Aunque hablo en lenguas de hombres y de �ngeles, y no tengo caridad, soy como metal que resuena o c�mbalo que tintinea.
Caridad
Cada uno de los ap�stoles ten�a un rasgo predominante de car�cter. La de Pablo era la fe; El amor de John. Y, sin embargo, no fue a Juan a quien se le asign� el oficio de exponer su propia gracia especial. La raz�n de esto es que si Pablo hubiera exaltado solo la fe, y Juan solo el amor, podr�amos haber concebido que el juicio de cada uno fue guiado por sus peculiaridades de temperamento. Pero cuando el ap�stol talentoso considera los dones como nada en comparaci�n con el amor, sin duda queda.
I. La descripci�n de esta gracia (vers�culo 4-7).
1. Esto es necesario, porque ninguna palabra puede expresar su plenitud. Muchas de estas cualidades son las que debemos asignar a otras gracias, por ejemplo, la paciencia, "es sufrida"; generosidad, "no tiene envidia"; humildad, "no se jacta de s� misma"; actitud digna, �no hace nada indebido�, etc . Pero es en la coexistencia de todo donde se muestra la vida real de la ra�z del amor.
2. El ap�stol describe aqu� a un caballero cristiano. La diferencia entre la alta educaci�n o la cortes�a, es decir, los modales de la corte, la caracter�stica del noble, y la cortes�a cristiana, es que la primera insiste graciosamente en sus propios derechos; este �ltimo recuerda graciosamente los derechos de los dem�s. El Esp�ritu de Cristo hace realmente lo que la alta educaci�n solo hace externamente. Un hombre de alta educaci�n es cort�s incluso con las personas a las que maldice interiormente; y, por tanto, el �nico verdadero refinamiento profundo proviene del amor cristiano.
Y, por tanto, tambi�n entendemos lo que se entiende por elevar y perfeccionar a las clases m�s pobres. El cristianismo desea convertirlos a todos en caballeros. S�lo lea esta descripci�n de la caridad cristiana y conciba que existe en el pecho de un campesino. �Podr�a ser grosero, ego�sta y desconsiderado? �No ser�a un caballero de coraz�n?
II. Las razones de su superioridad a los regalos.
1. Su permanencia: "La caridad nunca deja de ser".
(1) La profec�a: el poder de interpretar las Escrituras es un don precioso, pero llegar� un tiempo en el que �no ense�ar�n cada uno a su pr�jimo, diciendo: Conoce al Se�or, pero todos le conocer�n desde el menor hasta el mayor. . "
(2) Las lenguas tambi�n pasar�n. Supongamos que un hombre hubiera sabido cincuenta idiomas en los d�as de San Pablo, �cu�n pocos ser�an �tiles ahora!
(3) El conocimiento tambi�n "se desvanecer�", porque no es m�s que un estado temporal de la mente humana, por ejemplo, -
(a) El del m�dico, que surge de la existencia de la enfermedad: si no hubiera enfermedad, su conocimiento desaparecer�a.
(b) Lo mismo ocurre con los dones de curaci�n: cuando llegue el momento en que �no tendr�n m�s hambre ni m�s sed�, cuando cesen la enfermedad y la muerte, este poder ser� innecesario.
(c) Lo mismo ocurre con el conocimiento del abogado. Si no se hubieran cometido errores, la necesidad de conocimientos jur�dicos desaparecer�a.
(d) Lo mismo ocurre con la ciencia, que cambia constantemente y se vuelve obsoleta. La ciencia del d�a de San Pablo solo es curiosa ahora.
2. Su integridad. Los regalos son solo medios para un fin. El amor permanece, la perfecci�n de nuestro ser humano, as� como el tallo, la flor, el capullo y la hoja del �rbol est�n subordinados al fruto. San Pablo usa dos ilustraciones para aclarar esto (vers�culos 11, 12).
(1) Justo lo que la ni�ez es para la madurez, la madurez m�s avanzada es para nuestro ser celestial. Hay muchas cosas ahora que sirven a un prop�sito elevado, pero que no pertenecen al estado m�s elevado. El patriotismo, la ambici�n, la amistad exclusiva, desaparecer�n entonces y ser�n reemplazados por impulsos superiores.
(2) Justo lo que ser�a para nosotros ahora salir de una habitaci�n iluminada a trav�s de ventanas de cuerno hacia la clara luz del d�a, ser� la entrada del esp�ritu purificado a las realidades de Dios desde este mundo de sombras, de cosas a medio ver. de sue�os inquietos ( 1 Juan 3:2 ). ( FW Robertson, MA .)
Caridad
No hay un camino real para aprender, pero hay uno al cielo: la caridad. Amar es estar en posesi�n de la bienaventuranza eterna.
I. Todos los dones son de poco valor si no los dirige y controla el amor (vers�culos 1-3). Pablo toma los dones de los que se enorgullec�an los corintios y afirma que todos estos son in�tiles si el amor no regula sus operaciones.
1. Un hombre conocido por su elocuencia. �Pero supongamos que usa su don para su propio beneficio o para despertar las pasiones de su audiencia!
2. Otro tiene un vasto conocimiento, pero �de qu� sirve si no tiene amor para comunicarlo, y eso de la mejor manera? Es uno de los dones m�s peligrosos que puede poseer un hombre.
3. La fe no es nada sin amor.
4. La liberalidad no es nada sin amor (vers�culo 3). Dio cinco libras a una restituci�n caritativa; �Por qu�? �Porque quer�as deshacerte del coleccionista, o porque pensaste que traer�a costumbre?
5. El celo sin amor no es nada. Pablo dice: "Puedo concebir que un hombre sea quemado por la obstinaci�n o una falsa noci�n de hero�smo, pero de nada servir� si no hay amor en su coraz�n". Y as�, ahora, es posible ser celosamente afectado por una buena causa por el peor de todos los motivos, a saber, la exaltaci�n propia.
II. Una descripci�n del amor (vers�culos 4-8). El hombre que tiene verdadero amor en su coraz�n es ...
1. Long sufrido y generoso.
2. Contento. "La caridad no tiene envidia". No es que nunca debamos luchar por algo m�s elevado y mejor; pero siempre debemos estar agradecidos por nuestra posici�n y no quejarnos constantemente porque alguien m�s est� un poco por delante de nosotros.
3. Humilde. "La caridad no se jacta de s� misma, no se envanece". Nada es m�s ofensivo que ese esp�ritu de suposici�n que "da una palmada en la espalda" y patrocina como si fuera una encarnaci�n de la sabidur�a de todos los tiempos.
4. Considere los sentimientos de los dem�s. "No se comporta indebidamente".
5. Altruista. "La caridad no busca lo suyo". El lema de la mayor�a es: "Cuida del n�mero uno".
6. Calma. "No se provoca f�cilmente". El amor tiene el poder de mandar a todas las dem�s facultades y hacerlas obedecer.
7. Sin sospechas. "No piensa en el mal", y con esto se puede poner pureza. "No se regocija de la iniquidad, sino que se regocija en la verdad". Sobre todo se pone la mejor construcci�n posible; por otro lado, donde realmente se manifiesta el pecado, el amor no perdona al pecador.
8. Magn�nimo. "Todo lo soporta" o "todo lo cubre". La tendencia del amor es esconder en lugar de exponer las faltas de los dem�s en lugar de blasonarlas en el extranjero.
9. Confiado. "Todo lo cree". No es que el hombre caritativo sea cr�dulo, pero "no piensa en el mal" , es decir, cuando se trata de la conducta de los dem�s, siempre cree en el mejor informe.
10. Espera lo mejor. "Todo lo espera". Cuando se lleva a cabo una investigaci�n, Love dice: "Espero que el hombre salga claro".
11. Todo lo soporta. No murmura ni se queja en tiempos de dolor; soportar� cualquier cosa por el bienestar de otro. Ponga todas estas caracter�sticas juntas, y tendr� a Jesucristo, porque solo en �l se encuentran todas. �Por qu�, entonces, puso Pablo ante nosotros un ideal tan elevado? Para que podamos intentar alcanzarlo.
III. La grandeza del amor.
1. Los regalos son pasajeros. Esos dones especiales de lenguas, etc. , han desaparecido hace mucho tiempo, y otros han venido en su lugar: elocuencia, conocimiento. Estos, sin embargo, son fugaces; pero cuando �stos fallan, la Fe, la Esperanza y la Caridad permanecer�n.
2. Amor - lo incluye todo.
3. El amor es la perfecci�n del conocimiento (vers�culos 9, 10). Esto est� ilustrado por su experiencia personal (vers�culo 11). ( A. F . Barfield .)
Caridad
Este cap�tulo es un himno noble; en ning�n otro lugar Pablo parece tan pose�do por su tema. Las mismas palabras tienen algo de la gracia que describen. Suenan como armon�as angelicales.
I. Vea c�mo el ap�stol arranca de ra�z muchos signos de aceptaci�n en los que los hombres est�n acostumbrados a confiar.
1. � Qu� cosa tan noble es tener el poder del habla para conmover las almas de los hombres! No es de extra�ar que los hombres pongan tal precio a la elocuencia. Sin embargo, mientras se emplee en intereses mundanos, �de qui�n es el alma mejor para �l? Si la caridad le inhala y le da vida, est� bien. Pero si lo sustituye por hablar bien, vestido con los nombres de Dios y Cristo, no es una bendici�n para usted, sino una maldici�n. Aprende a amar, y vete con la lengua lista y la profesi�n fluida.
2. Incluso en los asuntos mundanos y, especialmente, en las obras de Dios, el conocimiento es algo grande y noble, y mucho m�s cuando se habla de las cosas divinas. Pero a los hombres se les hace pensar que esto es religi�n en s�. Pero aunque vuestras mentes estaban tan agrandadas que pod�an contener todos los misterios y todo conocimiento, sin embargo, si la caridad no est� all�, no s�lo todo este conocimiento es fr�o y muerto, majestuoso como un gran edificio, pero sin alma en �l; pero de nada aprovecha, �no te llevar� a un solo paso al cielo!
3. Pero para llegar a cosas mejores, por ejemplo, la fe. Grande es el poder que hay dentro de �l. Sin embargo, la fe sin amor no es mejor que la fe de los �ngeles malignos, aunque obra milagros.
4. El ap�stol se vuelve m�s audaz y niega el sello de la salvaci�n, incluso a la beneficencia, si pudiera existir solo. Es m�s, a ese esfuerzo sublime de la fe, por el cual los m�rtires entregaron sus propios cuerpos a las llamas, niega la seguridad del amor de Dios si falta la caridad. Algo admirable, por favor; �Tan grande como, quiz�s, estar m�s all� de la comprensi�n de la mayor�a de los hombres en nuestra �poca, cuando demasiados cristianos no sacrificar�an un dedo a Cristo, y mucho menos dar�an el cuerpo para ser quemado! sin embargo, en la falta de amor como fuente de ello, �no es capaz de beneficiarnos a ninguno de nosotros en el gran d�a del Se�or!
II. Entonces, �qu� es esta virtud divina?
1. Como la caridad no es el mero dar a los pobres, aunque sea un deber, menos a�n tiene que ver con esta gracia divina lo que considera a todas las religiones por igual. Si la noci�n mundial de caridad es correcta, es lo m�s f�cil que puede ser; y solo tienes que ser un infiel para tenerlo.
2. Mide tu caridad y enmarca tu est�ndar de ella, por Aquel que es la verdad perfecta y el amor perfecto. Ustedes, entonces, que se profesan cristianos, �est�n impacientes por las afrentas y las injurias, incapaces de soportar nada que se oponga a su propia voluntad? si es as�, no ten�is caridad; porque la caridad "es sufrida y benigna". �Est�s celoso de las alabanzas y las posesiones de otros hombres y las miras con mal de ojo? si es as�, la caridad no habita en ti; para la caridad no tiene envidia, etc .
2. Esta caridad, que sobrepasa todas las dem�s gracias, las contiene de hecho y en verdad todas. Que no es otra que la vida cristiana; una manifestaci�n en la acci�n diaria y horaria de un principio Divino interior, que da testimonio de su propio origen celestial. Cristo es esta caridad viva y ha dejado un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. S�, y �l todav�a est� entre ustedes, no solo movi�ndose dentro del alma, sino hablando muchas veces y actuando en forma de caridad.
Siempre que veas un esp�ritu afable y sufrido, �all� ves a Cristo! Siempre que veas un amor sincero por las almas de los hombres y trabajas por ellas, all� ves a Cristo. Cristo est� en sus disc�pulos y sus disc�pulos en �l. �Son uno con �l, y �l es uno con ellos, en una unidad Divina e inefable! ( J. Garbett, MA .)
Caridad cristiana
I. Su naturaleza. Caridad significa amor. En cuanto a sus propiedades, comprende complacencia, gratitud y benevolencia. Sus objetos son ...
1. Dios. �ste constituye el primer gran mandamiento de la ley moral; Dios es el objeto del amor, ya que comprende la complacencia en la contemplaci�n de sus perfecciones y la gratitud en la contemplaci�n de sus bendiciones.
2. Hombre. Este es el segundo gran mandamiento: el amor requerido no excluye la complacencia y la gratitud, sino que consiste principalmente en la benevolencia.
(1) A aquellos que comparten los mismos privilegios espirituales y, por lo tanto, son hermanos en el m�s alto sentido.
(2) Para los hombres simplemente como hombres. Es imposible que alguien sea cristiano sin ser fil�ntropo.
II. sus manifestaciones.
1. Hacia Dios.
(1) Creencia en Su verdad. La fe produce amor, pero el amor a cambio presta una energ�a superior y m�s poderosa a la fe.
(2) El estudio de Su car�cter. No podemos concebir el amor sino meditando sobre su objeto.
(3) La obediencia a sus mandamientos. �Si alguno me ama, guardar� mis palabras�, etc .
(4) Actividad en Su causa. Los que est�n as� animados desear�n que otros tambi�n le amen.
(5) Anticipaci�n de su reino. Aqu� se mezcla con la esperanza.
2. Al hombre. Estas manifestaciones se presentan en los vers�culos que siguen directamente al texto. N�tese la importancia de estas manifestaciones, en relaci�n a:
(1) A la Iglesia. Todo lo que el amor pueda pensar y hacer, en tolerancia, perd�n, humildad, simpat�a y benevolencia, se exige de parte de quienes estamos unidos en la misma comunidad con nosotros; y no solo a estos, sino a todos los que poseen el nombre de pila. Toda la Iglesia debe cultivar esto hacia toda la Iglesia, antes de que pueda acercarse al cumplimiento de su responsabilidad, tanto en relaci�n con la gloria de Dios como con la felicidad del hombre.
