El tema de esta parte de la Ep�stola se da en el cap. Romanos 12:1 : El creyente salvado por Cristo por medio de la fe debe presentarse a s� mismo como ofrenda de acci�n de gracias a Dios; todo deber cristiano es alabanza por la liberaci�n. Por conveniencia podemos dividir esta porci�n de la siguiente manera:
I. EXHORTACIONES GENERALES; basado directamente en el tema; caps, 12, 13 (Estrictamente hablando, cap. Romanos 13:1-7 forma una discusi�n especial, v�ase Romans Book Comments e in loco.)
II. DISCUSI�N ESPECIAL sobre los escr�pulos de ciertos hermanos d�biles, que se abstienen de comer carne, etc.: Romanos 14:1 a Romanos 15:13 .
tercero PORCI�N DE CONCLUSI�N; explicaciones personales, saludos ay de varias personas, con una doxolog�a final: caps, Romanos 15:14 a Romanos 16:27 .
1. EXHORTACIONES GENERALES.
En estos dos Cap�tulos el Ap�stol hace exhortaciones respecto a los deberes cristianos, basados ??en la obligaci�n primordial de presentarnos a Dios como ofrenda viva de acci�n de gracias. Godet distingue estos preceptos como pertenecientes respectivamente al �mbito religioso (cap. 12) y al civil (cap. 13). Preferimos dividir en secciones como sigue: (1.) Tema pr�ctico: deberes seg�n dones especiales; cap.
Romanos 12:1-8 . (2.) Deberes para todos los cristianos en las relaciones personales, que brotan del amor fraternal y se extienden a devolver bien por mal; cap. Romanos 12:8-21 . (3.) El deber del cristiano hacia los gobernantes terrenales; cap.
Romanos 13:1-7 . (4.) Exhortaci�n general al amor y al caminar cristiano; cap. Romanos 13:8-14 . Los pensamientos est�n vinculados entre s� en lugar de estar ordenados por un m�todo formal. Otras divisiones se sugieren f�cilmente, pero esta resultar� tan conveniente como cualquier otra.
Romanos 12:1 . Os ruego (o, 'exhorto') por lo tanto, hermanos. La conexi�n es indudable con la conclusi�n del cap. 11; pero por eso mismo la inferencia pr�ctica es de toda la parte doctrinal que culmin� en ese pasaje. 'Suplicar' no es una palabra de mandato legal, sino un llamamiento dirigido a los cristianos cuyos corazones, se supone, responder�n a los motivos en los que se basa el llamamiento.
'Hermanos', como frecuentemente antes. La noci�n de que Pablo no exhortar�a as� a los cristianos de una iglesia que �l no hab�a fundado, carece por completo de fundamento. Renan y otros, al disputar el lugar de los caps. 12, 13 (y 14) en esta Ep�stola, revelan una completa mala interpretaci�n del car�cter del Ap�stol. El hombre que realmente cree lo que est� contenido en los caps. 1-11 no pod�a dejar de exhortar as�.
Por (lit., 'a trav�s de') las misericordias (o, 'compasiones') de Dios ; como se resume en el cap. Romanos 11:35-36 , pero expuesto en la primera parte de la Ep�stola. Estos se recuerdan para proporcionar el motivo de la obediencia a la exhortaci�n; 'como si quien quisiera impresionar a quien ha recibido grandes beneficios, trajera �l mismo a su Benefactor para suplicarle' (Cris�stomo). 'Aquel que es movido correctamente por la misericordia de Dios, entra en toda la voluntad de Dios' (Bengel).
Presentar. La palabra se usa para traer para el sacrificio. Se�ala un solo acto, no un proceso continuado, al acto agradecido de traer de una vez por todas la ofrenda, no al sacrificio.
vuestros cuerpos. Esto no se puede referir al cuerpo como el asiento del pecado. O bien es una designaci�n de toda la personalidad, escogida para adaptarse a la figura de una ofrenda sacrificial de acci�n de gracias, o bien se hace referencia especial al cuerpo como el �rgano de la actividad pr�ctica, el instrumento por el cual lo vivo se manifiesta a Dios. No hay objeci�n al punto de vista de que esto es 'una indicaci�n de que la santificaci�n de la vida cristiana debe extenderse a esa parte de la naturaleza del hombre que est� m�s completamente bajo la esclavitud del pecado' (Alford).
Meyer toma el t�rmino literalmente aqu�, encontrando en Romanos 12:2 otra referencia, 'de modo que los dos vers�culos juntos contienen la santificaci�n del hombre completo distribuido en sus partes, la del hombre exterior (presentada como la ofrenda de un sacrificio) , y la del interior (como transformaci�n renovadora).' Pero la frase 'servicio racional' parece oponerse a esta distinci�n, y existen otras objeciones.
un sacrificio vivo; frente a las ofrendas lev�ticas, que deb�an ser sacrificadas. Ciertamente morimos al pecado, pero vivimos para Dios (comp. cap. 6 en todo).
Santo y agradable a Dios ; estos t�rminos califican 'sacrificio'. Esta ofrenda es 'santa', moralmente pura frente a la pureza ceremonial de las ofrendas lev�ticas, as� como en oposici�n a la previa devoci�n al pecado; es 'agradable a Dios', como 'olor de un olor fragante' (comp. Efesios 5:2 ), ya que tal ofrenda no solo se basa en la ofrenda expiatoria de Cristo, sino que es agradable a Dios , cuya voluntad es nuestra santificaci�n, como declara el Ap�stol en su primera Ep�stola ( 1 Tesalonicenses 4:3 ).
Cu�l es su servicio racional. Esto explica toda la cl�usula: 'presentar', etc. 'Servicio' se usa para el servicio religioso o adoraci�n. El contraste, sin duda, es con el servicio ritual del Antiguo Testamento. El del nuevo pacto, reci�n descrito, se caracteriza como 'racional', lo que parece ser casi equivalente a 'espiritual' ( 1 Pedro 2:5 ), frente al servicio externo, carnal ( opus operatum).
El t�rmino 'racional' resalta mejor este contraste que 'espiritual', lo que podr�a sugerir incorrectamente que el servicio del Antiguo Testamento era en s� mismo carnal, en el sentido �tico. Algunos, sin embargo, prefieren el sentido 'razonable', explicando la frase, 'el servicio que responde de manera racional a las premisas morales establecidas en la fe que profesas' (Godet). En cualquier caso, el verdadero servicio cristiano es el de la entrega a Dios; s�lo esto le agrada a �l.
El tema se expresa completamente en Romanos 12:1-2 ; luego sigue una exhortaci�n a la humildad ( Romanos 12:3-5 ), que introduce la referencia especial a varios dones, principalmente pero no exclusivamente oficiales en su naturaleza ( Romanos 12:6-8 )
Romanos 12:2 . Y no ser. Las mejores autoridades dan la forma infinitiva (no imperativa) en este vers�culo, que por lo tanto debe estar estrechamente relacionado con 'suplicar' ( Romanos 12:1 ). El tiempo usado apunta a una acci�n continua.
Despu�s de la moda. Las palabras traducidas como 'conformado' y 'transformado' tienen diferentes derivaciones; el primero se refiere m�s a la forma externa (el sustantivo generalmente se traduce como 'moda'), el segundo a la forma org�nica. Algunos niegan tal distinci�n en este caso, pero es bueno reproducir la variaci�n verbal en ingl�s.
Este mundo, o, 'era;' borrador G�latas 1:4 ; Efesios 2:2 . La frase se usa en un mal sentido.
Sino ser transformados, o 'transfigurados', como en Mateo 17:2 ; Marco 9:2 (la misma palabra aparece en 2 Corintios 3:18 ). Aqu� tambi�n se indica un proceso continuo.
Por la renovaci�n de tu mente. Este es el instrumento de la transformaci�n. La 'mente' (comp. cap. Romanos 7:23 ; Romanos 7:25 , y Excursus), o la raz�n pr�ctica, est� naturalmente bajo el dominio de la carne; necesita renovaci�n, obrada por el Esp�ritu Santo, siendo la fe el elemento subjetivo de su operaci�n. A trav�s de esta mente renovada resulta la transformaci�n en el hombre completo. El pasivo sugiere la agencia del Esp�ritu Santo, mientras que la exhortaci�n implica libertad moral.
Para que pod�is probar, o, 'a fin de probar', para poner a prueba pr�ctica, cu�l es la voluntad de Dios. No simplemente para poder hacer esto, sino realmente para hacerlo, siendo la conciencia continuamente educada por el Esp�ritu Santo. La renovaci�n interior tiene como resultado una creciente delicadeza de juicio en la �tica cristiana, la voluntad de Dios respecto a nuestra conducta en el mundo. La porci�n pr�ctica de esta ep�stola est� dise�ada para ayudar a este juicio
Lo que es (lit, 'el') bueno y agradable (a Dios) y perfecto. Esto est� en aposici�n con lo que precede, y no una calificaci�n de ello como indica la EV. El �ltimo punto de vista nos obliga a tomar 'bien agradable' en el sentido de agradable a los hombres. Lo que Dios quiere es lo que es 'bueno', en su fin, 'agradable' a �l, y 'perfecto' como uni�n de estos dos. Como cuesti�n pr�ctica, cu�l es la voluntad de Dios en nuestras circunstancias particulares est� determinada por la mente renovada que busca en oraci�n lo que es bueno, agradable y perfecto.
