Da (suministro de tu parte) a tus siervos lo que es justo y equitativo ; encendido, 'la igualdad'. La �ltima palabra puede sugerir la idea de la igualdad como hermanos en Cristo, ya que en todo momento se presentan motivos cristianos. Pero asociado con 'justo', la referencia parece ser a 'equidad', al trato justo e imparcial. La otra explicaci�n limitar�a la aplicaci�n a los esclavos cristianos. En cualquier caso, la justicia y la equidad son las de la ley de Dios, no las concepciones m�s estrechas de la jurisprudencia humana. La opresi�n es m�s severa cuando es legal.
Un maestro en el cielo; evidentemente 'Cristo', el 'Se�or'. El reconocimiento de Cristo como Maestro es el principio fundamental de la ciencia social cristiana.
3. Preceptos especiales en materia de relaciones domiciliarias.
Esta secci�n est� de acuerdo, no solo en el bosquejo, sino en los detalles, con el pasaje correspondiente en Efesios. El arreglo es id�ntico, los preceptos y motivos en lo principal son los mismos. Aqu�, sin embargo, la relaci�n de esposa y esposo no se ampl�a, como en Efesios. El pensamiento fundamental de esa Ep�stola sugerir�a un tratamiento m�s completo. De esto nada se puede inferir en cuanto a cu�l fue escrito primero. Los preceptos son los siguientes:
(a.) A las esposas ( Colosenses 3:18 ) y esposos ( Colosenses 3:19 ).
(b.) A los hijos ( Colosenses 3:20 ) y a los padres ( Colosenses 3:21 ).
(c.) A siervos ( Colosenses 3:22-25 ) y amos (cap. Colosenses 4:1 ).
En ninguna parte la divisi�n de los Cap�tulos es m�s desafortunada que aqu�.
Colosenses 4:2 . Perseverar. La palabra es fuerte (ver referencias), describiendo una persistencia seria.
velando en ello con (lit, 'en') acci�n de gracias, Comp. Efesios 6:18 , as� como el mandato: 'velad y orad' ( Mateo 26:41 , etc.). 'In', repetido en griego, apunta en primera instancia a la esfera de la vigilancia, y en la segunda a un acompa�amiento. La oraci�n debe tener tres cualidades: debe ser asidua, vigilante, agradecida (Tom�s de Aquino). Siempre podemos estar agradecidos por el privilegio de la oraci�n, cualquier otra cosa que nos falte.
Esta breve secci�n contiene exhortaciones especiales, pero no dirigidas a clases especiales. Los pensamientos son familiares; Colosenses 4:6 no tiene paralelo en la Ep�stola a los Efesios. La conexi�n, sin embargo, no es obvia. Los preceptos pueden haber sido sugeridos por la idea del servicio cristiano en general, o pueden considerarse completamente complementarios.
Son aforismos en forma, y ??tienen referencia (a) a la oraci�n ( Colosenses 4:2 ), especialmente la s�plica por el Ap�stol ( Colosenses 4:3-4 ), y ( b ) a la conducta hacia los que no eran cristianos ( Colosenses 4:5-6 ). Los deberes impuestos no han perdido su importancia.
Colosenses 4:3 . Sin embargo, orando tambi�n por nosotros, por s� mismo, pero tambi�n por Timoteo, Epafras y sus otros compa�eros, ya que el singular se usa inmediatamente despu�s. 'Sin,' al mismo tiempo, mientras perseverando as� en la oraci�n ( Colosenses 4:2).
Que (indicando el significado y el prop�sito de la petici�n) Dios nos abra una puerta para la palabra. La figura es natural. En Efesios 6:19 , 'expresi�n' ocurre; pero aqu� la referencia es a la eliminaci�n de los obst�culos en la manera de predicar el evangelio, no a la apertura de su boca.
Hablar (para que yo pueda hablar) del misterio de Cristo ; perteneciente a Cristo, 'el misterio Divino incluido en el acto de aparici�n y redenci�n de Cristo, ya que el decreto Divino de la Redenci�n, oculto antes de que fuera conocido por el evangelio, se cumpli� en la misi�n y obra de Cristo' (Meyer). Sobre la palabra 'misterio', comp. Efesios 3:3-4 .
En nombre de los cuales tambi�n estoy en lazos (he estado y estoy obligado). El encarcelamiento a�n continuaba, limitando, pero no destruyendo su actividad; borrador Efesios 6:20 : 'Soy un embajador en una cadena.' A sus trabajos y pruebas en el evangelio, se a�adi� este encarcelamiento, por lo tanto, 'tambi�n'. Deseaba la libertad, pero no por s� misma. La libertad deriva su valor del uso que se hace de ella; no es un fin suficiente en s� mismo.
Colosenses 4:4 . Para que pueda manifestarlo. Este es el final del discurso, o de toda la petici�n. Deben orar para que �l pueda predicar; pero debe predicar para manifestar el misterio de Cristo.
Como debo hablar. compensaci�n Efesios 6:20 ; pero all� la referencia es a sus labores, mientras a�n estaba encarcelado. Aqu� el significado es: 'como debo hacerlo (es decir, libremente y sin restricciones), de la mejor manera para avanzar y promover el evangelio' (Ellicott).
Colosenses 4:5 . Camine en sabidur�a para con los de afuera, es decir , los incr�dulos (vea las referencias marginales). El �nfasis descansa en la frase 'en sabidur�a', el elemento en el que el cristiano debe moverse en su conducta hacia 'los de afuera'
Comprando la oportunidad. Ver en Efesios 5:16 , contra la traducci�n incorrecta de la EV La aplicaci�n aqu� es m�s directa a las oportunidades de influir en los incr�dulos.
Colosenses 4:6 . Que tu discurso (lit, 'palabra' ) sea siempre con gracia. Aqu� se indica la primera caracter�stica del discurso cristiano, especialmente 'hacia los que est�n fuera': debe ser 'con (lit., 'en') gracia', atractivo, el resultado no de estudiar para agradar, sino de la gracia divina. .
Sazonado con sal. La palabra 'sazonado' apunta a una caracter�stica permanente. La 'sal' preserva tanto de la insipidez como de la corrupci�n, y el discurso cristiano no debe ser mon�tono, sino fresco y sano. La figura es culinaria, no tomada de un uso sacrificial, y menos a�n de la noci�n de 'sal �tica', que ya era bastante corruptora. Las palabras est�pidas son malas para los cristianos, ya que la gracia de Cristo deber�a bastar para sazonar bien sus expresiones.
