cristo Jes�s; todas estas relaciones sientan una base s�lida para nuestro bien esperado, y s�lo el bien de su mano, aunque a veces el bien aflictivo. 3d, Sobre la base de sus declaraciones y promesas fieles, particularmente esta por su ap�stol inspirado. 4�, sobre la naturaleza de las cosas; las dispensaciones providenciales que nos son dolorosas y angustiosas, evidentemente calculadas para mortificar nuestro desmedido apego a las cosas visibles y temporales, para crucificar nuestras inclinaciones corruptas y elevar nuestros pensamientos y afectos a otro y mejor estado de existencia. Quinto, sobre la base de la observaci�n y la experiencia:hemos visto pruebas, problemas y aflicciones de diversa �ndole que han tenido un buen efecto sobre los dem�s, y si somos los verdaderos disc�pulos de Jes�s, hemos probado su saludable influencia sobre nuestras propias almas.
A los que son , ?? ??????, los llamados seg�n su prop�sito o determinaci�n, de otorgar el t�tulo y privilegios de hijos a todos, sean jud�os o gentiles, que se vuelvan a �l con verdadero arrepentimiento y fe, y le obedezcan con sinceridad; o, como se expresa Romanos 8:29 , est�n realmente conformados a la imagen de su Hijo; quienes en verdad imitan la fe y la obediencia que el Hijo de Dios mostr� mientras vivi� en la tierra, como hombre. Este prop�sito , o determinaci�n, Dios lo dio a conocer al hombre en su pacto con Abraham. Ver Romanos 8:30 . Las palabras llamado y elegido , o elegido, ocurren con frecuencia en el Nuevo Testamento, y en algunos lugares se pone uno de ellos, como aqu� y 1 Pedro 1:2 , para ambos. Pero en algunos pasajes se distinguen unos de otros, por tener diferentes significados; como dice nuestro Se�or: Muchos son los llamados, pero pocos elegidos o elegidos; y 2 Pedro 1:10 , donde ese ap�stol nos exhorta a hacer firme nuestra vocaci�n y elecci�n. El significado de ambas expresiones se explica en 2 Tesalonicenses 2:13 , donde el ap�stol Pablo les dice a los creyentes en Tesal�nica que Dios, desde el principio , es decir, de su predicaci�n del evangelio a ellos,los hab�a elegido para salvaci�n mediante la santificaci�n del Esp�ritu y la fe en la verdad, a lo cual , a�ade, os llam� por nuestro evangelio. Con estas palabras aprendemos, primero, que hab�an sido llamados por el evangelio, es decir, acompa�ados por la gracia divina, a creer en la verdad y recibir la santificaci�n del Esp�ritu. 2d, Que como consecuencia de haber obedecido este llamado, y por lo tanto haciendo seguro su llamado , ???????, firme , una realidad gloriosa y bendita, fueron escogidos , o elegidos, es decir, para ser el pueblo de Dios, o hijos; una generaci�n escogida , y un pueblo peculiar, 1 Pedro 2:9 : y ahora solo ten�an que asegurarse de su elecci�n, siendo fieles hasta la muerte, para que obtengan la gloria de nuestro Se�or Jesucristo. �stas, y s�lo �stas, son las personas que verdaderamente aman a Dios y, por tanto, para quienes todas las cosas les ayudan a bien. Este es el sexto motivo de la santidad.
Versículo 29
Porque a quienes antes conoci� como verdaderamente arrepentidos, creyentes y obedeciendo el evangelio; �l tambi�n predestin�, para ser conformados a la imagen de su Hijo. Es decir, fue su designaci�n, o predeterminaci�n, voluntad y placer, que como Cristo fue, que estuvieran en este mundo, 1 Juan 4:17 , es decir, santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores, Hebreos 7:26 ; para que tuvieran en ellos la mente que estaba en �l , y caminaran como �l caminaba. Pero la palabra ????????, es literalmente, prius definio, definir o describir de antemano; y puede entenderse de la predicci�n de Dios, por los profetas del Antiguo Testamento, que los disc�pulos del Mes�as, cuando �l viniera, se parecer�an a �l, y de que los describieran como personas conforme a �l.
As� interpretado, el significado del vers�culo ser�, a quien conoci� de antemano, tambi�n lo describi� de antemano , como siendo conforme a la imagen de su Hijo, para que �l sea el primog�nito entre muchos hermanos , es decir, la cabeza y el capit�n de todos los hijos adoptados. de Dios, entre quien brillar� para siempre, se distingue de todos ellos en rayos de gloria peculiar. Observe, lector, una conformidad a la imagen de Cristo en esp�ritu y conducta, es la marca de todos los que son conocidos de antemano y ser�n glorificados.