(2) Al mundo. M�s all� de las manifestaciones presentadas aqu�, hay una que el estado actual del mundo inconverso demanda m�s solemnemente, a saber, la piedad. El cristianismo nos llama a ser limosneros de la generosidad divina para las almas de los hombres, y tenemos que llevarles el evangelio. Esto purificar� su contaminaci�n y reparar� sus males.
III. Su preeminencia. Pasando por la superioridad del amor a los dones milagrosos o las amables disposiciones naturales, n�tese dos hechos en los que consiste su preeminencia.
1. El amor participa de la naturaleza divina. Esto no se puede afirmar de una gran proporci�n de las otras gracias, a saber., El arrepentimiento, la fe, la esperanza, etc . Pero �Dios es amor� ( 1 Juan 4:7 ; 1 Juan 4:12 ; 1 Juan 4:16 ).
2. El amor se perfecciona y se perpet�a en el estado celestial. Otras gracias a prepararse para el cielo, pero no entran en �l, por ejemplo, el arrepentimiento, la fe, etc . Pero el amor est� ah�; y el amor es todo. ( J. Parsons .)
La irrealidad de la religi�n sin amor
Nada es m�s peligroso en la religi�n que la irrealidad. Puede pasar inadvertido y pasar desapercibido en las cosas seculares, pero pronto se descubre en personas que profesan y se llaman a s� mismos cristianos. San Pablo hab�a reprendido en el cap�tulo anterior a los corintios por su visi�n equivocada de las cosas espirituales. Hab�a hecho todo lo posible para que se dieran cuenta de que eran entonces �como un metal que resuena o un platillo tintineante�, una mera voz y nada m�s. Tambi�n hab�a prometido mostrarles un camino m�s excelente. Es el camino de la caridad o del amor perfecto.
I. Un gran hecho. Todas las cosas carecen de valor sin amor. El obispo Wordsworth describe este amor (?????) como �amor a Dios y al hombre en Dios y para Dios� ( 1 Corintios 8:1 ). La vida y obra del Se�or Jesucristo nos muestra el poder del amor sobre los corazones humanos. No utiliz� ning�n artificio, ni violencia, ni ostentaci�n. El gran secreto de su poder era que el suyo era el colmo del amor ( Juan 15:13 ).
II. Un gran motivo. San Pablo quiere que miremos nuestros motivos ( 1 Samuel 16:7 ). No siempre es caridad lo que parece, as� como "no todo es oro lo que reluce". El gran motivo es faltar. Incluso el martirio, sin amor, es una farsa hueca e in�til. Es tan in�til como un gran sonido de metales y un tintineo de platillos. Es una cosa "sin vida, que da sonido" ( 1 Corintios 14:7 ).
III. Una gran caracter�stica. �C�mo saber, entonces, qu� es verdaderamente caridad y qu� no lo es? Debemos probarlo. La autenticidad de todo se descubre mediante pruebas.
1. Aquello que parece un soberano a menudo se descubre que es de metal com�n por su anillo en el mostrador o por la aplicaci�n de un �cido.
2. Una casa a veces parece bien construida y habitable, pero cuando cae la lluvia y vienen las inundaciones y la golpean, su ca�da es grande ( Mateo 7:27 ).
3. Aquellos que parecen ser nuestros mejores amigos a menudo se mueven por los motivos m�s ego�stas y ser�an los �ltimos en brindarnos ayuda si la necesit�ramos. En todos estos casos, la prueba muestra las verdaderas caracter�sticas. La gran caracter�stica de la verdadera caridad es el desinter�s. Dondequiera que se encuentre, esa calidad estar� en la ra�z de todas sus acciones.
IV. Un gran consuelo. Todos los hombres anhelan algo que dure. Vivimos en un mundo de cambios. San Pablo responde: "La caridad nunca deja de ser". En el amor tenemos algo que no ser� pasado de moda ni en el tiempo ni en la eternidad. Nunca se desgastar�. ( F. St. John Corbett .)
El amor es semejante a Dios
El objetivo de la religi�n es sacar a los hombres de su yo natural no regenerado y, en la medida en que su naturaleza humana sea capaz de tal exaltaci�n, hacerlos m�s semejantes a Dios: producir y aumentar en ellos alguna d�bil contraparte de esa bondad moral. que adoramos en la perfecci�n del Ser Divino. Ahora bien, la caridad es el �nico camino que nos lleva en este viaje celestial, y cada una de las varias manifestaciones del mismo esp�ritu bendito, que nos detalla S.
Pablo, en el cap�tulo que ahora tenemos ante nosotros, es uno m�s agregado a los escalones de oro que llevan al cristiano cada vez m�s alto hacia el trono de Dios. Dije que mediante la pr�ctica de la caridad los hombres se asemejan m�s a Dios, porque, si tomamos aquellas partes de la descripci�n que son aplicables al caso, encontraremos que son una descripci�n no solo de lo que el hombre deber�a aspirar. ser, sino de lo que Dios mismo es, en la medida en que �l se revela en Su trato con los hombres.
No quiero decir que la imagen fuera tan intencionada, pero es as�. �La caridad es paciente y es benigna�, �y no descubrimos por experiencia diaria que esta benigna paciencia es uno de los atributos del Alt�simo? Si no fuera as�, �d�nde estar�amos hoy los pecadores? "La caridad no tiene envidia". Por supuesto, el Creador no puede envidiar a su criatura, pero es concebible que le guarde rencor: los paganos a menudo conjeturan esto de sus dioses: pero nuestro Dios "da a cada uno abundantemente" y no reprocha.
La "caridad" no se provoca f�cilmente ". "Dios es un juez justo", dice el salmista, "fuerte y paciente, y Dios se irrita todos los d�as", y sin embargo, como �l implica, todav�a retiene el castigo, "si un hombre no se vuelve", entonces, y luego solo, "afilar� su espada". La caridad "piensa", o mejor, "no imputa el mal": por eso nuestro Padre, en lugar de cargarnos con nuestros pecados en el instante en que los cometemos, est� siempre dispuesto a ayudarnos a salir de ellos, a librarnos de ellos aunque sea nos libraremos, no para imputarlos, sino para perdonarlos y olvidarlos por amor a su amado Hijo.
La caridad "nunca deja de ser". Es el mismo esp�ritu del trato que Dios da al hombre. Es porque Su amor no falla, y nunca puede fallar, que nos atrevemos a disfrutar el presente o mirar hacia el futuro. Ahora bien, cuanto m�s excelente es un camino, m�s dif�cil es llegar a �l y caminar por �l: y si el principio de la caridad est� en la ra�z del trato de Dios con nosotros, no debe sorprendernos que encontremos muchas dificultades para producir una copia genuina del patr�n Divino en nuestro trato con los dem�s.
Y, sin embargo, debemos hacerlo o fracasar por completo en la piedad. Por lo tanto, puede ser �til tomar tres o cuatro de los aspectos principales de nuestra vida polifac�tica en los que se requiere el ejercicio de la caridad, y preguntarnos hasta qu� punto la exhibimos o dejamos de exhibir en ellos.
1. Tomemos primero nuestra religi�n. Si hay alg�n tema en el que nuestra caridad deba estar profundamente arraigada e incuestionable, uno pensar�a que deber�a ser este. La naturaleza solemne del asunto tratado, la profunda importancia de los problemas, el sentido de la debilidad e ignorancia humanas frente a lo infinito y lo invisible, la conciencia de nuestros propios fracasos e inconsistencias personales, estas cosas, uno pensar�a, debe hacernos muy tiernos, tanto en juicio como en actuar, hacia otros �buscadores de Dios.
�Y, sin embargo, en ning�n lugar la caridad est� m�s hambrienta y atrofiada que entre los diferentes profesantes de una fe com�n. Imagine a varios viajeros con destino al mismo pa�s distante y a�n no visitado, cada uno provisto de un mapa de la carretera. Los mapas coinciden en la direcci�n principal y, de hecho, tienen la mayor�a de sus caracter�sticas principales en com�n, pero a menudo var�an en detalles menores. �Caer�n todos en peleas y se odiar�n unos a otros debido a estas diferencias? �Qu� pensamientos duros, qu� juicios duros y poco comprensivos, el eclesi�stico incondicional forma a menudo de su hermano disidente, y su hermano disidente forma de �l! �Cu�n sospechosa y antag�nica es la actitud de los protestantes hacia los cat�licos! Pero se puede insistir: �C�mo puedo mirar con amor a mi pr�jimo y tolerar sus caminos y sus opiniones? cuando creo que son completamente traviesos? �Debo quedarme al margen y ver que el error triunfa sin oposici�n? Ciertamente no; es nuestro deber oponernos a ella, pero hay dos formas de oponernos.
El uno es dogm�tico, dictatorial, belicoso. No admitir� ninguna posibilidad de debilidad o imperfecci�n en su propia posici�n, ning�n elemento de bien en la del adversario. Odia el compromiso. Lucha por el triunfo, no por la verdad. El otro se basa en la mansedumbre y la moderaci�n. Cree poseer una verdad, pero no reclama ninguna patente exclusiva para proclamarla. Ve y honra alegremente la verdad y la bondad que se mezclan con el error de una parte opuesta.
No anhela el triunfo, sino la armon�a. Ciertamente, un hombre cuya oposici�n est� animada por este esp�ritu es un combatiente muy peligroso y eficaz. No es indiferente a la verdad: es su devoto. Lo que le es indiferente es el triunfo de una facci�n. El personaje se ve hermoso y noble, seguramente, cuando es as� esbozado en general, pero cuando tratamos de trabajar algo de su patr�n en la textura de nuestra propia vida diaria, no armonizar� con lo que ya est� ah�, y el negocio est� lleno de dificultades.
Hay que vencer el orgullo, aversi�n razonables o irracionales, prejuicios ancestrales, nuestra propia autoestima. Esta persona o esta parte, que a usted oa m� no le agrada, no se parece a otras personas o partes.
2. Pasaremos ahora a otro amplio campo de la acci�n-pol�tica. Cuanto m�s profundamente se sienten los hombres, m�s impacientes se muestran ante la oposici�n, y m�s enojados con cualquier cosa que vaya en contra de sus propias persuasiones. Junto a la religi�n, no hay nada de tipo p�blico que los hombres sientan m�s profundamente que la pol�tica, y de ah� la frecuente necesidad tambi�n en esta esfera de las benditas influencias de una caridad cristiana.
Las diferencias de opini�n han culminado con demasiada frecuencia en la animosidad personal, y ha parecido m�s dif�cil que nunca para los oponentes pol�ticos ver algo bueno en las opiniones de los dem�s o alguna nobleza en sus objetivos. Si esto es as�, el predicador tiene el deber especial de hacer valer en voz alta las exigencias de la caridad para ser reverenciadas y practicadas en la arena pol�tica. Ella no detendr�a la lucha, pero la moderar�a. Es tan poco cristiano como tonto imputar motivos malos o bajos a un oponente cuando hay alguna esperanza de que podamos estar equivocados.
3. El siguiente campo sobre el que echaremos un vistazo es el de la literatura. �Seguramente en la gran rep�blica de las letras, si no en ning�n otro lugar, cada ciudadano ser� sincero y cort�s con sus semejantes! Pero no siempre es as�. Incluso los grandes y buenos hombres han cedido a la tentaci�n de ser poco caritativos aqu�. Es un noble dicho de Arist�teles, cuando est� a punto de sondear la Teor�a de las Ideas de Plat�n, que ambos, siendo queridos por �l, es un deber sagrado preferir la verdad a Plat�n.
Tengamos la verdad, aqu� como en todos los dem�s temas, antes que todas las cosas; eso por s� mismo nunca puede da�arnos, pero hag�moslo hablado con amor. La b�squeda exclusiva de la verdad no es incompatible con la caridad m�s pura. El examen sereno y paciente de los argumentos de otro, la consideraci�n respetuosa de su posici�n, la disposici�n a estar convencido del error donde se puede demostrar que existe, la renuencia a imputar ignorancia o estupidez, la ausencia de todo matiz de personalidad, el desprecio de arrebatando una victoria moment�nea a expensas de la verdad, que se�alamos en alg�n gran controvertido, cu�nto m�s nobles y poderosos son que resmas enteras de invectivas brillantes pero insinceras.
4. Las relaciones que hemos examinado hasta ahora han sido m�s o menos de car�cter p�blico: antes de concluir, dediquemos un momento a pensar en las exigencias de la caridad en el �mbito privado de la vida dom�stica. Es un viejo y verdadero dicho que "La caridad comienza en casa". Aqu�, si en alg�n lugar, el cristiano debe exhibir ese esp�ritu de tolerancia, de altruismo, de bondad incansable e incalculable, de optimismo al juzgar el car�cter, los motivos y las acciones de quienes lo rodean, que son las partes de la caridad.
Las ocasiones para su ejercicio son tan numerosas como las horas del d�a. Feliz la familia donde reina suprema esta m�s dulce y sana de las influencias, y es compartida por todos sus miembros. Un hogar as� se convierte en el vivero de verdaderas virtudes p�blicas. Cu�n infelices son ese hombre y esa mujer que han unido su suerte por la vida y, sin embargo, no se han preparado para cumplir los mandatos divinos de la caridad en las cosas insignificantes de la vida diaria.
Puede que le muestren al mundo una cara valiente, pero �de qu� les sirve eso, si la simple dulzura del hogar dom�stico se estropea por el malhumor, la dureza, la lengua cortante, la obstinaci�n o la mera falta de simpat�a? As� hemos atravesado, aunque sea de una manera superficial, algunos de los grandes campos en los que trabaja la caridad. Hay otros campos en los que no hemos entrado, ni hay mucha necesidad de hacerlo, porque aunque �hay diversidad de operaciones, es el mismo Esp�ritu el que obra todo en todos.
�Si es verdad que quien ofende en un punto de la ley es culpable de todos, no menos es cierto que quien ha captado lo que es el genuino esp�ritu de caridad en cualquier gran relaci�n de la vida, podr� comprenderlo. en todo. ( EH Bradby, M. A. )
Caridad cristiana
William Tyndale, el traductor de las Escrituras, ten�a muchos enemigos, que lo persegu�an con un odio cruel, pero hacia quienes ten�a la m�s tierna caridad. Est� registrado que a algunos de ellos les dijo un d�a: "�Quiten mis bienes, quiten mi buen nombre! - pero mientras Cristo viva en mi coraz�n, yo los amar� ni un �pice".
Caridad dif�cil de lograr
Un Brahman al escuchar la lectura de este cap�tulo, exclam�: "�Qui�n puede actuar de acuerdo con eso?" ( Dr. Duff .)