Para que sep�is (indicando el resultado) c�mo deb�is responder a cada una. se presupone ' qu�'; 'c�mo' se refiere a la forma. Debe adaptarse especialmente al oyente ('cada uno'). El contexto muestra que se refiere a los incr�dulos, aunque la regla es v�lida en todas las relaciones sociales. 'Dulzura y punto', adaptaci�n al oyente; estas caracter�sticas del habla cristiana, cuando se apoyan en un andar sabio y en la vigilancia de las oportunidades adecuadas, dar�n poder a las palabras del creyente m�s humilde. �Ay, cu�nta 'charla piadosa' es acre y plana, inoportuna y sin tacto!
Colosenses 4:7 . Las cosas concernientes a m� , etc. V�ase Efesios 6:21 , con lo cual este vers�culo est� muy de acuerdo (n�tese las enmiendas).
T�quico; ver Introducci�n a Efesios, �� 1,2, 5.
consiervo. Esto es peculiar a este pasaje; da protagonismo al hecho de que T�quico hab�a compartido con el Ap�stol al servicio del mismo Maestro. El obispo Lightfoot llama la atenci�n sobre la palabra 'consiervo', como una forma habitual de dirigirse en la Iglesia primitiva por parte de un obispo, cuando se habla de un di�cono, sugiriendo que este uso se debe a la aplicaci�n del t�rmino por parte del Ap�stol a personas a las que llama 'ministros' (griego, diaconoi).
En el Se�or califica los dos t�rminos anteriores ('hermano' no necesita tal calificaci�n).
Colosenses 4:8 . a quienes envi� , etc. V�ase Efesios 6:22 , que es verbalmente id�ntico, si aceptamos aqu� la lectura de las primeras autoridades: para que sep�is las cosas que nos conciernen. La lectura recibida (en griego) difiere de �sta en s�lo tres letras; adem�s, las variaciones son tales que surgir�an f�cilmente.
Casi todos los mejores manuscritos griegos se leen como en Efesios. La Vulgata est� del lado del texto recibido. Desde el descubrimiento de Aleph, que en sus correcciones presenta toda la historia del cambio, los editores cr�ticos generalmente han aceptado 'vosotros' y 'nuestros'. El peso de la autoridad sobrepasa la probabilidad de una alteraci�n para conformarse con Efesios 6:22 .
Colosenses 4:9 . Con On�simo, el hermano fiel y amado. El esclavo fugitivo, convertido por el Ap�stol, y enviado de regreso a su amo, Filem�n, con la conmovedora carta incluida en el Nuevo Testamento. Ahora se le reconoce como 'el hermano' en una ep�stola que se leer� p�blicamente en Colosas y en otros lugares ( Colosenses 4:16 ); es elogiado como digno de confianza ('fiel') y presentado como objeto de afecto ('amado'). Tal retorno de esclavos fugitivos destruye la esclavitud.
Qui�n es uno de ustedes. Esta declaraci�n es de la mayor importancia para determinar cuestiones con respecto a este grupo de ep�stolas, pero su prop�sito era 'recomendar las nuevas y el portador conjunto de ellas a�n m�s a su atenci�n' (Ellicott). �Cu�nta verdad, coraje y belleza innatos hay en el cristianismo, que permiti� al Ap�stol hablar as� de un esclavo fugitivo, a los habitantes de esa ciudad de la que hab�a huido! �Qu� otra religi�n en el mundo podr�a haber hecho esto?' (Wordsworth.)
Dar�n a conocer , etc. Juntos dar�n informaci�n general sobre asuntos en Roma; T�quico trajo noticias especiales con respecto al Ap�stol, que tambi�n deb�a contar a los lectores de la Ep�stola a los Efesios ( Efesios 6:22 ). Esta cl�usula no es una repetici�n de Colosenses 4:8 , sino una extensi�n de la misma. N�tese que desde el principio la comuni�n cristiana ha sido fortalecida por el intercambio de noticias respecto a la obra del evangelio.
Colosenses 4:10 . Aristarco, mi compa�ero de prisi�n, os saluda. Un macedonio de Tesal�nica ( Hechos 19:29 ; Hechos 20:4 ; Hechos 27:2 ), que estuvo con Pablo en Asia Menor, y probablemente no sea desconocido en Colosas.
Despu�s acompa�� al Ap�stol a Jerusal�n, y naveg� con �l a Roma, donde, seg�n Filem�n 1:24 , fue 'colaborador' del Ap�stol, siendo llamado all� Epafras 'compa�ero de prisiones'. Como la palabra significa prisionero de guerra, puede tener aqu� un sentido figurado. Pudo haber compartido voluntariamente el cautiverio del Ap�stol, o haber sido confinado temporalmente como consecuencia de su intimidad con este �ltimo.
y marca Sin duda el evangelista; tambi�n nombrada en Filem�n 1:24 . El nombre en todos los pasajes del Nuevo Testamento parece referirse a la misma persona.
el primo de Bernab� 'Primo' es sin duda la traducci�n adecuada, refiri�ndose a la relaci�n entre hijos de hermanos o de hermanas, o de hermano y hermana. Bernab� era m�s conocido que Marcos; por lo tanto, el �ltimo recibe el nombre del primero' (Bengel). N�tese la cari�osa referencia de Pablo a Bernab�, aqu� y G�latas 2:13 , despu�s del choque y separaci�n ( G�latas 2:11 ; Hechos 15:34 ).
Tocando a quien ( es decir, Marcos, no Bernab�) recibisteis mandamientos. Probablemente elogios escritos (pero esto solo puede conjeturarse), en cualquier caso 'recibidos' antes de que esta Ep�stola los preparara.
Si �l viene a ustedes, rec�banlo. Las iglesias gentiles pueden haber mirado a Marcos con recelo en vista de la separaci�n de Pablo y Bernab� ocasionada por �l. Esta orden, que se hizo m�s contundente por el cambio de construcci�n, le anuncia una bienvenida amistosa. El fracaso pasado fue perdonado por el Ap�stol, �l quiere que las iglesias lo olviden.
Colosenses 4:11 . Y Jes�s, que se llama Justo. De lo contrario desconocido; no la persona mencionada en Hechos 18:7 , ya que este �ltimo era pros�lito, no jud�o de nacimiento, y adem�s se llamaba 'Tito Justo'.
que son de la circuncisi�n. Estos tres compa�eros de Pablo eran jud�os. Muchos desconectan esta cl�usula de lo que precede, y traducen: 'De los que son de la circuncisi�n, s�lo estos son mis colaboradores', etc. Este es sin duda el sentido correcto, ya que otros, que no eran jud�os, hab�an trabajado con �l. y ha sido un consuelo. Pero este punto de vista hace que la conexi�n gramatical (en griego) sea muy dif�cil
Estos solamente , etc. Esto indica el antagonismo general de los jud�os cristianos; borrador Filipenses 1:15 .
