Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 3

Versículo 1

2 Tesalonicenses 3:1 . Ruega por nosotros. Pablo supo magnificar su oficio, cuando la ocasi�n lo requer�a: pero en el ap�stol nunca dej� de ser un hombre cristiano humilde, natural. No s�lo ora por sus 'hijos' en Cristo, sino que les ruega que oren por �l. Pero en otro sentido el hombre est� absorto en el ap�stol; si busca bendici�n para s� mismo; es con el fin de que la palabra del Se�or tenga libre curso.

'Es de la manera del ap�stol poner eso como un deseo para s� mismo, que era un deseo para el avance del Evangelio' (Jowett). Pablo sinti� su necesidad de coraje para competir con aquellos que se opon�an a la predicaci�n del Evangelio, de constancia para aprovechar cada oportunidad de presentarlo a nuevas audiencias, y una y otra vez (ver referencias) apel� a las iglesias a orar por �l en relaci�n con con este asunto.

Su gozo en el encarcelamiento era que la palabra de Dios 'no estaba atada' ( 2 Timoteo 2:9 ); su deseo, mientras �l mismo es amenazado y enfrentado, es que la palabra tenga libre circulaci�n (lit puede correr), que no se detenga en su carrera hacia adelante, que se extienda por todas partes

Y sea glorificado, as� como lo es con usted. La palabra fue glorificada entre los tesalonicenses al recibirla como la palabra de Dios y confiar en ella, como se describe al comienzo de la Primera Ep�stola. Fue glorificado por la influencia manifiesta que tuvo en su conducta, por la obra de su fe y por su paciencia. Pablo desea que en otros lugares sea igualmente glorificado, alcanzando la posici�n que le corresponde en la mente de los hombres.

Versículos 1-5

Pablo pide sus oraciones y los exhorta a la constancia

En vista de la oposici�n de hombres rencorosos e incr�dulos, Pablo pide a los tesalonicenses que oren por �l para que pueda continuar su obra y que nada pueda impedir que el Evangelio sea predicado y aceptado. Tambi�n se tranquiliza al considerar que aunque no puede contar a todos los hombres como sus aliados, el Se�or est� de su lado; y en �l se conf�a para el avance del Evangelio, y para la edificaci�n de aquellos en Tesal�nica que ya creen.

Versículo 2

2 Tesalonicenses 3:2 . Para que seamos librados de los hombres irrazonables y malvados. Ellicott dice que 'encontrar aqu� [como lo hace Jowett] un mero encogimiento de la carne por parte del ap�stol ante los peligros que lo esperaban, es asignarle al ap�stol un car�cter que nunca le perteneci�'. Pero cuando el mismo Pablo pide expresamente a los efesios y colosenses que oren para que tenga confianza; y cuando Dios, en la misma ocasi�n de la que ahora habla el ap�stol, ve necesario dirigirse a �l con las palabras: 'No temas, sino habla y no calles; porque yo estoy contigo, y nadie te atacar� para hacerte da�o', no tenemos que tener escr�pulos para atribuirle al ap�stol tanta aprensi�n por el peligro que lo llevar�a a pedir a los tesalonicenses que oraran por su liberaci�n.

Las circunstancias reales en que se encontraba, y cu�les eran los peligros, y qui�nes eran los hombres perversos y malvados, se sabr� de Hechos 18 ; esta ep�stola probablemente fue escrita durante la �ltima parte de la residencia en Corinto, que se describe all�. Este vers�culo nos da una de esas 'coincidencias no planeadas entre las Ep�stolas y la narraci�n de los Hechos, que brindan una de las pruebas m�s fuertes de su autenticidad.

Porque no todos tienen fe. Dondequiera que se predica el Evangelio, se encuentra con la oposici�n de la que habla Pablo, porque no todos lo aceptan. Siempre tamiza a una comunidad, y se�ala un remanente, grande o peque�o, que no cree, los hombres perversos y malvados.

