Primer principio: 'El reconocimiento de 'Jes�s como el Se�or' es una prueba infalible de la realidad de los dones espirituales'.
Esto se afirma tanto negativa como positivamente.
versi�n 3. Por tanto, os doy a entender, que nadie que hable en (o 'por') el Esp�ritu de Dios, diga: Jes�s es anatema [3] (ver Romanos 9:3 ; G�latas 1:8-9 ); y nadie puede decir, Jes�s es el Se�or, sino por el Esp�ritu Santo.
No es de expresiones ordinarias que esto se dice, o podr�a ser; porque muchos que no tienen el Esp�ritu de Cristo, y no son suyos, est�n lo suficientemente listos para llamar a Jes�s �Se�or� ( Mateo 7:22 ), mientras que algunos que en lo m�s profundo de sus almas lo adoran pueden, como Pedro, en un momento de tentaci�n, acerc�ndose a maldecirle. Esto se dice de declaraciones divinamente inspiradas .
Para tales maldecir a Cristo equivaldr�a a una negaci�n deliberada e imprudente de �l, esto, dice el ap�stol, es imposible. Pero igualmente cierto es que aquella inspiraci�n que lo reconoce y se inclina ante �l como Se�or, no puede tener otra cosa que una fuente Divina que s�lo puede proceder del Esp�ritu Santo. V�ase 1 Juan 4:1-3 , donde se repite el mismo sentimiento en una forma ligeramente diferente y m�s amplia.
Tenemos una ilustraci�n notable de esta afirmaci�n en un caso en el que se supone que no existe inspiraci�n. Nos referimos a la c�lebre carta de Plinio el Joven al emperador Trajano (hacia el a�o 110 d. C.), durante una persecuci�n de los cristianos que hab�a ordenado dicho emperador, en la que Plinio pide instrucciones sobre c�mo proceder contra los acusados ??de ser cristianos. En esta carta, ese eminente hombre explica en detalle c�mo ya hab�a actuado en este dif�cil asunto.
Cuando algunos de los que fueron llevados ante �l negaron que fueran o hubieran sido cristianos, los prob� haci�ndolos realizar actos de adoraci�n a los dioses ya la propia imagen del emperador; y como �ltima prueba, les orden� que maldijeran a Cristo, lo cual (se le dijo) a nadie que fuera verdadero cristiano se le pod�a obligar a hacer; y si estaban preparados para hacer eso, pens� que podr�an ser despedidos con seguridad.
[3] Los cuatro MSS m�s antiguos. dar esto como un discurso directo, y as� en la segunda cl�usula.
1 Corintios 12:2 . Sab�is que cuando [2] erais gentiles (paganos), fuisteis llevados a esos �dolos mudos, comoquiera que se os llevara: 'En cuanto a vuestros dioses, eran "�dolos mudos" que, cualquiera que fuesen los sacerdotes astutos y los estadistas interesados, decir, nunca pronunci� una palabra a sus devotos.
Nuestro culto, como hijos de Israel, por imperfecto que fuera, era inteligente; la tuya fue ciega e insensata: nosotros, cuando escuch�bamos a nuestros profetas, escuch�bamos la voz del Dios vivo; fuisteis impuestos por vuestros �gu�as ciegos� a [su voluntad. No es de extra�ar, entonces, que en el ejercicio de los dones espirituales surja alguna confusi�n entre ustedes, y se necesite alguna instrucci�n sobre c�mo usarlos. En consecuencia, bajo tres principios generales se da ahora tal instrucci�n.
[2] Que ???, ??? es la verdadera lectura aqu� ("que cuando") es bastante claro: y aunque la construcci�n en este caso es imperfecta, requiriendo otro ??? ("vosotros erais") para ser entendido, esta desviaci�n del El tiempo natural, despu�s de �eso�, no es inaudito en el buen griego.
Segundo principio: 'Los dones espirituales, aunque de car�cter diverso, tienen una fuente divina.'
versi�n 4. Ahora bien, hay diversidad de dones, pero un mismo Esp�ritu , a cuyo departamento peculiar pertenece, en la econom�a de la gracia, impartir todos los dones espirituales.
versi�n 5. Y hay diferencias de administraciones, pero el mismo Se�or (Jes�s) a quien, como Cabeza de la Iglesia, le corresponde instituir tales ministerios y nombrar a los hombres para desempe�arlos ( Efesios 4:11 ).
versi�n 6. Y hay diversidad de obras, pero un mismo Dios, que obra todas las cosas en todos como fuente absoluta de todo bien, de quien, por arreglo eterno, se consideran originarias todas las funciones del Hijo y del Esp�ritu. Es eminentemente digna de menci�n la precisi�n sistem�tica de estas afirmaciones sobre el modo en que las operaciones de la gracia en beneficio de la Iglesia se distribuyen entre las Personas de la �nica Deidad.