Elocuencia sin caridad
El contexto sugiere dos verdades introductorias:
1. Que hay una gran diversidad en los talentos con que el cielo ha dotado a la humanidad. Algunos hombres se distinguen por una facultad y otros por otra. Algunos por la facultad de crear, otros por la facultad de combinar, algunos por la facultad de presentar oratoriamente el pensamiento. Estas facultades existen en varios grados de fuerza; en algunos son enanos, en algunos gigantes.
2. Que sin caridad el tipo y grado m�s alto de talento es de poco valor. Nota&mdash
I. Que es posible que la elocuencia del tipo m�s elevado exista sin caridad. Lo encontramos ...
1. En pol�tica de partidos. Muchos discursos de fiesta, modelados seg�n los modelos m�s altos y pronunciados con todas las gracias del arte, laten con ambici�n ego�sta y arden con envidia.
2. En la teolog�a del partido. Algunos de los discursos sobre teolog�a pol�mica son, en todos los atributos de la verdadera elocuencia, insuperables, pero todos resplandecen con un fervor ac�rrimo por ciertos dogmas.
3. En el Iglesia partidista.
II. Esa elocuencia del tipo m�s elevado sin caridad es absolutamente in�til: "bronce", que emite un mero sonido met�lico. Es in�til
1. En s� mismo. �Qu� dar�as por dos piezas de lat�n que forman un platillo? Cualquiera que sea su valor comercial, para fines musicales no valen un "silbato de un centavo". �Qu� valor tiene un organismo a menos que tenga vida? �Y qu� valor tienen las frases, por elocuentes que sean, si no tienen caridad?
2. En su influencia. Los sonidos que emite el platillo producen una influencia m�s irritante que inspiradora o tranquilizadora en el oyente. �Qu� bien moral pueden lograr los discursos sin caridad? La elocuencia sin caridad es como el rugido del noreste invernal, irritante y destructivo; pero la elocuencia con caridad es como el tranquilo sudoeste en primavera, que reaviva todas las cosas y las convierte en belleza. ( D. Thomas, DD .)
Caridad, emblema de
El jerogl�fico egipcio que representa la caridad es un ni�o desnudo, con un coraz�n en la mano, dando miel a una abeja sin alas. El ni�o representa la humildad de la caridad; el coraz�n en la mano, la alegr�a de la caridad; dando miel a la abeja sin alas, la dignidad e impotencia del objeto de caridad.
La importancia de la caridad
Considerar&mdash
I. �Qu� es esa caridad que es la sustancia y la realidad de toda religi�n verdadera?
1. Negativamente.
(1) No es una mera limosna.
(2) Ni esa disposici�n bondadosa que naturalmente distingue a algunas personas sin ning�n principio religioso.
(3) Ni ning�n afecto que por la habilidad y el trabajo humanos pueda producirse en la naturaleza humana. La educaci�n y el ejemplo hacen mucho para refrenar la expresi�n externa de las pasiones mal�volas; no, es parte de la cortes�a esconderlos, pero todav�a est�n all�.
2. Positivamente. La caridad, como se describe aqu�, es una gracia �nicamente de la naturaleza humana regenerada. Surge solo del amor a Dios. �El fruto del Esp�ritu es amor�. Aqu� el ap�stol habla de este principio principalmente, como lo requer�a su tema, en su actuaci�n hacia los hombres.
II. La manera en que el ap�stol enfatiza su importancia y necesidad. Lo coloca ...
1. Sobre todo los dones milagrosos. No los desprecia, pero exalta la caridad.
2. Por encima de las limosnas m�s abundantes y del celo m�s sublime.
3. Por encima del conocimiento.
4. Por encima de la fe y la esperanza.
Conclusi�n:
1. Vemos la tendencia de los hombres a confundir las circunstancias externas de la religi�n con la religi�n misma.
2. Elevemos nuestros puntos de vista al verdadero car�cter de la religi�n de Cristo. El amor es su principio, su llama vital.
3. Se�alemos cu�nta religi�n existe en el temperamento.
4. Regoc�jese en la perspectiva de un estado futuro, que este cap�tulo abre. ( R. Watson .)
Caridad, respeto por
Se registra del excelente obispo Ken, que cuando se examin� su copia de la Biblia despu�s de su muerte, se abri� espont�neamente en el gran cap�tulo de los Corintios de Pablo sobre la caridad. ( J. Thomson .)
Caridad, falta, no confinada a c�rculos teol�gicos
Un m�dico dice bolo y otro dice gl�bulo. Globule llama a Bolus un carnicero, y Bolus llama a Globule un charlat�n, y el hidr�pata dice: "Cuidado con los carteristas". Y Bolus no le habla a Globule, aunque Globule dice: "Recuperemos y empecemos de nuevo"; y Bolus dice: �Nunca; mientras viva, sangrar�, har� ampollas, escupir� y sangrar� y har� cosas con vigor cient�fico ". ( J. Parker, DD)
Caridad, inutilidad de los dones sin
Todos los dones, todas las gracias, todos los talentos, naturales o adquiridos, son ingratos o faltan en lo esencial, que es el complemento o el complemento de todos, sin esta caridad. T�melo como un c�rculo, y le falta lo que lo hace redondo. Las l�neas de su centro no van directamente a su circunferencia. Est�n desproporcionados; no son equidistantes. T�melo como un edificio, y hay falta de simetr�a.
La cosa est� deformada. Puede tener la longitud debida, pero no la anchura debida. Puede tener anchura y longitud, pero no profundidad. Puede tener la amplitud debida, pero no la altura debida. Puede tener todos estos, pero no tener ning�n fundamento. Tal es cualquier obra sin caridad. ( JB Wilkinson, MA .)
Amor cristiano
I. Su esencialidad.
1. El ap�stol lo contrasta con las dotes m�s altas y ricas posibles para el hombre.
(1) El dominio de todos los idiomas.
(2) Expresar los prop�sitos de Dios.
(3) Para interpretar todas las cosas secretas y comprender toda la verdad.
(4) Ser inspirado con la m�s alta fe sobrenatural.
(5) Moverse con la m�s noble filantrop�a y con el esp�ritu del martirio.
2. Aunque posee todos estos dones m�s elevados, el ap�stol declara que sin amor a Dios, el cristiano no es nada. Nada&mdash
(1) En vista del prop�sito de la gracia de Dios, hacer que sus hijos sean "conformados a la imagen de su Hijo".
(2) En vista de la caracter�stica m�s alta de la naturaleza Divina. "Porque Dios es amor".
(3) En vista del atributo esencial del car�cter cristiano: "El que ama, no conoce a Dios". �Esta es la vida eterna saber Ti�, etc .
II. Sus caracteristicas.
1. Gran paciencia.
2. De coraz�n tierno.
3. Invisible.
4. Manso.
5. Modesta.
6. No arrogante.
7. Altruista.
8. Irresistible.
9. Confiado.
10. No simpatiza con el pecado.
11. Ama la verdad.
12. Oculta defectos.
13. Caritativo.
14. Sanguino.
15. Firme en juicios.
III. Su superioridad.
1. En permanencia:
(1) A las profec�as.
(2) A las lenguas.
(3) Al conocimiento.
2. En la naturaleza. Superior&mdash
(1) A la fe, porque la fe expresa una indefensa dependencia de Dios, y el amor expresa el ejercicio del atributo m�s exaltado de Dios.
(2) Esperar, porque la esperanza expresa el deseo por el bien de nosotros mismos, y el amor expresa el deseo por el bien supremo de los dem�s.
Lecciones pr�cticas:
1. Cu�n opuestas a las estimaciones divina y humana de la verdadera gloria.
2. Cu�n equitativo es el plan de Dios para el bien humano. No todos pueden hablar en lenguas; todos no pueden dominar la ciencia y el conocimiento, pero todos pueden amar.
3. �Creemos en el testimonio que da el Esp�ritu Santo en este cap�tulo? ( DC Hughes, AM .)
Amor cristiano
I. Los regalos tienen menos valor que las gracias. A�n as�, son de gran valor. Haz lo mejor con todo lo que tienes. La elocuencia es �til para proclamar la verdad. La perspicacia es �til para el maestro. El conocimiento es necesario: no podemos amar a una persona desconocida. La fe obra maravillas ( Hebreos 6:1 ). Se requiere limosna y fidelidad hasta la muerte. Pero todo esto sin amor es in�til a los ojos de Dios. Sin embargo, �cu�n a menudo el intelecto, el genio y el aprendizaje ganan los mayores elogios! Un chico brillante puede ser un chico malo. Sin amor, los profesores pueden fracasar.
II. El amor cristiano es la gracia principal. Es muy diferente del amor natural a los parientes y al mundo. Viene de Dios ( Romanos 5:5 ). Debe mostrarse a los hombres. Dios lo requiere; Sus hijos lo necesitan; somos mejores, m�s santos, m�s felices por manifestarlo. El amor a los hombres muestra nuestro amor a Dios, como las estrellas reflejan la luz del sol.
El amor est� aqu� personificado, porque ning�n cristiano es tan perfecto como para sentarse para el retrato (vers�culo 4). El amor no escribi� el viejo proverbio: "La tolerancia deja de ser una virtud". La bondad hace verdaderos caballeros. La envidia conduce a la injusticia y la crueldad. Los celos dan al ojo un tono equivocado. El amor silencia la jactancia, reduce la exhibici�n de uno mismo y quita el viento al orgullo. Transmite magnanimidad, mansedumbre y una verdadera estimaci�n de uno mismo ( Romanos 12:16 ; vers�culo 5).
En la escuela del amor se ense�a el buen comportamiento y la abnegaci�n. Sus alumnos no se aprovechan mal unos de otros, ni se ofenden r�pidamente por las nimiedades, ni llevan un cuaderno de cosas malas. Aprenden cortes�a, justicia, dominio propio, pureza y sinceridad (vers�culo 6). El amor da alegr�a. La iniquidad trae dolor. Debemos odiar el pecado ( Romanos 12:9 ) mientras amamos al pecador.
Un coraz�n amoroso es un hogar para la verdad. La falsedad golpea en vano. El amor y la verdad son compa�eros de bendici�n (vers�culo 7). Es dif�cil decir: "Que el justo me hiera" ( Salmo 141:5 ), y soportar una reprensi�n; es m�s dif�cil creer en su justicia, esperar el bien de las personas que nos lastiman y esperar pacientemente a que Dios saque bien de nuestras angustias ( G�nesis 45:5 ; G�nesis 1:20 ).
El amor nos hace d�ciles, tolerantes, confiados y dignos de confianza, esperanzados, pacientes. Soporta - techos encima - cosas que no deben ser expuestas. Es la hiedra que crece sobre los castillos una vez ruidosos por los cr�menes ( 1 Pedro 4:8 ).
III. El amor es la gracia incesante (vers�culo 8). Es "una flor cuyos p�talos nunca se caen". En el cielo no necesitaremos los usos especiales de los dones que ahora est�n destinados a la Iglesia en la tierra. Estos usos cesar�n (vers�culos 9, 10). Lo parcial se pierde en lo completo. El amanecer se convierte en d�a. Los escalones que conducen al cielo ser�n abandonados cuando lleguemos all� y tengamos todas las cosas prometidas. Estamos aqu� para crecer en conocimiento en la ni�ez y emplear nuestros dones hasta llegar a la estatura completa de la hombr�a cristiana (vers�culo 11; Efesios 4:11 ).
La fe ahora nos ayuda a ver im�genes de las cosas celestiales; pero terminar� a la vista. A�n as�, siempre habr� conocimiento y confianza. La esperanza resultar� en posesi�n, y a�n habr� expectativa (vers�culos 12, 13). ( WM Blackburn, DD .)
La doctrina apost�lica del amor
1. Este pasaje se encuentra solo en los escritos de San Pablo, tanto en su tema como en su estilo. Es el cl�max de la Ep�stola. Las malas tendencias de la Iglesia de Corinto encontraron su verdadera correcci�n en este don, sin el cual la sociedad cristiana se desmoronar�a, tal como la sociedad civil les hab�a parecido a fil�sofos y estadistas condenada a la disoluci�n sin ????? o armon�a mutua.
A diferencia de los meros paneg�ricos ret�ricos sobre virtudes particulares, cada palabra dice con doble fuerza porque apunta contra un enemigo real. Es como si, cansado de discutir los pecados de esta Iglesia, Pablo hubiera encontrado por fin el hechizo mediante el cual podr�an ser vencidos, y pronunci� frase tras frase con el triunfal "Eureka".
2. Pero el estilo mismo muestra que se eleva por encima de cualquier ocasi�n inmediata o local. En cada lado de este cap�tulo, la discusi�n y la protesta todav�a se enfurecen; pero dentro de �l todo est� en calma; las frases se mueven en una melod�a casi r�tmica; las im�genes se despliegan con una propiedad casi dram�tica; el lenguaje se ordena con una precisi�n casi ret�rica. Podemos imaginar c�mo debi� de haberse detenido el amanuense del ap�stol, para mirar el rostro de su maestro ante el repentino cambio de estilo, y verlo como si hubiera sido el rostro de un �ngel, cuando esta visi�n de la perfecci�n divina pasaba ante �l.
I. La palabra ?????, es peculiar del Nuevo Testamento. El verbo se usa en griego cl�sico, pero solo en el sentido m�s bajo de aquiescencia, estima o caricia. Es en la LXX que lo encontramos empleado por primera vez para designar lo que llamamos "amor"; y se introduce all� (probablemente a partir de su semejanza en el sonido con las palabras hebreas para representar ahab y agab, ambas expresivas de afecto apasionado, extra�das de la idea de jadear tras un objeto deseado.
El mundo griego exhibi� en un alto grado la virtud de la amistad personal, que fue tan estimada que dio su nombre (?????) al afecto en general. Afecto dom�stico y conyugal, estrictamente hablando, no lo hubo. La palabra que m�s se acerca a la noci�n moderna de amor (????) expresaba una admiraci�n meramente sensual de lo f�sico o una admiraci�n intelectual de la belleza ideal.
Los alejandrinos expresaron su benevolencia para con el hombre con la palabra "filantrop�a", que era, sin embargo, una abstracci�n para hacer un paneg�rico, no un motivo poderoso para actuar. En contraposici�n a todos estos, y sin embargo, la corona y la culminaci�n de todos ellos es el "amor" del Nuevo Testamento. No es la religi�n evaporada en benevolencia, sino la benevolencia incorporada a la religi�n: el amor al hombre por amor a Dios; amor a Dios mostr�ndose en amor al hombre.
II. Su origen. Quiz�s no sea exagerado decir que se deriv� expresamente de "las revelaciones del Se�or". Es, con toda probabilidad, por el gran ejemplo del amor abnegado mostrado en la vida y muerte de Cristo, que el amor al hombre por amor a Dios es el gran fin de la existencia ( Juan 13:34 ; Juan 15:13 ).
