La belleza incomparable de este cap�tulo ha sido sentida y expresada dondequiera que ha sido le�do, por personas de los puntos de vista religiosos m�s opuestos y por aquellos que s�lo pueden apreciar sus cualidades literarias. En los cap�tulos que le preceden tambi�n hay elocuencia, pero de un tipo muy diferente aguda, apasionada, vehemente; el pr�ximo cap�tulo pero uno tambi�n se eleva a la altura de la sublimidad; pero aqu� todo es sereno.
Los versos iniciales son una gran introducci�n a lo que sigue, barriendo como in�tiles las mejores cosas que carecen del principio cardinal del amor. Esto se define entonces por no menos de quince caracter�sticas, ocho negativas y siete positivas. La precisi�n concisa y la maravillosa integridad de estos sorprenden a todos los lectores exigentes; mientras los puntos avanzan en melod�a r�tmica, hasta el final del cap�tulo, como un acorde de la m�sica m�s rica que se desvanece, o una puesta de sol dorada; y todo se ve excepto el Amor, que se encuentra solo como la vida duradera del cielo.
Ninguna otra gracia del car�cter cristiano es tan celebrada en las Escrituras. La primera de las gracias, ciertamente, es la humildad; en cuanto a la fe , es la gracia salvadora, por la que el alma pasa de la muerte a la vida; mientras que en la gracia de la esperanza est� el manantial de toda actividad; pero es s�lo el Amor el que se canta tanto como aqu�. El cap�tulo se divide naturalmente en tres partes: primero, la inutilidad de todos los dones y de todos los sacrificios, incluso el de la vida misma, en ausencia del Amor (1-3); luego, las caracter�sticas del Amor (4-7); por �ltimo, la perpetuidad del Amor.
La palabra �caridad�, que nuestra Versi�n Autorizada usa para la gracia aqu� descrita, es simplemente la palabra latina caritas, que la Vulgata hizo bien en emplear en lugar de la palabra correspondiente amor (= ? ???), palabra que luego sugiri� a los cristianos un sentido corrupto de 'Amor'. Wiclif, quien tradujo el Nuevo Testamento no del griego original sino del lat�n Vulgata, naturalmente, convirti� caritas simplemente a su forma inglesa, "caridad"; y en esto, como era de esperar, fue seguido por los traductores Rhemish.
Pero como esta palabra se hab�a asociado con ideas enga�osas, Tyndale hizo bien en apartarse de ella, sustituy�ndola por la palabra sajona "amor". En esto fue seguido por la versi�n que lleva el nombre de Cranmer, y por la Versi�n de Ginebra. Creemos que es lamentable que la Versi�n Autorizada volviera a la �caridad�. Es una palabra hermosa, y tiene sus propios usos, para los cuales ninguna otra palabra bastar�a; y tal es su rollo musical, tal como se usa en la lectura de este cap�tulo, que no se entregar� sin rencor.
Pero si bien es muy deseable que el sentido moderno que se le atribuye en gran medida sea desterrado de la mente, como se aplica aqu�, gradualmente se ver� que la noble palabra de Tyndale "amor", mientras expresa todo lo que aqu� se celebra, se lee bastante tambi�n.
1 Corintios 13:1 . Aunque yo hable con lenguas de hombres. El don de lenguas parece haber sido pose�do en gran medida y ejercido con entusiasmo en la iglesia de Corinto.
y de �ngeles que sin duda tienen una manera de mantener comunicaci�n mutua, aunque aqu� la referencia parece bastante general, para 'la forma m�s exaltada de expresi�n de las criaturas'.
y no tengo amor, me he convertido en metal que resuena o en c�mbalo que reti�e y que no emite m�sica real, sino meros sonidos confusos.
1 Corintios 13:2 . Y aunque tengo el don de profec�a , un don m�s que el de lenguas (cap. 14), para expresar la mente de Dios por inspiraci�n inmediata, pero a menudo para la apertura de las Escrituras, a las que se hace referencia aqu�, como se desprende de las siguientes palabras .
y comprender todos los misterios, y todo el conocimiento: 'Aunque pudiera revelar todo el plan de Dios hacia la Iglesia, desde su forma m�s rudimentaria hasta su forma m�s madura en la Escritura, sin amor nada soy' (ver Mateo 7:22 ).
y aunque tengo toda la fe, como para mover monta�as aquel don de que habla nuestro Se�or ( Mateo 17:20 , y ver 1 Corintios 12:9 ), que capacitaba a su poseedor, al dar la orden, para obrar estupendamente milagros (un ejemplo de lo cual se puede ver en Pedro, Hechos 3:6 , etc.).
1 Corintios 13:3 . Y aunque otorgo [1] todos mis bienes para alimentar a los pobres, y aunque entrego ('entrego') mi cuerpo para que sea quemado [2] una pr�ctica no desconocida incluso para el paganismo, como lo atestigua el sutte�smo en la India, felizmente ahora abolido . En la Iglesia primitiva, el martirio se consideraba un honor tal que al final se codiciaba fan�ticamente. Sin embargo, sin amor, esto no me servir� de nada.
[1] La palabra significa principalmente 'alimentar con peque�os bocados', como se hace con los ni�os; y Stanley, para ilustrar esto, cita de Coleridge un sorprendente manuscrito. nota sobre el pasaje de la siguiente manera: �El sentido verdadero y m�s significativo es, 'Aunque reparta en bocados todas mis propiedades o bienes'. �Qui�n que haya presenciado la limosna en un monasterio cat�lico o en la corte del palacio de un obispo o arzobispo siciliano, donde se inyectan inmensas rentas en cuartos de d�lar a manadas de mendigos, debe sentir la fuerza de la palabra medio sat�rica del ap�stol ??????? Pero dado que la misma palabra se usa en Romanos 12:20 , donde no se puede tener la intenci�n de tal idea, no debemos poner en la traducci�n m�s de lo que transmite la palabra "otorgar".
[2] La verdadera lectura aqu� es obviamente la del texto recibido. Pero hay otra lectura que difiere de ella solo por una sola letra, para la cual hay una evidencia externa mucho m�s fuerte, pero cuyo sentido es intolerable "aunque entregue mi cuerpo para gloriarme". Y lo se�alamos aqu� como un ejemplo de una clase de lecturas en las que el sentido com�n deber�a prevalecer sobre la evidencia externa m�s fuerte.
