Bible Commentaries
Colosenses 1

Versículos 1-2

Direcci�n y Saludo

compensaci�n en Efesios 1:1-2 , que se parece mucho a este pasaje.

Colosenses 1:1 . Pablo , etc. El escritor se designa a s� mismo precisamente en los mismos t�rminos que en Efesios 1:1 . Sobre los saludos paulinos, v�ase Romanos, cap. Colosenses 1:1-7 , y las referencias all�.

Timoteo el hermano . 'Timoteo' se menciona en la direcci�n de siete de las Ep�stolas de Pablo (1 y 2 Cor., Fil., Colosenses, 1 y 2 Tes., Filem�n), y sin duda se le elude en G�latas 1:2 . En 2 Cor., y tambi�n en Filem�n, se le designa como 'el hermano'. Esto simplemente significa que era un hermano cristiano, conocido como tal.

No se sigue que Pablo y Timoteo hubieran estado en Colosas. 'Tan conocido era �l como "el hermano", haciendo el trabajo del Ap�stol, llevando sus mensajes, llev�ndole correspondencia, queri�ndolo de tantas maneras, y represent�ndolo en su ausencia, que la Iglesia de Colosas no pudo maravillarse de que su nombre est� asociado con el de Paul (Eadie). Note que Pablo, quien dice ser un Ap�stol 'por la voluntad de Dios', llama al creyente m�s joven 'el hermano'.

Todos los cristianos, como hijos de Dios, son hermanos, 'el oficio m�s importante de la Iglesia, el apostolado, no es m�s que un accidente de la fraternidad' (Braune). Pero la menci�n de Timoteo muestra tambi�n que entre la multitud de cristianos debe haber lugar para afinidades y compa�erismos personales especiales. No se nombra a Timoteo en Efesios, la tercera de las Ep�stolas enviadas desde Roma por el mismo mensajero. De esto se ha inferido que estuvo temporalmente ausente de Roma cuando se escribi� esa Ep�stola. V�ase adem�s, Introducci�n a Efesios, � 2.

Colosenses 1:2 . Fieles , o 'creyentes' hermanos , etc. La palabra traducida 'fieles', usada como sustantivo en Efesios 1:1 , es aqu� un adjetivo unido a 'hermanos'.

En Cristo califica 'hermanos', o la frase 'hermanos fieles', indicando 'el elemento limitante, en el que los lectores son hermanos creyentes, y fuera del cual no ser�an tales en el sentido cristiano ' (Meyer). los cristianos son hermanos, a pesar de las diferencias de edad y posici�n (Pablo y Timoteo), a pesar de la distancia y de los grados en conocimiento y piedad (Pablo y Colosenses); porque son hermanos en Cristo Colosas. Sobre el nombre y el lugar, v�ase Introducci�n, � 1.

La peculiaridad del saludo consiste en la omisi�n de la frase 'y el Se�or Jesucristo', que se encuentra en todas partes, y tambi�n aqu� tiene un buen apoyo. Pero, a pesar del testimonio de Aleph a su favor, la mayor�a de los editores modernos rechazan la frase, ya que los primeros escribas har�an que la lectura m�s breve se ajustara al saludo m�s habitual. El testimonio de Cris�stomo y Teofilacto est� decididamente en contra.

Este �ltimo asigna como raz�n de la omisi�n: 'Para que el Ap�stol no los rebele desde el principio, y aparte sus mentes de su pr�ximo argumento', lo cual es absurdo, en vista del hecho de que Cristo ha sido nombrado, ya dos veces, y se menciona de nuevo en Colosenses 1:3-4 .

Versículo 3

Colosenses 1:3 . Damos gracias , etc. El Ap�stol suele comenzar con acci�n de gracias; borrador su ep�stola m�s antigua ( 1 Tesalonicenses 1:2 ) a la que corresponde exactamente. El plural ('nosotros') es probablemente ocasionado por la menci�n de Timoteo ( Colosenses 1:1 ); pero en 1 Corintios 1:4 ; Filipenses 1:3 , el singular ocurre despu�s de que otros hayan sido nombrados en la direcci�n.

El plural no representa el singular, sino que se usa cuando el Ap�stol, en su pensamiento, asocia a otros consigo mismo. Algunos extienden aqu� la referencia a la iglesia en la casa o lugar donde estuvo el Ap�stol; lo que parece fuera de lugar.

A Dios el Padre de nuestro Se�or Jesucristo, ' Y' debe omitirse, aunque se encuentra en Aleph y A (retenido por Tischendorf), porque los copistas probablemente lo insertar�an en lugar de omitirlo. Con esta lectura, el sentido es precisamente el mismo que en la EV, y como el de la traducci�n alternativa dada en Efesios 1:3 , aunque algunas cuestiones gramaticales agradables est�n involucradas en la discusi�n del griego.

Siempre. Algunos lo relacionan con 'orar', pero dado que la acci�n de gracias es el punto m�s prominente, parece mejor unirlo con 'dar gracias', ya que no hay objeciones gramaticales serias a este punto de vista. compensaci�n 1 Corintios 1:4 ; 1 Tesalonicenses 1:2 ; 2 Tesalonicenses 1:3 ; Filem�n 1:4 .

Al orar. La fuerza del participio se expresa mejor proporcionando 'cuando'.

Para ti ' La lectura mejor apoyada aqu� da una preposici�n diferente de la que suele ocurrir en esta conexi�n. Pero la diferencia "es extremadamente peque�a, si es que apreciable" (Ellicott). Aunque el orden griego nos permitir�a conectar la frase con 'dar gracias', recibe mayor �nfasis cuando se toma con la palabra 'orando', seg�n la opini�n habitual.

Versículos 3-8

I. Acci�n de gracias del Ap�stol por la fe y el amor de sus lectores.

Esta secci�n podr�a denominarse 'introductoria' debido a su car�cter personal. Sin embargo, incluso aqu� el motivo doctrinal es evidente, Pablo suele comenzar con una acci�n de gracias en nombre de sus lectores; pero como omite incluso tal elogio impl�cito en la Ep�stola a los G�latas, se puede inferir que los cristianos colosenses, como cuerpo, a�n no se hab�an desviado de la verdad.

Pero su acci�n de gracias a Dios ( Colosenses 1:3 ) por su fe y amor ( Colosenses 1:4 ) y por la esperanza guardada para ellos ( Colosenses 1:5 ) tiene una base m�s profunda en la verdad del evangelio, que hab�a venido a ellos ( Colosenses 1:6 ) a trav�s de Epafras ( Colosenses 1:7 ) quien hab�a tra�do noticias de ellos al Ap�stol ( Colosenses 1:8 ).

Une la verdad objetiva del evangelio y la apropiaci�n subjetiva del mismo; juntos son la ocasi�n de su agradecimiento a Dios. As� se prepara el camino para una declaraci�n m�s completa de esa verdad y para amonestaciones para mantenerla firme.

Versículos 3-29

I. PARTE DOCTRINAL: CRISTO CABEZA DE TODAS LAS COSAS.

Esta divisi�n de la Ep�stola se parece a la parte doctrinal de Efesios (caps. 1-3); pero aqu� la Persona de Cristo es m�s prominente; all� Cristo como la Cabeza del Cuerpo. El tono lit�rgico es menos obvio aqu� y el estilo menos complicado. Pero tanto en la acci�n de gracias como en la s�plica se dan: Ense�a mejor la doctrina quien ora como ense�a. Se encontrar�n convenientes las siguientes subdivisiones: (1.) La acci�n de gracias del Ap�stol por la fe y el amor de sus lectores ( Colosenses 1:3-8 ).

(2.) La s�plica del Ap�stol por su progreso en el conocimiento de Cristo como Cabeza de todas las cosas ( Colosenses 1:9-23 ). (3.) El gozo del Ap�stol en sus sufrimientos y trabajos por Cristo ( Colosenses 1:24-29 ).

Toda la divisi�n, tanto en las declaraciones personales como doctrinales, prepara bien para la segunda parte (pol�mica) de la Ep�stola, a la que el cap. Colosenses 2:1-3 proporciona una transici�n apropiada. Por lo tanto, muchos comentaristas incluyen estos vers�culos en la parte doctrinal de la Ep�stola.

Versículo 4

Colosenses 1:4 . Habiendo escuchado. ' Despu�s de o�r', en lugar de 'desde que o�mos' o ' porque o�mos'.

Tu fe en Cristo Jes�s. �l es la esfera y el objeto de la fe; borrador Efesios 1:15 .