Versículo 30
Adem�s, a quienes predestin� O describi� de antemano por sus santos profetas, como personas que deb�an parecerse al Mes�as; a ellos , a su debido tiempo, tambi�n los llam� Por su palabra y Esp�ritu; ya quien llam� cuando obedeci� al llamamiento celestial, Hechos 26:19 ; tambi�n justific� , justific�, perdon� y acept�; ya los que justific� , siempre que perseveraran en su bondad, Romanos 11:2 ; �l , al final, glorificado El ap�stol no afirma, ni aqu� ni en ninguna otra parte de sus escritos, que precisamente el mismo n�mero de personas son llamadas, justificadas y glorificadas.
�l no niega que un creyente pueda caer y ser cortado, entre su llamado especial y su glorificaci�n, Romanos 11:22 . Tampoco niega que son llamados muchos que nunca son justificados. Solo afirma que este es el m�todo por el cual Dios nos conduce, paso a paso, hacia el cielo. No glorifica a nadie a quien no justifica primero, y de hecho tambi�n santifica; y no justifica a nadie que no haya sido llamado primero y no haya sido obediente al llamado. �l glorific� El ap�stol habla como quien mira hacia atr�s desde la meta, hacia la carrera de la fe, el amor y la obediencia. De hecho, la gracia, como es la gloria comenzada, es tanto un fervor como un anticipo de la gloria eterna.
Versículos 31-32
�Qu� diremos entonces a estas cosas Relacionadas en los Cap�tulos tercero, quinto y octavo, o concluiremos con esta revisi�n? Seguramente podemos desafiar valientemente a todos nuestros enemigos y decir: Si Dios, que tiene todo el poder en s� mismo, y todos los acontecimientos del tiempo y la eternidad bajo su direcci�n; s� para nosotros Nuestro amigo seguro, incansable y eterno, comprometido por nuestra salvaci�n y felicidad en el tiempo y en la eternidad: o m�s bien, ya que Dios es por nosotros; porque �?? aqu�, no es una part�cula condicional; porque eso implicar�a dudar. Pero significa ????, ya que, y es una afirmaci�n ". Como si hubiera dicho: Ya que Dios nos ha manifestado tanto amor como para llamarnos por el evangelio al arrepentimiento, a la fe en su Hijo y a la nueva obediencia; para inclinarnos y capacitarnos para obedecer la llamada, y para justificarnos, adoptar, regenerar y constituirnos sus hijos; �Qui�n puede estar contra nosotros? �Qu� da�o real puede hacernos el mundo, el diablo o todos sus instrumentos con todos nuestros sufrimientos por ellos? Nosotros, que fuimos llamados cuando �ramos aversos; justificado cuando �ramos culpables; santificado cuando es imp�o; Tenemos raz�n para esperar que a su debido tiempo seremos glorificados, aunque ahora despreciados, oprimidos y perseguidos.
�Pueden alguno o todos nuestros enemigos, ya sean visibles o invisibles, con alg�n �xito oponerse a que disfrutemos de la herencia de los hijos de Dios, con las otras bendiciones prometidas a la simiente de Abraham? El que no escatim� ni a su propio Hijo Griego, ????? ????, su propio Hijo; as� que la expresi�n significa propiamente, siendo mucho m�s enf�tica que ?????, suya o suya propia: como tambi�n lo es Juan 5:18 , tambi�n dijo que Dios era , ?????? ?????, su propio Padre. A Cristo se le llama el Hijo propio de Dios, para distinguirlo de otros que son hijos de Dios por creaci�n, o adopci�n, o por oficio (en cuyo sentido los magistrados se denominan hijos de Dios), es decir, por alguna dignidad temporal.Pero lo entreg� a la ignominia, al suplicio y a la muerte; por todos nosotros Por toda criatura humana, 2 Corintios 5:14 ; 1 Timoteo 2:6 ; Hebreos 2:9 .
