Sed imitadores de m�, como yo tambi�n lo soy de Cristo.
Sigue a Pablo y sigue a Cristo
I. Sed seguidores de Pablo. Pero, �c�mo podemos ser como un hombre que ha estado muerto durante siglos, cuyo lenguaje y ocupaciones eran completamente diferentes a los nuestros? �Se puede transformar el siglo XIX en el primero? No. Hay cientos de puntos en los que no podemos ser como �l; y, sin embargo, Pablo es m�s capaz de ser un ejemplo para nosotros de lo que lo ha sido en casi cualquier �poca anterior del mundo. �l es verdaderamente el ap�stol de los ingleses, porque ...
1. �l es el ap�stol m�s compatible con nuestras excelencias peculiares. Existe una semejanza real entre el car�cter ingl�s y la libertad y el amor a la verdad, que es la fibra y el tejido de la ense�anza de San Pablo.
2. Es el ap�stol del progreso. �Alguno de nosotros se inclina a pensar que el cristianismo est� gastado, que est� demasiado contra�do para estos tiempos amplios e iluminados? Algunas formas pueden haber llegado a serlo, pero no el cristianismo de San Pablo. Es el ap�stol del vasto y desconocido futuro. San Pablo siempre mira, no hacia atr�s, sino hacia adelante. Fue m�s all� de su propia edad, m�s all� de las edades que siguieron; y, por mucho que hayamos avanzado en la iluminaci�n y la liberaci�n, �l todav�a nos ha precedido.
3. El ap�stol de la tolerancia. �Hemos superado las nobles lecciones de Romanos 14:1 .? �Somos m�s capaces de soportar a los que difieren de nosotros, m�s sensibles a los derechos de conciencia, que �l? Separemos lo esencial de lo no esencial, lo temporal de lo eterno, como hizo �l.
II. Incluso como �l era de Cristo.
1. En muchas formas, este es el tema central de todas sus ep�stolas ( Romanos 13:14 ; Colosenses 2:6 ; Romanos 8:29 ; G�latas 6:14 ; G�latas 2:20 ).
No es m�s que un siervo de Cristo. Llevar en su propia vida una copia, por imperfecta que sea, de lo que Cristo hab�a dicho y hecho; ser uno con Cristo ahora y en el m�s all� era su mayor ambici�n y esperanza de salvaci�n. Y a esto nos llama todav�a.
2. Es cierto que no podemos imitar a Cristo en la letra, pero s� en el esp�ritu; no podemos "vestirnos" de Su vestimenta exterior y sus acciones, pero podemos revestirnos de "la mente que estaba en Cristo Jes�s". No podemos alcanzar Su perfecci�n; en gran parte, es m�s semejanza de Dios que ejemplo de hombre; pero podemos estudiar en Su vida y car�cter la voluntad de Dios y el deber del hombre. Debe ser para nosotros como una segunda conciencia, para fijar nuestra voluntad, para calmar nuestros escr�pulos, para guiar nuestros pensamientos, la conciencia de nuestra conciencia, la mente de nuestra mente, el coraz�n de nuestro coraz�n.
III. �C�mo nos llevaremos a casa este ejemplo conjunto? �C�mo concentraremos en nuestras propias vidas los rayos de esta doble luz, la luz mayor para siempre ir antes, la luz menor para siempre detr�s? Pase del texto al contexto y encontrar� establecidos dos principios fundamentales de la religi�n evang�lica:
1. Para el servicio de Dios ( 1 Corintios 10:13 .). Hagas lo que hagas, en el comercio y en el trabajo, dondequiera que sea, eso es lo que tienes que hacer para la gloria de Dios. Aqu�, uni�ndose a las oraciones e himnos, etc., se est� preparando para el servicio de Dios. Pero ah�, en su vida diaria, est� el verdadero �servicio Divino�, en el que todos debemos aportar nuestra parte.
(1) Pablo siempre estuvo empleado en conducir el entusiasmo de sus seguidores por canales pr�cticos, �tiles y sencillos.
(2) Lo que era cierto de Pablo lo era a�n m�s de Cristo. No se retir� al desierto. Vivi� y muri� en la bendita compa��a de los hombres. En el trabajo y en la festividad, en las muchedumbres en movimiento y en el barco abarrotado, encontr� la obra de su Padre por igual.
2. �C�mo debemos seguir a Pablo ya Cristo en el servicio del hombre? ( 1 Corintios 10:33 ; 1 Corintios 9:22 ). No por un modo uniforme, sino por diez mil, siempre fresco, todo variando con los deseos y caracteres de cada uno.
(1) Cada rostro que mira hacia arriba de esta multitud es diferente de los dem�s; expresa una historia, un car�cter, una debilidad, una fuerza propia. Para cada uno el ap�stol habr�a sido, por as� decirlo, un hombre diferente; se habr�a transformado en los pensamientos y habr�a soportado las debilidades de cada uno. Ninguna diferencia externa le habr�a impedido ver el bien que subyace. Habr�a ido directamente a eso y lo habr�a construido, y as� habr�a salvado el alma en medio de la cual lo hab�a descubierto.
(2) Y este ejemplo no es solo para maestros o momentos y lugares especiales. Es para todos los tiempos, lugares y personas; porque es el ejemplo, no solo de Pablo, sino del mismo Cristo. �l tambi�n "se hizo de todo a todos, si es que de alguna manera puede salvar a algunos". Vino con una palabra amable y un toque para cada uno. Y como Cristo y Pablo nos han hecho, as� debemos hacer con nuestros hermanos en nuestra humilde medida; as� debemos esperar humildemente que cada uno de ellos nos haga a su vez, si es que alguno de nosotros puede salvarse. ( Dean Stanley .)
Seguir a los cristianos y seguir a Cristo
I. Debemos seguir el ejemplo de los santos anteriores, en la medida en que anden en las leyes de Dios.
1. Aunque todos son pecadores por naturaleza, sin embargo, por gracia, muchos en todas las �pocas han sido santos.
2. Las vidas de muchos santos est�n registradas para nuestra imitaci�n ( Santiago 5:10 ; Santiago 5:17 ; Filipenses 3:17 ; Filipenses 4:9 ).
3. Pero todo lo que se registra de ellos no debe seguirse.
(1) No acciones que sean condenadas.
(2) Ni todos los que no son condenados ( G�nesis 19:8 ; G�nesis 27:25 ; G�nesis 42:15 ).
(3) Ni todos los que est�n aprobados. Para&mdash
(a) Algunas cosas est�n aprobadas solo en parte ( Lucas 16:8 ; �xodo 1:19 ).
(b) Algunas cosas fueron hechas por el extraordinario llamado e instinto de Dios (N�meros 25: 7-8; 2 Reyes 1:10 ; Lucas 9:54 ). Entonces Abraham ofreci� a Isaac.
4. En nuestra imitaci�n de los santos debemos observar:
(1) Si lo que hacen es conforme a la ley de Dios.
(2) Las circunstancias de sus acciones ( Am�s 6:5 ). Lea, entonces, la vida de los santos anteriores y siga sus ejemplos, especialmente las gracias particulares en las que fueron eminentes (N�meros 12: 3; 1 Samuel 3:18 ; Job 1:21 ; Hechos 5:41 ).
II. Cristo es el gran ejemplo que debemos imitar.
1. �Qu� es imitar a Cristo?
(1) Como lo hizo.
(a) Comprensivamente ( Juan 4:22 ).
(b) Obedientemente ( Lucas 2:49 ; 1 Samuel 15:22 ).
(c) Sinceramente Juan 4:24 ; 2 Corintios 1:12 ).
(d) Totalmente ( Mateo 3:15 ; Juan 17:4 ).
(e) Creyendo ( Juan 11:41 ).
(f) Con alegr�a ( Isa�as 53:7 ; Hebreos 10:34 ; Romanos 12:8 ).
(g) Humildemente ( Mateo 11:29 ).
(h) Para la gloria de Dios ( 1 Corintios 10:31 ).
2. �Cu�les son esas obras en las que debemos imitar a Cristo? Cristo fue verdaderamente Dios desde la eternidad ( Juan 1:1 ; Juan 8:58 ). Lleg� a ser verdaderamente hombre con el tiempo ( Juan 1:14 ; 1 Timoteo 2:5 ), y fue y es verdaderamente Dios y hombre en una sola persona ( Hechos 20:28 ). Todo lo que hizo en la carne lo hizo bajo una de estas tres nociones.
(1) No debemos seguir a Cristo en lo que hizo como Dios; tales son sus actos:
(a) De omnipotencia. Sanar enfermos, expulsar demonios, resucitar muertos, etc.
(b) De la omnisciencia ( Lucas 11:17 ; Lucas 13:32 ).
(c) De la soberan�a ( Mateo 16:2 ; Mateo 16:7 ).
(2) Ni en lo que hizo como Dios-hombre, en los hechos.
(a) De Su oficio prof�tico ( Deuteronomio 18:15 ; Juan 15:15 ; Hechos 3:22 ).
(b) Su oficio sacerdotal. Satisfacer nuestros pecados ( 1 Juan 2:2 ) e interceder por nuestras almas ( Hebreos 7:25 ).
(c) Su oficio real ( Isa�as 9:7 ).
(3) Pero debemos seguirlo en lo que hizo como simple hombre.
(a) Estaba sujeto a sus padres ( Lucas 2:51 ). Esta sujeci�n consiste en reverenciarlos ( Lev�tico 19:3 ); al obedecerlos, al escuchar sus instrucciones ( Proverbios 13:1 ; Proverbios 23:22 ) y ejecutar sus mandatos legales ( Colosenses 3:20 ; Efesios 6:1 ); en agradecimiento, reconociendo su cuidado y supliendo sus necesidades ( 1 Timoteo 5:4 ; G�nesis 47:12 ; Juan 19:26 ).
Considere: Esto agrada a Dios ( Efesios 6:1 ) y tiene una bendici�n prometida ( Efesios 6:2 ; �xodo 20:12 ).
(b) No cometi� ning�n pecado 1 Pedro 2:22 ; Isa�as 53:9 ; 1 Juan 3:5 ). �C�mo no pecar? No debemos amarlo ( Salmo 119:1 ). Debemos imitar a Cristo en ...
(c) Amor.
(d) Presentaci�n.
(e) Mansedumbre y santidad.
(f) Audiencia.
(g) Terminando Su obra.
(h) Aprovechar todas las oportunidades para hacer el bien.
3. Medios.
(1) Vigila siempre tu coraz�n ( 1 Pedro 5:8 ; Proverbios 4:23 ).
(2) Viva como bajo la mirada de Dios.
(3) Considera que eres cristiano. ( Bp. Beveridge .)
Un seguidor de cristo
No se necesita ning�n argumento para probar que todos los hombres no siguen a Cristo. Muchos profesan seguirlo, y muchos se jactan de seguirlo, pero, �oh, qu� pocos siguen fielmente a Cristo! De hecho, el gran error del mundo radica en esto: que seguir a Cristo consiste en la mera asistencia a unas pocas formas y profesiones de religi�n, mientras que es un servicio totalmente espiritual, y nunca puede ser asumido por hombres m�s espirituales. Por tanto, las Escrituras nos aseguran que un seguidor de Cristo es:
I. Uno que ha sido vivificado por Cristo. Un muerto no puede seguir a otro. Un hombre muerto en delitos y pecados debe ser vivificado por el Hijo de Dios antes de que d� un paso en el camino al cielo.
II. Uno que ama a Cristo de todo coraz�n. "Lo amamos, porque �l nos am� primero". "El amor de Dios nos constri�e". Todo lo que Cristo pide a cambio de su amor es "S�gueme", y el esp�ritu agradecido y redimido dice: "Se�or, te seguir� adondequiera que vayas".
III. Uno que abraza la doctrina de Cristo. Cuando se produce el avivamiento, el alma recibe el reino de los cielos como un ni�o peque�o. �Ens��ame�, dice tal esp�ritu, �Tu camino, oh Se�or; Andar� en tu verdad; une mi coraz�n para temer tu nombre �. No toma las doctrinas del evangelio y desecha los preceptos; no se reserva los preceptos ni desecha las doctrinas, sino que lo toma como un todo, como la palabra de Cristo, y el directorio en el camino al cielo.
IV. Uno que camina alegremente en los caminos de Cristo. El trabajo religioso no le resulta pesado. Nunca un cristiano tiene melancol�a mientras camina por las sendas de Cristo; es cuando los abandona lo que le ocasiona tristeza y dolor.
V. Uno que copia el ejemplo de Cristo. Un seguidor de Cristo no es aquel cuya cabeza est� llena de esquemas teol�gicos bien digeridos. Cristo nos ha dejado un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. Seguir a Cristo es caminar detr�s de �l, poner nuestros pies en la huella de Sus pasos, y as� seguir en el camino al cielo. Ha dejado sus huellas,
1. En su esp�ritu manso y amable.
2. En comportamiento y conversaci�n celestiales.
3. En oraci�n.
4. En su abundante generosidad.
5. En sus diligentes labores.
6. En su esp�ritu de amor.
VI. Aquel que perseverantemente contin�a con Cristo. Algunos siguen a Cristo por ganancia, algunos parcialmente, siempre que la verdad no toque sus conciencias; algunos en pobreza y aflicci�n; pero cuando ha salido el sol de la prosperidad, cuando viene la persecuci�n o la aflicci�n a causa de la verdad, entonces abandonan a Cristo. "Pero el que persevere hasta el fin, �ste ser� salvo". ( J. Sherman .)
Seguimiento verdadero
Algunos hombres est�n destinados a liderar el bien o el mal. San Pablo, que hab�a sido un l�der en la persecuci�n, fue nombrado "l�der y comandante del pueblo de Cristo", y elimina todo rastro de asunci�n humana cuando califica la exhortaci�n con "as� como tambi�n yo soy de Cristo".
I. Seguir a Cristo es la fuente de influencia cristiana. Una cosa es mirar la vida de Jes�s con inter�s y admiraci�n; otra cosa es considerarlo como nuestro modelo e inspiraci�n. Para obtener la mayor influencia de la vida del Salvador, debemos seguirlo:
1. Totalmente. Los aspirantes a seguidores de Su �poca hicieron fuertes profesiones de seguirlo, pero cuando �l dijo: �Si alguno quiere venir en pos de m�, tome su cruz�, etc., la multitud se dispers� y solo quedaron los doce.
2. Constantemente. Cuando se sienta para su imagen, el fot�grafo mide el tiempo en el que toma una impresi�n profunda y n�tida. La mitad del tiempo solo dar�a la mitad del resultado. Si solo miras a Jes�s de vez en cuando, y si los pensamientos serios solo te poseen a veces, la inundaci�n de la influencia mundana barrer� las buenas impresiones mientras la marea derriba los pasos en la arena.
3. Abiertamente. La conversi�n se vuelve m�s real, el amor a Cristo m�s intenso y el odio al pecado m�s fuerte por la exhibici�n de las virtudes de Aquel que nos llam� de las tinieblas a la luz. La luz que arrojamos sobre los dem�s se refleja nuevamente en nosotros mismos. La voz del eco es m�s dulce que la tuya; tambi�n lo es la piedad cuando vuelve a nosotros de su misi�n de misericordia.
II. Exhibir a Cristo es la misi�n de la vida cristiana.
1. El poder del ejemplo es grandioso. Los antiguos romanos sol�an colocar las estatuas de hombres distinguidos en sus pasillos. Cuando partieron por la ma�ana, se sintieron inspirados por el recuerdo de sus nobles haza�as, y cuando regresaron por la noche, se sintieron ennoblecidos por el pensamiento de las asociaciones de las que disfrutaban.
2. El poder del ejemplo cristiano es el m�s grande. Tanto en moldear como reformar personajes no tiene rival. Su fuerza es la del amor divino que obra a trav�s de las acciones humanas. Dios en Cristo Jes�s hizo de Su vida la m�s noble de todas las vidas, porque ha producido las mayores reformas en la carrera. La vida de Jes�s en Su Iglesia es su perpetuaci�n. ( P�lpito semanal .)
El ejemplo de cristo
1. Una vez en el curso de la historia del mundo se ha visto en la tierra una vida perfecta. Era una vida no solo para admirar, sino para seguir. Ha sido desde entonces el est�ndar humano reconocido.
2. Y no solo tenemos el ejemplo perfecto, sino que lo hemos declarado por qu� y c�mo es perfecto. Las lecciones, la ense�anza y la aplicaci�n, acompa�an a cada incidente del ministerio de nuestro Se�or; est�n reunidos en un solemne resumen en el Serm�n de la Monta�a. Aqu� tenemos la gu�a moral m�s alta del mundo.
3. Ese ejemplo y ley de vida eran nada menos que universales. Estaban destinados a todos los hombres. Difiriendo tanto como los hombres, Cristo los llama a todos por igual a seguirlo.
4. El cristianismo se vuelve universal al hacer su est�ndar moral, no reglas o leyes verbales, sino un car�cter. Ese personaje es uno que es llamado en las Escrituras la Imagen de Dios. Todo lo que Cristo hizo y dijo fueron las diversas expresiones de la perfecta bondad del Padre. Y esa es la ley cristiana. Y esto es lo que se ajusta al est�ndar cristiano para ser universal. Porque un personaje, si es lo suficientemente grande, lleva su fuerza mucho m�s all� de las condiciones bajo las cuales pudo haber sido revelado por primera vez.
Si se muestra bajo un conjunto de circunstancias, su lecci�n se puede extender a otro, perfectamente diferente. Se adapta a la libertad y elasticidad de la vida. Podemos seguirlo, desde lo conocido, hasta lo que ser�a, en lo nuevo y extra�o. �Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos�, el mismo en gloria que en forma de siervo. En condiciones completamente cambiadas, Su bondad es la misma bondad que vimos.
Y entonces podemos derivar de ese car�cter lecciones para nuestro estado, que es tan diferente al de �l. Y no solo eso, sino que podemos sacar lecciones de �l para condiciones de vida humana muy alejadas de aquellas condiciones bajo las cuales Su bondad se nos manifest� aqu�. La imitaci�n literal puede ser imposible, pero no es imposible captar su esp�ritu y aplicar sus lecciones a circunstancias alteradas. En ese personaje, aunque se nos muestra en forma de sirviente, sabemos que se recoge todo lo que podr�a hacer de la naturaleza humana lo que deber�a ser. Considere a Cristo como un modelo para:
I. La vida de fe.
1. Todo el tiempo que estuvo en la tierra, estuvo en coraz�n y alma indiviso por un momento del cielo. Hace lo m�s humano; pero vive absolutamente en lo Divino. Sin embargo, lo vemos: tentado, ense�ando, curando, etc., en el desierto, en el templo, en la Cruz - �l todav�a es todo el tiempo "el Hijo del Hombre que est� en el cielo".
2. Los hombres han comparado la vida activa y contemplativa, y la vida de beneficencia pr�ctica con la vida de devoci�n. Vemos grandes cosas que se hacen sin el sentido de la religi�n, y vemos que el esp�ritu religioso no logra imponer el respeto de aquellos que tienen otras formas de atender las necesidades de los hombres. Pero en Cristo tenemos ambas vidas combinadas. En �l vemos al hombre sirviendo al m�ximo a sus hermanos; pero tambi�n vemos al hombre uno con el pensamiento y la voluntad de Dios.
3. Aqu� vemos c�mo el car�cter en s� mismo, independientemente de las circunstancias, se adapta para ser una gu�a; he aqu� un ejemplo, mostrado en las condiciones m�s excepcionales, pero apto para ser universal. Pero, �de qu� circunstancias externas depende esa vida? �Por qu� no se realiza igualmente en la vocaci�n del gobernante, el rico, el estudiante? �C�mo necesitan sus condiciones externas afectar su relaci�n con Dios?
II. La vida de la verdad.
(1) Para todos, aparte de las condiciones accidentales de su estado, la vida de Cristo muestra lo �nico que es real y grande en la vida; y seguramente hay fines y prop�sitos en la vida de cada uno de nosotros que son literalmente tan reales como los fines de Su vida. Uno es alto y otro bajo; uno tiene mucho y otro poco, pero para todo el que cree en Dios y en la providencia, la obra de cada uno es igualmente real: un llamado, una mayordom�a de Dios.
(2) Lo que vemos en la vida de Cristo no es solo un prop�sito y una obra que sobrepasa el entendimiento del hombre, sino que ese prop�sito seguido y esa obra realizada, de una manera que el hombre puede entender. Es una vida regida por su fin y prop�sito, en la que los espect�culos o ilusiones no tienen cabida; y, adem�s, una vida en la que su prop�sito se siga con absoluta indiferencia ante cualquier sacrificio que pueda costar. �l ha expresado todo esto en palabras que marcan para siempre el cambio que �l hizo en nuestra visi�n de la vida: �Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi� y terminar Su obra�; �Debo hacer las obras del que me envi� mientras es de d�a�; y cuando todo termin�, "he terminado la obra que me diste que hiciera".
III. La vida del amor. Es el mandamiento nuevo, nuevo para el mundo, pero tan antiguo como el Verbo eterno que lo trajo, que convierte el Serm�n de la Monta�a de un c�digo de preceptos en expresiones e instancias de un personaje. Sus palabras tienen su interpretaci�n y su raz�n en ese genio divino que hab�a venido con Cristo para restaurar el mundo. La pureza, la humildad, la mente que perdona, la bondad inquebrantable de la que hablan, fueron solo algunas de las formas infinitamente variadas de representar el significado de Su �ltimo mandato: �Que os am�is unos a otros como yo os he amado�; y de su �ltima oraci�n: �Que el amor con que me has amado est� en ellos, y yo en ellos.
Se puede decir mucho del amor sin tocar realmente cu�l es su esencia vital. Pero aqu� se apela a nuestras condolencias. Vemos c�mo Jesucristo mostr� lo que es llevar una vida de amor. Conclusi�n:
1. Las formas cambiantes de la sociedad, desplegadas por la providencia de Dios, fijan casi sin nuestra voluntad nuestras circunstancias externas. Pero para el alma, dondequiera que est�, Cristo nuestro Se�or tiene un llamado inmutable: �Sed perfectos�; y �l tiene una regla inmutable para su cumplimiento: "S� lo que soy, siente lo que sent�, haz lo que debo hacer". �C�mo vamos a hacerlo? �C�mo sino mir�ndolo fijamente y tratando de verlo y conocerlo? En la misma Persona Viva, cada �poca ha visto plasmada su mejor idea; pero su idea no se adecuaba a la verdad: a�n hab�a algo m�s all�.
(1) Una �poca de confusi�n intelectual vio en Su retrato en los Evangelios el ideal del gran Maestro, el sanador del error humano. Juzg� correctamente; pero eso fue solo una parte.
(2) El esp�ritu mon�stico vio en �l la garant�a y la sugerencia de una vida de pobreza abnegada como condici�n de perfecci�n: qui�n puede dudar de que hab�a mucho que lo justificara: qui�n puede dudar de que la realidad era algo mucho m�s amplio que el el tipo m�s puro de vida mon�stica?
(3) La Reforma vio en �l al gran mejorador, al avivador de la letra muerta, al severo reprobador de una religi�n que hab�a olvidado su esp�ritu; y sin duda �l era todo esto, s�lo que infinitamente m�s.
(4) Y ahora, en los tiempos modernos, existe la disposici�n a pensar en �l como el ejemplo ideal de la hombr�a perfecta. �l es todo esto, y esto es infinitamente precioso. Podemos "glorificarlo por ello y exaltarlo tanto como podamos, pero aun as�, �l superar� con creces". Y a medida que avanzan las generaciones, a�n encontrar�n que ese Personaje responde a sus mejores pensamientos y esperanzas.
2. �Cu�l es la lecci�n? Seguramente esto: recordar cuando hablamos del ejemplo de Cristo, que las interpretaciones y lecturas del mismo son todas cortas de la cosa misma; y que poseemos, para ver y aprender de la cosa misma. ( Dean Church .)
Cristo, nuestro ejemplo
El ap�stol ...
I. Dirige nuestra atenci�n a Cristo como el gran modelo del cristiano. Es una caracter�stica marcada del cristianismo que todas las verdades no se presentan de una forma vaga e intangible, sino como encarnadas en un modelo vivo. Nota&mdash
1. La aptitud de Cristo para ser nuestro modelo modelo. Necesit�bamos un Divino y, sin embargo, humano. Uno todo Divino habr�a sido inimitable; uno completamente humano debe haber ca�do por debajo de las necesidades del caso. Entonces vino Cristo: "Dios manifestado en carne". Su divinidad lo capacit� para revelar la voluntad de Dios, y uniendo su Deidad con la humanidad, vivi�, trabaj�, sufri� y muri� como un Hombre, para presentar una imagen visible que ser� el modelo de estudio e imitaci�n para todos los tiempos.
2. La perfecci�n de este modelo. Dios perfecto y hombre perfecto, forma un estudio perfecto para el creyente. Su amor por Dios era supremo; el ejercicio de su voluntad estuvo siempre en perfecta armon�a con la voluntad divina. En la hora de su tentaci�n, sale ileso del horno; y en la m�s profunda agon�a est� la m�s profunda sumisi�n a Dios.
3. Su incomparable belleza. Mire Su vida sobrenatural: viviendo en el mundo y, sin embargo, por encima del mundo. Mire su humildad, aunque era el Dios encarnado, pero se inclinaba para lavar los pies de sus disc�pulos. M�relo como un Hombre de oraci�n, caminando en la comuni�n m�s cercana con Su Padre.
II. Delinea el car�cter de un verdadero creyente moldeado sobre el de Jes�s. Seguidor de Cristo.
1. Es part�cipe de su naturaleza espiritual. Un coraz�n no santificado, un alma no renovada, no se puede decir que sea echado en este molde. Se convierte, entonces, en una cuesti�n del momento m�s profundo: "�Nac� de nuevo del Esp�ritu?"
2. Tiene su esperanza de ser aceptado, como un pecador perdido, enteramente en Cristo. Ha renunciado a su propia justicia y ha recibido como su �nica justificaci�n "la justicia de Dios que es por la fe en Cristo Jes�s".
3. Se sienta como un humilde aprendiz a los pies de Cristo.
4. Sigue solo a Cristo. Podemos seguir a los ministros y no a Cristo, a las Iglesias y no a la Cabeza de la Iglesia.
5. Est� crucificado con Cristo: "Si alguno quiere venir en pos de m�, ni�guese a s� mismo, tome su cruz y s�game". ( O . Winslow, DD ).
Imitaci�n de cristo
1. Encontramos en la Palabra de Dios que la imitaci�n de Cristo se establece con frecuencia como el principio Efesios 5:1 del evangelio ( Mateo 16:24 ; Juan 12:26 ; Juan 13:13; 1 Pedro 2:21 ; Efesios 5:1 .
; 1 Tesalonicenses 1:16). En estos pasajes se nos ense�a la importancia del principio del ejemplo. La Palabra de Dios tiene muchas formas de ense�ar. Pero especialmente ense�a con el ejemplo. El ejemplo encarna el precepto, lo coloca ante nosotros en forma pict�rica, que podemos ver y comprender f�cilmente. Y no s�lo eso, sino que el ejemplo recomienda precepto; porque donde es un buen ejemplo, evidentemente lleva consigo la prueba de sinceridad por parte de quien lo pone.
2. Pero cabe preguntarse por qu�, si Cristo es el verdadero modelo y ejemplo, �se presenta San Pablo ante nosotros? Creo que la raz�n es simplemente esta, que si bien Cristo es sin duda el ejemplo, San Pablo se considera a s� mismo como una ilustraci�n de ese ejemplo. Note algunas de las caracter�sticas principales del car�cter de nuestro Se�or en las que se debe llevar a cabo este principio de imitaci�n.
I. En su esp�ritu de abnegaci�n ( Filipenses 2:6 ; cf Filipenses 2:5 ) �Cu�n fielmente Filipenses 2:5 San Pablo a nuestro Se�or en esto! �l �cont� todas las cosas excepto p�rdida para ganar a Cristo� y glorificarlo. Y ese mismo esp�ritu se encuentra en la base de toda religi�n verdadera. "Si alguno quiere ser mi disc�pulo, ni�guese a s� mismo".
II. Su esp�ritu de obediencia. "Mi comida es hacer la voluntad del que me envi�, y terminar su obra". Era&mdash
1. Una obediencia voluntaria; uno en el que se deleitaba.
2. Una obediencia constante e incesante.
3. Una obediencia victoriosa, porque fue a trav�s y despu�s del conflicto. Y as� con San Pablo. "Se�or, �qu� quieres que haga?" parece haber sido la cuesti�n que impregnaba toda su carrera. Ahora, amamos y valoramos los privilegios del evangelio; pero no perdamos de vista sus responsabilidades.
III. Su esp�ritu de celo ( Juan 2:1 .). San Pablo lo sigui� en esto. Los hombres de la actualidad parecen temer al celo. Pero es bueno ser celoso por una buena causa. La tibieza en la religi�n es especialmente odiosa a los ojos de Dios.
IV. Su esp�ritu de mansedumbre y mansedumbre - "Te ruego", dice San Pablo, "por la mansedumbre y mansedumbre de Cristo". Nunca apag� el lino humeante. Y as� San Pablo, con todo su fuego y energ�a, observ� el evidente esp�ritu de ternura y simpat�a con que velaba por la Iglesia naciente. Hay personajes rudos y rudos que est�n llenos de energ�a en la causa de Cristo, pero que necesitan mirar su ejemplo a este respecto.
V. Su esp�ritu de amor como se muestra al entregarse a S� mismo por nosotros; como se muestra a los impenitentes y a la multitud esparcida como ovejas que no tienen pastor. Todo esto fue imitado por San Pablo.
VI. El esp�ritu de bendita anticipaci�n con respecto al futuro ( Hebreos 12:3 ). De la misma manera San Pablo nos dice que su �nico deseo era terminar su carrera con alegr�a. Debemos esforzarnos en nuestras temporadas de prueba para recordar que el tiempo es corto, y que si somos fieles nos est� guardado �un gran peso de gloria, una corona de justicia�. Conclusi�n: el tema se puede utilizar:
1. A modo de autoexamen. Es sumamente dif�cil hacer comprender la conciencia del pecador, por la mera declaraci�n de la verdad, la culpa que se le atribuye. Pero deje que el pecador ponga su propia vida al lado de la vida de Cristo.
2. Como principio de orientaci�n. Hay preguntas desconcertantes que surgen continuamente en la vida cristiana. Siempre que pueda encontrar el ejemplo de Cristo como una gu�a para usted en su conducta, puede estar perfectamente seguro de que est� seguro en el camino que adopta.
3. Como est�mulo para los cristianos. De acuerdo con la voluntad de Dios, debemos ser conformados a la imagen de Su Hijo. Por lo tanto, al intentar alcanzar esta conformidad, est� intentando lo que es la voluntad revelada de Dios con respecto a usted y, por lo tanto, lo que razonablemente puede esperar. �l le dar� la gracia, al menos en cierta medida, para lograrlo. En el futuro seremos como �l, porque "lo veremos como �l es". Y cuanto m�s lo vemos ahora, cuanto m�s vivimos con �l ahora, m�s nos parecemos a �l. ( E. Bayley, DD .)
Imitaci�n y encomio
En estas palabras tenemos:
I. El principio sobre el que se forma el car�cter de la mayor�a de los hombres. Los hombres son seres imitativos, y por una ley de su naturaleza, aquellos a quienes m�s admiran y con quienes m�s se asocian, se asemejan en esp�ritu y car�cter. La petici�n de Pablo a primera vista parece algo arrogante: "Sed imitadores de m�". Ning�n hombre tiene derecho a hacer una afirmaci�n tan incondicional. Por eso, Pablo pone la limitaci�n: �As� como tambi�n yo soy de Cristo.
Sin duda, el ap�stol se refiere a los vers�culos precedentes, en los que habla de s� mismo como no buscando su propio placer o beneficio, sino el de los dem�s. Esto lo hizo Cristo. �l "no se agrad� a s� mismo". Quiere decir: S� como yo, como yo me parezco a Cristo en este aspecto. Este es el principio que deber�a regular nuestra imitaci�n de los hombres; im�telos en la medida en que se parezcan a Cristo. Los ni�os no deben imitar a sus padres, los alumnos a sus maestros, las congregaciones a sus ministros, salvo en la medida en que se parecen a Cristo.
II. Un elogio de m�rito que muchos se resisten a rendir (vers�culo 2). En algunas cosas, entonces, algunos de los corintios agradaron a Pablo. Hab�a muchas cosas en ellas en las que �l encontraba fallas, pero en la medida en que hicieron lo correcto, las elogia. Dar generosamente cr�dito a quien el cr�dito es debido, es la caracter�stica de un gran alma, pero una que la mayor�a de los hombres se resisten a realizar. Una esposa continuar� atendiendo con amor a los deseos y necesidades de su esposo, y quiz�s no de un a�o para otro reciba de �l una palabra de elogio cordial. Lo mismo ocurre con los siervos y los amos, los ministros y sus congregaciones. ( D. Thomas, DD .)
Un ejemplo trascendental
En una de nuestras ciudades occidentales, en lo alto de un edificio muy alto, hay un gran reloj. Registra lo que se llama �tiempo el�ctrico� y se sabe que es muy preciso porque est� regulado por los c�lculos de instrumentos cient�ficos. En un letrero grande est� pintado, "Hora correcta de la ciudad", y cuando uno tiene alguna duda sobre la hora exacta, pone su reloj en este reloj. Grandes molinos, ferrocarriles, f�bricas, manejados por su �poca.
Si perdiera o ganara una hora, toda la ciudad se confundir�a. Recordemos, un reloj puesto a la derecha servir� para poner muchos por; mientras que, por otro lado, el reloj que sale mal puede ser el medio para enga�ar a una multitud de otros. As� ocurre con la vida. Una persona enteramente consagrada puede convertirse en el ejemplo para muchos, y una vida perversa de pecado tambi�n puede ser el medio para enredar a toda una comunidad de asociados. "Examinaos a vosotros mismos". ( Flechas afiladas .)
Imitaci�n del bien
Es caracter�stico de San Pablo que en sus Ep�stolas, como en su ministerio, usa su propia vida, su propia personalidad, casi como si no fueran las suyas; est�n tanto al servicio de su argumento como de su obra. Tal fue la naturaleza de su auto-entrega a Cristo. Hay mucho en la facultad de la imitaci�n, y en los hechos relacionados con ella, que es misterioso, mucho m�s all� de nuestra comprensi�n. El hombre se nos presenta en la Sagrada Escritura, por un lado, en su primer estado antes de la ca�da, como una criatura de imitaci�n, hecha a semejanza de Dios.
Por otro lado, en su estado ca�do lo encontramos cansado con todo tipo de anhelos por la semejanza de Dios manifestada en todo tipo de idolatr�a. En la plenitud de los tiempos, Cristo vino a la tierra, en su naturaleza humana, restaurando la imagen divina y haciendo posible que el hombre realizara el ideal perdido hace mucho tiempo. �Qu� maravilla, entonces, que San Pablo, d�ndose cuenta y profundamente impresionado con este gran rasgo de la Encarnaci�n, enfatice la imitaci�n de s� mismo como gu�a a Cristo, imitaci�n de Cristo e imitaci�n de Dios en Cristo? Qu� maravilla si de todos los libros (junto a la Biblia misma) el m�s querido por las almas devotas y los esp�ritus que luchan hacia arriba en pos de las cosas celestiales fuera el �Imitatio Christi� de Thomas A.
Kempis? Pero antes de pasar a considerar c�mo esto puede volverse potente en nuestra vida y pr�ctica, no debemos dejar de observar un aspecto de la imitaci�n que es de infinita importancia para nosotros por sus efectos para bien o para mal. La imitaci�n no es solo una actividad consciente, mediante la cual podemos esforzarnos por seguir y adaptarnos a cualquier ejemplo que podamos seleccionar para nosotros mismos. Es parte de la naturaleza; no solo de la naturaleza humana.
Tiene tanto su lado inconsciente como consciente. Impregna la vida animal hasta un punto que solemos ignorar u olvidar. Es la primera fuerza did�ctica. Se ocupa de los problemas m�s simples y necesarios de la vida. Por medio de �l, a las cr�as de muchos animales se les ense�a primero a comer. Por ejemplo, en el caso de los pollos que nacen en una incubadora, si van a ser criados artificialmente, es necesario que el ejemplo de recoger su comida se ponga en ellos de alguna manera.
Por imitaci�n aprenden a vivir. La imitaci�n, como ha se�alado Darwin, es uno de los factores principales en el avance y la modificaci�n de los poderes intelectuales que poseen los animales. De hecho, hay indicios sutiles de su fuerza en la vida animal inferior, pero se manifiesta m�s en los p�jaros y en los simios, cuyo mismo nombre proporciona un verbo de significado af�n. Y nuevamente, a medida que subimos en la escala de la vida animal, es muy notable como una caracter�stica de las razas salvajes de hombres; del hombre, de hecho, en lo que algunos suelen llamar su estado primitivo.
Apenas necesitamos detenernos en su desarrollo en el hombre civilizado. Es dominante en aquellas artes que reclaman una porci�n tan grande de su educaci�n, su disfrute de la vida, su bienestar material. Una vez m�s, como parte de la naturaleza humana, la imitaci�n tiene dos funciones, que es importante que observemos, explicativas como son en una medida de lo que hemos notado en la historia del hombre en relaci�n con Dios.
Por un lado recibi� la semejanza, por otro lado la busc� fuera de s� mismo. Aun as�, as� como en el sistema nervioso y muscular del cuerpo tenemos la divisi�n en involuntaria y voluntaria, la facultad imitativa en el hombre es inconsciente y consciente, pasiva y activa. Quiz� sea mucho m�s inconsciente que consciente, y el misterio de su ser y origen esencial es m�s inexplicable en el primero que en el segundo.
�Por qu� se dice que defectos f�sicos como el entrecerrar los ojos y los trucos de movimiento son infecciosos, capaces de ser comunicados a simple vista a ni�os muy peque�os? �Por qu�, como sucede tan a menudo, la letra de un ni�o se vuelve como la de su tutor? Todos estos casos apuntan a una imitaci�n inconsciente e involuntaria. El entorno de un ni�o, de un ni�o, de un joven, tiene m�s efecto sobre �l de lo que �l mismo puede discernir, o cualquier otra persona puede determinar, y eso debido a esta facultad de imitaci�n, que es parte integral de su naturaleza. .
Los asimila como lo hace con su comida, se convierten en porciones de su ser y afectan su crecimiento, su desarrollo, su destino final. Es m�s, parece que estas influencias se volvieran hereditarias en sus efectos. No podemos limitar estos efectos a caracter�sticas meramente f�sicas o resultados f�sicos. Si nuestro ser intelectual y espiritual est� as� sujeto a la suprema influencia de la asimilaci�n y la imitaci�n inconsciente, �podemos dudar de su poder en la esfera de la moralidad? �Dime con qui�n vive y yo te dir� qui�n es�, es un viejo proverbio.
�Con el santo ser�s santo, y con el perfecto ser�s perfecto. Con el limpio ser�s limpio, y con el perverso aprender�s perversidad ". La juventud es pl�stico. Y sin duda el primer y m�s importante consejo es: �No te apresures a hacer amigos�; preste atenci�n a los asociados con los que elija vivir. Recuerde que probablemente se volver� como ellos.
Todo inconscientemente su ser moral recibir� la impresi�n de su ser moral, de su conversaci�n, de su tono, de sus virtudes o de sus vicios. A menos que el alma se proponga la imitaci�n del bien, inconscientemente demostrar� estar asimilando e imitando el mal. El ap�stol Pablo se hab�a consagrado tanto a la imitaci�n de Cristo, que, como hemos visto, se consideraba a s� mismo como viviendo en Cristo, y como Cristo viviendo en �l.
Esta imitaci�n no puede realizarse sin esfuerzo, y si, como en la comunidad mixta de Corinto con todas sus imperfecciones, debilidades y graves pecados, no fue f�cil elevarse al ideal de lo invisible, pero a�n as� al ideal m�s cercano del bien. el hombre es mejor que ninguno, y el ap�stol no dud� en darles su propio ejemplo. Debe haber pocos de nosotros que no podamos encontrar un ejemplo tan bueno, bueno y santo, puro y honorable, una vida generosa y varonil, a la que podamos mirar con satisfacci�n y esperanza, y con el deseo de seguirlo y elevarnos. �Sobre los escalones de nuestro yo muerto hacia cosas m�s elevadas.
Pero aun as�, en �ltima instancia, la imitaci�n no debe ser ni siquiera de hombres buenos y santos, sino de Cristo en ellos. �Sed imitadores de m�, como yo tambi�n lo soy de Cristo�. El trabajo de la Encarnaci�n fue no solo restaurar a la humanidad la imagen del hombre perfecto en Cristo, sino tambi�n el poder, para los que creen en Cristo, de reflejar esa imagen, y por imitaci�n consciente e inconsciente de llegar a ser cada vez m�s como �l. .
No s� en qu� momento de la vida se puede emprender esta obra de la imitaci�n de Cristo con m�s libertad, m�s razonable y m�s gozosamente que aquella en la que, cuando se desechan las cosas de ni�o, el joven alcanza la madurez de su vida. poderes f�sicos y mentales, todav�a est� ocupado con su propia educaci�n y mejora, y todav�a no est� sumergido en la vida del mundo con todo su trabajo absorbente de negocios y placer, sus triunfos, sus decepciones, sus tristezas y ansiedades que cautivan el alma. ( E. Warre, DD .)
Hermanos, ahora les alabo porque se acuerdan de m� en todo y guardan las ordenanzas tal como las entregu� a ustedes .
Elogio apost�lico
I. Sus motivos.
1. Personal, "que os acord�is de m�".
(1) A todos nos gusta ser recordados, especialmente por aquellos que nos deben mucho, o entre nosotros y con quienes existen las relaciones m�s tiernas. Estos corintios le deb�an toda su vida espiritual y sus bendiciones al ap�stol, y en medio de las fatigas y los peligros de su ministerio efesio, lo consol� saber que no hab�a sido olvidado. Nada entristecer�a m�s a un padre que ser olvidado por sus hijos, una esposa por su esposo, un pastor por su iglesia.
(2) Nos gusta ser recordados "en todas las cosas". Recordaron la predicaci�n de Pablo, su labor en su artesan�a, su simpat�a y desamparo. Y cuando nos encontramos con un conocido que no hemos visto en a�os, qu� agradable es ser recordado por los propios rasgos: tono, andar o alguna otra caracter�stica, y recoger en conversaci�n que se ha atesorado tal o cual incidente o palabra. hasta.
2. Moral. Los corintios no solo recordaron a Pablo y lo que dijo; se acordaron de hacer lo que les dijo. Ni los recuerdos personales m�s tiernos habr�an compensado la ausencia de esto. El deseo de Paul no era ser popular, sino ser �til permanentemente. Esto es lo que Cristo quiere: "Si me am�is, guardad mis mandamientos". Esto es lo que todos queremos: padres, maestros, ministros, etc., y la obediencia exacta es lo que se requiere: "como yo los entregu�", sin agregarles nada, sin quitarles nada, pero manteni�ndolos a ambos en el esp�ritu y en la carta.
II. Su expresi�n. Esto era&mdash
1. Frank y abierto. A veces se entretiene un sentimiento alentador cuando no se expresa. Esto no sirve de nada. Si sientes que un hombre merece tus elogios, �por qu� no dec�rselo?
2. De coraz�n grande y generoso. Hubo muchas cosas que el ap�stol no pudo alabar, pero se vio obligado a culpar a los corintios; pero cuando sinti� que pod�a alabar concienzudamente, lo hizo sin reservas.
3. Fraterno, "Hermanos". No los complaci� cuando eran ni�os simplemente para estimularlos, ni los adulaba como superiores para asegurar su patrocinio. Los trat� como a �l mismo igualmente preocupados por la prosperidad de la Iglesia, y en sus esfuerzos por promover esa prosperidad, los sinti� dignos de la alabanza de un hermano. ( JW Burn .)
Pero quiero que sepas que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de toda mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios.
Cristo nuestra cabeza
Esta importante declaraci�n es el punto de partida para una liberaci�n en el tema de la conducta de la mujer en la Iglesia. El ap�stol a menudo, al tratar asuntos de importancia insignificante o de inter�s limitado, se eleva a la enunciaci�n del gran principio sobre el que descansa. Aqu� da el principio primero. Miremos nuestra relaci�n con Cristo:
I. A trav�s de su sombra terrenal.
1. Al construir la casa de la familia humana, Dios hizo del hombre la cabeza de la mujer, el esposo o v�nculo de la casa. Este liderazgo conlleva responsabilidad; porque si las esposas deben obedecer a sus esposos, los esposos deben amar a sus esposas como Cristo am� a la Iglesia, y as� hacer del deber de la esposa un gozo.
2. En este sentido, s�lo con significado m�s profundo, Cristo es la cabeza de todo hombre, es decir, de la raza. Y as� como la esposa alcanza el fin de estar en el lado terrenal en su esposo; mientras encuentra la suma de sus ambiciones y deberes femeninos en la promoci�n de su bienestar; ya que tiene derecho a acudir a �l en busca de protecci�n, consejo, ternura y ejemplo; como ella debe buscar en �l el redondeo de su vida presente y la plenitud de su gozo terrenal; de modo que los miembros de la familia humana deben mirar a Cristo como su Cabeza.
Ninguno de nosotros est� completo sin �l. Y as� como la confianza y la obediencia unen a una mujer con su esposo y le permiten cumplir con sus obligaciones para con ella, as� es por la fe y la sumisi�n que Jes�s puede llevar a cabo Su obra salvadora y vivificante. Por tanto, hay una profunda verdad en la representaci�n de la exaltaci�n de la Iglesia a la gloria como cena de bodas.
II. En sus arquetipos celestiales: la jefatura de Dios sobre Cristo.
1. En su esencia divina y eterna, Cristo es "el resplandor de la gloria de su Padre", etc., el ideal realizado por Dios, un vaso en el que Dios ha derramado toda la plenitud de la naturaleza divina, un vaso de la Divinidad eternamente igual al que contiene y perfectamente lleno.
2. A la luz de esto, mire una vez m�s su relaci�n con Cristo. �Como el Padre me am� ( Juan 15:9 ). Debemos reflejar a Cristo tal como �l refleja a Dios y, por lo tanto, aparece lleno de gracia y verdad.
Conclusi�n: "La cabeza de todo hombre es Cristo".
1. Entonces Cristo es usted mismo, idealizado y perfeccionado: la profec�a de lo que va a llegar a ser. No es simplemente un hombre glorificado, sino una humanidad glorificada.
2. Este gran hecho arroja luz sobre la doctrina de la sustituci�n. Cristo se hizo hombre, no hombre. As� como todos est�bamos en Ad�n, y somos tantas copias multiplicadas de �l, as� Cristo se convirti� en el segundo Ad�n, y Dios nos mira en �l. Como, entonces, era un hombre representativo, todo lo que hizo y sufri� en la tierra tuvo un car�cter representativo. ( EW Shalders, BA .)
Relaciones humanas y divinas
Existen tres relaciones que juntas forman una especie de jerarqu�a: la m�s baja de la escala, la relaci�n puramente humana entre hombre y mujer; superior, la relaci�n divino-humana entre Cristo y el hombre; m�s alto, la relaci�n puramente Divina entre Dios y Cristo. El t�rmino com�n por el cual Pablo caracteriza estas relaciones es "cabeza" o jefe. Este t�rmino figurativo incluye dos ideas: comunidad de vida y desigualdad dentro de esta comunidad.
Entonces entre el hombre y la mujer, por el v�nculo del matrimonio se forma entre ellos el v�nculo de una vida com�n, pero de tal manera que uno es el elemento fuerte y director, el otro el elemento receptivo y dependiente. Lo mismo ocurre con la relaci�n entre Cristo y el hombre. Formada por el v�nculo de la fe, tambi�n establece una comunidad de vida, en la que se distingue un principio activo y rector y un factor receptivo y dirigido.
Una relaci�n an�loga aparece a�n m�s alta en el misterio de la esencia divina. Por el v�nculo de filiaci�n hay entre Cristo y Dios comuni�n de vida divina, pero tal que el impulso procede del Padre, y que "el Hijo no hace m�s que lo que ve hacer al Padre". La relaci�n entre Cristo y el hombre se pone en primer lugar. Es, por as� decirlo, el v�nculo de uni�n entre los otros dos, que refleja la sublimidad de uno y marca al otro con un car�cter sagrado, que debe protegerlo de la violencia con que se ve amenazado. ( Prof. Godet .)
La conducta y el comportamiento de las mujeres cristianas
Un principio amplio establecido por el cristianismo fue la igualdad humana: "no hay hombre ni mujer, pero todos sois uno en Cristo Jes�s". Todos sabemos cu�n fruct�fera ha sido una causa de conmoci�n popular la ense�anza de la igualdad en todas las �pocas, y en Corinto esta doctrina amenazaba con llevar a mucha confusi�n social. Se hizo un reclamo por el derecho de la mujer a hacer todo lo que los hombres deber�an hacer: predicar y orar, por ejemplo, en p�blico, y por lo tanto aparecer como hombres, sin velo en p�blico. Esto �ltimo lo proh�be el ap�stol aqu�:
I. Sobre la base de que fue un desaf�o imprudente a las reglas establecidas de decoro. La cabeza velada es un s�mbolo de ...
1. Modestia; porque orar sin velo era insultar todos los sentimientos convencionales de jud�os y gentiles. El Esp�ritu Santo, sin embargo, no ha impuesto a la Iglesia de esta manera particular, pero el principio contenido en ella es eterno; y es imposible decidir cu�nto de nuestra moral p�blica y pureza privada se debe al esp�ritu que se niega a sobrepasar el m�s m�nimo l�mite del decoro ordinario.
2. Dependencia. San Pablo percibi� que la ley de la igualdad cristiana era bastante consistente con el vasto sistema de subordinaci�n que atraviesa el universo ( 1 Corintios 11:3 ; 1 Corintios 11:11 ). Distingue entre inferioridad y subordinaci�n; cada sexo existe en un cierto orden, no uno como m�s grande que el otro, pero ambos son grandiosos y justos en ser lo que Dios quiso que fueran.
II. Apelando a los instintos naturales y a la propiedad ( 1 Corintios 11:14 ). El fanatismo desaf�a a la naturaleza. El cristianismo lo refina y lo respeta. Desarrolla a cada naci�n, sexo e individuo, de acuerdo con su propia naturaleza, haciendo al hombre m�s varonil y a la mujer m�s femenina. Pero no olvidemos que aqu� tambi�n hay excepciones.
Tenga cuidado con una regla dura y muerta. Ha habido muchos casos en los que un hombre que se opone al mundo ha tenido raz�n y el mundo equivocado, como El�as, Atanasio, Lutero y otros. Pero en cuestiones de moralidad, decoro y decencia, cuando encontramos que nuestro propio juicio privado se contradice con la experiencia general, el h�bito y la creencia de todos los mejores que nos rodean, entonces la doctrina de este cap�tulo nos obliga a creer que la mayor�a tiene raz�n y que estamos equivocados. ( FW Robertson, MA .)
El velo
San Pablo ahora se ve obligado a calificar el elogio general de 1 Corintios 11:2 . Escuch� con sorpresa y disgusto que las mujeres presum�an de dirigirse a los cristianos reunidos sin velo, para esc�ndalo de todos los orientales y griegos sobrios. Es una muestra singular de los extra�os asuntos que se presentaron ante Pablo para que decidiera cuando el cuidado de todas las Iglesias recay� sobre �l.
I. �Cu�l fue la intenci�n de las mujeres cristianas al hacer una demostraci�n tan poco femenina?
1. A lo largo de esta carta, Pablo est� corrigiendo las apresuradas impresiones que los nuevos creyentes estaban recibiendo con respecto a su posici�n como cristianos. De repente se derram� sobre sus mentes una avalancha de nuevas ideas, una de las cuales fue la igualdad de todos ante Dios y de un Salvador para todos por igual. Ahora no hab�a ni jud�o ni griego, ni hombre ni mujer, etc. Y la mujer se dio cuenta de que no era ni un juguete ni una esclava de un hombre, sino que ten�a una vida que construir para s� misma. Ella no depend�a de los hombres para sus privilegios cristianos; �No deber�a demostrar esto dejando a un lado el velo, que era el distintivo reconocido de dependencia?
2. Entre los griegos era costumbre universal que las mujeres aparecieran en p�blico con la cabeza cubierta, com�nmente con la punta del chal sobre la cabeza a modo de capucha. Fue el �nico rito significativo en el matrimonio que asumi� el velo en se�al de que ahora su esposo era su cabeza. Esta cubierta s�lo se pod�a prescindir de los lugares en los que estaban apartados de la vista del p�blico. Por lo tanto, era la insignia que proclamaba que quien la usaba era una persona privada, no p�blica, que encontraba sus deberes en casa, no en el extranjero. Era el lugar del hombre para servir al Estado o al p�blico, el lugar de la mujer para servir al hombre.
II. Este movimiento de las mujeres corintias con las que Pablo se encuentra record�ndoles que la igualdad personal es perfectamente consistente con la subordinaci�n social. La mujer no debe argumentar que debido a que es independiente de su esposo en la esfera mayor, tambi�n debe ser independiente de �l en la menor ( 1 Corintios 11:3 ). Este principio tiene una importancia incalculable y una aplicaci�n muy amplia y constante.
1. Cualquiera que sea el significado de la igualdad natural de los hombres, no puede significar que ninguno deba tener autoridad sobre los dem�s. Para la armon�a de la sociedad hay una gradaci�n de rangos; y los agravios sociales resultan, no de la existencia de distinciones sociales, sino de su abuso. Esta gradaci�n, entonces, involucra la inferencia de Pablo ( 1 Corintios 11:4 ).
Siendo el velo la insignia reconocida de la subordinaci�n, cuando un hombre aparece con velo parecer�a reconocer a alguien presente y visible como su cabeza, y as� deshonrar�a a Cristo, su verdadera Cabeza. Por otro lado, una mujer que aparece sin velo parecer�a decir que no reconoce una cabeza humana visible y, por lo tanto, deshonra su cabeza , es decir, su esposo, y al hacerlo, se deshonra a s� misma. Se pone al nivel de la mujer con la cabeza rapada, lo que tanto entre jud�os como entre griegos era una especie de desgracia.
2. Esta subordinaci�n tiene sus ra�ces en la naturaleza ( 1 Corintios 11:7 ).
(1) El hombre es la gloria de Dios porque es Su imagen y est� capacitado para exhibir en la vida real las excelencias que hacen a Dios digno de nuestro amor y adoraci�n. Pero mientras el hombre directamente, la mujer indirectamente, cumple este prop�sito de Dios. Ella es la gloria de Dios por ser la gloria del hombre. Ella exhibe las excelencias de Dios al crear y apreciar la excelencia en el hombre ( 1 Corintios 11:8 ). La posici�n asignada a la mujer como gloria del hombre est�, por tanto, muy alejada de la visi�n que proclama c�clicamente la mera conveniencia de su hombre.
(2) Que esta es la esfera normal de la mujer se indica incluso por sus inalterables caracter�sticas f�sicas. Por naturaleza, la mujer est� dotada de un s�mbolo de modestia y jubilaci�n. El velo es simplemente la continuaci�n artificial de su don natural del cabello. El pelo largo del petimetre griego o del caballero ingl�s era aceptado por la gente como un indicio de una vida afeminada y lujosa. Y la naturaleza, hablando a trav�s de este signo visible del cabello de la mujer, le dice que su lugar est� en el hogar, no en la ciudad ni en el campamento; en la actitud de subordinaci�n libre y amorosa, no en el asiento de la autoridad y el gobierno.
En otros aspectos, tambi�n la constituci�n f�sica de la mujer apunta a una conclusi�n similar, por ejemplo, su estatura m�s baja y cuerpo m�s delgado, su tono de voz m�s alto, su forma y movimiento m�s elegantes. Y se encuentran indicaciones similares en sus peculiaridades mentales. Tiene los dones que le convienen para influir en las personas; el hombre tiene esas cualidades que le permiten tratar con personas en masa. No todas las mujeres, por supuesto, son del tipo distintivamente femenino.
Un Britomarte puede armarse y derrocar a los caballeros m�s fuertes. Una Juana de Arco puede infundir en una naci�n su propio ardor guerrero y patri�tico. En el arte, en la literatura, en la ciencia, los nombres femeninos pueden ocupar algunos de los lugares m�s altos. En nuestros d�as se han abierto muchas carreras a las mujeres, de las que hasta ahora hab�an sido excluidas. Conclusi�n: Una mujer es una mujer a�n aunque se haya hecho cristiana; un s�bdito debe honrar a su rey aunque al convertirse en cristiano �l mismo est� en un aspecto por encima de toda autoridad; un siervo mostrar� su cristianismo, no asumiendo una familiaridad insolente con su amo cristiano, sino trat�ndolo con respetuosa fidelidad. Forma una gran parte de nuestro deber aceptar nuestro propio lugar sin envidiar a los dem�s, y honrar a aquellos a quienes se merece. ( M. Dods, DD .)
Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza.
Decoro en la casa de Dios
1. Es posible deshonrar a Cristo en nuestros servicios m�s santos.
2. No es suficiente orar y predicar en el esp�ritu; cierta consideraci�n se debe a la correcci�n de los modales y la conducta.
3. Esto es especialmente necesario en la adoraci�n p�blica, no sea que deshonremos a Cristo a quien representamos ante los dem�s.
4. Todo cristiano verdadero e iluminado estudiar�, por tanto, tanto lo decoroso como lo religioso. ( J. Lyth, DD .)
Las propiedades del culto p�blico
I. Explique las irregularidades a las que se refiere el texto. Estos fueron determinados por relaciones naturales y espirituales. Prescripci�n apost�lica requerida, que se fij� en armon�a con las costumbres y opiniones imperantes.
II. Solicitar.
1. Las propiedades del culto p�blico deben regirse en cierta medida por las costumbres de la �poca.
2. Porque el cristianismo inculca todo lo que es de buen nombre.
3. Sin embargo, la forma exterior debe estar impregnada de vida espiritual. ( J. Lyth, DD .)
Para un hombre� es imagen y gloria de Dios. -
El hombre es
I. La imagen de Dios. Imago es una abreviatura de imitago, algo m�s que imitatio, no como una naranja es la semejanza de otra; significa la copia de un arquetipo, como, por ejemplo, la cabeza del soberano en una moneda ( Mateo 20:20 ), o el reflejo del sol en el agua. Una catedral en fotograf�a es una copia de una copia; porque es una imagen de una catedral en piedra, y esta es nuevamente la imagen del original preexistente en la mente del arquitecto.
Dios es tanto el arquitecto como, dentro de los l�mites debidos, el arquetipo del hombre. Pero la relaci�n entre los dos consiste en algo m�s que una similitud, incluso en una afinidad de esencia. Porque el hombre es imagen de Dios en virtud de su naturaleza espiritual, que, debido a la inspiraci�n primordial ( G�nesis 2:7 ), es semejante a la Divina.
II. El es la gloria de Dios. La gloria Divina en s� misma es la auto-manifestaci�n eterna al Dios Triuno de Su propia naturaleza santa. En el consejo divino de la creaci�n, esta automanifestaci�n interior se convertir�a en una manifestaci�n exterior que llenar� toda la creaci�n. Pero fue a trav�s del hombre, el se�or creado del cosmos, el representante de Dios en el universo, el eslab�n de conexi�n entre el cielo y la tierra, que la gloria de Dios se comunicar�a al cosmos.
Como esta gloria derivada iba a ser la efluencia de la gloria divina auto-manifestada, que es en s� misma la efluencia eterna de la Deidad; as�, el hombre en su naturaleza superior de esp�ritu, inspirado en �l por el Esp�ritu, fue creado realmente a imagen de Dios, pero en su naturaleza inferior de cuerpo, moldeado a partir de la tierra, fue creado potencialmente la gloria de Dios, es decir, constituido con una posibilidad, depende de la obediencia, de un cuerpo, alma y esp�ritu glorificados.
El dise�o fue desconcertado por Satan�s durante una temporada. Mientras tanto, humillado en cuerpo, pero ahora transformado en esp�ritu, el hombre ca�do espera en fe y esperanza la revelaci�n de la �nueva creaci�n� en Cristo y su propia asimilaci�n corporal al cuerpo de Su gloria. ( Canon Evans .)
Por eso la mujer debe tener poder sobre su cabeza a causa de los �ngeles.
Enciende la cabeza de la mujer debido a los �ngeles
1. Casi nada es m�s notable en San Pablo que su impaciencia por las meras m�ximas y reglas de conducta. Nunca podr� descansar hasta que los haya basado en grandes principios generales que pueden aplicarse en todos los cambios de condici�n. As� que aqu� con respecto al vestido de mujer.
2. Pablo hab�a ense�ado tanto la igualdad espiritual de la mujer con el hombre como su subordinaci�n al hombre. Pero estos conversos ansiosos no ten�an mentes lo suficientemente grandes para sostener y reconciliar estos dos grandes principios: se aferraron impetuosamente a lo que coincid�a con sus deseos y dejaron ir al otro. Es cierto que en una posici�n subordinada pueden mostrar una habilidad igual, incluso superior; al igual que un dise�ador en una f�brica, una institutriz en una familia o un gerente en un banco, pueden exhibir dones m�s altos que sus superiores sociales u oficiales.
Pero, �c�mo demuestran su superioridad? No rebel�ndose contra su posici�n, sino sobresaliendo en ella. As� que con la mujer. Ella demuestra su igualdad con el hombre, no rebel�ndose contra su posici�n social subordinada, sino cumpliendo sus funciones con una habilidad igual o superior a la mostrada por su marido en su �mbito diferente. Algunas de las mujeres de Corinto no vieron eso. Pensaron afirmar la igualdad de los sexos orando y profetizando en la iglesia en lugar de gobernar sus hogares.
Como se�al de su emancipaci�n, aparecieron en p�blico sin velo, y se volvieron tan malas como mujeres que pudieron demostrar que eran tan buenas como los hombres. Y si las mujeres cristianas se hubieran desvelado, cuando la ausencia del velo era el sello abierto de la prostituci�n, podemos f�cilmente concebir el obst�culo fatal que se habr�a puesto en el camino de la Iglesia naciente.
3. No se trataba, por tanto, de una mera cuesti�n de m�ximas y reglas con las que ten�a que lidiar San Pablo; se trataba de principios vitales y profundos. Y por eso apela:
I. A la naturaleza. ( 1 Corintios 11:13 ).
1. El hombre est� descubierto por naturaleza, tiene el pelo corto; la mujer est� velada con su cabello largo. As� se revela la intenci�n divina. Al manipular y vestir el cuerpo debemos tomar las sugerencias de la naturaleza como ordenanzas de Dios. El hombre debe ir sin velo, la mujer debe usar o imitar el velo natural que Dios le ha dado. Los griegos y romanos interpretaron y obedecieron as� la voz de la naturaleza. Mientras que sus hombres m�s nobles se cortaban el cabello al ras y corto, sosten�an largos cabellos sueltos como uno de los encantos m�s potentes de las mujeres, como un verdadero "poder" en sus cabezas.
2. San Pablo apela a la naturaleza; �De cu�ntos males se habr�a salvado la Iglesia si se hubiera seguido su ejemplo? La hubi�ramos escuchado, le hubi�ramos preguntado con San Pablo: "�Qu� ense�a la naturaleza misma?" deber�amos haber tenido m�s de su esp�ritu libre, generoso y cat�lico.
II. A las Escrituras (vers�culos 7-9; cf. G�nesis 1:26 ; G�nesis 2:18 ; G�nesis 2:21 ).
1. El hombre, dijo Mois�s, fue hecho �a imagen de Dios�; por tanto, a�ade San Pablo, el hombre es una �gloria� de Dios. Por tanto, no debe cubrir con un velo la cabeza que lleva una impresi�n y refleja una gloria tan Divina. Pero "la mujer es la gloria del hombre"; no fue tomada de la arcilla tosca, y no de ning�n miembro remoto o desagradable del cuerpo del hombre, sino de su mismo coraz�n. Por tanto, ella es su "gloria"; ella representa lo mejor de �l.
Sin embargo, insiste el ap�stol (vers�culos 8, 9), aunque ella es su gloria, porque ella es su gloria, debe aplazar y ministrar a aquel de quien ella brot�, as� como los esp�ritus m�s elevados son los que m�s y mejor sirven.
2. "Y por tanto, la mujer debe tener poder sobre su cabeza". Ahora bien, uno de los grandes pensamientos fijos de Pablo es que gobernamos sirviendo; que para llegar a ser grandes debemos hacernos de los m�s peque�os. Ha estado describiendo la posici�n subordinada de la mujer. Pero si va a servir, debe ser fuerte. Para los hebreos, el cabello sin cortar, como el de Sans�n, era un signo de fuerza. Y el cabello sin cortar de la mujer es "el poder", o el s�mbolo del poder, que su servicio requiere.
�Y no confirma la naturaleza su pensamiento? �Cu�ntas veces un hilo de cabello dorado ha atra�do a hombres fuertes en todo el mundo! �Cu�n a menudo las cerraduras blandas han demostrado ser uniones m�s fuertes que las barras de acero! �Qui�n no recuerda el paquetito, todo manchado de l�grimas, que encontraron en un rinc�n del escritorio del pobre Swift, con estas palabras escritas: �S�lo el pelo de una mujer�?
3. Pero, �qu� vamos a hacer con �los �ngeles�, por cuya causa la mujer no debe despojarse de este poder? Ahora, siguiendo de cerca el pasaje del G�nesis al que se refiere Pablo, est� la historia de la primera infracci�n de la verdadera relaci�n de los sexos ( G�nesis 6:1 ), que los rabinos leen as�: - Las hijas de los hombres, partiendo desde su primitiva sencillez y decoro, se despojaron de los velos y engalanaron sus cabellos y rostros con adornos.
Los �ngeles los vieron, se enamoraron de su belleza y cayeron de su bienaventuranza. Posiblemente San Pablo alude a esto aqu�. Por tanto, aunque s�lo sea "por los �ngeles", las mujeres corintias deben llevar este velo en la cabeza. Los rabinos estaban tan pose�dos por esta leyenda que constantemente hac�an proverbios al respecto. Por eso, el rabino Sime�n sol�a decir: �Si se descubre la cabeza de una mujer, los �ngeles malignos vienen y se sientan sobre ella.
�Los� padres �de la Iglesia lo creyeron. Los �rabes y los turcos lo creen hasta el d�a de hoy. Nos dicen que �Jadiya le dijo a Mahoma despu�s de su primera visi�n: 'Si el �ngel aparece de nuevo, av�same'. Gabriel se le apareci� de nuevo. �l le dijo: 'Lo veo'. Su esposa coloc� su cabeza primero a su izquierda, luego a su hombro derecho, y le pregunt�: "�Lo ves todav�a?" �l respondi� 'S�.
Entonces ella dijo: 'Vu�lvete y acu�state sobre mi pecho'; que, cuando hubo terminado, volvi� a preguntar: "�Lo ves?" �l respondi�: 'S�'. Luego se quit� el velo de la cabeza y pregunt�: "�Lo ves todav�a?". Y esta vez respondi�: 'No'. Luego dijo: '�Por el cielo, es verdad, es verdad! �Era un �ngel, no un diablo! �Habiendo contado esta historia, el historiador �rabe comenta y explica:� Jadiya sab�a que un �ngel bueno debe volar ante el rostro de una mujer sin velo, mientras que un diablo soportar�a muy bien la vista �.
III. A la doctrina cristiana. (vers�culo 3).
1. � Pero no es Cristo tan verdaderamente la cabeza de la mujer como la del hombre? S�, visto simplemente como seres humanos, la relaci�n de la mujer con Cristo es tan directa y vital como la del hombre. Pero m�relos como formando un sexo distinto, como miembros del orden social. En ese orden debe haber calificaciones. En un imperio debe haber una clase o persona gobernante; y en un hogar debe haber un sexo dominante. Cuando preguntamos, �cu�l? la Biblia responde: �El hombre es el primero en la creaci�n, el primero en dignidad.
La mujer fue hecha para �l, no �l para ella ". Y con este orden natural y subordinaci�n, la igual relaci�n espiritual con Cristo no debe interferir. Cristo no vino a frustrar ni a revertir, sino a perfeccionar la naturaleza humana y la sociedad humana.
2. El grado que ocupamos en este orden social y el papel que desempe�amos no es en modo alguno la cuesti�n principal; pero c�mo lo llenamos, c�mo lo jugamos. La mujer, por ejemplo, aunque de naturaleza igual, tiene el grado social subordinado; pero si desempe�a bien su papel, se vuelve perfecta como mujer. Pero supongamos que una esposa se rebela, �qu� sucede? O, desechando toda restricci�n, se divorcia de �l en lugar de obedecerle; o ella gobierna abiertamente donde debe obedecer, y es condenada por sus propios instintos y su propio sexo incluso m�s severamente que por los hombres.
3. Pero antes de que podamos alcanzar plenamente el sentido de Pablo del car�cter sagrado de la "cabeza", debemos recordar que el piadoso hebreo no solo conservaba el sombrero o el turbante cuando entraba en el santuario, sino que tambi�n se cubr�a con el tallith, un velo sagrado, guardado exclusivamente para el culto p�blico. Con esto quiso expresar reverencia por la Divina Presencia, que no era digno de estar en ella, que no pod�a mirar a Dios y vivir.
Pero en el esquema de pensamiento de Pablo, Cristo era la cabeza del hombre. El que un hombre se cubriera la cabeza en adoraci�n era, por tanto, velar a Cristo; era para dar a entender que necesitaba velar Su rostro ante Dios. El hombre no debe as� deshonrar a Cristo, su cabeza. Pero la misma raz�n que hizo que fuera correcto para el hombre, hizo que fuera incorrecto para la mujer, adorar sin velo. Porque su cabeza era el hombre. Y descubrir su cabeza en adoraci�n era implicar que el hombre no necesitaba velo cuando se presentaba ante Dios.
Adore, por tanto, con la cabeza velada, y as� d� testimonio del hecho de que el hombre pecador era tan indigno como de alzar los ojos al cielo. Conclusi�n: Aprendamos de San Pablo a aplicar los principios m�s amplios y profundos a los detalles m�s peque�os de la conducta y el deber; pero aprendamos tambi�n a aplicarlos con su libertad. �Debemos adoptar y hacer cumplir estas reglas invariablemente? �Una mujer nunca debe hablar en p�blico y siempre debe usar un velo? �Est� mal que un hombre en la India, o en un servicio al aire libre, adore con la cabeza cubierta? Para hacer que St.
La regla de Pablo inflexible y universal ser�a pecar contra su esp�ritu. Sobre griegos y romanos impone atenci�n al decoro de su raza y �poca, y les da perfectamente buenas razones para adherirse a ellos. Los principios se mantienen, pero las costumbres cambian. Y luego actuamos m�s en el esp�ritu de Pablo cuando aplicamos libremente sus principios a nuestras costumbres cambiadas. (S. Cox, DD .)
Encender la cabeza de la mujer
Se argumenta que exousia podr�a haberse utilizado para "velo" o "cubrir", como una expresi�n local y tarsa. Pero esto no es muy probable. Muchos comentaristas, por lo tanto, prefieren considerar la palabra como una palabra que, aunque originalmente metaf�rica, se habr�a entendido ampliamente como "un velo", as� como imperium se usa para un adorno femenino, regnum para una corona imperial y triregno para la triple tiara de los papas.
As�, Diodorus Siculus usa la palabra griega basileia, "reino", para significar la corona, o s�mbolo de un reino, y describe la estatua de una reina como "que tiene tres reinos sobre su cabeza". Es un hecho curioso que en hebreo la palabra radid, que a veces significa �velo�, se deriva de un verbo del cual uno de los significados es �someti�; y no es imposible que el conocimiento de esto haya allanado el camino para la frase inusual del ap�stol.
Una explicaci�n m�s es que exousian, etimol�gicamente, tambi�n puede significar "existencia", y que San Pablo lo seleccion� porque podr�a servir para indicar que la dignidad de la mujer consiste en ser creada a partir o fuera del hombre (???? ?? ??????). Pero la cr�tica moderna parece asentarse en el simple significado familiar de la palabra "poder", en el sentido obvio de "un signo de poder". Pero entonces, naturalmente, surge la pregunta: "�Una se�al del poder de qui�n?"
I. Algunos dicen: "Su propio poder", y no se refieren al velo que la mujer debe usar sobre su cabeza, sino a la gloria de su manto natural, su propio cabello largo. Argumentan que este es uno de los elementos principales de la belleza femenina: "El amor en sus mejillas sonrosadas miente el sol, el amor caminaba en las masas soleadas de su cabello". Citan casos como el de Swift, en cuyo escritorio se encontr� un papel doblado que conten�a un mech�n descolorido, y en �l estaba escrito: "S�lo el cabello de una mujer".
II. Sin embargo, el contexto no favorece en absoluto este punto de vista; y vemos en 1 Corintios 12:22 , que San Pablo consideraba una cubierta como una prueba de inferioridad en el honor. Nuestros traductores parecen haber dado con el �nico significado verdadero de la expresi�n, en el margen de nuestras Biblias, "Una cubierta, en se�al de que ella est� bajo el poder de su esposo". Cualquier aparente dureza en este significado se disipa de inmediato:
1. Por las analog�as ( imperium, triregno, etc. ), que ya hemos aducido. Estos muestran cu�n f�cilmente la palabra "poder" podr�a llegar a ser "un signo de poder" por la figura ret�rica com�n que se llama "metonimia"; y si es as�, es mucho m�s probable que signifique una se�al del poder de su esposo sobre ella que una se�al de su propio poder, porque todo el contexto est� imponiendo la superioridad del hombre, y tiene que ver con el "�l gobernar� sobre ti" de G�nesis 3:16 .
2. Porque hasta el d�a de hoy el velo es considerado en el inmutable Oriente como un signo de subordinaci�n, y el viajero Chardin dice que en Persia �solo las mujeres casadas lo usan, y es la marca por la que se sabe que est�n sometidas . " Y en las costumbres romanas, ponerse un velo en el matrimonio era una se�al de que una mujer perd�a todos los derechos independientes de ciudadan�a.
3. Porque hay una estrecha analog�a entre este pasaje y G�nesis 20:16 , donde "cubrirse los ojos" se entiende generalmente como "un velo", y es por la LXX. traducido ????, que propiamente significa "honor". Por �ltimo, para m� no es poca la confirmaci�n de este sentido simple y llano que lo encontramos en el noble verso de Milton, que parece combinar las nociones de que el cabello de una mujer es a la vez una cubierta y una gloria para ella misma, y ??un signo. de sujeci�n a su marido: -
�Su hermosa frente grande y su ojo sublime declararon
Regla absoluta, y mechones de jacinto Redondos de su copete dividido colgado varonil Agrupados , pero no anchos por debajo de sus hombros: Ella, como un velo, hasta la cintura esbelta Sus cabellos dorados sin adornos luc�an Desali�ados, pero ondeando en rizos desenfrenados Como la enredadera la agita zarcillos que implicaba sujeci�n, pero que se requer�a con suave vaiv�n,
Y por ella cedida, por �l mejor recibido ".
( Archidi�cono Farrar .)
Por los angeles
La ausencia de "y" sugiere que es un motivo, no adicional, sino confirmatorio, del que se da en el vers�culo 9. Ya (4: 9) hemos visto a los �ngeles contemplando las dificultades de los ap�stoles. Atienden a los hombres ( Hebreos 1:14 ), se colocan al lado de la Iglesia militante ( Hebreos 12:22 ) y desean investigar la ense�anza de los profetas ( 1 Pedro 1:12 ).
Ahora bien, si se interesan por los hombres, deben tener especial inter�s en aquellas asambleas en las que los hombres se acercan unidamente a Dios y que tienen una influencia tan grande en la vida espiritual de los hombres. Por tanto, debemos concebirlos presentes en el culto p�blico de la iglesia. Ahora bien, la presencia de personas mejores que nosotros siempre fortalece nuestra percepci�n instintiva del bien y del mal, y nos disuade de actuar indebidamente.
Y la impresi�n moral as� producida es casi siempre correcta. A esta percepci�n instintiva Pablo apel� con la palabra "verg�enza" en el vers�culo 6; y ha revelado su origen en el prop�sito de la creaci�n de la mujer. Ahora fortalece su llamado record�ndonos que adoramos en presencia de los habitantes del cielo. Porque cada instinto recto en nosotros se fortalece con la presencia de quienes son mejores que nosotros. Sin duda, un recuerdo de estos compa�eros de adoraci�n celestiales nos disuadir� de todo lo que es indecoroso. ( Prof. Remolacha .)
Por los angeles
I. Algunos suponen que las palabras se refieren a �ngeles reales.
1. Los santos �ngeles. Parece haber sido la opini�n de los jud�os que los santos �ngeles estaban presentes en sus asambleas religiosas ( Salmo 128:1 ; Eclesiast�s 5:6 ). Bengel supone que la raz�n por la que el ap�stol nombra a los �ngeles es porque as� como se representa a los �ngeles cubriendo sus rostros ante Dios, las mujeres tambi�n deben cubrirse el rostro cuando adoran.
Erasmo comenta: "Si una mujer ha llegado a ese punto de desverg�enza que no teme a los ojos de los hombres, que al menos se cubra la cabeza a causa de los �ngeles que est�n presentes en sus asambleas". Pero tal explicaci�n parece descabellada. San Pablo no pone mucho �nfasis en otros lugares en los sentimientos de los �ngeles; emplea razones mucho m�s fuertes y contundentes. Y ciertamente la raz�n anterior no es una que se sugiera como un correctivo a los des�rdenes en el culto p�blico.
2. �ngeles malvados. Se supone que el ap�stol aqu� se acomoda a esta noci�n extravagante, que surgi� de un error grave de las palabras �los hijos� (o �ngeles) �de Dios vieron a las hijas de los hombres que eran hermosas; y tomaron para ellos mujeres de entre todas las que eligieron ". Las mujeres deben cubrirse con un velo, porque podr�an tentar o ser tentadas por �ngeles malignos. El Dr. McKnight supone que la referencia es a la seducci�n de la mujer por los artificios de la serpiente; y que el uso del velo ser�a el memorial perpetuo de su ca�da y de su sujeci�n al hombre en consecuencia.
No podemos imaginar que Pablo adopt� la noci�n rab�nica, ni podemos ver la fuerza de esa noci�n como un argumento para que las mujeres se cubran el rostro con un velo. Tampoco se recomienda la opini�n de que la referencia es a la seducci�n de Eva; porque esta seducci�n no fue efectuada por los esp�ritus malignos en general, sino por uno preeminente, a saber, el diablo. Y en general, si se refer�an a los �ngeles malos, esperar�amos alguna declaraci�n en ese sentido por parte del ap�stol, como "los �ngeles que pecaron", "los �ngeles que no guardaron su primer estado".
II. Otros suponen que la palabra se refiere a los ministros, quienes fueron especialmente apartados para dirigir la adoraci�n de la congregaci�n. Se dice que el nombre de �ngel se confiere a los ministros, tanto en el Antiguo como en el Nuevo ( Malaqu�as 2:7 ; Apocalipsis 2:3 ).
Ese nombre tambi�n es suficientemente apropiado, ya que los ministros son los mensajeros de Dios. La raz�n, entonces, aqu� asignada es que las mujeres deben cubrirse el rostro con un velo para que no desv�en los afectos o distraigan la atenci�n de los ministros o presidentes de asambleas. Pero el t�rmino ??????? nunca se aplica a los ministros por Pablo. Tampoco es seguro que los �ngeles de las iglesias apocal�pticas se refieran a los ministros.
III. Otros suponen que la referencia es a mensajeros paganos o esp�as. En el Nuevo Testamento, la palabra aparece con frecuencia en el sentido de mensajero ( Mateo 11:10 ; Lucas 7:24 ; Lucas 9:52 ).
Pero el pasaje m�s notable, y el que se relaciona m�s de cerca con nuestro tema, es Santiago 2:25 , donde esta misma palabra se aplica a los esp�as que Josu� envi� para espiar Jeric�. Ahora bien, se argumenta que este es el significado del t�rmino aqu�; las mujeres, en sus reuniones de adoraci�n, deben cubrirse el rostro a causa de los esp�as paganos.
Tertuliano nos informa que los paganos ten�an la costumbre de enviar esp�as para observar lo que se dec�a o hac�a en sus asambleas cristianas. Seg�n este punto de vista, el ap�stol exhorta a los corintios a que velen por que sus asambleas se lleven a cabo con el orden apropiado, que no se produzcan violaciones de lo que se consideraba decoro; que deben recordar que los ojos de las naciones est�n sobre ellos. ( PJ Gloag, DD .)
II. Igual sujeci�n a Cristo: aqu� el marido no tiene superioridad.
III. Igual dependencia de Cristo, para que la gracia cumpla con sus deberes rec�procos.
IV. Uni�n indisoluble en Cristo, cuyo Esp�ritu hace a ambos uno en �l. ( J. Lyth, DD .)
Porque as� como la mujer es del hombre, as� tambi�n el hombre es de la mujer. -
La dependencia mutua del hombre y la mujer.
I. Una ley natural.
1. La mujer fue creada a partir del hombre y, por lo tanto, est� subordinada.
2. El hombre nace de mujer, por lo tanto dependiente.
II. Una cita divina.
III. Un prop�sito de gracia. Que cada uno pueda amar, socorrer y consolar al otro en el fiel desempe�o de sus relaciones. ( J. Lyth, DD .)
�Es agradable que una mujer ore a Dios sin cubrirse?
Un cristiano debe observar lo que es bello
I. Ilustre esto con el ejemplo aducido.
1. El uso de un velo en el culto cristiano es en s� mismo indiferente. Solo la condici�n del coraz�n es importante a los ojos de Dios.
2. Pero en los tiempos del ap�stol no fue indiferente porque lo exigiera la costumbre establecida. Su desuso caus� ofensa y contenci�n, y podr�a f�cilmente interpretarse como un signo de superstici�n o inmoralidad.
3. Por tanto, hay que respetar la alteraci�n de la opini�n p�blica y las circunstancias de los tiempos.
II. Hacer cumplir con argumentos.
1. De la prudencia cristiana. Atenci�n a los externos
(1) A menudo es de gran importancia.
(2) No se puede ignorar sin desventaja.
2. De la fe cristiana. El descuido de lo externo puede crear una ofensa, este amor evitar�. ( J. Lyth, DD .)
Propiedad y religi�n
Las ense�anzas de la religi�n.
1. Armonizar en cuestiones de propiedad con las de raz�n y naturaleza.
2. Condenar lo desagradable en la mujer y lo afeminado en el hombre.
3. Exigirnos en asuntos indiferentes que evitemos la contienda cumpliendo con la costumbre establecida. ( J. Lyth, DD .)
Pero si alguno parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre, ni las Iglesias de Dios;
El cumplimiento pac�fico del uso establecido de la Iglesia es un deber cristiano.
Porque&mdash
1. En este caso, el uso se convierte en ley.
2. Una violaci�n deliberada de la misma genera contenci�n.
3. La disputa est� completamente en desacuerdo con el esp�ritu cristiano. ( J. Lyth, DD .)
Contenciones en la Iglesia
Primero , deber�a parecer que hubo contiendas en los tiempos del ap�stol. �Contenciones sobre qu�? Sobre cuesti�n de circunstancias. Entonces, �estaba esto aqu�, si los hombres deb�an orar descubiertos y las mujeres con velo o no? No pasarlos en silencio y no decirles nada. Pero esto para decir: No tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios. Y oponga as� la costumbre de la Iglesia a la contenci�n. En el cual dicho hay estas cabezas: Primero, que la Iglesia tiene sus costumbres.
Como ella los tiene, as� puede y los alega. Esto lo se�alo en primer lugar, que puede que no nos parezca extra�o que haya contiendas en nuestro tiempo. Tan cierto es de los �ltimos como de la primera Iglesia. Entonces hubo disputas. �Acerca de? Porque aunque la paz sea preciosa, sin embargo, de tal momento que los asuntos sean como deben ser disputados. Entonces, �qu� eran estos? Por nada m�s que una cuesti�n de rito. Hombres rezando para que los descubrieran; mujeres, veladas o no.
Porque un sombrero y un velo era todo este ruido. No se trataba de ninguno de los grandes misterios, ninguna de las partes vitales de la religi�n. Y es f�cil iniciar una pelea con una ceremonia. Un tema plausible para no sobrecargar a la Iglesia con ceremonias - la Iglesia debe ser libre - que casi ha liberado a la Iglesia de toda decencia. Acerca de puntos como estos estaban all� que no solo disputaban sino que se volv�an pol�micos. �Por qu� habr�a de ser contencioso el amor? Bueno, es la forma de ser alguien.
Bien, si llegara a ocurrir algo as�, �qu� se debe hacer en tal caso? �Qu� dice el ap�stol? �Dice as�? Verlo no es un asunto mayor, no tiene mucha habilidad, ya sea que lo hagan o no, lo enciende y lo deja ir. No, pero los llama a volver a la costumbre de la Iglesia. �Por qu� lo hace as�? Por dos razones:
1. Primero, no le gusta en absoluto la contenci�n. �Por qu�? Si no se toma al principio, dentro de un tiempo oir�is de un cisma ( 1 Corintios 11:18 ). Y poco despu�s de eso ( 1 Corintios 11:19 ) tendr�is una herej�a llana de ello. Uno se basa en el otro.
2. Tampoco le agrada el asunto, por lo que aunque parezca peque�o. San Pablo conoc�a bien el m�todo de Satan�s; pregunta s�lo una peque�a bagatela. Dale pero eso, estar� listo para mayores puntos. Si gana terreno en las ceremonias, entonces h�galo en la Santa Cena. Porque cuando se hab�an sentado cubiertos en oraci�n por un rato, se volv�an tan irreverentes, tan hogare�os con la Santa Cena. Entonces, oponi�ndose a estos, �qu� curso toma? Donde est� claro que el ap�stol es por las costumbres de la Iglesia.
Y primero, que los tiene. Cada sociedad, adem�s de sus leyes en los libros, tiene sus costumbres tambi�n en la pr�ctica; y los que no deben ser tomados ni abandonados a voluntad de todos. La ley civil dice esto de la costumbre. Una costumbre es susceptible de m�s y menos: cuanto m�s avanza, m�s tiempo corre, m�s fuerza re�ne; cuantas m�s canas adquiere, m�s venerable es, porque, de hecho, m�s costumbre es.
Ahora bien, as� como la Iglesia los tiene, as� los apoya, no teme alegarlos. �Y no dicen los profetas lo mismo? �Permaneced sobre los caminos� (es Jerem�as), �y buscad all� el buen camino antiguo; y de esa manera tomen, es la �nica manera de encontrar descanso para sus almas �. Si es s�lo de alguna Iglesia, pero solo en Corinto es demasiado estrecha, no es grande, no es lo suficientemente general. Si lo han adoptado algunos de nuestros maestros �ltimamente, es demasiado reciente, no es lo suficientemente antiguo.
Pero por estos dos conocemos nuestra correcta costumbre. Como tampoco una Iglesia particular est� ligada a la costumbre privada de otra tan particular como ella misma. Pero si la costumbre de la otra Iglesia ha sido tambi�n la costumbre general de la Iglesia, entonces se vincula y no se puede poner a la luz. Pero, si a esto le sumamos, o m�s bien si antes de esto ponemos, esto tambi�n lo ten�an los ap�stoles, que es apost�lico, entonces hemos dicho tanto como en este punto puede ser triste, tanto como pueda contentar cualquiera que sea no contencioso. ( Mons. Andrewes .)
Ahora ... no os alabo, porque os un�s no para mejor, sino para peor.
Adoraci�n p�blica no rentable
I. �Cu�ndo nos unimos, no para mejor, sino para peor? Esto puede ser conocido ...
1. Por los principios que influyen en nuestra asistencia.
(1) �Venimos para recibir instrucci�n, para hacer el bien para que podamos crecer en conformidad con Dios, o venimos solo para satisfacer la curiosidad, para servir a nuestro inter�s mundano, etc.?
(2) �Venimos sin ninguna preparaci�n de coraz�n? �Nos cansamos pronto del servicio ( Ezequiel 14:3 )?
2. De la forma de nuestra asistencia. Si somos cautivos, descuidados o somnolientos; si permitimos que bajen las aves y devoren el sacrificio, y que los compradores y vendedores ocupen el santuario interior; si no amamos el trabajo en el que estamos comprometidos, pero podemos permitirnos un estado de �nimo insignificante o est�pido, seguramente nos uniremos, no para mejor, sino para peor.
3. Por los efectos de nuestra asistencia. Algunos, como Festo, se burlan de la Palabra. Algunos, como Agripa, est�n medio convencidos, pero reprimen sus convicciones. Otros, nuevamente, escuchan y aprueban, pero nunca practican. En la par�bola del sembrador o�mos hablar de cuatro tipos de terreno, y solo uno de ellos es bueno.
II. La maldad de tal conducta. Si no nos unimos para mejorar, ser� para peor. Donde la Palabra no ablanda, generalmente se endurece; y donde no contrista el coraz�n, a menudo lo desespera ( 1 Corintios 2:16 ). M�s particularmente&mdash
1. Es muy desagradable para Dios.
2. Es un gran dolor para los ministros piadosos; y qu� puede ser m�s irracional que afligir a los que trabajan por nuestro bien y buscan nuestra salvaci�n eterna ( Jeremias 13:17 ; Filipenses 3:18 ).
3. Al final ser� una fuente de dolor para ellos mismos, y resultar� en su ruina ( Proverbios 5:11 ; 1 Corintios 11:30 ). ( B. Beddome, MA .)
Instituciones religiosas: su abuso
Observar&mdash
I. Que la asistencia a las instituciones religiosas puede resultar m�s perniciosa que beneficiosa ( 1 Corintios 11:17 ). No se puede hacer religiosos a los hombres; una fuerza moral irresistible es una contradicci�n de t�rminos, una imposibilidad de hecho. De ah� que las fuerzas redentoras m�s elevadas sobre el hombre conduzcan a menudo a su ruina.
El evangelio es �olor de vida para vida o de muerte para muerte�. El coraz�n de Fara�n se endureci� bajo el ministerio de Mois�s, y los corazones de los hombres de Coraz�n, etc., se endurecieron bajo el ministerio de Cristo.
II. Que reunirse con prop�sitos religiosos no implica necesariamente unidad de alma ( 1 Corintios 11:18 ). No se sigue que, debido a que las personas se re�nen en la misma iglesia, est�n unidas en esp�ritu. Dos personas pueden sentarse en el mismo banco, escuchar el mismo discurso, etc. y, sin embargo, estar en el alma tan distantes entre s� como los polos. No puede existir una unidad espiritual real donde no haya un afecto supremo por Cristo, que es el �nico lugar de uni�n de las almas.
III. Que las mejores instituciones del mundo a menudo est�n tristemente pervertidas por los hombres. Por muchas razones, la Cena del Se�or puede considerarse una de las mejores ordenanzas. Pero ahora estaba pervertido en un medio de glotoner�a y embriaguez ( 1 Corintios 11:20 ). �No est�n los hombres pervirtiendo constantemente las instituciones divinas, iglesias, Biblias, el ministerio cristiano, etc. ? ( D. Thomas, DD .)
El abuso de los medios de gracia es
I. Muy com�n. Mediante&mdash
1. Descuido.
2. La indulgencia de un esp�ritu impropio, como enemistad, orgullo, incredulidad, etc.
II. Altamente criminal, porque es una ofensa directa contra la pureza, majestad y misericordia de Dios.
III. Extremadamente peligroso. Empeora al hombre aumentando su pecado, endureciendo su coraz�n, aumentando su culpa y castigo. ( J. Lyth, DD .)
Abuso de la Cena del Se�or
En este p�rrafo ( 1 Corintios 11:17 ) Pablo habla de un abuso que dif�cilmente puede acreditarse en nuestro tiempo. Un ciudadano respetable dif�cilmente habr�a permitido en su propia mesa la licencia visible en la mesa del Se�or.
I. �C�mo surgieron esos trastornos?
1. Era com�n en Grecia que los clubes se reunieran peri�dicamente y compartieran una comida com�n. Esta costumbre, no desconocida en Palestina, hab�a sido adoptada por la primitiva Iglesia de Jerusal�n. Los cristianos entonces se sintieron m�s relacionados que los miembros de cualquier gremio comercial o club pol�tico. R�pidamente las fiestas de amor ( ��gape? ) Se convirtieron en instituciones predominantes. En un d�a fijo, generalmente el primer d�a de la semana, los cristianos se reun�an, cada uno trayendo lo que pod�a como contribuci�n a la fiesta. En algunos lugares, los procedimientos comenzaban participando del pan y el vino consagrados; pero en otros lugares se aplac� primero el apetito f�sico.
2. Este modo de celebrar la Cena del Se�or fue recomendado por su gran parecido con su celebraci�n original. Fue al final de la cena pascual cuando nuestro Se�or tom� el pan y lo parti�. Pero cuando pas� la primera solemnidad, la fiesta de amor estuvo sujeta a muchas corrupciones. Aquellos que no ten�an necesidad de usar las acciones comunes, pero ten�an casas propias para comer y beber, sin embargo, por el bien de las apariencias, tra�an su contribuci�n a la comida, pero la consum�an ellos mismos. La consecuencia fue que, de ser verdaderas fiestas de amor, estas reuniones se convirtieron en escenarios de ego�smo codicioso, conducta profana y excesos embrutecidos.
II. Pablo se dirige ahora a la reforma de este abuso.
1. Negativamente.
(1) No se propone desvincular absolutamente el rito religioso de la comida ordinaria. En el caso de los miembros m�s ricos de la Iglesia, se impone esta disyunci�n ( 1 Corintios 11:22 ). Pero con aquellos que no ten�an viviendas bien provistas, se debe adoptar otra regla. Ser�a una verg�enza para la comunidad cristiana y destruir�a su reputaci�n de amor fraternal si sus miembros mendigaran el pan en las calles.
(2) Aunque el vino de la santa comuni�n hab�a sido abusado tan tristemente, Pablo no proh�be su uso. En infinitamente menos ocasiones se han introducido alteraciones con el fin de prevenir su abuso por parte de los borrachos recuperados, y con un pretexto a�n m�s leve en la Iglesia de Roma, al comulgante laico s�lo se le permite participar del pan. Mohler dice que esto surgi� de una agradable sensaci�n de delicadeza, un piadoso temor a profanar, derramar y cosas por el estilo, incluso en el ministerio m�s concienzudo.
En contraste con todas esas artima�as, reconocemos la sagacidad que orden� que la ordenanza no se modifique para adaptarse a las debilidades evitables de los hombres, sino que los hombres deben aprender a vivir de acuerdo con los requisitos de la ordenanza.
(3) Pablo no insiste en que debido a que se ha abusado de la comuni�n frecuente, esto debe dar lugar a la comuni�n mensual o anual. Durante algunos siglos se esperaba que todos los miembros de la Iglesia participaran semanalmente. Que la familiaridad engendra desprecio o negligencia es una regla que normalmente se cumple. Y por la misma ley se teme, y no sin raz�n, que si observamos la comuni�n frecuente dejemos de sentir el car�cter sagrado de la ordenanza.
Pero nuestro m�todo de procedimiento es, en primer lugar, averiguar qu� es lo correcto y luego, aunque nos cueste un esfuerzo, hacerlo. Si nuestra reverencia por la ordenanza en cuesti�n depende de su rara celebraci�n, �no puede ser una reverencia meramente supersticiosa o sentimental? Pablo busca restaurar la reverencia en los corintios, no prohibiendo la comuni�n frecuente, sino exponi�ndoles m�s claramente los hechos solemnes que subyacen al rito.
Pero, �acaso nuestro alejamiento de la comuni�n no significa a menudo que rehuimos ser confrontados m�s claramente con el amor y la santidad de Cristo y con Su prop�sito al morir por nosotros, que no estamos del todo reconciliados con vivir siempre como hijos de Dios? cuya ciudadan�a est� en el cielo?
2. El consejo positivo que da Pablo sobre la preparaci�n adecuada para participar en este sacramento es muy sencillo. No ofrece ning�n esquema elaborado de autoexamen que pueda llenar la mente de escr�pulos e inducir h�bitos introspectivos e hipocondr�a espiritual.
(1) Querr�a que todos respondieran la pregunta sencilla: �Percibes el cuerpo del Se�or en la Santa Cena? Los corintios fueron castigados por la enfermedad, y aparentemente por la muerte, para que pudieran ver y arrepentirse de la enormidad de usar estos s�mbolos como alimento com�n; y para que pudieran escapar de este castigo, s�lo ten�an que recordar la instituci�n del sacramento por nuestro Se�or mismo.
(2) La breve narraci�n resalta la verdad de que la Santa Cena fue pensada principalmente como un memorial o recuerdo del Salvador. A medida que el regalo agonizante de un amigo se vuelve sagrado para nosotros como su propia persona, y no podemos soportar verlo entregado por manos indiferentes, y como cuando miramos su retrato, o usamos el l�piz desgastado por sus dedos, recordamos Por los muchos momentos felices que pasamos juntos, este sacramento nos parece sagrado como la propia persona de Cristo, y por medio de �l, los recuerdos agradecidos de todo lo que �l fue y lo que hizo se agolpan en la mente.
(3) La forma de este memorial es adecuada para recordar la vida y muerte reales del Se�or. Los s�mbolos nos llevan a la presencia de una Persona viva real. Nuestra religi�n no es una teor�a; somos salvos al ser introducidos en correctas relaciones personales al recordar a Cristo y al asimilar el esp�ritu de Su vida y Su muerte.
(4) Pero especialmente al dar Su carne y Su sangre �l quiere decir que �l nos da Su todo, �l mismo por completo; y al invitarnos a participar de Su carne y sangre, quiere decir que debemos recibirlo en la conexi�n m�s real posible, que debemos admitir Su amor abnegado en nuestro coraz�n como nuestra posesi�n m�s preciada. ( M. Dods, DD .)
Cuando os reun�s en la Iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros. -
Divisiones en la Iglesia
I. Son un mal grave.
1. Dificultan la prosperidad.
2. Desmoralizar a muchos.
3. Reproche de ocasi�n.
4. Deshonra a Cristo.
II. No debe provocar sorpresa. Porque las ofensas deben venir
1. Por las imperfecciones de la humanidad.
2. La instigaci�n de Satan�s.
III. Son anulados por Dios, como prueba de la fe, pureza y constancia de aquellos que son aprobados ante Dios. ( J. Lyth, DD .)
Un esp�ritu de desuni�n en la Iglesia
1. Destruye la edificaci�n.
2. Divisiones de ocasiones.
3. Profana lo m�s santo.
4. Generalmente surge del ego�smo y el orgullo.
5. Es merecedor de la condena m�s fuerte. ( J. Lyth, DD .)
Y lo creo en parte. -
Juicios caritativos
I. Algunos de ustedes son culpables de esta falta, aunque otros sean inocentes. Las censuras generales, que condenan a iglesias enteras, son del todo poco caritativas. Aleja a los ofensores, pero ten cuidado de matar a todos con una red: y concede que muchos, s�, la mayor�a sean defectuosos, pero algunos pueden ser inocentes. La maldad no era tan generalizada en Sodoma, pero el justo Lot fue una excepci�n. Abd�as era mayordomo de la inicua casa de Acab.
S�, al ver que la impiedad se entromete entre los santos m�s gruesos de Dios, es solo que Dios deber�a tener algunos nombres incluso donde se erige el trono de Satan�s ( Apocalipsis 3:4 ). Por tanto, sigamos los cautelosos procedimientos de Jeh� ( 2 Reyes 10:23 ).
Cuando estemos a punto de censurar para asesinar los cr�ditos de muchos juntos, cuidemos de que no haya algunos ortodoxos entre los que condenamos a ser todos herejes; algunos que desean ser pac�ficos en nuestro Israel, entre aquellos a quienes condenamos por todos los cism�ticos facciosos.
II. Creo en estas acusaciones solo en parte, y espero que no sean tan malas como se informa. Cuando las famas nos sean tra�das de buenas manos, no seamos tan incr�dulos como para no creer en ninguna parte de ellas; ni tan poco caritativo como para creerlo todo; pero con San Pablo "cr�anlo en parte".