El amor que ten�is a todos los santos . Las cursivas de la EV son innecesarias, ya que la lectura mejor sustentada da 'que ten�is', enfatizando as� el tacto de que lo poseen.

Versículo 5

Colosenses 1:5 . A causa de, etc. Este vers�culo debe unirse estrechamente con lo que precede. 'lo cual ten�is a causa de', etc. Es impropio conectarlo con 'dar gracias'.

La esperanza, es decir, lo que se espera, la esperanza en cuanto a su contenido, ya que s�lo en este sentido podr�a definirse por la cl�usula: lo que os est� reservado en los cielos. ' Laid up' sugiere la idea de un tesoro reservado para uso futuro y colocado de forma segura. 'En el cielo' no es estrictamente local aqu�, pero puede apuntar al futuro reino de los cielos.

de lo que o�steis antes. La referencia exacta de 'antes' ha ocasionado mucha discusi�n. Tal vez sea m�s seguro tomarlo indefinidamente: de esta esperanza ellos escucharon previamente (cuando les lleg� el evangelio), ya que era prominente en la predicaci�n del evangelio. Otros puntos de vista: antes de que se escribiera la Ep�stola; antes de que la esperanza fuera abrigada; antes del cumplimiento de la esperanza. En cualquier caso, la cl�usula sugiere que la 'esperanza' no era una fantas�a infundada, sino que se basaba en la proclamaci�n de la verdad.

En la palabra de la verdad del evangelio. compensaci�n Efesios 1:13 . 'La palabra' se refiere a la predicaci�n, la sustancia de esa predicaci�n era 'la verdad', y esta verdad era espec�ficamente la contenida en 'el evangelio' (as� Meyer, Ellicott y otros). 'Evangelio' no est� en aposici�n con 'la palabra de la verdad' como en Efesios 1:13 . La esperanza de la que hab�an o�do antes estaba 'en' (como parte esencial de) esta 'palabra'.

Versículo 6

Colosenses 1:6 . Cual. Esto se refiere directamente al 'evangelio'.

Ha venido, lit, 'est� presente,' para vosotros. Hay dos ideas sugeridas aqu�: es alcanzarlos ('a vosotros') y permanecer con ellos ('est� presente').

Como es en todo el mundo. Esto no necesita limitarse al mundo romano, o los lugares principales, ni debe tomarse literalmente. 'La expresi�n no es una hip�rbole, sino la repetici�n del mandato del Se�or. Aunque todav�a no se ha anunciado a todas las naciones, est� presente en todo el mundo,

el mundo entero es el �rea en la que se proclama y trabaja' (Alford). V�anse las notas sobre Romanos 1:8 ; Romanos 10:18 .

Dando fruto y aumentando. El segundo participio est� abundantemente respaldado por los cinco primeros manuscritos, la Vulgata y otras autoridades; pero 'y' debe omitirse antes de los participios, que definen c�mo es el evangelio en todo el mundo. 'La figura est� tomada de un �rbol que da fruto y crece ( Mateo 7:17 ; Mateo 13:32 ; Lucas 13:19 ).

La primera palabra se refiere a la fe, al amor, a las virtudes cristianas, que el evangelio produce en la vida interior y exterior; el segundo a la extensi�n y multiplicaci�n de sus adherentes; Hechos 6:7 ; Hechos 12:24 ; Hechos 19:20 ' (Braune).

como tambi�n entre vosotros. Esto se�ala a Colosas como parte del campo en el que el evangelio es fruct�fero y crece, proporcionando una prueba de su eficacia. 'Among' parece por lo tanto preferible al m�s literal 'in'.

Desde el d�a que lo escuchaste . Algunos consideran 'la gracia de Dios' como el objeto de ambos verbos, pero es mucho m�s natural suministrar 'eso', es decir, el evangelio. 'De eso' (EV) es objetable, ya que deben escucharlo, para permitir que funcione entre ellos.

Y conoci� la gracia de Dios en verdad . 'Sab�a' es una palabra m�s fuerte que la que generalmente se traduce as�, apuntando a un conocimiento m�s completo. 'La gracia de Dios' forma el contenido del evangelio; al o�r el evangelio llegaron a conocer esta gracia. 'En verdad' sugiere m�s que 'verdaderamente', se�alando el elemento en el que conocieron la gracia de Dios. La frase no califica 'o�do', ya que esto hace que Colosenses 1:7 parezca tautol�gico (Ellicott); ver arriba tambi�n.

Versículo 7

Colosenses 1:7 . Incluso como, ' seg�n como', explicando 'en verdad'.

Aprendisteis de Epafras. Residente de Colosas o sus alrededores (cap. Colosenses 4:12 ), 'compa�ero de prisi�n' de Pablo en Roma ( Filem�n 1:23 ). Este vers�culo indica que fue el fundador de la Iglesia en Colosas, o uno de los primeros predicadores en esa ciudad.

'Tambi�n' (EV), que se basa en una lectura pobremente sustentada, oscurece este punto. Algunos han sostenido que esta persona era id�ntica a Epafrodito, el macedonio, a quien se menciona en Filipenses 2:25 ; Filipenses 4:18 .

La identidad de los nombres es posible, aunque no establecida, pero la de las personas es improbable, ya que los campos de trabajo indicados estaban tan separados Lewin (Life and Epistles of St. Paul, ii. 246), al defender la identidad, dice: �La raz�n de llamarlo Epafras entre los colosenses y Filem�n, y Epafrodito entre los filipenses, fue que para el primero era conocido como compatriota por el nombre abreviado y familiar, pero para los filipenses, para quienes era un extra�o. , fue designado por el nombre formal completo.' Pero la menci�n de Epafrodito en Filipenses no sugiere tal formalidad. Es preferible la opini�n de que hab�a dos personas.

Nuestro querido consiervo, etc. Esta recomendaci�n de Epafras est� relacionada con el prop�sito del Ap�stol. A lo que se opondr�a el Ap�stol ser�a al error que hab�a surgido desde que Epafras le predic� el verdadero evangelio. 'Consiervo', en relaci�n con Cristo, su Se�or com�n.

Qui�n es, no, 'era'. Se enfatiza as� la continuidad de su posici�n como 'ministro fiel'.

En nuestro (o, 'su') nombre. El manuscrito sina�tico ha dado una decidida preponderancia de autoridad a la lectura "nuestro", aunque incluso en ese c�dice un corrector posterior ha alterado la �nica letra que cambia el sentido a "tu". 'En nuestro nombre.' aunque en s� mismo no es equivalente a 'en mi lugar', sugiere este pensamiento. El original conecta la frase con 'fiel', pero es dif�cil reproducir esto en ingl�s. '�l actuaba fielmente como delegado del Ap�stol y, por lo tanto, no deb�a ser puesto a un lado a la ligera en favor de los nuevos y err�neos maestros' (Alford).

Fiel ministro de Cristo. Ya sea que el servicio fiel fuera en nombre del Ap�stol o en nombre de los colosenses, era un servicio de Cristo. Debido a que �l era un ministro 'de Cristo', pod�a ministrar apropiadamente a favor de ellos. S�lo el ministro de Cristo puede ser as� fiel, pero siempre debe ser fiel.

Versículo 8

Colosenses 1:8 . Quien tambi�n nos declar�. Epafras estaba con Pablo en Roma (cap. Colosenses 4:12 ), y hab�a tra�do noticias respecto a los cristianos colosenses.

Tu amor en el Esp�ritu. Este 'amor' es del que se habla en Colosenses 1:4 , pero aqu� se describe en cuanto a su fuente y esfera; fue en la comuni�n del Esp�ritu Santo; borrador Romanos 15:30 , 'amor del Esp�ritu', i.

mi. , forjada por el Esp�ritu. La frase no debe limitarse al amor al Ap�stol, ni debilitarse en 'amor espiritual y sincero'. N�tese: el Ap�stol encomia donde puede, aun cuando tambi�n debe reprender. compensaci�n las palabras de alabanza del cap. Colosenses 2:5 , precediendo a la m�s ferviente advertencia. Los m�sticos (gn�sticos) erroristas de todas las �pocas han merecido frecuentemente elogios similares, pero esto no debe ocultar, ni excusar (y mucho menos convertirse en argumento a favor de) sus errores. Epafras, de cuyas ense�anzas se hab�an desviado algunos de los cristianos colosenses, gozosamente declar� lo que era encomiable en la congregaci�n.

