Bible Commentaries
Romanos 10

Introducción

IV. LA UNIVERSALIDAD DE ESTA SALVACI�N Y EL ORDEN HIST�RICO DE SU APLICACI�N.

El evangelio es poder de Dios para salvaci�n, primeramente del jud�o , y tambi�n del gentil (cap. Romanos 1:16 ): La incredulidad de los jud�os parec�a invalidar la declaraci�n del Ap�stol respecto a la universalidad de esta salvaci�n, y por lo tanto discute la pregunta que yac�a tan cerca de su propio coraz�n. Esto por s� solo dar�a cuenta de estos Cap�tulos; pero tambi�n es cierto que cada uno de sus lectores, independientemente de cualquier supuesto conflicto entre cristianos jud�os y gentiles, estar�a profundamente interesado en el asunto.

Desde entonces, el pueblo cristiano se ha interesado por �l, tanto por pertenecer al curso hist�rico del desarrollo del reino de Dios, como por ser uno de los misterios m�s oscuros del trato de Dios con los hombres. Mientras la masa de los jud�os rechace al Se�or Jes�s como el Mes�as, el misterio permanecer� sin resolver, excepto que estos Cap�tulos presenten una soluci�n. Parece ocioso, por lo tanto, construir una teor�a sin base sobre la condici�n interna de la congregaci�n romana, para dar cuenta de esta parte de la Ep�stola (comp. Introducci�n).

Por otro lado, esta visi�n natural del pasaje ayuda al lector a evitar la noci�n falsa de que el Ap�stol aqu� trata de la soberan�a divina de manera abstracta. �l escribe, no en un tono fr�o y metaf�sico, sino con un patetismo a veces casi tr�gico (comp. cap. Romanos 9:3 ). Lutero, por lo tanto, bien dice de estos Cap�tulos en relaci�n con lo que precede: 'Quien no ha conocido la pasi�n, la cruz y los dolores de muerte, no puede tratar de la presciencia (elecci�n de la gracia), sin da�o y enemistad interior hacia Dios. Por tanto, ten cuidado de no beber vino, mientras a�n eres un ni�o de pecho. Cada doctrina tiene su propia saz�n, medida y edad.

AN�LISIS: 1. Cap. Romanos 9:1-29 : LA SOBERAN�A DE DIOS: Su promesa no es vana.

I. Expresi�n de profundo pesar por el hecho de la exclusi�n de tantos de su pueblo, el pueblo del pacto de Dios, de la salvaci�n en Cristo, cap. Romanos 9:1-5 .

II. Pero esto no invalida la promesa de Dios; cap. Romanos 9:6-29 . Porque (a.) esa promesa fue hecha por gracia gratuita, solo a los elegidos, como se ilustra en el caso de Isaac y Jacob ( Romanos 9:6-13 ); (b.

) En esta elecci�n Dios no es injusto, pues tiene derecho a elegir, siendo soberano ( Romanos 9:14-29 ).

2. Caps. Romanos 9:30 a Romanos 10:21 : LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE: Los jud�os fueron excluidos por motivo de su propia incredulidad.

I. El hecho de que los jud�os rechazaron el camino de la fe: cap. Romanos 9:30-33 .

II. La prueba de que este era el �nico camino de salvaci�n; de ah� que los mismos jud�os incr�dulos sean responsables; cap. Romanos 10:1-21 .

3. Cap. 11: LA SOLUCI�N PROSPECTIVA: Pero Dios no ha desechado a Su pueblo para siempre.

I. El rechazo a Israel no es total; un remanente, elegido por la gracia, ser� salvo ( Romanos 11:1-10 ).

II. No es definitivo; la incredulidad y ca�da de Israel resulta para la salvaci�n y avivamiento de los gentiles, quienes, sin embargo, no deben jactarse ( Romanos 11:11-24 ); dado que el rechazo es solo temporal, finalmente Israel ser� salvo ( Romanos 11:25-32 ).

Versículo 1

Romanos 10:1 . hermanos _ Este t�rmino de afecto, aunque no se dirigi� a los lectores jud�os, probablemente fue sugerido por el sentimiento de Pablo hacia ellos; su severidad estaba en consonancia con el amor; borrador Romanos 9:1 , etc., 1 Corintios 9:20 ; G�latas 3:15 .

El deseo , lit., 'buen placer', no, 'buena voluntad'; el �ltimo sentido no se adapta al contexto. 'Deseo' no es exacto, pero probablemente sugiere el verdadero sentido: la salvaci�n de Israel era el ideal de su coraz�n (Godet). Aqu� aparece una part�cula griega, lo que implica que este vers�culo presenta el primer miembro de un contraste; la palabra correspondiente no se encuentra en lo que sigue, pero el pensamiento contrastado se expresa evidentemente en Romanos 10:3 .

De mi coraz�n califica 'deseo' solamente.

Y mi petici�n a Dios . 'Oraci�n' no es tan exacto como 'petici�n'; 'to God' se debe unir con 'petition' (como indica una lectura incorrecta), y no con 'is', que debe proporcionarse en ingl�s (ver m�s abajo).

En su nombre , o, 'para ellos'. La palabra 'Israel' est� mal respaldada y fue sustituida por 'ellos', como una glosa explicativa, ya que aqu� comenz� una lecci�n de la iglesia. La lectura correcta muestra la �ntima conexi�n del pensamiento con el cierre del cap. 9.

Es para su salvaci�n . Debe suministrarse 'es', ya que las mejores autoridades lo omiten. 'Su salvaci�n' (lit., 'para salvaci�n') expresa el sentido en el que se expande la EV: 'para que sean salvos'. Su salvaci�n es el fin (ideal) de su 'buen placer', y le pide a Dios que se lo conceda. La mezcla de estas dos ideas no necesita presentar dificultad cuando se recuerda que en el Nuevo Testamento el prop�sito y el prop�sito combinados de las oraciones son usualmente introducidos por la palabra que significa 'para eso'.

