1 Timoteo 4:1 . Ahora. Mejor ' pero ', como introducci�n de un contraste con el misterio de la piedad en 1 Timoteo 3:16 .
El Esp�ritu habla expresamente. La referencia claramente no es a las profec�as del Antiguo Testamento, que habr�an sido citadas en t�rminos y citadas como Escritura, ni a las palabras de nuestro Se�or en Mateo 24:11 , que si San Pablo las hubiera conocido, le habr�an sido asignadas, pero a la ense�anza directa del Esp�ritu en o alrededor del per�odo en el que St.
Pablo escribi�. Si esa ense�anza vino inmediatamente al ap�stol, oa trav�s de las declaraciones de otros profetas, no podemos decidir. En general, la segunda opini�n parece la m�s probable. Parece, seg�n 2 Pedro 2 y Judas 1:17 , haber habido alrededor de este tiempo un estallido de profec�a en todas las iglesias asi�ticas indicando la proximidad de un tiempo de prueba y persecuci�n para los fieles, el aumento de la herej�a y la iniquidad; y a tales declaraciones, an�logas a aquellas a las que S.
Pablo se refiere en Hechos 20:23 , y a sus propias advertencias en esa ocasi�n ( Hechos 20:29-30 ) probablemente est� aludiendo. 2 Tesalonicenses 2 presenta predicciones del mismo tipo.
Algunos se apartar�n de la fe. La 'apostas�a' o apostas�a de 2 Tesalonicenses 2:3 .
Esp�ritus enga�adores y doctrinas de demonios. El ap�stol reconoce claramente aqu� un elemento preternatural en la obra del mal en la Iglesia. Son muchos y diversos en contraste con la unidad del Esp�ritu, pero tienen esto en com�n, que todos desv�an. As� San Juan ( 1 Juan 4:1-3 ) y el mismo San Pablo ( 1 Corintios 12:1-3 ) reconocen la obra de los malos esp�ritus en las profec�as simuladas o expresiones ext�ticas que perturbaban y espantaban a las asambleas de cristianos, y dar pruebas para discriminar entre la realidad y la falsificaci�n.
El significado de estas palabras determina la interpretaci�n de las siguientes. 'Las doctrinas de los diablos' o 'demonios' no son doctrinas sobre demonios, como algunos han afirmado, empujando el texto a la controversia contra la doctrina romana de la adoraci�n de los esp�ritus de los santos que partieron, sino 'doctrinas que vinieron de demonios, ' los delirios fren�ticos como de hombres pose�dos por una naturaleza m�s mala que la suya.
compensaci�n La descripci�n de Santiago de la falsa sabidur�a 'como terrenal, sensual, demon�aca ' ( 1 Timoteo 2:15 ).
1 Timoteo 4:2 . Hablar mentiras en la hipocres�a. La gram�tica de la oraci�n requiere una traducci�n diferente: ' En, o por, la hipocres�a de los hombres que dicen mentiras '.
Tener la conciencia cauterizada como con un hierro candente. La Versi�n Inglesa (creo que con raz�n) da prominencia a la idea de la insensibilidad insensible que produce la cauterizaci�n. La idea de esto como la etapa a la que incluso la conciencia puede ser llevada, como la de alguien que se ha hecho 'm�s all� del sentimiento', ya le era familiar a San Pablo, en Efesios 4:19 .
El otro aspecto de la palabra, como se�alar la marca con la que se estampaba a los criminales con la infamia, tal vez est� incluido. El hecho de que uno implicara al otro en el proceso real de marcado, un hecho que bien pudo haber aprendido de la experiencia m�dica de San Lucas, le sugerir�a algo que era an�logo a �l en la historia del alma.
1 Timoteo 4:3 . Prohibici�n de casarse. El fen�meno tomado en s� mismo ha sido tan com�n en todos los sistemas asc�ticos que no es f�cil identificar el sistema particular al que se refer�a San Pablo. Algunas de las comunidades esenias practicaban el celibato, y hab�a, como muestra la propia ense�anza de San Pablo ( 1 Corintios 7:25-35 ), razones por las que muchos deber�an preferirlo. Aqu�, sin embargo, los maestros condenados fueron m�s all� de la aceptaci�n del celibato como la vida superior y 'prohibieron el matrimonio'.
El acercamiento m�s cercano y m�s antiguo a esta forma de error se encontr� en las ense�anzas de Saturnino y Marci�n, y la escuela de los encratitas que surgi� de ellos; y es bastante probable que los g�rmenes de esto, como de otras formas de gnosticismo (comp. Colosenses 2:23 ), existieran incluso en la Era Apost�lica. Oriente nunca se ha emancipado del sentimiento de la impureza inherente a la materia y de todos los actos que tend�an a perpetuar y reproducir su existencia en nuevas formas.