Versículo 9

Colosenses 1:9 . Por esta causa; refiri�ndose a todo el p�rrafo anterior ( Colosenses 1:3-8 ), por lo que se hab�a o�do respecto a los Colosenses.

Nosotros tambi�n ; borrador Colosenses 1:3 . 'Tambi�n' marca el cambio de tema: 'nosotros por nuestra parte' as� como otros, probablemente pensando especialmente en Epafras que acaba de ser nombrado (Meyer).

Desde el d�a que lo escuchamos ; borrador Colosenses 1:4 . 'La recepci�n de la inteligencia produjo resultados inmediatos y condujo a la oraci�n. El efecto fue instant�neo y no se gast� con un solo impulso' (Eadie).

No ceses, etc. Comp. Efesios 1:16 : 'una hip�rbole afectuosa exactamente similar' (Ellicott).

Orando por ti y pidiendo. El primer participio apunta a la oraci�n en general, el segundo a la petici�n directa; 'para ti' pertenece a ambas palabras, y la primera apunta a una acci�n habitual constante.

Eso, etc. Sobre 'eso' despu�s de los verbos de pedir, ver com. Efesios 1:17 . Esta cl�usula se une con 'preguntar' (como sugiere la puntuaci�n de la EV) y no con ambos participios. Da el prop�sito y prop�sito de la petici�n.

Pod�is estar llenos. El verbo 'llenar' aparece cinco veces en esta Ep�stola; sugiere el estado imperfecto de aquellos por quienes oraron.

con el conocimiento de su voluntad 'Conocimiento' aqu� es 'pleno conocimiento', siendo una forma m�s fuerte correspondiente al verbo usado en Colosenses 1:6 . La referencia es, por supuesto, a la 'voluntad' de Dios y, como indica Colosenses 1:10 , Su voluntad con respecto al andar del cristiano; pero no esto exclusivamente, ya que la vida cristiana se basa en un conocimiento m�s amplio que este.

En toda sabidur�a y entendimiento espiritual. Esta frase indica el modo en que deb�a tener lugar este llenado; no por la sabidur�a humana y carnal, sino por la sabidur�a y el entendimiento obrados por el Esp�ritu Santo. 'Espiritual' (comp. Efesios 1:3 ) califica ambos sustantivos, no 'comprensi�n' solo (EV). 'Sabidur�a' es un t�rmino m�s general que 'comprensi�n', pero ambos se refieren a la sabidur�a pr�ctica.

Versículos 9-23

2. Oraci�n de los Ap�stoles por su progreso en el conocimiento de Cristo como Cabeza de todas las cosas .

A la acci�n de gracias del Ap�stol le sigue naturalmente la menci�n de su petici�n por los colosenses. El objeto inmediato de su oraci�n es que tengan un conocimiento m�s pleno de la voluntad de Dios ( Colosenses 1:9 ), la cual tiene como fin un andar digno del Se�or ( Colosenses 1:10-12 ).

El motivo de este caminar se establece mediante una descripci�n del acto redentor de Dios en Cristo ( Colosenses 1:13-14 ). La mente del Ap�stol, turbada por el peligro que amenazaba a los colosenses, aprovecha esta ocasi�n para presentar m�s plenamente las verdades positivas que pueden hacer frente al error entrante. �l, por tanto, dentro de los l�mites de la misma frase, comienza una descripci�n del Hijo del Amor de Dios, que constituye la culminaci�n de su ense�anza cristol�gica.

En Colosenses 1:15-19 se presenta la Persona de Cristo, primero, en Su relaci�n preexistente con Dios y el mundo ( Colosenses 1:15-17 ), en segundo lugar , en Su relaci�n con la Iglesia, Su cuerpo ( Colosenses 1:18-19 ).

Consideraciones tanto gramaticales como l�gicas justifican esta distinci�n. La relaci�n con la Iglesia lleva naturalmente a una presentaci�n de la obra de Cristo ( Colosenses 1:20-23 ), como reconciliando todas las cosas por medio de la sangre de Su cruz; una verdad aplicada tan directamente a los cristianos colosenses como para confirmar el punto de vista de que el motivo de este sublime pasaje cristol�gico debe encontrarse en los errores que se estaban infiltrando en las iglesias frigias.

El Ap�stol conecta estas declaraciones respecto a la Persona y obra de Cristo con su petici�n de un caminar cristiano digno. En su opini�n, existe una conexi�n vital entre la verdad cristiana y la vida cristiana.

Versículo 10

Colosenses 1:10 . caminar _ Las mejores autoridades omiten el sujeto (respondiendo a 'vosotros') del infinitivo griego. Por lo tanto, es mejor traducirlo en infinitivo en ingl�s, especialmente porque este vers�culo no depende de 'pedir', sino que explica el prop�sito de ser as� llenado.

Digno del desgarrado , es decir , de Cristo, ya que Pablo parece usar siempre el t�rmino con esta referencia, excepto en citas del Antiguo Testamento. Los cristianos pertenecen a Cristo y, por tanto, su conducta debe corresponder. La relaci�n con �l proporciona un motivo para imitarle.

para todo agradable ; agradar a Cristo en todas las cosas es el verdadero fin ('hacia') as� como la forma del andar cristiano.

Siendo fruct�feros , etc. Como la frase 'en toda buena obra' viene primero, algunos la han unido con 'para todo agradable'; otros lo unen con ambos participios. Pero es preferible la vista indicada por el EV, ya que conserva la simetr�a de la construcci�n. La figura aqu� es la misma que en Colosenses 1:6 .

La esfera de la fecundidad es toda buena obra , por la cual "todos entendemos, las obras exigidas por la voluntad de Dios, que brotan de la fe, exigidas, no s�lo por la ley, sino por las relaciones, las circunstancias, por el impulso interior de la conciencia". y el Esp�ritu Santo' (Braune).

Y creciendo por el conocimiento ('pleno conocimiento') de Dios . Algunas autoridades dicen: 'al conocimiento de Dios', pero el dativo est� mucho mejor sustentado. Esto puede significar 'por' o 'con respecto a'. El �ltimo sentido es el sugerido por la E, V. ('en'); pero es preferible el sentido instrumental. 'Es el conocimiento de Dios el que es el instrumento real de la ampliaci�n, en el alma y en la vida, del creyente, no un conocimiento que envanece sino un conocimiento exacto que edifica' (Alford). Este punto de vista une la frase con 'aumentando', no con ambos participios. Pero los dos pensamientos no est�n desconectados: 'el �rbol crece saludablemente mientras su fertilidad es tan grande' (Eadie).

Versículo 11

Colosenses 1:11 . Fortalecidos con (lit., 'en') toda fuerza . El sustantivo generalmente se traduce como 'poder', pero hacerlo aqu� destruye la correspondencia verbal que se encuentra en el griego. 'Con toda la fuerza;' por medio de toda forma de fuerza impartida por Dios (Meyer). Algunos toman 'in' como apuntando al elemento en el que ocurre el fortalecimiento, dando a 'fuerza' un sentido subjetivo. Pero la primera opini�n parece preferible.

conforme al poder de su gloria ; no, 'poder glorioso' (EV). La palabra traducida como 'podr�a' aparece en Efesios 1:19 , refiri�ndose al poder que se manifiesta; aqu� est� ese poder, 'que es la caracter�stica peculiar de Su gloria' (Ellicott), y esta es la medida ('de acuerdo con') del fortalecimiento que subyace en un andar digno del Se�or,

a toda paciencia y longanimidad. Hacia estas gracias, en todas sus formas, conduce el fortalecimiento. La 'paciencia' (resistencia paciente) soporta mansamente lo que no se puede cambiar; osos de 'longofrenda' con lo que podr�a ser vengado. Se han hecho otras distinciones, pero esta es la m�s satisfactoria. Para soportar esto se necesita la fuerza divina, sobre todo para soportar con alegr�a, caracter�stica de la paciencia cristiana; borrador

Romanos 5:3 - En tales pruebas 'el cristiano est� contento y seguro de la victoria de su causa, de su recompensa con Dios tanto en su propio coraz�n como en el cielo' (Braune). Sin embargo, desde los primeros tiempos, algunos han relacionado esta frase con el vers�culo siguiente, principalmente sobre la base del paralelismo de la estructura de las cl�usulas (en griego). Pero la preposici�n 'con' aparece aqu�, en lugar de 'en' (como en los otros casos), apuntando a un acompa�amiento, que dif�cilmente ocupar�a el primer lugar en una cl�usula.