Es posible que no podamos explicar c�mo esas lecturas llegaron a recibir el apoyo que tienen; pero no por eso debemos ser forzados a aceptar lecturas violentas. Tischendort y Meyer lo consideran con raz�n un error del copista, repetido por copistas sucesivos en momentos de prisa o cansancio.
Pero, �qu� significa aqu� el amor? Ciertamente, no la mera benevolencia natural, ni siquiera en su forma m�s desinteresada. Fundamentalmente, solo puede ser lo que Israel estaba familiarizado incluso desde los d�as de sus viajes por el desierto: �Amar�s al Se�or tu Dios con todo tu coraz�n, alma, mente y fuerzas, y a tu pr�jimo como a ti mismo�. De esto que en s� mismo era materia de obligaci�n, como ley integral de toda criatura racional, Dios prometi� que bajo el nuevo pacto �l lo pondr�a en sus puertos interiores y lo escribir�a en su coraz�n ( Jeremias 31:33 ).
Esencialmente debe haber habitado en todos los que estaban �circuncidados de coraz�n�; pero en su sentido peculiarmente evang�lico no era bajo la econom�a antigua el t�rmino caracter�stico para la santidad, que era �el temor del Se�or�. Qued� reservado a los labios del Amor Encarnado introducir e inaugurar este t�rmino, cuando en Su entrevista con Nicodemo le dijo al soberano asombrado que �Tanto am� Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo unig�nito, para que todo aquel que en �l cree, no perezca, mas tenga vida eterna;� y el que bebi� lo m�s profundo del esp�ritu de su Maestro se hace eco de esto en las inspiradoras palabras: �En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que �l nos am�, y envi� a Su Hijo en propiciaci�n por nuestros pecados.
Este amor toma posesi�n de nuestros corazones al ser derramado en ellos por el Esp�ritu Santo �dado a nosotros� ( Romanos 5:5 ), por lo cual �lo amamos porque �l nos am� primero�; y de �l este amor fluye hacia nuestros semejantes; porque �este mandamiento tenemos de �l, que el que ama a Dios, ame tambi�n a su hermano.
�Amados, am�monos unos a otros: porque el amor es de Dios; y todo el que ama es engendrado por Dios, y conoce a Dios; el que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor� ( 1 Juan 4:7-8 ).
Tal es, pues, el amor aqu� abierto en sus variadas salidas hacia nuestros semejantes, y presentado como indispensable, incomparable, eterno.
1 Corintios 13:4 . El amor sufre mucho. Esta longanimidad es la resistencia prolongada del mal, tal como est� hecha para provocar resentimiento. Es ese dominio sobre el impulso natural lo que impide que el displacer irrumpa en acci�n. Este es uno de los nombres m�s conspicuos de Jehov�: �El Se�or, el Se�or Dios, misericordioso y clemente, paciente� ( �xodo 34:6 ); �lento para la ira� ( Salmo 103:8 ).
Mois�s tuvo m�s de esto que cualquier otro de su �poca, sin embargo, a su costa, una vez fracas� en ello. De hecho, de Uno solo podr�a decirse en el sentido m�s pleno: �Cuando lo maldec�an, no lo maldec�a m�s� (ver Colosenses 3:12-13 ).
y es amable La palabra significa 'mostrar uno mismo benigno, gentil, bueno, manso'. Aunque se usa aqu� s�lo como verbo, aparece con frecuencia como adjetivo, y precisamente como aparece aqu�, en conjunci�n con longanimidad, siendo uno el lado negativo y el otro el lado positivo de la misma cualidad; mostrando que aunque no hay conjunci�n entre ellos en el original, estaban destinados a ir juntos y, por lo tanto, la Versi�n Autorizada ha agregado correctamente la conexi�n " y".
As�: � El fruto del Esp�ritu es longanimidad, mansedumbre� ( G�latas 5:22 ); �Con longanimidad, con bondad � ( 2 Corintios 6:6 ); ��Desprecias las riquezas de su bondad , paciencia y longanimidad?� ( Romanos 2:4 ).
el amor no tiene envidia. La palabra significa tanto "envidia" como "celos", cualidades que, aunque distintas, son inseparables, de modo que solo el contexto puede mostrar cu�l es la intenci�n en un caso dado. Aqu� �envidia� se refiere claramente a ese sentimiento miserable de disgusto por el bien de otro, que no poseemos nosotros mismos, que corroe el coraz�n, y es �la podredumbre de los huesos� ( Proverbios 14:30 ); ese principio asesino de �Ca�n, que era del maligno y mat� a su hermano; �Y por qu� lo mat�? porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas� ( 1 Juan 3:12 ; y ver Proverbios 27:4 ; Hechos 7:9 ; Hechos 17:5 ).
el amor no se jacta de s� mismo; [1] no se envanece, no hace alarde ostentoso de su superioridad sobre los dem�s, ya sea real o supuesta, y se enorgullece de ello. Tal vez haya aqu� alguna alusi�n a esa exhibici�n indecorosa de dones espirituales en la iglesia de Corinto a la que se hace referencia en otro lugar. Esta cualidad es exactamente lo contrario de la envidia; el uno envidiando en otro lo que no poseemos nosotros mismos, el otro menospreciando a otro por la falta de algo que poseemos.
Acab, aunque rey, dominado por la odiosa pasi�n de la envidia, se tira en su cama, vuelve su rostro hacia la pared y no come pan, porque su vecino Nabot no desobedecer� un mandamiento divino entreg�ndole �la heredad de sus padres� ( 1 Reyes 21:3-4 ). Por otra parte, "Soy mejor que t� (dice todo el aire del fanfarr�n), porque tengo esto y lo que t� no posees", el ego�smo est� en el fondo de ambos por igual, mientras que el amor ve su propio el bien en el bien del otro, y el del otro en el suyo propio.
[1] La palabra aqu� usada aparece aqu� solamente. Proviene de una palabra que significa 'vanidoso fanfarr�n'.
1 Corintios 13:5 . no se comporta indecorosamente [1] indecorosamente, impropio de s� mismo e impropio hacia los dem�s. Hay en el car�cter cristiano una hermosa simetr�a, que instintivamente sugiere lo que conviene y lo que no est� en armon�a con la propiedad y la decencia: es sensible a las comodidades y cortes�as de las relaciones sociales.
