Bible Commentaries
1 Corintios 6

Versículo 1

1 Corintios 6:1 . �Osa alguno de vosotros, teniendo algo contra su pr�jimo, ir a juicio delante de los injustos, y no delante de los santos? Excelentemente, dice Bengel aqu�, 'por esta gran palabra 'Dare' el ap�stol se�ala la majestad ofendida del nombre cristiano', as� causada. No sin un dise�o especial es el contraste tan marcado aqu� entre cristianos y paganos; porque los jud�os mismos establecieron la regla de nunca llevar sus disputas ante tribunales paganos.

Sin embargo, no se piense que aqu� se condena el principio general de recurrir a la ley para el arreglo de las diferencias. Porque el gobierno civil es una ordenanza divina, de la cual la "ley" es un departamento esencial; y nuestro ap�stol mismo reclam� una y otra vez la protecci�n de la ley, a pesar de lo pagano que era entonces el imperio. De hecho, hay casos, en los pa�ses cristianos mejor acondicionados, donde los puntos delicados e intrincados pueden ser resueltos satisfactoria y pac�ficamente solo por un tribunal legal.

Lo que aqu� se reprocha tan duramente es exponer ante los ojos que deber�an ver en los cristianos s�lo lo que es "amable y de buen nombre", lo que era lo contrario de esto, como si (por una cruel s�tira de las palabras de nuestro Se�or) para invitar esos paganos para preguntar: "�Qu� hac�is m�s que los dem�s?" ( Mateo 5:47 ).

Versículos 1-8

Este tema parece haber sido sugerido por los �ltimos vers�culos del cap�tulo anterior, acerca de que los cristianos no tienen nada que ver con juzgar a �los que est�n fuera�. 'S� (dice el ap�stol), pero qu� es esto que oigo, que algunos de vosotros est�is arrastrando �a los de dentro� ante los tribunales de tales, para arreglar vuestras miserables disputas entre vosotros. �C�mo os atrev�is a escandalizar as� el nombre cristiano?

Versículo 2

1 Corintios 6:2 . �Qu�, no sab�is que los santos juzgar�n al mundo? os sentar�is, despu�s de haber sido juzgados ( Mateo 25:41 ), como asesores de Cristo, en el juicio de todos los dem�s. Esto no se establece expresamente en otra parte; pero est� de acuerdo con Mateo 19:28 , y est� en estricta analog�a con los �ngeles representados (en Job 1:2 ) como en los consejos del Cielo sentados como asesores. Quiz�s el ap�stol se refiera aqu� a algo que �l mismo hab�a ense�ado sobre este tema.

y si el mundo ha de ser juzgado (Gr. 'est� siendo juzgado') por vosotros, �sois indignos de juzgar las cosas m�s peque�as? literalmente, 'los tribunales m�s peque�os'. (La palabra significa primero una 'prueba' o 'regla de juicio'; luego, un 'tribunal de juicio', y aqu� la causa a ser juzgada es una aplicaci�n inusual de la palabra, pero claramente el sentido aqu�).

Versículo 3

1 Corintios 6:3 . �No sab�is que juzgaremos a los �ngeles? La palabra ��ngeles� generalmente significa los buenos, pero aqu� es claramente los malos. �cu�nto m�s las cosas de esta vida?

Versículo 4

1 Corintios 6:4 . Si, pues, ten�is que juzgar cosas pertenecientes a esta vida, haced que juzguen a quienes no cuentan en la iglesia, una forma ir�nica de insinuar que sus diferencias eran tan insignificantes que los m�s tontos entre ellos eran lo suficientemente aptos para tratar con ellas. [1]

[1] Para ver esto como una pregunta '�Pon�is, etc.?' como hacen algunos, nos parece muy antinatural.

Versículo 5

1 Corintios 6:5 .... �Es as�, que no hay un hombre sabio entre vosotros? qui�n, etc.: 'Abundando en dones, y jact�ndote de tu sabidur�a, �eres incompetente para resolver tus propias peque�as disputas?' Aqu� se sugiere el principio del arbitraje; pero los tribunales de arbitraje son una invenci�n moderna.