Versículos 1-21

II. Prueba de que los jud�os fueron excluidos por su incredulidad.

La secci�n puede dividirse en cuatro p�rrafos:

Los jud�os con todo su celo religioso no reconocieron (1.) a Cristo como el fin de la ley ( Romanos 10:1-4 ); (2.) el car�cter gratuito de la salvaci�n ( Romanos 10:5-11 ); (3.) el car�cter universal de la salvaci�n ( Romanos 10:12-18 ); y (4.

) todas estas cosas junto con su rebeli�n hab�an sido profetizadas ( Romanos 10:19-21 ). El �ltimo p�rrafo contiene la aplicaci�n directa a los jud�os. 'No pod�an excusarse por esto, que Dios no hab�a hecho Su parte para que la humanidad conociera el evangelio, o que no les hab�a llegado, o que no pod�an haber visto cu�l era su conducta con respecto a �l y al trato de Dios con los dem�s. Los gentiles ser�an' (Tholuck).

El argumento es muy conciso, a veces oscuro, pero hay un acuerdo general de que la responsabilidad de los jud�os se prueba en las Escrituras del Antiguo Testamento, que apuntan a la salvaci�n en Cristo como por la fe y, por lo tanto, universal, de modo que la incredulidad es motivo de rechazo. El prop�sito evang�lico del Antiguo Testamento est� impl�cito en todas partes, y las citas de las Escrituras asumen que 'Cristo es el fin de la ley' ( Romanos 10:4 ) en su significado t�pico y prof�tico.

La secci�n se abre con una expresi�n del afecto de Pablo por su naci�n, un eco del cap. Romanos 9:1-5 , y con su testimonio de su celo religioso que, sin embargo, no les impidi� rechazar a Cristo y su salvaci�n gratuita y universal, ofrecida a todos los que creen. A pesar de su celo, su incredulidad debe excluirlos.

El argumento se lleva a cabo sin ninguna referencia al supuesto conflicto con la posici�n adoptada en el cap. Romanos 9:6-29 .

Versículos 1-22

2. LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE: LOS JUD�OS EXCLUIDOS POR SU PROPIA INCREDULIDAD.

Por conveniencia podemos dividir este pasaje en dos secciones: (I.) Cap. Romanos 9:30-33 establece el hecho de que los jud�os no hab�an alcanzado la justicia porque rechazaron el camino de Dios para obtenerla, es decir, por la fe. Por lo tanto, la responsabilidad de su rechazo recae sobre ellos mismos. (II.) El Ap�stol procede a poner �nfasis en esta posici�n, al probar que el mismo Antiguo Testamento se�alaba a Cristo como el fin de la ley, ya la fe como el �nico camino y el camino universal de salvaci�n; por eso la incredulidad de los jud�os, a pesar de las muchas advertencias prof�ticas, los dej� sin excusa, como pueblo desobediente y contradictor; cap. Romanos 10:1-21 .

Versículo 2

Romanos 10:2 . Porque yo les doy testimonio . La raz�n de su deseo y oraci�n es el hecho del que ahora da su testimonio.

Tienen un sello para Dios , es decir, cuyo objeto es Dios, no un gran celo o un celo piadoso. Su celo era religioso, concienzudo, pero mal dirigido.

Pero no seg�n el conocimiento . La palabra a menudo significa pleno conocimiento, y aqu� se usa para denotar conocimiento correcto y vital. Respondiendo a las ventajas objetivas de los jud�os (cap. Romanos 9:1-5 ) fue este celo religioso, que degener� en fanatismo ciego. Pero esto, inferimos del pasaje, es mejor que el indiferentismo. Donde hay algo de seriedad, hay algo que esperar. A este respecto, la condici�n de muchos en tierras cristianas es menos alentadora que la de los jud�os en la �poca de Pablo.

Versículo 3

Romanos 10:3 . para ellos En Romanos 10:3-4 , tenemos la prueba de hecho, que su celo religioso 'no era conforme a ciencia.' El pensamiento, sin embargo, contrasta con Romanos 10:1 , como ya se indic�.

No saber , o, m�s exactamente, 'siendo ignorante de' (como en EV), pero 'no saber' conserva la correspondencia verbal con 'conocimiento', que existe tambi�n en el original, y, adem�s, no sugiere que el la ignorancia era excusable. Pero no necesitamos presionar la frase tan lejos como para traducirla como 'equivocada' o 'pasando por alto'.

La justicia de Dios , como a lo largo de la Ep�stola, 'esa justicia que vale ante Dios, que llega a ser nuestra en la justificaci�n' (Alford).

Esforz�ndose por establecer los suyos propios . Es probable que se omita 'justicia' en esta cl�usula, aunque la evidencia est� casi uniformemente equilibrada. 'Esforzarse' sugiere que adquirir�an lo que de acuerdo con el m�todo de salvaci�n de Dios deb�a otorgarse, mientras que 'establecer' o 'establecer' sugiere el orgullo de su esfuerzo.

no se sometieron , etc. El verbo no es pasivo, sino medio; porque el primero indicar�a meramente el resultado hist�rico, mientras que el segundo apunta a su culpa personal, un pensamiento que se adapta mejor al contexto, y que resalta el contraste impl�cito con Romanos 10:1 .

la justicia de Dios; aqu� 'concebido como una ordenanza divina, a la cual uno se somete, a trav�s de la fe' (Meyer), como indica claramente el contexto.

Versículo 4

Romanos 10:4 . Porque Cristo es el y de la ley . La palabra enf�tica es 'fin'; su significado, sin embargo, est� abierto a discusi�n. Explicaciones: (1.) Cristo es el objeto o fin de la ley. Esto puede ampliarse de dos maneras: (a.) El fin de la ley era hacer justos a los hombres, y este fin se cumpli� en Cristo; por eso los jud�os, al rechazarlo, no se sometieron, etc.