Romanos 12:3 . Porque yo digo: 'El requisito especial que ahora debe hacer sirve de hecho a modo de confirmaci�n de la exhortaci�n general de Romanos 12:2 ' (Meyer).
Por la gracia que me fue dada. Se refiere as� a su apostolado (ver referencias marginales); humildemente apelando a la humildad que �l ordena.
a todo hombre que est� entre vosotros ; aplicando el precepto a todos y cada uno sin excepci�n.
No pensar en s� mismo, etc. Hay un juego de palabras en el original que es dif�cil de reproducir en ingl�s: Alford traduce 'no tener una mente elevada, por encima de lo que deber�a tener una mente, sino tener la mente como para s� sobrio.
Pero pensar para pensar con sobriedad, o "para tener una mente sobria". Algunos dir�an, 'pero estar tan dispuesto como para tener una mente sobria'; pero es preferible la referencia al pensamiento de uno mismo. El objetivo del autoconocimiento debe ser la sabia discreci�n. Pr�cticamente la autoestima conduce a la indiscreci�n.
Seg�n como Dios, etc. Esta cl�usula califica la �ltima: 'pensar as� como', etc.
A cada uno la medida de la fe. Falta el art�culo antes de 'medida', pero como se refiere a la medida particular en cada caso, debemos suplirla, o fortalecerla en 'su medida'. La 'fe' es aqu� subjetiva, como de costumbre; y toda la frase apunta a la 'receptividad de la gracia del Esp�ritu del cristiano individual, que en s� misma no es una congruencia inherente, sino el don y la distribuci�n de Dios.
De hecho, es la designaci�n subjetiva de la gracia que nos es dada; Romanos 12:6 ' (Alford). Esta cl�usula prepara el camino para las especificaciones que siguen ( Romanos 12:6-8 ) que muestran que la 'medida de la fe' es diferente en grado en diferentes casos, y se adapta a las peculiaridades del car�cter. Dado que este est�ndar es ' como Dios ha tratado a cada uno', no hay lugar para pensar demasiado de nosotros mismos.
Romanos 12:4 . Porque de la manera que tenemos muchos miembros en un solo cuerpo. El paralelo establecido aqu� ( Romanos 12:4-5 ) se desarrolla m�s plenamente en 1 Corintios 12:12 , etc.
En Efesios (en todo) se enfatiza la unidad, aqu� la variedad. Esta variedad se introduce como explicaci�n de la variedad en la medida de la fe y, por tanto, como motivo de la humildad prescrita.
No tienen el mismo oficio o 'actividad', por ejemplo , ojos, o�dos, manos, etc.
Romanos 12:5 . As� que nosotros, los muchos, no ' siendo muchos', sino 'los muchos', como los muchos miembros del cuerpo, somos un cuerpo en Cristo (ver referencias marginales).
Y solidariamente, etc. La frase es muy inusual; es literalmente: 'y lo que (es verdad) en cuanto a los individuos, (son) miembros unos de otros.' Cristo es la Cabeza, y la comuni�n con �l nos hace un solo cuerpo, y en consecuencia la relaci�n individual es la de un miembro con todos los dem�s.
Romanos 12:6 . Pero teniendo dones, o 'teniendo, sin embargo', etc. Algunos conectar�an este vers�culo gramaticalmente con 'somos' ( Romanos 12:5 ), pero parece mejor comenzar una nueva oraci�n aqu�, y proporcionar los imperativos apropiados, como se hace en el EV La construcci�n del griego es irregular, cualquiera que sea la explicaci�n que se d�. 'Pero' hace un avance en el pensamiento: 'y no s�lo as�, sino' (Alford). 'Entonces' es enga�oso.
Dones diferentes, etc. Los 'carismas' son diferentes, pero todos tienen un mismo origen, seg�n la gracia que nos ha sido dada. Este es el mismo pensamiento que el de Romanos 12:3 : 'seg�n Dios ha hecho', etc. Se nombran siete de estos diferentes 'dones', y se hacen la base de una exhortaci�n correspondiente.
Cuatro de estos parecen ser dones oficiales (aunque no apuntan a cuatro �rdenes distintas y permanentes en el ministerio), los �ltimos tres probablemente sean 'carismas', con los que no se relacionaba ning�n puesto oficial especial. Las razones para hacer esta distinci�n son: omisi�n de 'o' con la cl�usula quinta; la dificultad de remitir los obsequios restantes a personas oficiales; el cambio en las admoniciones, que no definen la esfera, como antes, sino el modo.
Adem�s, podr�amos esperar exhortaciones a cristianos privados despu�s de la referencia a 'todos los miembros' en Romanos 12:4-5 . (Ver m�s abajo, sobre las diversas cl�usulas).
Ya sea profec�a. Este es el primer 'regalo' nombrado. En la Biblia, la 'profec�a', por un lado, incluye m�s que la predicci�n de eventos futuros, es un hablar de Dios no meramente de antemano; por otro lado, no es id�ntico a la predicaci�n. En el Nuevo Testamento la referencia es al don de la inspiraci�n inmediata, para la ocasi�n, 'que lleva al receptor a entregar, como boca de Dios, la comunicaci�n particular que ha recibido' (Hodge).
Parecer�a de las declaraciones en el Libro de los Hechos y en 1 Corintios (ver referencias marginales), que el regalo no era inusual, y que el poseedor de �l ten�a una posici�n oficial. El oficio de profeta del Antiguo Testamento se hizo m�s prominente en el �ltimo per�odo de la Antigua Dispensaci�n, pero en la Nueva, que presenta un evangelio de hecho, el don no era permanente, aunque necesario en los tiempos apost�licos y tenido en la m�s alta estima ( borrador
1 Corintios 14:1 ). Se diferenciaba del �xtasis de hablar en lenguas. Esta visi�n del don se opone a cualquier intento de introducirlo en las discusiones modernas sobre los oficios de la iglesia.
Seg�n la proporci�n de la fe, lit., 'la fe', pero el t�rmino no es equivalente a un cuerpo de doctrina; borrador cap. Romanos 1:5 . No hay una instancia en el uso del Nuevo Testamento hasta el momento en que el Ap�stol escribi� que requiera tal sentido. 'Fe' aqu� significa el 'creer' subjetivo, y 'nuestra fe' ser�a tan apropiado como 'nuestro ministerio' en Romanos 12:7 .
La frase entera, con la que 'profeticemos' est� propiamente suplida, es equivalente a 'la medida de la fe'. Este punto de vista es favorecido por el contexto, 'que apunta a mostrar que la medida de la fe, en s� misma el don de Dios, es la facultad receptiva para todos los dones espirituales, los cuales, por lo tanto, no deben jactarse de ellos, ni empujarse m�s all� de sus provincias, sino humildemente ejercida dentro de sus propios l�mites' (Alford).
El sentido teol�gico t�cnico, 'la analog�a de la fe', parece bastante inapropiado aqu�, donde se hace referencia a un extraordinario don de profec�a, y ha sido abandonado por motivos l�xicos por la gran mayor�a de los comentaristas m�s recientes (excepto Philippi, Hodge y Shedd). ). Que este sentido haya sido usado contra la ex�gesis gramatical es un asunto de historia. El significado simple es: incluso cuando un hombre es as� inspirado ocasionalmente, que use su don, ya que tiene fe; el don de fe limita el don de profec�a.
Romanos 12:7 . O ministerio. El segundo regalo. Algunos se refieren a esto a todos los oficios permanentes de una sola iglesia, tomando los cinco t�rminos siguientes como incluidos en �l. El cambio de construcci�n en la siguiente cl�usula favorece ligeramente este punto de vista, pero no puede establecerse positivamente. El punto de vista habitual lo refiere al diaconado (que puede significar el t�rmino griego), es decir, el don de supervisar los asuntos externos de la iglesia.
Esperemos en nuestro ministerio , lit., 'en el ministerio', del que acabamos de hablar. Podr�amos suplir, 'seamos', ya que la exhortaci�n significa que prestemos servicio en nuestra esfera designada, all� 'seamos instant�neos' (comp. 1 Timoteo 4:15 ). Ha sucedido desde que aquellos que ten�an un don, y un oficio correspondiente, para los asuntos externos de la iglesia, no se han contentado con limitar sus esfuerzos a su propia esfera.
O el que ense�a, al ense�ar, lit., 'la ense�anza', su esfera. Esto se refiere al don de ense�ar por m�todos ordinarios y no necesita limitarse a ning�n oficio especial. Paul mismo era un maestro. Este regalo es permanente y no puede ser muy apreciado; el peligro, ahora como entonces, es que el poseedor confunda su don o se salga de �l para ejercer funciones para las que no est� preparado.
Romanos 12:8 . O el que exhorta, sobre la exhortaci�n, lit., 'la exhortaci�n', que es su esfera. La 'ense�anza' estaba dirigida al entendimiento; 'exhortaci�n', m�s bien al coraz�n y la voluntad. El exhortador tambi�n podr�a ser un profeta, pero la costumbre parece haber sido basar la exhortaci�n en un pasaje de la Escritura, como en la sinagoga (comp.
Hechos 13:15 ). Es imposible encontrar aqu� ning�n cargo permanente en la iglesia, aunque estos cuatro probablemente fueron la base de un desarrollo posterior hacia puestos oficiales m�s permanentes.