Mandando a abstenerse de carnes. La palabra 'mandar' no est� en el griego, pero es suplida por una elipsis natural de la prohibici�n anterior. La palabra traducida como 'carnes' es, como en Romanos 14:15-18 , 1 Corintios 6:13 , gen�rica, pero probablemente se usa con especial referencia a la comida animal, cuya abstinencia siempre ha sido la marca de un falso ascetismo.
Ha creado para ser recibido. La declaraci�n ataca la ra�z de todas las teor�as mankhaeanas de la creaci�n. Dios ha hecho estas cosas y las ha declarado buenas; �l no los cre� como tentaciones y piedras de tropiezo, sino para que los hombres participen de ellos.
Con acci�n de gracias. No hay fundamento para pensar que la palabra (???????????) hab�a adquirido ya el sentido m�s alto que luego gan� en la fraseolog�a lit�rgica, pero no es improbable que los pensamientos de San Pablo viajaran a la conclusi�n l�gica del dogma contra el cual estaba protestando, como despu�s en el caso de los encratitas, y m�s recientemente, de algunos de los defensores extremos de la abstinencia total.
Los hombres se estaban desplazando hacia una posici�n desde la cual consideraban incluso la Cena del Se�or como 'com�n e inmunda'. A este pensamiento podemos, creo, rastrear la creciente solemnidad del lenguaje en 1 Timoteo 4:5 .
1 Timoteo 4:4 . Bien. La palabra superior (?????, excelente, no ? ?????) se usa en griego, como en la LXX. del G�nesis 1 , y con una referencia manifiesta a esa historia. La repetici�n de la cl�usula ("con acci�n de gracias") es sorprendente, ya que muestra c�mo la mente del ap�stol reconoci� que era el estado espiritual del receptor, no las caracter�sticas f�sicas de la cosa recibida, lo que determinaba la legalidad de la recepci�n.
Por la palabra de Dios y la oraci�n. Volvemos a lo que sabemos de las formas jud�as y cristianas primitivas de bendecir y dar gracias. Tales f�rmulas, en la medida en que existen ahora, eran en su mayor parte un mosaico teselado de frases b�blicas, y de esta manera el mismo alimento que com�an los hombres, como por ejemplo en el Agape, o fiesta de la caridad, era tan verdaderamente consagrado como fue el pan o la copa de la Cena del Se�or en las liturgias posteriores.
La palabra traducida como 'oraci�n' es la traducida como ' intercesi�n' en 1 Timoteo 2:1 , e implica una oraci�n ofrecida por el cabeza de familia por todos los miembros de ella, para que reciban el alimento delante de ellos de acuerdo con el prop�sito divino en otorg�ndolo.
1 Timoteo 4:6 . Si pones a los hermanos en memoria. El verbo griego dif�cilmente es tan definido, y se expresa mejor con ' sugerir' o ' aconsejar'. El uso de la palabra tiende a limitar 'estas cosas' al contexto inmediato. Naturalmente, se habr�a usado una palabra m�s fuerte si el escritor hubiera estado pensando en el gran 'misterio de la piedad',
Ministro, en su sentido general m�s que t�cnico, y sin embargo, quiz�s, no sin una referencia al nombre distintivo. Cualquier diferencia que pudiera haber entre ap�stoles, ancianos, di�conos, todos eran igualmente 'ministros' de Cristo.
Nutrido. La palabra expresa m�s bien la idea de ser 'criados' o 'educados en' las palabras de la fe, y sugiere la referencia semim�dica al 'ejercicio corporal' que sigue.
De buena doctrina donde-a ... Mejor,' de la buena doctrina que has seguido aceite' El art�culo griego y el pronombre relativo en singular dan un �nfasis especial a la 'doctrina'. El verbo es el mismo que usa San Lucas en su Evangelio ( 1 Timoteo 1:3 ).
F�bulas de viejas. El adjetivo se encuentra aqu� s�lo en el Nuevo Testamento, y ocupa su lugar entre las fuertes frases coloquiales que caracterizan estas ep�stolas. A falta de m�s pruebas claras, es razonable suponer que las f�bulas eran generalmente del mismo tipo que las mencionadas en 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 1:9 .
No se sigue, sin embargo, que pertenecieran a la misma escuela de opini�n. El ap�stol bien podr�a aplicar la misma palabra a las desviaciones de la verdad, a la derecha oa la izquierda, ya sea en la direcci�n del ascetismo jud�o o del gnosticismo desarrollado despu�s sistem�ticamente por Valentino y Basilides.