(b.) El fin de la ley era conducir a �l, por lo tanto, al tropezar con �l, mientras buscaban su propia justicia, no se sometieron, etc. Los dos pueden combinarse; cada uno de ellos conserva la fuerza de 'por', como prueba de Romanos 10:3 . (2.) Cristo es el cumplimiento de la ley. Esto, que es bastante cierto, no cumple con los requisitos de este pasaje.

(3.) Cristo es la terminaci�n, la conclusi�n de la ley. Tantos comentaristas, entre ellos Meyer, que parafrasea: 'Porque en Cristo ha llegado a su fin la validez de la ley, para que la justicia llegue a ser la porci�n de todo aquel que cree'. Este punto de vista 'cronol�gico' tiene mucho que recomendar, especialmente el hecho de que hay un contraste tan marcado en Romanos 10:5-6 , entre la ley y Cristo.

Por otro lado, podemos preguntarnos �por qu� Pablo deber�a citar la ley, si hab�a perdido su validez? Este punto de vista, adem�s, no proporciona una prueba tan fuerte de la posici�n de Romanos 10:3 , como (1.) que es, en general, la explicaci�n preferible.

para justicia a todo aquel que cree . Si 'fin' se toma en el sentido de 'objetivo', entonces 'hacia' expresa el resultado; si significa 'conclusi�n', entonces esta cl�usula indica el prop�sito de la abrogaci�n del sistema legal. El �nfasis aqu� descansa en 'creer', ya que as� fue como los hombres se sometieron a la justicia de Dios ( Romanos 10:3 ).

Versículo 5

Romanos 10:5 . para . Aqu� el Ap�stol entra en una prueba del Antiguo Testamento, de su posici�n de que el �nico camino de salvaci�n es por la fe ( Romanos 10:5-11 ). �l cita la ley contra la ley como una forma de obtener justicia.

Siguen otras citas, en apoyo de posiciones similares. Pero este vers�culo, en s� mismo, es una prueba directa de Romanos 10:4 .

Mois�s escribe que el hombre que hubiere hecho la justicia que es de la ley vivir� en ella. Damos aqu� una interpretaci�n del texto que parece estar mejor establecida. Las cuestiones cr�ticas, sin embargo, no s�lo son numerosas, sino tambi�n dif�ciles de decidir. La autoridad del manuscrito sina�tico ha cambiado la balanza con respecto a las siguientes lecturas: 'eso' debe colocarse inmediatamente despu�s de 'escribe'; omitir 'estas cosas'; 'en �l', refiri�ndose a 'justicia', para ser sustituido por 'por (lit.

, en ellos.' La aceptaci�n de estos cambios altera la construcci�n, como se indica en nuestra representaci�n. El texto recibido se ajusta m�s a la LXX. ( Lev�tico 18:5 ), lo cual es un argumento en su contra. En G�latas 3:12 , donde el Ap�stol cita el mismo pasaje, las variaciones son leves, aunque all� se omite 'hombre', mientras que aqu� se mantiene (como en la LXX.). Aparecer� entonces que el Ap�stol interpreta el pasaje, en lugar de citarlo directamente, y su interpretaci�n es obviamente correcta.

El hombre que ha hecho . El participio resume la obediencia como un acto, que es la condici�n de 'vivir'; el punto de partida no es la fe, sino el cumplimiento exacto y completo de lo que exige la ley, que el Ap�stol llama aqu�: la justicia que es de la ley . Se da a entender, pero no se afirma directamente, que nadie lo hab�a cumplido as�.

Vivir� en ella, es decir, en esta justicia, 'ser� medio de salvaci�n y de vida para el que verdaderamente cumple la ley' (Godet). Se ha sostenido que 'vivir', en Lev�tico 18:5 y pasajes similares del Antiguo Testamento, se refiere s�lo a la prosperidad temporal, pero incluso los int�rpretes jud�os incluyeron m�s, y ciertamente 'vida' en el Nuevo Testamento tiene un significado exaltado.

Dado que el Ap�stol da a entender que la obediencia superior y, en consecuencia, la recompensa superior eran inalcanzables, se ha argumentado que Mois�s aparentemente no podr�a haber propuesto ning�n significado como el aqu� involucrado. Pero esto empeque�ece el alcance moral de la ley, o la coloca en una posici�n falsa: porque la ley, aunque hecha por los jud�os simplemente como una expresi�n de la condici�n de una justicia legal, era mucho m�s que esto; condujo a Cristo (comp.

Romanos 10:4 ; G�latas 3:19-25 ). La ant�tesis entre Romanos 10:5-6 es relativa, no absoluta. Incluso el hacer y el vivir, en la medida en que se hicieron realidad, apuntaban a Cristo, quien por Su hacer y vivir vicarios nos hace vivir y hacer.

Versículo 6

Romanos 10:6 . Pero la justicia de la fe . ('Que es' puede omitirse; la forma en la expresi�n similar de Romanos 10:5 es m�s completa.) Como ya se indic�, 'pero' introduce un contraste con la otra 'justicia' de hacer ( Romanos 10:5 ). La personificaci�n es bastante natural.

dice as� ; no, 'habla', lo que sugiere un contraste con 'escribe'.

No digas en tu coraz�n (LXX., defectuosamente; 'diciendo'; E. V: 'que debes decir.') Esta frase es = 'no pienses', pero por lo general sugiere un mal pensamiento

�Qui�n ascender� al cielo? Se omite 'Para nosotros' (LXX.). Esta pregunta es as� explicada por el Ap�stol en su propio lenguaje, que �l sustituye por la cl�usula de designio en el pasaje del Antiguo Testamento. Cl�usulas similares se sustituyen en Romanos 10:7-8 .

Es decir, para derribar a Cristo . 'Eso es' introduce la explicaci�n, pero la cl�usula completa puede significar (1.) 'Quienquiera que haga esta' pregunta, dice, en efecto, �qui�n derribar� a Cristo? negando as� que �l ha venido; o (2.) 'Es decir, para derribar a Cristo;' sustituyendo este prop�sito por el expresado en Deuteronomio. El sentido m�s amplio concuerda mejor con la opini�n de que Pablo est� interpretando el pasaje de Deuteronomio; el primero con las otras teor�as con respecto a su uso de la misma.