1. Porque la fama a menudo crea algo de nada, siempre hace mucho de poco. Es verdad de la fama lo que se dice del diablo; ha sido �mentiroso desde el principio�; s�, ya veces un asesino. Absal�n mat� a uno de los hijos de David, y la fama mat� a todos los dem�s ( 2 Samuel 13:30 )
2. Porque los hombres, al informar sobre cosas, a menudo mezclan sus propios intereses y compromisos con sus relaciones, haci�ndolos mejores o peores, seg�n se vean afectados ellos mismos. El agua se parece tanto al sabor como al color de la tierra por la que corre; de modo que los informes disfrutan de sus relatores y tienen una idea de sus disposiciones parciales; y, por tanto, estas relaciones no deben creerse en toda su extensi�n. Conclusi�n:
1. Esto refuta:
(1) Aquellos que no creer�n nada de lo que escuchan reportaron, aunque justificados por testigos nunca tan buenos. Les doy testimonio de que estos hombres tienen caridad, pero no seg�n el conocimiento.
(2) Pero donde demasiada caridad ha matado a sus miles, muy poca ha matado a sus diez miles.
2. Que nuestras creencias no sean totalmente de barro para recibir alguna impresi�n; ni del todo de hierro para no recibir nada en absoluto. Pero as� como los dedos de los pies en la imagen del sue�o de Nabucodonosor eran en parte de hierro y en parte de arcilla, que nuestras creencias est�n compuestas de caridad, mezcladas con nuestra credulidad; que, cuando se denuncia un delito, podemos, con San Pablo, "creerlo en parte". ( T. Fuller, DD .).
Porque tambi�n debe haber herej�as entre ustedes. -
Herej�as
Considerar&mdash
I. Qu� es la herej�a. Hay dos opiniones sobre este tema. Una es que es un cisma. Pero el ap�stol en el texto y en el vers�culo 18 hace una distinci�n entre los dos. Por herej�as, todas las denominaciones significan doctrinas falsas, contrarias y subversivas del evangelio ( Tito 3:10 ; G�latas 1:6 ). Todo error no es una herej�a, pero todo error que subvierte el evangelio s� lo es.
II. Que las herej�as han estado en la Iglesia desde el principio. Inmediatamente despu�s de que Felipe predic� el evangelio, Sim�n profes� creerlo; pero pronto propag� las herej�as m�s groseras. Pablo da a entender que hab�a herejes en la Iglesia de Roma ( Romanos 16:17 ). Nuestro texto nos asegura que hubo herej�as en la Iglesia de Corinto.
Y Juan menciona varias herej�as peligrosas en las siete iglesias de Asia. Si consultamos la historia eclesi�stica, encontraremos que la Iglesia nunca ha estado libre de ellos. Cristo predijo que siempre habr�a ciza�a entre el trigo hasta el fin del mundo.
III. En qu� sentido es necesario que las herej�as est�n en la Iglesia. Nunca puede haber ninguna necesidad natural. Aquellos que disfrutan del evangelio siempre pueden conocer la verdad. La herej�a es siempre el fruto de un coraz�n malvado de incredulidad. Por tanto, s�lo existe una necesidad moral que surge de la corrupci�n del coraz�n. Mientras este sea el caso, algunos amar�n el error m�s que la verdad.
IV. Por qu� Dios elige que existan herej�as.
1. Distinguir la verdad del error. La oscuridad hace que la luz sea m�s visible y la luz hace que la oscuridad sea m�s visible. Los errores en los paganos ilustrar�an las verdades que se cre�an en el mundo cristiano. Los errores en el Romano ilustran las verdades profesadas en la Iglesia Protestante.
2. Que los verdaderos creyentes puedan distinguirse de los falsos profesantes. Pablo da esta raz�n en el texto. Los heterodoxos en todas partes son un contraste para los ortodoxos y exhiben sus personajes con una hermosa luz.
3. Que la humanidad tenga la oportunidad justa de elegir el camino a la vida o el camino a la muerte. En consecuencia, siempre hab�a sido el m�todo de Dios exhibir tanto la verdad como el error ante sus mentes, y darles la oportunidad de elegir uno u otro, para que puedan ser salvos o condenados.
V. Mejora.
1. Si las herej�as son opuestas y subversivas del evangelio, entonces tenemos razones para pensar que han tenido una extensa y extensa difusi�n en el mundo.
2. Parece, por la naturaleza y tendencia de la herej�a, que la Iglesia deber�a censurar y rechazar a cualquiera de sus miembros que la abrace.
3. Si es un designio de Dios en las herej�as continuas distinguir a los cristianos verdaderos de los profesores falsos y err�neos, entonces hay una falta de correcci�n y un absurdo palpables al intentar unir en la comuni�n cristiana a aquellos que difieren esencialmente en sus sentimientos religiosos.
4. Cuando las herej�as fatales prevalecen en gran medida, entonces es un tiempo en que Dios est� a punto de purificar la Iglesia y manifestar a los que son aprobados entre los profesores de religi�n.
5. Aprenda la importancia de que los ministros prediquen el evangelio completa y claramente. Si el evangelio siempre se hubiera predicado completa y claramente, es dif�cil concebir c�mo deber�an haber abundado las herej�as.
6. De la naturaleza y tendencia de la herej�a, llegamos a la conclusi�n de que los pecadores se encuentran en la situaci�n m�s peligrosa, porque est�n rodeados de herejes por todos lados. ( N. Emmons, DD .)
Herej�a
Las herej�as pecan contra la fe y el cisma, contra la caridad; y, como los ni�os dicen que aman tanto a su padre como a su madre, odiemos tanto las herej�as como los cismas.
I. �Qu� es una herej�a? Un error en los fundamentos de la religi�n, mantenido con obstinaci�n.
1. Tenga en cuenta las cualidades que disponen a un hombre a ser el fundador de una herej�a.
(1) Orgullo. Cuando uno se regocija con una santidad engre�da por encima de los dem�s, se pelear� con los que est�n delante de �l en su lugar, que est�n detr�s de �l en piedad.
(2) Descontento porque sus preferencias no guardan proporci�n con sus supuestos m�ritos. As�, Arrio ser�a arriano, porque no podr�a ser obispo.
(3) Aprendizaje desprovisto de humildad; o buenas partes naturales, especialmente memoria y expresi�n fluida. Pero si ambos son deficientes, sin embargo, la audacia y la descarada insolencia llenar�n el lugar, especialmente si comercia con lo vulgar.
(4) Para barnizar todo esto, debe haber una pretendida piedad y austeridad de vida. Ponga todos estos juntos, y deletrear�n juntos hoeresiarcham . Para evitar estas travesuras, que tales hombres oren a Dios pidiendo humildad. Cu�dense del descontento, que es una disputa directa con Dios, que es la Fuente de toda preferencia. Se te niega la preferencia; no seas tan pueril como para arrojar una corona, porque no puedes conseguir una contraataque. Por �ltimo, si Dios te ha otorgado buenas partes, ruega a �l que las santifique; de lo contrario, el recuerdo m�s grande pronto se olvidar� de s� mismo, y una lengua fluida podr�a cortarle la garganta al que lo tiene.
2. As� se puede describir a un simple seguidor de una herej�a. �l debe ser&mdash
(1) ignorante; porque el que no sabe nada, creer� en nada ( 2 Timoteo 3:6 ).
(2) Deseoso de novedades. Es un viejo humor que los hombres amen las cosas nuevas.
(3) Como resultado de estos dos, debe tener a las personas de los hombres en mucha admiraci�n, y entreteniendo todo lo que se dice porque lo dicen. Para evitar estas travesuras, que el m�s humilde trabaje para alcanzar alg�n grado de conocimiento en asuntos de salvaci�n, para que no conf�e en todos los esp�ritus, sino que pueda probar si es de Dios o no. En segundo lugar, mata el picor de la novedad en tu alma, practicando el precepto del profeta ( Jeremias 6:16 ). Por �ltimo, amen y admiren la doctrina de nadie por su persona, sino m�s bien amen a su persona por su doctrina.
II. Debe haber herej�as. Una necesidad condicionada es esta: porque sobre la presuposici�n de estas dos cosas, que no se pueden negar: que el diablo anda como un le�n rugiente, etc., y que la carne codicia contra el esp�ritu, haciendo que los hombres sean propensos a todo. malicia; de ah� se sigue que debe haber herej�as. As�, el que ve a una familia y encuentra que el amo es descuidado, la amante negligente, los hijos alborotados, los sirvientes infieles, puede concluir con seguridad que la familia no puede estar a salvo, sino que debe arruinarse ( Lucas 17:1 ). ( T. Fuller, DD .)
Herej�as en la Iglesia
I. La afirmaci�n - �debe haber herej�as� - se hace en el mismo sentido que �es necesario que vengan las ofensas� ( Mateo 18:7 ). No es que sea excusable quien introduce herej�as u ocasiona ofensas; porque "�ay de aquel por quien vienen!" Pero en el curso natural de las cosas, tales males suceder�n.
1. Si no se puede asignar una causa externa, nuestras debilidades y corrupciones comunes pueden prepararnos para esperarlas en una sociedad compuesta por hombres. De todas las partes de nuestro conocimiento, nos inclinamos a sentir m�s cari�o por aquellas en las que nos diferenciamos de otros hombres. Parece aburrido y poco distinguido caminar por el camino com�n y pensar y creer como lo hacen otros hombres. Y si observamos cu�n profundamente esto est� arraigado en nuestra naturaleza, y cu�n dif�cil es incluso para los hombres buenos contenerlo dentro de los l�mites debidos; y si profundizamos en nuestra reflexi�n que la envidia, el resentimiento y casi todas las dem�s pasiones pueden concurrir accidentalmente en producir herej�as, debemos confesar que estos males son, humanamente hablando, inevitables.
Y en consecuencia, las Escrituras nos preparan para ellos, como efectos naturales de las pasiones corruptas de la humanidad ( Hechos 20:30 ; 2 Timoteo 3:2 ; 2 Pedro 2:1 ).
2. De los falsos maestros y seductores, entonces, la Iglesia nunca debe esperar ser perfectamente libre en este mundo. Tampoco nos sorprender� su �xito si pensamos que habr� oyentes - hombres ligeros e inestables con comez�n en los o�dos - fuertemente inclinados a escuchar los nuevos descubrimientos.
II. El fin providencial asignado para el permiso de Dios de estos males - la prueba y manifestaci�n de estos que son aprobados (ver Deuteronomio 13:1 ; Lucas 21:13 ). Esta manifestaci�n puede entenderse:
1. Con respecto a nosotros mismos. Es un consuelo indescriptible para un buen hombre encontrar las gracias de la fuerza para soportar esta prueba. A menos que nuestra constancia haya sido probada, no sabemos hasta qu� punto puede prevalecer sobre nosotros la estima por las virtudes y habilidades de cualquier hombre para abandonar la fe. Si despu�s de experimentar nos encontramos a la altura de la prueba, entonces podemos tener buenas esperanzas de nuestra integridad y que "mantendremos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin".
2. Respecto a la Iglesia. S�lo Dios conoce a los que son Suyos, mediante una inspecci�n interna en sus corazones. Para la Iglesia, sin embargo, este car�cter s�lo puede aparecer por evidencias externas; y, por tanto, siempre se han exigido profesiones de fe, como condiciones de admisi�n en su sociedad. Pero estas precauciones no siempre son suficientes para llegar al coraz�n y descubrir la sinceridad del hombre.
Pero el que se ha mantenido firme en el d�a de la tentaci�n ha dado una prueba de su integridad que no se puede sospechar; y si a su fe ha a�adido conocimientos, y es capaz de convencer a los contrarios y vencer el oficio de los que acechan para enga�ar, debemos distinguirlo en nuestra estima, no solo como miembro sincero, sino como luz y adorno. de la Iglesia.
III. Las ventajas derivadas para la Iglesia de estas manifestaciones.
1. Por la presente se le permite ejercer mejor su disciplina, para separar el sonido de los miembros corruptos del cuerpo.
2. De este modo se descubre a sus enemigos en su propio car�cter.
3. Por la presente, los gobernadores de la Iglesia pueden elegir personas aptas para servir en el oficio sagrado.
4. En ocasiones de indagaci�n sobre la herej�a, las doctrinas de la Iglesia se consideran m�s atentamente y se establecen m�s firmemente. A las primeras herej�as debemos muchos de los escritos de los padres primitivos y varias partes de las Escrituras mismas.
5. Por la aparici�n de estos peligros, los pastores se apresuran a una atenci�n m�s diligente a los deberes de su puesto, y al mismo tiempo a examinar cuidadosamente sus propias vidas y, por una conducta irreprochable, a mantener la dignidad y la influencia. de su ministerio, para que el enemigo no tenga ocasi�n de blasfemar.
Conclusi�n:
1. Puede parecer, por tanto, con qu� poca raz�n nos reprocha Roma esos cismas y herej�as que Dios ha permitido que aflijan a nuestra Iglesia, y que los utilice como argumento de nuestro rechazo por parte de Cristo. Puede objetarse razonablemente que est� compuesto de hombres y tiene enemigos. Y menos que nada, esta objeci�n puede convertirse en aquellos que son bien conocidos por haber sido los autores de estos males para nosotros.
2. Si, como afirma el ap�stol, el fin providencial de estas herej�as es que aquellos que son aprobados por Dios puedan manifestarse, entonces se sigue:
(1) Que aquellos que bajo estas pruebas persisten en la fe y la comuni�n de la Iglesia, se manifiestan as� para ser aprobados por Dios.
(2) Que los que introducen herej�as en la Iglesia, o siguen a quienes las introducen, se manifiestan as� como desaprobados por Dios; y por tanto, que la Iglesia puede, y debe, tratarlos en su disciplina como suficientemente descubiertos bajo ese car�cter. ( J. Rogers, DD .)
Para que los aprobados se manifiesten entre vosotros. -
Herej�a manifestando la verdad
A menudo, los orfebres, aunque ellos mismos est�n suficientemente satisfechos con la bondad del oro, "lo ponen al tacto", para contentar a los espectadores. Nunca Atanasio hab�a respondido as� a su nombre, y hab�a sido tan verdaderamente "inmortal" en su memoria, sino por oponerse a los arrianos. Nunca San Agust�n hab�a sido tan famoso, sino por sofocar a los maniqueos, pelsgianos, donatlistas, etc. Muchas partes de la verdadera doctrina han sido cuidadosamente guardadas, hasta que una vez fueron atacadas por herejes; y muchos buenos autores en aquellos puntos que nunca se opusieron, han escrito de manera suelta y han sufrido la ca�da de pasajes incautos de sus bol�grafos.
Pero cuando los ladrones andan por el pa�s, cada uno cabalgar� con su espada y se mantendr� en guardia: cuando los herejes anden por el mundo, los escritores sopesan cada palabra, reflexionan cada frase, para no dar ventaja a los enemigos. Una vez m�s, los endurecidos quedar�n imperdonables, que persisten obstinadamente en sus errores. No pueden alegar que perdieron el rumbo por falta de gu�as, sino por mera obstinaci�n. ( T. Fuller, DD .)
Por tanto, cuando os reun�s en un mismo lugar, esto no es para comer la Cena del Se�or. -
La fiesta de los amores y la Cena del Se�or
La Iglesia de Corinto introdujo lo que se llam� una fiesta de amor antes de la recepci�n de la Cena del Se�or: ricos y pobres trayendo sus propias provisiones. Esta idea parec�a estar en estricta conformidad con la instituci�n original de la Cena del Se�or, ya que fue precedida por una comida com�n. Hab�a una gran belleza en este arreglo, porque mostraba la convicci�n de la Iglesia de Corinto de que las diferencias de nacimiento y rango son s�lo temporales, y est�n destinadas a unir mediante lazos rec�procos a las diferentes clases.
A�n as�, por hermosa que fuera la idea, estaba sujeta a un gran abuso. De ah� surge una lecci�n perpetua para la Iglesia de Cristo: nunca es bueno mezclar lo religioso con lo mundano. En la forma m�s elevada concebible de la Iglesia de Cristo, los dos ser�n identificados, porque los reinos del mundo se convertir�n en los reinos de Dios y de Su Cristo. Para hacer de estos dos uno, el plan cristiano ha sido apartar ciertos d�as como santos, para que a trav�s de estos todos los dem�s d�as puedan ser santificados: apartar una cierta clase de hombres, a trav�s de ellos, santificar a todos los dem�s hombres: Aparta una comida en particular, para que todas las comidas a trav�s de esa se dediquen a Dios.
El camino del mundo es m�s bien �ste: identificar las cosas religiosas y mundanas arrojando el esp�ritu del d�a de la semana en el d�a de reposo; hacer ministros cristianos como los dem�s hombres, infundi�ndoles su propio esp�ritu secular; ya comer y beber de la Cena del Se�or con el esp�ritu de una comida com�n. ( F . W. Robertson, MA .)
El banquete celestial
Perm�tanme notar aqu� las muchas palabras que est�n relacionadas con "el Se�or" por el ap�stol: el cuerpo del Se�or (vers�culo 29), la sangre del Se�or (vers�culo 27), el pan del Se�or (vers�culo 27), la copa del Se�or (vers�culo 27) , la muerte del Se�or (vers�culo 26), la Cena del Se�or (vers�culo 20). Porque en esta ordenanza Cristo es todo y en todos; �l es el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el �ltimo. �Por qu� el ap�stol lo llama la Cena del Se�or?
I. El se�or lo design�. No es la fiesta del hombre, ni la fiesta de la Iglesia, es la fiesta del Se�or.
II. �l prove�. La fiesta de las cosas gordas es de su provisi�n, as� es la mesa, as� es la casa del banquete, as� es el vestido. Todas las viandas son de Su elecci�n, Su compra, Su salida. �l es tanto el encargado de nombrar como el proveedor. Las provisiones deben ser raras y adecuadas y nutritivas en tal caso. Su sabidur�a sabe lo que necesitamos y Su amor lo prepara todo.
III. El invita. �Ven, es Su mensaje para nosotros!
IV. �l mismo es la fiesta. El es el Cordero Pascual. �l es el pan y el vino. S�; Cristo mismo es la provisi�n, as� como el Proveedor.
V. Participa con nosotros. �l mismo se sienta a la mesa y forma uno de los nuestros. Aqu� tenemos comuni�n con �l y �l con nosotros. Sentado a esta mesa y participando de esta Cena,
1. Miramos hacia atr�s. Y cuando miramos hacia atr�s, vemos la Pascua, vemos el pan de la proposici�n, vemos la Cruz.
2. Esperamos. Porque mostramos Su muerte hasta que �l venga. Fijamos nuestros ojos en la gloria venidera.
3. Miramos hacia adentro. Al hacerlo, preguntamos: �Est� prosperando mi alma?
4. Miramos a nuestro alrededor. Los hermanos en el Se�or est�n a cada lado: nuestros hermanos en la fe, nuestros compa�eros de peregrinaci�n. Circula el amor, la alegr�a y la paz.
5. Miramos hacia afuera. No podemos, en una fiesta como �sta, olvidar un mundo hambriento; excluy�ndose de esta fiesta celestial y deleit�ndose en sus deseos y vanidades. Nos compadecemos, oramos por ti, te suplicamos que vengas. Porque aqu�, en esta mesa, encontramos todo lo que necesitamos: la plenitud de Cristo. Aqu� probamos
(1) Su amor.
(2) Su paz y gozo.
(3) Sus consuelos.
(4) Su gloria.
Porque esa gloria es nuestra esperanza, especialmente en la mesa. Aqu� obtenemos el anticipo. ( H. Bonar, DD .)
Comiendo la Cena del Se�or
Aquellos que lo hacen, y los que no, se sientan en esta mesa, pueden igualmente querer entender qu� es comer la Cena del Se�or.
1. Primero, no es comer la Cena del Se�or para convertirla en una fiesta para satisfacer el apetito externo. En un estado tan bajo, como aprendemos de la reprimenda de Pablo, hab�a degenerado entre los corintios. De hecho, pueden haber imitado un ejemplo anterior, establecido en la depravaci�n de la naturaleza humana. Era costumbre en Atenas, en la �poca de S�crates, que cada persona que asist�a a una fiesta trajera su propia provisi�n; no es que, como en algunas fiestas sociales posteriores, pudiera agregarlo al capital com�n, sino para alimentarse solo de �l.
No es de extra�ar que el ap�stol dijera que esto no era para comer la Cena del Se�or. Es sobre algo muy diferente, incluso al hacer una fiesta sensual de la Cena del Se�or, que Pablo pone su proscripci�n. En verdad, imaginaban que estaban comiendo la Cena del Se�or porque estaban reunidos en un solo lugar. Sin dudarlo, hace estallar la superstici�n, que, �ay! ha llegado a nuestros d�as, que cualquier santidad local del templo o altar hizo un acto santo.
La Cena del Se�or fue una demostraci�n de la muerte del Se�or. La amonestaci�n del ap�stol sigue siendo instructiva. Algunos, en nuestra �poca, se han quejado de la manera grave y seria de observar la Cena del Se�or. Lo tendr�an m�s como una fiesta social y amistosa. Ciertamente, no deber�a haber frialdad alrededor de la mesa del Se�or. Sin embargo, esta mesa no puede proporcionar lo que es como cualquier otro banquete, la cena ofrecida a un h�roe, o incluso el agradecimiento familiar de parientes y amigos, comiendo y bebiendo juntos en una alegre, aunque inocente, hilaridad. En la Cena del Se�or est� la presencia de un esp�ritu peculiar, terrible en pureza, como tierno en amor.
2. Pero la descripci�n del ap�stol muestra nuevamente que no es comer la Cena del Se�or para convertirla en una mera forma. Externamente, sin duda, es una forma. Pero hay dos tipos de formas, las muertas y las vivas. Los muertos son aquellos que han perdido, o nunca han tenido, vida. La verdadera forma es el �rbol, que brota y florece, para mostrar en flor y fruto el significado oculto que Dios puso en su semilla.
3. Una vez m�s, el significado de nuestro texto muestra que comer la Cena del Se�or no es hacer una profesi�n de santidad. Este es un error muy com�n. Muchos se ven impedidos de sentarse a la mesa debido a su renuencia a hacer tal profesi�n. Sin embargo, lejos de ser una profesi�n de santidad, es, en verdad, todo lo contrario. Es una declaraci�n de que no hemos logrado lo que deseamos, porque con tanta ansiedad usamos este medio para lograrlo.
4. A�n as�, nuevamente, comer la Cena del Se�or, como Pablo la describe, no es para aumentar nuestras obligaciones morales. Infinitamente atados estamos de antemano a amar y servir a Dios. Comer la Cena del Se�or nos recuerda nuestras obligaciones y puede ayudarnos a cumplirlas, pero originalmente no las impone, ni aumenta su peso o n�mero esencial.
5. En resumen, seg�n la mente del ap�stol, comer la Cena del Se�or no es hacer un juramento. El dogma romano, que el comulgante come la carne real y bebe la sangre real de Cristo, y as� asume un voto y realiza un sacramento, tal como los hombres han sellado con horribles ceremonias y firmado en la sangre de su coraz�n, es una fantas�a no menos b�blica. que irracional y, sobre todo, contrario al discurso de Cristo.
"Las palabras que yo os he hablado son esp�ritu y son vida". Tanto como para decir: "No es un significado f�sico o literal lo que pretendo con ellos, sino un sentido de comuni�n espiritual y cordial con mi propio sentimiento y mente". As� que detiene su murmullo ante lo que al principio se inclinaron a pensar, un dicho dif�cil. Consideremos ahora, m�s positivamente, qu� es comer la Cena del Se�or.
(1) Primero, como muestra de Su muerte, es la m�s alta manifestaci�n del amor Divino. Entonces, en las Escrituras, se describe la muerte de Cristo, el Hijo de Dios sin pecado. Este significado de la Cena del Se�or, como signo supremo del amor divino, observemos ahora, encaja con todo lo que es mejor en el pensamiento y el conocimiento humanos. Es un hecho de singular y trascendente belleza que todo descubrimiento, a lo largo de toda la historia, en todo el mundo, no ha sido sino el descubrimiento gradual y siempre acumulativo de la bondad de Dios.
Ahora bien, todo este descubrimiento cient�fico de la bondad de Dios no es m�s que una escalera al punto m�s alto de esa bondad revelada en el evangelio, cuya corona est� en la muerte de Cristo, y cuya celebraci�n es en la Cena del Se�or. La Cena del Se�or, como el gran s�mbolo peculiar del hecho espiritual, nos dice especialmente que nuestro Padre es amor puro, esencial, en la longanimidad y la voluntad de perdonar. Nada puede refutar su testimonio de que, cuando �l castiga, es todav�a el amor, no el odio, el que ejerce el azote; y que su ira para con los imp�os no es m�s que su bondad por su caso.
(2) Pero, como comer la Cena del Se�or es un reconocimiento de este amor divino, tambi�n es una expresi�n correspondiente de nuestro propio amor. Debe considerarse y observarse con toda la amplitud y liberalidad de esta idea. Cristo no quiso decirlo, como lo ha hecho a menudo el hombre, que sea una prueba sutil y atormentadora, en puntos menores, de la costumbre formal o de la opini�n intelectual. Pero todas las teor�as problem�ticas, que surgen o se imponen, se reducen, a la luz del nuevo pacto mismo, a una que en verdad puede ser m�s aguda y estricta que cualquier otra, o todas las dem�s, y a la que pueden ceder lugar las que de otro modo ser�an m�s r�gidas. �Amamos a Jesucristo?
(3) Adem�s, comer la Cena del Se�or, de acuerdo con la ley universal del ejercicio, es aumentar el amor que expresa. Esta ley se aplica peculiarmente a todos los afectos verdaderos y los esfuerzos correctos. El creciente amor por Cristo es su ejemplo m�s elevado. Especialmente es un im�n cuyo uso potencia su poder. Es cierto que nuestro amor por Cristo es un amor espiritual por un ser ahora espiritual, a quien nuestro ojo carnal nunca vio, ni nuestro o�do mortal oy�.
De modo que el amor del Maestro y el seguidor no es una tradici�n anticuaria. En verdad, �de qu� vale el amor, si no es personal? Este amor cristiano pasa y vuelve a pasar, con el propio esp�ritu de Dios, el gran transportador de todas las cosas buenas, como una paloma en el aire, y teje a quienes lo comparten. El sentimiento de abajo tiende a elevarse al nivel de aquello de lo que corre, en lo alto.
(4) Comer la Cena del Se�or, expresando as� y aumentando nuestro amor, proporciona adem�s el motivo m�s elevado y eficaz para todo deber. Toda nuestra vida, todo trabajo ferviente, fluye de nuestro coraz�n. Damos todo, por consecuencia natural e inevitable, a Aquel a quien primero le hemos dado nuestro coraz�n. Por lo tanto, comer la Cena del Se�or, aunque pueda parecer meramente formal, es de todas las cosas m�s pr�ctico. No termina como una exhibici�n o ceremonia. Se pone nervioso para esforzarse, aguantar y sacrificarse por el bien de Dios y de la humanidad.
(5)En resumen, la Cena del Se�or, si bien nos da poder para el deber terrenal, nos prepara para escenas m�s all� de este mundo pasajero. Su sombra cae de dos maneras, hacia atr�s en el tiempo y hacia la eternidad. Le da alas al alma para volar en otra atm�sfera, m�s all� de este aire m�s denso. Es una preparaci�n para el mundo venidero. Se est� preparando para la segunda venida de Cristo. �Extendemos este principio de preparaci�n en todo lo que sea palpablemente �til, no m�s, pero dejemos que se detenga al borde de la tumba? Dando un paso en nuestro peque�o pie en este mundo, �no recibiremos ese b�culo del pan de vida que nos ayuda a dar el siguiente, el segundo paso, m�s all� de la tumba? �Ah! en su verdadero sentido y significado, tanto para el apoyo presente como para las exigencias venideras, necesitamos la Cena del Se�or. Todos los ministerios de este mundo no pueden satisfacer nuestro apetito, esa inmortal hambre y sed con la que Dios ha hecho que nuestras almas tengan hambre y sed. (C. A . Bartol .)
�Qu� ... despreci�is a la Iglesia de Dios? -
Despreciando a la Iglesia
Tome el t�rmino en el sentido de: -
I. La casa de Dios. �Subestima el lugar reservado para el servicio de Dios, para convertirlo en una casa de banquetes ordinaria?
1. Deberes p�blicos y no piadosos m�s propios de un ayuntamiento o de una casa de pueblo; los deberes piadosos y no p�blicos se vuelven m�s un armario ( Salmo 4:4 ); mientras que los deberes p�blicos y piadosos son propios de una iglesia.
2. El uso es culpar a los que convierten la iglesia en una casa de recuento, para calificar a sus vecinos, tanto para valorar sus propiedades, como para injuriar a sus personas. Otros lo convierten en un mercado, all� para negociar; s�, algunos lo convierten en una perrera para sus perros, y un maullido para sus halcones, que traen consigo. Seguramente si Cristo hubiera expulsado de all� ovejas y palomas, los emblemas de la inocencia, no habr�a permitido que �stos moraran en su templo.
II. La Iglesia espiritual. Los corintios ricos, al no invitar a los pobres, hicieron paja de buen ma�z; s�, rechazo de los elegidos de Dios.
1. Objeci�n. Pero no invitar a los pobres, no los despreciaba. Una ofrenda voluntaria no es deuda.
2. Respuesta. Esto es cierto en el caso de los entretenimientos civiles y ordinarios: pero como estos se titulaban �fiestas de amor�, y la caridad pretend�a ser el motivo principal de ellas, los pobres eran los invitados m�s adecuados. Adem�s, si no el cristianismo, la buena naturaleza podr�a haberlos movido, mientras se atiborraban, a dar algo a los pobres que estaban al lado. Dejarlos mirar hambrientos era agraviar a sus compa�eros en la gracia aqu� y la gloria en el m�s all�.
3. Doctrina. El que desprecia a los pobres, desprecia a la Iglesia de Dios. De lo cual son un miembro inferior a ninguno en piedad ( Santiago 2:5 ); superior a todos en n�mero. Ahora bien, el que pellizca el dedo me�ique, duele todo el cuerpo; lo que deshonra a cualquier miembro es despreciar a toda la iglesia. Tengamos cuidado de hacer frente a los necesitados. "El que ve a su hermano en necesidad ... �c�mo mora en �l el amor de Dios!" ( T. Fuller, DD .)
Respeto por la Iglesia
I. Existe la Iglesia de Dios. Tampoco necesitamos viajar muy lejos para encontrarlo. Dondequiera que haya una congregaci�n de creyentes entre quienes se predica el evangelio y se observan las ordenanzas, est� la Iglesia de Dios. Una iglesia as� exist�a en Corinto. Era la asamblea de los que fueron "llamados a ser santos", y hab�an respondido a ese llamado en la confesi�n de fe en Cristo y en la observancia de sus mandamientos.
II. Hay quienes desprecian a esta Iglesia de Dios.
1. La ofensa particular de los corintios fue que entendieron mal el car�cter y la espiritualidad de la santa Cena y pensaron en celebrarla a la manera de una fiesta mundana. Esto el ap�stol establece como equivalente al desprecio de toda la instituci�n de la que eran miembros.
2. Seg�n el mismo principio, hay muchas formas de despreciar a la Iglesia de Dios.
(1) despreciando la fe de la Iglesia.
(2) Despreciando su ministerio.
(3) Al descuidar sus servicios.
(4) Ignorando el compa�erismo y las relaciones de la Iglesia.
II. Hay muchas cosas en la Iglesia que pueden tentar a los hombres a despreciarla; muchas cosas con las que la raz�n y el gusto carnales del hombre se ofenden naturalmente y, por lo tanto, est� predispuesto a sentir aversi�n y desprecio.
1. Tome la fe de la Iglesia, la Trinidad, la Encarnaci�n, etc., etc.
2. Sus ordenanzas.
3. � Su poca importancia en el mundo en comparaci�n con las organizaciones pomposas de la invenci�n del hombre!
4. Sus miembros. �Qu� desprovisto de ese estilo que se reivindica entre los grandes y nobles del mundo!
5. Sus seguidores hip�critas. Sin embargo&mdash
IV. Hay una raz�n por la que no se debe despreciar a la Iglesia. Solo hay una consideraci�n a este efecto mencionada en el texto; pero esa raz�n es amplia. La Iglesia no es del hombre, es Divina. No es una fraternidad mas�nica, una instituci�n hecha por el hombre.
1. Dios hizo las primeras iglesias, y con ellas ya trav�s de ellas hizo todas las iglesias.
2. La fe de la Iglesia proviene de la revelaci�n divina.
3. Sus sacramentos son ordenanzas divinas.
4. La formaci�n de verdaderos miembros de la Iglesia es por una nueva creaci�n del Esp�ritu Santo.
5. Y todo lo que entra en la constituci�n de la Iglesia es obra o don de Dios. ( JA Seiss, DD)
La Iglesia: su nota de universalidad
1. Es importante poner a la iglesia local en su entorno cristiano correcto. La congregaci�n �nica es una unidad en el gran m�ltiplo de comuniones que constituyen la Iglesia de Dios.
2. Es necesario que el reino de Dios se localice en iglesias separadas. Las emociones fuertes se juntan alrededor de objetos definidos. Los hombres en la batalla buscan sus colores de regimiento como punto de reuni�n; sin embargo, esos colores no ser�an nada en s� mismos, si no pertenecieran y representaran al pa�s. Seguir los colores de una iglesia en particular por s� misma podr�a resultar una traici�n a la Iglesia de Dios.
I. La Iglesia de Dios es una instituci�n universal para el hombre.
1. Si escuchamos el evangelio que predic� Jes�s, no podemos dejar de escuchar resonando en �l esta nota clara de universalidad. No era un evangelio de elecci�n individual, ni de salvaci�n personal simplemente, sino el evangelio del Reino de una sociedad redimida organizada en rectitud y vital con esp�ritu de amor.
2. Su vida diaria estuvo marcada por el signo de la universalidad. Y por eso fue una sorpresa constante para sus disc�pulos. Era una humanidad m�s grande de lo que Jerusal�n pod�a entender. Recuerde, por ejemplo, la escena en la que los escribas y fariseos se sorprendieron, cuando Jes�s se sent� a la mesa con publicanos y pecadores; y esa escena en el pozo de Jacob en la que incluso los buenos disc�pulos se sorprendieron. San� al hombre impotente y restaur� la vista a los ciegos en el d�a de reposo, y proclam� que incluso una instituci�n tan sagrada para Dios desde la finalizaci�n de la creaci�n fue hecha para el hombre.
3. Esta nota impregna tambi�n y armoniza todas sus doctrinas. Ning�n maestro hab�a usado jam�s los adjetivos universales al hablar con los hombres. No podemos quitar �todo�, �cualquiera�, �todo aquel�, etc. del discurso de Jes�s sin quitarle toda la m�sica.
4. Tambi�n la Persona de Jes�s se distingue de todas las dem�s por esto. �l se ha nombrado a s� mismo en Su lugar humano en la historia, "el Hijo del Hombre". Cuando los disc�pulos comenzaron a darse cuenta de qui�n y qu� clase de hombre era el Hijo del hombre, la otra confesi�n sigui� de s� misma: "T� eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Y sobre el hombre que confes� toda esa verdad, Cristo dijo que la Iglesia deber�a ser edificada.
5. La Iglesia, por tanto, cuya promesa fue dada en ese momento debe caracterizarse por la misma nota de universalidad. No debe ser una escuela de disc�pulos elegida en torno a su Maestro; no debe ser una iglesia nacional, otro templo en Jerusal�n.
II. Tres d�as del Hijo del Hombre, al menos, en la historia cristiana han precedido a nuestros d�as.
1. La era apost�lica, ese d�a de gloriosos comienzos del cristianismo. Sin embargo, fue necesariamente una era de aplicaciones parciales de las palabras de Cristo a la vida de la gente. Los ap�stoles fueron llamados a liberar y poner en movimiento las ideas cristianas, pero no a aplicarlas universalmente a su mundo y sus costumbres.
2. La era del poder de la ley externa y la era de la unidad exterior de la Iglesia. La �poca romana fue testigo de una universalidad externa de la Iglesia; pero su m�todo fue el camino del C�sar m�s que el camino del Hijo del Hombre.
3. A continuaci�n, en el orden divino de la historia, sigui� un regreso de la supremac�a cat�lica romana a la autoridad del Hijo del hombre, a trav�s de la Reforma.
III. �Y ahora cu�l es el siguiente paso adelante?
1. �Cu�les son las principales cuestiones de la vida en todo el mundo? �C�mo no s�lo en esta ciudad o en este pa�s, sino c�mo en todo el mundo vivir�n juntos los hombres? Todos los problemas laborales, o competencias derrochadoras, o combinaciones da�inas , son s�ntomas y signos de este problema vital de la sociedad. Ninguna naci�n puede vivir sola para s� misma. Los destinos de las naciones modernas est�n unidos. No hay nada tan extra�o que no pueda convertirse en nacional de ning�n pa�s. El destino de este mundo, es cada vez m�s evidente, es ser un solo destino.
2. Para la Iglesia de Dios, la providencia le hace comprender esta �nica cuesti�n social. Entonces, �c�mo van a responder las iglesias?
(1) No en el camino de Roma. El Hijo del Hombre no ser� entronizado como C�sar. No hay forma de legislaci�n para el milenio.
(2) Tampoco el anciano del protestantismo, encogido de m�sculos, sus miembros separados escasamente colgando juntos, y viviendo de los ingresos de su capital acumulado en otros d�as, ser� el nuevo hombre del d�a venidero.
(3) Ciertamente, vienen d�as, �no est�n ahora cerca? Cuando el Hijo del Hombre abrir� Su boca y bendecir� a las multitudes en nuestras iglesias, y en el poder de Su Esp�ritu nuestro cristianismo llegar� a ser como nunca ante la Iglesia de Dios para el mundo. Las iglesias se est�n volviendo m�s profundamente conscientes de que no existen para s� mismas; sino por alguna bendici�n divina para todos los hombres. La Iglesia te pertenece, tanto si perteneces a ella como si no. La Iglesia est� a favor del mundo, ya sea que el mundo est� ahora a favor o en contra.
IV. Siguen dos consecuencias de un gran momento.
1. Que los que pertenecemos a comuniones particulares debemos tener cuidado al administrarlas para no interferir con los derechos Divinos de ning�n hombre en la Iglesia de Dios. Debemos prestarle mucha atenci�n para no excluir a algunas almas de nuestra participaci�n eclesial en el reino de Dios. Todos los disc�pulos tienen derechos divinos sobre cualquier mesa de comuni�n que se extienda en el nombre de Cristo. Los derechos divinos del mundo a la Iglesia, y en la Iglesia, nos imponen la obligaci�n misionera presente y urgente.
2. Que los hombres que ya est�n en la Iglesia tienen derecho a permanecer all� ya resolver con honestidad y paciencia en la Iglesia las cuestiones que les puedan inquietar. Los disc�pulos de anta�o volv�an constantemente al Hijo del Hombre con alguna pregunta nueva o con alguna nueva perplejidad. A�n as�, el Hijo del Hombre habita entre los cuestionamientos de los hombres. Y no hay mejor lugar que dentro de la comuni�n de la Iglesia para que encuentren las preguntas de su vida.
Tom�s de anta�o se mantuvo en la Iglesia, aunque dudaba. Y as� Tom�s, el esc�ptico honesto, se convirti� en un ap�stol honesto. Conclusi�n: De esta verdad se desprende que todo hombre a quien se presenta la Iglesia tiene alguna obligaci�n correspondiente hacia ella. El mundo es redimido en Cristo, y es un pecado y una verg�enza vivir en �l como si no fuera redimido. Hay una Iglesia de Dios form�ndose, creciendo, a la que se le ha encomendado una gloriosa tarea mundial; y es innoble no participar en �l y en su trabajo. ( N. Smyth, DD .)
�Debo alabarte por esto? No te alabo .
Culpa y elogio ministerial
I. Los pastores pueden y deben alabar a su gente en lo que hacen bien.
1. Razones.
(1) Por la presente se poseer�n pac�ficamente de la buena voluntad de su pueblo, que puede hacer avanzar la eficacia de su predicaci�n.
(2) Los hombres digerir�n m�s gustosos una reprensi�n por sus faltas, si se les elogia cuando lo hacen bien.
(3) La virtud que se elogia aumenta y se multiplica; las enredaderas en la bondad se ir�n, los asistentes corren, los corredores vuelan.
2. Utilice. Hay que culpar a los ministros que siempre est�n culpando, Dios "no siempre reprende" ( Salmo 103:9 ). Estos predicadores usan sus reproches con tanta frecuencia, hasta que su f�sico se vuelve natural y no funciona con su gente. �Hay alg�n deseo de escuchar lo que Tem�stocles consider� la mejor m�sica, es decir, ellos mismos elogiados? En estas condiciones, los ministros nos sangraremos con ellos: que encuentren materia, nosotros encontraremos palabras; que hagan lo que es digno de elogio y que nos culpen si no elogiamos lo que hacen.
Ese trabajo ser�a un placer. Para reprender nos es exprimido, como el vino de las uvas; pero de nuestros labios brotar�an alabanzas, como agua de una fuente. �Pero Ay! �C�mo podemos construir si no nos proporcionan ni ladrillos ni paja? Si con Acab har�n lo malo, entonces con Mica�as siempre debemos profetizarles el mal.
II. Los ministros no deben elogiar a su pueblo cuando se enferma.
1. Razones.
(1) Deshonroso para Dios.
(2) Peligroso para los ministros. Ese embajador que, enviado a proclamar la guerra, pronuncia la paz a los rebeldes ( Isa�as 57:21 ), merece a su regreso ser preferido a la horca.
(3) Peligroso para las personas que se alivian en sus pecados. El roc�o de miel, aunque es dulce en sabor, ennegrece y arruina el ma�z: as� los que alaban a su pueblo sin causa, son cruelmente bondadosos con ellos: agrada el paladar de la carne, pero destruye y condena el alma.
2. Utilice. Ser�a de desear que, como los que viven bajo el equinoccial al mediod�a, no tuvieran sombra alguna; de modo que los grandes hombres no deber�an tener sombras, ni par�sitos, ni aduladores para elogiarlos cuando menos se lo merecen.
3. Objeci�n. Pero, �por qu� san Pablo trata con tanta dulzura a los corintios: "No os alabo"? Pienso que deber�a haber hecho que su dedo me�ique pesara tanto como sus lomos.
(1) Teofilacto responde que San Pablo reprende a los ricos con m�s suavidad, no sea que de otro modo se indignan implacablemente contra los pobres como causantes de la ira del ap�stol.
(2) Fue la primera vez que les dijo a los corintios de su falta y, por lo tanto, los us� con m�s suavidad, con la esperanza de que se enmendaran. Este humor corrupto de los corintios a�n no estaba atascado en ellos por la costumbre y, por lo tanto, era m�s f�cil purgarlo y eliminarlo. As� que los ministros deben usar la apacibilidad, especialmente en la primera reprimenda de un pecado. S�, Dios bendijo tanto la leve severidad de San Pablo, que los corintios reformaron sus errores. ( T. Fuller, DD .)
Porque he recibido del Se�or Jes�s lo que tambi�n os entregu�.
Dando como recibimos
En una reuni�n de marineros, un marinero or�: �Se�or, haznos barcos con dos escotillas; uno para llevar la carga y el otro para entregarlo ". Una buena oraci�n; Pablo conoc�a su respuesta: �Yo recib� del Se�or lo que tambi�n os entregu� ( 1 Corintios 11:23 ). No somos almacenes; somos barcos destinados a comerciar con el pa�s celestial y traer suministros para un mundo necesitado. La carga siempre termina en sobrecarga; si descargamos, pronto seremos recargados. El que guarda su talento en una servilleta, perder� tanto la servilleta como el talento; uno se pudrir� y el otro se oxidar�.
La cena del se�or
Cuatro cosas nos sorprenden:
I. Que cualquiera debe dudar de la autenticidad del cristianismo. He aqu� una instituci�n que se inici� la noche anterior a la crucifixi�n de nuestro Salvador, y que desde ese momento hasta esta hora, a lo largo de dieciocho largos siglos, ha sido atendida por todas las ramas de la verdadera Iglesia. Desde su origen han pasado miles de generaciones, muchos sistemas han surgido y desaparecido, las naciones se han organizado, florecido y disuelto, pero esta ordenanza contin�a. �Y para qu�? Para conmemorar el gran hecho central del evangelio, a saber, que Cristo muri�. �Hay alg�n otro hecho en la historia respaldado por una evidencia la mitad de poderosa que �sta?
II. Que cualquiera malinterprete esta ordenanza. Es para "manifestar la muerte del Se�or". Hay tres abusos de esta instituci�n que implican la malinterpretaci�n m�s flagrante.
1. Lo gustativo. Por tanto, los corintios abusaron de �l. Por lo tanto, en los vers�culos anteriores dice: "Cuando os reun�s, por tanto, en un solo lugar, esto no es para comer la Cena del Se�or", etc. Hab�an estado acostumbrados, en sus fiestas paganas, a dar paso a la glotoner�a y la intemperancia. . Muchos de ellos, por la fuerza de los viejos h�bitos, se vieron tentados a usar la Cena del Se�or de esta manera, de ah� que fueran culpables de profanar la instituci�n. Por lo tanto, comieron y bebieron "indignamente", y al hacerlo comieron y bebieron condenaci�n para s� mismos.
2. Los supersticiosos. Hay quienes creen que despu�s de las palabras de consagraci�n pronunciadas por el sacerdote sobre estos elementos, los elementos se convierten carnalmente en el �cuerpo y sangre del Se�or�. Esta es la transubstanciaci�n.
3. El formalista. Hay quienes participan del pan y el vino simplemente como una cuesti�n de ceremonia. Se considera que es lo correcto y se hace mec�nicamente. Los cristianos evang�licos no somos culpables del primero ni del segundo, pero podemos serlo del tercero. "Examinemos a nosotros mismos"; as� que comamos, etc.
III. Que alguien diga que la instituci�n no es permanente en su obligaci�n. El ap�stol nos dice claramente que fue para mostrar la muerte del Se�or hasta que �l venga. En ese punto distante, la obligaci�n es vinculante. Hay algunos cristianos profesantes que se creen demasiado espirituales para observar tal ordenanza. Estos muy espirituales, para ser coherentes, deber�an evitar todos los estudios cient�ficos, porque la ciencia tiene que ver con las formas materiales. Tambi�n deben evitar todos los estudios b�blicos, porque las verdades b�blicas est�n, en su mayor parte, incorporadas en hechos materiales. Cristo mismo era carne y sangre.
IV. Que todo aquel que est� familiarizado con la biograf�a de Cristo deber�a descuidarla. Considerar&mdash
1. Que es para conmemorar al Benefactor m�s grande del mundo que ha servido al mundo:
(1) De la manera m�s elevada, efectu� su liberaci�n del pecado y del infierno.
(2) Por el sacrificio m�s incomparable.
(3) Con el amor m�s desinteresado.
2. Es ordenado por el Benefactor m�s grande del mundo, bajo las circunstancias m�s conmovedoras. �Qu� asombroso es que los hombres lo descuiden!
Conclusi�n: Las excusas que los hombres dan para descuidar esto son singularmente absurdas.
1. Un hombre a veces dir�: "Puedo ser salvo sin �l". Preguntamos, �qui�n te lo dijo? �Qu� es la condenaci�n? �Qu� sino desobediencia a Cristo? Y el que descuida esta instituci�n le desobedece.
2. Otro hombre dir�: "No soy apto para ello". Decimos, si no eres apto para esto, no eres apto para ninguna otra observancia religiosa; incapaz de leer la Biblia, cantar u orar, ni tampoco podr� volverse en forma si descuida su deber. ( D. Thomas, DD .)
El sacramento de la Cena del Se�or de instituci�n Divina
I. �Qu� es un sacramento? En general, el signo visible de una gracia invisible.
1. As� como Dios ha usado los convenios, as� tambi�n los sacramentos siempre.
2. Son parte, no de Su adoraci�n natural, sino instituida.
3. Todos son promesas del pacto de gracia.
4. Todos representan a Cristo el Mediador:
(1) Sufrir.
(2) O haber sufrido.
5. En todos los sacramentos hay dos partes.
(1) La cosa significada.
II. �Qu� es la Cena del Se�or? Un sacramento en el que los signos externos son el pan y el vino.
III. �Qu� debemos entender por instituci�n divina? Que fue instituido por Dios, como no lo fueron los dem�s, lo que la Iglesia de Roma sostiene como sacramentos, a saber, confirmaci�n, �rdenes, penitencia, matrimonio y extremaunci�n.
IV. �C�mo parece ser de instituci�n divina? ( Lucas 22:19 ).
V. �Por qu� fue instituido por Dios?
1. Cuando Dios hizo al hombre, hizo un pacto de obras con �l ( Lev�tico 18:5 ).
2. Este hombre del pacto rompi�, y se volvi� miserable.
3. Por tanto, Dios, por su misericordia, entra en un pacto de gracia ( Jeremias 31:33 ).
4. Este pacto de gracia fue establecido en Cristo ( Hebreos 12:21 ; 2 Corintios 1:20 ).
5. Este hombre del pacto tambi�n es propenso a abortar; as� como&mdash
(1) Olvidarlo.
(2) No creer en ello.
(3) No recibir ning�n beneficio de ello.
6. Por eso Dios instituy� este sacramento.
(1) Para hacernos conscientes de este pacto y de Cristo ( Lucas 22:19 ).
(2) Para confirmarlo y sellarnos ( Romanos 4:11 ).
(3) Para transmitirnos sus beneficios.
Conclusi�n:
1. Sea agradecido por este sacramento.
2. No descuide su uso.
3. Prep�rense para ello.
(1) Familiar�cese con la naturaleza de la misma.
(2) Arrepi�ntete.
(3) Act�e con fe en Cristo. ( Bp. Beveridge .)
La Doctrina de la Sagrada Comuni�n
I. Es un memorial del sacrificio de la muerte de Cristo.
1. Vea cu�n estrechamente est� relacionado con esa muerte. Considerar&mdash
(1) El tiempo; Cristo y sus ap�stoles se hab�an reunido por �ltima vez antes de morir.
(2) La acci�n; la ruptura es un signo de la disoluci�n del cuerpo, la separaci�n del cuerpo y el alma en la muerte, y tambi�n que Su muerte fue un acto de libre albedr�o. �l ten�a poder sobre su vida para tomarlo y ponerlo, as� como por su propia voluntad tom� de la mesa el pan, lo parti� y lo dio a los disc�pulos para que lo comieran.
2. En esta imagen, los tres evangelistas y San Pablo describen al Se�or como "bendiciendo" o "dando gracias", mientras part�a el pan. Y as� esto tambi�n pas� despu�s como sin�nimo del sacramento. San Pablo lo llama "la copa de la bendici�n", y entre nosotros tiene el nombre de "Eucarist�a".
3. Dado que el sacrificio de la muerte de Cristo es la causa de nuestra justificaci�n, nuestra principal preocupaci�n debe ser asegurarnos de participar en �l. Una cosa es decir "Cristo muri� por todos"; otro, "Cristo muri� por m�". Por lo tanto, cada uno por s� mismo debe extender esta mano de fe y tomar para s�, seg�n corresponda, su parte en el sacrificio expiatorio. El sacramento es un instrumento para tal apropiaci�n.
II. Un medio de comuni�n presente con Cristo. As� como fue obra de Cristo por Su propia voluntad y gracia ofrecer Su cuerpo sobre la Cruz, ahora cada fruto de ese sacrificio que recolectamos en Su Iglesia viene fresco de Su mano viva y Su obra, y no es nada. menos. �He aqu� que estoy con ustedes siempre�, es el secreto de nuestra vida en la Iglesia; y en ning�n lugar m�s eficazmente que en el santo sacramento su presencia se hace real y fiel a los ojos de la fe. La manera de la presencia de nuestro Se�or no se puede explicar, pero Su presencia en alguna forma sobrenatural est� ah�, o el texto no tiene el sentido apropiado.
III. El acto de culto m�s elevado de la Iglesia.
1. El cristiano fiel, en preparaci�n para este acto santo, se examina a s� mismo y confiesa su indignidad.
2. Luego hacemos una ofrenda de nuestras tiendas, que, aunque peque�a, es al menos un s�mbolo de homenaje.
3. Luego, la oblaci�n de pan y vino es bendecida y llevada a su servicio, una ofrenda de las primicias, en reconocimiento de que las bondades de la vida son su regalo.
4. Luego viene una oblaci�n de mayor significado. El adorador se ofrece a s� mismo con un coraz�n libre para recibir a Cristo y, a cambio, se entrega a Dios.
5. Sobre todo, nos acercamos m�s a la obra del cielo mismo, donde la Iglesia adora a Dios en la presencia del Cordero como hab�a sido inmolado. Entonces, en la Iglesia de abajo, nuestro acto de adoraci�n m�s alto se celebra en ese lugar, donde el Cordero de Dios y Su sacrificio se acercan m�s a nosotros. ( CW Furse, MA .)
"Haced esto en memoria de m�"
Si Cristo hubiera dicho: �Constr�yeme una catedral excelente que me recuerde�, c�mo habr�amos derramado nuestras contribuciones para que en alg�n lugar de este mundo pudiera haber alg�n templo central, sobre el cual la cruz en la que �l colg� deber�a estar torre a lo largo de los siglos! Pero la catedral habr�a pasado a manos de hombres corrompidos por la ambici�n. Hizo Su monumento de corazones amorosos. S�lo esto hace: a veces se sientan juntos; A veces recuerdo esa �ltima ocasi�n en que tom� las manos de aquellos a quienes amaba, mir� sus rostros y escuch� sus voces.
Anhela ser recordado como el amor siempre anhela ser recordado. No quer�a que su nombre fuera borrado de la memoria humana, ni que su personalidad fuera olvidada de los corazones palpitantes. �l te manda y te gu�a en muchas cosas. �l le da la oportunidad de servir a sus hijos, a sus pobres, de muchas maneras; pero hay una sola petici�n personal que �l te hace, que de vez en cuando, en alguna mesa de la cena, con simplemente pan y vino, t�, como lo han hecho los que lo aman a lo largo de todas las �pocas, perpetuar�s Su memoria y mostrar�s tu amor por �l. . ( Lyman Abbott .)
El recuerdo de cristo
Vi detr�s de un hotel en Suiza un hermoso jard�n, e inesperadamente encontr� all� flores americanas, y al estar lejos de casa, y medio a�orando, me proporcionaron un gran placer. Cada uno de ellos me pareci� un mensaje lleno de cari�o por asociaci�n. De modo que el recuerdo de Cristo en la Cena del Se�or reaviva nuestro amor por �l. ( HW Beecher .)
S�mbolos expresivos
No puedo traer de vuelta a mi peque�o ni�o, pero puedo tomar un relicario y mirarlo a la cara, y �l cobra vida en mi pensamiento interior. Hay escenas de mi infancia que no puedo volver a pisar, pero un memorial muy simple, una peque�a flor seca o una peque�a nota amarilla descolorida me devuelve la dulce sensaci�n de una experiencia temprana. Y as�, mediante un s�mbolo tan simple, podemos traer nuevamente ante nosotros al Salvador quebrantado por nosotros, Su sangre derramada por nosotros, Su amor tan grande, muriendo por darnos vida. ( HW Beecher .)
El prop�sito de la Cena del Se�or
Pronto olvidamos los objetos que se alejan de nuestra vista; y nuestro Se�or, que conoce y se compadece de esta debilidad de nuestra naturaleza, nos ha dado un recuerdo permanente de �l mismo. �l ha designado una ordenanza con este mismo prop�sito, para recordarnos su amor. �Todas nuestras fuentes frescas� est�n en nuestro Se�or crucificado, y por lo tanto, �l se presenta con frecuencia ante nosotros como nuestro Se�or crucificado para que podamos acudir a �l como la gran fuente de nuestras misericordias y recibir Sus bendiciones. ( Dean Bradley .)
La Cena del Se�or, un simple memorial
No necesitamos buscar grandes cosas para descubrir grandes verdades. A aquellos que buscan a Dios, �l les revelar� sus secretos m�s profundos a trav�s de cosas insignificantes en s� mismas, dentro de la rutina de la vida com�n. Ning�n evento ocurre con m�s regularidad que la comida diaria, ninguno, quiz�s, re�ne a su alrededor tantas agradables asociaciones. Su forma m�s simple, en tiempos de Cristo, consist�a en comer pan y beber una copa de vino.
En este acto, una noche, reuni� todo el significado de los sacrificios antiguos, toda la relaci�n sagrada y tierna entre �l y Sus seguidores, y todas las profec�as de Su reino perfeccionado.
Que el Se�or Jes�s la misma noche en que fue entregado tom� pan. -
Cristo tomando el pan y nosotros tom�ndolo de �l
I. Tom� pan.
1. �Por qu� eligi� Cristo una cosa tan barata y com�n para exhibir su cuerpo?
(1) En esto provey� amablemente a los pobres. Si hubiera designado alguna receta costosa, los pobres no podr�an obtenerla por s� mismos, y la caridad de los ricos no la comprar�a para otros.
(2) Si lo hubiera instituido en alg�n elemento precioso, la gente podr�a haber atribuido su eficacia a su valor natural y funcionamiento, no a la instituci�n de Cristo. Por tanto, Cristo elige algo tan mezquino en s� mismo, que no puede eclipsar a Dios de Su gloria; nadie puede estar tan loco como para atribuir al pan com�n tal operaci�n espiritual. Prestemos atenci�n a c�mo despreciamos la sencillez de la ordenanza de Dios.
No digas con Naam�n: "�No son Abana y Pharpar", etc. No es el pan en el panadero y el vino en el vinatero tan bueno como el de la Santa Cena? Y lejos de nosotros buscar con nuestras propias invenciones para proteger lo que Dios quiere tener claro. Oremos m�s bien para que nuestros ojos sean ungidos con ese colirio, para ver majestad en la mezquindad y el estado en la sencillez de los sacramentos.
2. Pero entre tanta variedad de elementos baratos, �por qu� se prefiri� el pan? Mostrar que nuestros cuerpos tambi�n pueden subsistir sin pan, como nuestras almas sin un Salvador. Se llama "el bast�n del pan"; otras carnes son como �bonitas varitas para batir en nuestras manos. Sin pan no hay fiesta; con pan sin hambre.
II. �l les dijo: Tomen , es decir, en sus manos, y p�nganlo en su boca; no como la costumbre recientemente introducida en la Iglesia Romana, que el sacerdote lo ponga en la boca de cada comulgante. Pero se alega que es de mala educaci�n que los laicos manipulen el cuerpo de Cristo; y por eso es de gran reverencia tomarlo con la boca.
1. No hay tal payaso en el cristianismo como el que ser� m�s educado de lo que Dios quiere. Es sumamente reverente para nosotros hacer lo que Dios nos ordena. Acaz tent� a Dios diciendo: �No lo tentar�a� ( Isa�as 7:12 ). Hacen poco mejor los que, m�s amables que sabios, se esfuerzan por ser corteses para no tomar el cuerpo de Cristo en sus manos, cuando �l lo alcanza.
2. T�melo estrictamente, y nuestras bocas son tan indignas como nuestras manos de recibir el cuerpo de Cristo. Pero, viendo que Cristo se complace en venir bajo el techo de nuestra boca, que �l tambi�n pase por el p�rtico de nuestras manos. M�s bien porque parece que entretenemos el cuerpo de Cristo en m�s estado, y con m�s observancia hacia �l, cuando m�s siervos lo asisten, m�s miembros de nuestro cuerpo utilizan su servicio para recibirlo.
3. La costumbre romana pierde el significado de la mano de la fe. El tomar el cuerpo de Cristo en nuestras manos nos hace pensar espiritualmente por fe para aprehender y asirnos de sus misericordias y m�ritos. ( T. Fuller, DD .)
Y habiendo dado gracias, lo parti� y dijo: Toma, come.
La cena del se�or
1. Es notable que estemos en deuda con Pablo por el relato m�s particular de este servicio, porque �l no fue uno de los que estuvieron presentes la noche de su instituci�n. Tampoco deriv� su conocimiento de los que estaban presentes ( G�latas 1:11 ). El sorprendente acuerdo entre este informe y el de los que estaban presentes es una de las evidencias de la verdad de las Escrituras.
2. Los hombres reflexivos conocen el valor de costumbres particulares, medallas e inscripciones, para certificar cualquier hecho hist�rico. Ahora bien, la observancia de la Cena del Se�or es una evidencia hist�rica permanente de la verdad de la religi�n cristiana. Debe remontarse cientos de a�os hasta la noche en que Cristo fue traicionado; pero no m�s. Ah� perdemos la pista, porque entonces la instituci�n tuvo su origen.
I. La naturaleza de la ordenanza. Es conmemorativo.
1. �Qui�n es el que debe recordarse especialmente? Cristo reclama nuestro agradecido recuerdo sobre la base de:
(1) Su dignidad. El rango y el poder impresionan a todos los seres, pero nunca hubo en la tierra un rango como el que se un�a a la persona de Cristo. �l estaba en posesi�n de los atributos de Dios.
(2) Su condescendencia. Pas� por la naturaleza de los �ngeles y fue "hallado a la moda como hombre".
(3) Su amor. Un amor que "sobrepasa todo conocimiento". El amor de Cristo se ha comparado con el amor de Jonat�n por David. Pero eso fue amor por un amigo: esto es amor por enemigos. Eso fue amor por amor: esto es amor por odio.
2. �Qu� es lo que se conmemora?
(1) La muerte de Cristo: una muerte con derecho a esta distinci�n. Se recuerda a muchos hombres que no tienen derecho a ese honor; a muchos se les han erigido monumentos, cuyo nombre deber�a haber sido borrado. Encuentro la muerte de Cristo observada por Dios Padre. �Mi Padre me ama porque yo doy mi vida�. Y se nos dice que en el cielo el gran acontecimiento que se celebra es la muerte en el Calvario. �Digno es el Cordero que fue inmolado�. Por tanto, bien podemos celebrar esa muerte.
(2) La segunda venida de Cristo. As� como Israel tuvo man� mientras estuvo en el desierto, pero una vez que llegaron a Cana�n, ces� el man�; por eso, cuando Cristo venga, no querremos nada que nos recuerde a �l.
II. El temperamento con el que debemos observar este servicio.
1. Estamos llamados a recordar la persona de Cristo y los grandes acontecimientos relacionados con su persona, de una manera que corresponda con la dignidad de su persona; y la inmensidad de los beneficios que fluyen de Su sacrificio, como lo esper�bamos en Su segunda venida.
2. Debemos acercarnos con fervor y viva gratitud. La ordenanza en s� es eucar�stica. Por lo tanto, nos encontramos con que nuestro Salvador mismo, cuando instituy� la cena, cant� un himno. ( J. Beaumont, MD ).
La Cena del Se�or: su fin y nuestro deber
I. El autor de la instituci�n. En cada acci�n es bueno saber con qu� autoridad lo hacemos. �Qu� puede ver la raz�n en el pan y el vino para avivar o levantar un alma? ( 1 Corintios 8:8 ). Los elementos externos son indiferentes en s� mismos, pero la autoridad les da eficacia. El que pone virtud en el barro y saliva para curar un ojo corporal, puede hacer lo mismo con el pan y el vino para curar nuestra ceguera espiritual. Los elementos externos de s� mismos no tienen m�s poder que el que ten�a el agua del Jord�n para curar a un leproso; su virtud es de arriba.
II. El deber ordenado. Para tomar pan, dar gracias y comerlo; y as� de la copa. Y si esto se hace con una fe viva en Cristo, eso es todo. �Hacer esto� no es apenas tomar el pan y com�rselo: esto podr�a hacer el mismo Judas; Esto lo hace el que lo hace para su propia condenaci�n. Y para que podamos hacerlo, adem�s de la autoridad y el amor del Autor, tenemos todos esos motivos que suelen incitarnos a la acci�n.
1. Su adecuaci�n a nuestra condici�n actual. As� como Dios envi� a Ad�n �una ayuda id�nea para �l�, as� nos brinda ayudas para curar nuestra debilidad. Como Lab�n le dijo a Jacob, cuando hicieron un pacto: "Esta piedra ser� testigo entre nosotros", as� Dios le dice a tu alma por medio de estos elementos externos: "Este pacto hice contigo, y esto que t� ves ser� testigo entre t� y yo ".
2. Su provecho: una voluntad extendida, un amor exaltado, una esperanza aumentada, una fe vivificada, una mirada m�s ferviente a Dios, m�s compasi�n por nuestros hermanos, m�s luz en nuestro entendimiento, m�s calor en nuestros afectos, m�s constancia en nuestra paciencia; cada inclinaci�n viciosa debilitada, toda virtud establecida. Lo que es bronce, lo refina para convertirlo en oro; eleva al hombre terrenal a la participaci�n de una naturaleza divina.
3. Su delicia. En la acci�n de recibir dignamente est� el gozo de un vencedor; porque aqu� vencemos a nuestro enemigo: la alegr�a de un prisionero puesto en libertad; porque este es nuestro jubileo. Aqu� est� Cristo, aqu� est� el cielo mismo.
4. Su necesidad. Porque si este sacramento se hubiera podido salvar, nuestro Se�or, que vino a aplastar las ceremonias de la ley, no lo habr�a suscitado. �l nos llama y nos manda a su mesa, para alimentarnos del cuerpo y la sangre de Cristo, y en la fuerza de ellos para "andar delante de �l y ser perfectos".
III. �Cu�ndo lo haremos? "Siempre que lo hagas" implica que lo haces a menudo. No es necesario decir con qu� frecuencia. La falta de todo hombre en esto debe ser una ley para �l. Si venimos como invitados de mala educaci�n, una vez es demasiado a menudo; pero si venimos preparados, no podemos venir con demasiada frecuencia. La verdad es que la Santa Cena es adecuada para todos los d�as, pero no todos los d�as. Es una gran verg�enza que cualquier hombre sea arrastrado a un banquete. Y si amamos �la copa de bendici�n�, no debemos temer cu�ntas veces llega a nuestras manos.
IV. Su final. "En memoria de m�". Debemos abrir el registro de nuestra alma e inscribir a Cristo all� en caracteres profundos y vivos. Porque la memoria es un preservador de lo que ella recibe. Pero debemos preguntarnos si recordamos a Cristo como deber�amos: si Cristo est� colgado en esta galer�a de nuestra alma solo como un cuadro, o si es un Cristo viviente y habita en nosotros de una verdad. Porque, �puede recordar a un Cristo manso, que se enojar� sin causa? �Puede recordar a un Cristo pobre que hace a Mamm�n su Dios? �Puede recordar a Cristo, que est� tan dispuesto a traicionarlo como a Judas y clavarlo en la cruz como Pilato? �Mejor nunca haberlo conocido, que conocerlo y avergonzarlo! ( A. Farindon, BD .)
Gracia sacramental
La parte exterior del sacramento no es solo un signo de la parte interior o cosa significada, sino un signo de que la gracia interior nos es dada, el medio por el cual se da, y la prenda o sello para asegurarnos de que se nos da. . Los elementos no son el signo de una hoster�a, como una tabla pintada que recuerda al cansado peregrino las comodidades de las que puede gozar en su interior, si las consigue; pero son el traspaso firmado y sellado de lo que lo enriquece y lo compra reposo, la nota de quien nunca fallar�, en la recepci�n de lo que recibimos lo que est� designado para representar por el que lo ofrece.
Al tomar nota del banco, quien la recibe se asegura que recibe el valor que representa; y ese trozo de papel, sin valor en s� mismo, puede valerle una gran propiedad. ( GD Hill .)
La Cena del Se�or, un s�mbolo
��Entonces�, preguntan los hombres, �reducen este sacramento para convertirlo en s�lo un s�mbolo? �Confieso mi incapacidad para apreciar la fuerza de la insinuaci�n depreciativa. �No significa un s�mbolo todo lo que simboliza? �No tiene el mismo honor y santidad que se le atribuye como lo que representa? �No son los s�mbolos las cosas m�s sagradas de la tierra? �Por qu� los hombres toman un trozo de seda hecho jirones y lo clavan al m�stil, y soplan ellos mismos y el barco en �tomos en lugar de que la mano de cualquier enemigo toque esa bandera? Es solo un s�mbolo.
�Por qu� en un rinc�n del campo de batalla �el destello de las espadas es m�s brillante y el anillo de las pistolas es m�s fuerte� alrededor de un estandarte manchado de sangre? Es s�lo un s�mbolo, �pero un s�mbolo de Inglaterra, y de toda la libertad, el honor, la verdad, el hero�smo, que significa esa palabra "Inglaterra"! As�, para el ojo de la fe y el coraz�n del amor, estos s�mbolos significan todo lo que recuerdan y representan. Debemos comer ese pan y beber ese vino en memoria de que Su cuerpo fue entregado y que Su sangre fue derramada por nosotros. ( TT Shore, MA .)
La Cena del Se�or, muestra de la vida cristiana
(Texto y Colosenses 3:17 ): - Una de las cosas m�s tristes de la vida cristiana es que parece estar dividida en dos partes. �Es v�lida la distinci�n entre sagrado y secular? �Hay alguna raz�n por la que las oraciones de un hombre deber�an ser m�s devotas que sus negocios? Mira estos dos pasajes. La misma consagraci�n se reclama para los actos m�s triviales de la vida diaria, como se reclama para la sagrada comuni�n.
I. Todos los objetos que nos rodean deben considerarse s�mbolos y monumentos de nuestro Se�or. El pan y el vino son cosas comunes: el acto de comer y beber no es elevado; una mesa para cenar no es un lugar muy sagrado. Y cuando Cristo los seleccion�, nos mostr� que todas las cosas materiales eran adecuadas y ten�an la intenci�n de impartir la misma ense�anza. La unidad del Hacedor, la influencia omnipresente de un Esp�ritu Divino, hace que todo sea sagrado y pone cada objeto a testimonio de alguna verdad Divina. Todos los d�as caminamos en medio de los �signos externos y visibles de una gracia interna y espiritual�, y este mundo maravilloso es un gran sacramento.
1. Todos los elementos son tipos de cosas espirituales: el sol de la "luz del mundo", el viento del Esp�ritu, el agua del torrente de vida y bebida para las almas sedientas, y el fuego de Su pureza y de su ira.
2. Todos los objetos le est�n consagrados. Los �rboles del campo hablan de la "ra�z de David", y la vid de la que todos somos p�mpanos. Los montes eternos son Su "justicia", el profundo abismo son Sus "juicios".
3. Todos los procesos de la naturaleza han sido tomados por �l. El suave roc�o hace una promesa, y la lluvia torrencial presagia una tormenta, cuando muchas casas construidas con arena ser�n barridas. Cada primavera es una profec�a de la resurrecci�n, cada cosecha es una promesa de la venida de Su reino.
4. Todos los seres vivos dan testimonio de �l. �l es el Se�or de los peces, las aves y las bestias.
5. Todas las ocupaciones de los hombres est�n consagradas para revelarlo. Puso Su mano sobre el sembrador, el vi�ador, el pastor, etc., como emblemas de �l mismo.
6. Todas las relaciones entre los hombres dan testimonio de �l: padre, madre, hermano, amigo, etc. En una palabra, cada acto de nuestra vida expone alg�n aspecto de nuestro Se�or y de nuestra relaci�n con �l, desde el momento en que abrimos nuestros ojos en la ma�ana, hasta la hora en que cae la noche, y el sue�o, la imagen de la muerte, nos habla del �ltimo momento solemne, cuando cerraremos los ojos de nuestro cuerpo en la tierra, para abrir los de nuestra alma en las realidades de la eternidad. Si quieres conocer el significado del mundo, lee a Cristo en �l.
II. Cada acto de nuestra vida debe realizarse por el mismo motivo que esa santa comuni�n. "Haced esto en memoria de m� ... discerniendo el cuerpo del Se�or". �Todo lo que hagas, de palabra o de hecho, hazlo todo en el nombre del Se�or Jes�s� , es decir, por causa del car�cter, como te fue revelado, de Aquel a quien amas.
1. �Es ese motivo sagrado uno que guardamos para ocasiones selectas y actos especiales de adoraci�n? Me temo que la mayor�a tiene que ver con esa raz�n divina, "el amor de Cristo me constri�e", como los viejos francos con sus reyes de pelo largo, los mantienen en el palacio en todos los momentos ordinarios, solo de vez en cuando los traen. a la gracia de una procesi�n. No hay acci�n en la vida que sea demasiado grande para inclinarse ante la influencia de "Haced esto en memoria de m�"; y no hay acci�n de la vida que sea demasiado peque�a para convertirse en sacramento solemne por la operaci�n del mismo motivo. �T� y yo mantenemos nuestra religi�n como los pr�ncipes hacen sus joyas de la corona, solo us�ndolas en ocasiones festivas, y tenemos otro vestido para los d�as de trabajo?
2. �No es algo tener un principio que evite que algo degenere en trivialidad, o que nos presione con un peso abrumador? �No ser�a grandioso si pudi�ramos atravesar la vida, de modo que no todos fueran un nivel muerto, sino una meseta alta, porque todos descansaran en �Todo lo que hagas, de palabra o de hecho, hazlo todo en el nombre del Se�or Jesus"? �Ah! es posible, quiz�s no para nuestra fe d�bil; pero la debilidad de la fe no es inevitable.
Es posible, y por tanto es deber; y por tanto lo contrario es el pecado. Tener mi vida con una influencia alta y difusa a trav�s de todo esto es como una de esas aplicaciones de poder en las que se levanta un enorme martillo y cae con un estruendo que rompe el granito en pedazos, o puede dejarse caer de tal modo. suave y tan cierto que toca sin romper una peque�a nuez debajo de ella; o es como ese gran poder que mantiene a un planeta en su �rbita y, sin embargo, une el grano de arena y la mota de polvo a su lugar.
III. Toda vida, como la comuni�n de la Cena del Se�or, puede ser, y debe ser, una manifestaci�n de la muerte de Cristo. La muerte de Cristo, que se manifiesta en la santa comuni�n, como una muerte por nosotros y el fundamento de nuestra esperanza, debe manifestarse en nuestro caminar diario, como una muerte que obra en nosotros y el fundamento de nuestra conducta. ( 2 Corintios 4:10 ).
No solo est� el aspecto expiatorio en la muerte de Cristo, sino el ejemplo de la manera en que debemos �mortificar nuestros miembros que est�n en la tierra�, porque �estamos muertos con �l y nuestra vida est� escondida con Cristo en Dios. " Ning�n hombre manifiesta la muerte de Cristo mediante ning�n acto externo de adoraci�n, si no la siente diariamente en su propia alma. Es en vano que digamos que confiamos en Cristo, a menos que Cristo est� en nosotros, matando al viejo y dando vida al nuevo.
De hecho, "anuncia la muerte del Se�or hasta que �l venga" cuando "crucifica al anciano con sus afectos y deseos" y "resucita a una vida nueva". El hecho es mejor que el s�mbolo: la comuni�n interior es m�s verdadera que la participaci�n exterior.
IV. Esta comuni�n es en s� misma uno de los medios m�s poderosos para hacer que toda la vida sea como ella misma. En esta ordenanza, por as� decirlo, est� el dep�sito: de �l salen los arroyos que refrescan y alegran la piedad de la vida diaria. Solo recuerda, no el acto exterior, sino las emociones que enciende, son el dep�sito. No el tomar esa copa en la mano, sino el resplandor m�s profundo del sentimiento que leg�timamente se enciende entonces, y la fe m�s intensa que brota de �l; estas son las fuentes que alimentar�n el verdor y la vida a trav�s de nuestros d�as polvorientos.
Y as�, si quieres vivir en este mundo, cumpliendo con el deber de la vida, conociendo las bendiciones de �l, haciendo tu trabajo de coraz�n y sin embargo no absorbido por �l; recuerde que el �nico poder por el cual puede actuar as� es que todo ser� consagrado a Cristo y hecho por Su b�lsamo. ( A. Maclaren, DD .)
Tomar, comer
Tomo&mdash
1. A sabiendas ( 1 Corintios 11:29 ).
(1) Lo que es en s� mismo: pan ( 1 Corintios 10:16 ).
(2) Lo que representa para nosotros: el cuerpo de Cristo.
2. Humildemente. Considerando&mdash
(1) la grandeza de Dios que da.
(2) Nuestra vileza que recibes ( Isa�as 6:5 ).
3. Con fe.
(1) Que Cristo est� realmente presente con nosotros ( Mateo 18:20 .
(2) �Realmente nos ofrece Su cuerpo?
(3) Que si recibimos dignamente, realmente somos part�cipes de todos los m�ritos de Su muerte y pasi�n ( 1 Corintios 10:16 ).
(1) Que se complaci� en ofrecerse a s� mismo por nosotros.
(2) Que ahora se complace en ofrecerse a nosotros.
II. Coma, no tome y guarde; no tomar y transportar; no tomar y adorar; pero toma y come. Toma y come pan, pero mi cuerpo,
1. Con arrepentimiento ( �xodo 12:8 ).
2. Fe.
3. Acci�n de gracias ( 1 Timoteo 4:4 ).
III. Usos.
1. Prep�rense para este banquete espiritual.
2. Rec�belo con fe.
3. Alimente con gratitud.
4. Esfu�rcese por obtener ese alimento de ella, para servir mejor a Dios en el futuro. ( Bp. Beveridge .)
Este es mi cuerpo. -
El cuerpo de Cristo en el sacramento
�Qu� debemos entender por esto?
I. Negativamente. No es que est� transubstanciado. Este error fue abordado por Damasceno y Amalario; con la oposici�n de un s�nodo en Constantinopla de 338 obispos, en el Este; Paschasius Radbertus, Bertramnus, Johannes Scotus Erigena y Berengarius, en Occidente. La palabra transubstanciaci�n fue acu�ada en el Concilio de Letr�n. Esta&mdash
1. No se basa en las Escrituras.
(1) No en Juan 6:55 . Para esto&mdash
(a) Se dijo antes de que se instituyera la Santa Cena (vers�culo 4).
(b) No prueba que el pan se convierta en el cuerpo de Cristo, sino el cuerpo de Cristo en carne.
(2) No en el texto (ver G�nesis 41:26 ; Daniel 2:38 ; 1 Corintios 10:4 ).
2. Es contrario a las Escrituras. Cuando Cristo dijo esto, no pod�a haber nada m�s que pan; porque su cuerpo a�n no hab�a sido ofrecido (v�ase 1 Corintios 10:16; 1 Corintios 11:25 ; Mateo 26:20 ).
3. Quita la naturaleza del sacramento, no habiendo ning�n signo.
II. Afirmativamente.
1. �Este es mi cuerpo�; es decir, signo y sacramento de Mi cuerpo (ver G�nesis 17:10 ; �xodo 12:11 ).
2. "Que se rompi� para ti".
(1) �Qu� tan roto? Magullado, traspasado ( Juan 19:33 ). Sufri� tormento.
(2) �Por qu�?
(a) Dios nuestro Gobernador nos ha dado leyes para observar ( G�nesis 26:5 ), y ha anexado promesas y amenazas ( Lev�tico 18:5 ; G�latas 3:10 ).
(b) El hombre ha quebrantado estas leyes ( Salmo 14:1 ), y por eso est� obligado a los castigos.
(c) Estos castigos no puede soportar, sin ser completamente miserable ( Mateo 25:46 ). Por eso, Cristo, el Hijo de Dios, se compromete a llevarlos por �l ( Isa�as 53:4 ; Isa�as 53:6 ).
Esto no lo pod�a hacer, a menos que se hiciera hombre. Tampoco debe ser solo un hombre, sino que debe sufrir ( Hebreos 9:22 ). Estos Sus sufrimientos son las cosas representadas por el pan y el vino.
(3) � Para qui�n? Creyentes ( Juan 3:16 ).
(4) �Qu� beneficios nos aportan estos sufrimientos? Es solo por ellos ...
(a) Nuestros pecados pueden ser perdonados ( Mateo 26:28 ).
1. Admire el amor de Cristo al morir por nosotros.
2. Sea siempre consciente de ello.
3. Frecuente los sacramentos, especialmente designados para recordarlos, pero ven preparado.
(1) Penitentemente.
(2) Creyendo.
(3) Caritativamente. ( Bp. Beveridge .)
Que est� roto para ti. -
El cristo roto
I. Una manifestaci�n del poder del pecado. Una vez amenazado con ser quebrado por las piedras que la malicia le habr�a arrojado, pregunta: "�Por cu�l de estas buenas obras me apedre�is?" Fue a causa de sus buenas obras que un mundo malo lo odi�, y a�n lo odia. Existe un antagonismo innato entre el ego�smo y el amor. Mois�s, enfurecido, rompi� las dos tablas de piedra en las que se acababa de inscribir la ley de Dios; pero los jud�os, con un prop�sito fijo e implacable, quebrantaron a Aquel que era la encarnaci�n viviente de la ley. Y ese logro revela c�mo el pecado no es nada, aunque es sumamente Divino. Nuestro conflicto con el pecado es conflicto con los poderes por los que Cristo fue quebrantado.
II. Un modelo para nuestro autosacrificio. Se quebr� as�, no en busca de ning�n sue�o de ambici�n, o lucha por una satisfacci�n personal . Fue en la �nica obra incomparable de redimir al mundo.
1. El ego�smo siempre busca mantener �ntegro lo que tiene. La salud nunca debe romperse por la vecindad, el patriotismo o la religi�n. El hogar nunca debe romperse entregando hijos o hijas a las misiones. La propiedad no debe ser dividida bajo ning�n concepto para su distribuci�n en caridad o mantenimiento del culto. La Iglesia no debe romperse para ayudar a formar el n�cleo de alguna otra iglesia muy necesaria.
2. Y, sin embargo, lo que est� roto suele ser lo m�s bello. �Cu�ndo es la luz m�s rica y variada que cuando se rompe en el prisma? �Y es el oc�ano m�s hermoso cuando se agita mansamente sobre la orilla arenosa, o cuando las olas con crestas rompen con salvaje majestuosidad en alguna costa rocosa? Lo mismo ocurre con las abnegaciones que significan quebrantamiento: quebrantamiento de gustos, deseos, comodidades, posesiones e incluso afectos.
3. Lo que est� roto suele ser lo m�s �til. Cuando se machaca la corteza, se vierte el b�lsamo para curar; cuando el trigo se muele se convierte en un elemento de alimento; cuando se machacan las especias, sus olores llenan el aire. De modo que la abnegaci�n ha dado a la ciencia, el patriotismo y la religi�n sus ap�stoles y m�rtires.
4. Para la belleza y utilidad del car�cter individual del hombre, debe haber quebrantamiento. �Qu� hay para el temperamento imperioso, la indiferencia dura, la resistencia obstinada a la voluntad de Dios, sino el quebrantamiento?
III. Un emblema de la universalidad de su misi�n,
1. Fue quebrantado para que pudiera ser distribuido, para que sus ense�anzas, influencia, gracia, eventualmente pudieran impregnar a toda la raza humana. Al dar pan partido, como un emblema de Su Ser quebrantado, a todos Sus disc�pulos, les ense�� que Su amor, vida, gracia, est�n dise�ados para el sustento de todos.
2. Y en nuestro trato con �l y Su sistema, siempre debemos recordar esto. La verdadera Iglesia nunca puede ser un mero tesoro para acumular privilegios y gracias. Como su Se�or y Maestro, debe sufrir mucho quebrantamiento.
IV. La m�xima expresi�n del amor de Dios. Nuestro lenguaje no tiene palabras para describir al Dador o Don. Pero su influencia da testimonio del valor del Don. La mujer que rompi� la caja de alabastro sobre su Se�or dio sin reservas lo mejor que ten�a, y toda la casa se llen� de fragancia. Entonces, cuando se rompi� el regalo de Dios, Su influencia, como el olor de un ung�ento muy precioso, comenz� a llenar el mundo entero. ( UR Thomas .)
Haced esto en memoria de M�. -
En recuerdo
I. Vendr�n otros recuerdos, pero no deben desplazar al �nico recuerdo. Los siguientes recuerdos pueden ser naturales y provechosos, pero deben mantenerse en un lugar secundario: -
1. De nosotros mismos cuando �ramos extra�os y extranjeros.
2. De nuestros antiguos espectadores y deseosos de estar en la mesa.
3. De nuestro primer tiempo de venida y la gracia recibida desde entonces.
4. De los queridos difuntos que una vez estuvieron con nosotros en la mesa.
5. De los seres queridos que no pueden estar con nosotros en este momento porque se quedan en casa por la enfermedad.
6. De los muchos presentes con nosotros, y lo que ha hecho la gracia en sus casos. Podemos pensar en sus necesidades y en sus vidas santas, etc.
7. De los ap�statas que han probado su falsedad, como Judas. Independientemente de c�mo estos recuerdos puedan presionarnos, debemos recordar principalmente a Aquel para cuyo honor est� ordenada la fiesta.
II. La ordenanza es �til para ese recuerdo sagrado.
1. Establecido, las se�ales muestran la persona de nuestro Se�or como realmente hombre, carne y sangre sustancial.
2. Colocados sobre la mesa, su presencia denota la clara familiaridad de nuestro Se�or con nosotros y nuestra cercan�a a �l.
3. Quebrados y derramados, muestran sus sufrimientos.
4. Separados, el pan sin vino, la carne separada de la sangre, declaran Su muerte por nosotros.
5. Al comer, simbolizamos el poder sustentador de la vida de Jes�s y nuestra recepci�n de �l en nuestro ser m�s �ntimo.
6. Quedando cuando termina la Cena, los fragmentos sugieren que a�n hay m�s pan y vino para otras fiestas; anti, aun as�, nuestro Se�or es todo suficiente para todos los tiempos. Cada part�cula de la ordenanza apunta a Jes�s, y en �l debemos contemplar al Cordero de Dios.
III. Ese recuerdo sagrado es en s� mismo lo m�s necesario para nosotros. Est�&mdash
1. El sustento continuo de la fe.
2. El est�mulo del amor.
3. La fuente de la esperanza.
4. Un recuerdo, del mundo, de uno mismo, de la controversia, del trabajo, de nuestros compa�eros - a nuestro Se�or.
5. La diana, el vaiv�n.
Es el preludio de la cena de bodas y nos hace a�orar "la fiesta nupcial de arriba". Sobre todas las cosas, nos conviene llevar grabado el nombre de nuestro Se�or en nuestro coraz�n.
IV. Este festival simb�lico es muy beneficioso para refrescar nuestros recuerdos, y de otras formas.
1. A�n estamos en el cuerpo, y el materialismo es una fuerza m�s real y poderosa; necesitamos que haya un signo y una forma establecidos para encarnar lo espiritual y hacerlo v�vido para la mente. Adem�s, como el Se�or realmente tom� sobre �l nuestra carne y sangre, y como �l quiere salvar incluso la parte material de nosotros, nos da este v�nculo con el materialismo, para que no hagamos desaparecer las cosas al mismo tiempo que las espiritualizamos.
2. Jes�s, que conoc�a nuestro olvido, design� esta fiesta del amor; y podemos estar seguros de que �l lo bendecir� hasta el fin designado.
3. La experiencia ha demostrado a menudo su valor eminente.
4. Mientras revive la memoria de los santos, tambi�n ha sido sellada por el Esp�ritu Santo; porque lo ha utilizado con mucha frecuencia para despertar y convencer a los espectadores de nuestra fiesta solemne. Conclusi�n:
1. Observar la Cena es obligatorio para todos los creyentes, hasta el punto de "a menudo".
2. S�lo puede ser �til en la medida en que ayude al recuerdo. Busque la gracia con amor para recordar a su Se�or. ( CH Spurgeon .)
La naturaleza y la importancia de la Cena del Se�or
I. Los diferentes nombres descriptivos de esta ordenanza.
1. "Partir el pan". El pan se considera el principal sustento de la vida y, entre los jud�os, el partimiento del pan era un signo de amistad mutua. As�, el cuerpo de Cristo fue quebrantado por los pecados de los hombres.
2. �Comuni�n� - que puede significar una participaci�n o comuni�n entre los receptores mismos, o entre los receptores y la cosa recibida. En ambos sentidos es aplicable a la Cena del Se�or ( 1 Corintios 10:16 ).
3. �Eucarist�a� - que significa agradecimiento o acci�n de gracias, y ocurre con frecuencia en el Nuevo Testamento como una expresi�n general de gratitud. Tomando este punto de vista de la ordenanza, �c�mo debe nuestro coraz�n rebosar de gratitud, amor y alabanza de adoraci�n cada vez que nos acercamos a la mesa del Se�or!
4. "Sacramento" - que originalmente significaba un juramento religioso que los soldados romanos tomaban a sus comandantes. As�, todo cristiano se compromete solemnemente a mantener una guerra irreconciliable contra el mundo, la carne y el diablo.
5. Hay otros dos t�rminos que se aplican a menudo a esta ordenanza, ambos de origen lev�tico. Son "oblaci�n" y "sacrificio".
II. Al celebrar la Cena del Se�or, de acuerdo con Su �ltimo mandamiento solemne, "Haced esto en memoria de m�", vemos a Cristo como la gran expiaci�n y el �nico sacrificio por el pecado. En esta ordenanza sagrada, la Iglesia invita a los hombres a "contemplar al Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo".
III. Nuestra obligaci�n, deber e inter�s se combinan para imponer la obediencia a este �ltimo, solemne y moribundo mandato de Cristo. ( N. Meeres, BD .)
La cena del se�or
I. Proporciona un testimonio visible y permanente de la verdad del evangelio.
II. Llama en los sentidos a la ayuda de otros poderes y facultades para la promoci�n de la piedad.
III. Proporciona una prueba p�blica de nuestra sinceridad religiosa.
IV. Tiende a aumentar nuestro amor por ese Salvador a cuya memoria est� especialmente dedicado.
V. � Cu�n bien calculado es humillar al pecador impenitente!
VI. Alegra el coraz�n del verdadero creyente. ( JW Cunningham, MA .)
En memoria de mi
1. Si un extra�o, que nunca hab�a o�do hablar de Cristo, viniera a la iglesia mientras estamos sentados a la mesa del Se�or, naturalmente preguntar�a: "�Qu� significa esta observancia?" Y la respuesta, sin duda, saldr�a a los labios con bastante facilidad: "Conmemoramos la muerte de Aquel a quien llamamos Se�or y Salvador". Y, sin embargo, �no quedar�a mucho por explicar? �No parecer�a extra�o todav�a que nuestro mayor acto de adoraci�n se centrara en la memoria de alguien cuya muerte fue una muerte deshonrada? No hay otra religi�n cuyos creyentes puedan mirar atr�s a un fundador que se contentaba con decir: �S� fiel a Mi memoria. Eso es todo lo que mando. Deje que su adoraci�n m�s solemne encarne la expresi�n de este recuerdo ".
2. Es posible que haya o�do hablar del poder de un recuerdo puro y noble de, por ejemplo, un hogar muy querido, para evitar que el pie caiga y el alma de la muerte; o de un amor generoso y confiado que ha sido una coraza para el coraz�n tentado por caminos indignos. Pero en ese recuerdo de Cristo del que el sacramento es expresi�n visible, hay algo m�s de lo que encontramos en la mejor memoria humana.
I. Veamos cu�l es la memoria de Cristo, qu� implica recordarlo. La Santa Cena es un memorial de:
1. Alguien que vivi� una vida humana y, sin embargo, una vida como ninguna otra persona ha vivido.
2. Quien, en un momento en que el mundo estaba lleno de tinieblas e inquietud, vino a �l con un mensaje de Dios para todos aquellos cuyos corazones estaban cansados, cuyas mentes estaban oscuras. Su vida alegr� a otras vidas y trajo consigo un mensaje vivo de paz y buena voluntad. �Y no est� bien, en medio de toda la mundanalidad, el ego�smo y la falsedad de la sociedad humana, poder mirar atr�s a una vida en la que estos principios malvados no ten�an lugar, en la que todo era verdad, honestidad, seriedad y amor?
3. Quien revel� a Dios Padre. Piense en lo que ser�a el mundo para nosotros sin esta verdad, y en lo que ser� para nosotros, cuando lleguemos a estar en �el �ltimo abismo de la vida�; y al pensar en esto, y recordar que todo nuestro conocimiento de esta bendita verdad viene de Cristo, �no sienten que hay una urgencia y una solemnidad inigualables en ese �ltimo mandato para nosotros: �Haced esto en memoria de m�?
4. Uno que cerr� Su vida perfecta con el sacrificio de S� mismo. De hecho, es esto, m�s que cualquier otra cosa, lo que los s�mbolos sacramentales nos recuerdan. Piense, entonces, c�mo sino por eso hab�amos estado sin esperanza y sin Dios en el mundo.
II. Si tal es su recuerdo, �no lo recordaremos como nos ha dado el mandamiento? Pero, �se cumple por completo ese mandamiento cuando hemos comido el pan y bebido el vino?
1. Si queremos ser realmente fieles a la memoria del Maestro, debe ser mostrando, en toda nuestra vida, el poder de Su ejemplo divino. Hay tumbas majestuosas, en las que en el transcurso de los siglos el registro esculpido del amor y el dolor se ha oscurecido, y el mismo nombre registrado se ha perdido, y la tumba permanece all� como testigo mudo de un recuerdo desconocido; y tal, no mejor, ser�a nuestro recuerdo de nuestro Se�or, si se profesara s�lo mientras celebramos el sacramento de Su cuerpo y sangre. Pero si expresa una uni�n real con nuestro Se�or, una devoci�n real a �l, un compartir real de Su esp�ritu, entonces en este sacramento ciertamente comemos del Pan del Cielo y bebemos del Agua de la Vida.
2. Ahora supongamos que el extra�o mencionado al principio hubiera recibido su respuesta, y se hubiera ido, y volviera despu�s de un tiempo y nos viera realizando nuestras tareas diarias, �no estar�a dispuesto a decirnos: ��Qu� ha sido de ese sagrado recuerdo del que me hablaste? No veo rastro de eso entre ustedes. Comprend� que �l era uno que era puro, verdadero y desinteresado; y te veo sirviendo a tus propios fines. Me dijiste que muri� por ti; y busco los memoriales de un amor como ese, y no puedo encontrarlos ". Tengamos cuidado de no traer reproche sobre el nombre de nuestro Maestro.
3. Si hay alguien aqu� que est� cargado con la conciencia del pecado, que oye la voz que ahora nos dice: "Haced esto en memoria de m�", habl�ndole con dolor a causa de su infidelidad, sea advertido. y recordado a un mejor esp�ritu y una vida m�s verdadera; y descubrir� que esa voz cambiar� su tono de dolor y reproche por uno de aliento y consuelo, que dir�: �Permaneced en M� y Yo en vosotros; No se turbe vuestro coraz�n, ni tenga miedo �. ( RH Story, DD .)
En memoria de mi
1. Esta ep�stola es anterior a cualquiera de los evangelios, por lo que tenemos el relato m�s antiguo de la instituci�n de la Cena del Se�or. M�s que eso, el relato es completamente independiente de cualquier tradici�n oral, ya que el ap�stol afirma claramente que no recibi� esta narraci�n de ninguno de los invitados en ese aposento alto, sino del Anfitri�n mismo. Por lo tanto, podemos rastrear la celebraci�n a un per�odo muy cercano a la muerte de Cristo, y as� tenemos una fuerte presunci�n de la exactitud hist�rica de la historia, y una visi�n del aspecto en el que fue considerada por la creencia primitiva de la cristiandad.
2. La ocasi�n de la expresi�n es caracter�stica de Pablo y nos resulta instructiva. Si no hubiera sido por algunos abusos en Corinto, nunca hubi�ramos tenido una palabra sobre esta ordenanza; y en ese caso apenas habr�a habido alguna referencia a �l fuera de los Evangelios. Consideremos la Cena del Se�or como:
I. Un memorial.
1. Las palabras se usan en la instituci�n de esa Pascua que nuestro Se�or, con autoridad soberana, hizo a un lado para dejar lugar a Su propio rito. �Este d�a os ser� en memoria�. Por lo tanto, el texto hace referencia al �xodo, y est� destinado a sustituir los recuerdos tan conmovedores del orgullo nacional jud�o y el sentimiento devoto del recuerdo de Cristo como la �nica cosa necesaria.
2. Esta es la declaraci�n distintiva de Cristo sobre el prop�sito de la Cena del Se�or, y no encontrar� nada adicional en el Nuevo Testamento.
3. F�jense en lo que la Cena del Se�or es un memorial: "de m�". �Te has acordado de Mois�s y su liberaci�n; �Olv�date de �l! La sombra pasa, y aqu� estoy, �la sustancia! Hacer esto; no te preocupes por tu antigua Pascua, eso ya est�. Hagan esto en memoria, ya no de faraones muertos y liberaciones exhaustas, sino de un amigo y ayudante siempre amoroso; y de una redenci�n que nunca pasar� �.
(1) � Qu� maravillosa y majestuosa previsi�n fue esa, que mir� a trav�s de las edades y esperaba que hasta el fin de los tiempos los hombres se volvieran a �l con apasionado agradecimiento! Y lo que es m�s maravilloso a�n, el pron�stico ha sido cierto.
(2) Y tan majestuosa como es la autoridad, tan tierna y graciosa es la condescendencia. �l no conf�a en su gran amor y sacrificio ni en el recuerdo, sino que consiente en confiar una parte de nuestro recuerdo de �l a meras cosas externas. Seguramente necesitamos toda la ayuda que podamos conseguir para mantener viva y fresca Su memoria a pesar de la presi�n de lo visible y temporal.
II. Como medio de gracia.
1. Solo conozco una forma por la cual la gracia puede penetrar en las almas de los hombres, y es a trav�s de la ocupaci�n del entendimiento, el coraz�n y la voluntad de un hombre, con Cristo y el evangelio que habla de �l. Y lo bueno que nos hace cualquier cosa exterior es que nos trae la verdad de la que dependen nuestras esperanzas, y teje en nuestro coraz�n al Cristo y su amor.
2. Esta Comuni�n es la obediencia a un mandato definido, y tambi�n la bendici�n que siempre sigue a la obediencia. Y esta bendici�n, y la que proviene de que nuestros pensamientos se vuelvan hacia �l, y la fe y la esperanza se enciendan hacia �l, agota todo el bien que el servicio hace a cualquier hombre.
3. Todo eso lo confirman los comentarios en el contexto sobre el da�o que a veces le hace a la gente. Leemos acerca de una participaci�n indigna, que se define: "El que come y bebe ( no " indignamente ", porque eso es un suplemento no autorizado)
, �Come y bebe juicio para s� mismo, sin discernir el cuerpo del Se�or�, es decir, la participaci�n indigna es aquella que no usa los s�mbolos externos como un medio para volver el pensamiento y el sentimiento a Cristo y Su muerte; y la participaci�n indigna hace da�o a un hombre, como lo hace el manejo indigno de cualquier rito externo. Intento con palabras llevar a los hombres a mirar a Cristo. Si mis palabras se interponen entre usted y �l m�s bien como un medio de oscurecimiento, entonces mi serm�n le hace da�o.
Lees un himno. El himno est� destinado a llevarlo a Cristo; si no hace eso, entonces te hace da�o. Si a trav�s del ritual externo vemos a Cristo, obtenemos todo el bien que el ritual externo puede hacernos. Si a trav�s del rito externo no lo vemos, si el vidrio de color detiene el ojo en lugar de dirigirlo, entonces el rito nos hace da�o.
III. Testigo de la verdad cristiana.
1. Cristo mismo ha designado esta instituci�n y ha seleccionado para nosotros la parte de su misi�n que �l considera el centro vital y de suma importancia: �Este es Mi cuerpo, quebrantado por ustedes. Este es el nuevo pacto en mi sangre, derramado para remisi�n de los pecados �. No nos se�ala Sus palabras, ni Sus obras de amor, ni Su ternura; sino a Su muerte violenta, como si dijera: "Hay algo que debe tocar corazones y cambiar vidas, y unir a los hombres a M�".
2. Las formas de cristianismo que han abandonado la Encarnaci�n y la Expiaci�n no saben qu� hacer con la Cena del Se�or. Quienes no sienten que la muerte de Cristo es su paz, no sienten que este rito es el centro del culto cristiano. Puede que est� hablando con algunos que lo consideran innecesario. Hermano m�o, Cristo sab�a lo que quer�a decir con Su obra tan bien como t�, y pens� que la parte de ella que m�s nos interesa recordar es esta: �que muri� por nuestros pecados, seg�n las Escrituras. "
3. Y tan clara como es la ense�anza de esta ordenanza en referencia a cu�l es el coraz�n vivo de la obra de Cristo por nosotros, tan clara es en referencia a cu�l es nuestra manera de hacer nuestra esa obra. Comemos para vivir. Tomamos a Cristo, el hecho de Su muerte, amor, vida personal para nosotros hoy, y por fe participamos de �l, y el cuerpo se asimila a la comida, y as� en esa regi�n superior vivimos. ( A. Maclaren, DD .)