�C�mo no nos dar� tambi�n con �l todas las cosas que �l ve que promover�an nuestra salvaci�n o estar�an subordinadas a nuestra verdadera felicidad, en el tiempo o en la eternidad? Despu�s de habernos dado un regalo de valor infinito, porque era necesario para nosotros, y de otro modo no podr�amos ser redimidos y salvos, �nos negar� bendiciones menores que, aunque inferiores, est�n estrechamente relacionadas con nuestra redenci�n y salvaci�n? Despu�s de haber entregado a sufrimientos extremos a uno infinitamente cercano y querido por �l, para preservarnos del tormento eterno e indecible, �es razonable suponer que nos negar� cualquier cosa necesaria para la vida o la piedad? especialmente cualquier cosa, cuya retenci�n obstruir�a el logro del fin por el cual el Hijo de Dios fue entregado?
�Al hombre la cruz sangrante lo ha prometido todo:
La cruz sangrante ha jurado gracia eterna;
�Qui�n dio a su Hijo, qu� regalo negar�? "
�Nunca se dirigi� ning�n argumento a criaturas capaces de ser persuadidas y obligadas, igual a esto. Porque mientras convence al entendimiento, despierta todo sentimiento de ternura y devoci�n en el coraz�n, y es una fuente continua tanto de esperanza como de gratitud �.
Versículos 33-34
�Qui�n acusar� alguna cosa? Cualquier asunto de culpa, que los lleve a la condenaci�n, o traer� una acusaci�n contra los elegidos de Dios, es decir, contra los verdaderos creyentes, que han recibido a Cristo (Jn. el privilegio de convertirse en hijos de Dios, y que s�lo tienen el t�tulo de elegidos de Dios en el Nuevo Testamento, habiendo escogido Dios a tales, y s�lo a tales, para su pueblo, en lugar de los jud�os desobedientes, a quienes rechaz� por su incredulidad. Vea la nota sobre Romanos 8:28 . Para explicar esto un poco m�s, en las palabras de un escritor, citado aqu� por el Sr. Wesley: �Mucho antes de la venida de Cristo, el mundo pagano se rebel� contra el Dios verdadero, y por lo tanto fue reprobado, o rechazado. Pero la naci�n de los jud�os fue escogida para ser el pueblo de Dios y, por lo tanto, se denomin� hijos o hijos de Dios, un pueblo santo, una simiente escogida, los elegidos, los llamados de Dios. Y estos t�tulos fueron otorgados a toda la naci�n de Israel, tanto buenos como malos.
Ahora el evangelio, que tiene la conexi�n m�s estricta con los libros del Antiguo Testamento, donde estas frases ocurren con frecuencia; y siendo nuestro Se�or y sus ap�stoles jud�os nativos, y comenzando a predicar en la tierra de Israel, el idioma en el que predicaban abundaba, por supuesto, en las frases de la naci�n jud�a. Y, por tanto, es f�cil ver por qu� los que no quisieron recibirlo fueron llamados reprobados. Porque ya no continuaron siendo el pueblo de Dios, mientras que este y otros t�tulos honorables continuaron para todos los jud�os que abrazaron el cristianismo. Y las mismas denominaciones que una vez pertenecieron a la naci�n jud�a, ahora tambi�n se les dio a los cristianos gentiles, junto con los cuales fueron investidos con todos los privilegios deel pueblo elegido de Dios; y nada podr�a apartarlos de ellos, sino su propia apostas�a deliberada. No parece que incluso los buenos hombres hayan sido llamados elegidos de Dios , hasta m�s de dos mil a�os despu�s de la creaci�n.
Dios eligiendo o escogiendo a la naci�n de Israel y separ�ndolos de las otras naciones, que estaban sumidas en la idolatr�a y en toda maldad, dio la primera ocasi�n a este tipo de lenguaje. Y como la separaci�n de los cristianos de los jud�os fue un evento similar, no es de extra�ar que se expresara con palabras y frases similares: solo que con esta diferencia, el t�rmino elegido se aplic� antiguamente a todos los miembros de la iglesia visible , mientras que, en el Nuevo Testamento, se aplica s�lo a los miembros de lo invisible �, a los cristianos verdaderamente espirituales, poseedores de la fe que obra por el amor. Dios es el que justificaLos libra de la condenaci�n y los considera justos; y su poder y autoridad son supremos sobre todas las criaturas: puede y responder� a todas las objeciones contra ellas, y las declarar� absueltas ahora y en el d�a del juicio final. Para justificar , aqu�, oponerse a presentar un cargo, o presentar una acusaci�n, contra el pueblo de Dios, debe entenderse en el sentido forense; por la absoluci�n judicial de aquello de lo que se acusaba a los justificados, y de todas las consecuencias que hubieran tenido si no hubieran sido absueltos.