Interpretamos esta cl�usula como una referencia a la Encarnaci�n, la venida del cielo del Mes�as preexistente y prometido (comp. Romanos 10:9 ). Otros lo refieren a la actual posici�n exaltada de Cristo.

Versículos 6-8

Romanos 10:6-8 . El lenguaje desde 'No digas en tu coraz�n' ( Romanos 10:6 ) hasta 'en tu coraz�n' ( Romanos 10:8 ), es el de Mois�s en Deuteronomio 30:12-14 , seg�n la LXX.

, con variaciones y explicaciones interpoladas. Entonces surge la pregunta: �C�mo debemos entender el uso que hace Pablo del pasaje? Las respuestas han sido: (1.) como una interpretaci�n del sentido m�s profundo del pasaje original; (2.) como un empleo de la misma, pero en un nuevo sentido; (3.) como una aplicaci�n del principio general subyacente a las palabras de Mois�s. De estos puntos de vista preferimos decididamente el primero, instando a su favor las siguientes consideraciones: (a.

) Pablo est� probando que 'Cristo es el fin de la ley para justicia', etc. Si eso significa, como sostenemos, el fin u objeto de la ley, entonces es natural que el Ap�stol use la ley misma para Pru�balo. (b.) El contraste no es entre 'la justicia de la fe' y 'Mois�s', sino entre la primera y 'la justicia que es por la ley' ( Romanos 10:5 ), y la lectura correcta solo hace que este contraste sea el estafador.

Por lo tanto, podemos esperar encontrar aqu� lo que Mois�s escribe con respecto a la justicia por la fe en contraposici�n a lo que ha escrito sobre la justicia de la ley. Pero si se trata de una adaptaci�n o aplicaci�n, las palabras no derivan de Mois�s. (c.) Tal como Romanos 10:5 se encuentra en el texto recibido, parece ser una cita verbal directa.

Pero la lectura correcta muestra que las palabras de Mois�s se usan de la misma manera libre tanto en ese vers�culo como en Romanos 10:6-8 . Por lo tanto, no se puede argumentar que Pablo cita en un caso y adapta o aplica en el otro. (d.) Es poco probable que Pablo argumentara con respecto al caso de los jud�os, a partir de sus propias Escrituras, y le diera al lenguaje un significado que no estuviera, al menos, t�picamente involucrado en el sentido primario.

(e.) Esta interpretaci�n no es descabellada ni forzada. Las palabras de Mois�s se refer�an a la ley, esa misma ley cuyo fin era Cristo. Cuando se ve como algo que debe hacerse ( Romanos 10:5 ), no conduc�a a Cristo; visto como una revelaci�n, inteligible y accesible, que lleva a confiar en Dios entonces (comp.

Deuteronomio 30 ), y m�s plenamente a la fe en Cristo cuando hab�a venido, las palabras de Mois�s al respecto ten�an como significado m�s profundo una referencia a Cristo: 'si se habla de la ley como una manifestaci�n de Dios en el coraz�n y en la boca del hombre, mucho m�s se habl� de �l, que es Dios manifestado en carne, el fin de la ley y de los profetas' (Alford).

(F). Este punto de vista conserva tanto la conexi�n como el contraste entre la ley y el evangelio, y por lo tanto concuerda con el cap. Romanos 9:31 ('no llegaron a esa ley'), y con todo el alcance del argumento de Pablo. Aceptando este punto de vista, extendemos la aplicaci�n de 'Mois�s escribe' ( Romanos 10:5 ) a todo el pasaje.

'La justicia que viene de la fe es personificada (comp. Hebreos 12:5 ), de modo que las siguientes palabras de Mois�s, en las que Pablo reconoce una descripci�n aleg�rica y t�picamente prof�tica de esta justicia , aparecen como su propia descripci�n' (Meyer) . Sobre este modo de interpretaci�n, v�ase Excursus sobre G�latas 4:21-31 .

Las objeciones a los otros puntos de vista se inferir�n f�cilmente de lo que se ha dicho. Ambos surgen de la falta de reconocimiento de la verdadera validez de la ley (y de la econom�a mosaica) como gu�a a Cristo, y hacen un contraste demasiado agudo entre la ley y el evangelio (en lugar de entre 'hacer' y 'creer'). . Adem�s, cualquier �nfasis que se ponga en la posici�n de que Pablo basa su argumento sobre el principio que subyace a las palabras de Mois�s, es en realidad una concesi�n al punto de vista que hemos defendido. Negar tal acuerdo en principio parece negar la honestidad del argumento del Ap�stol.

Para mayor comodidad adjuntamos una traducci�n literal de todo el pasaje ( Deuteronomio 30:11-14 ) de la LXX.

11. Porque este mandamiento, que yo te ordeno hoy, no es exaltado (fuera de tu alcance), ni est� lejos de ti. 12. No est� en el cielo arriba, diciendo. �Qui�n subir� por nosotros al cielo, y nos lo traer�, y al o�rlo lo haremos? 13. Ni est� al otro lado del mar, diciendo: �Qui�n pasar� al otro lado del mar, y nos lo traer�, y lo har� o�r, y nosotros lo haremos? 14. Muy cerca de ti est� la palabra, en tu boca, y en tu coraz�n, y en tus manos para hacerla

Versículo 7

Romanos 10:7 . �Qui�n descender� al abismo? LXX. '�Qui�n pasar� m�s all� del mar?' El descenso de Cristo al reino de los muertos 'es en todo caso la presuposici�n indudable que llev� a Pablo a sustituir las palabras de nuestro pasaje por las del original' (Meyer). La siguiente cl�usula nos obliga a adoptar este punto de vista, pero se han dado varias explicaciones de la variaci�n del lenguaje del Antiguo Testamento. 'La soluci�n probable de la diferencia es que las ideas m�s all� del mar y debajo de la tierra coinciden como designaciones del reino de los muertos' (Lange).