Versículo 3

2 Tesalonicenses 3:3 . Pero fiel es el Se�or. El contraste entre la oposici�n maliciosa de los hombres malvados y el cuidado protector de Cristo, se agudiza por el juego de palabras ligero y f�cil: los hombres son infieles, pero fiel es el Se�or. Su infidelidad los impulsa a la hostilidad; pero Su fidelidad impedir� igualmente que vuestra fe decaiga, y que los esfuerzos de ellos sean destructivos.

quien te afirmar� y te guardar� del mal. Los pensamientos de Pablo no se detienen mucho en sus propios peligros, sino que pasan r�pidamente a los que amenazaban a sus amigos en Tesal�nica. Estos peligros eran dobles, como en toda persecuci�n. Exist�a el peligro interno de que su fe fallara bajo la persecuci�n, y estaba el peligro externo de da�ar la vida y la propiedad. Contra los primeros, el Se�or los proteger�a 'estableci�ndolos'; contra el segundo, 'guard�ndolos del mal'.

Versículo 4

2 Tesalonicenses 3:4 . Este vers�culo expresa adem�s la confianza que Pablo sent�a de que, por la fidelidad del Se�or, los tesalonicenses no ser�an movidos por la persecuci�n, sino que continuar�an confiadamente en la vida en la que �l los hab�a introducido, sin temor a cumplir ninguno de los mandamientos. les hab�a puesto.

Tenemos confianza en el Se�or. 'Aqu�, como en otras partes, el ap�stol habla de creer, esperar, hacer todas las cosas en Cristo. Llevamos una vida ordinaria, adem�s de religiosa; pero con el ap�stol su vida ordinaria es su vida religiosa, y por eso usa expresiones religiosas en referencia a todo lo que dice y hace' (Jowett).

que hac�is y har�is. Bajo esta expresi�n de confianza se insin�a un requerimiento de mayor diligencia. Se ha se�alado como caracter�stica de Pablo, que amonesta bajo la forma de alabanza.

Versículo 5

2 Tesalonicenses 3:5 . Que el Se�or dirija, es decir , que Cristo, que es fiel ( 2 Tesalonicenses 3:3 ), dirija.

En el amor de Dios . Amar a Dios es tener en el coraz�n la ra�z de toda actividad y resistencia, el manantial del deber y la fuente de toda virtud.

y en la firmeza de Cristo. El ap�stol desea que puedan exhibir bajo prueba la misma resistencia paciente que Cristo mismo exhibi�.

Versículo 6

2 Tesalonicenses 3:6 . Ahora te mandamos. 'En lo que sigue se repiten y ampl�an con m�s estudiada nitidez las exhortaciones de la Ep�stola anterior (cap. 1 Tesalonicenses 4:11-12 ; 1 Tesalonicenses 5:14 ), siendo probable que los males antes aludidos hubieran avanzado entre algunos miembros de esta iglesia a una altura a�n m�s peligrosa' (Ellicott).

Hermanos de religion. El mandato de retirarse o separarse no se da a los presb�teros o funcionarios, sino a toda la iglesia; y esto no s�lo porque en estos d�as la excomuni�n era el acto de la congregaci�n (ver 1 Corintios 5 ), sino porque el trato social e individual del ofensor est� tan presente en la mente de Pablo como el eclesi�stico.

Que anda desordenadamente. Esto se define adem�s en el vers�culo 11 como una condici�n de ociosidad ruidosa y quisquillosa. Hab�a algunos en Tesal�nica que simplemente hab�an captado las nuevas frases, el reino de Cristo, su pronta venida, fraternidad universal, ciudadan�a del cielo, y siendo arrastrados por una vaga idea de una terminaci�n inmediata no solo de la antigua vida de pecado, pero de todo el orden existente de cosas, abandonaron sus propios empleos ordinarios y vivieron de la bondad de sus hermanos.

Versículos 6-18

Exhortaciones a la industria e instrucciones sobre el tratamiento de las personas ociosas y desordenadas.