El que da, o 'imparte', que lo haga con sencillez, o 'liberalidad'. Esto debe ser referido a todos los que tienen el 'don' de impartir, cristianos privados as� como los limosneros oficiales de la Iglesia. No significa la impartici�n de beneficio espiritual, sino de bienes terrenales. Este es un 'carisma' que pueden tener muchos, que poco m�s pueden hacer por la causa de Cristo. El que da as� debe hacerlo 'con sencillez', i.
mi. , 'sin ning�n ego�smo, sin jactancia, sin designios secundarios, etc., sino con pura sinceridad de disposici�n' (Meyer). Muchos explican 'con generosidad', porque las otras calificaciones se refieren al car�cter exterior, m�s que al estado de �nimo. Pero este sentido de la palabra griega es muy inusual, y la exhortaci�n a la sencillez parece apropiada y necesaria. Dar liberalmente es mucho m�s f�cil que dar simplemente.
El que gobierna, o 'preside', con diligencia. Es bastante evidente que este 'don' era necesario para el presb�tero (el gobernante u obispo) de la iglesia. Pero dado que las cl�usulas anteriores y posteriores apuntan, ya sea a los cristianos particulares, oa los di�conos, una referencia exclusiva al oficio de presb�tero parece fuera de lugar. La 'diligencia' deber�a caracterizar el desempe�o del deber de todos aquellos que tienen el don del liderazgo. La explicaci�n: 'el que hospeda a extra�os', no est� sustentada por buena evidencia.
El que muestra misericordia, con alegr�a. Esto tambi�n se refiere a todos los cristianos que administran ayuda y consuelo a los que sufren. Aqu� hay un gran peligro de prestar un servicio superficial, de ah� la exhortaci�n apropiada 'con alegr�a'.
Los tres 'dones' que tambi�n tienen los cristianos particulares podr�an ejercitarse con mucha m�s frecuencia. Demasiados que podr�an hacer un gran servicio dando, presidiendo (o realizando otro deber ejecutivo) y mostrando misericordia, desperdician sus energ�as intentando exhortar y ense�ar, o incluso profetizar. Que cada uno considere en oraci�n cu�l es su don especial.
Las sugerencias dadas aqu� y en otras partes de las Ep�stolas no apoyan ninguna teor�a de la pol�tica de la iglesia. Todo este asunto parece haber estado en proceso de desarrollo durante la era apost�lica. Del uso fijo y vinculante hay pocos rastros. El Ap�stol dice poco, porque mucho deb�a dejarse a la libre actuaci�n de los diversos cuerpos de cristianos. El verdadero camino a la unidad ser� sin duda a trav�s de la libertad, y para la libertad es esencial la libertad de asociaci�n; y para la libertad de asociaci�n, la variedad de formas parece, al menos por el momento, ser igualmente esencial.
Romanos 12:9 . Deja que tu amor (lit., 'el amor') sea . La forma imperativa debe ser suplida, ya que no hay verbo en griego. Los participios que siguen deben ser explicados en consecuencia. Esto es inusual, pero no falta de gram�tica; ya que en Romanos 12:16-19 se repite esta construcci�n. Tambi�n suplimos 'tu', ya que el art�culo apunta a la gracia cristiana que ya poseen.
Sin fingir, lit., ' no hip�crita'. compensaci�n el uso del mismo adjetivo en referencias marginales; en algunos de estos pasajes se caracteriza as� la 'fe', pero la fe es la ra�z del amor. Esta breve cl�usula es el t�tulo de toda la secci�n.
Aborrecer lo malo, etc. El amor cristiano se manifestar� en este aborrecimiento de lo moralmente malo y en la adhesi�n permanente a lo moralmente bueno. (No es necesario restringir los adjetivos a lo que es da�ino y lo que es amable.) 'Esta ant�tesis constituye la pr�ctica del cielo y la vida celestial, y su realizaci�n es la vida de nuestro Se�or' (Lange).
2. Exhortaci�n a todos los cristianos , en sus Relaciones Personales , del Amor a los Hermanos a devolver Bien por Mal.
Todos los preceptos de esta secci�n est�n basados ??en el amor cristiano ( Romanos 12:9 ). Despu�s de exhortar a que este amor sea sin hipocres�a, y notando la actitud moral que produce, el Ap�stol da preceptos especiales respecto a sus diversas manifestaciones activas. Comienza con la ternura hacia los hermanos ( Romanos 12:10 ), y nombra muchas formas en las que el amor cristiano se manifiesta externamente ( Romanos 12:11-13 ; Romanos 12:15-16 ), culminando en el trato que da a los que se oponen. a nosotros y nos han herido ( Romanos 12:14 ; Romanos 12:17-21 ).
Romanos 12:10 . En amor fraternal, lit., 'el amor fraternal', dando a entender como antes que esto ya se posee. 'En' se proporciona correctamente, pero el sentido exacto es 'con respecto a'. El EV invierte el orden enf�tico del griego en estas cl�usulas.
Sed cari�osos unos con otros. La palabra es la que se aplica al afecto familiar, y se elige apropiadamente en vista de la nueva y peculiar relaci�n de los hermanos cristianos.
En honor prefiri�ndonos unos a otros. Meyer explica: 'ir delante como gu�as', es decir, con una conducta que incita a otros a seguir. Stuart: 'al dar honor, anticip�ndose unos a otros.' El primero probablemente est� m�s de acuerdo con el uso; pero ' con honor yendo unos delante de otros' sugerir�a lo contrario de la humildad, por lo que no alteramos la lectura inexacta de las par�frasis de EV Godet: 'haci�ndolos en toda circunstancia pasar delante de vosotros'.
Romanos 12:11 . Con diligencia, no con pereza. Restauramos el orden enf�tico a lo largo de 'En diligencia' (la misma palabra que en Romanos 12:8 ), no, 'en los negocios', sino con respecto al celo;' en cualquier deber cristiano que requiera vuestra diligencia, no se�is perezosos.
En esp�ritu, ferviente. La figura es la de hirviendo, hirviendo como un manantial caliente; de ah� que se signifique el esp�ritu humano, pero el esp�ritu humano regenerado, ya que se dirige a los cristianos. Esta cl�usula se opone a la mera excitaci�n animal en nuestra diligencia; el esp�ritu mismo debe ser agitado.
Sirviendo al Se�or. Muchas autoridades antiguas, por una variaci�n de dos letras (????? por ?????) dicen: 'servir el tiempo', es decir , la ocasi�n, o la oportunidad. Esto quiere decir: en el quehacer cotidiano adapt�ndose a la ocasi�n, a las circunstancias del momento, con la discreci�n abnegada del verdadero amor. El manuscrito sina�tico, sin embargo, decide a favor de la otra lectura.
La variaci�n se puede explicar f�cilmente. La objeci�n de que un precepto tan general es inapropiado aqu� es inv�lida. Es caracter�sticamente paulino insertar un motivo claramente cristiano en sus minuciosas exhortaciones. En cualquier cosa que encontremos para hacer, no solo debemos ser activos, sino tambi�n tener un entusiasmo espiritual, que es impulsado por el conocimiento de que todo nuestro hacer, por humilde que sea, est� al servicio de Cristo.
Romanos 12:12 . En esperanza, regocijo. La esperanza, es decir , lo que se espera, es el fundamento m�s que el objeto del gozo.
En la tribulaci�n, paciente, es decir, constante como de costumbre. Esta cl�usula sigue, probablemente porque la gozosa esperanza del cristiano produce perseverancia en la aflicci�n.
En oraci�n, perseverante (ver referencias marginales). Ni el gozo ni la resistencia perduran sin esa oraci�n constante.
Romanos 12:13 . siendo part�cipes de las necesidades de los santos; participando de estas necesidades como propias; por lo tanto aliviarlos. 'Comunicar' es inexacto, como tambi�n en G�latas 6:6 ; borrador Romanos 15:17 , donde el verbo aparece en el mismo sentido que aqu�.
(Algunos manuscritos presentan una variaci�n curiosa en esta cl�usula, sustituyendo 'necesidades' por una palabra que se refiere a los d�as consagrados a la conmemoraci�n de los m�rtires; aparentemente una corrupci�n intencional del texto.) Todos los cristianos est�n incluidos bajo el t�rmino 'santos'.
Dado a la hospitalidad, lit., 'perseguir la hospitalidad'. Esta virtud se prescribe con frecuencia en el Nuevo Testamento (v�anse las referencias marginales), y era especialmente necesaria en esos d�as, cuando los cristianos eran perseguidos y desterrados. La iglesia primitiva respondi� al precepto. '�l no dice, practicando, sino persiguiendo, ense��ndonos a no esperar a los que est�n en necesidad, sino a correr tras ellos y rastrearlos' (Cris�stomo). Si bien esto presiona el sentido de la palabra, es una inferencia justa.
Romanos 12:14 . Bendecid a los que os persiguen, etc. 'El dicho de Cristo, Mateo 5:44 , quiz�s era conocido por el Ap�stol y aqu� vino a su memoria' (Meyer). Sin embargo, es bastante improbable que hubiera le�do el evangelio de Mateo.
El Serm�n de la Monta�a fue, sin duda, bien conocido por transmisi�n oral, y hay alusiones a �l en las Ep�stolas (cap. Romanos 2:19 ; 1 Corintios 7:10 ; Santiago 4:9 ; Santiago 5:12 ; 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 4:14 ).