[1] Como verbo, esta palabra se usa en otra parte solo en 1 Corintios 7:36 , donde significa "desagradable". Como sustantivo, se usa solo en el peor sentido, como en Romanos 1:27 , " lo que es indecoroso", que significa 'indecente'.
no busca lo suyo es desinteresado, desinteresado ( 1 Corintios 10:24 ; Romanos 12:10 ). �Y qui�n tan eminente en esto como nuestro ap�stol mismo junto a �l �quien, siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros�? Cuantas veces se inculca esta gracia ( 1 Corintios 10:33 ; 2 Corintios 7:3 , etc.); y, sin embargo, incluso entonces, lamentablemente todav�a, rara vez se encuentra de manera notable entre los cristianos ( Filipenses 2:21 ).
no es provocado. Distinguir esto de la longanimidad no es f�cil. Pero si tomamos la longanimidad para denotar la duraci�n de la resistencia, y esta otra el autocontrol requerido para practicarla ( Proverbios 14:29 ), tendremos lo que se pretende. �El que tarda en airarse es de gran entendimiento�, y �es mejor que el fuerte�, y �el que se ense�orea de su esp�ritu que el que toma una ciudad� ( Proverbios 14:29 ; Proverbios 16:32 ).
La gloria de Jehov� es ser �lento para la ira�, una cualidad en la que se habla mucho en el Antiguo Testamento ( Nehem�as 9:17 ; Jon�s 4:2 ; Nah�m 1:3 ). En Cristo esto se ejemplific� a la perfecci�n ( 1 Pedro 2:23 ; Isa�as 53:7 ).
no imputa mal. La mayor�a de los cr�ticos modernos entienden que esto significa 'no tiene en cuenta el mal' hecho por otro, para albergar resentimiento por ello. Esto nos parece antinatural, y nos parece que la Versi�n Autorizada da el verdadero sentido 'no imputa mala intenci�n' o 'motivo'. Este es el sentido dado por la Vulgata, que es seguida aqu� por todas las versiones inglesas antiguas (como tambi�n por Lutero, Calvino, Beza y Bengel).
El amor pone la interpretaci�n m�s favorable sobre las acciones de los dem�s; mientras que la ausencia de amor est� siempre indicada por la disposici�n, cuando hay que dar cuenta de alguna acci�n, de dos movimientos para fijarse siempre en la peor.
1 Corintios 13:6 . no se goza en la injusticia, mas se goza en la verdad. El elemento cong�nito del amor es el bien y la verdad: fuera de la verdad no conoce padre ni madre, marido ni mujer, hijo ni hija: sus antipat�as son s�lo con el mal, sus simpat�as con la verdad y con los que creen y conocen la verdad, que son listos para �luchar fervientemente� por �l y, si es necesario, sufrir por �l.
�No puedes soportar a los malos�, es el noble testimonio dado desde el cielo a la iglesia de �feso ( Apocalipsis 2:2 ). El hogar del amor est� entre los veraces, los creyentes, los santos; respira su propio aire en el �reino de justicia y paz y gozo en el Esp�ritu Santo�.
Las cuatro caracter�sticas finales del amor son las culminantes; y, en vista de esto, cambia el estilo, y en las sucesivas cl�usulas hay un fino rollo, singularmente musical y edificante.
1 Corintios 13:7 . lleva todas las cosas de la parte infractora.
cree todas las cosas acerca de �l que son del todo cre�bles; como que ha sido enga�ado, que tiene prejuicios, que es mejor que sus acciones, y puede vivir para arrepentirse de ello y hacerlo mejor. En consecuencia, el amor todo lo espera incluso �contra toda esperanza�; y cuando incluso eso falla, y toda esperanza de enmienda es cruelmente defraudada, a�n soporta todas las cosas sin vengar el mal hecho.
Parecer�a una tautolog�a en la primera cl�usula y en la �ltima "soporta todo", "soporta todo". Para evitar esto, algunos traducir�an la primera cl�usula �cubre todas las cosas�, que ciertamente es el sentido primario de la palabra griega, y da un buen eco a Proverbios 10:12 �El amor cubre todos los pecados� que se cita en 1 Pedro 4:8 .
Pero nuestro ap�stol usa esta palabra siempre en el sentido de 'soportar' o 'soportar' ( 1 Corintios 9:12 ; 1 Tesalonicenses 3:1 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ).
Admitiendo esto, algunos referir�an las dos cl�usulas a diferentes tipos de mal, el primero de los males privados, el �ltimo p�blico. Pero las cuatro cl�usulas se refieren claramente al mismo tipo de errores. La diferencia, entonces, tomamos como esta, que en la primera cl�usula el amor �lo soporta todo� en la creencia o esperanza de alg�n bien existente o por venir en la parte agraviada; en el �ltimo, cuando toda la fe en �l y toda esperanza en �l se han ido, el amor todav�a persiste en "perdurar".
Lo �ltimo en este gran cap�tulo en contraste no s�lo con todos los dones, sino con todas las dem�s gracias, es la perpetuidad del amor.
1 Corintios 13:8 . El amor nunca falla , ni cesa absolutamente, ni pasa a ninguna otra fase superior. Esta proposici�n general se divide a continuaci�n en tres detalles, que se refieren a tres de los dones ya tratados.
pero si hay profec�as ... lenguas... conocimiento, ser� abolido (la referencia es a 1 Corintios 13:1-2 ). Ahora se indica la raz�n de esto.
1 Corintios 13:9 . Porque sabemos en parte incluso con respecto al don sobrenatural del conocimiento y profetizamos en parte en declaraciones fragmentarias y necesariamente rotas, dando, en el mejor de los casos, visiones imperfectas de la verdad divina.
1 Corintios 13:10 . pero cuando venga lo perfecto, lo que es en parte desaparecer�; lo parcial necesariamente dar� lugar a lo perfecto, lo temporal a lo permanente. En los dos vers�culos siguientes esto se ilustra bellamente por el cambio que tiene lugar desde la ni�ez hasta la edad adulta, en ideas, intereses y ocupaciones.
1 Corintios 13:11 . Cuando yo era ni�o, hablaba como ni�o balbuceando; Sent�a como un ni�o, pensaba (o 'razonaba') como un ni�o. Mis pensamientos eran todos pensamientos de ni�o, mis nociones de personas y cosas eran infantiles, y mi forma de relacionar las cosas como causas y efectos, premisas y conclusiones era rid�cula.
ahora que me he hecho hombre, he dejado las cosas de ni�o, pregunt�ndome cada vez que hablaba, sent�a y pensaba.
