En aquel d�a cuando el Cordero de Dios sea ofrecido en sacrificio por la humanidad, y se predique el evangelio, en el cual se publiquen las buenas nuevas de nuestra redenci�n. Esto parece ser una continuaci�n de la profec�a comenzada en el noveno vers�culo del cap�tulo anterior; y el significado es que, a trav�s del sacrificio expiatorio del Mes�as, el arrepentimiento y la humillaci�n all� descritos deben ser aceptados por Dios, y seguidos con un perd�n total y una comunicaci�n llena de gracia de la gracia santificante al penitente. Habr� una fuente abierta �La sangre de Cristo, que limpia de todo pecado, ( 1 Juan 1:7,) se pretende manifiestamente aqu�, los jud�os, tras su arrepentimiento y conversi�n, ser�n admitidos a todos los privilegios del pacto cristiano ". Probablemente haya una alusi�n en las palabras "a la �nica gran fuente en Jerusal�n, (menciona Isa�as 7:3 ), que sirvi� a los usos del rey y del pueblo". Ver Vitringa.
La esposa de Cristo, su iglesia, es manantial cerrado, fuente sellada, Cantares de los Cantares 4:12 ; pero Cristo es para los pecadores una fuente abierta: seg�n la ley, era como las aguas del templo para los jud�os; pero ahora sus m�ritos est�n abiertos a nosotros los gentiles, gratuitos para todos, de f�cil acceso y de soberana virtud para sanar. Por el pecado y por la inmundicia Las palabras originales que se usan aqu�, ????? y ???, son �t�rminos legales; el primero denota el pecado en general, o cualquier transgresi�n de la ley que requiera expiaci�n, y a veces se usa como medio para purificarse de �l, N�meros 19:9; el �ltimo se usa para esa inmundicia, o contaminaci�n legal, que aparta al hombre de toda relaci�n con Dios y de las cosas santas. Ahora bien, cualquier eficacia que la sangre de toros y de machos cabr�os y las cenizas de una novilla, rociadas sobre lo inmundo, tuvieran que purificar del pecado legal y de la contaminaci�n, lo mismo se atribuye a la sangre de Cristo en la dispensaci�n cristiana, para purificar la conciencia. de un pecador de la culpa de obras muertas o contaminaci�n moral ". Blayney.
Los lavados legales no eran m�s que sombras y tipos de esta fuente inigualable, sanadora y purificadora, que nunca deja de sanar a todos los que se le aplican. Debe observarse, asimismo, que las gracias e influencias espirituales, comunicadas por el Esp�ritu Santo, tambi�n se comparan con una fuente, Joel 3:17 ; y estos pecadores son representados como lavados y purificados, Ezequiel 36:25 ; Tito 3:5 .
Cortar� los nombres de los �dolos . Destruir� por completo los �dolos y la idolatr�a. A los jud�os se les prohibi� mencionar los nombres de los �dolos paganos, �xodo 23:13 ; Josu� 23:7; y cuando la idolatr�a deba ser completamente extirpada, los nombres de los �dolos deben ser enterrados en el olvido. �Se ha insistido, como prueba de que esta profec�a fue pronunciada antes del cautiverio babil�nico, que la idolatr�a y las pretensiones infundadas de profec�a eran comunes entre los jud�os en ese momento, lo que no ha sido el caso desde entonces. Pero, admitiendo que los jud�os no han sido adictos a la idolatr�a, ni a la profec�a falsa, en ning�n per�odo en particular, [desde el cautiverio en Babilonia], �qui�n puede decir que no caer�n en ambas transgresiones en alg�n momento futuro? Es probable que lo hagan; porque Ezequiel, confesando profetizar de los �ltimos tiempos, cuando Israel y Jud�, incorporados nuevamente en una naci�n, regresar�n a su propia tierra, dice, en el mismo sentido que Zacar�as:No se contaminar�n m�s con sus �dolos, ni con sus abominaciones, ni con ninguna de sus transgresiones, Ezequiel 37:23 .
