Bible Commentaries
1 Reyes 19

Versículo 4

1 Reyes 19:4

I. El deseo de muerte, el cansancio de la vida, es un fenómeno sumamente común y común porque surge de multitud de causas; pero todas esas causas desembocan en esto, que, como lo expresa la Escritura, "el hombre nace para el dolor, como las chispas vuelan hacia arriba". Reprime este sentimiento como quieras, debes tratarlo como un hecho y como una experiencia de la vida humana. La sensación de fracaso, la convicción de que los males que nos rodean son más fuertes de lo que podemos lidiar, la aparente falta de expiación por el mal intolerable, hay horas en las que, bajo los incidentes de estas pruebas, incluso el cristiano más noble encuentra dificultades para mantenerse. su fe fuerte y su esperanza despejada.

Tomemos a cualquier hombre que haya dicho palabras de ardiente fidelidad, o realizado actos de gran valor en un mundo mezquino y mentiroso, y lo más probable es que la historia de su vida haya sido empañada por el fracaso o cerrada en el martirio.

II. En este capítulo tenemos la manera amable de Dios de lidiar con este triste pero lejos de ser un desaliento poco común. Elías había huido al desierto, se arrojó debajo de un enebro y pidió que muriera. ¡Con qué dulzura y con qué divina compasión Dios trató su desesperación! Extendió para Elías una mesa en el desierto y lo ayudó a seguir su camino; sólo entonces, cuando sus poderes corporales se han renovado, cuando su fe se ha fortalecido, surge la pregunta: "¿Qué haces aquí, Elías?" La visión y la voz apacible y delicada pueden haber traído a casa al corazón de Elías una razón, al menos, por la que había fallado.

Había probado burlas y violencia en la causa de Dios; se había apoderado de la espada de retribución del cielo y la había enrojecido con sangre humana. No había aprendido que la violencia odia a Dios; se le tuvo que enseñar que el espíritu de Elías es muy diferente del espíritu de Cristo. Y cuando Dios le ha enseñado esta lección, le da Su mensaje y Su consuelo. El mensaje es "Ve, haz mi trabajo de nuevo"; el consuelo es "Las cosas no están tan mal como parecen a los ojos humanos".

III. Aquellos que sufren de abatimiento deben: (1) mirar bien para ver si las causas de su fracaso y su dolor no son removibles; (2) aceptar la verdad de que cuando honestamente han hecho todo lo posible, el éxito o el fracaso de su trabajo no está en sus propias manos. El trabajo es de hombres; los resultados son de Dios.

FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 305.

I. El abatimiento de Elías fue en parte físico; fue el cansancio y la incomodidad de su cuerpo lo que reaccionó sobre su alma. La lección práctica de esto es que un creyente debe, para el consuelo y beneficio de su alma, obedecer las leyes materiales de Dios; que, por el bien de nuestra alma, conviene que cuidemos nuestros cuerpos. Debemos glorificar a Dios con nuestro cuerpo y nuestro espíritu, que son Suyos.

II. Una segunda causa del desaliento de Elías, sin duda, fue que su ocupación había desaparecido. La misma causa tiende a gran parte del desaliento religioso que existe entre nosotros. Es maravilloso ver cómo el trabajo arduo alegrará y alegrará todos nuestros pensamientos y puntos de vista.

III. Una tercera causa que condujo al abatimiento de Elías, y que todavía conduce al abatimiento de los cristianos, es la sensación de fracaso, la sensación de que, habiendo hecho todo lo posible, hemos fracasado en nuestro trabajo después de todo.

IV. Una cuarta causa de abatimiento peculiar del cristiano es la sensación de retroceso, el sentimiento de que se está alejando más de Dios y que las gracias del Espíritu están languideciendo y muriendo. La verdadera razón de la inquietud y la depresión de muchos corazones es que no están bien con Dios; nunca han creído verdadera y sinceramente en Jesucristo. Consiga que la gran estancia central se haga firme y fuerte, y todo irá bien; pero si la piedra clave del arco es incorrecta, o incluso dudosa, entonces todo está mal.

El gran paso para confiarle todo a Dios como su Padre es estar realmente persuadido de que Dios es su Padre, y que usted es uno de ellos a quienes Él ha prometido que "todas las cosas obrarán juntamente" para su verdadero bien.

AKHB, Domingos por la tarde en la iglesia parroquial, pág. 259.

