a pesar de las diferencias menores, Elifaz, Bildad y Zofar tienen una visi�n del problema de las aflicciones de Job. Es un hip�crita. Exteriormente bueno, es, sostienen, realmente un hombre malo. De lo contrario, seg�n su concepci�n de Dios, los sufrimientos de Job ser�an injustos. Job, aunque �l mismo sufre, no acusar� as� la justicia de Dios, y su autodefensa es completa. Ante Dios es culpable, indefenso y deshecho, y no hay hombre de d�a ( Job 32:9). M�s tarde, su fe es recompensada con la revelaci�n de un Redentor venidero y de la resurrecci�n ( Job 32:19). Pero Elifaz, Bildad y Zofar son tambi�n pecadores como ante Dios, y sin embargo no son afligidos. Job refuta la teor�a de los tres de que �l es un pecador secreto en contra de las moralidades comunes, pero el problema real, �Por qu� son afligidos los justos? Se resuelve en el �ltimo cap�tulo.
Eli� tiene una concepci�n mucho m�s justa y espiritual del problema que Elifaz, Bildad y Zofar porque tiene una concepci�n infinitamente superior de Dios. El Dios de Elifaz y los dem�s, a pesar de que lo perciben en sus obras, se vuelven mezquinos y exigentes en su pensamiento en sus relaciones con la humanidad. Es el error fatal de todos los externalistas y moralizadores religiosos. Su Dios es siempre un Dios peque�o. El relato de Dios de Eli� es noble y verdadero, y es digno de menci�n que al final Jehov� no lo clasifica con Elifaz, Bildad y Zofar (cf) ( Job 42:7) sino sigue siendo un dogm�tico y su elocuente discurso se ve empa�ado por la autoafirmaci�n (p. ej.); ( Job 32:8); ( Job 32:9); ( Job 33:3). El juicio de Jehov� sobre Eli� es que oscureci� el consejo con palabras ( Job 38:2) la misma acusaci�n que Eli� hab�a presentado contra Job. ( Job 34:35); ( Job 35:16). Adem�s, el discurso de Jehov� est� totalmente libre de las acusaciones de Job con las que abunda incluso el noble discurso de Eli�.
Versículo 1
Entonces, estos tres
a pesar de las diferencias menores, Elifaz, Bildad y Zofar tienen una visi�n del problema de las aflicciones de Job. Es un hip�crita. Exteriormente bueno, es, sostienen, realmente un hombre malo. De lo contrario, seg�n su concepci�n de Dios, los sufrimientos de Job ser�an injustos. Job, aunque �l mismo sufre, no acusar� as� la justicia de Dios, y su autodefensa es completa. Ante Dios es culpable, indefenso y deshecho, y no hay hombre de d�a ( Job 32:9). M�s tarde, su fe es recompensada con la revelaci�n de un Redentor venidero y de la resurrecci�n ( Job 32:19). Pero Elifaz, Bildad y Zofar son tambi�n pecadores como ante Dios, y sin embargo no son afligidos. Job refuta la teor�a de los tres de que �l es un pecador secreto en contra de las moralidades comunes, pero el problema real, �Por qu� son afligidos los justos? Se resuelve en el �ltimo cap�tulo.
Versículo 2
Elihu
Eli� tiene una concepci�n mucho m�s justa y espiritual del problema que Elifaz, Bildad y Zofar porque tiene una concepci�n infinitamente superior de Dios. El Dios de Elifaz y los dem�s, a pesar de que lo perciben en sus obras, se vuelven mezquinos y exigentes en su pensamiento en sus relaciones con la humanidad. Es el error fatal de todos los externalistas y moralizadores religiosos. Su Dios es siempre un Dios peque�o. El relato de Dios de Eli� es noble y verdadero, y es digno de menci�n que al final Jehov� no lo clasifica con Elifaz, Bildad y Zofar (cf) ( Job 42:7) sino sigue siendo un dogm�tico y su elocuente discurso se ve empa�ado por la autoafirmaci�n (p. ej.); ( Job 32:8); ( Job 32:9); ( Job 33:3). El juicio de Jehov� sobre Eli� es que oscureci� el consejo con palabras ( Job 38:2) la misma acusaci�n que Eli� hab�a presentado contra Job. ( Job 34:35); ( Job 35:16). Adem�s, el discurso de Jehov� est� totalmente libre de las acusaciones de Job con las que abunda incluso el noble discurso de Eli�.
�l mismo
Hebreo, su alma.