Pero adem�s, suponiendo que los jud�os mismos no se contaminen con esas corrupciones, seguramente no se negar� que lo hacen y que todav�a pueden prevalecer entre otras naciones, que pueden incluirse en el t�rmino ????, tomado en su sentido m�s general, la tierra; y as� concibo que deber�a ser: porque se nos ense�a a esperar que la conversi�n de los jud�os sea seguida por una nueva reforma en el mundo, Romanos 11:15 ; y que vendr� el tiempo, cuando los reinos de este mundo se convertir�n en los reinos de nuestro Dios y de su Cristo, Apocalipsis 11:15 ; y la bestia , el emblema de la idolatr�a, y con �l el falso profeta, ser�n arrojados a un lago de fuego y azufre, Apocalipsis 19:2. " Blayney. Har� que los profetas sean falsos profetas; y esp�ritu inmundo Esto parece referirse a los que profetizan por medio de un esp�ritu inmundo: v�ase Hechos 16:16 ; Apocalipsis 16:13 ; y lo que se dice en el siguiente verso de cualquier uno que profetizar� , debe entenderse de los que se comprometen a profetizar por medio de un esp�ritu impuro, u otros pretextos falsos.
Y cuando alguno profetice a�n , es decir, falsamente; entonces su padre y su madre le dir�n que sus amigos m�s queridos hablar�n con �l y le informar�n lo que la ley de Mois�s dirige en este caso; No vivir�s Probablemente esto no debe considerarse como una sentencia condenatoria; pues, al ser personas privadas, no ten�an derecho a pronunciar tal sentencia; pero es una repetici�n de la ley, que dice que no se debe permitir que un falso profeta viva, Deuteronomio 13:6 . Porque hablas mentira en el nombre del Se�or, has fallado bajo la sentencia de la ley.
Y su padre y su madre lo traspasar�n. Incluso los padres de tal persona se apresurar�n a ejecutar contra �l las penas que la ley impone a los falsos profetas y enga�adores. �Tratar�n a tal tal de la misma manera que sus padres trataron al verdadero profeta, el Mes�as; lo traspasar�n o lo traspasar�n ". Lowth. El significado de este pasaje parece ser que entonces se tomar�n medidas muy vigorosas y decisivas contra todo tipo y grado de idolatr�a.
Los profetas se avergonzar�n cada uno de su visi�n , es decir, de la extraordinaria comunicaci�n que fingi� haber recibido cuando pronunci� una profec�a que sab�a que era falsa. Tampoco usar�n un vestido �spero para enga�ar. Los verdaderos profetas sol�an usar vestidos �speros o peludos, y por eso los falsos hicieron lo mismo, para hacer pasar sus imposturas; pero las palabras aqu� implican que ya no deber�an hacer esto. Pero �l dir�: Yo no soy profeta. El nombre que tanto afectaron antes, lo negar�n por completo. Yo soy un labrador; el hombre me ense�� a cuidar el ganado desde mi juventud Renunciando a todas las pretensiones del car�cter de un profeta, profesar� ser nada menos que un simple trabajador ordinario, empleado en la agricultura desde su juventud.
Las observaciones del Sr. Harmer sobre este pasaje, que justamente compara con la declaraci�n de Am�s 1:14 , demuestran la incompatibilidad de empleos tan activos y laboriosos con la vida jubilada y sedentaria de quienes se formaron en las escuelas de los profetas. , con el fin de calificar para esa profesi�n.
�Cu�les son estas heridas en tus manos? �Se alude a dos usos antiguos�, piensa Blayney, �; el de los sacerdotes y profetas id�latras, que buscaban atraer la atenci�n y el favor de su deidad cort�ndose y cort�ndose a s� mismos, como lo hicieron los sacerdotes de Baal, 1 Reyes 18:28 ; el otro, el de los que se cortaron, como muestra de su dolor y duelo por sus parientes y amigos fallecidos �: v�ase la nota sobre Jeremias 16:6 . Aparece, tambi�n, de Jeremias 48:37, que estos cortes se realizaron en las manos en particular. �Por tanto, cuando el hombre, ahora avergonzado de sus pretensiones de profetizar, lleg� a ser desafiado por las cicatrices que eran visibles en sus manos, negar�a que procedieran de alguna causa id�latra; pero quisiera que fueran las marcas dejadas por esas heridas que �l mismo se hizo en la casa de sus parientes y amigos, en los paroxismos de su dolor por la p�rdida de ellos �. La palabra ????, sin embargo, aqu� traducida como heridas , puede traducirse como trazos o marcas , y muchos int�rpretes eruditos piensan que significa algunas marcas o caracteres particulares, impresos en el cuerpo de la persona de la que se habla aqu�, en honor al Dios particular. �l ador�.
