El Cap�tulo 1 contiene dos partes distintas: Romanos 1:1-17 forman la porci�n introductoria de la Ep�stola; Romanos 1:18-32 da la prueba de que los gentiles necesitan el evangelio por el hecho de que su pecaminosidad los expone a la ira de Dios.
(Esta declaraci�n es la primera mitad de la primera divisi�n principal de la parte doctrinal de la Ep�stola. Ver Introducci�n �3, en Romanos Libro Comentarios y notas sobre Romanos 1:16 ; Romanos 1:18 .) Dividimos Romanos 1:1-17 en tres secciones: Romanos 1:1-7 contiene la Direcci�n y el Saludo (en una forma inusualmente completa); Romanos 1:8-15 constituyen la Introducci�n propiamente dicha, ya que dan la ocasi�n para que este Ap�stol escriba a los cristianos romanos; mediante una transici�n f�cil, pasa al tema principal de la ep�stola, que se establece en Romanos 1:16 y se explica m�s detalladamente en Romanos 1:17 .
Romanos 1:1 . Pablo. V�ase General Introd. , � 1, y Acts en todas partes.
Un siervo de Jesucristo. La palabra 'siervo' aqu� significa 'esclavo', lo que expresa el hecho de que Pablo pertenec�a personalmente a Jesucristo, en lugar de la idea de servicio en Su nombre. Otra palabra transmite el �ltimo sentido. Cualquier pensamiento desagradable relacionado con la idea anterior es eliminado por el car�cter del Maestro, Jesucristo. Este t�rmino de humildad y dependencia es el m�s honorable de todos los t�tulos.
Llamado a ser Ap�stol. Aqu� simplemente afirma el hecho de su dignidad y autoridad apost�lica; al escribir a los g�latas, se vio obligado a defender su apostolado (comp. la descripci�n ampliada de la palabra en G�latas 1:1 ). Recibi� la llamada camino de Damasco ( Hechos 9:15 ; Hechos 26:17 ); su llamada coincidi� con su conversi�n; fue confirmado en el templo de Jerusal�n ( Hechos 9:28 ; Hechos 22:17-21 ).
Su apartamiento en Antioqu�a ( Hechos 13:2-3 ) no fue el llamado, sino un reconocimiento formal del llamado por parte de la Iglesia all�, y para una misi�n especial. El t�tulo es oficial, y si bien al principio podr�a referirse a cualquier mensajero, en la Iglesia primitiva pronto se restringi� a los Doce y a Pablo, como testigos escogidos de la resurrecci�n, seleccionados para sentar las bases de la Iglesia cristiana.
Pablo no era uno de los Doce, sino que representaba el apostolado independiente de los gentiles ( G�latas 2:9 ). Como predicadores y misioneros, los Ap�stoles deben tener sucesores, pero como testigos inspirados y autorizados de Cristo, llamados directamente por �l para todo el mundo, no los tienen.
Puesto aparte. Esto explica el apostolado. Pablo fue seleccionado del mundo, se�alado, consagrado y destinado al servicio del evangelio. En un sentido, esto tuvo lugar en su nacimiento (comp. G�latas 1:15 , donde aparece la misma palabra); pero la referencia aqu� es probablemente al llamado a ser Ap�stol, especialmente porque el tiempo verbal usado no es el mismo que en G�latas, sino que apunta a un acto pasado con un resultado continuo.
al evangelio de Dios. Esto fue para lo que fue apartado. El evangelio es 'de Dios', teniendo a �l como su autor; se trata de Cristo ( Romanos 1:3-4 ).
El Ap�stol se ajusta a la costumbre de su tiempo, comenzando sus cartas con su propio nombre, seguido de una designaci�n de las personas a las que se dirige, a las que se a�ade un saludo. Pero por lo general se describe a s� mismo como relacionado con Jesucristo, indica el car�cter de aquellos a quienes se dirige y da un saludo distintivamente cristiano. La designaci�n m�s com�n de s� mismo es 'un Ap�stol de Cristo Jes�s por la voluntad de Dios' (as� 2 Cor.
, Ef., Col., 2 Tim.); en 1 y 2 Tes. no se agrega ninguna designaci�n; 'prisionero', 'siervo', etc., aparecen en otras ep�stolas. Pero aqu� y en G�latas la descripci�n es m�s completa, en vista de los pensamientos que siguen. (Comp�rese tambi�n con la designaci�n completa en Tito 1:1-3 ). Comienza el discurso aqu�, describi�ndose a s� mismo como 'un siervo de Jesucristo, llamado a ser Ap�stol;' luego particulariza su relaci�n con el evangelio ( Romanos 1:1 ); pero con el prop�sito de tratar completamente la verdad evang�lica, ampl�a estas relaciones, introduciendo: (1) la conexi�n del evangelio con el Antiguo Testamento, Romanos 1:2 ; (2) la Persona divino-humana de Cristo, quien es el sujeto de este evangelio, Romanos 1:3-4; (3) su llamado al apostolado de los gentiles ( Romanos 1:5 ), que le da el derecho de dirigirse a los cristianos romanos, Romanos 1:6 .
Luego sigue el saludo apost�lico usual, Romanos 1:7 . La plenitud de este discurso muestra la importancia que el Ap�stol atribu�a a los pensamientos fundamentales de esta Ep�stola, ya que se sugieren desde el mismo comienzo y se entrelazan con lo que ordinariamente ser�a meramente el comienzo convencional de una carta.
El saludo que se encuentra en Romanos 1:7 aparece de esta forma (con ligeras variaciones) en la mayor�a de las cartas de Pablo. Es en parte griego, en parte hebreo, en su origen, pero totalmente cristiano en su sentido. (Sobre las palabras �gracia� y �paz�, v�ase Romanos 1:7 .
) Las Ep�stolas Pastorales (con excepci�n de Tito, seg�n el texto correcto) contienen la forma, �gracia, misericordia y paz�, deriv�ndose probablemente la palabra �misericordia� de la versi�n griega de la bendici�n sacerdotal, N�meros 6:25 . El Ap�stol Pedro en sus Ep�stolas, y el Ap�stol Juan en el Apocalipsis, unen �gracia y paz� en sus saludos, mientras que en Judas 1:2 encontramos �misericordia, paz y amor�.
Toda la secci�n muestra a Pablo como un modelo para el ministro cristiano, en su humildad y dignidad, en el sentido de dependencia del Se�or Jesucristo personal que subyace en sus declaraciones autorizadas, as� como en su devoci�n a este gran tema personal del evangelio que con tanto fervor desea predicar en todas partes.
Romanos 1:2 . Lo cual prometi� de antemano. El par�ntesis es innecesario, porque todo el pasaje est� �ntimamente relacionado. Debe ser el evangelio de Dios, porque �l ya lo hab�a prometido, y este pensamiento tendr�a fuerza tanto entre los cristianos gentiles como entre los jud�os. Adem�s sirve para enfatizar la santidad del don confiado a �l como separado para el evangelio de Dios.
A trav�s de sus profetas. En el Nuevo Testamento siempre se dice que la revelaci�n es hecha 'por' Dios, 'a trav�s de los profetas'. Los 'profetas' no se distinguen aqu� de los otros escritores del Antiguo Testamento.
En las Sagradas Escrituras. El art�culo es deficiente en el original, pero esto apenas puede alterar el sentido aceptado. Los jud�os de habla griega probablemente usaron la frase como un nombre propio, como en el caso de la palabra 'ley'. La omisi�n del art�culo, en tal uso, no implica ning�n sentido indefinido o general. 'Las promesas divinas del evangelio, dadas a trav�s de los profetas de Dios, se encuentran en tales libros que, siendo los registros de Dios para Sus revelaciones, son escritura sagrada' (Meyer).
El lector entender�a que se refer�a a todo el Antiguo Testamento. De hecho, toda la revelaci�n es un sistema org�nico de tipos y profec�as que apuntan a Cristo; Juan 5:39 . El evangelio, implica Pablo, aunque nuevo, es viejo.
Romanos 1:3 . En cuanto a su Bon. La puntuaci�n de la EV conecta esto con la palabra 'evangelio' ( Romanos 1:1 ), pero puede unirse con Romanos 1:2 : la promesa anterior de Dios en el Antiguo Testamento se refer�a a Su Hijo.
Esa promesa se cumpli� en el evangelio. En cualquier caso, se da a entender claramente que el 'Hijo' existi� en una relaci�n peculiar con Dios, antes de las manifestaciones hist�ricas descritas en las dos cl�usulas paralelas que siguen. Cada una de estas cl�usulas contiene tres miembros contrastados: (1) naci�, (2) de la simiente de David, (3) seg�n la carne; (1) fue declarado Hijo de Dios con poder, (2) por resurrecci�n de los muertos, (3) seg�n el Esp�ritu de santidad.
Qui�n naci�. Aunque era el Hijo de Dios, era necesario para el cumplimiento de las promesas mesi�nicas que apareciera como hombre, por lo que naci�.
De la necesidad de David. Esto tambi�n fue en cumplimiento de la promesa. Sobre la cuesti�n de si esto se refiere tanto a Mar�a como a Jos�, v�ase vol. i., p�gs. 29, 367.
Seg�n la carne, es decir, seg�n Su naturaleza humana, o descendencia. La palabra 'carne' tambi�n se usa para referirse a nuestra naturaleza pecaminosa, pero ese sentido se excluye aqu�, ya que �l apareci� 'en semejanza de carne de pecado' (ver com. cap. Romanos 8:3 ). La frase tampoco se refiere al cuerpo solo, o al cuerpo y el alma, distinguidos del esp�ritu 'Si �l fuera un simple hombre, hubiera sido suficiente decir que �l era de la simiente de David; pero como �l es m�s que un hombre, fue necesario limitar Su descendencia de David a Su naturaleza humana' (Hodge).
Romanos 1:4 . Quien fue instalado, o 'declarado', el Hijo de Dios.' La cl�usula es estrictamente paralela con 'quien naci�'. (La palabra 'y' as� como la frase 'ser' est�n interpoladas en el EV) La palabra traducida como 'declarado' ha sido muy discutida. Primero signific�, atar, definir, determinar, etc.
En este caso, un error de la Vulgata latina la ha confundido con la palabra que significa 'predestinado'. El sentido 'constituido', en la medida en que implica que la Filiaci�n comenz� en la resurrecci�n, es imposible. Los dos significados permitidos son: (1) instalado o instalado; (2) declarado, manifestado, etc. Difieren a este respecto en que (1) apuntan a lo que Dios hizo, y (2) al reconocimiento o prueba humana de la filiaci�n de Cristo.
El primero parece ser el sentido m�s natural, pero generalmente se acepta el segundo. En ninguno de los casos hay ninguna sugerencia de que Cristo se convirti� en el Hijo de Dios como consecuencia de la resurrecci�n, aunque la naturaleza humana de Cristo fue entonces exaltada y hecha part�cipe de la gloria que eternamente pertenec�a al Hijo, Juan 17:5 , 'Porque aunque Cristo ya era Hijo de Dios antes de la creaci�n del mundo, y como tal fue enviado (cap.
Romanos 8:3 ; G�latas 4:4 ), sin embargo se necesitaba un hecho, por medio del cual recibiera, despu�s de la humillaci�n que comenz� con su nacimiento ( Filipenses 2:7 ss.
), instaurando en el rango y dignidad de su filiaci�n divina; por lo cual tambi�n, como su consecuencia necesaria con miras al conocimiento y convicci�n de los hombres, �l fue leg�timamente establecido como el Hijo' (Meyer).
Con poder. Lit: 'en poder'. Esto deber�a estar conectado con 'declarado'; por lo tanto, presenta la in-situaci�n por la resurrecci�n como una exhibici�n del poder divino. Algunos, sin embargo, prefieren unir la frase con 'Hijo de Dios', contrastando as� la majestad y el poder del Hijo de Dios resucitado con la debilidad de Su naturaleza humana. En cualquier caso, la frase completa 'instal� al Hijo de Dios con poder' debe tomarse en conjunto como en contraste con 'naci�' ( Romanos 1:3 ).
Seg�n el Esp�ritu de santidad. Evidentemente, esto contrasta con 'seg�n la carne', y debe exponer ese lado de la persona de Cristo en el que �l difiere absolutamente de aquellos que son �nicamente humanos. Esto excluir�a una referencia al Esp�ritu Santo personal, a quien esta frase no designa en ninguna parte, y tambi�n al esp�ritu humano de Cristo como distinto de su cuerpo y alma (ver Romanos 1:3 ).
Dios es Esp�ritu, por lo que la naturaleza divina del Hijo de Dios Encarnado es Esp�ritu. De este 'Esp�ritu' la cualidad caracter�stica es la 'santidad'. Rechazamos el punto de vista que explica la 'santidad' como 'santificaci�n'.
Por la resurrecci�n de los muertos. Literalmente, 'fuera de la resurrecci�n de los muertos'. Fuera de' es aqu� equivalente a 'por medio de', y no a 'despu�s' o 'desde', como algunos han imaginado que 'Resurrecci�n', aunque sin el art�culo, se refiere a el hecho hist�rico en virtud del cual se cumpli� la exaltaci�n del Hijo de Dios, que previamente se hab�a humillado para nacer. Por lo tanto, parece mejor insertar el art�culo en ingl�s.
'De los muertos' probablemente no es id�ntico a 'de entre los muertos' (como en EV), pero apunta a la resurrecci�n de Cristo como el hecho que implica y garantiza la resurrecci�n final de todos los creyentes.
Jesucristo nuestro Se�or. 'Habiendo dado esta descripci�n de la persona y dignidad del Hijo de Dios, verdadero hombre y verdadero Dios, ahora identifica a esta persona divina con Jesucristo, el Se�or y Maestro de los cristianos, el objeto hist�rico de su fe, y (ver palabras siguiente) el Designador de s� mismo para el oficio apost�lico' (Alford). 'Jes�s' es el nombre personal; 'Cristo' el nombre oficial; 'nuestro Se�or', retomando la palabra aplicada a Jehov� en la Septuaginta, lo presenta como el Se�or supremo de la Nueva Dispensaci�n, el Maestro personal y Rey de todos los creyentes.
La frase completa siempre tiene un tono solemne y triunfante, y aqu� sirve no solo para exaltar a Cristo, sino para expresar la alta dignidad del oficio apost�lico ( Romanos 1:1 ; Romanos 1:5 ), la idea principal del discurso.
Romanos 1:5 . Por quien, es decir, 'Jesucristo nuestro Se�or', que debe preceder inmediatamente. Los dos versos deben estar separados solo por una coma. En todas partes Pablo habla de s� mismo como llamado por Dios para ser Ap�stol (comp. Romanos 1:1 ), pero llamado a trav�s de Jesucristo, quien le hab�a hablado en el camino a Damasco ( Hechos 9:4-5 ), y posteriormente ( Hechos 22:17-21 ).
Recibimos. Se usa el Plural, aunque el contexto muestra que se refiere solo a s� mismo. Tal costumbre era muy com�n entre los autores griegos.
Gracia y apostolado. 'Gracia', en general; y 'ap�stol-barco', en particular. Este �ltimo fue ciertamente el objeto especial y la m�s alta evidencia del primero, pero las dos ideas no deben confundirse. Sin la gracia tan plenamente otorgada a �l, no podr�a haber sido un Ap�stol (comp. Efesios 3:8 ), pero su apostolado fue un don especial.
Como se sugiri� anteriormente (ver Romanos 1:1 ), los Ap�stoles, como tales, no tienen sucesores, sin embargo, la conexi�n de las palabras, 'gracia y apostolado', implica que un don de gracia debe ser la base de todo servicio genuino en la iglesia, que sin esto ciertamente no hay llamado al ministerio.
A la obediencia de la fe. Esto podr�a parafrasearse: 'para producir obediencia a la fe'. 'La fe' es enga�oso, porque sugiere un cuerpo de doctrina, mientras que 'fe' en el Nuevo Testamento, casi invariablemente, significa 'creer', no lo que se cree. Por otro lado, las dos ideas de 'obediencia' y 'fe' no deben confundirse, explicando que la obediencia consiste en la fe, o tiene la fe como su principio controlador.
Porque 'fe' es aquello a lo que se presta obediencia. El fin de su apostolado fue que las personas se sometieran a la fe, se hicieran creyentes; esto resultar�a en una obediencia nueva y verdadera, pero de esto no est� hablando ahora. Que 'Jesucristo nuestro Se�or' era el objeto de esta fe es bastante claro.
Entre toda la naci�n, o 'gentiles', como se suele traducir la palabra, comp. Romanos 1:13 . La �nica objeci�n para traducirlo as� en este caso es la probabilidad de que los jud�os puedan estar incluidos, ya que se dirige a todos los cristianos en Roma ( Romanos 1:6-7 ), algunos de los cuales eran jud�os; pero usualmente Pablo enfatiza su apostolado a los gentiles. Las palabras califican 'a la obediencia de la fe'.
Para la toma de su nombre. Para la glorificaci�n de Su nombre. compensaci�n Hechos 9:16 ; Hechos 15:26 ; Hechos 21:13 ; 2 Tesalonicenses 1:12 .
El fin de su apostolado fue que los hombres de todas las naciones pudieran creer, y el fin de su fe fue la gloria de Cristo en quien creyeron. Por lo tanto, este fue el final de su predicaci�n. En el 'nombre' de Cristo se resume todo lo que �l fue, hizo y sufri�. La expresi�n est� tomada del hebreo.