Tercer principio: 'Todos los dones espirituales se imparten para el beneficio com�n del cuerpo de Cristo.'
versi�n 7. Pero a cada uno le es dada la manifestaci�n del Esp�ritu cualquiera que sea su don especial para aprovechar al mismo tiempo el bien com�n.
versi�n 8. Porque a uno le es dada por el Esp�ritu palabra de sabidur�a; ya otro, palabra de conocimiento por el mismo Esp�ritu. El primero de estos (seg�n el uso del Nuevo Testamento, incluido el de nuestro ap�stol), parece significar la capacidad de abrir la verdad divina en sus principios m�s profundos; el segundo, la aptitud para aplicarlo a los asuntos de la vida (ver Colosenses 2:3 ).
versi�n 9. a otro fe en (o 'por') el mismo Esp�ritu no la fe que salva, porque eso es com�n a todos los cristianos, y es la ra�z de toda gracia cristiana, sino esa fe que "mueve monta�as" ( 1 Corintios 13:2 ; Mateo 17:20 ); esa fe que, en la confiada seguridad de que el efecto seguir�a, no ten�a m�s que dar la palabra de mandato, y ser obedecida de inmediato y a otro dones de sanidades en (o 'por') el �nico Esp�ritu sanaciones en diversas formas ( Marco 16:18 ; Santiago 5:14 ).
ya otro... profec�a expresada por inspiraci�n la mente de Dios acerca de cosas pasadas, presentes o futuras; ya otro discernimiento de esp�ritus el don de descubrir los secretos del coraz�n ajeno ( Hechos 5:3 ; Hechos 5:9 ); pero aqu�, tal vez, signifique el don de penetrar en el coraz�n y la mente de las personas que profesan hablar por inspiraci�n, y descubrir si fueron movidas por el Esp�ritu de Dios, o por un esp�ritu maligno, o por su propio esp�ritu inflado (1 Cor 14). :29; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Juan 4:1 ; 1 Reyes 22:19-25 ).
a otro diversos g�neros de lenguas lenguajes reales, desconocidos para ellos mismos ( Hechos 2:4 ; Hechos 2:7-8 ); ya otro la interpretaci�n de lenguas el poder de interpretar a la audiencia esa lengua desconocida.
Nota. Aqu� se enumeran tres clases distintas de dones que abarcan probablemente todas las dotes sobrenaturales de la Iglesia primitiva, aunque no declaradamente con ese punto de vista. Y aunque los intentos que se han hecho para mostrar que aqu� hay un arreglo sistem�tico de estos dones parecen bastante forzados, hay algunas caracter�sticas comunes a todos ellos, y algunas que son peculiares a uno o dos de ellos.
Todos suponen enunciaci�n en el superdotado, directa o indirectamente. La "sabidur�a" y el "conocimiento", aunque en su propia naturaleza son internos, se comportan como dones destinados a la edificaci�n para encontrar expresi�n; y por eso se denominan �la palabra de sabidur�a� y �la palabra de conocimiento�. La �fe� significada aqu� da la palabra de mando. En cuanto a las "sanidades" y "obras de milagros", se ejercieron en forma de algo hablado a los objetos de ellos.
Luego, por supuesto, se pronunciaron �profec�a�, �lenguas� e �interpretaci�n de lenguas�; mientras que �discernimiento de esp�ritus� sali� en expresi�n audible ( Hechos 5:3 ; Hechos 5:9 ).
N�tese adem�s, que la edificaci�n espiritual era el objeto directo de tres de esos dones: �sabidur�a�, �conocimiento� y �profec�a; � que otros tres fueron dise�ados para atestiguar la presencia de Dios con la persona dotada, o la autoridad divina de Su mensaje �fe�, �sanidades� y �obras de milagros�. En cuanto a �lenguas e interpretaci�n de lenguas�, ten�an un objeto algo an�logo; mientras que el "discernimiento de esp�ritus" era una especie de regalo supremo. Pero todos eran Divinos en su fuente, como ahora se repetir� enf�ticamente.