Tales como (del tipo de) han sido un consuelo para m�; 'han sido un consuelo para m�.' Una alusi�n conmovedora a las pruebas que encontr� de parte de los judaizantes. Otros, que no eran jud�os, hab�an sido un consuelo para �l. El vers�culo no implica necesariamente que otros de los jud�os hayan sido 'colaboradores en el reino de Dios' y, sin embargo, no un consuelo para �l. El uso del t�rmino 'compa�ero de trabajo' parece oponerse a este punto de vista.
Colosenses 4:12 . Epafras (ver cap. Colosenses 1:7 ), que es uno de vosotros (ver Colosenses 4:9 ), etc. Sus saludos no pod�an faltar. Evidentemente, era gentil de nacimiento.
Un siervo de Cristo Jes�s . 'Este t�tulo, que el Ap�stol usa varias veces de s� mismo, no se confiere en ninguna otra parte a ning�n otro individuo, excepto una vez a Timoteo ( Filipenses 1:1 ), y probablemente apunta a servicios excepcionales en la causa del evangelio por parte de Epafras. ' (Pies ligeros).
Esforz�ndose siempre, etc. V�anse los caps. Colosenses 1:29 ; Colosenses 2:1 . La oraci�n de lucha se debi� al celo de Epafras y al peligro de la Iglesia de Colosas.
Para que pod�is estar de pie, etc. El prop�sito y significado de las 'oraciones'. 'Stand' apunta a la firmeza y la constancia, y se explica adem�s por la frase: perfecto y locura asegurada en toda la voluntad de Dios. (La traducci�n, 'totalmente seguro', est� sostenida por evidencia externa decisiva.) 'Perfecto' apunta a la madurez, 'totalmente seguro', a un estado permanente (griego, participio perfecto) de persuasi�n confiada; 'en toda la voluntad de Dios' puede explicarse m�s exactamente: 'en todo lo que es la voluntad de Dios', e indica la esfera de su integridad y confianza. (Otros con menos propiedad unen esta frase con el verbo.) La petici�n de Epafras toma su tono de los errores que pusieron en peligro la Iglesia que �l hab�a fundado.
Colosenses 4:13 . Porque yo doy testimonio de �l. El Ap�stol confirma el mensaje, como testigo que da fe.
Tiene mucho trabajo para ti. 'Celo' est� mal sustentado, pero fue sustituido por 'trabajo, ya que esta �ltima es una palabra inusual en el Nuevo Testamento. Est� en consonancia con la figura anterior ("esfuerzo") y sugiere el despliegue de energ�a, ya sea hacia adentro o hacia afuera. Aqu� probablemente se hace referencia a ambos. Algunos han pensado que este vers�culo fue dise�ado como una respuesta a aquellos que podr�an malinterpretar la ausencia de Epafras en su reba�o.
ellos en Laodicea, y ellos en Hier�polis. Ver Introducci�n, � 1. 'Ciertamente Epafras hab�a trabajado tambi�n en estas ciudades vecinas como fundador de las iglesias, o al menos como un maestro eminente' (Meyer). El mismo peligro amenazaba a estas iglesias: comp. cap. Colosenses 2:1 .
Colosenses 4:14 . Lucas, el m�dico amado; indudablemente el evangelista, que no debe confundirse con Lucio ( Hechos 13:1 ), siendo esta una forma abreviada de Lucano. �l era gentil, distingui�ndose de los 'de la circuncisi�n' ( Colosenses 4:11 ).
Como acompa�� a Pablo de Cesarea a Roma ( Hechos 27 ), por lo tanto, la menci�n de su nombre no decide d�nde se escribi� la Ep�stola. Probablemente atendi� al Ap�stol como 'm�dico', al menos el primer indicio de su presencia personal se da ( Hechos 16:10 ) sobre el tiempo que Pablo sufr�a de su enfermedad desconocida ( G�latas 4:13-14 ).
Pudo haber sido conocido en Colosas, pero su evangelio dif�cilmente podr�a haber sido conocido all�, si de hecho fue escrito tan temprano. La palabra 'amado' es enf�tica ('el m�dico, el amado'), dando protagonismo a su relaci�n con Pablo.
Dem�s; borrador Filem�n 1:24 ; 2 Timoteo 4:10 . El �ltimo aviso habla de su deserci�n del Ap�stol. 'La ausencia de cualquier menci�n honorable o cari�osa aqu� puede deberse al comienzo de esta apostas�a, o alguna indicaci�n desfavorable en su car�cter' (Alford).
Colosenses 4:15 . Saludad a los hermanos que est�n en Laodicea. Un mensaje natural, por la proximidad de los dos lugares; ver Introducci�n, � 1.
y ninfas; evidentemente un habitante de Laodicea, as� se�alado. Es m�s natural considerar el nombre como masculino, pero puede ser el de una mujer. El manuscrito del Vaticano favorece la forma femenina y dice 'ella' en la cl�usula a�adida. Pero la lectura 'their' es la m�s probable, siendo 'his' y 'her' correcciones hechas para evitar la dificultad del pronombre plural despu�s de un sustantivo singular. Westcott y Hort, como de costumbre, siguen el manuscrito del Vaticano
la iglesia que est� en su casa; v�ase m�s arriba. Sobre estas iglesias dom�sticas, v�ase Romanos 16:5 , etc. 'Sus' se refiere a Ninfas y su familia, pero 'la Iglesia' no incluye a todos los creyentes de Laodicea; ni podemos suponer que se trataba de una peque�a comunidad de cristianos en las cercan�as de esa ciudad. Cierto n�mero de los creyentes de Laodicea se reun�an para adorar en la casa de Ninfas, y por razones que desconocemos, se les env�a un saludo especial.
Colosenses 4:16 . Y cuando esta (lit. 'la') carta haya sido le�da entre vosotros. El tiempo verbal usado debe traducirse as� en ingl�s; no hay referencia necesaria a la lectura p�blica.
Causa, etc. Este fue un mandato natural, en vista de la cercan�a de Laodicea, y el peligro com�n que amenazaba a ambas iglesias.
Tambi�n le�is eso de Laodicea. Esta frase ha ocasionado multitud de conjeturas. Todas las teor�as que no lo refieran a una carta escrita por el Ap�stol Pablo deben ser rechazadas. El lenguaje lo se�ala a �l como autor, no a los laodicenses, ni a ning�n otro ap�stol o maestro. Investigaciones renovadas de la Ep�stola no can�nica a los Laodicenses hacen a�n m�s seguro que esto no puede haber sido escrito por el Ap�stol, sino que es una falsificaci�n est�pida. V�ase especialmente el Excursus completo del obispo Lightfoot, Colossians, pp. 281-300.
Las �nicas teor�as que son defendibles son, (1) que se hace referencia a la Ep�stola a los Efesios; (2) que la carta a Laodicea no se ha conservado. No se puede hacer referencia a ninguna otra de las ep�stolas paulinas conocidas.