Referencias: 1 Reyes 19:4 . Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, tercera serie, pág. 63; FW Robertson, Sermones, segunda serie, pág. 73; E. Monro, Sermones prácticos sobre el Antiguo Testamento, vol. 1., pág. 503; G. Calthrop, Tentación de Cristo, pág. 162; Spurgeon, Mis notas del sermón: Génesis a Proverbios, pág.

79; Ibíd., Evening by Evening, pág. 140; J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. ii., pág. 476; G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 334. 1 Reyes 19:5 . Ibíd., Vol. xxxi., pág. 36. 1 Reyes 19:5 .

JR Macduff, El profeta del fuego, pág. 159. 1 Reyes 19:7 . J. Keble, Sermones para el año cristiano: Cuaresma para Passiontide, p. 149.

Versículo 8

1 Reyes 19:8

I. No es de extrañar que después de un día como el del Carmelo, tan glorioso y tan emocionante, se produjera una reacción violenta que afectara a todo el organismo de un hombre. No era de extrañar que la mente de Elías se desanimara mucho porque el resultado instantáneo del fuego milagroso no había sido la conversión, si no de toda la nación, pero al menos de miles de personas, al Dios verdadero. Estaba en las circunstancias más deprimentes; estaba solo, a muchas millas de distancia, solo, en el gran desierto blanco.

Su propia conciencia lo estaba reprendiendo por lo que había hecho y estaba haciendo, y puede ser que fuera acosado y tentado por espíritus malignos. Todos hemos sentido el paralelo en nuestros propios corazones. Los mejores hombres, los cristianos más serios y útiles, están expuestos a esos momentos de profunda depresión.

II. El alimento espiritual que Dios le dio a Elías responde a la verdad, lo verdadero y real en todo. Es una alquimia extraña, pero es un hecho literal, que la gracia de Dios en el corazón puede convertir las piedras en pan. Hay una idea, una lección, una imagen, una advertencia, un consuelo en todas partes.

III. Dios ha consagrado toda la verdad en Cristo. Él es el Pan verdadero y vivo, que es la "vida del mundo". Debemos apropiarnos de este alimento, y viviremos con su fuerza muchos días.

J. Vaughan, Sermones, 15ª serie, pág. 77.

Referencias: 1 Reyes 19:8 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 279; E. Monro, Practical Sermons, vol. iii., pág. 261. 1 Reyes 19:9 . W. Drake, Sermones para domingos, festivales y ayunos, segunda serie, vol. iii., pág. 81; A. Mursell, Luces y lugares emblemáticos, p.

147; RW Evans, Parochial Sermons, pág. 52; S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, primera serie, núm. X. 1 Reyes 19:9 . JR Macduff, El profeta del fuego, pág. 171. 1 Reyes 19:10 . J. Keble, Sermones para el año cristiano: domingos después de la Trinidad, Parte I.

, pag. 373; Preacher's Monthly, vol. VIP. 87. 1 Reyes 19:11 . G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 362.

Versículos 11-12

1 Reyes 19:11

En el desierto, Dios le enseñó a Elías una lección que era bastante nueva para él y que es una lección para todos los tiempos. Le enseñó que si fuera Su beneplácito restaurar Su adoración entre los israelitas apóstatas, no sería por terremoto o fuego, sino por la suave influencia de Su Espíritu, y por esa voz Suya que gentilmente, pero para que todos puede oír quien quiera, habla a todo hombre nacido en el mundo.

I. Es casi necesariamente incidental a la mente humana tener puntos de vista de las cosas y planear planes diferentes de aquellos que aprueba la sabiduría de Dios. A primera vista, los tratos de Dios con la humanidad, como los leemos en el Antiguo Testamento, son muy diferentes de lo que deberíamos haber esperado. Dios no está en el viento, ni en el terremoto, ni en el fuego, sino en la voz suave y apacible, y esa voz que habló tan suavemente en el tiempo de nuestro Salvador ha sido mucho más poderosa que cualquier viento, terremoto o el fuego pudo haber sido; el nacimiento, la vida y la muerte de nuestro Salvador hablan ahora tan claramente como siempre. Su Iglesia que Él fundó ha florecido, y ahora reconocemos con gratitud que los caminos de Dios son los mejores, aunque Sus caminos no son como los nuestros, ni Sus pensamientos como los nuestros.

II. En los tratos menores de Dios con Su Iglesia y con nosotros mismos, se encuentra verdadera la misma regla. Los caminos del hombre son ruidosos, bravucones, rudos; los de Dios son tranquilos, apacibles, quietos. En los sacramentos, en las aflicciones leves, en la conciencia, Dios habla al hombre con su voz apacible y delicada; nuestro deber es escuchar sus advertencias y asegurarnos de obedecerlas. Si no seguimos la guía de Su voz, la tormenta, el terremoto y el fuego pueden asustarnos, pero nunca podrán santificarnos.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, primera serie, pág. 178.