1 Corintios 12:11 . pero todo esto obra el uno y el mismo Esp�ritu, repartiendo a cada uno por separado como �l quiere y si es as�, poner un don sobre otro, en un esp�ritu de rivalidad entre sus poseedores, �cu�n ofensivo debe ser eso! Ahora sigue una ilustraci�n gr�fica de esto.
1 Corintios 12:12 . Porque as� como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, [1] siendo muchos, son un solo cuerpo; tambi�n lo es Cristo, que con la Iglesia es un todo org�nico.
[1] La lectura recibida, �del �nico cuerpo�, tiene un apoyo muy d�bil.
1 Corintios 12:13 . Porque en (o 'por') un Esp�ritu fuimos todos bautizados en un cuerpo... ya todos se nos dio a beber [1] de un mismo Esp�ritu. La figura de �beber� del Esp�ritu puede haber sido sugerida por la alusi�n a su bautismo en agua en el momento de su conversi�n; s�lo que eso era externo, mientras que lo que aqu� se entiende por figura es interno, y en esa perspectiva tal lenguaje era familiar en el Antiguo Testamento ( Isa�as 12:3 ; Isa�as 44:3 ; Isa�as 55:1 ).
[1] No �en un solo Esp�ritu�, cuya evidencia es decisiva.
1 Corintios 12:15 . Si el pie dijere: Porque no soy la mano, no soy del cuerpo; �No es, pues, del cuerpo? [1]
[1] Algunos cr�ticos excelentes leen esta y las siguientes preguntas afirmativamente "no es, por lo tanto, no del cuerpo. Winer y Buttmann sostienen que el sentido interrogativo est� en contra del uso de la lengua griega con dos negativos ?? ??. Bengel fue el primero en afirmar esto, y fue seguido por Billroth, R�ckert, Hofmann y Meyer, mientras que Lachmann y Tischendorf imprimen afirmativamente su texto griego.
El principio gramatical es indudablemente correcto; pero como mucho depende en tales casos de c�mo el escritor se ocupe del enunciado , nos inclinamos a pensar que el sentido real se transmite tan correctamente por la forma interrogativa como por la afirmativa. Y si es leg�timo en absoluto, no cabe duda de que est� m�s de acuerdo con el estilo vivo y la tensi�n del argumento; y as� juzgan la mayor�a de los mejores cr�ticos Erasmo, Beza, Griesbach, De Wette, Osiander, Alford. Stanley, mientras que en sus notas deja la elecci�n al lector, en su traducci�n lo expresa interrogativamente.
1 Corintios 12:17 . Si todo el cuerpo fuera ojo, �d�nde estar�a el o�do? Si... el o�do, �d�nde estaba el olfato? �Qu� absurda entonces esta rivalidad entre los diferentes dones del �nico Esp�ritu, las diferentes funciones del �nico cuerpo de Cristo!
1 Corintios 12:18 . Pero ahora, tal como est� el caso, Dios ha colocado los miembros... como le ha placido, cada uno en su propio lugar, cada uno con su propia funci�n, y todo el arreglo soberano del Se�or para Sus propios y sabios fines.
1 Corintios 12:19-21. Y si todos fueran un solo miembro, etc. Como en 1 Corintios 12:15-16 , la reprensi�n parece ser por envidiar los dones de los m�s eminentes, as� que aqu� la reprensi�n se dirige a los m�s dotados por despreciar los de menos dones . el �ojo� en comparaci�n con la �mano�, la �cabeza� con los �pies�.
1 Corintios 12:23 . y aquellos... que consideramos menos honorables, a estos les otorgamos un honor m�s abundante en la cubierta y el cuidado y nuestras partes desagradables tienen una belleza m�s abundante para protegerlas del menosprecio injusto en relaci�n con otras partes del cuerpo.
1 Corintios 12:24-26. mientras que nuestras partes hermosas no tienen necesidad, etc. Se observar� que el lenguaje est� cuidadosamente estructurado para aplicarse por igual al cuerpo natural y al espiritual.
1 Corintios 12:27 . Ahora bien, sois el cuerpo de Cristo, e individualmente miembros de �l, y as� lo que es cierto del cuerpo natural es igualmente cierto del cuerpo espiritual.
De las declaraciones generales anteriores, el ap�stol ahora regresa, en conclusi�n, a los dones espec�ficos antes enumerados, con el prop�sito de insistir en las lecciones que hab�a estado inculcando.