(1.) La primera teor�a se sostiene en tres formas: (a.) La Ep�stola a los Efesios era una carta enc�clica, y una copia fue un texto de T�quico en Laodicea, camino a Colosas. Este es el punto de vista que est� ganando adeptos, y especialmente desde que el peso de Aleph ha sido arrojado contra las palabras 'en �feso' en Efesios 1:1 .
(Ver Introducci�n a Efesios, � 1.) (b.) Que se hizo una copia especial de esa Ep�stola para Laodicea, y T�quico la dej� all�. Esto es posible, pero carece de cualquier prueba positiva. (c.) Que la Ep�stola a los Efesios (as� llamada) fue enviada originalmente a Laodicea (as� Conybeare y Howson, Lewin, etc.). Esto parece menos probable.
(2.) El otro punto de vista, que la Ep�stola a Laodicea se ha perdido, existe en dos formas: (a.) Que la carta perdida era enteramente de una naturaleza temporal y local, y por lo tanto no de un car�cter para ser preservado como Escritura can�nica . ; (4.) que la carta era una 'que posiblemente por su similitud con su hermana Ep�stola, no le ha placido a Dios preservarnos' (Ellicott). El Ap�stol pudo haber escrito muchas cartas, que no se han conservado, por lo que esta teor�a no es inadmisible.
Pero como en ese momento se enviaron tres cartas de tan alto car�cter, es poco probable que se a�adiera una sin importancia. El hecho de que los colosenses fueran a leer la otra ep�stola va en contra de la teor�a de que no fue preservada debido a su similitud. Si fuera lo suficientemente diferente para ser le�do, se habr�a considerado digno de conservaci�n. Por lo tanto, la opini�n m�s probable es la que acepta el car�cter enc�clico limitado de la Ep�stola a los Efesios, y la considera como aqu� referida.
Colosenses 4:17 . Y dile a Archippns; 'nuestro compa�ero de milicia' ( Filem�n 1:2 ); posiblemente un hijo de Filem�n. El obispo Lightfoot cree probable que fuera
un residente de Laodicea, y por lo tanto se�alado aqu�. Pero Filem�n 1:2 indica una residencia con Filem�n, cualquiera que sea la relaci�n que existiera entre ellos. Solo se puede conjeturar d�nde estuvo asociado con el Ap�stol.
Tenga cuidado con el ministerio, etc. En cuanto a la naturaleza de este ministerio, no sabemos nada en absoluto; y tan poco como a la raz�n para enviar la exhortaci�n de esta manera p�blica. Arquipo podr�a haber sido un 'di�cono', aunque la palabra no necesariamente sugiere esto; o puede que haya sido el anciano m�s destacado de la congregaci�n de Colosas. Algunos encuentran aqu� un reproche, pero es m�s bien una advertencia.
No se sabe si fue ocasionado por el peligro que amenazaba a la Iglesia o por algo en el mismo Arquipo. Meyer llama acertadamente la atenci�n sobre el tono antijer�rquico de este verso; la Iglesia del Nuevo Testamento era una Iglesia evang�lica del pueblo.
Recibiste en el Se�or. En el momento de su apartamiento para su oficina. 'En el Se�or' no debe explicarse como 'del Se�or' o 'a trav�s del Se�or', sino que apunta a 'la esfera de la recepci�n del ministerio; en el que el destinatario vivi� y se movi� y prometi� en su ordenaci�n; no del ministerio mismo' (Alford). Toda la frase proporciona un motivo para la exhortaci�n.
Que lo cumplas ; cumplir cabalmente con sus funciones. (Algunos traducen: 'cu�date de cumplir el ministerio', etc., pero esto es duro e innecesario.) Los dones oficiales traen responsabilidad, tanto a Cristo como a su pueblo. Lo que recibimos en el Se�or, pero aumenta la necesidad de vigilancia de nuestra parte.
Colosenses 4:18 . El saludo de mi Pablo con mi propia mano; borrador 1 Corintios 16:21; 2 Tesalonicenses 3:17 , que est�n en las mismas palabras, y G�latas 6:11 , que se parece a esto.
La interpretaci�n aqu� dada concuerda con la de la EV en el primer pasaje. Estos saludos aut�grafos deb�an dar fe de la autenticidad del documento, como se muestra en 2 Tesalonicenses 3:17 ; borrador el saludo del amanuense en Romanos 16:22 .
Recuerda mis lazos. La conexi�n entre el saludo aut�grafo y esta cl�usula es natural: la cadena que lo ataba probablemente estaba en la mano derecha, lo que le imped�a usar la pluma. Estos lazos fueron ocasionados por su predicaci�n del evangelio a los gentiles: 'Una exhortaci�n conmovedora, hablando v�vidamente a los corazones de sus lectores, y respirando paciencia, amor y aliento' (Ellicott).
No es tanto un pedido de simpat�a como un llamado a ser escuchado y obedecido, ya que �l, como 'prisionero de Cristo Jes�s a favor de ustedes los gentiles' ( Efesios 3:1 ), debe ordenar que se escuche su mensaje en favor de Cristo. . Por s� mismo est� 'm�s preocupado por la preservaci�n de su persona en comuni�n triunfal con el Se�or, por Su causa y la de Su Iglesia, que por la liberaci�n o el alivio de su condici�n de encarcelado' (Braune).
La gracia sea contigo. (Aqu� tambi�n la palabra Am�n est� mal sustentada: comp. Efesios 6:24 . La suscripci�n no es genuina, pero naturalmente fue a�adida de conformidad con Colosenses 4:7-9 ). Ver referencias para esta breve forma de bendici�n; todos los casos est�n en las Ep�stolas posteriores. Por breve que sea, esta bendici�n abarca todo: que la gracia de Dios en Cristo fue todo suficiente no necesita probarse al final de una ep�stola cuyo tema es; Cristo la Cabeza de todas las cosas.
Información bibliográfica Schaff, Philip. "Comentario sobre Colossians 4". "Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/scn/colossians-4.html. 1879-90.
Versículo 1
Colosenses 4:1 . Maestros. Ver Efesios 6:9 .
Da (suministro de tu parte) a tus siervos lo que es justo y equitativo ; encendido, 'la igualdad'. La �ltima palabra puede sugerir la idea de la igualdad como hermanos en Cristo, ya que en todo momento se presentan motivos cristianos. Pero asociado con 'justo', la referencia parece ser a 'equidad', al trato justo e imparcial. La otra explicaci�n limitar�a la aplicaci�n a los esclavos cristianos. En cualquier caso, la justicia y la equidad son las de la ley de Dios, no las concepciones m�s estrechas de la jurisprudencia humana. La opresi�n es m�s severa cuando es legal.
Un maestro en el cielo; evidentemente 'Cristo', el 'Se�or'. El reconocimiento de Cristo como Maestro es el principio fundamental de la ciencia social cristiana.