Referencias: 1 Reyes 19:11 ; 1 Reyes 19:12 . JH Newman, Sermones sobre los temas del día, p. 367; A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 314; H. Thompson, Concionalia: Esquemas de sermones para uso parroquial, vol. i., pág. 363; JW Burgon, Ninety-one Short Sermons, Nos. 69 y 70; W. Nicholson, Redimiendo el tiempo, pág. 198.

Versículos 11-13

1 Reyes 19:11

I. Fue una obra extraña a la que Elías fue llamado cuando se le pidió que desafiara al rey de su tierra, se burlara de los sacerdotes de Baal en sus lugares altos y finalmente destruyera a cuatrocientos de ellos. La gloria del servicio consistió en esto, que fue la victoria de la debilidad sobre la fuerza, una señal de lo pobre y trivial que es todo poder visible cuando entra en conflicto con lo invisible. Pero el que tiene la comisión de declarar esta verdad al mundo puede correr el mayor peligro de olvidarla; es más, el mismo poder que se le ha dado para este fin puede tentarlo a olvidarlo.

Y, por lo tanto, se ha ordenado misericordiosamente que después de tales esfuerzos, y antes de que madure el orgullo que los sigue, debe sobrevenir una especie de estupor sobre el espíritu del hombre que últimamente ha sido elevado tan alto. Elías descubre cuán poco puede sostenerlo el recuerdo de un gran logro; no es mejor que sus padres, aunque el fuego ha descendido a su llamada, y aunque ha matado a cuatrocientos sacerdotes.

II. Su disciplina es muy amable. Se le enseña lo que no es el poder y lo que es; se cura de su ansia de ese poder que hará pedazos las rocas, y se le enseña a valorar su debilidad; se le muestra qué tipo de fuerza es la que podría surgir a través de esa debilidad para mover a sus semejantes. También necesitamos que esta verdad llegue a nuestros corazones. A los siervos de Cristo se les debe enseñar a escuchar la voz suave y apacible que les dice: "Este es el camino; andad por él", por la experiencia de su propia ignorancia, confusión y obstinación; deben aprender que los medios más tranquilos son los más poderosos, que los actos amables y amorosos son los mejores testigos del Dios de amor.

FD Maurice, Practical Sermons, pág. 447.

Elijah es un verdadero tipo de los héroes de la teocracia. En una época de degradación, de idolatría universal, estaba poseído por el pensamiento de la gloria de Dios. Su tentación fue la tentación de las grandes almas almas a quienes consume la sed de justicia y santidad. Como todos los hombres ardientes, Elías pasa de un extremo al otro; el desánimo se apodera de él; su fe está oscurecida; Dios lo abandona, los caminos del Todopoderoso le son incomprensibles, y acusa a Dios de olvidar su causa.

La tormenta, el terremoto, el fuego, ¿no era esto lo que Elías había preguntado cuando reprochó al Señor su inacción y su incomprensible silencio? Ve la tormenta, tiembla y el Señor no está allí. En el sonido suave y bajo reconoce la presencia de Dios; y cubriéndose la cabeza con su manto, se inclina y adora. De esta escena podemos sacar las siguientes instrucciones:

I. Aprendamos a no juzgar al Todopoderoso. A menudo, las demoras de Dios nos asombran. Su silencio nos parece inexplicable. Recordemos que la ira del hombre no logra la justicia de Dios; y para vencer el mal, imitemos a esa Divina Providencia que, aunque capaz de someter por la fuerza, aspira sobre todo al triunfo por el amor.

II. También tenemos aquí un pensamiento de consuelo. El amor es la explicación final y suprema de todo lo que Dios ha hecho en la historia de la humanidad y en nuestra propia historia, el amor y no la ira, el amor y no la venganza, como lo haya pensado en ocasiones nuestro corazón.

III. A Elías se le dijo que regresara al puesto y la misión que nunca debería haber abandonado. Volvamos también al puesto del deber, llevándole una fe renovada, una esperanza más brillante, un amor más fuerte y perseverante.

E. Bersier, Sermones, segunda serie, pág. 244.

Versículo 12

1 Reyes 19:12

La mayoría de nosotros cometemos un error en cuanto a la forma en que esperamos que Dios nos hable. Buscamos encontrarlo en algo grande y magnífico. Nos gustaría que nos hablara un prodigio.