Ejerc�tate m�s bien. La �ltima palabra no tiene nada que responder en griego, y es mejor omitirla. El 'ejercicio' es principalmente el del gimnasio, pero aqu� se usa en sentido figurado de cualquier disciplina sistem�tica.
1 Timoteo 4:8 . Ejercicio corporal. La figura contin�a. Dif�cilmente podemos suponer que Timoteo 'entrenaba', como lo hizo el atleta griego, con miras a los premios por los que luchaba el atleta. Pero el ejemplo de San Pablo ( 1 Corintios 9:25-27 ) bien podr�a sugerir una disciplina similar con el objetivo de poner el cuerpo bajo el control de la vida superior, y la vislumbre que obtenemos m�s adelante de los h�bitos de abstinencia de Timoteo ( 1 Corintios 9:23 ) indica que lo practicaba.
Desde el punto de vista de San Pablo, la formaci�n era �til como medio para un fin, y ese fin, la piedad. Cuando se convirti� en un fin y no en un medio, se hundi� al nivel del entrenamiento del atleta (as� como la circuncisi�n, cuando lleg� a pertenecer al pasado, se hundi� al nivel de la mutilaci�n de algunas formas de culto pagano , G�latas 5:12 ), y era rentable s�lo 'por poco', como condici�n de salud, y nada m�s, a veces ni como eso.
Todas las cosas externas, internas, corporales, espirituales y, como muestran las palabras que siguen, temporales y eternas.
De la vida que ahora es. El genitivo de posesi�n: 'la promesa que pertenece a la vida presente, y tambi�n a la futura.'
1 Timoteo 4:9 . Este es un dicho fiel. Al principio podr�a parecer que las palabras se refer�an a lo que hab�a precedido inmediatamente, y es posible que as� sea aqu�; pero la regla en todos los dem�s casos es que preceden a la verdad a la que se refieren, y el vers�culo que sigue es suficientemente axiom�tico en su sustancia para tener el car�cter de un 'dicho fiel'.
1 Timoteo 4:10 . Por tanto. La �ltima palabra sugiere una inferencia l�gica con m�s fuerza que el griego; mejor, ' a este fin.'
Trabajar y sufrir reproches. La primera palabra involucra 'trabajo duro y problemas' as� como tambi�n trabajo simple. Com�nmente, tal trabajo conduc�a a la alabanza y la recompensa. Con demasiada frecuencia, el cristiano no ten�a nada m�s que insultos y reproches ( 1 Pedro 4:14 ), y esta experiencia se hab�a incorporado en el 'dicho' que se hab�a vuelto proverbial (comp.
Hechos 14:22 ). El hilo de pensamiento impl�cito en el 'por' es que la paciente resistencia del cristiano era una prueba pr�ctica de que la religi�n que profesaba ten�a para �l la doble promesa de la que hab�a hablado el vers�culo anterior.
Confiamos. Aqu� (como en Romanos 15:12 ) la Versi�n Autorizada pierde la fuerza del griego. Mejor, ' haber esperado', o ' fijar nuestra esperanza'. Y esta esperanza no est� en un dogma o una abstracci�n, sino en un Dios vivo, que es el 'Salvador', en el sentido inferior de la palabra como 'preservador', no menos que en el superior, incluyendo as� la 'vida que ahora es', as� como 'lo que est� por venir'.
Como en 1 Timoteo 2:4 , el prop�sito de Dios para una salvaci�n que incluir� a todos se asume como una verdad incuestionable, pero s�lo aquellos que creen prueban esa salvaci�n en la plenitud de su poder.
1 Timoteo 4:11 . La exhortaci�n se vuelve m�s personal, como si el escritor recordara todo lo que hab�a observado de la fortaleza y debilidad de su joven disc�pulo, y sintiera por �l y con �l en el trabajo y la responsabilidad a la que hab�a estado, puede ser, as� que inesperadamente llamado.
Mandar y ense�ar. La primera palabra apunta a preceptos y consejos �nicos, la �ltima a una instrucci�n m�s sistem�tica.
Estas cosas, es decir , los preceptos de este cap�tulo especialmente.
1 Timoteo 4:12 . Que nadie menosprecie tu juventud. Las palabras apuntan a un peligro al que San Pablo sab�a que estaba expuesto su disc�pulo. No tenemos fechas precisas en cuanto a la vida de Timoteo, pero s� el tono de Hechos 16:1 y 2 Timoteo 1:5 ; 2 Timoteo 3:15 , parece implicar una edad, digamos, entre quince y veinte a�os, en el momento en que se menciona por primera vez en los Hechos.