Versículos 1-2
3. Preceptos especiales en materia de relaciones domiciliarias.
Esta secci�n est� de acuerdo, no solo en el bosquejo, sino en los detalles, con el pasaje correspondiente en Efesios. El arreglo es id�ntico, los preceptos y motivos en lo principal son los mismos. Aqu�, sin embargo, la relaci�n de esposa y esposo no se ampl�a, como en Efesios. El pensamiento fundamental de esa Ep�stola sugerir�a un tratamiento m�s completo. De esto nada se puede inferir en cuanto a cu�l fue escrito primero. Los preceptos son los siguientes:
(a.) A las esposas ( Colosenses 3:18 ) y esposos ( Colosenses 3:19 ).
(b.) A los hijos ( Colosenses 3:20 ) y a los padres ( Colosenses 3:21 ).
(c.) A siervos ( Colosenses 3:22-25 ) y amos (cap. Colosenses 4:1 ).
En ninguna parte la divisi�n de los Cap�tulos es m�s desafortunada que aqu�.
Versículos 1-6
tercero PARTE HORTATORIA: VIVIR COMO DEBEN VIVIR LOS QUE FUERON RESUCITADOS CON CRISTO CABEZA.
(1.) La comuni�n con Cristo Exaltado, el motivo de la vida nueva; Colosenses 3:1-4 . (P�rrafo transitivo.)
(2.) Exhortaciones generales; Colosenses 3:5-17 . (Negativo, Colosenses 3:5-11 ; y positivo, Colosenses 3:12-17 .)
(3.) Preceptos especiales en cuanto a las relaciones dom�sticas; caps. Colosenses 3:18 a Colosenses 4:1 .
(a.) Esposas y maridos ( Colosenses 3:18-19 ).
( b .) Hijos y padres ( Colosenses 3:20-21 ).
(c.) Siervos y amos (cap. Colosenses 3:22 a Colosenses 4:1 ).
(4.) Exhortaci�n final, en relaci�n con la oraci�n y la conducta hacia los de afuera; Colosenses 3:2-6 .
Versículo 2
Colosenses 4:2 . Perseverar. La palabra es fuerte (ver referencias), describiendo una persistencia seria.
velando en ello con (lit, 'en') acci�n de gracias, Comp. Efesios 6:18 , as� como el mandato: 'velad y orad' ( Mateo 26:41 , etc.). 'In', repetido en griego, apunta en primera instancia a la esfera de la vigilancia, y en la segunda a un acompa�amiento. La oraci�n debe tener tres cualidades: debe ser asidua, vigilante, agradecida (Tom�s de Aquino). Siempre podemos estar agradecidos por el privilegio de la oraci�n, cualquier otra cosa que nos falte.
Versículos 2-6
4. Exhortaciones finales .
Esta breve secci�n contiene exhortaciones especiales, pero no dirigidas a clases especiales. Los pensamientos son familiares; Colosenses 4:6 no tiene paralelo en la Ep�stola a los Efesios. La conexi�n, sin embargo, no es obvia. Los preceptos pueden haber sido sugeridos por la idea del servicio cristiano en general, o pueden considerarse completamente complementarios.
Son aforismos en forma, y ??tienen referencia (a) a la oraci�n ( Colosenses 4:2 ), especialmente la s�plica por el Ap�stol ( Colosenses 4:3-4 ), y ( b ) a la conducta hacia los que no eran cristianos ( Colosenses 4:5-6 ). Los deberes impuestos no han perdido su importancia.
Versículo 3
Colosenses 4:3 . Sin embargo, orando tambi�n por nosotros, por s� mismo, pero tambi�n por Timoteo, Epafras y sus otros compa�eros, ya que el singular se usa inmediatamente despu�s. 'Sin,' al mismo tiempo, mientras perseverando as� en la oraci�n ( Colosenses 4:2).
Que (indicando el significado y el prop�sito de la petici�n) Dios nos abra una puerta para la palabra. La figura es natural. En Efesios 6:19 , 'expresi�n' ocurre; pero aqu� la referencia es a la eliminaci�n de los obst�culos en la manera de predicar el evangelio, no a la apertura de su boca.
Hablar (para que yo pueda hablar) del misterio de Cristo ; perteneciente a Cristo, 'el misterio Divino incluido en el acto de aparici�n y redenci�n de Cristo, ya que el decreto Divino de la Redenci�n, oculto antes de que fuera conocido por el evangelio, se cumpli� en la misi�n y obra de Cristo' (Meyer). Sobre la palabra 'misterio', comp. Efesios 3:3-4 .
En nombre de los cuales tambi�n estoy en lazos (he estado y estoy obligado). El encarcelamiento a�n continuaba, limitando, pero no destruyendo su actividad; borrador Efesios 6:20 : 'Soy un embajador en una cadena.' A sus trabajos y pruebas en el evangelio, se a�adi� este encarcelamiento, por lo tanto, 'tambi�n'. Deseaba la libertad, pero no por s� misma. La libertad deriva su valor del uso que se hace de ella; no es un fin suficiente en s� mismo.
Versículo 4
Colosenses 4:4 . Para que pueda manifestarlo. Este es el final del discurso, o de toda la petici�n. Deben orar para que �l pueda predicar; pero debe predicar para manifestar el misterio de Cristo.
Como debo hablar. compensaci�n Efesios 6:20 ; pero all� la referencia es a sus labores, mientras a�n estaba encarcelado. Aqu� el significado es: 'como debo hacerlo (es decir, libremente y sin restricciones), de la mejor manera para avanzar y promover el evangelio' (Ellicott).
Versículo 5
Colosenses 4:5 . Camine en sabidur�a para con los de afuera, es decir , los incr�dulos (vea las referencias marginales). El �nfasis descansa en la frase 'en sabidur�a', el elemento en el que el cristiano debe moverse en su conducta hacia 'los de afuera'
Comprando la oportunidad. Ver en Efesios 5:16 , contra la traducci�n incorrecta de la EV La aplicaci�n aqu� es m�s directa a las oportunidades de influir en los incr�dulos.
Versículo 6
Colosenses 4:6 . Que tu discurso (lit, 'palabra' ) sea siempre con gracia. Aqu� se indica la primera caracter�stica del discurso cristiano, especialmente 'hacia los que est�n fuera': debe ser 'con (lit., 'en') gracia', atractivo, el resultado no de estudiar para agradar, sino de la gracia divina. .
Sazonado con sal. La palabra 'sazonado' apunta a una caracter�stica permanente. La 'sal' preserva tanto de la insipidez como de la corrupci�n, y el discurso cristiano no debe ser mon�tono, sino fresco y sano. La figura es culinaria, no tomada de un uso sacrificial, y menos a�n de la noci�n de 'sal �tica', que ya era bastante corruptora. Las palabras est�pidas son malas para los cristianos, ya que la gracia de Cristo deber�a bastar para sazonar bien sus expresiones.