1 Corintios 12:28 . Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente (algunos para ser) ap�stoles, luego profetas, los profetas del Nuevo Testamento (no del Antiguo Testamento), sobre cuyas funciones ver com. 1 Corintios 12:10 .
Vinieron en orden junto a los ap�stoles (ver Efesios 2:20 ). Fue por la palabra de estos inspirados pronunciadores de la mente y voluntad de Dios que se adoptaron algunos de los movimientos m�s importantes de la Iglesia apost�lica (como puede verse en Hechos 13:1-4 ; 1 Timoteo 4:14 ).
ayuda, gobiernos, es decir , personas para 'ayudar' y personas para 'gobernar'. diversas clases de lenguas incluyendo (como es claro en 1 Corintios 12:30 ) la �interpretaci�n� de ellas.
Nota. Al comparar esta lista con la de 1 Corintios 12:8-10 , se ver� que aqu� tenemos tanto los dones como los dotados; all� los dones solamente: tambi�n, dos dones en la primera lista �fe y discernimiento de esp�ritus� son omitidos en la segunda; mientras que en la segunda lista hay dos que faltan en las primeras "ayudas", "gobiernos".
Esto muestra lo poco que se buscaba la completitud y el arreglo sistem�tico. Tampoco est�n bien separados los cargos permanentes y las funciones temporales: de hecho, en la primera lista no se distinguen en absoluto, y apenas en la segunda. Y aunque se observa una cierta escala descendente desde los oficios primarios a los inferiores, ya que les siguen diversas formas de energ�a sobrenatural, no hay raz�n para suponer que se pretendiera algo m�s que una r�pida alusi�n a los dones exuberantemente manifestados en su iglesia. .
Que �ayudas� signifique el Diaconado, y �gobiernos� signifique los �gobernantes� a diferencia de los ministros �ense�antes�, no podemos pensar; porque adem�s, si esto hubiera sido intencionado, se podr�a haber expresado m�s sencillamente, pues en otra parte si nos referimos a la declaraci�n correspondiente y m�s precisa en Efesios 4:11 , ser�a dif�cil encontrar en ella lugar para aquellos oficios.
Cualquier tipo de �ayuda� y �gobierno� que se necesite en la Iglesia parece ser lo que se tiene en mente. En fin, se encontrar� que todas las dotes sobrenaturales de la Iglesia primitiva tienen su contrapartida en la obra ordinaria de la Iglesia de Cristo, modificada seg�n las circunstancias; mientras que el Esp�ritu de toda gracia, cuyas manifestaciones sobrenaturales en la Iglesia primitiva fueron dise�adas principalmente para darle un impulso sorprendente e irresistible, todav�a est� en y con la Iglesia, y de acuerdo con la promesa de su Cabeza, morar� con ella para siempre.
1 Corintios 12:29-30 . �Son todos ap�stoles, etc. Si no, entonces por qu� suponer que todos poseen y estaban destinados a ejercer todos los dones, o imaginar que esto beneficiar�a a la Iglesia?
1 Corintios 12:31 . Pero desead fervientemente los mayores [1] dones que se refieren a los mencionados en el cap. 14, que eran tales que tend�an a edificar tanto a la audiencia como a los mismos dotados, en preferencia a aquellos que simplemente evidenciaban un poder sobrenatural. Pero antes de que esto se maneje formalmente, aqu� se presenta un episodio sobre algo incomparablemente �m�s grande� que estos �mayores dones�, un episodio de grandeza insuperable en el camino del AMOR.
(Que el cap�tulo 13 es estrictamente entre par�ntesis, es claro desde el primer vers�culo del cap�tulo 14, que se vincula a s� mismo, no con el 13, sino con 1 Corintios 1 Corintios 12:31 , como su continuaci�n inmediata). yo a ti.
[1] No los �mejores dones�, como en el texto recibido.
Información bibliográfica Schaff, Philip. "Comentario sobre 1 Corinthians 12". "Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/scn/1-corinthians-12.html. 1879-90.
Versículo 1
1 Corintios 12:1 . En cuanto a los dones espirituales , [1] hermanos, no quiero que ignor�is.
[1] Que �dones�, no �personas�, es el complemento apropiado aqu�, no puede haber ninguna duda razonable, y el cap. 14 lo confirma.