Versículo 7

1 Corintios 6:7 .... �Por qu� no m�s bien tomar mal? �Por qu� no ser defraudado? como tu Maestro, someterse a sentirse mal ( 1 Pedro 2:23 ; y ver Mateo 5:40 ; Mateo 5:44 ; Romanos 12:17 ; 1 Pedro 2:19-20 ; Proverbios 20:22 ).

Versículo 9

1 Corintios 6:9 . �Qu�, no sab�is que los injustos ('los malhechores') no heredar�n el reino de Dios? No os enga��is: ni fornicarios, ni id�latras, cuya religi�n era en s� misma voluptuosa, particularmente en Corinto, ni ad�lteros, ni afeminados dados a la voluptuosidad, fomentando sus inclinaciones sensuales, ni abusadores de s� mismos con hombres practicando el vicio contra natura de Romanos 1:27 , pero que no deben ser nombrados entre nosotros como santos. Las cinco formas m�s groseras de vicio as� mencionadas son seguidas por cinco de un tipo m�s familiar pero no menos destructor del alma.

Versículos 9-20

De las malas acciones en un particular, el ap�stol se ve ahora inducido a hablar de las malas acciones en su sentido m�s amplio, pero enf�ticamente de esa forma ya tratada en parte.

Versículos 10-11

1 Corintios 6:10 . ni ladrones, etc.

1 Corintios 6:11 . Y as� eran algunos de ustedes. No se habla as� de todos, sino s�lo de �algunos� de sus conversos; y cuando dice de ellos que �tal� eran, simplemente quiere describir moralmente el sumidero del vicio �el pozo horrible, el lodo cenagoso� del que hab�an sido levantados a trav�s del Evangelio.

pero ya fuisteis lavados, [1] fuisteis santificados, fuisteis justificados. Estos no deben ser vistos como tres cosas distintas experimentadas por los corintios; porque entonces �santificaci�n� naturalmente se habr�a colocado despu�s de �justificaci�n� (como en el cap�tulo 1 Corintios 1:30 ), no antes; y adem�s no hay distinci�n real entre ser �lavado� y ser �justificado.

Porque aunque algunos toman "lavar" para representar todo el cambio obrado en la conversi�n, y "santificar" y "justificar" significan dos subdivisiones de ella, esto parece muy artificial; y es mucho mejor tomar el todo como simplemente una expresi�n variada triplemente enfatizada del mismo gran cambio. Y el triunfante �pero�, con que comienza cada cl�usula, lo confirma, como si se regocijara en el maravilloso cambio del estado moral m�s bajo al m�s alto, expresado en la primera cl�usula, se hab�a visto obligado a reiterarlo en una segunda, y una vez m�s en un tercero: 'S�, hubo un tiempo en que yac�ais en todo lo que es inmundo, pero ahora os hab�is "lavado"; toda vuestra naturaleza estaba profundamente manchada entonces, pero ahora est�is �santificados�; y entonces os present�steis ante un Dios justo todos condenados,pero ahora sois �justificados�.

El resto del vers�culo casi fija esto como el verdadero sentido de la declaraci�n en el nombre del Se�or Jesucristo [2], es decir, en virtud de Su obra salvadora, como el Canal Divino, y en (o 'por') el Esp�ritu de nuestro Dios como el Agente Divino de todo lo que fluye desde la Fuente Infinita de pureza hacia el alma. Pero no tanto para despertar su gratitud se les recuerda esto aqu� a los corintios; es m�s bien para advertirles del peligro que corr�an de volver como el perro a su v�mito, y la puerca lavada a revolcarse en el fango.

Cierto es que la depravaci�n m�s profunda e inveterada, con tal de que sea curada radicalmente, no excluir� a nadie del reino de los cielos; pero no es menos cierto que nadie heredar� el reino de Dios bajo el dominio final de cualquier pecado.

[1] No �los lavasteis � , como traducir�an algunos excelentes cr�ticos que tienen respeto por la voz media que se usa aqu�. Porque aunque �os hab�is lavado� transmitir�a el sentido estricto, el verdadero significado de esta declaraci�n es, 'Os hab�is lavado;' y as� traducido, armoniza mejor con el sentido estrictamente pasivo de los dos verbos siguientes.