Es decir , etc. Ver la cl�usula similar en Romanos 10:6 . Los dos vers�culos implican que la Encarnaci�n y la Resurrecci�n son hechos consumados; por lo tanto, tales preguntas est�n prohibidas por 'la justicia de la fe'. Pero, �qu� tipo de preguntas seguro que? simplemente de incredulidad, o tambi�n de perplejidad, o de ansiedad? Ciertamente, el error fundamental es el de la incredulidad, y eso con respecto a los principales hechos aqu� presentados (comp.

Romanos 10:9 ). Pero no es necesario excluir los otros puntos de vista, que son sugeridos por el pasaje original: 'El ansioso seguidor de la justicia no se decepciona por un c�digo impracticable, ni se burla de una revelaci�n ininteligible; la palabra est� cerca de �l, por lo tanto accesible; llana y simple y por lo tanto comprensible trata con hechos hist�ricos definidos, y por lo tanto ciertos� (Alford).

Es justo presentar otro punto de vista de todo el pasaje, como lo resume Godet: 'Todo lo que la ley demanda del hombre ( Romanos 10:5 ) y que �l puede realizar solo de manera imperfecta, ya ha sido perfectamente realizado por Cristo , ya sea que tenga que ver con la conquista del cielo por la santidad, o con la eliminaci�n de la condenaci�n por la expiaci�n .

S�lo le queda entonces al hombre, para salvarse, creer en esa obra aplic�ndola a s� mismo; y esto es lo que nos manda la justicia de la fe ( Romanos 10:8 ), despu�s de habernos prohibido ( Romanos 10:6-7 ) pretender abrir el cielo y cerrar el infierno.

... habi�ndose encargado Cristo a s� mismo el hacer, y dej�ndonos s�lo a nosotros creer , la obra de Cristo pone fin al r�gimen legal; lo que el Ap�stol probar�a ( Romanos 10:4 ).'

Versículo 8

Romanos 10:8 . Pero que dice. Esto se inserta para introducir la declaraci�n positiva de Mois�s; pero 'eso' aqu� se refiere a 'la justicia de la fe' ( Romanos 10:6 ).

La palabra est� cerca de ti , etc. (comp. LXX. como se indica arriba).

En tu boca, y en tu coraz�n . Estos t�rminos explican c�mo la palabra est� cerca. De hecho, el piadoso israelita ten�a la ley en la boca y en el coraz�n, es decir, confesar y creer, precisamente como Pablo explica despu�s al aplicar el lenguaje al evangelio. Otros encuentran en el pasaje original solo una referencia al car�cter familiar y accesible de la ley (ver arriba). Pero despu�s de todo, cualquier comprensi�n verdadera de la revelaci�n de Dios, incluso en los d�as de Mois�s, se obtuvo de la manera que describe Pablo.

La palabra de fe ; ya sea respecto a la fe, o bien, que forma el sustrato y objeto de la fe (Alford).

que predicamos . Pablo mismo, y todos los dem�s predicadores del evangelio. Esta explicaci�n de 'palabra' en el pasaje del Antiguo Testamento est� de acuerdo con la declaraci�n de Romanos 10:4 . Cualquier cercan�a de la 'palabra' del Antiguo Testamento se deb�a a su conducci�n a Cristo, a quien el evangelio proclamaba como el objeto de la fe; por lo tanto, a esta 'palabra' apuntaba el pasaje del Antiguo Testamento. Algunos limitan la referencia a la doctrina f�cil y familiar de la fe.

Versículo 9

Romanos 10:9 . porque _ La palabra puede significar 'eso' (como en E V.), indicando el significado de la palabra predicada, pero aqu� es preferible 'porque'. Tenemos entonces una prueba de que 'la palabra est� cerca'.

Si confesares con tu mes . Esto se coloca primero, para corresponder con 'en tu boca' ( Romanos 10:8 ); despu�s de que se completa la prueba, se cambia el orden ( Romanos 10:10 ).

Jes�s como Se�or . Hay pocas dudas de que esta es la explicaci�n correcta. Esta confesi�n implica que �l se ha encarnado (comp. Romanos 10:6 : '�qui�n subir� al cielo?'); porque 'Se�or' es el t�rmino aplicado a Jehov� en la LXX. 'En esta denominaci�n est� la suma de la fe y la salvaci�n' (Bengel).

Cree en tu coraz�n . compensaci�n 'en tu coraz�n;' Romanos 10:8 . 'Coraz�n' debe tomarse en el amplio sentido b�blico, y no limitado a los afectos.

Que Dios lo resucit� , etc. Esto responde a la pregunta de Romanos 10:7 . Pablo siempre da prominencia a este hecho de la Redenci�n. Su ejemplo debe ser seguido por todos los predicadores modernos.

ser�s salvo . Los requisitos para la salvaci�n, como aqu� se afirma, son: creer con el coraz�n en la Resurrecci�n de Jes�s, no como un acontecimiento hist�rico aislado, sino como algo que involucra el Advenimiento anterior del Hijo de Dios, quien ahora es el Se�or ascendido y, por lo tanto, la confesi�n de �l como Se�or.

Versículo 10

Romanos 10:10 . Porque con el coraz�n , etc. Esta es una explicaci�n de Romanos 10:9 . 'Se analiza la idea de salvaci�n ; comprende dos hechos: ser justificado y ser salvo (en el pleno sentido de la palabra). El primer hecho est� especialmente relacionado con el acto de fe, el segundo con el de la confesi�n � (Godet). Aqu� la creencia viene primero, de acuerdo con la experiencia cristiana.

El hombre cree , lit., 'se cree,' para justicia , ie, con este resultado, se obtiene esa justicia; los hombres son contados justos cuando creen con el coraz�n.