En este p�rrafo final de su ep�stola, Pablo advierte a los tesalonicenses que no descuiden sus ocupaciones mundanas y, por ociosidad, se vuelvan dependientes de otros para ganarse la vida. �l les pide que no s�lo practiquen la laboriosidad ellos mismos, sino que la impongan a todos los miembros de la Iglesia. Hab�a o�do que algunos de ellos, probablemente debido a un concepto err�neo de la cercan�a de la venida de Cristo, hab�an abandonado su trabajo ordinario y estaban perturbando la paz y obstaculizando el bienestar de la comunidad.

Autoritariamente ordena que tales personas sean primero exhortadas a la quietud y la laboriosidad, y si descuidan tal consejo, sean suspendidas de la comuni�n de la iglesia. Jowett observa que el p�rrafo es importante, ya que se relaciona con el grado y la forma de la autoridad que el ap�stol ejerc�a sobre las iglesias.

Versículo 7

2 Tesalonicenses 3:7 . Sobre este vers�culo y el siguiente, v�anse notas sobre la Primera Ep�stola, cap. 2.

Versículo 9

2 Tesalonicenses 3:9 . No porque no tengamos poder. Esta es la idea que Pablo desarrolla en su Primera Ep�stola a los Corintios, cap. 9; donde muestra en general la razonabilidad de que se pague por el trabajo ministerial, prueba que el principio sobre el cual los ministros reclaman apoyo se encuentra tanto en la naturaleza como en la revelaci�n, y afirma su propio derecho a reclamar el mantenimiento de manos de aquellos para quienes trabaj� en cosas espirituales.

Sus razones para negarse a recibir asistencia regular, mientras afirmaba con fuerza su derecho a ella, fueron las siguientes: 1a. Para que pudiera preservar su independencia y evitar la posibilidad de una mala interpretaci�n. 2d. Que pudiera ser un ejemplo de industria. 3d. Para que tenga medios de caridad ( Hechos 20:34 ).

Y todav�a hay laicos que utilizan las ganancias de su industria para el bienestar de los dem�s, as� como cl�rigos que dan mucho m�s de lo que reciben. Esto es especialmente deseable en pa�ses donde el Evangelio se predica por primera vez, y el Sr. Bowen de Bombay puede citarse como una ilustraci�n de la conducta del ap�stol: 'Sus labores entre los paganos son abundantes, y son enf�ticamente labores de amor, no correspondido y no reconocido por ninguna sociedad terrenal, ya que prefiere prestar sus servicios sin honorario ni recompensa; viviendo con unas pocas rupias al mes, y eliminando as� un argumento de la boca de los paganos, que tardan en permitir el desinter�s de sus maestros religiosos.

Versículo 10

2 Tesalonicenses 3:10 . Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma. Esta parece haber sido una expresi�n proverbial entre los jud�os, y la idea fue inculcada por los rabinos, a veces con las mismas palabras usadas por Pablo. Era la ley fundamental del trabajo, que desde temprano se imprimi� en la mente jud�a por la necesidad de recoger diariamente el man�.

Y es la ley la que condena el juego y toda forma de ganarse la vida sin producir ni hacer nada por el bien de la comunidad. Tal vez haya un toque de iron�a en la expresi�n, insinuando que si un hombre reclama estar exento de las condiciones mundanas ordinarias, debe ser consecuente y minucioso al hacerlo; si es una criatura tan nueva, tan celestial y espiritual que est� por encima del trabajo terrenal, tambi�n debe ser superior a toda necesidad de alimento terrenal.

Versículo 11

2 Tesalonicenses 3:11 . Para. Pablo da su raz�n para introducir este tema. Y adem�s define 'caminar desordenadamente'. No deja dudas sobre las personas de las que habla. Eran los que estaban excitadamente ocupados, pero sin hacer ning�n trabajo �til; corriendo de un lado a otro, entrometi�ndose en los asuntos de todos menos en los propios, esforz�ndose por llevar a los dem�s al mismo estado de excitaci�n que ellos mismos y rechazando todo trabajo ordinario, constante, lucrativo y oscuro.