Versículo 12

Colosenses 1:12 . Dando gracias , etc. Esto es paralelo con 'ser fruct�fero' y los otros participios, definiendo a�n m�s el caminar digno. Es fecunda, creciente, fuerte para sufrir y agradecida: esta �ltima es la caracter�stica m�s distintivamente cristiana.

Al Padre , es decir , de nuestro Se�or Jesucristo, ya que esta no es solo la concepci�n habitual, sino requerida por Colosenses 1:13 . Pablo nunca aplica la palabra 'Padre' a Dios en un sentido abstracto (Meyer).

quien nos hizo dignos de la porci�n. Esta es una traducci�n m�s literal que la de la EV 'Hecho a la medida' apunta a un acto pasado (en el momento de recibir el Esp�ritu Santo) que hizo que Pablo y sus lectores ('nosotros') fueran capaces (como cuesti�n de gracia, no 'digno', como una cuesti�n de m�rito) de obtener esta 'porci�n' (o, m�s literalmente, 'participaci�n'). Esta 'porci�n' es parte de la herencia (o 'lote') de los santos en luz.

La figura est� tomada del Antiguo Testamento: 'como el pueblo elegido obtuvo Cana�n por la gracia de Dios, y cada israelita su parte en la distribuci�n de la tierra, as� el cristiano obtiene su parte en y del reino de los cielos' (Braune ). Esta herencia la poseen 'los santos', t�rmino que incluye a todos los cristianos, frente al menos extenso 'nosotros'. La pregunta principal es respecto a la conexi�n de la frase 'en luz.

Meyer lo considera instrumental, conect�ndolo con 'hecho a la medida'; lo cual no es natural, y se opone al contraste en Colosenses 1:13 . Bengel lo une con 'porci�n', como definici�n de la localidad; lo cual apenas est� justificado por el orden griego. Otros lo unen con 'santos' para indicar su morada; lo cual no es agramatical, pero susceptible de ser aplicado demasiado exclusivamente a los santos en el cielo.

Ellicott lo une con 'herencia de los santos'; lo que parece en general preferible. La herencia de los santos es 'en luz', y ellos entran incluso aqu� para disfrutarla (comp. Colosenses 1:13 ). Porque 'luz' sugiere no meramente la gloria de esta herencia, sino la pureza, el poder y la vida que llegan cada vez m�s a aquellos que son hechos aptos para participar de ella.

Versículo 13

Colosenses 1:13 . Quien ( es decir , el Padre) nos liber� . Una expresi�n fuerte, que sugiere arrebatar del peligro, como cautivos miserables (as� Teofilacto).

Fuera del poder de las tinieblas. La 'oscuridad' est� personificada, por as� decirlo, y el 'poder' se refiere al dominio, m�s literalmente 'autoridad', que posee la oscuridad. El 'mundo' se representa as�, como bajo el dominio del mal y el pecado, frente al reino de Cristo, que es 'en luz'.

Y nos tradujo. Este es el lado positivo; la figura del traspaso es natural.

En el reino, etc. 'Reino' en contraste con 'poder', refiri�ndose no al futuro reino mesi�nico, ni a la Iglesia, ni a las operaciones internas de la gracia, sino al reino de Cristo como una regla ya iniciada en el tierra, y para ser completado en lo sucesivo. Mateo 13 sugiere claramente esta presente referencia.

Del Hijo de su amor. Esta expresi�n, 'que recuerda Efesios 1:6 , tanto en frase como en conexi�n, ocurre solo aqu�, y presenta al Hijo con el mayor �nfasis como el Objeto de Su amor, sobre quien fluye todo Su amor, y por medio de �l, por lo tanto, sobre nosotros. (Braune). As� que lo mejor de los comentaristas recientes. Se han sugerido otras explicaciones; ninguno de ellos m�s objetable que el del EV ('Su amado Hijo').

Versículo 14

Colosenses 1:14 . En quien. compensaci�n Efesios 1:7 , que se parece mucho a este vers�culo. Aqu�, sin embargo, la frase 'a trav�s de Su sangre' debe ser rechazada, ya que no est� sostenida por ning�n manuscrito griego antiguo.

El perd�n de nuestros pecados. En Efesios 1:7 : 'delitos', que apunta m�s a los actos externos; el t�rmino 'pecados' es m�s general. La redenci�n y el perd�n son nuestros solamente 'en Cristo'.

Versículo 15

Colosenses 1:15 . Quien es. En Colosenses 1:15-20 tenemos una descripci�n de la persona de Cristo ('el Hijo de su amor'), bien adaptada para contrarrestar los errores que el Ap�stol quiere oponer. El sujeto es el Hijo de Dios, pero 'en Colosenses 1:15-17 , la referencia es m�s bien al Hijo pre-encarnado en Su relaci�n con Dios y con Sus propias criaturas, en Colosenses 1:18-20 al Hijo encarnado y ahora Hijo glorificado en Sus relaciones con Su Iglesia' (Ellicott).

Las cl�usulas que comienzan 'porque' ( Colosenses 1:16 ; Colosenses 1:19 , 'por', EV) dan la prueba respectivamente para los dos pensamientos principales en Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:18 .

Meyer, sin embargo, dice: 'La �nica referencia correcta es a Su Persona entera, que en el estado teantr�pico de Su actual Ser celestial es continuamente lo que Su Naturaleza Divina (considerada en s� misma) era antes de la Encarnaci�n, de modo que en virtud de la identidad de Su Naturaleza Divina, podemos atribuir los mismos predicados al Exaltado que al Logos.' Pero esto virtualmente concede todo lo que se afirma arriba. En todo el pasaje, comp. Hebreos 1:3 , etc.

La imagen del Dios invisible. Esto indica la relaci�n con Dios, inmanente y permanente. Sobre esta relaci�n descansa la revelaci�n real de Dios en la Persona de Cristo, pero la referencia inmediata aqu� no es a este �ltimo. Es cierto que 'invisible', que es enf�tico en el original, sugiere que la imagen se hace visible, como en efecto todos los t�rminos usados ??para expresar la relaci�n del Hijo con el Padre parecen implicar revelaci�n ('palabra', 'fulguraci�n'). 'imagen misma', 'forma'), pero una cuidadosa comparaci�n de todas esas expresiones nos impide hacer de esto el pensamiento esencial.

Los Padres generalmente consideran estas palabras como una afirmaci�n de que el Hijo es de la misma sustancia que el Padre, contra los arrianos. Meyer y otros, que refieren el vers�culo al Cristo Exaltado, todav�a admiten la correcci�n de esta explicaci�n patr�stica.

El primog�nito de (o, 'antes') de toda criatura (o, 'toda la creaci�n'). 'El primog�nito con respecto a toda criatura; �l naci� antes que toda criatura. No es el primero creado, la cl�usula anterior as� como los t�rminos aqu� elegidos proh�ben tal vista. 'Cada criatura' es una traducci�n m�s exacta que 'toda la creaci�n'. El primero individualiza, el segundo resume como un todo.

El prop�sito pol�mico del Ap�stol tambi�n sustenta el sentido anterior. El t�rmino 'primog�nito' expresa aqu� prioridad en el tiempo, aunque puede haber una referencia inferencial a la superioridad en rango. Las objeciones a hacer de este �ltimo el pensamiento principal son: (1.) que da preferencia a un significado secundario y figurativo, donde el primario es muy apropiado; (2.) arroja a un segundo plano la relaci�n con el Padre, que no solo est� indicada por la palabra misma, sino que recibe una prominencia decidida por la estrecha conexi�n con la cl�usula anterior.

Por lo tanto, aquellos que adoptan este punto de vista del 'primog�nito' consistentemente refieren esa cl�usula tambi�n a la revelaci�n del Padre en Cristo en vez de a la relaci�n del Hijo con el Padre. Pero debe agregarse que mientras Su prioridad en el tiempo muestra Su independencia de la creaci�n, la creaci�n no es independiente de �l, como se describe aqu�. En esta relaci�n del Hijo con el Dios invisible se encuentra el fundamento o condici�n de toda la creaci�n.

El siguiente vers�culo afirma que �l es la causa condicional del Universo, pero este parece dar a entender que en virtud de Su relaci�n inmanente con el Padre, como la 'Imagen' y el 'Primog�nito', �l tiene la relaci�n con la creaci�n, que posteriormente se define. Aunque no est� incluido en la categor�a de 'creaci�n', est� �ntimamente relacionado con 'toda criatura'.