El recuerdo de cristo
1. Los cristianos pueden olvidar a Cristo. A primera vista, parece un crimen demasiado grave para ponerlo en la puerta de los hombres convertidos; pero si sorprende al o�do, �ay! demasiado aparente a la vista. �Olv�date de Aquel que nunca nos olvid�! �Quien nos am� hasta la muerte! La incesante vuelta de mundo, mundo, mundo; el estruendo constante de la tierra, la tierra, la tierra, aleja el alma de Cristo. Mientras que la memoria preservar� una mala hierba envenenada, deja que la Rosa de Sar�n se marchite.
2. La causa es evidente. Nos olvidamos de Cristo, porque regenerados como somos, a�n permanece la corrupci�n. Considerar&mdash
I. El glorioso y precioso objeto de la memoria.
1. Los cristianos tienen muchos tesoros que guardar en el gabinete de la memoria. Deben recordar su elecci�n, su extracci�n, su llamamiento eficaz, sus liberaciones especiales. Pero hay uno a quien deber�an embalsamar en sus almas con las especias m�s costosas. Dije una, porque no me refiero a un acto, sino a una Persona.
2. Pero, �c�mo podemos recordar la persona de Cristo, cuando nunca la vimos? Bien, es cierto que no podemos recordar la apariencia visible, pero incluso el ap�stol dijo que, aunque hab�a conocido a Cristo seg�n la carne, de ah� en adelante seg�n la carne no conocer�a m�s a Cristo. Puedes conocerlo seg�n el esp�ritu; de esta manera puedes recordar a Jes�s ahora tanto como a cualquiera de los favorecidos que alguna vez caminaron junto a �l.
3. Record�moslo en Su bautismo, en el desierto, en todas Sus tentaciones diarias y pruebas cada hora, en Getseman�, en el sal�n de Pilatos, en el Calvario. Muy bien puede llevarse todo esto, porque lo ha le�do a menudo; pero no puedes recordar espiritualmente nada acerca de Cristo, si nunca se te ha manifestado. Lo que nunca hemos conocido, no lo podemos recordar.
II. Los beneficios que se derivan de un recuerdo amoroso de Cristo. Tendr� tendencia a darte ...
1. Esperanza cuando est�s bajo la carga de tus pecados.
2. Paciencia ante la persecuci�n.
3. Fuerza en la tentaci�n.
4. Victoria en la muerte.
III. Una dulce ayuda para la memoria. Contempla todo el misterio de la sagrada Eucarist�a.
1. El poder de excitar el recuerdo consiste en la apelaci�n que se hace a los sentidos. Aqu� el ojo, la mano, la boca encuentran un trabajo gozoso, y as� los sentidos, que suelen obstruir el alma, se convierten en alas para levantar la mente en la contemplaci�n.
2. Gran parte de la influencia de esta ordenanza se encuentra en su sencillez. Aqu� no hay nada que sobrecargue la memoria. No debe tener memoria alguna quien no puede recordar que ha comido pan y que ha estado bebiendo vino.
3. Nota - El poderoso embarazo de estos signos. Pan partido, as� fue partido tu Salvador. Pan para comer, de modo que su carne es en verdad carne. Vino derramado, jugo exprimido de la uva, as� fue aplastado tu Salvador. Vino para alegrar tu coraz�n, tambi�n lo hace la sangre de Cristo. Vino para fortalecerte y vigorizarte, tambi�n lo hace la sangre del gran sacrificio.
4. Pero antes de que pueda recordar a Cristo, debe pedir la ayuda del Esp�ritu Santo. Debe haber una preparaci�n antes de la Cena del Se�or. Mirad por vosotros mismos (vers�culo 27); �Cuidado con lo que est�s haciendo! No lo hagas descuidadamente; porque de todas las cosas sagradas en la tierra, es la m�s solemne.
IV. Un dulce comando. Es importante responder a esta pregunta: "Haced esto". �A qui�nes est�n destinados? Los que en m� conf�an. "Haced esto en memoria de m�". Cristo te mira en la puerta. Algunos de ustedes se van a casa y Cristo dice: �Pens� que hab�a dicho: 'Haced esto en memoria de m�'. �Algunos de ustedes conservan sus asientos como espectadores. Cristo se sienta contigo y dice: �Pens� que hab�a dicho: 'Haced esto en memoria de m�'� ( CH Spurgeon ).
La conmemoraci�n de la muerte de Cristo
Debemos recordar
I. Lo que �l era desde la eternidad: Dios ( Romanos 9:5 ).
II. En qu� se convirti�: Hombre ( Juan 1:4 ).
III. Lo que hizo y c�mo vivi�.
1. Humildemente ( Mateo 11:29 ).
2. Caritativamente.
3. Con justicia ( 1 Pedro 2:22 ; Mateo 3:15 ).
4. Inofensivamente ( Mateo 17:27 ).
5. Obedientemente.
IV. Lo que sufri�.
1. Desprecio ( Isa�as 53:3 ).
2. Dolor en su cuerpo ( Isa�as 53:3 ).
3. Dolor de coraz�n ( Mateo 26:37 ; Lucas 22:44 ).
4. Muerte.
(1) Vergonzoso,
(2) Un doloroso,
(3) Una muerte maldita ( G�latas 3:13 ).
V. Por quien sufri� tanto: por nosotros ( Isa�as 53:5 ).
VI. Qu� beneficio tenemos por ello.
1. Perd�n ( Romanos 5:1 ).
2. Reconciliaci�n con Dios ( 2 Corintios 5:11 ).
3. Mortificaci�n del pecado ( Romanos 8:1 ; Mateo 1:21 ).
4. Grace aqu�.
5. Gloria en el m�s all� ( Juan 3:16 ).
VII. Lo que hizo despu�s de su muerte.
1. Resucit� ( Romanos 4:25 ).
2. Ascendido ( Hechos 1:11 ).
3. Se sienta a la diestra de Dios ( Romanos 8:34 ).
4. Intercede por nosotros ( 1 Juan 2:1 ).
5. Pronto vendr� a juzgarnos ( 2 Corintios 5:10 ).
Conclusi�n: para la preparaci�n
1. Revise sus vidas.
2. Examina tu coraz�n ( 1 Corintios 11:28 ).
(1) La fuerza de tus pecados.
(2) El crecimiento de tus gracias.
3. Ore a Dios por su ayuda. ( Monse�or Beveridge .)
Cristo recordado en su mesa
Recordar&mdash
1. Tu culpa y miseria, que hicieron que Su interferencia para tu liberaci�n fuera tan absolutamente necesaria.
2. La asombrosa magnitud de ese amor y compasi�n que lo indujeron a emprender nuestra causa.
3. La santidad de las doctrinas que ense�� y la tendencia purificadora de los preceptos que inculc�.
4. Los sufrimientos que sufri� y la muerte que soport� por ti.
5. La posici�n que ocupa ahora y las gloriosas recompensas que ha proporcionado a todos sus fieles seguidores. ( R. Cameron .)
El sacramento una fiesta de alianza
Esta idea debe ser ...
I. Explicado. Esta fiesta es una de ...
1. Reconciliaci�n.
2. Amistad.
3. Uni�n.
II. Limitado. Es una fiesta, pero una fiesta solemne.
III. Justificado. Es una fiesta de sacrificio.
IV. Mejorado:
1. Ven con un coraz�n contrito a esta fiesta.
2. Que sea una fuente de consuelo para ti. ( ES Spencer, DD .)
Duplica los elementos, para mostrar que en Cristo no solo es necesario y suficiente, sino tambi�n abundante y abundante, con redenci�n asegurada. La culpa, entonces, es la Iglesia de Roma, que es culpable de esa falta por la cual Benjam�n fue gravado; han "robado la copa". Si �robar el c�liz� es la frase con la que los hombres expresan el mayor pecado, �qu� sacrilegio es robar el vino del c�liz, a quien pertenece? Pero escuchemos lo que estos romanistas abogan por s� mismos.
I. La carne y la sangre van siempre juntas. Es superfluo, por tanto, dar la sangre por segunda vez a los laicos, que por concomitancia la hab�an recibido antes. Respuesta: Lo que Dios ha separado, debe ser tomado individual y claramente, nadie lo junte.
II. Habr� muchos inconvenientes, s�, males, acompa�en a la recepci�n del vino por parte de los laicos; como, pegarse en sus barbas, derramarlo, etc. Respuesta - Dios, en la omnisciencia de Su sabidur�a, examin� la latitud de todos los sucesos, sin embargo, al contemplar todos los inconvenientes futuros presentes, design� a los laicos para que bebieran de la copa. . El vino estaba entonces sujeto a derrames; desde entonces no ha adquirido una calidad m�s l�quida o difusa.
III. En varios lugares no se hace menci�n del vino, sino del pan solamente ( Hechos 2:42 ; Hechos 2:46 ; Hechos 20:7 ). Respuesta - O �pan�, por una sin�cdoque, se pone aqu� por pan y vino; o bien esa frase importa sus reuniones ordinarias y fiestas civiles.
Pero una gran cantidad de estas excepciones "se pesan en la balanza y se encuentran demasiado livianas" para superar la instituci�n de Cristo. No seamos tan tontos como para apartarnos de la Palabra escrita de Dios en el sacramento, en cuanto a dar la copa a los laicos, para la compa��a de los argumentos humanos de nuestro lado; pero mantengamos nuestra comisi�n. ( T. Fuller, DD .)
La copa sacramental
Remembranza&mdash
I. Engendra humillaci�n.
II. Estimula la esperanza.
III. Inspira nuevas actividades a trav�s de la gratitud.
IV. Eleva nuestros anhelos hacia el cielo. ( TA Nelson .)
Precio de la Santa Cena
Cleopatra puso una joya en una copa, que conten�a el precio de un reino: esta copa sagrada de la que debemos beber, enriquecida con la sangre de Dios, est� por encima del precio de un reino.
Porque tantas veces como coman este pan y beban esta copa, mostrar�n la muerte del Se�or hasta que �l venga.
Comuni�n frecuente
En la Iglesia primitiva la Cena del Se�or se celebraba todos los d�as: y era conveniente, necesitando como ellos constantes cordiales en tiempos de persecuci�n. Esta frecuencia pronto disminuy�, y San Ambrosio reprende la negligencia de las Iglesias orientales, que la reciben una vez al a�o. La Iglesia de Inglaterra requiere que sus hijos reciban por lo menos tres veces al a�o. Pero escuche a los que dicen que es algo que rara vez se recibe.
I. La Pascua se celebraba solo una vez al a�o; en cuyo lugar triunfa la Cena del Se�or. Respuesta: La Pascua fue tan restringida por Dios; en la Cena del Se�or se nos deja a nuestra propia libertad. Por lo tanto, al encontrar nuestro pecado continuo, y por lo tanto la necesidad del mismo para fortalecernos en nuestra gracia, podemos, s�, debemos usarlo m�s a menudo, especialmente viendo que todos los servicios de Dios bajo el evangelio deben ser m�s abundantes que bajo la ley.
II. Las cosas que se hacen a menudo rara vez se hacen con solemnidad. El man�, si llueve todos los d�as, no es delicado. Hacerlo con frecuencia har� que los hombres se vuelvan superficiales y negligentes. Respuesta: Entonces, los sermones deben ser tan raros como las sonrisas de Apolo, y las oraciones no deben presentarse a Dios todos los d�as, no sea que lo com�n del deber lo desprecie. M�s bien, los ministros deben instruir a su pueblo para que venga con reverencia, a pesar de su frecuente reparaci�n.
III. Pero se requiere una larga preparaci�n para esta acci�n; y, por tanto, este sacramento no se puede recibir a menudo. Respuesta - Despu�s de la primera gran preparaci�n, donde, por la fe y el arrepentimiento, somos primero establecidos en el favor de Dios, otras preparaciones no son tan dif�ciles de hacer, o tediosas en el tiempo, como ser la reiteraci�n de las mismas nuevamente. La buena ama de casa que frega su plato una vez a la semana tiene menos trabajo que la que lo hace una vez cada doce meses. A menudo, la preparaci�n facilita el trabajo y hace que los hombres sean m�s aptos para recibir la Santa Cena. ( T. Fuller, DD .)
La cena del se�or
I. Una ordenanza conmemorativa.
1. El sacramento fue instituido en el momento de la fiesta de la Pascua, y este fue el recuerdo m�s importante en la mente de los disc�pulos. Despu�s vieron, como vemos a la luz de la revelaci�n perfeccionada, cu�n oportunamente en esa noche se instituy� el memorial de liberaci�n de una servidumbre mayor que la egipcia, y del peligro m�s mortal de una muerte que nunca muere.
2. Pero, �cu�les fueron los pensamientos del Redentor? All� se extend�a todo el curso de los sufrimientos que se hab�a propuesto recorrer resueltamente. Fue "la misma noche en que fue traicionado". Fue la �ltima mesa de la cena. Muy profundamente en circunstancias como esas, las palabras se hundir�an en el coraz�n de los disc�pulos. Nosotros tambi�n debemos entrar en los dolores del Salvador. Para nosotros, si creemos en �l, �l parte el pan y vierte el vino, y cuando comemos y bebemos, �anunciamos Su muerte hasta que �l venga�.
3. Y esto es lo que conmemoramos. Su muerte&mdash
(1) No Su vida, aunque era brillante con una santidad que no conoc�a la sombra de una mancha.
(2) No Su ense�anza, aunque encarnaba la plenitud de una sabidur�a y una verdad que era Divina.
(3) No Sus milagros, aunque Su proceder fue una marcha de misericordia.
(4) Su muerte - Su cuerpo, no glorioso, sino quebrantado: Su sangre, no corriendo por las venas de un conquistador, sino derramada por el hombre. Debes ver tus pecados cargados sobre �l; sus almas lavadas por �l; tu condenaci�n revertida por �l; su vida asegurada por �l; y as� "anunciar su muerte hasta que venga".
II. Una ordenanza confirmatoria.
1. Su perpetuidad parece estamparlo como una ordenanza, confirmando, por un lado, la fe del hombre en Dios, y por el otro, la fidelidad de Dios al hombre. Los disc�pulos hab�an seguido la suerte de Cristo a trav�s de malas noticias y buenas noticias; pero fueron testigos m�s fieles despu�s de esta noche que nunca antes. Y cuando, en obediencia a su mandato, participaron de la ordenanza que les hab�a legado, no es de extra�ar que salieran de cada celebraci�n sucesiva de la comuni�n de su cuerpo y sangre con un prop�sito m�s valiente. Y todav�a es as� con el pueblo de Dios. De esta manera, "esperando en el Se�or" en Su propia ordenanza permanente, "renuevan sus fuerzas", etc.
2. El sacramento confirma las dos cosas que exhibe: la muerte y la segunda venida del Se�or. Parece vincular la humillaci�n y la realeza, lo logrado pasado y el futuro asegurado juntos. Es el matrimonio de la memoria del creyente y la esperanza del creyente; el recuerdo que a�n perdura en torno a la Cruz; la esperanza que ya se deleita en la gloria del trono.
3. Para la confirmaci�n de su fe y de su devoci�n, Dios ha establecido este signo sacramental. Es para confirmar tu fe,
(1) En Su muerte. Es para confirmar tu fe,
(a) En su realidad, que no fue un desmayo prolongado.
(b) En su car�cter vicario, para mostrarles que Su vida fue ofrecida: "el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". En su eficacia como expiaci�n aceptada.
(2) En su venida ...
(a) En su certeza de que la Iglesia no queda hu�rfana para siempre de Su presencia.
(b) En la recompensa que te espera; porque viene el d�a en que todos los males ser�n reparados, el pecado erradicado, Satan�s pisoteado, la alegre bienvenida, la entrada abundante, el canto triunfal y eterno.
4. Ahora est�s llamado a encontrarte con el Salvador en Su ordenanza de confirmaci�n y testimonio. Si buscas a Jes�s, seguramente �l no te enviar� vac�o de su propia mesa. Pero para ustedes que no aman al Salvador, no hay gracia en la Santa Cena para ustedes. Como el sol y la lluvia, brillar�n y caer�n sobre la piedra, y la piedra permanecer� insensible, porque no tiene un principio de vida oculto; pero si caen sobre la flor, fomentar�n el crecimiento, desarrollar�n la belleza y resaltar�n la fragancia, porque el principio de la vida est� all�.
III. Una ordenanza de pacto, y esto sigue a las dos anteriores.
1. No es s�lo un signo, sino un sello: un acto federal solemne que implica promesas mutuas: promesas de fidelidad por un lado y de bendici�n por el otro. Dice el salmista: "Tomar� la copa de la salvaci�n e invocar� el nombre del Se�or". Y en el siguiente vers�culo est� la traducci�n del s�mbolo: "Pagar� mis votos al Se�or, ahora en presencia de todo Su pueblo". Y su participaci�n en la Sagrada Comuni�n debe considerarse, por tanto, como el nuevo acto de sus esponsales. Si comes y bebes sin discernir este gran prop�sito, comes y bebes indignamente.
2. Pero les hablo a los que aman al Salvador. Hay una desconfianza mortal en ustedes mismos que les hace dudar. Bueno, para que pueda tomar este Santo Sacramento para su consuelo, recuerde que hay dos partes en el pacto, y que el sacramento es el sello divinamente instituido de la fidelidad de la promesa de Dios para usted. El Se�or habla al padre del nuevo mundo, del cual las aguas se han aliviado recientemente.
�Pongo mi arco en la nube, y ser� una se�al del pacto entre m� y la tierra�. Aqu� en la Santa Cena est� el arco iris del nuevo y mejor pacto. He aqu� la renovada prenda de salvaci�n comprada, y la bendici�n conferida a todos los que creen. �Oh! la sencillez de la condici�n - sobre el que cree en Jes�s. ( WM Punshon, LL.D. )
La cena del se�or
Este pasaje es instructivo cuando se considera su relaci�n con controversias importantes y recurrentes. Alrededor de la observancia de la Cena del Se�or hab�an surgido multitud de irregularidades. Aqu�, entonces, si acaso, estaba la oportunidad para que el ap�stol glorificara el sacramento y lo rodeara con todos esos ritos simb�licos que har�an imposible su profanaci�n en el futuro. Pero no escuchamos nada sobre el sacerdote, el altar, las luces, el incienso y las genuflexiones; sino simplemente del estado de �nimo de los que se unen en el acto.
I. El verdadero significado de la Cena del Se�or. Es un �anunciar� (RV) la muerte de Cristo hasta que �l venga.
1. La Cena del Se�or es un memorial del �nico hecho en la historia del Maestro que todo sentimiento natural habr�a inducido a sus seguidores a ocultar, y no hubo un sentimiento de horror al pensar en la Cruz que no hubieran experimentado. El pensamiento tan familiar para nosotros, pero que el mundo ha aprendido solo del Calvario, de la victoria a trav�s del sufrimiento y la corona ganada por la Cruz, les era desconocida.
La Cruz fue un signo de derrota y desastre. No es de extra�ar que Pedro grite: "Que est� lejos de ti, oh Se�or". La humillaci�n y la desesperaci�n del d�a despu�s de la crucifixi�n desconciertan la descripci�n. Dif�cilmente se podr�a decir una expresi�n m�s pat�tica que "Confi�bamos en que hab�a sido �l quien deber�a haber redimido a Israel".
2. Hay pocos hechos m�s notables que la revoluci�n del sentimiento que se muestra en la acci�n de estos hombres con respecto a la Cena del Se�or. En la hora de su fe reavivada, fue la Cruz a la que dieron prominencia, y la �nica caracter�stica de la vida de la Iglesia primitiva fue la celebraci�n de la fiesta mediante la cual proclamaron �la muerte del Se�or hasta que venga�. Un festival de la Encarnaci�n, o de la Transfiguraci�n, o de la Resurrecci�n, habr�a sido inteligible. Pero este es el memorial de Su muerte.
3. � Y podr�a haberlo expuesto con m�s fuerza como la verdad distintiva del cristianismo? Otros sistemas han tenido maestros, l�deres de genio y poder, y legisladores. Pero, �d�nde m�s encontramos a un Salvador que muri� por los pecados de los hombres? La afirmaci�n de Cristo no se basa en la profundidad de su sabidur�a, sino en la infinitud de su amor. De modo que hay una idoneidad en la Cena como proclamaci�n del evangelio.
Los invitados no son sabios ni santos, sino pecadores que han aprendido a confiar en Cristo. Comen el pan y beben el vino como una confesi�n de que s�lo en Su muerte est� su esperanza de vida eterna.
II. La influencia que debe ejercer sobre nosotros esta visi�n de la Cena del Se�or. El ap�stol se�ala claramente cuando dice: "Que el hombre se pruebe a s� mismo, y as� coma de ese pan y beba de esa copa".
1. � Qu� miserable insignificancia son todas las cuestiones que los hombres discuten con tanto entusiasmo en comparaci�n con �sta! Formas de observancia: �qu� son todas cuando se pesan en la balanza con el esp�ritu de la observancia? Sin duda, la primera y principal cuesti�n debe ser nuestro derecho a ocupar un lugar en la mesa y nuestra preparaci�n para ocupar ese lugar con coherencia. Aqu� hay un lugar de encuentro entre Dios y el alma.
Este es un acto renovado de fe y una confesi�n solemne, y este es el punto en el que confluye toda prueba de nosotros mismos; y es un resultado maligno de ciertas teor�as que su tendencia es mantener esto fuera de la vista. La atenci�n se fija en el sacerdote y el altar m�s que en las relaciones entre Cristo y el alma del adorador individual. Todo nos recuerda a Miqueas cuando, habiendo detenido al levita errante, exclam�: "Ahora s� que el Se�or me har� bien, ya que tengo un levita para mi sacerdote". El que viene lleno del solemne temor del altar y del sacerdote, y permite que estos interrumpan su comuni�n con Cristo, "se alimenta de ceniza; un coraz�n enga�ado lo ha apartado".
2. Aqu�, entonces, est� la �nica pregunta para cada comulgante: �Qu� es la muerte para m�? No es suficiente que sostenga como art�culo de mi credo que Cristo muri� por los pecadores. Este acto de comuni�n es una profesi�n de mi confianza personal en esa muerte para librarme de mis pecados. Es a la luz de la Cruz que comenzamos a comprender algo de la infinita ternura del coraz�n divino, y as� a aprender la extrema pecaminosidad del pecado.
3. Cuales pueden ser los beneficios especiales para el alma que viene con fe humilde a este banquete de amor, ser�a presunci�n en cualquier hombre decidir. �Qui�n se comprometer�a a determinar las posibilidades de crecimiento espiritual que puedan resultar? Aqu�, como en todas partes, para la fe todo es posible. ( J. Guinness Rogers, BA .)
Los objetos de la contemplaci�n del creyente en la Cena del Se�or
I. En esta ordenanza, el creyente contempla el pleno cumplimiento de los infinitamente importantes objetivos que esa muerte estaba destinada a alcanzar.
1. En los sufrimientos y la muerte de nuestro Redentor exhibidos en la Cena del Se�or, la fe discierne el car�cter del Dios verdadero desplegado y Su gloria trascendente desplegada, con mucho m�s brillo que por todas las obras de la creaci�n.
2. En la muerte de Cristo, representada en fide la Cena del Se�or, el creyente por fe discierne el precio de su propia salvaci�n y el �nico fundamento de su esperanza ante Dios.
3. El creyente contempla en la muerte de Cristo, representada en la Cena del Se�or, la fuente de todas sus bendiciones espirituales y una fuente inagotable de fuerte consuelo en sus aflicciones.
4. El creyente, en la ordenanza de la Cena, ve por fe la muerte de nuestro glorioso Mes�as como el logro de una feliz reconciliaci�n entre hombres y �ngeles, y como la apertura tanto a nuevos descubrimientos como a nuevos empleos.
II. En esta ordenanza, el cristiano creyente percibe una representaci�n viva y conmovedora de todas las circunstancias relacionadas con la muerte de Cristo y las bendiciones que de ese modo se transmitir�n a su pueblo.
1. Todos los que se sientan a la mesa sagrada participan de estos elementos y los distribuyen afectuosamente de unos a otros; as� se nos recuerda que hay una suficiencia en Cristo para suplir las necesidades de todo su pueblo, y que todos son hijos de la misma familia, que comen en la misma mesa, beben de la misma copa y est�n atados por todo lazo entra�able a amarse los unos a los otros y vivir como hermanos.
2. Despu�s de participar de los s�mbolos sagrados, se retiran de la mesa de la comuni�n, del delicioso servicio del santuario, para mezclarse en los deberes, fatigas y pruebas de la vida. Porque s�lo en el templo que no est� hecho por manos, su comuni�n ser� ininterrumpida y su gozo ser� pleno.
3. En la primera celebraci�n de la Santa Cena, el mismo Salvador condescendiente estuvo presente con Sus disc�pulos y les dio la copa y pronunci� palabras de consuelo a sus mentes desfallecidas. As� es todav�a en cuanto a Su presencia espiritual; �l est� en medio de ellos para hacerles bien; la copa de bendici�n que en su nombre bendecimos es la comuni�n de la sangre de Cristo.
III. El cristiano creyente contempla el sacramento de la Cena como un sagrado memorial de su inestimable Amigo, el m�s amado de su alma; y como una fiesta de conmemoraci�n, dise�ada para mantener el recuerdo creyente y santificador de lo que la Escritura testifica acerca de �l,
1. Vosotros anunci�is la muerte del Se�or; el Se�or de los �ngeles y los hombres; el Se�or del cielo y de la tierra; el Se�or de la providencia y la gracia. Agranda y eleva maravillosamente la mente de los devotos comulgantes cuando pueden entrar en la contemplaci�n de la grandeza personal de su Redentor; como el resplandor de la gloria del Padre; como quien sostiene todas las cosas por la palabra de su poder; como Rey de reyes y Se�or de se�ores; y como hoy, ayer y siempre.
2. Nuevamente, cuando muestre la muerte del Se�or, �h�galo en memoria� de que �l es el Mediador del Nuevo Testamento, o mejor pacto. Cuando participe en esta ordenanza, debe descansar en las promesas seguras de ese pacto que fue sellado con la sangre del Testador; conv�ncete de su verdad, abr�zalo y suplica su cumplimiento.
3. Una vez m�s, al mostrar la muerte del Se�or, no solo recuerde que �l muri� en el car�cter de Mediador entre un Dios ofendido y las criaturas ofensivas, sino que observe el progreso gradual de Su obra desde su comienzo antes de que los mundos fueran enmarcados hasta su consumaci�n. en la glorificaci�n de todos los elegidos.
IV. Debemos ver esta ordenanza como una fiesta solemne del evangelio, una fiesta cristiana sagrada.
1. En el evangelio eterno se hace provisi�n para los m�s indigentes de la humanidad; y en esta ordenanza sagrada, los pobres y los necesitados se alimentan con satisfacci�n de las ricas bendiciones de la gran salvaci�n.
2. La provisi�n no es la �nica idea que entra en nuestra mente bajo el t�rmino general de una fiesta o cena; El alimento tambi�n est� incluido, y cuando se aplica a esta ordenanza sagrada, sugiere este sentimiento revitalizador, que por la participaci�n correcta de la Cena del Se�or, los creyentes humildes son fortalecidos con las inestimables bendiciones de ese pacto bien ordenado que el gran Maestro de la fiesta hace con todos los que se entregan a �l.
3. Adem�s de la nutrici�n y la provisi�n, la comparaci�n de la ordenanza sagrada que tenemos ante nosotros con una fiesta o cena transmite a la mente todas las ideas animadas de la comuni�n y el intercambio con toda la Iglesia de Cristo.
V. Esta ordenanza se representa, en palabras de la instituci�n, como un distintivo del cristianismo y una marca de separaci�n entre los amigos de Cristo y los hijos del mundo.
1. Los que tienen derecho a participar de esta santa ordenanza est�n en Cristo y son nuevas criaturas.
2. Dejan a un lado los pecados que los acosan y se apartan de todo lo que desagrada a su Padre celestial. Est�n despiertos a la maldad infinita del pecado, y son llevados por la gracia divina a odiarlo perfectamente, como desagradable para Dios por quien vivieron y en quien conf�an.
3. Aquellos que est�n preparados para manifestar la muerte de Cristo, �menlo sobre todo lo que este pobre mundo pueda dar o prometer.
VI. Ahora dirigimos sus meditaciones a la conexi�n entre la muerte de Cristo y Su segunda venida como el Juez Soberano de vivos y muertos. Su muerte prepar� el camino para todos los triunfos de la resurrecci�n general, y la ordenanza sagrada de la Cena es una garant�a permanente de que Aquel que una vez fue ofrecido para llevar los pecados de muchos, vendr� por segunda vez sin una ofrenda por el pecado por el pecado. la completa salvaci�n de su pueblo. ( A. Bonar .)
Del final de la Cena del Se�or
Los corintios eran una Iglesia plantada por Pablo, regada por una larga predicaci�n entre ellos. Pero a pesar de todos sus dolores recibe noticias de que algunas corrupciones se infiltraron y se extendieron por esa Iglesia.
1. Sobre el transporte de hombres y mujeres en la Iglesia.
2. La celebraci�n de la Cena del Se�or.
3. El uso y ejercicio de los dones espirituales ( 1 Corintios 12:17 ).
El ap�stol hace una transici�n del primero al segundo, y les pone a prueba sus divisiones. Las divisiones observadas en una Iglesia suelen ir acompa�adas de tristes consecuencias. Despojan a la Iglesia de su belleza y ornamentos; aqu� obstaculizaron la comuni�n entre ellos. Toda comuni�n se basa en la uni�n; las divisiones sacudieron eso y provocaron graves abortos involuntarios acerca de la Cena del Se�or. Para la reforma de esos abusos, el ap�stol los reduce a la consideraci�n de la primera instituci�n.
Observe, en todas las reformas no nos importa tanto cu�l es esta o aquella costumbre de la Iglesia cuando hay una palabra clara por la que caminar. Cristo derroca la poligamia al reducir el n�mero de personas casadas con la primera instituci�n ( Mateo 19:4 ; Mateo 19:9 ).
1. � Cu�n pronto se infiltrar�n las corrupciones en la mejor Iglesia! El diablo sembrar� su ciza�a donde Dios siembra su trigo.
2. No se debe instar a las ceremonias humanas, especialmente cuando por abuso degeneran en superstici�n, carnalidad y blasfemia. Las instituciones divinas, debido a la sanci�n de Dios, no deben dejarse de lado aunque los abusos se introduzcan. Lo que es del hombre debe ser descartado, lo que es de Dios debe ser preservado. Por la primera doctrina. La Cena del Se�or se instituye principalmente para recordar y manifestar la muerte de Cristo. No es un simple recuerdo hist�rico de la muerte de Cristo.
Para entonces&mdash
1. Todo profano que acepte la historia de la muerte de Cristo y crea en la acci�n de esta tragedia en la Cruz, y tenga una creencia te�rica de los fines de la misma, podr�a ser part�cipe de esta ordenanza. Pero el ap�stol pone un obst�culo a eso (vers�culo 28).
2. Un hombre no podr�a entonces recibir m�s indignamente, o incurrir en una mayor condenaci�n en este que en otros actos. Pero aqu� el ap�stol fija una culpa particular del cuerpo y la sangre de Cristo cuando se recibe indignamente (vers�culos 27-29). As� como la muerte de Cristo no fue una simple agon�a, sino una muerte con fines elevados y gloriosos, nuestro recuerdo de ella no debe ser un simple recuerdo hist�rico, sino un recuerdo y una declaraci�n pr�ctica.
As� como el recuerdo de Cristo de las promesas de Su Padre no solo fue un asentimiento a la verdad de ellas, sino una reclinaci�n sobre �l para la ejecuci�n, as� nuestro recuerdo de la muerte de Cristo deber�a serlo. No es s�lo un recuerdo especulativo, como cuando un hombre ve la imagen de un pr�ncipe, sino un recuerdo como el que tiene un hombre cuando ve la imagen de un querido amigo ausente de �l en ese momento; recuerda no solo su persona, sino el amor mutuo entre ellos, las acciones que su amigo ha hecho por �l, lo que despierta un sentimiento de gratitud en ese momento.
Te mostrar� ...
1. Este es el final de la instituci�n.
2. Qu� hay en la muerte de Cristo que aqu� se recuerda y se muestra.
3. C�mo debemos manifestar esta muerte.
(1) El recuerdo y la declaraci�n de la muerte de Cristo se pretende principalmente en este documento. Para la explicaci�n, considere:
1. Dios siempre tuvo cuidado de nombrar y preservar memoriales de su favor. La olla del man� y la vara en flor de Aar�n deb�an conservarse en el arca como monumentos de la bondad de Dios. Se designaron piedras para que se erigieran en memoria de la divisi�n de las aguas del Jord�n para dar paso a los israelitas a la conquista de Cana�n ( Josu� 4:5 ).
La pascua fue instituida como un memorial de la aflicci�n de los israelitas. �Y no hay mucha m�s raz�n para un memorial permanente de esa misericordia de la que todos esos eran s�lo tipos? Ha sido costumbre de todas las naciones celebrar un aniversario en conmemoraci�n de aquellos h�roes que han sido instrumentos de cierta felicidad p�blica para ellos, y de todas las sociedades para conmemorar a sus benefactores. �Y hay alguna raz�n para negarle eso al gran Benefactor de la humanidad, el Redentor del mundo?
2. Estos memoriales son necesarios:
(1) Por la naturaleza de nuestros afectos, que m�s siguen las �rdenes de nuestros sentidos que las �rdenes de nuestras almas, y se excitan m�s con los objetos sensibles que con los invisibles. La mayor�a de las cosas no las podemos entender, pero bajo representaciones sensibles; no entendemos el poder, la bondad, la justicia de Dios, sino por los objetos que vemos con los que hablamos de esos atributos. De ah� esas frecuentes semejanzas metaf�ricas de las cosas espirituales en las Escrituras, y nuestro Salvador se presenta ante nosotros bajo las nociones de pan, vino, Novio.
(2) En cuanto a la inconstancia de nuestros afectos. Lo que nuestros afectos se despiertan para recibir al primer acercamiento, luego comienzan a flaquear como las cuerdas de un instrumento que suenan bien en la primera afinaci�n, pero que r�pidamente se aflojan y necesitan un o�do atento y una mano cuidadosa para darles cuerda. Por lo tanto, queremos que esos memoriales mantengan nuestro coraz�n en un temperamento c�lido y radiante.
(3) Con respecto a la ingratitud natural y la enemistad que tenemos hacia un Cristo crucificado, y la debilidad de la fe. Lo que hizo el mundo, que en el coraz�n de cada hombre, naturalmente, cuenta la cruz como una locura. �C�mo es d�bil nuestra fe cuando Cristo est� ausente de nosotros! Por tanto, ha instituido un s�mbolo de su presencia espiritual, mediante el cual nuestras mentes pueden ejercitarse tan bien como los ojos de los hombres contemplan su cuerpo.
3. Qu� hay en la muerte de Cristo que se expone aqu�.
(1) El dolor de Su muerte. Es la imagen de �l mientras colgaba de la Cruz.
(a) �sta era la intenci�n de la Pascua antigua. El cordero deb�a ser sacrificado, la carne asada al fuego ( �xodo 12:6 ).
(b) De los elementos de este sacramento. El pan significa pasar por varios tipos de sufrimientos para ser apto para la comida, cosechado cuando est� maduro, trillado cuando se almacena, molido hasta convertirlo en polvo y horneado para convertirlo en pan. Las acciones dan testimonio del dolor.
(2) La intenci�n de esta muerte para nosotros. En esta ordenanza se representa como un sacrificio-muerte. �l es nuestra Pascua sacrificada por nosotros ( 1 Corintios 5:7 ). En Su instituci�n fue, Mi cuerpo roto por ti, Mi sangre derramada por ti, como sacrificio expiatorio.
(3) La suficiencia de esta muerte para nosotros. Nunca m�s ser�a recordado. No recordamos m�s de lo que se hizo; recordamos un Cristo entero roto. Dios por pacto con Cristo no pudo desafiar m�s, y la justicia despu�s del encendido de ese f�sforo no pudo exigir m�s. De donde surge una redundancia de m�rito, un m�rito desbordante por diez mil mundos, si estuvieran en existencia y en un estado pecaminoso.
(4) La aceptaci�n de esta muerte para Dios. Todo lo que Cristo hizo, lo hizo por orden, como su Padre le orden�. Si Su muerte no hubiera sido aceptable para Su Padre, �l no nos habr�a ordenado que la recordemos.
(5) La eficacia actual de esta muerte. Ahora es eficaz y lo ser� para la segunda venida de Cristo. �Por qu� m�s deber�a recordarse? �Con qu� prop�sito debemos conmemorarlo si no conserv� una eficacia eterna?
(6) C�mo debemos manifestarnos y recordar esta muerte.
1. Con reverencia.
(1) Con reverencia a la santidad de Dios.
(2) Con reverencia por la justicia de Dios.
2. Santamente. Debemos llevar a cabo tales servicios religiosos con la disposici�n de coraz�n adecuada.
(1) Con corazones de luto por el pecado. Un Cristo quebrantado no debe recordarse sin un coraz�n quebrantado.
(2) Con profundas consideraciones sobre la naturaleza maldita y el dem�rito del pecado. Debe ser un pecado amargo, asesino, condenante y maldito que llev� a Cristo a una muerte tan amarga.
(3) Con fuertes resoluciones contra el pecado. Es triste ser cristianos en una cena, paganos en nuestras tiendas y diablos en nuestros armarios.
3. Con fe.
(1) Debemos profesar nuestra adhesi�n a �l. La manifestaci�n de Su muerte es unirnos solemnemente a �l solo para el perd�n de nuestros pecados, la justificaci�n de nuestras personas y la santificaci�n de nuestra naturaleza.
(2) Mire a Cristo en su muerte como vencedor. Es la muerte del Se�or; Fue un Se�or en Su muerte; �l era un Rey sobre la Cruz y tambi�n un Sacerdote, como tambi�n es un Sacerdote en el cielo y un Rey. Su muerte fue Su victoria, Su ascensi�n Su triunfo. Consid�ralo, mu�stralo, no simplemente como una muerte, sino como una muerte conquistadora.
(3) Aboga por esta muerte con Dios.
(4) Aboga por esta muerte contra el pecado y Satan�s. Mu�stralo contra cada cargo. �Pueden los pecados de los hombres ser m�s fuertes para condenar que la sangre de Dios para salvar?
4. Humildemente.
(1) Considere en esta representaci�n lo que deber�amos haber sufrido.
(2) Considere la deplorable miseria en la que est�bamos. �Cu�n profundamente est�bamos hundidos en el lodo que nada pod�a sacarnos sino el Hijo de Dios!
5. Afortunadamente. Misericordias como la muerte de Cristo requieren acciones de gracias elevadas y elevadas.
(1) Bendiciendo a Dios por su amor al ofrecer a su Hijo a la muerte.
(2) Bendiciendo a Cristo por su amor al morir.
(3) El costo de esta redenci�n por la muerte de Cristo deber�a animarnos a manifestarla con gratitud.
(4) La ganancia que obtenemos deber�a entusiasmarnos. La muerte fue amarga para �l, pero c�moda para nosotros. Por su sangre est�n selladas las promesas; por su sangre todos los tesoros de la gracia, la misericordia, la paz, la felicidad, las riquezas de la gloria, se juntan para nosotros.
Usar:
1. Si la Cena muestra la muerte de Cristo, entonces no es un sacrificio, sino la conmemoraci�n de un sacrificio. Los sacrificios implican alg�n tipo de expiaci�n y expiaci�n; esta es una noci�n natural. Pero la Cena no pretende ser una expiaci�n del pecado o una satisfacci�n para Dios. En un sacrificio se ofrece algo a Dios, en un sacramento se nos exhibe algo.
2. � C�mo debe estar presente la muerte de Cristo en nuestros pensamientos y elevar nuestros afectos! La Cena del Se�or debe celebrarse y participar con frecuencia. �Como a menudo�, implica que a menudo deber�a hacerse.
Para una explicaci�n.
1. No se determina con qu� frecuencia.
2. Tampoco puede haber un tiempo fijo fijo para cada persona en particular. Porque hay variedades en los casos de hombres buenos, que pueden, por alguna emergencia, verse obstaculizados en un momento y no en otro.
3. En la antig�edad se participaba a menudo. Algunos piensan todos los d�as desde el de Hechos 2:46 .
4. Sin embargo, el ser frecuente en ella est� de acuerdo con la naturaleza de la ordenanza y es necesario para las necesidades de un cristiano. El exceso de tela diferida duele m�s que la comunicaci�n frecuente. Cuanto m�s a menudo nos comuniquemos con cuidado y con fe, m�s dispuestos estaremos a ello.
No debe descuidarse por estas razones,
1. Por el autor. Es una fiesta de la provisi�n de Dios. El gran Dios no design� ninguna ordenanza insignificante; Su sabidur�a no designa a nadie m�s que a lo que su poder puede convertir en instrumentos dignos; Su bondad no designar� a nadie m�s que lo que su amor har� altamente beneficioso; el desprecio de ella es menospreciar tanto su sabidur�a como su gracia. Si el Jord�n es designado para curar la lepra de Naam�n ( 2 Reyes 5:10 ), las aguas de Abana y Pharpar, r�os de Damasco, nunca ser�n medicinales.
Cuando Dios design� l�mparas para la derrota de los madianitas ( Jueces 7:20 ), si Gede�n los despreci� por ser demasiado d�biles y los atac� con su numerosa hueste, recibi� una derrota en lugar de una victoria.
2. El momento en que Cristo lo instituy� demuestra que no es digno de nuestra negligencia. Fue un poco antes de Su muerte ( 1 Corintios 11:23 ).
3. Sus extremos declaran la indignidad de descuidarlo.
(1) El recuerdo de Cristo. �C�mo podemos decir que lo amamos si no le hacemos caso? �Qu� valor tenemos para �l si no est� en nuestros pensamientos? Bueno, pero podemos recordar a Cristo de otra manera sin esta ceremonia. Podemos, pero �lo hacemos?
(2) Es un sello del pacto. Esta es la naturaleza com�n de un sacramento para ser un sello de la justicia o justificaci�n ante Dios por la fe en Cristo ( Romanos 4:11 ). No es solo un signo que representa, sino un sello que confirma el beneficio.
(3) Es una renovaci�n de nuestro pacto con �l.
(4) Es una comuni�n con Dios.
4. Los beneficios de esta ordenanza requieren frecuencia. Estos beneficios son muchos.
(1) Debilitamiento del pecado. No f�sicamente, sino moralmente. La viva representaci�n y consideraci�n de la muerte de Cristo con todas sus circunstancias es un fuerte incentivo y ayuda al pecado mortificante en nosotros.
(2) Nutrici�n del alma.
(3) Aumento y ejercicio de la gracia. Cristo es el almac�n y la fuente de todo el tesoro de la vida y la paz, pero sus ordenanzas son el canal.
(4) El sentido y la seguridad del amor a menudo vienen de �l.
(5) Se promueve la uni�n con Cristo.
Usar:
1. �Cu�nto es de lamentar la negligencia, si no el desprecio, de esta instituci�n!
(1) A los tales les concierne preguntar si las razones de su negligencia son v�lidas frente a una orden positiva.
(2) �Fue designado para ser descuidado? �Cristo se preocup� tanto de instituirlo y nosotros nos encargamos de evitarlo?
(3) �C�mo pueden los tales liberarse de reflexiones indignas sobre Cristo? Es un acto de sabidur�a o una locura en �l. Si es de sabidur�a, �por qu� somos tan necios como para no observarla? Si es una locura, �por qu� creemos en Aquel a quien consideramos un Salvador insensato?
(4) �Se descuida porque los elementos son tan mezquinos y la cosa tan f�cil en s� misma? Si alg�n israelita hubiera olvidado poner su mirada en la serpiente de bronce, el veneno de su sangre hab�a cavado su tumba.
(5) � O creemos que Cristo ha vuelto y lo descuidamos?
(6) �Por qu� lo descuida el que tiene fe, observa cualquier otro mandamiento o instituci�n?
(7) � O es la falta de idoneidad la causa del descuido? �Alguien ha o�do hablar del arrepentimiento y la fe y la santidad, y sin embargo no tiene nada de ellos? �Qu� caso m�s miserable es este!
(8) Considere lo que pierde y el peligro que corre.
2. Uso: Es de exhortaci�n a observarlo y que con frecuencia. Aunque se recuerda a un Salvador moribundo, sin embargo se busca en �l a un Salvador vivo; y �no estaremos tan dispuestos a buscar a un Cristo vivo en la Santa Cena como las mujeres a buscar a un Cristo muerto en el sepulcro? ( Mateo 28:1 ). Consideremos algunas preguntas.
(1) �Alg�n creyente ser� culpable de desobediencia al Autor de su fe?
(2) �Es Cristo un amigo tan mezquino como para no ser recordado? El recuerdo de un buen amigo debe ser muy valioso.
(3) �Por qu� no deber�amos estar a menudo en esas formas en las que podemos encontrarnos con nuestro mejor Amigo?
(4) �No tienes gracias que necesiten ser fortalecidas?
(5) �Por qu� cualquier verdadero creyente complacer� a Satan�s? Las mociones para obstaculizar a los que son misericordiosos deben ser de Dios o de Satan�s. No pueden ser de Dios, quien no es enemigo de la ordenanza que �l ha designado para ellos.
(6) �Por qu� deber�a negar un creyente pagarle a Cristo la deuda de agradecimiento por su gran amor de la manera que �l ha designado? Es una acci�n de gracias, un recuerdo agradecido, por eso antiguamente se llamaba Eucarist�a. Hemos manejado dos doctrinas de las palabras. Todav�a hay uno m�s atrasado con respecto a la duraci�n de esta ordenanza. Muestra la muerte del Se�or hasta que �l venga. Hay especialmente una doble venida de Cristo mencionada en las Escrituras.
1. Su venida en carne.
2. Su venida al juicio.
Entonces, la doctrina es: la Cena del Se�or es una instituci�n duradera y continua, que no debe dejarse de lado a voluntad de ning�n hombre. No ser� derogado hasta que venga Cristo. No se puede esperar otro evangelio ( G�latas 1:6 , etc.), y por lo tanto, mientras el evangelio perdura en los ap�ndices, las instituciones anexas a �l perdurar�n.
Las ordenanzas de Cristo son como la columna de fuego y la nube que gui� a los israelitas en su viaje por el desierto, y no se apart� de ellos hasta que entraron en Cana�n.
1. Todas las ordenanzas de Cristo deben continuar en Su Iglesia, entonces ciertamente esto.
2. Dios pens� que los sacramentos eran necesarios para los hombres en todos sus diversos estados del mundo. Los sacramentos fueron juzgados necesarios por Dios por naturaleza inocente. El �rbol de la vida ten�a un significado sacramental de vida por la obediencia de Ad�n. Mucho m�s en la naturaleza caduca tenemos necesidad de esas cosas sensibles para el apoyo de nuestra fe en las promesas de Dios. Despu�s de la Ca�da, varias instituciones fueron incorporadas gradualmente.
Ad�n, Abel y No� tuvieron sus sacrificios tan significativos del Mes�as prometidos y esperados por ellos. Abraham tuvo una adici�n de circuncisi�n. La Pascua y otros ritos se agregaron bajo Mois�s. Y Dios siempre tuvo algunos conductos a trav�s de los cuales derramar las bendiciones de Su gracia sobre las almas de Sus criaturas.
3. Todas las leyes, una vez establecidas, est�n en vigor hasta que sean derogadas por la autoridad que las promulg�.
4. El pacto es perpetuo y, por tanto, los sellos son perpetuos.
5. El estado en el que nos encontramos requiere la continuaci�n de �l y de otras ordenanzas.
(1) Con respecto a nuestros constantes decaimientos. Nuestros cuerpos se convertir�an en polvo si no se alimentaran a diario; �Y no hay tanta necesidad de alimento para nuestras almas?
(2) Con respecto a nuestra debilidad, debe haber alguna relaci�n entre Dios y nosotros si somos felices.
Usar:
1. Cristo siempre tendr� una Iglesia en el mundo. Una Iglesia es la sede de las ordenanzas.
2. Nadie tiene el poder de agregar o restar valor a las instituciones de Cristo. No habr� alterado ni un alfiler en el templo hasta que d� orden. Dios es un Dios celoso y cuidadoso de Su soberan�a.
3. Vea el amor y la generosidad de Cristo. Cristo no dejar�a a su pueblo sin un legado duradero.
4. Esta ordenanza no debe ser despreciada. La pascua deb�a ser observada, mucho m�s la Cena arreglada por Cristo. ( Bp. Hacket .)
La Cena del Se�or, una manifestaci�n de la muerte de Cristo
I. La forma de Su muerte, su violencia y dolor. La primera promesa hablaba de un Salvador herido. Los sacrificios patriarcales y lev�ticos lo representaron como una v�ctima muerta; y los profetas lo describieron de manera similar. Y si miramos al cielo, es lo mismo. All� se le adora como a un muerto. As� que consideramos con raz�n que esta ordenanza establece, no solo la muerte de Cristo, sino su muerte violenta en la Cruz.
II. Su eficacia. La instituci�n de esta ordenanza por Cristo es una declaraci�n de Cristo de que �l ha quitado el desagrado Divino de Su pueblo, y lo ha llevado a la plena luz del sol del favor Divino. No nos pedir� que celebremos continuamente una obra que no se ha cumplido o que se ha cumplido a medias. Esto ser�a como un general jactancioso que ordena que se levante una columna por una victoria que nunca se gan�.
Es como un eco continuo de Su propio grito agonizante: "Consumado es". Y nuestra celebraci�n de este sacramento se convierte en consecuencia en una repetici�n de nuestra parte de este grito, una declaraci�n de que creemos en la plena suficiencia de Su expiaci�n.
III. La necesidad de su aplicaci�n particular a nosotros mismos. No solo miramos los elementos sagrados de la Cena del Se�or, los comemos y bebemos. Sin comer ni beber, podr�amos mostrar la manera y la eficacia de la muerte de Cristo; pero esta participaci�n se convierte en un emblema de esa fe que aplica el sacrificio de Cristo al alma. En su propio lenguaje fuerte, "come la carne del Hijo del Hombre y bebe su sangre". Conclusi�n: Aprenda
1. Que el conocimiento del Evangelio en s� es necesario para una correcta comprensi�n de este sacramento. Es una imagen del evangelio: una personificaci�n de sus grandes verdades en cosas visibles. Si comprendemos el Evangelio, no tendremos dificultad en comprender este sacramento. Y luego, a su vez, ilustra el evangelio, permiti�ndonos entenderlo mejor. Pero a menos que entendamos el evangelio, estaremos en la misma situaci�n con muchos de los jud�os ignorantes bajo la ley.
Las sombras de las �cosas buenas� tomar�n el lugar de esas �cosas buenas� en s� mismas, las �ordenanzas carnales� ser�n confundidas con bendiciones espirituales, y los emblemas de un Salvador moribundo ser�n m�s para nosotros que el Salvador mismo moribundo. Pasar por los pa�ses cat�licos romanos: all� est� el crucifijo, la hostia elevada, adorada; al gran Salvador mismo pr�cticamente lo despreciaban, y su evangelio apenas se o�a ni se conoc�a.
2. Que el evangelio de Cristo debe ser muy valorado y amado por nosotros antes de que podamos asistir correctamente a Su santa Cena.
3. Que celebremos con frecuencia la Cena del Se�or. �Es una demostraci�n de su muerte? Entonces, cuanto m�s frecuentemente se muestre Su muerte en este mundo de pecadores, mejor.
4. Que este sacramento se celebre perpetuamente. Debe ser una ordenanza permanente en la Iglesia, a diferencia de la circuncisi�n o los sacrificios y fiestas jud�os que han pasado. Se celebrar� hasta que se abran los cielos y se revele el Hijo del Hombre. Entonces el sacramento habr� cumplido su funci�n. Ahora vemos solo una imagen; pero cuando Cristo venga, veremos el original. ( C. Bradley, MA .)
La muerte del se�or
1. Estas palabras parecen contradictorias. Si era el Se�or, �c�mo iba a morir? Si muri�, �c�mo podr�a ser el Se�or? �Por qu� mostrar el recuerdo de la muerte del Se�or? �Por qu� no decir lo menos posible al respecto? �No es mantener el recuerdo de Su verg�enza? �Por qu� no mostrar su nacimiento? Nunca dijo una palabra sobre eso. No fund� ning�n festival de cumplea�os. �Por qu� no olvidar Su muerte en Su resurrecci�n?
2. Note que para prop�sitos hist�ricos, el evento siempre se llama Su crucifixi�n, pero para prop�sitos religiosos, Su muerte. No decimos de un hombre que es ahorcado que muri�, sino que fue asesinado. Y as�, del lado del Se�or siempre se dice que Cristo muri�, del lado del hombre que fue inmolado.
I. El Se�or mismo siempre magnific� el evento. Nunca lo trat� como parte de la suerte com�n, ni se vali� del consuelo de la desesperaci�n, diciendo que solo puede llegar una vez: cuanto antes llegue, antes se har�. Sus m�rtires sol�an decir eso. Cristo lo convirti� en el hecho supremo de su historia. Es f�cil para los que se acercan a los setenta hablar de su muerte. �Qu� es morir a los treinta, cuando eres bastante fuerte, perfectamente bien? �Qu� es a los treinta, hacer de la muerte el pensamiento supremo de la mente, el meridiano de tus c�lculos? No puedes entrar en �l. Pero esto es lo que hizo Cristo.
II. El Se�or nunca habl� de Su muerte como un hecho completo en s� mismo. Ahora lo hacemos: decimos que el final no puede estar lejos. Pero Jes�s nunca se refiri� a su muerte como un punto final. Siempre lo relacion� con Su resurrecci�n. Siempre estaba hablando de volver de nuevo. Su vida es un todo hermoso: no debe dividirse en partes ni estudiarse en fragmentos, de lo contrario, los resultados de su ministerio ser�an la humillaci�n, la victoria del enemigo.
�Qu� voy a hacer con este d�a de abril? A las seis era tan suave y hermoso; ya las nueve lloviznaba. Y luego, despu�s de las diez, estaba tan brillante; y justo ahora estaba tan oscuro que no pod�a ver nada m�s que el gas, y pronto estar� lleno de lluvia. No interrumpa el d�a libre en ninguno de estos puntos y diga: �Qu� piensa de eso? Dios dice: D�jalo; tomar todo el a�o y ver qu� hago con �l. Y entonces Cristo dice: "No digas nada de esto hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos". El �ltimo hecho explica los hechos precedentes.
III. El Se�or hizo de la celebraci�n de Su muerte la �nica fiesta de la Iglesia. Ha habido algunos d�as pobres y negros en tu vida, dices que los olvides. Cristo no lo dice; es m�s, en vista de este d�a negro en Su vida, dijo con valent�a que a menos que los hombres comieran Su carne y bebieran Su sangre, no ten�an vida en ellos. Nunca habl� de su muerte como un desastre. Lo encontr� como desde la eternidad, viajando en la grandeza de Su fuerza. Otros hombres celebran sus triunfos: este Hombre Su Cruz; otros conquistadores hablan de los estandartes que han arrebatado de la mano del enemigo; este Hombre celebra Su derrocamiento.
IV. El Se�or nunca pidi� a Sus atormentadores que tuvieran l�stima, o que de alguna manera mitigaran la agon�a de Su crucifixi�n. Y esto ser�a menos notable si no fuera por el hecho de que le pregunt� a su Padre si era posible dejar pasar la copa. De modo que no fue insensible al dolor. Pero cuando viene a los hombres, no pide ning�n favor. Es m�s, cuando la gente se lamenta de Su destino, �l dice: "No llor�is por m�". Y es a�n m�s notable, porque Pilato abri� la puerta y dijo en efecto: Aqu� hay una v�a de escape; �Eres t� el Rey de los jud�os? Hizo su pregunta en un tono que ofrec�a liberaci�n.
Y sin embargo, este mismo hombre, a quien hemos visto en esta agon�a de sangre, no aprovecha la puerta as� abierta. Verdaderamente, una muerte as� ten�a un significado. Conclusi�n: Ahora, en vista de estos hechos, se vuelve una pregunta seria si la raz�n dada para esta conmemoraci�n es igual a las necesidades del caso. �Por qu� celebras Su muerte en lugar de Su nacimiento, Su resurrecci�n, las partes triunfales de Su historia? Respondo: fue entregado por nuestras ofensas.
�Por qu� mantener el recuerdo de su muerte? Respondo: �l fue molido por nuestras iniquidades. �Por qu� conservar la memoria de Su Cruz? Respondo: cuando a�n �ramos pecadores, muri� por nosotros. �Podr�as, despu�s de escuchar estas respuestas, decirnos, por otro lado, por qu� deber�amos dejar una muerte as� sin celebrar? ( J. Parker, DD .)
Influencia pr�ctica de la muerte de Cristo
"Mostrar" aqu� significa pro-reclamo. Al comunicarnos, adelantamos la muerte de Jes�s, seg�n las opiniones que podamos tener de ella. Los puntos de vista m�s importantes se presentar�n ante nosotros si lo consideramos como se describe en las Escrituras:
I. Como fundamento de todas nuestras esperanzas del favor de Dios y de la vida eterna. En �l vemos a Uno que era el mismo sufrimiento de Dios en su naturaleza humana como el �nico medio por el cual el pecado pod�a ser expiado y los pecadores salvados. No podemos dudar de que esta expiaci�n es suficiente y, por lo tanto, vemos en la muerte de Cristo la eliminaci�n completa de todas las barreras para nuestra salvaci�n y un camino abierto para nuestra restauraci�n a la bienaventuranza.
II. Como fuente de los motivos por los que debe regularse nuestra conducta.
1. �Qu� podr�a ser m�s adecuado para hacernos sentir profundamente y darnos cuenta de nuestra obligaci�n de dedicarnos al servicio de Dios que este regalo del amor de Dios?
2. �Hay alg�n pecado que la contemplaci�n de la muerte de Cristo no deber�a impulsarnos y capacitarnos para dominar, alguna gracia que no est� capacitada para implantar y acariciar? �Alguno de ustedes est� dispuesto a enorgullecerse? Entonces piense en Aquel que se humill�. �Alguno de ustedes est� dispuesto a ser ego�sta? Entonces piense en Aquel que se someti� a una muerte cruel y vergonzosa por el bien de aquellos que no ten�an derecho a Su consideraci�n.
�Alguien ver� un ejemplo de compasi�n y fortaleza, de amor a Dios y amor al hombre, en circunstancias bien adaptadas para tocar su coraz�n y producir una imitaci�n decidida? Que mire hacia la muerte de Cristo.
III. Como el gran terreno de nuestro consuelo en medio de pruebas y aflicciones.
1. Que el Capit�n de nuestra salvaci�n fue perfeccionado a trav�s del sufrimiento nos recuerda el lugar importante y saludable que ocupa el sufrimiento en el gobierno moral de Dios, y nos reconcilia cordialmente con el gran principio de que es por mucha tribulaci�n que debemos entrar en el Reino.
2. Cristo, habiendo soportado la cruz, puesto ahora a la diestra de Dios, es un est�mulo para su pueblo para que sobrelleve sus pruebas con resignaci�n y prosiga con diligencia; el �xito de Cristo ha asegurado el de ellos, y el resultado. en su caso, siendo sustancialmente un patr�n de lo que ser� el resultado en el nuestro.
3. La muerte de Cristo est� especialmente preparada para brindar a los creyentes aliento y consuelo al esperar su propio encuentro con el �ltimo enemigo. El Rey de los terrores es en verdad un enemigo formidable, pero Cristo, al morir, lo ha privado de todo poder para hacer da�o; y cuando sepamos esto, ya no estaremos sujetos a la esclavitud por el miedo a la muerte, sino que seremos capacitados para decir: "Oh Muerte, �d�nde est� tu aguij�n?" etc.
Conclusi�n: Estos son algunos puntos de vista claros de la muerte de Cristo como se nos presenta en las Escrituras. Cada vez que coman ese pan y beban esa copa, les mostrar�n y, por lo tanto, se comprometen a sostenerlos m�s plenamente en todo el tenor de su conversaci�n. ( W. Cunningham, DD .)
La ordenanza del intervalo entre la marcha de Cristo y la venida de Cristo
Cristianos
1. Representa a Cristo. Defienden y declaran su verdad; defiende y da a conocer su honor; ilustrar y mantener sus leyes.
2. Copia a Cristo. Todo lo que �l es, ellos desean ser. Todo lo que tiene, lo esperan compartir. Todo lo que �l requiere, se alegran de hacerlo.
3. Conmemora a Cristo. �l es el lazo que los une a todos; la luz que da a cada uno su color; el c�rculo que prescribe a cada uno su curso. Antes de dejarlos, dijo: "Haced esto en memoria de m�". Y hasta que �l regrese, �l contin�a diciendo: "Vosotros mostrais lo del Se�or", etc.
I. �En qu� consiste esta ordenanza?
1. �Qu� es lo que se alimenta?
(1) No solo el cuerpo. �Si alguno tiene hambre, coma en su casa� (cap. 11:34).
(2) Pero ...
(a) La memoria, porque se remonta a la Cruz.
(b) La fe, porque sube por la gracia.
(c) El coraz�n, porque avanza hacia la gloria.
2. �De qu� se alimentan los fieles? No en el Cristo material. "El cuerpo natural y la sangre de nuestro Salvador Cristo est�n en el cielo, y no aqu�". La comida no est� en un altar para satisfacer las demandas de Dios, sino en una mesa para satisfacer el alma del hombre. Para el hombre f�sico, las cosas que se toman son pan y vino. Para el hombre espiritual, las cosas apropiadas son el cuerpo y la sangre de Cristo.
II. �A qu� se refiere la ordenanza?
1. Es una doctrina solidificada en un acto. Es una profesi�n publicada por una fiesta. Es un signo del pasado y un sello del futuro. Como un hito al borde del camino de la vida, tiene dos caras: una dice de d�nde venimos; el otro, ad�nde vamos. Es el antiguo juramento en el que el gran ej�rcito de la Cruz ha jurado fidelidad a su Se�or. Es el antiguo pozo, en el que todos los peregrinos descansaron y se refrescaron en su camino a Si�n. Es el viejo grito por el cual, en la tristeza o la alegr�a, los santos se animan unos a otros a seguir adelante. Es el viejo desaf�o por el cual los verdaderos hombres distinguen a los amigos de los enemigos.
2. Representa Su muerte; porque el pan partido y el vino derramado encuentran su paralelo s�lo en la Cruz.
3. Implica vida; porque solo las almas vivientes pueden alimentarse juntas de ese pan del cielo.
4. Promete la inmortalidad; porque aquellos que realmente se alimentan del Cristo viviente, en su esp�ritu viviente, por una fe viva, tienen esta perspectiva dada: �Si alguno come de este pan, vivir� para siempre� ( Juan 6:51 ).
III. �A qu� apunta la ordenanza? "Hasta que �l venga".
1. Para la gloria de Jes�s. El amor inteligente se deleita en el honor del Maestro, Su cuerpo glorificado, Sus grandes desposorios, Sus muchas coronas.
2. Al recogimiento de los redimidos en la casa del banquete celestial.
(1) Para la comuni�n perfecta.
(2) En la presencia del Se�or siempre amoroso.
3. Pero si en la mesa mostramos la muerte del Se�or, �qu� mostramos en el mundo?
(1) Siervos del Crucificado, �estamos muertos con �l?
(2) Salvados por su amor agonizante, �somos severos con los hombres vivos?
(3) Hablando del amanecer, �caminamos en la oscuridad?
(4) Apuntando al cielo, �nos estamos pegando a la tierra? ( J. Richardson, MA .)
El sacramento de la Cena del Se�or es una ordenanza permanente
Dios a menudo designaba memoriales permanentes para perpetuar eventos grandes y extraordinarios. La vara de Aar�n y la olla del man�; las piedras tomadas del Jord�n; la Pascua, etc. Y el ap�stol dice que la Cena del Se�or fue designada para conmemorar no el nacimiento de Cristo, la tentaci�n, etc., sino Su muerte.
I. Por qu� la Santa Cena fue dise�ada para conmemorar la muerte de Cristo en particular. Porque&mdash
1. Fue la escena m�s impactante que jam�s haya tenido lugar con respecto a �l o cualquier otro ser. Fue as� por muchas circunstancias singulares.
2. Fue la expresi�n m�s fuerte de Su maravilloso amor por este mundo pecaminoso y perecedero. �Nadie tiene mayor amor que este�, etc. Pero Cristo sufri� la muerte por los pecadores, y eso de la manera m�s dolorosa y humillante.
3. Solo hizo expiaci�n por los pecados del mundo y sent� las bases para el perd�n y la salvaci�n de todos los pecadores creyentes y arrepentidos. Todo lo que Cristo hizo antes de Su muerte, y todo lo que ha hecho desde entonces, y todo lo que har� en el futuro, depende de Su muerte, y sin ella no servir�a de nada.
II. Reflexiones.
1. Esta exhibici�n de un Salvador crucificado es un discurso solemne para nuestro entendimiento y exige nuestra m�s seria y fija contemplaci�n sobre las m�s gloriosas verdades que pueden emplear las mentes de las inteligencias celestiales.
2. Esta importante ordenanza se dirige a sus corazones, as� como a sus entendimientos, y exige los afectos m�s agradecidos al Padre y al Hijo.
3. As� como la ordenanza les recuerda que Cristo se entreg� a s� mismo por ustedes, tambi�n les recuerda sus obligaciones de entregarse renovadamente a �l.
III. Mejora. Dado que la Santa Cena fue designada para ser un memorial de la muerte de Cristo, entonces ...
1. Los cristianos con buena raz�n experimentan mucho consuelo y se benefician mucho de �l.
2. Aquellos que nunca encuentran satisfacci�n en ella tienen motivos para temer ser enemigos de la Cruz de Cristo.
3. Nadie est� debidamente preparado para observarlo si no aprueba cordialmente la justicia vengativa de Dios. Fue esto lo que hizo necesaria la muerte de Cristo, y fue el dise�o de Su muerte mostrar.
4. Es de gran importancia mantener esta ordenanza sagrada. La continuidad de la religi�n cristiana en el mundo depende en gran medida de la continuaci�n del memorial de la muerte de Cristo.
5. Si la Santa Cena es un memorial permanente de la muerte de Cristo, entonces podemos ver cu�n poco apreciado el evangelio por el gran cuerpo del mundo cristiano. ( N. Emmons, DD .)
Un persuasivo para comuni�n frecuente
I. Por la perpetuidad de esta instituci�n, impl�cita en esas palabras, "Porque todas las veces que com�is este pan y beb�is esta copa, anunciar�is la muerte del Se�or hasta que �l venga": o las palabras se pueden leer imperativamente y por camino de precepto, anunciad la muerte del Se�or hasta que �l venga. De modo que es una vana presunci�n de los entusiastas acerca de la dispensaci�n del Esp�ritu Santo, cuando, como ellos suponen, cesar� toda ense�anza humana, y todas las ordenanzas e instituciones externas en la religi�n se desvanecer�n, y no habr� m�s uso de ellas. .
Mientras que est� muy claro en el Nuevo Testamento, que la oraci�n, la ense�anza externa y el uso de los dos sacramentos estaban destinados a continuar entre los cristianos de todas las edades. Y si este es el fin y el uso de este sacramento, ser un recuerdo s�lido de la muerte y los sufrimientos de nuestro Se�or durante su ausencia de nosotros, es decir, hasta su venida al juicio, entonces este sacramento nunca estar� desactualizado hasta la segunda venida de nuestro Se�or. La consideraci�n de lo cual deber�a fortalecer y alentar poderosamente nuestra fe en la esperanza de la vida eterna tan a menudo como participamos de este sacramento.
II. La obligaci�n que recae sobre todos los cristianos de la frecuente observancia y pr�ctica de esta instituci�n, mencionar� brevemente una triple obligaci�n que incumbe a todos los cristianos de comulgar frecuentemente en este santo sacramento.
1. Estamos obligados en el punto del deber indispensable, y en obediencia a un precepto sencillo y la instituci�n m�s solemne de nuestro bendito Salvador, ese gran Legislador.
2. Asimismo, estamos obligados a suscribir la presente por motivos de inter�s. Los beneficios que esperamos obtener y asegurarnos mediante este sacramento son todas las bendiciones del nuevo pacto.
3. Asimismo, estamos especialmente agradecidos por la cuidadosa observancia de esta instituci�n. �Podemos, sin la m�s horrible ingratitud, descuidar este �ltimo cargo de nuestro Soberano y Salvador, el gran Amigo y Amante de las almas? Un mandato tan razonable, tan f�cil, tan lleno de bendiciones y beneficios para los fieles observadores del mismo.
III. El tercer particular que propuse, que era tratar de satisfacer las objeciones y escr�pulos que se han levantado en la mente de los hombres, y en particular de muchos cristianos devotos y sinceros.
1. Que siendo tan grande el peligro de recibir indignamente, parece la forma m�s segura de abstenerse por completo de este sacramento y no recibirlo en absoluto. Pero esta objeci�n evidentemente carece de fuerza si, por otra parte, existe un peligro igual o mayor, a saber, en el descuido de este deber. Es m�s, de los dos, el mayor signo de desprecio es descuidar por completo el sacramento que participar de �l sin la debida calificaci�n.
Y, de hecho, casi nadie puede pensar en asistir a la Santa Cena, pero con esta consideraci�n se entusiasmar� con algunos buenos prop�sitos y har� alg�n tipo de esfuerzo para enmendar y reformar su vida. Pero, por otro lado, en cuanto a los que descuidan este sacramento, apenas les queda nada que los frene de las mayores atrocidades de la vida y les detenga en su mal camino: nada m�s que el castigo de las leyes humanas, que los hombres pueden evitar y, sin embargo, ser lo suficientemente malvados.
Porque si esta es una buena raz�n para abstenerse del sacramento por temor a realizar una acci�n tan sagrada de manera indebida, lo mejor ser�a que un mal hombre dejara a un lado toda religi�n y abandonara el ejercicio de todos los deberes de la piedad. , de la oraci�n, de la lectura y el o�do de la Palabra de Dios, porque hay un peligro proporcional en el uso indigno e improductivo de cualquiera de estos. No puedo ilustrar mejor este asunto que con esta simple semejanza: el que come y bebe con desmedro pone en peligro su salud y su vida, pero el que para evitar este peligro no comer� nada, no necesito decirte lo que ciertamente ser� de �l. en un espacio muy corto.
Hay algunas personas conscientes que se abstienen de la Santa Cena por temor a que los pecados que cometan despu�s son imperdonables. Pero este es un gran error. Para sacar una conclusi�n de este asunto: miedos y celos tan infundados como estos pueden ser un signo de un buen sentido, pero ciertamente son un signo de una mente imprudente. Porque si nos mantenemos firmes en estos escr�pulos, tal vez ning�n hombre estuvo tan dignamente preparado para acercarse a Dios en ning�n deber de religi�n, pero todav�a hab�a alg�n defecto u otro en la disposici�n de su mente y el grado de preparaci�n.
Pero si nos preparamos lo mejor que podemos, esto es todo lo que Dios espera. Seguramente no podemos tener un pensamiento tan indigno de Dios y nuestro bendito Salvador como para imaginar que �l instituy� la Santa Cena no para el adelanto de nuestra salvaci�n, sino como una trampa y una ocasi�n de nuestra ruina y condenaci�n.
2. Segunda objeci�n, que fue la siguiente.
Debido a que se requiere tanta preparaci�n y dignidad para nuestro digno recibimiento, los cristianos m�s t�midos nunca pueden pensar que est�n lo suficientemente capacitados para una acci�n tan sagrada.
1. Que cada grado de imperfecci�n en nuestra preparaci�n para este sacramento no es raz�n suficiente para que los hombres se abstengan de �l. Porque entonces ning�n hombre deber�a recibirlo jam�s. Porque �qui�n es digno en todos los sentidos? Las gracias de los mejores hombres son imperfectas. Y si descuidamos el uso de estos medios, es in�til que oremos a Dios por su gracia y ayuda.
2. La total falta de una preparaci�n debida, no s�lo en el grado, sino en lo principal y sustancial de la misma, si bien nos hace incapaces en la actualidad para recibir este sacramento, no excusa en modo alguno nuestro descuido. Una falta puede basarse en otra, pero nunca puede excusarla. No cumpliremos con nuestro deber en otras cosas, y luego alegaremos que somos incapaces e indignos de hacerlo en este particular de la Santa Cena.
3. La debida inferencia y conclusi�n de una falta total de la debida preparaci�n para el sacramento no es desechar todo pensamiento de recibirlo, sino emprender inmediatamente el trabajo de preparaci�n, a fin de que podamos estar en condiciones de recibirlo.
IV. Lo cuarto y �ltimo que propuse, a saber, qu� preparaci�n de nosotros mismos es necesaria para recibir dignamente este sacramento. Lo cual dije que me dar�a la oportunidad de explicar el significado del ap�stol en la �ltima parte del texto: "Pero exam�nese cada uno a s� mismo, y coma de ese pan y beba de esa copa". Creo que est� muy claro por la ocasi�n y las circunstancias del discurso del ap�stol sobre el sacramento que �l no tiene la intenci�n de examinar nuestro estado, seamos cristianos o no, y sinceramente decide continuar as�; y en consecuencia que no habla aqu� de nuestra preparaci�n habitual por la resoluci�n de una buena vida.
Da por sentado que eran cristianos y estaban decididos a continuar y perseverar en su profesi�n cristiana. Pero habla de su idoneidad y dignidad reales en ese momento cuando vinieron a recibir la Cena del Se�or. Pero que un hombre se examine a s� mismo, es decir, considere bien consigo mismo la acci�n sagrada que est� realizando, y qu� comportamiento se vuelve en �l cuando est� celebrando este sacramento instituido por nuestro Se�or en memoria de Su cuerpo y sangre, es decir, de Su muerte y pasi�n.
Pero algunos dir�n: �Es esta toda la preparaci�n que se requiere para recibir dignamente el sacramento, que nos cuidemos de no emborracharnos ni de ser culpables de irreverencia y desorden en la celebraci�n del mismo? Respondo, en resumen, que esta fue la indignidad particular con la que el ap�stol pone a prueba a los corintios y les advierte que enmenden. Es de gran utilidad para los cristianos, a modo de preparaci�n para la Santa Cena, examinarse a s� mismos en un sentido m�s amplio de lo que probablemente pretend�a el ap�stol aqu�.
Y porque esta obra de examinarnos a nosotros mismos acerca de nuestro estado, y de ejercer el arrepentimiento hacia Dios y la caridad hacia los hombres nos incumbe como cristianos, y nunca se puede poner en pr�ctica de manera m�s oportuna y con mayor ventaja que cuando meditamos sobre esto. sacramento, por lo tanto, adem�s de nuestra preparaci�n habitual por el arrepentimiento y los esfuerzos constantes de una vida santa, es una costumbre muy encomiable en los cristianos antes de su llegada al sacramento el apartar un tiempo particular para esta obra de examen.
La mejor preparaci�n para la Santa Cena es el cuidado general y el esfuerzo de una buena vida. Y el que est� as� preparado puede recibir en cualquier momento cuando se le ofrezca la oportunidad, aunque no tuvo una previsi�n particular de esa oportunidad. ( J. Tillotson, DD .)
Todo el que coma ... y beba ... indignamente ser� culpable del cuerpo y la sangre del Se�or.
Comer y beber indignamente
I. El pecado consiste en hacerlo.
1. Ignorantemente.
2. Irreverente.
3. Sin caridad.
4. Sensualmente.
II. Su culpa incluye:
1. Desprecio del sacrificio de Cristo.
2. Una negaci�n de su eficacia; y por implicaci�n.
3. Una repetici�n de sus sufrimientos.
III. Su castigo.
1. Condena.
2. Castigo temporal ( 1 Corintios 11:30 ) correctivo en su dise�o ( 1 Corintios 11:32 ).
IV. Su prevenci�n est� asegurada.
1. No por negligencia o abstinencia.
2. Pero ...
(1) Por autoexamen.
(2) Autodisciplina fiel y concienzuda ( 1 Corintios 11:31 ). ( J. Lyth, DD .)
Digno o indigno
1. El vers�culo 27 ha funcionado como un obst�culo para que muchos de nuestros mejores se acerquen a la mesa del Se�or; pero no es tan espantoso como parece. �Indigno� debe entenderse en relaci�n con la ignorancia e imperfecci�n humanas; de lo contrario, actuar�a como un obst�culo para el acercamiento de cualquiera. Si el derecho se basara en la justicia, no habr�a nadie m�s que el Gran Anfitri�n en la mesa. Los indignos son aquellos cuyo temperamento habitual no es como el de Cristo, quienes, siendo indignos, se contentan con su indignidad. Los calificados son aquellos que luchan con su mal esp�ritu y tendencias, y que anhelan ser hombres m�s dignos y verdaderos hijos de Dios.
2. Un sacramento es un signo exterior de una experiencia interior. Y esta es la profanaci�n, cuando el que da la se�al no anhela la cosa significada.
3. Los escr�pulos que apartan a algunos de la mesa del Se�or son:
I. En cuanto a la edad a la que una persona debe hacer una declaraci�n p�blica de su discipulado. Ahora bien, la condici�n del tiempo no entra en la cuesti�n en absoluto. El esp�ritu de vida en el hombre no regula su llegada por el cron�metro. Cuando llegue la hora de la vida consciente en Dios y de la comuni�n consciente con �l, entonces tambi�n llegar� la hora en que podr�s dar las se�ales simb�licas sagradas y tomar asiento en la mesa de invitados del Se�or, sin importar cu�n joven seas. . Y, de hecho, hasta que llegue la hora en que se ponga libremente a disposici�n de la influencia de Cristo, no tiene derecho a reclamar un lugar en esa junta, no importa cu�ntos a�os tenga.
II. Que sus mentes est�n inquietas por la duda. �Bien! el temperamento dubitativo no es el m�s bendito; pero al mismo tiempo todas las dudas no son pecados. No es raro que Dios nos lleve a la fe por la duda. Y mientras la duda no brote de la mundanalidad o la ligereza; mientras no haga tambalear nuestra fe en Dios, en Cristo y en nuestra conciencia; siempre que nos lleve a los pies de Dios en oraci�n y no nos alejemos de ellos con orgullo; Mientras deseemos creer las cosas que nos cuesta creer, durante tanto tiempo podemos dudar de ser un maestro de escuela que nos lleve a casa a Cristo.
La duda del dogma no es pecado; la indiferencia a las afirmaciones de Cristo es; y el Se�or ha extendido esta mesa para los amantes y los d�ciles, no para el creador de sistemas l�cido y el experto cient�fico. El incr�dulo que se sienta en la silla del escarnecedor, burl�ndose, mof�ndose, mof�ndose, �d�jelo en paz! y venga el incr�dulo reverente y humilde que escucha, y Cristo, el anfitri�n, no retendr� Su mano.
III. La conciencia de la indignidad personal de la naturaleza. Pero, si esa mesa fuera solo para los dignos, ser�a arrogancia en cualquier mortal aparecer. Cristo no invita a los justos sino a los pecadores a venir. De hecho, es en el sentimiento de que somos indignos donde reside nuestra �nica calificaci�n. No es que seamos santos, sino que aspiramos a ser santos; y en quienquiera que exista este deseo, no importa cu�n pobres e imperfectos sean sus logros reales, y no en el fariseo satisfecho de s� mismo, se encuentra el verdadero disc�pulo que puede ocupar su lugar en la mesa de invitados del Se�or. ( J. Forfar .)
Comunicarse digna e indigna
I. El pecado, comer y beber indignamente de la Santa Cena.
1. Uno puede hacer una acci�n dignamente con un triple respeto.
(1) Como �el obrero es digno de su salario� ( Lucas 10:7 ). Este m�rito exacto puede reclamar una recompensa que se le debe, y el negador se equivoca a este digno partido. Ahora ning�n santo puede recibir con esta dignidad, como lo G�nesis 32:10 las humildes confesiones de Jacob ( G�nesis 32:10 ), Jn Bautista ( Mateo 3:11 ). Entonces los comulgantes dicen: "No somos dignos de recoger las migajas debajo de Tu mesa".
(2) Aunque no en una proporci�n perfecta y exacta, s� en cierta adecuaci�n a lo que se requiere ( Mateo 3:8 ; Colosenses 1:10 ; Efesios 4:1 ; Filipenses 1:27 ) - i.
e., no dejes que tu vida averg�ence tu fe; no permita que su pr�ctica sea incompatible con su profesi�n. Y debemos saber que los pecados de enfermedad, por la misericordia de Dios, pueden subsistir con este m�rito. En esta aceptaci�n, �comer dignamente� es comer de manera tan ajustada y preparada que pueda tener alguna semejanza y concordancia con la solemnidad del trabajo que realizamos.
(3) El m�rito de la aceptaci�n, cuando Dios, por amor de Cristo, se complace en tomar nuestras acciones de manera adecuada. Que se habla bien que se toma bien; y digno es aquel hombre que por Dios es aceptado como tal ( Apocalipsis 3:4 ).
2. Dos clases de personas, entonces, comen y beben indignamente.
(1) Los no regenerados que ( Hebreos 6:1 ) todav�a no han �puesto el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas y de la fe�. Sin esta base, las bellas paredes laterales de la buena naturaleza y el orgulloso techo de todas las actuaciones morales se tambalear�n y caer�n al suelo.
(2) Los regenerados, pero culpables de algunos pecados de los cuales no se arrepintieron, que comen indignamente hasta que han pedido un perd�n especial de la corte del cielo.
II. La pecaminosidad del pecado. "Ser� culpable del cuerpo y la sangre del Se�or". As� como los que desfiguran el sello o abusan del sello de un rey son traidores, as� los indignos receptores de estos elementos, que personifican y representan el cuerpo de Cristo, pecan contra el cuerpo de Cristo mismo. La persona de Cristo est� fuera del alcance de tu crueldad; en cuanto a Su imagen, est� con nosotros en los sacramentos; y los receptores indignos muestran a la sombra lo que le har�an a la sustancia si estuviera en su poder.
Conclusi�n: Los hombres generalmente odian a Pilato ya Judas, y est�n m�s enojados con ellos que David con el rico que se llev� la oveja del pobre; mientras que en cierto sentido se puede decir de muchos de nosotros: "T� eres el hombre". Sin embargo, en cuanto a aquellos que hasta ahora no se han dado cuenta de la atrocidad de este pecado, perm�tanme decirles lo que hace San Pedro ( Hechos 3:17 ). Y oremos todos con David ( Salmo 51:14 ). ( T. Fuller, DD .)
Comunicarse digna e indigna
Quiz�s ninguna palabra en toda la Biblia haya causado tanta angustia como estas, sin embargo, no es necesario que haya causado ninguna angustia en absoluto. Los enfermos han creado nubes en su propio cielo. Quiero levantar la nube y ...
I. Recuerde las circunstancias a las que se dirigi� Pablo.
1. En relaci�n con otros abusos, surgi� un m�todo peculiar de celebrar la Cena del Se�or. Como se instituy� originalmente despu�s de una comida com�n con Cristo y sus disc�pulos, la gente de Corinto dijo: "Primero debemos comer". Al realizar que los ricos tra�an sus viandas y sus ricos vinos, los pobres lo que pod�an; y esta fiesta de amor se convirti� en una fiesta. El rico alzaba sus viandas y se burlaba del pobre, y el pobre miraba con ojos hambrientos el banquete del rico; y despu�s de haber sido enfurecidos tanto por la pasi�n como por la bebida, procedieron a aumentar su intoxicaci�n por el mismo vino que estaba destinado a simbolizar la sangre del sacrificio.
Ahora ve el significado exacto de las palabras del ap�stol. �l dice: ��No ten�is casas para comer y beber? etc. Cuidado, esto no es para glotones y borrachos. No vienes a �l con el esp�ritu correcto, malinterpretas su significado, y si no lo tomas dignamente, comes y bebes condenaci�n para tu alma ".
2. Ahora bien, no hay ninguna iglesia en Inglaterra en la que se entregue a esta pr�ctica. Tu error ha sido aplicarte la palabra �dignamente� a ti mismo en lugar de a la Cena. Debes tomarlo de una manera digna de ello, en silencio, con reverencia, con desconfianza en ti mismo, arroj�ndote con tu pecado sobre el coraz�n del Salvador. Eso es tomar la Cena del Se�or dignamente. �C�mo puedo hablar en t�rminos lo suficientemente fuertes contra la basura sobre las personas que se preparan para asistir a la Cena del Se�or? Verg�enza por el farise�smo que se prepara para venir, y bendiciones por la penitencia que viene de todas las l�grimas y anhelos y angustias personales, y dice: �No tengo otro refugio, mi alma desamparada cuelga de Ti.
La incapacidad puede surgir de dos puntos opuestos: el hombre que extiende una mano borracha para tomar esta copa, y el hombre que la toma con una mano enjabonada y seca en la tina de su propia moralidad. Estas dos manos clavaron una flecha fr�a y afilada en el coraz�n del Se�or. En este momento me sentar� all� y dir�: "Dios, ten misericordia de m�, un pecador".
II. Entonces, �cu�l es la idea verdadera y apropiada de la Cena del Se�or?
1. Es un memorial.
(1) Cristo no dijo: "Haced esto porque sois �ngeles entre los hombres", sino "Haced esto en memoria de m�". �Vale la pena recordarlo? �l tom� exactamente lo que estaba sucediendo y lo hizo sagrado con Su toque y bendici�n. No fue a pa�ses lejanos y trajo lujosos lujos que solo la riqueza pod�a proporcionar. Nunca dijo nada acerca de arreglarnos moralmente con el prop�sito de estar en forma para ello. Toda la aptitud que �l requiere es sentir nuestra necesidad de �l.
(2) Ahora bien, �por qu� deber�a alguno de nosotros alejarse de esta sagrada oportunidad? �Llevarse a los ni�os? �Quitar al pobre pecador con el coraz�n roto? �Quitar la pobre alma que ama a Cristo, pero no sabe nada de metaf�sica teol�gica? Dios no lo quiera. Quite al hombre que cree que est� en condiciones de sentarse aqu�, al hombre que cree que est� otorgando patrocinio a la mesa.
(3) Entonces, �se debe tomar esta fiesta sin ning�n autoexamen? Yo creo que no. Debe haber un autoexamen, pero tenga cuidado, si lo desea, de la vivisecci�n. Un hombre puede lacerarse a s� mismo y no encontrar� m�rito en su propia naturaleza. Me examino a m� mismo para ver si realmente estoy arrepentido.
2. Al ser un acto conmemorativo, es un acto de amor. Haga una ceremonia, y todo el patetismo desaparecer�, todo el significado sagrado y profundo se evaporar�.
3. Tambi�n es un acto de perspectivas felices. Se remonta al pasado y presenta la muerte del Se�or hasta que �l venga.
III. Muchos se esfuerzan por persuadirnos de que la palabra "condenaci�n" debe suavizarse en condenaci�n. Dejemos que la palabra permanezca; solo apl�quelo correctamente. Si hubi�ramos pasado la �ltima hora comiendo y bebiendo, en glotoner�a y bebiendo vino, la palabra "condenaci�n" ser�a en s� misma una palabra demasiado suave para aplicar a nuestro caso. ( J. Parker, DD .)
Profanaci�n de la Cena del Se�or
El hombre que pisotea la bandera de su pa�s, insulta a su pa�s; y quien trata con indignidad al representante de un soberano, ofende al soberano mismo. De la misma manera, quien trata los s�mbolos del cuerpo y la sangre de Cristo de manera irreverente, es culpable de irreverencia hacia Cristo. ( C. Hodge, DD .)
La recepci�n indigna de la Cena del Se�or
I. Lo que es recibir indigno.
1. Algo negativo.
(1) La recepci�n indigna no es apropiada solo para un hombre en un estado natural. El ap�stol encarga aqu� una recepci�n indigna, no s�lo a los corintios profesantes, sino tambi�n a los regenerados.
(2) La recepci�n indigna no debe medirse por nuestro gozo sensible o nuestro consuelo despu�s de recibir. Dos hombres que gozan de perfecta salud, no tienen los mismos est�magos, ni los mismos apetitos, y por lo tanto no tienen la misma alegr�a en sus comidas, pero ambos en la salud. Deber�amos considerar m�s c�mo se act�an las gracias, que c�mo se dispensan las comodidades. Las dispensaciones de Dios no son iguales para todos; algunos no tienen gustos, otros borradores completos; para que tengamos m�s gozo que fuerza, otros m�s fuerza que gozo. Pero&mdash
2. Positivamente que es una recepci�n indigna.
(1) Cuando las malas disposiciones y los pecados amados no son abandonados y abandonados.
(2) Cuando, aunque se descartan los pecados amados, no hay una preparaci�n adecuada a la calidad de la instituci�n.
(3) Es una recepci�n indigna cuando descansamos solo en la ordenanza, esperando de la obra realizada lo que deber�amos esperar solo de Cristo en ella. Cuando nos contentamos con el manto de El�as, sin pedir al Dios de El�as.
(4) Cuando hay un deslumbramiento y flojedad de esp�ritu en el momento de nuestra asistencia. Sin discernir el cuerpo del Se�or, dicen algunos, sin preocuparse por el cuerpo del Se�or, sino dejar que los pensamientos corran en los vagabundos, que deber�an estar fijos en la muerte de Cristo.
II. La pecaminosidad de esto. Es contraer la culpa del cuerpo y la sangre del Se�or. El que a pesar de la imagen o los brazos de un pr�ncipe, har�a lo mismo con su persona si estuviera en sus manos.
1. Es una aprobaci�n impl�cita del acto de los jud�os al crucificar a Cristo. Si no nos afecta ese estado de Cristo, damos nuestro consentimiento y aprobamos ese acto de Sus crucificadores; no de manera positiva, sino privativa; no tener ese temperamento y afecto de esp�ritu que tal acci�n nos exige. Eran los autores del primer crimen, y un receptor indigno el c�mplice.
2. Supera el pecado de los jud�os en algunas circunstancias, as� como tambi�n lo excedi� en otras. Eso fue contra Su persona, esto contra Su propiciaci�n.
3. En cuanto a la relaci�n que la ordenanza tiene con Cristo. Existe una analog�a entre el pan y el vino, y el cuerpo y la sangre de Cristo. Cuanto m�s cercana tiene algo con Dios, m�s atroz es la ofensa. Desprecia todo el pacto de gracia. �Cu�n vil disposici�n es sentarse a la mesa de un hombre con una mente hostil contra �l, poner al maestro del banquete en su propia mesa mientras nos trata y nos entretiene con manjares!
4. Es un gran pecado, ya que est� en contra del mayor testimonio de Su amor.
III. El peligro de este pecado: come y bebe la condenaci�n para s� mismo. Lo que no es derretido por el sol se vuelve m�s duro. Cristo, como sacrificio en la Cruz, agrad� a Dios; como el inocente asesinado, una carga de culpa para los jud�os; as� como es alimento agradecido en el sacramento para un digno receptor, es la ruina de un comulgante indigno, a causa de su impiedad.
IV. El uso.
1. La forma de los deberes debe ser considerada as� como la materia. En el asunto de esta ordenanza participan tanto el receptor digno como el indigno: la manera marca la diferencia.
2. La santidad de una ordenanza no excusar� un aborto espont�neo en ella. Algunos se nutren de esta ordenanza, otros se contaminan. El fruto no es conforme a la santidad de la ordenanza, sino a la disposici�n del receptor.
3. Los pecados de los que se acercan m�s a Dios son los m�s negros.
4. La base de nuestra maldad siempre est� en nosotros mismos. No es del vac�o de la ordenanza, que es una cisterna llena; ni por la escasez de la gracia de Dios, es una fuente desbordante; sino por falta de esas gracias, o de ejercitar esas gracias que son el balde para sacar y la boca para beber.
5. Vemos aqu� la naturaleza b�sica del pecado. Cambia las ordenanzas m�s brillantes, amarga las aguas del santuario, convierte la comida en veneno y la copa de salvaci�n en una de condenaci�n.
6. Si un receptor indigno es culpable del cuerpo y la sangre de Cristo, un receptor digno tiene un inter�s especial; en el cuerpo y la sangre de Cristo. �l tiene tanta ventaja con ello como el otro tiene la culpa.
7. �No deber�amos todos nosotros, que en alg�n momento de nuestra vida hemos sido part�cipes de esta ordenanza, reflexionar sobre nosotros mismos, s�, lo mejor de nosotros?
8. �C�mo, entonces, debemos prestar atenci�n, siempre que nos acercamos a la mesa del Se�or, de cualquier comportamiento indigno hacia �l, por el cual contraer tal culpa e incurrir en tal disgusto? ( Bp. Hacket .)
1. Particular, incluida una revisi�n de nuestro estado, necesidad, pecados, tentaciones, etc.
2. Fiel, seg�n la Palabra de Dios y la luz de su Esp�ritu.
3. Frecuente.
4. Serio, con un sincero deseo y prop�sito de enmienda.
III. Sus ventajas.
1. Seguridad del pecado.
2. Confianza ante Dios.
3. Libertad de condena. ( J. Lyth, DD .)
Autoexamen
La Cena del Se�or es un sacramento. Juramento romano de soldado. En la comuni�n, los soldados est�n en el cuartel general para informar, ser inspeccionados y recibir nuevos pedidos. Cada uno deber�a preguntar:
I. �Tengo derecho a estar aqu�? �Estoy alistado?
II. �Tengo las cualidades de un soldado?
1. �Soy obediente?
2. Son mis obediencias
(1) �Altruista?
(2) �Incondicional?
(3) �R�pido?
(4) �Entero?
(5) �Alegre?
3. �Soy confiable? Wesley dijo que con trescientos cristianos confiables podr�a sacudir las puertas del infierno y establecer a Dios en el mundo. Se sab�a que los "santos" de Havelock estaban siempre listos.
4. �Estoy atento? Nuestro enemigo es h�bil, astuto, sin honor.
5. �Tengo la disciplina adecuada?
6. �Soy diligente en conocer y cumplir con mi deber?
III. Como soldado, �qu� he hecho?
1. �Me he conquistado a m� mismo?
2. �Muestro se�ales de conflicto y victoria, los frutos del Esp�ritu?
3. �Tengo cautivos para mi Capit�n?
IV. �Qu� quiero en la mesa?
1. � Comer y beber simplemente para engordar espiritualmente? Los soldados necesitan tendones y m�sculos, no tejido adiposo.
2. � Presentarse bien ante los hombres? Juzgan nuestras vidas, no nuestras profesiones.
3. � Para inspirarse para un mejor servicio?
4. � Para coger fuerzas para seguir siendo fieles hasta el final?
V. Debemos ser nuestros propios examinadores.
1. El mundo o nuestros hermanos no pueden ver nuestros corazones.
2. Dios no nos juzga aqu�. Da medios y pruebas.
3. Dios ni siquiera nos examinar� finalmente. Nuestros propios corazones abiertos ser�n nuestros jueces. ( Homil�tica Mensual .)
Autoexamen
Este consejo no es exclusivo del cristianismo. Es un axioma que forma la base de todo bienestar social. Las palabras "Con�cete a ti mismo" fueron esculpidas en todos los edificios p�blicos m�s nobles de Grecia. El autoconocimiento est� en la ra�z de toda verdadera sabidur�a y es la base, la obra de la religi�n. Hasta que sepamos nuestro pecado, no buscaremos el perd�n; hasta que conozcamos nuestra debilidad, no ansiaremos fuerza.
Los asuntos mundanos de un hombre pronto lo hundir�an en la ruina si no ejerciera la supervisi�n necesaria, y nuestros asuntos espirituales nos traer�n una ruina mucho peor si no les prestamos la atenci�n necesaria. Considerar&mdash
I. El deber encomendado.
1. Examinar no significa una simple mirada de pasada, sino una b�squeda minuciosa.
2. Que el hombre se examine a s� mismo . Hay un esp�ritu de curiosidad universal y, en general, es un negocio agradable entrar en las preocupaciones de los dem�s. Pero cuando se trata del yo, es fastidioso, porque es muy doloroso para la vanidad de un hombre. Le gustar�a sentirse mejor que otros hombres. Pero si se sumerge en su propia naturaleza interior, el resultado es una decepci�n sumamente humillante.
Y as�, como los avestruces que esconden la cabeza en la arena y, por lo tanto, piensan que est�n protegiendo todo su cuerpo, preferir�amos no conocer la verdad, porque con raz�n suponemos que esa verdad es desagradable.
II. Los sujetos de la investigaci�n.
1. Nuestra posici�n con respecto a Dios: si somos perdonados y reconciliados. Nuestros propios corazones nos dar�n la respuesta en un momento si una vez hacemos la pregunta.
2. El rumbo de nuestra conducta diaria. �Llevamos a la pr�ctica la fe que profesamos y el amor que deber�a ser nuestro principio rector?
III. El m�todo de realizar la acci�n. Debe haber ...
1. Frecuencia y regularidad. El acto no debe ser aislado, realizado ocasionalmente, una vez al a�o o una vez a la semana, debe ser el esfuerzo constante de nuestras almas.
2. Oraci�n. De nosotros mismos, nunca podemos esperar ser imparciales, perseverantes o veraces. Y descubriremos cada d�a m�s y m�s cu�nto depende de la gracia divina. ( WH Davison .)
Autoexamen
Estas palabras muestran c�mo debemos estar preparados para recibir dignamente la bendici�n sacramental. Por tanto, examina:
I. Tu conocimiento ( 1 Corintios 11:29 ). Debemos saber
1. El Autor: Cristo, quien fue Autor ( 1 Corintios 11:23 ) -
(1) No como Dios;
(2) Ni como hombre;
(3) Pero como Dios-hombre y Cabeza de la Iglesia.
2. La instituci�n ( 1 Corintios 11:23 ). Donde observar
(1) Lo que hizo Cristo.
(2) Lo que dijo.
3. La naturaleza.
(1) Es un sacramento,
(2) donde, bajo los signos externos del pan y del vino,
(3) Cristo es representado para nosotros ( 1 Corintios 11:30 ).
4. El final.
(1) Recordar la muerte de Cristo ( 1 Corintios 11:24 ).
(2) Para representarlo. "Este es mi cuerpo."
(3) Mateo 11:28 ( Mateo 11:28 ; Isa�as 55:1 ).
(4) Para transmitirlo.
(5) Sellarlo ( Romanos 4:1 l).
5. Los usos.
(1) Examina si sabes estas cosas.
(2) Esfu�rcese por conocerlos cada vez m�s ( 2 Pedro 3:18 ).
(3) Mejore sus conocimientos para practicar.
II. Tu arrepentimiento.
1. �En qu� consiste el arrepentimiento?
(1) Con convicci�n de nuestros pecados ( Juan 16:8 ).
(a) Del pecado original ( Salmo 55:5 ).
(b) Actual ( Salmo 51:3 ).
(c) Habitual ( Romanos 7:24 ).
(2) Contrici�n para ellos.
(a) Porque transgreden una ley tan justa ( 1 Juan 3:4 ).
(b) Desagradar a un Padre tan bondadoso ( Isa�as 6:5 ).
(c) Contaminar un alma tan preciosa ( Tito 1:15 ; Isa�as 1:6 ).
(d) Privarnos de tanta felicidad y bendici�n ( Isa�as 59:2 ).
(e) Como nos hace odiosos para las miserias eternas ( 2 Tesalonicenses 1:8 ).
(3) Conversi�n de ellos ( Ezequiel 33:11 ).
(a) Sincero ( Joel 2:13 ).
(b) Universal ( Ezequiel 18:31 ).
(c) Constante.
2. �Qu� necesidad de arrepentimiento en la recepci�n de la Santa Cena?
(1) Sin arrepentimiento, no hay fe ( Marco 1:15 ).
(2) Cristo se ofrece all� solo al penitente ( Mateo 11:28 ).
(3) Mediante el arrepentimiento, nuestros corazones est�n preparados para recibirlo all� ofrecido.
3. Usos.
(1) Examine si se ha arrepentido.
(a) �Te arrepientes de tus pecados? ( Salmo 38:18 ).
(c) No se acepta ning�n deber ( Proverbios 15:8 ).
(d) Debes morir ( Lucas 13:3 ).
III. Tu fe.
1. Por sus motivos: el testimonio de Dios.
2. Por sus efectos, como:
(1) Amor a Dios.
(2) Agradecimiento por Cristo.
(3) Humildad en nosotros mismos.