La palabra traducida 'perseguir' es la misma que en la �ltima cl�usula de Romanos 12:13 ; un juego de palabras intencional. Probablemente el cambio de forma al imperativo muestra cu�n dif�cil se sent�a que era este deber. 'Cu�n duro es esto para la naturaleza humana corrupta, todo el que conoce su propio coraz�n lo sabe bien. Sin embargo, esta es la norma del temperamento y car�cter cristiano exhibida en las Escrituras' (Hodge). Lo m�s dif�cil de todo es el deber cuando el perseguidor es un hermano cristiano profeso.
Romanos 12:15 . Gozaos con ellos, etc. El infinitivo ocurre en el original, y podemos parafrasear: ' es necesario, regocijarse', etc.' Romanos 12:14 define la conducta apropiada en relaci�n con la antipat�a personal; Romanos 12:15 , la conducta apropiada en relaci�n con la simpat�a personal' (Lange).
El verso no est� interpuesto, ni la exhortaci�n es m�s d�bil. La simpat�a no es menos dif�cil que el perd�n. Este �ltimo es menos activo que el primero, y puede existir cuando el alcance del sentimiento cristiano es demasiado limitado para una simpat�a r�pida y amplia. Pero el olvido de s� mismo es la base de ambas virtudes.
Romanos 12:16 . Ser de la misma mente, etc. La forma de participio se repite, pero la fuerza sigue siendo imperativa. Este precepto se refiere a la concordia en los sentimientos, aunque no a la exclusi�n del correspondiente pensamiento y esfuerzo.
No te preocupes por las cosas altas. El verbo es el mismo que en la cl�usula anterior (lit, 'preocuparse por lo mismo; no preocuparse por las cosas elevadas'). Esto puede tomarse como una advertencia general contra la ambici�n, o "cosas elevadas" puede referirse a las distinciones que surgen entre los cristianos, ya sean sociales u oficiales, y que son buscadas de manera tan natural. La �ltima opini�n concuerda con la interpretaci�n com�n de la siguiente cl�usula.
Pero condescender a (ser llevado por) hombres de baja condici�n, o 'cosas humildes'. Es dif�cil decidir si la �ltima frase es masculina o neutra, ya que se usa la misma forma para ambos g�neros. Meyer acepta esto �ltimo y explica: 'ceder a lo humilde, a las exigencias y tareas que te presentan las relaciones m�s humildes de la vida'; cita el ejemplo de Pablo, como hacedor de tiendas y sufridor. El neutro aparece en la cl�usula anterior, pero el adjetivo es masculino en todos los dem�s casos en el Nuevo Testamento, y la siguiente cl�usula favorece la referencia a personas.
No seas sabio sobre tu propia presunci�n. Esto est� �ntimamente relacionado con los dem�s preceptos, pues tal autosuficiencia en el juicio suele acompa�ar a la ambici�n, y sirve para fomentar el sentimiento aristocr�tico, al que, como insin�a Godet, se opone el Ap�stol a lo largo de este vers�culo. Nada destruye el compa�erismo cristiano m�s eficazmente que esta presunci�n de sabidur�a.
Romanos 12:17 . No pagues a nadie mal por mal. Romanos 12:14 se habla del tratamiento adecuado de los que se oponen a nosotros , y desde este punto es el �nico tema de la secci�n. 'Ning�n hombre' que nos haga da�o, ya sea un hermano cristiano o uno sin �l, as� en Romanos 12:14 .
El Ap�stol �sab�a demasiado por experiencia que en el seno mismo de la Iglesia se pod�a encontrar malevolencia, injusticia, celos, odio� (Godet). El principio es claro, pero la tentaci�n de desobedecer suele ser muy fuerte.
Cu�dense de las cosas honrosas a la vista de todos los hombres. El EV es enga�oso, transmitiendo al lector com�n la idea de que se nos pide que nos mantengamos a nosotros mismos y a nuestras familias de manera honesta. 'A la vista de todos los hombres' se debe unir con el verbo, no con honorable. 'La estimaci�n del hombre de lo que es 'honorable' no es el est�ndar; pero todos deben ver que nuestro esfuerzo es por lo que es 'honroso'.
Hodge encuentra aqu� el motivo de la exhortaci�n anterior: 'que el respeto por el honor de la religi�n y tu propio car�cter impidan devolver mal por mal', pero la conexi�n no es obvia. El cuidado de las cosas honorables podr�a servir para desposeer el deseo de venganza.
Romanos 12:18 . Si es posible, en mucho de vosotros depende ; no, 'si puedes ', pero si es posible, si otros te lo permiten, estad en paz con todos los hombres . Que esto a veces es imposible, lo muestra la vida del Ap�stol; pero nuestra responsabilidad se extiende hasta nuestra capacidad para mantener la paz.
Romanos 12:19 . No os vengu�is vosotros mismos, amados. Restauramos el orden griego; la direcci�n se vuelve m�s afectuosa, para presionar amorosamente el dif�cil deber del ronquido.
Sino m�s bien (o, por el contrario) dar lugar a la ira de Dios. Este parece ser el �nico sentido consistente con lo que sigue. Deja que la ira de Dios siga su curso, no intentes ejecutarla t� mismo; borrador la conducta de nuestro Se�or, como se describe en 1 Pedro 2:23 . As� que la mayor�a de los comentaristas, pero se han dado una variedad de explicaciones insostenibles: 'diferir tu propia ira', un latinismo, y no el significado del lenguaje de Pablo; da lugar a la ira de tu enemigo, ya sea dej�ndolo hacer su voluntad, o apart�ndote de su camino, ninguno de los cuales se adapta al contexto, o en armon�a con el tono del pasaje.
Alford lo refiere a la ira en general, sin a�adir nada a la interpretaci�n correcta. 'La moralidad de este precepto se basa en la santidad de Dios; por lo tanto, en la medida en que el amor y la ira son los dos polos de la santidad, no excluye la bendici�n de nuestros adversarios ( Romanos 12:14 ) y la intercesi�n por ellos' (Meyer).
Porque est� escrito ( Deuteronomio 32:35 ), M�a es la venganza ( lit , 'para m� es la venganza'); Retribuir� de nuevo (una forma reforzada de la palabra usada en Romanos 12:17 ), dice el Se�or (una f�rmula naturalmente a�adida por el Ap�stol).
El hebreo es: 'M�a es la venganza y la retribuci�n;' la LXX. dice: 'en el d�a de la venganza dar� la recompensa.' En Hebreos 10:30 , la forma es la misma que aqu�, lo que sugiere que se hab�a vuelto habitual, especialmente como ocurre en la par�frasis de Onkelos.
Romanos 12:20 . Pero, es decir, 'al contrario', 'm�s bien' (Alford). Las autoridades presentan varias variaciones; pero los manuscritos m�s antiguos y los editores m�s recientes aceptan 'pero'.
Si tu enemigo , etc. El resto del vers�culo corresponde exactamente con Proverbios 25:21 ; Proverbios 25:23 (LXX.) y es adoptado por el Ap�stol sin f�rmula de cita. La �nica dificultad est� en la �ltima cl�usula; carbones de fuego amontonar�s sobre su cabeza.
Explicaciones: (1.) As� lo dejar�s sufrir un castigo divino m�s severo. A esto se opone el siguiente vers�culo, y es contrario a Proverbios 24:17 . (2.) Le preparar�s la verg�enza ardiente de la penitencia; as� Agust�n, Meyer, Godet y muchos otros. Esto no est� abierto a ninguna objeci�n seria, si se entiende la verdadera penitencia.
Simplemente avergonzarlo no es un motivo exaltado. (3.) Por esta bondad, lo someter�s m�s f�cilmente, tomando as� la venganza m�s efectiva; as� Alford, Hodge y otros. Esto realmente incluye (2), y es favorecido por el pr�ximo vers�culo. La glosa de Tyndale es: 'Esto significa que lo encender�s y har�s que ame'. Adem�s de estos, se han sugerido una serie de interpretaciones fantasiosas.
Romanos 12:21 . No te dejes vencer por el mal, es decir , por el da�o que te hagan, sino vence el mal con el bien . Esto resume todo el asunto con respecto al trato de los adversarios: cuando devolvemos mal por mal, somos vencidos, cuando devolvemos bien por mal, lo vencemos. As� lo hizo Cristo en la cruz. Cuando hacemos esto, logramos la mayor victoria del amor: vencemos cediendo; ganamos dando; nos vengamos perdonando; vencemos olvid�ndonos de nosotros mismos para devolver bien por mal.
'Los hombres cuyas mentes pueden resistir los argumentos y cuyos corazones se rebelan contra las amenazas, no est�n a prueba de la influencia persuasiva del amor sincero; no hay, por lo tanto, raz�n colateral m�s importante para ser bueno, que el hecho de que aumenta nuestro poder para hacer el bien.' (Hodge.)
Información bibliográfica Schaff, Philip. "Comentario sobre Romans 12". "Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/scn/romans-12.html. 1879-90.
Introducción
PARTE PR�CTICA.
LA GRATITUD DEL HOMBRE POR LA SALVACI�N GRATUITA.