Bajo esta suposici�n, tendr�a, en la fecha de la Ep�stola (coloc�ndola despu�s del primer encarcelamiento de San Pablo en Roma), de veintiocho a treinta y tres a�os, aproximadamente la edad en que se describe a San Pablo como un 'joven ' en Hechos 7:58 . A esa edad, naturalmente, ser�a mucho m�s joven que muchos de los obispos �lderes de la Iglesia sobre los que ejercer�a autoridad, y podr�an verse tentados a burlarse de �l por su inexperiencia. La vida asc�tica a la que se inclinaba Timoteo, acompa�ada tal vez por cierta timidez y timidez, podr�a hacerlo m�s sensible que de costumbre en tales circunstancias.
S� un ejemplo. Mejor ' llegar a ser, lo que implica un crecimiento diario hacia el est�ndar ideal.
En conversaci�n. Mejor, ' comportamiento' o ' conducta'. Aqu�, como en todas partes, hay poca o ninguna esperanza de restaurar la "conversaci�n" a su verdadero significado.
Pureza, como en 1 Timoteo 4:2 , con el especial sentido medio t�cnico de 'castidad' en acto, palabra, pensamiento.
1 Timoteo 4:13 . Hasta que venga. Las palabras parecen implicar que la obra de Timoteo en �feso se consideraba temporal y provisional. Al regreso de San Pablo, ese trabajo delegado cesar�a naturalmente, y la Iglesia quedar�a despu�s al gobierno normal de sus obispos-ancianos.
a la lectura Todas las palabras que se unen a esto implican actos oficiales p�blicos, y probablemente as� sea. Una obra de la misi�n especial del joven disc�pulo fue leer en la Ecclesia (1) sin apenas sombra de duda, las Escrituras del Antiguo Testamento; (2) con menor certeza, los registros apost�licos del ministerio de nuestro Se�or, que ahora comienzan a tomar el lugar de la tradici�n oral anterior; (3) Ep�stolas apost�licas, seg�n las instrucciones dadas en Colosenses 4:16 .
A la exhortaci�n, a la doctrina. Las dos palabras se contrastan como en 1 Timoteo 6:2 , siendo la primera m�s pr�ctica, �tica, individual; el �ltimo ('ense�anza' en lugar de 'doctrina') m�s sistem�tico e intelectual.
1 Timoteo 4:14 . No descuides. Las palabras apuntan, como el ' reavivar ' en 2 Timoteo 1:6 , al peligro de un temperamento asc�tico que tiende a la quietud meditativa m�s que al servicio energ�tico.
El don. El contexto implica que era el don especial necesario para la 'exhortaci�n' y la 'ense�anza' del vers�culo anterior; por lo tanto, un don a la vez de conocimiento y sabidur�a, de simpat�a y perspicacia.
Por profec�a. La escena que sugieren las palabras es la del joven converso arrodillado en oraci�n, el presbiterio o cuerpo de ancianos en la Iglesia de Listra (o, puede ser, �feso) imponiendo sus manos sobre �l, en oraci�n por los dones que necesitaba. , mientras que un profeta, reconociendo a la vez sus capacidades especiales y los dones que se requer�an para su pleno desarrollo, les dijo a los ancianos por qu� dones orar. De 2 Timoteo 1:6 , parece como si el mismo San Pablo fuera uno de los que oficiaron as�.
1 Timoteo 4:15 . Entr�gate por completo a ellos. Literalmente, ' vive, s�, existe en ellos'. Alford cita como un curioso paralelo verbal el verso de Horacio (Epp. i. 9. 2): 'Nescio quid meditans nugarum et totus in illis'.
1 Timoteo 4:16 . Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina. Como antes, ' ense�anza' en su sentido m�s amplio, en lugar de 'doctrina'. El resumen condensado de 1 Timoteo 4:12-13 , en su relaci�n con la conducta personal y el trabajo oficial.
Continuar en ellos . Ver en todas las 'cosas' en las que se concentra la exhortaci�n desde 1 Timoteo 4:6 en adelante, y a las que se hace referencia en 1 Timoteo 4:15 .
T� salvar�s. Obviamente en el sentido m�s alto, como implicando la salvaci�n completa del pecado y de su pena.
Información bibliográfica Schaff, Philip. "Comentario sobre 1 Timothy 4". "Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/scn/1-timothy-4.html. 1879-90.
Versículo 1
1 Timoteo 4:1 . Ahora. Mejor ' pero ', como introducci�n de un contraste con el misterio de la piedad en 1 Timoteo 3:16 .