(4) Compasi�n por los pobres.
(5) Caridad para todos.
3. Razones. Sin fe no podemos
(1) Discernir el cuerpo del Se�or ( 1 Corintios 11:29 ).
(2) Reciba cualquier cosa.
(3) Mejorar lo que recibimos. ( Bp. Beveridge .)
Autoexamen
es&mdash
I. Un deber fob todo el tiempo.
1. El examen no es un deber de expedici�n r�pida; porque es hacer un examen estricto de todos los pasajes de nuestra vida; seguir nuestros pensamientos, que tienen alas, y volar hacia adentro y hacia afuera; para contar nuestras acciones y sopesarlas todas en la balanza del santuario; para anatomizar nuestros corazones, que son �enga�osos m�s que todas las cosas� ( Jeremias 17:9 ); seguir al pecado en todos sus laberintos, sacarlo de la mara�a de las excusas y, a la luz de las Escrituras, tener una visi�n completa de nosotros mismos.
2. El correcto desempe�o de este deber requiere gran cuidado y diligencia, porque somos nuestros propios enemigos m�s grandes, nuestros propios enga�adores, par�sitos y asesinos.
3. El examen no debe terminar en s� mismo; pero debemos proponer el verdadero fin, y atraer todos hacia �l; es decir, purgar la conciencia, suplir lo defectuoso, reparar lo desfigurado, embellecer lo manchado, completar lo imperfecto; es decir, renovarnos en el hombre interior. Por lo tanto, lo que est� aqu� para "examinar", est� en 1 Corintios 11:31 para "juzgar" a nosotros mismos.
�Qu� obra vana ser�a examinar a un ladr�n, si no lo juzgamos! Debemos tratar de examinar nuestras acciones como los levitas hicieron sus sacrificios, y no ofrecerlos si hay alguna mancha en ellos; para que podamos �probarnos a nosotros mismos cu�l es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios� ( Romanos 12:2 ). El examen no es m�s que trabajo perdido sin enmiendas. Una inspecci�n es el extremo de la locura, si veo las fallas en mi edificio espiritual y luego lo dejo caer al suelo.
II. Un deber sobre todo cuando nos acercamos a la mesa del Se�or. Aqu�, por as� decirlo, renuevas tu pacto, y aqu� debes renovar tu examen.
1. Examina, por tanto, tu arrepentimiento, si es verdadero y no fingido, si es movido y llevado a cabo por una verdadera fuente: el odio al pecado y el amor a Cristo: si es constante y universal.
2. �Examinaos a vosotros mismos si est�is en la fe� o no; �Probaos a vosotros mismos si Cristo est� en vosotros� ( 2 Corintios 13:5 ). La fe es la sal que condimenta todas nuestras acciones: ni Cristo nos admitir� a su mesa sin ella, ni se entregar� a los que no creen en �l. La fe es la boca del alma y con ella recibimos a Cristo.
Tambi�n la fe debe obrar por amor, tanto hacia Dios como hacia nuestros hermanos. Porque estos dos son inseparables y dan testimonio el uno del otro: mi fe engendra mi caridad, y mi caridad publica y declara mi fe. Por tanto, que ambos se re�nan y se unan en nuestra prueba y preparaci�n a este sacramento, que es un sacramento de uni�n, no s�lo de la Cabeza con los miembros, sino de los miembros entre s� bajo una Cabeza.
3. "Examinemos" a nosotros mismos y "consideremos" al que nos invita ( Hebreos 3:1 ). �Consid�relo� -
(1) Como nuestro Sumo Sacerdote.
(2) Como nuestro maestro.
(3) Como nuestro Rey y Se�or.
�Qui�n tiene m�s poder sobre ti, el pr�ncipe de este mundo o este Rey? ( A. Farindon, BD .)
Autoexamen
Algunos hacen que esto sea un simple permiso, que si lo desean, pueden hacerlo; otros, un consejo de que deber�an hacerlo; otros, un mandato de que debemos hacerlo, que es el m�s verdadero.
I. La necesidad del autoexamen. Se toman las razones
1. De la majestad de Aquel a cuya presencia nos acercamos. �En qu� estado prodigioso se encontraba Asuero, un pr�ncipe terrenal! ( Ester 2:12 ). "He aqu�, uno mayor que" Asuero "est� aqu�".
2. Del gran beneficio que obtenemos con ello, si venimos preparados.
3. De la gravedad de los castigos, si somos destinatarios indignos. El sacramento no es como esos recibos que, si no sirven, no hacen da�o. Si no trae provecho ni gracia espiritual, atrae grandes castigos sobre nosotros.
II. Su naturaleza.
1. Los ojos del cristiano deben volverse hacia adentro, principalmente hacia s� mismo; sin embargo, �cu�ntos hay cuyo hogar debe estar siempre en el exterior! No dicen con los soldados: "�Qu� haremos?" ( Lucas 3:14 ); pero con Pedro, "�Qu� har� este hombre?" ( Juan 21:21 ). Sin embargo, el examen de s� mismo de un hombre no excluye el examen de los que est�n comprometidos a su cuidado, como pastores de su reba�o y padres de sus hijos.
2. Al examinar la palabra, los eruditos corren en tres diferentes corrientes. Algunos persiguen la met�fora de un orfebre, buscando la pureza de su oro ( 1 Pedro 1:7 ). Otros, debido a que el pan y el vino que se toman en el sacramento son a la vez alimento y f�sico, insisten en la semejanza de un m�dico, dando preparativos a su paciente antes de que reciba el m�dico. Un tercer tipo hace que "examinar" sea aqu� como los magistrados interrogan a los infractores.
Seguiremos a este �ltimo.
1. Un hombre, al examinarse a s� mismo, debe personificar tres y actuar tres en varias partes: la parte del delincuente, del acusador, del juez. La parte del acusador puede ser bien realizada por la �conciencia�; porque, adem�s de su oficio de registro y registrador del alma, tambi�n es la procuradora general del Rey del cielo en nuestros corazones, para presionar la evidencia contra nosotros despu�s de la acusaci�n. En cuanto a nuestra raz�n y juicio, eso debe suplir el oficio de juez, absolvernos o condenarnos.
2. Pero aqu�, es de temer, los hombres ser�n parciales a s� mismos en dos aspectos.
(1) En no dar juego limpio a su conciencia; lo que en su totalidad no pueden silenciar, lo interrumpir�n en parte:
(2) Es de temer que nuestro juicio no sea recto, sino parcial y favorable para nosotros. Por tanto, esta es una regla sana y segura: consideremos que somos peores de lo que nos encontramos al examinarnos ( 1 Corintios 4:4 ).
3. Viendo, entonces, que un hombre debe actuar en tres partes, podemos observar que un cristiano, aunque solo, puede hacerse compa��a ( Salmo 4:4 ; Salmo 43:5 ). Si los hombres tuvieran el arte de estos autoex�menes y soliloquios, no necesitar�an, para apartar la melancol�a y evitar la soledad, acudir a las escuelas de la borrachera, all� para buscar la mala compa��a, para que all� ahuyentaran el tiempo.
III. Los interrogatorios, despu�s de los cuales todos los hombres deben ser examinados, son estos.
1. �Te reparas en recibir el sacramento con una medida competente de conocimiento?
2. �Has venido con arrepentimiento sincero por tus pecados pasados?
3. �Vienes con fe viva, confiando en Dios en Cristo para el perd�n de tus pecados?
4. �Has venido con amor sin disimulo, libremente de tu coraz�n para perdonar todas las ofensas cometidas contra ti?
5. �Vienes con un ferviente deseo y anhelo de ser part�cipe de estos misterios celestiales?
6. �Ven�s con gratitud al Dios del cielo por esta Su gran bendici�n? ( T. Fuller, DD .)
Preguntas para autoexamen
Las tres preguntas que el reverendo Philip Henry aconsej� a las personas que se hicieran un autoexamen antes de la Santa Cena fueron: "�Qu� soy yo?" "�Qu� he hecho?" y "�Qu� quiero?"
Autoexamen, constante
Uno de los santos m�s santos de la Iglesia, San Bernardo, ten�a la costumbre de advertirse constantemente a s� mismo con la pregunta solemne: � Bernarde, ad quid veniste? "-" Bernard, �para qu� est�s aqu�? " El autoexamen no pod�a asumir m�s formas de b�squeda. ( Archidi�cono Farrar .)
El deber de autoexamen
I. En general.
1. Est� muy descuidado.
2. Extremadamente necesario.
3. Muy beneficioso.
II. En particular. Antes de la Cena del Se�or es un requisito:
1. Para guardarnos del pecado.
2. Asegurarle beneficios indescriptibles.
III. Respeta especialmente&mdash
1. Nuestra visi�n de la ordenanza.
2. El estado de nuestras almas.
3. El marco y la disposici�n inmediatos de nuestra mente. ( J. Lyth, DD .)
Examen antes de la comuni�n
1. La Cena del Se�or no es para todos los hombres, sino solo para aquellos que pueden discernir espiritualmente el cuerpo del Se�or.
2. No est� destinado a la conversi�n de los pecadores, sino a la edificaci�n de los disc�pulos.
3. De ah� la necesidad de un examen, no sea que nos invadamos donde no tenemos derecho a estar.
I. El objeto del examen.
1. Que el comulgante pueda comer y beber. "As� que d�jalo comer". No debe examinar para justificar su parada.
2. Que sepa que la responsabilidad recae en �l mismo. El examen no lo hace un sacerdote o un ministro: se examina a s� mismo.
3. Que se comunique solemnemente y no como algo habitual. Debe hacer una indagaci�n profunda y, por lo tanto, acercarse a la mesa con humillaci�n propia.
4. Que pueda venir a la mesa inteligentemente, sabiendo a qu� viene, y por qu� y para qu�.
5. Que lo haga con confianza y alegr�a. Despu�s del examen, sabr� que tiene derecho a venir y se sentir� a gusto. Se obtendr�an muchos buenos resultados si este examen se practicara universalmente. El examen debe ser tan frecuente como comer el pan. Ning�n hombre ha llegado a un punto en el que est� m�s all� de la necesidad de una mayor b�squeda de s� mismo.
II. El asunto del examen. Los siguientes pensamientos pueden sugerir puntos de examen:
1. Es una fiesta.
(1) �Tengo vida? Los muertos no se sientan a los banquetes.
(2) �Tengo apetito? De lo contrario, �c�mo puedo comer?
(3) �Tengo amistad con el Se�or, que es el anfitri�n?
(4) �Me he puesto el traje de boda?
2. Jes�s nos pide que demostremos su muerte.
(1) �Tengo fe en su muerte?
(2) �Vivo yo por Su muerte?
3. Jes�s nos pide que hagamos esto comiendo pan.
(1) �Es esto comer un s�mbolo de un hecho o es una mera burla?
(2) �Es Jes�s real y verdaderamente el alimento de mi alma?
4. Jes�s le pide a cada creyente que haga esto en uni�n con otros.
(1) �Soy verdaderamente uno de su pueblo y uno con ellos?
(2) �Estoy viviendo enamorado de todos ellos?
5. Esta copa es el Nuevo Pacto en la sangre de Cristo.
(1) �Estoy en pacto con Dios en Cristo Jes�s?
(2) �Descanso en ese pacto para todas mis esperanzas?
6. Jes�s llama a su pueblo a recordarlo en esta Cena.
(1) �Puedo recordar a Cristo? �O estoy intentando algo en vano?
(2) �Lo conozco? �De qu� otra manera puedo recordarlo?
(3) �Son mis tratos pasados ??con �l los que deseo recordar?
(4) �Es tan amado por m� que deseo tenerlo en mi memoria? Nuestra profesi�n, experiencia, conducta, esperanzas y designios deben pasar la prueba de este autoexamen.
III. El deber despu�s del examen.
1. Comer del pan. No descuidar la comuni�n, ni postergarla, ni alejarse temblando de la mesa; sino participar con reverencia.
2. Beber de la copa. Esto est� especialmente ordenado.
3. Comer y beber para discernir el cuerpo del Se�or. Tener la mente despierta para ver a Jes�s simbolizado en esta ordenanza.
4. Dar gracias al Se�or por tan gran privilegio. Nuestro Se�or dio gracias dos veces durante la Cena, y al final cant�. No es un funeral, sino una fiesta.
Conclusi�n:
1. Vosotros que hab�is venido a esta mesa descuidadamente, arrepent�os de vuestra intromisi�n perversa y manteneos alejados hasta que pod�is venir bien.
2. Ustedes que nunca han venido, recuerden, si no son aptos para la comuni�n de abajo, no son aptos para el cielo de arriba.
3. Piensen todos en Jes�s, y examin�ndose para su humillaci�n, m�renlo para su consuelo. ( CH Spurgeon .)
Autoexamen con respecto a la sagrada comuni�n
I. �Qu� nociones me formo de la sagrada comuni�n?
II. �Con qu� vistas tengo la intenci�n de celebrar este acto solemne? �Son estos puntos de vista adecuados a la naturaleza del tema y su dise�o? �Son dignos de un adorador racional de Dios, de un cristiano bien ense�ado y reflexivo? �Qu� es lo que busco propiamente en la observancia de este rito religioso y espero de �l?
III. �Estoy ahora en ese estado de �nimo adecuado para la celebraci�n de este acto solemne? �Estoy realmente movido por sentimientos cristianos? �Percibo, siento el alto valor de los objetos cuyo memorial voy a celebrar? �Est�n a menudo presentes en mi mente y siempre son interesantes para mi coraz�n? ( GJ Zollikofer .)
Las ventajas del autoexamen
El autoexamen es ventajoso, ya que:
I. Nos da un verdadero sentido de nuestra condici�n.
II. Nos inclina a ser favorables y tiernos en nuestra censura de los dem�s.
III. Nos hace precavidos para que no sigamos ofendiendo. Ning�n hombre se har�a su propio enemigo al cometer un pecado intencionalmente, si estuviera plenamente consciente, en ese momento, de la sentencia de condenaci�n que luego debe imponerse a s� mismo.
IV. Evita que alberguemos una confianza y una presunci�n vanas. ( J. Williamson .)
Las calificaciones requeridas en los comulgantes
1. Entre estos puede contarse la fe. La fe presupone conocimiento. "Porque, �c�mo creer�n los hombres en Aquel de quien no han o�do?" Tambi�n implica una persuasi�n tan firme de la obligaci�n religiosa y moral que produce obediencia en sus diversas ramas.
2. Pero a la fe los comulgantes deben agregar humildad.
3. La reverencia es otro requisito en quienes se acercan a la santa mesa. La falta de un estado de �nimo serio en tal ocasi�n traicionar�a un car�cter abandonado y un coraz�n corrupto.
4. Adem�s, se requiere el arrepentimiento en todos los que manifiestan la muerte de Cristo en el sacramento de Su Cena. "�Qu�," dijo uno de los fil�sofos m�s ilustrados de la antig�edad, "qu� deben pensar los dioses de los dones de los profanos, cuando un hombre virtuoso se sonrojar�a al recibir regalos de un villano?"
5. M�s a�n, el afecto agradecido a Dios y nuestro Redentor es otra cualidad que se espera en todo comulgante.
6. Finalmente, se requiere de aquellos que quieran participar dignamente de la Cena del Se�or, que se examinen a s� mismos respetando su amor por la humanidad. Si tiene alguna animosidad, ahora des�chela; ejerzan el perd�n mutuo y que cesen para siempre las disputas anteriores. ( T. Laurie, DD .)
Examen requerido en cada comulgante
Primero, por la gravedad del pecado; tal persona se hace culpable del cuerpo y la sangre del Se�or, como vemos en el vers�culo 27. En segundo lugar, por la dolorosa consecuencia que le sigue: ��l come y bebe condenaci�n para s� mismo�, como vemos en el vers�culo 29. No debemos precipitarnos sobre la Santa Cena. Debe hacerse algo antes de que podamos recibirlo. �Exam�nese cada uno a s� mismo, y coma as� de ese pan y beba de esa copa.
Las razones de esto son: Primero, porque naturalmente no somos invitados, no somos como invitados a la Cena del Se�or; somos hijos de ira, y mientras estemos en tal estado, no podemos llegar rectamente a la comuni�n. Primero debemos demostrar que somos invitados. Una segunda raz�n es que, aunque est� invitado, puede ser que no est� dispuesto. En tercer lugar, supongamos que ambos fuimos invitados y dispuestos, pero esto no es suficiente; esta es una ordenanza solemne de Dios, y una disposici�n ordinaria no servir� para el turno.
Primero, el asunto del deber ordenado; que es comer de ese pan y beber de esa copa. En segundo lugar, la forma de cumplir con el deber; no solo para comer de ese pan, sino tambi�n para comer; y no solo para beber de esa copa, sino tambi�n para beber. En tercer lugar, la regla de direcci�n de c�mo llegar de una manera correcta a participar de �l, es decir, examin�ndonos a nosotros mismos, �Exam�nese cada uno a s� mismo, y as� coma de ese pan y beba de esa copa.
En cuarto y �ltimo lugar, el beneficio siguiendo esa direcci�n. Ahora bien, las razones de esto son: Primero, porque el mismo Se�or que manda el asunto, tambi�n manda la manera. El Se�or har� que Su servicio sea bien hecho, as� como tambi�n lo har�. En segundo lugar, otra raz�n es que las circunstancias anulan las acciones si no se observan correcta y debidamente. Una prenda, aunque nunca sea tan buena, si el sastre no la maneja bien, se estropea en la confecci�n, si no le da la forma correcta y la hace de la manera correcta, el hombre que va a tener la prenda est� decepcionado.
As� que la madera, aunque nunca sea tan excelente, aunque sea todo roble, olmo o cualquier otro �rbol, aunque nunca sea tan apto para la construcci�n, si el art�fice no se maneja bien en su manejo, el habitante que llegue all� puede maldecir al hombre. d�a que alguna vez vino all�. As� es en todas las ordenanzas de Dios y en los asuntos de la religi�n, no solo debemos cumplirlas con la materia, sino tambi�n con la manera; porque eso los hace o los estropea.
En tercer lugar, otra raz�n es que solo la manera correcta de hacer los deberes recibe la bendici�n. �Por qu� cumplimos con los deberes si no los hacemos para recibir la bendici�n? Ahora, a menos que observemos la manera correcta de hacerlas, todo es in�til. En cuarto lugar, otra raz�n es el ejemplo de Jesucristo: Cristo nos ha dado un ejemplo de que debemos hacer lo que �l hizo. Ahora bien, no solo hizo lo que su Padre le orden� que hiciera, por motivos sino por modales, tanto en todas las palabras que habl� como en todas las obras que realiz�.
En quinto y �ltimo lugar, a menos que lo hagamos de la manera correcta, a menos que lleguemos al deber, as� que lleguemos a la manera correcta, nunca podremos glorificar a Dios. La gloria de Dios radica en la manera de hacer las cosas. �Brille, pues, tu luz delante de los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que est� en los cielos� ( Mateo 5:16 ).
Otro uso ser�, cu�les pueden ser las razones por las que la gente est� tan dispuesta en general a cumplir con sus deberes en la materia y no se preocupan por hacerlos de la manera correcta. No estar� de m�s mostrar el misterio de esta cosa. La primera es �sta, porque la cuesti�n del deber es f�cil, pero la forma es dif�cil. En segundo lugar, otra raz�n es esta, porque el asunto de los deberes se puede hacer con un coraz�n orgulloso; no hay deber, pero un hombre puede hacerlo con un coraz�n orgulloso y nunca ser humilde.
En tercer lugar, otra raz�n es que el asunto puede estar relacionado con una vida imp�a. Un hombre puede cumplir con un deber y, sin embargo, ser imp�o. Esto es sencillo; �Cu�ntos miles hay que oran y, sin embargo, son vanidosos, codiciosos y carnales! La �ltima raz�n es que el asunto de los deberes no trae la cruz sobre un hombre. En tercer lugar, si debemos tener cuidado de realizar los deberes de manera correcta, seamos exhortados en el temor de Dios a ir y avivar todos nuestros deberes, a traer un alma a tantos cuerpos; tenemos cuerpos de oraci�n, cuerpos de o�do y cuerpos de recibir el sacramento y de buenos deberes; introduzcamos un alma en ellos, trabajemos para hacerlos de la manera correcta.
El deber desnudo es como un cad�ver. Consideremos, primero, que no participamos de ninguna ordenanza en absoluto, a menos que lo hagamos de la manera correcta. Recuerdo un lugar apropiado para esto en N�meros 11:14 . All� se dice: �El extranjero comer� la pascua y participar� de ella seg�n la ordenanza y la manera de ella.
�Donde el texto pone la ordenanza de la pascua y la manera en que se realiza. Porque todo es uno. En segundo lugar, considere que no es m�s que hipocres�a cuando un hombre ora y no ora correctamente. En tercer lugar, considere que anula la ordenanza de Dios. As� invalidan los mandamientos de Dios ( Mateo 15:6 ).
Por �ltimo, no puede agradar a Dios, es solo la manera correcta de hacer los deberes lo que agrad� a Dios, como en 1 Tesalonicenses 4:1 . La tercera cosa es la regla de direcci�n, c�mo podemos llegar a la manera correcta de recibir el sacramento, es decir, mediante la preparaci�n del yo de un hombre; y la preparaci�n se establece aqu� por la especificaci�n de la misma, es decir, al examinarse a s� mismo, �Exam�nese cada uno a s� mismo, y as� coma de ese pan y beba de esa copa.
El alcance general de las palabras, y el significado del ap�stol en ellas, es este: �Todo hombre debe prepararse antes de venir a la mesa del Se�or�. Las razones de esto son: Primero, porque el sacramento es una ordenanza de Dios. Ahora todas las ordenanzas de Dios requieren preparaci�n. Ahora el hombre, naturalmente, no est� preparado para ello. Primero, un hombre debe talar su madera, y luego cortarla, y tallarla, tallarla, cepillarla y prepararla, antes de construir.
As� que un hombre debe cortar su propio coraz�n, debe humillar su propia alma y calificar todo dentro de �l, y as� ser santificado, antes de estar en forma. En segundo lugar, otra raz�n es porque el Se�or Cristo ha hecho grandes preparativos para proporcionar la Cena del Se�or; por tanto, debemos estar preparados para comerlo. Sabes cu�nto ruido hab�a antes de que se hiciera la Cena. Cristo debe encarnarse y cumplir toda justicia.
En tercer lugar, otra raz�n es porque el Se�or Cristo, cuando se administra a S� mismo en este misterio celestial, se ofrece a entrar en el alma y busca un buen entretenimiento; y por tanto, necesariamente debe haber preparaci�n para ello. Ves cuando un hombre mortal, un pr�ncipe terrenal o un noble llega a la casa de otro hombre, �cu�nta preparaci�n hay para proveerle! Por �ltimo, porque el sacramento de la Cena del Se�or es parte de la �ltima voluntad y testamento de Cristo. ( W. Fenner .)
Autoexamen
I. Por el deber, examinarnos a nosotros mismos; todo se valora por ser de m�s o menos valor, seg�n la utilidad y adecuaci�n que tenga para su fin, peculiar a �l, como es tal o cual cosa, La bondad de una casa no consiste en esto, que tiene un hermoso exterior o un espl�ndido mobiliario interior; sino que ofrece conveniencia para la habitaci�n, para evitar las inclemencias del tiempo y para estar preparado para el uso y las comodidades de la vida: porque esto es lo que responde al verdadero fin apropiado de una casa.
Ese es un buen barco, ese es un buen navegante, y construido de tal manera que resista tormentas, viva en un mar embravecido y realice un buen viaje; y si no fuera as�, aunque tuviese todos sus cordajes y mortajas de seda, y estuviera todo incrustado y dorado, eso no ser�a suficiente para merecer ese nombre. As� que no solo en las cosas artificiales, las hemos ideado nosotros mismos, sino tambi�n en las cosas naturales, cuando las aplicamos a nuestro uso, juzgamos su valor por su utilidad.
Un caballo, que nunca tenga una forma tan fina, y que nunca lleve atav�os tan llamativos, no lo valoramos por eso; podemos decir que es un caballo excelente; pero si tiene el aliento roto, si tambi�n es un gran aficionado, no es un buen caballo a pesar de sus mejores galas, ya que no es apto para ese uso para el que dise�amos un caballo. Y as� debe ser al hacer una estimaci�n y emitir un juicio sobre nosotros mismos. Solo �l es un buen hombre que responde a ese fin para el que fue creado el hombre.
�Y qu� es eso? Actuar, pensar, hablar y comportarse como un hombre, de acuerdo con las reglas de la recta raz�n. Si un pobre fil�sofo pagano estuviera vivo ahora para tomar la encuesta de los hombres y probarlos de acuerdo con el est�ndar b�sico de la raz�n natural, �cu�ntos cientos de hombres arrojar�a a un lado como nulos y cifrados, cosas absolutamente insignificantes para los nombres que se les llama? por, por uno que podr�a pasar por moneda corriente? Porque cuando todas las personas codiciosas, ambiciosas, voluptuosas, viciosas y libertinas sean arrojadas de un lado, y todas las personas ociosas, formales, vac�as, ligeras, ignorantes y fingidas se coloquen en el otro lado, quedar�an muy pocos en el camino intermedio de virtud, muy pocos que puedan desafiar justamente el nombre de los hombres.
Pero luego tenemos un punto m�s para volar todav�a, una prueba m�s severa para llevarnos a nuestro examen, como siendo el favor especial de Dios dise�ado para un fin m�s alto: tener comuni�n y compa�erismo con �l mismo. No es suficiente que seamos buenos hombres, pero tambi�n debemos ser buenos cristianos. Y si los buenos hombres son tan escasos, que el c�nico encendi� una vela al mediod�a y llev� su linterna para encontrar a un hombre honesto, �cu�n escasos deben ser los buenos cristianos! Ven, pues, indagu�monos en nosotros mismos y tomemos la vela del Se�or, que �l ha puesto en cada una de nuestras almas, nuestra propia conciencia junto con nosotros, para ayudarnos a descubrirnos a nosotros mismos; y si no descubrimos que somos lo que Dios requiere y espera que seamos, rog�mosle fervientemente, en el sentido de nuestras propias necesidades, que nos haga lo que �l quiere que seamos.
II. Examinar es el deber de todos y el sujeto es �l mismo. La gente suele ser demasiado atrevida al examinar a los dem�s, y est� tan absorta en la impertinencia y en las cosas que no les conciernen, que no tienen tiempo para conocerse a s� mismos; como viajeros ociosos, que pueden contarte un mundo de historias sobre pa�ses extranjeros y son muy extra�os en casa. El estudio de nosotros mismos es el conocimiento m�s �til, como aquel sin el cual no podemos conocer correctamente a Dios ni a ninguna otra cosa, como deber�amos conocerlos.
Y nos preocupa mucho conocernos bien; ni nuestra ignorancia ser� perdonable, sino que ser� un reproche eterno; cuando el pobre yo arruinado maldiga al yo negligente y pecaminoso a todas las edades, y con espantosas imprecaciones sobre el d�a y la hora que los uni� por primera vez. Una vez m�s, Dios le ha dado al hombre esa ventaja sobre todas las dem�s criaturas, que puede, con actos reflejos, mirar hacia atr�s y juzgarse a s� mismo.
Ven, pues, apart�monos un poco de nosotros mismos, y tomando cada uno su conciencia consigo, examinemos y probemos lo que all� encontremos, y que seg�n la divisi�n del hombre de este ap�stol ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), en tres partes, el esp�ritu, el alma y el cuerpo, que hace que sea el hombre entero y completo.
1. Primero, entonces, por tu esp�ritu. �Encuentras en �l un principio de vida y una luz? �Sientes las influencias del Esp�ritu de Dios sobre �l, iluminando tu entendimiento, y en caracteres brillantes imprimiendo en tu mente las semejanzas de la naturaleza divina, y escribiendo Su ley en tu coraz�n, y convenciendo tu raz�n de verdades sobrenaturales, y por este medio sujetando cerca de �l y haci�ndote uno con Dios? �O tu facultad intelectual todav�a est� oscurecida y alejada de Dios?
2. A continuaci�n, examine las inclinaciones de su alma. �Te encuentras dispuesto a dar su consentimiento a las convicciones de tu entendimiento y a abrazar amablemente esa luz que te es transmitida por el Esp�ritu? �C�mo hace sus elecciones y elecciones, seg�n los dictados del Esp�ritu o seg�n las sugerencias carnales?
3.En �ltimo lugar, examina tu cuerpo, tu carne. �Son tus afectos carnales elevados al cielo y pose�dos por las cosas de arriba? �Odias el pecado por causa del pecado? �Y est�s de coraz�n disgustado contigo mismo despu�s de la comisi�n de cualquier pecado, bajo la sola aprensi�n del disgusto de Dios? �Encuentras en tus devociones y meditaciones que tu coraz�n arde dentro de ti, ardiendo con llamas celestiales de celo? Al contrario de todo esto, �tus deseos fluyen en plena corriente hacia otros objetos, los beneficios, los placeres y las preferencias de este mundo, y se ocupan de las cosas de aqu� abajo? �Y no eres conducido por las vanidades mundanas, los ejemplos de la multitud y las seducciones de la carne? En una palabra, �ha sido guiado tu esp�ritu por la direcci�n del Esp�ritu de Dios, �Tu voluntad se inclina a un pleno cumplimiento de Su santa voluntad, y tu hombre exterior hecho conforme a tu hombre interior, siendo renovado con la renovaci�n de la mente seg�n la justicia? Si esta gran obra se completa en ti, �oh feliz! que has levantado tu cabeza por encima de las nubes, y como Enoc, caminas con Dios, y tienes tu conversaci�n en el cielo, llena de benditas seguridades y anticipos de gozos y glorias subsiguientes, siendo firme en la fe, gozoso por medio de la esperanza y arraigado en la caridad.
Pero si esta vida espiritual ha comenzado todav�a en ti de manera imperfecta, y encuentras que la voluntad de tu esp�ritu est� obstruida y retardada por la debilidad de tu carne, ten �nimo, sin embargo, y aplica la respuesta que le fue dada a San Pablo. a ti mismo, que la gracia de Dios es todo suficiente para ti; y dirija sus humildes y constantes direcciones a Dios por los continuos suministros de los mismos, que pueden ayudarlo a obtener la victoria perfecta sobre todas sus corrupciones. Has sido negligente y negligente en los deberes de tu vida, y no te has esforzado por familiarizarte con Dios ni contigo mismo en privado. ( A . Littleton, D. D ).
Examen antes de la comuni�n
El deber requerido para prevenir el pecado y el peligro de una comunicaci�n indigna es el autoexamen. Es una met�fora tomada de los orfebres, que prueban la verdad de su oro con la piedra de toque, la pureza de su oro con el fuego y su peso con la balanza. Tenemos aqui&mdash
I. La persona que examina: "Examine un hombre".
II. La persona examinada es "�l mismo"; debe llamarse a s� mismo al tribunal de la conciencia y hacerse preguntas. Sobre&mdash
1. Su estado, tenga derecho a venir o no.
2. Sus pecados y defectos.
3. Sus deseos y necesidades.
4. Sus fines y designios; ya sea para obedecer el mandato de su Salvador moribundo, manifestar Su muerte, renovar y sellar su pacto con Dios, tener cercan�a y comuni�n con �l, alimento para su alma y suplir sus necesidades.
5. Sus gracias y calificaciones, particularmente en cuanto a conocimiento, fe, arrepentimiento, temor, amor, agradecimiento, deseos santos y nueva obediencia. ( J. Willison .)
Requisitos para la comuni�n: sugeridos por su naturaleza
Est�&mdash
I. Un signo: calificaci�n, conocimiento. Un conocimiento no de ninguna rama del saber, ni de la teolog�a en todos sus variados departamentos, sino del significado de la ordenanza, "discernir el cuerpo del Se�or". Los corintios se equivocaron aqu�.
II. Un sello: calificaci�n, fe. No solo representa las bendiciones del Evangelio como una imagen, sino que, recibidas correctamente, las asegura como un sello. Sus bendiciones dependen
1. No en el administrador. No tiene poder para conferir ni interceptar la bendici�n.
2. No en otros comulgantes. No pueden dirigir ni desviar las bendiciones.
3. Pero simplemente por la fe del propio alumno. La fe es la mano que toma los dones de gracia ofrecidos. Sin fe no es sacramento. Con fe se convierte en un sello sacramental. Por tanto, la dignidad no es impecabilidad, sino la humilde confianza del pecador.
III. Una fiesta: calificaci�n, hambre. "Celebremos la fiesta". Los corintios pecaron al considerarlo una fiesta carnal. Esta fiesta est� preparada por la misericordia de Dios. �l da la bienvenida a todos los que tienen hambre de Sus bendiciones. �Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos ser�n saciados�.
IV. Un memorial: calificaci�n, amor. Los memoriales son ofrendas de coraz�n. Los enemigos nunca erigen monumentos conmemorativos. Cristo desea ser recordado. Ha elegido su propio monumento. �Qui�n lo construir�? El coraz�n que ama. Un sacrilegio para que cualquier otro se acerque. La dignidad es amor. Si la condici�n del acercamiento es el amor, �alguien se contentar� con mantenerse alejado? ( Homileicto mensual .)
Tener hambre de Cristo, un requisito para la comuni�n
Cuando el Se�or extiende Su mesa para festejar a Sus amigos, no llama a los que no tienen apetito; y por tanto, debes examinarte a ti mismo si tienes hambre de Cristo. Si a un hombre le quitan sus v�veres, tiene hambre y est� descontento. Entonces, �c�mo es posible que nuestro hambre corporal sea tan sensible, cuando a�n no se siente el hambre de nuestra alma por nosotros? El que est� en este estado, hambriento y lo siente, �no est� ese hombre dispuesto a morir? Por tanto, antes de que vayamos a la mesa del Se�or, trabajemos para tener apetito, porque, digo, Dios piensa en una comida tan preciosa en este mal que se les da a los que no la tienen.
Pero no es suficiente que un hombre tenga hambre y nunca se dedique al trabajo; pero como un hombre hambriento est� ansioso por alimentarse, nada debe impedirlo. Un hombre que est� dispuesto a morir de hambre dar� todo lo que tiene antes que quedarse sin carne. As�, el alma, cuando una vez est� pellizcada y hambrienta, y ve pan en el cielo, se presenta delante de Dios, suplica como por vida que Dios conceda a su Hijo para que la cure.
De modo que puedo decir verdaderamente: �El reino de los cielos sufre violencia� ( Mateo 11:12 ), y nada impedir� que los violentos lo tomen, cuando lleguen a la presencia de Dios. ( R. Sibbes, DD .)
Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenaci�n para s� mismo.
Comer y beber indignamente
I. Explicaci�n.
1. �Qu� se entiende por comer y beber? No el cuerpo y la sangre de Cristo, sino el pan y el vino sacramental.
2. �Por qu� indigno? No seg�n la instituci�n de Cristo.
3. �Qu� por condenaci�n? Juicio. Peca, por lo que debe esperar el castigo.
II. Doctrina. A cada uno le corresponde tener un gran cuidado que no reciba indignamente. �Qui�nes son los receptores indignos?
1. Los receptores ignorantes.
(1) Los que no conocen los fundamentos de la religi�n, es decir ( Mateo 28:19 ) -
(a) Dios el Padre ( Juan 17:3 ).
(b) Dios el Hijo. Qui�n era �l; en lo que se convirti�; lo que sufri�; qu� hizo; lo que �l es; por quien emprendi� estas cosas; qu� beneficio recibimos de ellos.
(c) El Esp�ritu Santo.
(2) Los que no conocen el estado de sus propias almas.
(3) Que desconocen la naturaleza del sacramento, aun que es una ordenanza instituida por Dios, en la cual, bajo los signos externos del pan y del vino, Cristo, con todos los beneficios de su muerte y pasi�n, es representado, sellado, y transmitido al digno receptor.
(4) Examinar
(a) �C�mo podemos saber si conocemos a Dios? Por nuestro amor a �l, conf�a en �l ( Salmo 9:10 ), deseo por �l, gozo en �l, temor de �l.
(b) Nosotros mismos. Por nuestros pensamientos sobre nosotros mismos y nuestro esfuerzo constante por mejorar.
(c) El sacramento. Por nuestro deseo y preparaci�n: para ello.
2. El impenitente ( Hechos 2:33 ).
(1) �Qu� es el arrepentimiento?
(a) A pesar de los pecados que hemos cometido.
(i . ) De todo coraz�n ( Joel 2:13 ).
(ii . ) Atentamente.
(iii . ) Universal.
(iv.) Constantemente.
(b) Para apartarnos de los pecados por los que nos apenamos:
(i . ) Con pleno prop�sito de coraz�n.
(ii . ) En obediencia a Dios.
(iii . ) De todo pecado.
(iv.) Hacia un final a la derecha.
(2) �C�mo parece que el impenitente es indigno?
(a) No pueden discernir el cuerpo del Se�or.
(b) Se burlan de la ordenanza actuando y viviendo en contra de ella, y provocan a Dios.
I. El pecado. Participaci�n imprudente, impenitente e irreverente de la sagrada comuni�n.
II. La causa.
1. No discernir el cuerpo del Se�or.
2. Por ignorancia e incredulidad.
III. Las consecuencias. No necesariamente condenaci�n eterna, sino condenaci�n, que puede implicar un castigo temporal ( 1 Corintios 11:30 ), pero con un dise�o misericordioso. ( J. Lyth, DD .)
El peligro de una comunicaci�n indigna
I. La necesidad de comunicarse de manera adecuada y correcta.
1. Dios lo ordena ( 1 Corintios 11:28 ). La materia y la forma de todos los deberes est�n vinculados en el mandato de Dios. Lo que Dios uni�, nadie lo separe.
2. Ning�n deber agrada a Dios, a menos que se haga de la manera correcta.
3. Nada es una obra teol�gicamente buena sino lo que se hace de manera correcta ( Hebreos 11:6 ). Hubo una gran diferencia entre Ca�n y de Abel ofrenda ( G�nesis 4:4 ; cf . Hebreos 11:4 ). La tela puede ser buena y, sin embargo, la base de la capa, si se estropea al hacerla.
4. Aunque la obra sea buena en s� misma, sin embargo, si no se hace de la manera correcta, provoca que Dios inflija fuertes golpes sobre el hacedor ( 1 Corintios 11:31 ).
5. S�lo el deber cumplido correctamente prospera y recibe la bendici�n. Nuestra carne no puede hacernos ning�n bien y nuestra ropa no puede calentarnos si no la usamos de la manera correcta.
6. Si no nos comunicamos de la manera correcta, no hacemos m�s de lo que los hip�critas realmente hacen, y los paganos pueden hacer.
7. Dios no recibe gloria de nosotros en nuestro deber ( Mateo 5:16 ).
II. Por qu� es que, aunque la manera correcta de comunicarse es lo principal, muchos se contentan con hacerlo, descuidando hacerlo de manera adecuada y correcta.
1. Porque comunicarse es f�cil, pero comunicarse correctamente es muy dif�cil.
2. Porque obtienen su fin por el mero cumplimiento del deber. Como&mdash
(1) Tranquilidad. Muchas conciencias no est�n tan despiertas como para no dar descanso a los hombres sin cumplir con sus deberes de la manera correcta, pero no se callar�n si un hombre descuida sus deberes por completo.
(2) Cr�dito en el mundo. No es poca cosa tener un nombre y parecer bueno.
3. Los hombres pueden cumplir con sus deberes y mantener su lujuria tambi�n; pueden ir a la mesa de la comuni�n y tambi�n a la mesa de los demonios; pero hacer los deberes de la manera correcta es incompatible con la paz con nuestros deseos ( Salmo 66:18 ).
4. Porque la mayor�a de los hombres tienen pensamientos bajos y mezquinos de Dios y Su servicio ( Malaqu�as 1:6 ; cf. Hebreos 12:28 ).
5. Porque la mayor�a de los hombres est�n familiarizados con la comuni�n con Dios en sus deberes; no conocen su necesidad ni su excelencia. Por tanto, no se preocupan por ello. ( T. Boston, DD .)
De los temas de la Cena del Se�or
1. Una prueba de gracia, sea inherente o no. Es una manifestaci�n de la muerte de Cristo: debe haber, por tanto, una b�squeda, si las gracias que convienen a la muerte de Cristo, y responden a sus fines, est�n en el tema.
2. Un juicio del estado en el que se encuentran esas gracias. Dado que la Cena no se recibe dignamente sino mediante un ejercicio de arrepentimiento, fe y amor, es necesario indagar en el estado de esas gracias y su vigor o languidez en el alma. Por esto quedan excluidos de esta ordenanza:
(1) Todas las personas incapaces de realizar este antecedente deber. Ya sea en lo que respecta a la incapacidad natural, como ni�os, beb�s. Y en lo que respecta a una incapacidad negligente, como personas ignorantes, que descuidan los medios del conocimiento o no los mejoran.
(2) Todas las personas que no pueden encontrar, al examinarlas, nada de un sello Divino en ellos en el grado m�s bajo. Este mandato de autoexamen nos demuestra:
(a) Que un cristiano pueda llegar al conocimiento de su estado en gracia; de lo contrario, ser�a totalmente infructuoso examinarnos a nosotros mismos.
(b) No hay necesidad de confesi�n auricular: contar todos los secretos de la vida a un sacerdote. Por tanto, que un hombre coma de este pan y beba de esta copa. Entonces, no de otra manera, es un seto plantado contra toda intrusi�n, por lo que no sin un examen y una adecuaci�n sobre �l. Por el primero. Todos los hombres que profesan el cristianismo exteriormente no est�n en capacidad de asistir a la gran ordenanza de la Cena. Si todos los hombres fueran capaces, no ser�a necesario un examen previo. En la persecuci�n de esta doctrina estableceremos algunas proposiciones.
1. S�lo los hombres regenerados son aptos para asistir a la Cena del Se�or. Ning�n hombre en un estado natural debe comer y beber indignamente, porque mantiene su enemistad contra Dios y Cristo. Solo las personas santificadas son los hu�spedes adecuados. Un hombre no regenerado no puede realizar los deberes necesarios. Es pan de ni�os; los hombres no renovados a�n no est�n en estado de filiaci�n.
(1) La fe es una calificaci�n necesaria, pero los hombres no renovados no tienen fe. Un incr�dulo recibe los elementos, no la vida y el esp�ritu de un sacramento.
(2) Un hombre no renovado no est� en un pacto y, por lo tanto, no es un s�bdito capaz.
(3) Este sacramento es un sacramento de alimentaci�n; los hombres no renovados, por tanto, no son aptos para ello. Est�n muertos ( Efesios 2:1 ), �y qu� tiene que ver un muerto con un banquete? Los hombres deben estar vivos antes de ser alimentados. Las ramas muertas no reciben savia de la vid.
(4) Este sacramento es una ordenanza de comuni�n interior con Cristo. Pero los hombres no renovados no pueden tener comuni�n interior con �l. No pueden tener ese gozo que deber�a estar en una conversaci�n con Cristo. La comuni�n del seno pertenece solo a los amigos del seno: los dem�s son intrusos y no recibir�n el rostro de Cristo.
(5) Esta ordenanza debe ser recibida �nicamente por cristianos verdaderos. Pero los hombres renovados solo son tales. El cristianismo es una obra interior poderosa, no una pintura, una imagen. La apariencia de la piedad no constituye al hombre cristiano, sino su poder ( 2 Timoteo 3:5 ). Los hombres libres solo tienen derecho a los privilegios de la ciudad, y los verdaderos cristianos a los privilegios de la Iglesia.
2. Los hombres culpables de una conducta de pecado, aunque sean secretos y desconocidos para los dem�s, no son aptos para esta ordenanza. �Qu� pecados excluyen a un hombre de esta ordenanza?
(1) No aquellas que sean enfermedades incidentales a la naturaleza humana. Todo pecado no impide la operaci�n de la fe sobre el objeto apropiado.
(2) Pero un curso de infracciones deliberadas y frecuentes de una orden conocida excluye a un hombre.
(3) En ese estado, tales personas no pueden realizar los deberes requeridos en esta ordenanza. La fe es una calificaci�n necesaria; pero la negaci�n de la sujeci�n a Cristo es una evidencia de una infidelidad grave. Las pr�cticas son los �ndices m�s claros de fe o incredulidad, las malas obras niegan a Dios en sus promesas y preceptos.
(4) Tales personas menosprecian desde�osamente la sangre de Cristo y, por lo tanto, no son aptas para esta ordenanza celestial. No es mejor que burlarse de Dios el venir a Su mesa con una enemistad declarada en el coraz�n contra �l.
(5) Tales personas no pueden recibir ning�n bien de esta ordenanza. No puede dise�ar ning�n bien para s� mismo con la resoluci�n de continuar en su pecado. Doctrina segundo: Es deber de todo hombre, solemne y seriamente, examinarse a s� mismo acerca de su inter�s en Cristo, su gracia habitual, su derecho real y su idoneidad para la Cena del Se�or antes de acercarse a ella. Cada ordenanza tiene un preparativo: la meditaci�n es marcar el comienzo de la oraci�n, la oraci�n es santificar la Palabra, la Palabra y la oraci�n para santificar otras ordenanzas.
Esta instituci�n tiene un examen en busca de su presagio para preparar el camino de su acceso a nosotros, y nuestro acceso a ella.
1. Este autoexamen o preparaci�n es necesario. Dios lo requiri� en todos los deberes. La purificaci�n fue antes que el sacrificio. La preparaci�n y el examen de s� mismos en cuanto a la impureza ceremonial era estricta antes de la pascua, que era inferior a esta ordenanza, como el estado legal era para los evang�licos. La misericordia para ser recordada ahora es mayor, los deberes de preparaci�n y devoci�n no deben ser menores.
Santificaos y venid conmigo al sacrificio y comed de la parte se�alada para la fiesta ( 1 Samuel 16:5 ).
(1) Es necesario aclarar un derecho. Hay una aceptaci�n externa de Cristo y sus leyes sin un verdadero e interno cambio de coraz�n.
(2) Es necesario para excitar la gracia. Para que el alma se excite antes; para que no haya un reflujo en nuestros afectos, cuando haya un diluvio de la sangre de nuestro Salvador; para que no tengamos peque�os pensamientos en presencia de grandes y adorables objetos.
(3) Es necesario prevenir el pecado. La instrucci�n que les dio el ap�stol de que se examinaran a s� mismos implica que la falta de ella sea la causa de esos abortos involuntarios entre ellos, que �l pone a prueba en los vers�culos anteriores.
2. Como es necesario, es universal. Que un hombre se examine a s� mismo. No algunos hombres, sino todos los hombres; el cristiano m�s sustancial, as� como el m�s d�bil. Solo mencionar� dos cosas.
(1) Que un hombre se examine a s� mismo en cuanto a sus sentimientos acerca de la naturaleza de la instituci�n.
(2) Examine el hombre a s� mismo qu� terreno ha contra�do desde la �ltima vez que estuvo con Dios, si el inter�s de Dios ha prevalecido en nuestro coraz�n sobre el inter�s de la carne. �Invitamos a Cristo a entrar en nuestras almas, y no examinaremos cada rinc�n y buscaremos la suciedad y las telara�as que puedan resultarle ofensivas? El Esp�ritu de Cristo es una paloma, y ??las palomas aman los lugares limpios. Pero&mdash
3. Debemos preguntarnos si tenemos la gracia habitual o no; si hay gracias que se unen y pegan: la fe y el amor. La segunda gracia para examinarnos a nosotros mismos y ejercitarnos en esta ordenanza es el dolor por el pecado. Esto es necesario para la Cena. El camino a una comida celestial, as� como el camino a las mansiones celestiales, es a trav�s del valle de Baca. Dado que el arrepentimiento es necesario, examin�monos qu� de esta gracia hay en nosotros.
(1) �Cu�l es la fuente de nuestro dolor?
(2) �Cu�l es el tema del dolor? �Es el pecado de la naturaleza? �Juzgamos ese pecado m�s grande, y no lo consideramos, como la gente com�n hace las estrellas, imagin�ndolas no m�s grandes que una vela, cuando son de un tama�o inmenso?
(3) �Cu�les son los adjuntos del dolor? �Es en alguna medida proporcional a nuestro pecado, proporcional no a la ley, sino al evangelio? El primero no puede ser alcanzado por nosotros, porque el da�o hecho a Dios es infinito. �Est� rota la liga entre el pecado y el alma?
4. El amor a Dios es otra gracia sobre la que debemos examinarnos.
(1) Se requieren afectos espirituales a Dios en todos los deberes, mucho m�s en este. La representaci�n m�s elevada del sufrimiento de un Salvador amoroso debe tener una adecuada devoluci�n de afecto. Ahora para la prueba de este amor.
(a) No nos juzguemos por un amor general.
(b) Ni nos juzguemos a nosotros mismos como amadores de Dios debido a nuestra educaci�n.
(c) Tampoco nos juzguemos por ning�n arrebato apasionado de amor que a veces pueda agitar nuestras almas. Pero examinemos:
(1) Los motivos y objeto de nuestro afecto.
(2) �Cu�l es la naturaleza de nuestro amor?
(a) En cuanto a la prevalencia de la misma. �Amamos a Cristo �nicamente?
(b) Con respecto a la inquietud de la misma. �Puede nada m�s que Cristo y el disfrute de �l contentarnos?
(c) �Cu�les son los efectos y concomitantes de nuestro amor? �Tenemos cuidado de agradarle, aunque con nuestra propia verg�enza?
5. Otra gracia que debe examinarse es el amor al pueblo de Dios. Esta es la insignia de un disc�pulo ( Juan 8:34 ).
(1) Esto es necesario en todos los deberes. Ojal� oramos, nuestras manos deben estar levantadas sin ira y sin dudar ( 1 Timoteo 2:8 ).
(2) Pero m�s necesario en esta ordenanza.
(a) Representa la uni�n de creyentes juntos. El pan se compone de varios granos compactados ( 1 Corintios 10:16 ). Porque siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo. Esta ordenanza fue instituida para unir a los creyentes. Tienen la misma nutrici�n y, por lo tanto, deben tener el mismo afecto.
(b) Ning�n beneficio de la ordenanza sin esta gracia.
Examinemos nosotros mismos en cuanto a esta gracia. Y para que no nos equivoquemos, toda diferencia de juicio no es un signo de la falta de esta gracia. Pero este amor es verdadero
(1) Cuando se funda en la gracia de una persona.
(2) Debe ser un amor ferviente. Con un coraz�n puro fervientemente ( 1 Pedro 1:22 ), no en apariencia y d�bilmente.
(3) Un amor que se manifiesta m�s en sus persecuciones. En la interpretaci�n de Cristo, avergonzarse de los creyentes en sus sufrimientos es avergonzarse de Cristo mismo.
6. Otra gracia que hay que examinar y actuar es el deseo, un santo apetito.
(1) Esto es necesario en todos los deberes. Al escuchar la Palabra, el deseo debe ser tan insaciable como el llanto del ni�o por leche ( 1 Pedro 2:2 ).
(2) Pero en este ordinario m�s necesario.
(a) Es una fiesta y el apetito es propio de ella.
(b) Cuanto mayores son los anhelos, mayor es la satisfacci�n.
(c) Este es el afecto m�s noble que podemos conferir a Dios. ( Bp. Hacket .)
Pan y vino m�sticos
Como si un s�bdito rebelde no debiera considerar el sello de su rey m�s que cualquier otra cera com�n, se podr�a decir con raz�n que no lo estima m�s que a otros hombres; por eso, cuando nos acercamos a la mesa del Se�or, si tomamos irreverentemente el pan y el vino m�sticos como alimento com�n, hacemos que el cuerpo y la vida del Se�or sean como el cuerpo y la vida comunes de la humanidad. ( Cawdray .)
Comunicarse indigna
Fue un discurso inteligente y penetrante de San Ambrosio a Teodosio, ofreci�ndose a la mesa del Se�or: �Qu�, extender�s esas manos tuyas, pero derramando sangre de inocentes, masacrados en Tesal�nica, y con ellos yac�a? aferrarse al cuerpo sant�simo del Se�or? �O te ofrecer�s poner esa preciosa sangre en tu boca? etc. Lo mismo puede decirse de muchos que vienen a la Santa Cena, que en lugar de lavarse las manos con inocencia, las enjuagan con la sangre de los inocentes.
�Qu�! �Extender�n esas manos suyas, manchadas de sangre, con la sangre de la opresi�n, esos dedos suyos manchados de iniquidad y con esas manos y dedos tocar�n esos santos misterios? con esos labios suyos, que han expulsado tan sucia comunicaci�n, con esas bocas que han bebido del c�liz de los demonios; con esas bocas y labios, �se ofrecer�n a beber la preciosa sangre de Cristo? �No es suficiente pecado que con sus pecados ya se hayan contaminado las manos, los dedos, los labios, la boca, pero que ahora tambi�n tendr�n que venir y contaminar la mesa del Se�or? y se amontonan imp�dicamente en la Santa Cena, cuando salen acalorados de sus pecados y provocaciones? ( R. Skinner .)
Digno de recibir
No se dice que un hombre sea digno en lo que respecta a cualquier m�rito en s� mismo, sino en lo que respecta a su afecto y preparaci�n, y en lo que respecta a su forma y recepci�n adecuada. Como sol�amos decir, el rey recib�a un digno entretenimiento en la casa de un caballero, no porque fuera digno de recibirlo, sino porque no omiti� ning�n cumplido y servicio en su poder adecuado para entretenerlo; aun as� digo, no somos dignos de Cristo, para que entre en nuestras casas, para que entre bajo nuestro techo.
Pero, no obstante, se dice que somos dignos cuando hacemos todas las cosas que est�n en nuestro poder aptas para el entretenimiento de �l. Si no venimos con orgullo y harapos, sino con arrepentimiento, gozo, consuelo y humildad, entonces somos dignos. ( R. Sibbes, DD .)
La recepci�n digna de la Cena del Se�or
Considerar&mdash
I. Qu� m�rito es participar.
1. �Qu� se entiende por dignidad de participar?
(1) No es un m�rito legal, como si pudi�ramos merecerlo de manos de Dios ( Lucas 17:10 ). Aquellos que son as� dignos a sus propios ojos, son totalmente indignos.
(2) Pero es una adecuaci�n y adecuaci�n al evangelio ( Mateo 3:8 ). Y mucho de eso radica en venir con un profundo sentido de nuestra vileza y vac�o ( Isa�as 4:1 ).
2. �En qu� consiste este m�rito de participar?
(1) En convivencia habitual para �l, con respecto a un estado de gracia. Un hombre muerto no es apto para una fiesta ni un alma muerta para la mesa del Se�or.
(2) En verdadera armon�a, con respecto a un marco elegante. No solo se Salmo 80:18 vida, sino vivacidad ( Salmo 80:18 ). Un hombre dormido no es apto para una fiesta; y por lo tanto, incluso un verdadero creyente puede comunicarse indignamente, como lo hicieron algunos en Corinto ( 1 Corintios 11:30 ; 1 Corintios 11:32 ).
II. El deber de autoexamen necesario para recibir dignamente la Cena del Se�or.
1. La regla o piedra de toque por la que debemos examinar.
(1) Cuidado con los falsos.
(a) La apariencia com�n del mundo. No es suficiente que seas como, s�, y mejor que muchos ( Lucas 18:11 ).
(b) Uno est� siendo mejor que antes ( 2 Corintios 10:12 ).
(c) La letra de la ley. El fariseo ( Lucas 18:11 ); y Pablo antes de su conversi�n ( Romanos 7:9 ).
(d) La pr�ctica vista de los piadosos, que es una regla insegura, porque no puedes ver el principio, los motivos y los fines de sus acciones.
(2) La �nica regla o piedra de toque verdadera en este caso es la Palabra de Dios ( Isa�as 8:20 ). Dios nos ha dado marcas en la Palabra, por las cuales uno puede saber si est� en Cristo o no ( 2 Corintios 5:17 ); ya sea nacido de Dios o no ( 1 Juan 3:9 ), y cosas por el estilo.
2. El asunto sobre el cual debemos examinarnos a nosotros mismos: el estado de nuestras almas ante el Se�or.
(1) La raz�n es que este sacramento no es una ordenanza de conversi�n, sino de confirmaci�n. Es un sello del pacto, y as� supone el pacto celebrado antes por la parte. Est� destinado a la alimentaci�n, lo que presupone la vida. Y si no fuera as�, �qu� necesidad de autoexamen?
(2) Pero m�s particularmente, porque hay algunas gracias, a saber, el conocimiento, la fe, el arrepentimiento, el amor y la nueva obediencia, que de manera particular son gracias sacramentales, estas deben ser examinadas.
III. La necesidad del autoexamen.
1. Para prevenir el pecado de venir indignamente a la mesa del Se�or. Si nos apresuramos a cumplir con esta ordenanza sin habernos examinado previamente, �c�mo podemos dejar de comunicarnos indignamente?
2. Prevenir el peligro de venir as�, que es la condenaci�n de comer y beber para uno mismo. El peligro es grande
(1) Al alma ( 1 Corintios 11:29 ).
(2) Al cuerpo ( 1 Corintios 11:30 ). ( T . Boston, DD ).
No discernir el cuerpo del Se�or.
Discernimiento del cuerpo del Se�or
El Salvador est� aqu� haciendo un banquete espiritual para su pueblo, present�ndose a ellos bajo la forma de pan y vino; por lo tanto, no debe considerarlos como simples signos mudos, sino como objetos que le hablan de la manera m�s clara a su o�do espiritual. Corresponde a toda Iglesia, es decir, a toda compa��a de creyentes:
I. Darse cuenta de la presencia del Se�or entre ellos como Sus invitados y amigos. En Su mesa debes meditar en Su amor, sentarte y conmemorar Sus sufrimientos por ti; Su objetivo es hacerte feliz; �l te ordena que tomes esto como una prenda de Su amistad; no debes detenerte en el mero s�mbolo; esto es, en efecto, Su cuerpo que fue partido por ti, y esta es Su sangre que fue derramada por ti en el �rbol maldito.
Sus manos, Sus pies fueron traspasados ??por ti; Su costado tambi�n fue traspasado, despu�s de haber entregado el esp�ritu: Sus sufrimientos eran tales que ninguna lengua puede contar, y tales que el hombre mortal no puede conocer. Su afecto por ti estaba escrito con sangre, �y esa sangre era suya! Ese pan y ese vino les dicen que �l muri� por ustedes; y que al hacerlo, puso �fin al pecado e introdujo una justicia eterna.
"Ahora puede salvar perpetuamente a todos los que por �l vienen a Dios". �Come, entonces, �oh! amigos, y beber, �oh! amado �, es Su lenguaje. Como muri� por ustedes, ahora vive por ustedes; y al final vendr� otra vez y los tomar� consigo para que est�n para siempre con el Se�or.
II. Para corresponder los sentimientos del Se�or Jes�s. El alma debe hablar y hablar� a la alabanza de la misericordia soberana. Para que podamos discernir adecuadamente el cuerpo del Se�or, debemos:
1. Discernir la maldad del pecado. �D�nde est� pintado el pecado con colores tan espantosos como aqu�?
2. Discernir la relaci�n del hombre. �Qu� valor tiene la criatura depravada para su Hacedor? Est� perdido para todos los fines a los que deber�a responder. La misericordia divina no pod�a alcanzarlo, sin un Mediador adecuado y una expiaci�n por el pecado. Despu�s de esta redenci�n, necesit� el ejercicio del poder divino para crearlo de nuevo. La Cruz, claramente vista, es muerte para la gloria humana. �No hay lugar para eso all�! Ve entonces, cristiano, a su mesa, y recibe una nueva lecci�n de tu Se�or, quien, con todas sus perfecciones, fue humillado de coraz�n, ya que cuanto m�s compartas de esto, m�s abundantemente poseer�s descanso para tu propia alma. .
3. Discernir la belleza de la santidad y la necesidad de cultivarla. �Puedes tener una lecci�n m�s impresionante sobre la maldad del pecado que la que te ofrece la mesa del Se�or? �Preparar�s una segunda cruz para Cristo y con tus propias manos lo clavar�s en ella? �Hay algo en el universo tan lleno de belleza como la santidad? �No es el inter�s de toda criatura perseguir un parecido cercano con nuestro Juez y nuestro Creador?
4. Discernir su amor soberano e indecible. �No �ramos todos enemigos, llenos de ego�smo, un dios para nosotros mismos y un gobierno para nosotros mismos, viviendo sin Dios y sin esperanza en el mundo? Sin embargo, vino a morir por estos mismos enemigos. ( El Testigo Cristiano .)
Por eso hay muchos entre vosotros d�biles y enfermos, y muchos duermen.
El castigo por participar indigno
I. El castigo. Aqu� hay tres pasos hacia la tumba: debilidad, enfermedad, muerte temporal.
1. Aprenda que Dios no inflige el mismo castigo para todos, sino que tiene variedad de correcci�n. Y la raz�n es que hay diversos grados de pecados de los hombres. Por tanto, Dios no, como los imperios torpes, prescribe lo mismo para todos, sino que varia sabiamente Su f�sica.
2. Esforc�monos, entonces, por enmendarnos, cuando Dios nos imponga su menor juicio. Humill�monos bajo Su mano cuando �l pone Su �dedo me�ique� sobre nosotros; porque los castigos leves, descuidados, ser�n m�s pesados ??sobre nosotros.
3. Que los magistrados y los hombres de autoridad mitiguen o aumenten la pena, seg�n la naturaleza de la infracci�n. Pues es probable que aqu�llos que fueron los menos infractores aqu� fueran castigados con debilidad; el mayor, con enfermedad; el mayor de todos, con la muerte temporal.
II. La causa.
1. Todas las enfermedades del cuerpo proceden del pecado del alma. No ignoro las segundas causas; pero la fuente de todas estas fuentes es pecado. Y no solo los pecados que hemos cometido �ltimamente, sino los que hemos cometido hace mucho tiempo ( Job 13:26 ). Job siendo gris fue castigado por Job siendo verde; Job, en su oto�o, sabe lo que hizo en su primavera. �Deseamos entonces llevar nuestra vejez en salud? No conozco mejor conservante que en nuestra juventud para proteger nuestras almas del pecado.
2. Pero, �c�mo supo San Pablo que esta enfermedad proced�a de la recepci�n irreverente del sacramento, especialmente porque eran culpables de otros cuatro grandes pecados? Ya que eran culpables de afectar a sus ministros, acudir a la ley bajo jueces paganos, permitir que una persona incestuosa viviera impune entre ellos, negar la resurrecci�n del cuerpo, �por qu� no podr�a San Pablo pensar que alguno o todos estos �Podr�an ser las causas de esta enfermedad?
(1) Porque este pecado fue el pecado supremo. Los otros fueron delitos graves, robarle a Dios su gloria; esto fue alta traici�n contra la persona de Cristo y, por lo tanto, contra Dios mismo. Aprendamos, entonces, que aunque Dios, de su bondad, se complazca en perdonar pecados de naturaleza inferior y aleaci�n m�s mezquina, no dejar� que escapen sin castigo quienes reciban irreverentemente el cuerpo y la sangre de su Hijo.
(2) Porque el ap�stol percibi� cierta semejanza entre el pecado cometido y el castigo infligido. Porque, como un m�dico, cuando una enfermedad confunde todas sus reglas del arte para rastrearla a alguna causa natural, estar� dispuesto a ponerla en veneno, as� San Pablo, viendo a los corintios ser castigados con una extra�a e inusual enfermedad. sospechaba que hab�an comido algo venenoso, y al indagar descubre que fue el sacramento recibido irreverentemente: siendo justo con Dios convertir lo que fue designado para preservar el alma, para probar veneno para el cuerpo, no siendo recibido con la debida preparaci�n. ( T. Fuller, DD .)
Juzgado, no condenado
I. �Por eso hay muchos entre vosotros d�biles y enfermos, y muchos duermen�.
1. En ese momento hubo una prevalencia de enfermedades y mortalidad superior al promedio, y Pablo ten�a autoridad para rastrear su origen. Nuestro Se�or nos ha advertido solemnemente que no hagamos tales inferencias arbitrariamente ( Lucas 13:1 ). Somos propensos a este tipo de presunci�n. Pero aqu� San Pablo estaba hablando en el Esp�ritu y estaba autorizado a tejer un pecado y un castigo particulares.
Y no puedo leer en este registro el "hasta ahora y nada m�s". Capto aqu� el d�bil eco del pensamiento de que Dios nuestro Padre nos tiene a todos en Su escuela y est� llevando a cabo nuestra educaci�n para una vida m�s all� de la muerte mediante un trato providencial directo con nosotros en el camino del castigo mental y corporal. �Por esta causa� - por tal o cual pecado, con el cual el hombre no se ocupar�a por s� mismo - �muchos son d�biles�, etc.
2. Para algunas mentes, la idea del castigo puede ser repulsiva y degradante. Para m� es un pensamiento de esperanza: habla de un Dios vivo y personal, que no quiere que yo perezca. La mano castigadora, nos dice San Pablo, no se detiene a veces antes de quitarse la vida misma. Incluso hay muertes que no condenan sino que s�lo castigan al pecador.
3. L�alo en su sencillez, �y qu� consuelo hay aqu� para algunos dolientes desconsolados! Que la madre cristiana acalle su agon�a sobre la tumba de alg�n soldado o hijo marinero llevado en los mismos albores de la hombr�a, con piedad inmadura, y crea que, a pesar de todo eso, la vida joven fue quitada, no por la ira, sino por castigo; tomado, tal vez, que podr�a expandirse en un compa�erismo m�s puro y m�s elevado.
II. Sin embargo, San Pablo contin�a ense��ndonos que incluso estos juicios podr�an desviarse. "Si nos juzg�ramos a nosotros mismos, no deber�amos ser juzgados".
1. Dios aflige tan de mala gana que, si el mismo fin, que es nuestro bien, pudiera alcanzarse de otro modo, lo ser�a. Es nuestra negativa a juzgarnos a nosotros mismos lo que, por as� decirlo, obliga a Dios a juzgar. H�ganlo ustedes mismos, y la vara caer� de Su mano.
2. San Pablo se protege cuidadosamente contra la idea de cualquier autoinflicci�n de sufrimiento, variando la palabra cuando habla de nuestro juicio. �Juzgar� se convierte entonces no en castigar, sino simplemente en discernir. �Juzgarnos� a nosotros mismos es mirarnos de cabo a rabo, para distinguir entre lo precioso y lo vil.
3. No mires este deber con repugnancia. Dios y usted est� de un lado en el asunto. �l te pide que hagas lo que sea necesario para ti en la forma de juzgar, y as� responder al �nico prop�sito, que es que no te dejes enga�ar a ti mismo.
4. Muchos huyen de esta auto-intuici�n por el miedo a los procesos largos y dif�ciles. �Pensar�n ellos mismos en esa fuente abierta para el pecado y la inmundicia?
III. La causa final de ese juicio que castiga: "Para que no seamos condenados con el mundo". La debilidad y la enfermedad, incluso el �ltimo sue�o en s�, tienen este car�cter misericordioso dentro de la Iglesia de Jesucristo. Son para prevenir la eterna "condenaci�n". Nada menos que la apostas�a, el voluntarioso y obstinado "apartarse del Dios vivo", puede arrojar a un hombre fuera de la Iglesia del castigo Divino al Cosmos de la condenaci�n Divina. ( Dean Vaughan .)
El castigo de los receptores indignos
Ahora, el vers�culo que les he le�do es parte del uso del terror que hace el ap�stol contra los indignos receptores de la Santa Cena; y contiene el severo castigo de Dios contra los que vienen indignos: en el que nota tres cosas. Primero, la causa de su castigo, que es el comer indigno de la comuni�n: por eso hay muchos enfermos y d�biles entre vosotros, y muchos se han quedado dormidos.
En segundo lugar, el castigo infligido por este pecado: debilidad, enfermedad y mortalidad. En tercer lugar, est�n los delincuentes, que son ustedes, corintios: muchos est�n enfermos y d�biles entre ustedes, y en ellos todos los dem�s que vienen sin preparaci�n al sacramento. De donde podemos observar este punto de instrucci�n: que Dios castiga m�s severamente a los que reciben indignos del sacramento de la Cena del Se�or. Castig� a los corintios aqu� con enfermedad, debilidad, fiebre, pestilencia, muerte temporal, y Dios sabe cu�ntos con muerte eterna.
Ahora bien, la raz�n por la que el Se�or castiga tan severamente con juicios temporales y con maldiciones espirituales a los indignos receptores del sacramento, es, en lo que respecta al autor del sacramento, que es Cristo; y que no s�lo como �l era hombre, sino Cristo como �l era, Dios instituy� lo mismo. Cuando el Se�or promulg� la Ley en el monte Sina�, orden� al pueblo que se santificara; s�, si una bestia toca la monta�a, debe morir por lo mismo, incluso ser apedreado o atravesado con un dardo ( Hebreos 12:1 .
). Mucho m�s, entonces, ahora, cuando el Se�or entregue el evangelio, especialmente el fundamento y la obra maestra del mismo, el Se�or Jesucristo, y eso de la manera m�s bendita que Dios se haya mostrado al hombre; �Cu�nto m�s Dios requiere pureza y santidad, para que todos los que vienen a recibir al Se�or Jesucristo en el sacramento bendito sean santificados, purificando sus corazones y limpiando sus almas de todo su pecado e inmundicia! La segunda raz�n tiene que ver con el tema del sacramento, que tambi�n es Cristo; quien, como era la causa eficaz, as� en cuanto a la relaci�n sacramental es el asunto de la comuni�n ( 1 Corintios 10:16 ).
Ahora bien, cuanto mejor es la materia, m�s atroz es su contaminaci�n. Un maestro no se enojar� tanto por arrojar sus vasijas de barro en el lodo como lo estar� por arrojar sus ricas joyas. Una tercera raz�n tiene que ver con la forma del sacramento, que tambi�n es Cristo. Si recortas la moneda del rey, dir� que eres un traidor. Oh, qu� traidor eres, entonces, s�, maldito traidor en el relato de Dios y de Cristo, si recortas Su santa comuni�n, si la recortas de tu examen y preparaci�n debida, y as� te acercas a la cabeza, sin importar eso. ordenanza santa: pecas contra la corte del cielo.
La �ltima raz�n tiene que ver con el fin del sacramento, que tambi�n es Cristo. Entonces, �es as� que el Se�or castiga tan severamente al que no es digno de recibir la Santa Cena? F�jense, entonces, de d�nde viene toda enfermedad, debilidad y mortalidad, y la raz�n por la cual el Se�or env�a tantas clases de dolores, cruces y miserias sobre los hombres; es decir, debido a la recepci�n indigna de la Cena del Se�or.
Y, amados, nunca veremos al Se�or quitar Sus juicios aqu� de la tierra hasta que nos propongamos una recepci�n m�s diligente y santa de la Santa Cena. Son muchos los que exponen estas palabras en un sentido espiritual; muchos est�n enfermos y d�biles, y muchos se han quedado dormidos, es decir, muchos tienen la conciencia cauterizada, el coraz�n endurecido, etc .; y esto tambi�n es cierto, que debido a que los hombres vienen sin estar preparados, tienen el coraz�n endurecido, la conciencia cauterizada y el alma plagada de muchas plagas espirituales.
Pero es igualmente cierto en los juicios temporales. El rey Belsasar, que abus� de los vasos sagrados del templo y de sus copas, qu� peque�a plaga le sobrevino por ello ( Daniel 5:27 ). Por tanto, cuidemos de acudir desprevenidos a la Santa Cena; porque Dios no tendr� por inocentes a tales personas. Y ahora para concluir: as� como los querubines se pararon ante el para�so con una espada desnuda para mantener fuera a Ad�n, para que no pudiera entrar y as� comer del �rbol de la vida, as� traigo conmigo la espada de Dios, para llevarla hasta el empu�adura en el coraz�n de todo hombre imp�o, de todo pecador rebelde e impenitente que se atreva a presumir de precipitarse sobre esta santa ordenanza de Dios con un coraz�n contaminado. ( W. Fenner .)
Porque si nos juzg�ramos a nosotros mismos, no ser�amos juzgados. -
Auto-juicio
I. Hay en nosotros la capacidad de juzgarnos a nosotros mismos. Podemos pasar por alto nuestros propios actos y sentimientos; podemos pronunciar sentencia sobre ellos. No ser�a misericordia, sino una gran degradaci�n, si se nos eximiera de esta jurisdicci�n.
II. El Se�or no nos perdonar�. Asume el cargo al que abdicamos. �l juzga cuando nosotros no juzgamos.
III. Esta capacidad se ve atenuada por la censura.
1. El pecado que los asediaba a los corintios era el de juzgar a los dem�s. Siempre estaban determinando que este hombre no era tan sabio ni tan espiritual como ellos. Y por eso mismo no pod�an juzgarse a s� mismos; la facultad perdi� su filo; se agot� en esfuerzos ilegales e infructuosos. Siempre estaba ocupado mirando hacia afuera en busca de motas; la conciencia del rayo interior se volvi� cada vez menos viva.
2. La mayor�a de nosotros estamos de acuerdo en que vivimos en una �poca cr�tica y no creativa. Pol�ticos, artistas, religiosos, todos: por igual son cr�ticos; algunos censores tanto de sus predecesores como de sus contempor�neos. Y as� como sucedi� con los corintios, hemos perdido en gran medida el poder de juzgarnos a nosotros mismos.
IV. C�mo se puede restaurar (vers�culo 32).
1. Mucho se dice en los p�lpitos acerca de los benditos efectos de la disciplina de Dios sobre los hombres. Algunos de los mejores se ven obligados a decir: "El sufrimiento ha provocado en nosotros una cantidad de maldad que antes no sab�amos que hab�a en nosotros". �Y gracias a Dios que lo hizo! Ahora lo conocen a �l ya ustedes mismos un poco mejor que antes, porque es esta revelaci�n de lo que es oscuro en nosotros lo que nos lleva a Su Luz.
Los juicios de Dios no son meros castigos, sino que est�n destinados a despertar en nosotros esa facultad adormecida sin la cual no somos verdaderamente hombres, porque no estamos mostrando verdaderamente la imagen de Dios. Viene entre nosotros para que nuestras cr�ticas se conviertan en un servicio m�s pr�ctico y glorioso, para que no "seamos condenados con el mundo".
2. �Cu�l es la condenaci�n de la que nos rescata este juicio? El mundo, considerado apartado de Dios, est� condenado a una clase de oscuridad muy desesperada. Sus miembros no pueden ver ninguna luz que pueda guiar sus propios pasos, porque no confiesan m�s luz que la que procede de ellos mismos. Todos los castigos de Dios, por lo tanto, son para purgar a la Iglesia de sus elementos mundanos, no haci�ndolo censurable y exclusivo (porque hay elementos esencialmente mundanos), sino haciendo que cada hombre vea en s� mismo todo el mal que ha detectado en su hermano. ( FD Maurice, MA .)
El juicio de Dios y nuestro juicio
I. El prop�sito de los juicios de Dios. Las palabras de Pablo implican dos grandes proposiciones.
1. Los castigos de Dios son juicios. �Una afirmaci�n sumamente extra�a, sobre la aceptaci�n ordinaria de los juicios como interferencias especiales de la Providencia para castigar alg�n mal especial! Pero si la palabra significa discernir entre el bien y el mal, entonces esta extra�a afirmaci�n se convierte simplemente en una declaraci�n del resultado que las aflicciones siempre producen en el coraz�n y la conciencia de un cristiano: nos hacen discernir el bien y el mal, lo carnal y lo carnal. espirituales en nosotros mismos, como nunca antes los hab�amos visto.
M�s de un hombre, en los tranquilos d�as de la enfermedad y el dolor, ha encontrado una luz que lo escudri�a y separa lo verdadero de lo falso. Siempre es en el torbellino y las tinieblas de la adversidad que aprendemos a decir con �l de anta�o: �He o�do de ti por el o�do del o�do, pero ahora mis ojos te ven; por tanto, me aborrezco en polvo y ceniza �.
2. El dise�o del juicio de Dios es salvarnos de la condenaci�n. El esp�ritu del mundo es la elecci�n de las tinieblas en lugar de la luz, por lo tanto, ser condenado con el mundo es quedarse en una ceguera cada vez m�s profunda a toda la luz y gloria de Dios. Esa condenaci�n de estar entregado a uno mismo, y ser arruinado por las idolatr�as secretas y los males del yo, es la condenaci�n en la que todos caer�amos si los castigos de Dios, que son juicios, no nos libraran de su peligro.
(1) A veces rompe el �dolo oculto del coraz�n. No sab�amos que era un �dolo hasta que se fue.
(2) A veces nos permite hacer lo que queremos y nos permite descubrir su vanidad.
(3) A veces evita que se cumpla la voluntad del hombre. Este es el significado de los juicios disciplinarios de Dios. Acept�moslo de coraz�n y ampliamente, incluso cuando no podamos rastrearlo. No lo limitemos a los individuos. Es cierto para las naciones, y ha sido cierto para nuestra Inglaterra una y otra vez. Es cierto en las iglesias; de ah� el significado de la disciplina como respuesta a las oraciones m�s fervientes: es el m�todo de Dios para revelar los obst�culos a su crecimiento, para manifestar los impedimentos a su poder espiritual.
II. La necesidad de juzgarse a s� mismo. Aqu� nos encontramos con dos preguntas:
1. Si Dios nos est� juzgando, �por qu� estamos obligados a juzgarnos a nosotros mismos? Porque&mdash
(1) Todo castigo es una voz de misericordia que nos llama a ejercitar la facultad de juicio que Dios nos ha dado.
(2) El dolor y la desilusi�n pasados ??revelaron el secreto de la vida del coraz�n y la necesidad de proteger esa vida.
(3) Si dejamos que nuestra maravillosa vida interior pase desapercibida, necesitaremos castigos continuos y repetidos.
2. �C�mo se va a realizar este trabajo? Pablo da a entender que tenemos la facultad de juzgar, pero no nos atrevemos a usarla; Dios castiga as� para despertarlo. Confiados en su educaci�n, juzgu�monos a nosotros mismos.
(1) Llevemos nuestro esp�ritu a Su luz por medio de la oraci�n; un destello de esa luz puede revelarnos el significado de nuestras vidas.
(2) Guarde los resortes de la acci�n, los comienzos del pecado. Deje que el hombre perezosamente se permita moverse por un camino que es dudoso, y que teme examinar, y Dios cercar� su camino con espinas y le enviar� una profunda tristeza desoladora, para que no sea �condenado con el mundo. "
III. Las bendiciones que traer�a el juicio propio.
1. Confianza. Pero, �no crea la b�squeda de uno mismo la duda y debilita la energ�a de la acci�n? No cuando se ejerce en la confianza de que Dios nos revelar� a nosotros mismos. "Guarda tu coraz�n con toda diligencia, porque de �l mana la vida".
2. Comprensi�n de la verdad y el amor de Dios (vers�culo 28).
(1) Esos corintios est�n dormidos porque no se juzgaron a s� mismos, dormidos ante toda la belleza del sacramento cristiano. Si dejamos que nuestros esp�ritus pasen desapercibidos, la belleza y el poder de los sacramentos se desvanecer�n.
(2) Creamos que Dios nos est� probando; que la luz de Cristo mora en nosotros; y en esa creencia guiar nuestros esp�ritus y protegerlos; entonces, �todas las obras de Dios se convertir�n en un sacramento de amor y gloria! ( EL Hull, BA .)
Auto-escrutinio
Consideremos la dificultad, las ventajas y los medios de formarnos una estimaci�n correcta de nosotros mismos.
I. La dificultad. Las partes de nuestro car�cter, que m�s nos interesa comprender correctamente, son el alcance de nuestros poderes y los motivos de nuestra conducta. Pero sobre estos temas todo conspira para enga�arnos.
1. Nadie, en primer lugar, puede examinarse a s� mismo con perfecta imparcialidad. Todos sus deseos est�n necesariamente comprometidos por su parte.
2. Siempre podemos encontrar excusas para nosotros mismos, que ninguna otra persona puede sospechar. Por fr�vola que sea la disculpa, parece satisfactoria porque, aunque nadie conoce su existencia, nadie puede discutir su valor.
3. Pocos hombres se atreven a informarnos de nuestro verdadero car�cter. Nos sentimos halagados, incluso desde nuestras cunas.
4. Nos imaginamos con cari�o que nadie puede conocernos tan bien como nos conocemos a nosotros mismos, y que todo hombre est� interesado en despreciar, incluso cuando sabe, el valor de otro. Por lo tanto, cuando se nos reprocha, es mucho m�s f�cil concluir que hemos sido mal representados por la envidia, o mal entendidos por el prejuicio, que creer en nuestra ignorancia, incapacidad o culpa. Nada, adem�s, tiende m�s directamente a aumentar la extravagancia de la opini�n de un hombre sobre su valor moral o intelectual, que descubrir que su inocencia, en cualquier caso, ha sido falsamente acusada o sus poderes estimados inadecuadamente.
II. Las ventajas.
1. Un conocimiento �ntimo de nosotros mismos es absolutamente necesario para la seguridad y mejora de nuestra virtud y santidad.
2. El conocimiento de nosotros mismos nos preservar�a de gran parte de la calumnia, la censura y el desprecio de los dem�s.
3. Un hombre que se conoce a s� mismo conocer� m�s a los dem�s que uno que se jacta de estudiar a la humanidad mezcl�ndose con todas sus locuras y vicios.
4. El autoconocimiento nos proteger� de ser enga�ados por la adulaci�n o abrumados por una censura inmerecida.
5. El que se examina a s� mismo, aprender� a sacar provecho de la instrucci�n.
6. Si nos juzgamos a nosotros mismos, no seremos juzgados, al menos, por el Juez del cielo y de la tierra; es decir, no estaremos desprevenidos para el tribunal de Cristo.
III. Los medios por los cuales se puede obtener este conocimiento.
1. Sospechen de ustedes mismos. No teng�is miedo de hacer vosotros mismos una injusticia. Cuando sospeche, observe su conducta; y detecte, si puede, sus motivos predominantes. Conf�en en ello, luchar�n mucho para enga�arse a s� mismos. Comp�rense, entonces, con la Palabra de Dios, y unos con otros.
2. Pero, sobre todo, mira al Padre de las luces, �brete al ojo de la misericordia todopoderosa y clama: �Se�or, �qui�n puede comprender sus errores? l�mpiame de las faltas secretas ". ( JS Buckminster .)
El juez dentro
Si se hace la pregunta, �c�mo puede un presunto criminal ser su propio juez? la respuesta est� en la constituci�n del alma humana. Todo hombre tiene en su interior una facultad que ejerce por turnos todas las funciones de un tribunal de justicia. La conciencia es el abogado de la acusaci�n; recoge las evidencias de la culpa, las expone, sopesa su valor, las ordena en su fuerza separada y colectiva, insta a la conclusi�n a la que apuntan.
Pero la conciencia es tambi�n el consejo de la defensa. Aunque est� fuera de la cancha, de ninguna manera est� solo. Es asistido, a menudo para su gran verg�enza, por tres abogados subalternos no invitados y muy importunos, que est�n muy cerca el uno del otro: el amor propio, la presunci�n y la autoafirmaci�n. Sin embargo, incluso del lado de la defensa, la conciencia a veces puede tener algo honesto y sustancial que instar contra el aspecto prima facie del caso para la acusaci�n.
Y luego, habiendo concluido el caso para la acusaci�n y el caso para el acusado, la conciencia sopesa y equilibra las declaraciones contradictorias mediante un debate dentro de s� mismo a la manera de un jurado, como si tuviera muchas voces, pero una sola mente, Y una vez m�s, la conciencia, siendo as� celadora y consejera de ambos lados y jurado, se reviste finalmente en la mayor majestad de la justicia, asciende al tribunal y pronuncia la sentencia de la ley divina; y cuando esa sentencia es una sentencia de condenaci�n, y ha sido pronunciada claramente dentro del alma, el alma no conoce la paz hasta que ha buscado y encontrado alg�n certificado de perd�n de la Autoridad suprema que representa la conciencia.
El juicio propio en el sentido recomendado por el ap�stol no es un proceso tan f�cil como podr�a parecer a primera vista. Tiene varios obst�culos, varios enemigos que encontrar que durante mucho tiempo se han sentido como en casa en la naturaleza humana, que seguramente har�n todo lo posible contra ella. Y de �stos, el primero es una falta de total sinceridad, y esto implica una acusaci�n, cuya justicia ser� siempre discutida, pero especialmente cuando se hace contra el temperamento y disposici�n de los hombres de nuestro tiempo; porque, probablemente, hay una cosa de la que nos enorgullecemos de caracterizarnos m�s que las generaciones que nos han precedido: es que somos los devotos de la verdad.
Podr�a parecer que hab�amos tomado como nuestro el viejo lema hom�rico: �Tengamos luz, aunque perezcamos en ella�, tan fuerte es esta pasi�n por la verdad, tan aparentemente noble, tan trascendente, tan activa en el trabajo. en todas las direcciones, ya sea de la vida p�blica o privada, �a nuestro alrededor! Pero, �es nuestra pasi�n por la verdad igualmente ardiente en todas las direcciones? �No hay una parte en la que rehuimos complacerla? �No ocurre a menudo que, si bien estamos ansiosos por saber todo, incluso lo peor, sobre los asuntos p�blicos y los asuntos de nuestros vecinos, sobre personas de alto rango y sobre nuestros conocidos m�s humildes, existe un estado de cosas, y no es as�? �Hay una persona sobre la que la gran mayor�a de nosotros a menudo se contenta con ser muy ignorante? Un segundo enemigo del verdadero juicio propio es la cobard�a moral.
Observe, digo cobard�a moral, algo muy diferente de lo f�sico. El hombre que podr�a encabezar una fiesta de asalto sin dudarlo un minuto no siempre est� dispuesto a encontrarse con su verdadero yo. Si hay que decir la verdad, �no somos muchos de nosotros como esos campesinos que tienen miedo de cruzar el sendero de un cementerio despu�s del anochecer, no sea que vean un fantasma detr�s de una l�pida? Nuestras conciencias no son m�s que cementerios, en los que los recuerdos muertos est�n enterrados cerca o sobre los dem�s en una confusi�n olvidada.
Es posible que algunos de ustedes hayan notado un relato de la conducta de un ingl�s distinguido y culto que estuvo a punto de perder la vida en Egipto hace poco tiempo. Viajaba para realizar sus estudios favoritos, y regresaba a su barco en el Nilo, despu�s de examinar algunas antig�edades en el vecindario, cuando pis� por casualidad un cerastes, una serpiente de la especie una de las cuales, diecinueve siglos. Hace, acab� con la vida de la ca�da Cleopatra.
Cuando sinti� que lo hab�an mordido, y una mirada moment�nea le mostr� el reptil mortal, no perdi� ni un momento en su camino hacia el bote, que estaba, felizmente, a solo unos metros de distancia. Pidi� una plancha caliente y luego, con sus propias manos, la aplic� sobre la herida, manteni�ndola all� hasta quemar la carne envenenada hasta el hueso. �Si hubiera actuado con menos decisi�n�, le dijo un distinguido m�dico a su regreso a El Cairo, �su vida se habr�a perdido.
�En cuestiones de conciencia, parece que somos menos capaces de hero�smo, aunque en realidad hay mucho m�s en juego. Un tercer enemigo del verdadero juicio propio es la falta de perseverancia. Como constantemente somos tentados, y a menudo cedemos m�s o menos a la tentaci�n, debemos estar constantemente llev�ndonos al tribunal de la conciencia, que es el tribunal de Dios. A menos que tengamos cuidado, la determinaci�n de perseverar, de ser fieles a nosotros mismos, es probable que se debilite y se vuelva m�s intermitente a medida que nuestras facultades naturales decaen con el paso del tiempo.
Mucho suceder� dentro de lo cual nunca se habr� revisado de este lado la tumba. Ha habido soberanos de reinos terrenales, como el emperador romano Adriano y el califa Haroun Alraschid, cuyos sentidos de la responsabilidad del imperio han sido tales que los obligaron a hacer m�s de lo que el deber oficial prescrib�a, inspeccionar sus dominios. y visitar a sus s�bditos tanto como pudieran personalmente, quiz�s disfrazados, y as� aliviar la angustia y alentar esfuerzos meritorios, corregir la injusticia y promover el bienestar y la prosperidad, y as� fortalecer las defensas del Imperio. y eliminar los motivos de la insurrecci�n y el desorden.
Y si un hombre, como cristiano, debe ser gobernante absoluto dentro y sobre su propio cuerpo, si su conciencia es verdadera, es mejor que gobierne a s� mismo y que gobierne si no ejerce su cargo simplemente por el buen gusto de una democracia. de pasiones, cada una de las cuales juega por su cuenta, y que colectivamente pueden proclamar una rep�blica: en el alma ma�ana por la ma�ana, y enviar a su actual gobernante a ocuparse de sus asuntos, sin duda con una pensi�n.
Si, digo, un triunfo de todas las fuerzas del desorden moral no ha de tener lugar dentro del alma humana, su gobernante debe estar constantemente inspeccion�ndola, juzg�ndola constantemente, para que pueda terminar su carrera real con alegr�a, y detener a los severos. juicio que debe esperarle de otra manera, anticip�ndolo as� constantemente. El motivo de este juicio propio es el siguiente: �No deber�amos ser juzgados si nos juzgamos a nosotros mismos.
�Significa esto que un hombre que se trata verdadera y severamente a s� mismo siempre puede esperar escapar de la cr�tica humana? Esto es solo parcialmente cierto. Es cierto, sin duda, que en la medida en que nos juzguemos a nosotros mismos en asuntos que afecten nuestra relaci�n con los dem�s, esforz�ndonos por llevar esa relaci�n a un estricto acuerdo con los principios y t�rminos de la ley de Cristo, disminuiremos las oportunidades de relaciones hostiles. cr�ticas a este respecto.
En este sentido, el juicio propio trae consigo en este mundo su propia recompensa. En cualquier grado que cultivemos la autodisciplina - el temperamento sincero, puro, humilde, bondadoso y paciente que prescribe la ense�anza de nuestro Se�or Jesucristo - en ese grado disminuimos la fricci�n con nuestros hermanos en la lucha de nuestra propia vida en com�n, y as� escapamos a los juicios que tal fricci�n provoca. Pero de ello no se sigue que aquellos que se juzgan a s� mismos con severidad est�n siempre exceptuados de los juicios desfavorables de otros hombres, pues un gran n�mero de hombres no s�lo emiten juicios sobre las palabras y actos de otros de los que pueden tener alg�n tipo de conocimiento. , pero tambi�n, y, extra�o decirlo, con igual confianza, sobre los motivos y caracteres secretos de otros, de los cuales, por la naturaleza del caso, no pueden tener conocimiento real alguno.
Sumado a lo que la gran mayor�a de los hombres resiente, quiz�s casi inconscientemente, un est�ndar de vida y conducta m�s alto que el suyo. Cuando uno de los m�s grandes de los paganos se dispuso a considerar lo que suceder�a si un hombre realmente perfecto apareciera sobre la tierra, su decisi�n fue una profec�a inconsciente. "Los hombres", dijo, "matar�an a un hombre as�". Los hombres que no son santos en s� mismos est�n impacientes por la santidad y emiten duros juicios, si no pueden hacer nada m�s, sobre aquellos que la buscan; y as� ha sucedido que todos los grandes siervos de Dios, aunque se juzgan a s� mismos severamente, han sido juzgados una y otra vez por sus semejantes con mucha mayor severidad.
As� ha sido con casi todos los mejores personajes de la Iglesia de Cristo. Han pasado sus vidas constantemente bajo una tormenta de calumnias e insultos, y solo cuando han dejado el mundo han sido reconocidos como lo que eran. Tampoco es esto maravilloso en el caso de aquellos que en su mejor momento solo se acercaron a la perfecci�n, si tambi�n fue cierto en el caso de �l, qui�n era el �nico perfecto.
Por tanto, un hombre que se juzga a s� mismo con severidad no puede por ello esperar desarmar los juicios humanos; pero puede hacer mucho m�s: puede anticipar, y anticipando puede arrestar, los juicios de Dios, porque los juicios de Dios no iluminan a todos los pecadores, sino solo a los pecadores que no se arrepienten; y el juicio propio es el efecto y la expresi�n de la penitencia: es el esfuerzo del alma por ser fiel a la ley m�s elevada de su propio ser, que es tambi�n la ley de su Creador.
El juicio propio nos muestra lo que somos. Por s� mismo, no nos permite convertirnos en otros de lo que somos; por s� misma no confiere perd�n por el pasado ni fuerza para mejorar en el tiempo venidero. Nos invita a mirar m�s all� de nosotros mismos hacia una compasi�n divina que es tambi�n una justicia divina, que, si queremos, podemos, mediante esa adhesi�n completa y sincera del alma a la verdad, que la Biblia llama fe, hacer. en realidad y por siempre nuestro.
Hace que un hombre ore a la vez con m�s inteligencia y con m�s seriedad, m�s inteligentemente porque cuando se ha puesto a s� mismo para una estricta investigaci�n judicial en el bar de su conciencia, sabe lo que necesita, no de manera vaga, sino en detalle, y precisamente en lugar de quejarse a Dios en t�rminos generales de la corrupci�n de su naturaleza ca�da -una queja que lo hace, en su propia estimaci�n, no peor que cualquiera de sus vecinos-, se�ala ciertos actos de maldad que �l, y s�lo �l, hasta donde �l sabe, se ha comprometido.
Ora como por su vida, y cuando su oraci�n es coronada con la victoria, comprende lo que debe por haberse juzgado a s� mismo con honestidad, y c�mo, habi�ndose juzgado a s� mismo, no ser� juzgado, por la misericordia de Dios, como un pecador impenitente en el �ltimo momento. . ( Canon Liddon .)
Cuando se re�nan para comer, esperen unos a otros.
"Detengan uno por otro"
1. Estas palabras dan una mirada a un estado de cosas del que felizmente podemos formarnos una peque�a idea a partir de cualquier analog�a existente. Nadie piensa ahora en traer o enviar comida para saciar su hambre. Nadie piensa en hacer distinciones entre ricos y pobres, ni en comenzar, violando el principio de compa�erismo, a comer y beber antes que los dem�s. Todos nos demoramos unos en otros.
2. Pero, �no tienen estas palabras un significado y un valor incluso para nosotros? A veces se imaginan a la Iglesia elevada por encima del mundo, con aspectos y movimientos hacia el mundo de arriba. Pero innumerables lazos la unen tambi�n a la tierra. Ella mira la victoria y el descanso, pero tambi�n a lo lejos, para ver qui�nes vienen a compartirlo. Ella no se demora y, sin embargo, se demora por todos los que necesitan su ayuda. Alquitranado&mdash
I. Para los j�venes. No se puede buscar el paso firme de aquellos que durante mucho tiempo han estado en el camino en la facilidad de los que reci�n est�n entrando en �l. Jos� y Mar�a fueron un d�a de viaje de regreso a casa antes de extra�ar a su Hijo. As� que me parece que veo la Iglesia de la masculinidad y la feminidad con m�s de un d�a de camino por delante, sin ning�n deseo anhelante de la Iglesia de la adolescencia. Pero cuando encontraron al joven Jes�s, �l estaba en el templo por los asuntos de su Padre.
Reverencia a los ni�os, la Iglesia del futuro. No se les concede a los padres y madres adivinar todo lo que sus hijos a�n pueden ser y lograr. Qu�date por ellos. Ayude al pensamiento que lucha; arroja aires suaves y c�lidos rayos de sol alrededor de los afectos en ciernes. Diga �bien hecho� cuando est� bien hecho. Y cuando llegue a la fiesta principal de la vida, no parezca que pueda venir c�modamente solo. Diles: "Ven con nosotros", hasta que respondan: "Iremos contigo, porque percibimos que Dios est� contigo".
II. Para los d�biles.
1. Nunca ha existido un ej�rcito sin enfermos y cojos. Pero se les cuida como verdaderos soldados. Nunca hubo una familia de muchos hijos que no tuviese alguno m�s d�bil que el resto. Donde prevalece la ley del amor, se les cuida en proporci�n a su debilidad. �Has o�do que en una cuadrilla de obreros hay hombres d�biles? y cuando los dem�s vean su debilidad, ayudar�n un poco a cada lado, para mantener esa parte del trabajo en l�nea con el resto, para que los d�biles puedan reclamar el salario completo al final de la semana.
2. "Nosotros, pues, los fuertes debemos llevar las flaquezas de los d�biles". El tierno esp�ritu del Nuevo Testamento con respecto a la debilidad y los d�biles est� en todas partes. Tuvo su origen en el coraz�n de nuestro bendito Se�or, quien tuvo compasi�n de las multitudes cuando las vio. Llen� los corazones e impregna los escritos de Sus ap�stoles. Es una de las notas de la verdadera Iglesia. Es su ley la que ahora hago cumplir.
Algunos se desmayan; pero cuando hayan descansado un poco, vendr�n. Algunos tienen hambre; cuando sean alimentados ser�n m�s fuertes. Algunos han estado enfermos; nada puede reclutarlos excepto el tiempo, el buen clima y la amable alimentaci�n. Esperaos unos a otros, y el d�bil ser� como David, y David como el �ngel del Se�or.
III. Por las dudas. No para los cautivos y los que no son sinceros, sino para los que buscan la luz con honestidad.
1. Un grupo de personas, viajando por un bosque, llega a un lugar donde confluyen muchos caminos. La mayor�a de ellos no tienen dudas sobre qu� camino tomar. Pero algunos dudan. Entonces, �c�mo deber�an ser tratados por aquellos de quienes se separan? �Debemos clamar: �Adi�s; no te veremos m�s. Id por vuestro camino hacia el hambre y la muerte �? �No vamos a decir m�s bien: �Nos quedaremos por ti; no deteniendo nuestro propio progreso, sino llam�ndote, encendiendo nuestras fogatas por la noche, para que veas d�nde nos detenemos. No ir� muy lejos sin ver que est� equivocado y luego tomar� el camino que conduce directamente al nuestro. Te estaremos esperando ".
2. Hay muchos vagabundos a los que hay que esperar. Hay dudas honestas, que solo se resuelven con el tiempo y la luz.
IV. Para los revueltos. Quiz�s est�n fuera de la vista; porque son propensos a salirse de la empresa. Mientras el gran Sufridor, ahora el gran Conquistador, nos espera a todos, esperemos unos a otros.
V. Para el mundo entero. Enemigos como son ahora, en el futuro ser�n amigos. Que nadie dude de c�mo va a terminar el largo conflicto. La Iglesia nunca puede someterse al mundo; pero el mundo afianzar� sus armas y extender� la mano de la amistad a la Iglesia, y la conciliaci�n ser� perfecta. Conclusi�n: Pero a aquellos de quienes hemos estado hablando, a quienes les hemos pedido toda la paciencia y consideraci�n, les dir�a: No esperen. Darse prisa; otros est�n esperando por ti. ( A. Raleigh, DD .)
Falta uno
Sir Michael Costa estaba ensayando con un gran n�mero de cantantes y m�sicos. Cuando el poderoso coro repicaba con los acordes del �rgano, el batir de los tambores y el sonido de los platillos, un hombre que tocaba el flaut�n (una especie de flauta peque�a con notas muy altas) pens� que no era necesario y dej� de tocar. . El conductor se detuvo de repente, levant� las manos y, cuando todo qued� en silencio, grit�: "�D�nde est� el flaut�n?" El agudo o�do del maestro lo perdi�, y sinti� que el coro estaba incompleto. �Cu�ntos son extra�ados por el gran Maestro de asambleas cuando re�ne a sus amigos en su casa de banquetes!
Información bibliográfica Exell, Joseph S. "Comentario sobre "1 Corinthians 11". El Ilustrador Bíblico. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tbi/1-corinthians-11.html. 1905-1909. Nueva York.
Versículos 1-2
Sed imitadores de m�, como yo tambi�n lo soy de Cristo.
Sigue a Pablo y sigue a Cristo
I. Sed seguidores de Pablo. Pero, �c�mo podemos ser como un hombre que ha estado muerto durante siglos, cuyo lenguaje y ocupaciones eran completamente diferentes a los nuestros? �Se puede transformar el siglo XIX en el primero? No. Hay cientos de puntos en los que no podemos ser como �l; y, sin embargo, Pablo es m�s capaz de ser un ejemplo para nosotros de lo que lo ha sido en casi cualquier �poca anterior del mundo. �l es verdaderamente el ap�stol de los ingleses, porque ...
1. �l es el ap�stol m�s compatible con nuestras excelencias peculiares. Existe una semejanza real entre el car�cter ingl�s y la libertad y el amor a la verdad, que es la fibra y el tejido de la ense�anza de San Pablo.