Romanos 1:6 . Entre los cuales est�is vosotros tambi�n. Para prepararse para el discurso, dice que su misi�n para la gloria del nombre de Cristo es tambi�n para ellos; est�n incluidos entre aquellos por quienes recibi� su apostolado.
Llamado de Jesucristo. No fueron llamados por Jesucristo sino llamados a atar los suyos, ya que el llamado de los creyentes siempre se refiere a Dios. Falta el art�culo antes de 'llamado', parece mejor colocar una coma despu�s de 'tambi�n'. 'Llamado' puede significar aqu� efectivamente llamado, pero 'llamado' y 'elegido', o 'elegido', se distinguen con frecuencia en el Nuevo Testamento; Mateo 22:14 .
Romanos 1:7 . A todos los que est�n en Roma. Esta es la direcci�n propiamente dicha, indicando los destinatarios de la carta. Los cristianos de Roma, de cualquier nacionalidad, son vistos como una comunidad, aunque no se les llama 'iglesia'. La ciudad era tan grande que pueden haber adorado en varias congregaciones dom�sticas (comp.
cap. Romanos 16:5 ). Pero de eso no se sigue que las organizaciones fueran imperfectas; porque mientras Pablo en todas las ep�stolas escritas antes de este tiempo (Tesalonicenses, G�latas, Corintios) se dirige a las iglesias, en sus cartas posteriores a las congregaciones cristianas completamente organizadas en �feso, Filipos y Colosas, no lo hace.
Amado de Dios. Porque reconciliados con Dios por medio de Cristo (caps. Romanos 5:5 ; Romanos 8:19 ).
Llamados a ser santos. As� como Paul Vas llam� a ser Ap�stol ( Romanos 1:1 ), lo que implica que en realidad eran lo que estaban llamados a ser. 'Santos' se refiere en primer lugar a la consagraci�n a Dios, y luego como consecuencia a la santidad. Esto siempre hay que tenerlo en cuenta. (Dado que el saludo forma por s� mismo una oraci�n gramaticalmente completa, parece mejor colocar un punto despu�s de 'santos').
Gracia a vosotros y paz. Este es el saludo cristiano. La palabra traducida como 'gracia' es similar al saludo griego com�n, mientras que 'paz' es el saludo hebreo. Los dos, como aqu� se elevan al uso cristiano, est�n relacionados entre s� como causa y efecto: uno es el sentimiento de Dios hacia nosotros; el otro el resultado en nosotros. La conexi�n muestra qu� sentido profundo se une a ambos.
El saludo parece ser un deseo u oraci�n ferviente, m�s que una bendici�n autorizada, pero en este punto hay lugar para la discusi�n. No hay verbo en el original, y la versi�n inglesa se ajusta a este uso aqu�, pero no en ninguna otra parte.
De Dios nuestro Padre. Esto se refiere a la nueva y especial relaci�n que los cristianos tienen con Dios, como hijos adoptivos ( Romanos 8:15 ; G�latas 4:5 ).
Y el Se�or Jesucristo. Esta uni�n de Cristo con Dios nuestro Padre como fuente personal de 'gracia y paz' ??para nosotros, es una fuerte prueba incidental de la divinidad de Cristo. Nadie que creyera en las Escrituras hebreas asociar�a as� al eterno Jehov� con un simple hombre. Al mismo tiempo, aprendemos en otra parte que el Padre es el Autor, y Jesucristo el mediador y procurador de estas bendiciones.
Esta secci�n asume los hechos fundamentales del cristianismo. Escrito menos de treinta a�os despu�s de la muerte de Cristo, a un cuerpo de creyentes muy lejos de Judea, es en s� mismo evidencia suficiente de que los Evangelios contienen historia, y no mitos o ficciones, que las doctrinas peculiares del cristianismo fueron proclamadas y cre�das desde el principio. primero, y no son inventos de �pocas posteriores. Pablo va m�s all� y afirma que los hechos principales fueron prometidos en el Antiguo Testamento.
La Persona de Cristo, la Encarnaci�n, la Resurrecci�n, el Se�or�o universal de Jesucristo, estos son los hechos. La fe en �l, la lealtad leal a �l, la proclamaci�n universal de �l, todo para Su gloria, esta es la respuesta humana a los hechos de la salvaci�n. Esta fue la sustancia del cristianismo en el primer siglo, y esta es su sustancia ahora. Tal evangelio es imperecedero, y la carta que trata de �l m�s sistem�ticamente no es para un solo lugar y �poca, por inter�s universal y de autoridad permanente, as� como este saludo distintivamente cristiano es tan precioso para nosotros ahora como para los cristianos romanos. despu�s.
Romanos 1:8 . Ante todo. Algunos encuentran el segundo pensamiento en Romanos 1:10 , o Romanos 1:13 ; otros traducen 'principalmente'. Como la ausencia de 'en segundo lugar' sugiere un ligero �nfasis, lo rendimos como arriba (comp. cap. Romanos 3:2 ).
Doy gracias a mi Dios. (Ver nota introductoria). �El Ap�stol sigue el curso natural de ponerse primero, por as� decirlo, en relaci�n con sus lectores; y su primer contacto con ellos es el agradecimiento por su participaci�n en el cristianismo� (De Wette). Hay un �nfasis conmovedor en la frase 'mi Dios' con su apropiaci�n personal y el correspondiente sentido de obligaci�n personal. En esta expresi�n resume 'todas aquellas experiencias que �l mismo hab�a hecho' (Godet) de la fidelidad a la alianza de Dios.
A trav�s de Jesucristo. La acci�n de gracias es a trav�s de Chris; borrador Hebreos 3:15 . y pasajes similares. Jesucristo es tambi�n el medio a trav�s del cual llegaron las bendiciones por las que est� agradecido; pero el otro pensamiento es el prominente.
Para todos ustedes. La acci�n de gracias se refer�a a ellos, o en su nombre.
Que. La palabra tambi�n significa 'porque'; pero aqu� los dos sentidos son pr�cticamente iguales.
Vuestra fe es publicada, declarada entre los cristianos. Que la iglesia romana era comparativamente desconocida para los incr�dulos, incluso para los jud�os en Roma, aparece en Hechos 28:22 . El car�cter digno de alabanza de su fe puede inferirse de la acci�n de gracias.
En todo el mundo. � Una hip�rbole popular, pero cu�n acorde con la posici�n de la iglesia en esa ciudad, hacia la cual estaban vueltos los ojos de todo el mundo! (Meyer.)
Despu�s de la alocuci�n y el saludo completos y solemnes, el Ap�stol, como de costumbre, comienza con una acci�n de gracias en nombre de los cristianos a los que se dirige. (En G�latas una reprensi�n toma el lugar de la acci�n de gracias.) Aqu� Pablo da gracias, y eso a trav�s de Jesucristo, por la fama extendida de la fe de los cristianos en Roma ( Romanos 1:8 ), y luego menciona su constante oraci�n por ellos ( Romanos 1:9 ), y especialmente su deseo de oraci�n de ir a ellos ( Romanos 1:10 ), para su edificaci�n com�n ( Romanos 1:11-12 ).
Su prop�sito incumplido de venir para tener fruto tambi�n entre ellos ( Romanos 1:13 ), surge de su obligaci�n de predicar el evangelio a todos los hombres ( Romanos 1:14 ), de ah� su disposici�n a predicarles tambi�n a ellos ( Romanos 1:15 ).
El incumplimiento de este deseo y prop�sito ocasion� la Ep�stola, cuyo pensamiento principal sigue inmediatamente ( Romanos 1:16-17 ).
Romanos 1:9 . Para. Esto introduce una prueba solemne de su acci�n de gracias.
Dios es mi testigo. Tales apelaciones a Dios no son infrecuentes en los escritos de Pablo. S�lo Dios pod�a saber cu�l era su h�bito de oraci�n secreta. El hecho era importante, ya que �l hab�a trabajado tanto y a�n no los hab�a visitado. Esto podr�a parecer ignorancia u olvido de ellos.
a quien sirvo en mi esp�ritu . Esto a�ade fuerza a la solemne aseveraci�n. La palabra traducida como 'servir' se usa en la Septuaginta del servicio sacerdotal, y probablemente conserva algo de esa fuerza aqu�. �l presta verdadero servicio, no en el templo, sino en su 'esp�ritu'. 'Esp�ritu' es la parte m�s alta de la naturaleza del hombre, y en pasajes como este la referencia es al esp�ritu humano, no en contraste con el alma o el cuerpo, sino como la esfera de acci�n del Esp�ritu Santo. Meyer dice: 'en mi autoconciencia moral, que es la esfera interior viva de ese servicio'. Pero es una autoconciencia moral regenerada (as� Godet).
En el evangelio de su Hijo. El evangelio acerca de su Hijo (comp. Romanos 1:3 ). Este es el �mbito del servicio desde otro punto de vista; su servicio no es la realizaci�n de un ritual, sino la proclamaci�n del evangelio, la buena nueva del Hijo de Dios. Note aqu� y en todas partes que se habla del evangelio, no como el evangelio de Jes�s, sino como el evangelio de Dios, el evangelio de Cristo, el evangelio de su Hijo. Pablo sirvi� a Dios anunciando las buenas nuevas del Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Se�or ( Romanos 1:1-5 )
Que incesantemente. El EV es incorrecto aqu�. Es el modo, m�s que el simple hecho, o el grado, lo que se pone de manifiesto.
Te recuerdo. Aqu� el EV es inexacto en su puntuaci�n. Esta frase debe separarse de lo que sigue. El recuerdo no es un mero recuerdo, sino un recuerdo activo de ellos. 'Hacer menci�n' es m�s literal, pero sugiere el pensamiento de petici�n, que se presenta primero en lo que sigue.
Siempre en mis oraciones, o, 'en mis oraciones' , es decir , siempre cuando estoy ocupado en oraci�n.
Romanos 1:10 . Haciendo una peticion. Cu�n incesantemente los recuerda es evidente por esta petici�n constante, cuyo significado se expresa a continuaci�n.
Si acaso, etc. En lugar de decir, 'para que yo venga', el Ap�stol usa esta forma condicional, que indica tanto su ferviente deseo como su sumisi�n a la voluntad de Dios.
C�mo al fin, en alguna ocasi�n. Esto implica un deseo ferviente y una gran demora (ambos se expresan en Romanos 1:13 ), y tambi�n la posibilidad de que se demore mucho m�s. Pasaron tres a�os antes de que se concediera su deseo.
puedo ser prosperado. El EV aqu� sigue la trans-i�n incorrecta de la Vulgata. La palabra significa tener �xito, tener la buena fortuna; la idea de viaje, que le pertenec�a originalmente, se perdi� en el uso de la �poca.
Por la voluntad de Dios. Esto pertenece a 'prosperado', no a 'venir'. Romanos 1:11 .
Porque anhelo verte. Este anhelo fue la raz�n de su constante petici�n. No hay repetici�n innecesaria, ya que este vers�culo y lo que sigue muestran que la acci�n de gracias, el recuerdo, la petici�n y el anhelo surgen todos de su deseo de predicar ese evangelio, que est� a punto de presentar en esta ep�stola.
Alg�n don espiritual. 'Espiritual' significa, obrado por el Esp�ritu Santo, y no simplemente, perteneciente al ascensor interior. Aparentemente, Pablo nunca usa la palabra en el �ltimo sentido. 'Regalo' no se refiere a los dones milagrosos, sino a todos los dones de la gracia. 'Algunos', expresa 'no s�lo la modestia del Ap�stol, sino un reconocimiento de que los romanos ya estaban en la fe, junto con una insinuaci�n de que algo les faltaba todav�a'. (Lange.)
Hasta el final, etc. Este era el objeto de la deseada impartici�n de dones espirituales; no fueron deseados por s� mismos.
Ser establecido, o, 'fortalecer'. El agente ser�a el Esp�ritu Santo (comp. 'espiritual'); Pablo no era m�s que el instrumento (ver el siguiente vers�culo).
Romanos 1:12 . Es decir, etc. 'Con esta explicaci�n modificadora, acompa�ada de humildad y expresada de manera delicadamente halagadora, Pablo se guarda, en presencia de una iglesia a la que todav�a era un extra�o, de la posible apariencia de presunci�n y de formar una estimaci�n demasiado baja de la posici�n cristiana de sus lectores.' (Meyer.)
Yo con ustedes puede ser consolado entre o, 'en' ustedes. La frase es dif�cil de traducir; ya que en el original hay un verbo compuesto que significa 'consolado con', es decir, al mismo tiempo con, y tambi�n una frase a�adida, que significa 'entre vosotros', lit, 'en vosotros'. El significado completo es: para que pudiera ser consolado, es decir, animado y ayudado, ya que estas ideas est�n incluidas en el uso de la palabra en el Nuevo Testamento, al mismo tiempo que lo eran, es decir, cuando por el cumplimiento de su prop�sito, �l deber�a estar 'entre ellos'. Algunos prefieren el sentido literal 'en ti' para indicar que en ellos se encontraba el consuelo; pero la siguiente frase designa la fuente del consuelo.
Cada uno de nosotros, etc. La traducci�n que adoptamos ahora es generalmente aceptada. ('Fe mutua' sugiere el sentido incorrecto, que la fe que ten�an era fe en el otro.) Este giro del pensamiento indica que su fe es la misma, que pueden, por lo tanto, ayudarse y consolarse unos a otros; la expresi�n final muestra tacto y modestia. Dif�cilmente se puede dejar de notar c�mo el tono de Pablo difiere del de los Papas romanos.
Romanos 1:13 . Pero no quiero que seas ignorante (comp). cap. Romanos 11:25 ). La frase pone �nfasis en lo que se dice. El progreso del pensamiento es natural. Pablo hab�a expresado su anhelo de oraci�n por verlos ( Romanos 1:9-12 ), ahora les dice que este anhelo no hab�a estado inactivo; frecuentemente hab�a conducido a un prop�sito definido para visitarlos.
Hermanos de religion. Este afectuoso discurso concuerda bien con el tono fraternal de Romanos 1:12 .
A menudo me propuse. En sus frecuentes visitas a Grecia, tal prop�sito se formar�a f�cilmente (comp. cap. Romanos 15:23 ).
Y fue obstaculizado hasta ahora. Esta es una explicaci�n entre par�ntesis, introducida por 'y', no 'pero'. La palabra 'let' es un caso de inversi�n total del significado en el uso del ingl�s. Significaba 'obstaculizar' en el momento en que se fabric� el EV. No se especifican los obst�culos; pero inferimos del cap. Romanos 15:20-24 , que sinti� que su primer deber era predicar donde el evangelio a�n no hab�a sido proclamado.
Al mismo tiempo, sus necesarios viajes a Jerusal�n y la tarea de organizar las iglesias gentiles, de corregir sus errores (comp. G�latas), de disipar las disensiones (comp. Corintios), llenaron su tiempo. En ninguna parte se insin�a que se le prohibi� predicar all�.
Para que pueda tener algo de fruta. El pensamiento principal se resume aqu�. La figura es bastante com�n. El 'fruto' es la cosecha para ser recogida y presentada a Dios. Por lo tanto, no es la recompensa de Pablo, o simplemente el resultado de su trabajo, sino las buenas obras producidas entre los cristianos romanos, como fruto para Dios (comp. Romanos 15:11 ). No se alude a la conversi�n de los dem�s.
Entre vosotros tambi�n. Lit.: 'en ti tambi�n'. El sentido literal enfatizar�a el car�cter interno de la fructificaci�n; pero 'entre', que es un sentido frecuente de la preposici�n, es, en general, preferible.
Entre el resto de los gentiles. En Romanos 1:5 , la palabra se traduce como 'naciones', pero aqu� la referencia a 'gentiles' es m�s marcada, ya que hay una marcada insinuaci�n de su misi�n especial como Ap�stol de los gentiles, llevada a cabo en el vers�culo siguiente.
Romanos 1:14 . El llamativo orden del original se reproduce en la traducci�n corregida: Tanto a los griegos como a los b�rbaros; tanto a los sabios como a los necios, soy deudor.
soy deudor 'Pablo considera la obligaci�n divina del oficio, recibido a trav�s de Cristo ( Romanos 1:5 ), como la asunci�n de una deuda, que tiene que saldar predicando el Evangelio entre todas las naciones gentiles. compensaci�n en referencia a este tema, Hechos 26:17 f.
; G�latas 2:7 ; 1 Corintios 9:16 .' (Meyer). Hasta que tuvo fruto entre los romanos, como entre los dem�s gentiles ( Romanos 1:13 ), esta deuda no fue pagada.
A los griegos ya los b�rbaros. Los griegos llamaban 'b�rbaros' a todos los dem�s pueblos; la palabra que hace referencia al lenguaje extra�o e ininteligible. Se convirti� en un t�rmino de reproche, porque los griegos, con su orgullo de raza y cultura, y los romanos, con su orgullo de poder, menospreciaban a otras naciones. Los romanos, seg�n la costumbre de aquellos d�as, no se contaban entre los 'b�rbaros', pero el Ap�stol probablemente no los clasifica aqu� en absoluto, porque en Roma eran representantes de todas las naciones y todos los matices de cultura e ignorancia. Es deudor de todos, cualesquiera que sean las distinciones de lengua o raza. Los jud�os quedan fuera, porque est� hablando de su deuda con los gentiles.
Tanto a los sabios como a los ignorantes. Esto expresa la diferencia de inteligencia natural y cultivo en cada naci�n; no es una repetici�n de la cl�usula anterior. El art�culo se omite en el original y no es necesario en ingl�s; la palabra 'imprudente' no es estrictamente exacta, ya que sugiere una correspondencia verbal que no existe. Pero 'tonto' implica m�s mal sentido que la palabra usada por el Ap�stol.