El Esp�ritu habla expresamente. La referencia claramente no es a las profec�as del Antiguo Testamento, que habr�an sido citadas en t�rminos y citadas como Escritura, ni a las palabras de nuestro Se�or en Mateo 24:11 , que si San Pablo las hubiera conocido, le habr�an sido asignadas, pero a la ense�anza directa del Esp�ritu en o alrededor del per�odo en el que St.
Pablo escribi�. Si esa ense�anza vino inmediatamente al ap�stol, oa trav�s de las declaraciones de otros profetas, no podemos decidir. En general, la segunda opini�n parece la m�s probable. Parece, seg�n 2 Pedro 2 y Judas 1:17 , haber habido alrededor de este tiempo un estallido de profec�a en todas las iglesias asi�ticas indicando la proximidad de un tiempo de prueba y persecuci�n para los fieles, el aumento de la herej�a y la iniquidad; y a tales declaraciones, an�logas a aquellas a las que S.
Pablo se refiere en Hechos 20:23 , y a sus propias advertencias en esa ocasi�n ( Hechos 20:29-30 ) probablemente est� aludiendo. 2 Tesalonicenses 2 presenta predicciones del mismo tipo.
Algunos se apartar�n de la fe. La 'apostas�a' o apostas�a de 2 Tesalonicenses 2:3 .
Esp�ritus enga�adores y doctrinas de demonios. El ap�stol reconoce claramente aqu� un elemento preternatural en la obra del mal en la Iglesia. Son muchos y diversos en contraste con la unidad del Esp�ritu, pero tienen esto en com�n, que todos desv�an. As� San Juan ( 1 Juan 4:1-3 ) y el mismo San Pablo ( 1 Corintios 12:1-3 ) reconocen la obra de los malos esp�ritus en las profec�as simuladas o expresiones ext�ticas que perturbaban y espantaban a las asambleas de cristianos, y dar pruebas para discriminar entre la realidad y la falsificaci�n.
El significado de estas palabras determina la interpretaci�n de las siguientes. 'Las doctrinas de los diablos' o 'demonios' no son doctrinas sobre demonios, como algunos han afirmado, empujando el texto a la controversia contra la doctrina romana de la adoraci�n de los esp�ritus de los santos que partieron, sino 'doctrinas que vinieron de demonios, ' los delirios fren�ticos como de hombres pose�dos por una naturaleza m�s mala que la suya.
compensaci�n La descripci�n de Santiago de la falsa sabidur�a 'como terrenal, sensual, demon�aca ' ( 1 Timoteo 2:15 ).
Versículo 2
1 Timoteo 4:2 . Hablar mentiras en la hipocres�a. La gram�tica de la oraci�n requiere una traducci�n diferente: ' En, o por, la hipocres�a de los hombres que dicen mentiras '.
Tener la conciencia cauterizada como con un hierro candente. La Versi�n Inglesa (creo que con raz�n) da prominencia a la idea de la insensibilidad insensible que produce la cauterizaci�n. La idea de esto como la etapa a la que incluso la conciencia puede ser llevada, como la de alguien que se ha hecho 'm�s all� del sentimiento', ya le era familiar a San Pablo, en Efesios 4:19 .
El otro aspecto de la palabra, como se�alar la marca con la que se estampaba a los criminales con la infamia, tal vez est� incluido. El hecho de que uno implicara al otro en el proceso real de marcado, un hecho que bien pudo haber aprendido de la experiencia m�dica de San Lucas, le sugerir�a algo que era an�logo a �l en la historia del alma.
Versículo 3
1 Timoteo 4:3 . Prohibici�n de casarse. El fen�meno tomado en s� mismo ha sido tan com�n en todos los sistemas asc�ticos que no es f�cil identificar el sistema particular al que se refer�a San Pablo. Algunas de las comunidades esenias practicaban el celibato, y hab�a, como muestra la propia ense�anza de San Pablo ( 1 Corintios 7:25-35 ), razones por las que muchos deber�an preferirlo. Aqu�, sin embargo, los maestros condenados fueron m�s all� de la aceptaci�n del celibato como la vida superior y 'prohibieron el matrimonio'.
El acercamiento m�s cercano y m�s antiguo a esta forma de error se encontr� en las ense�anzas de Saturnino y Marci�n, y la escuela de los encratitas que surgi� de ellos; y es bastante probable que los g�rmenes de esto, como de otras formas de gnosticismo (comp. Colosenses 2:23 ), existieran incluso en la Era Apost�lica. Oriente nunca se ha emancipado del sentimiento de la impureza inherente a la materia y de todos los actos que tend�an a perpetuar y reproducir su existencia en nuevas formas.
