I. Si el texto nos ense�a c�mo el verdadero profeta jud�o le hablar�a a su pueblo, y con qu� esp�ritu lo escuchar�an, nos ense�a a los que lo leen c�mo debemos recibir sus palabras. El significado real de las profec�as se siente cuando se las considera en relaci�n con el curso del gobierno divino. El int�rprete no debe ser escuchado a menos que nos hable primero de un Dios presente, de Aquel que est� en pacto con nosotros, como lo estuvo con nuestros padres, que nos llama a cada hora para que nos volvamos de nuestros �dolos a �l. Si esta no es la esencia de su ense�anza, si todas sus predicciones no se derivan de ella, no est� hablando en el esp�ritu de la Escritura; para nosotros, en todo caso, habla falsamente.
II. Lo que he dicho de la profec�a se aplica tambi�n a los milagros. El texto no los separa, ni nosotros. Recurrimos a las se�ales y maravillas del Nuevo Testamento, como en el Antiguo, para probar que Dios las estaba hablando. �No necesitamos m�s bien la seguridad de que Dios est� hablando para explicar las se�ales y maravillas? Si tratamos de ascender de la se�al a Dios, �realmente lo encontraremos alguna vez? Cu�n mal pensamos en el Evangelio cuando suponemos que no puede ser presentado de inmediato al coraz�n y la conciencia de los hombres pecadores, sino que debe ser introducido con una amplia gama de pruebas que la gran mayor�a de la gente encuentra mucho m�s dif�cil de recibir que lo que est� probado, no, lo que sospecho que nunca reciben hasta que lo han aceptado por primera vez.
FD Maurice, Los patriarcas y legisladores del Antiguo Testamento, p. 274.
Información bibliográfica Nicoll, William R. "Comentario sobre Deuteronomy 13". "Comentario Bíblico de Sermón". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/sbc/deuteronomy-13.html.
Versículos 1-18
Deuteronomio 13:1
I. Si el texto nos ense�a c�mo el verdadero profeta jud�o le hablar�a a su pueblo, y con qu� esp�ritu lo escuchar�an, nos ense�a a los que lo leen c�mo debemos recibir sus palabras. El significado real de las profec�as se siente cuando se las considera en relaci�n con el curso del gobierno divino. El int�rprete no debe ser escuchado a menos que nos hable primero de un Dios presente, de Aquel que est� en pacto con nosotros, como lo estuvo con nuestros padres, que nos llama a cada hora para que nos volvamos de nuestros �dolos a �l. Si esta no es la esencia de su ense�anza, si todas sus predicciones no se derivan de ella, no est� hablando en el esp�ritu de la Escritura; para nosotros, en todo caso, habla falsamente.
II. Lo que he dicho de la profec�a se aplica tambi�n a los milagros. El texto no los separa, ni nosotros. Recurrimos a las se�ales y maravillas del Nuevo Testamento, como en el Antiguo, para probar que Dios las estaba hablando. �No necesitamos m�s bien la seguridad de que Dios est� hablando para explicar las se�ales y maravillas? Si tratamos de ascender de la se�al a Dios, �realmente lo encontraremos alguna vez? Cu�n mal pensamos en el Evangelio cuando suponemos que no puede ser presentado de inmediato al coraz�n y la conciencia de los hombres pecadores, sino que debe ser introducido con una amplia gama de pruebas que la gran mayor�a de la gente encuentra mucho m�s dif�cil de recibir que lo que est� probado, no, lo que sospecho que nunca reciben hasta que lo han aceptado por primera vez.
FD Maurice, Los patriarcas y legisladores del Antiguo Testamento, p. 274.
Referencia: Deuteronomio 13 Parker, vol. iv., p�g. 229.