Versículo 16

Colosenses 1:16 . Porque (m�s exacto que 'por', dando una raz�n a Colosenses 1:15 , en �l (la frase enf�tica), como el elemento condicional de la creaci�n, preexistente y todo incluido, estaban todas las cosas (tomadas colectivamente como un todo = el universo creado) creado.

La referencia aqu� es al hecho pasado, en la �ltima cl�usula del vers�culo se enfatiza el presente. Dado que 'todas las cosas' se ampl�a en lo que sigue, el vers�culo sustenta abundantemente el punto de vista adoptado en Colosenses 1:15 . La Persona all� referida no puede ser parte de la creaci�n.

Que est�n en los cielos, etc. (El art�culo se omite en este par, seg�n las mejores autoridades). En los t�rminos mismos, comp. Efesios 1:10 . Obviamente, los cielos y la tierra est�n incluidos ellos mismos, como parte de la creaci�n.

Cosas visibles y cosas invisibles. A la distinci�n de lugar se a�ade la de naturaleza. No hay necesidad de que este par corresponda exactamente con el anterior, aunque 'cosas invisibles' se refiere principalmente al mundo celestial de los esp�ritus, que se clasifican en lo siguiente: ya sean tronos, etc.

En Efesios 1:21 , donde, sin embargo, se usan diferentes t�rminos, el orden parece ser de mayor a menor rango de �ngeles. Por lo tanto, se ha inferido que 'tronos' aqu� apunta al grado m�s alto de esp�ritus creados, una opini�n confirmada por el uso rab�nico.

dominios Seg�n Meyer, estos forman la clase m�s baja, principados y potestades, las clases intermedias (comp. Efesios 1:21 , donde 'dominio' viene en �ltimo lugar); si de hecho 'todas esas distinciones no deben considerarse precarias y presuntuosas' (Ellicott). 'Si' sugiere que puede haber otras clases, pero que todas est�n destinadas, si nombradas aqu� no lo est�n. No hay referencia a los �ngeles malos, que no fueron creados como tales. No se pueden significar imperios terrenales, �rdenes civiles, etc. Se han sugerido muchas otras interpretaciones fantasiosas.

Todas las cosas han sido creadas a trav�s de �l y para �l. 'Todas las cosas' se repite solemnemente, pero adem�s del hecho de la creaci�n tenemos aqu� el resultado permanente ('han sido creados' y contin�an siendo). Este resultado lo tiene a �l como fin; de ah� que se a�ada 'a �l'. Las tres frases son necesarias para indicar la relaci�n del Hijo con la creaci�n. compensaci�n Romanos 11:36 , donde los mismos t�rminos ('a trav�s de' y 'hacia') se aplican al Padre; 'sino de �l' nunca se aplica al Hijo.

Est� prohibido interpretar el paso de una nueva creaci�n moral tanto por las declaraciones individuales como por la conexi�n de pensamiento Colosenses 1:17-20 establece m�s plenamente que todas las cosas han sido creadas para �l, y la nueva creaci�n moral es parte de el cumplimiento de este dise�o. compensaci�n Romanos 8:19-23 .

Versículo 17

Colosenses 1:17 . Y �l (enf�tico) es antes de todas las cosas. 'Antes' en el tiempo, preexistente a 'todas las cosas', no simplemente a 'todos los seres'. No lleg� a ser as� preexistente, sino que 'es' anterior en el tiempo.

Y en �l todas las cosas subsisten, m�s literalmente, 'permanecen juntas'. Esto no es una repetici�n de la primera cl�usula de Colosenses 1:16 : all� se menciona el hecho de la creaci�n; aqu� se establece una relaci�n m�s permanente. �l mantiene en permanencia org�nica lo que fue creado en �l, por �l y para �l; borrador

Hebreos 1:3 . 'Cristo es el Centro Vivo, al que convergen todas las cosas de la creaci�n, la Clave Divina en el arco del universo, sobre la que se apoya todo el tejido' (Cris�stomo). La plenitud de la declaraci�n de Pablo aqu�, tomada en relaci�n con el cap. Colosenses 2:18-19 , indica que la Iglesia de Colosas estaba en peligro por las falsas ense�anzas respecto a la relaci�n de Cristo con la creaci�n, especialmente con los �ngeles. No se puede determinar hasta d�nde se hab�a desarrollado esta semilla de herej�a, ni se puede afirmar positivamente su conexi�n con las posteriores especulaciones gn�sticas y ebion�ticas (comp. Introducci�n, �2).

Versículo 18

Colosenses 1:18 . Y �l (enf�tico, como antes) es la cabeza del cuerpo, la iglesia. El �nfasis que descansa en '�l' sugiere una referencia a los errores que prevalecen en la Iglesia de Colosenses (ver arriba). Aqu� el tema es el Cristo ahora glorificado; borrador Efesios 1:22-23 , donde se expresa la misma idea, tambi�n Efesios 4:12 ; Efesios 4:15-16 , y pasajes similares, que no dejan duda de que la traducci�n dada arriba es correcta.

El �nfasis descansa en la palabra 'Cabeza'; su error fue no respetar a la Iglesia, sino respetar a su Cabeza; borrador cap. Colosenses 2:19 .

Qui�n es el principio. Dado que aqu� se establecen las relaciones de Cristo con la Iglesia, es cierto que '�l es el 'principio', en el sentido de que en �l comienza y condiciona la Iglesia' (Alford). Meyer, sin embargo, une 'de entre los muertos' con este t�rmino. En todo caso se indica prioridad en el tiempo, no en el rango, y la referencia a la Iglesia parece natural, aunque quiz�s no la principal ni la exclusiva.

El primog�nito de entre los muertos. 'Primog�nito' aqu� tambi�n indica prioridad en el tiempo, pero la conexi�n sugiere una serie de la cual �l es el primero. Adem�s, �l es el primog�nito 'de entre los muertos', no simplemente 'de' ellos. '�l dej� su reino y vino de nuevo como con un nuevo engendrar y un nuevo nacimiento a la vida' (Ellicott). Aqu� tambi�n hay una referencia a la Iglesia, ya que esta victoria sobre la muerte, como Pablo indica en todas partes, es el hecho fundamental en el dar vida a su Iglesia.

Eso (para que) en todas las cosas ; 'por todas partes, en sabidur�a, santidad, fortaleza, poder vencedor de la muerte, dominio y gloria, tanto en lo que respecta al mundo como a la Iglesia' (Braune). Traducir 'entre todos' lamentablemente estropea el pasaje.

�l, enf�tico de nuevo. �l y ning�n otro, el mismo que ascendi�, podr�a tener la preeminencia , convertirse en el primero en rango; la palabra aparece s�lo aqu� en el Nuevo Testamento. Este es el prop�sito de Dios, ya parcialmente cumplido, para ser completamente cumplido en Su venida. El lugar central que Pablo asigna a la Persona de Cristo es el lugar apropiado en todo el pensamiento cristiano.

Versículo 19

Colosenses 1:19 . porque ; en prueba de la �ltima cl�usula: 'que en todas las cosas', etc.

Agrad� m�s bien , etc. La construcci�n ha dado lugar a mucha discusi�n. 'Toda la plenitud' puede ser el tema de 'agrad�' o de 'habitar'. El sentido es sustancialmente el mismo en cualquier caso, ya que 'Dios' (o, 'el Padre') est� evidentemente en la mente del Ap�stol, y es el tema en Colosenses 1:20 .

Suplir al 'Hijo' es mucho menos natural. 'Plenitud' aqu� significa aquello con lo que cualquier cosa est� llena, lo que posiblemente sugiere la idea accesoria de 'plenitud'. Los otros sentidos de la palabra (comp. con Efesios 1:10 ) son obviamente inapropiados aqu�. Pero �'plenitud' de qu�? Alg�n aporte 'de la Deidad' del cap. Colosenses 2:9 (comp.

Efesios 3:19 ); otros 'del universo', o incluso 'de los gentiles'. De �stos, s�lo el primero es admisible; pero como el pensamiento del Ap�stol ahora se refiere a la relaci�n de Cristo con la Iglesia, parece mejor referir la frase a la plenitud de la gracia divina que est� en Cristo y de la cual proceden todas las provisiones de gracia para nosotros (as� Beza).

Esta plenitud s�lo pod�a habitar en el Hijo, 'imagen del Dios invisible', etc. Pero el hecho de que as� habitara en el Verbo Encarnado es aquello sobre lo que descansa la salvaci�n de la Iglesia. Esta plenitud de 'gracia habitual' (como la llaman los te�logos escol�sticos) muestra la certeza del cumplimiento del prop�sito divino: 'para que en todo tenga �l la preeminencia' ( Colosenses 1:18 ).