Y con la boca se hace confesi�n , o 'el hombre confiesa', lit., 'se confiesa'. La forma impersonal tiene la fuerza de un enunciado general. El EV no conserva la correspondencia. Podr�amos traducir: 'se ejerce la fe', para conformar con 'se hace la confesi�n'.

Para salvaci�n , con este resultado, a saber, 'salvaci�n'; aqu� incluyendo, como sostenemos, la santificaci�n y la gloria. No es necesario limitar esto a esto �ltimo. Las dos cl�usulas paralelas est�n estrechamente conectadas. La verdadera fe siempre conduce a la confesi�n; la confesi�n no es nada sin la fe verdadera. La confesi�n p�blica es una confirmaci�n de nuestra propia fe; un v�nculo de uni�n con los dem�s; una promesa externa de una vida coherente; pero sobre todo un acto de fidelidad a Cristo.

Versículo 11

Romanos 10:11 . Porque la Escritura dice . Isa�as 28:16 , ya citado en el cap. Romanos 9:33 . Despu�s de la prueba extendida de que 'Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree', el pasaje se introduce de nuevo para confirmar esa declaraci�n. Estrictamente hablando, 'por' proporciona una prueba de la primera mitad de Romanos 10:10 .

cualquiera , etc. La palabra que responde a 'cualquiera', m�s literalmente, 'todos' no se encuentra en el pasaje original (comp. cap. Romanos 9:33 ). Pero se inserta correctamente aqu�, porque esta idea de universalidad, que est� impl�cita en la profec�a original, no solo se ha establecido en la discusi�n intermedia, sino que es el tema de los vers�culos siguientes.

Versículo 12

Romanos 10:12 . Porque no hay distinci�n (comp. cap. Romanos 3:22 ) entre jud�os y griegos , es decir, gentiles (comp. cap. Romanos 1:18 y en otros lugares). Prueba del universal 'cualquiera' ( Romanos 10:11 ).

Porque uno y el mismo es Se�or de todo ; lit., 'el mismo es Se�or de todo'. Se han defendido otras construcciones, pero el pensamiento principal permanece inalterado. Parece mejor referir esto, no al Padre, sino a Cristo (el tema exclusivo desde Romanos 10:4 ), especialmente porque se le llama 'Se�or de todos' ( Hechos 10:36 ), y Romanos 10:9 ha enfatizado la confesi�n de �l 'como Se�or'. La unidad del Se�or es una prueba de que no hay distinci�n.

Y es rico ; se muestra rico en dar.

a todos Hacia todas las riquezas de Su gracia pueden ser dirigidas; esto prueba que no hay distinci�n; pero s�lo aquellos son realmente los destinatarios de ella, que lo invocan , probando as� su fe por su invocaci�n de �l, que es una confesi�n de �l. 'La verdadera confesi�n de fe es en efecto ese grito de adoraci�n: �Jes�s, Se�or! Y ese grito puede ser pronunciado igualmente por todo coraz�n humano, jud�o o gentil, sin necesidad de ley alguna. He aqu� c�mo el universalismo fundado en la fe excluye en adelante el dominio de la ley� (Godet).

Versículos 12-18

Romanos 10:12-18 . Marcamos estos vers�culos como un p�rrafo separado. En los vers�culos anteriores se muestra que el m�todo de la fe ha sido el camino de salvaci�n de Dios en todas las �pocas; aqu� se declara que es Su camino para todas las personas. Es gratuito , por lo tanto universal. Este camino est� abierto a todos ( Romanos 10:12-13 ) y debe ser predicado a todos ( Romanos 10:14-18 ). Esto sirve para enfatizar la responsabilidad de los jud�os por su propia exclusi�n.

Versículo 13

Romanos 10:13 . Para cada uno que . As� indicamos la forma completa del griego (que difiere de la de Romanos 10:11 ). La cita es de Joel 2:32 ; borrador

Hechos 2:21 , donde la LXX. se sigue a�n m�s de cerca. Se inserta 'Porque', ya que la cita se introduce aqu� como una prueba de Romanos 10:12 .

Invocar� el nombre del Se�or , etc. La profec�a se refiere a 'Jehov�', pero en Su revelaci�n final de S� mismo (comp. Hechos 2:17 : 'en los �ltimos d�as'). Si Cristo se refiere a Romanos 10:12 , entonces esta profec�a se aplica 'justamente a Cristo , quien ha aparecido en el nombre de Dios, y gobierna continuamente como Su Representante, Revelador y Mediador, cuyo nombre era ahora el objeto muy espec�fico de el cristiano invocando al Se�or' (Meyer).

Sin embargo, cuando este autor habla de este 'llamado' como no siendo 'la adoraci�n absoluta', sino m�s bien 'la adoraci�n de acuerdo con esa relatividad en la conciencia del adorador, que est� condicionada por la relaci�n de Cristo con el Padre', �l no est� respaldado por los registros de la experiencia cristiana. El coraz�n del creyente, invocando a Jes�s como Se�or, hace una entrega leal a �l, y en su gozosa devoci�n al Maestro, no es apto para hacer esta distinci�n entre adoraci�n absoluta y relativa, distinci�n que no est� de acuerdo con la Biblia. monote�smo, y es m�s verbal que real.

Versículo 14

Romanos 10:14 . C�mo llamar�n , etc. En el caso de los cuatro verbos: 'llamar�n', 'creer�n', 'oir�n', 'predicar�n', la forma subjuntiva (deliberativa) est� mejor apoyada. 'Ellos' en todo es indefinido. 'Can' podr�a sustituirse por 'shall', pero tal vez sea demasiado fuerte. El Ap�stol arguye de la profec�a citada ( Romanos 10:13 ) la necesidad de predicadores enviados de acuerdo con otra profec�a ( Romanos 10:15 ), para as� reforzar la universalidad del evangelio para mostrar m�s claramente la responsabilidad de los jud�os . .