As�, los adoradores de Baco ten�an una hoja de hiedra impresa en sus cuerpos. Estas impresiones se hicieron con mayor frecuencia en las manos, a las que alude la expresi�n Apocalipsis 13:16 , recibiendo la marca de la bestia en la mano derecha ; de modo que, seg�n esta interpretaci�n, el sentido de lo que aqu� se dice debe ser que, en los tiempos aqu� mencionados, se indagar� en aquellos en cuyas manos se percibieron marcas o caracteres, por qu� medios llegaron all�, y lo que significaban. Estas marcas, observa el obispo Lowth, en Isa�as 44:5, �Fueron hechos por pinchazos que el fuego hizo indelebles o por tinci�n; as�, el esclavo fue marcado con el nombre de su amo; el soldado de su comandante; el id�latra con el nombre o estandarte de su dios. Y los cristianos parecen haber imitado esta pr�ctica, con lo que dice Procopio, 'Porque muchos marcaron sus mu�ecas, o sus brazos, con la se�al de la cruz, o con el nombre de Cristo.' � Entonces �l responder�: Aquellos con los que Fui herido en la casa de mis amigosEsto se da como la respuesta que la persona que hab�a sido adicta a la idolatr�a, y hab�a recibido las marcas de alg�n dios falso en sus manos, har�a a la pregunta antes mencionada; ocultaba la verdad y fing�a que no eran marcas pertenecientes a ning�n dios, sino marcas que llevaba en su carne como honor o como muestra de su dependencia de la familia que lo hab�a acogido bajo su patrocinio.
Varios int�rpretes entienden este vers�culo de las heridas de Cristo, y m�s bien porque en el siguiente vers�culo sigue una notable profec�a de que �l ser� herido por nuestras transgresiones, por la espada de la justicia divina. Y ciertamente el pasaje es muy capaz de tal interpretaci�n; porque, como los jud�os profesaban ser amigos del Mes�as prometido, y �l se hab�a comportado de la manera m�s amistosa con ellos; cuando fue azotado, clavado en la cruz y traspasado, podr�a decirse, con gran propiedad, que fue herido en la casa de sus amigos.
Despierta, oh espada, contra mi pastor Aqu� �el profeta vuelve al gran tema de la profec�a, el Mes�as, despu�s de haber predicho algunos acontecimientos posteriores a su aparici�n; y luego pasa a otros eventos posteriores a esa gran �poca en la historia de los jud�os y de la humanidad; algunos cerca y otros remotos ". Newcome. Que aqu� se predicen los sufrimientos y la muerte de Cristo, es cierto por el hecho de que Cristo se aplic� esta profec�a a s� mismo, unas horas antes de ser aprehendido para ser ejecutado, como San Mateo (Mt 26,31) y S. Marcos (Mar 14:27) nos informa, donde, prediciendo a sus disc�pulos que todos se escandalizar�an a causa de �l esa noche, a�adi�: Porque escrito est�: Herir� al pastor, y las ovejas ser�n esparcidas;y su aplicaci�n tan directa a �l ya sus disc�pulos, es tanto como si hubiera dicho, en t�rminos directos, que esto era una predicci�n de lo que les suceder�a a �l ya ellos; de modo que parece una completa perversi�n del pasaje aplicarlo a cualquier otro tema.
�l solo, estrictamente hablando, era y es el pastor de Dios y el hombre, su compa�ero o amigo , o muy cercano a �l , como Houbigant traduce ????, y como ciertamente significa con propiedad, ninguna cosa o persona es tan cercana y querida por Dios. como su Hijo amado; la consecuencia de cuya crucifixi�n fue la dispersi�n por un tiempo de sus disc�pulos. Y volver� mi mano sobre los peque�os que lee Houbigant, en lugar de herir, herir� al pastor; pero volver� o har� volver mi mano sobre los peque�os, es decir, sobre la tercera parte del pueblo, que deb�a ser probada como oro en el horno. Esta es la parte que, se dice, Zacar�as 13:9 , deber�invocar el nombre del Se�or: de donde se infiere justamente que las otras dos partes de la naci�n jud�a, que iban a perecer, eran aquellos jud�os que no recibieron el evangelio, y que fueron asesinados por los romanos; porque se dice de la tercera parte, Invocar�n mi nombre , en oposici�n a las dos partes que deben ser cortadas y morir, Zacar�as 13:8 .