1 Corintios 13:12 . Para nuevo vemos en un espejo [1] oscuramente o 'tenuemente': Gr. 'en un acertijo.' Los espejos de aquellos d�as no eran como los nuestros, sino superficies met�licas pulidas, que reflejaban objetos pero de manera imperfecta; y como la figura parec�a estar detr�s del espejo, el observador parec�a ver �a trav�s� de �l.
Bengel nota aqu� una alusi�n a N�meros 12:8 , �Con �l (Mois�s) hablar� cara a cara, y no en oscuras palabras � (o 'en enigmas').
[1] La palabra ciertamente significa �espejo� aqu�, como en Santiago 1:23 , con lo cual puede compararse el verbo griego de la misma en 2 Corintios 3:18 , no �ventana�, como algunos han sido inducidos a pensar desde la palabra "a trav�s de" se utiliza con �l.
pero entonces cara a cara sin velo, sin oscuridad.
ahora conozco en parte, pero entonces conocer� (o 'conocer� plenamente') como tambi�n he sido conocido (o 'conocido plenamente'). As� como somos aqu� perfectamente conocidos por Dios, as� en adelante nos conoceremos perfectamente a nosotros mismos; en el sentido, sin embargo, no de perfecci�n absoluta sino relativa.
1 Corintios 13:13 . Y ahora permanecen la fe, el amor, la esperanza, estos tres; pero el mayor de estos ( gr. 'mayor que estos') es el amor. La mayor�a de los int�rpretes modernos toman "permanecen" aqu� para significar 'son de igual duraci�n' eternos. Algunos (como De Wette, Stanley, Alford) entienden �fe� y �esperanza� como eternamente �permanentes�, en la medida en que pasan a la vista en el mundo futuro.
Pero en ese sentido (como responde Meyer) m�s bien deber�a decirse que desaparecen que �permanecen�. V�ase Romanos 8:24 ; Hebreos 11:1 . El �nico otro sentido en el que se podr�a decir que estas gracias "permanecen" eternamente es que, dado que la totalidad del futuro invisible nunca puede ser asimilada de una vez, siempre debe haber lugar para la "fe" en un futuro venidero, y " esperanza� de qu� bienaventuranza entonces ser� revelada y experimentada.
Pero aunque hay algo de verdad en esto, nos parece un pensamiento m�s metaf�sico de lo que probablemente quiso decir el ap�stol aqu�; y el que escribi� Romanos 8:24 �Lo que el hombre ve, �por qu� espera todav�a ?� Dif�cilmente habr�a puesto la "fe" y la "esperanza" en la misma categor�a con una gracia tan diferente como el "amor", que tiene una existencia independiente com�n y una duraci�n eterna.
Pensamos que se puede dar a este vers�culo una interpretaci�n mucho m�s simple y natural. Los instintos de algunos de los primeros int�rpretes (como Cris�stomo) los guiaron correctamente, creemos, a poner el �nfasis en la primera palabra �Ahora� al contrastar los dones sobrenaturales, que pronto desaparecer�an de la Iglesia, con las gracias permanentes de �fe y esperanza y amor: � Todos estos dones sobrenaturales fueron dise�ados solo para el primer comienzo de la Iglesia, y van a cesar gradualmente; pero las gracias cardinales de la fe, la esperanza y el amor, sin las cuales el car�cter cristiano no puede existir, permanecer�n en la tierra mientras la Iglesia misma permanezca all�.
En esta opini�n coinciden algunos expositores modernos (como Neander). Pero, �qu� se puede pedir es convertirse en �fe� y �esperanza� en lo sucesivo? Una pregunta bastante razonable en s� misma, pero sobre la cual este vers�culo no arroja ninguna luz, tal como lo entendemos; el �nico objeto es afirmar que esas tres gracias sobrevivir�n a todos los meros dones. En cuanto al futuro de esas gracias, la verdad parecer�a ser que, dado que la "fe" y la "esperanza" ciertamente pasar�n a la vista y, por lo tanto, se perder�n en cualquier sentido distintivo, deben considerarse, en su propia naturaleza, como medios temporales hacia otra cosa a la que est�n destinados a pasar; mientras que el amor, por su propia naturaleza, aunque admite un aumento indefinido, nunca puede pasar a otra cosa y superior, y por lo tanto es necesariamente eterno.
Nota. Cuando uno examina la �tica del paganismo, incluso en su mejor momento, y observa cu�n fragmentaria es y cu�n vacilante, c�mo glorificaba la venganza como dulce y noble, mientras que la paciente resistencia al mal se consideraba poco varonil y pusil�nime, en cu�n Divino un �Qu� luz se destaca la Religi�n que da tal visi�n del Amor como la que tenemos en este cap�tulo! En todas las dem�s religiones y sistemas �ticos, falta el verdadero fundamento de tal car�cter, y se desconoce la verdadera fuente del poder para realizarlo y ejemplificarlo.
Los eruditos jud�os que se niegan a aceptar a los cristianos pueden extraer de sus escritos rab�nicos pasajes �nicos que contienen m�ximas similares a las del Nuevo Testamento; y verdaderamente maravilloso ser�a si sus escritos no contuvieran tales pasajes con el Antiguo Testamento en sus manos, y aquellos que "le�an en sus sinagogas todos los s�bados", por no hablar de la luz del Nuevo Testamento reflejada en ellos e insensiblemente influenciando a ellos.
Pero s�lo hay que poner los dos juntos para mostrar cu�l tiene el sello del Cielo en �l. Quien lea este cap�tulo con una mente simple no podr� resistir la convicci�n de que el verdadero secreto de lo �nico que une todos los corazones estaba en posesi�n del autor del mismo, que se sinti� encargado de revelar este secreto a otros, y que �l incluso se regocij� al hacerlo. Los cristianos de las primeras edades del Evangelio se destacaban por su amor mutuo.
Ahora, por desgracia, muchos pensar�an que son proverbiales m�s bien por lo contrario. En vista de esto, �no podemos escuchar la inferencia apost�lica como verificada en nosotros mismos: �Mientras que hay entre vosotros celos y contiendas, �no sois carnales y and�is como hombres?�
Información bibliográfica Schaff, Philip. "Comentario sobre 1 Corinthians 13". "Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/scn/1-corinthians-13.html. 1879-90.