Ellicott sugiere que el uso de este t�rmino ten�a "una referencia especial a alg�n significado vago o pervertido que le hab�an asignado los falsos maestros o los especuladores teosofistas en Colosas"; borrador cap. Colosenses 2:9 .

Versículo 20

Colosenses 1:20 . por �l (como instrumento en la Redenci�n como en la Creaci�n) reconciliar consigo todas las cosas; lit, 'a �l', pero la referencia a Dios parece necesaria; borrador Efesios 2:16 , donde adem�s la palabra 'reconciliar' aparece en la misma forma.

Aqu�, como all�, parece mejor tomar el t�rmino como una forma reforzada, en lugar de significar 'reconciliar de nuevo'. El �ltimo sentido podr�a considerarse apropiado aqu�, especialmente en vista de la similitud con Efesios 1:10 , donde ese pensamiento se expresa de manera m�s completa. Pero las declaraciones no son id�nticas, y 'todas las cosas' deben limitarse innecesariamente si se acepta la idea de restauraci�n.

El pensamiento es: 'A trav�s de Cristo, el universo entero se reconcilia con Dios' (Meyer). C�mo ocurre esto en muchos casos, no lo sabemos; pero que obviamente hay una diferencia en la aplicaci�n a diferentes partes del universo. Se han hecho salvajes especulaciones sobre este tema, pero esto no debe llevarnos a limitar el gran pensamiento del Ap�stol, ni a la Iglesia, ni a los hombres, ni aun a los seres inteligentes.

'La totalidad absoluta de las cosas creadas ser� restaurada a su armon�a primordial con su Creador' (Ellicott). Ni aqu� ni en el pasaje paralelo m�s espec�fico ( Efesios 1:10 ) hay alguna implicaci�n de la restauraci�n de los �ngeles ca�dos y de los finalmente impenitentes.

Haciendo la paz a trav�s de la sangre de su cruz. compensaci�n Efesios 2:14-16 . Este es el medio de la reconciliaci�n; 'haciendo la paz', en lugar de 'habiendo hecho la paz'. El EV ha transpuesto las cl�usulas, probablemente para indicar que 'el padre' es el sujeto, lo que indica inequ�vocamente el original.

'A trav�s de la sangre de Su cruz', es decir, por medio de la sangre derramada sobre la cruz; borrador Romanos 3:25 .

A trav�s de �l, digo. La frase en cursiva se necesita a�n m�s cuando las cl�usulas se colocan en el orden correcto. La repetici�n de 'a trav�s de �l' da �nfasis a la Persona del Mediador, quien por Su muerte en la cruz efectu� la obra de reconciliaci�n. Fuera de Su Persona no hay eficacia en el derramamiento de sangre.

Ya sean cosas en la tierra, etc. Las palabras son las mismas que en Colosenses 1:16 , pero en orden inverso con el art�culo (de ah� la traducci�n, 'cosas'), y probablemente porque la muerte de Cristo tuvo lugar 'en la tierra . As� se distinguen 'todas las cosas' que se reconcilian con Dios. Evidentemente, la reconciliaci�n no es entre estas dos partes, ni los t�rminos deben estrecharse o espiritualizarse en el sentido.

'El �nico Reconciliador es la Cabeza de estos vastos dominios, y en �l se encuentran y fusionan los elementos discordantes que el pecado hab�a introducido. La humanidad de Jes�s, atrayendo a todas las criaturas a su alrededor, las une a Dios en un v�nculo que nunca antes existi�, v�nculo que tiene su origen en el misterio de la redenci�n. As� todas las cosas en el cielo y la tierra sienten el efecto de la renovaci�n del hombre' (Eadie). La reconciliaci�n no ser� completa hasta la venida de Cristo.

Versículo 21

Colosenses 1:21 . En Colosenses 1:21-23 el Ap�stol indica c�mo los Colosenses participan en esta reconciliaci�n.

y tu compensaci�n Efesios 2:1 . Aqu� comienza una nueva oraci�n, y la construcci�n es regular, seg�n la lectura mejor sustentada.

Estando una vez, es decir, anteriormente, enajenado ; borrador Efesios 2:12 , donde aparece el mismo t�rmino. Pero aqu� la referencia es a la alienaci�n de Dios; borrador Efesios 4:14 .

y enemigos; no s�lo alienados sino hostiles a Dios. La palabra en s� misma podr�a significar los objetos de la ira de Dios (comp. Romanos 5:10 ; Ef. 2:23), pero lo que sigue favorece el otro sentido.

En cuanto a tu mente. La palabra 'mente' (o 'comprensi�n') se refiere 'a la naturaleza intelectual superior, especialmente como se muestra en sus relaciones pr�cticas' (Ellicott), por lo tanto, no a la exclusi�n de las relaciones �ticas y religiosas, que aqu� est�n involucradas. Su 'mente' era el asiento especial de esta alienaci�n y hostilidad.

en vuestras malas obras ; esta fue la esfera en la que se manifestaron la alienaci�n y la enemistad. La palabra 'maldad' es enf�tica. 'La frase incluye todas las obras que se hacen en contra del mandato de Dios o, si est�n formalmente de acuerdo con la ley, pero est�n motivadas por los apetitos y propensiones carnales' (Braune).

Sin embargo, ahora se ha reconciliado ; lit., 'reconcili�', por un acto, a saber, la muerte expiatoria de Cristo. Pero el uso del ingl�s no nos permitir� unir 'ahora' con el tiempo pasado simple. (El manuscrito del Vaticano dice: 'vosotros hab�is sido reconciliados', una variaci�n que puede explicarse f�cilmente; merece ser mencionada s�lo como curiosidad.) Aqu�, como en todo, Dios es el sujeto, la reconciliaci�n es Su acto, a trav�s de Cristo.

Versículo 22

Colosenses 1:22 . En el cuerpo de su carne. Hist�rica y localmente 'en' el cuerpo humano del Hijo de Dios hecho carne, se efectu� la reconciliaci�n. La frase peculiar se debe, ya sea al �nfasis puesto sobre la Persona hist�rica en la tierra, o a algunas ense�anzas falsas prevalecientes en Colosas, que atribu�an a los �ngeles una participaci�n en la obra de redenci�n (comp. cap. Colosenses 2:23 ).

A trav�s de la muerte ; lit., 'la muerte', es decir, 'Su muerte', que es la lectura de algunos manuscritos antiguos. La Persona del Verbo Encarnado se enfatiza en la primera frase, pero Su obra en la segunda. Su muerte sacrificial en la cruz fue el medio de reconciliaci�n.

Para presentarles, etc. Este es el final de la reconciliaci�n, en lo que respecta a los lectores. El infinitivo sugiere un solo acto, y el tiempo sin duda el d�a de la aparici�n de Cristo.

Santo y sin mancha e irreprensible , es decir , inacusable. Los adjetivos primero y segundo ocurren en Efesios 1:4 , y representan los lados positivo y negativo de la santidad; el tercero tambi�n es negativo, pero aparentemente m�s fuerte que 'sin culpa'. Algunos lo explican como 'no acusado por sus vecinos', lo que parece manso.

Antes que �l. Como en Efesios 1:4 , esto se refiere a Dios y apunta a Su veredicto final con respecto a los santificados como consecuencia de la reconciliaci�n efectuada a trav�s de la muerte de Cristo. Algunos refieren esta frase a Cristo, pero esto solo es permisible si se acepta la lectura 'fuisteis reconciliados' ( Colosenses 1:21 ).

Versículo 23

Colosenses 1:23 . Si en efecto ; la misma part�cula que en Efesios 3:2 ; Efesios 4:21 ; no expresa duda, sino que llama la atenci�n sobre la necesidad de la fe, para presentarse as� ante Dios ( Colosenses 1:22 ).

Permaneced en la fe. ' La fe' no significa doctrina cristiana, sino creencia cristiana. Lo que cre�an se indica a continuaci�n. Este vers�culo, que es virtualmente una exhortaci�n, indica que el acto de Dios por y sobre ellos ( Colosenses 1:21-22 ) no se lleva a cabo hasta una bendita consumaci�n sin avance subjetivo y actividad personal' (Braune).