Para que sep�is (indicando el resultado) c�mo deb�is responder a cada una. se presupone ' qu�'; 'c�mo' se refiere a la forma. Debe adaptarse especialmente al oyente ('cada uno'). El contexto muestra que se refiere a los incr�dulos, aunque la regla es v�lida en todas las relaciones sociales. 'Dulzura y punto', adaptaci�n al oyente; estas caracter�sticas del habla cristiana, cuando se apoyan en un andar sabio y en la vigilancia de las oportunidades adecuadas, dar�n poder a las palabras del creyente m�s humilde. �Ay, cu�nta 'charla piadosa' es acre y plana, inoportuna y sin tacto!
Versículo 7
Colosenses 4:7 . Las cosas concernientes a m� , etc. V�ase Efesios 6:21 , con lo cual este vers�culo est� muy de acuerdo (n�tese las enmiendas).
T�quico; ver Introducci�n a Efesios, �� 1,2, 5.
consiervo. Esto es peculiar a este pasaje; da protagonismo al hecho de que T�quico hab�a compartido con el Ap�stol al servicio del mismo Maestro. El obispo Lightfoot llama la atenci�n sobre la palabra 'consiervo', como una forma habitual de dirigirse en la Iglesia primitiva por parte de un obispo, cuando se habla de un di�cono, sugiriendo que este uso se debe a la aplicaci�n del t�rmino por parte del Ap�stol a personas a las que llama 'ministros' (griego, diaconoi).
En el Se�or califica los dos t�rminos anteriores ('hermano' no necesita tal calificaci�n).
Versículos 7-18
Esta divisi�n de la Ep�stola es breve. Puede dividirse en tres p�rrafos:
(1.) Inteligencia personal ( Colosenses 4:7-9 ).
(2.) Saludos de los compa�eros de Pablo ( Colosenses 4:10-14 ), ya los hermanos de Laodicea, con otros mensajes ( Colosenses 4:15-17 ).
(3.) Saludo de despedida y bendici�n ( Colosenses 4:18 ). S�lo el primer p�rrafo encuentra un paralelo en la Ep�stola a los Efesios.
Versículo 8
Colosenses 4:8 . a quienes envi� , etc. V�ase Efesios 6:22 , que es verbalmente id�ntico, si aceptamos aqu� la lectura de las primeras autoridades: para que sep�is las cosas que nos conciernen. La lectura recibida (en griego) difiere de �sta en s�lo tres letras; adem�s, las variaciones son tales que surgir�an f�cilmente.
Casi todos los mejores manuscritos griegos se leen como en Efesios. La Vulgata est� del lado del texto recibido. Desde el descubrimiento de Aleph, que en sus correcciones presenta toda la historia del cambio, los editores cr�ticos generalmente han aceptado 'vosotros' y 'nuestros'. El peso de la autoridad sobrepasa la probabilidad de una alteraci�n para conformarse con Efesios 6:22 .
Versículo 9
Colosenses 4:9 . Con On�simo, el hermano fiel y amado. El esclavo fugitivo, convertido por el Ap�stol, y enviado de regreso a su amo, Filem�n, con la conmovedora carta incluida en el Nuevo Testamento. Ahora se le reconoce como 'el hermano' en una ep�stola que se leer� p�blicamente en Colosas y en otros lugares ( Colosenses 4:16 ); es elogiado como digno de confianza ('fiel') y presentado como objeto de afecto ('amado'). Tal retorno de esclavos fugitivos destruye la esclavitud.
Qui�n es uno de ustedes. Esta declaraci�n es de la mayor importancia para determinar cuestiones con respecto a este grupo de ep�stolas, pero su prop�sito era 'recomendar las nuevas y el portador conjunto de ellas a�n m�s a su atenci�n' (Ellicott). �Cu�nta verdad, coraje y belleza innatos hay en el cristianismo, que permiti� al Ap�stol hablar as� de un esclavo fugitivo, a los habitantes de esa ciudad de la que hab�a huido! �Qu� otra religi�n en el mundo podr�a haber hecho esto?' (Wordsworth.)
Dar�n a conocer , etc. Juntos dar�n informaci�n general sobre asuntos en Roma; T�quico trajo noticias especiales con respecto al Ap�stol, que tambi�n deb�a contar a los lectores de la Ep�stola a los Efesios ( Efesios 6:22 ). Esta cl�usula no es una repetici�n de Colosenses 4:8 , sino una extensi�n de la misma. N�tese que desde el principio la comuni�n cristiana ha sido fortalecida por el intercambio de noticias respecto a la obra del evangelio.
Versículo 10
Colosenses 4:10 . Aristarco, mi compa�ero de prisi�n, os saluda. Un macedonio de Tesal�nica ( Hechos 19:29 ; Hechos 20:4 ; Hechos 27:2 ), que estuvo con Pablo en Asia Menor, y probablemente no sea desconocido en Colosas.
Despu�s acompa�� al Ap�stol a Jerusal�n, y naveg� con �l a Roma, donde, seg�n Filem�n 1:24 , fue 'colaborador' del Ap�stol, siendo llamado all� Epafras 'compa�ero de prisiones'. Como la palabra significa prisionero de guerra, puede tener aqu� un sentido figurado. Pudo haber compartido voluntariamente el cautiverio del Ap�stol, o haber sido confinado temporalmente como consecuencia de su intimidad con este �ltimo.
y marca Sin duda el evangelista; tambi�n nombrada en Filem�n 1:24 . El nombre en todos los pasajes del Nuevo Testamento parece referirse a la misma persona.
el primo de Bernab� 'Primo' es sin duda la traducci�n adecuada, refiri�ndose a la relaci�n entre hijos de hermanos o de hermanas, o de hermano y hermana. Bernab� era m�s conocido que Marcos; por lo tanto, el �ltimo recibe el nombre del primero' (Bengel). N�tese la cari�osa referencia de Pablo a Bernab�, aqu� y G�latas 2:13 , despu�s del choque y separaci�n ( G�latas 2:11 ; Hechos 15:34 ).
Tocando a quien ( es decir, Marcos, no Bernab�) recibisteis mandamientos. Probablemente elogios escritos (pero esto solo puede conjeturarse), en cualquier caso 'recibidos' antes de que esta Ep�stola los preparara.
Si �l viene a ustedes, rec�banlo. Las iglesias gentiles pueden haber mirado a Marcos con recelo en vista de la separaci�n de Pablo y Bernab� ocasionada por �l. Esta orden, que se hizo m�s contundente por el cambio de construcci�n, le anuncia una bienvenida amistosa. El fracaso pasado fue perdonado por el Ap�stol, �l quiere que las iglesias lo olviden.