Pero, incluso de ese tercio, muchos jud�os, que hab�an cre�do en el evangelio, se apartaron, como cuando se prueba el oro o la plata, se encuentra mucha escoria entre ellos. De modo que queda muy peque�o el n�mero de jud�os que deben continuar en la fe del evangelio; que el evento prueba suficientemente, como aprendemos de los Hechos de los Ap�stoles: ver Houbigant. En general, aprendemos de estos vers�culos, como observa el Dr. Sharpe, los siguientes detalles: �Que el pastor , llamado compa�ero de Dios , iba a ser herido; las ovejas iban a ser esparcidas; dos partes de todos los habitantes de la tierra ser�an cortadas y morir�an; un tercios�lo quedaba, que deb�a llevarse al fuego, refinada como la plata y refinada como el oro. Luego sigue, Zacar�as 13:9 , Llamar�n , etc. Acontecimientos similares sucedieron bajo el evangelio: el pastor fue herido, las ovejas fueron esparcidas, deb�an soportar pruebas severas y su fe deb�a ser m�s preciosa que el oro refinado con fuego.
A los jud�os, nuestro Salvador dijo: He aqu�, vuestra casa os es dejada desierta; y de cierto os digo que no me ver�is hasta que venga el tiempo en que dig�is: Bienaventurado el que viene en el nombre del Se�or. Nuestro Salvador predice aqu� la desolaci�n y destrucci�n de Jerusal�n; y, en lugar de consolar a los jud�os con la perspectiva de un tercer templo y la restauraci�n de sacrificios sangrientos, en alguna era futura o advenimiento del Mes�as, declara expresamente que no lo ver�n m�s, hasta que lo reconozcan diciendo , Bendito el que viene en el nombre del Se�or �. 2. Argumento del Dr. Sharpe , p�g. 356.
Versículo 1
En aquel d�a cuando el Cordero de Dios sea ofrecido en sacrificio por la humanidad, y se predique el evangelio, en el cual se publiquen las buenas nuevas de nuestra redenci�n. Esto parece ser una continuaci�n de la profec�a comenzada en el noveno vers�culo del cap�tulo anterior; y el significado es que, a trav�s del sacrificio expiatorio del Mes�as, el arrepentimiento y la humillaci�n all� descritos deben ser aceptados por Dios, y seguidos con un perd�n total y una comunicaci�n llena de gracia de la gracia santificante al penitente. Habr� una fuente abierta �La sangre de Cristo, que limpia de todo pecado, ( 1 Juan 1:7,) se pretende manifiestamente aqu�, los jud�os, tras su arrepentimiento y conversi�n, ser�n admitidos a todos los privilegios del pacto cristiano ". Probablemente haya una alusi�n en las palabras "a la �nica gran fuente en Jerusal�n, (menciona Isa�as 7:3 ), que sirvi� a los usos del rey y del pueblo". Ver Vitringa.
La esposa de Cristo, su iglesia, es manantial cerrado, fuente sellada, Cantares de los Cantares 4:12 ; pero Cristo es para los pecadores una fuente abierta: seg�n la ley, era como las aguas del templo para los jud�os; pero ahora sus m�ritos est�n abiertos a nosotros los gentiles, gratuitos para todos, de f�cil acceso y de soberana virtud para sanar. Por el pecado y por la inmundicia Las palabras originales que se usan aqu�, ????? y ???, son �t�rminos legales; el primero denota el pecado en general, o cualquier transgresi�n de la ley que requiera expiaci�n, y a veces se usa como medio para purificarse de �l, N�meros 19:9; el �ltimo se usa para esa inmundicia, o contaminaci�n legal, que aparta al hombre de toda relaci�n con Dios y de las cosas santas. Ahora bien, cualquier eficacia que la sangre de toros y de machos cabr�os y las cenizas de una novilla, rociadas sobre lo inmundo, tuvieran que purificar del pecado legal y de la contaminaci�n, lo mismo se atribuye a la sangre de Cristo en la dispensaci�n cristiana, para purificar la conciencia. de un pecador de la culpa de obras muertas o contaminaci�n moral ". Blayney.