Los dos pares juntos 'se usan, aparentemente, simplemente para comprender a todos los gentiles, ya sea que se los considere con respecto a la raza o al intelecto; y se colocan aqu� ciertamente no sin una referencia prospectiva a la universalidad de la culpa, y la necesidad del evangelio, que est� a punto de probar que existi� en el mundo gentil'. (Alford.)
Romanos 1:15 . Entonces, de acuerdo con esta posici�n de deudor ( Romanos 1:14 ). Otras explicaciones son menos satisfactorias.
Tanto como en m� est� , o, 'hasta donde en m� yace'. La frase es fuerte, como si dijera: 'En cuanto de m� dependa, estoy deseoso de ir a predicaros, pero mi voluntad est� sujeta a la voluntad de Dios, que puede haberlo decretado de otro modo'; borrador Romanos 1:10 ; Romanos 1:13 .
Estoy listo. Esta es una par�frasis correcta de una expresi�n griega dif�cil.
Para predicar el evangelio. Una palabra en el original, evangelizar.
a vosotros tambi�n que est�is en Roma. Los cristianos en Roma se refieren aqu�, como en todas partes. Estaba pronto a predicarles el evangelio que ya hab�an o�do de otros, para que tambi�n entre ellos tuviera fruto ( Romanos 1:13 ). Referirlo a romanos inconversos es incorrecto, tanto por el uso de 'vosotros' en lo que precede, como porque su disposici�n a predicar este evangelio a aquellos que ya lo hab�an recibido es la garant�a para escribirlo a los creyentes.
El �nfasis recae sobre 't� tambi�n en Roma'. Era la capital del mundo; incluso all� no se 'avergonzar�a del evangelio' ( Romanos 1:16 ). 'Pablo alcanz� posteriormente el objeto de sus deseos, aunque no seg�n prop�sitos humanos, sino seg�n el consejo de Dios: primero como prisionero, y finalmente como m�rtir' (Lange). Se requiere el mismo poder para hacer misioneros a los hombres que para hacerlos m�rtires.
Romanos 1:16 . Porque no me averg�enzo. Esto da la raz�n por la que tambi�n est� listo para predicar en Roma ( Romanos 1:15 ), y forma una transici�n f�cil a la declaraci�n que sigue. Roma, la metr�polis del mundo pagano, con todo su orgullo de poder, presentaba un campo donde, si en alg�n lugar, uno podr�a sentirse tentado a avergonzarse del evangelio que se centraba en una Persona a quien los soldados romanos hab�an crucificado.
Pablo est� listo para predicar tambi�n en Roma, porque no se averg�enza del evangelio; y no se averg�enza del evangelio, por su car�cter ( Romanos 1:16 ). Toda la Ep�stola, hasta el final del cap. 11, es una expansi�n de la �ltima parte de Romanos 1:16 .
El evangelio es para ' todos ', porque todos lo necesitan (cap�tulos, Romanos 1:18 ; Romanos 3:20 ); es 'a todo aquel que cree ', porque este es el �nico camino (cap�tulos, Romanos 3:21 a Romanos 4:25 ); es ' poder de Dios para salvaci�n', porque as� se logra la salvaci�n (cap�tulos, Romanos 5:1 ; Romanos 8:39 ); es 'al jud�o primeramente, y tambi�n al griego', porque el rechazo de los jud�os es temporal (caps. 9-11).
En Romanos 1:17 se explica adem�s c�mo el evangelio es 'poder de Dios para salvaci�n'. Es una revelaci�n de la justicia de Dios' (de una justicia que viene de �l), y eso tambi�n por la fe, como ya hab�a sido expuesto en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, estos vers�culos contienen las verdades fundamentales del plan de salvaci�n de Dios.
del evangelio El mensaje mismo que proclama, no la obra de proclamarlo. La palabra evangelio ( evangelium ) significa las buenas nuevas de salvaci�n por Jesucristo.' Por lo tanto, no es meramente un conjunto de ideas, o un c�digo de moral, sino ciertos hechos que se cuentan para que los hombres crean en Aquel en quien se centran ( Romanos 1:3-4 ), y as� creyendo vivan a trav�s de �l y en �l.
La referencia a Cristo es tan obvia que se a�adi� la frase 'de Cristo'. Debe ser omitido, seg�n el testimonio de la masa de autoridades antiguas. Pablo no conoc�a otro evangelio que el evangelio de ( es decir, acerca de) Cristo; borrador G�latas 1:6-9 .
Para. La raz�n para no avergonzarse es la naturaleza del evangelio.
el poder de Dios El art�culo no se encuentra en el griego, pero la idea se define con la palabra 'de Dios'. 'Viene de �l, le pertenece, en ya trav�s de �l obra eficazmente. 'Al despertar el arrepentimiento, la fe, el consuelo, el amor, la paz, el gozo, el valor en la vida y en la muerte, la esperanza, etc., el evangelio se manifiesta como poder, como una potencia poderosa, y la de Dios, cuya revelaci�n y obra es el evangelio . (Meyer).
Escribiendo a Roma, la ciudad del poder mundano, llama al evangelio poder de Dios; escribiendo a Corinto, la ciudad de la sabidur�a mundana, llama al evangelio sabidur�a de Dios ( 1 Corintios 2:7 , etc.).
Hasta la salvaci�n. Esto incluye tanto la redenci�n del pecado como el privilegio positivo; una participaci�n en la gloria eterna del reino del Mes�as. La 'salvaci�n' incluye m�s que la mejora moral o la felicidad continua; es, en su lado positivo, el equivalente de 'vida', en su pleno sentido del Nuevo Testamento.
A todos, no solo al jud�o (ver la siguiente cl�usula). El argumento subsiguiente ( Romanos 1:18 a Romanos 3:20 ) muestra que todos necesitan este poder para la salvaci�n; la culpa es universal.
cree. Esta es la condici�n subjetiva de la salvaci�n del evangelio; la fe se aferra a lo que presenta el evangelio. Puede haber un contraste con el legalismo jud�o, como en la discusi�n posterior ( Romanos 3:21 a Romanos 4:25 ). compensaci�n Romanos 1:17 .
Al jud�o primero. Primero en el tiempo, pero incluyendo m�s que esto. 'Primero, en tener un derecho previo, como pueblo pactado de Dios: primero, por lo tanto, en la temporada de su oferta, pero no en la condici�n de sus destinatarios despu�s de su aceptaci�n' (Wordsworth). En caps. 9-11 se discute esta prioridad de los jud�os en vista del rechazo general del evangelio por parte de ese pueblo.
Y tambi�n al griego. ' Griego' es aqu� equivalente a 'Gentil'; borrador Hechos 14:1 ; y 1 Corintios 10:32 , donde la EV traduce 'Gentiles'. Griego y b�rbaro ( Romanos 1:14 ), era una distinci�n nacional utilizada por los griegos; jud�o y griego, uno religioso usado por los jud�os; en ambos casos incluyendo a toda la humanidad.
Romanos 1:17 . Para. La prueba de Romanos 1:16 , especialmente de la afirmaci�n de que el evangelio es poder de Dios para salvaci�n,
en ella ; en el evangelio
la justicia de Dios. La palabra 'justo', tan frecuente en el Antiguo Testamento, se usa de conformidad a la ley, equivalente a santo, perfecto. Se aplica absolutamente solo a Dios, y toda la familia de t�rminos similares tiene un significado religioso . 'Justicia', cuando se refiere al hombre, significa conformidad con la santa voluntad y la ley de Dios, como norma suprema de la rectitud; cuando se usa de Dios, expresa uno de Sus atributos, esencialmente el mismo con Su santidad y bondad, como se manifiesta en Sus tratos con Sus criaturas, especialmente con los hombres.
Estrechamente relacionado con estas palabras hay otro, que significa declarar o pronunciar a alguien justo, expresado en ingl�s por la palabra 'justificar', derivada del equivalente latino de 'justo'. Es lamentable que la correspondencia no se pueda conservar. En este vers�culo, 'la justicia de Dios', en s� mismo, podr�a significar: (1) una justicia que pertenece a Dios; (2) una justicia que viene de Dios; (3) una justicia que �l aprueba.
Pero la discusi�n en los caps. 3, 4, no deja lugar a dudas de que el significado correcto es (2), una justicia de la que Dios es autor, y que tambi�n es su don gratuito, de modo que se le cuenta al creyente (cap. Romanos 3:21-25 ). Pero mientras se debe insistir en esto como el pensamiento prominente, se debe tener en cuenta: ( a ) Que ni aqu� ni en ninguna otra parte es 'justicia' exactamente equivalente a 'justificaci�n', o el m�todo de justificaci�n de Dios, ( b ) Que esto la revelaci�n de la 'justicia de Dios', por imputaci�n, surge de la justicia que pertenece a Dios; en el evangelio �l revela Su propia justicia al revelar que �l es 'el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jes�s' (cap.
Romanos 3:26 ); nada muestra Su justicia tan claramente como la muerte de Cristo por nuestra Redenci�n, ( c ) Por lo tanto, esta 'justicia de Dios', contada libremente al creyente, conduce necesariamente a un cambio de car�cter en el pecador que cree, de modo que la justicia imputada 'se convierte en justicia en obra.
Este es necesariamente el caso: porque cuando Dios considera justo a un hombre, est� comprometido a hacerlo tal; porque la fe que se aferra a esta justicia imputada lleva al hombre justificado a una comuni�n viva con Jesucristo, quien le da el Esp�ritu Santo; y porque en el lado humano este m�todo de perd�n y reconciliaci�n da motivos para hacer el bien, de los que se sirve ese Esp�ritu Santo para cumplir el compromiso que Dios hace de santificar al creyente.
Se ha encontrado que una negaci�n del sentido fundamental (justicia de Dios, imputada por �l) conduce a un oscurecimiento pr�ctico de los otros dos sentidos; mientras que Dios ha sido probado justo y el hombre hecho justo por el mantenimiento de la verdad de que en el evangelio �l revela una justicia que �l pone a cuenta del creyente.
Revel�. El tiempo presente indica acci�n continua: se revela, se proclama y se da a conocer continuamente. En el Antiguo Testamento fue prometido y preparado, pero primero se dio a conocer plenamente en el evangelio.
De la fe a la fe. Esto se debe unir con 'revelado', no con 'justicia'. La justicia se revela 'desde la fe' como punto de partida, y 'a la fe' como fin, produciendo continuamente nueva fe. Esta es sustancialmente la explicaci�n generalmente aceptada. (Es impropio referirse 'de la fe' a la fidelidad de Dios.) El evangelio da a conocer constantemente que la fe en Cristo es la causa subjetiva de la justicia de Dios, la condici�n de su imputaci�n, el �rgano que se apropia de ella; y adem�s da a conocer que as� se produce la fe; la fe es el principio y el fin, el principio vital es siempre el mismo.
'Fe', en el Nuevo Testamento, tiene casi invariablemente el sentido subjetivo, no lo que se cree, sino creer. Incluye conocimiento y creencia, asentimiento y entrega, apropiaci�n y aplicaci�n; y por lo tanto no puede limitarse a una creencia puramente intelectual.
Como si estuviera escrito. Con este pasaje ( Zacar�as 2:4 ), Pablo mostrar�a que esta revelaci�n de la justicia de Dios, por la fe y para la fe, est� de acuerdo con la Escritura del Antiguo Testamento, y por lo tanto de acuerdo con el plan divino.
Los justos. La traducci�n 'justo' borra la correspondencia verbal con 'justicia'. Aqu� Pablo se refiere a alguien que posee la justicia de Dios. Si este no fuera el caso, la cita carecer�a de sentido.
vivir� por la fe; o, 'el justo por la fe vivir�.' El punto de vista anterior de la conexi�n concuerda mejor con la profec�a original de Habacuc, donde 'fe' es equivalente a 'fidelidad' (ambos tienen la misma idea fundamental de confianza en Dios). Este �ltimo, sin embargo, es aceptado por algunos, sobre la base de que Pablo, en este caso, est� tratando de probar del Antiguo Testamento, no una vida por la fe, sino la revelaci�n de la justicia por la fe.
('Por' aqu� es la misma palabra que se traduce 'de' en la cl�usula anterior.) En cualquier caso, Pablo sostiene claramente que si el justo realmente vive, es porque ha sido contado como justo por la fe; borrador G�latas 3:11 , donde se cita el mismo pasaje. A favor de la conexi�n 'vivir por la fe', podemos insistir en el mayor �nfasis que recae sobre 'por la fe', de acuerdo con el orden del griego.
Agregamos una par�frasis de estos importantes vers�culos: Tambi�n a vosotros, romanos, pronto estoy a predicaros, porque ni aun en vuestra ciudad imperial me avergonzar�a del evangelio. �C�mo puedo avergonzarme de ella delante de cualquier hombre pecador, ya que es aquello por y en lo cual el poder de Dios obra para salvar a los hombres, todos los cuales son pecadores, y cualquiera de los cuales puede salvarse as� cuando cree?
ya sea del pueblo antiguo de Dios, a quien fue predicado por primera vez, o de los gentiles. Es el poder de Dios para salvaci�n porque trae a los hombres pecadores la justicia que viene de Dios, dada gratuitamente por �l, para que sean contados justos (y hechos justos porque �l as� los considera); y esto, no por ning�n camino imposible, sino revelado por la fe como su punto de partida y la fe como su punto final: todo lo que el hombre tiene de justicia viene por la fe. Y este era el camino de Dios, predicho ya en el Antiguo Testamento, porque all� dice: El que es declarado justo vive por la fe (o, el hombre que es justo por la fe vive).
Romanos 1:18 . Para. Prueba directa de Romanos 1:17 : la justicia de Dios se revela por fe, porque otras revelaciones son de la ira de Dios. (Ver nota arriba.)
Ira de Dios. (El art�culo falta aqu�, como en Romanos 1:16-17 ; pero la traducci�n 'la ira de Dios' es del todo innecesaria.) Esta frase es antropop�tica ( es decir, tomada de los sentimientos humanos), pero expresa una realidad, es decir, la justicia punitiva y la santidad de Dios frente al pecado.
Sin embargo, esta ira de Dios, de la que se habla con tanta frecuencia, no debe confundirse con su resultado, el castigo del pecado; es m�s bien 'un afecto del Dios personal, que tiene una conexi�n necesaria con su amor. La ira de Dios, cuya realidad es indiscutible como presupuesto mismo de la obra de expiaci�n, es el amor del Dios santo (que no es neutral ni unilateral en Su afecto) por todo lo que es bueno en su energ�a como antag�nico a todo lo que es malo' (Meyer).
Es revelado. Se indica la revelaci�n continua. No es necesario asumir que tal revelaci�n es exclusivamente sobrenatural, especialmente aqu� donde los hechos hist�ricos ejemplifican el hecho de la revelaci�n. Por lo tanto, la revelaci�n es externa, no la que se logra a trav�s del evangelio.
del cielo ; para ser unido con 'revelado'. El 'cielo', como morada o trono de Dios, se designa como el lugar del que procede esta revelaci�n de la ira.
Contra toda impiedad e injusticia. La ira de Dios est� contra toda forma de irreligiosidad e inmoralidad; las dos palabras que distinguen el pecado con respecto a Dios y la ley de justicia que �l ha establecido. 'La impiedad es m�s la fuente (pero al mismo tiempo parcialmente el resultado) de la injusticia, la cual injusticia es m�s el resultado (pero al mismo tiempo parcialmente la fuente) de la impiedad' (Alford). Por lo tanto, los t�rminos no deben aplicarse respectivamente a los pecados contra Dios y contra los hombres.
De hombres. La referencia no es ahora a todos los hombres, sino a los 'que estorban', etc. Como el Ap�stol no acusa a los jud�os de esto en el cap. 2, los gentiles se refieren aqu�.
Obstaculizar, restringir o contener, en lugar de contener (ver referencias); los que impiden que la verdad produzca sus debidos resultados.
La injusticia es aquello en lo que retienen la verdad, impidi�ndola as�.
Esta terrible pero veraz descripci�n de la decadencia moral del mundo gentil no se introduce abruptamente. En Romanos 1:17 el Ap�stol hab�a declarado que la justicia de Dios se revela por la fe; �l ahora prueba esto (y por lo tanto la posici�n de Romanos 1:16 ) por el hecho de que la ira de Dios se revela contra la injusticia.
Esta es, de hecho, una revelaci�n de la justicia punitiva de Dios, pero muestra que los hombres pecadores pueden salvarse solo a trav�s del evangelio. Romanos 1:18 sugiere que los pensamientos se desarrollaron m�s plenamente en toda la secci�n. En Romanos 1:19-23 el Ap�stol muestra por qu� se revel� esta ira; en Romanos 1:24-32 , c�mo fue revelado; pero en la �ltima parte recurre constantemente al pensamiento anterior.
La primera parte es un bosquejo del progreso descendente del mundo pagano, en su vida religiosa; el �ltimo describe la inmoralidad consiguiente, que es de hecho una revelaci�n de la ira de Dios. (Para un an�lisis de Romanos 1:24-32 , v�ase bajo Romanos 1:24 .
) El Ap�stol asume que la religi�n y la moral est�n inseparablemente conectadas; que Dios castiga la impiedad entregando a los imp�os a las malas pr�cticas que son el fruto leg�timo de su impiedad; que la verdad y el bien, el error y el mal, est�n vitalmente conectados en la experiencia humana.