Versículo 12

2 Tesalonicenses 3:12 . Con quietud trabajan y comen su propio pan. Uno de los rabinos jud�os dice: 'Cuando un hombre come su propio pan, tiene quietud y serenidad mental; pero cuando come el pan de sus padres o de sus hijos para no hablar del pan de los extra�os, pierde esta tranquilidad mental.

Pero la quietud a la que se refiere Pablo se opone a la vida inquieta y entrometida que llevaban algunos de los tesalonicenses. Condena en�rgicamente este entusiasmo y amor por la notoriedad. 'Si hay algo cierto, es esto: que, para la mayor parte de los hombres, la disciplina m�s favorable de la santidad se encontrar� exactamente en coincidencia con el camino ordinario del deber; y que se promover� con toda seguridad reprimiendo las divagaciones de la imaginaci�n, en las que nos formamos estados de vida y h�bitos de devoci�n alejados de nuestra suerte real, y gastando todas nuestras fuerzas en aquellas cosas, grandes o peque�as, agradables o agradables. desagradables, que pertenecen a nuestra vocaci�n y posici�n' (Manning).

Versículo 13

2 Tesalonicenses 3:13 . Pero vosotros, hermanos. Vosotros en quienes conf�o ( 2 Tesalonicenses 3:4 ), y que no hab�is cesado de trabajar.

No te canses de hacer el bien. No caigas en la tentaci�n de imitar la ociosidad fan�tica de quienes te rodean, no te canses de 'la ronda trivial, la tarea com�n',

no ans�es hacer algo grandioso, cont�ntate con que sea algo bueno. Al dirigirse as� a ellos, Pablo t�citamente aprueba lo que ya estaban haciendo y su diligencia en ello. Porque una advertencia de 'no cansarse' solo puede dirigirse a aquellos que est�n trabajando. Y as�, en la medida en que este mandato se aplica a todos los cristianos, se da por sentado que est�n tan ocupados en el bien cristiano activo que corren alg�n peligro de fatiga.

La tentaci�n de cansarse es la misma ahora que en la iglesia primitiva de Tesal�nica; aquellos que est�n activamente comprometidos est�n tentados a decir: �Por qu� deber�amos hacer todo, mientras tantos no hacen nada? �Por qu� debemos compensar su abandono? En el pasaje paralelo de G�latas, Pablo tiene en vista la otra gran causa de cansancio, a saber. que los resultados del trabajo a menudo no se ven inmediatamente. Y por eso a�ade: 'A su tiempo segar�is, si no desmay�is'.

Versículo 14

2 Tesalonicenses 3:14 . Si alguno no obedece nuestra palabra. Pablo acababa ( 2 Tesalonicenses 3:12 ) de poner su mando, en el nombre de Cristo, en los entrometidos ociosos; pero lo vio como una cosa posible que ellos podr�an ignorar este mandato.

Ya hab�a aprendido que su autoridad no era reconocida ni sometida voluntariamente por todas las partes. Procede, por lo tanto, a dar instrucciones sobre c�mo proceder con los delincuentes obstinados y recalcitrantes.

Tenga en cuenta que el hombre. Esto no significa ponerle una marca a ese hombre; sino simplemente, tomad nota de �l en vuestras propias mentes. El primer paso fue discriminar entre los que obedec�an y los que no; el segundo fue marcar a los desobedientes

No tengas compa��a con �l. Esta es una repetici�n del consejo dado en 2 Tesalonicenses 3:6 . A primera vista, el t�rmino empleado podr�a parecer que indica �nicamente la evitaci�n de las relaciones comerciales y la vida social con el ofensor, y no la extrema censura eclesi�stica de la excomuni�n.

Podr�a parecer un consejo dado m�s bien para guiar a las personas en su trato con el ofensor, que para guiar a la iglesia. Pero el pasaje similar en 1 Corintios 5 , donde se usa la misma expresi�n, prueba que se quiere decir la exclusi�n de la comuni�n de la iglesia; suspensi�n, si no excomuni�n. Si no deb�an tener relaciones en asuntos mundanos, ni entrar en contratos seculares con tal hombre, mucho menos deb�an sentarse con �l a la mesa del Se�or, y mantener esa comuni�n que implicaba y significaba la uni�n m�s �ntima posible. Pero no deb�an darlo por perdido; deb�an estar atentos a los buenos resultados de este tratamiento.