[2] As� parecer�a leerse el texto verdadero.

Versículo 12

1 Corintios 6:12 . Todo me es l�cito, pero no todo conviene. 'En cosas indiferentes, como comer carnes prohibidas por la ley ceremonial, el Evangelio ha limpiado todas las cosas, y puedo usar mi libertad sin escr�pulos; pero hay algunos de conciencia sensible que todav�a tienen miedo de entrometerse en tales cosas. Por su bien, por lo tanto, debo considerar si lo que en s� mismo es perfectamente l�cito es al mismo tiempo conveniente.

todas las cosas me son l�citas, pero yo no me dejar� dominar por ninguna cosa (ni por 'ninguna persona') para convertirme en su esclavo.

Versículo 13

1 Corintios 6:13 . El calor para el vientre, y el vientre para las comidas: pero Dios las destruir� a ellas y a ellas: 'Las comidas, sin duda, son indiferentes, pero ya que tanto ellas como el cuerpo mortal al que sirven est�n destinados a perecer en su corruptibilidad, desprecio ser esclavo de ellos.'

Ahora bien, el cuerpo no es para la fornicaci�n, sino para el Se�or, y el Se�or para el cuerpo : �Como el cuerpo no fue hecho para ser mimado con �alimentos�, mucho menos para ser prostituido con usos viles, as� el cuerpo de todo creyente es redimido para ser propiedad del Se�or, y el Se�or le pertenece a cambio.'

Versículo 14

1 Corintios 6:14 . Y Dios levant� al Se�or, y nos levantar� [1] a trav�s de su poder ver Romanos 8:11 . As� como el cuerpo de Cristo fue investido en Su resurrecci�n con propiedades imperecederas, y estampado con un car�cter espiritual y celestial, as� ser� con todos los que son Suyos (cap. 1 Corintios 15:42-44 ).

[1] La adici�n de la palabra 'arriba' en el segundo verbo est� dise�ada para marcar la diferencia entre la forma compuesta del verbo que se usa aqu� y la forma simple en la primera cl�usula. La forma parecer�a ser variada simplemente por el bien de la variedad; pero dado que (como observa Meyer) la forma simple se usa invariablemente en el cap�tulo quince, tanto de la resurrecci�n de Cristo como de la de los creyentes y all�, de hecho, no menos de dieciocho veces mientras que la forma compuesta se usa aqu� solo de la resurrecci�n de creyentes, es bueno que la distinci�n tambi�n aparezca en la traducci�n.

Y como fue la resurrecci�n de los creyentes la que fue negada por �algunos� en Corinto, y la de Cristo se presenta solo para mostrar lo que suceder�a si las opiniones de este grupo fueran correctas, posiblemente el ap�stol se apart� intencionalmente de su estilo habitual al empleando la forma compuesta como m�s enf�tica para la resurrecci�n del creyente.

Versículo 15

1 Corintios 6:15 . �No sab�is que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? �l espera que esto sea reconocido como un primer principio (ver Efesios 5:30 ).

�Quitar� entonces [1] los miembros de Cristo? 'alienarlos' de su uso adecuado. y hacerlas, etc.

[1] ? ???

Versículo 16

1 Corintios 6:16 . �Qu�, no sab�is que el que se une a una ramera es un solo cuerpo! porque los dos, dice �l, ser�n una sola carne. As� como los sexos, por el matrimonio, se convierten en una sola vida natural, se forma una aborrecida unidad de la naturaleza por la acci�n aqu� referida.

Versículo 17

1 Corintios 6:17 . Pero el que se une al Se�or es un solo esp�ritu y por esa uni�n se hace part�cipe de una vida en com�n con el Se�or, espiritual e imperecedera.

Versículo 18

1 Corintios 6:18 . Huye de la fornicaci�n. N�tese el lenguaje cuidadosamente breve y estricto (como el de 1 Corintios 5:13 ), y no por nada se insta aqu� a la �huida�. Esto fue lo que hizo Jos� ( G�nesis 39:12 ), y lo que el gran erudito medieval Tom�s de Aquino, cuando era joven, hizo literalmente en circunstancias exactamente similares.