Hasta que Cristo vivi� y muri�, esta virtud era casi imposible. El hecho de que haya existido, la urgencia con que el ap�stol habla de �l, es en s� mismo una prueba de que �l hab�a vivido y muerto como ning�n otro hab�a vivido y muerto. Esto se confirma al observar que la palabra y la idea que aparecen as� por primera vez en los escritos de San Pablo reciben su pleno significado y desarrollo en los de San Juan, quien, sin duda, las recibi� del ejemplo y la ense�anza de Cristo.
III. El contraste entre la visi�n apost�lica del amor y las representaciones posteriores.
1. Por lo general, se emplea para dar limosna, sin embargo, este es el mismo sentido con el que el ap�stol contrasta expresamente su propio empleo de la palabra (vers�culo 3).
2. A veces se usa para "tolerancia" o "tolerancia", como cuando hablamos de una "construcci�n caritativa", en "caridad con nuestros vecinos". Pero este sentido, aunque se basa en "la caridad no piensa el mal" y "no se irrita f�cilmente", es inadecuado. Como puede haber limosna sin amor, puede haber tolerancia sin amor. Aqu� nuestra concepci�n de la caridad pronto llega a su fin, pero este nuevo mandamiento de Cristo y su ap�stol es sumamente amplio. ( Dean Stanley .)
Amor, encanto de
Cuando el Dr. Doddridge le pregunt� a su peque�a hija, que muri� tan temprano, por qu� todos parec�an quererla, ella respondi�: "No puedo decirlo, a menos que sea porque amo a todos". Esta no fue solo una respuesta sorprendente sino muy juiciosa. Concuerda con el sentimiento de S�neca, que nos regala un encanto de amor. �Y cu�l crees que es el secreto? "Amar", dice, "para ser amado". Ning�n ser atrajo a otro por el uso del terror y la autoridad. ( W. Jay .)
Amor, amplitud de
El amor es la estrella m�s resplandeciente del firmamento cristiano y la flor m�s hermosa del jard�n de Dios. Comprende toda virtud, honor, bondad, pureza, sinceridad, magnanimidad y cualquier otra cosa que pueda adornar el car�cter humano. Porque, �qu� es la santidad sino el amor supremo? �Y qu� es el cielo sino el amor perfeccionado? y �qu� son todas las virtudes y gracias cristianas sino tantas modificaciones del mismo principio divino? La misericordia es amor que perdona al culpable; bondad, amor bendiciendo a los necesitados; compasi�n, amor que simpatiza con el que sufre; justicia, amor que rinde a todo lo que les corresponde; beneficencia, amor repartiendo su generosidad; gratitud, amor correspondiendo sus favores; la fortaleza, el amor que sostiene sus cargas; penitencia, amor lamentando su pecaminosidad; fidelidad, pero amor cumpliendo sus promesas.
�Y qu� es la fe sino el amor confiado? celo, pero amor conteniendo? paz, pero amor reposando? alegr�a, pero amor exultante? esperanza, pero amor esperando? paciencia, pero amor perdurable? mansedumbre, pero amor indulgente? Y la adoraci�n es amor que adora la Excelencia Divina; oraci�n, amor suplicando a su Padre celestial; alabanza, amor derramando su alegre melod�a en el o�do de Dios; predicaci�n, amor que proclama las riquezas del amor que sobrepasa el conocimiento; la santa eucarist�a, el amor que celebra el misterio m�s sublime del amor y el triunfo trascendente; y toda obra cristiana es amor llevando su mejor sacrificio al altar del Amor eterno, y depositando su m�s rico tributo a los pies clavados. ( J. Cross, DD .)
Amor, la esencia del cristianismo
Gustave Dor� le dijo un d�a al reverendo Frederick Harford: �Amigo m�o, soy cat�lico romano y profeso cat�lico romano. Me bautic� en esa Iglesia, y me apego a ella: pero si quieres conocer mi verdadera religi�n te la dir�. Est� contenido en el cap�tulo decimotercero de la Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios ". Luego lo recit� desde el principio hasta el final, sin dudarlo ni perder una palabra.
Cuando termin�, se volvi� hacia Canon Harford y le dijo: ��He cometido alg�n error? y - y, creyendo en ese cap�tulo como yo, �podr�a ser considerado un cristiano? " La respuesta del can�nigo Harford fue: "Cualquier hombre que est� a la altura de ese cap�tulo podr�a ser llamado no s�lo cristiano, sino Christianissimus".
Amor, la esencia de la religi�n
Nada es m�s com�n que encontrar incluso a aquellos que niegan la autoridad de las Sagradas Escrituras, pero afirman: "Esta es mi religi�n". Es m�s, incluso un jud�o, un m�dico espa�ol, entonces establecido en Savannah, sol�a decir con gran seriedad: �Pablo de Tarso es uno de los mejores escritores que he le�do. Ojal� el cap�tulo decimotercero de su primera carta a los Corintios estuviera escrito en letras de oro; y desear�a que todos los jud�os lo llevaran consigo dondequiera que fuera ". Juzg� (y en esto ciertamente juzg� correcto) que este �nico cap�tulo conten�a toda la religi�n verdadera. ( Juan Wesley .)
Amor: de Dios la fuente
Como el agua exhalada del mar cae en lluvias refrescantes y roc�o revitalizante sobre el campo y el bosque, el prado y la monta�a, el suelo sediento y la hierba seca, y luego por mil canales fluye de nuevo al mar; as� la caridad, que proviene de Dios, derrama sus bendiciones entre los hijos de los hombres, y con sus ingresos reunidos de amor y alabanza regresa al seno de Dios. Dios es su Alfa y Omega, la fuente de donde emana y el oc�ano donde se vac�a.
El amor a Dios es el �rbol; el amor al hombre es el fruto delicioso que produce. El amor a Dios es el manantial de la monta�a; el amor al hombre es la corriente fecundadora que env�a cantando por el paisaje. Amamos a Dios por s� mismo, al hombre por amor de Dios; el ni�o, porque amamos al Padre. ( J. Cross, DD .)
Amor: regalos comparados con
Regalos&mdash
I. No tienen valor en s� mismos; puede ocasionar da�os; el amor es intr�nsecamente excelente; da valor a todo.
II. No hagas necesariamente �til a un hombre; el amor lo vuelve activo y abnegado.
III. No se puede guardar; el amor es la salvaci�n que ya ha comenzado. ( J. Lyth, DD .)
Amor: crecimiento y poder de
Sabemos que en este mundo, el amor, como todas las dem�s emociones superiores, es el m�s d�bil cuando somos j�venes y su poder aumenta con el ejercicio y la edad. Tenemos que madurar tanto en el amor como en todas las dem�s cosas. Un joven no ama como puede hacerlo una persona de mediana edad. El amor es cosa primero de hojas, luego de flores y por �ltimo de frutos. A veces conectamos las manifestaciones que vemos en esta vida, para tener una visi�n amplia de lo que ser� en la vida futura.
En este mundo, de vez en cuando vemos, en padres y hermanos y hermanas, o experimentamos en nosotros mismos, lo que nos da una concepci�n algo precisa del poder divino del amor que poseeremos en el mundo venidero. No hay nada que el amor no pueda hacer. Es lo �nico que camina sin tocar el suelo. Nunca se cansa. Nada en el alma es superior a �l. Dejemos que el amor sea un sentimiento activo all�, y todas las dem�s facultades se presenten ansiosas ante �l, y de buen grado depositen sus coronas y coronas a sus pies.
Gobierna sin mando. Todos los dem�s sentimientos se le abren como flores al sol. Hay diez mil cosas en la vida de las que obtenemos alguna idea de lo que es esta naturaleza suprareal. �Qu� pasar�a si cada alma fuera afectada por cualquier otra alma, como algunas son afectadas por aquellos que tienen el misterioso poder de la simpat�a, de modo que cada acorde en su naturaleza tiembla al tocarlo, como los acordes de un piano cuando se tocan las teclas? �Qu� pasar�a si cada alma fuera tan regia con este esp�ritu que cada palabra, mirada, postura y gesto irradiara gozo y alegr�a sobre todas las dem�s almas? �Cu�n bendito ser� el tiempo en que exista este comercio, esta libertad, esta universalidad de este maravilloso poder del coraz�n! �C�mo limpia esta emoci�n divina tanto a quienes la ejercen como a quienes reciben sus beneficios! Por ella, Dios mantiene la casa.
De sus manantiales secretos nutre a las nuevas generaciones de hombres. Incluso lejos de su fuente, brilla con el poder suficiente para guiar al mundo y conducir a los hombres por los caminos de la civilizaci�n. Entonces, �cu�l ser� su poder redentor y educativo en el cielo? ( HW Beecher .)
Amor: el indicador de la verdadera hombr�a
No distingo a los hombres unos de otros simplemente por la diferencia de su poder de pensamiento. Menos a�n los distingo por la diferencia de su poder ejecutivo. Debe haber un calibre m�s profundo que estos. Menos a�n los distingo por sus diferencias externas, como donde uno es alto y otro es bajo; donde uno es rico y otro pobre; donde uno es sabio y otro no es sabio. El punto donde reside la verdadera hombr�a es en la vecindad del amor.
En la abundancia, la variedad, la infinitud, la dulzura y la pureza del elemento del amor, encontrar�s la medida que Dios aplica discriminando entre unos y otros. ( HW Beecher .)
Amor: importancia de
I. Sin amor, los regalos no valen nada.
1. Son ineficientes.
2. No otorgue ning�n honor real.
3. No nos aproveche de nada ante Dios.
II. Santificados por el amor son de inestimable valor.
1. La lengua se toca con fuego.
2. El intelecto est� lleno de luz espiritual.
3. La fe triunfa sobre el pecado.
4. Las buenas obras son un sacrificio que agrada a Dios. ( J. Lyth, DD .)
Amor: la importancia de
El amor es la primera salida del alma renovada a Dios: "Lo amamos, porque �l nos am� primero". Es la evidencia segura de una obra salvadora de gracia en el alma: "El fruto del Esp�ritu es amor". Se encuentra en la base misma del car�cter cristiano; estamos "arraigados y cimentados en el amor". Es el camino en el que se encuentran todos los verdaderos hijos de Dios; �caminan en el amor�, el v�nculo de su uni�n mutua; sus corazones est�n "entrelazados en amor" - su protecci�n en la guerra espiritual; deben vestirse con �la coraza del amor�, la plenitud e integridad de su car�cter cristiano; son �perfeccionados en el amor�, el esp�ritu a trav�s del cual pueden cumplir todas las adquisiciones Divinas; porque "el amor es el cumplimiento de la ley"; aquel por el cual puedan llegar a ser como su Padre que est� en los cielos y estar preparados para Su presencia; porque "Dios es amor, �Y el cielo es un mundo de amor. (Tryon Edwards, DD .)
Amor: indispensable de
I. Aunque parezca que existen muchas virtudes externas sin �l. Podr�a haber&mdash
1. Grandes dotes de habla.
2. Gran comprensi�n.
3. Gran plenitud de fe.
4. Gran limosna.
5. Gran entusiasmo de m�rtir - sin embargo, con todo esto, si un hombre no tiene amor, es una "nada" espiritual, un "nadie" moral, una nulidad en el gran reino del ser, donde todo aquel que habita en el amor habita en Dios y en Dios. en �l.
II. Porque inspira, asegura y energiza todas esas virtudes. Las virtudes descritas son deseables. "Cod�celos". Pero s�lo est�n asegurados por el amor, y es seguro que se encontrar�n y se encontrar�n en su plenitud donde est� el amor. Es la verdadera inspiraci�n y energizante. Sin amor, tales virtudes son:
1. Mero sonido.
2. Mera apariencia "Yo no soy nada" - s�lo la apariencia de hombr�a moral.
3. El mero esfuerzo frustrado, �de nada me aprovecha�, es un trabajo en vano. Considerando que no es una de estas virtudes, pero florecer� donde est� el amor. El gran dicho de San Agust�n, "Ama y haz lo que quieras" est� garantizado por "El amor es el cumplimiento de la ley". ( UR Thomas .)
Amor: extensi�n de
Los hombres inteligentes pueden decir con precisi�n la distancia exacta entre la tierra en la que vivimos y la luna; incluso pueden decir qu� tan lejos est� el sol de nosotros. Incluso pueden medir qu� tan lejos est� de una de las estrellas titilantes que brillan en el cielo por la noche a otra; conocen el tama�o de las estrellas y su peso. Pero ni siquiera el m�s inteligente de todos los hombres inteligentes que jam�s haya vivido puede decir hasta d�nde puede llegar una peque�a acci�n de amor, o decir d�nde terminar� su influencia. El amor es infinito y eterno. Cuando el mundo pasa y sus concupiscencias, el que ama y "hace la voluntad de Dios, permanece para siempre". ( Baldwin Brown, BA .)
Amor: la vida del alma
El alma puede dejar de subsistir antes que amar; y, como la vid, se seca y muere si no tiene nada que abrazar. ( R. Sur, DD .)
Amor: no hay regalo como este
Este es uno de los pasajes de la Escritura que un expositor tiene escr�pulos en tocar. La flor y la delicadeza pasa de la flor en el manejo. Pero aunque este elogio es su mejor int�rprete, hay puntos en �l que requieren explicaci�n y cumplimiento. Nota&mdash
I. La supremac�a del amor.
1. Los dones extraordinarios de los que los corintios estaban tan orgullosos pueden beneficiar a la Iglesia, pero no son evidencia de la madura virilidad cristiana de su poseedor.
(1) Supongamos que hablar todos los idiomas posibles, y no tengo amor, no soy m�s que un mero instrumento jugado sobre por otra - metal que resuena, etc .
(2) Tomar los dones de profec�a, milagros, etc . Sin embargo, sin amor, pueden beneficiar a otros, no me acercan a Cristo ni me aseguran mi sana condici�n espiritual.
(3) Acepta la limosna. Al joven gobernante le faltaba una sola cosa: vender su propiedad y d�rsela a los pobres. Pero, dice Paul, �aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres�, etc. , puedo hacer esto por amor a la ostentaci�n o por un inc�modo sentido del deber.
(4) � Pero el martirio? Bueno, en un per�odo el martirio se puso de moda, al igual que el suicidio una vez se puso de moda.
2. Con demasiada frecuencia, es una trampa para el hombre juzgarse a s� mismo por lo que hace y no por lo que es. Pero ning�n ojo para la ventaja o la opini�n p�blica puede capacitar a un hombre para amar. El amor debe ser espont�neo desde el yo del alma, el resultado natural e ilimitado del hombre real. El amor no se puede levantar. Es el resultado de la entrada de Dios y la posesi�n del alma. "El que ama es nacido de Dios". Y por eso es que donde el amor est� ausente, todo est� ausente.