Mandando a abstenerse de carnes. La palabra 'mandar' no est� en el griego, pero es suplida por una elipsis natural de la prohibici�n anterior. La palabra traducida como 'carnes' es, como en Romanos 14:15-18 , 1 Corintios 6:13 , gen�rica, pero probablemente se usa con especial referencia a la comida animal, cuya abstinencia siempre ha sido la marca de un falso ascetismo.
Ha creado para ser recibido. La declaraci�n ataca la ra�z de todas las teor�as mankhaeanas de la creaci�n. Dios ha hecho estas cosas y las ha declarado buenas; �l no los cre� como tentaciones y piedras de tropiezo, sino para que los hombres participen de ellos.
Con acci�n de gracias. No hay fundamento para pensar que la palabra (???????????) hab�a adquirido ya el sentido m�s alto que luego gan� en la fraseolog�a lit�rgica, pero no es improbable que los pensamientos de San Pablo viajaran a la conclusi�n l�gica del dogma contra el cual estaba protestando, como despu�s en el caso de los encratitas, y m�s recientemente, de algunos de los defensores extremos de la abstinencia total.
Los hombres se estaban desplazando hacia una posici�n desde la cual consideraban incluso la Cena del Se�or como 'com�n e inmunda'. A este pensamiento podemos, creo, rastrear la creciente solemnidad del lenguaje en 1 Timoteo 4:5 .
Versículo 4
1 Timoteo 4:4 . Bien. La palabra superior (?????, excelente, no ? ?????) se usa en griego, como en la LXX. del G�nesis 1 , y con una referencia manifiesta a esa historia. La repetici�n de la cl�usula ("con acci�n de gracias") es sorprendente, ya que muestra c�mo la mente del ap�stol reconoci� que era el estado espiritual del receptor, no las caracter�sticas f�sicas de la cosa recibida, lo que determinaba la legalidad de la recepci�n.
Versículo 5
1 Timoteo 4:5 . santificado. Mejor, 'consagrada'.
Por la palabra de Dios y la oraci�n. Volvemos a lo que sabemos de las formas jud�as y cristianas primitivas de bendecir y dar gracias. Tales f�rmulas, en la medida en que existen ahora, eran en su mayor parte un mosaico teselado de frases b�blicas, y de esta manera el mismo alimento que com�an los hombres, como por ejemplo en el Agape, o fiesta de la caridad, era tan verdaderamente consagrado como fue el pan o la copa de la Cena del Se�or en las liturgias posteriores.
La palabra traducida como 'oraci�n' es la traducida como ' intercesi�n' en 1 Timoteo 2:1 , e implica una oraci�n ofrecida por el cabeza de familia por todos los miembros de ella, para que reciban el alimento delante de ellos de acuerdo con el prop�sito divino en otorg�ndolo.
Versículo 6
1 Timoteo 4:6 . Si pones a los hermanos en memoria. El verbo griego dif�cilmente es tan definido, y se expresa mejor con ' sugerir' o ' aconsejar'. El uso de la palabra tiende a limitar 'estas cosas' al contexto inmediato. Naturalmente, se habr�a usado una palabra m�s fuerte si el escritor hubiera estado pensando en el gran 'misterio de la piedad',
Ministro, en su sentido general m�s que t�cnico, y sin embargo, quiz�s, no sin una referencia al nombre distintivo. Cualquier diferencia que pudiera haber entre ap�stoles, ancianos, di�conos, todos eran igualmente 'ministros' de Cristo.
Nutrido. La palabra expresa m�s bien la idea de ser 'criados' o 'educados en' las palabras de la fe, y sugiere la referencia semim�dica al 'ejercicio corporal' que sigue.
De buena doctrina donde-a ... Mejor,' de la buena doctrina que has seguido aceite' El art�culo griego y el pronombre relativo en singular dan un �nfasis especial a la 'doctrina'. El verbo es el mismo que usa San Lucas en su Evangelio ( 1 Timoteo 1:3 ).
Versículo 7
1 Timoteo 4:7 . Rechazar. Mejor, ' evitar'.
F�bulas de viejas. El adjetivo se encuentra aqu� s�lo en el Nuevo Testamento, y ocupa su lugar entre las fuertes frases coloquiales que caracterizan estas ep�stolas. A falta de m�s pruebas claras, es razonable suponer que las f�bulas eran generalmente del mismo tipo que las mencionadas en 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 1:9 .