El tema de esta parte de la Ep�stola se da en el cap. Romanos 12:1 : El creyente salvado por Cristo por medio de la fe debe presentarse a s� mismo como ofrenda de acci�n de gracias a Dios; todo deber cristiano es alabanza por la liberaci�n. Por conveniencia podemos dividir esta porci�n de la siguiente manera:
I. EXHORTACIONES GENERALES; basado directamente en el tema; caps, 12, 13 (Estrictamente hablando, cap. Romanos 13:1-7 forma una discusi�n especial, v�ase Romans Book Comments e in loco.)
II. DISCUSI�N ESPECIAL sobre los escr�pulos de ciertos hermanos d�biles, que se abstienen de comer carne, etc.: Romanos 14:1 a Romanos 15:13 .
tercero PORCI�N DE CONCLUSI�N; explicaciones personales, saludos ay de varias personas, con una doxolog�a final: caps, Romanos 15:14 a Romanos 16:27 .
1. EXHORTACIONES GENERALES.
En estos dos Cap�tulos el Ap�stol hace exhortaciones respecto a los deberes cristianos, basados ??en la obligaci�n primordial de presentarnos a Dios como ofrenda viva de acci�n de gracias. Godet distingue estos preceptos como pertenecientes respectivamente al �mbito religioso (cap. 12) y al civil (cap. 13). Preferimos dividir en secciones como sigue: (1.) Tema pr�ctico: deberes seg�n dones especiales; cap.
Romanos 12:1-8 . (2.) Deberes para todos los cristianos en las relaciones personales, que brotan del amor fraternal y se extienden a devolver bien por mal; cap. Romanos 12:8-21 . (3.) El deber del cristiano hacia los gobernantes terrenales; cap.
Romanos 13:1-7 . (4.) Exhortaci�n general al amor y al caminar cristiano; cap. Romanos 13:8-14 . Los pensamientos est�n vinculados entre s� en lugar de estar ordenados por un m�todo formal. Otras divisiones se sugieren f�cilmente, pero esta resultar� tan conveniente como cualquier otra.
Versículo 1
Romanos 12:1 . Os ruego (o, 'exhorto') por lo tanto, hermanos. La conexi�n es indudable con la conclusi�n del cap. 11; pero por eso mismo la inferencia pr�ctica es de toda la parte doctrinal que culmin� en ese pasaje. 'Suplicar' no es una palabra de mandato legal, sino un llamamiento dirigido a los cristianos cuyos corazones, se supone, responder�n a los motivos en los que se basa el llamamiento.
'Hermanos', como frecuentemente antes. La noci�n de que Pablo no exhortar�a as� a los cristianos de una iglesia que �l no hab�a fundado, carece por completo de fundamento. Renan y otros, al disputar el lugar de los caps. 12, 13 (y 14) en esta Ep�stola, revelan una completa mala interpretaci�n del car�cter del Ap�stol. El hombre que realmente cree lo que est� contenido en los caps. 1-11 no pod�a dejar de exhortar as�.
Por (lit., 'a trav�s de') las misericordias (o, 'compasiones') de Dios ; como se resume en el cap. Romanos 11:35-36 , pero expuesto en la primera parte de la Ep�stola. Estos se recuerdan para proporcionar el motivo de la obediencia a la exhortaci�n; 'como si quien quisiera impresionar a quien ha recibido grandes beneficios, trajera �l mismo a su Benefactor para suplicarle' (Cris�stomo). 'Aquel que es movido correctamente por la misericordia de Dios, entra en toda la voluntad de Dios' (Bengel).
Presentar. La palabra se usa para traer para el sacrificio. Se�ala un solo acto, no un proceso continuado, al acto agradecido de traer de una vez por todas la ofrenda, no al sacrificio.
vuestros cuerpos. Esto no se puede referir al cuerpo como el asiento del pecado. O bien es una designaci�n de toda la personalidad, escogida para adaptarse a la figura de una ofrenda sacrificial de acci�n de gracias, o bien se hace referencia especial al cuerpo como el �rgano de la actividad pr�ctica, el instrumento por el cual lo vivo se manifiesta a Dios. No hay objeci�n al punto de vista de que esto es 'una indicaci�n de que la santificaci�n de la vida cristiana debe extenderse a esa parte de la naturaleza del hombre que est� m�s completamente bajo la esclavitud del pecado' (Alford).
Meyer toma el t�rmino literalmente aqu�, encontrando en Romanos 12:2 otra referencia, 'de modo que los dos vers�culos juntos contienen la santificaci�n del hombre completo distribuido en sus partes, la del hombre exterior (presentada como la ofrenda de un sacrificio) , y la del interior (como transformaci�n renovadora).' Pero la frase 'servicio racional' parece oponerse a esta distinci�n, y existen otras objeciones.
un sacrificio vivo; frente a las ofrendas lev�ticas, que deb�an ser sacrificadas. Ciertamente morimos al pecado, pero vivimos para Dios (comp. cap. 6 en todo).
Santo y agradable a Dios ; estos t�rminos califican 'sacrificio'. Esta ofrenda es 'santa', moralmente pura frente a la pureza ceremonial de las ofrendas lev�ticas, as� como en oposici�n a la previa devoci�n al pecado; es 'agradable a Dios', como 'olor de un olor fragante' (comp. Efesios 5:2 ), ya que tal ofrenda no solo se basa en la ofrenda expiatoria de Cristo, sino que es agradable a Dios , cuya voluntad es nuestra santificaci�n, como declara el Ap�stol en su primera Ep�stola ( 1 Tesalonicenses 4:3 ).
Cu�l es su servicio racional. Esto explica toda la cl�usula: 'presentar', etc. 'Servicio' se usa para el servicio religioso o adoraci�n. El contraste, sin duda, es con el servicio ritual del Antiguo Testamento. El del nuevo pacto, reci�n descrito, se caracteriza como 'racional', lo que parece ser casi equivalente a 'espiritual' ( 1 Pedro 2:5 ), frente al servicio externo, carnal ( opus operatum).
El t�rmino 'racional' resalta mejor este contraste que 'espiritual', lo que podr�a sugerir incorrectamente que el servicio del Antiguo Testamento era en s� mismo carnal, en el sentido �tico. Algunos, sin embargo, prefieren el sentido 'razonable', explicando la frase, 'el servicio que responde de manera racional a las premisas morales establecidas en la fe que profesas' (Godet). En cualquier caso, el verdadero servicio cristiano es el de la entrega a Dios; s�lo esto le agrada a �l.
Versículos 1-8
1. Tema pr�ctico; Deberes seg�n Dones especiales.
El tema se expresa completamente en Romanos 12:1-2 ; luego sigue una exhortaci�n a la humildad ( Romanos 12:3-5 ), que introduce la referencia especial a varios dones, principalmente pero no exclusivamente oficiales en su naturaleza ( Romanos 12:6-8 )
Versículo 2
Romanos 12:2 . Y no ser. Las mejores autoridades dan la forma infinitiva (no imperativa) en este vers�culo, que por lo tanto debe estar estrechamente relacionado con 'suplicar' ( Romanos 12:1 ). El tiempo usado apunta a una acci�n continua.
Despu�s de la moda. Las palabras traducidas como 'conformado' y 'transformado' tienen diferentes derivaciones; el primero se refiere m�s a la forma externa (el sustantivo generalmente se traduce como 'moda'), el segundo a la forma org�nica. Algunos niegan tal distinci�n en este caso, pero es bueno reproducir la variaci�n verbal en ingl�s.
Este mundo, o, 'era;' borrador G�latas 1:4 ; Efesios 2:2 . La frase se usa en un mal sentido.
Sino ser transformados, o 'transfigurados', como en Mateo 17:2 ; Marco 9:2 (la misma palabra aparece en 2 Corintios 3:18 ). Aqu� tambi�n se indica un proceso continuo.
Por la renovaci�n de tu mente. Este es el instrumento de la transformaci�n. La 'mente' (comp. cap. Romanos 7:23 ; Romanos 7:25 , y Excursus), o la raz�n pr�ctica, est� naturalmente bajo el dominio de la carne; necesita renovaci�n, obrada por el Esp�ritu Santo, siendo la fe el elemento subjetivo de su operaci�n. A trav�s de esta mente renovada resulta la transformaci�n en el hombre completo. El pasivo sugiere la agencia del Esp�ritu Santo, mientras que la exhortaci�n implica libertad moral.
Para que pod�is probar, o, 'a fin de probar', para poner a prueba pr�ctica, cu�l es la voluntad de Dios. No simplemente para poder hacer esto, sino realmente para hacerlo, siendo la conciencia continuamente educada por el Esp�ritu Santo. La renovaci�n interior tiene como resultado una creciente delicadeza de juicio en la �tica cristiana, la voluntad de Dios respecto a nuestra conducta en el mundo. La porci�n pr�ctica de esta ep�stola est� dise�ada para ayudar a este juicio
Lo que es (lit, 'el') bueno y agradable (a Dios) y perfecto. Esto est� en aposici�n con lo que precede, y no una calificaci�n de ello como indica la EV. El �ltimo punto de vista nos obliga a tomar 'bien agradable' en el sentido de agradable a los hombres. Lo que Dios quiere es lo que es 'bueno', en su fin, 'agradable' a �l, y 'perfecto' como uni�n de estos dos. Como cuesti�n pr�ctica, cu�l es la voluntad de Dios en nuestras circunstancias particulares est� determinada por la mente renovada que busca en oraci�n lo que es bueno, agradable y perfecto.