2. Es el ap�stol del progreso. �Alguno de nosotros se inclina a pensar que el cristianismo est� gastado, que est� demasiado contra�do para estos tiempos amplios e iluminados? Algunas formas pueden haber llegado a serlo, pero no el cristianismo de San Pablo. Es el ap�stol del vasto y desconocido futuro. San Pablo siempre mira, no hacia atr�s, sino hacia adelante. Fue m�s all� de su propia edad, m�s all� de las edades que siguieron; y, por mucho que hayamos avanzado en la iluminaci�n y la liberaci�n, �l todav�a nos ha precedido.
3. El ap�stol de la tolerancia. �Hemos superado las nobles lecciones de Romanos 14:1 .? �Somos m�s capaces de soportar a los que difieren de nosotros, m�s sensibles a los derechos de conciencia, que �l? Separemos lo esencial de lo no esencial, lo temporal de lo eterno, como hizo �l.
II. Incluso como �l era de Cristo.
1. En muchas formas, este es el tema central de todas sus ep�stolas ( Romanos 13:14 ; Colosenses 2:6 ; Romanos 8:29 ; G�latas 6:14 ; G�latas 2:20 ).
No es m�s que un siervo de Cristo. Llevar en su propia vida una copia, por imperfecta que sea, de lo que Cristo hab�a dicho y hecho; ser uno con Cristo ahora y en el m�s all� era su mayor ambici�n y esperanza de salvaci�n. Y a esto nos llama todav�a.
2. Es cierto que no podemos imitar a Cristo en la letra, pero s� en el esp�ritu; no podemos "vestirnos" de Su vestimenta exterior y sus acciones, pero podemos revestirnos de "la mente que estaba en Cristo Jes�s". No podemos alcanzar Su perfecci�n; en gran parte, es m�s semejanza de Dios que ejemplo de hombre; pero podemos estudiar en Su vida y car�cter la voluntad de Dios y el deber del hombre. Debe ser para nosotros como una segunda conciencia, para fijar nuestra voluntad, para calmar nuestros escr�pulos, para guiar nuestros pensamientos, la conciencia de nuestra conciencia, la mente de nuestra mente, el coraz�n de nuestro coraz�n.
III. �C�mo nos llevaremos a casa este ejemplo conjunto? �C�mo concentraremos en nuestras propias vidas los rayos de esta doble luz, la luz mayor para siempre ir antes, la luz menor para siempre detr�s? Pase del texto al contexto y encontrar� establecidos dos principios fundamentales de la religi�n evang�lica:
1. Para el servicio de Dios ( 1 Corintios 10:13 .). Hagas lo que hagas, en el comercio y en el trabajo, dondequiera que sea, eso es lo que tienes que hacer para la gloria de Dios. Aqu�, uni�ndose a las oraciones e himnos, etc., se est� preparando para el servicio de Dios. Pero ah�, en su vida diaria, est� el verdadero �servicio Divino�, en el que todos debemos aportar nuestra parte.
(1) Pablo siempre estuvo empleado en conducir el entusiasmo de sus seguidores por canales pr�cticos, �tiles y sencillos.
(2) Lo que era cierto de Pablo lo era a�n m�s de Cristo. No se retir� al desierto. Vivi� y muri� en la bendita compa��a de los hombres. En el trabajo y en la festividad, en las muchedumbres en movimiento y en el barco abarrotado, encontr� la obra de su Padre por igual.
2. �C�mo debemos seguir a Pablo ya Cristo en el servicio del hombre? ( 1 Corintios 10:33 ; 1 Corintios 9:22 ). No por un modo uniforme, sino por diez mil, siempre fresco, todo variando con los deseos y caracteres de cada uno.
(1) Cada rostro que mira hacia arriba de esta multitud es diferente de los dem�s; expresa una historia, un car�cter, una debilidad, una fuerza propia. Para cada uno el ap�stol habr�a sido, por as� decirlo, un hombre diferente; se habr�a transformado en los pensamientos y habr�a soportado las debilidades de cada uno. Ninguna diferencia externa le habr�a impedido ver el bien que subyace. Habr�a ido directamente a eso y lo habr�a construido, y as� habr�a salvado el alma en medio de la cual lo hab�a descubierto.
(2) Y este ejemplo no es solo para maestros o momentos y lugares especiales. Es para todos los tiempos, lugares y personas; porque es el ejemplo, no solo de Pablo, sino del mismo Cristo. �l tambi�n "se hizo de todo a todos, si es que de alguna manera puede salvar a algunos". Vino con una palabra amable y un toque para cada uno. Y como Cristo y Pablo nos han hecho, as� debemos hacer con nuestros hermanos en nuestra humilde medida; as� debemos esperar humildemente que cada uno de ellos nos haga a su vez, si es que alguno de nosotros puede salvarse. ( Dean Stanley .)
Seguir a los cristianos y seguir a Cristo
I. Debemos seguir el ejemplo de los santos anteriores, en la medida en que anden en las leyes de Dios.
1. Aunque todos son pecadores por naturaleza, sin embargo, por gracia, muchos en todas las �pocas han sido santos.
2. Las vidas de muchos santos est�n registradas para nuestra imitaci�n ( Santiago 5:10 ; Santiago 5:17 ; Filipenses 3:17 ; Filipenses 4:9 ).
3. Pero todo lo que se registra de ellos no debe seguirse.
(1) No acciones que sean condenadas.
(2) Ni todos los que no son condenados ( G�nesis 19:8 ; G�nesis 27:25 ; G�nesis 42:15 ).
(3) Ni todos los que est�n aprobados. Para&mdash
(a) Algunas cosas est�n aprobadas solo en parte ( Lucas 16:8 ; �xodo 1:19 ).
(b) Algunas cosas fueron hechas por el extraordinario llamado e instinto de Dios (N�meros 25: 7-8; 2 Reyes 1:10 ; Lucas 9:54 ). Entonces Abraham ofreci� a Isaac.
4. En nuestra imitaci�n de los santos debemos observar:
(1) Si lo que hacen es conforme a la ley de Dios.
(2) Las circunstancias de sus acciones ( Am�s 6:5 ). Lea, entonces, la vida de los santos anteriores y siga sus ejemplos, especialmente las gracias particulares en las que fueron eminentes (N�meros 12: 3; 1 Samuel 3:18 ; Job 1:21 ; Hechos 5:41 ).
II. Cristo es el gran ejemplo que debemos imitar.
1. �Qu� es imitar a Cristo?
(1) Como lo hizo.
(a) Comprensivamente ( Juan 4:22 ).
(b) Obedientemente ( Lucas 2:49 ; 1 Samuel 15:22 ).
(c) Sinceramente Juan 4:24 ; 2 Corintios 1:12 ).
(d) Totalmente ( Mateo 3:15 ; Juan 17:4 ).
(e) Creyendo ( Juan 11:41 ).
(f) Con alegr�a ( Isa�as 53:7 ; Hebreos 10:34 ; Romanos 12:8 ).
(g) Humildemente ( Mateo 11:29 ).
(h) Para la gloria de Dios ( 1 Corintios 10:31 ).
2. �Cu�les son esas obras en las que debemos imitar a Cristo? Cristo fue verdaderamente Dios desde la eternidad ( Juan 1:1 ; Juan 8:58 ). Lleg� a ser verdaderamente hombre con el tiempo ( Juan 1:14 ; 1 Timoteo 2:5 ), y fue y es verdaderamente Dios y hombre en una sola persona ( Hechos 20:28 ). Todo lo que hizo en la carne lo hizo bajo una de estas tres nociones.
(1) No debemos seguir a Cristo en lo que hizo como Dios; tales son sus actos:
(a) De omnipotencia. Sanar enfermos, expulsar demonios, resucitar muertos, etc.
(b) De la omnisciencia ( Lucas 11:17 ; Lucas 13:32 ).
(c) De la soberan�a ( Mateo 16:2 ; Mateo 16:7 ).
(2) Ni en lo que hizo como Dios-hombre, en los hechos.
(a) De Su oficio prof�tico ( Deuteronomio 18:15 ; Juan 15:15 ; Hechos 3:22 ).
(b) Su oficio sacerdotal. Satisfacer nuestros pecados ( 1 Juan 2:2 ) e interceder por nuestras almas ( Hebreos 7:25 ).
(c) Su oficio real ( Isa�as 9:7 ).
(3) Pero debemos seguirlo en lo que hizo como simple hombre.
(a) Estaba sujeto a sus padres ( Lucas 2:51 ). Esta sujeci�n consiste en reverenciarlos ( Lev�tico 19:3 ); al obedecerlos, al escuchar sus instrucciones ( Proverbios 13:1 ; Proverbios 23:22 ) y ejecutar sus mandatos legales ( Colosenses 3:20 ; Efesios 6:1 ); en agradecimiento, reconociendo su cuidado y supliendo sus necesidades ( 1 Timoteo 5:4 ; G�nesis 47:12 ; Juan 19:26 ).
Considere: Esto agrada a Dios ( Efesios 6:1 ) y tiene una bendici�n prometida ( Efesios 6:2 ; �xodo 20:12 ).
(b) No cometi� ning�n pecado 1 Pedro 2:22 ; Isa�as 53:9 ; 1 Juan 3:5 ). �C�mo no pecar? No debemos amarlo ( Salmo 119:1 ). Debemos imitar a Cristo en ...
(c) Amor.
(d) Presentaci�n.
(e) Mansedumbre y santidad.
(f) Audiencia.
(g) Terminando Su obra.
(h) Aprovechar todas las oportunidades para hacer el bien.
3. Medios.
(1) Vigila siempre tu coraz�n ( 1 Pedro 5:8 ; Proverbios 4:23 ).
(2) Viva como bajo la mirada de Dios.
(3) Considera que eres cristiano. ( Bp. Beveridge .)
Un seguidor de cristo
No se necesita ning�n argumento para probar que todos los hombres no siguen a Cristo. Muchos profesan seguirlo, y muchos se jactan de seguirlo, pero, �oh, qu� pocos siguen fielmente a Cristo! De hecho, el gran error del mundo radica en esto: que seguir a Cristo consiste en la mera asistencia a unas pocas formas y profesiones de religi�n, mientras que es un servicio totalmente espiritual, y nunca puede ser asumido por hombres m�s espirituales. Por tanto, las Escrituras nos aseguran que un seguidor de Cristo es:
I. Uno que ha sido vivificado por Cristo. Un muerto no puede seguir a otro. Un hombre muerto en delitos y pecados debe ser vivificado por el Hijo de Dios antes de que d� un paso en el camino al cielo.
II. Uno que ama a Cristo de todo coraz�n. "Lo amamos, porque �l nos am� primero". "El amor de Dios nos constri�e". Todo lo que Cristo pide a cambio de su amor es "S�gueme", y el esp�ritu agradecido y redimido dice: "Se�or, te seguir� adondequiera que vayas".
III. Uno que abraza la doctrina de Cristo. Cuando se produce el avivamiento, el alma recibe el reino de los cielos como un ni�o peque�o. �Ens��ame�, dice tal esp�ritu, �Tu camino, oh Se�or; Andar� en tu verdad; une mi coraz�n para temer tu nombre �. No toma las doctrinas del evangelio y desecha los preceptos; no se reserva los preceptos ni desecha las doctrinas, sino que lo toma como un todo, como la palabra de Cristo, y el directorio en el camino al cielo.
IV. Uno que camina alegremente en los caminos de Cristo. El trabajo religioso no le resulta pesado. Nunca un cristiano tiene melancol�a mientras camina por las sendas de Cristo; es cuando los abandona lo que le ocasiona tristeza y dolor.
V. Uno que copia el ejemplo de Cristo. Un seguidor de Cristo no es aquel cuya cabeza est� llena de esquemas teol�gicos bien digeridos. Cristo nos ha dejado un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. Seguir a Cristo es caminar detr�s de �l, poner nuestros pies en la huella de Sus pasos, y as� seguir en el camino al cielo. Ha dejado sus huellas,
1. En su esp�ritu manso y amable.
2. En comportamiento y conversaci�n celestiales.
3. En oraci�n.
4. En su abundante generosidad.
5. En sus diligentes labores.
6. En su esp�ritu de amor.
VI. Aquel que perseverantemente contin�a con Cristo. Algunos siguen a Cristo por ganancia, algunos parcialmente, siempre que la verdad no toque sus conciencias; algunos en pobreza y aflicci�n; pero cuando ha salido el sol de la prosperidad, cuando viene la persecuci�n o la aflicci�n a causa de la verdad, entonces abandonan a Cristo. "Pero el que persevere hasta el fin, �ste ser� salvo". ( J. Sherman .)
Seguimiento verdadero
Algunos hombres est�n destinados a liderar el bien o el mal. San Pablo, que hab�a sido un l�der en la persecuci�n, fue nombrado "l�der y comandante del pueblo de Cristo", y elimina todo rastro de asunci�n humana cuando califica la exhortaci�n con "as� como tambi�n yo soy de Cristo".
I. Seguir a Cristo es la fuente de influencia cristiana. Una cosa es mirar la vida de Jes�s con inter�s y admiraci�n; otra cosa es considerarlo como nuestro modelo e inspiraci�n. Para obtener la mayor influencia de la vida del Salvador, debemos seguirlo:
1. Totalmente. Los aspirantes a seguidores de Su �poca hicieron fuertes profesiones de seguirlo, pero cuando �l dijo: �Si alguno quiere venir en pos de m�, tome su cruz�, etc., la multitud se dispers� y solo quedaron los doce.
2. Constantemente. Cuando se sienta para su imagen, el fot�grafo mide el tiempo en el que toma una impresi�n profunda y n�tida. La mitad del tiempo solo dar�a la mitad del resultado. Si solo miras a Jes�s de vez en cuando, y si los pensamientos serios solo te poseen a veces, la inundaci�n de la influencia mundana barrer� las buenas impresiones mientras la marea derriba los pasos en la arena.
3. Abiertamente. La conversi�n se vuelve m�s real, el amor a Cristo m�s intenso y el odio al pecado m�s fuerte por la exhibici�n de las virtudes de Aquel que nos llam� de las tinieblas a la luz. La luz que arrojamos sobre los dem�s se refleja nuevamente en nosotros mismos. La voz del eco es m�s dulce que la tuya; tambi�n lo es la piedad cuando vuelve a nosotros de su misi�n de misericordia.
II. Exhibir a Cristo es la misi�n de la vida cristiana.
1. El poder del ejemplo es grandioso. Los antiguos romanos sol�an colocar las estatuas de hombres distinguidos en sus pasillos. Cuando partieron por la ma�ana, se sintieron inspirados por el recuerdo de sus nobles haza�as, y cuando regresaron por la noche, se sintieron ennoblecidos por el pensamiento de las asociaciones de las que disfrutaban.
2. El poder del ejemplo cristiano es el m�s grande. Tanto en moldear como reformar personajes no tiene rival. Su fuerza es la del amor divino que obra a trav�s de las acciones humanas. Dios en Cristo Jes�s hizo de Su vida la m�s noble de todas las vidas, porque ha producido las mayores reformas en la carrera. La vida de Jes�s en Su Iglesia es su perpetuaci�n. ( P�lpito semanal .)
El ejemplo de cristo
1. Una vez en el curso de la historia del mundo se ha visto en la tierra una vida perfecta. Era una vida no solo para admirar, sino para seguir. Ha sido desde entonces el est�ndar humano reconocido.
2. Y no solo tenemos el ejemplo perfecto, sino que lo hemos declarado por qu� y c�mo es perfecto. Las lecciones, la ense�anza y la aplicaci�n, acompa�an a cada incidente del ministerio de nuestro Se�or; est�n reunidos en un solemne resumen en el Serm�n de la Monta�a. Aqu� tenemos la gu�a moral m�s alta del mundo.
3. Ese ejemplo y ley de vida eran nada menos que universales. Estaban destinados a todos los hombres. Difiriendo tanto como los hombres, Cristo los llama a todos por igual a seguirlo.
4. El cristianismo se vuelve universal al hacer su est�ndar moral, no reglas o leyes verbales, sino un car�cter. Ese personaje es uno que es llamado en las Escrituras la Imagen de Dios. Todo lo que Cristo hizo y dijo fueron las diversas expresiones de la perfecta bondad del Padre. Y esa es la ley cristiana. Y esto es lo que se ajusta al est�ndar cristiano para ser universal. Porque un personaje, si es lo suficientemente grande, lleva su fuerza mucho m�s all� de las condiciones bajo las cuales pudo haber sido revelado por primera vez.
Si se muestra bajo un conjunto de circunstancias, su lecci�n se puede extender a otro, perfectamente diferente. Se adapta a la libertad y elasticidad de la vida. Podemos seguirlo, desde lo conocido, hasta lo que ser�a, en lo nuevo y extra�o. �Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos�, el mismo en gloria que en forma de siervo. En condiciones completamente cambiadas, Su bondad es la misma bondad que vimos.
Y entonces podemos derivar de ese car�cter lecciones para nuestro estado, que es tan diferente al de �l. Y no solo eso, sino que podemos sacar lecciones de �l para condiciones de vida humana muy alejadas de aquellas condiciones bajo las cuales Su bondad se nos manifest� aqu�. La imitaci�n literal puede ser imposible, pero no es imposible captar su esp�ritu y aplicar sus lecciones a circunstancias alteradas. En ese personaje, aunque se nos muestra en forma de sirviente, sabemos que se recoge todo lo que podr�a hacer de la naturaleza humana lo que deber�a ser. Considere a Cristo como un modelo para:
I. La vida de fe.
1. Todo el tiempo que estuvo en la tierra, estuvo en coraz�n y alma indiviso por un momento del cielo. Hace lo m�s humano; pero vive absolutamente en lo Divino. Sin embargo, lo vemos: tentado, ense�ando, curando, etc., en el desierto, en el templo, en la Cruz - �l todav�a es todo el tiempo "el Hijo del Hombre que est� en el cielo".
2. Los hombres han comparado la vida activa y contemplativa, y la vida de beneficencia pr�ctica con la vida de devoci�n. Vemos grandes cosas que se hacen sin el sentido de la religi�n, y vemos que el esp�ritu religioso no logra imponer el respeto de aquellos que tienen otras formas de atender las necesidades de los hombres. Pero en Cristo tenemos ambas vidas combinadas. En �l vemos al hombre sirviendo al m�ximo a sus hermanos; pero tambi�n vemos al hombre uno con el pensamiento y la voluntad de Dios.
3. Aqu� vemos c�mo el car�cter en s� mismo, independientemente de las circunstancias, se adapta para ser una gu�a; he aqu� un ejemplo, mostrado en las condiciones m�s excepcionales, pero apto para ser universal. Pero, �de qu� circunstancias externas depende esa vida? �Por qu� no se realiza igualmente en la vocaci�n del gobernante, el rico, el estudiante? �C�mo necesitan sus condiciones externas afectar su relaci�n con Dios?
II. La vida de la verdad.
(1) Para todos, aparte de las condiciones accidentales de su estado, la vida de Cristo muestra lo �nico que es real y grande en la vida; y seguramente hay fines y prop�sitos en la vida de cada uno de nosotros que son literalmente tan reales como los fines de Su vida. Uno es alto y otro bajo; uno tiene mucho y otro poco, pero para todo el que cree en Dios y en la providencia, la obra de cada uno es igualmente real: un llamado, una mayordom�a de Dios.
(2) Lo que vemos en la vida de Cristo no es solo un prop�sito y una obra que sobrepasa el entendimiento del hombre, sino que ese prop�sito seguido y esa obra realizada, de una manera que el hombre puede entender. Es una vida regida por su fin y prop�sito, en la que los espect�culos o ilusiones no tienen cabida; y, adem�s, una vida en la que su prop�sito se siga con absoluta indiferencia ante cualquier sacrificio que pueda costar. �l ha expresado todo esto en palabras que marcan para siempre el cambio que �l hizo en nuestra visi�n de la vida: �Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi� y terminar Su obra�; �Debo hacer las obras del que me envi� mientras es de d�a�; y cuando todo termin�, "he terminado la obra que me diste que hiciera".
III. La vida del amor. Es el mandamiento nuevo, nuevo para el mundo, pero tan antiguo como el Verbo eterno que lo trajo, que convierte el Serm�n de la Monta�a de un c�digo de preceptos en expresiones e instancias de un personaje. Sus palabras tienen su interpretaci�n y su raz�n en ese genio divino que hab�a venido con Cristo para restaurar el mundo. La pureza, la humildad, la mente que perdona, la bondad inquebrantable de la que hablan, fueron solo algunas de las formas infinitamente variadas de representar el significado de Su �ltimo mandato: �Que os am�is unos a otros como yo os he amado�; y de su �ltima oraci�n: �Que el amor con que me has amado est� en ellos, y yo en ellos.
Se puede decir mucho del amor sin tocar realmente cu�l es su esencia vital. Pero aqu� se apela a nuestras condolencias. Vemos c�mo Jesucristo mostr� lo que es llevar una vida de amor. Conclusi�n:
1. Las formas cambiantes de la sociedad, desplegadas por la providencia de Dios, fijan casi sin nuestra voluntad nuestras circunstancias externas. Pero para el alma, dondequiera que est�, Cristo nuestro Se�or tiene un llamado inmutable: �Sed perfectos�; y �l tiene una regla inmutable para su cumplimiento: "S� lo que soy, siente lo que sent�, haz lo que debo hacer". �C�mo vamos a hacerlo? �C�mo sino mir�ndolo fijamente y tratando de verlo y conocerlo? En la misma Persona Viva, cada �poca ha visto plasmada su mejor idea; pero su idea no se adecuaba a la verdad: a�n hab�a algo m�s all�.
(1) Una �poca de confusi�n intelectual vio en Su retrato en los Evangelios el ideal del gran Maestro, el sanador del error humano. Juzg� correctamente; pero eso fue solo una parte.
(2) El esp�ritu mon�stico vio en �l la garant�a y la sugerencia de una vida de pobreza abnegada como condici�n de perfecci�n: qui�n puede dudar de que hab�a mucho que lo justificara: qui�n puede dudar de que la realidad era algo mucho m�s amplio que el el tipo m�s puro de vida mon�stica?
(3) La Reforma vio en �l al gran mejorador, al avivador de la letra muerta, al severo reprobador de una religi�n que hab�a olvidado su esp�ritu; y sin duda �l era todo esto, s�lo que infinitamente m�s.
(4) Y ahora, en los tiempos modernos, existe la disposici�n a pensar en �l como el ejemplo ideal de la hombr�a perfecta. �l es todo esto, y esto es infinitamente precioso. Podemos "glorificarlo por ello y exaltarlo tanto como podamos, pero aun as�, �l superar� con creces". Y a medida que avanzan las generaciones, a�n encontrar�n que ese Personaje responde a sus mejores pensamientos y esperanzas.
2. �Cu�l es la lecci�n? Seguramente esto: recordar cuando hablamos del ejemplo de Cristo, que las interpretaciones y lecturas del mismo son todas cortas de la cosa misma; y que poseemos, para ver y aprender de la cosa misma. ( Dean Church .)
Cristo, nuestro ejemplo
El ap�stol ...
I. Dirige nuestra atenci�n a Cristo como el gran modelo del cristiano. Es una caracter�stica marcada del cristianismo que todas las verdades no se presentan de una forma vaga e intangible, sino como encarnadas en un modelo vivo. Nota&mdash
1. La aptitud de Cristo para ser nuestro modelo modelo. Necesit�bamos un Divino y, sin embargo, humano. Uno todo Divino habr�a sido inimitable; uno completamente humano debe haber ca�do por debajo de las necesidades del caso. Entonces vino Cristo: "Dios manifestado en carne". Su divinidad lo capacit� para revelar la voluntad de Dios, y uniendo su Deidad con la humanidad, vivi�, trabaj�, sufri� y muri� como un Hombre, para presentar una imagen visible que ser� el modelo de estudio e imitaci�n para todos los tiempos.
2. La perfecci�n de este modelo. Dios perfecto y hombre perfecto, forma un estudio perfecto para el creyente. Su amor por Dios era supremo; el ejercicio de su voluntad estuvo siempre en perfecta armon�a con la voluntad divina. En la hora de su tentaci�n, sale ileso del horno; y en la m�s profunda agon�a est� la m�s profunda sumisi�n a Dios.
3. Su incomparable belleza. Mire Su vida sobrenatural: viviendo en el mundo y, sin embargo, por encima del mundo. Mire su humildad, aunque era el Dios encarnado, pero se inclinaba para lavar los pies de sus disc�pulos. M�relo como un Hombre de oraci�n, caminando en la comuni�n m�s cercana con Su Padre.
II. Delinea el car�cter de un verdadero creyente moldeado sobre el de Jes�s. Seguidor de Cristo.
1. Es part�cipe de su naturaleza espiritual. Un coraz�n no santificado, un alma no renovada, no se puede decir que sea echado en este molde. Se convierte, entonces, en una cuesti�n del momento m�s profundo: "�Nac� de nuevo del Esp�ritu?"
2. Tiene su esperanza de ser aceptado, como un pecador perdido, enteramente en Cristo. Ha renunciado a su propia justicia y ha recibido como su �nica justificaci�n "la justicia de Dios que es por la fe en Cristo Jes�s".
3. Se sienta como un humilde aprendiz a los pies de Cristo.
4. Sigue solo a Cristo. Podemos seguir a los ministros y no a Cristo, a las Iglesias y no a la Cabeza de la Iglesia.
5. Est� crucificado con Cristo: "Si alguno quiere venir en pos de m�, ni�guese a s� mismo, tome su cruz y s�game". ( O . Winslow, DD ).
Imitaci�n de cristo
1. Encontramos en la Palabra de Dios que la imitaci�n de Cristo se establece con frecuencia como el principio Efesios 5:1 del evangelio ( Mateo 16:24 ; Juan 12:26 ; Juan 13:13; 1 Pedro 2:21 ; Efesios 5:1 .
; 1 Tesalonicenses 1:16). En estos pasajes se nos ense�a la importancia del principio del ejemplo. La Palabra de Dios tiene muchas formas de ense�ar. Pero especialmente ense�a con el ejemplo. El ejemplo encarna el precepto, lo coloca ante nosotros en forma pict�rica, que podemos ver y comprender f�cilmente. Y no s�lo eso, sino que el ejemplo recomienda precepto; porque donde es un buen ejemplo, evidentemente lleva consigo la prueba de sinceridad por parte de quien lo pone.
2. Pero cabe preguntarse por qu�, si Cristo es el verdadero modelo y ejemplo, �se presenta San Pablo ante nosotros? Creo que la raz�n es simplemente esta, que si bien Cristo es sin duda el ejemplo, San Pablo se considera a s� mismo como una ilustraci�n de ese ejemplo. Note algunas de las caracter�sticas principales del car�cter de nuestro Se�or en las que se debe llevar a cabo este principio de imitaci�n.
I. En su esp�ritu de abnegaci�n ( Filipenses 2:6 ; cf Filipenses 2:5 ) �Cu�n fielmente Filipenses 2:5 San Pablo a nuestro Se�or en esto! �l �cont� todas las cosas excepto p�rdida para ganar a Cristo� y glorificarlo. Y ese mismo esp�ritu se encuentra en la base de toda religi�n verdadera. "Si alguno quiere ser mi disc�pulo, ni�guese a s� mismo".
II. Su esp�ritu de obediencia. "Mi comida es hacer la voluntad del que me envi�, y terminar su obra". Era&mdash
1. Una obediencia voluntaria; uno en el que se deleitaba.
2. Una obediencia constante e incesante.
3. Una obediencia victoriosa, porque fue a trav�s y despu�s del conflicto. Y as� con San Pablo. "Se�or, �qu� quieres que haga?" parece haber sido la cuesti�n que impregnaba toda su carrera. Ahora, amamos y valoramos los privilegios del evangelio; pero no perdamos de vista sus responsabilidades.
III. Su esp�ritu de celo ( Juan 2:1 .). San Pablo lo sigui� en esto. Los hombres de la actualidad parecen temer al celo. Pero es bueno ser celoso por una buena causa. La tibieza en la religi�n es especialmente odiosa a los ojos de Dios.
IV. Su esp�ritu de mansedumbre y mansedumbre - "Te ruego", dice San Pablo, "por la mansedumbre y mansedumbre de Cristo". Nunca apag� el lino humeante. Y as� San Pablo, con todo su fuego y energ�a, observ� el evidente esp�ritu de ternura y simpat�a con que velaba por la Iglesia naciente. Hay personajes rudos y rudos que est�n llenos de energ�a en la causa de Cristo, pero que necesitan mirar su ejemplo a este respecto.
V. Su esp�ritu de amor como se muestra al entregarse a S� mismo por nosotros; como se muestra a los impenitentes y a la multitud esparcida como ovejas que no tienen pastor. Todo esto fue imitado por San Pablo.
VI. El esp�ritu de bendita anticipaci�n con respecto al futuro ( Hebreos 12:3 ). De la misma manera San Pablo nos dice que su �nico deseo era terminar su carrera con alegr�a. Debemos esforzarnos en nuestras temporadas de prueba para recordar que el tiempo es corto, y que si somos fieles nos est� guardado �un gran peso de gloria, una corona de justicia�. Conclusi�n: el tema se puede utilizar:
1. A modo de autoexamen. Es sumamente dif�cil hacer comprender la conciencia del pecador, por la mera declaraci�n de la verdad, la culpa que se le atribuye. Pero deje que el pecador ponga su propia vida al lado de la vida de Cristo.
2. Como principio de orientaci�n. Hay preguntas desconcertantes que surgen continuamente en la vida cristiana. Siempre que pueda encontrar el ejemplo de Cristo como una gu�a para usted en su conducta, puede estar perfectamente seguro de que est� seguro en el camino que adopta.
3. Como est�mulo para los cristianos. De acuerdo con la voluntad de Dios, debemos ser conformados a la imagen de Su Hijo. Por lo tanto, al intentar alcanzar esta conformidad, est� intentando lo que es la voluntad revelada de Dios con respecto a usted y, por lo tanto, lo que razonablemente puede esperar. �l le dar� la gracia, al menos en cierta medida, para lograrlo. En el futuro seremos como �l, porque "lo veremos como �l es". Y cuanto m�s lo vemos ahora, cuanto m�s vivimos con �l ahora, m�s nos parecemos a �l. ( E. Bayley, DD .)
Imitaci�n y encomio
En estas palabras tenemos:
I. El principio sobre el que se forma el car�cter de la mayor�a de los hombres. Los hombres son seres imitativos, y por una ley de su naturaleza, aquellos a quienes m�s admiran y con quienes m�s se asocian, se asemejan en esp�ritu y car�cter. La petici�n de Pablo a primera vista parece algo arrogante: "Sed imitadores de m�". Ning�n hombre tiene derecho a hacer una afirmaci�n tan incondicional. Por eso, Pablo pone la limitaci�n: �As� como tambi�n yo soy de Cristo.
Sin duda, el ap�stol se refiere a los vers�culos precedentes, en los que habla de s� mismo como no buscando su propio placer o beneficio, sino el de los dem�s. Esto lo hizo Cristo. �l "no se agrad� a s� mismo". Quiere decir: S� como yo, como yo me parezco a Cristo en este aspecto. Este es el principio que deber�a regular nuestra imitaci�n de los hombres; im�telos en la medida en que se parezcan a Cristo. Los ni�os no deben imitar a sus padres, los alumnos a sus maestros, las congregaciones a sus ministros, salvo en la medida en que se parecen a Cristo.
II. Un elogio de m�rito que muchos se resisten a rendir (vers�culo 2). En algunas cosas, entonces, algunos de los corintios agradaron a Pablo. Hab�a muchas cosas en ellas en las que �l encontraba fallas, pero en la medida en que hicieron lo correcto, las elogia. Dar generosamente cr�dito a quien el cr�dito es debido, es la caracter�stica de un gran alma, pero una que la mayor�a de los hombres se resisten a realizar. Una esposa continuar� atendiendo con amor a los deseos y necesidades de su esposo, y quiz�s no de un a�o para otro reciba de �l una palabra de elogio cordial. Lo mismo ocurre con los siervos y los amos, los ministros y sus congregaciones. ( D. Thomas, DD .)
Un ejemplo trascendental
En una de nuestras ciudades occidentales, en lo alto de un edificio muy alto, hay un gran reloj. Registra lo que se llama �tiempo el�ctrico� y se sabe que es muy preciso porque est� regulado por los c�lculos de instrumentos cient�ficos. En un letrero grande est� pintado, "Hora correcta de la ciudad", y cuando uno tiene alguna duda sobre la hora exacta, pone su reloj en este reloj. Grandes molinos, ferrocarriles, f�bricas, manejados por su �poca.
Si perdiera o ganara una hora, toda la ciudad se confundir�a. Recordemos, un reloj puesto a la derecha servir� para poner muchos por; mientras que, por otro lado, el reloj que sale mal puede ser el medio para enga�ar a una multitud de otros. As� ocurre con la vida. Una persona enteramente consagrada puede convertirse en el ejemplo para muchos, y una vida perversa de pecado tambi�n puede ser el medio para enredar a toda una comunidad de asociados. "Examinaos a vosotros mismos". ( Flechas afiladas .)
Imitaci�n del bien
Es caracter�stico de San Pablo que en sus Ep�stolas, como en su ministerio, usa su propia vida, su propia personalidad, casi como si no fueran las suyas; est�n tanto al servicio de su argumento como de su obra. Tal fue la naturaleza de su auto-entrega a Cristo. Hay mucho en la facultad de la imitaci�n, y en los hechos relacionados con ella, que es misterioso, mucho m�s all� de nuestra comprensi�n. El hombre se nos presenta en la Sagrada Escritura, por un lado, en su primer estado antes de la ca�da, como una criatura de imitaci�n, hecha a semejanza de Dios.
Por otro lado, en su estado ca�do lo encontramos cansado con todo tipo de anhelos por la semejanza de Dios manifestada en todo tipo de idolatr�a. En la plenitud de los tiempos, Cristo vino a la tierra, en su naturaleza humana, restaurando la imagen divina y haciendo posible que el hombre realizara el ideal perdido hace mucho tiempo. �Qu� maravilla, entonces, que San Pablo, d�ndose cuenta y profundamente impresionado con este gran rasgo de la Encarnaci�n, enfatice la imitaci�n de s� mismo como gu�a a Cristo, imitaci�n de Cristo e imitaci�n de Dios en Cristo? Qu� maravilla si de todos los libros (junto a la Biblia misma) el m�s querido por las almas devotas y los esp�ritus que luchan hacia arriba en pos de las cosas celestiales fuera el �Imitatio Christi� de Thomas A.
Kempis? Pero antes de pasar a considerar c�mo esto puede volverse potente en nuestra vida y pr�ctica, no debemos dejar de observar un aspecto de la imitaci�n que es de infinita importancia para nosotros por sus efectos para bien o para mal. La imitaci�n no es solo una actividad consciente, mediante la cual podemos esforzarnos por seguir y adaptarnos a cualquier ejemplo que podamos seleccionar para nosotros mismos. Es parte de la naturaleza; no solo de la naturaleza humana.
Tiene tanto su lado inconsciente como consciente. Impregna la vida animal hasta un punto que solemos ignorar u olvidar. Es la primera fuerza did�ctica. Se ocupa de los problemas m�s simples y necesarios de la vida. Por medio de �l, a las cr�as de muchos animales se les ense�a primero a comer. Por ejemplo, en el caso de los pollos que nacen en una incubadora, si van a ser criados artificialmente, es necesario que el ejemplo de recoger su comida se ponga en ellos de alguna manera.
Por imitaci�n aprenden a vivir. La imitaci�n, como ha se�alado Darwin, es uno de los factores principales en el avance y la modificaci�n de los poderes intelectuales que poseen los animales. De hecho, hay indicios sutiles de su fuerza en la vida animal inferior, pero se manifiesta m�s en los p�jaros y en los simios, cuyo mismo nombre proporciona un verbo de significado af�n. Y nuevamente, a medida que subimos en la escala de la vida animal, es muy notable como una caracter�stica de las razas salvajes de hombres; del hombre, de hecho, en lo que algunos suelen llamar su estado primitivo.
Apenas necesitamos detenernos en su desarrollo en el hombre civilizado. Es dominante en aquellas artes que reclaman una porci�n tan grande de su educaci�n, su disfrute de la vida, su bienestar material. Una vez m�s, como parte de la naturaleza humana, la imitaci�n tiene dos funciones, que es importante que observemos, explicativas como son en una medida de lo que hemos notado en la historia del hombre en relaci�n con Dios.
Por un lado recibi� la semejanza, por otro lado la busc� fuera de s� mismo. Aun as�, as� como en el sistema nervioso y muscular del cuerpo tenemos la divisi�n en involuntaria y voluntaria, la facultad imitativa en el hombre es inconsciente y consciente, pasiva y activa. Quiz� sea mucho m�s inconsciente que consciente, y el misterio de su ser y origen esencial es m�s inexplicable en el primero que en el segundo.
�Por qu� se dice que defectos f�sicos como el entrecerrar los ojos y los trucos de movimiento son infecciosos, capaces de ser comunicados a simple vista a ni�os muy peque�os? �Por qu�, como sucede tan a menudo, la letra de un ni�o se vuelve como la de su tutor? Todos estos casos apuntan a una imitaci�n inconsciente e involuntaria. El entorno de un ni�o, de un ni�o, de un joven, tiene m�s efecto sobre �l de lo que �l mismo puede discernir, o cualquier otra persona puede determinar, y eso debido a esta facultad de imitaci�n, que es parte integral de su naturaleza. .
Los asimila como lo hace con su comida, se convierten en porciones de su ser y afectan su crecimiento, su desarrollo, su destino final. Es m�s, parece que estas influencias se volvieran hereditarias en sus efectos. No podemos limitar estos efectos a caracter�sticas meramente f�sicas o resultados f�sicos. Si nuestro ser intelectual y espiritual est� as� sujeto a la suprema influencia de la asimilaci�n y la imitaci�n inconsciente, �podemos dudar de su poder en la esfera de la moralidad? �Dime con qui�n vive y yo te dir� qui�n es�, es un viejo proverbio.
�Con el santo ser�s santo, y con el perfecto ser�s perfecto. Con el limpio ser�s limpio, y con el perverso aprender�s perversidad ". La juventud es pl�stico. Y sin duda el primer y m�s importante consejo es: �No te apresures a hacer amigos�; preste atenci�n a los asociados con los que elija vivir. Recuerde que probablemente se volver� como ellos.
Todo inconscientemente su ser moral recibir� la impresi�n de su ser moral, de su conversaci�n, de su tono, de sus virtudes o de sus vicios. A menos que el alma se proponga la imitaci�n del bien, inconscientemente demostrar� estar asimilando e imitando el mal. El ap�stol Pablo se hab�a consagrado tanto a la imitaci�n de Cristo, que, como hemos visto, se consideraba a s� mismo como viviendo en Cristo, y como Cristo viviendo en �l.
Esta imitaci�n no puede realizarse sin esfuerzo, y si, como en la comunidad mixta de Corinto con todas sus imperfecciones, debilidades y graves pecados, no fue f�cil elevarse al ideal de lo invisible, pero a�n as� al ideal m�s cercano del bien. el hombre es mejor que ninguno, y el ap�stol no dud� en darles su propio ejemplo. Debe haber pocos de nosotros que no podamos encontrar un ejemplo tan bueno, bueno y santo, puro y honorable, una vida generosa y varonil, a la que podamos mirar con satisfacci�n y esperanza, y con el deseo de seguirlo y elevarnos. �Sobre los escalones de nuestro yo muerto hacia cosas m�s elevadas.
Pero aun as�, en �ltima instancia, la imitaci�n no debe ser ni siquiera de hombres buenos y santos, sino de Cristo en ellos. �Sed imitadores de m�, como yo tambi�n lo soy de Cristo�. El trabajo de la Encarnaci�n fue no solo restaurar a la humanidad la imagen del hombre perfecto en Cristo, sino tambi�n el poder, para los que creen en Cristo, de reflejar esa imagen, y por imitaci�n consciente e inconsciente de llegar a ser cada vez m�s como �l. .
No s� en qu� momento de la vida se puede emprender esta obra de la imitaci�n de Cristo con m�s libertad, m�s razonable y m�s gozosamente que aquella en la que, cuando se desechan las cosas de ni�o, el joven alcanza la madurez de su vida. poderes f�sicos y mentales, todav�a est� ocupado con su propia educaci�n y mejora, y todav�a no est� sumergido en la vida del mundo con todo su trabajo absorbente de negocios y placer, sus triunfos, sus decepciones, sus tristezas y ansiedades que cautivan el alma. ( E. Warre, DD .)
Hermanos, ahora les alabo porque se acuerdan de m� en todo y guardan las ordenanzas tal como las entregu� a ustedes .
Elogio apost�lico
I. Sus motivos.
1. Personal, "que os acord�is de m�".
(1) A todos nos gusta ser recordados, especialmente por aquellos que nos deben mucho, o entre nosotros y con quienes existen las relaciones m�s tiernas. Estos corintios le deb�an toda su vida espiritual y sus bendiciones al ap�stol, y en medio de las fatigas y los peligros de su ministerio efesio, lo consol� saber que no hab�a sido olvidado. Nada entristecer�a m�s a un padre que ser olvidado por sus hijos, una esposa por su esposo, un pastor por su iglesia.
(2) Nos gusta ser recordados "en todas las cosas". Recordaron la predicaci�n de Pablo, su labor en su artesan�a, su simpat�a y desamparo. Y cuando nos encontramos con un conocido que no hemos visto en a�os, qu� agradable es ser recordado por los propios rasgos: tono, andar o alguna otra caracter�stica, y recoger en conversaci�n que se ha atesorado tal o cual incidente o palabra. hasta.
2. Moral. Los corintios no solo recordaron a Pablo y lo que dijo; se acordaron de hacer lo que les dijo. Ni los recuerdos personales m�s tiernos habr�an compensado la ausencia de esto. El deseo de Paul no era ser popular, sino ser �til permanentemente. Esto es lo que Cristo quiere: "Si me am�is, guardad mis mandamientos". Esto es lo que todos queremos: padres, maestros, ministros, etc., y la obediencia exacta es lo que se requiere: "como yo los entregu�", sin agregarles nada, sin quitarles nada, pero manteni�ndolos a ambos en el esp�ritu y en la carta.
II. Su expresi�n. Esto era&mdash
1. Frank y abierto. A veces se entretiene un sentimiento alentador cuando no se expresa. Esto no sirve de nada. Si sientes que un hombre merece tus elogios, �por qu� no dec�rselo?
2. De coraz�n grande y generoso. Hubo muchas cosas que el ap�stol no pudo alabar, pero se vio obligado a culpar a los corintios; pero cuando sinti� que pod�a alabar concienzudamente, lo hizo sin reservas.
3. Fraterno, "Hermanos". No los complaci� cuando eran ni�os simplemente para estimularlos, ni los adulaba como superiores para asegurar su patrocinio. Los trat� como a �l mismo igualmente preocupados por la prosperidad de la Iglesia, y en sus esfuerzos por promover esa prosperidad, los sinti� dignos de la alabanza de un hermano. ( JW Burn .)
Versículos 3-16
Pero quiero que sepas que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de toda mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios.
Cristo nuestra cabeza
Esta importante declaraci�n es el punto de partida para una liberaci�n en el tema de la conducta de la mujer en la Iglesia. El ap�stol a menudo, al tratar asuntos de importancia insignificante o de inter�s limitado, se eleva a la enunciaci�n del gran principio sobre el que descansa. Aqu� da el principio primero. Miremos nuestra relaci�n con Cristo:
I. A trav�s de su sombra terrenal.
1. Al construir la casa de la familia humana, Dios hizo del hombre la cabeza de la mujer, el esposo o v�nculo de la casa. Este liderazgo conlleva responsabilidad; porque si las esposas deben obedecer a sus esposos, los esposos deben amar a sus esposas como Cristo am� a la Iglesia, y as� hacer del deber de la esposa un gozo.
2. En este sentido, s�lo con significado m�s profundo, Cristo es la cabeza de todo hombre, es decir, de la raza. Y as� como la esposa alcanza el fin de estar en el lado terrenal en su esposo; mientras encuentra la suma de sus ambiciones y deberes femeninos en la promoci�n de su bienestar; ya que tiene derecho a acudir a �l en busca de protecci�n, consejo, ternura y ejemplo; como ella debe buscar en �l el redondeo de su vida presente y la plenitud de su gozo terrenal; de modo que los miembros de la familia humana deben mirar a Cristo como su Cabeza.
Ninguno de nosotros est� completo sin �l. Y as� como la confianza y la obediencia unen a una mujer con su esposo y le permiten cumplir con sus obligaciones para con ella, as� es por la fe y la sumisi�n que Jes�s puede llevar a cabo Su obra salvadora y vivificante. Por tanto, hay una profunda verdad en la representaci�n de la exaltaci�n de la Iglesia a la gloria como cena de bodas.
II. En sus arquetipos celestiales: la jefatura de Dios sobre Cristo.
1. En su esencia divina y eterna, Cristo es "el resplandor de la gloria de su Padre", etc., el ideal realizado por Dios, un vaso en el que Dios ha derramado toda la plenitud de la naturaleza divina, un vaso de la Divinidad eternamente igual al que contiene y perfectamente lleno.
2. A la luz de esto, mire una vez m�s su relaci�n con Cristo. �Como el Padre me am� ( Juan 15:9 ). Debemos reflejar a Cristo tal como �l refleja a Dios y, por lo tanto, aparece lleno de gracia y verdad.
Conclusi�n: "La cabeza de todo hombre es Cristo".
1. Entonces Cristo es usted mismo, idealizado y perfeccionado: la profec�a de lo que va a llegar a ser. No es simplemente un hombre glorificado, sino una humanidad glorificada.
2. Este gran hecho arroja luz sobre la doctrina de la sustituci�n. Cristo se hizo hombre, no hombre. As� como todos est�bamos en Ad�n, y somos tantas copias multiplicadas de �l, as� Cristo se convirti� en el segundo Ad�n, y Dios nos mira en �l. Como, entonces, era un hombre representativo, todo lo que hizo y sufri� en la tierra tuvo un car�cter representativo. ( EW Shalders, BA .)
Relaciones humanas y divinas
Existen tres relaciones que juntas forman una especie de jerarqu�a: la m�s baja de la escala, la relaci�n puramente humana entre hombre y mujer; superior, la relaci�n divino-humana entre Cristo y el hombre; m�s alto, la relaci�n puramente Divina entre Dios y Cristo. El t�rmino com�n por el cual Pablo caracteriza estas relaciones es "cabeza" o jefe. Este t�rmino figurativo incluye dos ideas: comunidad de vida y desigualdad dentro de esta comunidad.
Entonces entre el hombre y la mujer, por el v�nculo del matrimonio se forma entre ellos el v�nculo de una vida com�n, pero de tal manera que uno es el elemento fuerte y director, el otro el elemento receptivo y dependiente. Lo mismo ocurre con la relaci�n entre Cristo y el hombre. Formada por el v�nculo de la fe, tambi�n establece una comunidad de vida, en la que se distingue un principio activo y rector y un factor receptivo y dirigido.
Una relaci�n an�loga aparece a�n m�s alta en el misterio de la esencia divina. Por el v�nculo de filiaci�n hay entre Cristo y Dios comuni�n de vida divina, pero tal que el impulso procede del Padre, y que "el Hijo no hace m�s que lo que ve hacer al Padre". La relaci�n entre Cristo y el hombre se pone en primer lugar. Es, por as� decirlo, el v�nculo de uni�n entre los otros dos, que refleja la sublimidad de uno y marca al otro con un car�cter sagrado, que debe protegerlo de la violencia con que se ve amenazado. ( Prof. Godet .)
La conducta y el comportamiento de las mujeres cristianas
Un principio amplio establecido por el cristianismo fue la igualdad humana: "no hay hombre ni mujer, pero todos sois uno en Cristo Jes�s". Todos sabemos cu�n fruct�fera ha sido una causa de conmoci�n popular la ense�anza de la igualdad en todas las �pocas, y en Corinto esta doctrina amenazaba con llevar a mucha confusi�n social. Se hizo un reclamo por el derecho de la mujer a hacer todo lo que los hombres deber�an hacer: predicar y orar, por ejemplo, en p�blico, y por lo tanto aparecer como hombres, sin velo en p�blico. Esto �ltimo lo proh�be el ap�stol aqu�:
I. Sobre la base de que fue un desaf�o imprudente a las reglas establecidas de decoro. La cabeza velada es un s�mbolo de ...
1. Modestia; porque orar sin velo era insultar todos los sentimientos convencionales de jud�os y gentiles. El Esp�ritu Santo, sin embargo, no ha impuesto a la Iglesia de esta manera particular, pero el principio contenido en ella es eterno; y es imposible decidir cu�nto de nuestra moral p�blica y pureza privada se debe al esp�ritu que se niega a sobrepasar el m�s m�nimo l�mite del decoro ordinario.
2. Dependencia. San Pablo percibi� que la ley de la igualdad cristiana era bastante consistente con el vasto sistema de subordinaci�n que atraviesa el universo ( 1 Corintios 11:3 ; 1 Corintios 11:11 ). Distingue entre inferioridad y subordinaci�n; cada sexo existe en un cierto orden, no uno como m�s grande que el otro, pero ambos son grandiosos y justos en ser lo que Dios quiso que fueran.
II. Apelando a los instintos naturales y a la propiedad ( 1 Corintios 11:14 ). El fanatismo desaf�a a la naturaleza. El cristianismo lo refina y lo respeta. Desarrolla a cada naci�n, sexo e individuo, de acuerdo con su propia naturaleza, haciendo al hombre m�s varonil y a la mujer m�s femenina. Pero no olvidemos que aqu� tambi�n hay excepciones.
Tenga cuidado con una regla dura y muerta. Ha habido muchos casos en los que un hombre que se opone al mundo ha tenido raz�n y el mundo equivocado, como El�as, Atanasio, Lutero y otros. Pero en cuestiones de moralidad, decoro y decencia, cuando encontramos que nuestro propio juicio privado se contradice con la experiencia general, el h�bito y la creencia de todos los mejores que nos rodean, entonces la doctrina de este cap�tulo nos obliga a creer que la mayor�a tiene raz�n y que estamos equivocados. ( FW Robertson, MA .)
El velo
San Pablo ahora se ve obligado a calificar el elogio general de 1 Corintios 11:2 . Escuch� con sorpresa y disgusto que las mujeres presum�an de dirigirse a los cristianos reunidos sin velo, para esc�ndalo de todos los orientales y griegos sobrios. Es una muestra singular de los extra�os asuntos que se presentaron ante Pablo para que decidiera cuando el cuidado de todas las Iglesias recay� sobre �l.
I. �Cu�l fue la intenci�n de las mujeres cristianas al hacer una demostraci�n tan poco femenina?
1. A lo largo de esta carta, Pablo est� corrigiendo las apresuradas impresiones que los nuevos creyentes estaban recibiendo con respecto a su posici�n como cristianos. De repente se derram� sobre sus mentes una avalancha de nuevas ideas, una de las cuales fue la igualdad de todos ante Dios y de un Salvador para todos por igual. Ahora no hab�a ni jud�o ni griego, ni hombre ni mujer, etc. Y la mujer se dio cuenta de que no era ni un juguete ni una esclava de un hombre, sino que ten�a una vida que construir para s� misma. Ella no depend�a de los hombres para sus privilegios cristianos; �No deber�a demostrar esto dejando a un lado el velo, que era el distintivo reconocido de dependencia?
2. Entre los griegos era costumbre universal que las mujeres aparecieran en p�blico con la cabeza cubierta, com�nmente con la punta del chal sobre la cabeza a modo de capucha. Fue el �nico rito significativo en el matrimonio que asumi� el velo en se�al de que ahora su esposo era su cabeza. Esta cubierta s�lo se pod�a prescindir de los lugares en los que estaban apartados de la vista del p�blico. Por lo tanto, era la insignia que proclamaba que quien la usaba era una persona privada, no p�blica, que encontraba sus deberes en casa, no en el extranjero. Era el lugar del hombre para servir al Estado o al p�blico, el lugar de la mujer para servir al hombre.
II. Este movimiento de las mujeres corintias con las que Pablo se encuentra record�ndoles que la igualdad personal es perfectamente consistente con la subordinaci�n social. La mujer no debe argumentar que debido a que es independiente de su esposo en la esfera mayor, tambi�n debe ser independiente de �l en la menor ( 1 Corintios 11:3 ). Este principio tiene una importancia incalculable y una aplicaci�n muy amplia y constante.
1. Cualquiera que sea el significado de la igualdad natural de los hombres, no puede significar que ninguno deba tener autoridad sobre los dem�s. Para la armon�a de la sociedad hay una gradaci�n de rangos; y los agravios sociales resultan, no de la existencia de distinciones sociales, sino de su abuso. Esta gradaci�n, entonces, involucra la inferencia de Pablo ( 1 Corintios 11:4 ).
Siendo el velo la insignia reconocida de la subordinaci�n, cuando un hombre aparece con velo parecer�a reconocer a alguien presente y visible como su cabeza, y as� deshonrar�a a Cristo, su verdadera Cabeza. Por otro lado, una mujer que aparece sin velo parecer�a decir que no reconoce una cabeza humana visible y, por lo tanto, deshonra su cabeza , es decir, su esposo, y al hacerlo, se deshonra a s� misma. Se pone al nivel de la mujer con la cabeza rapada, lo que tanto entre jud�os como entre griegos era una especie de desgracia.
2. Esta subordinaci�n tiene sus ra�ces en la naturaleza ( 1 Corintios 11:7 ).
(1) El hombre es la gloria de Dios porque es Su imagen y est� capacitado para exhibir en la vida real las excelencias que hacen a Dios digno de nuestro amor y adoraci�n. Pero mientras el hombre directamente, la mujer indirectamente, cumple este prop�sito de Dios. Ella es la gloria de Dios por ser la gloria del hombre. Ella exhibe las excelencias de Dios al crear y apreciar la excelencia en el hombre ( 1 Corintios 11:8 ). La posici�n asignada a la mujer como gloria del hombre est�, por tanto, muy alejada de la visi�n que proclama c�clicamente la mera conveniencia de su hombre.
(2) Que esta es la esfera normal de la mujer se indica incluso por sus inalterables caracter�sticas f�sicas. Por naturaleza, la mujer est� dotada de un s�mbolo de modestia y jubilaci�n. El velo es simplemente la continuaci�n artificial de su don natural del cabello. El pelo largo del petimetre griego o del caballero ingl�s era aceptado por la gente como un indicio de una vida afeminada y lujosa. Y la naturaleza, hablando a trav�s de este signo visible del cabello de la mujer, le dice que su lugar est� en el hogar, no en la ciudad ni en el campamento; en la actitud de subordinaci�n libre y amorosa, no en el asiento de la autoridad y el gobierno.
En otros aspectos, tambi�n la constituci�n f�sica de la mujer apunta a una conclusi�n similar, por ejemplo, su estatura m�s baja y cuerpo m�s delgado, su tono de voz m�s alto, su forma y movimiento m�s elegantes. Y se encuentran indicaciones similares en sus peculiaridades mentales. Tiene los dones que le convienen para influir en las personas; el hombre tiene esas cualidades que le permiten tratar con personas en masa. No todas las mujeres, por supuesto, son del tipo distintivamente femenino.
Un Britomarte puede armarse y derrocar a los caballeros m�s fuertes. Una Juana de Arco puede infundir en una naci�n su propio ardor guerrero y patri�tico. En el arte, en la literatura, en la ciencia, los nombres femeninos pueden ocupar algunos de los lugares m�s altos. En nuestros d�as se han abierto muchas carreras a las mujeres, de las que hasta ahora hab�an sido excluidas. Conclusi�n: Una mujer es una mujer a�n aunque se haya hecho cristiana; un s�bdito debe honrar a su rey aunque al convertirse en cristiano �l mismo est� en un aspecto por encima de toda autoridad; un siervo mostrar� su cristianismo, no asumiendo una familiaridad insolente con su amo cristiano, sino trat�ndolo con respetuosa fidelidad. Forma una gran parte de nuestro deber aceptar nuestro propio lugar sin envidiar a los dem�s, y honrar a aquellos a quienes se merece. ( M. Dods, DD .)
Versículos 4-7
Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza.
Decoro en la casa de Dios
1. Es posible deshonrar a Cristo en nuestros servicios m�s santos.
2. No es suficiente orar y predicar en el esp�ritu; cierta consideraci�n se debe a la correcci�n de los modales y la conducta.
3. Esto es especialmente necesario en la adoraci�n p�blica, no sea que deshonremos a Cristo a quien representamos ante los dem�s.
4. Todo cristiano verdadero e iluminado estudiar�, por tanto, tanto lo decoroso como lo religioso. ( J. Lyth, DD .)
Las propiedades del culto p�blico
I. Explique las irregularidades a las que se refiere el texto. Estos fueron determinados por relaciones naturales y espirituales. Prescripci�n apost�lica requerida, que se fij� en armon�a con las costumbres y opiniones imperantes.
II. Solicitar.
1. Las propiedades del culto p�blico deben regirse en cierta medida por las costumbres de la �poca.
2. Porque el cristianismo inculca todo lo que es de buen nombre.
3. Sin embargo, la forma exterior debe estar impregnada de vida espiritual. ( J. Lyth, DD .)
Para un hombre� es imagen y gloria de Dios. -
El hombre es
I. La imagen de Dios. Imago es una abreviatura de imitago, algo m�s que imitatio, no como una naranja es la semejanza de otra; significa la copia de un arquetipo, como, por ejemplo, la cabeza del soberano en una moneda ( Mateo 20:20 ), o el reflejo del sol en el agua. Una catedral en fotograf�a es una copia de una copia; porque es una imagen de una catedral en piedra, y esta es nuevamente la imagen del original preexistente en la mente del arquitecto.
Dios es tanto el arquitecto como, dentro de los l�mites debidos, el arquetipo del hombre. Pero la relaci�n entre los dos consiste en algo m�s que una similitud, incluso en una afinidad de esencia. Porque el hombre es imagen de Dios en virtud de su naturaleza espiritual, que, debido a la inspiraci�n primordial ( G�nesis 2:7 ), es semejante a la Divina.
II. El es la gloria de Dios. La gloria Divina en s� misma es la auto-manifestaci�n eterna al Dios Triuno de Su propia naturaleza santa. En el consejo divino de la creaci�n, esta automanifestaci�n interior se convertir�a en una manifestaci�n exterior que llenar� toda la creaci�n. Pero fue a trav�s del hombre, el se�or creado del cosmos, el representante de Dios en el universo, el eslab�n de conexi�n entre el cielo y la tierra, que la gloria de Dios se comunicar�a al cosmos.
Como esta gloria derivada iba a ser la efluencia de la gloria divina auto-manifestada, que es en s� misma la efluencia eterna de la Deidad; as�, el hombre en su naturaleza superior de esp�ritu, inspirado en �l por el Esp�ritu, fue creado realmente a imagen de Dios, pero en su naturaleza inferior de cuerpo, moldeado a partir de la tierra, fue creado potencialmente la gloria de Dios, es decir, constituido con una posibilidad, depende de la obediencia, de un cuerpo, alma y esp�ritu glorificados.
El dise�o fue desconcertado por Satan�s durante una temporada. Mientras tanto, humillado en cuerpo, pero ahora transformado en esp�ritu, el hombre ca�do espera en fe y esperanza la revelaci�n de la �nueva creaci�n� en Cristo y su propia asimilaci�n corporal al cuerpo de Su gloria. ( Canon Evans .)
Versículo 10
Por eso la mujer debe tener poder sobre su cabeza a causa de los �ngeles.
Enciende la cabeza de la mujer debido a los �ngeles
1. Casi nada es m�s notable en San Pablo que su impaciencia por las meras m�ximas y reglas de conducta. Nunca podr� descansar hasta que los haya basado en grandes principios generales que pueden aplicarse en todos los cambios de condici�n. As� que aqu� con respecto al vestido de mujer.
2. Pablo hab�a ense�ado tanto la igualdad espiritual de la mujer con el hombre como su subordinaci�n al hombre. Pero estos conversos ansiosos no ten�an mentes lo suficientemente grandes para sostener y reconciliar estos dos grandes principios: se aferraron impetuosamente a lo que coincid�a con sus deseos y dejaron ir al otro. Es cierto que en una posici�n subordinada pueden mostrar una habilidad igual, incluso superior; al igual que un dise�ador en una f�brica, una institutriz en una familia o un gerente en un banco, pueden exhibir dones m�s altos que sus superiores sociales u oficiales.
Pero, �c�mo demuestran su superioridad? No rebel�ndose contra su posici�n, sino sobresaliendo en ella. As� que con la mujer. Ella demuestra su igualdad con el hombre, no rebel�ndose contra su posici�n social subordinada, sino cumpliendo sus funciones con una habilidad igual o superior a la mostrada por su marido en su �mbito diferente. Algunas de las mujeres de Corinto no vieron eso. Pensaron afirmar la igualdad de los sexos orando y profetizando en la iglesia en lugar de gobernar sus hogares.
Como se�al de su emancipaci�n, aparecieron en p�blico sin velo, y se volvieron tan malas como mujeres que pudieron demostrar que eran tan buenas como los hombres. Y si las mujeres cristianas se hubieran desvelado, cuando la ausencia del velo era el sello abierto de la prostituci�n, podemos f�cilmente concebir el obst�culo fatal que se habr�a puesto en el camino de la Iglesia naciente.
3. No se trataba, por tanto, de una mera cuesti�n de m�ximas y reglas con las que ten�a que lidiar San Pablo; se trataba de principios vitales y profundos. Y por eso apela:
I. A la naturaleza. ( 1 Corintios 11:13 ).
1. El hombre est� descubierto por naturaleza, tiene el pelo corto; la mujer est� velada con su cabello largo. As� se revela la intenci�n divina. Al manipular y vestir el cuerpo debemos tomar las sugerencias de la naturaleza como ordenanzas de Dios. El hombre debe ir sin velo, la mujer debe usar o imitar el velo natural que Dios le ha dado. Los griegos y romanos interpretaron y obedecieron as� la voz de la naturaleza. Mientras que sus hombres m�s nobles se cortaban el cabello al ras y corto, sosten�an largos cabellos sueltos como uno de los encantos m�s potentes de las mujeres, como un verdadero "poder" en sus cabezas.
2. San Pablo apela a la naturaleza; �De cu�ntos males se habr�a salvado la Iglesia si se hubiera seguido su ejemplo? La hubi�ramos escuchado, le hubi�ramos preguntado con San Pablo: "�Qu� ense�a la naturaleza misma?" deber�amos haber tenido m�s de su esp�ritu libre, generoso y cat�lico.
II. A las Escrituras (vers�culos 7-9; cf. G�nesis 1:26 ; G�nesis 2:18 ; G�nesis 2:21 ).
1. El hombre, dijo Mois�s, fue hecho �a imagen de Dios�; por tanto, a�ade San Pablo, el hombre es una �gloria� de Dios. Por tanto, no debe cubrir con un velo la cabeza que lleva una impresi�n y refleja una gloria tan Divina. Pero "la mujer es la gloria del hombre"; no fue tomada de la arcilla tosca, y no de ning�n miembro remoto o desagradable del cuerpo del hombre, sino de su mismo coraz�n. Por tanto, ella es su "gloria"; ella representa lo mejor de �l.
Sin embargo, insiste el ap�stol (vers�culos 8, 9), aunque ella es su gloria, porque ella es su gloria, debe aplazar y ministrar a aquel de quien ella brot�, as� como los esp�ritus m�s elevados son los que m�s y mejor sirven.
2. "Y por tanto, la mujer debe tener poder sobre su cabeza". Ahora bien, uno de los grandes pensamientos fijos de Pablo es que gobernamos sirviendo; que para llegar a ser grandes debemos hacernos de los m�s peque�os. Ha estado describiendo la posici�n subordinada de la mujer. Pero si va a servir, debe ser fuerte. Para los hebreos, el cabello sin cortar, como el de Sans�n, era un signo de fuerza. Y el cabello sin cortar de la mujer es "el poder", o el s�mbolo del poder, que su servicio requiere.
�Y no confirma la naturaleza su pensamiento? �Cu�ntas veces un hilo de cabello dorado ha atra�do a hombres fuertes en todo el mundo! �Cu�n a menudo las cerraduras blandas han demostrado ser uniones m�s fuertes que las barras de acero! �Qui�n no recuerda el paquetito, todo manchado de l�grimas, que encontraron en un rinc�n del escritorio del pobre Swift, con estas palabras escritas: �S�lo el pelo de una mujer�?
3. Pero, �qu� vamos a hacer con �los �ngeles�, por cuya causa la mujer no debe despojarse de este poder? Ahora, siguiendo de cerca el pasaje del G�nesis al que se refiere Pablo, est� la historia de la primera infracci�n de la verdadera relaci�n de los sexos ( G�nesis 6:1 ), que los rabinos leen as�: - Las hijas de los hombres, partiendo desde su primitiva sencillez y decoro, se despojaron de los velos y engalanaron sus cabellos y rostros con adornos.
Los �ngeles los vieron, se enamoraron de su belleza y cayeron de su bienaventuranza. Posiblemente San Pablo alude a esto aqu�. Por tanto, aunque s�lo sea "por los �ngeles", las mujeres corintias deben llevar este velo en la cabeza. Los rabinos estaban tan pose�dos por esta leyenda que constantemente hac�an proverbios al respecto. Por eso, el rabino Sime�n sol�a decir: �Si se descubre la cabeza de una mujer, los �ngeles malignos vienen y se sientan sobre ella.
�Los� padres �de la Iglesia lo creyeron. Los �rabes y los turcos lo creen hasta el d�a de hoy. Nos dicen que �Jadiya le dijo a Mahoma despu�s de su primera visi�n: 'Si el �ngel aparece de nuevo, av�same'. Gabriel se le apareci� de nuevo. �l le dijo: 'Lo veo'. Su esposa coloc� su cabeza primero a su izquierda, luego a su hombro derecho, y le pregunt�: "�Lo ves todav�a?" �l respondi� 'S�.
Entonces ella dijo: 'Vu�lvete y acu�state sobre mi pecho'; que, cuando hubo terminado, volvi� a preguntar: "�Lo ves?" �l respondi�: 'S�'. Luego se quit� el velo de la cabeza y pregunt�: "�Lo ves todav�a?". Y esta vez respondi�: 'No'. Luego dijo: '�Por el cielo, es verdad, es verdad! �Era un �ngel, no un diablo! �Habiendo contado esta historia, el historiador �rabe comenta y explica:� Jadiya sab�a que un �ngel bueno debe volar ante el rostro de una mujer sin velo, mientras que un diablo soportar�a muy bien la vista �.
III. A la doctrina cristiana. (vers�culo 3).
1. � Pero no es Cristo tan verdaderamente la cabeza de la mujer como la del hombre? S�, visto simplemente como seres humanos, la relaci�n de la mujer con Cristo es tan directa y vital como la del hombre. Pero m�relos como formando un sexo distinto, como miembros del orden social. En ese orden debe haber calificaciones. En un imperio debe haber una clase o persona gobernante; y en un hogar debe haber un sexo dominante. Cuando preguntamos, �cu�l? la Biblia responde: �El hombre es el primero en la creaci�n, el primero en dignidad.
La mujer fue hecha para �l, no �l para ella ". Y con este orden natural y subordinaci�n, la igual relaci�n espiritual con Cristo no debe interferir. Cristo no vino a frustrar ni a revertir, sino a perfeccionar la naturaleza humana y la sociedad humana.
2. El grado que ocupamos en este orden social y el papel que desempe�amos no es en modo alguno la cuesti�n principal; pero c�mo lo llenamos, c�mo lo jugamos. La mujer, por ejemplo, aunque de naturaleza igual, tiene el grado social subordinado; pero si desempe�a bien su papel, se vuelve perfecta como mujer. Pero supongamos que una esposa se rebela, �qu� sucede? O, desechando toda restricci�n, se divorcia de �l en lugar de obedecerle; o ella gobierna abiertamente donde debe obedecer, y es condenada por sus propios instintos y su propio sexo incluso m�s severamente que por los hombres.
3. Pero antes de que podamos alcanzar plenamente el sentido de Pablo del car�cter sagrado de la "cabeza", debemos recordar que el piadoso hebreo no solo conservaba el sombrero o el turbante cuando entraba en el santuario, sino que tambi�n se cubr�a con el tallith, un velo sagrado, guardado exclusivamente para el culto p�blico. Con esto quiso expresar reverencia por la Divina Presencia, que no era digno de estar en ella, que no pod�a mirar a Dios y vivir.
Pero en el esquema de pensamiento de Pablo, Cristo era la cabeza del hombre. El que un hombre se cubriera la cabeza en adoraci�n era, por tanto, velar a Cristo; era para dar a entender que necesitaba velar Su rostro ante Dios. El hombre no debe as� deshonrar a Cristo, su cabeza. Pero la misma raz�n que hizo que fuera correcto para el hombre, hizo que fuera incorrecto para la mujer, adorar sin velo. Porque su cabeza era el hombre. Y descubrir su cabeza en adoraci�n era implicar que el hombre no necesitaba velo cuando se presentaba ante Dios.
Adore, por tanto, con la cabeza velada, y as� d� testimonio del hecho de que el hombre pecador era tan indigno como de alzar los ojos al cielo. Conclusi�n: Aprendamos de San Pablo a aplicar los principios m�s amplios y profundos a los detalles m�s peque�os de la conducta y el deber; pero aprendamos tambi�n a aplicarlos con su libertad. �Debemos adoptar y hacer cumplir estas reglas invariablemente? �Una mujer nunca debe hablar en p�blico y siempre debe usar un velo? �Est� mal que un hombre en la India, o en un servicio al aire libre, adore con la cabeza cubierta? Para hacer que St.
La regla de Pablo inflexible y universal ser�a pecar contra su esp�ritu. Sobre griegos y romanos impone atenci�n al decoro de su raza y �poca, y les da perfectamente buenas razones para adherirse a ellos. Los principios se mantienen, pero las costumbres cambian. Y luego actuamos m�s en el esp�ritu de Pablo cuando aplicamos libremente sus principios a nuestras costumbres cambiadas. (S. Cox, DD .)
Encender la cabeza de la mujer
Se argumenta que exousia podr�a haberse utilizado para "velo" o "cubrir", como una expresi�n local y tarsa. Pero esto no es muy probable. Muchos comentaristas, por lo tanto, prefieren considerar la palabra como una palabra que, aunque originalmente metaf�rica, se habr�a entendido ampliamente como "un velo", as� como imperium se usa para un adorno femenino, regnum para una corona imperial y triregno para la triple tiara de los papas.
As�, Diodorus Siculus usa la palabra griega basileia, "reino", para significar la corona, o s�mbolo de un reino, y describe la estatua de una reina como "que tiene tres reinos sobre su cabeza". Es un hecho curioso que en hebreo la palabra radid, que a veces significa �velo�, se deriva de un verbo del cual uno de los significados es �someti�; y no es imposible que el conocimiento de esto haya allanado el camino para la frase inusual del ap�stol.
Una explicaci�n m�s es que exousian, etimol�gicamente, tambi�n puede significar "existencia", y que San Pablo lo seleccion� porque podr�a servir para indicar que la dignidad de la mujer consiste en ser creada a partir o fuera del hombre (???? ?? ??????). Pero la cr�tica moderna parece asentarse en el simple significado familiar de la palabra "poder", en el sentido obvio de "un signo de poder". Pero entonces, naturalmente, surge la pregunta: "�Una se�al del poder de qui�n?"
I. Algunos dicen: "Su propio poder", y no se refieren al velo que la mujer debe usar sobre su cabeza, sino a la gloria de su manto natural, su propio cabello largo. Argumentan que este es uno de los elementos principales de la belleza femenina: "El amor en sus mejillas sonrosadas miente el sol, el amor caminaba en las masas soleadas de su cabello". Citan casos como el de Swift, en cuyo escritorio se encontr� un papel doblado que conten�a un mech�n descolorido, y en �l estaba escrito: "S�lo el cabello de una mujer".
II. Sin embargo, el contexto no favorece en absoluto este punto de vista; y vemos en 1 Corintios 12:22 , que San Pablo consideraba una cubierta como una prueba de inferioridad en el honor. Nuestros traductores parecen haber dado con el �nico significado verdadero de la expresi�n, en el margen de nuestras Biblias, "Una cubierta, en se�al de que ella est� bajo el poder de su esposo". Cualquier aparente dureza en este significado se disipa de inmediato:
1. Por las analog�as ( imperium, triregno, etc. ), que ya hemos aducido. Estos muestran cu�n f�cilmente la palabra "poder" podr�a llegar a ser "un signo de poder" por la figura ret�rica com�n que se llama "metonimia"; y si es as�, es mucho m�s probable que signifique una se�al del poder de su esposo sobre ella que una se�al de su propio poder, porque todo el contexto est� imponiendo la superioridad del hombre, y tiene que ver con el "�l gobernar� sobre ti" de G�nesis 3:16 .
2. Porque hasta el d�a de hoy el velo es considerado en el inmutable Oriente como un signo de subordinaci�n, y el viajero Chardin dice que en Persia �solo las mujeres casadas lo usan, y es la marca por la que se sabe que est�n sometidas . " Y en las costumbres romanas, ponerse un velo en el matrimonio era una se�al de que una mujer perd�a todos los derechos independientes de ciudadan�a.
3. Porque hay una estrecha analog�a entre este pasaje y G�nesis 20:16 , donde "cubrirse los ojos" se entiende generalmente como "un velo", y es por la LXX. traducido ????, que propiamente significa "honor". Por �ltimo, para m� no es poca la confirmaci�n de este sentido simple y llano que lo encontramos en el noble verso de Milton, que parece combinar las nociones de que el cabello de una mujer es a la vez una cubierta y una gloria para ella misma, y ??un signo. de sujeci�n a su marido: -
�Su hermosa frente grande y su ojo sublime declararon
Regla absoluta, y mechones de jacinto
Redondos de su copete dividido colgado varonil Agrupados
, pero no anchos por debajo de sus hombros:
Ella, como un velo, hasta la cintura esbelta
Sus cabellos dorados sin adornos luc�an
Desali�ados, pero ondeando en rizos desenfrenados
Como la enredadera la agita zarcillos que implicaba
sujeci�n, pero que se requer�a con suave vaiv�n,
Y por ella cedida, por �l mejor recibido ".
( Archidi�cono Farrar .)
Por los angeles
La ausencia de "y" sugiere que es un motivo, no adicional, sino confirmatorio, del que se da en el vers�culo 9. Ya (4: 9) hemos visto a los �ngeles contemplando las dificultades de los ap�stoles. Atienden a los hombres ( Hebreos 1:14 ), se colocan al lado de la Iglesia militante ( Hebreos 12:22 ) y desean investigar la ense�anza de los profetas ( 1 Pedro 1:12 ).
Ahora bien, si se interesan por los hombres, deben tener especial inter�s en aquellas asambleas en las que los hombres se acercan unidamente a Dios y que tienen una influencia tan grande en la vida espiritual de los hombres. Por tanto, debemos concebirlos presentes en el culto p�blico de la iglesia. Ahora bien, la presencia de personas mejores que nosotros siempre fortalece nuestra percepci�n instintiva del bien y del mal, y nos disuade de actuar indebidamente.
Y la impresi�n moral as� producida es casi siempre correcta. A esta percepci�n instintiva Pablo apel� con la palabra "verg�enza" en el vers�culo 6; y ha revelado su origen en el prop�sito de la creaci�n de la mujer. Ahora fortalece su llamado record�ndonos que adoramos en presencia de los habitantes del cielo. Porque cada instinto recto en nosotros se fortalece con la presencia de quienes son mejores que nosotros. Sin duda, un recuerdo de estos compa�eros de adoraci�n celestiales nos disuadir� de todo lo que es indecoroso. ( Prof. Remolacha .)
Por los angeles
I. Algunos suponen que las palabras se refieren a �ngeles reales.
1. Los santos �ngeles. Parece haber sido la opini�n de los jud�os que los santos �ngeles estaban presentes en sus asambleas religiosas ( Salmo 128:1 ; Eclesiast�s 5:6 ). Bengel supone que la raz�n por la que el ap�stol nombra a los �ngeles es porque as� como se representa a los �ngeles cubriendo sus rostros ante Dios, las mujeres tambi�n deben cubrirse el rostro cuando adoran.
Erasmo comenta: "Si una mujer ha llegado a ese punto de desverg�enza que no teme a los ojos de los hombres, que al menos se cubra la cabeza a causa de los �ngeles que est�n presentes en sus asambleas". Pero tal explicaci�n parece descabellada. San Pablo no pone mucho �nfasis en otros lugares en los sentimientos de los �ngeles; emplea razones mucho m�s fuertes y contundentes. Y ciertamente la raz�n anterior no es una que se sugiera como un correctivo a los des�rdenes en el culto p�blico.
2. �ngeles malvados. Se supone que el ap�stol aqu� se acomoda a esta noci�n extravagante, que surgi� de un error grave de las palabras �los hijos� (o �ngeles) �de Dios vieron a las hijas de los hombres que eran hermosas; y tomaron para ellos mujeres de entre todas las que eligieron ". Las mujeres deben cubrirse con un velo, porque podr�an tentar o ser tentadas por �ngeles malignos. El Dr. McKnight supone que la referencia es a la seducci�n de la mujer por los artificios de la serpiente; y que el uso del velo ser�a el memorial perpetuo de su ca�da y de su sujeci�n al hombre en consecuencia.
No podemos imaginar que Pablo adopt� la noci�n rab�nica, ni podemos ver la fuerza de esa noci�n como un argumento para que las mujeres se cubran el rostro con un velo. Tampoco se recomienda la opini�n de que la referencia es a la seducci�n de Eva; porque esta seducci�n no fue efectuada por los esp�ritus malignos en general, sino por uno preeminente, a saber, el diablo. Y en general, si se refer�an a los �ngeles malos, esperar�amos alguna declaraci�n en ese sentido por parte del ap�stol, como "los �ngeles que pecaron", "los �ngeles que no guardaron su primer estado".
II. Otros suponen que la palabra se refiere a los ministros, quienes fueron especialmente apartados para dirigir la adoraci�n de la congregaci�n. Se dice que el nombre de �ngel se confiere a los ministros, tanto en el Antiguo como en el Nuevo ( Malaqu�as 2:7 ; Apocalipsis 2:3 ).
Ese nombre tambi�n es suficientemente apropiado, ya que los ministros son los mensajeros de Dios. La raz�n, entonces, aqu� asignada es que las mujeres deben cubrirse el rostro con un velo para que no desv�en los afectos o distraigan la atenci�n de los ministros o presidentes de asambleas. Pero el t�rmino ??????? nunca se aplica a los ministros por Pablo. Tampoco es seguro que los �ngeles de las iglesias apocal�pticas se refieran a los ministros.
III. Otros suponen que la referencia es a mensajeros paganos o esp�as. En el Nuevo Testamento, la palabra aparece con frecuencia en el sentido de mensajero ( Mateo 11:10 ; Lucas 7:24 ; Lucas 9:52 ).
Pero el pasaje m�s notable, y el que se relaciona m�s de cerca con nuestro tema, es Santiago 2:25 , donde esta misma palabra se aplica a los esp�as que Josu� envi� para espiar Jeric�. Ahora bien, se argumenta que este es el significado del t�rmino aqu�; las mujeres, en sus reuniones de adoraci�n, deben cubrirse el rostro a causa de los esp�as paganos.
Tertuliano nos informa que los paganos ten�an la costumbre de enviar esp�as para observar lo que se dec�a o hac�a en sus asambleas cristianas. Seg�n este punto de vista, el ap�stol exhorta a los corintios a que velen por que sus asambleas se lleven a cabo con el orden apropiado, que no se produzcan violaciones de lo que se consideraba decoro; que deben recordar que los ojos de las naciones est�n sobre ellos. ( PJ Gloag, DD .)
Versículos 11-16
Sin embargo, tampoco el hombre sin la mujer.
El matrimonio santificado implica
I. Igual privilegio en Cristo.
1. Igualmente redimidos.
2. En �l no hay ni hombre ni mujer.
II. Igual sujeci�n a Cristo: aqu� el marido no tiene superioridad.
III. Igual dependencia de Cristo, para que la gracia cumpla con sus deberes rec�procos.
IV. Uni�n indisoluble en Cristo, cuyo Esp�ritu hace a ambos uno en �l. ( J. Lyth, DD .)
Porque as� como la mujer es del hombre, as� tambi�n el hombre es de la mujer. -
La dependencia mutua del hombre y la mujer.
I. Una ley natural.
1. La mujer fue creada a partir del hombre y, por lo tanto, est� subordinada.
2. El hombre nace de mujer, por lo tanto dependiente.
II. Una cita divina.
III. Un prop�sito de gracia. Que cada uno pueda amar, socorrer y consolar al otro en el fiel desempe�o de sus relaciones. ( J. Lyth, DD .)
�Es agradable que una mujer ore a Dios sin cubrirse?
Un cristiano debe observar lo que es bello
I. Ilustre esto con el ejemplo aducido.
1. El uso de un velo en el culto cristiano es en s� mismo indiferente. Solo la condici�n del coraz�n es importante a los ojos de Dios.
2. Pero en los tiempos del ap�stol no fue indiferente porque lo exigiera la costumbre establecida. Su desuso caus� ofensa y contenci�n, y podr�a f�cilmente interpretarse como un signo de superstici�n o inmoralidad.
3. Por tanto, hay que respetar la alteraci�n de la opini�n p�blica y las circunstancias de los tiempos.
II. Hacer cumplir con argumentos.
1. De la prudencia cristiana. Atenci�n a los externos
(1) A menudo es de gran importancia.
(2) No se puede ignorar sin desventaja.
2. De la fe cristiana. El descuido de lo externo puede crear una ofensa, este amor evitar�. ( J. Lyth, DD .)
Propiedad y religi�n
Las ense�anzas de la religi�n.
1. Armonizar en cuestiones de propiedad con las de raz�n y naturaleza.
2. Condenar lo desagradable en la mujer y lo afeminado en el hombre.
3. Exigirnos en asuntos indiferentes que evitemos la contienda cumpliendo con la costumbre establecida. ( J. Lyth, DD .)
Pero si alguno parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre, ni las Iglesias de Dios;
El cumplimiento pac�fico del uso establecido de la Iglesia es un deber cristiano.
Porque&mdash
1. En este caso, el uso se convierte en ley.
2. Una violaci�n deliberada de la misma genera contenci�n.
3. La disputa est� completamente en desacuerdo con el esp�ritu cristiano. ( J. Lyth, DD .)
Contenciones en la Iglesia
Primero , deber�a parecer que hubo contiendas en los tiempos del ap�stol. �Contenciones sobre qu�? Sobre cuesti�n de circunstancias. Entonces, �estaba esto aqu�, si los hombres deb�an orar descubiertos y las mujeres con velo o no? No pasarlos en silencio y no decirles nada. Pero esto para decir: No tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios. Y oponga as� la costumbre de la Iglesia a la contenci�n. En el cual dicho hay estas cabezas: Primero, que la Iglesia tiene sus costumbres.
Como ella los tiene, as� puede y los alega. Esto lo se�alo en primer lugar, que puede que no nos parezca extra�o que haya contiendas en nuestro tiempo. Tan cierto es de los �ltimos como de la primera Iglesia. Entonces hubo disputas. �Acerca de? Porque aunque la paz sea preciosa, sin embargo, de tal momento que los asuntos sean como deben ser disputados. Entonces, �qu� eran estos? Por nada m�s que una cuesti�n de rito. Hombres rezando para que los descubrieran; mujeres, veladas o no.
Porque un sombrero y un velo era todo este ruido. No se trataba de ninguno de los grandes misterios, ninguna de las partes vitales de la religi�n. Y es f�cil iniciar una pelea con una ceremonia. Un tema plausible para no sobrecargar a la Iglesia con ceremonias - la Iglesia debe ser libre - que casi ha liberado a la Iglesia de toda decencia. Acerca de puntos como estos estaban all� que no solo disputaban sino que se volv�an pol�micos. �Por qu� habr�a de ser contencioso el amor? Bueno, es la forma de ser alguien.
Bien, si llegara a ocurrir algo as�, �qu� se debe hacer en tal caso? �Qu� dice el ap�stol? �Dice as�? Verlo no es un asunto mayor, no tiene mucha habilidad, ya sea que lo hagan o no, lo enciende y lo deja ir. No, pero los llama a volver a la costumbre de la Iglesia. �Por qu� lo hace as�? Por dos razones:
1. Primero, no le gusta en absoluto la contenci�n. �Por qu�? Si no se toma al principio, dentro de un tiempo oir�is de un cisma ( 1 Corintios 11:18 ). Y poco despu�s de eso ( 1 Corintios 11:19 ) tendr�is una herej�a llana de ello. Uno se basa en el otro.
2. Tampoco le agrada el asunto, por lo que aunque parezca peque�o. San Pablo conoc�a bien el m�todo de Satan�s; pregunta s�lo una peque�a bagatela. Dale pero eso, estar� listo para mayores puntos. Si gana terreno en las ceremonias, entonces h�galo en la Santa Cena. Porque cuando se hab�an sentado cubiertos en oraci�n por un rato, se volv�an tan irreverentes, tan hogare�os con la Santa Cena. Entonces, oponi�ndose a estos, �qu� curso toma? Donde est� claro que el ap�stol es por las costumbres de la Iglesia.
Y primero, que los tiene. Cada sociedad, adem�s de sus leyes en los libros, tiene sus costumbres tambi�n en la pr�ctica; y los que no deben ser tomados ni abandonados a voluntad de todos. La ley civil dice esto de la costumbre. Una costumbre es susceptible de m�s y menos: cuanto m�s avanza, m�s tiempo corre, m�s fuerza re�ne; cuantas m�s canas adquiere, m�s venerable es, porque, de hecho, m�s costumbre es.
Ahora bien, as� como la Iglesia los tiene, as� los apoya, no teme alegarlos. �Y no dicen los profetas lo mismo? �Permaneced sobre los caminos� (es Jerem�as), �y buscad all� el buen camino antiguo; y de esa manera tomen, es la �nica manera de encontrar descanso para sus almas �. Si es s�lo de alguna Iglesia, pero solo en Corinto es demasiado estrecha, no es grande, no es lo suficientemente general. Si lo han adoptado algunos de nuestros maestros �ltimamente, es demasiado reciente, no es lo suficientemente antiguo.
Pero por estos dos conocemos nuestra correcta costumbre. Como tampoco una Iglesia particular est� ligada a la costumbre privada de otra tan particular como ella misma. Pero si la costumbre de la otra Iglesia ha sido tambi�n la costumbre general de la Iglesia, entonces se vincula y no se puede poner a la luz. Pero, si a esto le sumamos, o m�s bien si antes de esto ponemos, esto tambi�n lo ten�an los ap�stoles, que es apost�lico, entonces hemos dicho tanto como en este punto puede ser triste, tanto como pueda contentar cualquiera que sea no contencioso. ( Mons. Andrewes .)
Versículos 17-22
Ahora ... no os alabo, porque os un�s no para mejor, sino para peor.
Adoraci�n p�blica no rentable
I. �Cu�ndo nos unimos, no para mejor, sino para peor? Esto puede ser conocido ...
1. Por los principios que influyen en nuestra asistencia.
(1) �Venimos para recibir instrucci�n, para hacer el bien para que podamos crecer en conformidad con Dios, o venimos solo para satisfacer la curiosidad, para servir a nuestro inter�s mundano, etc.?
(2) �Venimos sin ninguna preparaci�n de coraz�n? �Nos cansamos pronto del servicio ( Ezequiel 14:3 )?
2. De la forma de nuestra asistencia. Si somos cautivos, descuidados o somnolientos; si permitimos que bajen las aves y devoren el sacrificio, y que los compradores y vendedores ocupen el santuario interior; si no amamos el trabajo en el que estamos comprometidos, pero podemos permitirnos un estado de �nimo insignificante o est�pido, seguramente nos uniremos, no para mejor, sino para peor.
3. Por los efectos de nuestra asistencia. Algunos, como Festo, se burlan de la Palabra. Algunos, como Agripa, est�n medio convencidos, pero reprimen sus convicciones. Otros, nuevamente, escuchan y aprueban, pero nunca practican. En la par�bola del sembrador o�mos hablar de cuatro tipos de terreno, y solo uno de ellos es bueno.
II. La maldad de tal conducta. Si no nos unimos para mejorar, ser� para peor. Donde la Palabra no ablanda, generalmente se endurece; y donde no contrista el coraz�n, a menudo lo desespera ( 1 Corintios 2:16 ). M�s particularmente&mdash
1. Es muy desagradable para Dios.
2. Es un gran dolor para los ministros piadosos; y qu� puede ser m�s irracional que afligir a los que trabajan por nuestro bien y buscan nuestra salvaci�n eterna ( Jeremias 13:17 ; Filipenses 3:18 ).
3. Al final ser� una fuente de dolor para ellos mismos, y resultar� en su ruina ( Proverbios 5:11 ; 1 Corintios 11:30 ). ( B. Beddome, MA .)
Instituciones religiosas: su abuso
Observar&mdash
I. Que la asistencia a las instituciones religiosas puede resultar m�s perniciosa que beneficiosa ( 1 Corintios 11:17 ). No se puede hacer religiosos a los hombres; una fuerza moral irresistible es una contradicci�n de t�rminos, una imposibilidad de hecho. De ah� que las fuerzas redentoras m�s elevadas sobre el hombre conduzcan a menudo a su ruina.
El evangelio es �olor de vida para vida o de muerte para muerte�. El coraz�n de Fara�n se endureci� bajo el ministerio de Mois�s, y los corazones de los hombres de Coraz�n, etc., se endurecieron bajo el ministerio de Cristo.
II. Que reunirse con prop�sitos religiosos no implica necesariamente unidad de alma ( 1 Corintios 11:18 ). No se sigue que, debido a que las personas se re�nen en la misma iglesia, est�n unidas en esp�ritu. Dos personas pueden sentarse en el mismo banco, escuchar el mismo discurso, etc. y, sin embargo, estar en el alma tan distantes entre s� como los polos. No puede existir una unidad espiritual real donde no haya un afecto supremo por Cristo, que es el �nico lugar de uni�n de las almas.
III. Que las mejores instituciones del mundo a menudo est�n tristemente pervertidas por los hombres. Por muchas razones, la Cena del Se�or puede considerarse una de las mejores ordenanzas. Pero ahora estaba pervertido en un medio de glotoner�a y embriaguez ( 1 Corintios 11:20 ). �No est�n los hombres pervirtiendo constantemente las instituciones divinas, iglesias, Biblias, el ministerio cristiano, etc. ? ( D. Thomas, DD .)
El abuso de los medios de gracia es
I. Muy com�n. Mediante&mdash
1. Descuido.
2. La indulgencia de un esp�ritu impropio, como enemistad, orgullo, incredulidad, etc.
II. Altamente criminal, porque es una ofensa directa contra la pureza, majestad y misericordia de Dios.
III. Extremadamente peligroso. Empeora al hombre aumentando su pecado, endureciendo su coraz�n, aumentando su culpa y castigo. ( J. Lyth, DD .)
Abuso de la Cena del Se�or
En este p�rrafo ( 1 Corintios 11:17 ) Pablo habla de un abuso que dif�cilmente puede acreditarse en nuestro tiempo. Un ciudadano respetable dif�cilmente habr�a permitido en su propia mesa la licencia visible en la mesa del Se�or.
I. �C�mo surgieron esos trastornos?
1. Era com�n en Grecia que los clubes se reunieran peri�dicamente y compartieran una comida com�n. Esta costumbre, no desconocida en Palestina, hab�a sido adoptada por la primitiva Iglesia de Jerusal�n. Los cristianos entonces se sintieron m�s relacionados que los miembros de cualquier gremio comercial o club pol�tico. R�pidamente las fiestas de amor ( ��gape? ) Se convirtieron en instituciones predominantes. En un d�a fijo, generalmente el primer d�a de la semana, los cristianos se reun�an, cada uno trayendo lo que pod�a como contribuci�n a la fiesta. En algunos lugares, los procedimientos comenzaban participando del pan y el vino consagrados; pero en otros lugares se aplac� primero el apetito f�sico.
2. Este modo de celebrar la Cena del Se�or fue recomendado por su gran parecido con su celebraci�n original. Fue al final de la cena pascual cuando nuestro Se�or tom� el pan y lo parti�. Pero cuando pas� la primera solemnidad, la fiesta de amor estuvo sujeta a muchas corrupciones. Aquellos que no ten�an necesidad de usar las acciones comunes, pero ten�an casas propias para comer y beber, sin embargo, por el bien de las apariencias, tra�an su contribuci�n a la comida, pero la consum�an ellos mismos. La consecuencia fue que, de ser verdaderas fiestas de amor, estas reuniones se convirtieron en escenarios de ego�smo codicioso, conducta profana y excesos embrutecidos.
II. Pablo se dirige ahora a la reforma de este abuso.
1. Negativamente.
(1) No se propone desvincular absolutamente el rito religioso de la comida ordinaria. En el caso de los miembros m�s ricos de la Iglesia, se impone esta disyunci�n ( 1 Corintios 11:22 ). Pero con aquellos que no ten�an viviendas bien provistas, se debe adoptar otra regla. Ser�a una verg�enza para la comunidad cristiana y destruir�a su reputaci�n de amor fraternal si sus miembros mendigaran el pan en las calles.
(2) Aunque el vino de la santa comuni�n hab�a sido abusado tan tristemente, Pablo no proh�be su uso. En infinitamente menos ocasiones se han introducido alteraciones con el fin de prevenir su abuso por parte de los borrachos recuperados, y con un pretexto a�n m�s leve en la Iglesia de Roma, al comulgante laico s�lo se le permite participar del pan. Mohler dice que esto surgi� de una agradable sensaci�n de delicadeza, un piadoso temor a profanar, derramar y cosas por el estilo, incluso en el ministerio m�s concienzudo.
En contraste con todas esas artima�as, reconocemos la sagacidad que orden� que la ordenanza no se modifique para adaptarse a las debilidades evitables de los hombres, sino que los hombres deben aprender a vivir de acuerdo con los requisitos de la ordenanza.
(3) Pablo no insiste en que debido a que se ha abusado de la comuni�n frecuente, esto debe dar lugar a la comuni�n mensual o anual. Durante algunos siglos se esperaba que todos los miembros de la Iglesia participaran semanalmente. Que la familiaridad engendra desprecio o negligencia es una regla que normalmente se cumple. Y por la misma ley se teme, y no sin raz�n, que si observamos la comuni�n frecuente dejemos de sentir el car�cter sagrado de la ordenanza.
Pero nuestro m�todo de procedimiento es, en primer lugar, averiguar qu� es lo correcto y luego, aunque nos cueste un esfuerzo, hacerlo. Si nuestra reverencia por la ordenanza en cuesti�n depende de su rara celebraci�n, �no puede ser una reverencia meramente supersticiosa o sentimental? Pablo busca restaurar la reverencia en los corintios, no prohibiendo la comuni�n frecuente, sino exponi�ndoles m�s claramente los hechos solemnes que subyacen al rito.
Pero, �acaso nuestro alejamiento de la comuni�n no significa a menudo que rehuimos ser confrontados m�s claramente con el amor y la santidad de Cristo y con Su prop�sito al morir por nosotros, que no estamos del todo reconciliados con vivir siempre como hijos de Dios? cuya ciudadan�a est� en el cielo?
2. El consejo positivo que da Pablo sobre la preparaci�n adecuada para participar en este sacramento es muy sencillo. No ofrece ning�n esquema elaborado de autoexamen que pueda llenar la mente de escr�pulos e inducir h�bitos introspectivos e hipocondr�a espiritual.
(1) Querr�a que todos respondieran la pregunta sencilla: �Percibes el cuerpo del Se�or en la Santa Cena? Los corintios fueron castigados por la enfermedad, y aparentemente por la muerte, para que pudieran ver y arrepentirse de la enormidad de usar estos s�mbolos como alimento com�n; y para que pudieran escapar de este castigo, s�lo ten�an que recordar la instituci�n del sacramento por nuestro Se�or mismo.
(2) La breve narraci�n resalta la verdad de que la Santa Cena fue pensada principalmente como un memorial o recuerdo del Salvador. A medida que el regalo agonizante de un amigo se vuelve sagrado para nosotros como su propia persona, y no podemos soportar verlo entregado por manos indiferentes, y como cuando miramos su retrato, o usamos el l�piz desgastado por sus dedos, recordamos Por los muchos momentos felices que pasamos juntos, este sacramento nos parece sagrado como la propia persona de Cristo, y por medio de �l, los recuerdos agradecidos de todo lo que �l fue y lo que hizo se agolpan en la mente.
(3) La forma de este memorial es adecuada para recordar la vida y muerte reales del Se�or. Los s�mbolos nos llevan a la presencia de una Persona viva real. Nuestra religi�n no es una teor�a; somos salvos al ser introducidos en correctas relaciones personales al recordar a Cristo y al asimilar el esp�ritu de Su vida y Su muerte.
(4) Pero especialmente al dar Su carne y Su sangre �l quiere decir que �l nos da Su todo, �l mismo por completo; y al invitarnos a participar de Su carne y sangre, quiere decir que debemos recibirlo en la conexi�n m�s real posible, que debemos admitir Su amor abnegado en nuestro coraz�n como nuestra posesi�n m�s preciada. ( M. Dods, DD .)
Cuando os reun�s en la Iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros. -
Divisiones en la Iglesia
I. Son un mal grave.
1. Dificultan la prosperidad.
2. Desmoralizar a muchos.
3. Reproche de ocasi�n.
4. Deshonra a Cristo.
II. No debe provocar sorpresa. Porque las ofensas deben venir
1. Por las imperfecciones de la humanidad.
2. La instigaci�n de Satan�s.
III. Son anulados por Dios, como prueba de la fe, pureza y constancia de aquellos que son aprobados ante Dios. ( J. Lyth, DD .)
Un esp�ritu de desuni�n en la Iglesia
1. Destruye la edificaci�n.
2. Divisiones de ocasiones.
3. Profana lo m�s santo.
4. Generalmente surge del ego�smo y el orgullo.
5. Es merecedor de la condena m�s fuerte. ( J. Lyth, DD .)
Y lo creo en parte. -
Juicios caritativos
I. Algunos de ustedes son culpables de esta falta, aunque otros sean inocentes. Las censuras generales, que condenan a iglesias enteras, son del todo poco caritativas. Aleja a los ofensores, pero ten cuidado de matar a todos con una red: y concede que muchos, s�, la mayor�a sean defectuosos, pero algunos pueden ser inocentes. La maldad no era tan generalizada en Sodoma, pero el justo Lot fue una excepci�n. Abd�as era mayordomo de la inicua casa de Acab.
S�, al ver que la impiedad se entromete entre los santos m�s gruesos de Dios, es solo que Dios deber�a tener algunos nombres incluso donde se erige el trono de Satan�s ( Apocalipsis 3:4 ). Por tanto, sigamos los cautelosos procedimientos de Jeh� ( 2 Reyes 10:23 ).
Cuando estemos a punto de censurar para asesinar los cr�ditos de muchos juntos, cuidemos de que no haya algunos ortodoxos entre los que condenamos a ser todos herejes; algunos que desean ser pac�ficos en nuestro Israel, entre aquellos a quienes condenamos por todos los cism�ticos facciosos.
II. Creo en estas acusaciones solo en parte, y espero que no sean tan malas como se informa. Cuando las famas nos sean tra�das de buenas manos, no seamos tan incr�dulos como para no creer en ninguna parte de ellas; ni tan poco caritativo como para creerlo todo; pero con San Pablo "cr�anlo en parte".
1. Porque la fama a menudo crea algo de nada, siempre hace mucho de poco. Es verdad de la fama lo que se dice del diablo; ha sido �mentiroso desde el principio�; s�, ya veces un asesino. Absal�n mat� a uno de los hijos de David, y la fama mat� a todos los dem�s ( 2 Samuel 13:30 )
2. Porque los hombres, al informar sobre cosas, a menudo mezclan sus propios intereses y compromisos con sus relaciones, haci�ndolos mejores o peores, seg�n se vean afectados ellos mismos. El agua se parece tanto al sabor como al color de la tierra por la que corre; de modo que los informes disfrutan de sus relatores y tienen una idea de sus disposiciones parciales; y, por tanto, estas relaciones no deben creerse en toda su extensi�n. Conclusi�n:
1. Esto refuta:
(1) Aquellos que no creer�n nada de lo que escuchan reportaron, aunque justificados por testigos nunca tan buenos. Les doy testimonio de que estos hombres tienen caridad, pero no seg�n el conocimiento.