�Qui�n es el que condenar�? �Cu�l es su autoridad o poder? solo puede ser una criatura; y seguramente ninguna criatura, hombre o �ngel, puede frustrar la sentencia del Creador. �Sobre qu� base puede alguien acusarlos o condenarlos? �Es por su culpa pasada o por la depravaci�n que les queda en el presente? Es Cristo quien muri� , es decir, para expiar a los primeros y procurarles la gracia para mortificar y destruir a los segundos. M�s bien, los que han resucitado para su justificaci�n, ahora y en el d�a del juicio; quien esta aun a la diestra de DiosExaltado al m�s alto grado de honor y poder, incluso al gobierno del universo; y que con este fin, protegerlos contra sus enemigos, librarlos de la culpa y el poder de sus pecados, y conferirles su Esp�ritu santificador y regenerador. El ap�stol parece aludir aqu� a Salmo 110:1 , donde se predice el imperio del Mes�as, despu�s de su resurrecci�n.
Cristo, que muri� para salvar al pueblo de Dios, y que, desde su resurrecci�n, gobierna el mundo para su beneficio, no los condenar� �l mismo cuando se siente a juzgarlos, ni permitir� que nadie los condene. Quien tambi�n intercede por nosotros presentando a su Padre su obediencia y sufrimientos, mediante los cuales, como garant�a nuestra, ha satisfecho nuestros pecados, y al manifestar su deseo y voluntad, en sus oraciones ofrecidas por nosotros, de que seamos hechos participantes de todas las bendiciones obtenidas por su sacrificio, y al presentar nuestras oraciones santificadas y aceptadas por �l. El Dr. Doddridge, siguiendo a Agust�n, lee e interpreta estas cl�usulas de manera interrogativa, as�: �Qui�n presentar� una acusaci�n , etc.? �Es Dios? �Qu�!el que �l mismo justifica? �Qui�n es el que condenar�? �Es Cristo , a quien sabemos que ser� designado como el Juez final? �Qu�! �Condena �l, que muri� para expiar nuestra culpa y rescatarnos de la condenaci�n? M�s bien, �qui�n ha resucitado? �Deshar� el prop�sito de su muerte y resurrecci�n? El que ahora est� a la diestra de Dios, donde aparece con un car�cter completamente contrario, y tambi�n intercede por nosotros;y por lo tanto, lejos de acusarnos, �parece dispuesto a responder a todas las acusaciones que se nos presenten ya frustrar todos los designios de nuestros enemigos? Pero, como observa Macknight, la traducci�n com�n, al menos de la primera cl�usula, es mejor, ya que evita la incorrecci�n de representar a Dios como acusador en el tribunal de su Hijo. Adem�s, es tan enf�tico como el otro. Habiendo declarado Dios su prop�sito de justificar a su pueblo creyente y obediente por medio de la fe, �alguien, despu�s de eso, presumir� de presentar alguna acusaci�n contra ellos?
Versículos 35-37
�Qui�n nos separar� Al decir ???, qui�n , el ap�stol personifica las cosas que va a mencionar, a saber, la aflicci�n, etc.? del amor de Cristo hacia nosotros? Por esto, algunos comprenden el amor que le tenemos a Cristo. Pero separarnos de nuestro propio amor, parece una expresi�n inusual. Incluso esto, sin embargo, puede incluirse as�; �Qu� criatura u ocasi�n har� que le quitemos nuestro amor y, en consecuencia, que �l, en alg�n grado, nos quite su amor? �Ser� la tribulaci�n? o aflicci�n , como se suele traducir ??????; o angustia?
??????????, perplejidad , cuando no sabemos qu� camino tomar . La primera palabra, seg�n Esthius, significa enfermedad y otros males corporales; mientras que lo �ltimo significa m�s bien problemas mentales, que surgen de estrechos y dificultades dudosos y desconcertantes. Procede en orden de menos problemas a m�s. �Puede alguno de estos apartarnos de su protecci�n en el juicio y (si ve bien) de su liberaci�n? La espadaest� aqu� para una muerte violenta. Como nadie puede imaginar que Cristo amar�a menos a sus siervos fieles por soportar tales extremos por su causa, el texto debe necesariamente tener la intenci�n de expresar la confianza del ap�stol, que su amor por su pueblo, ilustrado ya de una manera tan gloriosa, comprometer�a �l para apoyarlos en todas sus pruebas, por comunicaciones vitales de fuerza divina. Como est� escrito: Por tu causa somos muertos todo el d�a , es decir, todos los d�as, de continuo; por nuestros enemigos somos contados , por nosotros mismos; como ovejas para el mataderoAlgunos creen que el Salmo del que se toma esta cita fue escrito durante el cautiverio babil�nico, cuando los jud�os sufrieron una gran persecuci�n por su religi�n; pero en otras ocasiones tambi�n los jud�os fueron expuestos a una variedad de males de sus conquistadores debido a su adhesi�n al culto y servicio del Dios verdadero.