Versículo 15

2 Tesalonicenses 3:15 . No lo cuentes como un enemigo. Aunque privado, como decimos, de los privilegios eclesi�sticos y excluido de la comuni�n con los miembros de la iglesia, no se le pod�a considerar sin esperanza. Se esperaba que esta disciplina terminara en su arrepentimiento y recuperaci�n. Y para este fin, deb�a ser amonestado como a un hermano.

Versículo 16

2 Tesalonicenses 3:16 . El Se�or de la paz. Que Dios el Padre se refiere aqu� se puede argumentar a partir del uso de la expresi�n en Romanos 15:33 ; Romanos 16:20 , y especialmente en la Primera Ep�stola a los Tesalonicenses, 1 Tesalonicenses 5:23 .

Que se refiere a Jesucristo se puede argumentar a partir de la aplicaci�n com�n a �l del t�tulo 'Se�or', y del hecho de que �l mismo enfatiz� la 'paz' como aquello que �l otorgar�a especialmente. El t�tulo se selecciona como adecuado al don que Pablo desea en su favor; y lo deseable de este don mismo es sugerido por las circunstancias de persecuci�n externa y disensi�n interna en las que se encontraba la iglesia de Tesal�nica.

El Se�or de la paz significa no s�lo que �l puede otorgar paz, sino tambi�n y principalmente que es Su propio atributo. �l tiene paz, porque �l ve el fin desde el principio, y es inexpugnable en Su justicia y soberan�a. �l da Su propia paz al capacitar a los hombres para que conf�en en �l, para que acepten Su voluntad, esa voluntad que ciertamente se cumplir�, y al elevarlos as� por encima de la ansiedad hacia Su propia seguridad.

El Se�or est� con todos ustedes. Dej�ndolos, deja al Se�or con ellos. Es el 'adi�s' que brota naturalmente de los labios de aquel que ahora debe perder de vista a sus seres queridos, pero que quisiera dejarles toda y mucho m�s que toda la protecci�n y bendici�n que �l mismo se habr�a esforzado en proporcionarles. .

Versículo 17

2 Tesalonicenses 3:17 . El saludo de Pablo de mi propia mano. Estas palabras aparentemente forman el comienzo del saludo aut�grafo con el cual el ap�stol atestigua la autenticidad y autenticidad de la Ep�stola, los dos vers�culos ( 2 Tesalonicenses 3:17-18 ) aparentemente fueron escritos por el ap�stol' (Ellicott).

La parte precedente de la Ep�stola fue, por supuesto, dictada; ahora Paul toma la pluma en su propia mano para autenticar el todo. Y esto prueba que, sin embargo, Pablo podr�a asociar a otros consigo mismo al enviar sus ep�stolas (como en esta asocia a Silas y Timoteo), y sin embargo, el escritor podr�a ocasionalmente insertar un mensaje propio (como lo hace Tertius en Romanos 16:22 ) , sin embargo, claramente 'se consideraba a s� mismo y deseaba que las iglesias lo consideraran como el �nico autor de sus ep�stolas'.

Que es la se�al en cada Ep�stola. S�lo en otras dos Ep�stolas, la primera a los Corintios y la de Colosenses, Pablo firma con su nombre. No era el nombre o la firma sino el saludo aut�grafo lo que era la 's�mbolo'.

Entonces escribo. Algunos han pensado que estas palabras indican que se insert� aqu� alg�n monograma dif�cil de imitar. Pero esta no era la costumbre antigua, y las palabras parecen no implicar m�s que una invitaci�n a sus lectores a observar las caracter�sticas distintivas de su letra.

Versículo 18

2 Tesalonicenses 3:18 . Todos _ Posiblemente esta palabra se a�ade a la bendici�n con la que se cerr� la Primera Ep�stola, para que incluso los que hab�an sido censurados sintieran que eran part�cipes de ella.