(2) Pero donde demasiada caridad ha matado a sus miles, muy poca ha matado a sus diez miles.
2. Que nuestras creencias no sean totalmente de barro para recibir alguna impresi�n; ni del todo de hierro para no recibir nada en absoluto. Pero as� como los dedos de los pies en la imagen del sue�o de Nabucodonosor eran en parte de hierro y en parte de arcilla, que nuestras creencias est�n compuestas de caridad, mezcladas con nuestra credulidad; que, cuando se denuncia un delito, podemos, con San Pablo, "creerlo en parte". ( T. Fuller, DD .).
Porque tambi�n debe haber herej�as entre ustedes. -
Herej�as
Considerar&mdash
I. Qu� es la herej�a. Hay dos opiniones sobre este tema. Una es que es un cisma. Pero el ap�stol en el texto y en el vers�culo 18 hace una distinci�n entre los dos. Por herej�as, todas las denominaciones significan doctrinas falsas, contrarias y subversivas del evangelio ( Tito 3:10 ; G�latas 1:6 ). Todo error no es una herej�a, pero todo error que subvierte el evangelio s� lo es.
II. Que las herej�as han estado en la Iglesia desde el principio. Inmediatamente despu�s de que Felipe predic� el evangelio, Sim�n profes� creerlo; pero pronto propag� las herej�as m�s groseras. Pablo da a entender que hab�a herejes en la Iglesia de Roma ( Romanos 16:17 ). Nuestro texto nos asegura que hubo herej�as en la Iglesia de Corinto.
Y Juan menciona varias herej�as peligrosas en las siete iglesias de Asia. Si consultamos la historia eclesi�stica, encontraremos que la Iglesia nunca ha estado libre de ellos. Cristo predijo que siempre habr�a ciza�a entre el trigo hasta el fin del mundo.
III. En qu� sentido es necesario que las herej�as est�n en la Iglesia. Nunca puede haber ninguna necesidad natural. Aquellos que disfrutan del evangelio siempre pueden conocer la verdad. La herej�a es siempre el fruto de un coraz�n malvado de incredulidad. Por tanto, s�lo existe una necesidad moral que surge de la corrupci�n del coraz�n. Mientras este sea el caso, algunos amar�n el error m�s que la verdad.
IV. Por qu� Dios elige que existan herej�as.
1. Distinguir la verdad del error. La oscuridad hace que la luz sea m�s visible y la luz hace que la oscuridad sea m�s visible. Los errores en los paganos ilustrar�an las verdades que se cre�an en el mundo cristiano. Los errores en el Romano ilustran las verdades profesadas en la Iglesia Protestante.
2. Que los verdaderos creyentes puedan distinguirse de los falsos profesantes. Pablo da esta raz�n en el texto. Los heterodoxos en todas partes son un contraste para los ortodoxos y exhiben sus personajes con una hermosa luz.
3. Que la humanidad tenga la oportunidad justa de elegir el camino a la vida o el camino a la muerte. En consecuencia, siempre hab�a sido el m�todo de Dios exhibir tanto la verdad como el error ante sus mentes, y darles la oportunidad de elegir uno u otro, para que puedan ser salvos o condenados.
V. Mejora.
1. Si las herej�as son opuestas y subversivas del evangelio, entonces tenemos razones para pensar que han tenido una extensa y extensa difusi�n en el mundo.
2. Parece, por la naturaleza y tendencia de la herej�a, que la Iglesia deber�a censurar y rechazar a cualquiera de sus miembros que la abrace.
3. Si es un designio de Dios en las herej�as continuas distinguir a los cristianos verdaderos de los profesores falsos y err�neos, entonces hay una falta de correcci�n y un absurdo palpables al intentar unir en la comuni�n cristiana a aquellos que difieren esencialmente en sus sentimientos religiosos.
4. Cuando las herej�as fatales prevalecen en gran medida, entonces es un tiempo en que Dios est� a punto de purificar la Iglesia y manifestar a los que son aprobados entre los profesores de religi�n.
5. Aprenda la importancia de que los ministros prediquen el evangelio completa y claramente. Si el evangelio siempre se hubiera predicado completa y claramente, es dif�cil concebir c�mo deber�an haber abundado las herej�as.
6. De la naturaleza y tendencia de la herej�a, llegamos a la conclusi�n de que los pecadores se encuentran en la situaci�n m�s peligrosa, porque est�n rodeados de herejes por todos lados. ( N. Emmons, DD .)
Herej�a
Las herej�as pecan contra la fe y el cisma, contra la caridad; y, como los ni�os dicen que aman tanto a su padre como a su madre, odiemos tanto las herej�as como los cismas.
I. �Qu� es una herej�a? Un error en los fundamentos de la religi�n, mantenido con obstinaci�n.
1. Tenga en cuenta las cualidades que disponen a un hombre a ser el fundador de una herej�a.
(1) Orgullo. Cuando uno se regocija con una santidad engre�da por encima de los dem�s, se pelear� con los que est�n delante de �l en su lugar, que est�n detr�s de �l en piedad.
(2) Descontento porque sus preferencias no guardan proporci�n con sus supuestos m�ritos. As�, Arrio ser�a arriano, porque no podr�a ser obispo.
(3) Aprendizaje desprovisto de humildad; o buenas partes naturales, especialmente memoria y expresi�n fluida. Pero si ambos son deficientes, sin embargo, la audacia y la descarada insolencia llenar�n el lugar, especialmente si comercia con lo vulgar.
(4) Para barnizar todo esto, debe haber una pretendida piedad y austeridad de vida. Ponga todos estos juntos, y deletrear�n juntos hoeresiarcham . Para evitar estas travesuras, que tales hombres oren a Dios pidiendo humildad. Cu�dense del descontento, que es una disputa directa con Dios, que es la Fuente de toda preferencia. Se te niega la preferencia; no seas tan pueril como para arrojar una corona, porque no puedes conseguir una contraataque. Por �ltimo, si Dios te ha otorgado buenas partes, ruega a �l que las santifique; de lo contrario, el recuerdo m�s grande pronto se olvidar� de s� mismo, y una lengua fluida podr�a cortarle la garganta al que lo tiene.
2. As� se puede describir a un simple seguidor de una herej�a. �l debe ser&mdash
(1) ignorante; porque el que no sabe nada, creer� en nada ( 2 Timoteo 3:6 ).
(2) Deseoso de novedades. Es un viejo humor que los hombres amen las cosas nuevas.
(3) Como resultado de estos dos, debe tener a las personas de los hombres en mucha admiraci�n, y entreteniendo todo lo que se dice porque lo dicen. Para evitar estas travesuras, que el m�s humilde trabaje para alcanzar alg�n grado de conocimiento en asuntos de salvaci�n, para que no conf�e en todos los esp�ritus, sino que pueda probar si es de Dios o no. En segundo lugar, mata el picor de la novedad en tu alma, practicando el precepto del profeta ( Jeremias 6:16 ). Por �ltimo, amen y admiren la doctrina de nadie por su persona, sino m�s bien amen a su persona por su doctrina.
II. Debe haber herej�as. Una necesidad condicionada es esta: porque sobre la presuposici�n de estas dos cosas, que no se pueden negar: que el diablo anda como un le�n rugiente, etc., y que la carne codicia contra el esp�ritu, haciendo que los hombres sean propensos a todo. malicia; de ah� se sigue que debe haber herej�as. As�, el que ve a una familia y encuentra que el amo es descuidado, la amante negligente, los hijos alborotados, los sirvientes infieles, puede concluir con seguridad que la familia no puede estar a salvo, sino que debe arruinarse ( Lucas 17:1 ). ( T. Fuller, DD .)
Herej�as en la Iglesia
I. La afirmaci�n - �debe haber herej�as� - se hace en el mismo sentido que �es necesario que vengan las ofensas� ( Mateo 18:7 ). No es que sea excusable quien introduce herej�as u ocasiona ofensas; porque "�ay de aquel por quien vienen!" Pero en el curso natural de las cosas, tales males suceder�n.
1. Si no se puede asignar una causa externa, nuestras debilidades y corrupciones comunes pueden prepararnos para esperarlas en una sociedad compuesta por hombres. De todas las partes de nuestro conocimiento, nos inclinamos a sentir m�s cari�o por aquellas en las que nos diferenciamos de otros hombres. Parece aburrido y poco distinguido caminar por el camino com�n y pensar y creer como lo hacen otros hombres. Y si observamos cu�n profundamente esto est� arraigado en nuestra naturaleza, y cu�n dif�cil es incluso para los hombres buenos contenerlo dentro de los l�mites debidos; y si profundizamos en nuestra reflexi�n que la envidia, el resentimiento y casi todas las dem�s pasiones pueden concurrir accidentalmente en producir herej�as, debemos confesar que estos males son, humanamente hablando, inevitables.
Y en consecuencia, las Escrituras nos preparan para ellos, como efectos naturales de las pasiones corruptas de la humanidad ( Hechos 20:30 ; 2 Timoteo 3:2 ; 2 Pedro 2:1 ).
2. De los falsos maestros y seductores, entonces, la Iglesia nunca debe esperar ser perfectamente libre en este mundo. Tampoco nos sorprender� su �xito si pensamos que habr� oyentes - hombres ligeros e inestables con comez�n en los o�dos - fuertemente inclinados a escuchar los nuevos descubrimientos.
II. El fin providencial asignado para el permiso de Dios de estos males - la prueba y manifestaci�n de estos que son aprobados (ver Deuteronomio 13:1 ; Lucas 21:13 ). Esta manifestaci�n puede entenderse:
1. Con respecto a nosotros mismos. Es un consuelo indescriptible para un buen hombre encontrar las gracias de la fuerza para soportar esta prueba. A menos que nuestra constancia haya sido probada, no sabemos hasta qu� punto puede prevalecer sobre nosotros la estima por las virtudes y habilidades de cualquier hombre para abandonar la fe. Si despu�s de experimentar nos encontramos a la altura de la prueba, entonces podemos tener buenas esperanzas de nuestra integridad y que "mantendremos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin".
2. Respecto a la Iglesia. S�lo Dios conoce a los que son Suyos, mediante una inspecci�n interna en sus corazones. Para la Iglesia, sin embargo, este car�cter s�lo puede aparecer por evidencias externas; y, por tanto, siempre se han exigido profesiones de fe, como condiciones de admisi�n en su sociedad. Pero estas precauciones no siempre son suficientes para llegar al coraz�n y descubrir la sinceridad del hombre.
Pero el que se ha mantenido firme en el d�a de la tentaci�n ha dado una prueba de su integridad que no se puede sospechar; y si a su fe ha a�adido conocimientos, y es capaz de convencer a los contrarios y vencer el oficio de los que acechan para enga�ar, debemos distinguirlo en nuestra estima, no solo como miembro sincero, sino como luz y adorno. de la Iglesia.
III. Las ventajas derivadas para la Iglesia de estas manifestaciones.
1. Por la presente se le permite ejercer mejor su disciplina, para separar el sonido de los miembros corruptos del cuerpo.
2. De este modo se descubre a sus enemigos en su propio car�cter.
3. Por la presente, los gobernadores de la Iglesia pueden elegir personas aptas para servir en el oficio sagrado.
4. En ocasiones de indagaci�n sobre la herej�a, las doctrinas de la Iglesia se consideran m�s atentamente y se establecen m�s firmemente. A las primeras herej�as debemos muchos de los escritos de los padres primitivos y varias partes de las Escrituras mismas.
5. Por la aparici�n de estos peligros, los pastores se apresuran a una atenci�n m�s diligente a los deberes de su puesto, y al mismo tiempo a examinar cuidadosamente sus propias vidas y, por una conducta irreprochable, a mantener la dignidad y la influencia. de su ministerio, para que el enemigo no tenga ocasi�n de blasfemar.
Conclusi�n:
1. Puede parecer, por tanto, con qu� poca raz�n nos reprocha Roma esos cismas y herej�as que Dios ha permitido que aflijan a nuestra Iglesia, y que los utilice como argumento de nuestro rechazo por parte de Cristo. Puede objetarse razonablemente que est� compuesto de hombres y tiene enemigos. Y menos que nada, esta objeci�n puede convertirse en aquellos que son bien conocidos por haber sido los autores de estos males para nosotros.
2. Si, como afirma el ap�stol, el fin providencial de estas herej�as es que aquellos que son aprobados por Dios puedan manifestarse, entonces se sigue:
(1) Que aquellos que bajo estas pruebas persisten en la fe y la comuni�n de la Iglesia, se manifiestan as� para ser aprobados por Dios.
(2) Que los que introducen herej�as en la Iglesia, o siguen a quienes las introducen, se manifiestan as� como desaprobados por Dios; y por tanto, que la Iglesia puede, y debe, tratarlos en su disciplina como suficientemente descubiertos bajo ese car�cter. ( J. Rogers, DD .)
Para que los aprobados se manifiesten entre vosotros. -
Herej�a manifestando la verdad
A menudo, los orfebres, aunque ellos mismos est�n suficientemente satisfechos con la bondad del oro, "lo ponen al tacto", para contentar a los espectadores. Nunca Atanasio hab�a respondido as� a su nombre, y hab�a sido tan verdaderamente "inmortal" en su memoria, sino por oponerse a los arrianos. Nunca San Agust�n hab�a sido tan famoso, sino por sofocar a los maniqueos, pelsgianos, donatlistas, etc. Muchas partes de la verdadera doctrina han sido cuidadosamente guardadas, hasta que una vez fueron atacadas por herejes; y muchos buenos autores en aquellos puntos que nunca se opusieron, han escrito de manera suelta y han sufrido la ca�da de pasajes incautos de sus bol�grafos.
Pero cuando los ladrones andan por el pa�s, cada uno cabalgar� con su espada y se mantendr� en guardia: cuando los herejes anden por el mundo, los escritores sopesan cada palabra, reflexionan cada frase, para no dar ventaja a los enemigos. Una vez m�s, los endurecidos quedar�n imperdonables, que persisten obstinadamente en sus errores. No pueden alegar que perdieron el rumbo por falta de gu�as, sino por mera obstinaci�n. ( T. Fuller, DD .)
Por tanto, cuando os reun�s en un mismo lugar, esto no es para comer la Cena del Se�or. -
La fiesta de los amores y la Cena del Se�or
La Iglesia de Corinto introdujo lo que se llam� una fiesta de amor antes de la recepci�n de la Cena del Se�or: ricos y pobres trayendo sus propias provisiones. Esta idea parec�a estar en estricta conformidad con la instituci�n original de la Cena del Se�or, ya que fue precedida por una comida com�n. Hab�a una gran belleza en este arreglo, porque mostraba la convicci�n de la Iglesia de Corinto de que las diferencias de nacimiento y rango son s�lo temporales, y est�n destinadas a unir mediante lazos rec�procos a las diferentes clases.
A�n as�, por hermosa que fuera la idea, estaba sujeta a un gran abuso. De ah� surge una lecci�n perpetua para la Iglesia de Cristo: nunca es bueno mezclar lo religioso con lo mundano. En la forma m�s elevada concebible de la Iglesia de Cristo, los dos ser�n identificados, porque los reinos del mundo se convertir�n en los reinos de Dios y de Su Cristo. Para hacer de estos dos uno, el plan cristiano ha sido apartar ciertos d�as como santos, para que a trav�s de estos todos los dem�s d�as puedan ser santificados: apartar una cierta clase de hombres, a trav�s de ellos, santificar a todos los dem�s hombres: Aparta una comida en particular, para que todas las comidas a trav�s de esa se dediquen a Dios.
El camino del mundo es m�s bien �ste: identificar las cosas religiosas y mundanas arrojando el esp�ritu del d�a de la semana en el d�a de reposo; hacer ministros cristianos como los dem�s hombres, infundi�ndoles su propio esp�ritu secular; ya comer y beber de la Cena del Se�or con el esp�ritu de una comida com�n. ( F . W. Robertson, MA .)
El banquete celestial
Perm�tanme notar aqu� las muchas palabras que est�n relacionadas con "el Se�or" por el ap�stol: el cuerpo del Se�or (vers�culo 29), la sangre del Se�or (vers�culo 27), el pan del Se�or (vers�culo 27), la copa del Se�or (vers�culo 27) , la muerte del Se�or (vers�culo 26), la Cena del Se�or (vers�culo 20). Porque en esta ordenanza Cristo es todo y en todos; �l es el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el �ltimo. �Por qu� el ap�stol lo llama la Cena del Se�or?
I. El se�or lo design�. No es la fiesta del hombre, ni la fiesta de la Iglesia, es la fiesta del Se�or.
II. �l prove�. La fiesta de las cosas gordas es de su provisi�n, as� es la mesa, as� es la casa del banquete, as� es el vestido. Todas las viandas son de Su elecci�n, Su compra, Su salida. �l es tanto el encargado de nombrar como el proveedor. Las provisiones deben ser raras y adecuadas y nutritivas en tal caso. Su sabidur�a sabe lo que necesitamos y Su amor lo prepara todo.
III. El invita. �Ven, es Su mensaje para nosotros!
IV. �l mismo es la fiesta. El es el Cordero Pascual. �l es el pan y el vino. S�; Cristo mismo es la provisi�n, as� como el Proveedor.
V. Participa con nosotros. �l mismo se sienta a la mesa y forma uno de los nuestros. Aqu� tenemos comuni�n con �l y �l con nosotros. Sentado a esta mesa y participando de esta Cena,
1. Miramos hacia atr�s. Y cuando miramos hacia atr�s, vemos la Pascua, vemos el pan de la proposici�n, vemos la Cruz.
2. Esperamos. Porque mostramos Su muerte hasta que �l venga. Fijamos nuestros ojos en la gloria venidera.
3. Miramos hacia adentro. Al hacerlo, preguntamos: �Est� prosperando mi alma?
4. Miramos a nuestro alrededor. Los hermanos en el Se�or est�n a cada lado: nuestros hermanos en la fe, nuestros compa�eros de peregrinaci�n. Circula el amor, la alegr�a y la paz.
5. Miramos hacia afuera. No podemos, en una fiesta como �sta, olvidar un mundo hambriento; excluy�ndose de esta fiesta celestial y deleit�ndose en sus deseos y vanidades. Nos compadecemos, oramos por ti, te suplicamos que vengas. Porque aqu�, en esta mesa, encontramos todo lo que necesitamos: la plenitud de Cristo. Aqu� probamos
(1) Su amor.
(2) Su paz y gozo.
(3) Sus consuelos.
(4) Su gloria.
Porque esa gloria es nuestra esperanza, especialmente en la mesa. Aqu� obtenemos el anticipo. ( H. Bonar, DD .)
Comiendo la Cena del Se�or
Aquellos que lo hacen, y los que no, se sientan en esta mesa, pueden igualmente querer entender qu� es comer la Cena del Se�or.
1. Primero, no es comer la Cena del Se�or para convertirla en una fiesta para satisfacer el apetito externo. En un estado tan bajo, como aprendemos de la reprimenda de Pablo, hab�a degenerado entre los corintios. De hecho, pueden haber imitado un ejemplo anterior, establecido en la depravaci�n de la naturaleza humana. Era costumbre en Atenas, en la �poca de S�crates, que cada persona que asist�a a una fiesta trajera su propia provisi�n; no es que, como en algunas fiestas sociales posteriores, pudiera agregarlo al capital com�n, sino para alimentarse solo de �l.
No es de extra�ar que el ap�stol dijera que esto no era para comer la Cena del Se�or. Es sobre algo muy diferente, incluso al hacer una fiesta sensual de la Cena del Se�or, que Pablo pone su proscripci�n. En verdad, imaginaban que estaban comiendo la Cena del Se�or porque estaban reunidos en un solo lugar. Sin dudarlo, hace estallar la superstici�n, que, �ay! ha llegado a nuestros d�as, que cualquier santidad local del templo o altar hizo un acto santo.
La Cena del Se�or fue una demostraci�n de la muerte del Se�or. La amonestaci�n del ap�stol sigue siendo instructiva. Algunos, en nuestra �poca, se han quejado de la manera grave y seria de observar la Cena del Se�or. Lo tendr�an m�s como una fiesta social y amistosa. Ciertamente, no deber�a haber frialdad alrededor de la mesa del Se�or. Sin embargo, esta mesa no puede proporcionar lo que es como cualquier otro banquete, la cena ofrecida a un h�roe, o incluso el agradecimiento familiar de parientes y amigos, comiendo y bebiendo juntos en una alegre, aunque inocente, hilaridad. En la Cena del Se�or est� la presencia de un esp�ritu peculiar, terrible en pureza, como tierno en amor.
2. Pero la descripci�n del ap�stol muestra nuevamente que no es comer la Cena del Se�or para convertirla en una mera forma. Externamente, sin duda, es una forma. Pero hay dos tipos de formas, las muertas y las vivas. Los muertos son aquellos que han perdido, o nunca han tenido, vida. La verdadera forma es el �rbol, que brota y florece, para mostrar en flor y fruto el significado oculto que Dios puso en su semilla.
3. Una vez m�s, el significado de nuestro texto muestra que comer la Cena del Se�or no es hacer una profesi�n de santidad. Este es un error muy com�n. Muchos se ven impedidos de sentarse a la mesa debido a su renuencia a hacer tal profesi�n. Sin embargo, lejos de ser una profesi�n de santidad, es, en verdad, todo lo contrario. Es una declaraci�n de que no hemos logrado lo que deseamos, porque con tanta ansiedad usamos este medio para lograrlo.
4. A�n as�, nuevamente, comer la Cena del Se�or, como Pablo la describe, no es para aumentar nuestras obligaciones morales. Infinitamente atados estamos de antemano a amar y servir a Dios. Comer la Cena del Se�or nos recuerda nuestras obligaciones y puede ayudarnos a cumplirlas, pero originalmente no las impone, ni aumenta su peso o n�mero esencial.
5. En resumen, seg�n la mente del ap�stol, comer la Cena del Se�or no es hacer un juramento. El dogma romano, que el comulgante come la carne real y bebe la sangre real de Cristo, y as� asume un voto y realiza un sacramento, tal como los hombres han sellado con horribles ceremonias y firmado en la sangre de su coraz�n, es una fantas�a no menos b�blica. que irracional y, sobre todo, contrario al discurso de Cristo.
"Las palabras que yo os he hablado son esp�ritu y son vida". Tanto como para decir: "No es un significado f�sico o literal lo que pretendo con ellos, sino un sentido de comuni�n espiritual y cordial con mi propio sentimiento y mente". As� que detiene su murmullo ante lo que al principio se inclinaron a pensar, un dicho dif�cil. Consideremos ahora, m�s positivamente, qu� es comer la Cena del Se�or.
(1) Primero, como muestra de Su muerte, es la m�s alta manifestaci�n del amor Divino. Entonces, en las Escrituras, se describe la muerte de Cristo, el Hijo de Dios sin pecado. Este significado de la Cena del Se�or, como signo supremo del amor divino, observemos ahora, encaja con todo lo que es mejor en el pensamiento y el conocimiento humanos. Es un hecho de singular y trascendente belleza que todo descubrimiento, a lo largo de toda la historia, en todo el mundo, no ha sido sino el descubrimiento gradual y siempre acumulativo de la bondad de Dios.
Ahora bien, todo este descubrimiento cient�fico de la bondad de Dios no es m�s que una escalera al punto m�s alto de esa bondad revelada en el evangelio, cuya corona est� en la muerte de Cristo, y cuya celebraci�n es en la Cena del Se�or. La Cena del Se�or, como el gran s�mbolo peculiar del hecho espiritual, nos dice especialmente que nuestro Padre es amor puro, esencial, en la longanimidad y la voluntad de perdonar. Nada puede refutar su testimonio de que, cuando �l castiga, es todav�a el amor, no el odio, el que ejerce el azote; y que su ira para con los imp�os no es m�s que su bondad por su caso.
(2) Pero, como comer la Cena del Se�or es un reconocimiento de este amor divino, tambi�n es una expresi�n correspondiente de nuestro propio amor. Debe considerarse y observarse con toda la amplitud y liberalidad de esta idea. Cristo no quiso decirlo, como lo ha hecho a menudo el hombre, que sea una prueba sutil y atormentadora, en puntos menores, de la costumbre formal o de la opini�n intelectual. Pero todas las teor�as problem�ticas, que surgen o se imponen, se reducen, a la luz del nuevo pacto mismo, a una que en verdad puede ser m�s aguda y estricta que cualquier otra, o todas las dem�s, y a la que pueden ceder lugar las que de otro modo ser�an m�s r�gidas. �Amamos a Jesucristo?
(3) Adem�s, comer la Cena del Se�or, de acuerdo con la ley universal del ejercicio, es aumentar el amor que expresa. Esta ley se aplica peculiarmente a todos los afectos verdaderos y los esfuerzos correctos. El creciente amor por Cristo es su ejemplo m�s elevado. Especialmente es un im�n cuyo uso potencia su poder. Es cierto que nuestro amor por Cristo es un amor espiritual por un ser ahora espiritual, a quien nuestro ojo carnal nunca vio, ni nuestro o�do mortal oy�.
De modo que el amor del Maestro y el seguidor no es una tradici�n anticuaria. En verdad, �de qu� vale el amor, si no es personal? Este amor cristiano pasa y vuelve a pasar, con el propio esp�ritu de Dios, el gran transportador de todas las cosas buenas, como una paloma en el aire, y teje a quienes lo comparten. El sentimiento de abajo tiende a elevarse al nivel de aquello de lo que corre, en lo alto.
(4) Comer la Cena del Se�or, expresando as� y aumentando nuestro amor, proporciona adem�s el motivo m�s elevado y eficaz para todo deber. Toda nuestra vida, todo trabajo ferviente, fluye de nuestro coraz�n. Damos todo, por consecuencia natural e inevitable, a Aquel a quien primero le hemos dado nuestro coraz�n. Por lo tanto, comer la Cena del Se�or, aunque pueda parecer meramente formal, es de todas las cosas m�s pr�ctico. No termina como una exhibici�n o ceremonia. Se pone nervioso para esforzarse, aguantar y sacrificarse por el bien de Dios y de la humanidad.
(5)En resumen, la Cena del Se�or, si bien nos da poder para el deber terrenal, nos prepara para escenas m�s all� de este mundo pasajero. Su sombra cae de dos maneras, hacia atr�s en el tiempo y hacia la eternidad. Le da alas al alma para volar en otra atm�sfera, m�s all� de este aire m�s denso. Es una preparaci�n para el mundo venidero. Se est� preparando para la segunda venida de Cristo. �Extendemos este principio de preparaci�n en todo lo que sea palpablemente �til, no m�s, pero dejemos que se detenga al borde de la tumba? Dando un paso en nuestro peque�o pie en este mundo, �no recibiremos ese b�culo del pan de vida que nos ayuda a dar el siguiente, el segundo paso, m�s all� de la tumba? �Ah! en su verdadero sentido y significado, tanto para el apoyo presente como para las exigencias venideras, necesitamos la Cena del Se�or. Todos los ministerios de este mundo no pueden satisfacer nuestro apetito, esa inmortal hambre y sed con la que Dios ha hecho que nuestras almas tengan hambre y sed. (C. A . Bartol .)
�Qu� ... despreci�is a la Iglesia de Dios? -
Despreciando a la Iglesia
Tome el t�rmino en el sentido de: -
I. La casa de Dios. �Subestima el lugar reservado para el servicio de Dios, para convertirlo en una casa de banquetes ordinaria?
1. Deberes p�blicos y no piadosos m�s propios de un ayuntamiento o de una casa de pueblo; los deberes piadosos y no p�blicos se vuelven m�s un armario ( Salmo 4:4 ); mientras que los deberes p�blicos y piadosos son propios de una iglesia.
2. El uso es culpar a los que convierten la iglesia en una casa de recuento, para calificar a sus vecinos, tanto para valorar sus propiedades, como para injuriar a sus personas. Otros lo convierten en un mercado, all� para negociar; s�, algunos lo convierten en una perrera para sus perros, y un maullido para sus halcones, que traen consigo. Seguramente si Cristo hubiera expulsado de all� ovejas y palomas, los emblemas de la inocencia, no habr�a permitido que �stos moraran en su templo.
II. La Iglesia espiritual. Los corintios ricos, al no invitar a los pobres, hicieron paja de buen ma�z; s�, rechazo de los elegidos de Dios.
1. Objeci�n. Pero no invitar a los pobres, no los despreciaba. Una ofrenda voluntaria no es deuda.
2. Respuesta. Esto es cierto en el caso de los entretenimientos civiles y ordinarios: pero como estos se titulaban �fiestas de amor�, y la caridad pretend�a ser el motivo principal de ellas, los pobres eran los invitados m�s adecuados. Adem�s, si no el cristianismo, la buena naturaleza podr�a haberlos movido, mientras se atiborraban, a dar algo a los pobres que estaban al lado. Dejarlos mirar hambrientos era agraviar a sus compa�eros en la gracia aqu� y la gloria en el m�s all�.
3. Doctrina. El que desprecia a los pobres, desprecia a la Iglesia de Dios. De lo cual son un miembro inferior a ninguno en piedad ( Santiago 2:5 ); superior a todos en n�mero. Ahora bien, el que pellizca el dedo me�ique, duele todo el cuerpo; lo que deshonra a cualquier miembro es despreciar a toda la iglesia. Tengamos cuidado de hacer frente a los necesitados. "El que ve a su hermano en necesidad ... �c�mo mora en �l el amor de Dios!" ( T. Fuller, DD .)
Respeto por la Iglesia
I. Existe la Iglesia de Dios. Tampoco necesitamos viajar muy lejos para encontrarlo. Dondequiera que haya una congregaci�n de creyentes entre quienes se predica el evangelio y se observan las ordenanzas, est� la Iglesia de Dios. Una iglesia as� exist�a en Corinto. Era la asamblea de los que fueron "llamados a ser santos", y hab�an respondido a ese llamado en la confesi�n de fe en Cristo y en la observancia de sus mandamientos.
II. Hay quienes desprecian a esta Iglesia de Dios.
1. La ofensa particular de los corintios fue que entendieron mal el car�cter y la espiritualidad de la santa Cena y pensaron en celebrarla a la manera de una fiesta mundana. Esto el ap�stol establece como equivalente al desprecio de toda la instituci�n de la que eran miembros.
2. Seg�n el mismo principio, hay muchas formas de despreciar a la Iglesia de Dios.
(1) despreciando la fe de la Iglesia.
(2) Despreciando su ministerio.
(3) Al descuidar sus servicios.
(4) Ignorando el compa�erismo y las relaciones de la Iglesia.
II. Hay muchas cosas en la Iglesia que pueden tentar a los hombres a despreciarla; muchas cosas con las que la raz�n y el gusto carnales del hombre se ofenden naturalmente y, por lo tanto, est� predispuesto a sentir aversi�n y desprecio.
1. Tome la fe de la Iglesia, la Trinidad, la Encarnaci�n, etc., etc.
2. Sus ordenanzas.
3. � Su poca importancia en el mundo en comparaci�n con las organizaciones pomposas de la invenci�n del hombre!
4. Sus miembros. �Qu� desprovisto de ese estilo que se reivindica entre los grandes y nobles del mundo!
5. Sus seguidores hip�critas. Sin embargo&mdash
IV. Hay una raz�n por la que no se debe despreciar a la Iglesia. Solo hay una consideraci�n a este efecto mencionada en el texto; pero esa raz�n es amplia. La Iglesia no es del hombre, es Divina. No es una fraternidad mas�nica, una instituci�n hecha por el hombre.
1. Dios hizo las primeras iglesias, y con ellas ya trav�s de ellas hizo todas las iglesias.
2. La fe de la Iglesia proviene de la revelaci�n divina.
3. Sus sacramentos son ordenanzas divinas.
4. La formaci�n de verdaderos miembros de la Iglesia es por una nueva creaci�n del Esp�ritu Santo.
5. Y todo lo que entra en la constituci�n de la Iglesia es obra o don de Dios. ( JA Seiss, DD)
La Iglesia: su nota de universalidad
1. Es importante poner a la iglesia local en su entorno cristiano correcto. La congregaci�n �nica es una unidad en el gran m�ltiplo de comuniones que constituyen la Iglesia de Dios.
2. Es necesario que el reino de Dios se localice en iglesias separadas. Las emociones fuertes se juntan alrededor de objetos definidos. Los hombres en la batalla buscan sus colores de regimiento como punto de reuni�n; sin embargo, esos colores no ser�an nada en s� mismos, si no pertenecieran y representaran al pa�s. Seguir los colores de una iglesia en particular por s� misma podr�a resultar una traici�n a la Iglesia de Dios.
I. La Iglesia de Dios es una instituci�n universal para el hombre.
1. Si escuchamos el evangelio que predic� Jes�s, no podemos dejar de escuchar resonando en �l esta nota clara de universalidad. No era un evangelio de elecci�n individual, ni de salvaci�n personal simplemente, sino el evangelio del Reino de una sociedad redimida organizada en rectitud y vital con esp�ritu de amor.
2. Su vida diaria estuvo marcada por el signo de la universalidad. Y por eso fue una sorpresa constante para sus disc�pulos. Era una humanidad m�s grande de lo que Jerusal�n pod�a entender. Recuerde, por ejemplo, la escena en la que los escribas y fariseos se sorprendieron, cuando Jes�s se sent� a la mesa con publicanos y pecadores; y esa escena en el pozo de Jacob en la que incluso los buenos disc�pulos se sorprendieron. San� al hombre impotente y restaur� la vista a los ciegos en el d�a de reposo, y proclam� que incluso una instituci�n tan sagrada para Dios desde la finalizaci�n de la creaci�n fue hecha para el hombre.
3. Esta nota impregna tambi�n y armoniza todas sus doctrinas. Ning�n maestro hab�a usado jam�s los adjetivos universales al hablar con los hombres. No podemos quitar �todo�, �cualquiera�, �todo aquel�, etc. del discurso de Jes�s sin quitarle toda la m�sica.
4. Tambi�n la Persona de Jes�s se distingue de todas las dem�s por esto. �l se ha nombrado a s� mismo en Su lugar humano en la historia, "el Hijo del Hombre". Cuando los disc�pulos comenzaron a darse cuenta de qui�n y qu� clase de hombre era el Hijo del hombre, la otra confesi�n sigui� de s� misma: "T� eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Y sobre el hombre que confes� toda esa verdad, Cristo dijo que la Iglesia deber�a ser edificada.
5. La Iglesia, por tanto, cuya promesa fue dada en ese momento debe caracterizarse por la misma nota de universalidad. No debe ser una escuela de disc�pulos elegida en torno a su Maestro; no debe ser una iglesia nacional, otro templo en Jerusal�n.
II. Tres d�as del Hijo del Hombre, al menos, en la historia cristiana han precedido a nuestros d�as.
1. La era apost�lica, ese d�a de gloriosos comienzos del cristianismo. Sin embargo, fue necesariamente una era de aplicaciones parciales de las palabras de Cristo a la vida de la gente. Los ap�stoles fueron llamados a liberar y poner en movimiento las ideas cristianas, pero no a aplicarlas universalmente a su mundo y sus costumbres.
2. La era del poder de la ley externa y la era de la unidad exterior de la Iglesia. La �poca romana fue testigo de una universalidad externa de la Iglesia; pero su m�todo fue el camino del C�sar m�s que el camino del Hijo del Hombre.
3. A continuaci�n, en el orden divino de la historia, sigui� un regreso de la supremac�a cat�lica romana a la autoridad del Hijo del hombre, a trav�s de la Reforma.
III. �Y ahora cu�l es el siguiente paso adelante?
1. �Cu�les son las principales cuestiones de la vida en todo el mundo? �C�mo no s�lo en esta ciudad o en este pa�s, sino c�mo en todo el mundo vivir�n juntos los hombres? Todos los problemas laborales, o competencias derrochadoras, o combinaciones da�inas , son s�ntomas y signos de este problema vital de la sociedad. Ninguna naci�n puede vivir sola para s� misma. Los destinos de las naciones modernas est�n unidos. No hay nada tan extra�o que no pueda convertirse en nacional de ning�n pa�s. El destino de este mundo, es cada vez m�s evidente, es ser un solo destino.
2. Para la Iglesia de Dios, la providencia le hace comprender esta �nica cuesti�n social. Entonces, �c�mo van a responder las iglesias?
(1) No en el camino de Roma. El Hijo del Hombre no ser� entronizado como C�sar. No hay forma de legislaci�n para el milenio.
(2) Tampoco el anciano del protestantismo, encogido de m�sculos, sus miembros separados escasamente colgando juntos, y viviendo de los ingresos de su capital acumulado en otros d�as, ser� el nuevo hombre del d�a venidero.
(3) Ciertamente, vienen d�as, �no est�n ahora cerca? Cuando el Hijo del Hombre abrir� Su boca y bendecir� a las multitudes en nuestras iglesias, y en el poder de Su Esp�ritu nuestro cristianismo llegar� a ser como nunca ante la Iglesia de Dios para el mundo. Las iglesias se est�n volviendo m�s profundamente conscientes de que no existen para s� mismas; sino por alguna bendici�n divina para todos los hombres. La Iglesia te pertenece, tanto si perteneces a ella como si no. La Iglesia est� a favor del mundo, ya sea que el mundo est� ahora a favor o en contra.
IV. Siguen dos consecuencias de un gran momento.
1. Que los que pertenecemos a comuniones particulares debemos tener cuidado al administrarlas para no interferir con los derechos Divinos de ning�n hombre en la Iglesia de Dios. Debemos prestarle mucha atenci�n para no excluir a algunas almas de nuestra participaci�n eclesial en el reino de Dios. Todos los disc�pulos tienen derechos divinos sobre cualquier mesa de comuni�n que se extienda en el nombre de Cristo. Los derechos divinos del mundo a la Iglesia, y en la Iglesia, nos imponen la obligaci�n misionera presente y urgente.
2. Que los hombres que ya est�n en la Iglesia tienen derecho a permanecer all� ya resolver con honestidad y paciencia en la Iglesia las cuestiones que les puedan inquietar. Los disc�pulos de anta�o volv�an constantemente al Hijo del Hombre con alguna pregunta nueva o con alguna nueva perplejidad. A�n as�, el Hijo del Hombre habita entre los cuestionamientos de los hombres. Y no hay mejor lugar que dentro de la comuni�n de la Iglesia para que encuentren las preguntas de su vida.
Tom�s de anta�o se mantuvo en la Iglesia, aunque dudaba. Y as� Tom�s, el esc�ptico honesto, se convirti� en un ap�stol honesto. Conclusi�n: De esta verdad se desprende que todo hombre a quien se presenta la Iglesia tiene alguna obligaci�n correspondiente hacia ella. El mundo es redimido en Cristo, y es un pecado y una verg�enza vivir en �l como si no fuera redimido. Hay una Iglesia de Dios form�ndose, creciendo, a la que se le ha encomendado una gloriosa tarea mundial; y es innoble no participar en �l y en su trabajo. ( N. Smyth, DD .)
�Debo alabarte por esto? No te alabo .
Culpa y elogio ministerial
I. Los pastores pueden y deben alabar a su gente en lo que hacen bien.
1. Razones.
(1) Por la presente se poseer�n pac�ficamente de la buena voluntad de su pueblo, que puede hacer avanzar la eficacia de su predicaci�n.
(2) Los hombres digerir�n m�s gustosos una reprensi�n por sus faltas, si se les elogia cuando lo hacen bien.
(3) La virtud que se elogia aumenta y se multiplica; las enredaderas en la bondad se ir�n, los asistentes corren, los corredores vuelan.
2. Utilice. Hay que culpar a los ministros que siempre est�n culpando, Dios "no siempre reprende" ( Salmo 103:9 ). Estos predicadores usan sus reproches con tanta frecuencia, hasta que su f�sico se vuelve natural y no funciona con su gente. �Hay alg�n deseo de escuchar lo que Tem�stocles consider� la mejor m�sica, es decir, ellos mismos elogiados? En estas condiciones, los ministros nos sangraremos con ellos: que encuentren materia, nosotros encontraremos palabras; que hagan lo que es digno de elogio y que nos culpen si no elogiamos lo que hacen.
Ese trabajo ser�a un placer. Para reprender nos es exprimido, como el vino de las uvas; pero de nuestros labios brotar�an alabanzas, como agua de una fuente. �Pero Ay! �C�mo podemos construir si no nos proporcionan ni ladrillos ni paja? Si con Acab har�n lo malo, entonces con Mica�as siempre debemos profetizarles el mal.
II. Los ministros no deben elogiar a su pueblo cuando se enferma.
1. Razones.
(1) Deshonroso para Dios.
(2) Peligroso para los ministros. Ese embajador que, enviado a proclamar la guerra, pronuncia la paz a los rebeldes ( Isa�as 57:21 ), merece a su regreso ser preferido a la horca.
(3) Peligroso para las personas que se alivian en sus pecados. El roc�o de miel, aunque es dulce en sabor, ennegrece y arruina el ma�z: as� los que alaban a su pueblo sin causa, son cruelmente bondadosos con ellos: agrada el paladar de la carne, pero destruye y condena el alma.
2. Utilice. Ser�a de desear que, como los que viven bajo el equinoccial al mediod�a, no tuvieran sombra alguna; de modo que los grandes hombres no deber�an tener sombras, ni par�sitos, ni aduladores para elogiarlos cuando menos se lo merecen.
3. Objeci�n. Pero, �por qu� san Pablo trata con tanta dulzura a los corintios: "No os alabo"? Pienso que deber�a haber hecho que su dedo me�ique pesara tanto como sus lomos.
(1) Teofilacto responde que San Pablo reprende a los ricos con m�s suavidad, no sea que de otro modo se indignan implacablemente contra los pobres como causantes de la ira del ap�stol.
(2) Fue la primera vez que les dijo a los corintios de su falta y, por lo tanto, los us� con m�s suavidad, con la esperanza de que se enmendaran. Este humor corrupto de los corintios a�n no estaba atascado en ellos por la costumbre y, por lo tanto, era m�s f�cil purgarlo y eliminarlo. As� que los ministros deben usar la apacibilidad, especialmente en la primera reprimenda de un pecado. S�, Dios bendijo tanto la leve severidad de San Pablo, que los corintios reformaron sus errores. ( T. Fuller, DD .)
Versículos 23-26
Porque he recibido del Se�or Jes�s lo que tambi�n os entregu�.
Dando como recibimos
En una reuni�n de marineros, un marinero or�: �Se�or, haznos barcos con dos escotillas; uno para llevar la carga y el otro para entregarlo ". Una buena oraci�n; Pablo conoc�a su respuesta: �Yo recib� del Se�or lo que tambi�n os entregu� ( 1 Corintios 11:23 ). No somos almacenes; somos barcos destinados a comerciar con el pa�s celestial y traer suministros para un mundo necesitado. La carga siempre termina en sobrecarga; si descargamos, pronto seremos recargados. El que guarda su talento en una servilleta, perder� tanto la servilleta como el talento; uno se pudrir� y el otro se oxidar�.
La cena del se�or
Cuatro cosas nos sorprenden:
I. Que cualquiera debe dudar de la autenticidad del cristianismo. He aqu� una instituci�n que se inici� la noche anterior a la crucifixi�n de nuestro Salvador, y que desde ese momento hasta esta hora, a lo largo de dieciocho largos siglos, ha sido atendida por todas las ramas de la verdadera Iglesia. Desde su origen han pasado miles de generaciones, muchos sistemas han surgido y desaparecido, las naciones se han organizado, florecido y disuelto, pero esta ordenanza contin�a. �Y para qu�? Para conmemorar el gran hecho central del evangelio, a saber, que Cristo muri�. �Hay alg�n otro hecho en la historia respaldado por una evidencia la mitad de poderosa que �sta?
II. Que cualquiera malinterprete esta ordenanza. Es para "manifestar la muerte del Se�or". Hay tres abusos de esta instituci�n que implican la malinterpretaci�n m�s flagrante.
1. Lo gustativo. Por tanto, los corintios abusaron de �l. Por lo tanto, en los vers�culos anteriores dice: "Cuando os reun�s, por tanto, en un solo lugar, esto no es para comer la Cena del Se�or", etc. Hab�an estado acostumbrados, en sus fiestas paganas, a dar paso a la glotoner�a y la intemperancia. . Muchos de ellos, por la fuerza de los viejos h�bitos, se vieron tentados a usar la Cena del Se�or de esta manera, de ah� que fueran culpables de profanar la instituci�n. Por lo tanto, comieron y bebieron "indignamente", y al hacerlo comieron y bebieron condenaci�n para s� mismos.
2. Los supersticiosos. Hay quienes creen que despu�s de las palabras de consagraci�n pronunciadas por el sacerdote sobre estos elementos, los elementos se convierten carnalmente en el �cuerpo y sangre del Se�or�. Esta es la transubstanciaci�n.
3. El formalista. Hay quienes participan del pan y el vino simplemente como una cuesti�n de ceremonia. Se considera que es lo correcto y se hace mec�nicamente. Los cristianos evang�licos no somos culpables del primero ni del segundo, pero podemos serlo del tercero. "Examinemos a nosotros mismos"; as� que comamos, etc.
III. Que alguien diga que la instituci�n no es permanente en su obligaci�n. El ap�stol nos dice claramente que fue para mostrar la muerte del Se�or hasta que �l venga. En ese punto distante, la obligaci�n es vinculante. Hay algunos cristianos profesantes que se creen demasiado espirituales para observar tal ordenanza. Estos muy espirituales, para ser coherentes, deber�an evitar todos los estudios cient�ficos, porque la ciencia tiene que ver con las formas materiales. Tambi�n deben evitar todos los estudios b�blicos, porque las verdades b�blicas est�n, en su mayor parte, incorporadas en hechos materiales. Cristo mismo era carne y sangre.
IV. Que todo aquel que est� familiarizado con la biograf�a de Cristo deber�a descuidarla. Considerar&mdash
1. Que es para conmemorar al Benefactor m�s grande del mundo que ha servido al mundo:
(1) De la manera m�s elevada, efectu� su liberaci�n del pecado y del infierno.
(2) Por el sacrificio m�s incomparable.
(3) Con el amor m�s desinteresado.
2. Es ordenado por el Benefactor m�s grande del mundo, bajo las circunstancias m�s conmovedoras. �Qu� asombroso es que los hombres lo descuiden!
Conclusi�n: Las excusas que los hombres dan para descuidar esto son singularmente absurdas.
1. Un hombre a veces dir�: "Puedo ser salvo sin �l". Preguntamos, �qui�n te lo dijo? �Qu� es la condenaci�n? �Qu� sino desobediencia a Cristo? Y el que descuida esta instituci�n le desobedece.
2. Otro hombre dir�: "No soy apto para ello". Decimos, si no eres apto para esto, no eres apto para ninguna otra observancia religiosa; incapaz de leer la Biblia, cantar u orar, ni tampoco podr� volverse en forma si descuida su deber. ( D. Thomas, DD .)
El sacramento de la Cena del Se�or de instituci�n Divina
I. �Qu� es un sacramento? En general, el signo visible de una gracia invisible.
1. As� como Dios ha usado los convenios, as� tambi�n los sacramentos siempre.
2. Son parte, no de Su adoraci�n natural, sino instituida.
3. Todos son promesas del pacto de gracia.
4. Todos representan a Cristo el Mediador:
(1) Sufrir.
(2) O haber sufrido.
5. En todos los sacramentos hay dos partes.
(1) La cosa significada.
II. �Qu� es la Cena del Se�or? Un sacramento en el que los signos externos son el pan y el vino.
III. �Qu� debemos entender por instituci�n divina? Que fue instituido por Dios, como no lo fueron los dem�s, lo que la Iglesia de Roma sostiene como sacramentos, a saber, confirmaci�n, �rdenes, penitencia, matrimonio y extremaunci�n.
IV. �C�mo parece ser de instituci�n divina? ( Lucas 22:19 ).
V. �Por qu� fue instituido por Dios?
1. Cuando Dios hizo al hombre, hizo un pacto de obras con �l ( Lev�tico 18:5 ).
2. Este hombre del pacto rompi�, y se volvi� miserable.
3. Por tanto, Dios, por su misericordia, entra en un pacto de gracia ( Jeremias 31:33 ).
4. Este pacto de gracia fue establecido en Cristo ( Hebreos 12:21 ; 2 Corintios 1:20 ).
5. Este hombre del pacto tambi�n es propenso a abortar; as� como&mdash
(1) Olvidarlo.
(2) No creer en ello.
(3) No recibir ning�n beneficio de ello.
6. Por eso Dios instituy� este sacramento.
(1) Para hacernos conscientes de este pacto y de Cristo ( Lucas 22:19 ).
(2) Para confirmarlo y sellarnos ( Romanos 4:11 ).
(3) Para transmitirnos sus beneficios.
Conclusi�n:
1. Sea agradecido por este sacramento.
2. No descuide su uso.
3. Prep�rense para ello.
(1) Familiar�cese con la naturaleza de la misma.
(2) Arrepi�ntete.
(3) Act�e con fe en Cristo. ( Bp. Beveridge .)
La Doctrina de la Sagrada Comuni�n
I. Es un memorial del sacrificio de la muerte de Cristo.
1. Vea cu�n estrechamente est� relacionado con esa muerte. Considerar&mdash
(1) El tiempo; Cristo y sus ap�stoles se hab�an reunido por �ltima vez antes de morir.
(2) La acci�n; la ruptura es un signo de la disoluci�n del cuerpo, la separaci�n del cuerpo y el alma en la muerte, y tambi�n que Su muerte fue un acto de libre albedr�o. �l ten�a poder sobre su vida para tomarlo y ponerlo, as� como por su propia voluntad tom� de la mesa el pan, lo parti� y lo dio a los disc�pulos para que lo comieran.
2. En esta imagen, los tres evangelistas y San Pablo describen al Se�or como "bendiciendo" o "dando gracias", mientras part�a el pan. Y as� esto tambi�n pas� despu�s como sin�nimo del sacramento. San Pablo lo llama "la copa de la bendici�n", y entre nosotros tiene el nombre de "Eucarist�a".
3. Dado que el sacrificio de la muerte de Cristo es la causa de nuestra justificaci�n, nuestra principal preocupaci�n debe ser asegurarnos de participar en �l. Una cosa es decir "Cristo muri� por todos"; otro, "Cristo muri� por m�". Por lo tanto, cada uno por s� mismo debe extender esta mano de fe y tomar para s�, seg�n corresponda, su parte en el sacrificio expiatorio. El sacramento es un instrumento para tal apropiaci�n.
II. Un medio de comuni�n presente con Cristo. As� como fue obra de Cristo por Su propia voluntad y gracia ofrecer Su cuerpo sobre la Cruz, ahora cada fruto de ese sacrificio que recolectamos en Su Iglesia viene fresco de Su mano viva y Su obra, y no es nada. menos. �He aqu� que estoy con ustedes siempre�, es el secreto de nuestra vida en la Iglesia; y en ning�n lugar m�s eficazmente que en el santo sacramento su presencia se hace real y fiel a los ojos de la fe. La manera de la presencia de nuestro Se�or no se puede explicar, pero Su presencia en alguna forma sobrenatural est� ah�, o el texto no tiene el sentido apropiado.
III. El acto de culto m�s elevado de la Iglesia.
1. El cristiano fiel, en preparaci�n para este acto santo, se examina a s� mismo y confiesa su indignidad.
2. Luego hacemos una ofrenda de nuestras tiendas, que, aunque peque�a, es al menos un s�mbolo de homenaje.
3. Luego, la oblaci�n de pan y vino es bendecida y llevada a su servicio, una ofrenda de las primicias, en reconocimiento de que las bondades de la vida son su regalo.
4. Luego viene una oblaci�n de mayor significado. El adorador se ofrece a s� mismo con un coraz�n libre para recibir a Cristo y, a cambio, se entrega a Dios.
5. Sobre todo, nos acercamos m�s a la obra del cielo mismo, donde la Iglesia adora a Dios en la presencia del Cordero como hab�a sido inmolado. Entonces, en la Iglesia de abajo, nuestro acto de adoraci�n m�s alto se celebra en ese lugar, donde el Cordero de Dios y Su sacrificio se acercan m�s a nosotros. ( CW Furse, MA .)
"Haced esto en memoria de m�"
Si Cristo hubiera dicho: �Constr�yeme una catedral excelente que me recuerde�, c�mo habr�amos derramado nuestras contribuciones para que en alg�n lugar de este mundo pudiera haber alg�n templo central, sobre el cual la cruz en la que �l colg� deber�a estar torre a lo largo de los siglos! Pero la catedral habr�a pasado a manos de hombres corrompidos por la ambici�n. Hizo Su monumento de corazones amorosos. S�lo esto hace: a veces se sientan juntos; A veces recuerdo esa �ltima ocasi�n en que tom� las manos de aquellos a quienes amaba, mir� sus rostros y escuch� sus voces.
Anhela ser recordado como el amor siempre anhela ser recordado. No quer�a que su nombre fuera borrado de la memoria humana, ni que su personalidad fuera olvidada de los corazones palpitantes. �l te manda y te gu�a en muchas cosas. �l le da la oportunidad de servir a sus hijos, a sus pobres, de muchas maneras; pero hay una sola petici�n personal que �l te hace, que de vez en cuando, en alguna mesa de la cena, con simplemente pan y vino, t�, como lo han hecho los que lo aman a lo largo de todas las �pocas, perpetuar�s Su memoria y mostrar�s tu amor por �l. . ( Lyman Abbott .)
El recuerdo de cristo
Vi detr�s de un hotel en Suiza un hermoso jard�n, e inesperadamente encontr� all� flores americanas, y al estar lejos de casa, y medio a�orando, me proporcionaron un gran placer. Cada uno de ellos me pareci� un mensaje lleno de cari�o por asociaci�n. De modo que el recuerdo de Cristo en la Cena del Se�or reaviva nuestro amor por �l. ( HW Beecher .)
S�mbolos expresivos
No puedo traer de vuelta a mi peque�o ni�o, pero puedo tomar un relicario y mirarlo a la cara, y �l cobra vida en mi pensamiento interior. Hay escenas de mi infancia que no puedo volver a pisar, pero un memorial muy simple, una peque�a flor seca o una peque�a nota amarilla descolorida me devuelve la dulce sensaci�n de una experiencia temprana. Y as�, mediante un s�mbolo tan simple, podemos traer nuevamente ante nosotros al Salvador quebrantado por nosotros, Su sangre derramada por nosotros, Su amor tan grande, muriendo por darnos vida. ( HW Beecher .)
El prop�sito de la Cena del Se�or
Pronto olvidamos los objetos que se alejan de nuestra vista; y nuestro Se�or, que conoce y se compadece de esta debilidad de nuestra naturaleza, nos ha dado un recuerdo permanente de �l mismo. �l ha designado una ordenanza con este mismo prop�sito, para recordarnos su amor. �Todas nuestras fuentes frescas� est�n en nuestro Se�or crucificado, y por lo tanto, �l se presenta con frecuencia ante nosotros como nuestro Se�or crucificado para que podamos acudir a �l como la gran fuente de nuestras misericordias y recibir Sus bendiciones. ( Dean Bradley .)
La Cena del Se�or, un simple memorial
No necesitamos buscar grandes cosas para descubrir grandes verdades. A aquellos que buscan a Dios, �l les revelar� sus secretos m�s profundos a trav�s de cosas insignificantes en s� mismas, dentro de la rutina de la vida com�n. Ning�n evento ocurre con m�s regularidad que la comida diaria, ninguno, quiz�s, re�ne a su alrededor tantas agradables asociaciones. Su forma m�s simple, en tiempos de Cristo, consist�a en comer pan y beber una copa de vino.
En este acto, una noche, reuni� todo el significado de los sacrificios antiguos, toda la relaci�n sagrada y tierna entre �l y Sus seguidores, y todas las profec�as de Su reino perfeccionado.
Que el Se�or Jes�s la misma noche en que fue entregado tom� pan. -
Cristo tomando el pan y nosotros tom�ndolo de �l
I. Tom� pan.
1. �Por qu� eligi� Cristo una cosa tan barata y com�n para exhibir su cuerpo?
(1) En esto provey� amablemente a los pobres. Si hubiera designado alguna receta costosa, los pobres no podr�an obtenerla por s� mismos, y la caridad de los ricos no la comprar�a para otros.
(2) Si lo hubiera instituido en alg�n elemento precioso, la gente podr�a haber atribuido su eficacia a su valor natural y funcionamiento, no a la instituci�n de Cristo. Por tanto, Cristo elige algo tan mezquino en s� mismo, que no puede eclipsar a Dios de Su gloria; nadie puede estar tan loco como para atribuir al pan com�n tal operaci�n espiritual. Prestemos atenci�n a c�mo despreciamos la sencillez de la ordenanza de Dios.
No digas con Naam�n: "�No son Abana y Pharpar", etc. No es el pan en el panadero y el vino en el vinatero tan bueno como el de la Santa Cena? Y lejos de nosotros buscar con nuestras propias invenciones para proteger lo que Dios quiere tener claro. Oremos m�s bien para que nuestros ojos sean ungidos con ese colirio, para ver majestad en la mezquindad y el estado en la sencillez de los sacramentos.
2. Pero entre tanta variedad de elementos baratos, �por qu� se prefiri� el pan? Mostrar que nuestros cuerpos tambi�n pueden subsistir sin pan, como nuestras almas sin un Salvador. Se llama "el bast�n del pan"; otras carnes son como �bonitas varitas para batir en nuestras manos. Sin pan no hay fiesta; con pan sin hambre.
II. �l les dijo: Tomen , es decir, en sus manos, y p�nganlo en su boca; no como la costumbre recientemente introducida en la Iglesia Romana, que el sacerdote lo ponga en la boca de cada comulgante. Pero se alega que es de mala educaci�n que los laicos manipulen el cuerpo de Cristo; y por eso es de gran reverencia tomarlo con la boca.
1. No hay tal payaso en el cristianismo como el que ser� m�s educado de lo que Dios quiere. Es sumamente reverente para nosotros hacer lo que Dios nos ordena. Acaz tent� a Dios diciendo: �No lo tentar�a� ( Isa�as 7:12 ). Hacen poco mejor los que, m�s amables que sabios, se esfuerzan por ser corteses para no tomar el cuerpo de Cristo en sus manos, cuando �l lo alcanza.
2. T�melo estrictamente, y nuestras bocas son tan indignas como nuestras manos de recibir el cuerpo de Cristo. Pero, viendo que Cristo se complace en venir bajo el techo de nuestra boca, que �l tambi�n pase por el p�rtico de nuestras manos. M�s bien porque parece que entretenemos el cuerpo de Cristo en m�s estado, y con m�s observancia hacia �l, cuando m�s siervos lo asisten, m�s miembros de nuestro cuerpo utilizan su servicio para recibirlo.
3. La costumbre romana pierde el significado de la mano de la fe. El tomar el cuerpo de Cristo en nuestras manos nos hace pensar espiritualmente por fe para aprehender y asirnos de sus misericordias y m�ritos. ( T. Fuller, DD .)
Versículo 24
Y habiendo dado gracias, lo parti� y dijo: Toma, come.
La cena del se�or
1. Es notable que estemos en deuda con Pablo por el relato m�s particular de este servicio, porque �l no fue uno de los que estuvieron presentes la noche de su instituci�n. Tampoco deriv� su conocimiento de los que estaban presentes ( G�latas 1:11 ). El sorprendente acuerdo entre este informe y el de los que estaban presentes es una de las evidencias de la verdad de las Escrituras.
2. Los hombres reflexivos conocen el valor de costumbres particulares, medallas e inscripciones, para certificar cualquier hecho hist�rico. Ahora bien, la observancia de la Cena del Se�or es una evidencia hist�rica permanente de la verdad de la religi�n cristiana. Debe remontarse cientos de a�os hasta la noche en que Cristo fue traicionado; pero no m�s. Ah� perdemos la pista, porque entonces la instituci�n tuvo su origen.
I. La naturaleza de la ordenanza. Es conmemorativo.
1. �Qui�n es el que debe recordarse especialmente? Cristo reclama nuestro agradecido recuerdo sobre la base de:
(1) Su dignidad. El rango y el poder impresionan a todos los seres, pero nunca hubo en la tierra un rango como el que se un�a a la persona de Cristo. �l estaba en posesi�n de los atributos de Dios.
(2) Su condescendencia. Pas� por la naturaleza de los �ngeles y fue "hallado a la moda como hombre".
(3) Su amor. Un amor que "sobrepasa todo conocimiento". El amor de Cristo se ha comparado con el amor de Jonat�n por David. Pero eso fue amor por un amigo: esto es amor por enemigos. Eso fue amor por amor: esto es amor por odio.
2. �Qu� es lo que se conmemora?
(1) La muerte de Cristo: una muerte con derecho a esta distinci�n. Se recuerda a muchos hombres que no tienen derecho a ese honor; a muchos se les han erigido monumentos, cuyo nombre deber�a haber sido borrado. Encuentro la muerte de Cristo observada por Dios Padre. �Mi Padre me ama porque yo doy mi vida�. Y se nos dice que en el cielo el gran acontecimiento que se celebra es la muerte en el Calvario. �Digno es el Cordero que fue inmolado�. Por tanto, bien podemos celebrar esa muerte.
(2) La segunda venida de Cristo. As� como Israel tuvo man� mientras estuvo en el desierto, pero una vez que llegaron a Cana�n, ces� el man�; por eso, cuando Cristo venga, no querremos nada que nos recuerde a �l.
II. El temperamento con el que debemos observar este servicio.
1. Estamos llamados a recordar la persona de Cristo y los grandes acontecimientos relacionados con su persona, de una manera que corresponda con la dignidad de su persona; y la inmensidad de los beneficios que fluyen de Su sacrificio, como lo esper�bamos en Su segunda venida.
2. Debemos acercarnos con fervor y viva gratitud. La ordenanza en s� es eucar�stica. Por lo tanto, nos encontramos con que nuestro Salvador mismo, cuando instituy� la cena, cant� un himno. ( J. Beaumont, MD ).
La Cena del Se�or: su fin y nuestro deber
I. El autor de la instituci�n. En cada acci�n es bueno saber con qu� autoridad lo hacemos. �Qu� puede ver la raz�n en el pan y el vino para avivar o levantar un alma? ( 1 Corintios 8:8 ). Los elementos externos son indiferentes en s� mismos, pero la autoridad les da eficacia. El que pone virtud en el barro y saliva para curar un ojo corporal, puede hacer lo mismo con el pan y el vino para curar nuestra ceguera espiritual. Los elementos externos de s� mismos no tienen m�s poder que el que ten�a el agua del Jord�n para curar a un leproso; su virtud es de arriba.
II. El deber ordenado. Para tomar pan, dar gracias y comerlo; y as� de la copa. Y si esto se hace con una fe viva en Cristo, eso es todo. �Hacer esto� no es apenas tomar el pan y com�rselo: esto podr�a hacer el mismo Judas; Esto lo hace el que lo hace para su propia condenaci�n. Y para que podamos hacerlo, adem�s de la autoridad y el amor del Autor, tenemos todos esos motivos que suelen incitarnos a la acci�n.
1. Su adecuaci�n a nuestra condici�n actual. As� como Dios envi� a Ad�n �una ayuda id�nea para �l�, as� nos brinda ayudas para curar nuestra debilidad. Como Lab�n le dijo a Jacob, cuando hicieron un pacto: "Esta piedra ser� testigo entre nosotros", as� Dios le dice a tu alma por medio de estos elementos externos: "Este pacto hice contigo, y esto que t� ves ser� testigo entre t� y yo ".
2. Su provecho: una voluntad extendida, un amor exaltado, una esperanza aumentada, una fe vivificada, una mirada m�s ferviente a Dios, m�s compasi�n por nuestros hermanos, m�s luz en nuestro entendimiento, m�s calor en nuestros afectos, m�s constancia en nuestra paciencia; cada inclinaci�n viciosa debilitada, toda virtud establecida. Lo que es bronce, lo refina para convertirlo en oro; eleva al hombre terrenal a la participaci�n de una naturaleza divina.
3. Su delicia. En la acci�n de recibir dignamente est� el gozo de un vencedor; porque aqu� vencemos a nuestro enemigo: la alegr�a de un prisionero puesto en libertad; porque este es nuestro jubileo. Aqu� est� Cristo, aqu� est� el cielo mismo.
4. Su necesidad. Porque si este sacramento se hubiera podido salvar, nuestro Se�or, que vino a aplastar las ceremonias de la ley, no lo habr�a suscitado. �l nos llama y nos manda a su mesa, para alimentarnos del cuerpo y la sangre de Cristo, y en la fuerza de ellos para "andar delante de �l y ser perfectos".
III. �Cu�ndo lo haremos? "Siempre que lo hagas" implica que lo haces a menudo. No es necesario decir con qu� frecuencia. La falta de todo hombre en esto debe ser una ley para �l. Si venimos como invitados de mala educaci�n, una vez es demasiado a menudo; pero si venimos preparados, no podemos venir con demasiada frecuencia. La verdad es que la Santa Cena es adecuada para todos los d�as, pero no todos los d�as. Es una gran verg�enza que cualquier hombre sea arrastrado a un banquete. Y si amamos �la copa de bendici�n�, no debemos temer cu�ntas veces llega a nuestras manos.
IV. Su final. "En memoria de m�". Debemos abrir el registro de nuestra alma e inscribir a Cristo all� en caracteres profundos y vivos. Porque la memoria es un preservador de lo que ella recibe. Pero debemos preguntarnos si recordamos a Cristo como deber�amos: si Cristo est� colgado en esta galer�a de nuestra alma solo como un cuadro, o si es un Cristo viviente y habita en nosotros de una verdad. Porque, �puede recordar a un Cristo manso, que se enojar� sin causa? �Puede recordar a un Cristo pobre que hace a Mamm�n su Dios? �Puede recordar a Cristo, que est� tan dispuesto a traicionarlo como a Judas y clavarlo en la cruz como Pilato? �Mejor nunca haberlo conocido, que conocerlo y avergonzarlo! ( A. Farindon, BD .)
Gracia sacramental
La parte exterior del sacramento no es solo un signo de la parte interior o cosa significada, sino un signo de que la gracia interior nos es dada, el medio por el cual se da, y la prenda o sello para asegurarnos de que se nos da. . Los elementos no son el signo de una hoster�a, como una tabla pintada que recuerda al cansado peregrino las comodidades de las que puede gozar en su interior, si las consigue; pero son el traspaso firmado y sellado de lo que lo enriquece y lo compra reposo, la nota de quien nunca fallar�, en la recepci�n de lo que recibimos lo que est� designado para representar por el que lo ofrece.
Al tomar nota del banco, quien la recibe se asegura que recibe el valor que representa; y ese trozo de papel, sin valor en s� mismo, puede valerle una gran propiedad. ( GD Hill .)
La Cena del Se�or, un s�mbolo
��Entonces�, preguntan los hombres, �reducen este sacramento para convertirlo en s�lo un s�mbolo? �Confieso mi incapacidad para apreciar la fuerza de la insinuaci�n depreciativa. �No significa un s�mbolo todo lo que simboliza? �No tiene el mismo honor y santidad que se le atribuye como lo que representa? �No son los s�mbolos las cosas m�s sagradas de la tierra? �Por qu� los hombres toman un trozo de seda hecho jirones y lo clavan al m�stil, y soplan ellos mismos y el barco en �tomos en lugar de que la mano de cualquier enemigo toque esa bandera? Es solo un s�mbolo.
�Por qu� en un rinc�n del campo de batalla �el destello de las espadas es m�s brillante y el anillo de las pistolas es m�s fuerte� alrededor de un estandarte manchado de sangre? Es s�lo un s�mbolo, �pero un s�mbolo de Inglaterra, y de toda la libertad, el honor, la verdad, el hero�smo, que significa esa palabra "Inglaterra"! As�, para el ojo de la fe y el coraz�n del amor, estos s�mbolos significan todo lo que recuerdan y representan. Debemos comer ese pan y beber ese vino en memoria de que Su cuerpo fue entregado y que Su sangre fue derramada por nosotros. ( TT Shore, MA .)
La Cena del Se�or, muestra de la vida cristiana
(Texto y Colosenses 3:17 ): - Una de las cosas m�s tristes de la vida cristiana es que parece estar dividida en dos partes. �Es v�lida la distinci�n entre sagrado y secular? �Hay alguna raz�n por la que las oraciones de un hombre deber�an ser m�s devotas que sus negocios? Mira estos dos pasajes. La misma consagraci�n se reclama para los actos m�s triviales de la vida diaria, como se reclama para la sagrada comuni�n.
I. Todos los objetos que nos rodean deben considerarse s�mbolos y monumentos de nuestro Se�or. El pan y el vino son cosas comunes: el acto de comer y beber no es elevado; una mesa para cenar no es un lugar muy sagrado. Y cuando Cristo los seleccion�, nos mostr� que todas las cosas materiales eran adecuadas y ten�an la intenci�n de impartir la misma ense�anza. La unidad del Hacedor, la influencia omnipresente de un Esp�ritu Divino, hace que todo sea sagrado y pone cada objeto a testimonio de alguna verdad Divina. Todos los d�as caminamos en medio de los �signos externos y visibles de una gracia interna y espiritual�, y este mundo maravilloso es un gran sacramento.
1. Todos los elementos son tipos de cosas espirituales: el sol de la "luz del mundo", el viento del Esp�ritu, el agua del torrente de vida y bebida para las almas sedientas, y el fuego de Su pureza y de su ira.
2. Todos los objetos le est�n consagrados. Los �rboles del campo hablan de la "ra�z de David", y la vid de la que todos somos p�mpanos. Los montes eternos son Su "justicia", el profundo abismo son Sus "juicios".
3. Todos los procesos de la naturaleza han sido tomados por �l. El suave roc�o hace una promesa, y la lluvia torrencial presagia una tormenta, cuando muchas casas construidas con arena ser�n barridas. Cada primavera es una profec�a de la resurrecci�n, cada cosecha es una promesa de la venida de Su reino.
4. Todos los seres vivos dan testimonio de �l. �l es el Se�or de los peces, las aves y las bestias.
5. Todas las ocupaciones de los hombres est�n consagradas para revelarlo. Puso Su mano sobre el sembrador, el vi�ador, el pastor, etc., como emblemas de �l mismo.
6. Todas las relaciones entre los hombres dan testimonio de �l: padre, madre, hermano, amigo, etc. En una palabra, cada acto de nuestra vida expone alg�n aspecto de nuestro Se�or y de nuestra relaci�n con �l, desde el momento en que abrimos nuestros ojos en la ma�ana, hasta la hora en que cae la noche, y el sue�o, la imagen de la muerte, nos habla del �ltimo momento solemne, cuando cerraremos los ojos de nuestro cuerpo en la tierra, para abrir los de nuestra alma en las realidades de la eternidad. Si quieres conocer el significado del mundo, lee a Cristo en �l.
II. Cada acto de nuestra vida debe realizarse por el mismo motivo que esa santa comuni�n. "Haced esto en memoria de m� ... discerniendo el cuerpo del Se�or". �Todo lo que hagas, de palabra o de hecho, hazlo todo en el nombre del Se�or Jes�s� , es decir, por causa del car�cter, como te fue revelado, de Aquel a quien amas.
1. �Es ese motivo sagrado uno que guardamos para ocasiones selectas y actos especiales de adoraci�n? Me temo que la mayor�a tiene que ver con esa raz�n divina, "el amor de Cristo me constri�e", como los viejos francos con sus reyes de pelo largo, los mantienen en el palacio en todos los momentos ordinarios, solo de vez en cuando los traen. a la gracia de una procesi�n. No hay acci�n en la vida que sea demasiado grande para inclinarse ante la influencia de "Haced esto en memoria de m�"; y no hay acci�n de la vida que sea demasiado peque�a para convertirse en sacramento solemne por la operaci�n del mismo motivo. �T� y yo mantenemos nuestra religi�n como los pr�ncipes hacen sus joyas de la corona, solo us�ndolas en ocasiones festivas, y tenemos otro vestido para los d�as de trabajo?
2. �No es algo tener un principio que evite que algo degenere en trivialidad, o que nos presione con un peso abrumador? �No ser�a grandioso si pudi�ramos atravesar la vida, de modo que no todos fueran un nivel muerto, sino una meseta alta, porque todos descansaran en �Todo lo que hagas, de palabra o de hecho, hazlo todo en el nombre del Se�or Jesus"? �Ah! es posible, quiz�s no para nuestra fe d�bil; pero la debilidad de la fe no es inevitable.
Es posible, y por tanto es deber; y por tanto lo contrario es el pecado. Tener mi vida con una influencia alta y difusa a trav�s de todo esto es como una de esas aplicaciones de poder en las que se levanta un enorme martillo y cae con un estruendo que rompe el granito en pedazos, o puede dejarse caer de tal modo. suave y tan cierto que toca sin romper una peque�a nuez debajo de ella; o es como ese gran poder que mantiene a un planeta en su �rbita y, sin embargo, une el grano de arena y la mota de polvo a su lugar.
III. Toda vida, como la comuni�n de la Cena del Se�or, puede ser, y debe ser, una manifestaci�n de la muerte de Cristo. La muerte de Cristo, que se manifiesta en la santa comuni�n, como una muerte por nosotros y el fundamento de nuestra esperanza, debe manifestarse en nuestro caminar diario, como una muerte que obra en nosotros y el fundamento de nuestra conducta. ( 2 Corintios 4:10 ).
No solo est� el aspecto expiatorio en la muerte de Cristo, sino el ejemplo de la manera en que debemos �mortificar nuestros miembros que est�n en la tierra�, porque �estamos muertos con �l y nuestra vida est� escondida con Cristo en Dios. " Ning�n hombre manifiesta la muerte de Cristo mediante ning�n acto externo de adoraci�n, si no la siente diariamente en su propia alma. Es en vano que digamos que confiamos en Cristo, a menos que Cristo est� en nosotros, matando al viejo y dando vida al nuevo.
De hecho, "anuncia la muerte del Se�or hasta que �l venga" cuando "crucifica al anciano con sus afectos y deseos" y "resucita a una vida nueva". El hecho es mejor que el s�mbolo: la comuni�n interior es m�s verdadera que la participaci�n exterior.
IV. Esta comuni�n es en s� misma uno de los medios m�s poderosos para hacer que toda la vida sea como ella misma. En esta ordenanza, por as� decirlo, est� el dep�sito: de �l salen los arroyos que refrescan y alegran la piedad de la vida diaria. Solo recuerda, no el acto exterior, sino las emociones que enciende, son el dep�sito. No el tomar esa copa en la mano, sino el resplandor m�s profundo del sentimiento que leg�timamente se enciende entonces, y la fe m�s intensa que brota de �l; estas son las fuentes que alimentar�n el verdor y la vida a trav�s de nuestros d�as polvorientos.
Y as�, si quieres vivir en este mundo, cumpliendo con el deber de la vida, conociendo las bendiciones de �l, haciendo tu trabajo de coraz�n y sin embargo no absorbido por �l; recuerde que el �nico poder por el cual puede actuar as� es que todo ser� consagrado a Cristo y hecho por Su b�lsamo. ( A. Maclaren, DD .)
Tomar, comer
Tomo&mdash
1. A sabiendas ( 1 Corintios 11:29 ).
(1) Lo que es en s� mismo: pan ( 1 Corintios 10:16 ).
(2) Lo que representa para nosotros: el cuerpo de Cristo.
2. Humildemente. Considerando&mdash
(1) la grandeza de Dios que da.
(2) Nuestra vileza que recibes ( Isa�as 6:5 ).
3. Con fe.
(1) Que Cristo est� realmente presente con nosotros ( Mateo 18:20 .
(2) �Realmente nos ofrece Su cuerpo?
(3) Que si recibimos dignamente, realmente somos part�cipes de todos los m�ritos de Su muerte y pasi�n ( 1 Corintios 10:16 ).
As� que eso&mdash
(a) Nuestros pecados ser�n perdonados ( Mateo 26:28 ).
(b) Nuestra naturaleza limpia ( Hechos 3:26 ).
4. Afortunadamente.
(1) Que se complaci� en ofrecerse a s� mismo por nosotros.
(2) Que ahora se complace en ofrecerse a nosotros.
II. Coma, no tome y guarde; no tomar y transportar; no tomar y adorar; pero toma y come. Toma y come pan, pero mi cuerpo,
1. Con arrepentimiento ( �xodo 12:8 ).
2. Fe.
3. Acci�n de gracias ( 1 Timoteo 4:4 ).
III. Usos.
1. Prep�rense para este banquete espiritual.
2. Rec�belo con fe.
3. Alimente con gratitud.
4. Esfu�rcese por obtener ese alimento de ella, para servir mejor a Dios en el futuro. ( Bp. Beveridge .)
Este es mi cuerpo. -
El cuerpo de Cristo en el sacramento
�Qu� debemos entender por esto?
I. Negativamente. No es que est� transubstanciado. Este error fue abordado por Damasceno y Amalario; con la oposici�n de un s�nodo en Constantinopla de 338 obispos, en el Este; Paschasius Radbertus, Bertramnus, Johannes Scotus Erigena y Berengarius, en Occidente. La palabra transubstanciaci�n fue acu�ada en el Concilio de Letr�n. Esta&mdash
1. No se basa en las Escrituras.
(1) No en Juan 6:55 . Para esto&mdash
(a) Se dijo antes de que se instituyera la Santa Cena (vers�culo 4).
(b) No prueba que el pan se convierta en el cuerpo de Cristo, sino el cuerpo de Cristo en carne.
(c) Debe entenderse espiritualmente (vers�culos 50, 51, 56).
(2) No en el texto (ver G�nesis 41:26 ; Daniel 2:38 ; 1 Corintios 10:4 ).
2. Es contrario a las Escrituras. Cuando Cristo dijo esto, no pod�a haber nada m�s que pan; porque su cuerpo a�n no hab�a sido ofrecido (v�ase 1 Corintios 10:16; 1 Corintios 11:25 ; Mateo 26:20 ).
3. Quita la naturaleza del sacramento, no habiendo ning�n signo.
II. Afirmativamente.
1. �Este es mi cuerpo�; es decir, signo y sacramento de Mi cuerpo (ver G�nesis 17:10 ; �xodo 12:11 ).
2. "Que se rompi� para ti".
(1) �Qu� tan roto? Magullado, traspasado ( Juan 19:33 ). Sufri� tormento.
(2) �Por qu�?
(a) Dios nuestro Gobernador nos ha dado leyes para observar ( G�nesis 26:5 ), y ha anexado promesas y amenazas ( Lev�tico 18:5 ; G�latas 3:10 ).
(b) El hombre ha quebrantado estas leyes ( Salmo 14:1 ), y por eso est� obligado a los castigos.
(c) Estos castigos no puede soportar, sin ser completamente miserable ( Mateo 25:46 ). Por eso, Cristo, el Hijo de Dios, se compromete a llevarlos por �l ( Isa�as 53:4 ; Isa�as 53:6 ).
Esto no lo pod�a hacer, a menos que se hiciera hombre. Tampoco debe ser solo un hombre, sino que debe sufrir ( Hebreos 9:22 ). Estos Sus sufrimientos son las cosas representadas por el pan y el vino.
(3) � Para qui�n? Creyentes ( Juan 3:16 ).
(4) �Qu� beneficios nos aportan estos sufrimientos? Es solo por ellos ...
(a) Nuestros pecados pueden ser perdonados ( Mateo 26:28 ).
(b) Dios reconciliado ( Romanos 5:1 ). Nuestra naturaleza renovada ( Hechos 3:26 ). Nuestras almas se salvaron ( Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:9 ).
Conclusi�n:
1. Admire el amor de Cristo al morir por nosotros.
2. Sea siempre consciente de ello.
3. Frecuente los sacramentos, especialmente designados para recordarlos, pero ven preparado.
(1) Penitentemente.
(2) Creyendo.
(3) Caritativamente. ( Bp. Beveridge .)
Que est� roto para ti. -
El cristo roto
I. Una manifestaci�n del poder del pecado. Una vez amenazado con ser quebrado por las piedras que la malicia le habr�a arrojado, pregunta: "�Por cu�l de estas buenas obras me apedre�is?" Fue a causa de sus buenas obras que un mundo malo lo odi�, y a�n lo odia. Existe un antagonismo innato entre el ego�smo y el amor. Mois�s, enfurecido, rompi� las dos tablas de piedra en las que se acababa de inscribir la ley de Dios; pero los jud�os, con un prop�sito fijo e implacable, quebrantaron a Aquel que era la encarnaci�n viviente de la ley. Y ese logro revela c�mo el pecado no es nada, aunque es sumamente Divino. Nuestro conflicto con el pecado es conflicto con los poderes por los que Cristo fue quebrantado.
II. Un modelo para nuestro autosacrificio. Se quebr� as�, no en busca de ning�n sue�o de ambici�n, o lucha por una satisfacci�n personal . Fue en la �nica obra incomparable de redimir al mundo.
1. El ego�smo siempre busca mantener �ntegro lo que tiene. La salud nunca debe romperse por la vecindad, el patriotismo o la religi�n. El hogar nunca debe romperse entregando hijos o hijas a las misiones. La propiedad no debe ser dividida bajo ning�n concepto para su distribuci�n en caridad o mantenimiento del culto. La Iglesia no debe romperse para ayudar a formar el n�cleo de alguna otra iglesia muy necesaria.
2. Y, sin embargo, lo que est� roto suele ser lo m�s bello. �Cu�ndo es la luz m�s rica y variada que cuando se rompe en el prisma? �Y es el oc�ano m�s hermoso cuando se agita mansamente sobre la orilla arenosa, o cuando las olas con crestas rompen con salvaje majestuosidad en alguna costa rocosa? Lo mismo ocurre con las abnegaciones que significan quebrantamiento: quebrantamiento de gustos, deseos, comodidades, posesiones e incluso afectos.
3. Lo que est� roto suele ser lo m�s �til. Cuando se machaca la corteza, se vierte el b�lsamo para curar; cuando el trigo se muele se convierte en un elemento de alimento; cuando se machacan las especias, sus olores llenan el aire. De modo que la abnegaci�n ha dado a la ciencia, el patriotismo y la religi�n sus ap�stoles y m�rtires.
4. Para la belleza y utilidad del car�cter individual del hombre, debe haber quebrantamiento. �Qu� hay para el temperamento imperioso, la indiferencia dura, la resistencia obstinada a la voluntad de Dios, sino el quebrantamiento?
III. Un emblema de la universalidad de su misi�n,
1. Fue quebrantado para que pudiera ser distribuido, para que sus ense�anzas, influencia, gracia, eventualmente pudieran impregnar a toda la raza humana. Al dar pan partido, como un emblema de Su Ser quebrantado, a todos Sus disc�pulos, les ense�� que Su amor, vida, gracia, est�n dise�ados para el sustento de todos.
2. Y en nuestro trato con �l y Su sistema, siempre debemos recordar esto. La verdadera Iglesia nunca puede ser un mero tesoro para acumular privilegios y gracias. Como su Se�or y Maestro, debe sufrir mucho quebrantamiento.
IV. La m�xima expresi�n del amor de Dios. Nuestro lenguaje no tiene palabras para describir al Dador o Don. Pero su influencia da testimonio del valor del Don. La mujer que rompi� la caja de alabastro sobre su Se�or dio sin reservas lo mejor que ten�a, y toda la casa se llen� de fragancia. Entonces, cuando se rompi� el regalo de Dios, Su influencia, como el olor de un ung�ento muy precioso, comenz� a llenar el mundo entero. ( UR Thomas .)
Haced esto en memoria de M�. -
En recuerdo
I. Vendr�n otros recuerdos, pero no deben desplazar al �nico recuerdo. Los siguientes recuerdos pueden ser naturales y provechosos, pero deben mantenerse en un lugar secundario: -
1. De nosotros mismos cuando �ramos extra�os y extranjeros.
2. De nuestros antiguos espectadores y deseosos de estar en la mesa.
3. De nuestro primer tiempo de venida y la gracia recibida desde entonces.
4. De los queridos difuntos que una vez estuvieron con nosotros en la mesa.
5. De los seres queridos que no pueden estar con nosotros en este momento porque se quedan en casa por la enfermedad.
6. De los muchos presentes con nosotros, y lo que ha hecho la gracia en sus casos. Podemos pensar en sus necesidades y en sus vidas santas, etc.
7. De los ap�statas que han probado su falsedad, como Judas. Independientemente de c�mo estos recuerdos puedan presionarnos, debemos recordar principalmente a Aquel para cuyo honor est� ordenada la fiesta.
II. La ordenanza es �til para ese recuerdo sagrado.
1. Establecido, las se�ales muestran la persona de nuestro Se�or como realmente hombre, carne y sangre sustancial.
2. Colocados sobre la mesa, su presencia denota la clara familiaridad de nuestro Se�or con nosotros y nuestra cercan�a a �l.
3. Quebrados y derramados, muestran sus sufrimientos.
4. Separados, el pan sin vino, la carne separada de la sangre, declaran Su muerte por nosotros.
5. Al comer, simbolizamos el poder sustentador de la vida de Jes�s y nuestra recepci�n de �l en nuestro ser m�s �ntimo.
6. Quedando cuando termina la Cena, los fragmentos sugieren que a�n hay m�s pan y vino para otras fiestas; anti, aun as�, nuestro Se�or es todo suficiente para todos los tiempos. Cada part�cula de la ordenanza apunta a Jes�s, y en �l debemos contemplar al Cordero de Dios.
III. Ese recuerdo sagrado es en s� mismo lo m�s necesario para nosotros. Est�&mdash
1. El sustento continuo de la fe.
2. El est�mulo del amor.
3. La fuente de la esperanza.
4. Un recuerdo, del mundo, de uno mismo, de la controversia, del trabajo, de nuestros compa�eros - a nuestro Se�or.
5. La diana, el vaiv�n.
Es el preludio de la cena de bodas y nos hace a�orar "la fiesta nupcial de arriba". Sobre todas las cosas, nos conviene llevar grabado el nombre de nuestro Se�or en nuestro coraz�n.
IV. Este festival simb�lico es muy beneficioso para refrescar nuestros recuerdos, y de otras formas.
1. A�n estamos en el cuerpo, y el materialismo es una fuerza m�s real y poderosa; necesitamos que haya un signo y una forma establecidos para encarnar lo espiritual y hacerlo v�vido para la mente. Adem�s, como el Se�or realmente tom� sobre �l nuestra carne y sangre, y como �l quiere salvar incluso la parte material de nosotros, nos da este v�nculo con el materialismo, para que no hagamos desaparecer las cosas al mismo tiempo que las espiritualizamos.
2. Jes�s, que conoc�a nuestro olvido, design� esta fiesta del amor; y podemos estar seguros de que �l lo bendecir� hasta el fin designado.
3. La experiencia ha demostrado a menudo su valor eminente.
4. Mientras revive la memoria de los santos, tambi�n ha sido sellada por el Esp�ritu Santo; porque lo ha utilizado con mucha frecuencia para despertar y convencer a los espectadores de nuestra fiesta solemne. Conclusi�n:
1. Observar la Cena es obligatorio para todos los creyentes, hasta el punto de "a menudo".
2. S�lo puede ser �til en la medida en que ayude al recuerdo. Busque la gracia con amor para recordar a su Se�or. ( CH Spurgeon .)
La naturaleza y la importancia de la Cena del Se�or
I. Los diferentes nombres descriptivos de esta ordenanza.
1. "Partir el pan". El pan se considera el principal sustento de la vida y, entre los jud�os, el partimiento del pan era un signo de amistad mutua. As�, el cuerpo de Cristo fue quebrantado por los pecados de los hombres.
2. �Comuni�n� - que puede significar una participaci�n o comuni�n entre los receptores mismos, o entre los receptores y la cosa recibida. En ambos sentidos es aplicable a la Cena del Se�or ( 1 Corintios 10:16 ).
3. �Eucarist�a� - que significa agradecimiento o acci�n de gracias, y ocurre con frecuencia en el Nuevo Testamento como una expresi�n general de gratitud. Tomando este punto de vista de la ordenanza, �c�mo debe nuestro coraz�n rebosar de gratitud, amor y alabanza de adoraci�n cada vez que nos acercamos a la mesa del Se�or!
4. "Sacramento" - que originalmente significaba un juramento religioso que los soldados romanos tomaban a sus comandantes. As�, todo cristiano se compromete solemnemente a mantener una guerra irreconciliable contra el mundo, la carne y el diablo.
5. Hay otros dos t�rminos que se aplican a menudo a esta ordenanza, ambos de origen lev�tico. Son "oblaci�n" y "sacrificio".
II. Al celebrar la Cena del Se�or, de acuerdo con Su �ltimo mandamiento solemne, "Haced esto en memoria de m�", vemos a Cristo como la gran expiaci�n y el �nico sacrificio por el pecado. En esta ordenanza sagrada, la Iglesia invita a los hombres a "contemplar al Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo".
III. Nuestra obligaci�n, deber e inter�s se combinan para imponer la obediencia a este �ltimo, solemne y moribundo mandato de Cristo. ( N. Meeres, BD .)
La cena del se�or
I. Proporciona un testimonio visible y permanente de la verdad del evangelio.
II. Llama en los sentidos a la ayuda de otros poderes y facultades para la promoci�n de la piedad.
III. Proporciona una prueba p�blica de nuestra sinceridad religiosa.
IV. Tiende a aumentar nuestro amor por ese Salvador a cuya memoria est� especialmente dedicado.
V. � Cu�n bien calculado es humillar al pecador impenitente!
VI. Alegra el coraz�n del verdadero creyente. ( JW Cunningham, MA .)
En memoria de mi
1. Si un extra�o, que nunca hab�a o�do hablar de Cristo, viniera a la iglesia mientras estamos sentados a la mesa del Se�or, naturalmente preguntar�a: "�Qu� significa esta observancia?" Y la respuesta, sin duda, saldr�a a los labios con bastante facilidad: "Conmemoramos la muerte de Aquel a quien llamamos Se�or y Salvador". Y, sin embargo, �no quedar�a mucho por explicar? �No parecer�a extra�o todav�a que nuestro mayor acto de adoraci�n se centrara en la memoria de alguien cuya muerte fue una muerte deshonrada? No hay otra religi�n cuyos creyentes puedan mirar atr�s a un fundador que se contentaba con decir: �S� fiel a Mi memoria. Eso es todo lo que mando. Deje que su adoraci�n m�s solemne encarne la expresi�n de este recuerdo ".
2. Es posible que haya o�do hablar del poder de un recuerdo puro y noble de, por ejemplo, un hogar muy querido, para evitar que el pie caiga y el alma de la muerte; o de un amor generoso y confiado que ha sido una coraza para el coraz�n tentado por caminos indignos. Pero en ese recuerdo de Cristo del que el sacramento es expresi�n visible, hay algo m�s de lo que encontramos en la mejor memoria humana.
I. Veamos cu�l es la memoria de Cristo, qu� implica recordarlo. La Santa Cena es un memorial de:
1. Alguien que vivi� una vida humana y, sin embargo, una vida como ninguna otra persona ha vivido.
2. Quien, en un momento en que el mundo estaba lleno de tinieblas e inquietud, vino a �l con un mensaje de Dios para todos aquellos cuyos corazones estaban cansados, cuyas mentes estaban oscuras. Su vida alegr� a otras vidas y trajo consigo un mensaje vivo de paz y buena voluntad. �Y no est� bien, en medio de toda la mundanalidad, el ego�smo y la falsedad de la sociedad humana, poder mirar atr�s a una vida en la que estos principios malvados no ten�an lugar, en la que todo era verdad, honestidad, seriedad y amor?
3. Quien revel� a Dios Padre. Piense en lo que ser�a el mundo para nosotros sin esta verdad, y en lo que ser� para nosotros, cuando lleguemos a estar en �el �ltimo abismo de la vida�; y al pensar en esto, y recordar que todo nuestro conocimiento de esta bendita verdad viene de Cristo, �no sienten que hay una urgencia y una solemnidad inigualables en ese �ltimo mandato para nosotros: �Haced esto en memoria de m�?
4. Uno que cerr� Su vida perfecta con el sacrificio de S� mismo. De hecho, es esto, m�s que cualquier otra cosa, lo que los s�mbolos sacramentales nos recuerdan. Piense, entonces, c�mo sino por eso hab�amos estado sin esperanza y sin Dios en el mundo.
II. Si tal es su recuerdo, �no lo recordaremos como nos ha dado el mandamiento? Pero, �se cumple por completo ese mandamiento cuando hemos comido el pan y bebido el vino?
1. Si queremos ser realmente fieles a la memoria del Maestro, debe ser mostrando, en toda nuestra vida, el poder de Su ejemplo divino. Hay tumbas majestuosas, en las que en el transcurso de los siglos el registro esculpido del amor y el dolor se ha oscurecido, y el mismo nombre registrado se ha perdido, y la tumba permanece all� como testigo mudo de un recuerdo desconocido; y tal, no mejor, ser�a nuestro recuerdo de nuestro Se�or, si se profesara s�lo mientras celebramos el sacramento de Su cuerpo y sangre. Pero si expresa una uni�n real con nuestro Se�or, una devoci�n real a �l, un compartir real de Su esp�ritu, entonces en este sacramento ciertamente comemos del Pan del Cielo y bebemos del Agua de la Vida.
2. Ahora supongamos que el extra�o mencionado al principio hubiera recibido su respuesta, y se hubiera ido, y volviera despu�s de un tiempo y nos viera realizando nuestras tareas diarias, �no estar�a dispuesto a decirnos: ��Qu� ha sido de ese sagrado recuerdo del que me hablaste? No veo rastro de eso entre ustedes. Comprend� que �l era uno que era puro, verdadero y desinteresado; y te veo sirviendo a tus propios fines. Me dijiste que muri� por ti; y busco los memoriales de un amor como ese, y no puedo encontrarlos ". Tengamos cuidado de no traer reproche sobre el nombre de nuestro Maestro.
3. Si hay alguien aqu� que est� cargado con la conciencia del pecado, que oye la voz que ahora nos dice: "Haced esto en memoria de m�", habl�ndole con dolor a causa de su infidelidad, sea advertido. y recordado a un mejor esp�ritu y una vida m�s verdadera; y descubrir� que esa voz cambiar� su tono de dolor y reproche por uno de aliento y consuelo, que dir�: �Permaneced en M� y Yo en vosotros; No se turbe vuestro coraz�n, ni tenga miedo �. ( RH Story, DD .)
En memoria de mi
1. Esta ep�stola es anterior a cualquiera de los evangelios, por lo que tenemos el relato m�s antiguo de la instituci�n de la Cena del Se�or. M�s que eso, el relato es completamente independiente de cualquier tradici�n oral, ya que el ap�stol afirma claramente que no recibi� esta narraci�n de ninguno de los invitados en ese aposento alto, sino del Anfitri�n mismo. Por lo tanto, podemos rastrear la celebraci�n a un per�odo muy cercano a la muerte de Cristo, y as� tenemos una fuerte presunci�n de la exactitud hist�rica de la historia, y una visi�n del aspecto en el que fue considerada por la creencia primitiva de la cristiandad.
2. La ocasi�n de la expresi�n es caracter�stica de Pablo y nos resulta instructiva. Si no hubiera sido por algunos abusos en Corinto, nunca hubi�ramos tenido una palabra sobre esta ordenanza; y en ese caso apenas habr�a habido alguna referencia a �l fuera de los Evangelios. Consideremos la Cena del Se�or como:
I. Un memorial.
1. Las palabras se usan en la instituci�n de esa Pascua que nuestro Se�or, con autoridad soberana, hizo a un lado para dejar lugar a Su propio rito. �Este d�a os ser� en memoria�. Por lo tanto, el texto hace referencia al �xodo, y est� destinado a sustituir los recuerdos tan conmovedores del orgullo nacional jud�o y el sentimiento devoto del recuerdo de Cristo como la �nica cosa necesaria.
2. Esta es la declaraci�n distintiva de Cristo sobre el prop�sito de la Cena del Se�or, y no encontrar� nada adicional en el Nuevo Testamento.
3. F�jense en lo que la Cena del Se�or es un memorial: "de m�". �Te has acordado de Mois�s y su liberaci�n; �Olv�date de �l! La sombra pasa, y aqu� estoy, �la sustancia! Hacer esto; no te preocupes por tu antigua Pascua, eso ya est�. Hagan esto en memoria, ya no de faraones muertos y liberaciones exhaustas, sino de un amigo y ayudante siempre amoroso; y de una redenci�n que nunca pasar� �.
(1) � Qu� maravillosa y majestuosa previsi�n fue esa, que mir� a trav�s de las edades y esperaba que hasta el fin de los tiempos los hombres se volvieran a �l con apasionado agradecimiento! Y lo que es m�s maravilloso a�n, el pron�stico ha sido cierto.
(2) Y tan majestuosa como es la autoridad, tan tierna y graciosa es la condescendencia. �l no conf�a en su gran amor y sacrificio ni en el recuerdo, sino que consiente en confiar una parte de nuestro recuerdo de �l a meras cosas externas. Seguramente necesitamos toda la ayuda que podamos conseguir para mantener viva y fresca Su memoria a pesar de la presi�n de lo visible y temporal.
II. Como medio de gracia.
1. Solo conozco una forma por la cual la gracia puede penetrar en las almas de los hombres, y es a trav�s de la ocupaci�n del entendimiento, el coraz�n y la voluntad de un hombre, con Cristo y el evangelio que habla de �l. Y lo bueno que nos hace cualquier cosa exterior es que nos trae la verdad de la que dependen nuestras esperanzas, y teje en nuestro coraz�n al Cristo y su amor.
2. Esta Comuni�n es la obediencia a un mandato definido, y tambi�n la bendici�n que siempre sigue a la obediencia. Y esta bendici�n, y la que proviene de que nuestros pensamientos se vuelvan hacia �l, y la fe y la esperanza se enciendan hacia �l, agota todo el bien que el servicio hace a cualquier hombre.
3. Todo eso lo confirman los comentarios en el contexto sobre el da�o que a veces le hace a la gente. Leemos acerca de una participaci�n indigna, que se define: "El que come y bebe ( no " indignamente ", porque eso es un suplemento no autorizado)
, �Come y bebe juicio para s� mismo, sin discernir el cuerpo del Se�or�, es decir, la participaci�n indigna es aquella que no usa los s�mbolos externos como un medio para volver el pensamiento y el sentimiento a Cristo y Su muerte; y la participaci�n indigna hace da�o a un hombre, como lo hace el manejo indigno de cualquier rito externo. Intento con palabras llevar a los hombres a mirar a Cristo. Si mis palabras se interponen entre usted y �l m�s bien como un medio de oscurecimiento, entonces mi serm�n le hace da�o.
Lees un himno. El himno est� destinado a llevarlo a Cristo; si no hace eso, entonces te hace da�o. Si a trav�s del ritual externo vemos a Cristo, obtenemos todo el bien que el ritual externo puede hacernos. Si a trav�s del rito externo no lo vemos, si el vidrio de color detiene el ojo en lugar de dirigirlo, entonces el rito nos hace da�o.
III. Testigo de la verdad cristiana.
1. Cristo mismo ha designado esta instituci�n y ha seleccionado para nosotros la parte de su misi�n que �l considera el centro vital y de suma importancia: �Este es Mi cuerpo, quebrantado por ustedes. Este es el nuevo pacto en mi sangre, derramado para remisi�n de los pecados �. No nos se�ala Sus palabras, ni Sus obras de amor, ni Su ternura; sino a Su muerte violenta, como si dijera: "Hay algo que debe tocar corazones y cambiar vidas, y unir a los hombres a M�".
2. Las formas de cristianismo que han abandonado la Encarnaci�n y la Expiaci�n no saben qu� hacer con la Cena del Se�or. Quienes no sienten que la muerte de Cristo es su paz, no sienten que este rito es el centro del culto cristiano. Puede que est� hablando con algunos que lo consideran innecesario. Hermano m�o, Cristo sab�a lo que quer�a decir con Su obra tan bien como t�, y pens� que la parte de ella que m�s nos interesa recordar es esta: �que muri� por nuestros pecados, seg�n las Escrituras. "
3. Y tan clara como es la ense�anza de esta ordenanza en referencia a cu�l es el coraz�n vivo de la obra de Cristo por nosotros, tan clara es en referencia a cu�l es nuestra manera de hacer nuestra esa obra. Comemos para vivir. Tomamos a Cristo, el hecho de Su muerte, amor, vida personal para nosotros hoy, y por fe participamos de �l, y el cuerpo se asimila a la comida, y as� en esa regi�n superior vivimos. ( A. Maclaren, DD .)