Versículos 1-3
Primer principio: 'El reconocimiento de 'Jes�s como el Se�or' es una prueba infalible de la realidad de los dones espirituales'.
Esto se afirma tanto negativa como positivamente.
versi�n 3. Por tanto, os doy a entender, que nadie que hable en (o 'por') el Esp�ritu de Dios, diga: Jes�s es anatema [3] (ver Romanos 9:3 ; G�latas 1:8-9 ); y nadie puede decir, Jes�s es el Se�or, sino por el Esp�ritu Santo.
No es de expresiones ordinarias que esto se dice, o podr�a ser; porque muchos que no tienen el Esp�ritu de Cristo, y no son suyos, est�n lo suficientemente listos para llamar a Jes�s �Se�or� ( Mateo 7:22 ), mientras que algunos que en lo m�s profundo de sus almas lo adoran pueden, como Pedro, en un momento de tentaci�n, acerc�ndose a maldecirle. Esto se dice de declaraciones divinamente inspiradas .
Para tales maldecir a Cristo equivaldr�a a una negaci�n deliberada e imprudente de �l, esto, dice el ap�stol, es imposible. Pero igualmente cierto es que aquella inspiraci�n que lo reconoce y se inclina ante �l como Se�or, no puede tener otra cosa que una fuente Divina que s�lo puede proceder del Esp�ritu Santo. V�ase 1 Juan 4:1-3 , donde se repite el mismo sentimiento en una forma ligeramente diferente y m�s amplia.
Tenemos una ilustraci�n notable de esta afirmaci�n en un caso en el que se supone que no existe inspiraci�n. Nos referimos a la c�lebre carta de Plinio el Joven al emperador Trajano (hacia el a�o 110 d. C.), durante una persecuci�n de los cristianos que hab�a ordenado dicho emperador, en la que Plinio pide instrucciones sobre c�mo proceder contra los acusados ??de ser cristianos. En esta carta, ese eminente hombre explica en detalle c�mo ya hab�a actuado en este dif�cil asunto.
Cuando algunos de los que fueron llevados ante �l negaron que fueran o hubieran sido cristianos, los prob� haci�ndolos realizar actos de adoraci�n a los dioses ya la propia imagen del emperador; y como �ltima prueba, les orden� que maldijeran a Cristo, lo cual (se le dijo) a nadie que fuera verdadero cristiano se le pod�a obligar a hacer; y si estaban preparados para hacer eso, pens� que podr�an ser despedidos con seguridad.
[3] Los cuatro MSS m�s antiguos. dar esto como un discurso directo, y as� en la segunda cl�usula.
Versículo 2
1 Corintios 12:2 . Sab�is que cuando [2] erais gentiles (paganos), fuisteis llevados a esos �dolos mudos, comoquiera que se os llevara: 'En cuanto a vuestros dioses, eran "�dolos mudos" que, cualquiera que fuesen los sacerdotes astutos y los estadistas interesados, decir, nunca pronunci� una palabra a sus devotos.
Nuestro culto, como hijos de Israel, por imperfecto que fuera, era inteligente; la tuya fue ciega e insensata: nosotros, cuando escuch�bamos a nuestros profetas, escuch�bamos la voz del Dios vivo; fuisteis impuestos por vuestros �gu�as ciegos� a [su voluntad. No es de extra�ar, entonces, que en el ejercicio de los dones espirituales surja alguna confusi�n entre ustedes, y se necesite alguna instrucci�n sobre c�mo usarlos. En consecuencia, bajo tres principios generales se da ahora tal instrucci�n.
[2] Que ???, ??? es la verdadera lectura aqu� ("que cuando") es bastante claro: y aunque la construcci�n en este caso es imperfecta, requiriendo otro ??? ("vosotros erais") para ser entendido, esta desviaci�n del El tiempo natural, despu�s de �eso�, no es inaudito en el buen griego.
Versículos 4-6
Segundo principio: 'Los dones espirituales, aunque de car�cter diverso, tienen una fuente divina.'
versi�n 4. Ahora bien, hay diversidad de dones, pero un mismo Esp�ritu , a cuyo departamento peculiar pertenece, en la econom�a de la gracia, impartir todos los dones espirituales.
versi�n 5. Y hay diferencias de administraciones, pero el mismo Se�or (Jes�s) a quien, como Cabeza de la Iglesia, le corresponde instituir tales ministerios y nombrar a los hombres para desempe�arlos ( Efesios 4:11 ).
versi�n 6. Y hay diversidad de obras, pero un mismo Dios, que obra todas las cosas en todos como fuente absoluta de todo bien, de quien, por arreglo eterno, se consideran originarias todas las funciones del Hijo y del Esp�ritu. Es eminentemente digna de menci�n la precisi�n sistem�tica de estas afirmaciones sobre el modo en que las operaciones de la gracia en beneficio de la Iglesia se distribuyen entre las Personas de la �nica Deidad.