Versículo 3
Romanos 12:3 . Porque yo digo: 'El requisito especial que ahora debe hacer sirve de hecho a modo de confirmaci�n de la exhortaci�n general de Romanos 12:2 ' (Meyer).
Por la gracia que me fue dada. Se refiere as� a su apostolado (ver referencias marginales); humildemente apelando a la humildad que �l ordena.
a todo hombre que est� entre vosotros ; aplicando el precepto a todos y cada uno sin excepci�n.
No pensar en s� mismo, etc. Hay un juego de palabras en el original que es dif�cil de reproducir en ingl�s: Alford traduce 'no tener una mente elevada, por encima de lo que deber�a tener una mente, sino tener la mente como para s� sobrio.
Pero pensar para pensar con sobriedad, o "para tener una mente sobria". Algunos dir�an, 'pero estar tan dispuesto como para tener una mente sobria'; pero es preferible la referencia al pensamiento de uno mismo. El objetivo del autoconocimiento debe ser la sabia discreci�n. Pr�cticamente la autoestima conduce a la indiscreci�n.
Seg�n como Dios, etc. Esta cl�usula califica la �ltima: 'pensar as� como', etc.
A cada uno la medida de la fe. Falta el art�culo antes de 'medida', pero como se refiere a la medida particular en cada caso, debemos suplirla, o fortalecerla en 'su medida'. La 'fe' es aqu� subjetiva, como de costumbre; y toda la frase apunta a la 'receptividad de la gracia del Esp�ritu del cristiano individual, que en s� misma no es una congruencia inherente, sino el don y la distribuci�n de Dios.
De hecho, es la designaci�n subjetiva de la gracia que nos es dada; Romanos 12:6 ' (Alford). Esta cl�usula prepara el camino para las especificaciones que siguen ( Romanos 12:6-8 ) que muestran que la 'medida de la fe' es diferente en grado en diferentes casos, y se adapta a las peculiaridades del car�cter. Dado que este est�ndar es ' como Dios ha tratado a cada uno', no hay lugar para pensar demasiado de nosotros mismos.
Versículo 4
Romanos 12:4 . Porque de la manera que tenemos muchos miembros en un solo cuerpo. El paralelo establecido aqu� ( Romanos 12:4-5 ) se desarrolla m�s plenamente en 1 Corintios 12:12 , etc.
En Efesios (en todo) se enfatiza la unidad, aqu� la variedad. Esta variedad se introduce como explicaci�n de la variedad en la medida de la fe y, por tanto, como motivo de la humildad prescrita.
No tienen el mismo oficio o 'actividad', por ejemplo , ojos, o�dos, manos, etc.
Versículo 5
Romanos 12:5 . As� que nosotros, los muchos, no ' siendo muchos', sino 'los muchos', como los muchos miembros del cuerpo, somos un cuerpo en Cristo (ver referencias marginales).
Y solidariamente, etc. La frase es muy inusual; es literalmente: 'y lo que (es verdad) en cuanto a los individuos, (son) miembros unos de otros.' Cristo es la Cabeza, y la comuni�n con �l nos hace un solo cuerpo, y en consecuencia la relaci�n individual es la de un miembro con todos los dem�s.
Versículo 6
Romanos 12:6 . Pero teniendo dones, o 'teniendo, sin embargo', etc. Algunos conectar�an este vers�culo gramaticalmente con 'somos' ( Romanos 12:5 ), pero parece mejor comenzar una nueva oraci�n aqu�, y proporcionar los imperativos apropiados, como se hace en el EV La construcci�n del griego es irregular, cualquiera que sea la explicaci�n que se d�. 'Pero' hace un avance en el pensamiento: 'y no s�lo as�, sino' (Alford). 'Entonces' es enga�oso.
Dones diferentes, etc. Los 'carismas' son diferentes, pero todos tienen un mismo origen, seg�n la gracia que nos ha sido dada. Este es el mismo pensamiento que el de Romanos 12:3 : 'seg�n Dios ha hecho', etc. Se nombran siete de estos diferentes 'dones', y se hacen la base de una exhortaci�n correspondiente.
Cuatro de estos parecen ser dones oficiales (aunque no apuntan a cuatro �rdenes distintas y permanentes en el ministerio), los �ltimos tres probablemente sean 'carismas', con los que no se relacionaba ning�n puesto oficial especial. Las razones para hacer esta distinci�n son: omisi�n de 'o' con la cl�usula quinta; la dificultad de remitir los obsequios restantes a personas oficiales; el cambio en las admoniciones, que no definen la esfera, como antes, sino el modo.
Adem�s, podr�amos esperar exhortaciones a cristianos privados despu�s de la referencia a 'todos los miembros' en Romanos 12:4-5 . (Ver m�s abajo, sobre las diversas cl�usulas).
Ya sea profec�a. Este es el primer 'regalo' nombrado. En la Biblia, la 'profec�a', por un lado, incluye m�s que la predicci�n de eventos futuros, es un hablar de Dios no meramente de antemano; por otro lado, no es id�ntico a la predicaci�n. En el Nuevo Testamento la referencia es al don de la inspiraci�n inmediata, para la ocasi�n, 'que lleva al receptor a entregar, como boca de Dios, la comunicaci�n particular que ha recibido' (Hodge).
Parecer�a de las declaraciones en el Libro de los Hechos y en 1 Corintios (ver referencias marginales), que el regalo no era inusual, y que el poseedor de �l ten�a una posici�n oficial. El oficio de profeta del Antiguo Testamento se hizo m�s prominente en el �ltimo per�odo de la Antigua Dispensaci�n, pero en la Nueva, que presenta un evangelio de hecho, el don no era permanente, aunque necesario en los tiempos apost�licos y tenido en la m�s alta estima ( borrador
1 Corintios 14:1 ). Se diferenciaba del �xtasis de hablar en lenguas. Esta visi�n del don se opone a cualquier intento de introducirlo en las discusiones modernas sobre los oficios de la iglesia.
Seg�n la proporci�n de la fe, lit., 'la fe', pero el t�rmino no es equivalente a un cuerpo de doctrina; borrador cap. Romanos 1:5 . No hay una instancia en el uso del Nuevo Testamento hasta el momento en que el Ap�stol escribi� que requiera tal sentido. 'Fe' aqu� significa el 'creer' subjetivo, y 'nuestra fe' ser�a tan apropiado como 'nuestro ministerio' en Romanos 12:7 .
La frase entera, con la que 'profeticemos' est� propiamente suplida, es equivalente a 'la medida de la fe'. Este punto de vista es favorecido por el contexto, 'que apunta a mostrar que la medida de la fe, en s� misma el don de Dios, es la facultad receptiva para todos los dones espirituales, los cuales, por lo tanto, no deben jactarse de ellos, ni empujarse m�s all� de sus provincias, sino humildemente ejercida dentro de sus propios l�mites' (Alford).
El sentido teol�gico t�cnico, 'la analog�a de la fe', parece bastante inapropiado aqu�, donde se hace referencia a un extraordinario don de profec�a, y ha sido abandonado por motivos l�xicos por la gran mayor�a de los comentaristas m�s recientes (excepto Philippi, Hodge y Shedd). ). Que este sentido haya sido usado contra la ex�gesis gramatical es un asunto de historia. El significado simple es: incluso cuando un hombre es as� inspirado ocasionalmente, que use su don, ya que tiene fe; el don de fe limita el don de profec�a.
Versículo 7
Romanos 12:7 . O ministerio. El segundo regalo. Algunos se refieren a esto a todos los oficios permanentes de una sola iglesia, tomando los cinco t�rminos siguientes como incluidos en �l. El cambio de construcci�n en la siguiente cl�usula favorece ligeramente este punto de vista, pero no puede establecerse positivamente. El punto de vista habitual lo refiere al diaconado (que puede significar el t�rmino griego), es decir, el don de supervisar los asuntos externos de la iglesia.
Esperemos en nuestro ministerio , lit., 'en el ministerio', del que acabamos de hablar. Podr�amos suplir, 'seamos', ya que la exhortaci�n significa que prestemos servicio en nuestra esfera designada, all� 'seamos instant�neos' (comp. 1 Timoteo 4:15 ). Ha sucedido desde que aquellos que ten�an un don, y un oficio correspondiente, para los asuntos externos de la iglesia, no se han contentado con limitar sus esfuerzos a su propia esfera.
O el que ense�a, al ense�ar, lit., 'la ense�anza', su esfera. Esto se refiere al don de ense�ar por m�todos ordinarios y no necesita limitarse a ning�n oficio especial. Paul mismo era un maestro. Este regalo es permanente y no puede ser muy apreciado; el peligro, ahora como entonces, es que el poseedor confunda su don o se salga de �l para ejercer funciones para las que no est� preparado.
Versículo 8
Romanos 12:8 . O el que exhorta, sobre la exhortaci�n, lit., 'la exhortaci�n', que es su esfera. La 'ense�anza' estaba dirigida al entendimiento; 'exhortaci�n', m�s bien al coraz�n y la voluntad. El exhortador tambi�n podr�a ser un profeta, pero la costumbre parece haber sido basar la exhortaci�n en un pasaje de la Escritura, como en la sinagoga (comp.