Habiendo afirmado que el evangelio es poder de Dios para la salvaci�n de todo aquel que cree, sea jud�o o griego, el Ap�stol procede a mostrar que todos los hombres son pecadores, y por lo tanto pueden ser salvos s�lo por este m�todo. Primero (1.) describe la pecaminosidad de los gentiles (cap. Romanos 1:18-32 ), y luego (2.
) prueba que los jud�os est�n igualmente en necesidad de esta salvaci�n (caps. Romanos 2:1 a Romanos 3:20 ). Esta prueba de la universalidad de la pecaminosidad establece directamente la propiedad de usar la frase 'todos' en Romanos 1:16 , mientras que indirectamente prueba que se necesita el 'poder de Dios', y que solo el que 'cree' puede ser salvo. Puesto que todos son pecadores, no pueden salvarse a s� mismos y deben ser salvos por la fe.
Romanos 1:19 . Porque. Aqu� comienza la declaraci�n de por qu� se revel� la ira de Dios, que tambi�n es una prueba de que retienen la verdad con injusticia. 'Si lo hicieran por ignorancia, ser�an excusables: pero no lo hacen por ignorancia, y por lo tanto la ira de Dios se manifiesta contra ellos' (Meyer).
El Ap�stol prueba primero que los hombres ten�an la verdad ( Romanos 1:19-20 ); luego que lo estorbaron y pervirtieron ( Romanos 1:21-23 ). Posteriormente se describe el resultado.
Lo que se conoce de Dios. La palabra usada tiene este sentido en el Nuevo Testamento; de modo que la frase no significa el conocimiento de Dios, ni lo que se puede conocer de Dios. El primero es antigramatical, el segundo il�gico en este sentido, ya que se muestra claramente que los paganos no sab�an todo lo que se puede saber de Dios.
en ellos ; no, 'entre ellos', que se referir�a a una revelaci�n meramente externa. El Ap�stol est� hablando de una revelaci�n en el coraz�n y la conciencia.
Dios lo manifest�. A trav�s de la creaci�n ( Romanos 1:20 ); el tiempo usado apuntando a un acto.
Romanos 1:20 . Por las cosas invisibles de Dios. Algunos de Sus atributos, como se explica m�s adelante.
Desde la creaci�n del mundo. 'Desde', si bien es literalmente correcto, puede malinterpretarse como una referencia a los medios para ver con claridad.
Ser percibido, etc. El modo de ver claramente los atributos invisibles de Dios es la percepci�n de ellos a trav�s de las cosas visibles que �l ha hecho.
Incluso su eterno poder y divinidad. La palabra 'eterno' aqu� no es la misma que la que generalmente se traduce como 'eterno'; pertenece a ambos sustantivos. 'Eterno y Todopoderoso, siempre han sido ep�tetos reconocidos del Creador' (Alford). A trav�s del 'poder' los hombres reconocen la 'divinidad', que aqu� no significa la Deidad personal, sino la suma de los atributos divinos. La posici�n que toma Pablo se opone al pante�smo.
Para que no tengan excusa. El resultado dise�ado se establece aqu�; 'as� que' no es literalmente exacto. Pero la inexcusabilidad del hombre, no la soberan�a de Dios, est� bajo discusi�n.
Romanos 1:21 . Porque. Ahora se establece el hecho que los hace inexcusables.
Aunque conociendo a Dios. Aunque ten�an el conocimiento indicado en Romanos 1:20 .
No lo glorific� como a Dios. La adoraci�n que rend�an no estaba de acuerdo con el conocimiento que ten�an. 'Glorificar' se refiere a alabar a Dios por lo que �l es.
ni deis gracias; es decir , no lo alab� por todos sus beneficios.
Se volvieron vanos en sus pensamientos. 'Imaginaciones' es inexacto; se entienden 'pensamientos', discusiones, razonamientos (comp. cap. Romanos 2:15 ).' Las concepciones, ideas y reflexiones que se formaron respecto a la Deidad estaban completamente desprovistas de cualquier valor intr�nseco correspondiente a la verdad� (Meyer.
) 'Vanidad' es un t�rmino caracter�stico para la adoraci�n de �dolos; Deuteronomio 32:21 ; 2 Reyes 17:5 ; Jeremias 2:5 ; Hechos 14:15 .
Sin sentido, o 'sin entendimiento', como se traduce la palabra en Romanos 1:31 .
Coraz�n. Aqu�, como tantas veces en la Biblia, esto se refiere a todo el hombre interior.
Estaba oscurecido. (Comp. Efesios 4:18 .) Esta es la culminaci�n del proceso: no adorando y dando gracias a Dios, aunque lo conoc�an, se envanecieron en sus razonamientos; esto hizo que su coraz�n sin sentido, y as� fue oscurecido, privado de la verdad que podr�a haber tenido (anteriormente ten�a) de la luz de la naturaleza.
Romanos 1:22 . Profesando ser sabios. Mientras, no porque se profesaron ser sabios. Esto tiene referencia, no a los fil�sofos paganos, sino a la presunci�n de sabidur�a que se encuentra detr�s del paganismo mismo.
Se volvieron tontos. Su locura se manifest� en su idolatr�a. 'Porque el paganismo no es la religi�n primitiva, de la cual el hombre podr�a haberse elevado gradualmente al conocimiento del Dios verdadero, sino que, por el contrario, es el resultado de un alejamiento de la revelaci�n original conocida del Dios verdadero en Sus obras. En lugar del reconocimiento pr�ctico y la preservaci�n de la verdad as� dada, viene la sabidur�a propia que los vuelve necios, y la idolatr�a en su estela� (Meyer).
Romanos 1:23 . Y cambiado. compensaci�n el pasaje sorprendentemente similar, Salmo 106:20 . 'Intercambiado' es el significado, como en Romanos 1:25 , donde, sin embargo, se usa una palabra m�s fuerte.
La gloria, etc. La majestad de Dios, la perfecci�n, etc., dada a conocer como se declara en Romanos 1:19-21 .
Incorruptible; introducido para marcar la locura del intercambio.
Por una semejanza de una imagen. Esta expresi�n se refiere tanto a la forma m�s grosera como a la m�s refinada de idolatr�a: la gente com�n ve�a en los �dolos a los dioses mismos; los paganos cultos los consideraban como representaciones simb�licas, etc.
del hombre corruptible; as� los griegos universalmente.
De p�jaros, etc. Los egipcios adoraban �dolos de variadas formas bestiales, y en Roma este culto prevalec�a extensamente. La orden marca un descenso al tipo m�s bajo de representaci�n id�latra; incluso se adoraban las im�genes de los reptiles .
Romanos 1:24 . Por qu�. Habiendo mostrado que los paganos ten�an la verdad y la retuvieron con injusticia, el Ap�stol ahora muestra c�mo se despleg� la ira de Dios: generalmente entreg�ndolos a la inmundicia ( Romanos 1:24-25 ), y especialmente a la sensualidad antinatural ( Romanos 1:26-27 ), as� como a otros vicios que se nombran ( Romanos 1:28-32 ).
Los entregu�. Esto es m�s que 'permitido'. Que el pecado se castiga con el pecado, nos lo ense�a la Biblia y la experiencia diaria. Dios abandona al hombre a la consecuencia de sus propios actos, y as� lo castiga. Esta es una ley divinamente instituida, en perfecta armon�a con nuestra libertad personal y responsabilidad moral.
En los deseos de sus corazones. No 'a trav�s', sino 'en', significando la esfera moral en la que estaban, cuando el abandono judicial de Dios los entreg� a una condici�n a�n peor.
a la inmundicia; impureza, falta de castidad. Los paganos apenas reconoc�an la lascivia como pecaminosa.
Que sus montones fueron deshonrados. Esto puede significar ya sea (1) el prop�sito, o (2) el resultado, o (3) en qu� consisti� la impureza. Es preferible lo �ltimo.
Entre ellos. Esta parece una lectura mejor respaldada que 'ellos mismos'; pero la noci�n es de deshonra rec�proca.
Romanos 1:25 . Siendo tales como, o, 'ya que eran tales como'. Aqu� el Ap�stol vuelve al motivo del castigo.
Intercambiado. Una frase m�s fuerte que la de Romanos 1:23 .
La verdad de Dios. La verdad o realidad de Dios, la verdadera esencia Divina, pr�cticamente lo mismo que 'el verdadero Dios'. Esta �ltima frase quiz�s parezca irreverente. Otras visiones, el verdadero conocimiento de Dios, la verdadera noci�n de Dios, etc., son menos acordes con la figura del intercambio.
por una mentira ; borrador Jeremias 13:25 y pasajes similares, donde los �dolos son llamados 'mentira'. El t�rmino es adecuado porque los dioses paganos no existen.
Adorado y servido. El primero significa reverencia religiosa de todo tipo; el segundo, culto formal, con sacrificio, y otros actos y ritos.
Ba�ista que el Creador. La naturaleza del caso nos lleva a preferir 'en lugar de' a 'm�s que'; porque la idolatr�a es incompatible con el culto al verdadero Dios, que no comparte su honor con ninguna de sus criaturas.
Qui�n es bienaventurado, etc. La doxolog�a es el estallido natural de la piedad, suscitada en santa indignaci�n por el pecado de la idolatr�a, que es por el contraste retratado en sus colores m�s oscuros. La palabra traducida como 'bienaventurado' se aplica, en la Biblia, s�lo a Dios; otro diferente se usa del hombre, en los Salmos, Serm�n de la Monta�a, etc.
Am�n. compensaci�n caps. Romanos 9:5 ; Romanos 11:33 , para el cierre solemne y lit�rgico de una doxolog�a.
Romanos 1:26 . Por esta causa ; es decir, debido a la apostas�a descrita en Romanos 1:25 . Pero as� como ese pasaje repite en otra forma el pensamiento de Romanos 1:23 , as� este vers�culo retoma el pensamiento de Romanos 1:24 .
La inmundicia a la que fueron entregados los paganos tom� una forma especial y agravada; como pasiones viles, lit., 'pasiones de deshonra'. Esos se describen con veracidad y, sin embargo, con modesta reticencia.
Para ambos ; o incluso'; pero el primero parece preferible debido a 'tambi�n' ( Romanos 1:27 ).
Mujeres; lit., 'mujeres'. Abundante evidencia de tal crimen antinatural se encuentra en escritores paganos.
Romanos 1:27 . los hombres ; lit., 'machos'. El vicio de la sodom�a era muy frecuente en el mundo antiguo. La descripci�n aqu� es m�s intensa, correspondiendo con la prevalencia e intensidad de la inmoralidad.
Recibiendo en s� mismos ; en sus propias personas. 'La indecorosidad' apunta a algo bien conocido.
Esa recompensa de su error. Los deseos y vicios antinaturales eran la recompensa, el debido castigo, de su 'error', a saber, su alejamiento de Dios hacia la idolatr�a.
Romanos 1:28 . E incluso como. Esto no equivale a 'porque', sino que marca la correspondencia entre el pecado y su castigo. Habiendo escogido la forma m�s flagrante de vicio, el Ap�stol enumera otros que formaban parte del castigo. Aqu�, como en todo, vuelve a la raz�n por la que fueron entregados, enfatizando as� nuevamente la conexi�n entre religi�n y moralidad.
Se negaron, etc., no consideraron que valiera la pena; el original hace de 'Dios' el objeto; no consider� a Dios digno de tener en conocimiento.
A una mente reprobada. 'Rechazado' y 'reprobado' representan palabras que suenan igual, pero el juego de palabras no se puede reproducir f�cilmente. 'Reprobado' significa rechazado por Dios como indigno. Los paganos no estaban privados de la facultad de distinguir entre el bien y el mal, pero practicaban el mal y lo fomentaban en otros ( Romanos 1:32 ). Debido a que 'sab�an lo mejor y lo aprobaban', su culpa era mayor cuando 'sino que persegu�an lo peor'.
Que no sean decorosos, indecentes, inmorales; lo que estas cosas eran se detalla en Romanos 1:29-31 .
Romanos 1:29 . estando llenos de toda injusticia. Esta es una declaraci�n general, las especificaciones siguen. (Comp. cat�logos similares de pecados; anotados en referencias marg. a este vers�culo.) Se han hecho varios intentos ingeniosos para clasificar la lista; pero el Ap�stol parece haber tenido en mente un efecto ret�rico, m�s que un orden sistem�tico, siendo el prop�sito resaltar m�s claramente la necesidad absoluta de la redenci�n.
(La palabra 'fornicaci�n' es omitida por las mejores autoridades; y despu�s Romanos 1:26-27 , la denominaci�n de este vicio parece inapropiada).
Malicia; disposici�n para hacer el mal; el adjetivo se aplica a Satan�s.
codicia ; este pecado se enfatiza en el Nuevo Testamento (ver especialmente Efesios 5:3 ; Efesios 5:5 ; Colosenses 3:5 ), y estaba muy extendido, en ese momento, en el mundo romano.
La maldad en el sentido cl�sico es la ociosidad en oposici�n a la virtud.
envidia _ Concebida aqu� como el pensamiento que ha llenado al hombre.
Asesinato. La similitud en el sonido de las palabras originales puede haber llevado a la menci�n de este pecado primero aqu�; pero 'envidia' y 'asesinato' est�n relacionados.
Lucha. La palabra es la aplicada a la diosa de la Discordia.
susurradores; calumniadores secretos, chismosos. (Esta palabra debe colocarse en el siguiente vers�culo).
Romanos 1:30 . Difamadores; abiertamente calumniadores o calumniadores.
odioso a Dios ; o, como en la EV, 'aborrecedores de Dios'. El primer sentido es el cl�sico; se supone que este �ltimo est� m�s de acuerdo con la visi�n b�blica de Dios. 'Dejando la palabra en su sentido estricto, aborrecido de Dios, reconocemos en ella un juicio sumario de indignaci�n moral respecto de todos los particulares precedentes; de modo que, mirando hacia atr�s en estos, forma un punto de descanso en el cat�logo vergonzoso '(Meyer).
Esto encaja mejor con la conexi�n: 'Si alg�n crimen fue conocido m�s que otro, como 'odiado por los dioses', fue el de los delatores, personas abandonadas que eludieron y arruinaron a otros por un sistema de espionaje maligno e informaci�n falsa' (Alford) .
Insolentes, altivos, jactanciosos ; tres t�rminos que se aplican a la exaltaci�n propia, el �ltimo el menos ofensivo.
Desobediencia a los padres. La apostas�a de la piedad y el afecto debido a los padres es una fuente de corrupci�n. V�ase Malaqu�as 4:6 ; Lucas 1:17 ' (Lange).
Romanos 1:32 . quien ; o, como en Romanos 1:25 , 'siendo tal como'. Este vers�culo a�ade a la descripci�n de los vicios un grado m�s profundo de inmoralidad; mostrando cu�n enteramente los paganos son 'sin excusa' ( Romanos 1:20 ; cap. Romanos 2:1 ).
Conocimiento. Una palabra m�s fuerte que la de Romanos 1:21 . Su conciencia les dio tal conocimiento.
Ordenanza de Dios. La palabra 'ordenanza' se deriva del verbo que significa Justificar, y significa un veredicto o decreto que justifica; aqu� est� la sentencia o decreto de Dios como Justo Legislador y Juez, relacionando la muerte con el pecado, y la vida con la justicia, tal como se reconoce en la conciencia.
Pr�ctica. Esta palabra sugiere la repetici�n y continuaci�n de las acciones.
Digno de muerte. Los paganos reconocieron que el pecado debe ser castigado, y Pablo indica que el castigo es 'muerte', por lo que generalmente se refer�a a lo que los paganos entend�an) muerte eterna. Sin embargo, no hay objeci�n a que se entienda de manera m�s general.
Consentir con los que las practican. Este es el signo del completo abandono moral; fallan incluso en condenarlo en otros. Es casi equivalente a salvar, 'el mal, s� t� mi bien'. El cl�max del castigo del pecado por el pecado sugiere una caracter�stica de la amenaza de muerte eterna en la Biblia. Este oscuro cuadro de corrupci�n pagana no es exagerado, aunque existieron excepciones honorables.
No todos los paganos ten�an estos vicios, pero en conjunto la descripci�n es correcta. Puede ser verificado por el testimonio de los escritores cl�sicos, especialmente de S�neca y T�cito. compensaci�n Schaff, Historia de la Iglesia, vol. i., p�g. 302 y ss. Es cierto que una profunda corrupci�n moral ha invadido a la cristiandad. Pero queda esta diferencia radical: la religi�n pagana produjo y sancion� las corrupciones paganas; La cristiandad es corrupta a pesar del cristianismo.
Información bibliográfica Schaff, Philip. "Comentario sobre Romans 1". "Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/scn/romans-1.html. 1879-90.
Introducción
Direcci�n, Introducci�n y Tema
El Cap�tulo 1 contiene dos partes distintas: Romanos 1:1-17 forman la porci�n introductoria de la Ep�stola; Romanos 1:18-32 da la prueba de que los gentiles necesitan el evangelio por el hecho de que su pecaminosidad los expone a la ira de Dios.