Sobre �l , etc. Aqu� y en toda la referencia es a Cristo.

no he cre�do ; lit., 'no creyeron', que indica el comienzo de la fe; pero el uso ingl�s favorece 'han cre�do', y as� en la cl�usula siguiente.

De quien no han o�do . La referencia es a escuchar a Cristo a trav�s de Sus predicadores, oa escuchar al Cristo que es predicado; ya que 'de qui�n' aqu� no se puede explicar gramaticalmente como = acerca de qui�n.

Sin predicador ; adem�s de, independientemente de, una predicaci�n, es decir, proclamar un mensaje como un heraldo.

Versículo 15

Romanos 10:15 . Excepto que sean enviados. Enviado por Cristo est� impl�cito, pero el pensamiento principal es enviado, 'a trav�s de la palabra de Dios' ( Romanos 10:17 ). Encargados por el mensaje que proclaman, como indica esta cita de Isa�as.

Como est� escrito ( Isa�as 52:7 ), �Qu� hermosos , etc. Los cuatro manuscritos m�s antiguos, junto con autoridades menores, sustentan la lectura m�s breve: '�Qu� hermosos son los pies de los que traen buenas nuevas!' La forma m�s completa es la de la LXX, por lo que es probable que haya surgido de un deseo de conformarse.

El Ap�stol tambi�n ha omitido 'sobre las monta�as' y ha sustituido el plural por el singular. (La EV oscurece el paralelismo del original; 'predicar el evangelio' y 'traer buenas nuevas', representan la misma palabra.) La profec�a es indudablemente mesi�nica y, por lo tanto, el Ap�stol la aplica correctamente a los predicadores del evangelio. La referencia principal a la restauraci�n del exilio 'deriva todo su valor de ser una introducci�n a esa liberaci�n m�s gloriosa que efectuar� el Redentor' (Hodge).

La necesidad y la dignidad de los predicadores del evangelio, como se establece aqu�, forman una advertencia solemne para todos los que intentan predicar sin ser enviados, as� como un est�mulo para todos los que han sido enviados, por d�biles que sean. El car�cter del mensaje es la prueba principal de la misi�n del predicador.

Versículo 16

Romanos 10:16 . Pero, por el contrario, contrastando la predicaci�n a todos con el resultado limitado, ellos, usados ??indefinidamente, aunque la aplicaci�n a los jud�os est� impl�cita, no todos escucharon las buenas nuevas . Todos los que oyeron no 'escucharon'. Tambi�n hay una correspondencia verbal en el griego. Se requer�a fe a los que no cre�an eran a los que no escuchaban.

Porque, introduce la prueba de que 'no todos' escucharon.

Dice Isa�as (cap. Isa�as 53:1 ). Pablo cre�a que Isa�as era el autor de todo el libro. Este estado de cosas fue previsto y predicho; no fue accidental, sino que fue reconocido en el plan Divino.

�Qui�n crey� nuestro informe ? La palabra 'informar' es lo mismo que 'o�r' en Romanos 10:17 ; la variaci�n en la interpretaci�n oscurece el argumento. Pero es dif�cil encontrar una palabra que exprese el sentido exacto, a saber, 'lo que se escucha', casi equivalente a lo que se predica. En el ingl�s antiguo, las frases 'una buena audiencia', 'una mala audiencia' aparecen en el sentido de buenas y malas noticias.

Confunde el sentido al entenderlo como lo que se oye de Dios (= la palabra de Dios), y no se quiere decir el acto de o�r; borrador G�latas 3:2 . La cita es bastante exacta de la LXX, insert�ndose 'Se�or'. La referencia mesi�nica del pasaje es una amplia garant�a para la aplicaci�n que aqu� hace el Ap�stol, a la incredulidad en la predicaci�n cristiana. La predicaci�n del evangelio es un deber, ya sea que los hombres escuchen o no; creer el mensaje es la condici�n necesaria para escuchar realmente.

Versículo 17

Romanos 10:17 . As� pues, la fe procede del o�r , es decir, del anuncio que se oye. 'La predicaci�n del evangelio que se escucha produce en la mente de los hombres la fe en Cristo' (Meyer).

Y escuchar a trav�s de la palabra de Cristo . El peso de la autoridad favorece la sustituci�n de 'Cristo' por 'Dios'. 'Palabra' es literalmente 'decir', y probablemente significa mandato u orden, retomando la idea del verbo, 'a menos que sean enviados' ( Romanos 10:15 ). As� se enfatiza la autoridad del mensaje frente a la incredulidad de algunos, preparando el camino para la aplicaci�n a la responsabilidad de los jud�os.

Versículo 18

Romanos 10:18 . Pero digo El 'pero' fuertemente adversativo introduce la respuesta a una posible objeci�n, en excusa de la incredulidad de la que se habla en Romanos 10:16 .

�No oyeron ? 'Ellos', es decir, aquellos que no escucharon; se refiere a los jud�os, pero todav�a no se habla directamente de ellos. La pregunta en griego apunta a una respuesta negativa: No puede ser que no oyeron, oyeron, aunque no escucharon, por lo tanto no tienen esta excusa.

No, de verdad . compensaci�n cap. Romanos 9:20 , donde la misma palabra se traduce 'no pero'. Sustituimos 'no' por 's�' para indicar la relaci�n con la pregunta: lejos de ser el caso de que no escucharon, es todo lo contrario.

Su sonido , etc. El resto del vers�culo est� tomado de Salmo 19:4 (EV), en las palabras exactas de la LXX. Pero no se cita como en s� mismo una prueba de la Escritura; porque no hay f�rmula de cita, y el salmista est� hablando de la revelaci�n universal de Dios en la naturaleza , no en el evangelio. El Ap�stol aplica el lenguaje a la predicaci�n universal del evangelio, que afirma.

hay, sin embargo, una propiedad en esta aplicaci�n. 'La manifestaci�n de Dios en la naturaleza, es para todas Sus criaturas a quienes se hace, una prenda de su participaci�n en la m�s clara y m�s alta revelaci�n' (Hengstenberg). Que el evangelio haya sido predicado en todas partes no es lo que afirma el Ap�stol. Se hab�a vuelto universal en su alcance y ocupaba las posiciones centrales del mundo romano.