Hechos 13:15 ). Es imposible encontrar aqu� ning�n cargo permanente en la iglesia, aunque estos cuatro probablemente fueron la base de un desarrollo posterior hacia puestos oficiales m�s permanentes.
El que da, o 'imparte', que lo haga con sencillez, o 'liberalidad'. Esto debe ser referido a todos los que tienen el 'don' de impartir, cristianos privados as� como los limosneros oficiales de la Iglesia. No significa la impartici�n de beneficio espiritual, sino de bienes terrenales. Este es un 'carisma' que pueden tener muchos, que poco m�s pueden hacer por la causa de Cristo. El que da as� debe hacerlo 'con sencillez', i.
mi. , 'sin ning�n ego�smo, sin jactancia, sin designios secundarios, etc., sino con pura sinceridad de disposici�n' (Meyer). Muchos explican 'con generosidad', porque las otras calificaciones se refieren al car�cter exterior, m�s que al estado de �nimo. Pero este sentido de la palabra griega es muy inusual, y la exhortaci�n a la sencillez parece apropiada y necesaria. Dar liberalmente es mucho m�s f�cil que dar simplemente.
El que gobierna, o 'preside', con diligencia. Es bastante evidente que este 'don' era necesario para el presb�tero (el gobernante u obispo) de la iglesia. Pero dado que las cl�usulas anteriores y posteriores apuntan, ya sea a los cristianos particulares, oa los di�conos, una referencia exclusiva al oficio de presb�tero parece fuera de lugar. La 'diligencia' deber�a caracterizar el desempe�o del deber de todos aquellos que tienen el don del liderazgo. La explicaci�n: 'el que hospeda a extra�os', no est� sustentada por buena evidencia.
El que muestra misericordia, con alegr�a. Esto tambi�n se refiere a todos los cristianos que administran ayuda y consuelo a los que sufren. Aqu� hay un gran peligro de prestar un servicio superficial, de ah� la exhortaci�n apropiada 'con alegr�a'.
Los tres 'dones' que tambi�n tienen los cristianos particulares podr�an ejercitarse con mucha m�s frecuencia. Demasiados que podr�an hacer un gran servicio dando, presidiendo (o realizando otro deber ejecutivo) y mostrando misericordia, desperdician sus energ�as intentando exhortar y ense�ar, o incluso profetizar. Que cada uno considere en oraci�n cu�l es su don especial.
Las sugerencias dadas aqu� y en otras partes de las Ep�stolas no apoyan ninguna teor�a de la pol�tica de la iglesia. Todo este asunto parece haber estado en proceso de desarrollo durante la era apost�lica. Del uso fijo y vinculante hay pocos rastros. El Ap�stol dice poco, porque mucho deb�a dejarse a la libre actuaci�n de los diversos cuerpos de cristianos. El verdadero camino a la unidad ser� sin duda a trav�s de la libertad, y para la libertad es esencial la libertad de asociaci�n; y para la libertad de asociaci�n, la variedad de formas parece, al menos por el momento, ser igualmente esencial.
Versículo 9
Romanos 12:9 . Deja que tu amor (lit., 'el amor') sea . La forma imperativa debe ser suplida, ya que no hay verbo en griego. Los participios que siguen deben ser explicados en consecuencia. Esto es inusual, pero no falta de gram�tica; ya que en Romanos 12:16-19 se repite esta construcci�n. Tambi�n suplimos 'tu', ya que el art�culo apunta a la gracia cristiana que ya poseen.
Sin fingir, lit., ' no hip�crita'. compensaci�n el uso del mismo adjetivo en referencias marginales; en algunos de estos pasajes se caracteriza as� la 'fe', pero la fe es la ra�z del amor. Esta breve cl�usula es el t�tulo de toda la secci�n.
Aborrecer lo malo, etc. El amor cristiano se manifestar� en este aborrecimiento de lo moralmente malo y en la adhesi�n permanente a lo moralmente bueno. (No es necesario restringir los adjetivos a lo que es da�ino y lo que es amable.) 'Esta ant�tesis constituye la pr�ctica del cielo y la vida celestial, y su realizaci�n es la vida de nuestro Se�or' (Lange).
Versículos 9-21
2. Exhortaci�n a todos los cristianos , en sus Relaciones Personales , del Amor a los Hermanos a devolver Bien por Mal.
Todos los preceptos de esta secci�n est�n basados ??en el amor cristiano ( Romanos 12:9 ). Despu�s de exhortar a que este amor sea sin hipocres�a, y notando la actitud moral que produce, el Ap�stol da preceptos especiales respecto a sus diversas manifestaciones activas. Comienza con la ternura hacia los hermanos ( Romanos 12:10 ), y nombra muchas formas en las que el amor cristiano se manifiesta externamente ( Romanos 12:11-13 ; Romanos 12:15-16 ), culminando en el trato que da a los que se oponen. a nosotros y nos han herido ( Romanos 12:14 ; Romanos 12:17-21 ).
Versículo 10
Romanos 12:10 . En amor fraternal, lit., 'el amor fraternal', dando a entender como antes que esto ya se posee. 'En' se proporciona correctamente, pero el sentido exacto es 'con respecto a'. El EV invierte el orden enf�tico del griego en estas cl�usulas.
Sed cari�osos unos con otros. La palabra es la que se aplica al afecto familiar, y se elige apropiadamente en vista de la nueva y peculiar relaci�n de los hermanos cristianos.
En honor prefiri�ndonos unos a otros. Meyer explica: 'ir delante como gu�as', es decir, con una conducta que incita a otros a seguir. Stuart: 'al dar honor, anticip�ndose unos a otros.' El primero probablemente est� m�s de acuerdo con el uso; pero ' con honor yendo unos delante de otros' sugerir�a lo contrario de la humildad, por lo que no alteramos la lectura inexacta de las par�frasis de EV Godet: 'haci�ndolos en toda circunstancia pasar delante de vosotros'.
Versículo 11
Romanos 12:11 . Con diligencia, no con pereza. Restauramos el orden enf�tico a lo largo de 'En diligencia' (la misma palabra que en Romanos 12:8 ), no, 'en los negocios', sino con respecto al celo;' en cualquier deber cristiano que requiera vuestra diligencia, no se�is perezosos.
En esp�ritu, ferviente. La figura es la de hirviendo, hirviendo como un manantial caliente; de ah� que se signifique el esp�ritu humano, pero el esp�ritu humano regenerado, ya que se dirige a los cristianos. Esta cl�usula se opone a la mera excitaci�n animal en nuestra diligencia; el esp�ritu mismo debe ser agitado.
Sirviendo al Se�or. Muchas autoridades antiguas, por una variaci�n de dos letras (????? por ?????) dicen: 'servir el tiempo', es decir , la ocasi�n, o la oportunidad. Esto quiere decir: en el quehacer cotidiano adapt�ndose a la ocasi�n, a las circunstancias del momento, con la discreci�n abnegada del verdadero amor. El manuscrito sina�tico, sin embargo, decide a favor de la otra lectura.
La variaci�n se puede explicar f�cilmente. La objeci�n de que un precepto tan general es inapropiado aqu� es inv�lida. Es caracter�sticamente paulino insertar un motivo claramente cristiano en sus minuciosas exhortaciones. En cualquier cosa que encontremos para hacer, no solo debemos ser activos, sino tambi�n tener un entusiasmo espiritual, que es impulsado por el conocimiento de que todo nuestro hacer, por humilde que sea, est� al servicio de Cristo.
Versículo 12
Romanos 12:12 . En esperanza, regocijo. La esperanza, es decir , lo que se espera, es el fundamento m�s que el objeto del gozo.
En la tribulaci�n, paciente, es decir, constante como de costumbre. Esta cl�usula sigue, probablemente porque la gozosa esperanza del cristiano produce perseverancia en la aflicci�n.
En oraci�n, perseverante (ver referencias marginales). Ni el gozo ni la resistencia perduran sin esa oraci�n constante.
Versículo 13
Romanos 12:13 . siendo part�cipes de las necesidades de los santos; participando de estas necesidades como propias; por lo tanto aliviarlos. 'Comunicar' es inexacto, como tambi�n en G�latas 6:6 ; borrador Romanos 15:17 , donde el verbo aparece en el mismo sentido que aqu�.
(Algunos manuscritos presentan una variaci�n curiosa en esta cl�usula, sustituyendo 'necesidades' por una palabra que se refiere a los d�as consagrados a la conmemoraci�n de los m�rtires; aparentemente una corrupci�n intencional del texto.) Todos los cristianos est�n incluidos bajo el t�rmino 'santos'.
Dado a la hospitalidad, lit., 'perseguir la hospitalidad'. Esta virtud se prescribe con frecuencia en el Nuevo Testamento (v�anse las referencias marginales), y era especialmente necesaria en esos d�as, cuando los cristianos eran perseguidos y desterrados. La iglesia primitiva respondi� al precepto. '�l no dice, practicando, sino persiguiendo, ense��ndonos a no esperar a los que est�n en necesidad, sino a correr tras ellos y rastrearlos' (Cris�stomo). Si bien esto presiona el sentido de la palabra, es una inferencia justa.
Versículo 14
Romanos 12:14 . Bendecid a los que os persiguen, etc. 'El dicho de Cristo, Mateo 5:44 , quiz�s era conocido por el Ap�stol y aqu� vino a su memoria' (Meyer). Sin embargo, es bastante improbable que hubiera le�do el evangelio de Mateo.