(Esta declaraci�n es la primera mitad de la primera divisi�n principal de la parte doctrinal de la Ep�stola. Ver Introducci�n �3, en Romanos Libro Comentarios y notas sobre Romanos 1:16 ; Romanos 1:18 .) Dividimos Romanos 1:1-17 en tres secciones: Romanos 1:1-7 contiene la Direcci�n y el Saludo (en una forma inusualmente completa); Romanos 1:8-15 constituyen la Introducci�n propiamente dicha, ya que dan la ocasi�n para que este Ap�stol escriba a los cristianos romanos; mediante una transici�n f�cil, pasa al tema principal de la ep�stola, que se establece en Romanos 1:16 y se explica m�s detalladamente en Romanos 1:17 .
Versículo 1
Romanos 1:1 . Pablo. V�ase General Introd. , � 1, y Acts en todas partes.
Un siervo de Jesucristo. La palabra 'siervo' aqu� significa 'esclavo', lo que expresa el hecho de que Pablo pertenec�a personalmente a Jesucristo, en lugar de la idea de servicio en Su nombre. Otra palabra transmite el �ltimo sentido. Cualquier pensamiento desagradable relacionado con la idea anterior es eliminado por el car�cter del Maestro, Jesucristo. Este t�rmino de humildad y dependencia es el m�s honorable de todos los t�tulos.
Llamado a ser Ap�stol. Aqu� simplemente afirma el hecho de su dignidad y autoridad apost�lica; al escribir a los g�latas, se vio obligado a defender su apostolado (comp. la descripci�n ampliada de la palabra en G�latas 1:1 ). Recibi� la llamada camino de Damasco ( Hechos 9:15 ; Hechos 26:17 ); su llamada coincidi� con su conversi�n; fue confirmado en el templo de Jerusal�n ( Hechos 9:28 ; Hechos 22:17-21 ).
Su apartamiento en Antioqu�a ( Hechos 13:2-3 ) no fue el llamado, sino un reconocimiento formal del llamado por parte de la Iglesia all�, y para una misi�n especial. El t�tulo es oficial, y si bien al principio podr�a referirse a cualquier mensajero, en la Iglesia primitiva pronto se restringi� a los Doce y a Pablo, como testigos escogidos de la resurrecci�n, seleccionados para sentar las bases de la Iglesia cristiana.
Pablo no era uno de los Doce, sino que representaba el apostolado independiente de los gentiles ( G�latas 2:9 ). Como predicadores y misioneros, los Ap�stoles deben tener sucesores, pero como testigos inspirados y autorizados de Cristo, llamados directamente por �l para todo el mundo, no los tienen.
Puesto aparte. Esto explica el apostolado. Pablo fue seleccionado del mundo, se�alado, consagrado y destinado al servicio del evangelio. En un sentido, esto tuvo lugar en su nacimiento (comp. G�latas 1:15 , donde aparece la misma palabra); pero la referencia aqu� es probablemente al llamado a ser Ap�stol, especialmente porque el tiempo verbal usado no es el mismo que en G�latas, sino que apunta a un acto pasado con un resultado continuo.
al evangelio de Dios. Esto fue para lo que fue apartado. El evangelio es 'de Dios', teniendo a �l como su autor; se trata de Cristo ( Romanos 1:3-4 ).
Versículos 1-7
Direcci�n y Saludo
El Ap�stol se ajusta a la costumbre de su tiempo, comenzando sus cartas con su propio nombre, seguido de una designaci�n de las personas a las que se dirige, a las que se a�ade un saludo. Pero por lo general se describe a s� mismo como relacionado con Jesucristo, indica el car�cter de aquellos a quienes se dirige y da un saludo distintivamente cristiano. La designaci�n m�s com�n de s� mismo es 'un Ap�stol de Cristo Jes�s por la voluntad de Dios' (as� 2 Cor.
, Ef., Col., 2 Tim.); en 1 y 2 Tes. no se agrega ninguna designaci�n; 'prisionero', 'siervo', etc., aparecen en otras ep�stolas. Pero aqu� y en G�latas la descripci�n es m�s completa, en vista de los pensamientos que siguen. (Comp�rese tambi�n con la designaci�n completa en Tito 1:1-3 ). Comienza el discurso aqu�, describi�ndose a s� mismo como 'un siervo de Jesucristo, llamado a ser Ap�stol;' luego particulariza su relaci�n con el evangelio ( Romanos 1:1 ); pero con el prop�sito de tratar completamente la verdad evang�lica, ampl�a estas relaciones, introduciendo: (1) la conexi�n del evangelio con el Antiguo Testamento, Romanos 1:2 ; (2) la Persona divino-humana de Cristo, quien es el sujeto de este evangelio, Romanos 1:3-4; (3) su llamado al apostolado de los gentiles ( Romanos 1:5 ), que le da el derecho de dirigirse a los cristianos romanos, Romanos 1:6 .
Luego sigue el saludo apost�lico usual, Romanos 1:7 . La plenitud de este discurso muestra la importancia que el Ap�stol atribu�a a los pensamientos fundamentales de esta Ep�stola, ya que se sugieren desde el mismo comienzo y se entrelazan con lo que ordinariamente ser�a meramente el comienzo convencional de una carta.
El saludo que se encuentra en Romanos 1:7 aparece de esta forma (con ligeras variaciones) en la mayor�a de las cartas de Pablo. Es en parte griego, en parte hebreo, en su origen, pero totalmente cristiano en su sentido. (Sobre las palabras �gracia� y �paz�, v�ase Romanos 1:7 .
) Las Ep�stolas Pastorales (con excepci�n de Tito, seg�n el texto correcto) contienen la forma, �gracia, misericordia y paz�, deriv�ndose probablemente la palabra �misericordia� de la versi�n griega de la bendici�n sacerdotal, N�meros 6:25 . El Ap�stol Pedro en sus Ep�stolas, y el Ap�stol Juan en el Apocalipsis, unen �gracia y paz� en sus saludos, mientras que en Judas 1:2 encontramos �misericordia, paz y amor�.
Toda la secci�n muestra a Pablo como un modelo para el ministro cristiano, en su humildad y dignidad, en el sentido de dependencia del Se�or Jesucristo personal que subyace en sus declaraciones autorizadas, as� como en su devoci�n a este gran tema personal del evangelio que con tanto fervor desea predicar en todas partes.
Versículo 2
Romanos 1:2 . Lo cual prometi� de antemano. El par�ntesis es innecesario, porque todo el pasaje est� �ntimamente relacionado. Debe ser el evangelio de Dios, porque �l ya lo hab�a prometido, y este pensamiento tendr�a fuerza tanto entre los cristianos gentiles como entre los jud�os. Adem�s sirve para enfatizar la santidad del don confiado a �l como separado para el evangelio de Dios.
A trav�s de sus profetas. En el Nuevo Testamento siempre se dice que la revelaci�n es hecha 'por' Dios, 'a trav�s de los profetas'. Los 'profetas' no se distinguen aqu� de los otros escritores del Antiguo Testamento.
En las Sagradas Escrituras. El art�culo es deficiente en el original, pero esto apenas puede alterar el sentido aceptado. Los jud�os de habla griega probablemente usaron la frase como un nombre propio, como en el caso de la palabra 'ley'. La omisi�n del art�culo, en tal uso, no implica ning�n sentido indefinido o general. 'Las promesas divinas del evangelio, dadas a trav�s de los profetas de Dios, se encuentran en tales libros que, siendo los registros de Dios para Sus revelaciones, son escritura sagrada' (Meyer).
El lector entender�a que se refer�a a todo el Antiguo Testamento. De hecho, toda la revelaci�n es un sistema org�nico de tipos y profec�as que apuntan a Cristo; Juan 5:39 . El evangelio, implica Pablo, aunque nuevo, es viejo.
Versículo 3
Romanos 1:3 . En cuanto a su Bon. La puntuaci�n de la EV conecta esto con la palabra 'evangelio' ( Romanos 1:1 ), pero puede unirse con Romanos 1:2 : la promesa anterior de Dios en el Antiguo Testamento se refer�a a Su Hijo.
Esa promesa se cumpli� en el evangelio. En cualquier caso, se da a entender claramente que el 'Hijo' existi� en una relaci�n peculiar con Dios, antes de las manifestaciones hist�ricas descritas en las dos cl�usulas paralelas que siguen. Cada una de estas cl�usulas contiene tres miembros contrastados: (1) naci�, (2) de la simiente de David, (3) seg�n la carne; (1) fue declarado Hijo de Dios con poder, (2) por resurrecci�n de los muertos, (3) seg�n el Esp�ritu de santidad.
Qui�n naci�. Aunque era el Hijo de Dios, era necesario para el cumplimiento de las promesas mesi�nicas que apareciera como hombre, por lo que naci�.
De la necesidad de David. Esto tambi�n fue en cumplimiento de la promesa. Sobre la cuesti�n de si esto se refiere tanto a Mar�a como a Jos�, v�ase vol. i., p�gs. 29, 367.
Seg�n la carne, es decir, seg�n Su naturaleza humana, o descendencia. La palabra 'carne' tambi�n se usa para referirse a nuestra naturaleza pecaminosa, pero ese sentido se excluye aqu�, ya que �l apareci� 'en semejanza de carne de pecado' (ver com. cap. Romanos 8:3 ). La frase tampoco se refiere al cuerpo solo, o al cuerpo y el alma, distinguidos del esp�ritu 'Si �l fuera un simple hombre, hubiera sido suficiente decir que �l era de la simiente de David; pero como �l es m�s que un hombre, fue necesario limitar Su descendencia de David a Su naturaleza humana' (Hodge).
Versículo 4
Romanos 1:4 . Quien fue instalado, o 'declarado', el Hijo de Dios.' La cl�usula es estrictamente paralela con 'quien naci�'. (La palabra 'y' as� como la frase 'ser' est�n interpoladas en el EV) La palabra traducida como 'declarado' ha sido muy discutida. Primero signific�, atar, definir, determinar, etc.
En este caso, un error de la Vulgata latina la ha confundido con la palabra que significa 'predestinado'. El sentido 'constituido', en la medida en que implica que la Filiaci�n comenz� en la resurrecci�n, es imposible. Los dos significados permitidos son: (1) instalado o instalado; (2) declarado, manifestado, etc. Difieren a este respecto en que (1) apuntan a lo que Dios hizo, y (2) al reconocimiento o prueba humana de la filiaci�n de Cristo.
El primero parece ser el sentido m�s natural, pero generalmente se acepta el segundo. En ninguno de los casos hay ninguna sugerencia de que Cristo se convirti� en el Hijo de Dios como consecuencia de la resurrecci�n, aunque la naturaleza humana de Cristo fue entonces exaltada y hecha part�cipe de la gloria que eternamente pertenec�a al Hijo, Juan 17:5 , 'Porque aunque Cristo ya era Hijo de Dios antes de la creaci�n del mundo, y como tal fue enviado (cap.
Romanos 8:3 ; G�latas 4:4 ), sin embargo se necesitaba un hecho, por medio del cual recibiera, despu�s de la humillaci�n que comenz� con su nacimiento ( Filipenses 2:7 ss.
), instaurando en el rango y dignidad de su filiaci�n divina; por lo cual tambi�n, como su consecuencia necesaria con miras al conocimiento y convicci�n de los hombres, �l fue leg�timamente establecido como el Hijo' (Meyer).
Con poder. Lit: 'en poder'. Esto deber�a estar conectado con 'declarado'; por lo tanto, presenta la in-situaci�n por la resurrecci�n como una exhibici�n del poder divino. Algunos, sin embargo, prefieren unir la frase con 'Hijo de Dios', contrastando as� la majestad y el poder del Hijo de Dios resucitado con la debilidad de Su naturaleza humana. En cualquier caso, la frase completa 'instal� al Hijo de Dios con poder' debe tomarse en conjunto como en contraste con 'naci�' ( Romanos 1:3 ).
Seg�n el Esp�ritu de santidad. Evidentemente, esto contrasta con 'seg�n la carne', y debe exponer ese lado de la persona de Cristo en el que �l difiere absolutamente de aquellos que son �nicamente humanos. Esto excluir�a una referencia al Esp�ritu Santo personal, a quien esta frase no designa en ninguna parte, y tambi�n al esp�ritu humano de Cristo como distinto de su cuerpo y alma (ver Romanos 1:3 ).
Dios es Esp�ritu, por lo que la naturaleza divina del Hijo de Dios Encarnado es Esp�ritu. De este 'Esp�ritu' la cualidad caracter�stica es la 'santidad'. Rechazamos el punto de vista que explica la 'santidad' como 'santificaci�n'.
Por la resurrecci�n de los muertos. Literalmente, 'fuera de la resurrecci�n de los muertos'. Fuera de' es aqu� equivalente a 'por medio de', y no a 'despu�s' o 'desde', como algunos han imaginado que 'Resurrecci�n', aunque sin el art�culo, se refiere a el hecho hist�rico en virtud del cual se cumpli� la exaltaci�n del Hijo de Dios, que previamente se hab�a humillado para nacer. Por lo tanto, parece mejor insertar el art�culo en ingl�s.
'De los muertos' probablemente no es id�ntico a 'de entre los muertos' (como en EV), pero apunta a la resurrecci�n de Cristo como el hecho que implica y garantiza la resurrecci�n final de todos los creyentes.
Jesucristo nuestro Se�or. 'Habiendo dado esta descripci�n de la persona y dignidad del Hijo de Dios, verdadero hombre y verdadero Dios, ahora identifica a esta persona divina con Jesucristo, el Se�or y Maestro de los cristianos, el objeto hist�rico de su fe, y (ver palabras siguiente) el Designador de s� mismo para el oficio apost�lico' (Alford). 'Jes�s' es el nombre personal; 'Cristo' el nombre oficial; 'nuestro Se�or', retomando la palabra aplicada a Jehov� en la Septuaginta, lo presenta como el Se�or supremo de la Nueva Dispensaci�n, el Maestro personal y Rey de todos los creyentes.
La frase completa siempre tiene un tono solemne y triunfante, y aqu� sirve no solo para exaltar a Cristo, sino para expresar la alta dignidad del oficio apost�lico ( Romanos 1:1 ; Romanos 1:5 ), la idea principal del discurso.
Versículo 5
Romanos 1:5 . Por quien, es decir, 'Jesucristo nuestro Se�or', que debe preceder inmediatamente. Los dos versos deben estar separados solo por una coma. En todas partes Pablo habla de s� mismo como llamado por Dios para ser Ap�stol (comp. Romanos 1:1 ), pero llamado a trav�s de Jesucristo, quien le hab�a hablado en el camino a Damasco ( Hechos 9:4-5 ), y posteriormente ( Hechos 22:17-21 ).
Recibimos. Se usa el Plural, aunque el contexto muestra que se refiere solo a s� mismo. Tal costumbre era muy com�n entre los autores griegos.
Gracia y apostolado. 'Gracia', en general; y 'ap�stol-barco', en particular. Este �ltimo fue ciertamente el objeto especial y la m�s alta evidencia del primero, pero las dos ideas no deben confundirse. Sin la gracia tan plenamente otorgada a �l, no podr�a haber sido un Ap�stol (comp. Efesios 3:8 ), pero su apostolado fue un don especial.
Como se sugiri� anteriormente (ver Romanos 1:1 ), los Ap�stoles, como tales, no tienen sucesores, sin embargo, la conexi�n de las palabras, 'gracia y apostolado', implica que un don de gracia debe ser la base de todo servicio genuino en la iglesia, que sin esto ciertamente no hay llamado al ministerio.
A la obediencia de la fe. Esto podr�a parafrasearse: 'para producir obediencia a la fe'. 'La fe' es enga�oso, porque sugiere un cuerpo de doctrina, mientras que 'fe' en el Nuevo Testamento, casi invariablemente, significa 'creer', no lo que se cree. Por otro lado, las dos ideas de 'obediencia' y 'fe' no deben confundirse, explicando que la obediencia consiste en la fe, o tiene la fe como su principio controlador.
Porque 'fe' es aquello a lo que se presta obediencia. El fin de su apostolado fue que las personas se sometieran a la fe, se hicieran creyentes; esto resultar�a en una obediencia nueva y verdadera, pero de esto no est� hablando ahora. Que 'Jesucristo nuestro Se�or' era el objeto de esta fe es bastante claro.
Entre toda la naci�n, o 'gentiles', como se suele traducir la palabra, comp. Romanos 1:13 . La �nica objeci�n para traducirlo as� en este caso es la probabilidad de que los jud�os puedan estar incluidos, ya que se dirige a todos los cristianos en Roma ( Romanos 1:6-7 ), algunos de los cuales eran jud�os; pero usualmente Pablo enfatiza su apostolado a los gentiles. Las palabras califican 'a la obediencia de la fe'.
Para la toma de su nombre. Para la glorificaci�n de Su nombre. compensaci�n Hechos 9:16 ; Hechos 15:26 ; Hechos 21:13 ; 2 Tesalonicenses 1:12 .
El fin de su apostolado fue que los hombres de todas las naciones pudieran creer, y el fin de su fe fue la gloria de Cristo en quien creyeron. Por lo tanto, este fue el final de su predicaci�n. En el 'nombre' de Cristo se resume todo lo que �l fue, hizo y sufri�. La expresi�n est� tomada del hebreo.
Versículo 6
Romanos 1:6 . Entre los cuales est�is vosotros tambi�n. Para prepararse para el discurso, dice que su misi�n para la gloria del nombre de Cristo es tambi�n para ellos; est�n incluidos entre aquellos por quienes recibi� su apostolado.
Llamado de Jesucristo. No fueron llamados por Jesucristo sino llamados a atar los suyos, ya que el llamado de los creyentes siempre se refiere a Dios. Falta el art�culo antes de 'llamado', parece mejor colocar una coma despu�s de 'tambi�n'. 'Llamado' puede significar aqu� efectivamente llamado, pero 'llamado' y 'elegido', o 'elegido', se distinguen con frecuencia en el Nuevo Testamento; Mateo 22:14 .