Todo pecado que el hombre comete es sin el cuerpo. El hartazgo y la embriaguez, por ejemplo, se producen por la introducci�n en el cuerpo de elementos extra�os en exceso.

pero el que comete fornicaci�n peca contra su propio cuerpo contra su propia naturaleza y uso, prostituy�ndolo para usos viles y destructores. Visto bajo esta luz, ese pecado no se parece a nada m�s. Es una lepra que, cuando se practica sistem�ticamente, vuelve el cuerpo repugnante, enerva y destruye lentamente toda la naturaleza animal y, lo que es peor, embrutece todas las facultades intelectuales y morales.

Versículo 19

1 Corintios 6:19 . �Qu�, no sab�is que vuestro cuerpo es templo del Esp�ritu Santo que est� en vosotros (ver com. cap. 1 Corintios 2:11 ), el cual ten�is de Dios como Su don por medio del Salvador resucitado, y cuya presencia en vosotros es la presencia de Dios mismo, en raz�n de su unidad esencial: ��Entonces profanar�s y profanar�s tal templo?� y vosotros no sois vuestros?

Versículo 20

1 Corintios 6:20 . Porque hab�is sido comprados por precio [1] �con sangre preciosa, la de Cristo�, dice Pedro ( 1 Pedro 1:19 ). �Es tan? entonces, como propiedad comprada de otro, no ten�is libertad para disponer de vosotros mismos para usos propios.

glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo. Las palabras del texto recibido que sigue, sin duda, faltaban en el texto original, y se han colado para llenar el supuesto sentido. [2] Pero como el tema en cuesti�n era el abuso del cuerpo, se ver� que la aparente brusquedad de esta forma de cerrar el tema le da un efecto revelador.

[1] La Vulgata traduce esto 'con un gran precio' ( magne pretio): Lutero, 'Vosotros fuisteis caros' (theuer erkauft); De Wette, tanto como la Vulgata (um theuren Preis erkauft). Pero, como bien dice Bengel, el �nfasis se transmite mejor dej�ndolo hablar por s� mismo, como en el cap. 1 Corintios 7:23 .

[2] Faltan en todos los manuscritos unciales. salvo tres (dos de estos de menor valor); se encuentran s�lo en una buena cursiva; faltan tanto en el lat�n antiguo como en la Vulgata, como tambi�n en otras versiones; y faltan las m�s antiguas y mejores autoridades patr�sticas.

Nota. Es imposible no sorprenderse con el contraste entre las opiniones de incluso las porciones m�s cultivadas del mundo pagano sobre el tema de la moralidad y la religi�n y las del cristianismo. Solo al cristianismo le debemos esa pureza de sentimiento que ha expulsado casi el conocimiento de esos deseos antinaturales que eran comunes en las tierras paganas, que ha desterrado a las m�s oscuras cavernas del secreto a los que a�n viven, y ha hecho la menci�n. incluso de las impurezas menos abominables que se practicaban sin sonrojarse y de las que se hablaba abiertamente como ofensivas para los o�dos cristianos y que se sent�an como una mancha para los labios cristianos.

Pero otra cosa, la contrapartida de esto, no debe pasar desapercibida: aunque el cristianismo proporciona a la santidad motivos propios, motivos inapreciables salvo para sus verdaderos disc�pulos, est� tan lejos de desde�ar las consideraciones favorables a la virtud que se derivan de la �tica natural, que f�cilmente se aprovecha de todos ellos, y ambas clases de motivos se encuentran tan f�cilmente que encajan entre s� como para mostrar que provienen de una fuente divina.

En el presente caso, por ejemplo, mientras se pregunta con asombro a los cristianos si no son conscientes de que sus cuerpos son miembros de Cristo y templos del Esp�ritu Santo, esfera en la que s�lo los cristianos pueden entrometerse, se les recuerda al mismo tiempo que la sexualidad antinatural las conexiones son de un car�cter tan intr�nseco como para ser una especie de suicidio corporal. De este modo, los principios �ticos inferiores se incorporan a los superiores y, por lo tanto, se consolidan y subliman.