El Serm�n de la Monta�a fue, sin duda, bien conocido por transmisi�n oral, y hay alusiones a �l en las Ep�stolas (cap. Romanos 2:19 ; 1 Corintios 7:10 ; Santiago 4:9 ; Santiago 5:12 ; 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 4:14 ).
La palabra traducida 'perseguir' es la misma que en la �ltima cl�usula de Romanos 12:13 ; un juego de palabras intencional. Probablemente el cambio de forma al imperativo muestra cu�n dif�cil se sent�a que era este deber. 'Cu�n duro es esto para la naturaleza humana corrupta, todo el que conoce su propio coraz�n lo sabe bien. Sin embargo, esta es la norma del temperamento y car�cter cristiano exhibida en las Escrituras' (Hodge). Lo m�s dif�cil de todo es el deber cuando el perseguidor es un hermano cristiano profeso.
Versículo 15
Romanos 12:15 . Gozaos con ellos, etc. El infinitivo ocurre en el original, y podemos parafrasear: ' es necesario, regocijarse', etc.' Romanos 12:14 define la conducta apropiada en relaci�n con la antipat�a personal; Romanos 12:15 , la conducta apropiada en relaci�n con la simpat�a personal' (Lange).
El verso no est� interpuesto, ni la exhortaci�n es m�s d�bil. La simpat�a no es menos dif�cil que el perd�n. Este �ltimo es menos activo que el primero, y puede existir cuando el alcance del sentimiento cristiano es demasiado limitado para una simpat�a r�pida y amplia. Pero el olvido de s� mismo es la base de ambas virtudes.
Versículo 16
Romanos 12:16 . Ser de la misma mente, etc. La forma de participio se repite, pero la fuerza sigue siendo imperativa. Este precepto se refiere a la concordia en los sentimientos, aunque no a la exclusi�n del correspondiente pensamiento y esfuerzo.
No te preocupes por las cosas altas. El verbo es el mismo que en la cl�usula anterior (lit, 'preocuparse por lo mismo; no preocuparse por las cosas elevadas'). Esto puede tomarse como una advertencia general contra la ambici�n, o "cosas elevadas" puede referirse a las distinciones que surgen entre los cristianos, ya sean sociales u oficiales, y que son buscadas de manera tan natural. La �ltima opini�n concuerda con la interpretaci�n com�n de la siguiente cl�usula.
Pero condescender a (ser llevado por) hombres de baja condici�n, o 'cosas humildes'. Es dif�cil decidir si la �ltima frase es masculina o neutra, ya que se usa la misma forma para ambos g�neros. Meyer acepta esto �ltimo y explica: 'ceder a lo humilde, a las exigencias y tareas que te presentan las relaciones m�s humildes de la vida'; cita el ejemplo de Pablo, como hacedor de tiendas y sufridor. El neutro aparece en la cl�usula anterior, pero el adjetivo es masculino en todos los dem�s casos en el Nuevo Testamento, y la siguiente cl�usula favorece la referencia a personas.
No seas sabio sobre tu propia presunci�n. Esto est� �ntimamente relacionado con los dem�s preceptos, pues tal autosuficiencia en el juicio suele acompa�ar a la ambici�n, y sirve para fomentar el sentimiento aristocr�tico, al que, como insin�a Godet, se opone el Ap�stol a lo largo de este vers�culo. Nada destruye el compa�erismo cristiano m�s eficazmente que esta presunci�n de sabidur�a.
Versículo 17
Romanos 12:17 . No pagues a nadie mal por mal. Romanos 12:14 se habla del tratamiento adecuado de los que se oponen a nosotros , y desde este punto es el �nico tema de la secci�n. 'Ning�n hombre' que nos haga da�o, ya sea un hermano cristiano o uno sin �l, as� en Romanos 12:14 .
El Ap�stol �sab�a demasiado por experiencia que en el seno mismo de la Iglesia se pod�a encontrar malevolencia, injusticia, celos, odio� (Godet). El principio es claro, pero la tentaci�n de desobedecer suele ser muy fuerte.
Cu�dense de las cosas honrosas a la vista de todos los hombres. El EV es enga�oso, transmitiendo al lector com�n la idea de que se nos pide que nos mantengamos a nosotros mismos y a nuestras familias de manera honesta. 'A la vista de todos los hombres' se debe unir con el verbo, no con honorable. 'La estimaci�n del hombre de lo que es 'honorable' no es el est�ndar; pero todos deben ver que nuestro esfuerzo es por lo que es 'honroso'.
Hodge encuentra aqu� el motivo de la exhortaci�n anterior: 'que el respeto por el honor de la religi�n y tu propio car�cter impidan devolver mal por mal', pero la conexi�n no es obvia. El cuidado de las cosas honorables podr�a servir para desposeer el deseo de venganza.
Versículo 18
Romanos 12:18 . Si es posible, en mucho de vosotros depende ; no, 'si puedes ', pero si es posible, si otros te lo permiten, estad en paz con todos los hombres . Que esto a veces es imposible, lo muestra la vida del Ap�stol; pero nuestra responsabilidad se extiende hasta nuestra capacidad para mantener la paz.
Versículo 19
Romanos 12:19 . No os vengu�is vosotros mismos, amados. Restauramos el orden griego; la direcci�n se vuelve m�s afectuosa, para presionar amorosamente el dif�cil deber del ronquido.
Sino m�s bien (o, por el contrario) dar lugar a la ira de Dios. Este parece ser el �nico sentido consistente con lo que sigue. Deja que la ira de Dios siga su curso, no intentes ejecutarla t� mismo; borrador la conducta de nuestro Se�or, como se describe en 1 Pedro 2:23 . As� que la mayor�a de los comentaristas, pero se han dado una variedad de explicaciones insostenibles: 'diferir tu propia ira', un latinismo, y no el significado del lenguaje de Pablo; da lugar a la ira de tu enemigo, ya sea dej�ndolo hacer su voluntad, o apart�ndote de su camino, ninguno de los cuales se adapta al contexto, o en armon�a con el tono del pasaje.
Alford lo refiere a la ira en general, sin a�adir nada a la interpretaci�n correcta. 'La moralidad de este precepto se basa en la santidad de Dios; por lo tanto, en la medida en que el amor y la ira son los dos polos de la santidad, no excluye la bendici�n de nuestros adversarios ( Romanos 12:14 ) y la intercesi�n por ellos' (Meyer).
Porque est� escrito ( Deuteronomio 32:35 ), M�a es la venganza ( lit , 'para m� es la venganza'); Retribuir� de nuevo (una forma reforzada de la palabra usada en Romanos 12:17 ), dice el Se�or (una f�rmula naturalmente a�adida por el Ap�stol).
El hebreo es: 'M�a es la venganza y la retribuci�n;' la LXX. dice: 'en el d�a de la venganza dar� la recompensa.' En Hebreos 10:30 , la forma es la misma que aqu�, lo que sugiere que se hab�a vuelto habitual, especialmente como ocurre en la par�frasis de Onkelos.
Versículo 20
Romanos 12:20 . Pero, es decir, 'al contrario', 'm�s bien' (Alford). Las autoridades presentan varias variaciones; pero los manuscritos m�s antiguos y los editores m�s recientes aceptan 'pero'.
Si tu enemigo , etc. El resto del vers�culo corresponde exactamente con Proverbios 25:21 ; Proverbios 25:23 (LXX.) y es adoptado por el Ap�stol sin f�rmula de cita. La �nica dificultad est� en la �ltima cl�usula; carbones de fuego amontonar�s sobre su cabeza.
Explicaciones: (1.) As� lo dejar�s sufrir un castigo divino m�s severo. A esto se opone el siguiente vers�culo, y es contrario a Proverbios 24:17 . (2.) Le preparar�s la verg�enza ardiente de la penitencia; as� Agust�n, Meyer, Godet y muchos otros. Esto no est� abierto a ninguna objeci�n seria, si se entiende la verdadera penitencia.
Simplemente avergonzarlo no es un motivo exaltado. (3.) Por esta bondad, lo someter�s m�s f�cilmente, tomando as� la venganza m�s efectiva; as� Alford, Hodge y otros. Esto realmente incluye (2), y es favorecido por el pr�ximo vers�culo. La glosa de Tyndale es: 'Esto significa que lo encender�s y har�s que ame'. Adem�s de estos, se han sugerido una serie de interpretaciones fantasiosas.
Versículo 21
Romanos 12:21 . No te dejes vencer por el mal, es decir , por el da�o que te hagan, sino vence el mal con el bien . Esto resume todo el asunto con respecto al trato de los adversarios: cuando devolvemos mal por mal, somos vencidos, cuando devolvemos bien por mal, lo vencemos. As� lo hizo Cristo en la cruz. Cuando hacemos esto, logramos la mayor victoria del amor: vencemos cediendo; ganamos dando; nos vengamos perdonando; vencemos olvid�ndonos de nosotros mismos para devolver bien por mal.
'Los hombres cuyas mentes pueden resistir los argumentos y cuyos corazones se rebelan contra las amenazas, no est�n a prueba de la influencia persuasiva del amor sincero; no hay, por lo tanto, raz�n colateral m�s importante para ser bueno, que el hecho de que aumenta nuestro poder para hacer el bien.' (Hodge.)