No se sigue, sin embargo, que pertenecieran a la misma escuela de opini�n. El ap�stol bien podr�a aplicar la misma palabra a las desviaciones de la verdad, a la derecha oa la izquierda, ya sea en la direcci�n del ascetismo jud�o o del gnosticismo desarrollado despu�s sistem�ticamente por Valentino y Basilides.
Ejerc�tate m�s bien. La �ltima palabra no tiene nada que responder en griego, y es mejor omitirla. El 'ejercicio' es principalmente el del gimnasio, pero aqu� se usa en sentido figurado de cualquier disciplina sistem�tica.
Versículo 8
1 Timoteo 4:8 . Ejercicio corporal. La figura contin�a. Dif�cilmente podemos suponer que Timoteo 'entrenaba', como lo hizo el atleta griego, con miras a los premios por los que luchaba el atleta. Pero el ejemplo de San Pablo ( 1 Corintios 9:25-27 ) bien podr�a sugerir una disciplina similar con el objetivo de poner el cuerpo bajo el control de la vida superior, y la vislumbre que obtenemos m�s adelante de los h�bitos de abstinencia de Timoteo ( 1 Corintios 9:23 ) indica que lo practicaba.
Desde el punto de vista de San Pablo, la formaci�n era �til como medio para un fin, y ese fin, la piedad. Cuando se convirti� en un fin y no en un medio, se hundi� al nivel del entrenamiento del atleta (as� como la circuncisi�n, cuando lleg� a pertenecer al pasado, se hundi� al nivel de la mutilaci�n de algunas formas de culto pagano , G�latas 5:12 ), y era rentable s�lo 'por poco', como condici�n de salud, y nada m�s, a veces ni como eso.
Todas las cosas externas, internas, corporales, espirituales y, como muestran las palabras que siguen, temporales y eternas.
De la vida que ahora es. El genitivo de posesi�n: 'la promesa que pertenece a la vida presente, y tambi�n a la futura.'
Versículo 9
1 Timoteo 4:9 . Este es un dicho fiel. Al principio podr�a parecer que las palabras se refer�an a lo que hab�a precedido inmediatamente, y es posible que as� sea aqu�; pero la regla en todos los dem�s casos es que preceden a la verdad a la que se refieren, y el vers�culo que sigue es suficientemente axiom�tico en su sustancia para tener el car�cter de un 'dicho fiel'.
Versículo 10
1 Timoteo 4:10 . Por tanto. La �ltima palabra sugiere una inferencia l�gica con m�s fuerza que el griego; mejor, ' a este fin.'
Trabajar y sufrir reproches. La primera palabra involucra 'trabajo duro y problemas' as� como tambi�n trabajo simple. Com�nmente, tal trabajo conduc�a a la alabanza y la recompensa. Con demasiada frecuencia, el cristiano no ten�a nada m�s que insultos y reproches ( 1 Pedro 4:14 ), y esta experiencia se hab�a incorporado en el 'dicho' que se hab�a vuelto proverbial (comp.
Hechos 14:22 ). El hilo de pensamiento impl�cito en el 'por' es que la paciente resistencia del cristiano era una prueba pr�ctica de que la religi�n que profesaba ten�a para �l la doble promesa de la que hab�a hablado el vers�culo anterior.
Confiamos. Aqu� (como en Romanos 15:12 ) la Versi�n Autorizada pierde la fuerza del griego. Mejor, ' haber esperado', o ' fijar nuestra esperanza'. Y esta esperanza no est� en un dogma o una abstracci�n, sino en un Dios vivo, que es el 'Salvador', en el sentido inferior de la palabra como 'preservador', no menos que en el superior, incluyendo as� la 'vida que ahora es', as� como 'lo que est� por venir'.
Como en 1 Timoteo 2:4 , el prop�sito de Dios para una salvaci�n que incluir� a todos se asume como una verdad incuestionable, pero s�lo aquellos que creen prueban esa salvaci�n en la plenitud de su poder.
Versículo 11
1 Timoteo 4:11 . La exhortaci�n se vuelve m�s personal, como si el escritor recordara todo lo que hab�a observado de la fortaleza y debilidad de su joven disc�pulo, y sintiera por �l y con �l en el trabajo y la responsabilidad a la que hab�a estado, puede ser, as� que inesperadamente llamado.
Mandar y ense�ar. La primera palabra apunta a preceptos y consejos �nicos, la �ltima a una instrucci�n m�s sistem�tica.
Estas cosas, es decir , los preceptos de este cap�tulo especialmente.