Y, sin embargo, c�mo el error de los corintios se perpet�a de �poca en �poca. La Iglesia est� prendada de una genuina admiraci�n por el talento. �Los padres impresionan suficientemente a sus hijos de que todos los �xitos en la escuela y en la vida temprana no son nada comparados con la adquisici�n m�s oscura pero mucho m�s sustancial de un esp�ritu completamente desinteresado?
II. Su excelencia positiva (vers�culos 4-7).
1. Es posible que Pablo haya le�do el elogio pronunciado sobre el amor por el m�s grande de los escritores griegos quinientos a�os antes: �El amor es nuestro se�or, que suministra bondad y desterra la crueldad, da amistad y perdona la enemistad, el gozo de los buenos, la maravilla de los sabios, el asombro de los dioses; deseado por quienes no tienen parte en �l, y precioso para quienes tienen la mejor parte en �l; padre de la delicadeza, el lujo, el deseo, el cari�o, la suavidad, la gracia; cuidadoso del bien, descuidado del mal. En cada palabra, trabajo, deseo, miedo: piloto, ayudante, defensor, salvador; gloria de dioses y hombres, l�der mejor y m�s brillante; en cuyos pasos todos los hombres sigan, entonando un himno y uni�ndose a esa hermosa melod�a con la que el amor encanta las almas de los dioses y de los hombres.
Quinientos a�os despu�s de Pablo, Mahoma pronunci� otro elogio sobre el amor: �Todo buen acto es caridad; tu sonrisa en la cara de tu hermano; est�s poniendo a un vagabundo en el camino correcto; su dar de beber al sediento, o exhortar a otros a hacer el bien. La verdadera riqueza de un hombre en el futuro es el bien que ha hecho en este mundo a su pr�jimo. Cuando muera, la gente preguntar�: �Qu� propiedad ha dejado detr�s de �l? pero los �ngeles le preguntar�n qu� buenas obras ha enviado antes que �l.
�Thomas a Kempis se concentra en su variada capacidad. �El amor�, dice, �no siente ninguna carga, no mira ni trabaja, har�a voluntariamente m�s de lo que puede, no suplica imposibilidades, porque se siente seguro de que puede y puede hacer todas las cosas. El amor es r�pido, sincero, piadoso, agradable y delicioso; fuerte, paciente, fiel, prudente, paciente, varonil y no buscarse nunca a s� mismo; es circunspecto, humilde y recto; sobrio, casto, firme, tranquilo y cauteloso en todos sus sentidos ".
2. La descripci�n de Pablo del comportamiento del amor se dibuja como un contraste con la conducta indecorosa y poco fraternal de los corintios.
III. Su permanencia.
1. Comparado con los dones de los que los corintios estaban tan orgullosos (vers�culo 8). Estos dones fueron para beneficio temporal de la Iglesia. Eran el andamio en el que nadie piensa cuando el edificio est� terminado, los libros escolares que se convierten en basura cuando el ni�o es educado, el apoyo que el guardabosques quita cuando el �rbol joven se ha convertido en un �rbol. �Pero conocimiento? El conocimiento de Dios y de las cosas divinas, �no es permanente? No, dice Paul.
(1) Cuando un ni�o comienza el estudio de Euclides, la primera proposici�n que aprende es absolutamente exacta y verdadera; puede agregarle algo, pero nunca mejorarlo. Su conocimiento es imperfecto en cantidad, pero hasta donde llega es absolutamente confiable. Pero cuando caminamos en una ma�ana brumosa y vemos un objeto a la distancia, nuestro conocimiento es imperfecto en el sentido de ser confuso, incierto, inexacto.
Vemos que hay algo ante nosotros, pero no podemos decir si es un hombre o un poste. Un poco m�s cerca vemos que es un hombre, pero si viejo o joven, amigo o no amigo, no podemos decirlo. Aqu� el crecimiento de nuestro conocimiento va de la oscuridad a la precisi�n. Ambas cifras utilizadas por Pablo implican que nuestro conocimiento de las cosas divinas es de este �ltimo tipo. Se ciernen, por as� decirlo, a trav�s de una niebla. Nos encontramos en la actualidad en el estado de la infancia, que acaricia muchas nociones destinadas a ser explotadas por conocimientos m�s maduros.
(2) La otra figura es a�n m�s precisa. La palabra aqu� traducida "vidrio" era una figura com�n entre los rabinos para ilustrar la falta de visi�n. Si quer�an denotar visi�n directa y clara, hablaban de ver una cosa cara a cara. Ten�an un dicho com�n: "Todos los dem�s profetas vieron como a trav�s de nueve vasos, a Mois�s como a trav�s de uno". Los rabinos, tambi�n, hicieron otra salvaci�n: �Incluso como un rey, que con la gente com�n habla a trav�s de un velo, de modo que �l los ve, pero ellos no lo ven, pero cuando su amigo viene a hablar con �l, se quita el velo. , para poder verlo cara a cara, as� tambi�n Dios le habl� a Mois�s aparentemente, y no oscuramente ".
2. El testimonio supremo de Pablo sobre el valor del amor se da en el vers�culo 13. No quiere decir que el amor permanece mientras la fe se convierte en vista y la esperanza en fruto. Porque la fe y la esperanza desaparecen s�lo en un aspecto de su ejercicio. Si por fe se entiende la creencia en cosas invisibles, esta desaparece cuando se ve lo invisible. Si se considera que la esperanza se refiere �nicamente al estado futuro en general, entonces, cuando se alcanza ese estado, la esperanza desaparece.
Pero la fe y la esperanza son elementos realmente permanentes de la vida humana, siendo la fe la confianza que tenemos en Dios y la esperanza la expectativa siempre renovada del bien futuro. Pero mientras la fe nos mantiene en conexi�n con Dios, el amor es el disfrute de Dios y la participaci�n de Su naturaleza; y aunque la esperanza renueva nuestra energ�a y gu�a nuestros objetivos, no puede llevarnos a nada mejor que el amor. ( M . Dods, DD ).
Amor: poder y oficio de
El amor confiere a los dones del Esp�ritu su propio car�cter y obra.
1. Hace que la expresi�n poco inteligente de �xtasis sea significativa (vers�culo 1).
2. Eleva los dones que son significativos y poderosos, como las profec�as y la fe, al rango de virtudes morales (vers�culo 2).
3. Asegura los dones que son en s� mismos virtudes morales, como la bondad hacia los pobres o el sacrificio de la vida por los dem�s; su merecida recompensa. ( Director Edwards .)
Amor: la suma de todas las virtudes
I. La naturaleza de un amor verdaderamente cristiano. Todo verdadero amor cristiano es uno y el mismo en su principio, cualesquiera que sean los objetivos hacia los que fluya.
1. Todo proviene del mismo Esp�ritu que influye en el coraz�n. El Esp�ritu de Dios es un Esp�ritu de amor, y cuando entra al alma tambi�n entra el amor ( Romanos 15:30 ; Colosenses 1:8 ; Filipenses 2:1 ; Romanos 5:5 ; 1 Juan 3:23 ; 1 Juan 4:12 ). 2, es por los mismos motivos. Ambos son amados por el amor de Dios.
II. La verdad de la doctrina de que toda virtud se resume en el amor cristiano. Podemos discutir esto:
1. De lo que la raz�n ense�a sobre la naturaleza del amor.
(1) El amor dispondr� a todos los actos adecuados de respeto tanto a Dios como al hombre.
(a) El amor a Dios dispondr� al hombre a honrar, adorar, obedecer, confiar en �l, someterse y caminar humildemente con �l.
(b) El amor al hombre lo dispone a todos los deberes hacia su pr�jimo ( Romanos 13:10 ).
(2) Cualesquiera que sean las actuaciones o virtudes aparentes que haya sin amor, son hip�critas y err�neas. Si no hay amor en lo que hacen los hombres, entonces no hay verdadero respeto por Dios ni por los hombres en su conducta; y si es as�, ciertamente no hay sinceridad.
2. De lo que nos ense�an las Escrituras.
(1) De la ley y palabra de Dios en general ( Romanos 13:8 ; 1 Timoteo 1:5 ; Mateo 22:40 ).
(2) De cada tabla de la ley en particular ( Mateo 22:38 ; Romanos 13:9 ; G�latas 5:14 ; Santiago 2:8 ).
3. De lo que el ap�stol nos ense�a a saber, que �la fe obra por el amor� ( G�latas 5:6 ). Por esto es evidente:
(1) Que el amor verdadero es un ingrediente de la fe verdadera y viva, y es lo m�s esencial y distintivo de ella. Una fe pr�ctica o salvadora es luz y calor juntos, mientras que la que es solo una fe especulativa es solo luz.
(2) Que todos los ejercicios cristianos del coraz�n y las obras de la vida provienen del amor; porque en el Nuevo Testamento se nos ense�a abundantemente que toda santidad cristiana comienza con la fe en Jesucristo.
Conclusi�n: Podemos usar este tema en la forma de ...
1. Autoexamen. Del amor a Dios surge el amor al hombre ( 1 Juan 5:1 ). �Tenemos este amor por los hijos de Dios? Este amor lleva a quienes lo poseen a desear y esforzarse por hacer el bien a sus semejantes ( 1 Juan 3:16 ). �Es este esp�ritu, que habit� en Jesucristo, en nuestros corazones y vidas?
2. Instrucci�n. Esta doctrina nos muestra:
(1) Cu�l es el esp�ritu cristiano correcto ( Lucas 9:55 ). A esto se le puede llamar, a modo de eminencia, el esp�ritu cristiano; porque se insiste mucho m�s en �l en el Nuevo Testamento que en cualquier otra cosa.
(2) �Qu� es la verdadera experiencia cristiana? El amor es la suma y sustancia de �l. Cuando las personas experimentan verdadero consuelo y gozo espiritual, su gozo es el gozo de la fe y el amor.
(3) La amabilidad de un esp�ritu cristiano.
(4) El placer de una vida cristiana ( Proverbios 3:13 ).
(5) La raz�n por la que la contenci�n tiende tanto a la ruina de la religi�n ( Santiago 3:16 ).
(6) � Qu� vigilancia y vigilancia deben tener los cristianos contra la envidia y la amargura de esp�ritu! Porque estas cosas son el reverso de la verdadera esencia del cristianismo.
(7) Por tanto, no es de extra�ar que el cristianismo exija con tanta fuerza que amemos a nuestros enemigos ( Mateo 5:44 ).
3. Exhortaci�n. Buscar un esp�ritu de amor; crecer en ella cada vez m�s; y mucho para abundar en las obras de amor. ( Jonathan Edwards )
Amor: la prueba de la religi�n
�Es tu religi�n la religi�n de ...
I. De profesi�n.
II. Del intelecto.
III. De entusiasmo.
IV. De buenas obras.
V. De la ortodoxia.
VI. �O de amor? ( J. Lyth, DD .)
Lejos, pero no lo suficientemente lejos
Nota&mdash
I. Cu�n lejos puede llegar un hombre en religi�n y, sin embargo, no ser nada.
1. Podemos hablar bien de religi�n y, sin embargo, no ser nada. Sin duda alguna, Judas ten�a el poder de hablar; y seg�n todas las apariencias, no hab�a diferencia entre su hablar y el de todos los dem�s de los doce.
2. Podemos tener conocimiento y no ser nada. �No ten�a Balaam gran conocimiento? Sin embargo, nunca tuvo la gracia salvadora de Dios.
3. Podemos hacer milagros y, sin embargo, no ser nada. �No hicieron los magos de la �poca de Mois�s muchas cosas maravillosas? �No nos dijo nuestro Se�or que muchos en el �ltimo d�a dir�n: �Se�or, Se�or, no hemos hecho en tu nombre muchas obras maravillosas? Y entonces les confesar� que nunca os conoc� �.
4. Podemos dar toda nuestra sustancia y, sin embargo, ser nada a los ojos de Dios. Muchos en la Edad Media lo hicieron; muchas catedrales antiguas o casas religiosas muestran todav�a lo que los hombres hicieron desde principios falsos en materia de dar dinero. No es la cantidad de nuestros dones, sino la calidad que Dios considera.
5. Incluso podemos morir por nuestras opiniones y, sin embargo, no ser nada. �No han dado muchos y muchos su vida ante Juggernaut, demostrando as� la sinceridad de su fe en su pobre, miserable y falso �dolo? Hay un celo que es ense�ado por el Esp�ritu de Dios, y tambi�n un celo que "no es conforme al conocimiento". Son cosas solemnes. No nos contentemos con un poco de religi�n. Acu�rdate de la esposa de Lot, cu�n lejos lleg�; recuerde a Demas, Judas Iscariote, el sexto de los hebreos.
II. �Qu� es esta gracia de la caridad, sin la cual no somos nada? No conozco una definici�n m�s simple de caridad que esta: �la mente que estaba en Cristo Jes�s� hacia sus semejantes. ( Mons. Ryle .)
Y aunque tengo el don de profec�a� y no tengo caridad, no soy nada.
Amor fuerte
Estas son las palabras de un hombre de alta cultura, que pod�a profetizar y obrar milagros, y hab�a alcanzado una gran fe, a la naci�n m�s erudita del mundo. �Mira c�mo carga la balanza y logra el equilibrio de la cabeza y el coraz�n! Todo lo dem�s es tan ligero como una pluma en comparaci�n con el amor.
I. �Por qu� el amor debe estar tan alto?
1. "Dios es amor". Dios tiene conocimiento, sabidur�a y poder infinito; pero nunca se dice que es el conocimiento, etc . El amor es Su esencia, el resto son Sus atributos: y todo lo que se acerca a la imagen de Dios es la mejor condici�n del hombre.
2. La mayor haza�a jam�s realizada fue el resultado del "amor".
3. La primicia del Esp�ritu Santo es el amor. Entonces tenemos una Trinidad de amor.
4. �Qu� trae la salvaci�n? Di que creo en todas las verdades de la Biblia. Eso es nada. "Los demonios creen y tiemblan". Pero cuando creo y siento que todo es para m�, es m�o de inmediato lo que amo. No puedo evitar amar cuando es tan personal para m�, y en ese momento soy salvo.
5. �Y qu� impulsa a las buenas acciones y las hace continuas? Amor. Hay muchas cosas que dar�n impulso y empezar�n, pero solo hay amor que dar� continuidad. "Amor", y solo amor, por tanto, "es el cumplimiento de la ley"
6. �Cu�l ser� el tema del gran D�a del Juicio? Amor. �En cuanto lo hab�is hecho�, etc .
7. �Y qu� ser� el cielo? Amor perfecto.
8. �Y cu�l es el resumen completo de la ley por la que nos probamos? "Amar�s". Ese es el gran tema de autoexamen de esta Cuaresma.