Cimentado y firme (as� 1 Corintios 7:37 ; 1 Corintios 15:58 ). Estos dos t�rminos describen su permanencia en la fe en su lado positivo: 'cimentado' sugiere tener un fundamento sobre el cual todav�a se mantienen (comp. Efesios 3:18 ); 'firme' apunta a la estabilidad interna, como de un edificio firmemente unido,

sin ser trasladado, etc. La EV, al insertar 'ser', sugiere que esta cl�usula es paralela a 'continuar'; es paralela a las palabras inmediatamente anteriores, que describen el lado negativo. La forma utilizada apunta a un posible peligro que los amenaza, prepar�ndose as� para la advertencia del segundo cap�tulo.

De la esperanza (la esperanza subjetiva, no lo que se espera) del evangelio (provocado por el evangelio). Otros explican: 'la esperanza que pertenece al evangelio', pero el otro parece m�s apropiado; borrador Efesios 1:18 . 'De' indica que esta esperanza es el fundamento de la permanencia en la fe. Otros lo consideran como el objetivo que se les presenta; pero esto confunde la esperanza con la cosa esperada.

que hab�is o�do, etc. El resto del vers�culo en efecto refuerza la exhortaci�n impl�cita que precede: (1.) Los colosenses hab�an o�do el evangelio, por lo tanto, no ten�an excusa para alejarse de la esperanza que presentaba; (2.) el evangelio hab�a sido proclamado universalmente y por lo tanto ten�a validez universal; (3.) el escritor, que estaba estrechamente relacionado con Epafras ( Colosenses 1:7 ), fue un predicador de este evangelio (as� Meyer, seguido por Ellicott y Alford). 'O�do' apunta al momento en que se predic� por primera vez ( Colosenses 1:7 ).

Y que fue predicado a (lit, 'en') toda criatura, 'En toda la creaci�n' parece una traducci�n agramatical, ya que el art�culo falta en el griego. 'En' es aqu� equivalente a 'con', 'en presencia de'.

Que est� bajo los cielos limita la frase anterior a las criaturas terrenales. La amplia extensi�n del evangelio hizo de esto una hip�rbole natural; borrador Colosenses 1:6 ; Romanos 1:8 . 'El Ap�stol ve prof�ticamente realizado lo que todav�a no ha hecho m�s que empezar, y as� marca la universalidad del cristianismo' (Braune).

de lo cual yo Pablo llegu� a ser ministro. compensaci�n Efesios 3:7 , donde se usa un lenguaje similar. El tiempo apunta al hecho hist�rico de su llamado al Apostolado. N�tese aqu�, como en Efesios, la humildad con la que habla. Incluso �l, el Ap�stol inspirado , es un ministro (siervo) del evangelio. La secci�n no significa nada, si no significa que dejar de creer en el evangelio que Pablo predic� es dejar ir a Cristo, la Cabeza, y perder una parte de todo lo que es glorioso en Su Persona y bendito en Su obra.

(Se debe colocar un punto al final de esta secci�n, ya que la lectura correcta en Colosenses 1:24 lo desconecta gramaticalmente de este vers�culo).

Versículo 24

Colosenses 1:24 . Ahora me alegro. La lectura 'qui�n', que no est� bien respaldada, puede explicarse f�cilmente. 'Ahora' no debe tomarse como una conjunci�n: 'en el momento presente', como un prisionero, contrastado con su predicaci�n anterior, no con un tiempo anterior de dolor.

en mis sufrimientos ; lit, 'los sufrimientos;' el pronombre posesivo est� mal sostenido, pero el art�culo tiene aqu� la misma fuerza. Su gozo no era a causa de sus sufrimientos, sino 'en' ellos: mientras padec�a as�, se regocijaba.

En nombre de ti. compensaci�n Efesios 3:1 , que es paralelo. Sufri� a causa de su Apostolado a los gentiles, pero sus aflicciones resultaron en beneficio de ellos.

Y llenar . El verbo aparece solo aqu� y significa 'llenar completamente'. Algunos explican: 'llenarme a mi vez', es decir, como Cristo sufri� por m�, as� yo ahora sufro por �l; pero los mejores comentaristas adoptan el primer sentido, encontrando en la palabra comparada un contraste entre el defecto y la provisi�n que lo encuentra.

Lo que falta (as� se traduce en otra parte de EV) de las aflicciones de Cristo. Ellicott: 'Y estoy llenando completamente las medidas que faltaban de los sufrimientos de Cristo.' En general, los comentaristas recientes est�n de acuerdo en que la �ltima frase significa 'las aflicciones que pertenecen a Cristo'; Cristo m�stico, no Cristo corporalmente, es sugerido por la �ltima parte del vers�culo. El Ap�stol se presenta a s� mismo como llenando las deficiencias de la medida completa de estos sufrimientos.

No se piensa en expiar vicariamente por medio de tales aflicciones. Meyer: 'Pablo describe sus propios sufrimientos, seg�n la idea de "la participaci�n en los sufrimientos de Cristo" ( 1 Pedro 4:13 ; comp. Mateo 20:22 ; Hebreos 13:13 ) como "las aflicciones de Cristo". en caso de que el sufrimiento apost�lico fuera esencialmente del mismo tipo que Cristo hab�a soportado (la misma copa de la que Cristo hab�a bebido, el mismo bautismo con el que Cristo hab�a sido bautizado).

La suma de estas aflicciones se concibe como una medida definida, como es frecuente en el uso cl�sico en representaci�n figurativa similar: �Me regocijo en mis sufrimientos que soporto por vosotros, y cu�n grande y glorioso es lo que me dedico a realizar por medio de vosotros�. estos sufrimientos! la plena realizaci�n de lo que me falta en la participaci�n en los padecimientos de Cristo.�' Bien podr�a llamarlos 'las aflicciones de Cristo'.

en mi carne Esto debe estar conectado con 'llenar', y la 'carne', el asiento de la debilidad y el dolor f�sicos, es el asiento de este llenado.

En nombre de su cuerpo. La aflicci�n individual es en beneficio de todo el Cuerpo; borrador Efesios 3:13 .

que es la iglesia ; borrador Efesios 1:23 . Alford: 'Todo lo que la Iglesia entera tiene que sufrir, incluso hasta el final, ella sufre por su perfecci�n en santidad y su plenitud en �l; y las tribulaciones de Cristo no estar�n completas hasta que haya pasado el �ltimo dolor y se haya derramado la �ltima l�grima. Todo santo de Dios que sufre en toda �poca y posici�n est� de hecho cumpliendo, en su lugar y grado, las aflicciones de Cristo, en su carne y en nombre de su cuerpo.

Ni una punzada, ni una l�grima es en vano. El Ap�stol, como destacado prominente entre este cuerpo sufriente, predica esto de s� mismo especialmente.' As� sustancialmente muchos de los mejores comentaristas antiguos y modernos.

Versículos 24-29

3. El gozo del ap�stol en sus sufrimientos y trabajo por Cristo .

La necesidad de perseverancia ( Colosenses 1:23 ) hab�a sido reforzada por una referencia a la relaci�n personal del Ap�stol con el evangelio. Este pensamiento es naturalmente ampliado por el 'prisionero de Cristo Jes�s por vosotros los gentiles' ( Efesios 3:1 ).

Describe su gozo en el sufrimiento ( Colosenses 1:24 ), el gozo y el sufrimiento igualmente tienen su ocasi�n en su relaci�n con el misterio de Cristo ( Colosenses 1:25-27 ), a saber, dar a conocer a Cristo a los gentiles; por eso habla de sus trabajos en el cumplimiento de este ministerio ( Colosenses 1:28-29 ), los trabajos que tienen como fin inmediato la perfecci�n espiritual de todos y cada uno de los cristianos ( Colosenses 1:28 ), y las luchas se mantienen a trav�s de la obra del poder de Cristo ( Colosenses 1:29 ). Aparte de Cristo, su vida no ten�a ning�n significado; aqu� hubo otro golpe indirecto a los errores de Colosenses.

Versículo 25

Colosenses 1:25 . De la cual (de cuya Iglesia) me convert� en ministro. Como ministro del evangelio ( Colosenses 1:23 ) se convirti� tambi�n en ministro de la Iglesia que anuncia el evangelio. En la Iglesia no existe un verdadero ministerio aparte del ministerio del evangelio.

Seg�n la dispensaci�n, etc. La palabra 'dispensaci�n' tiene aqu� su sentido m�s usual de 'Mayordom�a'. Su oficio apost�lico se describe as� como de Dios, perteneciente a Dios. En la Iglesia, casa de Dios, ejerce la funci�n de mayordomo.