Versículo 7
Romanos 1:7 . A todos los que est�n en Roma. Esta es la direcci�n propiamente dicha, indicando los destinatarios de la carta. Los cristianos de Roma, de cualquier nacionalidad, son vistos como una comunidad, aunque no se les llama 'iglesia'. La ciudad era tan grande que pueden haber adorado en varias congregaciones dom�sticas (comp.
cap. Romanos 16:5 ). Pero de eso no se sigue que las organizaciones fueran imperfectas; porque mientras Pablo en todas las ep�stolas escritas antes de este tiempo (Tesalonicenses, G�latas, Corintios) se dirige a las iglesias, en sus cartas posteriores a las congregaciones cristianas completamente organizadas en �feso, Filipos y Colosas, no lo hace.
Amado de Dios. Porque reconciliados con Dios por medio de Cristo (caps. Romanos 5:5 ; Romanos 8:19 ).
Llamados a ser santos. As� como Paul Vas llam� a ser Ap�stol ( Romanos 1:1 ), lo que implica que en realidad eran lo que estaban llamados a ser. 'Santos' se refiere en primer lugar a la consagraci�n a Dios, y luego como consecuencia a la santidad. Esto siempre hay que tenerlo en cuenta. (Dado que el saludo forma por s� mismo una oraci�n gramaticalmente completa, parece mejor colocar un punto despu�s de 'santos').
Gracia a vosotros y paz. Este es el saludo cristiano. La palabra traducida como 'gracia' es similar al saludo griego com�n, mientras que 'paz' es el saludo hebreo. Los dos, como aqu� se elevan al uso cristiano, est�n relacionados entre s� como causa y efecto: uno es el sentimiento de Dios hacia nosotros; el otro el resultado en nosotros. La conexi�n muestra qu� sentido profundo se une a ambos.
El saludo parece ser un deseo u oraci�n ferviente, m�s que una bendici�n autorizada, pero en este punto hay lugar para la discusi�n. No hay verbo en el original, y la versi�n inglesa se ajusta a este uso aqu�, pero no en ninguna otra parte.
De Dios nuestro Padre. Esto se refiere a la nueva y especial relaci�n que los cristianos tienen con Dios, como hijos adoptivos ( Romanos 8:15 ; G�latas 4:5 ).
Y el Se�or Jesucristo. Esta uni�n de Cristo con Dios nuestro Padre como fuente personal de 'gracia y paz' ??para nosotros, es una fuerte prueba incidental de la divinidad de Cristo. Nadie que creyera en las Escrituras hebreas asociar�a as� al eterno Jehov� con un simple hombre. Al mismo tiempo, aprendemos en otra parte que el Padre es el Autor, y Jesucristo el mediador y procurador de estas bendiciones.
Esta secci�n asume los hechos fundamentales del cristianismo. Escrito menos de treinta a�os despu�s de la muerte de Cristo, a un cuerpo de creyentes muy lejos de Judea, es en s� mismo evidencia suficiente de que los Evangelios contienen historia, y no mitos o ficciones, que las doctrinas peculiares del cristianismo fueron proclamadas y cre�das desde el principio. primero, y no son inventos de �pocas posteriores. Pablo va m�s all� y afirma que los hechos principales fueron prometidos en el Antiguo Testamento.
La Persona de Cristo, la Encarnaci�n, la Resurrecci�n, el Se�or�o universal de Jesucristo, estos son los hechos. La fe en �l, la lealtad leal a �l, la proclamaci�n universal de �l, todo para Su gloria, esta es la respuesta humana a los hechos de la salvaci�n. Esta fue la sustancia del cristianismo en el primer siglo, y esta es su sustancia ahora. Tal evangelio es imperecedero, y la carta que trata de �l m�s sistem�ticamente no es para un solo lugar y �poca, por inter�s universal y de autoridad permanente, as� como este saludo distintivamente cristiano es tan precioso para nosotros ahora como para los cristianos romanos. despu�s.
Versículo 8
Romanos 1:8 . Ante todo. Algunos encuentran el segundo pensamiento en Romanos 1:10 , o Romanos 1:13 ; otros traducen 'principalmente'. Como la ausencia de 'en segundo lugar' sugiere un ligero �nfasis, lo rendimos como arriba (comp. cap. Romanos 3:2 ).
Doy gracias a mi Dios. (Ver nota introductoria). �El Ap�stol sigue el curso natural de ponerse primero, por as� decirlo, en relaci�n con sus lectores; y su primer contacto con ellos es el agradecimiento por su participaci�n en el cristianismo� (De Wette). Hay un �nfasis conmovedor en la frase 'mi Dios' con su apropiaci�n personal y el correspondiente sentido de obligaci�n personal. En esta expresi�n resume 'todas aquellas experiencias que �l mismo hab�a hecho' (Godet) de la fidelidad a la alianza de Dios.
A trav�s de Jesucristo. La acci�n de gracias es a trav�s de Chris; borrador Hebreos 3:15 . y pasajes similares. Jesucristo es tambi�n el medio a trav�s del cual llegaron las bendiciones por las que est� agradecido; pero el otro pensamiento es el prominente.
Para todos ustedes. La acci�n de gracias se refer�a a ellos, o en su nombre.
Que. La palabra tambi�n significa 'porque'; pero aqu� los dos sentidos son pr�cticamente iguales.
Vuestra fe es publicada, declarada entre los cristianos. Que la iglesia romana era comparativamente desconocida para los incr�dulos, incluso para los jud�os en Roma, aparece en Hechos 28:22 . El car�cter digno de alabanza de su fe puede inferirse de la acci�n de gracias.
En todo el mundo. � Una hip�rbole popular, pero cu�n acorde con la posici�n de la iglesia en esa ciudad, hacia la cual estaban vueltos los ojos de todo el mundo! (Meyer.)
Versículos 8-15
Introducci�n , Dando la Ocasi�n de la Ep�stola .
Despu�s de la alocuci�n y el saludo completos y solemnes, el Ap�stol, como de costumbre, comienza con una acci�n de gracias en nombre de los cristianos a los que se dirige. (En G�latas una reprensi�n toma el lugar de la acci�n de gracias.) Aqu� Pablo da gracias, y eso a trav�s de Jesucristo, por la fama extendida de la fe de los cristianos en Roma ( Romanos 1:8 ), y luego menciona su constante oraci�n por ellos ( Romanos 1:9 ), y especialmente su deseo de oraci�n de ir a ellos ( Romanos 1:10 ), para su edificaci�n com�n ( Romanos 1:11-12 ).
Su prop�sito incumplido de venir para tener fruto tambi�n entre ellos ( Romanos 1:13 ), surge de su obligaci�n de predicar el evangelio a todos los hombres ( Romanos 1:14 ), de ah� su disposici�n a predicarles tambi�n a ellos ( Romanos 1:15 ).
El incumplimiento de este deseo y prop�sito ocasion� la Ep�stola, cuyo pensamiento principal sigue inmediatamente ( Romanos 1:16-17 ).
Versículo 9
Romanos 1:9 . Para. Esto introduce una prueba solemne de su acci�n de gracias.
Dios es mi testigo. Tales apelaciones a Dios no son infrecuentes en los escritos de Pablo. S�lo Dios pod�a saber cu�l era su h�bito de oraci�n secreta. El hecho era importante, ya que �l hab�a trabajado tanto y a�n no los hab�a visitado. Esto podr�a parecer ignorancia u olvido de ellos.
a quien sirvo en mi esp�ritu . Esto a�ade fuerza a la solemne aseveraci�n. La palabra traducida como 'servir' se usa en la Septuaginta del servicio sacerdotal, y probablemente conserva algo de esa fuerza aqu�. �l presta verdadero servicio, no en el templo, sino en su 'esp�ritu'. 'Esp�ritu' es la parte m�s alta de la naturaleza del hombre, y en pasajes como este la referencia es al esp�ritu humano, no en contraste con el alma o el cuerpo, sino como la esfera de acci�n del Esp�ritu Santo. Meyer dice: 'en mi autoconciencia moral, que es la esfera interior viva de ese servicio'. Pero es una autoconciencia moral regenerada (as� Godet).
En el evangelio de su Hijo. El evangelio acerca de su Hijo (comp. Romanos 1:3 ). Este es el �mbito del servicio desde otro punto de vista; su servicio no es la realizaci�n de un ritual, sino la proclamaci�n del evangelio, la buena nueva del Hijo de Dios. Note aqu� y en todas partes que se habla del evangelio, no como el evangelio de Jes�s, sino como el evangelio de Dios, el evangelio de Cristo, el evangelio de su Hijo. Pablo sirvi� a Dios anunciando las buenas nuevas del Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Se�or ( Romanos 1:1-5 )
Que incesantemente. El EV es incorrecto aqu�. Es el modo, m�s que el simple hecho, o el grado, lo que se pone de manifiesto.
Te recuerdo. Aqu� el EV es inexacto en su puntuaci�n. Esta frase debe separarse de lo que sigue. El recuerdo no es un mero recuerdo, sino un recuerdo activo de ellos. 'Hacer menci�n' es m�s literal, pero sugiere el pensamiento de petici�n, que se presenta primero en lo que sigue.
Siempre en mis oraciones, o, 'en mis oraciones' , es decir , siempre cuando estoy ocupado en oraci�n.
Versículo 10
Romanos 1:10 . Haciendo una peticion. Cu�n incesantemente los recuerda es evidente por esta petici�n constante, cuyo significado se expresa a continuaci�n.
Si acaso, etc. En lugar de decir, 'para que yo venga', el Ap�stol usa esta forma condicional, que indica tanto su ferviente deseo como su sumisi�n a la voluntad de Dios.
C�mo al fin, en alguna ocasi�n. Esto implica un deseo ferviente y una gran demora (ambos se expresan en Romanos 1:13 ), y tambi�n la posibilidad de que se demore mucho m�s. Pasaron tres a�os antes de que se concediera su deseo.
puedo ser prosperado. El EV aqu� sigue la trans-i�n incorrecta de la Vulgata. La palabra significa tener �xito, tener la buena fortuna; la idea de viaje, que le pertenec�a originalmente, se perdi� en el uso de la �poca.
Por la voluntad de Dios. Esto pertenece a 'prosperado', no a 'venir'. Romanos 1:11 .
Porque anhelo verte. Este anhelo fue la raz�n de su constante petici�n. No hay repetici�n innecesaria, ya que este vers�culo y lo que sigue muestran que la acci�n de gracias, el recuerdo, la petici�n y el anhelo surgen todos de su deseo de predicar ese evangelio, que est� a punto de presentar en esta ep�stola.
Alg�n don espiritual. 'Espiritual' significa, obrado por el Esp�ritu Santo, y no simplemente, perteneciente al ascensor interior. Aparentemente, Pablo nunca usa la palabra en el �ltimo sentido. 'Regalo' no se refiere a los dones milagrosos, sino a todos los dones de la gracia. 'Algunos', expresa 'no s�lo la modestia del Ap�stol, sino un reconocimiento de que los romanos ya estaban en la fe, junto con una insinuaci�n de que algo les faltaba todav�a'. (Lange.)
Hasta el final, etc. Este era el objeto de la deseada impartici�n de dones espirituales; no fueron deseados por s� mismos.
Ser establecido, o, 'fortalecer'. El agente ser�a el Esp�ritu Santo (comp. 'espiritual'); Pablo no era m�s que el instrumento (ver el siguiente vers�culo).
Versículo 12
Romanos 1:12 . Es decir, etc. 'Con esta explicaci�n modificadora, acompa�ada de humildad y expresada de manera delicadamente halagadora, Pablo se guarda, en presencia de una iglesia a la que todav�a era un extra�o, de la posible apariencia de presunci�n y de formar una estimaci�n demasiado baja de la posici�n cristiana de sus lectores.' (Meyer.)
Yo con ustedes puede ser consolado entre o, 'en' ustedes. La frase es dif�cil de traducir; ya que en el original hay un verbo compuesto que significa 'consolado con', es decir, al mismo tiempo con, y tambi�n una frase a�adida, que significa 'entre vosotros', lit, 'en vosotros'. El significado completo es: para que pudiera ser consolado, es decir, animado y ayudado, ya que estas ideas est�n incluidas en el uso de la palabra en el Nuevo Testamento, al mismo tiempo que lo eran, es decir, cuando por el cumplimiento de su prop�sito, �l deber�a estar 'entre ellos'. Algunos prefieren el sentido literal 'en ti' para indicar que en ellos se encontraba el consuelo; pero la siguiente frase designa la fuente del consuelo.
Cada uno de nosotros, etc. La traducci�n que adoptamos ahora es generalmente aceptada. ('Fe mutua' sugiere el sentido incorrecto, que la fe que ten�an era fe en el otro.) Este giro del pensamiento indica que su fe es la misma, que pueden, por lo tanto, ayudarse y consolarse unos a otros; la expresi�n final muestra tacto y modestia. Dif�cilmente se puede dejar de notar c�mo el tono de Pablo difiere del de los Papas romanos.
Versículo 13
Romanos 1:13 . Pero no quiero que seas ignorante (comp). cap. Romanos 11:25 ). La frase pone �nfasis en lo que se dice. El progreso del pensamiento es natural. Pablo hab�a expresado su anhelo de oraci�n por verlos ( Romanos 1:9-12 ), ahora les dice que este anhelo no hab�a estado inactivo; frecuentemente hab�a conducido a un prop�sito definido para visitarlos.
Hermanos de religion. Este afectuoso discurso concuerda bien con el tono fraternal de Romanos 1:12 .
A menudo me propuse. En sus frecuentes visitas a Grecia, tal prop�sito se formar�a f�cilmente (comp. cap. Romanos 15:23 ).
Y fue obstaculizado hasta ahora. Esta es una explicaci�n entre par�ntesis, introducida por 'y', no 'pero'. La palabra 'let' es un caso de inversi�n total del significado en el uso del ingl�s. Significaba 'obstaculizar' en el momento en que se fabric� el EV. No se especifican los obst�culos; pero inferimos del cap. Romanos 15:20-24 , que sinti� que su primer deber era predicar donde el evangelio a�n no hab�a sido proclamado.
Al mismo tiempo, sus necesarios viajes a Jerusal�n y la tarea de organizar las iglesias gentiles, de corregir sus errores (comp. G�latas), de disipar las disensiones (comp. Corintios), llenaron su tiempo. En ninguna parte se insin�a que se le prohibi� predicar all�.
Para que pueda tener algo de fruta. El pensamiento principal se resume aqu�. La figura es bastante com�n. El 'fruto' es la cosecha para ser recogida y presentada a Dios. Por lo tanto, no es la recompensa de Pablo, o simplemente el resultado de su trabajo, sino las buenas obras producidas entre los cristianos romanos, como fruto para Dios (comp. Romanos 15:11 ). No se alude a la conversi�n de los dem�s.
Entre vosotros tambi�n. Lit.: 'en ti tambi�n'. El sentido literal enfatizar�a el car�cter interno de la fructificaci�n; pero 'entre', que es un sentido frecuente de la preposici�n, es, en general, preferible.
Entre el resto de los gentiles. En Romanos 1:5 , la palabra se traduce como 'naciones', pero aqu� la referencia a 'gentiles' es m�s marcada, ya que hay una marcada insinuaci�n de su misi�n especial como Ap�stol de los gentiles, llevada a cabo en el vers�culo siguiente.
Versículo 14
Romanos 1:14 . El llamativo orden del original se reproduce en la traducci�n corregida: Tanto a los griegos como a los b�rbaros; tanto a los sabios como a los necios, soy deudor.
soy deudor 'Pablo considera la obligaci�n divina del oficio, recibido a trav�s de Cristo ( Romanos 1:5 ), como la asunci�n de una deuda, que tiene que saldar predicando el Evangelio entre todas las naciones gentiles. compensaci�n en referencia a este tema, Hechos 26:17 f.
; G�latas 2:7 ; 1 Corintios 9:16 .' (Meyer). Hasta que tuvo fruto entre los romanos, como entre los dem�s gentiles ( Romanos 1:13 ), esta deuda no fue pagada.
A los griegos ya los b�rbaros. Los griegos llamaban 'b�rbaros' a todos los dem�s pueblos; la palabra que hace referencia al lenguaje extra�o e ininteligible. Se convirti� en un t�rmino de reproche, porque los griegos, con su orgullo de raza y cultura, y los romanos, con su orgullo de poder, menospreciaban a otras naciones. Los romanos, seg�n la costumbre de aquellos d�as, no se contaban entre los 'b�rbaros', pero el Ap�stol probablemente no los clasifica aqu� en absoluto, porque en Roma eran representantes de todas las naciones y todos los matices de cultura e ignorancia. Es deudor de todos, cualesquiera que sean las distinciones de lengua o raza. Los jud�os quedan fuera, porque est� hablando de su deuda con los gentiles.
Tanto a los sabios como a los ignorantes. Esto expresa la diferencia de inteligencia natural y cultivo en cada naci�n; no es una repetici�n de la cl�usula anterior. El art�culo se omite en el original y no es necesario en ingl�s; la palabra 'imprudente' no es estrictamente exacta, ya que sugiere una correspondencia verbal que no existe. Pero 'tonto' implica m�s mal sentido que la palabra usada por el Ap�stol.