Los lavados legales no eran m�s que sombras y tipos de esta fuente inigualable, sanadora y purificadora, que nunca deja de sanar a todos los que se le aplican. Debe observarse, asimismo, que las gracias e influencias espirituales, comunicadas por el Esp�ritu Santo, tambi�n se comparan con una fuente, Joel 3:17 ; y estos pecadores son representados como lavados y purificados, Ezequiel 36:25 ; Tito 3:5 .
Versículo 2
Cortar� los nombres de los �dolos . Destruir� por completo los �dolos y la idolatr�a. A los jud�os se les prohibi� mencionar los nombres de los �dolos paganos, �xodo 23:13 ; Josu� 23:7; y cuando la idolatr�a deba ser completamente extirpada, los nombres de los �dolos deben ser enterrados en el olvido. �Se ha insistido, como prueba de que esta profec�a fue pronunciada antes del cautiverio babil�nico, que la idolatr�a y las pretensiones infundadas de profec�a eran comunes entre los jud�os en ese momento, lo que no ha sido el caso desde entonces. Pero, admitiendo que los jud�os no han sido adictos a la idolatr�a, ni a la profec�a falsa, en ning�n per�odo en particular, [desde el cautiverio en Babilonia], �qui�n puede decir que no caer�n en ambas transgresiones en alg�n momento futuro? Es probable que lo hagan; porque Ezequiel, confesando profetizar de los �ltimos tiempos, cuando Israel y Jud�, incorporados nuevamente en una naci�n, regresar�n a su propia tierra, dice, en el mismo sentido que Zacar�as:No se contaminar�n m�s con sus �dolos, ni con sus abominaciones, ni con ninguna de sus transgresiones, Ezequiel 37:23 .
Pero adem�s, suponiendo que los jud�os mismos no se contaminen con esas corrupciones, seguramente no se negar� que lo hacen y que todav�a pueden prevalecer entre otras naciones, que pueden incluirse en el t�rmino ????, tomado en su sentido m�s general, la tierra; y as� concibo que deber�a ser: porque se nos ense�a a esperar que la conversi�n de los jud�os sea seguida por una nueva reforma en el mundo, Romanos 11:15 ; y que vendr� el tiempo, cuando los reinos de este mundo se convertir�n en los reinos de nuestro Dios y de su Cristo, Apocalipsis 11:15 ; y la bestia , el emblema de la idolatr�a, y con �l el falso profeta, ser�n arrojados a un lago de fuego y azufre, Apocalipsis 19:2. " Blayney. Har� que los profetas sean falsos profetas; y esp�ritu inmundo Esto parece referirse a los que profetizan por medio de un esp�ritu inmundo: v�ase Hechos 16:16 ; Apocalipsis 16:13 ; y lo que se dice en el siguiente verso de cualquier uno que profetizar� , debe entenderse de los que se comprometen a profetizar por medio de un esp�ritu impuro, u otros pretextos falsos.
Versículo 3
Y cuando alguno profetice a�n , es decir, falsamente; entonces su padre y su madre le dir�n que sus amigos m�s queridos hablar�n con �l y le informar�n lo que la ley de Mois�s dirige en este caso; No vivir�s Probablemente esto no debe considerarse como una sentencia condenatoria; pues, al ser personas privadas, no ten�an derecho a pronunciar tal sentencia; pero es una repetici�n de la ley, que dice que no se debe permitir que un falso profeta viva, Deuteronomio 13:6 . Porque hablas mentira en el nombre del Se�or, has fallado bajo la sentencia de la ley.
Y su padre y su madre lo traspasar�n. Incluso los padres de tal persona se apresurar�n a ejecutar contra �l las penas que la ley impone a los falsos profetas y enga�adores. �Tratar�n a tal tal de la misma manera que sus padres trataron al verdadero profeta, el Mes�as; lo traspasar�n o lo traspasar�n ". Lowth. El significado de este pasaje parece ser que entonces se tomar�n medidas muy vigorosas y decisivas contra todo tipo y grado de idolatr�a.