9. �Y por qu� debemos arrepentirnos de nuestros pecados y ser tan humildes? Del dolor por haber sido tan ingrato a un Dios tan bueno. Este es el verdadero esp�ritu de todos los ejercicios de Cuaresma, sin el cual no ser�a aceptable a Dios ni nos har�a ning�n bien.
II. �C�mo es este prerrequisito para todo lo que es bueno y agradable a Dios, y todo lo que har� que nuestro ser mismo se obtenga a sus ojos?
1. Adopte una visi�n m�s clara y amorosa de Dios, siempre esperando y anhelando recibir de vuelta a su hijo pr�digo.
2. Adopte una gran perspectiva del poder de la Cruz. Y como lo ves, siente "Eso es todo para m�".
3. Aprecia toda buena emoci�n del Esp�ritu Santo. M�ralo especialmente como el hacedor de amor y p�dele que cree amor en ese coraz�n tuyo.
4. Y luego, trabajando con �l, que est� obrando en usted, libere una batalla m�s fuerte con su temperamento, orgullo y ego�smo.
5. Entonces ve y haz algunos actos de amor. Los actos crean motivos, as� como los motivos hacen actos. Haz actos de amor, para que obtengas el esp�ritu de amor.
6. Pero recuerde sobre todo que toda vida, que en verdad es vida, es el resultado de la uni�n con Aquel que es la vida. La vida del amor depende de esa uni�n; sin �l, el amor morir� pronto. Teniendo a Cristo, tendr�s amor; pero cuanto m�s tengas de Cristo, m�s dir�s siempre: "No soy nada, porque Cristo lo es todo". ( J. Vaughan, MA .)
Amor superior a los regalos
I. En su naturaleza.
1. Nobles como eran estos dones, eran simplemente intelectuales o ejecutivos, no morales. Tan distinta es la caridad, el producto moral del poder regenerador del Esp�ritu, de estos dones extraordinarios, que Pablo en este discurso podr�a eliminarla y representar las dotes m�s elevadas como si existieran sin ella. Mira al profeta de Madi�n. Casi puedes sentir la emoci�n de su inspiraci�n. Y, sin embargo, el nombre de Balaam es sin�nimo de la iniquidad de todos los que aman la paga de la injusticia.
�Qui�n puede leer la historia de Jon�s sin admirar su mensaje y sin desprecio por el hombre? Nuestro Se�or dio a sus doce disc�pulos poder contra los esp�ritus inmundos, para expulsarlos y para curar toda clase de enfermedad y todo tipo de dolencia, y Judas Iscariote estaba entre ellos. Los ap�stoles ten�an poder para curar a los enfermos, pero no la gracia suficiente para evitar que se esforzaran por cu�l deber�a ser el mayor.
Tuvieron fe para echar fuera demonios, pero todos lo abandonaron y huyeron, y uno lo neg�. En esta Iglesia de Corinto, que parece haberse distinguido entre todas las dem�s por su fuerza milagrosa, estos dones iban acompa�ados de flagrantes inconsistencias.
2. La caridad, en cambio, es moral. Es el producto del Esp�ritu en la naturaleza moral. Es el �nico elemento del car�cter sagrado; y toda excelencia moral debe remontarse al amor, as� como bajo el minucioso an�lisis del espectroscopio se ha sugerido que todas las sustancias materiales pueden ser rastreadas hasta un solo elemento.
(1) Dios es amor; pero ese amor difiere en sus formas de expresi�n con las distintas relaciones de su ejercicio. En relaci�n con el bien y el mal, justicia; en relaci�n con la necesidad y el sufrimiento, la misericordia; en relaci�n con el perd�n, la gracia.
(2) Y as� toda bondad humana se resuelve en amor.
(a) El amor, en relaci�n con la majestad de Dios, es adoraci�n, adoraci�n; en relaci�n a Su voluntad, sumisi�n; en relaci�n a Su mandato, la obediencia; a su superioridad, humildad; a Su gracia en Cristo ya Sus declaraciones, fe; a Sus d�divas, gratitud.
(b) De modo que el amor, en relaci�n con la necesidad humana, es beneficencia; en relaci�n con la injuria, la mansedumbre; en relaci�n a las pruebas, paciencia; y en relaci�n con la miseria y la aflicci�n de un mundo perdido por el que Cristo muri�, es la piedad, el amor y el anhelo los que encuentran expresi�n en la intercesi�n y en el servicio.
3. As�, por su propia naturaleza, la caridad es superior a todos los dones. Los dones eran un poder conferido, la caridad es un requisito divino; en los dones, se representan los atributos naturales de Dios; en santo amor, su perfecci�n moral. Los dones milagrosos son superpuestos por el Esp�ritu. En amor, el Esp�ritu se comunica con nosotros en su propia naturaleza verdadera. El amor une al alma en comuni�n y simpat�a con Dios, porque el amor es de Dios, y todo aquel que ama es nacido de Dios.
II. En el hecho de que fue el fin para el que se dieron todos los dones sobrenaturales. Eran el andamio de ese templo cuyo santuario es el amor. Y as� se retirar�an los dones de poder milagroso, pero el amor ser�a eterno. Ya no hay necesidad de milagros. Pero la obra distintiva del Esp�ritu contin�a, y no recibimos el poder de Cristo, sino el Esp�ritu de Cristo; no el brazo o los labios de Cristo, sino la comuni�n con el coraz�n de Cristo.
Ning�n milagro declara tanto la excelencia y el poder del Esp�ritu como la conversi�n de un hombre como Bunyan, la producci�n de un personaje como el de John Howard, o una resignaci�n tan triunfante como la de la hija del lechero. Por lo tanto, los dones son secundarios y, por lo tanto, preeminente es la caridad, intr�nsecamente buena, divina, duradera. Para ello deje que la Iglesia prolongado en lugar de para el regreso de milagro, que por lo tanto, �ye arraigados y cimentados en el amor�, etc . Conclusi�n:
1. Est� entrando en el pensamiento y la experiencia religiosa de nuestro tiempo un elemento que necesita mucho el ant�doto de esta discusi�n. Los hombres se miraban ansiosamente para prodigios del Esp�ritu, milagros de curaci�n, etc .
2. As� tambi�n lo que pretende y pretende ser un tipo superior de piedad, pone �nfasis en lo que se relaciona con el intelecto y el poder, m�s que en el car�cter. Los dones naturales ahora, como los que eran sobrenaturales, son deseables. Consagrados en amor, ser�n fuentes de un poder cristiano principesco; pero los regalos no indican la autenticidad o el grado de santa devoci�n. Jes�s ha dicho que en el gran d�a �muchos me dir�n: Se�or, Se�or, �no profetizamos en tu nombre�, etc . ( AH Coolidge .)
La inutilidad de los regalos sin amor
I. Profec�a, es decir, predicaci�n. El gran poder de exponer las verdades del Evangelio a menudo coexiste con un esp�ritu amargo, exclusivo y poco caritativo. �No se ha convertido en sin�nimo el odio de los te�logos? F�jese en el lenguaje de las llamadas publicaciones religiosas y juzgue por �l de lo corriente donde circulan. �Cu�l es nuestra influencia religiosa sobre el mundo sin, con toda nuestra predicaci�n, reuniones religiosas, informes, s�plicas por el bien y por Dios? �No est�n nuestros hospitales, reformatorios, misiones, iglesias, luchando o languideciendo, esforz�ndose por existir mediante apelaciones artificiales continuamente tensas desde el p�lpito y desde la plataforma? �No es cierto que, teniendo este don de la palabra en abundancia, sin embargo, en cuanto a alg�n efecto digno en la vasta masa de riqueza y talento que nos rodea, no somos casi nada? Y esto por nuestra falta de amor.
II. La comprensi�n de los misterios y todo conocimiento.
1. Lo que San Pablo pretend�a, podemos deducirlo de sus propias expresiones, a saber, el misterio del prop�sito de Dios al revelar el evangelio a los gentiles; "En Cristo est�n escondidos todos los tesoros de la sabidur�a y el conocimiento". Se refiere, por tanto, a las cosas sagradas y al conocimiento de las verdades de la salvaci�n.
2. Existe un conocimiento muy exacto y completo de la doctrina cristiana; es m�s, un poder de razonamiento capaz de entrar a fondo y llevar adelante especulaciones sobre las cosas profundas de Dios; y sin embargo, todo esto asumido y llevado a cabo con un esp�ritu fr�o, ego�sta y sin amor. Algunos de los te�logos m�s s�lidos han sido algunos de los que m�s odian. Es quiz�s una de las tentaciones m�s comunes de quienes est�n muy versados ??en teolog�a el olvidar la necesidad de admitir a quienes difieren de ellos. �Y cuales han sido las consecuencias?
(1) Una parte considerable del conocimiento de las cosas divinas ha permanecido encerrada como posesi�n de una u otra de las Iglesias.
(2) Un experto en distinciones doctrinales casi siempre ha sido una persona temida y rechazada por ser exclusiva y de mente estrecha.
III. Fe y poder para obrar milagros.
1. La fe es darse cuenta de la creencia en la verdad de Dios. El hombre fiel no solo asiente, sino que cree y vive en la revelaci�n de Dios acerca de su Hijo. Y es evidente que nada menos que esto es lo que se quiere decir; porque la suposici�n de Pablo tambi�n es tratada por nuestro Se�or, cuando dice: "Ning�n hombre que pueda hacer un milagro en mi nombre puede hablar de m� a la ligera".
2. Supongo que, si vamos a traducir lo que se dice al lenguaje de nuestros d�as, tenemos a un hombre que obra por medio de la fe grandes victorias sobre s� mismo y sobre los dem�s, poderoso en palabras y hechos; y, sin embargo, uno as� no es nada. �Por qu�? Porque estas dotes espirituales se llevan a cabo y se ejercen con un esp�ritu sin amor. As�, incluso la verdad divina pierde su poder para el bien: con �l, incluso el nacimiento del Esp�ritu se corta en la mitad de la juventud, y llega a un final prematuro: debajo de �l, incluso la Roca de las Edades se desmorona como el arena movediza.
(1) Mantenemos lo esencial con un esp�ritu equivocado. �Nuestro comportamiento habitual y nuestro m�todo para hablar del llamado unitario es tal que lo induce a reexaminar los fundamentos de una fe que puede producir tales frutos?
(2) Ponemos lo primero que deber�a ser lo segundo. El primer e indispensable cuidado de todo cristiano y de todo cuerpo cristiano es el esp�ritu de amor. Ninguna diferencia de creencias puede ser verdaderamente consciente a menos que est� subordinada al esp�ritu del amor. Si eres cristiano, debes amarme antes de poder diferir conscientemente de m�. ( Dean Alford .)
La vida de los afectos
1. La nuestra es una �poca de gran actividad intelectual. En tiempos pasados, primero la fuerza f�sica, luego el nacimiento o el rango hereditario, luego y casi hasta ahora, la riqueza, han sido sucesivamente las medidas de la grandeza. Pero ahora la aristocracia del mundo es una aristocracia del intelecto. Pero existe el peligro de que, mientras nos regocijamos por haber encontrado algo mejor de lo que los hombres sol�an buscar y por lo que se esforzaban, no reconozcamos lo �nico que es supremamente bueno.
La religi�n es la vida de los afectos; y en la reverencia que ahora se rinde al intelecto existe el peligro de que la religi�n sea subestimada y de que los afectos, que son su trono, reciban mucho menos de su debido respeto y cultivo.
2. Por vida religiosa me refiero a una vida, no de meras conveniencias, sino de amor. Incluye, primero, el reconocimiento agradecido de un Dios presente y el ejercicio de los afectos en la adoraci�n y la obediencia; luego y de all�, el aprecio del sincero amor fraternal hacia nuestros semejantes.
I. La vida de los afectos es fundamental para el pleno desarrollo y sano funcionamiento del intelecto. Los afectos son nuestras m�s altas facultades. Tienen la visi�n m�s cercana de la verdad y el mayor dominio sobre ella. De los hombres que esencialmente han conectado sus nombres con el progreso de la raza, apenas ha habido uno cuya mente no haya sido entrenada por la fe religiosa. Existe una conexi�n esencial de causa y efecto entre la vida del coraz�n y la de la mente, y los caminos m�s elevados de grandeza intelectual no pueden alcanzarse sin la agudeza, amplitud y nobleza de visi�n que s�lo la religi�n puede proporcionar.
Hay muchos hombres que no ejercen influencia intelectual, simplemente porque no tienen poder moral. Son astutos, bien informados y de admirable capacidad ejecutiva; y, sin embargo, no puedes darles confianza, porque sus puntos de vista son s�rdidos, estrechos y ego�stas.
II. Compare la vida de los afectos y la del intelecto en cuanto a la promesa de �xito y logro. En todo camino de esfuerzo intelectual los premios son para pocos. Pero los altos lugares de excelencia moral est�n al alcance de todos. �Cu�nto m�s nos acercamos a la perfecci�n absoluta en la vida moral que en la intelectual! Nuestro crecimiento en conocimiento es crecimiento en ignorancia consciente.
Pero de la vida de los afectos, de ese amor que sube al trono de Dios y no excluye a ninguno de sus hijos de su abrazo, el divino Maestro ha dicho: "Sed perfectos, como vuestro Padre que est� en los cielos es perfecto". Los hombres m�s sabios siempre han sido superados en unas pocas generaciones. Despreciamos toda la sabidur�a antigua como sol�an admirarla los hombres; y las generaciones futuras aprender�n en sus escuelas infantiles verdades que acaban de caer en las mentes m�s grandes de la actualidad. Pero el mundo nunca deja de ser un buen hombre, nunca lo menosprecia.
III. Compare la vida del mero intelecto con la de los afectos en cuanto al poder de resistir la tentaci�n. Es una idea com�n que una mente clara y una percepci�n precisa de las cualidades y tendencias de las acciones son suficientes para salvarnos de la degradaci�n moral. Pero he conocido hombres, insuperables en nuestros d�as en poder mental y cultura, atrapados en una mezquindad palpable y grosera, y muchas de las dotes mentales m�s elevadas duermen en tumbas tempranas cavadas por su propio libertinaje.
Pero los afectos, fijados en un Dios presente y llenando la vida de caridad, tienen poder sobre toda propensi�n m�s mezquina de nuestra naturaleza. El alma que ora tiene siempre a mano un nombre en el que puede pedir que se vaya el tentador.