Su amplia extensi�n entre los gentiles mostr� que los jud�os no pod�an encontrar excusa para su incredulidad en no haber o�do. En todas partes hab�a habido oportunidad para que escucharan. El vers�culo se aplica a�n m�s sorprendentemente a aquellos en las tierras del evangelio. 'Sonido' es la LXX. traducci�n del hebreo 'l�nea', que en el Salmo significa 'un acorde musical'.

Versículo 19

Romanos 10:19 . Pero yo digo ; como en Romanos 10:18 , introduciendo una pregunta similar y otra supuesta excusa.

�Israel no lo sab�a ? Esta es la aplicaci�n directa a los jud�os, a quienes se ha tenido en cuenta en todo momento. La respuesta anticipada (como indica el original) es una negaci�n del no saber, es decir , una afirmaci�n de que Israel sab�a. Pero 'saber' qu�? La conexi�n con Romanos 10:18 favorece la explicaci�n: 'sab�a que el evangelio se extender�a por toda la tierra.

Las profec�as que siguen, es cierto, prueban que el evangelio iba a pasar de los jud�os a los gentiles. Pero la visi�n m�s general parece preferible. Meyer: 'Este destino universal de la predicaci�n de Cristo expresado en Romanos 10:18 debe haber sido conocido por los jud�os, porque hace mucho tiempo Mois�s y tambi�n Isa�as hab�an profetizado la conversi�n de los gentiles,

Isa�as asimismo, el esp�ritu refractario de oposici�n de los jud�os ( Romanos 10:20-21 ). Si no hubieran sabido esto, podr�a haber habido alguna excusa para ellos, como sorprendidos por el evento. Pero ni siquiera hubo este paliativo. La mayor�a de los otros puntos de vista se oponen a la forma de la pregunta.

Primero dice Mois�s . Desde este punto hasta el final del cap�tulo tenemos la prueba b�blica directa de que los jud�os no deber�an haber estado en la ignorancia. La universalidad hab�a sido anunciada a Abraham, pero Mois�s fue el 'primero' en escribir sobre esto; otros, entre ellos Isa�as, repitieron la profec�a.

os provocar� , etc. La cita es bastante exacta, de la LXX. de Deuteronomio 32:21 . 'usted' se sustituye por 'ellos'.

Con lo que no es naci�n . La preposici�n es casi = 'a causa de', pero implica m�s que eso: 'suscitado a causa de y dirigido contra una "no-naci�n". 'Ning�n pueblo' (comp. cap. Romanos 9:25 ) es el significado del hebreo.

Con una naci�n necia , sin entendimiento, id�latra, os har� enojar , o, 'os excitar� a ira.' El uso que hace el Ap�stol de esta profec�a es muy adecuado. 'Mois�s asume prof�ticamente la salida de Israel de Dios, y su rechazo de ellos, y denuncia de Dios que, como ellos lo hab�an movido a celos con sus "no-dioses" (�dolos) y lo hab�an provocado a ira con sus vanidades, as� �l, al recibir a Su favor a una �no-naci�n�, los pondr�a celosos, y los provocar�a a ira al adoptar en su lugar a una naci�n insensata' (Alford). La aplicaci�n de la profec�a original no necesita limitarse a los cananeos.

Versículo 20

Romanos 10:20 . Pero (presentando a otro profeta) Isa�as es muy audaz y dice . 'Pero Isa�as incluso se atreve a decir' (Lange), o bien, se envalentona, y por eso dice.

fui hallado de ellos , etc. Aqu� se cita Isa�as 65:1por lo dem�s, muy de cerca despu�s de la LXX., que cambia 'Fui buscado' (hebreo) por 'Fui hallado', pero muy de acuerdo con la profec�a original. Que Pablo entendi� que la profec�a original se refer�a a los gentiles debe ser sostenido por todos los que admiten su agudeza l�gica y, por supuesto, por aquellos que aceptan su autoridad como un Ap�stol inspirado.

Pero muchos aplican las palabras de Isa�as a los jud�os, una opini�n a la que se opone el resto del vers�culo ( Isa�as 65:1 : 'Dije, miradme, miradme, a una naci�n que no era llamada por mi nombre') , ya que los antiguos jud�os siempre atesoraron el privilegio de ser llamados por el nombre de Jehov� y la palabra 'naci�n' es la que se usa para los gentiles.

Versículo 21

Romanos 10:21 . Pero con respecto a Israel ; no 'a', ni a�n, 'contra' El contraste es entre 'Israel' y los gentiles a los que se refiere la profec�a ( Romanos 10:20 ).

�l , es decir , Isa�as, hablando por Dios, como en el vers�culo anterior, dice ( Isa�as 65:2 ).

Todo el d�a me desparramo , etc. El orden de la LXX. se cambia ligeramente en la cita. 'Extender', como quien invita a su abrazo, o incluso suplica; este Dios es representado haciendo sin interrupci�n, 'todo el d�a'.

Un pueblo desobediente y contradictor . As� la LXX., pero el hebreo es simplemente 'un pueblo rebelde'. Probablemente 'desobediente' presenta el lado positivo y 'contradictorio' el lado negativo de la conducta rebelde; o la rebeli�n se distingue en rechazar los mandamientos de Dios y contradecir sus palabras, desobediencia e incredulidad, actuando y reaccionando unos sobre otros continuamente. La conducta habitual y continua est� indicada por la forma del griego.

As� termina la discusi�n sobre la responsabilidad de los jud�os: Dios les ofreci� el evangelio, pero ellos no aceptaron. La universalidad del evangelio implicaba el �nico camino de la fe; falta de fe fue el rechazo del evangelio universal.