Versículo 12
1 Timoteo 4:12 . Que nadie menosprecie tu juventud. Las palabras apuntan a un peligro al que San Pablo sab�a que estaba expuesto su disc�pulo. No tenemos fechas precisas en cuanto a la vida de Timoteo, pero s� el tono de Hechos 16:1 y 2 Timoteo 1:5 ; 2 Timoteo 3:15 , parece implicar una edad, digamos, entre quince y veinte a�os, en el momento en que se menciona por primera vez en los Hechos.
Bajo esta suposici�n, tendr�a, en la fecha de la Ep�stola (coloc�ndola despu�s del primer encarcelamiento de San Pablo en Roma), de veintiocho a treinta y tres a�os, aproximadamente la edad en que se describe a San Pablo como un 'joven ' en Hechos 7:58 . A esa edad, naturalmente, ser�a mucho m�s joven que muchos de los obispos �lderes de la Iglesia sobre los que ejercer�a autoridad, y podr�an verse tentados a burlarse de �l por su inexperiencia. La vida asc�tica a la que se inclinaba Timoteo, acompa�ada tal vez por cierta timidez y timidez, podr�a hacerlo m�s sensible que de costumbre en tales circunstancias.
S� un ejemplo. Mejor ' llegar a ser, lo que implica un crecimiento diario hacia el est�ndar ideal.
En conversaci�n. Mejor, ' comportamiento' o ' conducta'. Aqu�, como en todas partes, hay poca o ninguna esperanza de restaurar la "conversaci�n" a su verdadero significado.
Pureza, como en 1 Timoteo 4:2 , con el especial sentido medio t�cnico de 'castidad' en acto, palabra, pensamiento.
Versículo 13
1 Timoteo 4:13 . Hasta que venga. Las palabras parecen implicar que la obra de Timoteo en �feso se consideraba temporal y provisional. Al regreso de San Pablo, ese trabajo delegado cesar�a naturalmente, y la Iglesia quedar�a despu�s al gobierno normal de sus obispos-ancianos.
a la lectura Todas las palabras que se unen a esto implican actos oficiales p�blicos, y probablemente as� sea. Una obra de la misi�n especial del joven disc�pulo fue leer en la Ecclesia (1) sin apenas sombra de duda, las Escrituras del Antiguo Testamento; (2) con menor certeza, los registros apost�licos del ministerio de nuestro Se�or, que ahora comienzan a tomar el lugar de la tradici�n oral anterior; (3) Ep�stolas apost�licas, seg�n las instrucciones dadas en Colosenses 4:16 .
A la exhortaci�n, a la doctrina. Las dos palabras se contrastan como en 1 Timoteo 6:2 , siendo la primera m�s pr�ctica, �tica, individual; el �ltimo ('ense�anza' en lugar de 'doctrina') m�s sistem�tico e intelectual.
Versículo 14
1 Timoteo 4:14 . No descuides. Las palabras apuntan, como el ' reavivar ' en 2 Timoteo 1:6 , al peligro de un temperamento asc�tico que tiende a la quietud meditativa m�s que al servicio energ�tico.
El don. El contexto implica que era el don especial necesario para la 'exhortaci�n' y la 'ense�anza' del vers�culo anterior; por lo tanto, un don a la vez de conocimiento y sabidur�a, de simpat�a y perspicacia.
Por profec�a. La escena que sugieren las palabras es la del joven converso arrodillado en oraci�n, el presbiterio o cuerpo de ancianos en la Iglesia de Listra (o, puede ser, �feso) imponiendo sus manos sobre �l, en oraci�n por los dones que necesitaba. , mientras que un profeta, reconociendo a la vez sus capacidades especiales y los dones que se requer�an para su pleno desarrollo, les dijo a los ancianos por qu� dones orar. De 2 Timoteo 1:6 , parece como si el mismo San Pablo fuera uno de los que oficiaron as�.
Versículo 15
1 Timoteo 4:15 . Entr�gate por completo a ellos. Literalmente, ' vive, s�, existe en ellos'. Alford cita como un curioso paralelo verbal el verso de Horacio (Epp. i. 9. 2): 'Nescio quid meditans nugarum et totus in illis'.
Versículo 16
1 Timoteo 4:16 . Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina. Como antes, ' ense�anza' en su sentido m�s amplio, en lugar de 'doctrina'. El resumen condensado de 1 Timoteo 4:12-13 , en su relaci�n con la conducta personal y el trabajo oficial.
Continuar en ellos . Ver en todas las 'cosas' en las que se concentra la exhortaci�n desde 1 Timoteo 4:6 en adelante, y a las que se hace referencia en 1 Timoteo 4:15 .
T� salvar�s. Obviamente en el sentido m�s alto, como implicando la salvaci�n completa del pecado y de su pena.