Versículos 7-10
Tercer principio: 'Todos los dones espirituales se imparten para el beneficio com�n del cuerpo de Cristo.'
versi�n 7. Pero a cada uno le es dada la manifestaci�n del Esp�ritu cualquiera que sea su don especial para aprovechar al mismo tiempo el bien com�n.
versi�n 8. Porque a uno le es dada por el Esp�ritu palabra de sabidur�a; ya otro, palabra de conocimiento por el mismo Esp�ritu. El primero de estos (seg�n el uso del Nuevo Testamento, incluido el de nuestro ap�stol), parece significar la capacidad de abrir la verdad divina en sus principios m�s profundos; el segundo, la aptitud para aplicarlo a los asuntos de la vida (ver Colosenses 2:3 ).
versi�n 9. a otro fe en (o 'por') el mismo Esp�ritu no la fe que salva, porque eso es com�n a todos los cristianos, y es la ra�z de toda gracia cristiana, sino esa fe que "mueve monta�as" ( 1 Corintios 13:2 ; Mateo 17:20 ); esa fe que, en la confiada seguridad de que el efecto seguir�a, no ten�a m�s que dar la palabra de mandato, y ser obedecida de inmediato y a otro dones de sanidades en (o 'por') el �nico Esp�ritu sanaciones en diversas formas ( Marco 16:18 ; Santiago 5:14 ).
ya otro... profec�a expresada por inspiraci�n la mente de Dios acerca de cosas pasadas, presentes o futuras; ya otro discernimiento de esp�ritus el don de descubrir los secretos del coraz�n ajeno ( Hechos 5:3 ; Hechos 5:9 ); pero aqu�, tal vez, signifique el don de penetrar en el coraz�n y la mente de las personas que profesan hablar por inspiraci�n, y descubrir si fueron movidas por el Esp�ritu de Dios, o por un esp�ritu maligno, o por su propio esp�ritu inflado (1 Cor 14). :29; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Juan 4:1 ; 1 Reyes 22:19-25 ).
a otro diversos g�neros de lenguas lenguajes reales, desconocidos para ellos mismos ( Hechos 2:4 ; Hechos 2:7-8 ); ya otro la interpretaci�n de lenguas el poder de interpretar a la audiencia esa lengua desconocida.
Nota. Aqu� se enumeran tres clases distintas de dones que abarcan probablemente todas las dotes sobrenaturales de la Iglesia primitiva, aunque no declaradamente con ese punto de vista. Y aunque los intentos que se han hecho para mostrar que aqu� hay un arreglo sistem�tico de estos dones parecen bastante forzados, hay algunas caracter�sticas comunes a todos ellos, y algunas que son peculiares a uno o dos de ellos.
Todos suponen enunciaci�n en el superdotado, directa o indirectamente. La "sabidur�a" y el "conocimiento", aunque en su propia naturaleza son internos, se comportan como dones destinados a la edificaci�n para encontrar expresi�n; y por eso se denominan �la palabra de sabidur�a� y �la palabra de conocimiento�. La �fe� significada aqu� da la palabra de mando. En cuanto a las "sanidades" y "obras de milagros", se ejercieron en forma de algo hablado a los objetos de ellos.
Luego, por supuesto, se pronunciaron �profec�a�, �lenguas� e �interpretaci�n de lenguas�; mientras que �discernimiento de esp�ritus� sali� en expresi�n audible ( Hechos 5:3 ; Hechos 5:9 ).
N�tese adem�s, que la edificaci�n espiritual era el objeto directo de tres de esos dones: �sabidur�a�, �conocimiento� y �profec�a; � que otros tres fueron dise�ados para atestiguar la presencia de Dios con la persona dotada, o la autoridad divina de Su mensaje �fe�, �sanidades� y �obras de milagros�. En cuanto a �lenguas e interpretaci�n de lenguas�, ten�an un objeto algo an�logo; mientras que el "discernimiento de esp�ritus" era una especie de regalo supremo. Pero todos eran Divinos en su fuente, como ahora se repetir� enf�ticamente.