IV. La vida del intelecto tiene su meridiano y luego su declive. Uno debe esperar ver la sabidur�a m�s reciente preferida a la suya. Y quien es as� apartado, si no posee recursos morales, se vuelve casi uniformemente infeliz y misantr�pico. Pero las cualidades morales no se desvanecen con el declive de los a�os. Las plantas que plant� nuestro Padre Celestial son todas de hoja perenne. Tampoco el buen hombre, en su vejez, es rechazado o librado voluntariamente de su puesto de deber. La veneraci�n y el amor por �l solo se hacen m�s intensos y tiernos mientras sus pasos tiemblan al margen de la eternidad.
V. Todo hombre prudente conviene tener en cuenta ese �nico acontecimiento, la muerte, que es seguro para todos. �Sab�as que la muerte est� cerca, como puede estarlo? �Hay algo en los meros logros que te animar�a a afrontar la �ltima hora con serenidad, confianza y esperanza? ( A. Peabody, DD .)
Valor de hombre
Lo m�s grandioso del universo es la mente, y lo m�s grandioso en la mente es el amor. Este amor, sin embargo ...
1. �No es el sentimiento gregario el que nos vincula y nos interesa en nuestra especie? Todas las criaturas sensibles tienen esto. Es una bendici�n, pero no una virtud. El hombre no debe ser alabado ni culpado m�s por su existencia que por el color de su piel.
2. Tampoco es amor teol�gico; ese afecto que uno tiene por los de su fe y secta, pero que mirar� con frialdad a todos los dem�s, que reduce el evangelio a un dogma y al hombre a un fan�tico.
3. Tampoco es amor sacerdotal, ese amor que habla desde las c�tedras eclesi�sticas sobre la curaci�n de las almas y la extensi�n de la Iglesia, pero no susurra acentos de simpat�a por los males de la raza.
4. Pero es una generosa simpat�a moral por la raza que surge del amor al Creador. "Si un hombre ama a Dios, amar� tambi�n a su hermano". Jes�s fue la encarnaci�n de este amor, el �nico amor que puede conferir valor real a la humanidad. El hombre, sin este amor, no es nada.
I. En relaci�n con la naturaleza. As� como la naturaleza no ser�a nada para un hombre cuyos sentidos estaban sellados o cuya facultad reflexiva estaba paralizada, tampoco es nada para un hombre que no tiene un coraz�n amoroso. Para un hombre as�, el mundo no es m�s que una despensa para alimentarlo, un armario para vestirlo, un mercado para enriquecerlo o, a lo sumo, un acertijo para divertir su intelecto. El amor que entra en el coraz�n de un hombre ego�sta toca toda la naturaleza en una nueva forma. Para el sensual, la naturaleza es gratificaci�n; para el pensador, es teor�a; para los amantes, es el cielo.
II. En relaci�n a la Providencia. Si no tengo amor, la Providencia no me ministra ning�n bien real. Estoy en medio de sus influencias, no como el hombre sano, sintiendo �el palpitar alegre de la nueva vida que fluye del viento saludable y las escenas vivificantes, sino como alguien cuyo sistema es sujeto de una enfermedad mortal, sin poder para apropiarse de los elementos sanos. Como deben decir los enfermos de muerte, no soy nada para la econom�a de la naturaleza que da salud, por lo que los que no aman deben decir, no soy nada en relaci�n con las bendiciones espirituales de la Providencia.
Pero el amor en el coraz�n hace de la Providencia una ministra del bien, y solo del bien. Como la abeja, transmuta el fruto m�s amargo en miel; como el arpa e�lica, convierte el viento m�s salvaje en m�sica. "La tribulaci�n produce paciencia ... porque el amor de Dios se derrama por todas partes, en el coraz�n".
III. En relaci�n al cristianismo.
1. El cristianismo es una revelaci�n del amor, y nadie m�s que el amor puede alcanzar su significado. La mente desprovista de este elemento generoso, por poderoso que sea en filosof�a, etc. , ser� tan incapaz de comprenderlo como el ni�o descarriado el funcionamiento del coraz�n de una madre o la filantrop�a del avaro de alma helada de Howard.
2. M�s a�n, aquello �que nos incapacita para entrar en su significado, incapaz al mismo tiempo de aplicar sus oberturas. Es un sistema de �grandes y preciosas promesas�, �que ofrecen la fuerza de Dios en la debilidad, su gu�a en la perplejidad, etc . Pero, �hay alguien que, no inspirado por el amor, se atreva a aplicar una sola promesa?
IV. En relaci�n a la comunidad de los buenos. Dondequiera que existan, tienen el mismo v�nculo de uni�n, el mismo principio de inspiraci�n y el mismo est�ndar de valor. �Que es eso? �Riqueza, aprendizaje, talento, nacimiento? El estado corrupto de la sociedad aqu� es tal, que si un hombre tiene alguno de estos, especialmente el primero, se le reconoce como un miembro respetable, por fr�o e insensible que sea su coraz�n. Pero en la gran comunidad del buen amor est� todo. ( D. Thomas, DD .)
Intelecto sin amor
I. �Cu�nto puede lograr?
1. Es capaz de inspirar.
2. Puede penetrar en los misterios.
3. Adquirir todos los conocimientos.
II. �Qu� tan poco vale? No puede&mdash
1. Cambia su coraz�n.
2. Conquista el pecado.
3. Por favor, Dios.
4. Asegure el cielo. ( J. Lyth, DD .)
Conocimiento sin amor
Existe una tradici�n bien autenticada de una famosa discusi�n entre ese gran erudito y divino obispo Horsley, y el Dr. Cyril Jackson, decano de Christ Church. Se sentaron hasta altas horas de la noche debatiendo la cuesti�n de si se pod�a llegar mejor a Dios mediante el ejercicio del intelecto o mediante el ejercicio del afecto. De mala gana, pero paso a paso, el obispo, que defend�a las pretensiones del intelecto, se retir� ante los argumentos de su amigo, hasta que finalmente, con un esp�ritu que no honraba menos su humildad que su candor, exclam�: �Entonces toda mi vida ha sido un gran error.
Ciertamente, esa conclusi�n ya hab�a sido anticipada por San Pablo; y la teor�a del antagonista extremo, ya sea propuesta por los gn�sticos primitivos, o por los escol�sticos parad�jicos, o por los fr�os esc�pticos de los �ltimos tiempos, nunca ha encontrado eco en el gran coraz�n de la familia humana. Porque los hombres perciben que un intelectualismo puro tiende a quedarse corto incluso en las medidas m�s bajas del deber. Cuando est� desequilibrada por un coraz�n c�lido y una voluntad vigorosa, el mero cultivo de la mente hace que un hombre sea alternativamente ego�sta y d�bil.
Ego�sta; si, por ejemplo, para la persecuci�n de una especulaci�n privada o para la afirmaci�n de una teor�a privada, se sacrifica o pospone la fe, el vigor moral, los m�s amplios y m�s elevados intereses de los dem�s. D�bil; cuando todo el hombre es intelecto cultivado y nada m�s, ni amor ni resoluci�n; cuando la claridad de la percepci�n intelectual contrasta severamente con la ausencia de cualquier esfuerzo pr�ctico; cuando el desarrollo mental, en lugar de ser la gracia suprema de un car�cter noble, no es sino como un hongo indecoroso e improductivo, que ha drenado in�tilmente la vida y la fuerza de su alma progenitora.
En lugar de proteger e ilustrar esa Verdad que realmente estimula la voluntad de actuar, el intelecto se ha divertido con demasiada frecuencia pulverizando todas las convicciones fijas. Se ha persuadido a s� mismo de que puede prescindir de esos elevados motivos, sin los cuales es en s� mismo algo demasiado fr�o e incorp�reo para ser de utilidad pr�ctica en este mundo humano. Ha aprendido a regocijarse en su propia energ�a ego�sta, si no sin rumbo; pero realmente ha abandonado la obra m�s elevada de la que era capaz; ha dejado a un entusiasmo no intelectual, a hombres de mucho amor, si de cultivo mental inferior, la tarea de estimular y guiar el verdadero progreso de la humanidad. ( Canon Liddon .)
Fe y amor
1. �Qu� es la caridad? San Pablo responde d�ndole un gran n�mero de propiedades. �Cu�l de todos estos es, porque si es todo a la vez, seguramente es un nombre para todas las virtudes? Y lo que hace a�n m�s plausible esta conclusi�n es que San Pablo llama a la caridad �el cumplimiento de la ley�: y nuestro Salvador hace que todo nuestro deber consista en amar a Dios y al pr�jimo. Y Santiago lo llama "la ley real": y San Juan dice: "Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos".
2. Es bueno, a modo de contraste, considerar la descripci�n de la fe en Hebreos 11:1 , que comienza con una definici�n de ella y luego se ilustra en una serie de casos. Entonces, �c�mo es que la fe tiene un car�cter tan definido y el amor es tan amplio y completo?
3. Ahora la raz�n es lo que a primera vista es la dificultad. La dificultad es si, si el amor es tal como se describe aqu�, no son todas las virtudes a la vez. En cierto sentido lo es y, por tanto, San Pablo no puede describirlo con m�s precisi�n. Es la ra�z de todas las disposiciones santas, y crece y florece en ellas: son sus partes; y cuando se describe, necesariamente se mencionan. El amor es el material del que est�n hechas todas las gracias y, como tal, durar� para siempre.
"Caridad." o el amor, "nunca deja de ser". La fe y la esperanza son gracias de un estado imperfecto y cesan con ese estado; pero el amor es mayor, porque es perfecci�n. La fe se perder� de vista y la esperanza en el goce; pero el amor aumentar� cada vez m�s por toda la eternidad. La fe y la esperanza son medios por los que expresamos nuestro amor: creemos en la Palabra de Dios porque la amamos; esperamos despu�s del cielo, porque lo amamos.
La fe, entonces, y la esperanza no son m�s que instrumentos o expresiones de amor; pero en cuanto al amor mismo, no amamos porque creemos, porque los demonios creen, pero no aman; ni amamos porque esperamos, porque los hip�critas esperan, que no aman. Balaam ten�a fe y esperanza, pero no amor. "�Que yo muera la muerte de los justos"! es un acto de esperanza. �La palabra que el Se�or ponga en mi boca, esa hablar� es un acto de fe; pero su conducta mostr� que ni su fe ni su esperanza eran amorosas.
El siervo de la par�bola, que se postr� a los pies de su se�or y suplic� que le perdonara su deuda, ten�a fe y esperanza. Cre�a que su se�or pod�a, y esperaba que quisiera, perdonarlo. Pero no amaba a Dios ni a su hermano. Entonces, hay dos tipos de fe en Dios, una buena y otra sin valor; y dos clases de esperanza, buena y sin valor; pero no hay dos clases de amor de Dios. En el texto se dice: "Aunque tuve toda la fe, sin amor no soy nada"; en ninguna parte se dice: "Aunque tengo todo el amor, sin fe no soy nada". El amor, entonces, es la semilla de la santidad, y crece hasta alcanzar todas las excelencias, no destruyendo sus peculiaridades, sino haci�ndolas lo que son.
4. Pero cabe preguntarse aqu� si la Escritura no hace de la fe, ni del amor, la ra�z y toda gracia sus frutos. Yo creo que no. En la par�bola del Sembrador de nuestro Se�or leemos de personas que, �cuando oyen, reciben la palabra con gozo�, pero no tienen �ra�z�, se apartan. Ahora, recibir la palabra con gozo, ciertamente implica fe; la fe, entonces, es ciertamente distinta de la ra�z. Sin embargo, es admisible llamar a la fe la ra�z, porque, al menos en cierto sentido, las obras proceden de ella.
Y por eso la Escritura habla de "fe que obra por el amor". Y en este cap�tulo leemos sobre �fe, esperanza y caridad�, lo que parece implicar que la fe precede a la caridad (ver tambi�n 1 Timoteo 1:5 ). Entonces, �en qu� sentido es la fe el principio del amor y el amor de la fe? Observo que la fe es el primer elemento de la religi�n y el amor de la santidad; y as� como la santidad y la religi�n son distintas, pero unidas, tambi�n lo son el amor y la fe.
La fe es amar como religi�n a la santidad; porque la religi�n es la ley divina que nos llega desde afuera, como la santidad es la aquiescencia de la misma ley tal como est� escrita en el interior. El amor es meditativo, tranquilo, gentil, abundante en todos los oficios de bondad y verdad; y la fe es vigorosa y en�rgica, formada para este mundo, combati�ndolo, entrenando la mente hacia el amor, fortaleci�ndola en la obediencia, y superando el sentido y la raz�n por representaciones m�s urgentes que las propias.
Adem�s, est� claro que, si bien el amor es la ra�z de la cual crece la fe, la fe, al recibir las maravillosas nuevas del evangelio y presentar ante el alma sus objetos sagrados, expande nuestro amor y lo eleva a una perfecci�n que de otro modo nunca podr�a alcanzar. Y, por tanto, nuestro deber radica en la fe que obra por el amor; el amor es el sacrificio que ofrecemos a Dios, y la fe es el sacrificador. Sin embargo, no son distintos entre s�, excepto en nuestra forma de verlos.
Sacerdote y sacrificio son uno; la fe amorosa y el amor creyente. La fe a lo sumo s�lo hace a un h�roe, pero el amor hace a un santo; la fe no puede sino ponernos por encima del mundo, pero el amor nos pone bajo el trono de Dios; la fe puede hacernos sobrios, pero el amor nos hace felices. ( J. H . Newman, DD ).
Fe y caridad
La unidad de la Biblia es una unidad de esp�ritu dentro de una variedad individual cambiante. A los escritores les importa poco la aparente contradicci�n. St. James y St. Paul habr�an sonre�do si hubieran escuchado sus diferentes puntos de vista de la fe enfrentados entre s�. Habr�an dicho: "Estamos de acuerdo en la ra�z, pero cada uno de nosotros sigue un radio diferente desde el mismo centro". St. Paul se habr�a sorprendido sobremanera si �l hab�a o�do que el texto fue considerado como en lo m�s m�nimo disminuyendo el valor total de Cristo diciendo: �Si ten�is fe como un grano de mostaza�, etc .
De hecho, San Pablo equilibra esta declaraci�n como lo hubiera hecho Cristo mismo, y lo seguiremos hoy, y equilibraremos la gloria de la fe con la gloria de la caridad. La frase es extra�a en los labios del ap�stol que, m�s que todos los dem�s, insisti� en la fe; pero por eso mismo tiene fuerza adicional. Nota&mdash
I. La necesidad de este equilibrio.
1. Ha habido ocasiones en las que se ha insistido en la fe y se ha puesto el amor en un segundo plano. Los hombres ten�an fe, removieron monta�as, pero se convirtieron en nada porque perdieron el amor, y las monta�as solo fueron removidas para ser reconstruidas. Dondequiera que miremos en la historia de la religi�n, encontramos que la fe sin amor no hace nada por el progreso del hombre.