Introducción
La belleza incomparable de este cap�tulo ha sido sentida y expresada dondequiera que ha sido le�do, por personas de los puntos de vista religiosos m�s opuestos y por aquellos que s�lo pueden apreciar sus cualidades literarias. En los cap�tulos que le preceden tambi�n hay elocuencia, pero de un tipo muy diferente aguda, apasionada, vehemente; el pr�ximo cap�tulo pero uno tambi�n se eleva a la altura de la sublimidad; pero aqu� todo es sereno.
Los versos iniciales son una gran introducci�n a lo que sigue, barriendo como in�tiles las mejores cosas que carecen del principio cardinal del amor. Esto se define entonces por no menos de quince caracter�sticas, ocho negativas y siete positivas. La precisi�n concisa y la maravillosa integridad de estos sorprenden a todos los lectores exigentes; mientras los puntos avanzan en melod�a r�tmica, hasta el final del cap�tulo, como un acorde de la m�sica m�s rica que se desvanece, o una puesta de sol dorada; y todo se ve excepto el Amor, que se encuentra solo como la vida duradera del cielo.
Ninguna otra gracia del car�cter cristiano es tan celebrada en las Escrituras. La primera de las gracias, ciertamente, es la humildad; en cuanto a la fe , es la gracia salvadora, por la que el alma pasa de la muerte a la vida; mientras que en la gracia de la esperanza est� el manantial de toda actividad; pero es s�lo el Amor el que se canta tanto como aqu�. El cap�tulo se divide naturalmente en tres partes: primero, la inutilidad de todos los dones y de todos los sacrificios, incluso el de la vida misma, en ausencia del Amor (1-3); luego, las caracter�sticas del Amor (4-7); por �ltimo, la perpetuidad del Amor.
La palabra �caridad�, que nuestra Versi�n Autorizada usa para la gracia aqu� descrita, es simplemente la palabra latina caritas, que la Vulgata hizo bien en emplear en lugar de la palabra correspondiente amor (= ? ???), palabra que luego sugiri� a los cristianos un sentido corrupto de 'Amor'. Wiclif, quien tradujo el Nuevo Testamento no del griego original sino del lat�n Vulgata, naturalmente, convirti� caritas simplemente a su forma inglesa, "caridad"; y en esto, como era de esperar, fue seguido por los traductores Rhemish.
Pero como esta palabra se hab�a asociado con ideas enga�osas, Tyndale hizo bien en apartarse de ella, sustituy�ndola por la palabra sajona "amor". En esto fue seguido por la versi�n que lleva el nombre de Cranmer, y por la Versi�n de Ginebra. Creemos que es lamentable que la Versi�n Autorizada volviera a la �caridad�. Es una palabra hermosa, y tiene sus propios usos, para los cuales ninguna otra palabra bastar�a; y tal es su rollo musical, tal como se usa en la lectura de este cap�tulo, que no se entregar� sin rencor.
Pero si bien es muy deseable que el sentido moderno que se le atribuye en gran medida sea desterrado de la mente, como se aplica aqu�, gradualmente se ver� que la noble palabra de Tyndale "amor", mientras expresa todo lo que aqu� se celebra, se lee bastante tambi�n.
Versículo 1
1 Corintios 13:1 . Aunque yo hable con lenguas de hombres. El don de lenguas parece haber sido pose�do en gran medida y ejercido con entusiasmo en la iglesia de Corinto.
y de �ngeles que sin duda tienen una manera de mantener comunicaci�n mutua, aunque aqu� la referencia parece bastante general, para 'la forma m�s exaltada de expresi�n de las criaturas'.
y no tengo amor, me he convertido en metal que resuena o en c�mbalo que reti�e y que no emite m�sica real, sino meros sonidos confusos.
Versículo 2
1 Corintios 13:2 . Y aunque tengo el don de profec�a , un don m�s que el de lenguas (cap. 14), para expresar la mente de Dios por inspiraci�n inmediata, pero a menudo para la apertura de las Escrituras, a las que se hace referencia aqu�, como se desprende de las siguientes palabras .
y comprender todos los misterios, y todo el conocimiento: 'Aunque pudiera revelar todo el plan de Dios hacia la Iglesia, desde su forma m�s rudimentaria hasta su forma m�s madura en la Escritura, sin amor nada soy' (ver Mateo 7:22 ).
y aunque tengo toda la fe, como para mover monta�as aquel don de que habla nuestro Se�or ( Mateo 17:20 , y ver 1 Corintios 12:9 ), que capacitaba a su poseedor, al dar la orden, para obrar estupendamente milagros (un ejemplo de lo cual se puede ver en Pedro, Hechos 3:6 , etc.).
Versículo 3
1 Corintios 13:3 . Y aunque otorgo [1] todos mis bienes para alimentar a los pobres, y aunque entrego ('entrego') mi cuerpo para que sea quemado [2] una pr�ctica no desconocida incluso para el paganismo, como lo atestigua el sutte�smo en la India, felizmente ahora abolido . En la Iglesia primitiva, el martirio se consideraba un honor tal que al final se codiciaba fan�ticamente. Sin embargo, sin amor, esto no me servir� de nada.
[1] La palabra significa principalmente 'alimentar con peque�os bocados', como se hace con los ni�os; y Stanley, para ilustrar esto, cita de Coleridge un sorprendente manuscrito. nota sobre el pasaje de la siguiente manera: �El sentido verdadero y m�s significativo es, 'Aunque reparta en bocados todas mis propiedades o bienes'. �Qui�n que haya presenciado la limosna en un monasterio cat�lico o en la corte del palacio de un obispo o arzobispo siciliano, donde se inyectan inmensas rentas en cuartos de d�lar a manadas de mendigos, debe sentir la fuerza de la palabra medio sat�rica del ap�stol ??????? Pero dado que la misma palabra se usa en Romanos 12:20 , donde no se puede tener la intenci�n de tal idea, no debemos poner en la traducci�n m�s de lo que transmite la palabra "otorgar".
[2] La verdadera lectura aqu� es obviamente la del texto recibido. Pero hay otra lectura que difiere de ella solo por una sola letra, para la cual hay una evidencia externa mucho m�s fuerte, pero cuyo sentido es intolerable "aunque entregue mi cuerpo para gloriarme". Y lo se�alamos aqu� como un ejemplo de una clase de lecturas en las que el sentido com�n deber�a prevalecer sobre la evidencia externa m�s fuerte.