Versículos 4-5
Los profetas se avergonzar�n cada uno de su visi�n , es decir, de la extraordinaria comunicaci�n que fingi� haber recibido cuando pronunci� una profec�a que sab�a que era falsa. Tampoco usar�n un vestido �spero para enga�ar. Los verdaderos profetas sol�an usar vestidos �speros o peludos, y por eso los falsos hicieron lo mismo, para hacer pasar sus imposturas; pero las palabras aqu� implican que ya no deber�an hacer esto. Pero �l dir�: Yo no soy profeta. El nombre que tanto afectaron antes, lo negar�n por completo. Yo soy un labrador; el hombre me ense�� a cuidar el ganado desde mi juventud Renunciando a todas las pretensiones del car�cter de un profeta, profesar� ser nada menos que un simple trabajador ordinario, empleado en la agricultura desde su juventud.
Las observaciones del Sr. Harmer sobre este pasaje, que justamente compara con la declaraci�n de Am�s 1:14 , demuestran la incompatibilidad de empleos tan activos y laboriosos con la vida jubilada y sedentaria de quienes se formaron en las escuelas de los profetas. , con el fin de calificar para esa profesi�n.
Versículo 6
�Cu�les son estas heridas en tus manos? �Se alude a dos usos antiguos�, piensa Blayney, �; el de los sacerdotes y profetas id�latras, que buscaban atraer la atenci�n y el favor de su deidad cort�ndose y cort�ndose a s� mismos, como lo hicieron los sacerdotes de Baal, 1 Reyes 18:28 ; el otro, el de los que se cortaron, como muestra de su dolor y duelo por sus parientes y amigos fallecidos �: v�ase la nota sobre Jeremias 16:6 . Aparece, tambi�n, de Jeremias 48:37, que estos cortes se realizaron en las manos en particular. �Por tanto, cuando el hombre, ahora avergonzado de sus pretensiones de profetizar, lleg� a ser desafiado por las cicatrices que eran visibles en sus manos, negar�a que procedieran de alguna causa id�latra; pero quisiera que fueran las marcas dejadas por esas heridas que �l mismo se hizo en la casa de sus parientes y amigos, en los paroxismos de su dolor por la p�rdida de ellos �. La palabra ????, sin embargo, aqu� traducida como heridas , puede traducirse como trazos o marcas , y muchos int�rpretes eruditos piensan que significa algunas marcas o caracteres particulares, impresos en el cuerpo de la persona de la que se habla aqu�, en honor al Dios particular. �l ador�.
As�, los adoradores de Baco ten�an una hoja de hiedra impresa en sus cuerpos. Estas impresiones se hicieron con mayor frecuencia en las manos, a las que alude la expresi�n Apocalipsis 13:16 , recibiendo la marca de la bestia en la mano derecha ; de modo que, seg�n esta interpretaci�n, el sentido de lo que aqu� se dice debe ser que, en los tiempos aqu� mencionados, se indagar� en aquellos en cuyas manos se percibieron marcas o caracteres, por qu� medios llegaron all�, y lo que significaban. Estas marcas, observa el obispo Lowth, en Isa�as 44:5, �Fueron hechos por pinchazos que el fuego hizo indelebles o por tinci�n; as�, el esclavo fue marcado con el nombre de su amo; el soldado de su comandante; el id�latra con el nombre o estandarte de su dios. Y los cristianos parecen haber imitado esta pr�ctica, con lo que dice Procopio, 'Porque muchos marcaron sus mu�ecas, o sus brazos, con la se�al de la cruz, o con el nombre de Cristo.' � Entonces �l responder�: Aquellos con los que Fui herido en la casa de mis amigosEsto se da como la respuesta que la persona que hab�a sido adicta a la idolatr�a, y hab�a recibido las marcas de alg�n dios falso en sus manos, har�a a la pregunta antes mencionada; ocultaba la verdad y fing�a que no eran marcas pertenecientes a ning�n dios, sino marcas que llevaba en su carne como honor o como muestra de su dependencia de la familia que lo hab�a acogido bajo su patrocinio.
Varios int�rpretes entienden este vers�culo de las heridas de Cristo, y m�s bien porque en el siguiente vers�culo sigue una notable profec�a de que �l ser� herido por nuestras transgresiones, por la espada de la justicia divina. Y ciertamente el pasaje es muy capaz de tal interpretaci�n; porque, como los jud�os profesaban ser amigos del Mes�as prometido, y �l se hab�a comportado de la manera m�s amistosa con ellos; cuando fue azotado, clavado en la cruz y traspasado, podr�a decirse, con gran propiedad, que fue herido en la casa de sus amigos.