Pero Dios es demasiado grande para hacer eso. Él hace todas sus obras de la manera más sencilla posible; por lo tanto, nos habla con la "voz apacible y delicada".

I. Muy a menudo agrada a Dios hacer uso de demostraciones externas de su poder para dar paso a la obra de su gracia; sólo Él es celoso para mostrar que estas circunstancias externas nunca son en sí mismas la gracia. No subestimaríamos el salvaje preludio que marca el comienzo de la armonía. Dios se deleita en escribir Su amor en el trasfondo de Sus terrores.

II. Hablamos de los hombres como "convertidos por un sermón". Hablamos de hombres "transformados por la aflicción". Sin embargo, el sermón o la aflicción no era más que el andamio exterior. Fue la "voz apacible y delicada" de la influencia del Espíritu Santo lo que llevó a los hombres a Dios. Sin eso, todo está en silencio como los vientos de ayer.

III. Jesucristo era la "voz apacible y delicada" de Dios cuando, con Su atuendo humano, caminó por las llanuras de Galilea y declaró la gloria de Su Padre y la voluntad de Su Padre. Despreciado en Su pequeñez, esa "voz" era, sin embargo, el gran poder de Jehová '; y tranquilos como estaban esos labios amorosos, pronunciaron los mandatos que todos los mundos obedecían.

IV. Siempre que surge la pregunta en nuestras mentes, "¿Dios me está hablando?" podemos estar perfectamente seguros por ese signo de que la "voz apacible y delicada" está funcionando. Es poco probable que una voz así se escuche en medio del estruendo y el ruido de la vida. En lugares secretos, horas tranquilas, se pueden esperar tales visitas. Cuando Elías escuchó la voz, "envolvió su rostro en su manto" confesando el pecado y "salió y se paró en la entrada de la cueva" en una posición de expectativa.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 143.

Hay tres aspectos en los que la lección de este pasaje puede sernos útil en estos días.

I. Nos recuerda que en el orden del gobierno de Dios, la influencia más silenciosa suele ser la más poderosa.

II. Nos recuerda que la fuerza del amor es siempre mayor que la de la severidad.

III. Nos recuerda que lo aparentemente insignificante es a menudo lo más importante.

WM Taylor, Contemporary Pulpit, vol. iv., pág. 105.

Referencias: 1 Reyes 19:12 . J. Macnaught, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 122; DG Watt, Ibíd., Vol. xviii., pág. 267. 1 Reyes 19:12 ; 1 Reyes 19:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., núm. 1668.

Versículos 12-16

1 Reyes 19:12

I. Considere el carácter de Eliseo. No es un Elías enano y flácido. La "voz suave y apacible" de la que leemos justo antes de su llamado es el emblema del profeta más joven. La mansedumbre es su ayuda característica, y la liberación y la salvación son su obra. Su mismo nombre significa "salvación de Dios". No es un asceta de clausura, ningún jefe de los hermanos carmelitas, ningún monje del Antiguo Testamento. En Eliseo, lo práctico y lo contemplativo están exquisitamente equilibrados.

Hace una pausa en la casa de la sunamita, como si le encantara escuchar la corriente de la vida familiar ondulando a su lado y sentir el rocío en su rostro. Su carácter está lleno de la humanidad más refinada .

II. Considere los mensajes a esta época que se transmiten en el mensaje de Eliseo a su propia época. (1) El primero de ellos, y no el menos importante, está directamente relacionado con su oficio profético. El profeta es el intérprete de Dios, el testigo solemne contra el mal, el recordatorio del bien. El estadista moderno pretende ser el exponente de la voluntad popular y, por lo tanto, disfrutar del privilegio de estar siempre del lado vencedor.

Pero el profeta de antaño es el severo oponente de la voluntad popular o real, y siempre está por un tiempo en el lado perdedor. (2) Las otras lecciones que enseña Eliseo son: ( a ) una advertencia contra el espíritu de burla tan prevalente entre los jóvenes; ( b ) una advertencia contra el espíritu de irregularidad en la religión; ( c ) una advertencia contra el espíritu de formalidad opuesto; ( d ) una advertencia contra la sobreadición a los viejos modos de transmitir la verdad religiosa; ( e ) una advertencia contra la confianza en formas nuevas y sublimadas de pensamiento cristiano.

III. Ningún tipo representa completamente a Cristo. Pero todos estos tipos aislados de belleza moral, de rey, sacerdote o profeta, encuentran su centro en el Dios encarnado.