Versículo 11
1 Corintios 12:11 . pero todo esto obra el uno y el mismo Esp�ritu, repartiendo a cada uno por separado como �l quiere y si es as�, poner un don sobre otro, en un esp�ritu de rivalidad entre sus poseedores, �cu�n ofensivo debe ser eso! Ahora sigue una ilustraci�n gr�fica de esto.
Versículo 12
1 Corintios 12:12 . Porque as� como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, [1] siendo muchos, son un solo cuerpo; tambi�n lo es Cristo, que con la Iglesia es un todo org�nico.
[1] La lectura recibida, �del �nico cuerpo�, tiene un apoyo muy d�bil.
Versículo 13
1 Corintios 12:13 . Porque en (o 'por') un Esp�ritu fuimos todos bautizados en un cuerpo... ya todos se nos dio a beber [1] de un mismo Esp�ritu. La figura de �beber� del Esp�ritu puede haber sido sugerida por la alusi�n a su bautismo en agua en el momento de su conversi�n; s�lo que eso era externo, mientras que lo que aqu� se entiende por figura es interno, y en esa perspectiva tal lenguaje era familiar en el Antiguo Testamento ( Isa�as 12:3 ; Isa�as 44:3 ; Isa�as 55:1 ).
[1] No �en un solo Esp�ritu�, cuya evidencia es decisiva.
Versículo 15
1 Corintios 12:15 . Si el pie dijere: Porque no soy la mano, no soy del cuerpo; �No es, pues, del cuerpo? [1]
[1] Algunos cr�ticos excelentes leen esta y las siguientes preguntas afirmativamente "no es, por lo tanto, no del cuerpo. Winer y Buttmann sostienen que el sentido interrogativo est� en contra del uso de la lengua griega con dos negativos ?? ??. Bengel fue el primero en afirmar esto, y fue seguido por Billroth, R�ckert, Hofmann y Meyer, mientras que Lachmann y Tischendorf imprimen afirmativamente su texto griego.
El principio gramatical es indudablemente correcto; pero como mucho depende en tales casos de c�mo el escritor se ocupe del enunciado , nos inclinamos a pensar que el sentido real se transmite tan correctamente por la forma interrogativa como por la afirmativa. Y si es leg�timo en absoluto, no cabe duda de que est� m�s de acuerdo con el estilo vivo y la tensi�n del argumento; y as� juzgan la mayor�a de los mejores cr�ticos Erasmo, Beza, Griesbach, De Wette, Osiander, Alford. Stanley, mientras que en sus notas deja la elecci�n al lector, en su traducci�n lo expresa interrogativamente.
Versículo 17
1 Corintios 12:17 . Si todo el cuerpo fuera ojo, �d�nde estar�a el o�do? Si... el o�do, �d�nde estaba el olfato? �Qu� absurda entonces esta rivalidad entre los diferentes dones del �nico Esp�ritu, las diferentes funciones del �nico cuerpo de Cristo!
Versículo 18
1 Corintios 12:18 . Pero ahora, tal como est� el caso, Dios ha colocado los miembros... como le ha placido, cada uno en su propio lugar, cada uno con su propia funci�n, y todo el arreglo soberano del Se�or para Sus propios y sabios fines.
Versículos 19-21
1 Corintios 12:19-21 . Y si todos fueran un solo miembro, etc. Como en 1 Corintios 12:15-16 , la reprensi�n parece ser por envidiar los dones de los m�s eminentes, as� que aqu� la reprensi�n se dirige a los m�s dotados por despreciar los de menos dones . el �ojo� en comparaci�n con la �mano�, la �cabeza� con los �pies�.
Versículo 22
1 Corintios 12:22 . Es m�s, esos miembros... que parecen... m�s d�biles, son necesarios incluso m�s que los ojos, las manos, los pies.
Versículo 23
1 Corintios 12:23 . y aquellos... que consideramos menos honorables, a estos les otorgamos un honor m�s abundante en la cubierta y el cuidado y nuestras partes desagradables tienen una belleza m�s abundante para protegerlas del menosprecio injusto en relaci�n con otras partes del cuerpo.
Versículos 24-26
1 Corintios 12:24-26 . mientras que nuestras partes hermosas no tienen necesidad, etc. Se observar� que el lenguaje est� cuidadosamente estructurado para aplicarse por igual al cuerpo natural y al espiritual.