Versículos 7-9
Despierta, oh espada, contra mi pastor Aqu� �el profeta vuelve al gran tema de la profec�a, el Mes�as, despu�s de haber predicho algunos acontecimientos posteriores a su aparici�n; y luego pasa a otros eventos posteriores a esa gran �poca en la historia de los jud�os y de la humanidad; algunos cerca y otros remotos ". Newcome. Que aqu� se predicen los sufrimientos y la muerte de Cristo, es cierto por el hecho de que Cristo se aplic� esta profec�a a s� mismo, unas horas antes de ser aprehendido para ser ejecutado, como San Mateo (Mt 26,31) y S. Marcos (Mar 14:27) nos informa, donde, prediciendo a sus disc�pulos que todos se escandalizar�an a causa de �l esa noche, a�adi�: Porque escrito est�: Herir� al pastor, y las ovejas ser�n esparcidas;y su aplicaci�n tan directa a �l ya sus disc�pulos, es tanto como si hubiera dicho, en t�rminos directos, que esto era una predicci�n de lo que les suceder�a a �l ya ellos; de modo que parece una completa perversi�n del pasaje aplicarlo a cualquier otro tema.
�l solo, estrictamente hablando, era y es el pastor de Dios y el hombre, su compa�ero o amigo , o muy cercano a �l , como Houbigant traduce ????, y como ciertamente significa con propiedad, ninguna cosa o persona es tan cercana y querida por Dios. como su Hijo amado; la consecuencia de cuya crucifixi�n fue la dispersi�n por un tiempo de sus disc�pulos. Y volver� mi mano sobre los peque�os que lee Houbigant, en lugar de herir, herir� al pastor; pero volver� o har� volver mi mano sobre los peque�os, es decir, sobre la tercera parte del pueblo, que deb�a ser probada como oro en el horno. Esta es la parte que, se dice, Zacar�as 13:9 , deber�invocar el nombre del Se�or: de donde se infiere justamente que las otras dos partes de la naci�n jud�a, que iban a perecer, eran aquellos jud�os que no recibieron el evangelio, y que fueron asesinados por los romanos; porque se dice de la tercera parte, Invocar�n mi nombre , en oposici�n a las dos partes que deben ser cortadas y morir, Zacar�as 13:8 .
Pero, incluso de ese tercio, muchos jud�os, que hab�an cre�do en el evangelio, se apartaron, como cuando se prueba el oro o la plata, se encuentra mucha escoria entre ellos. De modo que queda muy peque�o el n�mero de jud�os que deben continuar en la fe del evangelio; que el evento prueba suficientemente, como aprendemos de los Hechos de los Ap�stoles: ver Houbigant. En general, aprendemos de estos vers�culos, como observa el Dr. Sharpe, los siguientes detalles: �Que el pastor , llamado compa�ero de Dios , iba a ser herido; las ovejas iban a ser esparcidas; dos partes de todos los habitantes de la tierra ser�an cortadas y morir�an; un tercios�lo quedaba, que deb�a llevarse al fuego, refinada como la plata y refinada como el oro. Luego sigue, Zacar�as 13:9 , Llamar�n , etc. Acontecimientos similares sucedieron bajo el evangelio: el pastor fue herido, las ovejas fueron esparcidas, deb�an soportar pruebas severas y su fe deb�a ser m�s preciosa que el oro refinado con fuego.
A los jud�os, nuestro Salvador dijo: He aqu�, vuestra casa os es dejada desierta; y de cierto os digo que no me ver�is hasta que venga el tiempo en que dig�is: Bienaventurado el que viene en el nombre del Se�or. Nuestro Salvador predice aqu� la desolaci�n y destrucci�n de Jerusal�n; y, en lugar de consolar a los jud�os con la perspectiva de un tercer templo y la restauraci�n de sacrificios sangrientos, en alguna era futura o advenimiento del Mes�as, declara expresamente que no lo ver�n m�s, hasta que lo reconozcan diciendo , Bendito el que viene en el nombre del Se�or �. 2. Argumento del Dr. Sharpe , p�g. 356.