Es posible que no podamos explicar c�mo esas lecturas llegaron a recibir el apoyo que tienen; pero no por eso debemos ser forzados a aceptar lecturas violentas. Tischendort y Meyer lo consideran con raz�n un error del copista, repetido por copistas sucesivos en momentos de prisa o cansancio.
Pero, �qu� significa aqu� el amor? Ciertamente, no la mera benevolencia natural, ni siquiera en su forma m�s desinteresada. Fundamentalmente, solo puede ser lo que Israel estaba familiarizado incluso desde los d�as de sus viajes por el desierto: �Amar�s al Se�or tu Dios con todo tu coraz�n, alma, mente y fuerzas, y a tu pr�jimo como a ti mismo�. De esto que en s� mismo era materia de obligaci�n, como ley integral de toda criatura racional, Dios prometi� que bajo el nuevo pacto �l lo pondr�a en sus puertos interiores y lo escribir�a en su coraz�n ( Jeremias 31:33 ).
Esencialmente debe haber habitado en todos los que estaban �circuncidados de coraz�n�; pero en su sentido peculiarmente evang�lico no era bajo la econom�a antigua el t�rmino caracter�stico para la santidad, que era �el temor del Se�or�. Qued� reservado a los labios del Amor Encarnado introducir e inaugurar este t�rmino, cuando en Su entrevista con Nicodemo le dijo al soberano asombrado que �Tanto am� Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo unig�nito, para que todo aquel que en �l cree, no perezca, mas tenga vida eterna;� y el que bebi� lo m�s profundo del esp�ritu de su Maestro se hace eco de esto en las inspiradoras palabras: �En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que �l nos am�, y envi� a Su Hijo en propiciaci�n por nuestros pecados.
Este amor toma posesi�n de nuestros corazones al ser derramado en ellos por el Esp�ritu Santo �dado a nosotros� ( Romanos 5:5 ), por lo cual �lo amamos porque �l nos am� primero�; y de �l este amor fluye hacia nuestros semejantes; porque �este mandamiento tenemos de �l, que el que ama a Dios, ame tambi�n a su hermano.
�Amados, am�monos unos a otros: porque el amor es de Dios; y todo el que ama es engendrado por Dios, y conoce a Dios; el que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor� ( 1 Juan 4:7-8 ).
Tal es, pues, el amor aqu� abierto en sus variadas salidas hacia nuestros semejantes, y presentado como indispensable, incomparable, eterno.
Versículo 4
1 Corintios 13:4 . El amor sufre mucho. Esta longanimidad es la resistencia prolongada del mal, tal como est� hecha para provocar resentimiento. Es ese dominio sobre el impulso natural lo que impide que el displacer irrumpa en acci�n. Este es uno de los nombres m�s conspicuos de Jehov�: �El Se�or, el Se�or Dios, misericordioso y clemente, paciente� ( �xodo 34:6 ); �lento para la ira� ( Salmo 103:8 ).
Mois�s tuvo m�s de esto que cualquier otro de su �poca, sin embargo, a su costa, una vez fracas� en ello. De hecho, de Uno solo podr�a decirse en el sentido m�s pleno: �Cuando lo maldec�an, no lo maldec�a m�s� (ver Colosenses 3:12-13 ).
y es amable La palabra significa 'mostrar uno mismo benigno, gentil, bueno, manso'. Aunque se usa aqu� s�lo como verbo, aparece con frecuencia como adjetivo, y precisamente como aparece aqu�, en conjunci�n con longanimidad, siendo uno el lado negativo y el otro el lado positivo de la misma cualidad; mostrando que aunque no hay conjunci�n entre ellos en el original, estaban destinados a ir juntos y, por lo tanto, la Versi�n Autorizada ha agregado correctamente la conexi�n " y".
As�: � El fruto del Esp�ritu es longanimidad, mansedumbre� ( G�latas 5:22 ); �Con longanimidad, con bondad � ( 2 Corintios 6:6 ); ��Desprecias las riquezas de su bondad , paciencia y longanimidad?� ( Romanos 2:4 ).
el amor no tiene envidia. La palabra significa tanto "envidia" como "celos", cualidades que, aunque distintas, son inseparables, de modo que solo el contexto puede mostrar cu�l es la intenci�n en un caso dado. Aqu� �envidia� se refiere claramente a ese sentimiento miserable de disgusto por el bien de otro, que no poseemos nosotros mismos, que corroe el coraz�n, y es �la podredumbre de los huesos� ( Proverbios 14:30 ); ese principio asesino de �Ca�n, que era del maligno y mat� a su hermano; �Y por qu� lo mat�? porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas� ( 1 Juan 3:12 ; y ver Proverbios 27:4 ; Hechos 7:9 ; Hechos 17:5 ).
el amor no se jacta de s� mismo; [1] no se envanece, no hace alarde ostentoso de su superioridad sobre los dem�s, ya sea real o supuesta, y se enorgullece de ello. Tal vez haya aqu� alguna alusi�n a esa exhibici�n indecorosa de dones espirituales en la iglesia de Corinto a la que se hace referencia en otro lugar. Esta cualidad es exactamente lo contrario de la envidia; el uno envidiando en otro lo que no poseemos nosotros mismos, el otro menospreciando a otro por la falta de algo que poseemos.
Acab, aunque rey, dominado por la odiosa pasi�n de la envidia, se tira en su cama, vuelve su rostro hacia la pared y no come pan, porque su vecino Nabot no desobedecer� un mandamiento divino entreg�ndole �la heredad de sus padres� ( 1 Reyes 21:3-4 ). Por otra parte, "Soy mejor que t� (dice todo el aire del fanfarr�n), porque tengo esto y lo que t� no posees", el ego�smo est� en el fondo de ambos por igual, mientras que el amor ve su propio el bien en el bien del otro, y el del otro en el suyo propio.
[1] La palabra aqu� usada aparece aqu� solamente. Proviene de una palabra que significa 'vanidoso fanfarr�n'.
Versículo 5
1 Corintios 13:5 . no se comporta indecorosamente [1] indecorosamente, impropio de s� mismo e impropio hacia los dem�s. Hay en el car�cter cristiano una hermosa simetr�a, que instintivamente sugiere lo que conviene y lo que no est� en armon�a con la propiedad y la decencia: es sensible a las comodidades y cortes�as de las relaciones sociales.