Los dos pares juntos 'se usan, aparentemente, simplemente para comprender a todos los gentiles, ya sea que se los considere con respecto a la raza o al intelecto; y se colocan aqu� ciertamente no sin una referencia prospectiva a la universalidad de la culpa, y la necesidad del evangelio, que est� a punto de probar que existi� en el mundo gentil'. (Alford.)
Versículo 15
Romanos 1:15 . Entonces, de acuerdo con esta posici�n de deudor ( Romanos 1:14 ). Otras explicaciones son menos satisfactorias.
Tanto como en m� est� , o, 'hasta donde en m� yace'. La frase es fuerte, como si dijera: 'En cuanto de m� dependa, estoy deseoso de ir a predicaros, pero mi voluntad est� sujeta a la voluntad de Dios, que puede haberlo decretado de otro modo'; borrador Romanos 1:10 ; Romanos 1:13 .
Estoy listo. Esta es una par�frasis correcta de una expresi�n griega dif�cil.
Para predicar el evangelio. Una palabra en el original, evangelizar.
a vosotros tambi�n que est�is en Roma. Los cristianos en Roma se refieren aqu�, como en todas partes. Estaba pronto a predicarles el evangelio que ya hab�an o�do de otros, para que tambi�n entre ellos tuviera fruto ( Romanos 1:13 ). Referirlo a romanos inconversos es incorrecto, tanto por el uso de 'vosotros' en lo que precede, como porque su disposici�n a predicar este evangelio a aquellos que ya lo hab�an recibido es la garant�a para escribirlo a los creyentes.
El �nfasis recae sobre 't� tambi�n en Roma'. Era la capital del mundo; incluso all� no se 'avergonzar�a del evangelio' ( Romanos 1:16 ). 'Pablo alcanz� posteriormente el objeto de sus deseos, aunque no seg�n prop�sitos humanos, sino seg�n el consejo de Dios: primero como prisionero, y finalmente como m�rtir' (Lange). Se requiere el mismo poder para hacer misioneros a los hombres que para hacerlos m�rtires.
Versículo 16
Romanos 1:16 . Porque no me averg�enzo. Esto da la raz�n por la que tambi�n est� listo para predicar en Roma ( Romanos 1:15 ), y forma una transici�n f�cil a la declaraci�n que sigue. Roma, la metr�polis del mundo pagano, con todo su orgullo de poder, presentaba un campo donde, si en alg�n lugar, uno podr�a sentirse tentado a avergonzarse del evangelio que se centraba en una Persona a quien los soldados romanos hab�an crucificado.
compensaci�n G�latas 6:14 , y cap. Romanos 5:2 .
Versículos 16-17
El tema de la ep�stola.
Pablo est� listo para predicar tambi�n en Roma, porque no se averg�enza del evangelio; y no se averg�enza del evangelio, por su car�cter ( Romanos 1:16 ). Toda la Ep�stola, hasta el final del cap. 11, es una expansi�n de la �ltima parte de Romanos 1:16 .
El evangelio es para ' todos ', porque todos lo necesitan (cap�tulos, Romanos 1:18 ; Romanos 3:20 ); es 'a todo aquel que cree ', porque este es el �nico camino (cap�tulos, Romanos 3:21 a Romanos 4:25 ); es ' poder de Dios para salvaci�n', porque as� se logra la salvaci�n (cap�tulos, Romanos 5:1 ; Romanos 8:39 ); es 'al jud�o primeramente, y tambi�n al griego', porque el rechazo de los jud�os es temporal (caps. 9-11).
En Romanos 1:17 se explica adem�s c�mo el evangelio es 'poder de Dios para salvaci�n'. Es una revelaci�n de la justicia de Dios' (de una justicia que viene de �l), y eso tambi�n por la fe, como ya hab�a sido expuesto en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, estos vers�culos contienen las verdades fundamentales del plan de salvaci�n de Dios.
del evangelio El mensaje mismo que proclama, no la obra de proclamarlo. La palabra evangelio ( evangelium ) significa las buenas nuevas de salvaci�n por Jesucristo.' Por lo tanto, no es meramente un conjunto de ideas, o un c�digo de moral, sino ciertos hechos que se cuentan para que los hombres crean en Aquel en quien se centran ( Romanos 1:3-4 ), y as� creyendo vivan a trav�s de �l y en �l.
La referencia a Cristo es tan obvia que se a�adi� la frase 'de Cristo'. Debe ser omitido, seg�n el testimonio de la masa de autoridades antiguas. Pablo no conoc�a otro evangelio que el evangelio de ( es decir, acerca de) Cristo; borrador G�latas 1:6-9 .
Para. La raz�n para no avergonzarse es la naturaleza del evangelio.
el poder de Dios El art�culo no se encuentra en el griego, pero la idea se define con la palabra 'de Dios'. 'Viene de �l, le pertenece, en ya trav�s de �l obra eficazmente. 'Al despertar el arrepentimiento, la fe, el consuelo, el amor, la paz, el gozo, el valor en la vida y en la muerte, la esperanza, etc., el evangelio se manifiesta como poder, como una potencia poderosa, y la de Dios, cuya revelaci�n y obra es el evangelio . (Meyer).
Escribiendo a Roma, la ciudad del poder mundano, llama al evangelio poder de Dios; escribiendo a Corinto, la ciudad de la sabidur�a mundana, llama al evangelio sabidur�a de Dios ( 1 Corintios 2:7 , etc.).
Hasta la salvaci�n. Esto incluye tanto la redenci�n del pecado como el privilegio positivo; una participaci�n en la gloria eterna del reino del Mes�as. La 'salvaci�n' incluye m�s que la mejora moral o la felicidad continua; es, en su lado positivo, el equivalente de 'vida', en su pleno sentido del Nuevo Testamento.
A todos, no solo al jud�o (ver la siguiente cl�usula). El argumento subsiguiente ( Romanos 1:18 a Romanos 3:20 ) muestra que todos necesitan este poder para la salvaci�n; la culpa es universal.
cree. Esta es la condici�n subjetiva de la salvaci�n del evangelio; la fe se aferra a lo que presenta el evangelio. Puede haber un contraste con el legalismo jud�o, como en la discusi�n posterior ( Romanos 3:21 a Romanos 4:25 ). compensaci�n Romanos 1:17 .
Al jud�o primero. Primero en el tiempo, pero incluyendo m�s que esto. 'Primero, en tener un derecho previo, como pueblo pactado de Dios: primero, por lo tanto, en la temporada de su oferta, pero no en la condici�n de sus destinatarios despu�s de su aceptaci�n' (Wordsworth). En caps. 9-11 se discute esta prioridad de los jud�os en vista del rechazo general del evangelio por parte de ese pueblo.
Y tambi�n al griego. ' Griego' es aqu� equivalente a 'Gentil'; borrador Hechos 14:1 ; y 1 Corintios 10:32 , donde la EV traduce 'Gentiles'. Griego y b�rbaro ( Romanos 1:14 ), era una distinci�n nacional utilizada por los griegos; jud�o y griego, uno religioso usado por los jud�os; en ambos casos incluyendo a toda la humanidad.
Versículo 17
Romanos 1:17 . Para. La prueba de Romanos 1:16 , especialmente de la afirmaci�n de que el evangelio es poder de Dios para salvaci�n,
en ella ; en el evangelio
la justicia de Dios. La palabra 'justo', tan frecuente en el Antiguo Testamento, se usa de conformidad a la ley, equivalente a santo, perfecto. Se aplica absolutamente solo a Dios, y toda la familia de t�rminos similares tiene un significado religioso . 'Justicia', cuando se refiere al hombre, significa conformidad con la santa voluntad y la ley de Dios, como norma suprema de la rectitud; cuando se usa de Dios, expresa uno de Sus atributos, esencialmente el mismo con Su santidad y bondad, como se manifiesta en Sus tratos con Sus criaturas, especialmente con los hombres.
Estrechamente relacionado con estas palabras hay otro, que significa declarar o pronunciar a alguien justo, expresado en ingl�s por la palabra 'justificar', derivada del equivalente latino de 'justo'. Es lamentable que la correspondencia no se pueda conservar. En este vers�culo, 'la justicia de Dios', en s� mismo, podr�a significar: (1) una justicia que pertenece a Dios; (2) una justicia que viene de Dios; (3) una justicia que �l aprueba.
Pero la discusi�n en los caps. 3, 4, no deja lugar a dudas de que el significado correcto es (2), una justicia de la que Dios es autor, y que tambi�n es su don gratuito, de modo que se le cuenta al creyente (cap. Romanos 3:21-25 ). Pero mientras se debe insistir en esto como el pensamiento prominente, se debe tener en cuenta: ( a ) Que ni aqu� ni en ninguna otra parte es 'justicia' exactamente equivalente a 'justificaci�n', o el m�todo de justificaci�n de Dios, ( b ) Que esto la revelaci�n de la 'justicia de Dios', por imputaci�n, surge de la justicia que pertenece a Dios; en el evangelio �l revela Su propia justicia al revelar que �l es 'el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jes�s' (cap.
Romanos 3:26 ); nada muestra Su justicia tan claramente como la muerte de Cristo por nuestra Redenci�n, ( c ) Por lo tanto, esta 'justicia de Dios', contada libremente al creyente, conduce necesariamente a un cambio de car�cter en el pecador que cree, de modo que la justicia imputada 'se convierte en justicia en obra.
Este es necesariamente el caso: porque cuando Dios considera justo a un hombre, est� comprometido a hacerlo tal; porque la fe que se aferra a esta justicia imputada lleva al hombre justificado a una comuni�n viva con Jesucristo, quien le da el Esp�ritu Santo; y porque en el lado humano este m�todo de perd�n y reconciliaci�n da motivos para hacer el bien, de los que se sirve ese Esp�ritu Santo para cumplir el compromiso que Dios hace de santificar al creyente.
Se ha encontrado que una negaci�n del sentido fundamental (justicia de Dios, imputada por �l) conduce a un oscurecimiento pr�ctico de los otros dos sentidos; mientras que Dios ha sido probado justo y el hombre hecho justo por el mantenimiento de la verdad de que en el evangelio �l revela una justicia que �l pone a cuenta del creyente.
Revel�. El tiempo presente indica acci�n continua: se revela, se proclama y se da a conocer continuamente. En el Antiguo Testamento fue prometido y preparado, pero primero se dio a conocer plenamente en el evangelio.
De la fe a la fe. Esto se debe unir con 'revelado', no con 'justicia'. La justicia se revela 'desde la fe' como punto de partida, y 'a la fe' como fin, produciendo continuamente nueva fe. Esta es sustancialmente la explicaci�n generalmente aceptada. (Es impropio referirse 'de la fe' a la fidelidad de Dios.) El evangelio da a conocer constantemente que la fe en Cristo es la causa subjetiva de la justicia de Dios, la condici�n de su imputaci�n, el �rgano que se apropia de ella; y adem�s da a conocer que as� se produce la fe; la fe es el principio y el fin, el principio vital es siempre el mismo.
'Fe', en el Nuevo Testamento, tiene casi invariablemente el sentido subjetivo, no lo que se cree, sino creer. Incluye conocimiento y creencia, asentimiento y entrega, apropiaci�n y aplicaci�n; y por lo tanto no puede limitarse a una creencia puramente intelectual.
Como si estuviera escrito. Con este pasaje ( Zacar�as 2:4 ), Pablo mostrar�a que esta revelaci�n de la justicia de Dios, por la fe y para la fe, est� de acuerdo con la Escritura del Antiguo Testamento, y por lo tanto de acuerdo con el plan divino.
Los justos. La traducci�n 'justo' borra la correspondencia verbal con 'justicia'. Aqu� Pablo se refiere a alguien que posee la justicia de Dios. Si este no fuera el caso, la cita carecer�a de sentido.
vivir� por la fe; o, 'el justo por la fe vivir�.' El punto de vista anterior de la conexi�n concuerda mejor con la profec�a original de Habacuc, donde 'fe' es equivalente a 'fidelidad' (ambos tienen la misma idea fundamental de confianza en Dios). Este �ltimo, sin embargo, es aceptado por algunos, sobre la base de que Pablo, en este caso, est� tratando de probar del Antiguo Testamento, no una vida por la fe, sino la revelaci�n de la justicia por la fe.
('Por' aqu� es la misma palabra que se traduce 'de' en la cl�usula anterior.) En cualquier caso, Pablo sostiene claramente que si el justo realmente vive, es porque ha sido contado como justo por la fe; borrador G�latas 3:11 , donde se cita el mismo pasaje. A favor de la conexi�n 'vivir por la fe', podemos insistir en el mayor �nfasis que recae sobre 'por la fe', de acuerdo con el orden del griego.
Agregamos una par�frasis de estos importantes vers�culos: Tambi�n a vosotros, romanos, pronto estoy a predicaros, porque ni aun en vuestra ciudad imperial me avergonzar�a del evangelio. �C�mo puedo avergonzarme de ella delante de cualquier hombre pecador, ya que es aquello por y en lo cual el poder de Dios obra para salvar a los hombres, todos los cuales son pecadores, y cualquiera de los cuales puede salvarse as� cuando cree?
ya sea del pueblo antiguo de Dios, a quien fue predicado por primera vez, o de los gentiles. Es el poder de Dios para salvaci�n porque trae a los hombres pecadores la justicia que viene de Dios, dada gratuitamente por �l, para que sean contados justos (y hechos justos porque �l as� los considera); y esto, no por ning�n camino imposible, sino revelado por la fe como su punto de partida y la fe como su punto final: todo lo que el hombre tiene de justicia viene por la fe. Y este era el camino de Dios, predicho ya en el Antiguo Testamento, porque all� dice: El que es declarado justo vive por la fe (o, el hombre que es justo por la fe vive).
Versículo 18
Romanos 1:18 . Para. Prueba directa de Romanos 1:17 : la justicia de Dios se revela por fe, porque otras revelaciones son de la ira de Dios. (Ver nota arriba.)
Ira de Dios. (El art�culo falta aqu�, como en Romanos 1:16-17 ; pero la traducci�n 'la ira de Dios' es del todo innecesaria.) Esta frase es antropop�tica ( es decir, tomada de los sentimientos humanos), pero expresa una realidad, es decir, la justicia punitiva y la santidad de Dios frente al pecado.
Sin embargo, esta ira de Dios, de la que se habla con tanta frecuencia, no debe confundirse con su resultado, el castigo del pecado; es m�s bien 'un afecto del Dios personal, que tiene una conexi�n necesaria con su amor. La ira de Dios, cuya realidad es indiscutible como presupuesto mismo de la obra de expiaci�n, es el amor del Dios santo (que no es neutral ni unilateral en Su afecto) por todo lo que es bueno en su energ�a como antag�nico a todo lo que es malo' (Meyer).
Es revelado. Se indica la revelaci�n continua. No es necesario asumir que tal revelaci�n es exclusivamente sobrenatural, especialmente aqu� donde los hechos hist�ricos ejemplifican el hecho de la revelaci�n. Por lo tanto, la revelaci�n es externa, no la que se logra a trav�s del evangelio.
del cielo ; para ser unido con 'revelado'. El 'cielo', como morada o trono de Dios, se designa como el lugar del que procede esta revelaci�n de la ira.
Contra toda impiedad e injusticia. La ira de Dios est� contra toda forma de irreligiosidad e inmoralidad; las dos palabras que distinguen el pecado con respecto a Dios y la ley de justicia que �l ha establecido. 'La impiedad es m�s la fuente (pero al mismo tiempo parcialmente el resultado) de la injusticia, la cual injusticia es m�s el resultado (pero al mismo tiempo parcialmente la fuente) de la impiedad' (Alford). Por lo tanto, los t�rminos no deben aplicarse respectivamente a los pecados contra Dios y contra los hombres.
De hombres. La referencia no es ahora a todos los hombres, sino a los 'que estorban', etc. Como el Ap�stol no acusa a los jud�os de esto en el cap. 2, los gentiles se refieren aqu�.
Obstaculizar, restringir o contener, en lugar de contener (ver referencias); los que impiden que la verdad produzca sus debidos resultados.
La injusticia es aquello en lo que retienen la verdad, impidi�ndola as�.
Versículos 18-32
1. La pecaminosidad de los gentiles.
Esta terrible pero veraz descripci�n de la decadencia moral del mundo gentil no se introduce abruptamente. En Romanos 1:17 el Ap�stol hab�a declarado que la justicia de Dios se revela por la fe; �l ahora prueba esto (y por lo tanto la posici�n de Romanos 1:16 ) por el hecho de que la ira de Dios se revela contra la injusticia.
Esta es, de hecho, una revelaci�n de la justicia punitiva de Dios, pero muestra que los hombres pecadores pueden salvarse solo a trav�s del evangelio. Romanos 1:18 sugiere que los pensamientos se desarrollaron m�s plenamente en toda la secci�n. En Romanos 1:19-23 el Ap�stol muestra por qu� se revel� esta ira; en Romanos 1:24-32 , c�mo fue revelado; pero en la �ltima parte recurre constantemente al pensamiento anterior.
La primera parte es un bosquejo del progreso descendente del mundo pagano, en su vida religiosa; el �ltimo describe la inmoralidad consiguiente, que es de hecho una revelaci�n de la ira de Dios. (Para un an�lisis de Romanos 1:24-32 , v�ase bajo Romanos 1:24 .
) El Ap�stol asume que la religi�n y la moral est�n inseparablemente conectadas; que Dios castiga la impiedad entregando a los imp�os a las malas pr�cticas que son el fruto leg�timo de su impiedad; que la verdad y el bien, el error y el mal, est�n vitalmente conectados en la experiencia humana.