Versículo 27
1 Corintios 12:27 . Ahora bien, sois el cuerpo de Cristo, e individualmente miembros de �l, y as� lo que es cierto del cuerpo natural es igualmente cierto del cuerpo espiritual.
De las declaraciones generales anteriores, el ap�stol ahora regresa, en conclusi�n, a los dones espec�ficos antes enumerados, con el prop�sito de insistir en las lecciones que hab�a estado inculcando.
Versículo 28
1 Corintios 12:28 . Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente (algunos para ser) ap�stoles, luego profetas, los profetas del Nuevo Testamento (no del Antiguo Testamento), sobre cuyas funciones ver com. 1 Corintios 12:10 .
Vinieron en orden junto a los ap�stoles (ver Efesios 2:20 ). Fue por la palabra de estos inspirados pronunciadores de la mente y voluntad de Dios que se adoptaron algunos de los movimientos m�s importantes de la Iglesia apost�lica (como puede verse en Hechos 13:1-4 ; 1 Timoteo 4:14 ).
ayuda, gobiernos, es decir , personas para 'ayudar' y personas para 'gobernar'. diversas clases de lenguas incluyendo (como es claro en 1 Corintios 12:30 ) la �interpretaci�n� de ellas.
Nota. Al comparar esta lista con la de 1 Corintios 12:8-10 , se ver� que aqu� tenemos tanto los dones como los dotados; all� los dones solamente: tambi�n, dos dones en la primera lista �fe y discernimiento de esp�ritus� son omitidos en la segunda; mientras que en la segunda lista hay dos que faltan en las primeras "ayudas", "gobiernos".
Esto muestra lo poco que se buscaba la completitud y el arreglo sistem�tico. Tampoco est�n bien separados los cargos permanentes y las funciones temporales: de hecho, en la primera lista no se distinguen en absoluto, y apenas en la segunda. Y aunque se observa una cierta escala descendente desde los oficios primarios a los inferiores, ya que les siguen diversas formas de energ�a sobrenatural, no hay raz�n para suponer que se pretendiera algo m�s que una r�pida alusi�n a los dones exuberantemente manifestados en su iglesia. .
Que �ayudas� signifique el Diaconado, y �gobiernos� signifique los �gobernantes� a diferencia de los ministros �ense�antes�, no podemos pensar; porque adem�s, si esto hubiera sido intencionado, se podr�a haber expresado m�s sencillamente, pues en otra parte si nos referimos a la declaraci�n correspondiente y m�s precisa en Efesios 4:11 , ser�a dif�cil encontrar en ella lugar para aquellos oficios.
Cualquier tipo de �ayuda� y �gobierno� que se necesite en la Iglesia parece ser lo que se tiene en mente. En fin, se encontrar� que todas las dotes sobrenaturales de la Iglesia primitiva tienen su contrapartida en la obra ordinaria de la Iglesia de Cristo, modificada seg�n las circunstancias; mientras que el Esp�ritu de toda gracia, cuyas manifestaciones sobrenaturales en la Iglesia primitiva fueron dise�adas principalmente para darle un impulso sorprendente e irresistible, todav�a est� en y con la Iglesia, y de acuerdo con la promesa de su Cabeza, morar� con ella para siempre.
Versículos 29-30
1 Corintios 12:29-30 . �Son todos ap�stoles, etc. Si no, entonces por qu� suponer que todos poseen y estaban destinados a ejercer todos los dones, o imaginar que esto beneficiar�a a la Iglesia?
Versículo 31
1 Corintios 12:31 . Pero desead fervientemente los mayores [1] dones que se refieren a los mencionados en el cap. 14, que eran tales que tend�an a edificar tanto a la audiencia como a los mismos dotados, en preferencia a aquellos que simplemente evidenciaban un poder sobrenatural. Pero antes de que esto se maneje formalmente, aqu� se presenta un episodio sobre algo incomparablemente �m�s grande� que estos �mayores dones�, un episodio de grandeza insuperable en el camino del AMOR.
(Que el cap�tulo 13 es estrictamente entre par�ntesis, es claro desde el primer vers�culo del cap�tulo 14, que se vincula a s� mismo, no con el 13, sino con 1 Corintios 1 Corintios 12:31 , como su continuaci�n inmediata). yo a ti.
[1] No los �mejores dones�, como en el texto recibido.