[1] Como verbo, esta palabra se usa en otra parte solo en 1 Corintios 7:36 , donde significa "desagradable". Como sustantivo, se usa solo en el peor sentido, como en Romanos 1:27 , " lo que es indecoroso", que significa 'indecente'.
no busca lo suyo es desinteresado, desinteresado ( 1 Corintios 10:24 ; Romanos 12:10 ). �Y qui�n tan eminente en esto como nuestro ap�stol mismo junto a �l �quien, siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros�? Cuantas veces se inculca esta gracia ( 1 Corintios 10:33 ; 2 Corintios 7:3 , etc.); y, sin embargo, incluso entonces, lamentablemente todav�a, rara vez se encuentra de manera notable entre los cristianos ( Filipenses 2:21 ).
no es provocado. Distinguir esto de la longanimidad no es f�cil. Pero si tomamos la longanimidad para denotar la duraci�n de la resistencia, y esta otra el autocontrol requerido para practicarla ( Proverbios 14:29 ), tendremos lo que se pretende. �El que tarda en airarse es de gran entendimiento�, y �es mejor que el fuerte�, y �el que se ense�orea de su esp�ritu que el que toma una ciudad� ( Proverbios 14:29 ; Proverbios 16:32 ).
La gloria de Jehov� es ser �lento para la ira�, una cualidad en la que se habla mucho en el Antiguo Testamento ( Nehem�as 9:17 ; Jon�s 4:2 ; Nah�m 1:3 ). En Cristo esto se ejemplific� a la perfecci�n ( 1 Pedro 2:23 ; Isa�as 53:7 ).
V�ase tambi�n Proverbios 19:11 ; Proverbios 25:28 ; Santiago 1:19 .
no imputa mal. La mayor�a de los cr�ticos modernos entienden que esto significa 'no tiene en cuenta el mal' hecho por otro, para albergar resentimiento por ello. Esto nos parece antinatural, y nos parece que la Versi�n Autorizada da el verdadero sentido 'no imputa mala intenci�n' o 'motivo'. Este es el sentido dado por la Vulgata, que es seguida aqu� por todas las versiones inglesas antiguas (como tambi�n por Lutero, Calvino, Beza y Bengel).
El amor pone la interpretaci�n m�s favorable sobre las acciones de los dem�s; mientras que la ausencia de amor est� siempre indicada por la disposici�n, cuando hay que dar cuenta de alguna acci�n, de dos movimientos para fijarse siempre en la peor.
Versículo 6
1 Corintios 13:6 . no se goza en la injusticia, mas se goza en la verdad. El elemento cong�nito del amor es el bien y la verdad: fuera de la verdad no conoce padre ni madre, marido ni mujer, hijo ni hija: sus antipat�as son s�lo con el mal, sus simpat�as con la verdad y con los que creen y conocen la verdad, que son listos para �luchar fervientemente� por �l y, si es necesario, sufrir por �l.
�No puedes soportar a los malos�, es el noble testimonio dado desde el cielo a la iglesia de �feso ( Apocalipsis 2:2 ). El hogar del amor est� entre los veraces, los creyentes, los santos; respira su propio aire en el �reino de justicia y paz y gozo en el Esp�ritu Santo�.
Las cuatro caracter�sticas finales del amor son las culminantes; y, en vista de esto, cambia el estilo, y en las sucesivas cl�usulas hay un fino rollo, singularmente musical y edificante.
Versículo 7
1 Corintios 13:7 . lleva todas las cosas de la parte infractora.
cree todas las cosas acerca de �l que son del todo cre�bles; como que ha sido enga�ado, que tiene prejuicios, que es mejor que sus acciones, y puede vivir para arrepentirse de ello y hacerlo mejor. En consecuencia, el amor todo lo espera incluso �contra toda esperanza�; y cuando incluso eso falla, y toda esperanza de enmienda es cruelmente defraudada, a�n soporta todas las cosas sin vengar el mal hecho.
Parecer�a una tautolog�a en la primera cl�usula y en la �ltima "soporta todo", "soporta todo". Para evitar esto, algunos traducir�an la primera cl�usula �cubre todas las cosas�, que ciertamente es el sentido primario de la palabra griega, y da un buen eco a Proverbios 10:12 �El amor cubre todos los pecados� que se cita en 1 Pedro 4:8 .
Pero nuestro ap�stol usa esta palabra siempre en el sentido de 'soportar' o 'soportar' ( 1 Corintios 9:12 ; 1 Tesalonicenses 3:1 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ).
Admitiendo esto, algunos referir�an las dos cl�usulas a diferentes tipos de mal, el primero de los males privados, el �ltimo p�blico. Pero las cuatro cl�usulas se refieren claramente al mismo tipo de errores. La diferencia, entonces, tomamos como esta, que en la primera cl�usula el amor �lo soporta todo� en la creencia o esperanza de alg�n bien existente o por venir en la parte agraviada; en el �ltimo, cuando toda la fe en �l y toda esperanza en �l se han ido, el amor todav�a persiste en "perdurar".
Lo �ltimo en este gran cap�tulo en contraste no s�lo con todos los dones, sino con todas las dem�s gracias, es la perpetuidad del amor.
Versículo 8
1 Corintios 13:8 . El amor nunca falla , ni cesa absolutamente, ni pasa a ninguna otra fase superior. Esta proposici�n general se divide a continuaci�n en tres detalles, que se refieren a tres de los dones ya tratados.
pero si hay profec�as ... lenguas... conocimiento, ser� abolido (la referencia es a 1 Corintios 13:1-2 ). Ahora se indica la raz�n de esto.
Versículo 9
1 Corintios 13:9 . Porque sabemos en parte incluso con respecto al don sobrenatural del conocimiento y profetizamos en parte en declaraciones fragmentarias y necesariamente rotas, dando, en el mejor de los casos, visiones imperfectas de la verdad divina.
Versículo 10
1 Corintios 13:10 . pero cuando venga lo perfecto, lo que es en parte desaparecer�; lo parcial necesariamente dar� lugar a lo perfecto, lo temporal a lo permanente. En los dos vers�culos siguientes esto se ilustra bellamente por el cambio que tiene lugar desde la ni�ez hasta la edad adulta, en ideas, intereses y ocupaciones.
Versículo 11
1 Corintios 13:11 . Cuando yo era ni�o, hablaba como ni�o balbuceando; Sent�a como un ni�o, pensaba (o 'razonaba') como un ni�o. Mis pensamientos eran todos pensamientos de ni�o, mis nociones de personas y cosas eran infantiles, y mi forma de relacionar las cosas como causas y efectos, premisas y conclusiones era rid�cula.
ahora que me he hecho hombre, he dejado las cosas de ni�o, pregunt�ndome cada vez que hablaba, sent�a y pensaba.