Versículo 11
Colosenses 4:11 . Y Jes�s, que se llama Justo. De lo contrario desconocido; no la persona mencionada en Hechos 18:7 , ya que este �ltimo era pros�lito, no jud�o de nacimiento, y adem�s se llamaba 'Tito Justo'.
que son de la circuncisi�n. Estos tres compa�eros de Pablo eran jud�os. Muchos desconectan esta cl�usula de lo que precede, y traducen: 'De los que son de la circuncisi�n, s�lo estos son mis colaboradores', etc. Este es sin duda el sentido correcto, ya que otros, que no eran jud�os, hab�an trabajado con �l. y ha sido un consuelo. Pero este punto de vista hace que la conexi�n gramatical (en griego) sea muy dif�cil
Estos solamente , etc. Esto indica el antagonismo general de los jud�os cristianos; borrador Filipenses 1:15 .
Tales como (del tipo de) han sido un consuelo para m�; 'han sido un consuelo para m�.' Una alusi�n conmovedora a las pruebas que encontr� de parte de los judaizantes. Otros, que no eran jud�os, hab�an sido un consuelo para �l. El vers�culo no implica necesariamente que otros de los jud�os hayan sido 'colaboradores en el reino de Dios' y, sin embargo, no un consuelo para �l. El uso del t�rmino 'compa�ero de trabajo' parece oponerse a este punto de vista.
Versículo 12
Colosenses 4:12 . Epafras (ver cap. Colosenses 1:7 ), que es uno de vosotros (ver Colosenses 4:9 ), etc. Sus saludos no pod�an faltar. Evidentemente, era gentil de nacimiento.
Un siervo de Cristo Jes�s . 'Este t�tulo, que el Ap�stol usa varias veces de s� mismo, no se confiere en ninguna otra parte a ning�n otro individuo, excepto una vez a Timoteo ( Filipenses 1:1 ), y probablemente apunta a servicios excepcionales en la causa del evangelio por parte de Epafras. ' (Pies ligeros).
Esforz�ndose siempre, etc. V�anse los caps. Colosenses 1:29 ; Colosenses 2:1 . La oraci�n de lucha se debi� al celo de Epafras y al peligro de la Iglesia de Colosas.
Para que pod�is estar de pie, etc. El prop�sito y significado de las 'oraciones'. 'Stand' apunta a la firmeza y la constancia, y se explica adem�s por la frase: perfecto y locura asegurada en toda la voluntad de Dios. (La traducci�n, 'totalmente seguro', est� sostenida por evidencia externa decisiva.) 'Perfecto' apunta a la madurez, 'totalmente seguro', a un estado permanente (griego, participio perfecto) de persuasi�n confiada; 'en toda la voluntad de Dios' puede explicarse m�s exactamente: 'en todo lo que es la voluntad de Dios', e indica la esfera de su integridad y confianza. (Otros con menos propiedad unen esta frase con el verbo.) La petici�n de Epafras toma su tono de los errores que pusieron en peligro la Iglesia que �l hab�a fundado.
Versículo 13
Colosenses 4:13 . Porque yo doy testimonio de �l. El Ap�stol confirma el mensaje, como testigo que da fe.
Tiene mucho trabajo para ti. 'Celo' est� mal sustentado, pero fue sustituido por 'trabajo, ya que esta �ltima es una palabra inusual en el Nuevo Testamento. Est� en consonancia con la figura anterior ("esfuerzo") y sugiere el despliegue de energ�a, ya sea hacia adentro o hacia afuera. Aqu� probablemente se hace referencia a ambos. Algunos han pensado que este vers�culo fue dise�ado como una respuesta a aquellos que podr�an malinterpretar la ausencia de Epafras en su reba�o.
ellos en Laodicea, y ellos en Hier�polis. Ver Introducci�n, � 1. 'Ciertamente Epafras hab�a trabajado tambi�n en estas ciudades vecinas como fundador de las iglesias, o al menos como un maestro eminente' (Meyer). El mismo peligro amenazaba a estas iglesias: comp. cap. Colosenses 2:1 .
Versículo 14
Colosenses 4:14 . Lucas, el m�dico amado; indudablemente el evangelista, que no debe confundirse con Lucio ( Hechos 13:1 ), siendo esta una forma abreviada de Lucano. �l era gentil, distingui�ndose de los 'de la circuncisi�n' ( Colosenses 4:11 ).
Como acompa�� a Pablo de Cesarea a Roma ( Hechos 27 ), por lo tanto, la menci�n de su nombre no decide d�nde se escribi� la Ep�stola. Probablemente atendi� al Ap�stol como 'm�dico', al menos el primer indicio de su presencia personal se da ( Hechos 16:10 ) sobre el tiempo que Pablo sufr�a de su enfermedad desconocida ( G�latas 4:13-14 ).
Pudo haber sido conocido en Colosas, pero su evangelio dif�cilmente podr�a haber sido conocido all�, si de hecho fue escrito tan temprano. La palabra 'amado' es enf�tica ('el m�dico, el amado'), dando protagonismo a su relaci�n con Pablo.
Dem�s; borrador Filem�n 1:24 ; 2 Timoteo 4:10 . El �ltimo aviso habla de su deserci�n del Ap�stol. 'La ausencia de cualquier menci�n honorable o cari�osa aqu� puede deberse al comienzo de esta apostas�a, o alguna indicaci�n desfavorable en su car�cter' (Alford).
Versículo 15
Colosenses 4:15 . Saludad a los hermanos que est�n en Laodicea. Un mensaje natural, por la proximidad de los dos lugares; ver Introducci�n, � 1.
y ninfas; evidentemente un habitante de Laodicea, as� se�alado. Es m�s natural considerar el nombre como masculino, pero puede ser el de una mujer. El manuscrito del Vaticano favorece la forma femenina y dice 'ella' en la cl�usula a�adida. Pero la lectura 'their' es la m�s probable, siendo 'his' y 'her' correcciones hechas para evitar la dificultad del pronombre plural despu�s de un sustantivo singular. Westcott y Hort, como de costumbre, siguen el manuscrito del Vaticano
la iglesia que est� en su casa; v�ase m�s arriba. Sobre estas iglesias dom�sticas, v�ase Romanos 16:5 , etc. 'Sus' se refiere a Ninfas y su familia, pero 'la Iglesia' no incluye a todos los creyentes de Laodicea; ni podemos suponer que se trataba de una peque�a comunidad de cristianos en las cercan�as de esa ciudad. Cierto n�mero de los creyentes de Laodicea se reun�an para adorar en la casa de Ninfas, y por razones que desconocemos, se les env�a un saludo especial.
Versículo 16
Colosenses 4:16 . Y cuando esta (lit. 'la') carta haya sido le�da entre vosotros. El tiempo verbal usado debe traducirse as� en ingl�s; no hay referencia necesaria a la lectura p�blica.
Causa, etc. Este fue un mandato natural, en vista de la cercan�a de Laodicea, y el peligro com�n que amenazaba a ambas iglesias.