El recuerdo de cristo
1. Los cristianos pueden olvidar a Cristo. A primera vista, parece un crimen demasiado grave para ponerlo en la puerta de los hombres convertidos; pero si sorprende al o�do, �ay! demasiado aparente a la vista. �Olv�date de Aquel que nunca nos olvid�! �Quien nos am� hasta la muerte! La incesante vuelta de mundo, mundo, mundo; el estruendo constante de la tierra, la tierra, la tierra, aleja el alma de Cristo. Mientras que la memoria preservar� una mala hierba envenenada, deja que la Rosa de Sar�n se marchite.
2. La causa es evidente. Nos olvidamos de Cristo, porque regenerados como somos, a�n permanece la corrupci�n. Considerar&mdash
I. El glorioso y precioso objeto de la memoria.
1. Los cristianos tienen muchos tesoros que guardar en el gabinete de la memoria. Deben recordar su elecci�n, su extracci�n, su llamamiento eficaz, sus liberaciones especiales. Pero hay uno a quien deber�an embalsamar en sus almas con las especias m�s costosas. Dije una, porque no me refiero a un acto, sino a una Persona.
2. Pero, �c�mo podemos recordar la persona de Cristo, cuando nunca la vimos? Bien, es cierto que no podemos recordar la apariencia visible, pero incluso el ap�stol dijo que, aunque hab�a conocido a Cristo seg�n la carne, de ah� en adelante seg�n la carne no conocer�a m�s a Cristo. Puedes conocerlo seg�n el esp�ritu; de esta manera puedes recordar a Jes�s ahora tanto como a cualquiera de los favorecidos que alguna vez caminaron junto a �l.
3. Record�moslo en Su bautismo, en el desierto, en todas Sus tentaciones diarias y pruebas cada hora, en Getseman�, en el sal�n de Pilatos, en el Calvario. Muy bien puede llevarse todo esto, porque lo ha le�do a menudo; pero no puedes recordar espiritualmente nada acerca de Cristo, si nunca se te ha manifestado. Lo que nunca hemos conocido, no lo podemos recordar.
II. Los beneficios que se derivan de un recuerdo amoroso de Cristo. Tendr� tendencia a darte ...
1. Esperanza cuando est�s bajo la carga de tus pecados.
2. Paciencia ante la persecuci�n.
3. Fuerza en la tentaci�n.
4. Victoria en la muerte.
III. Una dulce ayuda para la memoria. Contempla todo el misterio de la sagrada Eucarist�a.
1. El poder de excitar el recuerdo consiste en la apelaci�n que se hace a los sentidos. Aqu� el ojo, la mano, la boca encuentran un trabajo gozoso, y as� los sentidos, que suelen obstruir el alma, se convierten en alas para levantar la mente en la contemplaci�n.
2. Gran parte de la influencia de esta ordenanza se encuentra en su sencillez. Aqu� no hay nada que sobrecargue la memoria. No debe tener memoria alguna quien no puede recordar que ha comido pan y que ha estado bebiendo vino.
3. Nota - El poderoso embarazo de estos signos. Pan partido, as� fue partido tu Salvador. Pan para comer, de modo que su carne es en verdad carne. Vino derramado, jugo exprimido de la uva, as� fue aplastado tu Salvador. Vino para alegrar tu coraz�n, tambi�n lo hace la sangre de Cristo. Vino para fortalecerte y vigorizarte, tambi�n lo hace la sangre del gran sacrificio.
4. Pero antes de que pueda recordar a Cristo, debe pedir la ayuda del Esp�ritu Santo. Debe haber una preparaci�n antes de la Cena del Se�or. Mirad por vosotros mismos (vers�culo 27); �Cuidado con lo que est�s haciendo! No lo hagas descuidadamente; porque de todas las cosas sagradas en la tierra, es la m�s solemne.
IV. Un dulce comando. Es importante responder a esta pregunta: "Haced esto". �A qui�nes est�n destinados? Los que en m� conf�an. "Haced esto en memoria de m�". Cristo te mira en la puerta. Algunos de ustedes se van a casa y Cristo dice: �Pens� que hab�a dicho: 'Haced esto en memoria de m�'. �Algunos de ustedes conservan sus asientos como espectadores. Cristo se sienta contigo y dice: �Pens� que hab�a dicho: 'Haced esto en memoria de m�'� ( CH Spurgeon ).
La conmemoraci�n de la muerte de Cristo
Debemos recordar
I. Lo que �l era desde la eternidad: Dios ( Romanos 9:5 ).
II. En qu� se convirti�: Hombre ( Juan 1:4 ).
III. Lo que hizo y c�mo vivi�.
1. Humildemente ( Mateo 11:29 ).
2. Caritativamente.
3. Con justicia ( 1 Pedro 2:22 ; Mateo 3:15 ).
4. Inofensivamente ( Mateo 17:27 ).
5. Obedientemente.
IV. Lo que sufri�.
1. Desprecio ( Isa�as 53:3 ).
2. Dolor en su cuerpo ( Isa�as 53:3 ).
3. Dolor de coraz�n ( Mateo 26:37 ; Lucas 22:44 ).
4. Muerte.
(1) Vergonzoso,
(2) Un doloroso,
(3) Una muerte maldita ( G�latas 3:13 ).
V. Por quien sufri� tanto: por nosotros ( Isa�as 53:5 ).
VI. Qu� beneficio tenemos por ello.
1. Perd�n ( Romanos 5:1 ).
2. Reconciliaci�n con Dios ( 2 Corintios 5:11 ).
3. Mortificaci�n del pecado ( Romanos 8:1 ; Mateo 1:21 ).
4. Grace aqu�.
5. Gloria en el m�s all� ( Juan 3:16 ).
VII. Lo que hizo despu�s de su muerte.
1. Resucit� ( Romanos 4:25 ).
2. Ascendido ( Hechos 1:11 ).
3. Se sienta a la diestra de Dios ( Romanos 8:34 ).
4. Intercede por nosotros ( 1 Juan 2:1 ).
5. Pronto vendr� a juzgarnos ( 2 Corintios 5:10 ).
Conclusi�n: para la preparaci�n
1. Revise sus vidas.
2. Examina tu coraz�n ( 1 Corintios 11:28 ).
(1) La fuerza de tus pecados.
(2) El crecimiento de tus gracias.
3. Ore a Dios por su ayuda. ( Monse�or Beveridge .)
Cristo recordado en su mesa
Recordar&mdash
1. Tu culpa y miseria, que hicieron que Su interferencia para tu liberaci�n fuera tan absolutamente necesaria.
2. La asombrosa magnitud de ese amor y compasi�n que lo indujeron a emprender nuestra causa.
3. La santidad de las doctrinas que ense�� y la tendencia purificadora de los preceptos que inculc�.
4. Los sufrimientos que sufri� y la muerte que soport� por ti.
5. La posici�n que ocupa ahora y las gloriosas recompensas que ha proporcionado a todos sus fieles seguidores. ( R. Cameron .)
El sacramento una fiesta de alianza
Esta idea debe ser ...
I. Explicado. Esta fiesta es una de ...
1. Reconciliaci�n.
2. Amistad.
3. Uni�n.
II. Limitado. Es una fiesta, pero una fiesta solemne.
III. Justificado. Es una fiesta de sacrificio.
IV. Mejorado:
1. Ven con un coraz�n contrito a esta fiesta.
2. Que sea una fuente de consuelo para ti. ( ES Spencer, DD .)
Versículos 26-27
Y de la misma manera tambi�n tom� la copa.
La copa sacramental
Duplica los elementos, para mostrar que en Cristo no solo es necesario y suficiente, sino tambi�n abundante y abundante, con redenci�n asegurada. La culpa, entonces, es la Iglesia de Roma, que es culpable de esa falta por la cual Benjam�n fue gravado; han "robado la copa". Si �robar el c�liz� es la frase con la que los hombres expresan el mayor pecado, �qu� sacrilegio es robar el vino del c�liz, a quien pertenece? Pero escuchemos lo que estos romanistas abogan por s� mismos.
I. La carne y la sangre van siempre juntas. Es superfluo, por tanto, dar la sangre por segunda vez a los laicos, que por concomitancia la hab�an recibido antes. Respuesta: Lo que Dios ha separado, debe ser tomado individual y claramente, nadie lo junte.
II. Habr� muchos inconvenientes, s�, males, acompa�en a la recepci�n del vino por parte de los laicos; como, pegarse en sus barbas, derramarlo, etc. Respuesta - Dios, en la omnisciencia de Su sabidur�a, examin� la latitud de todos los sucesos, sin embargo, al contemplar todos los inconvenientes futuros presentes, design� a los laicos para que bebieran de la copa. . El vino estaba entonces sujeto a derrames; desde entonces no ha adquirido una calidad m�s l�quida o difusa.
III. En varios lugares no se hace menci�n del vino, sino del pan solamente ( Hechos 2:42 ; Hechos 2:46 ; Hechos 20:7 ). Respuesta - O �pan�, por una sin�cdoque, se pone aqu� por pan y vino; o bien esa frase importa sus reuniones ordinarias y fiestas civiles.
Pero una gran cantidad de estas excepciones "se pesan en la balanza y se encuentran demasiado livianas" para superar la instituci�n de Cristo. No seamos tan tontos como para apartarnos de la Palabra escrita de Dios en el sacramento, en cuanto a dar la copa a los laicos, para la compa��a de los argumentos humanos de nuestro lado; pero mantengamos nuestra comisi�n. ( T. Fuller, DD .)
La copa sacramental
Remembranza&mdash
I. Engendra humillaci�n.
II. Estimula la esperanza.
III. Inspira nuevas actividades a trav�s de la gratitud.
IV. Eleva nuestros anhelos hacia el cielo. ( TA Nelson .)
Precio de la Santa Cena
Cleopatra puso una joya en una copa, que conten�a el precio de un reino: esta copa sagrada de la que debemos beber, enriquecida con la sangre de Dios, est� por encima del precio de un reino.
Porque tantas veces como coman este pan y beban esta copa, mostrar�n la muerte del Se�or hasta que �l venga.
Comuni�n frecuente
En la Iglesia primitiva la Cena del Se�or se celebraba todos los d�as: y era conveniente, necesitando como ellos constantes cordiales en tiempos de persecuci�n. Esta frecuencia pronto disminuy�, y San Ambrosio reprende la negligencia de las Iglesias orientales, que la reciben una vez al a�o. La Iglesia de Inglaterra requiere que sus hijos reciban por lo menos tres veces al a�o. Pero escuche a los que dicen que es algo que rara vez se recibe.
I. La Pascua se celebraba solo una vez al a�o; en cuyo lugar triunfa la Cena del Se�or. Respuesta: La Pascua fue tan restringida por Dios; en la Cena del Se�or se nos deja a nuestra propia libertad. Por lo tanto, al encontrar nuestro pecado continuo, y por lo tanto la necesidad del mismo para fortalecernos en nuestra gracia, podemos, s�, debemos usarlo m�s a menudo, especialmente viendo que todos los servicios de Dios bajo el evangelio deben ser m�s abundantes que bajo la ley.
II. Las cosas que se hacen a menudo rara vez se hacen con solemnidad. El man�, si llueve todos los d�as, no es delicado. Hacerlo con frecuencia har� que los hombres se vuelvan superficiales y negligentes. Respuesta: Entonces, los sermones deben ser tan raros como las sonrisas de Apolo, y las oraciones no deben presentarse a Dios todos los d�as, no sea que lo com�n del deber lo desprecie. M�s bien, los ministros deben instruir a su pueblo para que venga con reverencia, a pesar de su frecuente reparaci�n.
III. Pero se requiere una larga preparaci�n para esta acci�n; y, por tanto, este sacramento no se puede recibir a menudo. Respuesta - Despu�s de la primera gran preparaci�n, donde, por la fe y el arrepentimiento, somos primero establecidos en el favor de Dios, otras preparaciones no son tan dif�ciles de hacer, o tediosas en el tiempo, como ser la reiteraci�n de las mismas nuevamente. La buena ama de casa que frega su plato una vez a la semana tiene menos trabajo que la que lo hace una vez cada doce meses. A menudo, la preparaci�n facilita el trabajo y hace que los hombres sean m�s aptos para recibir la Santa Cena. ( T. Fuller, DD .)
La cena del se�or
I. Una ordenanza conmemorativa.
1. El sacramento fue instituido en el momento de la fiesta de la Pascua, y este fue el recuerdo m�s importante en la mente de los disc�pulos. Despu�s vieron, como vemos a la luz de la revelaci�n perfeccionada, cu�n oportunamente en esa noche se instituy� el memorial de liberaci�n de una servidumbre mayor que la egipcia, y del peligro m�s mortal de una muerte que nunca muere.
2. Pero, �cu�les fueron los pensamientos del Redentor? All� se extend�a todo el curso de los sufrimientos que se hab�a propuesto recorrer resueltamente. Fue "la misma noche en que fue traicionado". Fue la �ltima mesa de la cena. Muy profundamente en circunstancias como esas, las palabras se hundir�an en el coraz�n de los disc�pulos. Nosotros tambi�n debemos entrar en los dolores del Salvador. Para nosotros, si creemos en �l, �l parte el pan y vierte el vino, y cuando comemos y bebemos, �anunciamos Su muerte hasta que �l venga�.
3. Y esto es lo que conmemoramos. Su muerte&mdash
(1) No Su vida, aunque era brillante con una santidad que no conoc�a la sombra de una mancha.
(2) No Su ense�anza, aunque encarnaba la plenitud de una sabidur�a y una verdad que era Divina.
(3) No Sus milagros, aunque Su proceder fue una marcha de misericordia.
(4) Su muerte - Su cuerpo, no glorioso, sino quebrantado: Su sangre, no corriendo por las venas de un conquistador, sino derramada por el hombre. Debes ver tus pecados cargados sobre �l; sus almas lavadas por �l; tu condenaci�n revertida por �l; su vida asegurada por �l; y as� "anunciar su muerte hasta que venga".
II. Una ordenanza confirmatoria.
1. Su perpetuidad parece estamparlo como una ordenanza, confirmando, por un lado, la fe del hombre en Dios, y por el otro, la fidelidad de Dios al hombre. Los disc�pulos hab�an seguido la suerte de Cristo a trav�s de malas noticias y buenas noticias; pero fueron testigos m�s fieles despu�s de esta noche que nunca antes. Y cuando, en obediencia a su mandato, participaron de la ordenanza que les hab�a legado, no es de extra�ar que salieran de cada celebraci�n sucesiva de la comuni�n de su cuerpo y sangre con un prop�sito m�s valiente. Y todav�a es as� con el pueblo de Dios. De esta manera, "esperando en el Se�or" en Su propia ordenanza permanente, "renuevan sus fuerzas", etc.
2. El sacramento confirma las dos cosas que exhibe: la muerte y la segunda venida del Se�or. Parece vincular la humillaci�n y la realeza, lo logrado pasado y el futuro asegurado juntos. Es el matrimonio de la memoria del creyente y la esperanza del creyente; el recuerdo que a�n perdura en torno a la Cruz; la esperanza que ya se deleita en la gloria del trono.
3. Para la confirmaci�n de su fe y de su devoci�n, Dios ha establecido este signo sacramental. Es para confirmar tu fe,
(1) En Su muerte. Es para confirmar tu fe,
(a) En su realidad, que no fue un desmayo prolongado.
(b) En su car�cter vicario, para mostrarles que Su vida fue ofrecida: "el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". En su eficacia como expiaci�n aceptada.
(2) En su venida ...
(a) En su certeza de que la Iglesia no queda hu�rfana para siempre de Su presencia.
(b) En la recompensa que te espera; porque viene el d�a en que todos los males ser�n reparados, el pecado erradicado, Satan�s pisoteado, la alegre bienvenida, la entrada abundante, el canto triunfal y eterno.
4. Ahora est�s llamado a encontrarte con el Salvador en Su ordenanza de confirmaci�n y testimonio. Si buscas a Jes�s, seguramente �l no te enviar� vac�o de su propia mesa. Pero para ustedes que no aman al Salvador, no hay gracia en la Santa Cena para ustedes. Como el sol y la lluvia, brillar�n y caer�n sobre la piedra, y la piedra permanecer� insensible, porque no tiene un principio de vida oculto; pero si caen sobre la flor, fomentar�n el crecimiento, desarrollar�n la belleza y resaltar�n la fragancia, porque el principio de la vida est� all�.
III. Una ordenanza de pacto, y esto sigue a las dos anteriores.
1. No es s�lo un signo, sino un sello: un acto federal solemne que implica promesas mutuas: promesas de fidelidad por un lado y de bendici�n por el otro. Dice el salmista: "Tomar� la copa de la salvaci�n e invocar� el nombre del Se�or". Y en el siguiente vers�culo est� la traducci�n del s�mbolo: "Pagar� mis votos al Se�or, ahora en presencia de todo Su pueblo". Y su participaci�n en la Sagrada Comuni�n debe considerarse, por tanto, como el nuevo acto de sus esponsales. Si comes y bebes sin discernir este gran prop�sito, comes y bebes indignamente.
2. Pero les hablo a los que aman al Salvador. Hay una desconfianza mortal en ustedes mismos que les hace dudar. Bueno, para que pueda tomar este Santo Sacramento para su consuelo, recuerde que hay dos partes en el pacto, y que el sacramento es el sello divinamente instituido de la fidelidad de la promesa de Dios para usted. El Se�or habla al padre del nuevo mundo, del cual las aguas se han aliviado recientemente.
�Pongo mi arco en la nube, y ser� una se�al del pacto entre m� y la tierra�. Aqu� en la Santa Cena est� el arco iris del nuevo y mejor pacto. He aqu� la renovada prenda de salvaci�n comprada, y la bendici�n conferida a todos los que creen. �Oh! la sencillez de la condici�n - sobre el que cree en Jes�s. ( WM Punshon, LL.D. )
La cena del se�or
Este pasaje es instructivo cuando se considera su relaci�n con controversias importantes y recurrentes. Alrededor de la observancia de la Cena del Se�or hab�an surgido multitud de irregularidades. Aqu�, entonces, si acaso, estaba la oportunidad para que el ap�stol glorificara el sacramento y lo rodeara con todos esos ritos simb�licos que har�an imposible su profanaci�n en el futuro. Pero no escuchamos nada sobre el sacerdote, el altar, las luces, el incienso y las genuflexiones; sino simplemente del estado de �nimo de los que se unen en el acto.
I. El verdadero significado de la Cena del Se�or. Es un �anunciar� (RV) la muerte de Cristo hasta que �l venga.
1. La Cena del Se�or es un memorial del �nico hecho en la historia del Maestro que todo sentimiento natural habr�a inducido a sus seguidores a ocultar, y no hubo un sentimiento de horror al pensar en la Cruz que no hubieran experimentado. El pensamiento tan familiar para nosotros, pero que el mundo ha aprendido solo del Calvario, de la victoria a trav�s del sufrimiento y la corona ganada por la Cruz, les era desconocida.
La Cruz fue un signo de derrota y desastre. No es de extra�ar que Pedro grite: "Que est� lejos de ti, oh Se�or". La humillaci�n y la desesperaci�n del d�a despu�s de la crucifixi�n desconciertan la descripci�n. Dif�cilmente se podr�a decir una expresi�n m�s pat�tica que "Confi�bamos en que hab�a sido �l quien deber�a haber redimido a Israel".
2. Hay pocos hechos m�s notables que la revoluci�n del sentimiento que se muestra en la acci�n de estos hombres con respecto a la Cena del Se�or. En la hora de su fe reavivada, fue la Cruz a la que dieron prominencia, y la �nica caracter�stica de la vida de la Iglesia primitiva fue la celebraci�n de la fiesta mediante la cual proclamaron �la muerte del Se�or hasta que venga�. Un festival de la Encarnaci�n, o de la Transfiguraci�n, o de la Resurrecci�n, habr�a sido inteligible. Pero este es el memorial de Su muerte.
3. � Y podr�a haberlo expuesto con m�s fuerza como la verdad distintiva del cristianismo? Otros sistemas han tenido maestros, l�deres de genio y poder, y legisladores. Pero, �d�nde m�s encontramos a un Salvador que muri� por los pecados de los hombres? La afirmaci�n de Cristo no se basa en la profundidad de su sabidur�a, sino en la infinitud de su amor. De modo que hay una idoneidad en la Cena como proclamaci�n del evangelio.
Los invitados no son sabios ni santos, sino pecadores que han aprendido a confiar en Cristo. Comen el pan y beben el vino como una confesi�n de que s�lo en Su muerte est� su esperanza de vida eterna.
II. La influencia que debe ejercer sobre nosotros esta visi�n de la Cena del Se�or. El ap�stol se�ala claramente cuando dice: "Que el hombre se pruebe a s� mismo, y as� coma de ese pan y beba de esa copa".
1. � Qu� miserable insignificancia son todas las cuestiones que los hombres discuten con tanto entusiasmo en comparaci�n con �sta! Formas de observancia: �qu� son todas cuando se pesan en la balanza con el esp�ritu de la observancia? Sin duda, la primera y principal cuesti�n debe ser nuestro derecho a ocupar un lugar en la mesa y nuestra preparaci�n para ocupar ese lugar con coherencia. Aqu� hay un lugar de encuentro entre Dios y el alma.
Este es un acto renovado de fe y una confesi�n solemne, y este es el punto en el que confluye toda prueba de nosotros mismos; y es un resultado maligno de ciertas teor�as que su tendencia es mantener esto fuera de la vista. La atenci�n se fija en el sacerdote y el altar m�s que en las relaciones entre Cristo y el alma del adorador individual. Todo nos recuerda a Miqueas cuando, habiendo detenido al levita errante, exclam�: "Ahora s� que el Se�or me har� bien, ya que tengo un levita para mi sacerdote". El que viene lleno del solemne temor del altar y del sacerdote, y permite que estos interrumpan su comuni�n con Cristo, "se alimenta de ceniza; un coraz�n enga�ado lo ha apartado".
2. Aqu�, entonces, est� la �nica pregunta para cada comulgante: �Qu� es la muerte para m�? No es suficiente que sostenga como art�culo de mi credo que Cristo muri� por los pecadores. Este acto de comuni�n es una profesi�n de mi confianza personal en esa muerte para librarme de mis pecados. Es a la luz de la Cruz que comenzamos a comprender algo de la infinita ternura del coraz�n divino, y as� a aprender la extrema pecaminosidad del pecado.
3. Cuales pueden ser los beneficios especiales para el alma que viene con fe humilde a este banquete de amor, ser�a presunci�n en cualquier hombre decidir. �Qui�n se comprometer�a a determinar las posibilidades de crecimiento espiritual que puedan resultar? Aqu�, como en todas partes, para la fe todo es posible. ( J. Guinness Rogers, BA .)
Los objetos de la contemplaci�n del creyente en la Cena del Se�or
I. En esta ordenanza, el creyente contempla el pleno cumplimiento de los infinitamente importantes objetivos que esa muerte estaba destinada a alcanzar.
1. En los sufrimientos y la muerte de nuestro Redentor exhibidos en la Cena del Se�or, la fe discierne el car�cter del Dios verdadero desplegado y Su gloria trascendente desplegada, con mucho m�s brillo que por todas las obras de la creaci�n.
2. En la muerte de Cristo, representada en fide la Cena del Se�or, el creyente por fe discierne el precio de su propia salvaci�n y el �nico fundamento de su esperanza ante Dios.
3. El creyente contempla en la muerte de Cristo, representada en la Cena del Se�or, la fuente de todas sus bendiciones espirituales y una fuente inagotable de fuerte consuelo en sus aflicciones.
4. El creyente, en la ordenanza de la Cena, ve por fe la muerte de nuestro glorioso Mes�as como el logro de una feliz reconciliaci�n entre hombres y �ngeles, y como la apertura tanto a nuevos descubrimientos como a nuevos empleos.
II. En esta ordenanza, el cristiano creyente percibe una representaci�n viva y conmovedora de todas las circunstancias relacionadas con la muerte de Cristo y las bendiciones que de ese modo se transmitir�n a su pueblo.
1. Todos los que se sientan a la mesa sagrada participan de estos elementos y los distribuyen afectuosamente de unos a otros; as� se nos recuerda que hay una suficiencia en Cristo para suplir las necesidades de todo su pueblo, y que todos son hijos de la misma familia, que comen en la misma mesa, beben de la misma copa y est�n atados por todo lazo entra�able a amarse los unos a los otros y vivir como hermanos.
2. Despu�s de participar de los s�mbolos sagrados, se retiran de la mesa de la comuni�n, del delicioso servicio del santuario, para mezclarse en los deberes, fatigas y pruebas de la vida. Porque s�lo en el templo que no est� hecho por manos, su comuni�n ser� ininterrumpida y su gozo ser� pleno.
3. En la primera celebraci�n de la Santa Cena, el mismo Salvador condescendiente estuvo presente con Sus disc�pulos y les dio la copa y pronunci� palabras de consuelo a sus mentes desfallecidas. As� es todav�a en cuanto a Su presencia espiritual; �l est� en medio de ellos para hacerles bien; la copa de bendici�n que en su nombre bendecimos es la comuni�n de la sangre de Cristo.
III. El cristiano creyente contempla el sacramento de la Cena como un sagrado memorial de su inestimable Amigo, el m�s amado de su alma; y como una fiesta de conmemoraci�n, dise�ada para mantener el recuerdo creyente y santificador de lo que la Escritura testifica acerca de �l,
1. Vosotros anunci�is la muerte del Se�or; el Se�or de los �ngeles y los hombres; el Se�or del cielo y de la tierra; el Se�or de la providencia y la gracia. Agranda y eleva maravillosamente la mente de los devotos comulgantes cuando pueden entrar en la contemplaci�n de la grandeza personal de su Redentor; como el resplandor de la gloria del Padre; como quien sostiene todas las cosas por la palabra de su poder; como Rey de reyes y Se�or de se�ores; y como hoy, ayer y siempre.
2. Nuevamente, cuando muestre la muerte del Se�or, �h�galo en memoria� de que �l es el Mediador del Nuevo Testamento, o mejor pacto. Cuando participe en esta ordenanza, debe descansar en las promesas seguras de ese pacto que fue sellado con la sangre del Testador; conv�ncete de su verdad, abr�zalo y suplica su cumplimiento.
3. Una vez m�s, al mostrar la muerte del Se�or, no solo recuerde que �l muri� en el car�cter de Mediador entre un Dios ofendido y las criaturas ofensivas, sino que observe el progreso gradual de Su obra desde su comienzo antes de que los mundos fueran enmarcados hasta su consumaci�n. en la glorificaci�n de todos los elegidos.
IV. Debemos ver esta ordenanza como una fiesta solemne del evangelio, una fiesta cristiana sagrada.
1. En el evangelio eterno se hace provisi�n para los m�s indigentes de la humanidad; y en esta ordenanza sagrada, los pobres y los necesitados se alimentan con satisfacci�n de las ricas bendiciones de la gran salvaci�n.
2. La provisi�n no es la �nica idea que entra en nuestra mente bajo el t�rmino general de una fiesta o cena; El alimento tambi�n est� incluido, y cuando se aplica a esta ordenanza sagrada, sugiere este sentimiento revitalizador, que por la participaci�n correcta de la Cena del Se�or, los creyentes humildes son fortalecidos con las inestimables bendiciones de ese pacto bien ordenado que el gran Maestro de la fiesta hace con todos los que se entregan a �l.
3. Adem�s de la nutrici�n y la provisi�n, la comparaci�n de la ordenanza sagrada que tenemos ante nosotros con una fiesta o cena transmite a la mente todas las ideas animadas de la comuni�n y el intercambio con toda la Iglesia de Cristo.
V. Esta ordenanza se representa, en palabras de la instituci�n, como un distintivo del cristianismo y una marca de separaci�n entre los amigos de Cristo y los hijos del mundo.
1. Los que tienen derecho a participar de esta santa ordenanza est�n en Cristo y son nuevas criaturas.
2. Dejan a un lado los pecados que los acosan y se apartan de todo lo que desagrada a su Padre celestial. Est�n despiertos a la maldad infinita del pecado, y son llevados por la gracia divina a odiarlo perfectamente, como desagradable para Dios por quien vivieron y en quien conf�an.
3. Aquellos que est�n preparados para manifestar la muerte de Cristo, �menlo sobre todo lo que este pobre mundo pueda dar o prometer.
VI. Ahora dirigimos sus meditaciones a la conexi�n entre la muerte de Cristo y Su segunda venida como el Juez Soberano de vivos y muertos. Su muerte prepar� el camino para todos los triunfos de la resurrecci�n general, y la ordenanza sagrada de la Cena es una garant�a permanente de que Aquel que una vez fue ofrecido para llevar los pecados de muchos, vendr� por segunda vez sin una ofrenda por el pecado por el pecado. la completa salvaci�n de su pueblo. ( A. Bonar .)
Del final de la Cena del Se�or
Los corintios eran una Iglesia plantada por Pablo, regada por una larga predicaci�n entre ellos. Pero a pesar de todos sus dolores recibe noticias de que algunas corrupciones se infiltraron y se extendieron por esa Iglesia.
1. Sobre el transporte de hombres y mujeres en la Iglesia.
2. La celebraci�n de la Cena del Se�or.
3. El uso y ejercicio de los dones espirituales ( 1 Corintios 12:17 ).
El ap�stol hace una transici�n del primero al segundo, y les pone a prueba sus divisiones. Las divisiones observadas en una Iglesia suelen ir acompa�adas de tristes consecuencias. Despojan a la Iglesia de su belleza y ornamentos; aqu� obstaculizaron la comuni�n entre ellos. Toda comuni�n se basa en la uni�n; las divisiones sacudieron eso y provocaron graves abortos involuntarios acerca de la Cena del Se�or. Para la reforma de esos abusos, el ap�stol los reduce a la consideraci�n de la primera instituci�n.
Observe, en todas las reformas no nos importa tanto cu�l es esta o aquella costumbre de la Iglesia cuando hay una palabra clara por la que caminar. Cristo derroca la poligamia al reducir el n�mero de personas casadas con la primera instituci�n ( Mateo 19:4 ; Mateo 19:9 ).
1. � Cu�n pronto se infiltrar�n las corrupciones en la mejor Iglesia! El diablo sembrar� su ciza�a donde Dios siembra su trigo.
2. No se debe instar a las ceremonias humanas, especialmente cuando por abuso degeneran en superstici�n, carnalidad y blasfemia. Las instituciones divinas, debido a la sanci�n de Dios, no deben dejarse de lado aunque los abusos se introduzcan. Lo que es del hombre debe ser descartado, lo que es de Dios debe ser preservado. Por la primera doctrina. La Cena del Se�or se instituye principalmente para recordar y manifestar la muerte de Cristo. No es un simple recuerdo hist�rico de la muerte de Cristo.
Para entonces&mdash
1. Todo profano que acepte la historia de la muerte de Cristo y crea en la acci�n de esta tragedia en la Cruz, y tenga una creencia te�rica de los fines de la misma, podr�a ser part�cipe de esta ordenanza. Pero el ap�stol pone un obst�culo a eso (vers�culo 28).
2. Un hombre no podr�a entonces recibir m�s indignamente, o incurrir en una mayor condenaci�n en este que en otros actos. Pero aqu� el ap�stol fija una culpa particular del cuerpo y la sangre de Cristo cuando se recibe indignamente (vers�culos 27-29). As� como la muerte de Cristo no fue una simple agon�a, sino una muerte con fines elevados y gloriosos, nuestro recuerdo de ella no debe ser un simple recuerdo hist�rico, sino un recuerdo y una declaraci�n pr�ctica.
As� como el recuerdo de Cristo de las promesas de Su Padre no solo fue un asentimiento a la verdad de ellas, sino una reclinaci�n sobre �l para la ejecuci�n, as� nuestro recuerdo de la muerte de Cristo deber�a serlo. No es s�lo un recuerdo especulativo, como cuando un hombre ve la imagen de un pr�ncipe, sino un recuerdo como el que tiene un hombre cuando ve la imagen de un querido amigo ausente de �l en ese momento; recuerda no solo su persona, sino el amor mutuo entre ellos, las acciones que su amigo ha hecho por �l, lo que despierta un sentimiento de gratitud en ese momento.
Te mostrar� ...
1. Este es el final de la instituci�n.
2. Qu� hay en la muerte de Cristo que aqu� se recuerda y se muestra.
3. C�mo debemos manifestar esta muerte.
(1) El recuerdo y la declaraci�n de la muerte de Cristo se pretende principalmente en este documento. Para la explicaci�n, considere:
1. Dios siempre tuvo cuidado de nombrar y preservar memoriales de su favor. La olla del man� y la vara en flor de Aar�n deb�an conservarse en el arca como monumentos de la bondad de Dios. Se designaron piedras para que se erigieran en memoria de la divisi�n de las aguas del Jord�n para dar paso a los israelitas a la conquista de Cana�n ( Josu� 4:5 ).
La pascua fue instituida como un memorial de la aflicci�n de los israelitas. �Y no hay mucha m�s raz�n para un memorial permanente de esa misericordia de la que todos esos eran s�lo tipos? Ha sido costumbre de todas las naciones celebrar un aniversario en conmemoraci�n de aquellos h�roes que han sido instrumentos de cierta felicidad p�blica para ellos, y de todas las sociedades para conmemorar a sus benefactores. �Y hay alguna raz�n para negarle eso al gran Benefactor de la humanidad, el Redentor del mundo?
2. Estos memoriales son necesarios:
(1) Por la naturaleza de nuestros afectos, que m�s siguen las �rdenes de nuestros sentidos que las �rdenes de nuestras almas, y se excitan m�s con los objetos sensibles que con los invisibles. La mayor�a de las cosas no las podemos entender, pero bajo representaciones sensibles; no entendemos el poder, la bondad, la justicia de Dios, sino por los objetos que vemos con los que hablamos de esos atributos. De ah� esas frecuentes semejanzas metaf�ricas de las cosas espirituales en las Escrituras, y nuestro Salvador se presenta ante nosotros bajo las nociones de pan, vino, Novio.
(2) En cuanto a la inconstancia de nuestros afectos. Lo que nuestros afectos se despiertan para recibir al primer acercamiento, luego comienzan a flaquear como las cuerdas de un instrumento que suenan bien en la primera afinaci�n, pero que r�pidamente se aflojan y necesitan un o�do atento y una mano cuidadosa para darles cuerda. Por lo tanto, queremos que esos memoriales mantengan nuestro coraz�n en un temperamento c�lido y radiante.
(3) Con respecto a la ingratitud natural y la enemistad que tenemos hacia un Cristo crucificado, y la debilidad de la fe. Lo que hizo el mundo, que en el coraz�n de cada hombre, naturalmente, cuenta la cruz como una locura. �C�mo es d�bil nuestra fe cuando Cristo est� ausente de nosotros! Por tanto, ha instituido un s�mbolo de su presencia espiritual, mediante el cual nuestras mentes pueden ejercitarse tan bien como los ojos de los hombres contemplan su cuerpo.
3. Qu� hay en la muerte de Cristo que se expone aqu�.
(1) El dolor de Su muerte. Es la imagen de �l mientras colgaba de la Cruz.
(a) �sta era la intenci�n de la Pascua antigua. El cordero deb�a ser sacrificado, la carne asada al fuego ( �xodo 12:6 ).
(b) De los elementos de este sacramento. El pan significa pasar por varios tipos de sufrimientos para ser apto para la comida, cosechado cuando est� maduro, trillado cuando se almacena, molido hasta convertirlo en polvo y horneado para convertirlo en pan. Las acciones dan testimonio del dolor.
(2) La intenci�n de esta muerte para nosotros. En esta ordenanza se representa como un sacrificio-muerte. �l es nuestra Pascua sacrificada por nosotros ( 1 Corintios 5:7 ). En Su instituci�n fue, Mi cuerpo roto por ti, Mi sangre derramada por ti, como sacrificio expiatorio.
(3) La suficiencia de esta muerte para nosotros. Nunca m�s ser�a recordado. No recordamos m�s de lo que se hizo; recordamos un Cristo entero roto. Dios por pacto con Cristo no pudo desafiar m�s, y la justicia despu�s del encendido de ese f�sforo no pudo exigir m�s. De donde surge una redundancia de m�rito, un m�rito desbordante por diez mil mundos, si estuvieran en existencia y en un estado pecaminoso.
(4) La aceptaci�n de esta muerte para Dios. Todo lo que Cristo hizo, lo hizo por orden, como su Padre le orden�. Si Su muerte no hubiera sido aceptable para Su Padre, �l no nos habr�a ordenado que la recordemos.
(5) La eficacia actual de esta muerte. Ahora es eficaz y lo ser� para la segunda venida de Cristo. �Por qu� m�s deber�a recordarse? �Con qu� prop�sito debemos conmemorarlo si no conserv� una eficacia eterna?
(6) C�mo debemos manifestarnos y recordar esta muerte.
1. Con reverencia.
(1) Con reverencia a la santidad de Dios.
(2) Con reverencia por la justicia de Dios.
2. Santamente. Debemos llevar a cabo tales servicios religiosos con la disposici�n de coraz�n adecuada.
(1) Con corazones de luto por el pecado. Un Cristo quebrantado no debe recordarse sin un coraz�n quebrantado.
(2) Con profundas consideraciones sobre la naturaleza maldita y el dem�rito del pecado. Debe ser un pecado amargo, asesino, condenante y maldito que llev� a Cristo a una muerte tan amarga.
(3) Con fuertes resoluciones contra el pecado. Es triste ser cristianos en una cena, paganos en nuestras tiendas y diablos en nuestros armarios.
3. Con fe.
(1) Debemos profesar nuestra adhesi�n a �l. La manifestaci�n de Su muerte es unirnos solemnemente a �l solo para el perd�n de nuestros pecados, la justificaci�n de nuestras personas y la santificaci�n de nuestra naturaleza.
(2) Mire a Cristo en su muerte como vencedor. Es la muerte del Se�or; Fue un Se�or en Su muerte; �l era un Rey sobre la Cruz y tambi�n un Sacerdote, como tambi�n es un Sacerdote en el cielo y un Rey. Su muerte fue Su victoria, Su ascensi�n Su triunfo. Consid�ralo, mu�stralo, no simplemente como una muerte, sino como una muerte conquistadora.
(3) Aboga por esta muerte con Dios.
(4) Aboga por esta muerte contra el pecado y Satan�s. Mu�stralo contra cada cargo. �Pueden los pecados de los hombres ser m�s fuertes para condenar que la sangre de Dios para salvar?
4. Humildemente.
(1) Considere en esta representaci�n lo que deber�amos haber sufrido.
(2) Considere la deplorable miseria en la que est�bamos. �Cu�n profundamente est�bamos hundidos en el lodo que nada pod�a sacarnos sino el Hijo de Dios!
5. Afortunadamente. Misericordias como la muerte de Cristo requieren acciones de gracias elevadas y elevadas.
(1) Bendiciendo a Dios por su amor al ofrecer a su Hijo a la muerte.
(2) Bendiciendo a Cristo por su amor al morir.
(3) El costo de esta redenci�n por la muerte de Cristo deber�a animarnos a manifestarla con gratitud.
(4) La ganancia que obtenemos deber�a entusiasmarnos. La muerte fue amarga para �l, pero c�moda para nosotros. Por su sangre est�n selladas las promesas; por su sangre todos los tesoros de la gracia, la misericordia, la paz, la felicidad, las riquezas de la gloria, se juntan para nosotros.
Usar:
1. Si la Cena muestra la muerte de Cristo, entonces no es un sacrificio, sino la conmemoraci�n de un sacrificio. Los sacrificios implican alg�n tipo de expiaci�n y expiaci�n; esta es una noci�n natural. Pero la Cena no pretende ser una expiaci�n del pecado o una satisfacci�n para Dios. En un sacrificio se ofrece algo a Dios, en un sacramento se nos exhibe algo.
2. � C�mo debe estar presente la muerte de Cristo en nuestros pensamientos y elevar nuestros afectos! La Cena del Se�or debe celebrarse y participar con frecuencia. �Como a menudo�, implica que a menudo deber�a hacerse.
Para una explicaci�n.
1. No se determina con qu� frecuencia.
2. Tampoco puede haber un tiempo fijo fijo para cada persona en particular. Porque hay variedades en los casos de hombres buenos, que pueden, por alguna emergencia, verse obstaculizados en un momento y no en otro.
3. En la antig�edad se participaba a menudo. Algunos piensan todos los d�as desde el de Hechos 2:46 .
4. Sin embargo, el ser frecuente en ella est� de acuerdo con la naturaleza de la ordenanza y es necesario para las necesidades de un cristiano. El exceso de tela diferida duele m�s que la comunicaci�n frecuente. Cuanto m�s a menudo nos comuniquemos con cuidado y con fe, m�s dispuestos estaremos a ello.
No debe descuidarse por estas razones,
1. Por el autor. Es una fiesta de la provisi�n de Dios. El gran Dios no design� ninguna ordenanza insignificante; Su sabidur�a no designa a nadie m�s que a lo que su poder puede convertir en instrumentos dignos; Su bondad no designar� a nadie m�s que lo que su amor har� altamente beneficioso; el desprecio de ella es menospreciar tanto su sabidur�a como su gracia. Si el Jord�n es designado para curar la lepra de Naam�n ( 2 Reyes 5:10 ), las aguas de Abana y Pharpar, r�os de Damasco, nunca ser�n medicinales.
Cuando Dios design� l�mparas para la derrota de los madianitas ( Jueces 7:20 ), si Gede�n los despreci� por ser demasiado d�biles y los atac� con su numerosa hueste, recibi� una derrota en lugar de una victoria.
2. El momento en que Cristo lo instituy� demuestra que no es digno de nuestra negligencia. Fue un poco antes de Su muerte ( 1 Corintios 11:23 ).
3. Sus extremos declaran la indignidad de descuidarlo.
(1) El recuerdo de Cristo. �C�mo podemos decir que lo amamos si no le hacemos caso? �Qu� valor tenemos para �l si no est� en nuestros pensamientos? Bueno, pero podemos recordar a Cristo de otra manera sin esta ceremonia. Podemos, pero �lo hacemos?
(2) Es un sello del pacto. Esta es la naturaleza com�n de un sacramento para ser un sello de la justicia o justificaci�n ante Dios por la fe en Cristo ( Romanos 4:11 ). No es solo un signo que representa, sino un sello que confirma el beneficio.
(3) Es una renovaci�n de nuestro pacto con �l.
(4) Es una comuni�n con Dios.
4. Los beneficios de esta ordenanza requieren frecuencia. Estos beneficios son muchos.
(1) Debilitamiento del pecado. No f�sicamente, sino moralmente. La viva representaci�n y consideraci�n de la muerte de Cristo con todas sus circunstancias es un fuerte incentivo y ayuda al pecado mortificante en nosotros.
(2) Nutrici�n del alma.
(3) Aumento y ejercicio de la gracia. Cristo es el almac�n y la fuente de todo el tesoro de la vida y la paz, pero sus ordenanzas son el canal.
(4) El sentido y la seguridad del amor a menudo vienen de �l.
(5) Se promueve la uni�n con Cristo.
Usar:
1. �Cu�nto es de lamentar la negligencia, si no el desprecio, de esta instituci�n!
(1) A los tales les concierne preguntar si las razones de su negligencia son v�lidas frente a una orden positiva.
(2) �Fue designado para ser descuidado? �Cristo se preocup� tanto de instituirlo y nosotros nos encargamos de evitarlo?
(3) �C�mo pueden los tales liberarse de reflexiones indignas sobre Cristo? Es un acto de sabidur�a o una locura en �l. Si es de sabidur�a, �por qu� somos tan necios como para no observarla? Si es una locura, �por qu� creemos en Aquel a quien consideramos un Salvador insensato?
(4) �Se descuida porque los elementos son tan mezquinos y la cosa tan f�cil en s� misma? Si alg�n israelita hubiera olvidado poner su mirada en la serpiente de bronce, el veneno de su sangre hab�a cavado su tumba.
(5) � O creemos que Cristo ha vuelto y lo descuidamos?
(6) �Por qu� lo descuida el que tiene fe, observa cualquier otro mandamiento o instituci�n?
(7) � O es la falta de idoneidad la causa del descuido? �Alguien ha o�do hablar del arrepentimiento y la fe y la santidad, y sin embargo no tiene nada de ellos? �Qu� caso m�s miserable es este!
(8) Considere lo que pierde y el peligro que corre.
2. Uso: Es de exhortaci�n a observarlo y que con frecuencia. Aunque se recuerda a un Salvador moribundo, sin embargo se busca en �l a un Salvador vivo; y �no estaremos tan dispuestos a buscar a un Cristo vivo en la Santa Cena como las mujeres a buscar a un Cristo muerto en el sepulcro? ( Mateo 28:1 ). Consideremos algunas preguntas.
(1) �Alg�n creyente ser� culpable de desobediencia al Autor de su fe?
(2) �Es Cristo un amigo tan mezquino como para no ser recordado? El recuerdo de un buen amigo debe ser muy valioso.
(3) �Por qu� no deber�amos estar a menudo en esas formas en las que podemos encontrarnos con nuestro mejor Amigo?
(4) �No tienes gracias que necesiten ser fortalecidas?
(5) �Por qu� cualquier verdadero creyente complacer� a Satan�s? Las mociones para obstaculizar a los que son misericordiosos deben ser de Dios o de Satan�s. No pueden ser de Dios, quien no es enemigo de la ordenanza que �l ha designado para ellos.
(6) �Por qu� deber�a negar un creyente pagarle a Cristo la deuda de agradecimiento por su gran amor de la manera que �l ha designado? Es una acci�n de gracias, un recuerdo agradecido, por eso antiguamente se llamaba Eucarist�a. Hemos manejado dos doctrinas de las palabras. Todav�a hay uno m�s atrasado con respecto a la duraci�n de esta ordenanza. Muestra la muerte del Se�or hasta que �l venga. Hay especialmente una doble venida de Cristo mencionada en las Escrituras.
1. Su venida en carne.
2. Su venida al juicio.
Entonces, la doctrina es: la Cena del Se�or es una instituci�n duradera y continua, que no debe dejarse de lado a voluntad de ning�n hombre. No ser� derogado hasta que venga Cristo. No se puede esperar otro evangelio ( G�latas 1:6 , etc.), y por lo tanto, mientras el evangelio perdura en los ap�ndices, las instituciones anexas a �l perdurar�n.
Las ordenanzas de Cristo son como la columna de fuego y la nube que gui� a los israelitas en su viaje por el desierto, y no se apart� de ellos hasta que entraron en Cana�n.
1. Todas las ordenanzas de Cristo deben continuar en Su Iglesia, entonces ciertamente esto.
2. Dios pens� que los sacramentos eran necesarios para los hombres en todos sus diversos estados del mundo. Los sacramentos fueron juzgados necesarios por Dios por naturaleza inocente. El �rbol de la vida ten�a un significado sacramental de vida por la obediencia de Ad�n. Mucho m�s en la naturaleza caduca tenemos necesidad de esas cosas sensibles para el apoyo de nuestra fe en las promesas de Dios. Despu�s de la Ca�da, varias instituciones fueron incorporadas gradualmente.
Ad�n, Abel y No� tuvieron sus sacrificios tan significativos del Mes�as prometidos y esperados por ellos. Abraham tuvo una adici�n de circuncisi�n. La Pascua y otros ritos se agregaron bajo Mois�s. Y Dios siempre tuvo algunos conductos a trav�s de los cuales derramar las bendiciones de Su gracia sobre las almas de Sus criaturas.
3. Todas las leyes, una vez establecidas, est�n en vigor hasta que sean derogadas por la autoridad que las promulg�.
4. El pacto es perpetuo y, por tanto, los sellos son perpetuos.
5. El estado en el que nos encontramos requiere la continuaci�n de �l y de otras ordenanzas.
(1) Con respecto a nuestros constantes decaimientos. Nuestros cuerpos se convertir�an en polvo si no se alimentaran a diario; �Y no hay tanta necesidad de alimento para nuestras almas?
(2) Con respecto a nuestra debilidad, debe haber alguna relaci�n entre Dios y nosotros si somos felices.
Usar:
1. Cristo siempre tendr� una Iglesia en el mundo. Una Iglesia es la sede de las ordenanzas.
2. Nadie tiene el poder de agregar o restar valor a las instituciones de Cristo. No habr� alterado ni un alfiler en el templo hasta que d� orden. Dios es un Dios celoso y cuidadoso de Su soberan�a.
3. Vea el amor y la generosidad de Cristo. Cristo no dejar�a a su pueblo sin un legado duradero.
4. Esta ordenanza no debe ser despreciada. La pascua deb�a ser observada, mucho m�s la Cena arreglada por Cristo. ( Bp. Hacket .)
La Cena del Se�or, una manifestaci�n de la muerte de Cristo
I. La forma de Su muerte, su violencia y dolor. La primera promesa hablaba de un Salvador herido. Los sacrificios patriarcales y lev�ticos lo representaron como una v�ctima muerta; y los profetas lo describieron de manera similar. Y si miramos al cielo, es lo mismo. All� se le adora como a un muerto. As� que consideramos con raz�n que esta ordenanza establece, no solo la muerte de Cristo, sino su muerte violenta en la Cruz.
II. Su eficacia. La instituci�n de esta ordenanza por Cristo es una declaraci�n de Cristo de que �l ha quitado el desagrado Divino de Su pueblo, y lo ha llevado a la plena luz del sol del favor Divino. No nos pedir� que celebremos continuamente una obra que no se ha cumplido o que se ha cumplido a medias. Esto ser�a como un general jactancioso que ordena que se levante una columna por una victoria que nunca se gan�.
Es como un eco continuo de Su propio grito agonizante: "Consumado es". Y nuestra celebraci�n de este sacramento se convierte en consecuencia en una repetici�n de nuestra parte de este grito, una declaraci�n de que creemos en la plena suficiencia de Su expiaci�n.
III. La necesidad de su aplicaci�n particular a nosotros mismos. No solo miramos los elementos sagrados de la Cena del Se�or, los comemos y bebemos. Sin comer ni beber, podr�amos mostrar la manera y la eficacia de la muerte de Cristo; pero esta participaci�n se convierte en un emblema de esa fe que aplica el sacrificio de Cristo al alma. En su propio lenguaje fuerte, "come la carne del Hijo del Hombre y bebe su sangre". Conclusi�n: Aprenda
1. Que el conocimiento del Evangelio en s� es necesario para una correcta comprensi�n de este sacramento. Es una imagen del evangelio: una personificaci�n de sus grandes verdades en cosas visibles. Si comprendemos el Evangelio, no tendremos dificultad en comprender este sacramento. Y luego, a su vez, ilustra el evangelio, permiti�ndonos entenderlo mejor. Pero a menos que entendamos el evangelio, estaremos en la misma situaci�n con muchos de los jud�os ignorantes bajo la ley.
Las sombras de las �cosas buenas� tomar�n el lugar de esas �cosas buenas� en s� mismas, las �ordenanzas carnales� ser�n confundidas con bendiciones espirituales, y los emblemas de un Salvador moribundo ser�n m�s para nosotros que el Salvador mismo moribundo. Pasar por los pa�ses cat�licos romanos: all� est� el crucifijo, la hostia elevada, adorada; al gran Salvador mismo pr�cticamente lo despreciaban, y su evangelio apenas se o�a ni se conoc�a.
2. Que el evangelio de Cristo debe ser muy valorado y amado por nosotros antes de que podamos asistir correctamente a Su santa Cena.
3. Que celebremos con frecuencia la Cena del Se�or. �Es una demostraci�n de su muerte? Entonces, cuanto m�s frecuentemente se muestre Su muerte en este mundo de pecadores, mejor.
4. Que este sacramento se celebre perpetuamente. Debe ser una ordenanza permanente en la Iglesia, a diferencia de la circuncisi�n o los sacrificios y fiestas jud�os que han pasado. Se celebrar� hasta que se abran los cielos y se revele el Hijo del Hombre. Entonces el sacramento habr� cumplido su funci�n. Ahora vemos solo una imagen; pero cuando Cristo venga, veremos el original. ( C. Bradley, MA .)
La muerte del se�or
1. Estas palabras parecen contradictorias. Si era el Se�or, �c�mo iba a morir? Si muri�, �c�mo podr�a ser el Se�or? �Por qu� mostrar el recuerdo de la muerte del Se�or? �Por qu� no decir lo menos posible al respecto? �No es mantener el recuerdo de Su verg�enza? �Por qu� no mostrar su nacimiento? Nunca dijo una palabra sobre eso. No fund� ning�n festival de cumplea�os. �Por qu� no olvidar Su muerte en Su resurrecci�n?
2. Note que para prop�sitos hist�ricos, el evento siempre se llama Su crucifixi�n, pero para prop�sitos religiosos, Su muerte. No decimos de un hombre que es ahorcado que muri�, sino que fue asesinado. Y as�, del lado del Se�or siempre se dice que Cristo muri�, del lado del hombre que fue inmolado.
I. El Se�or mismo siempre magnific� el evento. Nunca lo trat� como parte de la suerte com�n, ni se vali� del consuelo de la desesperaci�n, diciendo que solo puede llegar una vez: cuanto antes llegue, antes se har�. Sus m�rtires sol�an decir eso. Cristo lo convirti� en el hecho supremo de su historia. Es f�cil para los que se acercan a los setenta hablar de su muerte. �Qu� es morir a los treinta, cuando eres bastante fuerte, perfectamente bien? �Qu� es a los treinta, hacer de la muerte el pensamiento supremo de la mente, el meridiano de tus c�lculos? No puedes entrar en �l. Pero esto es lo que hizo Cristo.
II. El Se�or nunca habl� de Su muerte como un hecho completo en s� mismo. Ahora lo hacemos: decimos que el final no puede estar lejos. Pero Jes�s nunca se refiri� a su muerte como un punto final. Siempre lo relacion� con Su resurrecci�n. Siempre estaba hablando de volver de nuevo. Su vida es un todo hermoso: no debe dividirse en partes ni estudiarse en fragmentos, de lo contrario, los resultados de su ministerio ser�an la humillaci�n, la victoria del enemigo.
�Qu� voy a hacer con este d�a de abril? A las seis era tan suave y hermoso; ya las nueve lloviznaba. Y luego, despu�s de las diez, estaba tan brillante; y justo ahora estaba tan oscuro que no pod�a ver nada m�s que el gas, y pronto estar� lleno de lluvia. No interrumpa el d�a libre en ninguno de estos puntos y diga: �Qu� piensa de eso? Dios dice: D�jalo; tomar todo el a�o y ver qu� hago con �l. Y entonces Cristo dice: "No digas nada de esto hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos". El �ltimo hecho explica los hechos precedentes.
III. El Se�or hizo de la celebraci�n de Su muerte la �nica fiesta de la Iglesia. Ha habido algunos d�as pobres y negros en tu vida, dices que los olvides. Cristo no lo dice; es m�s, en vista de este d�a negro en Su vida, dijo con valent�a que a menos que los hombres comieran Su carne y bebieran Su sangre, no ten�an vida en ellos. Nunca habl� de su muerte como un desastre. Lo encontr� como desde la eternidad, viajando en la grandeza de Su fuerza. Otros hombres celebran sus triunfos: este Hombre Su Cruz; otros conquistadores hablan de los estandartes que han arrebatado de la mano del enemigo; este Hombre celebra Su derrocamiento.
IV. El Se�or nunca pidi� a Sus atormentadores que tuvieran l�stima, o que de alguna manera mitigaran la agon�a de Su crucifixi�n. Y esto ser�a menos notable si no fuera por el hecho de que le pregunt� a su Padre si era posible dejar pasar la copa. De modo que no fue insensible al dolor. Pero cuando viene a los hombres, no pide ning�n favor. Es m�s, cuando la gente se lamenta de Su destino, �l dice: "No llor�is por m�". Y es a�n m�s notable, porque Pilato abri� la puerta y dijo en efecto: Aqu� hay una v�a de escape; �Eres t� el Rey de los jud�os? Hizo su pregunta en un tono que ofrec�a liberaci�n.
Y sin embargo, este mismo hombre, a quien hemos visto en esta agon�a de sangre, no aprovecha la puerta as� abierta. Verdaderamente, una muerte as� ten�a un significado. Conclusi�n: Ahora, en vista de estos hechos, se vuelve una pregunta seria si la raz�n dada para esta conmemoraci�n es igual a las necesidades del caso. �Por qu� celebras Su muerte en lugar de Su nacimiento, Su resurrecci�n, las partes triunfales de Su historia? Respondo: fue entregado por nuestras ofensas.
�Por qu� mantener el recuerdo de su muerte? Respondo: �l fue molido por nuestras iniquidades. �Por qu� conservar la memoria de Su Cruz? Respondo: cuando a�n �ramos pecadores, muri� por nosotros. �Podr�as, despu�s de escuchar estas respuestas, decirnos, por otro lado, por qu� deber�amos dejar una muerte as� sin celebrar? ( J. Parker, DD .)
Influencia pr�ctica de la muerte de Cristo
"Mostrar" aqu� significa pro-reclamo. Al comunicarnos, adelantamos la muerte de Jes�s, seg�n las opiniones que podamos tener de ella. Los puntos de vista m�s importantes se presentar�n ante nosotros si lo consideramos como se describe en las Escrituras:
I. Como fundamento de todas nuestras esperanzas del favor de Dios y de la vida eterna. En �l vemos a Uno que era el mismo sufrimiento de Dios en su naturaleza humana como el �nico medio por el cual el pecado pod�a ser expiado y los pecadores salvados. No podemos dudar de que esta expiaci�n es suficiente y, por lo tanto, vemos en la muerte de Cristo la eliminaci�n completa de todas las barreras para nuestra salvaci�n y un camino abierto para nuestra restauraci�n a la bienaventuranza.
II. Como fuente de los motivos por los que debe regularse nuestra conducta.
1. �Qu� podr�a ser m�s adecuado para hacernos sentir profundamente y darnos cuenta de nuestra obligaci�n de dedicarnos al servicio de Dios que este regalo del amor de Dios?
2. �Hay alg�n pecado que la contemplaci�n de la muerte de Cristo no deber�a impulsarnos y capacitarnos para dominar, alguna gracia que no est� capacitada para implantar y acariciar? �Alguno de ustedes est� dispuesto a enorgullecerse? Entonces piense en Aquel que se humill�. �Alguno de ustedes est� dispuesto a ser ego�sta? Entonces piense en Aquel que se someti� a una muerte cruel y vergonzosa por el bien de aquellos que no ten�an derecho a Su consideraci�n.
�Alguien ver� un ejemplo de compasi�n y fortaleza, de amor a Dios y amor al hombre, en circunstancias bien adaptadas para tocar su coraz�n y producir una imitaci�n decidida? Que mire hacia la muerte de Cristo.
III. Como el gran terreno de nuestro consuelo en medio de pruebas y aflicciones.
1. Que el Capit�n de nuestra salvaci�n fue perfeccionado a trav�s del sufrimiento nos recuerda el lugar importante y saludable que ocupa el sufrimiento en el gobierno moral de Dios, y nos reconcilia cordialmente con el gran principio de que es por mucha tribulaci�n que debemos entrar en el Reino.
2. Cristo, habiendo soportado la cruz, puesto ahora a la diestra de Dios, es un est�mulo para su pueblo para que sobrelleve sus pruebas con resignaci�n y prosiga con diligencia; el �xito de Cristo ha asegurado el de ellos, y el resultado. en su caso, siendo sustancialmente un patr�n de lo que ser� el resultado en el nuestro.
3. La muerte de Cristo est� especialmente preparada para brindar a los creyentes aliento y consuelo al esperar su propio encuentro con el �ltimo enemigo. El Rey de los terrores es en verdad un enemigo formidable, pero Cristo, al morir, lo ha privado de todo poder para hacer da�o; y cuando sepamos esto, ya no estaremos sujetos a la esclavitud por el miedo a la muerte, sino que seremos capacitados para decir: "Oh Muerte, �d�nde est� tu aguij�n?" etc.
Conclusi�n: Estos son algunos puntos de vista claros de la muerte de Cristo como se nos presenta en las Escrituras. Cada vez que coman ese pan y beban esa copa, les mostrar�n y, por lo tanto, se comprometen a sostenerlos m�s plenamente en todo el tenor de su conversaci�n. ( W. Cunningham, DD .)
La ordenanza del intervalo entre la marcha de Cristo y la venida de Cristo
Cristianos
1. Representa a Cristo. Defienden y declaran su verdad; defiende y da a conocer su honor; ilustrar y mantener sus leyes.
2. Copia a Cristo. Todo lo que �l es, ellos desean ser. Todo lo que tiene, lo esperan compartir. Todo lo que �l requiere, se alegran de hacerlo.
3. Conmemora a Cristo. �l es el lazo que los une a todos; la luz que da a cada uno su color; el c�rculo que prescribe a cada uno su curso. Antes de dejarlos, dijo: "Haced esto en memoria de m�". Y hasta que �l regrese, �l contin�a diciendo: "Vosotros mostrais lo del Se�or", etc.
I. �En qu� consiste esta ordenanza?
1. �Qu� es lo que se alimenta?
(1) No solo el cuerpo. �Si alguno tiene hambre, coma en su casa� (cap. 11:34).
(2) Pero ...
(a) La memoria, porque se remonta a la Cruz.
(b) La fe, porque sube por la gracia.
(c) El coraz�n, porque avanza hacia la gloria.
2. �De qu� se alimentan los fieles? No en el Cristo material. "El cuerpo natural y la sangre de nuestro Salvador Cristo est�n en el cielo, y no aqu�". La comida no est� en un altar para satisfacer las demandas de Dios, sino en una mesa para satisfacer el alma del hombre. Para el hombre f�sico, las cosas que se toman son pan y vino. Para el hombre espiritual, las cosas apropiadas son el cuerpo y la sangre de Cristo.
II. �A qu� se refiere la ordenanza?
1. Es una doctrina solidificada en un acto. Es una profesi�n publicada por una fiesta. Es un signo del pasado y un sello del futuro. Como un hito al borde del camino de la vida, tiene dos caras: una dice de d�nde venimos; el otro, ad�nde vamos. Es el antiguo juramento en el que el gran ej�rcito de la Cruz ha jurado fidelidad a su Se�or. Es el antiguo pozo, en el que todos los peregrinos descansaron y se refrescaron en su camino a Si�n. Es el viejo grito por el cual, en la tristeza o la alegr�a, los santos se animan unos a otros a seguir adelante. Es el viejo desaf�o por el cual los verdaderos hombres distinguen a los amigos de los enemigos.
2. Representa Su muerte; porque el pan partido y el vino derramado encuentran su paralelo s�lo en la Cruz.
3. Implica vida; porque solo las almas vivientes pueden alimentarse juntas de ese pan del cielo.
4. Promete la inmortalidad; porque aquellos que realmente se alimentan del Cristo viviente, en su esp�ritu viviente, por una fe viva, tienen esta perspectiva dada: �Si alguno come de este pan, vivir� para siempre� ( Juan 6:51 ).
III. �A qu� apunta la ordenanza? "Hasta que �l venga".
1. Para la gloria de Jes�s. El amor inteligente se deleita en el honor del Maestro, Su cuerpo glorificado, Sus grandes desposorios, Sus muchas coronas.
2. Al recogimiento de los redimidos en la casa del banquete celestial.
(1) Para la comuni�n perfecta.
(2) En la presencia del Se�or siempre amoroso.
3. Pero si en la mesa mostramos la muerte del Se�or, �qu� mostramos en el mundo?
(1) Siervos del Crucificado, �estamos muertos con �l?
(2) Salvados por su amor agonizante, �somos severos con los hombres vivos?
(3) Hablando del amanecer, �caminamos en la oscuridad?
(4) Apuntando al cielo, �nos estamos pegando a la tierra? ( J. Richardson, MA .)
El sacramento de la Cena del Se�or es una ordenanza permanente
Dios a menudo designaba memoriales permanentes para perpetuar eventos grandes y extraordinarios. La vara de Aar�n y la olla del man�; las piedras tomadas del Jord�n; la Pascua, etc. Y el ap�stol dice que la Cena del Se�or fue designada para conmemorar no el nacimiento de Cristo, la tentaci�n, etc., sino Su muerte.
I. Por qu� la Santa Cena fue dise�ada para conmemorar la muerte de Cristo en particular. Porque&mdash
1. Fue la escena m�s impactante que jam�s haya tenido lugar con respecto a �l o cualquier otro ser. Fue as� por muchas circunstancias singulares.
2. Fue la expresi�n m�s fuerte de Su maravilloso amor por este mundo pecaminoso y perecedero. �Nadie tiene mayor amor que este�, etc. Pero Cristo sufri� la muerte por los pecadores, y eso de la manera m�s dolorosa y humillante.
3. Solo hizo expiaci�n por los pecados del mundo y sent� las bases para el perd�n y la salvaci�n de todos los pecadores creyentes y arrepentidos. Todo lo que Cristo hizo antes de Su muerte, y todo lo que ha hecho desde entonces, y todo lo que har� en el futuro, depende de Su muerte, y sin ella no servir�a de nada.
II. Reflexiones.
1. Esta exhibici�n de un Salvador crucificado es un discurso solemne para nuestro entendimiento y exige nuestra m�s seria y fija contemplaci�n sobre las m�s gloriosas verdades que pueden emplear las mentes de las inteligencias celestiales.
2. Esta importante ordenanza se dirige a sus corazones, as� como a sus entendimientos, y exige los afectos m�s agradecidos al Padre y al Hijo.
3. As� como la ordenanza les recuerda que Cristo se entreg� a s� mismo por ustedes, tambi�n les recuerda sus obligaciones de entregarse renovadamente a �l.
III. Mejora. Dado que la Santa Cena fue designada para ser un memorial de la muerte de Cristo, entonces ...
1. Los cristianos con buena raz�n experimentan mucho consuelo y se benefician mucho de �l.
2. Aquellos que nunca encuentran satisfacci�n en ella tienen motivos para temer ser enemigos de la Cruz de Cristo.
3. Nadie est� debidamente preparado para observarlo si no aprueba cordialmente la justicia vengativa de Dios. Fue esto lo que hizo necesaria la muerte de Cristo, y fue el dise�o de Su muerte mostrar.
4. Es de gran importancia mantener esta ordenanza sagrada. La continuidad de la religi�n cristiana en el mundo depende en gran medida de la continuaci�n del memorial de la muerte de Cristo.
5. Si la Santa Cena es un memorial permanente de la muerte de Cristo, entonces podemos ver cu�n poco apreciado el evangelio por el gran cuerpo del mundo cristiano. ( N. Emmons, DD .)
Un persuasivo para comuni�n frecuente
I. Por la perpetuidad de esta instituci�n, impl�cita en esas palabras, "Porque todas las veces que com�is este pan y beb�is esta copa, anunciar�is la muerte del Se�or hasta que �l venga": o las palabras se pueden leer imperativamente y por camino de precepto, anunciad la muerte del Se�or hasta que �l venga. De modo que es una vana presunci�n de los entusiastas acerca de la dispensaci�n del Esp�ritu Santo, cuando, como ellos suponen, cesar� toda ense�anza humana, y todas las ordenanzas e instituciones externas en la religi�n se desvanecer�n, y no habr� m�s uso de ellas. .
Mientras que est� muy claro en el Nuevo Testamento, que la oraci�n, la ense�anza externa y el uso de los dos sacramentos estaban destinados a continuar entre los cristianos de todas las edades. Y si este es el fin y el uso de este sacramento, ser un recuerdo s�lido de la muerte y los sufrimientos de nuestro Se�or durante su ausencia de nosotros, es decir, hasta su venida al juicio, entonces este sacramento nunca estar� desactualizado hasta la segunda venida de nuestro Se�or. La consideraci�n de lo cual deber�a fortalecer y alentar poderosamente nuestra fe en la esperanza de la vida eterna tan a menudo como participamos de este sacramento.
II. La obligaci�n que recae sobre todos los cristianos de la frecuente observancia y pr�ctica de esta instituci�n, mencionar� brevemente una triple obligaci�n que incumbe a todos los cristianos de comulgar frecuentemente en este santo sacramento.
1. Estamos obligados en el punto del deber indispensable, y en obediencia a un precepto sencillo y la instituci�n m�s solemne de nuestro bendito Salvador, ese gran Legislador.
2. Asimismo, estamos obligados a suscribir la presente por motivos de inter�s. Los beneficios que esperamos obtener y asegurarnos mediante este sacramento son todas las bendiciones del nuevo pacto.
3. Asimismo, estamos especialmente agradecidos por la cuidadosa observancia de esta instituci�n. �Podemos, sin la m�s horrible ingratitud, descuidar este �ltimo cargo de nuestro Soberano y Salvador, el gran Amigo y Amante de las almas? Un mandato tan razonable, tan f�cil, tan lleno de bendiciones y beneficios para los fieles observadores del mismo.
III. El tercer particular que propuse, que era tratar de satisfacer las objeciones y escr�pulos que se han levantado en la mente de los hombres, y en particular de muchos cristianos devotos y sinceros.
1. Que siendo tan grande el peligro de recibir indignamente, parece la forma m�s segura de abstenerse por completo de este sacramento y no recibirlo en absoluto. Pero esta objeci�n evidentemente carece de fuerza si, por otra parte, existe un peligro igual o mayor, a saber, en el descuido de este deber. Es m�s, de los dos, el mayor signo de desprecio es descuidar por completo el sacramento que participar de �l sin la debida calificaci�n.
Y, de hecho, casi nadie puede pensar en asistir a la Santa Cena, pero con esta consideraci�n se entusiasmar� con algunos buenos prop�sitos y har� alg�n tipo de esfuerzo para enmendar y reformar su vida. Pero, por otro lado, en cuanto a los que descuidan este sacramento, apenas les queda nada que los frene de las mayores atrocidades de la vida y les detenga en su mal camino: nada m�s que el castigo de las leyes humanas, que los hombres pueden evitar y, sin embargo, ser lo suficientemente malvados.
Porque si esta es una buena raz�n para abstenerse del sacramento por temor a realizar una acci�n tan sagrada de manera indebida, lo mejor ser�a que un mal hombre dejara a un lado toda religi�n y abandonara el ejercicio de todos los deberes de la piedad. , de la oraci�n, de la lectura y el o�do de la Palabra de Dios, porque hay un peligro proporcional en el uso indigno e improductivo de cualquiera de estos. No puedo ilustrar mejor este asunto que con esta simple semejanza: el que come y bebe con desmedro pone en peligro su salud y su vida, pero el que para evitar este peligro no comer� nada, no necesito decirte lo que ciertamente ser� de �l. en un espacio muy corto.
Hay algunas personas conscientes que se abstienen de la Santa Cena por temor a que los pecados que cometan despu�s son imperdonables. Pero este es un gran error. Para sacar una conclusi�n de este asunto: miedos y celos tan infundados como estos pueden ser un signo de un buen sentido, pero ciertamente son un signo de una mente imprudente. Porque si nos mantenemos firmes en estos escr�pulos, tal vez ning�n hombre estuvo tan dignamente preparado para acercarse a Dios en ning�n deber de religi�n, pero todav�a hab�a alg�n defecto u otro en la disposici�n de su mente y el grado de preparaci�n.
Pero si nos preparamos lo mejor que podemos, esto es todo lo que Dios espera. Seguramente no podemos tener un pensamiento tan indigno de Dios y nuestro bendito Salvador como para imaginar que �l instituy� la Santa Cena no para el adelanto de nuestra salvaci�n, sino como una trampa y una ocasi�n de nuestra ruina y condenaci�n.
2. Segunda objeci�n, que fue la siguiente.
Debido a que se requiere tanta preparaci�n y dignidad para nuestro digno recibimiento, los cristianos m�s t�midos nunca pueden pensar que est�n lo suficientemente capacitados para una acci�n tan sagrada.
1. Que cada grado de imperfecci�n en nuestra preparaci�n para este sacramento no es raz�n suficiente para que los hombres se abstengan de �l. Porque entonces ning�n hombre deber�a recibirlo jam�s. Porque �qui�n es digno en todos los sentidos? Las gracias de los mejores hombres son imperfectas. Y si descuidamos el uso de estos medios, es in�til que oremos a Dios por su gracia y ayuda.
2. La total falta de una preparaci�n debida, no s�lo en el grado, sino en lo principal y sustancial de la misma, si bien nos hace incapaces en la actualidad para recibir este sacramento, no excusa en modo alguno nuestro descuido. Una falta puede basarse en otra, pero nunca puede excusarla. No cumpliremos con nuestro deber en otras cosas, y luego alegaremos que somos incapaces e indignos de hacerlo en este particular de la Santa Cena.
3. La debida inferencia y conclusi�n de una falta total de la debida preparaci�n para el sacramento no es desechar todo pensamiento de recibirlo, sino emprender inmediatamente el trabajo de preparaci�n, a fin de que podamos estar en condiciones de recibirlo.
IV. Lo cuarto y �ltimo que propuse, a saber, qu� preparaci�n de nosotros mismos es necesaria para recibir dignamente este sacramento. Lo cual dije que me dar�a la oportunidad de explicar el significado del ap�stol en la �ltima parte del texto: "Pero exam�nese cada uno a s� mismo, y coma de ese pan y beba de esa copa". Creo que est� muy claro por la ocasi�n y las circunstancias del discurso del ap�stol sobre el sacramento que �l no tiene la intenci�n de examinar nuestro estado, seamos cristianos o no, y sinceramente decide continuar as�; y en consecuencia que no habla aqu� de nuestra preparaci�n habitual por la resoluci�n de una buena vida.
Da por sentado que eran cristianos y estaban decididos a continuar y perseverar en su profesi�n cristiana. Pero habla de su idoneidad y dignidad reales en ese momento cuando vinieron a recibir la Cena del Se�or. Pero que un hombre se examine a s� mismo, es decir, considere bien consigo mismo la acci�n sagrada que est� realizando, y qu� comportamiento se vuelve en �l cuando est� celebrando este sacramento instituido por nuestro Se�or en memoria de Su cuerpo y sangre, es decir, de Su muerte y pasi�n.
Pero algunos dir�n: �Es esta toda la preparaci�n que se requiere para recibir dignamente el sacramento, que nos cuidemos de no emborracharnos ni de ser culpables de irreverencia y desorden en la celebraci�n del mismo? Respondo, en resumen, que esta fue la indignidad particular con la que el ap�stol pone a prueba a los corintios y les advierte que enmenden. Es de gran utilidad para los cristianos, a modo de preparaci�n para la Santa Cena, examinarse a s� mismos en un sentido m�s amplio de lo que probablemente pretend�a el ap�stol aqu�.
Y porque esta obra de examinarnos a nosotros mismos acerca de nuestro estado, y de ejercer el arrepentimiento hacia Dios y la caridad hacia los hombres nos incumbe como cristianos, y nunca se puede poner en pr�ctica de manera m�s oportuna y con mayor ventaja que cuando meditamos sobre esto. sacramento, por lo tanto, adem�s de nuestra preparaci�n habitual por el arrepentimiento y los esfuerzos constantes de una vida santa, es una costumbre muy encomiable en los cristianos antes de su llegada al sacramento el apartar un tiempo particular para esta obra de examen.
La mejor preparaci�n para la Santa Cena es el cuidado general y el esfuerzo de una buena vida. Y el que est� as� preparado puede recibir en cualquier momento cuando se le ofrezca la oportunidad, aunque no tuvo una previsi�n particular de esa oportunidad. ( J. Tillotson, DD .)
Versículos 27-32
Todo el que coma ... y beba ... indignamente ser� culpable del cuerpo y la sangre del Se�or.
Comer y beber indignamente
I. El pecado consiste en hacerlo.
1. Ignorantemente.
2. Irreverente.
3. Sin caridad.
4. Sensualmente.
II. Su culpa incluye:
1. Desprecio del sacrificio de Cristo.
2. Una negaci�n de su eficacia; y por implicaci�n.
3. Una repetici�n de sus sufrimientos.
III. Su castigo.
1. Condena.
2. Castigo temporal ( 1 Corintios 11:30 ) correctivo en su dise�o ( 1 Corintios 11:32 ).
IV. Su prevenci�n est� asegurada.
1. No por negligencia o abstinencia.
2. Pero ...
(1) Por autoexamen.
(2) Autodisciplina fiel y concienzuda ( 1 Corintios 11:31 ). ( J. Lyth, DD .)
Digno o indigno
1. El vers�culo 27 ha funcionado como un obst�culo para que muchos de nuestros mejores se acerquen a la mesa del Se�or; pero no es tan espantoso como parece. �Indigno� debe entenderse en relaci�n con la ignorancia e imperfecci�n humanas; de lo contrario, actuar�a como un obst�culo para el acercamiento de cualquiera. Si el derecho se basara en la justicia, no habr�a nadie m�s que el Gran Anfitri�n en la mesa. Los indignos son aquellos cuyo temperamento habitual no es como el de Cristo, quienes, siendo indignos, se contentan con su indignidad. Los calificados son aquellos que luchan con su mal esp�ritu y tendencias, y que anhelan ser hombres m�s dignos y verdaderos hijos de Dios.
2. Un sacramento es un signo exterior de una experiencia interior. Y esta es la profanaci�n, cuando el que da la se�al no anhela la cosa significada.
3. Los escr�pulos que apartan a algunos de la mesa del Se�or son:
I. En cuanto a la edad a la que una persona debe hacer una declaraci�n p�blica de su discipulado. Ahora bien, la condici�n del tiempo no entra en la cuesti�n en absoluto. El esp�ritu de vida en el hombre no regula su llegada por el cron�metro. Cuando llegue la hora de la vida consciente en Dios y de la comuni�n consciente con �l, entonces tambi�n llegar� la hora en que podr�s dar las se�ales simb�licas sagradas y tomar asiento en la mesa de invitados del Se�or, sin importar cu�n joven seas. . Y, de hecho, hasta que llegue la hora en que se ponga libremente a disposici�n de la influencia de Cristo, no tiene derecho a reclamar un lugar en esa junta, no importa cu�ntos a�os tenga.
II. Que sus mentes est�n inquietas por la duda. �Bien! el temperamento dubitativo no es el m�s bendito; pero al mismo tiempo todas las dudas no son pecados. No es raro que Dios nos lleve a la fe por la duda. Y mientras la duda no brote de la mundanalidad o la ligereza; mientras no haga tambalear nuestra fe en Dios, en Cristo y en nuestra conciencia; siempre que nos lleve a los pies de Dios en oraci�n y no nos alejemos de ellos con orgullo; Mientras deseemos creer las cosas que nos cuesta creer, durante tanto tiempo podemos dudar de ser un maestro de escuela que nos lleve a casa a Cristo.
La duda del dogma no es pecado; la indiferencia a las afirmaciones de Cristo es; y el Se�or ha extendido esta mesa para los amantes y los d�ciles, no para el creador de sistemas l�cido y el experto cient�fico. El incr�dulo que se sienta en la silla del escarnecedor, burl�ndose, mof�ndose, mof�ndose, �d�jelo en paz! y venga el incr�dulo reverente y humilde que escucha, y Cristo, el anfitri�n, no retendr� Su mano.
III. La conciencia de la indignidad personal de la naturaleza. Pero, si esa mesa fuera solo para los dignos, ser�a arrogancia en cualquier mortal aparecer. Cristo no invita a los justos sino a los pecadores a venir. De hecho, es en el sentimiento de que somos indignos donde reside nuestra �nica calificaci�n. No es que seamos santos, sino que aspiramos a ser santos; y en quienquiera que exista este deseo, no importa cu�n pobres e imperfectos sean sus logros reales, y no en el fariseo satisfecho de s� mismo, se encuentra el verdadero disc�pulo que puede ocupar su lugar en la mesa de invitados del Se�or. ( J. Forfar .)
Comunicarse digna e indigna
I. El pecado, comer y beber indignamente de la Santa Cena.
1. Uno puede hacer una acci�n dignamente con un triple respeto.
(1) Como �el obrero es digno de su salario� ( Lucas 10:7 ). Este m�rito exacto puede reclamar una recompensa que se le debe, y el negador se equivoca a este digno partido. Ahora ning�n santo puede recibir con esta dignidad, como lo G�nesis 32:10 las humildes confesiones de Jacob ( G�nesis 32:10 ), Jn Bautista ( Mateo 3:11 ). Entonces los comulgantes dicen: "No somos dignos de recoger las migajas debajo de Tu mesa".
(2) Aunque no en una proporci�n perfecta y exacta, s� en cierta adecuaci�n a lo que se requiere ( Mateo 3:8 ; Colosenses 1:10 ; Efesios 4:1 ; Filipenses 1:27 ) - i.
e., no dejes que tu vida averg�ence tu fe; no permita que su pr�ctica sea incompatible con su profesi�n. Y debemos saber que los pecados de enfermedad, por la misericordia de Dios, pueden subsistir con este m�rito. En esta aceptaci�n, �comer dignamente� es comer de manera tan ajustada y preparada que pueda tener alguna semejanza y concordancia con la solemnidad del trabajo que realizamos.
(3) El m�rito de la aceptaci�n, cuando Dios, por amor de Cristo, se complace en tomar nuestras acciones de manera adecuada. Que se habla bien que se toma bien; y digno es aquel hombre que por Dios es aceptado como tal ( Apocalipsis 3:4 ).
2. Dos clases de personas, entonces, comen y beben indignamente.
(1) Los no regenerados que ( Hebreos 6:1 ) todav�a no han �puesto el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas y de la fe�. Sin esta base, las bellas paredes laterales de la buena naturaleza y el orgulloso techo de todas las actuaciones morales se tambalear�n y caer�n al suelo.
(2) Los regenerados, pero culpables de algunos pecados de los cuales no se arrepintieron, que comen indignamente hasta que han pedido un perd�n especial de la corte del cielo.
II. La pecaminosidad del pecado. "Ser� culpable del cuerpo y la sangre del Se�or". As� como los que desfiguran el sello o abusan del sello de un rey son traidores, as� los indignos receptores de estos elementos, que personifican y representan el cuerpo de Cristo, pecan contra el cuerpo de Cristo mismo. La persona de Cristo est� fuera del alcance de tu crueldad; en cuanto a Su imagen, est� con nosotros en los sacramentos; y los receptores indignos muestran a la sombra lo que le har�an a la sustancia si estuviera en su poder.
Conclusi�n: Los hombres generalmente odian a Pilato ya Judas, y est�n m�s enojados con ellos que David con el rico que se llev� la oveja del pobre; mientras que en cierto sentido se puede decir de muchos de nosotros: "T� eres el hombre". Sin embargo, en cuanto a aquellos que hasta ahora no se han dado cuenta de la atrocidad de este pecado, perm�tanme decirles lo que hace San Pedro ( Hechos 3:17 ). Y oremos todos con David ( Salmo 51:14 ). ( T. Fuller, DD .)
Comunicarse digna e indigna
Quiz�s ninguna palabra en toda la Biblia haya causado tanta angustia como estas, sin embargo, no es necesario que haya causado ninguna angustia en absoluto. Los enfermos han creado nubes en su propio cielo. Quiero levantar la nube y ...
I. Recuerde las circunstancias a las que se dirigi� Pablo.
1. En relaci�n con otros abusos, surgi� un m�todo peculiar de celebrar la Cena del Se�or. Como se instituy� originalmente despu�s de una comida com�n con Cristo y sus disc�pulos, la gente de Corinto dijo: "Primero debemos comer". Al realizar que los ricos tra�an sus viandas y sus ricos vinos, los pobres lo que pod�an; y esta fiesta de amor se convirti� en una fiesta. El rico alzaba sus viandas y se burlaba del pobre, y el pobre miraba con ojos hambrientos el banquete del rico; y despu�s de haber sido enfurecidos tanto por la pasi�n como por la bebida, procedieron a aumentar su intoxicaci�n por el mismo vino que estaba destinado a simbolizar la sangre del sacrificio.
Ahora ve el significado exacto de las palabras del ap�stol. �l dice: ��No ten�is casas para comer y beber? etc. Cuidado, esto no es para glotones y borrachos. No vienes a �l con el esp�ritu correcto, malinterpretas su significado, y si no lo tomas dignamente, comes y bebes condenaci�n para tu alma ".
2. Ahora bien, no hay ninguna iglesia en Inglaterra en la que se entregue a esta pr�ctica. Tu error ha sido aplicarte la palabra �dignamente� a ti mismo en lugar de a la Cena. Debes tomarlo de una manera digna de ello, en silencio, con reverencia, con desconfianza en ti mismo, arroj�ndote con tu pecado sobre el coraz�n del Salvador. Eso es tomar la Cena del Se�or dignamente. �C�mo puedo hablar en t�rminos lo suficientemente fuertes contra la basura sobre las personas que se preparan para asistir a la Cena del Se�or? Verg�enza por el farise�smo que se prepara para venir, y bendiciones por la penitencia que viene de todas las l�grimas y anhelos y angustias personales, y dice: �No tengo otro refugio, mi alma desamparada cuelga de Ti.
La incapacidad puede surgir de dos puntos opuestos: el hombre que extiende una mano borracha para tomar esta copa, y el hombre que la toma con una mano enjabonada y seca en la tina de su propia moralidad. Estas dos manos clavaron una flecha fr�a y afilada en el coraz�n del Se�or. En este momento me sentar� all� y dir�: "Dios, ten misericordia de m�, un pecador".
II. Entonces, �cu�l es la idea verdadera y apropiada de la Cena del Se�or?
1. Es un memorial.
(1) Cristo no dijo: "Haced esto porque sois �ngeles entre los hombres", sino "Haced esto en memoria de m�". �Vale la pena recordarlo? �l tom� exactamente lo que estaba sucediendo y lo hizo sagrado con Su toque y bendici�n. No fue a pa�ses lejanos y trajo lujosos lujos que solo la riqueza pod�a proporcionar. Nunca dijo nada acerca de arreglarnos moralmente con el prop�sito de estar en forma para ello. Toda la aptitud que �l requiere es sentir nuestra necesidad de �l.
(2) Ahora bien, �por qu� deber�a alguno de nosotros alejarse de esta sagrada oportunidad? �Llevarse a los ni�os? �Quitar al pobre pecador con el coraz�n roto? �Quitar la pobre alma que ama a Cristo, pero no sabe nada de metaf�sica teol�gica? Dios no lo quiera. Quite al hombre que cree que est� en condiciones de sentarse aqu�, al hombre que cree que est� otorgando patrocinio a la mesa.
(3) Entonces, �se debe tomar esta fiesta sin ning�n autoexamen? Yo creo que no. Debe haber un autoexamen, pero tenga cuidado, si lo desea, de la vivisecci�n. Un hombre puede lacerarse a s� mismo y no encontrar� m�rito en su propia naturaleza. Me examino a m� mismo para ver si realmente estoy arrepentido.
2. Al ser un acto conmemorativo, es un acto de amor. Haga una ceremonia, y todo el patetismo desaparecer�, todo el significado sagrado y profundo se evaporar�.
3. Tambi�n es un acto de perspectivas felices. Se remonta al pasado y presenta la muerte del Se�or hasta que �l venga.
III. Muchos se esfuerzan por persuadirnos de que la palabra "condenaci�n" debe suavizarse en condenaci�n. Dejemos que la palabra permanezca; solo apl�quelo correctamente. Si hubi�ramos pasado la �ltima hora comiendo y bebiendo, en glotoner�a y bebiendo vino, la palabra "condenaci�n" ser�a en s� misma una palabra demasiado suave para aplicar a nuestro caso. ( J. Parker, DD .)
Profanaci�n de la Cena del Se�or
El hombre que pisotea la bandera de su pa�s, insulta a su pa�s; y quien trata con indignidad al representante de un soberano, ofende al soberano mismo. De la misma manera, quien trata los s�mbolos del cuerpo y la sangre de Cristo de manera irreverente, es culpable de irreverencia hacia Cristo. ( C. Hodge, DD .)
La recepci�n indigna de la Cena del Se�or
I. Lo que es recibir indigno.
1. Algo negativo.
(1) La recepci�n indigna no es apropiada solo para un hombre en un estado natural. El ap�stol encarga aqu� una recepci�n indigna, no s�lo a los corintios profesantes, sino tambi�n a los regenerados.
(2) La recepci�n indigna no debe medirse por nuestro gozo sensible o nuestro consuelo despu�s de recibir. Dos hombres que gozan de perfecta salud, no tienen los mismos est�magos, ni los mismos apetitos, y por lo tanto no tienen la misma alegr�a en sus comidas, pero ambos en la salud. Deber�amos considerar m�s c�mo se act�an las gracias, que c�mo se dispensan las comodidades. Las dispensaciones de Dios no son iguales para todos; algunos no tienen gustos, otros borradores completos; para que tengamos m�s gozo que fuerza, otros m�s fuerza que gozo. Pero&mdash
2. Positivamente que es una recepci�n indigna.
(1) Cuando las malas disposiciones y los pecados amados no son abandonados y abandonados.
(2) Cuando, aunque se descartan los pecados amados, no hay una preparaci�n adecuada a la calidad de la instituci�n.
(3) Es una recepci�n indigna cuando descansamos solo en la ordenanza, esperando de la obra realizada lo que deber�amos esperar solo de Cristo en ella. Cuando nos contentamos con el manto de El�as, sin pedir al Dios de El�as.
(4) Cuando hay un deslumbramiento y flojedad de esp�ritu en el momento de nuestra asistencia. Sin discernir el cuerpo del Se�or, dicen algunos, sin preocuparse por el cuerpo del Se�or, sino dejar que los pensamientos corran en los vagabundos, que deber�an estar fijos en la muerte de Cristo.
II. La pecaminosidad de esto. Es contraer la culpa del cuerpo y la sangre del Se�or. El que a pesar de la imagen o los brazos de un pr�ncipe, har�a lo mismo con su persona si estuviera en sus manos.
1. Es una aprobaci�n impl�cita del acto de los jud�os al crucificar a Cristo. Si no nos afecta ese estado de Cristo, damos nuestro consentimiento y aprobamos ese acto de Sus crucificadores; no de manera positiva, sino privativa; no tener ese temperamento y afecto de esp�ritu que tal acci�n nos exige. Eran los autores del primer crimen, y un receptor indigno el c�mplice.
2. Supera el pecado de los jud�os en algunas circunstancias, as� como tambi�n lo excedi� en otras. Eso fue contra Su persona, esto contra Su propiciaci�n.
3. En cuanto a la relaci�n que la ordenanza tiene con Cristo. Existe una analog�a entre el pan y el vino, y el cuerpo y la sangre de Cristo. Cuanto m�s cercana tiene algo con Dios, m�s atroz es la ofensa. Desprecia todo el pacto de gracia. �Cu�n vil disposici�n es sentarse a la mesa de un hombre con una mente hostil contra �l, poner al maestro del banquete en su propia mesa mientras nos trata y nos entretiene con manjares!
4. Es un gran pecado, ya que est� en contra del mayor testimonio de Su amor.
III. El peligro de este pecado: come y bebe la condenaci�n para s� mismo. Lo que no es derretido por el sol se vuelve m�s duro. Cristo, como sacrificio en la Cruz, agrad� a Dios; como el inocente asesinado, una carga de culpa para los jud�os; as� como es alimento agradecido en el sacramento para un digno receptor, es la ruina de un comulgante indigno, a causa de su impiedad.
IV. El uso.
1. La forma de los deberes debe ser considerada as� como la materia. En el asunto de esta ordenanza participan tanto el receptor digno como el indigno: la manera marca la diferencia.
2. La santidad de una ordenanza no excusar� un aborto espont�neo en ella. Algunos se nutren de esta ordenanza, otros se contaminan. El fruto no es conforme a la santidad de la ordenanza, sino a la disposici�n del receptor.
3. Los pecados de los que se acercan m�s a Dios son los m�s negros.
4. La base de nuestra maldad siempre est� en nosotros mismos. No es del vac�o de la ordenanza, que es una cisterna llena; ni por la escasez de la gracia de Dios, es una fuente desbordante; sino por falta de esas gracias, o de ejercitar esas gracias que son el balde para sacar y la boca para beber.
5. Vemos aqu� la naturaleza b�sica del pecado. Cambia las ordenanzas m�s brillantes, amarga las aguas del santuario, convierte la comida en veneno y la copa de salvaci�n en una de condenaci�n.
6. Si un receptor indigno es culpable del cuerpo y la sangre de Cristo, un receptor digno tiene un inter�s especial; en el cuerpo y la sangre de Cristo. �l tiene tanta ventaja con ello como el otro tiene la culpa.
7. �No deber�amos todos nosotros, que en alg�n momento de nuestra vida hemos sido part�cipes de esta ordenanza, reflexionar sobre nosotros mismos, s�, lo mejor de nosotros?
8. �C�mo, entonces, debemos prestar atenci�n, siempre que nos acercamos a la mesa del Se�or, de cualquier comportamiento indigno hacia �l, por el cual contraer tal culpa e incurrir en tal disgusto? ( Bp. Hacket .)
Versículo 28
Pero deja que un hombre se examine a s� mismo
Autoexamen
I. Su necesidad.
1. En todo momento.
2. Especialmente cuando nos acercamos a Dios.
3. Sobre todo antes de la comuni�n.
II. Su ejercicio. Debiera ser&mdash
1. Particular, incluida una revisi�n de nuestro estado, necesidad, pecados, tentaciones, etc.
2. Fiel, seg�n la Palabra de Dios y la luz de su Esp�ritu.
3. Frecuente.
4. Serio, con un sincero deseo y prop�sito de enmienda.
III. Sus ventajas.
1. Seguridad del pecado.
2. Confianza ante Dios.
3. Libertad de condena. ( J. Lyth, DD .)
Autoexamen
La Cena del Se�or es un sacramento. Juramento romano de soldado. En la comuni�n, los soldados est�n en el cuartel general para informar, ser inspeccionados y recibir nuevos pedidos. Cada uno deber�a preguntar:
I. �Tengo derecho a estar aqu�? �Estoy alistado?
II. �Tengo las cualidades de un soldado?
1. �Soy obediente?
2. Son mis obediencias
(1) �Altruista?
(2) �Incondicional?
(3) �R�pido?
(4) �Entero?
(5) �Alegre?
3. �Soy confiable? Wesley dijo que con trescientos cristianos confiables podr�a sacudir las puertas del infierno y establecer a Dios en el mundo. Se sab�a que los "santos" de Havelock estaban siempre listos.
4. �Estoy atento? Nuestro enemigo es h�bil, astuto, sin honor.
5. �Tengo la disciplina adecuada?
6. �Soy diligente en conocer y cumplir con mi deber?
III. Como soldado, �qu� he hecho?
1. �Me he conquistado a m� mismo?
2. �Muestro se�ales de conflicto y victoria, los frutos del Esp�ritu?
3. �Tengo cautivos para mi Capit�n?
IV. �Qu� quiero en la mesa?
1. � Comer y beber simplemente para engordar espiritualmente? Los soldados necesitan tendones y m�sculos, no tejido adiposo.
2. � Presentarse bien ante los hombres? Juzgan nuestras vidas, no nuestras profesiones.
3. � Para inspirarse para un mejor servicio?
4. � Para coger fuerzas para seguir siendo fieles hasta el final?
V. Debemos ser nuestros propios examinadores.
1. El mundo o nuestros hermanos no pueden ver nuestros corazones.
2. Dios no nos juzga aqu�. Da medios y pruebas.
3. Dios ni siquiera nos examinar� finalmente. Nuestros propios corazones abiertos ser�n nuestros jueces. ( Homil�tica Mensual .)
Autoexamen
Este consejo no es exclusivo del cristianismo. Es un axioma que forma la base de todo bienestar social. Las palabras "Con�cete a ti mismo" fueron esculpidas en todos los edificios p�blicos m�s nobles de Grecia. El autoconocimiento est� en la ra�z de toda verdadera sabidur�a y es la base, la obra de la religi�n. Hasta que sepamos nuestro pecado, no buscaremos el perd�n; hasta que conozcamos nuestra debilidad, no ansiaremos fuerza.
Los asuntos mundanos de un hombre pronto lo hundir�an en la ruina si no ejerciera la supervisi�n necesaria, y nuestros asuntos espirituales nos traer�n una ruina mucho peor si no les prestamos la atenci�n necesaria. Considerar&mdash
I. El deber encomendado.
1. Examinar no significa una simple mirada de pasada, sino una b�squeda minuciosa.
2. Que el hombre se examine a s� mismo . Hay un esp�ritu de curiosidad universal y, en general, es un negocio agradable entrar en las preocupaciones de los dem�s. Pero cuando se trata del yo, es fastidioso, porque es muy doloroso para la vanidad de un hombre. Le gustar�a sentirse mejor que otros hombres. Pero si se sumerge en su propia naturaleza interior, el resultado es una decepci�n sumamente humillante.
Y as�, como los avestruces que esconden la cabeza en la arena y, por lo tanto, piensan que est�n protegiendo todo su cuerpo, preferir�amos no conocer la verdad, porque con raz�n suponemos que esa verdad es desagradable.
II. Los sujetos de la investigaci�n.
1. Nuestra posici�n con respecto a Dios: si somos perdonados y reconciliados. Nuestros propios corazones nos dar�n la respuesta en un momento si una vez hacemos la pregunta.
2. El rumbo de nuestra conducta diaria. �Llevamos a la pr�ctica la fe que profesamos y el amor que deber�a ser nuestro principio rector?
III. El m�todo de realizar la acci�n. Debe haber ...
1. Frecuencia y regularidad. El acto no debe ser aislado, realizado ocasionalmente, una vez al a�o o una vez a la semana, debe ser el esfuerzo constante de nuestras almas.
2. Oraci�n. De nosotros mismos, nunca podemos esperar ser imparciales, perseverantes o veraces. Y descubriremos cada d�a m�s y m�s cu�nto depende de la gracia divina. ( WH Davison .)
Autoexamen
Estas palabras muestran c�mo debemos estar preparados para recibir dignamente la bendici�n sacramental. Por tanto, examina:
I. Tu conocimiento ( 1 Corintios 11:29 ). Debemos saber
1. El Autor: Cristo, quien fue Autor ( 1 Corintios 11:23 ) -
(1) No como Dios;
(2) Ni como hombre;
(3) Pero como Dios-hombre y Cabeza de la Iglesia.
2. La instituci�n ( 1 Corintios 11:23 ). Donde observar
(1) Lo que hizo Cristo.
(2) Lo que dijo.
3. La naturaleza.
(1) Es un sacramento,
(2) donde, bajo los signos externos del pan y del vino,
(3) Cristo es representado para nosotros ( 1 Corintios 11:30 ).
4. El final.
(1) Recordar la muerte de Cristo ( 1 Corintios 11:24 ).
(2) Para representarlo. "Este es mi cuerpo."
(3) Mateo 11:28 ( Mateo 11:28 ; Isa�as 55:1 ).
(4) Para transmitirlo.
(5) Sellarlo ( Romanos 4:1 l).
5. Los usos.
(1) Examina si sabes estas cosas.
(2) Esfu�rcese por conocerlos cada vez m�s ( 2 Pedro 3:18 ).
(3) Mejore sus conocimientos para practicar.
II. Tu arrepentimiento.
1. �En qu� consiste el arrepentimiento?
(1) Con convicci�n de nuestros pecados ( Juan 16:8 ).
(a) Del pecado original ( Salmo 55:5 ).
(b) Actual ( Salmo 51:3 ).
(c) Habitual ( Romanos 7:24 ).
(2) Contrici�n para ellos.
(a) Porque transgreden una ley tan justa ( 1 Juan 3:4 ).
(b) Desagradar a un Padre tan bondadoso ( Isa�as 6:5 ).
(c) Contaminar un alma tan preciosa ( Tito 1:15 ; Isa�as 1:6 ).
(d) Privarnos de tanta felicidad y bendici�n ( Isa�as 59:2 ).
(e) Como nos hace odiosos para las miserias eternas ( 2 Tesalonicenses 1:8 ).
(3) Conversi�n de ellos ( Ezequiel 33:11 ).
(a) Sincero ( Joel 2:13 ).
(b) Universal ( Ezequiel 18:31 ).
(c) Constante.
2. �Qu� necesidad de arrepentimiento en la recepci�n de la Santa Cena?
(1) Sin arrepentimiento, no hay fe ( Marco 1:15 ).
(2) Cristo se ofrece all� solo al penitente ( Mateo 11:28 ).
(3) Mediante el arrepentimiento, nuestros corazones est�n preparados para recibirlo all� ofrecido.
3. Usos.
(1) Examine si se ha arrepentido.