Versículos 18-33
PARTE DOCTRINAL.
1. NECESIDAD UNIVERSAL.
Habiendo afirmado que el evangelio es poder de Dios para la salvaci�n de todo aquel que cree, sea jud�o o griego, el Ap�stol procede a mostrar que todos los hombres son pecadores, y por lo tanto pueden ser salvos s�lo por este m�todo. Primero (1.) describe la pecaminosidad de los gentiles (cap. Romanos 1:18-32 ), y luego (2.
) prueba que los jud�os est�n igualmente en necesidad de esta salvaci�n (caps. Romanos 2:1 a Romanos 3:20 ). Esta prueba de la universalidad de la pecaminosidad establece directamente la propiedad de usar la frase 'todos' en Romanos 1:16 , mientras que indirectamente prueba que se necesita el 'poder de Dios', y que solo el que 'cree' puede ser salvo. Puesto que todos son pecadores, no pueden salvarse a s� mismos y deben ser salvos por la fe.
Versículo 19
Romanos 1:19 . Porque. Aqu� comienza la declaraci�n de por qu� se revel� la ira de Dios, que tambi�n es una prueba de que retienen la verdad con injusticia. 'Si lo hicieran por ignorancia, ser�an excusables: pero no lo hacen por ignorancia, y por lo tanto la ira de Dios se manifiesta contra ellos' (Meyer).
El Ap�stol prueba primero que los hombres ten�an la verdad ( Romanos 1:19-20 ); luego que lo estorbaron y pervirtieron ( Romanos 1:21-23 ). Posteriormente se describe el resultado.
Lo que se conoce de Dios. La palabra usada tiene este sentido en el Nuevo Testamento; de modo que la frase no significa el conocimiento de Dios, ni lo que se puede conocer de Dios. El primero es antigramatical, el segundo il�gico en este sentido, ya que se muestra claramente que los paganos no sab�an todo lo que se puede saber de Dios.
en ellos ; no, 'entre ellos', que se referir�a a una revelaci�n meramente externa. El Ap�stol est� hablando de una revelaci�n en el coraz�n y la conciencia.
Dios lo manifest�. A trav�s de la creaci�n ( Romanos 1:20 ); el tiempo usado apuntando a un acto.
Versículo 20
Romanos 1:20 . Por las cosas invisibles de Dios. Algunos de Sus atributos, como se explica m�s adelante.
Desde la creaci�n del mundo. 'Desde', si bien es literalmente correcto, puede malinterpretarse como una referencia a los medios para ver con claridad.
Ser percibido, etc. El modo de ver claramente los atributos invisibles de Dios es la percepci�n de ellos a trav�s de las cosas visibles que �l ha hecho.
Incluso su eterno poder y divinidad. La palabra 'eterno' aqu� no es la misma que la que generalmente se traduce como 'eterno'; pertenece a ambos sustantivos. 'Eterno y Todopoderoso, siempre han sido ep�tetos reconocidos del Creador' (Alford). A trav�s del 'poder' los hombres reconocen la 'divinidad', que aqu� no significa la Deidad personal, sino la suma de los atributos divinos. La posici�n que toma Pablo se opone al pante�smo.
Para que no tengan excusa. El resultado dise�ado se establece aqu�; 'as� que' no es literalmente exacto. Pero la inexcusabilidad del hombre, no la soberan�a de Dios, est� bajo discusi�n.
Versículo 21
Romanos 1:21 . Porque. Ahora se establece el hecho que los hace inexcusables.
Aunque conociendo a Dios. Aunque ten�an el conocimiento indicado en Romanos 1:20 .
No lo glorific� como a Dios. La adoraci�n que rend�an no estaba de acuerdo con el conocimiento que ten�an. 'Glorificar' se refiere a alabar a Dios por lo que �l es.
ni deis gracias; es decir , no lo alab� por todos sus beneficios.
Se volvieron vanos en sus pensamientos. 'Imaginaciones' es inexacto; se entienden 'pensamientos', discusiones, razonamientos (comp. cap. Romanos 2:15 ).' Las concepciones, ideas y reflexiones que se formaron respecto a la Deidad estaban completamente desprovistas de cualquier valor intr�nseco correspondiente a la verdad� (Meyer.
) 'Vanidad' es un t�rmino caracter�stico para la adoraci�n de �dolos; Deuteronomio 32:21 ; 2 Reyes 17:5 ; Jeremias 2:5 ; Hechos 14:15 .
Sin sentido, o 'sin entendimiento', como se traduce la palabra en Romanos 1:31 .
Coraz�n. Aqu�, como tantas veces en la Biblia, esto se refiere a todo el hombre interior.
Estaba oscurecido. (Comp. Efesios 4:18 .) Esta es la culminaci�n del proceso: no adorando y dando gracias a Dios, aunque lo conoc�an, se envanecieron en sus razonamientos; esto hizo que su coraz�n sin sentido, y as� fue oscurecido, privado de la verdad que podr�a haber tenido (anteriormente ten�a) de la luz de la naturaleza.
Versículo 22
Romanos 1:22 . Profesando ser sabios. Mientras, no porque se profesaron ser sabios. Esto tiene referencia, no a los fil�sofos paganos, sino a la presunci�n de sabidur�a que se encuentra detr�s del paganismo mismo.
Se volvieron tontos. Su locura se manifest� en su idolatr�a. 'Porque el paganismo no es la religi�n primitiva, de la cual el hombre podr�a haberse elevado gradualmente al conocimiento del Dios verdadero, sino que, por el contrario, es el resultado de un alejamiento de la revelaci�n original conocida del Dios verdadero en Sus obras. En lugar del reconocimiento pr�ctico y la preservaci�n de la verdad as� dada, viene la sabidur�a propia que los vuelve necios, y la idolatr�a en su estela� (Meyer).
Versículo 23
Romanos 1:23 . Y cambiado. compensaci�n el pasaje sorprendentemente similar, Salmo 106:20 . 'Intercambiado' es el significado, como en Romanos 1:25 , donde, sin embargo, se usa una palabra m�s fuerte.
La gloria, etc. La majestad de Dios, la perfecci�n, etc., dada a conocer como se declara en Romanos 1:19-21 .
Incorruptible; introducido para marcar la locura del intercambio.
Por una semejanza de una imagen. Esta expresi�n se refiere tanto a la forma m�s grosera como a la m�s refinada de idolatr�a: la gente com�n ve�a en los �dolos a los dioses mismos; los paganos cultos los consideraban como representaciones simb�licas, etc.
del hombre corruptible; as� los griegos universalmente.
De p�jaros, etc. Los egipcios adoraban �dolos de variadas formas bestiales, y en Roma este culto prevalec�a extensamente. La orden marca un descenso al tipo m�s bajo de representaci�n id�latra; incluso se adoraban las im�genes de los reptiles .
Versículo 24
Romanos 1:24 . Por qu�. Habiendo mostrado que los paganos ten�an la verdad y la retuvieron con injusticia, el Ap�stol ahora muestra c�mo se despleg� la ira de Dios: generalmente entreg�ndolos a la inmundicia ( Romanos 1:24-25 ), y especialmente a la sensualidad antinatural ( Romanos 1:26-27 ), as� como a otros vicios que se nombran ( Romanos 1:28-32 ).
Los entregu�. Esto es m�s que 'permitido'. Que el pecado se castiga con el pecado, nos lo ense�a la Biblia y la experiencia diaria. Dios abandona al hombre a la consecuencia de sus propios actos, y as� lo castiga. Esta es una ley divinamente instituida, en perfecta armon�a con nuestra libertad personal y responsabilidad moral.
En los deseos de sus corazones. No 'a trav�s', sino 'en', significando la esfera moral en la que estaban, cuando el abandono judicial de Dios los entreg� a una condici�n a�n peor.
a la inmundicia; impureza, falta de castidad. Los paganos apenas reconoc�an la lascivia como pecaminosa.
Que sus montones fueron deshonrados. Esto puede significar ya sea (1) el prop�sito, o (2) el resultado, o (3) en qu� consisti� la impureza. Es preferible lo �ltimo.
Entre ellos. Esta parece una lectura mejor respaldada que 'ellos mismos'; pero la noci�n es de deshonra rec�proca.
Versículo 25
Romanos 1:25 . Siendo tales como, o, 'ya que eran tales como'. Aqu� el Ap�stol vuelve al motivo del castigo.
Intercambiado. Una frase m�s fuerte que la de Romanos 1:23 .
La verdad de Dios. La verdad o realidad de Dios, la verdadera esencia Divina, pr�cticamente lo mismo que 'el verdadero Dios'. Esta �ltima frase quiz�s parezca irreverente. Otras visiones, el verdadero conocimiento de Dios, la verdadera noci�n de Dios, etc., son menos acordes con la figura del intercambio.
por una mentira ; borrador Jeremias 13:25 y pasajes similares, donde los �dolos son llamados 'mentira'. El t�rmino es adecuado porque los dioses paganos no existen.
Adorado y servido. El primero significa reverencia religiosa de todo tipo; el segundo, culto formal, con sacrificio, y otros actos y ritos.
Ba�ista que el Creador. La naturaleza del caso nos lleva a preferir 'en lugar de' a 'm�s que'; porque la idolatr�a es incompatible con el culto al verdadero Dios, que no comparte su honor con ninguna de sus criaturas.
Qui�n es bienaventurado, etc. La doxolog�a es el estallido natural de la piedad, suscitada en santa indignaci�n por el pecado de la idolatr�a, que es por el contraste retratado en sus colores m�s oscuros. La palabra traducida como 'bienaventurado' se aplica, en la Biblia, s�lo a Dios; otro diferente se usa del hombre, en los Salmos, Serm�n de la Monta�a, etc.
Am�n. compensaci�n caps. Romanos 9:5 ; Romanos 11:33 , para el cierre solemne y lit�rgico de una doxolog�a.
Versículo 26
Romanos 1:26 . Por esta causa ; es decir, debido a la apostas�a descrita en Romanos 1:25 . Pero as� como ese pasaje repite en otra forma el pensamiento de Romanos 1:23 , as� este vers�culo retoma el pensamiento de Romanos 1:24 .
La inmundicia a la que fueron entregados los paganos tom� una forma especial y agravada; como pasiones viles, lit., 'pasiones de deshonra'. Esos se describen con veracidad y, sin embargo, con modesta reticencia.
Para ambos ; o incluso'; pero el primero parece preferible debido a 'tambi�n' ( Romanos 1:27 ).
Mujeres; lit., 'mujeres'. Abundante evidencia de tal crimen antinatural se encuentra en escritores paganos.
Versículo 27
Romanos 1:27 . los hombres ; lit., 'machos'. El vicio de la sodom�a era muy frecuente en el mundo antiguo. La descripci�n aqu� es m�s intensa, correspondiendo con la prevalencia e intensidad de la inmoralidad.
Recibiendo en s� mismos ; en sus propias personas. 'La indecorosidad' apunta a algo bien conocido.
Esa recompensa de su error. Los deseos y vicios antinaturales eran la recompensa, el debido castigo, de su 'error', a saber, su alejamiento de Dios hacia la idolatr�a.
Versículo 28
Romanos 1:28 . E incluso como. Esto no equivale a 'porque', sino que marca la correspondencia entre el pecado y su castigo. Habiendo escogido la forma m�s flagrante de vicio, el Ap�stol enumera otros que formaban parte del castigo. Aqu�, como en todo, vuelve a la raz�n por la que fueron entregados, enfatizando as� nuevamente la conexi�n entre religi�n y moralidad.
Se negaron, etc., no consideraron que valiera la pena; el original hace de 'Dios' el objeto; no consider� a Dios digno de tener en conocimiento.
A una mente reprobada. 'Rechazado' y 'reprobado' representan palabras que suenan igual, pero el juego de palabras no se puede reproducir f�cilmente. 'Reprobado' significa rechazado por Dios como indigno. Los paganos no estaban privados de la facultad de distinguir entre el bien y el mal, pero practicaban el mal y lo fomentaban en otros ( Romanos 1:32 ). Debido a que 'sab�an lo mejor y lo aprobaban', su culpa era mayor cuando 'sino que persegu�an lo peor'.
Que no sean decorosos, indecentes, inmorales; lo que estas cosas eran se detalla en Romanos 1:29-31 .
Versículo 29
Romanos 1:29 . estando llenos de toda injusticia. Esta es una declaraci�n general, las especificaciones siguen. (Comp. cat�logos similares de pecados; anotados en referencias marg. a este vers�culo.) Se han hecho varios intentos ingeniosos para clasificar la lista; pero el Ap�stol parece haber tenido en mente un efecto ret�rico, m�s que un orden sistem�tico, siendo el prop�sito resaltar m�s claramente la necesidad absoluta de la redenci�n.
(La palabra 'fornicaci�n' es omitida por las mejores autoridades; y despu�s Romanos 1:26-27 , la denominaci�n de este vicio parece inapropiada).
Malicia; disposici�n para hacer el mal; el adjetivo se aplica a Satan�s.
codicia ; este pecado se enfatiza en el Nuevo Testamento (ver especialmente Efesios 5:3 ; Efesios 5:5 ; Colosenses 3:5 ), y estaba muy extendido, en ese momento, en el mundo romano.
La maldad en el sentido cl�sico es la ociosidad en oposici�n a la virtud.
envidia _ Concebida aqu� como el pensamiento que ha llenado al hombre.
Asesinato. La similitud en el sonido de las palabras originales puede haber llevado a la menci�n de este pecado primero aqu�; pero 'envidia' y 'asesinato' est�n relacionados.
Lucha. La palabra es la aplicada a la diosa de la Discordia.
susurradores; calumniadores secretos, chismosos. (Esta palabra debe colocarse en el siguiente vers�culo).
Versículo 30
Romanos 1:30 . Difamadores; abiertamente calumniadores o calumniadores.
odioso a Dios ; o, como en la EV, 'aborrecedores de Dios'. El primer sentido es el cl�sico; se supone que este �ltimo est� m�s de acuerdo con la visi�n b�blica de Dios. 'Dejando la palabra en su sentido estricto, aborrecido de Dios, reconocemos en ella un juicio sumario de indignaci�n moral respecto de todos los particulares precedentes; de modo que, mirando hacia atr�s en estos, forma un punto de descanso en el cat�logo vergonzoso '(Meyer).
Esto encaja mejor con la conexi�n: 'Si alg�n crimen fue conocido m�s que otro, como 'odiado por los dioses', fue el de los delatores, personas abandonadas que eludieron y arruinaron a otros por un sistema de espionaje maligno e informaci�n falsa' (Alford) .
Insolentes, altivos, jactanciosos ; tres t�rminos que se aplican a la exaltaci�n propia, el �ltimo el menos ofensivo.
Desobediencia a los padres. La apostas�a de la piedad y el afecto debido a los padres es una fuente de corrupci�n. V�ase Malaqu�as 4:6 ; Lucas 1:17 ' (Lange).
Versículo 31
Romanos 1:31 . En este verso los adjetivos toman el lugar de los sustantivos usados ??anteriormente. El extenso cat�logo es pues variado.
sin entender ; la misma palabra que 'sin sentido' (EV 'tonto'), Romanos 1:21 .
Rompedores de pactos. En el original hay otro juego sobre el sonido de las palabras. (Las mejores autoridades omiten 'implacable.')
Despiadado. Esto concluye la lista, marcando la ausencia del principio m�nimo de la acci�n moral.
Versículo 32
Romanos 1:32 . quien ; o, como en Romanos 1:25 , 'siendo tal como'. Este vers�culo a�ade a la descripci�n de los vicios un grado m�s profundo de inmoralidad; mostrando cu�n enteramente los paganos son 'sin excusa' ( Romanos 1:20 ; cap. Romanos 2:1 ).
Conocimiento. Una palabra m�s fuerte que la de Romanos 1:21 . Su conciencia les dio tal conocimiento.
Ordenanza de Dios. La palabra 'ordenanza' se deriva del verbo que significa Justificar, y significa un veredicto o decreto que justifica; aqu� est� la sentencia o decreto de Dios como Justo Legislador y Juez, relacionando la muerte con el pecado, y la vida con la justicia, tal como se reconoce en la conciencia.
Pr�ctica. Esta palabra sugiere la repetici�n y continuaci�n de las acciones.
Digno de muerte. Los paganos reconocieron que el pecado debe ser castigado, y Pablo indica que el castigo es 'muerte', por lo que generalmente se refer�a a lo que los paganos entend�an) muerte eterna. Sin embargo, no hay objeci�n a que se entienda de manera m�s general.
Consentir con los que las practican. Este es el signo del completo abandono moral; fallan incluso en condenarlo en otros. Es casi equivalente a salvar, 'el mal, s� t� mi bien'. El cl�max del castigo del pecado por el pecado sugiere una caracter�stica de la amenaza de muerte eterna en la Biblia. Este oscuro cuadro de corrupci�n pagana no es exagerado, aunque existieron excepciones honorables.
No todos los paganos ten�an estos vicios, pero en conjunto la descripci�n es correcta. Puede ser verificado por el testimonio de los escritores cl�sicos, especialmente de S�neca y T�cito. compensaci�n Schaff, Historia de la Iglesia, vol. i., p�g. 302 y ss. Es cierto que una profunda corrupci�n moral ha invadido a la cristiandad. Pero queda esta diferencia radical: la religi�n pagana produjo y sancion� las corrupciones paganas; La cristiandad es corrupta a pesar del cristianismo.