Ver nota sobre Salmo 44:22 . No, en todas estas cosas somos m�s que vencedores . No s�lo no somos perdedores, sino abundantes ganadores de todas estas pruebas. La expresi�n original, ???????????, significa obtener una gran victoria. �La victoria que obtiene el pueblo de Dios sobre sus perseguidores es de una naturaleza muy singular. Consiste en que soporten con paciencia todos los males que les infligen sus perseguidores, y eso mediante la ayuda de Cristo e imitando su ejemplo. Porque al sufrir de esta manera, mantienen su causa a pesar de toda oposici�n, y confunden a sus perseguidores ".
Versículos 38-39
Porque estoy persuadido , etc. Este per�odo describe la plena seguridad de la esperanza, y la inferencia se hace en un orden admirable; ni la muerte Terrible como es para los hombres naturales, una muerte violenta en particular; ni el miedo a ella, Romanos 8:36 ; ni vida Con toda la aflicci�n y angustia que puede traer, Romanos 8:35 ; o una vida larga y f�cil, y el amor por ella; o todos los hombres vivos; ni �ngeles sean buenos (si fuera posible que lo intentaran) o malos, con toda su sutileza y fuerza; ni principados, ni potestades, ni siquiera los del m�s alto rango, o del m�s eminente poder. �Porque los �ngeles se distinguen de los principados y potestades, Beza y algunos otros opinan que los poderes en este pasaje, como Lucas 12:11 , significan los gobernantes y potentados perseguidores de la tierra, que se esforzaron por hacer que los primeros cristianos renunciaran a su fe.
Pero como los �ngeles malignos, en otros pasajes de la Escritura, son llamados principados y potestades, y como el ap�stol se eleva en su descripci�n, es probable que hable de estos esp�ritus malignos, los enemigos empedernidos de la humanidad; y que los llama principados y potestades, por una metonimia del oficio, o poder pose�do, para las personas que lo poseen �. Macknight. Ni las cosas presentes, tan dif�ciles como son, o las que nos puedan suceder durante nuestro peregrinaje, o hasta que el mundo se acabe; ni las cosas por venir Extremas como puedan resultar; es decir, sufrimientos futuros, o cosas que puedan ocurrir, ya sea cuando nuestro tiempo en la tierra haya pasado, o cuando el tiempo mismo haya llegado a su fin, como el juicio final, la conflagraci�n general, el fuego eterno. El ap�stol no menciona cosas pasadas, porque no tienen influencia en la mente, a menos que se esperen o se teman cosas similares. Ni altura, ni profundidad La primera sentencia respet� la diferencia de tiempos; esto respeta las diferencias de lugares.
Cu�ntas, grandes y variadas cosas est�n contenidas en estas palabras, no las sabemos, no necesitamos, no podemos saberlo todav�a. La altura , en el estilo sublime de San Pablo, se pone por el cielo; la profundidad para el gran abismo: es decir, ni las alturas, no dir� de muros, monta�as, olas del mar, sino del cielo mismo, pueden movernos; ni el abismo mismo, cuya sola idea podr�a asombrar a la criatura m�s atrevida. O su significado puede ser: Ni la altura de la prosperidad ni la profundidad de la adversidad pueden conmovernos. Ni ninguna otra criaturaArriba o abajo, en el cielo, la tierra o el infierno: nada debajo del Todopoderoso. En esta cl�usula general el ap�stol incluye cualquier otra cosa que pueda ser nombrada, que tenga alguna influencia para separar a los creyentes del amor de Dios, ejercido hacia ellos por medio de Cristo: podr�, ya sea ??por la fuerza, Romanos 8:35 , o por cualquier reclamo legal, Romanos 8:33 , etc., para separarnos del amor de Dios en Cristo, el cual seguramente nos salvar�, proteger� y librar� a los que creemos y perseveremos para hacerlo, en y por y de todos ellos.