Tambi�n le�is eso de Laodicea. Esta frase ha ocasionado multitud de conjeturas. Todas las teor�as que no lo refieran a una carta escrita por el Ap�stol Pablo deben ser rechazadas. El lenguaje lo se�ala a �l como autor, no a los laodicenses, ni a ning�n otro ap�stol o maestro. Investigaciones renovadas de la Ep�stola no can�nica a los Laodicenses hacen a�n m�s seguro que esto no puede haber sido escrito por el Ap�stol, sino que es una falsificaci�n est�pida. V�ase especialmente el Excursus completo del obispo Lightfoot, Colossians, pp. 281-300.
Las �nicas teor�as que son defendibles son, (1) que se hace referencia a la Ep�stola a los Efesios; (2) que la carta a Laodicea no se ha conservado. No se puede hacer referencia a ninguna otra de las ep�stolas paulinas conocidas.
(1.) La primera teor�a se sostiene en tres formas: (a.) La Ep�stola a los Efesios era una carta enc�clica, y una copia fue un texto de T�quico en Laodicea, camino a Colosas. Este es el punto de vista que est� ganando adeptos, y especialmente desde que el peso de Aleph ha sido arrojado contra las palabras 'en �feso' en Efesios 1:1 .
(Ver Introducci�n a Efesios, � 1.) (b.) Que se hizo una copia especial de esa Ep�stola para Laodicea, y T�quico la dej� all�. Esto es posible, pero carece de cualquier prueba positiva. (c.) Que la Ep�stola a los Efesios (as� llamada) fue enviada originalmente a Laodicea (as� Conybeare y Howson, Lewin, etc.). Esto parece menos probable.
(2.) El otro punto de vista, que la Ep�stola a Laodicea se ha perdido, existe en dos formas: (a.) Que la carta perdida era enteramente de una naturaleza temporal y local, y por lo tanto no de un car�cter para ser preservado como Escritura can�nica . ; (4.) que la carta era una 'que posiblemente por su similitud con su hermana Ep�stola, no le ha placido a Dios preservarnos' (Ellicott). El Ap�stol pudo haber escrito muchas cartas, que no se han conservado, por lo que esta teor�a no es inadmisible.
Pero como en ese momento se enviaron tres cartas de tan alto car�cter, es poco probable que se a�adiera una sin importancia. El hecho de que los colosenses fueran a leer la otra ep�stola va en contra de la teor�a de que no fue preservada debido a su similitud. Si fuera lo suficientemente diferente para ser le�do, se habr�a considerado digno de conservaci�n. Por lo tanto, la opini�n m�s probable es la que acepta el car�cter enc�clico limitado de la Ep�stola a los Efesios, y la considera como aqu� referida.
Versículo 17
Colosenses 4:17 . Y dile a Archippns; 'nuestro compa�ero de milicia' ( Filem�n 1:2 ); posiblemente un hijo de Filem�n. El obispo Lightfoot cree probable que fuera
un residente de Laodicea, y por lo tanto se�alado aqu�. Pero Filem�n 1:2 indica una residencia con Filem�n, cualquiera que sea la relaci�n que existiera entre ellos. Solo se puede conjeturar d�nde estuvo asociado con el Ap�stol.
Tenga cuidado con el ministerio, etc. En cuanto a la naturaleza de este ministerio, no sabemos nada en absoluto; y tan poco como a la raz�n para enviar la exhortaci�n de esta manera p�blica. Arquipo podr�a haber sido un 'di�cono', aunque la palabra no necesariamente sugiere esto; o puede que haya sido el anciano m�s destacado de la congregaci�n de Colosas. Algunos encuentran aqu� un reproche, pero es m�s bien una advertencia.
No se sabe si fue ocasionado por el peligro que amenazaba a la Iglesia o por algo en el mismo Arquipo. Meyer llama acertadamente la atenci�n sobre el tono antijer�rquico de este verso; la Iglesia del Nuevo Testamento era una Iglesia evang�lica del pueblo.
Recibiste en el Se�or. En el momento de su apartamiento para su oficina. 'En el Se�or' no debe explicarse como 'del Se�or' o 'a trav�s del Se�or', sino que apunta a 'la esfera de la recepci�n del ministerio; en el que el destinatario vivi� y se movi� y prometi� en su ordenaci�n; no del ministerio mismo' (Alford). Toda la frase proporciona un motivo para la exhortaci�n.
Que lo cumplas ; cumplir cabalmente con sus funciones. (Algunos traducen: 'cu�date de cumplir el ministerio', etc., pero esto es duro e innecesario.) Los dones oficiales traen responsabilidad, tanto a Cristo como a su pueblo. Lo que recibimos en el Se�or, pero aumenta la necesidad de vigilancia de nuestra parte.
Versículo 18
Colosenses 4:18 . El saludo de mi Pablo con mi propia mano; borrador 1 Corintios 16:21; 2 Tesalonicenses 3:17 , que est�n en las mismas palabras, y G�latas 6:11 , que se parece a esto.
La interpretaci�n aqu� dada concuerda con la de la EV en el primer pasaje. Estos saludos aut�grafos deb�an dar fe de la autenticidad del documento, como se muestra en 2 Tesalonicenses 3:17 ; borrador el saludo del amanuense en Romanos 16:22 .
Recuerda mis lazos. La conexi�n entre el saludo aut�grafo y esta cl�usula es natural: la cadena que lo ataba probablemente estaba en la mano derecha, lo que le imped�a usar la pluma. Estos lazos fueron ocasionados por su predicaci�n del evangelio a los gentiles: 'Una exhortaci�n conmovedora, hablando v�vidamente a los corazones de sus lectores, y respirando paciencia, amor y aliento' (Ellicott).
No es tanto un pedido de simpat�a como un llamado a ser escuchado y obedecido, ya que �l, como 'prisionero de Cristo Jes�s a favor de ustedes los gentiles' ( Efesios 3:1 ), debe ordenar que se escuche su mensaje en favor de Cristo. . Por s� mismo est� 'm�s preocupado por la preservaci�n de su persona en comuni�n triunfal con el Se�or, por Su causa y la de Su Iglesia, que por la liberaci�n o el alivio de su condici�n de encarcelado' (Braune).
La gracia sea contigo. (Aqu� tambi�n la palabra Am�n est� mal sustentada: comp. Efesios 6:24 . La suscripci�n no es genuina, pero naturalmente fue a�adida de conformidad con Colosenses 4:7-9 ). Ver referencias para esta breve forma de bendici�n; todos los casos est�n en las Ep�stolas posteriores. Por breve que sea, esta bendici�n abarca todo: que la gracia de Dios en Cristo fue todo suficiente no necesita probarse al final de una ep�stola cuyo tema es; Cristo la Cabeza de todas las cosas.