(a) �Te arrepientes de tus pecados? ( Salmo 38:18 ).
(b) �Est�s enamorado de ellos?
(c) �Est� resuelto a abandonarlos? ( Salmo 17:3 ; Salmo 39:1 ).
(2) : Arrepi�ntete. Sin arrepentimiento
(a) Sin perd�n ( Ezequiel 18:21 ).
(b) No hay paz ( Isa�as 48:22 ).
(c) No se acepta ning�n deber ( Proverbios 15:8 ).
(d) Debes morir ( Lucas 13:3 ).
III. Tu fe.
1. Por sus motivos: el testimonio de Dios.
2. Por sus efectos, como:
(1) Amor a Dios.
(2) Agradecimiento por Cristo.
(3) Humildad en nosotros mismos.
(4) Compasi�n por los pobres.
(5) Caridad para todos.
3. Razones. Sin fe no podemos
(1) Discernir el cuerpo del Se�or ( 1 Corintios 11:29 ).
(2) Reciba cualquier cosa.
(3) Mejorar lo que recibimos. ( Bp. Beveridge .)
Autoexamen
es&mdash
I. Un deber fob todo el tiempo.
1. El examen no es un deber de expedici�n r�pida; porque es hacer un examen estricto de todos los pasajes de nuestra vida; seguir nuestros pensamientos, que tienen alas, y volar hacia adentro y hacia afuera; para contar nuestras acciones y sopesarlas todas en la balanza del santuario; para anatomizar nuestros corazones, que son �enga�osos m�s que todas las cosas� ( Jeremias 17:9 ); seguir al pecado en todos sus laberintos, sacarlo de la mara�a de las excusas y, a la luz de las Escrituras, tener una visi�n completa de nosotros mismos.
2. El correcto desempe�o de este deber requiere gran cuidado y diligencia, porque somos nuestros propios enemigos m�s grandes, nuestros propios enga�adores, par�sitos y asesinos.
3. El examen no debe terminar en s� mismo; pero debemos proponer el verdadero fin, y atraer todos hacia �l; es decir, purgar la conciencia, suplir lo defectuoso, reparar lo desfigurado, embellecer lo manchado, completar lo imperfecto; es decir, renovarnos en el hombre interior. Por lo tanto, lo que est� aqu� para "examinar", est� en 1 Corintios 11:31 para "juzgar" a nosotros mismos.
�Qu� obra vana ser�a examinar a un ladr�n, si no lo juzgamos! Debemos tratar de examinar nuestras acciones como los levitas hicieron sus sacrificios, y no ofrecerlos si hay alguna mancha en ellos; para que podamos �probarnos a nosotros mismos cu�l es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios� ( Romanos 12:2 ). El examen no es m�s que trabajo perdido sin enmiendas. Una inspecci�n es el extremo de la locura, si veo las fallas en mi edificio espiritual y luego lo dejo caer al suelo.
II. Un deber sobre todo cuando nos acercamos a la mesa del Se�or. Aqu�, por as� decirlo, renuevas tu pacto, y aqu� debes renovar tu examen.
1. Examina, por tanto, tu arrepentimiento, si es verdadero y no fingido, si es movido y llevado a cabo por una verdadera fuente: el odio al pecado y el amor a Cristo: si es constante y universal.
2. �Examinaos a vosotros mismos si est�is en la fe� o no; �Probaos a vosotros mismos si Cristo est� en vosotros� ( 2 Corintios 13:5 ). La fe es la sal que condimenta todas nuestras acciones: ni Cristo nos admitir� a su mesa sin ella, ni se entregar� a los que no creen en �l. La fe es la boca del alma y con ella recibimos a Cristo.
Tambi�n la fe debe obrar por amor, tanto hacia Dios como hacia nuestros hermanos. Porque estos dos son inseparables y dan testimonio el uno del otro: mi fe engendra mi caridad, y mi caridad publica y declara mi fe. Por tanto, que ambos se re�nan y se unan en nuestra prueba y preparaci�n a este sacramento, que es un sacramento de uni�n, no s�lo de la Cabeza con los miembros, sino de los miembros entre s� bajo una Cabeza.
3. "Examinemos" a nosotros mismos y "consideremos" al que nos invita ( Hebreos 3:1 ). �Consid�relo� -
(1) Como nuestro Sumo Sacerdote.
(2) Como nuestro maestro.
(3) Como nuestro Rey y Se�or.
�Qui�n tiene m�s poder sobre ti, el pr�ncipe de este mundo o este Rey? ( A. Farindon, BD .)
Autoexamen
Algunos hacen que esto sea un simple permiso, que si lo desean, pueden hacerlo; otros, un consejo de que deber�an hacerlo; otros, un mandato de que debemos hacerlo, que es el m�s verdadero.
I. La necesidad del autoexamen. Se toman las razones
1. De la majestad de Aquel a cuya presencia nos acercamos. �En qu� estado prodigioso se encontraba Asuero, un pr�ncipe terrenal! ( Ester 2:12 ). "He aqu�, uno mayor que" Asuero "est� aqu�".
2. Del gran beneficio que obtenemos con ello, si venimos preparados.
3. De la gravedad de los castigos, si somos destinatarios indignos. El sacramento no es como esos recibos que, si no sirven, no hacen da�o. Si no trae provecho ni gracia espiritual, atrae grandes castigos sobre nosotros.
II. Su naturaleza.
1. Los ojos del cristiano deben volverse hacia adentro, principalmente hacia s� mismo; sin embargo, �cu�ntos hay cuyo hogar debe estar siempre en el exterior! No dicen con los soldados: "�Qu� haremos?" ( Lucas 3:14 ); pero con Pedro, "�Qu� har� este hombre?" ( Juan 21:21 ). Sin embargo, el examen de s� mismo de un hombre no excluye el examen de los que est�n comprometidos a su cuidado, como pastores de su reba�o y padres de sus hijos.
2. Al examinar la palabra, los eruditos corren en tres diferentes corrientes. Algunos persiguen la met�fora de un orfebre, buscando la pureza de su oro ( 1 Pedro 1:7 ). Otros, debido a que el pan y el vino que se toman en el sacramento son a la vez alimento y f�sico, insisten en la semejanza de un m�dico, dando preparativos a su paciente antes de que reciba el m�dico. Un tercer tipo hace que "examinar" sea aqu� como los magistrados interrogan a los infractores.
Seguiremos a este �ltimo.
1. Un hombre, al examinarse a s� mismo, debe personificar tres y actuar tres en varias partes: la parte del delincuente, del acusador, del juez. La parte del acusador puede ser bien realizada por la �conciencia�; porque, adem�s de su oficio de registro y registrador del alma, tambi�n es la procuradora general del Rey del cielo en nuestros corazones, para presionar la evidencia contra nosotros despu�s de la acusaci�n. En cuanto a nuestra raz�n y juicio, eso debe suplir el oficio de juez, absolvernos o condenarnos.
2. Pero aqu�, es de temer, los hombres ser�n parciales a s� mismos en dos aspectos.
(1) En no dar juego limpio a su conciencia; lo que en su totalidad no pueden silenciar, lo interrumpir�n en parte:
(2) Es de temer que nuestro juicio no sea recto, sino parcial y favorable para nosotros. Por tanto, esta es una regla sana y segura: consideremos que somos peores de lo que nos encontramos al examinarnos ( 1 Corintios 4:4 ).
3. Viendo, entonces, que un hombre debe actuar en tres partes, podemos observar que un cristiano, aunque solo, puede hacerse compa��a ( Salmo 4:4 ; Salmo 43:5 ). Si los hombres tuvieran el arte de estos autoex�menes y soliloquios, no necesitar�an, para apartar la melancol�a y evitar la soledad, acudir a las escuelas de la borrachera, all� para buscar la mala compa��a, para que all� ahuyentaran el tiempo.
III. Los interrogatorios, despu�s de los cuales todos los hombres deben ser examinados, son estos.
1. �Te reparas en recibir el sacramento con una medida competente de conocimiento?
2. �Has venido con arrepentimiento sincero por tus pecados pasados?
3. �Vienes con fe viva, confiando en Dios en Cristo para el perd�n de tus pecados?
4. �Has venido con amor sin disimulo, libremente de tu coraz�n para perdonar todas las ofensas cometidas contra ti?
5. �Vienes con un ferviente deseo y anhelo de ser part�cipe de estos misterios celestiales?
6. �Ven�s con gratitud al Dios del cielo por esta Su gran bendici�n? ( T. Fuller, DD .)
Preguntas para autoexamen
Las tres preguntas que el reverendo Philip Henry aconsej� a las personas que se hicieran un autoexamen antes de la Santa Cena fueron: "�Qu� soy yo?" "�Qu� he hecho?" y "�Qu� quiero?"
Autoexamen, constante
Uno de los santos m�s santos de la Iglesia, San Bernardo, ten�a la costumbre de advertirse constantemente a s� mismo con la pregunta solemne: � Bernarde, ad quid veniste? "-" Bernard, �para qu� est�s aqu�? " El autoexamen no pod�a asumir m�s formas de b�squeda. ( Archidi�cono Farrar .)
El deber de autoexamen
I. En general.
1. Est� muy descuidado.
2. Extremadamente necesario.
3. Muy beneficioso.
II. En particular. Antes de la Cena del Se�or es un requisito:
1. Para guardarnos del pecado.
2. Asegurarle beneficios indescriptibles.
III. Respeta especialmente&mdash
1. Nuestra visi�n de la ordenanza.
2. El estado de nuestras almas.
3. El marco y la disposici�n inmediatos de nuestra mente. ( J. Lyth, DD .)
Examen antes de la comuni�n
1. La Cena del Se�or no es para todos los hombres, sino solo para aquellos que pueden discernir espiritualmente el cuerpo del Se�or.
2. No est� destinado a la conversi�n de los pecadores, sino a la edificaci�n de los disc�pulos.
3. De ah� la necesidad de un examen, no sea que nos invadamos donde no tenemos derecho a estar.
I. El objeto del examen.
1. Que el comulgante pueda comer y beber. "As� que d�jalo comer". No debe examinar para justificar su parada.
2. Que sepa que la responsabilidad recae en �l mismo. El examen no lo hace un sacerdote o un ministro: se examina a s� mismo.
3. Que se comunique solemnemente y no como algo habitual. Debe hacer una indagaci�n profunda y, por lo tanto, acercarse a la mesa con humillaci�n propia.
4. Que pueda venir a la mesa inteligentemente, sabiendo a qu� viene, y por qu� y para qu�.
5. Que lo haga con confianza y alegr�a. Despu�s del examen, sabr� que tiene derecho a venir y se sentir� a gusto. Se obtendr�an muchos buenos resultados si este examen se practicara universalmente. El examen debe ser tan frecuente como comer el pan. Ning�n hombre ha llegado a un punto en el que est� m�s all� de la necesidad de una mayor b�squeda de s� mismo.
II. El asunto del examen. Los siguientes pensamientos pueden sugerir puntos de examen:
1. Es una fiesta.
(1) �Tengo vida? Los muertos no se sientan a los banquetes.
(2) �Tengo apetito? De lo contrario, �c�mo puedo comer?
(3) �Tengo amistad con el Se�or, que es el anfitri�n?
(4) �Me he puesto el traje de boda?
2. Jes�s nos pide que demostremos su muerte.
(1) �Tengo fe en su muerte?
(2) �Vivo yo por Su muerte?
3. Jes�s nos pide que hagamos esto comiendo pan.
(1) �Es esto comer un s�mbolo de un hecho o es una mera burla?
(2) �Es Jes�s real y verdaderamente el alimento de mi alma?
4. Jes�s le pide a cada creyente que haga esto en uni�n con otros.
(1) �Soy verdaderamente uno de su pueblo y uno con ellos?
(2) �Estoy viviendo enamorado de todos ellos?
5. Esta copa es el Nuevo Pacto en la sangre de Cristo.
(1) �Estoy en pacto con Dios en Cristo Jes�s?
(2) �Descanso en ese pacto para todas mis esperanzas?
6. Jes�s llama a su pueblo a recordarlo en esta Cena.
(1) �Puedo recordar a Cristo? �O estoy intentando algo en vano?
(2) �Lo conozco? �De qu� otra manera puedo recordarlo?
(3) �Son mis tratos pasados ??con �l los que deseo recordar?
(4) �Es tan amado por m� que deseo tenerlo en mi memoria? Nuestra profesi�n, experiencia, conducta, esperanzas y designios deben pasar la prueba de este autoexamen.
III. El deber despu�s del examen.
1. Comer del pan. No descuidar la comuni�n, ni postergarla, ni alejarse temblando de la mesa; sino participar con reverencia.
2. Beber de la copa. Esto est� especialmente ordenado.
3. Comer y beber para discernir el cuerpo del Se�or. Tener la mente despierta para ver a Jes�s simbolizado en esta ordenanza.
4. Dar gracias al Se�or por tan gran privilegio. Nuestro Se�or dio gracias dos veces durante la Cena, y al final cant�. No es un funeral, sino una fiesta.
Conclusi�n:
1. Vosotros que hab�is venido a esta mesa descuidadamente, arrepent�os de vuestra intromisi�n perversa y manteneos alejados hasta que pod�is venir bien.
2. Ustedes que nunca han venido, recuerden, si no son aptos para la comuni�n de abajo, no son aptos para el cielo de arriba.
3. Piensen todos en Jes�s, y examin�ndose para su humillaci�n, m�renlo para su consuelo. ( CH Spurgeon .)
Autoexamen con respecto a la sagrada comuni�n
I. �Qu� nociones me formo de la sagrada comuni�n?
II. �Con qu� vistas tengo la intenci�n de celebrar este acto solemne? �Son estos puntos de vista adecuados a la naturaleza del tema y su dise�o? �Son dignos de un adorador racional de Dios, de un cristiano bien ense�ado y reflexivo? �Qu� es lo que busco propiamente en la observancia de este rito religioso y espero de �l?
III. �Estoy ahora en ese estado de �nimo adecuado para la celebraci�n de este acto solemne? �Estoy realmente movido por sentimientos cristianos? �Percibo, siento el alto valor de los objetos cuyo memorial voy a celebrar? �Est�n a menudo presentes en mi mente y siempre son interesantes para mi coraz�n? ( GJ Zollikofer .)
Las ventajas del autoexamen
El autoexamen es ventajoso, ya que:
I. Nos da un verdadero sentido de nuestra condici�n.
II. Nos inclina a ser favorables y tiernos en nuestra censura de los dem�s.
III. Nos hace precavidos para que no sigamos ofendiendo. Ning�n hombre se har�a su propio enemigo al cometer un pecado intencionalmente, si estuviera plenamente consciente, en ese momento, de la sentencia de condenaci�n que luego debe imponerse a s� mismo.
IV. Evita que alberguemos una confianza y una presunci�n vanas. ( J. Williamson .)
Las calificaciones requeridas en los comulgantes
1. Entre estos puede contarse la fe. La fe presupone conocimiento. "Porque, �c�mo creer�n los hombres en Aquel de quien no han o�do?" Tambi�n implica una persuasi�n tan firme de la obligaci�n religiosa y moral que produce obediencia en sus diversas ramas.
2. Pero a la fe los comulgantes deben agregar humildad.
3. La reverencia es otro requisito en quienes se acercan a la santa mesa. La falta de un estado de �nimo serio en tal ocasi�n traicionar�a un car�cter abandonado y un coraz�n corrupto.
4. Adem�s, se requiere el arrepentimiento en todos los que manifiestan la muerte de Cristo en el sacramento de Su Cena. "�Qu�," dijo uno de los fil�sofos m�s ilustrados de la antig�edad, "qu� deben pensar los dioses de los dones de los profanos, cuando un hombre virtuoso se sonrojar�a al recibir regalos de un villano?"
5. M�s a�n, el afecto agradecido a Dios y nuestro Redentor es otra cualidad que se espera en todo comulgante.
6. Finalmente, se requiere de aquellos que quieran participar dignamente de la Cena del Se�or, que se examinen a s� mismos respetando su amor por la humanidad. Si tiene alguna animosidad, ahora des�chela; ejerzan el perd�n mutuo y que cesen para siempre las disputas anteriores. ( T. Laurie, DD .)
Examen requerido en cada comulgante
Primero, por la gravedad del pecado; tal persona se hace culpable del cuerpo y la sangre del Se�or, como vemos en el vers�culo 27. En segundo lugar, por la dolorosa consecuencia que le sigue: ��l come y bebe condenaci�n para s� mismo�, como vemos en el vers�culo 29. No debemos precipitarnos sobre la Santa Cena. Debe hacerse algo antes de que podamos recibirlo. �Exam�nese cada uno a s� mismo, y coma as� de ese pan y beba de esa copa.
Las razones de esto son: Primero, porque naturalmente no somos invitados, no somos como invitados a la Cena del Se�or; somos hijos de ira, y mientras estemos en tal estado, no podemos llegar rectamente a la comuni�n. Primero debemos demostrar que somos invitados. Una segunda raz�n es que, aunque est� invitado, puede ser que no est� dispuesto. En tercer lugar, supongamos que ambos fuimos invitados y dispuestos, pero esto no es suficiente; esta es una ordenanza solemne de Dios, y una disposici�n ordinaria no servir� para el turno.
Primero, el asunto del deber ordenado; que es comer de ese pan y beber de esa copa. En segundo lugar, la forma de cumplir con el deber; no solo para comer de ese pan, sino tambi�n para comer; y no solo para beber de esa copa, sino tambi�n para beber. En tercer lugar, la regla de direcci�n de c�mo llegar de una manera correcta a participar de �l, es decir, examin�ndonos a nosotros mismos, �Exam�nese cada uno a s� mismo, y as� coma de ese pan y beba de esa copa.
En cuarto y �ltimo lugar, el beneficio siguiendo esa direcci�n. Ahora bien, las razones de esto son: Primero, porque el mismo Se�or que manda el asunto, tambi�n manda la manera. El Se�or har� que Su servicio sea bien hecho, as� como tambi�n lo har�. En segundo lugar, otra raz�n es que las circunstancias anulan las acciones si no se observan correcta y debidamente. Una prenda, aunque nunca sea tan buena, si el sastre no la maneja bien, se estropea en la confecci�n, si no le da la forma correcta y la hace de la manera correcta, el hombre que va a tener la prenda est� decepcionado.
As� que la madera, aunque nunca sea tan excelente, aunque sea todo roble, olmo o cualquier otro �rbol, aunque nunca sea tan apto para la construcci�n, si el art�fice no se maneja bien en su manejo, el habitante que llegue all� puede maldecir al hombre. d�a que alguna vez vino all�. As� es en todas las ordenanzas de Dios y en los asuntos de la religi�n, no solo debemos cumplirlas con la materia, sino tambi�n con la manera; porque eso los hace o los estropea.
En tercer lugar, otra raz�n es que solo la manera correcta de hacer los deberes recibe la bendici�n. �Por qu� cumplimos con los deberes si no los hacemos para recibir la bendici�n? Ahora, a menos que observemos la manera correcta de hacerlas, todo es in�til. En cuarto lugar, otra raz�n es el ejemplo de Jesucristo: Cristo nos ha dado un ejemplo de que debemos hacer lo que �l hizo. Ahora bien, no solo hizo lo que su Padre le orden� que hiciera, por motivos sino por modales, tanto en todas las palabras que habl� como en todas las obras que realiz�.
En quinto y �ltimo lugar, a menos que lo hagamos de la manera correcta, a menos que lleguemos al deber, as� que lleguemos a la manera correcta, nunca podremos glorificar a Dios. La gloria de Dios radica en la manera de hacer las cosas. �Brille, pues, tu luz delante de los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que est� en los cielos� ( Mateo 5:16 ).
Otro uso ser�, cu�les pueden ser las razones por las que la gente est� tan dispuesta en general a cumplir con sus deberes en la materia y no se preocupan por hacerlos de la manera correcta. No estar� de m�s mostrar el misterio de esta cosa. La primera es �sta, porque la cuesti�n del deber es f�cil, pero la forma es dif�cil. En segundo lugar, otra raz�n es esta, porque el asunto de los deberes se puede hacer con un coraz�n orgulloso; no hay deber, pero un hombre puede hacerlo con un coraz�n orgulloso y nunca ser humilde.
En tercer lugar, otra raz�n es que el asunto puede estar relacionado con una vida imp�a. Un hombre puede cumplir con un deber y, sin embargo, ser imp�o. Esto es sencillo; �Cu�ntos miles hay que oran y, sin embargo, son vanidosos, codiciosos y carnales! La �ltima raz�n es que el asunto de los deberes no trae la cruz sobre un hombre. En tercer lugar, si debemos tener cuidado de realizar los deberes de manera correcta, seamos exhortados en el temor de Dios a ir y avivar todos nuestros deberes, a traer un alma a tantos cuerpos; tenemos cuerpos de oraci�n, cuerpos de o�do y cuerpos de recibir el sacramento y de buenos deberes; introduzcamos un alma en ellos, trabajemos para hacerlos de la manera correcta.
El deber desnudo es como un cad�ver. Consideremos, primero, que no participamos de ninguna ordenanza en absoluto, a menos que lo hagamos de la manera correcta. Recuerdo un lugar apropiado para esto en N�meros 11:14 . All� se dice: �El extranjero comer� la pascua y participar� de ella seg�n la ordenanza y la manera de ella.
�Donde el texto pone la ordenanza de la pascua y la manera en que se realiza. Porque todo es uno. En segundo lugar, considere que no es m�s que hipocres�a cuando un hombre ora y no ora correctamente. En tercer lugar, considere que anula la ordenanza de Dios. As� invalidan los mandamientos de Dios ( Mateo 15:6 ).
Por �ltimo, no puede agradar a Dios, es solo la manera correcta de hacer los deberes lo que agrad� a Dios, como en 1 Tesalonicenses 4:1 . La tercera cosa es la regla de direcci�n, c�mo podemos llegar a la manera correcta de recibir el sacramento, es decir, mediante la preparaci�n del yo de un hombre; y la preparaci�n se establece aqu� por la especificaci�n de la misma, es decir, al examinarse a s� mismo, �Exam�nese cada uno a s� mismo, y as� coma de ese pan y beba de esa copa.
El alcance general de las palabras, y el significado del ap�stol en ellas, es este: �Todo hombre debe prepararse antes de venir a la mesa del Se�or�. Las razones de esto son: Primero, porque el sacramento es una ordenanza de Dios. Ahora todas las ordenanzas de Dios requieren preparaci�n. Ahora el hombre, naturalmente, no est� preparado para ello. Primero, un hombre debe talar su madera, y luego cortarla, y tallarla, tallarla, cepillarla y prepararla, antes de construir.
As� que un hombre debe cortar su propio coraz�n, debe humillar su propia alma y calificar todo dentro de �l, y as� ser santificado, antes de estar en forma. En segundo lugar, otra raz�n es porque el Se�or Cristo ha hecho grandes preparativos para proporcionar la Cena del Se�or; por tanto, debemos estar preparados para comerlo. Sabes cu�nto ruido hab�a antes de que se hiciera la Cena. Cristo debe encarnarse y cumplir toda justicia.
En tercer lugar, otra raz�n es porque el Se�or Cristo, cuando se administra a S� mismo en este misterio celestial, se ofrece a entrar en el alma y busca un buen entretenimiento; y por tanto, necesariamente debe haber preparaci�n para ello. Ves cuando un hombre mortal, un pr�ncipe terrenal o un noble llega a la casa de otro hombre, �cu�nta preparaci�n hay para proveerle! Por �ltimo, porque el sacramento de la Cena del Se�or es parte de la �ltima voluntad y testamento de Cristo. ( W. Fenner .)
Autoexamen
I. Por el deber, examinarnos a nosotros mismos; todo se valora por ser de m�s o menos valor, seg�n la utilidad y adecuaci�n que tenga para su fin, peculiar a �l, como es tal o cual cosa, La bondad de una casa no consiste en esto, que tiene un hermoso exterior o un espl�ndido mobiliario interior; sino que ofrece conveniencia para la habitaci�n, para evitar las inclemencias del tiempo y para estar preparado para el uso y las comodidades de la vida: porque esto es lo que responde al verdadero fin apropiado de una casa.
Ese es un buen barco, ese es un buen navegante, y construido de tal manera que resista tormentas, viva en un mar embravecido y realice un buen viaje; y si no fuera as�, aunque tuviese todos sus cordajes y mortajas de seda, y estuviera todo incrustado y dorado, eso no ser�a suficiente para merecer ese nombre. As� que no solo en las cosas artificiales, las hemos ideado nosotros mismos, sino tambi�n en las cosas naturales, cuando las aplicamos a nuestro uso, juzgamos su valor por su utilidad.
Un caballo, que nunca tenga una forma tan fina, y que nunca lleve atav�os tan llamativos, no lo valoramos por eso; podemos decir que es un caballo excelente; pero si tiene el aliento roto, si tambi�n es un gran aficionado, no es un buen caballo a pesar de sus mejores galas, ya que no es apto para ese uso para el que dise�amos un caballo. Y as� debe ser al hacer una estimaci�n y emitir un juicio sobre nosotros mismos. Solo �l es un buen hombre que responde a ese fin para el que fue creado el hombre.
�Y qu� es eso? Actuar, pensar, hablar y comportarse como un hombre, de acuerdo con las reglas de la recta raz�n. Si un pobre fil�sofo pagano estuviera vivo ahora para tomar la encuesta de los hombres y probarlos de acuerdo con el est�ndar b�sico de la raz�n natural, �cu�ntos cientos de hombres arrojar�a a un lado como nulos y cifrados, cosas absolutamente insignificantes para los nombres que se les llama? por, por uno que podr�a pasar por moneda corriente? Porque cuando todas las personas codiciosas, ambiciosas, voluptuosas, viciosas y libertinas sean arrojadas de un lado, y todas las personas ociosas, formales, vac�as, ligeras, ignorantes y fingidas se coloquen en el otro lado, quedar�an muy pocos en el camino intermedio de virtud, muy pocos que puedan desafiar justamente el nombre de los hombres.
Pero luego tenemos un punto m�s para volar todav�a, una prueba m�s severa para llevarnos a nuestro examen, como siendo el favor especial de Dios dise�ado para un fin m�s alto: tener comuni�n y compa�erismo con �l mismo. No es suficiente que seamos buenos hombres, pero tambi�n debemos ser buenos cristianos. Y si los buenos hombres son tan escasos, que el c�nico encendi� una vela al mediod�a y llev� su linterna para encontrar a un hombre honesto, �cu�n escasos deben ser los buenos cristianos! Ven, pues, indagu�monos en nosotros mismos y tomemos la vela del Se�or, que �l ha puesto en cada una de nuestras almas, nuestra propia conciencia junto con nosotros, para ayudarnos a descubrirnos a nosotros mismos; y si no descubrimos que somos lo que Dios requiere y espera que seamos, rog�mosle fervientemente, en el sentido de nuestras propias necesidades, que nos haga lo que �l quiere que seamos.
II. Examinar es el deber de todos y el sujeto es �l mismo. La gente suele ser demasiado atrevida al examinar a los dem�s, y est� tan absorta en la impertinencia y en las cosas que no les conciernen, que no tienen tiempo para conocerse a s� mismos; como viajeros ociosos, que pueden contarte un mundo de historias sobre pa�ses extranjeros y son muy extra�os en casa. El estudio de nosotros mismos es el conocimiento m�s �til, como aquel sin el cual no podemos conocer correctamente a Dios ni a ninguna otra cosa, como deber�amos conocerlos.
Y nos preocupa mucho conocernos bien; ni nuestra ignorancia ser� perdonable, sino que ser� un reproche eterno; cuando el pobre yo arruinado maldiga al yo negligente y pecaminoso a todas las edades, y con espantosas imprecaciones sobre el d�a y la hora que los uni� por primera vez. Una vez m�s, Dios le ha dado al hombre esa ventaja sobre todas las dem�s criaturas, que puede, con actos reflejos, mirar hacia atr�s y juzgarse a s� mismo.
Ven, pues, apart�monos un poco de nosotros mismos, y tomando cada uno su conciencia consigo, examinemos y probemos lo que all� encontremos, y que seg�n la divisi�n del hombre de este ap�stol ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), en tres partes, el esp�ritu, el alma y el cuerpo, que hace que sea el hombre entero y completo.
1. Primero, entonces, por tu esp�ritu. �Encuentras en �l un principio de vida y una luz? �Sientes las influencias del Esp�ritu de Dios sobre �l, iluminando tu entendimiento, y en caracteres brillantes imprimiendo en tu mente las semejanzas de la naturaleza divina, y escribiendo Su ley en tu coraz�n, y convenciendo tu raz�n de verdades sobrenaturales, y por este medio sujetando cerca de �l y haci�ndote uno con Dios? �O tu facultad intelectual todav�a est� oscurecida y alejada de Dios?
2. A continuaci�n, examine las inclinaciones de su alma. �Te encuentras dispuesto a dar su consentimiento a las convicciones de tu entendimiento y a abrazar amablemente esa luz que te es transmitida por el Esp�ritu? �C�mo hace sus elecciones y elecciones, seg�n los dictados del Esp�ritu o seg�n las sugerencias carnales?
3.En �ltimo lugar, examina tu cuerpo, tu carne. �Son tus afectos carnales elevados al cielo y pose�dos por las cosas de arriba? �Odias el pecado por causa del pecado? �Y est�s de coraz�n disgustado contigo mismo despu�s de la comisi�n de cualquier pecado, bajo la sola aprensi�n del disgusto de Dios? �Encuentras en tus devociones y meditaciones que tu coraz�n arde dentro de ti, ardiendo con llamas celestiales de celo? Al contrario de todo esto, �tus deseos fluyen en plena corriente hacia otros objetos, los beneficios, los placeres y las preferencias de este mundo, y se ocupan de las cosas de aqu� abajo? �Y no eres conducido por las vanidades mundanas, los ejemplos de la multitud y las seducciones de la carne? En una palabra, �ha sido guiado tu esp�ritu por la direcci�n del Esp�ritu de Dios, �Tu voluntad se inclina a un pleno cumplimiento de Su santa voluntad, y tu hombre exterior hecho conforme a tu hombre interior, siendo renovado con la renovaci�n de la mente seg�n la justicia? Si esta gran obra se completa en ti, �oh feliz! que has levantado tu cabeza por encima de las nubes, y como Enoc, caminas con Dios, y tienes tu conversaci�n en el cielo, llena de benditas seguridades y anticipos de gozos y glorias subsiguientes, siendo firme en la fe, gozoso por medio de la esperanza y arraigado en la caridad.
Pero si esta vida espiritual ha comenzado todav�a en ti de manera imperfecta, y encuentras que la voluntad de tu esp�ritu est� obstruida y retardada por la debilidad de tu carne, ten �nimo, sin embargo, y aplica la respuesta que le fue dada a San Pablo. a ti mismo, que la gracia de Dios es todo suficiente para ti; y dirija sus humildes y constantes direcciones a Dios por los continuos suministros de los mismos, que pueden ayudarlo a obtener la victoria perfecta sobre todas sus corrupciones. Has sido negligente y negligente en los deberes de tu vida, y no te has esforzado por familiarizarte con Dios ni contigo mismo en privado. ( A . Littleton, D. D ).
Examen antes de la comuni�n
El deber requerido para prevenir el pecado y el peligro de una comunicaci�n indigna es el autoexamen. Es una met�fora tomada de los orfebres, que prueban la verdad de su oro con la piedra de toque, la pureza de su oro con el fuego y su peso con la balanza. Tenemos aqui&mdash
I. La persona que examina: "Examine un hombre".
II. La persona examinada es "�l mismo"; debe llamarse a s� mismo al tribunal de la conciencia y hacerse preguntas. Sobre&mdash
1. Su estado, tenga derecho a venir o no.
2. Sus pecados y defectos.
3. Sus deseos y necesidades.
4. Sus fines y designios; ya sea para obedecer el mandato de su Salvador moribundo, manifestar Su muerte, renovar y sellar su pacto con Dios, tener cercan�a y comuni�n con �l, alimento para su alma y suplir sus necesidades.
5. Sus gracias y calificaciones, particularmente en cuanto a conocimiento, fe, arrepentimiento, temor, amor, agradecimiento, deseos santos y nueva obediencia. ( J. Willison .)
Requisitos para la comuni�n: sugeridos por su naturaleza
Est�&mdash
I. Un signo: calificaci�n, conocimiento. Un conocimiento no de ninguna rama del saber, ni de la teolog�a en todos sus variados departamentos, sino del significado de la ordenanza, "discernir el cuerpo del Se�or". Los corintios se equivocaron aqu�.
II. Un sello: calificaci�n, fe. No solo representa las bendiciones del Evangelio como una imagen, sino que, recibidas correctamente, las asegura como un sello. Sus bendiciones dependen
1. No en el administrador. No tiene poder para conferir ni interceptar la bendici�n.
2. No en otros comulgantes. No pueden dirigir ni desviar las bendiciones.
3. Pero simplemente por la fe del propio alumno. La fe es la mano que toma los dones de gracia ofrecidos. Sin fe no es sacramento. Con fe se convierte en un sello sacramental. Por tanto, la dignidad no es impecabilidad, sino la humilde confianza del pecador.
III. Una fiesta: calificaci�n, hambre. "Celebremos la fiesta". Los corintios pecaron al considerarlo una fiesta carnal. Esta fiesta est� preparada por la misericordia de Dios. �l da la bienvenida a todos los que tienen hambre de Sus bendiciones. �Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos ser�n saciados�.
IV. Un memorial: calificaci�n, amor. Los memoriales son ofrendas de coraz�n. Los enemigos nunca erigen monumentos conmemorativos. Cristo desea ser recordado. Ha elegido su propio monumento. �Qui�n lo construir�? El coraz�n que ama. Un sacrilegio para que cualquier otro se acerque. La dignidad es amor. Si la condici�n del acercamiento es el amor, �alguien se contentar� con mantenerse alejado? ( Homileicto mensual .)
Tener hambre de Cristo, un requisito para la comuni�n
Cuando el Se�or extiende Su mesa para festejar a Sus amigos, no llama a los que no tienen apetito; y por tanto, debes examinarte a ti mismo si tienes hambre de Cristo. Si a un hombre le quitan sus v�veres, tiene hambre y est� descontento. Entonces, �c�mo es posible que nuestro hambre corporal sea tan sensible, cuando a�n no se siente el hambre de nuestra alma por nosotros? El que est� en este estado, hambriento y lo siente, �no est� ese hombre dispuesto a morir? Por tanto, antes de que vayamos a la mesa del Se�or, trabajemos para tener apetito, porque, digo, Dios piensa en una comida tan preciosa en este mal que se les da a los que no la tienen.
Pero no es suficiente que un hombre tenga hambre y nunca se dedique al trabajo; pero como un hombre hambriento est� ansioso por alimentarse, nada debe impedirlo. Un hombre que est� dispuesto a morir de hambre dar� todo lo que tiene antes que quedarse sin carne. As�, el alma, cuando una vez est� pellizcada y hambrienta, y ve pan en el cielo, se presenta delante de Dios, suplica como por vida que Dios conceda a su Hijo para que la cure.
De modo que puedo decir verdaderamente: �El reino de los cielos sufre violencia� ( Mateo 11:12 ), y nada impedir� que los violentos lo tomen, cuando lleguen a la presencia de Dios. ( R. Sibbes, DD .)
Versículo 29
Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenaci�n para s� mismo.
Comer y beber indignamente
I. Explicaci�n.
1. �Qu� se entiende por comer y beber? No el cuerpo y la sangre de Cristo, sino el pan y el vino sacramental.
2. �Por qu� indigno? No seg�n la instituci�n de Cristo.
3. �Qu� por condenaci�n? Juicio. Peca, por lo que debe esperar el castigo.
II. Doctrina. A cada uno le corresponde tener un gran cuidado que no reciba indignamente. �Qui�nes son los receptores indignos?
1. Los receptores ignorantes.
(1) Los que no conocen los fundamentos de la religi�n, es decir ( Mateo 28:19 ) -
(a) Dios el Padre ( Juan 17:3 ).
(b) Dios el Hijo. Qui�n era �l; en lo que se convirti�; lo que sufri�; qu� hizo; lo que �l es; por quien emprendi� estas cosas; qu� beneficio recibimos de ellos.
(c) El Esp�ritu Santo.
(2) Los que no conocen el estado de sus propias almas.
(3) Que desconocen la naturaleza del sacramento, aun que es una ordenanza instituida por Dios, en la cual, bajo los signos externos del pan y del vino, Cristo, con todos los beneficios de su muerte y pasi�n, es representado, sellado, y transmitido al digno receptor.
(4) Examinar
(a) �C�mo podemos saber si conocemos a Dios? Por nuestro amor a �l, conf�a en �l ( Salmo 9:10 ), deseo por �l, gozo en �l, temor de �l.
(b) Nosotros mismos. Por nuestros pensamientos sobre nosotros mismos y nuestro esfuerzo constante por mejorar.
(c) El sacramento. Por nuestro deseo y preparaci�n: para ello.
2. El impenitente ( Hechos 2:33 ).
(1) �Qu� es el arrepentimiento?
(a) A pesar de los pecados que hemos cometido.
(i . ) De todo coraz�n ( Joel 2:13 ).
(ii . ) Atentamente.
(iii . ) Universal.
(iv.) Constantemente.
(b) Para apartarnos de los pecados por los que nos apenamos:
(i . ) Con pleno prop�sito de coraz�n.
(ii . ) En obediencia a Dios.
(iii . ) De todo pecado.
(iv.) Hacia un final a la derecha.
(2) �C�mo parece que el impenitente es indigno?
(a) No pueden discernir el cuerpo del Se�or.
(b) Se burlan de la ordenanza actuando y viviendo en contra de ella, y provocan a Dios.
3. Examinar
(1) Tu coraz�n, pensamientos, afectos.
(2) Tu vida, palabras, acciones ( Jeremias 9:17 ). ( Bp. Beveridge .)
Comer y beber indignamente
I. El pecado. Participaci�n imprudente, impenitente e irreverente de la sagrada comuni�n.
II. La causa.
1. No discernir el cuerpo del Se�or.
2. Por ignorancia e incredulidad.
III. Las consecuencias. No necesariamente condenaci�n eterna, sino condenaci�n, que puede implicar un castigo temporal ( 1 Corintios 11:30 ), pero con un dise�o misericordioso. ( J. Lyth, DD .)
El peligro de una comunicaci�n indigna
I. La necesidad de comunicarse de manera adecuada y correcta.
1. Dios lo ordena ( 1 Corintios 11:28 ). La materia y la forma de todos los deberes est�n vinculados en el mandato de Dios. Lo que Dios uni�, nadie lo separe.
2. Ning�n deber agrada a Dios, a menos que se haga de la manera correcta.
3. Nada es una obra teol�gicamente buena sino lo que se hace de manera correcta ( Hebreos 11:6 ). Hubo una gran diferencia entre Ca�n y de Abel ofrenda ( G�nesis 4:4 ; cf . Hebreos 11:4 ). La tela puede ser buena y, sin embargo, la base de la capa, si se estropea al hacerla.
4. Aunque la obra sea buena en s� misma, sin embargo, si no se hace de la manera correcta, provoca que Dios inflija fuertes golpes sobre el hacedor ( 1 Corintios 11:31 ).
5. S�lo el deber cumplido correctamente prospera y recibe la bendici�n. Nuestra carne no puede hacernos ning�n bien y nuestra ropa no puede calentarnos si no la usamos de la manera correcta.
6. Si no nos comunicamos de la manera correcta, no hacemos m�s de lo que los hip�critas realmente hacen, y los paganos pueden hacer.
7. Dios no recibe gloria de nosotros en nuestro deber ( Mateo 5:16 ).
II. Por qu� es que, aunque la manera correcta de comunicarse es lo principal, muchos se contentan con hacerlo, descuidando hacerlo de manera adecuada y correcta.
1. Porque comunicarse es f�cil, pero comunicarse correctamente es muy dif�cil.
2. Porque obtienen su fin por el mero cumplimiento del deber. Como&mdash
(1) Tranquilidad. Muchas conciencias no est�n tan despiertas como para no dar descanso a los hombres sin cumplir con sus deberes de la manera correcta, pero no se callar�n si un hombre descuida sus deberes por completo.
(2) Cr�dito en el mundo. No es poca cosa tener un nombre y parecer bueno.
3. Los hombres pueden cumplir con sus deberes y mantener su lujuria tambi�n; pueden ir a la mesa de la comuni�n y tambi�n a la mesa de los demonios; pero hacer los deberes de la manera correcta es incompatible con la paz con nuestros deseos ( Salmo 66:18 ).
4. Porque la mayor�a de los hombres tienen pensamientos bajos y mezquinos de Dios y Su servicio ( Malaqu�as 1:6 ; cf. Hebreos 12:28 ).
5. Porque la mayor�a de los hombres est�n familiarizados con la comuni�n con Dios en sus deberes; no conocen su necesidad ni su excelencia. Por tanto, no se preocupan por ello. ( T. Boston, DD .)
De los temas de la Cena del Se�or
1. Una prueba de gracia, sea inherente o no. Es una manifestaci�n de la muerte de Cristo: debe haber, por tanto, una b�squeda, si las gracias que convienen a la muerte de Cristo, y responden a sus fines, est�n en el tema.
2. Un juicio del estado en el que se encuentran esas gracias. Dado que la Cena no se recibe dignamente sino mediante un ejercicio de arrepentimiento, fe y amor, es necesario indagar en el estado de esas gracias y su vigor o languidez en el alma. Por esto quedan excluidos de esta ordenanza:
(1) Todas las personas incapaces de realizar este antecedente deber. Ya sea en lo que respecta a la incapacidad natural, como ni�os, beb�s. Y en lo que respecta a una incapacidad negligente, como personas ignorantes, que descuidan los medios del conocimiento o no los mejoran.
(2) Todas las personas que no pueden encontrar, al examinarlas, nada de un sello Divino en ellos en el grado m�s bajo. Este mandato de autoexamen nos demuestra:
(a) Que un cristiano pueda llegar al conocimiento de su estado en gracia; de lo contrario, ser�a totalmente infructuoso examinarnos a nosotros mismos.
(b) No hay necesidad de confesi�n auricular: contar todos los secretos de la vida a un sacerdote. Por tanto, que un hombre coma de este pan y beba de esta copa. Entonces, no de otra manera, es un seto plantado contra toda intrusi�n, por lo que no sin un examen y una adecuaci�n sobre �l. Por el primero. Todos los hombres que profesan el cristianismo exteriormente no est�n en capacidad de asistir a la gran ordenanza de la Cena. Si todos los hombres fueran capaces, no ser�a necesario un examen previo. En la persecuci�n de esta doctrina estableceremos algunas proposiciones.
1. S�lo los hombres regenerados son aptos para asistir a la Cena del Se�or. Ning�n hombre en un estado natural debe comer y beber indignamente, porque mantiene su enemistad contra Dios y Cristo. Solo las personas santificadas son los hu�spedes adecuados. Un hombre no regenerado no puede realizar los deberes necesarios. Es pan de ni�os; los hombres no renovados a�n no est�n en estado de filiaci�n.
(1) La fe es una calificaci�n necesaria, pero los hombres no renovados no tienen fe. Un incr�dulo recibe los elementos, no la vida y el esp�ritu de un sacramento.
(2) Un hombre no renovado no est� en un pacto y, por lo tanto, no es un s�bdito capaz.
(3) Este sacramento es un sacramento de alimentaci�n; los hombres no renovados, por tanto, no son aptos para ello. Est�n muertos ( Efesios 2:1 ), �y qu� tiene que ver un muerto con un banquete? Los hombres deben estar vivos antes de ser alimentados. Las ramas muertas no reciben savia de la vid.
(4) Este sacramento es una ordenanza de comuni�n interior con Cristo. Pero los hombres no renovados no pueden tener comuni�n interior con �l. No pueden tener ese gozo que deber�a estar en una conversaci�n con Cristo. La comuni�n del seno pertenece solo a los amigos del seno: los dem�s son intrusos y no recibir�n el rostro de Cristo.
(5) Esta ordenanza debe ser recibida �nicamente por cristianos verdaderos. Pero los hombres renovados solo son tales. El cristianismo es una obra interior poderosa, no una pintura, una imagen. La apariencia de la piedad no constituye al hombre cristiano, sino su poder ( 2 Timoteo 3:5 ). Los hombres libres solo tienen derecho a los privilegios de la ciudad, y los verdaderos cristianos a los privilegios de la Iglesia.
2. Los hombres culpables de una conducta de pecado, aunque sean secretos y desconocidos para los dem�s, no son aptos para esta ordenanza. �Qu� pecados excluyen a un hombre de esta ordenanza?
(1) No aquellas que sean enfermedades incidentales a la naturaleza humana. Todo pecado no impide la operaci�n de la fe sobre el objeto apropiado.
(2) Pero un curso de infracciones deliberadas y frecuentes de una orden conocida excluye a un hombre.
(3) En ese estado, tales personas no pueden realizar los deberes requeridos en esta ordenanza. La fe es una calificaci�n necesaria; pero la negaci�n de la sujeci�n a Cristo es una evidencia de una infidelidad grave. Las pr�cticas son los �ndices m�s claros de fe o incredulidad, las malas obras niegan a Dios en sus promesas y preceptos.
(4) Tales personas menosprecian desde�osamente la sangre de Cristo y, por lo tanto, no son aptas para esta ordenanza celestial. No es mejor que burlarse de Dios el venir a Su mesa con una enemistad declarada en el coraz�n contra �l.
(5) Tales personas no pueden recibir ning�n bien de esta ordenanza. No puede dise�ar ning�n bien para s� mismo con la resoluci�n de continuar en su pecado. Doctrina segundo: Es deber de todo hombre, solemne y seriamente, examinarse a s� mismo acerca de su inter�s en Cristo, su gracia habitual, su derecho real y su idoneidad para la Cena del Se�or antes de acercarse a ella. Cada ordenanza tiene un preparativo: la meditaci�n es marcar el comienzo de la oraci�n, la oraci�n es santificar la Palabra, la Palabra y la oraci�n para santificar otras ordenanzas.
Esta instituci�n tiene un examen en busca de su presagio para preparar el camino de su acceso a nosotros, y nuestro acceso a ella.
1. Este autoexamen o preparaci�n es necesario. Dios lo requiri� en todos los deberes. La purificaci�n fue antes que el sacrificio. La preparaci�n y el examen de s� mismos en cuanto a la impureza ceremonial era estricta antes de la pascua, que era inferior a esta ordenanza, como el estado legal era para los evang�licos. La misericordia para ser recordada ahora es mayor, los deberes de preparaci�n y devoci�n no deben ser menores.
Santificaos y venid conmigo al sacrificio y comed de la parte se�alada para la fiesta ( 1 Samuel 16:5 ).
(1) Es necesario aclarar un derecho. Hay una aceptaci�n externa de Cristo y sus leyes sin un verdadero e interno cambio de coraz�n.
(2) Es necesario para excitar la gracia. Para que el alma se excite antes; para que no haya un reflujo en nuestros afectos, cuando haya un diluvio de la sangre de nuestro Salvador; para que no tengamos peque�os pensamientos en presencia de grandes y adorables objetos.
(3) Es necesario prevenir el pecado. La instrucci�n que les dio el ap�stol de que se examinaran a s� mismos implica que la falta de ella sea la causa de esos abortos involuntarios entre ellos, que �l pone a prueba en los vers�culos anteriores.
2. Como es necesario, es universal. Que un hombre se examine a s� mismo. No algunos hombres, sino todos los hombres; el cristiano m�s sustancial, as� como el m�s d�bil. Solo mencionar� dos cosas.
(1) Que un hombre se examine a s� mismo en cuanto a sus sentimientos acerca de la naturaleza de la instituci�n.
(2) Examine el hombre a s� mismo qu� terreno ha contra�do desde la �ltima vez que estuvo con Dios, si el inter�s de Dios ha prevalecido en nuestro coraz�n sobre el inter�s de la carne. �Invitamos a Cristo a entrar en nuestras almas, y no examinaremos cada rinc�n y buscaremos la suciedad y las telara�as que puedan resultarle ofensivas? El Esp�ritu de Cristo es una paloma, y ??las palomas aman los lugares limpios. Pero&mdash
3. Debemos preguntarnos si tenemos la gracia habitual o no; si hay gracias que se unen y pegan: la fe y el amor. La segunda gracia para examinarnos a nosotros mismos y ejercitarnos en esta ordenanza es el dolor por el pecado. Esto es necesario para la Cena. El camino a una comida celestial, as� como el camino a las mansiones celestiales, es a trav�s del valle de Baca. Dado que el arrepentimiento es necesario, examin�monos qu� de esta gracia hay en nosotros.
(1) �Cu�l es la fuente de nuestro dolor?
(2) �Cu�l es el tema del dolor? �Es el pecado de la naturaleza? �Juzgamos ese pecado m�s grande, y no lo consideramos, como la gente com�n hace las estrellas, imagin�ndolas no m�s grandes que una vela, cuando son de un tama�o inmenso?
(3) �Cu�les son los adjuntos del dolor? �Es en alguna medida proporcional a nuestro pecado, proporcional no a la ley, sino al evangelio? El primero no puede ser alcanzado por nosotros, porque el da�o hecho a Dios es infinito. �Est� rota la liga entre el pecado y el alma?
4. El amor a Dios es otra gracia sobre la que debemos examinarnos.
(1) Se requieren afectos espirituales a Dios en todos los deberes, mucho m�s en este. La representaci�n m�s elevada del sufrimiento de un Salvador amoroso debe tener una adecuada devoluci�n de afecto. Ahora para la prueba de este amor.
(a) No nos juzguemos por un amor general.
(b) Ni nos juzguemos a nosotros mismos como amadores de Dios debido a nuestra educaci�n.
(c) Tampoco nos juzguemos por ning�n arrebato apasionado de amor que a veces pueda agitar nuestras almas. Pero examinemos:
(1) Los motivos y objeto de nuestro afecto.
(2) �Cu�l es la naturaleza de nuestro amor?
(a) En cuanto a la prevalencia de la misma. �Amamos a Cristo �nicamente?
(b) Con respecto a la inquietud de la misma. �Puede nada m�s que Cristo y el disfrute de �l contentarnos?
(c) �Cu�les son los efectos y concomitantes de nuestro amor? �Tenemos cuidado de agradarle, aunque con nuestra propia verg�enza?
5. Otra gracia que debe examinarse es el amor al pueblo de Dios. Esta es la insignia de un disc�pulo ( Juan 8:34 ).
(1) Esto es necesario en todos los deberes. Ojal� oramos, nuestras manos deben estar levantadas sin ira y sin dudar ( 1 Timoteo 2:8 ).
(2) Pero m�s necesario en esta ordenanza.
(a) Representa la uni�n de creyentes juntos. El pan se compone de varios granos compactados ( 1 Corintios 10:16 ). Porque siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo. Esta ordenanza fue instituida para unir a los creyentes. Tienen la misma nutrici�n y, por lo tanto, deben tener el mismo afecto.
(b) Ning�n beneficio de la ordenanza sin esta gracia.
Examinemos nosotros mismos en cuanto a esta gracia. Y para que no nos equivoquemos, toda diferencia de juicio no es un signo de la falta de esta gracia. Pero este amor es verdadero
(1) Cuando se funda en la gracia de una persona.
(2) Debe ser un amor ferviente. Con un coraz�n puro fervientemente ( 1 Pedro 1:22 ), no en apariencia y d�bilmente.
(3) Un amor que se manifiesta m�s en sus persecuciones. En la interpretaci�n de Cristo, avergonzarse de los creyentes en sus sufrimientos es avergonzarse de Cristo mismo.
6. Otra gracia que hay que examinar y actuar es el deseo, un santo apetito.
(1) Esto es necesario en todos los deberes. Al escuchar la Palabra, el deseo debe ser tan insaciable como el llanto del ni�o por leche ( 1 Pedro 2:2 ).
(2) Pero en este ordinario m�s necesario.
(a) Es una fiesta y el apetito es propio de ella.
(b) Cuanto mayores son los anhelos, mayor es la satisfacci�n.
(c) Este es el afecto m�s noble que podemos conferir a Dios. ( Bp. Hacket .)
Pan y vino m�sticos
Como si un s�bdito rebelde no debiera considerar el sello de su rey m�s que cualquier otra cera com�n, se podr�a decir con raz�n que no lo estima m�s que a otros hombres; por eso, cuando nos acercamos a la mesa del Se�or, si tomamos irreverentemente el pan y el vino m�sticos como alimento com�n, hacemos que el cuerpo y la vida del Se�or sean como el cuerpo y la vida comunes de la humanidad. ( Cawdray .)
Comunicarse indigna
Fue un discurso inteligente y penetrante de San Ambrosio a Teodosio, ofreci�ndose a la mesa del Se�or: �Qu�, extender�s esas manos tuyas, pero derramando sangre de inocentes, masacrados en Tesal�nica, y con ellos yac�a? aferrarse al cuerpo sant�simo del Se�or? �O te ofrecer�s poner esa preciosa sangre en tu boca? etc. Lo mismo puede decirse de muchos que vienen a la Santa Cena, que en lugar de lavarse las manos con inocencia, las enjuagan con la sangre de los inocentes.
�Qu�! �Extender�n esas manos suyas, manchadas de sangre, con la sangre de la opresi�n, esos dedos suyos manchados de iniquidad y con esas manos y dedos tocar�n esos santos misterios? con esos labios suyos, que han expulsado tan sucia comunicaci�n, con esas bocas que han bebido del c�liz de los demonios; con esas bocas y labios, �se ofrecer�n a beber la preciosa sangre de Cristo? �No es suficiente pecado que con sus pecados ya se hayan contaminado las manos, los dedos, los labios, la boca, pero que ahora tambi�n tendr�n que venir y contaminar la mesa del Se�or? y se amontonan imp�dicamente en la Santa Cena, cuando salen acalorados de sus pecados y provocaciones? ( R. Skinner .)
Digno de recibir
No se dice que un hombre sea digno en lo que respecta a cualquier m�rito en s� mismo, sino en lo que respecta a su afecto y preparaci�n, y en lo que respecta a su forma y recepci�n adecuada. Como sol�amos decir, el rey recib�a un digno entretenimiento en la casa de un caballero, no porque fuera digno de recibirlo, sino porque no omiti� ning�n cumplido y servicio en su poder adecuado para entretenerlo; aun as� digo, no somos dignos de Cristo, para que entre en nuestras casas, para que entre bajo nuestro techo.
Pero, no obstante, se dice que somos dignos cuando hacemos todas las cosas que est�n en nuestro poder aptas para el entretenimiento de �l. Si no venimos con orgullo y harapos, sino con arrepentimiento, gozo, consuelo y humildad, entonces somos dignos. ( R. Sibbes, DD .)
La recepci�n digna de la Cena del Se�or
Considerar&mdash
I. Qu� m�rito es participar.
1. �Qu� se entiende por dignidad de participar?
(1) No es un m�rito legal, como si pudi�ramos merecerlo de manos de Dios ( Lucas 17:10 ). Aquellos que son as� dignos a sus propios ojos, son totalmente indignos.
(2) Pero es una adecuaci�n y adecuaci�n al evangelio ( Mateo 3:8 ). Y mucho de eso radica en venir con un profundo sentido de nuestra vileza y vac�o ( Isa�as 4:1 ).
2. �En qu� consiste este m�rito de participar?
(1) En convivencia habitual para �l, con respecto a un estado de gracia. Un hombre muerto no es apto para una fiesta ni un alma muerta para la mesa del Se�or.
(2) En verdadera armon�a, con respecto a un marco elegante. No solo se Salmo 80:18 vida, sino vivacidad ( Salmo 80:18 ). Un hombre dormido no es apto para una fiesta; y por lo tanto, incluso un verdadero creyente puede comunicarse indignamente, como lo hicieron algunos en Corinto ( 1 Corintios 11:30 ; 1 Corintios 11:32 ).
II. El deber de autoexamen necesario para recibir dignamente la Cena del Se�or.
1. La regla o piedra de toque por la que debemos examinar.
(1) Cuidado con los falsos.
(a) La apariencia com�n del mundo. No es suficiente que seas como, s�, y mejor que muchos ( Lucas 18:11 ).
(b) Uno est� siendo mejor que antes ( 2 Corintios 10:12 ).
(c) La letra de la ley. El fariseo ( Lucas 18:11 ); y Pablo antes de su conversi�n ( Romanos 7:9 ).
(d) La pr�ctica vista de los piadosos, que es una regla insegura, porque no puedes ver el principio, los motivos y los fines de sus acciones.
(2) La �nica regla o piedra de toque verdadera en este caso es la Palabra de Dios ( Isa�as 8:20 ). Dios nos ha dado marcas en la Palabra, por las cuales uno puede saber si est� en Cristo o no ( 2 Corintios 5:17 ); ya sea nacido de Dios o no ( 1 Juan 3:9 ), y cosas por el estilo.
2. El asunto sobre el cual debemos examinarnos a nosotros mismos: el estado de nuestras almas ante el Se�or.
(1) La raz�n es que este sacramento no es una ordenanza de conversi�n, sino de confirmaci�n. Es un sello del pacto, y as� supone el pacto celebrado antes por la parte. Est� destinado a la alimentaci�n, lo que presupone la vida. Y si no fuera as�, �qu� necesidad de autoexamen?
(2) Pero m�s particularmente, porque hay algunas gracias, a saber, el conocimiento, la fe, el arrepentimiento, el amor y la nueva obediencia, que de manera particular son gracias sacramentales, estas deben ser examinadas.
III. La necesidad del autoexamen.
1. Para prevenir el pecado de venir indignamente a la mesa del Se�or. Si nos apresuramos a cumplir con esta ordenanza sin habernos examinado previamente, �c�mo podemos dejar de comunicarnos indignamente?
2. Prevenir el peligro de venir as�, que es la condenaci�n de comer y beber para uno mismo. El peligro es grande
(1) Al alma ( 1 Corintios 11:29 ).
(2) Al cuerpo ( 1 Corintios 11:30 ). ( T . Boston, DD ).
No discernir el cuerpo del Se�or.
Discernimiento del cuerpo del Se�or
El Salvador est� aqu� haciendo un banquete espiritual para su pueblo, present�ndose a ellos bajo la forma de pan y vino; por lo tanto, no debe considerarlos como simples signos mudos, sino como objetos que le hablan de la manera m�s clara a su o�do espiritual. Corresponde a toda Iglesia, es decir, a toda compa��a de creyentes:
I. Darse cuenta de la presencia del Se�or entre ellos como Sus invitados y amigos. En Su mesa debes meditar en Su amor, sentarte y conmemorar Sus sufrimientos por ti; Su objetivo es hacerte feliz; �l te ordena que tomes esto como una prenda de Su amistad; no debes detenerte en el mero s�mbolo; esto es, en efecto, Su cuerpo que fue partido por ti, y esta es Su sangre que fue derramada por ti en el �rbol maldito.
Sus manos, Sus pies fueron traspasados ??por ti; Su costado tambi�n fue traspasado, despu�s de haber entregado el esp�ritu: Sus sufrimientos eran tales que ninguna lengua puede contar, y tales que el hombre mortal no puede conocer. Su afecto por ti estaba escrito con sangre, �y esa sangre era suya! Ese pan y ese vino les dicen que �l muri� por ustedes; y que al hacerlo, puso �fin al pecado e introdujo una justicia eterna.
"Ahora puede salvar perpetuamente a todos los que por �l vienen a Dios". �Come, entonces, �oh! amigos, y beber, �oh! amado �, es Su lenguaje. Como muri� por ustedes, ahora vive por ustedes; y al final vendr� otra vez y los tomar� consigo para que est�n para siempre con el Se�or.
II. Para corresponder los sentimientos del Se�or Jes�s. El alma debe hablar y hablar� a la alabanza de la misericordia soberana. Para que podamos discernir adecuadamente el cuerpo del Se�or, debemos:
1. Discernir la maldad del pecado. �D�nde est� pintado el pecado con colores tan espantosos como aqu�?
2. Discernir la relaci�n del hombre. �Qu� valor tiene la criatura depravada para su Hacedor? Est� perdido para todos los fines a los que deber�a responder. La misericordia divina no pod�a alcanzarlo, sin un Mediador adecuado y una expiaci�n por el pecado. Despu�s de esta redenci�n, necesit� el ejercicio del poder divino para crearlo de nuevo. La Cruz, claramente vista, es muerte para la gloria humana. �No hay lugar para eso all�! Ve entonces, cristiano, a su mesa, y recibe una nueva lecci�n de tu Se�or, quien, con todas sus perfecciones, fue humillado de coraz�n, ya que cuanto m�s compartas de esto, m�s abundantemente poseer�s descanso para tu propia alma. .
3. Discernir la belleza de la santidad y la necesidad de cultivarla. �Puedes tener una lecci�n m�s impresionante sobre la maldad del pecado que la que te ofrece la mesa del Se�or? �Preparar�s una segunda cruz para Cristo y con tus propias manos lo clavar�s en ella? �Hay algo en el universo tan lleno de belleza como la santidad? �No es el inter�s de toda criatura perseguir un parecido cercano con nuestro Juez y nuestro Creador?
4. Discernir su amor soberano e indecible. �No �ramos todos enemigos, llenos de ego�smo, un dios para nosotros mismos y un gobierno para nosotros mismos, viviendo sin Dios y sin esperanza en el mundo? Sin embargo, vino a morir por estos mismos enemigos. ( El Testigo Cristiano .)
Versículos 30-32
Por eso hay muchos entre vosotros d�biles y enfermos, y muchos duermen.
El castigo por participar indigno
I. El castigo. Aqu� hay tres pasos hacia la tumba: debilidad, enfermedad, muerte temporal.
1. Aprenda que Dios no inflige el mismo castigo para todos, sino que tiene variedad de correcci�n. Y la raz�n es que hay diversos grados de pecados de los hombres. Por tanto, Dios no, como los imperios torpes, prescribe lo mismo para todos, sino que varia sabiamente Su f�sica.
2. Esforc�monos, entonces, por enmendarnos, cuando Dios nos imponga su menor juicio. Humill�monos bajo Su mano cuando �l pone Su �dedo me�ique� sobre nosotros; porque los castigos leves, descuidados, ser�n m�s pesados ??sobre nosotros.
3. Que los magistrados y los hombres de autoridad mitiguen o aumenten la pena, seg�n la naturaleza de la infracci�n. Pues es probable que aqu�llos que fueron los menos infractores aqu� fueran castigados con debilidad; el mayor, con enfermedad; el mayor de todos, con la muerte temporal.
II. La causa.
1. Todas las enfermedades del cuerpo proceden del pecado del alma. No ignoro las segundas causas; pero la fuente de todas estas fuentes es pecado. Y no solo los pecados que hemos cometido �ltimamente, sino los que hemos cometido hace mucho tiempo ( Job 13:26 ). Job siendo gris fue castigado por Job siendo verde; Job, en su oto�o, sabe lo que hizo en su primavera. �Deseamos entonces llevar nuestra vejez en salud? No conozco mejor conservante que en nuestra juventud para proteger nuestras almas del pecado.
2. Pero, �c�mo supo San Pablo que esta enfermedad proced�a de la recepci�n irreverente del sacramento, especialmente porque eran culpables de otros cuatro grandes pecados? Ya que eran culpables de afectar a sus ministros, acudir a la ley bajo jueces paganos, permitir que una persona incestuosa viviera impune entre ellos, negar la resurrecci�n del cuerpo, �por qu� no podr�a San Pablo pensar que alguno o todos estos �Podr�an ser las causas de esta enfermedad?
(1) Porque este pecado fue el pecado supremo. Los otros fueron delitos graves, robarle a Dios su gloria; esto fue alta traici�n contra la persona de Cristo y, por lo tanto, contra Dios mismo. Aprendamos, entonces, que aunque Dios, de su bondad, se complazca en perdonar pecados de naturaleza inferior y aleaci�n m�s mezquina, no dejar� que escapen sin castigo quienes reciban irreverentemente el cuerpo y la sangre de su Hijo.
(2) Porque el ap�stol percibi� cierta semejanza entre el pecado cometido y el castigo infligido. Porque, como un m�dico, cuando una enfermedad confunde todas sus reglas del arte para rastrearla a alguna causa natural, estar� dispuesto a ponerla en veneno, as� San Pablo, viendo a los corintios ser castigados con una extra�a e inusual enfermedad. sospechaba que hab�an comido algo venenoso, y al indagar descubre que fue el sacramento recibido irreverentemente: siendo justo con Dios convertir lo que fue designado para preservar el alma, para probar veneno para el cuerpo, no siendo recibido con la debida preparaci�n. ( T. Fuller, DD .)
Juzgado, no condenado
I. �Por eso hay muchos entre vosotros d�biles y enfermos, y muchos duermen�.
1. En ese momento hubo una prevalencia de enfermedades y mortalidad superior al promedio, y Pablo ten�a autoridad para rastrear su origen. Nuestro Se�or nos ha advertido solemnemente que no hagamos tales inferencias arbitrariamente ( Lucas 13:1 ). Somos propensos a este tipo de presunci�n. Pero aqu� San Pablo estaba hablando en el Esp�ritu y estaba autorizado a tejer un pecado y un castigo particulares.
Y no puedo leer en este registro el "hasta ahora y nada m�s". Capto aqu� el d�bil eco del pensamiento de que Dios nuestro Padre nos tiene a todos en Su escuela y est� llevando a cabo nuestra educaci�n para una vida m�s all� de la muerte mediante un trato providencial directo con nosotros en el camino del castigo mental y corporal. �Por esta causa� - por tal o cual pecado, con el cual el hombre no se ocupar�a por s� mismo - �muchos son d�biles�, etc.
2. Para algunas mentes, la idea del castigo puede ser repulsiva y degradante. Para m� es un pensamiento de esperanza: habla de un Dios vivo y personal, que no quiere que yo perezca. La mano castigadora, nos dice San Pablo, no se detiene a veces antes de quitarse la vida misma. Incluso hay muertes que no condenan sino que s�lo castigan al pecador.
3. L�alo en su sencillez, �y qu� consuelo hay aqu� para algunos dolientes desconsolados! Que la madre cristiana acalle su agon�a sobre la tumba de alg�n soldado o hijo marinero llevado en los mismos albores de la hombr�a, con piedad inmadura, y crea que, a pesar de todo eso, la vida joven fue quitada, no por la ira, sino por castigo; tomado, tal vez, que podr�a expandirse en un compa�erismo m�s puro y m�s elevado.
II. Sin embargo, San Pablo contin�a ense��ndonos que incluso estos juicios podr�an desviarse. "Si nos juzg�ramos a nosotros mismos, no deber�amos ser juzgados".
1. Dios aflige tan de mala gana que, si el mismo fin, que es nuestro bien, pudiera alcanzarse de otro modo, lo ser�a. Es nuestra negativa a juzgarnos a nosotros mismos lo que, por as� decirlo, obliga a Dios a juzgar. H�ganlo ustedes mismos, y la vara caer� de Su mano.
2. San Pablo se protege cuidadosamente contra la idea de cualquier autoinflicci�n de sufrimiento, variando la palabra cuando habla de nuestro juicio. �Juzgar� se convierte entonces no en castigar, sino simplemente en discernir. �Juzgarnos� a nosotros mismos es mirarnos de cabo a rabo, para distinguir entre lo precioso y lo vil.
3. No mires este deber con repugnancia. Dios y usted est� de un lado en el asunto. �l te pide que hagas lo que sea necesario para ti en la forma de juzgar, y as� responder al �nico prop�sito, que es que no te dejes enga�ar a ti mismo.
4. Muchos huyen de esta auto-intuici�n por el miedo a los procesos largos y dif�ciles. �Pensar�n ellos mismos en esa fuente abierta para el pecado y la inmundicia?
III. La causa final de ese juicio que castiga: "Para que no seamos condenados con el mundo". La debilidad y la enfermedad, incluso el �ltimo sue�o en s�, tienen este car�cter misericordioso dentro de la Iglesia de Jesucristo. Son para prevenir la eterna "condenaci�n". Nada menos que la apostas�a, el voluntarioso y obstinado "apartarse del Dios vivo", puede arrojar a un hombre fuera de la Iglesia del castigo Divino al Cosmos de la condenaci�n Divina. ( Dean Vaughan .)
El castigo de los receptores indignos
Ahora, el vers�culo que les he le�do es parte del uso del terror que hace el ap�stol contra los indignos receptores de la Santa Cena; y contiene el severo castigo de Dios contra los que vienen indignos: en el que nota tres cosas. Primero, la causa de su castigo, que es el comer indigno de la comuni�n: por eso hay muchos enfermos y d�biles entre vosotros, y muchos se han quedado dormidos.
En segundo lugar, el castigo infligido por este pecado: debilidad, enfermedad y mortalidad. En tercer lugar, est�n los delincuentes, que son ustedes, corintios: muchos est�n enfermos y d�biles entre ustedes, y en ellos todos los dem�s que vienen sin preparaci�n al sacramento. De donde podemos observar este punto de instrucci�n: que Dios castiga m�s severamente a los que reciben indignos del sacramento de la Cena del Se�or. Castig� a los corintios aqu� con enfermedad, debilidad, fiebre, pestilencia, muerte temporal, y Dios sabe cu�ntos con muerte eterna.
Ahora bien, la raz�n por la que el Se�or castiga tan severamente con juicios temporales y con maldiciones espirituales a los indignos receptores del sacramento, es, en lo que respecta al autor del sacramento, que es Cristo; y que no s�lo como �l era hombre, sino Cristo como �l era, Dios instituy� lo mismo. Cuando el Se�or promulg� la Ley en el monte Sina�, orden� al pueblo que se santificara; s�, si una bestia toca la monta�a, debe morir por lo mismo, incluso ser apedreado o atravesado con un dardo ( Hebreos 12:1 .
). Mucho m�s, entonces, ahora, cuando el Se�or entregue el evangelio, especialmente el fundamento y la obra maestra del mismo, el Se�or Jesucristo, y eso de la manera m�s bendita que Dios se haya mostrado al hombre; �Cu�nto m�s Dios requiere pureza y santidad, para que todos los que vienen a recibir al Se�or Jesucristo en el sacramento bendito sean santificados, purificando sus corazones y limpiando sus almas de todo su pecado e inmundicia! La segunda raz�n tiene que ver con el tema del sacramento, que tambi�n es Cristo; quien, como era la causa eficaz, as� en cuanto a la relaci�n sacramental es el asunto de la comuni�n ( 1 Corintios 10:16 ).
Ahora bien, cuanto mejor es la materia, m�s atroz es su contaminaci�n. Un maestro no se enojar� tanto por arrojar sus vasijas de barro en el lodo como lo estar� por arrojar sus ricas joyas. Una tercera raz�n tiene que ver con la forma del sacramento, que tambi�n es Cristo. Si recortas la moneda del rey, dir� que eres un traidor. Oh, qu� traidor eres, entonces, s�, maldito traidor en el relato de Dios y de Cristo, si recortas Su santa comuni�n, si la recortas de tu examen y preparaci�n debida, y as� te acercas a la cabeza, sin importar eso. ordenanza santa: pecas contra la corte del cielo.
La �ltima raz�n tiene que ver con el fin del sacramento, que tambi�n es Cristo. Entonces, �es as� que el Se�or castiga tan severamente al que no es digno de recibir la Santa Cena? F�jense, entonces, de d�nde viene toda enfermedad, debilidad y mortalidad, y la raz�n por la cual el Se�or env�a tantas clases de dolores, cruces y miserias sobre los hombres; es decir, debido a la recepci�n indigna de la Cena del Se�or.
Y, amados, nunca veremos al Se�or quitar Sus juicios aqu� de la tierra hasta que nos propongamos una recepci�n m�s diligente y santa de la Santa Cena. Son muchos los que exponen estas palabras en un sentido espiritual; muchos est�n enfermos y d�biles, y muchos se han quedado dormidos, es decir, muchos tienen la conciencia cauterizada, el coraz�n endurecido, etc .; y esto tambi�n es cierto, que debido a que los hombres vienen sin estar preparados, tienen el coraz�n endurecido, la conciencia cauterizada y el alma plagada de muchas plagas espirituales.
Pero es igualmente cierto en los juicios temporales. El rey Belsasar, que abus� de los vasos sagrados del templo y de sus copas, qu� peque�a plaga le sobrevino por ello ( Daniel 5:27 ). Por tanto, cuidemos de acudir desprevenidos a la Santa Cena; porque Dios no tendr� por inocentes a tales personas. Y ahora para concluir: as� como los querubines se pararon ante el para�so con una espada desnuda para mantener fuera a Ad�n, para que no pudiera entrar y as� comer del �rbol de la vida, as� traigo conmigo la espada de Dios, para llevarla hasta el empu�adura en el coraz�n de todo hombre imp�o, de todo pecador rebelde e impenitente que se atreva a presumir de precipitarse sobre esta santa ordenanza de Dios con un coraz�n contaminado. ( W. Fenner .)
Porque si nos juzg�ramos a nosotros mismos, no ser�amos juzgados. -
Auto-juicio
I. Hay en nosotros la capacidad de juzgarnos a nosotros mismos. Podemos pasar por alto nuestros propios actos y sentimientos; podemos pronunciar sentencia sobre ellos. No ser�a misericordia, sino una gran degradaci�n, si se nos eximiera de esta jurisdicci�n.
II. El Se�or no nos perdonar�. Asume el cargo al que abdicamos. �l juzga cuando nosotros no juzgamos.
III. Esta capacidad se ve atenuada por la censura.
1. El pecado que los asediaba a los corintios era el de juzgar a los dem�s. Siempre estaban determinando que este hombre no era tan sabio ni tan espiritual como ellos. Y por eso mismo no pod�an juzgarse a s� mismos; la facultad perdi� su filo; se agot� en esfuerzos ilegales e infructuosos. Siempre estaba ocupado mirando hacia afuera en busca de motas; la conciencia del rayo interior se volvi� cada vez menos viva.
2. La mayor�a de nosotros estamos de acuerdo en que vivimos en una �poca cr�tica y no creativa. Pol�ticos, artistas, religiosos, todos: por igual son cr�ticos; algunos censores tanto de sus predecesores como de sus contempor�neos. Y as� como sucedi� con los corintios, hemos perdido en gran medida el poder de juzgarnos a nosotros mismos.
IV. C�mo se puede restaurar (vers�culo 32).
1. Mucho se dice en los p�lpitos acerca de los benditos efectos de la disciplina de Dios sobre los hombres. Algunos de los mejores se ven obligados a decir: "El sufrimiento ha provocado en nosotros una cantidad de maldad que antes no sab�amos que hab�a en nosotros". �Y gracias a Dios que lo hizo! Ahora lo conocen a �l ya ustedes mismos un poco mejor que antes, porque es esta revelaci�n de lo que es oscuro en nosotros lo que nos lleva a Su Luz.
Los juicios de Dios no son meros castigos, sino que est�n destinados a despertar en nosotros esa facultad adormecida sin la cual no somos verdaderamente hombres, porque no estamos mostrando verdaderamente la imagen de Dios. Viene entre nosotros para que nuestras cr�ticas se conviertan en un servicio m�s pr�ctico y glorioso, para que no "seamos condenados con el mundo".
2. �Cu�l es la condenaci�n de la que nos rescata este juicio? El mundo, considerado apartado de Dios, est� condenado a una clase de oscuridad muy desesperada. Sus miembros no pueden ver ninguna luz que pueda guiar sus propios pasos, porque no confiesan m�s luz que la que procede de ellos mismos. Todos los castigos de Dios, por lo tanto, son para purgar a la Iglesia de sus elementos mundanos, no haci�ndolo censurable y exclusivo (porque hay elementos esencialmente mundanos), sino haciendo que cada hombre vea en s� mismo todo el mal que ha detectado en su hermano. ( FD Maurice, MA .)
El juicio de Dios y nuestro juicio
I. El prop�sito de los juicios de Dios. Las palabras de Pablo implican dos grandes proposiciones.
1. Los castigos de Dios son juicios. �Una afirmaci�n sumamente extra�a, sobre la aceptaci�n ordinaria de los juicios como interferencias especiales de la Providencia para castigar alg�n mal especial! Pero si la palabra significa discernir entre el bien y el mal, entonces esta extra�a afirmaci�n se convierte simplemente en una declaraci�n del resultado que las aflicciones siempre producen en el coraz�n y la conciencia de un cristiano: nos hacen discernir el bien y el mal, lo carnal y lo carnal. espirituales en nosotros mismos, como nunca antes los hab�amos visto.
M�s de un hombre, en los tranquilos d�as de la enfermedad y el dolor, ha encontrado una luz que lo escudri�a y separa lo verdadero de lo falso. Siempre es en el torbellino y las tinieblas de la adversidad que aprendemos a decir con �l de anta�o: �He o�do de ti por el o�do del o�do, pero ahora mis ojos te ven; por tanto, me aborrezco en polvo y ceniza �.
2. El dise�o del juicio de Dios es salvarnos de la condenaci�n. El esp�ritu del mundo es la elecci�n de las tinieblas en lugar de la luz, por lo tanto, ser condenado con el mundo es quedarse en una ceguera cada vez m�s profunda a toda la luz y gloria de Dios. Esa condenaci�n de estar entregado a uno mismo, y ser arruinado por las idolatr�as secretas y los males del yo, es la condenaci�n en la que todos caer�amos si los castigos de Dios, que son juicios, no nos libraran de su peligro.
(1) A veces rompe el �dolo oculto del coraz�n. No sab�amos que era un �dolo hasta que se fue.
(2) A veces nos permite hacer lo que queremos y nos permite descubrir su vanidad.
(3) A veces evita que se cumpla la voluntad del hombre. Este es el significado de los juicios disciplinarios de Dios. Acept�moslo de coraz�n y ampliamente, incluso cuando no podamos rastrearlo. No lo limitemos a los individuos. Es cierto para las naciones, y ha sido cierto para nuestra Inglaterra una y otra vez. Es cierto en las iglesias; de ah� el significado de la disciplina como respuesta a las oraciones m�s fervientes: es el m�todo de Dios para revelar los obst�culos a su crecimiento, para manifestar los impedimentos a su poder espiritual.
II. La necesidad de juzgarse a s� mismo. Aqu� nos encontramos con dos preguntas:
1. Si Dios nos est� juzgando, �por qu� estamos obligados a juzgarnos a nosotros mismos? Porque&mdash
(1) Todo castigo es una voz de misericordia que nos llama a ejercitar la facultad de juicio que Dios nos ha dado.
(2) El dolor y la desilusi�n pasados ??revelaron el secreto de la vida del coraz�n y la necesidad de proteger esa vida.
(3) Si dejamos que nuestra maravillosa vida interior pase desapercibida, necesitaremos castigos continuos y repetidos.
2. �C�mo se va a realizar este trabajo? Pablo da a entender que tenemos la facultad de juzgar, pero no nos atrevemos a usarla; Dios castiga as� para despertarlo. Confiados en su educaci�n, juzgu�monos a nosotros mismos.
(1) Llevemos nuestro esp�ritu a Su luz por medio de la oraci�n; un destello de esa luz puede revelarnos el significado de nuestras vidas.
(2) Guarde los resortes de la acci�n, los comienzos del pecado. Deje que el hombre perezosamente se permita moverse por un camino que es dudoso, y que teme examinar, y Dios cercar� su camino con espinas y le enviar� una profunda tristeza desoladora, para que no sea �condenado con el mundo. "
III. Las bendiciones que traer�a el juicio propio.
1. Confianza. Pero, �no crea la b�squeda de uno mismo la duda y debilita la energ�a de la acci�n? No cuando se ejerce en la confianza de que Dios nos revelar� a nosotros mismos. "Guarda tu coraz�n con toda diligencia, porque de �l mana la vida".
2. Comprensi�n de la verdad y el amor de Dios (vers�culo 28).
(1) Esos corintios est�n dormidos porque no se juzgaron a s� mismos, dormidos ante toda la belleza del sacramento cristiano. Si dejamos que nuestros esp�ritus pasen desapercibidos, la belleza y el poder de los sacramentos se desvanecer�n.
(2) Creamos que Dios nos est� probando; que la luz de Cristo mora en nosotros; y en esa creencia guiar nuestros esp�ritus y protegerlos; entonces, �todas las obras de Dios se convertir�n en un sacramento de amor y gloria! ( EL Hull, BA .)
Auto-escrutinio
Consideremos la dificultad, las ventajas y los medios de formarnos una estimaci�n correcta de nosotros mismos.
I. La dificultad. Las partes de nuestro car�cter, que m�s nos interesa comprender correctamente, son el alcance de nuestros poderes y los motivos de nuestra conducta. Pero sobre estos temas todo conspira para enga�arnos.
1. Nadie, en primer lugar, puede examinarse a s� mismo con perfecta imparcialidad. Todos sus deseos est�n necesariamente comprometidos por su parte.
2. Siempre podemos encontrar excusas para nosotros mismos, que ninguna otra persona puede sospechar. Por fr�vola que sea la disculpa, parece satisfactoria porque, aunque nadie conoce su existencia, nadie puede discutir su valor.
3. Pocos hombres se atreven a informarnos de nuestro verdadero car�cter. Nos sentimos halagados, incluso desde nuestras cunas.
4. Nos imaginamos con cari�o que nadie puede conocernos tan bien como nos conocemos a nosotros mismos, y que todo hombre est� interesado en despreciar, incluso cuando sabe, el valor de otro. Por lo tanto, cuando se nos reprocha, es mucho m�s f�cil concluir que hemos sido mal representados por la envidia, o mal entendidos por el prejuicio, que creer en nuestra ignorancia, incapacidad o culpa. Nada, adem�s, tiende m�s directamente a aumentar la extravagancia de la opini�n de un hombre sobre su valor moral o intelectual, que descubrir que su inocencia, en cualquier caso, ha sido falsamente acusada o sus poderes estimados inadecuadamente.
II. Las ventajas.
1. Un conocimiento �ntimo de nosotros mismos es absolutamente necesario para la seguridad y mejora de nuestra virtud y santidad.
2. El conocimiento de nosotros mismos nos preservar�a de gran parte de la calumnia, la censura y el desprecio de los dem�s.
3. Un hombre que se conoce a s� mismo conocer� m�s a los dem�s que uno que se jacta de estudiar a la humanidad mezcl�ndose con todas sus locuras y vicios.
4. El autoconocimiento nos proteger� de ser enga�ados por la adulaci�n o abrumados por una censura inmerecida.
5. El que se examina a s� mismo, aprender� a sacar provecho de la instrucci�n.
6. Si nos juzgamos a nosotros mismos, no seremos juzgados, al menos, por el Juez del cielo y de la tierra; es decir, no estaremos desprevenidos para el tribunal de Cristo.
III. Los medios por los cuales se puede obtener este conocimiento.
1. Sospechen de ustedes mismos. No teng�is miedo de hacer vosotros mismos una injusticia. Cuando sospeche, observe su conducta; y detecte, si puede, sus motivos predominantes. Conf�en en ello, luchar�n mucho para enga�arse a s� mismos. Comp�rense, entonces, con la Palabra de Dios, y unos con otros.
2. Pero, sobre todo, mira al Padre de las luces, �brete al ojo de la misericordia todopoderosa y clama: �Se�or, �qui�n puede comprender sus errores? l�mpiame de las faltas secretas ". ( JS Buckminster .)
El juez dentro
Si se hace la pregunta, �c�mo puede un presunto criminal ser su propio juez? la respuesta est� en la constituci�n del alma humana. Todo hombre tiene en su interior una facultad que ejerce por turnos todas las funciones de un tribunal de justicia. La conciencia es el abogado de la acusaci�n; recoge las evidencias de la culpa, las expone, sopesa su valor, las ordena en su fuerza separada y colectiva, insta a la conclusi�n a la que apuntan.
Pero la conciencia es tambi�n el consejo de la defensa. Aunque est� fuera de la cancha, de ninguna manera est� solo. Es asistido, a menudo para su gran verg�enza, por tres abogados subalternos no invitados y muy importunos, que est�n muy cerca el uno del otro: el amor propio, la presunci�n y la autoafirmaci�n. Sin embargo, incluso del lado de la defensa, la conciencia a veces puede tener algo honesto y sustancial que instar contra el aspecto prima facie del caso para la acusaci�n.
Y luego, habiendo concluido el caso para la acusaci�n y el caso para el acusado, la conciencia sopesa y equilibra las declaraciones contradictorias mediante un debate dentro de s� mismo a la manera de un jurado, como si tuviera muchas voces, pero una sola mente, Y una vez m�s, la conciencia, siendo as� celadora y consejera de ambos lados y jurado, se reviste finalmente en la mayor majestad de la justicia, asciende al tribunal y pronuncia la sentencia de la ley divina; y cuando esa sentencia es una sentencia de condenaci�n, y ha sido pronunciada claramente dentro del alma, el alma no conoce la paz hasta que ha buscado y encontrado alg�n certificado de perd�n de la Autoridad suprema que representa la conciencia.
El juicio propio en el sentido recomendado por el ap�stol no es un proceso tan f�cil como podr�a parecer a primera vista. Tiene varios obst�culos, varios enemigos que encontrar que durante mucho tiempo se han sentido como en casa en la naturaleza humana, que seguramente har�n todo lo posible contra ella. Y de �stos, el primero es una falta de total sinceridad, y esto implica una acusaci�n, cuya justicia ser� siempre discutida, pero especialmente cuando se hace contra el temperamento y disposici�n de los hombres de nuestro tiempo; porque, probablemente, hay una cosa de la que nos enorgullecemos de caracterizarnos m�s que las generaciones que nos han precedido: es que somos los devotos de la verdad.
Podr�a parecer que hab�amos tomado como nuestro el viejo lema hom�rico: �Tengamos luz, aunque perezcamos en ella�, tan fuerte es esta pasi�n por la verdad, tan aparentemente noble, tan trascendente, tan activa en el trabajo. en todas las direcciones, ya sea de la vida p�blica o privada, �a nuestro alrededor! Pero, �es nuestra pasi�n por la verdad igualmente ardiente en todas las direcciones? �No hay una parte en la que rehuimos complacerla? �No ocurre a menudo que, si bien estamos ansiosos por saber todo, incluso lo peor, sobre los asuntos p�blicos y los asuntos de nuestros vecinos, sobre personas de alto rango y sobre nuestros conocidos m�s humildes, existe un estado de cosas, y no es as�? �Hay una persona sobre la que la gran mayor�a de nosotros a menudo se contenta con ser muy ignorante? Un segundo enemigo del verdadero juicio propio es la cobard�a moral.
Observe, digo cobard�a moral, algo muy diferente de lo f�sico. El hombre que podr�a encabezar una fiesta de asalto sin dudarlo un minuto no siempre est� dispuesto a encontrarse con su verdadero yo. Si hay que decir la verdad, �no somos muchos de nosotros como esos campesinos que tienen miedo de cruzar el sendero de un cementerio despu�s del anochecer, no sea que vean un fantasma detr�s de una l�pida? Nuestras conciencias no son m�s que cementerios, en los que los recuerdos muertos est�n enterrados cerca o sobre los dem�s en una confusi�n olvidada.
Es posible que algunos de ustedes hayan notado un relato de la conducta de un ingl�s distinguido y culto que estuvo a punto de perder la vida en Egipto hace poco tiempo. Viajaba para realizar sus estudios favoritos, y regresaba a su barco en el Nilo, despu�s de examinar algunas antig�edades en el vecindario, cuando pis� por casualidad un cerastes, una serpiente de la especie una de las cuales, diecinueve siglos. Hace, acab� con la vida de la ca�da Cleopatra.
Cuando sinti� que lo hab�an mordido, y una mirada moment�nea le mostr� el reptil mortal, no perdi� ni un momento en su camino hacia el bote, que estaba, felizmente, a solo unos metros de distancia. Pidi� una plancha caliente y luego, con sus propias manos, la aplic� sobre la herida, manteni�ndola all� hasta quemar la carne envenenada hasta el hueso. �Si hubiera actuado con menos decisi�n�, le dijo un distinguido m�dico a su regreso a El Cairo, �su vida se habr�a perdido.
�En cuestiones de conciencia, parece que somos menos capaces de hero�smo, aunque en realidad hay mucho m�s en juego. Un tercer enemigo del verdadero juicio propio es la falta de perseverancia. Como constantemente somos tentados, y a menudo cedemos m�s o menos a la tentaci�n, debemos estar constantemente llev�ndonos al tribunal de la conciencia, que es el tribunal de Dios. A menos que tengamos cuidado, la determinaci�n de perseverar, de ser fieles a nosotros mismos, es probable que se debilite y se vuelva m�s intermitente a medida que nuestras facultades naturales decaen con el paso del tiempo.
Mucho suceder� dentro de lo cual nunca se habr� revisado de este lado la tumba. Ha habido soberanos de reinos terrenales, como el emperador romano Adriano y el califa Haroun Alraschid, cuyos sentidos de la responsabilidad del imperio han sido tales que los obligaron a hacer m�s de lo que el deber oficial prescrib�a, inspeccionar sus dominios. y visitar a sus s�bditos tanto como pudieran personalmente, quiz�s disfrazados, y as� aliviar la angustia y alentar esfuerzos meritorios, corregir la injusticia y promover el bienestar y la prosperidad, y as� fortalecer las defensas del Imperio. y eliminar los motivos de la insurrecci�n y el desorden.
Y si un hombre, como cristiano, debe ser gobernante absoluto dentro y sobre su propio cuerpo, si su conciencia es verdadera, es mejor que gobierne a s� mismo y que gobierne si no ejerce su cargo simplemente por el buen gusto de una democracia. de pasiones, cada una de las cuales juega por su cuenta, y que colectivamente pueden proclamar una rep�blica: en el alma ma�ana por la ma�ana, y enviar a su actual gobernante a ocuparse de sus asuntos, sin duda con una pensi�n.
Si, digo, un triunfo de todas las fuerzas del desorden moral no ha de tener lugar dentro del alma humana, su gobernante debe estar constantemente inspeccion�ndola, juzg�ndola constantemente, para que pueda terminar su carrera real con alegr�a, y detener a los severos. juicio que debe esperarle de otra manera, anticip�ndolo as� constantemente. El motivo de este juicio propio es el siguiente: �No deber�amos ser juzgados si nos juzgamos a nosotros mismos.
�Significa esto que un hombre que se trata verdadera y severamente a s� mismo siempre puede esperar escapar de la cr�tica humana? Esto es solo parcialmente cierto. Es cierto, sin duda, que en la medida en que nos juzguemos a nosotros mismos en asuntos que afecten nuestra relaci�n con los dem�s, esforz�ndonos por llevar esa relaci�n a un estricto acuerdo con los principios y t�rminos de la ley de Cristo, disminuiremos las oportunidades de relaciones hostiles. cr�ticas a este respecto.
En este sentido, el juicio propio trae consigo en este mundo su propia recompensa. En cualquier grado que cultivemos la autodisciplina - el temperamento sincero, puro, humilde, bondadoso y paciente que prescribe la ense�anza de nuestro Se�or Jesucristo - en ese grado disminuimos la fricci�n con nuestros hermanos en la lucha de nuestra propia vida en com�n, y as� escapamos a los juicios que tal fricci�n provoca. Pero de ello no se sigue que aquellos que se juzgan a s� mismos con severidad est�n siempre exceptuados de los juicios desfavorables de otros hombres, pues un gran n�mero de hombres no s�lo emiten juicios sobre las palabras y actos de otros de los que pueden tener alg�n tipo de conocimiento. , pero tambi�n, y, extra�o decirlo, con igual confianza, sobre los motivos y caracteres secretos de otros, de los cuales, por la naturaleza del caso, no pueden tener conocimiento real alguno.
Sumado a lo que la gran mayor�a de los hombres resiente, quiz�s casi inconscientemente, un est�ndar de vida y conducta m�s alto que el suyo. Cuando uno de los m�s grandes de los paganos se dispuso a considerar lo que suceder�a si un hombre realmente perfecto apareciera sobre la tierra, su decisi�n fue una profec�a inconsciente. "Los hombres", dijo, "matar�an a un hombre as�". Los hombres que no son santos en s� mismos est�n impacientes por la santidad y emiten duros juicios, si no pueden hacer nada m�s, sobre aquellos que la buscan; y as� ha sucedido que todos los grandes siervos de Dios, aunque se juzgan a s� mismos severamente, han sido juzgados una y otra vez por sus semejantes con mucha mayor severidad.
As� ha sido con casi todos los mejores personajes de la Iglesia de Cristo. Han pasado sus vidas constantemente bajo una tormenta de calumnias e insultos, y solo cuando han dejado el mundo han sido reconocidos como lo que eran. Tampoco es esto maravilloso en el caso de aquellos que en su mejor momento solo se acercaron a la perfecci�n, si tambi�n fue cierto en el caso de �l, qui�n era el �nico perfecto.
Por tanto, un hombre que se juzga a s� mismo con severidad no puede por ello esperar desarmar los juicios humanos; pero puede hacer mucho m�s: puede anticipar, y anticipando puede arrestar, los juicios de Dios, porque los juicios de Dios no iluminan a todos los pecadores, sino solo a los pecadores que no se arrepienten; y el juicio propio es el efecto y la expresi�n de la penitencia: es el esfuerzo del alma por ser fiel a la ley m�s elevada de su propio ser, que es tambi�n la ley de su Creador.
El juicio propio nos muestra lo que somos. Por s� mismo, no nos permite convertirnos en otros de lo que somos; por s� misma no confiere perd�n por el pasado ni fuerza para mejorar en el tiempo venidero. Nos invita a mirar m�s all� de nosotros mismos hacia una compasi�n divina que es tambi�n una justicia divina, que, si queremos, podemos, mediante esa adhesi�n completa y sincera del alma a la verdad, que la Biblia llama fe, hacer. en realidad y por siempre nuestro.
Hace que un hombre ore a la vez con m�s inteligencia y con m�s seriedad, m�s inteligentemente porque cuando se ha puesto a s� mismo para una estricta investigaci�n judicial en el bar de su conciencia, sabe lo que necesita, no de manera vaga, sino en detalle, y precisamente en lugar de quejarse a Dios en t�rminos generales de la corrupci�n de su naturaleza ca�da -una queja que lo hace, en su propia estimaci�n, no peor que cualquiera de sus vecinos-, se�ala ciertos actos de maldad que �l, y s�lo �l, hasta donde �l sabe, se ha comprometido.
Ora como por su vida, y cuando su oraci�n es coronada con la victoria, comprende lo que debe por haberse juzgado a s� mismo con honestidad, y c�mo, habi�ndose juzgado a s� mismo, no ser� juzgado, por la misericordia de Dios, como un pecador impenitente en el �ltimo momento. . ( Canon Liddon .)
Versículos 33-34
Cuando se re�nan para comer, esperen unos a otros.
"Detengan uno por otro"
1. Estas palabras dan una mirada a un estado de cosas del que felizmente podemos formarnos una peque�a idea a partir de cualquier analog�a existente. Nadie piensa ahora en traer o enviar comida para saciar su hambre. Nadie piensa en hacer distinciones entre ricos y pobres, ni en comenzar, violando el principio de compa�erismo, a comer y beber antes que los dem�s. Todos nos demoramos unos en otros.
2. Pero, �no tienen estas palabras un significado y un valor incluso para nosotros? A veces se imaginan a la Iglesia elevada por encima del mundo, con aspectos y movimientos hacia el mundo de arriba. Pero innumerables lazos la unen tambi�n a la tierra. Ella mira la victoria y el descanso, pero tambi�n a lo lejos, para ver qui�nes vienen a compartirlo. Ella no se demora y, sin embargo, se demora por todos los que necesitan su ayuda. Alquitranado&mdash
I. Para los j�venes. No se puede buscar el paso firme de aquellos que durante mucho tiempo han estado en el camino en la facilidad de los que reci�n est�n entrando en �l. Jos� y Mar�a fueron un d�a de viaje de regreso a casa antes de extra�ar a su Hijo. As� que me parece que veo la Iglesia de la masculinidad y la feminidad con m�s de un d�a de camino por delante, sin ning�n deseo anhelante de la Iglesia de la adolescencia. Pero cuando encontraron al joven Jes�s, �l estaba en el templo por los asuntos de su Padre.
Reverencia a los ni�os, la Iglesia del futuro. No se les concede a los padres y madres adivinar todo lo que sus hijos a�n pueden ser y lograr. Qu�date por ellos. Ayude al pensamiento que lucha; arroja aires suaves y c�lidos rayos de sol alrededor de los afectos en ciernes. Diga �bien hecho� cuando est� bien hecho. Y cuando llegue a la fiesta principal de la vida, no parezca que pueda venir c�modamente solo. Diles: "Ven con nosotros", hasta que respondan: "Iremos contigo, porque percibimos que Dios est� contigo".
II. Para los d�biles.
1. Nunca ha existido un ej�rcito sin enfermos y cojos. Pero se les cuida como verdaderos soldados. Nunca hubo una familia de muchos hijos que no tuviese alguno m�s d�bil que el resto. Donde prevalece la ley del amor, se les cuida en proporci�n a su debilidad. �Has o�do que en una cuadrilla de obreros hay hombres d�biles? y cuando los dem�s vean su debilidad, ayudar�n un poco a cada lado, para mantener esa parte del trabajo en l�nea con el resto, para que los d�biles puedan reclamar el salario completo al final de la semana.
2. "Nosotros, pues, los fuertes debemos llevar las flaquezas de los d�biles". El tierno esp�ritu del Nuevo Testamento con respecto a la debilidad y los d�biles est� en todas partes. Tuvo su origen en el coraz�n de nuestro bendito Se�or, quien tuvo compasi�n de las multitudes cuando las vio. Llen� los corazones e impregna los escritos de Sus ap�stoles. Es una de las notas de la verdadera Iglesia. Es su ley la que ahora hago cumplir.
Algunos se desmayan; pero cuando hayan descansado un poco, vendr�n. Algunos tienen hambre; cuando sean alimentados ser�n m�s fuertes. Algunos han estado enfermos; nada puede reclutarlos excepto el tiempo, el buen clima y la amable alimentaci�n. Esperaos unos a otros, y el d�bil ser� como David, y David como el �ngel del Se�or.
III. Por las dudas. No para los cautivos y los que no son sinceros, sino para los que buscan la luz con honestidad.
1. Un grupo de personas, viajando por un bosque, llega a un lugar donde confluyen muchos caminos. La mayor�a de ellos no tienen dudas sobre qu� camino tomar. Pero algunos dudan. Entonces, �c�mo deber�an ser tratados por aquellos de quienes se separan? �Debemos clamar: �Adi�s; no te veremos m�s. Id por vuestro camino hacia el hambre y la muerte �? �No vamos a decir m�s bien: �Nos quedaremos por ti; no deteniendo nuestro propio progreso, sino llam�ndote, encendiendo nuestras fogatas por la noche, para que veas d�nde nos detenemos. No ir� muy lejos sin ver que est� equivocado y luego tomar� el camino que conduce directamente al nuestro. Te estaremos esperando ".
2. Hay muchos vagabundos a los que hay que esperar. Hay dudas honestas, que solo se resuelven con el tiempo y la luz.
IV. Para los revueltos. Quiz�s est�n fuera de la vista; porque son propensos a salirse de la empresa. Mientras el gran Sufridor, ahora el gran Conquistador, nos espera a todos, esperemos unos a otros.
V. Para el mundo entero. Enemigos como son ahora, en el futuro ser�n amigos. Que nadie dude de c�mo va a terminar el largo conflicto. La Iglesia nunca puede someterse al mundo; pero el mundo afianzar� sus armas y extender� la mano de la amistad a la Iglesia, y la conciliaci�n ser� perfecta. Conclusi�n: Pero a aquellos de quienes hemos estado hablando, a quienes les hemos pedido toda la paciencia y consideraci�n, les dir�a: No esperen. Darse prisa; otros est�n esperando por ti. ( A. Raleigh, DD .)
Falta uno
Sir Michael Costa estaba ensayando con un gran n�mero de cantantes y m�sicos. Cuando el poderoso coro repicaba con los acordes del �rgano, el batir de los tambores y el sonido de los platillos, un hombre que tocaba el flaut�n (una especie de flauta peque�a con notas muy altas) pens� que no era necesario y dej� de tocar. . El conductor se detuvo de repente, levant� las manos y, cuando todo qued� en silencio, grit�: "�D�nde est� el flaut�n?" El agudo o�do del maestro lo perdi�, y sinti� que el coro estaba incompleto. �Cu�ntos son extra�ados por el gran Maestro de asambleas cuando re�ne a sus amigos en su casa de banquetes!