Que me fue dado. El �nfasis descansa en el hecho de que Dios le hab�a confiado este oficio, m�s que en haberlo recibido.

A ti-ward. Su oficio era el de Ap�stol de los gentiles; borrador Efesios 3:1-2 , etc.

Para cumplir la palabra de Dios. Esto presenta el dise�o de la ofrenda y explica a�n m�s 'a ti-ward'. La referencia parece ser llevar la palabra de Dios a los gentiles como un todo, llenando as� la medida completa de su destino universal. As� se cumplir�an los deberes de la mayordom�a de Pablo. Este sentido concuerda con lo que sigue ( Colosenses 1:26-27 ) y con el �nfasis que Pablo pone en todas partes sobre esta idea; borrador

Efesios, caps. 1-3 hasta el final. Se han dado muchas otras explicaciones (todas objetables): dar el contenido completo del evangelio; para completarlo; cumplir las promesas de Dios; realizar la palabra de Dios; para llevarte a la fe plena.

Versículo 26

Colosenses 1:26 . Incluso el misterio, etc. Comp. Efesios 1:9 ; Efesios 3:4-9 . Aqu� como all� la referencia no es meramente a la salvaci�n de los gentiles, sino a la Redenci�n en Cristo como perteneciente al plan eterno de Dios.

Ha estado escondido desde los siglos y las generaciones. Esta frase en particular es peculiar (pero comp. Efesios 3:5 ). 'Adem�s de las edades del mundo, las generaciones de hombres que viven en ellas adquieren especial prominencia, y as� se marca el ocultamiento desde el comienzo de la historia humana' (Braune).

Pero ahora se ha manifestado ' Ahora', en esta presente dispensaci�n, se ha manifestado. El tiempo apunta al acto pasado �nico, pero nuestro modismo ingl�s requiere 'ha sido'. En Efesios 3:5 el contraste es de grado; aqu� es absoluto. Adem�s el cambio de construcci�n (no indicado en el E.

V.) agudiza el contraste. Dado que 'manifestado' es m�s general que 'revelado' o 'dado a conocer', se refiere propiamente a toda la manifestaci�n hist�rica, que tuvo lugar de diferentes maneras, en parte por revelaci�n, en parte por predicaci�n y exposici�n, y en parte por todo combinado (Meyer). Esto se ve favorecido por la menci�n de la predicaci�n de Pablo ( Colosenses 1:28 ).

A sus santos. A todos los cristianos, ya que aqu� faltan los t�rminos espec�ficos que se encuentran en Efesios 3:5 . Sobre la palabra 'santos', v�ase Colosenses 1:2 ; Efesios 1:1 ; Romanos 1:7 .

Versículo 27

Colosenses 1:27 . a quien Dios quiso; ' fue Su voluntad', etc. 'Har�a' no es lo suficientemente fuerte; tanto 'deseado' como 'prop�sito' son inexactos. La 'gracia inmerecida' puede estar incluida en el t�rmino, pero ciertamente no se expresa. El dise�o de Dios al manifestar as� el misterio a los santos fue dar a conocer cu�les (tanto en grado como en especie) son las riquezas, etc.

compensaci�n sobre Efesios 1:18 ; Efesios 3:16 . Como en el pasaje paralelo, Meyer traduce: 'Cuales son las riquezas, etc., entre los gentiles'. Pero esto parece forzado.

La gloria de este misterio. Algunos toman 'gloria' aqu� como id�ntico a 'gloria' en la �ltima cl�usula del vers�culo; pero este �ltimo parece tener una referencia m�s especial, mientras que aqu� es m�s apropiado un sentido m�s amplio, que incluye tanto la gracia como la gloria de Dios reveladas por este misterio evang�lico y los efectos gloriosos sobre los hombres (los gentiles). Este �ltimo solo es admisible, si la palabra tiene la misma referencia en ambas cl�usulas.

Entre (lit, 'en' ) los gentiles. Calvino: '�Qu� podr�a ser m�s digno de admiraci�n que los gentiles, que durante tantos siglos hab�an sido hundidos en la muerte, y cuya condici�n podr�a parecer del todo desesperada, de repente sean recibidos en la familia de Dios y reciban la herencia de la salvaci�n? ?'

El cual ('misterio', o mejor, 'las riquezas de la gloria de este misterio) es Cristo en (o, 'entre') vosotros. Como la preposici�n es la misma, y ??'vosotros' se refiere a los que eran gentiles, es m�s natural traducir 'entre vosotros'; as� los mejores comentaristas desde Bengel hasta Meyer y Ellicott. La idea de que Cristo mora en ellos individualmente es tan cierta y tan �til para prop�sitos homil�ticos, que la mayor�a de los lectores probablemente preferir�n 'en ti'.

La esperanza de la gloria. En aposici�n con 'Cristo', quien es �l mismo la esperanza de gloria, es decir , la bienaventuranza futura. 'En �l tenemos aqu� como semilla, lo que tendremos en �l all� como cosecha' (Braune).

Versículo 28

Colosenses 1:28 . A quien presentamos, o 'anunciamos', no la palabra usualmente 'rendida predicar'. 'Nosotros', los predicadores del verdadero evangelio, en contraste con los erroristas, refiri�ndose (como en Colosenses 1:3 ; Colosenses 1:9 ) a Timoteo, pero tambi�n a otros.

Amonestar a todo hombre, etc. Esto indica la forma de sus declaraciones con respecto a Cristo. Meyer considera que 'amonestar' y 'ense�ar' se corresponden respectivamente con los mandatos de arrepentirse y creer. Se han hecho otras discriminaciones, pero esta parece la mejor. compensaci�n cap. Colosenses 3:16 , donde las palabras aparecen en orden inverso.

En toda sabidur�a ; 'en toda forma de sabidur�a.' compensaci�n Efesios 1:8 . La frase puede calificar tanto la 'ense�anza' como la 'amonestaci�n', ya que cada una requiere 'sabidur�a' como elemento caracter�stico.

Para que podamos presentar (en el d�a de la aparici�n de Cristo) a todos los hombres. 'N�tese la triple repetici�n enf�tica de cada hombre, mostrando que el Ap�stol estaba celoso de la m�s m�nima invasi�n, por parte de los falsos maestros, de aquellas almas con las cuales fue puesto a cargo. Al mismo tiempo, lleva un llamamiento individual solemne a aquellos que han sido advertidos y ense�ados� (Alford).

Perfecto en Cristo . La referencia es a la santificaci�n, no a la justificaci�n. Esta perfecci�n no est� meramente en el conocimiento, sino en la vida y el car�cter; s�lo puede existir 'en Cristo'. La �ltima frase, tan com�n en los escritos del Ap�stol, no sugiere necesariamente un contraste con los falsos m�todos de los maestros herejes. N�tese el especial cuidado de las almas impl�cito aqu�, un ejemplo para todos los predicadores de la palabra.

Versículo 29

Colosenses 1:29 . Para lo cual ( es decir, para el fin que acabamos de mencionar) trabajo tambi�n. Adem�s de predicar, trabaja en todos los sentidos. 'Yo', no 'nosotros', ya que las fatigas y luchas individuales de Pablo estaban sin duda ante su mente.

Esforzarse. Los comentaristas anteriores se refirieron a esto a contiendas externas ( 1 Timoteo 4:10 ; 1 Tesalonicenses 2:2 ; Filipenses 1:30 ), pero los caps.

Colosenses 2:1 ; Colosenses 4:12 , se�ala luchas internas. Posiblemente ambos est�n incluidos.

Seg�n su obra ( es decir , la de Cristo) que obra poderosamente en m� ; encendido, 'en poder'. La referencia a Cristo es sostenida por la mayor�a de los comentaristas modernos (comp. Filipenses 4:13 ). En sus luchas, la fuerza de Cristo era suya. La obra de milagros no se indica con la frase 'en poder', aunque no es necesario excluirla.

'Poderosamente' es una buena traducci�n. Las amplias energ�as de tal trabajo 'lo revistieron con una especie de omnipotencia moral' (Eadie). 'El ministro de la Palabra trabaja con el Eterno sobre el Eterno �por la eternidad�, m�s que el artista; pero s�lo cuando Aquel que ha ideado la Redenci�n eterna obra sobre �l y no Le resiste' (Braune). Cuando trabajamos para este fin y con este poder, debemos tener �xito, como Dios considera el �xito, aunque los hombres consideren nuestras vidas como fracasos. A menudo, el verdadero �xito surge de los conflictos m�s severos y de la derrota aparente.