Versículo 12
1 Corintios 13:12 . Para nuevo vemos en un espejo [1] oscuramente o 'tenuemente': Gr. 'en un acertijo.' Los espejos de aquellos d�as no eran como los nuestros, sino superficies met�licas pulidas, que reflejaban objetos pero de manera imperfecta; y como la figura parec�a estar detr�s del espejo, el observador parec�a ver �a trav�s� de �l.
Bengel nota aqu� una alusi�n a N�meros 12:8 , �Con �l (Mois�s) hablar� cara a cara, y no en oscuras palabras � (o 'en enigmas').
[1] La palabra ciertamente significa �espejo� aqu�, como en Santiago 1:23 , con lo cual puede compararse el verbo griego de la misma en 2 Corintios 3:18 , no �ventana�, como algunos han sido inducidos a pensar desde la palabra "a trav�s de" se utiliza con �l.
pero entonces cara a cara sin velo, sin oscuridad.
ahora conozco en parte, pero entonces conocer� (o 'conocer� plenamente') como tambi�n he sido conocido (o 'conocido plenamente'). As� como somos aqu� perfectamente conocidos por Dios, as� en adelante nos conoceremos perfectamente a nosotros mismos; en el sentido, sin embargo, no de perfecci�n absoluta sino relativa.
Versículo 13
1 Corintios 13:13 . Y ahora permanecen la fe, el amor, la esperanza, estos tres; pero el mayor de estos ( gr. 'mayor que estos') es el amor. La mayor�a de los int�rpretes modernos toman "permanecen" aqu� para significar 'son de igual duraci�n' eternos. Algunos (como De Wette, Stanley, Alford) entienden �fe� y �esperanza� como eternamente �permanentes�, en la medida en que pasan a la vista en el mundo futuro.
Pero en ese sentido (como responde Meyer) m�s bien deber�a decirse que desaparecen que �permanecen�. V�ase Romanos 8:24 ; Hebreos 11:1 . El �nico otro sentido en el que se podr�a decir que estas gracias "permanecen" eternamente es que, dado que la totalidad del futuro invisible nunca puede ser asimilada de una vez, siempre debe haber lugar para la "fe" en un futuro venidero, y " esperanza� de qu� bienaventuranza entonces ser� revelada y experimentada.
Pero aunque hay algo de verdad en esto, nos parece un pensamiento m�s metaf�sico de lo que probablemente quiso decir el ap�stol aqu�; y el que escribi� Romanos 8:24 �Lo que el hombre ve, �por qu� espera todav�a ?� Dif�cilmente habr�a puesto la "fe" y la "esperanza" en la misma categor�a con una gracia tan diferente como el "amor", que tiene una existencia independiente com�n y una duraci�n eterna.
Pensamos que se puede dar a este vers�culo una interpretaci�n mucho m�s simple y natural. Los instintos de algunos de los primeros int�rpretes (como Cris�stomo) los guiaron correctamente, creemos, a poner el �nfasis en la primera palabra �Ahora� al contrastar los dones sobrenaturales, que pronto desaparecer�an de la Iglesia, con las gracias permanentes de �fe y esperanza y amor: � Todos estos dones sobrenaturales fueron dise�ados solo para el primer comienzo de la Iglesia, y van a cesar gradualmente; pero las gracias cardinales de la fe, la esperanza y el amor, sin las cuales el car�cter cristiano no puede existir, permanecer�n en la tierra mientras la Iglesia misma permanezca all�.
En esta opini�n coinciden algunos expositores modernos (como Neander). Pero, �qu� se puede pedir es convertirse en �fe� y �esperanza� en lo sucesivo? Una pregunta bastante razonable en s� misma, pero sobre la cual este vers�culo no arroja ninguna luz, tal como lo entendemos; el �nico objeto es afirmar que esas tres gracias sobrevivir�n a todos los meros dones. En cuanto al futuro de esas gracias, la verdad parecer�a ser que, dado que la "fe" y la "esperanza" ciertamente pasar�n a la vista y, por lo tanto, se perder�n en cualquier sentido distintivo, deben considerarse, en su propia naturaleza, como medios temporales hacia otra cosa a la que est�n destinados a pasar; mientras que el amor, por su propia naturaleza, aunque admite un aumento indefinido, nunca puede pasar a otra cosa y superior, y por lo tanto es necesariamente eterno.
Nota. Cuando uno examina la �tica del paganismo, incluso en su mejor momento, y observa cu�n fragmentaria es y cu�n vacilante, c�mo glorificaba la venganza como dulce y noble, mientras que la paciente resistencia al mal se consideraba poco varonil y pusil�nime, en cu�n Divino un �Qu� luz se destaca la Religi�n que da tal visi�n del Amor como la que tenemos en este cap�tulo! En todas las dem�s religiones y sistemas �ticos, falta el verdadero fundamento de tal car�cter, y se desconoce la verdadera fuente del poder para realizarlo y ejemplificarlo.
Los eruditos jud�os que se niegan a aceptar a los cristianos pueden extraer de sus escritos rab�nicos pasajes �nicos que contienen m�ximas similares a las del Nuevo Testamento; y verdaderamente maravilloso ser�a si sus escritos no contuvieran tales pasajes con el Antiguo Testamento en sus manos, y aquellos que "le�an en sus sinagogas todos los s�bados", por no hablar de la luz del Nuevo Testamento reflejada en ellos e insensiblemente influenciando a ellos.
Pero s�lo hay que poner los dos juntos para mostrar cu�l tiene el sello del Cielo en �l. Quien lea este cap�tulo con una mente simple no podr� resistir la convicci�n de que el verdadero secreto de lo �nico que une todos los corazones estaba en posesi�n del autor del mismo, que se sinti� encargado de revelar este secreto a otros, y que �l incluso se regocij� al hacerlo. Los cristianos de las primeras edades del Evangelio se destacaban por su amor mutuo.
Ahora, por desgracia, muchos pensar�an que son proverbiales m�s bien por lo contrario. En vista de esto, �no podemos escuchar la inferencia apost�lica como verificada en nosotros mismos: �Mientras que hay entre vosotros celos y contiendas, �no sois carnales y and�is como hombres?