Obispo Alexander, Oxford Lent Sermons, 1869, pág. 137.

Versículo 13

1 Reyes 19:13

Más de una vez se ha observado que algunos de los hombres que, como decimos, más claramente dejan una huella en su edad, son propensos a grandes cambios de ánimo, alternando entre un entusiasmo boyante y algo parecido a la desesperación. El gran esfuerzo que atrae la atención del mundo, que quizás da una impresión de fuerza y ​​capacidad extraordinarias, a menudo se compra muy caro tras las siguientes horas de depresión y debilidad.

Tan grande era el poder de Elías tanto sobre el hombre como sobre la naturaleza, que en épocas posteriores sus compatriotas llegaron a considerarlo como un personaje casi sobrenatural, cuya conducta no era un precedente ni un ejemplo de la de los hombres comunes. St. James comienza su argumento con lo que podría parecernos un comentario muy obvio y trillado, pero fue un comentario que de ninguna manera fue innecesario por los primeros lectores de St. James. Dice que "Elías era un hombre sujeto a pasiones similares a las nuestras". Elías, quiere decir, tuvo su parte de impulso y debilidad y, por lo tanto, el poder de sus oraciones es un estímulo para los demás que para él mismo.

I. En profunda depresión, después de un viaje de cuarenta días, Elías llegó al monte sagrado, el mismo escenario de la gran revelación de Moisés. Allí le vino la palabra del Señor, y el Señor le dijo: "¿Qué haces aquí, Elías?" A la pregunta, Elijah no pudo dejar de responder. Era, así le parecía al profeta, su celo por la causa de Dios, era su trágica desesperación, era su aislamiento, era su aplastante sentido de impotencia y fracaso, lo que le había llevado así a Horeb. Su respuesta no es aceptada ni rechazada; se pasa de largo significativamente sin una palabra de aprobación o reprimenda.

II. "El Señor pasó" delante de Elías en la ladera de la montaña. En el impulso físico, en el terror convulsivo, en el calor blanco de la emoción que trata con cosas sagradas, podemos pedir a Dios en vano, pero cuando la conciencia habla claramente, podemos estar seguros de Su presencia. La conciencia es Su mensaje interior, y en su silencioso susurro escuchamos un eco del Infinito y lo Invisible.

III. Entonces la conciencia repitió la pregunta: "¿Qué haces aquí, Elías?" Observe que el motivo del desaliento de Elías fue más allá de toda duda altruista y noble, pero en sí mismo su desaliento era incorrecto. Podría haber recordado que lo que pasa por el momento en la tierra no es una medida de lo que está determinado en el cielo; podría haber reflexionado que, si bien los deberes son nuestros, los eventos son de Dios. Por el momento, había dejado de lado la pretensión del deber en favor de la indulgencia del sentimiento.

IV. Las instrucciones susurradas por la voz apacible y delicada a la conciencia de Elías implicaban dos principios: (1) Elías no debía detenerse en los aspectos abstractos del mal; debía dedicarse a los deberes prácticos que se encontraban en su camino. (2) Debía comenzar su trabajo con individuos; tenía que tratar con los hombres uno por uno. "Unge a Hazael" (el monarca pagano, aunque sea pagano, tiene un lugar en el gobierno divino del mundo). "Haz a Eliseo profeta en tu habitación. Esa será tu primera preocupación, tu deber más sagrado e imperativo".

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 97.

Referencias: 1 Reyes 19:13 . FW Farrar, En los días de tu juventud, pág. 189; Revista del clérigo, vol. vii., pág. 86 y vol. x., pág. 342. 1 Reyes 19:13 . JR Macduff, El profeta del fuego, pág. 187. 1 Reyes 19:14 .

J. Keble, Sermones para el año cristiano: domingos después de la Trinidad, Parte II., Págs. 52, 63. 1 Reyes 19:15 . JR Macduff, El profeta del fuego, pág. 201. 1 Reyes 19:15 . A. Edersheim, Eliseo el profeta, pág.

1; Revista del clérigo, vol. v., pág. 97. 1 Reyes 19:18 . FW Aveling, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 36. 1 Reyes 19:19 . WM Taylor, Elijah the Prophet, pág. 149; JR Macduff, El profeta del fuego, pág.

215 HP Liddon, Penny Pulpit, No. 593, también Church Sermons, vol. ii., pág. 353, y Bosquejos del Antiguo Testamento, pág. 79. 1 Reyes 19:20 . GT Coster, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 396. 1 Reyes 19 Parker, vol. viii., pág. 41.