2. Ha habido ocasiones en las que se ha insistido tanto en el amor que se ha dejado de lado la necesidad de una declaraci�n de fe claramente concebida.
(1) Tal ense�anza hizo que la vida religiosa primero fuera demasiado sentimental y luego a menudo hist�rica. La idea de Dios perdi� la severidad necesaria para controlar el pecado, y el resultado fue una inmoralidad generalizada.
(2) Otra forma de lo mismo se encuentra en aquellos que sostienen que el amor al hombre es suficiente, sin fe en Dios; y el resultado es que mientras se ayuda al cuerpo y se fortalece la mente, el alma, si no se toca, se endurece. La historia de la filantrop�a sin fe en Dios est� escrita en la p�rdida de la cultura de los sentimientos m�s elevados, en el desaliento y, a menudo, en un exceso revolucionario. Mazzini vio eso con respecto a la Revoluci�n Francesa. La fe en Dios, en su opini�n y en la de todos los grandes profetas, era necesaria como equilibrio del amor al hombre.
II. La fe en Dios no es nada sin amor al hombre y nada sin amor a Dios.
1. No es nada sin amor al hombre.
(1) Hay una fe sin amor que se burla de su compa�era. Surge principalmente en aquellos que se han vuelto unilaterales por haber sido educados en un c�rculo cerrado de opiniones. Desprecian entonces a los que los contradicen, como el cient�fico unilateral desprecia a los que niegan las teor�as que le parecen probadas, o como la persona extremadamente culta se burla de aquel a quien llama filisteo.
El hombre religioso sufre m�s que los dem�s, porque la vida misma de su religi�n es el amor al hombre y, en la medida en que pierde el amor, deja de ser religioso en absoluto. Con desprecio, �c�mo puedes hacer todas las cosas para los hombres, creer y esperar todas las cosas de ellos, soportar todas las cosas para que avancen? La fe en Dios que tiene en s� alg�n desprecio de los dem�s no tiene caridad, y no es nada, y ustedes que la tienen, o parecen tenerla, tampoco son nada.
(2) Otro tipo de fe que tiende a perder el amor: la fe impetuosa. Est� lleno de amor al hombre, de anhelos por su progreso. Cree y espera todas las cosas para todos los hombres, y en la idea no falla en el amor. Pero en la vida pr�ctica a veces peca contra el amor por el mismo amor. Supongamos que un hombre que siente que la fe en Dios, como Padre de los hombres, y en la inmortalidad como el destino del hombre, son los mismos pilares del universo, se encuentra con aquellos que niegan silenciosamente estas verdades, sentir� esta negaci�n, no como un insulto personal, como lo hace el hombre que desprecia a los dem�s, pero como una herida infligida a toda la raza humana que ama.
Pero la intensidad de su sentimiento lo llevar� a la violencia de sus palabras; y olvidando que la cuesti�n es para Dios, la abogada de la caridad olvida que la caridad no se comporta indebidamente y no busca lo suyo. El resultado es que su fe y �l, por el momento, no son nada. Ha hecho da�o a la causa de Dios y a su propia influencia. �Cu�l deber�a ser su guardia?
(a) Debe recordar que las preguntas que apoya no lo hacen por su apoyo, sino por el de Dios. Deber�a tener una fe m�s verdadera; porque al perder el amor, en realidad tambi�n ha perdido la fe. Si su fe fuera firme, no pensar�a que unas pocas dudas o muchos esc�pticos podr�an hacer temblar las columnas del cielo.
(b) Y deber�a recordar en la sociedad las palabras: "El amor todo lo soporta". Haz del amor el compa�ero incesante de la fe, y entonces la fe no fallar�. Haz que la fe sea lo suficientemente intensa, y entonces el amor no fallar�.
2. Hay una fe en Dios sin amor a Dios, que tampoco es nada.
(1) Fe en un credo solamente, y no en un Esp�ritu Divino que habita dentro de nosotros. Tal fe no te deja nada, y en s� misma tampoco es nada: la mera espuma de la ola. Pero el amor de Dios en matrimonio con la fe en un credo acerca de �l son poderes vivientes. Es toda la diferencia entre decir: �Creo que los marineros de Inglaterra en algunos barcos peque�os destruyeron la gran Armada, y es una historia interesante�, y decir: �Lo creo y amo a mi naci�n por eso; Me alegro de pertenecer a un pueblo capaz de hacer tan grandes cosas, y cada gota de mi sangre se estremece cuando escucho la historia.
Eso es fe y amor juntos, y produce resultados en pensamiento y acci�n. De modo que la mera fe en la paternidad de Dios es solo un asentimiento a una declaraci�n; pero cuando lo sentimos como nuestro Padre, todo nuestro coraz�n, rebosante de amor, se apasiona con el deseo de ser como �l y hacer Su voluntad.
(2) La fe en Dios sin amarlo a �l puede ser fe en una idea abstracta a la que damos Su nombre. Podemos confesarlo como el Pensamiento que hace el universo, o como el Orden que lo mantiene en armon�a, o como el Movimiento que lo construye o deshace. Y es sabio y correcto creer as�. Pero, primero, no es una creencia que sirva para toda la vida. No es humano; puede ser �til para rocas, piedras y �rboles, pero no para hombres, mujeres y ni�os.
Puede servir para explicar el terremoto y el estallido de la ma�ana, pero no el coraz�n destrozado o el arrebato del alma. Puede que nos satisfaga cuando vemos la construcci�n del cristal, pero no nos satisfar� mientras observamos la construcci�n del car�cter de nuestro hijo. Tampoco nos satisfar� si consideramos a trav�s de los siglos la edificaci�n de la raza humana, porque en esa edificaci�n parece entrar un desorden casi infinito: el pecado y la tristeza, y parecer�a un sacrificio sin rumbo.
Entonces, para estar en reposo, para poder trabajar y adorar con esperanza y gozo, para tener el coraz�n para ser algo y no nada, debemos agregar el amor de Dios a la fe en Dios. Porque solo cuando lo amamos comprendemos y sentimos que �l nos ama, y ??que su amor dejar� claro y correcto al fin, no solo la mara�a del car�cter de nuestro hijo, sino la mara�a de todo el mundo de los hombres. ( Stopford A. Brooke, MA .)
Y aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres, y ... entrego mi cuerpo para que lo quemen.
Verdadera caridad
I. "Aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres". Literalmente, "concede toda mi sustancia en comida": convi�rtelo todo en donaciones caritativas. Bueno, toda esta generosa benevolencia no traer� ning�n beneficio si no va acompa�ada de amor.
1. Un hombre puede ser liberal por la mera inclinaci�n de su disposici�n natural.
(1) ��Pero no es una bendici�n tener tal disposici�n? "S�; pero la l�mpara m�s brillante deja muchos rincones oscuros y tristes, mientras que la primavera del d�a brillante fluye por todos los rincones. Lo mismo ocurre con el car�cter humano, seg�n la liberalidad natural o el amor divino lo impulsa a actuar. En virtud de la primera, tanto puede ser brillante y encantador, pero alguna vez habr� dejado al acecho manchas de oscuridad - enemistades, los prejuicios, parcialidades, etc .
; mientras que, si son iluminados por el amor divino, todos estos ser�n resistidos y desaparecer�n gradualmente, y el hombre se volver� justo y de gran coraz�n. El liberal por naturaleza puede dar para satisfacer su deseo y aliviar su deseo de dar; la verdadera caridad cristiana da en abnegaci�n, a menudo reteniendo donde la naturaleza impulsa a dar; a menudo dando donde la naturaleza quisiera retener.
(2) De aquellos que dan en gran medida sin el esp�ritu de amor, el dador indiscriminado de limosnas es uno de los principales ejemplos. Ninguna de las caracter�sticas del amor aqu� descritas opera sobre �l. El indolente que cede a una propensi�n afable, el hip�crita que se deshace de un deber molesto, no debe confundirse ni por un instante con el anhelo y la abnegaci�n minuciosa del amor cristiano.
2. Un hombre puede otorgar todos sus bienes para alimentar a los pobres, por motivos de mera exhibici�n.
(1) "�Pero no es algo loable dar como corresponde a la posici�n y los ingresos de un hombre?" Eso depende del motivo. Un hombre otorga hasta la marca que se le pide. Si va m�s all� de esto, espera y obtiene una porci�n no peque�a de cr�dito. Pero en esto no veo nada loable. Pero otro hombre otorga como responsable a Dios. No act�a a la altura de su posici�n terrenal, sino a la baja; no perdonando lo que es suyo, sino administrando lo que no es suyo. Ahora, el amor se libera, y solo en eso es capaz de obrar un bien grande y duradero.
(2) Pero tal es la debilidad de nuestra naturaleza, que la existencia de un motivo no es garant�a de su pleno funcionamiento. Puede haber un otorgamiento concienzudo en un esp�ritu de deber duro y r�gido, sin bondad de coraz�n o modales, tal como la semilla puede aparecer en la planta, pero despu�s de todo ser mordida por cielos y vientos desagradables. Y de un otorgamiento tan defectuoso, lo que dice nuestro texto es cierto. Note cu�n cierto se encuentra en nuestra disposici�n legal p�blica para los pobres.
No es que en nuestro estado actual de la sociedad pudi�ramos prescindir de tal disposici�n. Pero nadie nos agradece por ello, nadie se ablanda por ello: todos lo ven como una especie de derecho y no sienten gratitud hacia sus otorgantes.
II. �Si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve, aprovecha� - es decir, todo esfuerzo, todo el sacrificio, etc . �Qu� diferente habr�a sido la historia del mundo y de la Iglesia si los cristianos lo hubieran tenido en cuenta!
1. �Cu�ntos casos lamentables hemos visto de abnegaci�n a gran escala, seguida de regla y prescripci�n, donde faltaba toda se�al del esp�ritu de amor? �no, donde el odio y el rencor no s�lo ard�an en el pecho de los hombres, sino que conduc�an a guerras y masacres, nominalmente por la verdad! �En qu� se gasta la mayor cantidad de trabajo abnegado entre los hombres? �Qu� respuesta podr�a darse, sino que es, despu�s de todo, para objetos ulteriores?
2. Y luego asciende a un tipo de sacrificio superior. �Con qu� frecuencia vemos a hombres dedicarse seriamente, incluso sin ninguna perspectiva m�s all�, al inter�s o avance de alg�n plan favorito, el mantenimiento de un lado de alguna cuesti�n debatida? A veces, la sustancia, la familia y la tranquilidad se ofrecen generosamente; m�s de un hombre es la ruina de alg�n viaje desesperado, pero cada vez m�s se prepara para emprenderlo de nuevo.
Por otra parte, como en el caso anterior, pero aqu� a�n m�s, existe la tentaci�n, desde la misma gloria del autosacrificio, de hacerlo indigno. A menudo, las palabras de nuestro texto han sido verificadas literalmente. El cuerpo ha sido quemado, pero ninguna llama de amor se encendi� en el alma: el m�rtir ha encontrado la muerte con sonrisas quiz�s en sus perseguidores, pero con odio pol�mico no dominado. Y muchos que no han alcanzado esta consumaci�n se han despojado de todo lo que ten�an y se han ido a los desiertos, para hacerse famosos a los ojos de la Iglesia, y desde all� lanzar sus anatemas sobre otros, quiz�s m�s sabios y mejores que ellos mismos.
Bien podr�a escribirse que el coraz�n es m�s enga�oso que todas las cosas y perverso. Y justamente en proporci�n a este car�cter de nuestro coraz�n est� la necesidad de una vigilancia constante e incansable, para que, en nuestro propio caso, ni nuestros autootorgamientos ni nuestras abnegaciones puedan ser sin amor, sino que de hecho todo est� impulsado y regulado por �l. �Y c�mo puede ser esto? Ahora como al principio, por el Esp�ritu de Dios. ( Dean Alford .)
Caridad jud�a
Los jud�os, seg�n Maimomides, contaban con ocho grados de caridad en la limosna. La primera fue, dar, pero con desgana o pesar. El segundo fue, dar con alegr�a, pero no en proporci�n, la necesidad del destinatario. El tercero fue, dar proporcionalmente a la necesidad, pero no sin solicitud y s�plica por parte de los pobres. El cuarto fue, dar sin buscar y sin pedir, pero poniendo el regalo en la mano del receptor, y eso incluso en presencia de otros, excita en �l el doloroso sentimiento de verg�enza.
La quinta era, dar de tal manera que el beneficiario conociera a su benefactor sin ser conocido por �l, como lo hac�an los que doblaban dinero en las esquinas de sus mantos para que los pobres a su paso lo tomaran sin ser percibidos. El sexto era, dar a conocer los objetos de la generosidad del dador, pero permaneciendo desconocido para ellos, a la manera de estos que llevaban sus limosnas por alguna agencia secreta a las viviendas de los indigentes, haci�ndoles imposible determinar la fuente de la su alivio.
El s�ptimo fue, dar tanto a desconocidos como a desconocidos, como esas personas ben�volas que depositaban sus ofrendas en privado en un lugar preparado para tal fin en el templo y en cada sinagoga, como se supone que debes hacer en las cajas de limosna en la puerta, desde que las familias pobres m�s respetables recib�an regularmente sin ostentaci�n ni observaci�n. El octavo y el m�s meritorio de todos era anticipar la caridad previniendo la pobreza, ayudar al hermano digno satisfaciendo los reclamos de sus acreedores, ayud�ndolo a redimir una parte perdida de su herencia, proporcion�ndole un empleo remunerado o coloc�ndolo en el cargo. forma de obtenerlo, de modo que pueda asegurarse un medio de vida honesto sin la dura necesidad de tender una mano vac�a a los ricos.
Estos fueron los ocho pelda�os de su escalinata dorada de la caridad, pero el m�s alto de ellos no llega al nivel de la plataforma paulina; porque un hombre podr�a dar todos sus bienes para alimentar a los pobres y, sin embargo, no tener caridad; y queriendo esto, su m�xima limosna, duchada desde lo alto de la escalera ideal, no le servir� de nada. ( J. Cross, DD .)
Las mayores actuaciones y sufrimientos vanos sin caridad
I. Puede haber grandes actuaciones y sufrimientos sin amor.
1. Grandes actuaciones ( Filipenses 3:3 ; Lucas 18:11 ). Muchos han sido sumamente magn�ficos en sus dones para usos piadosos y caritativos por temor al infierno, esperando as� hacer expiaci�n por sus pecados, otros por orgullo o por un deseo de reputaci�n.
2. Grandes sufrimientos. Muchos han emprendido peregrinaciones fatigosas, o han pasado su vida en los desiertos, o han sufrido la muerte, de quienes no tenemos ninguna raz�n para pensar que tuvieran un amor sincero en sus corazones. En las Cruzadas, miles de personas acudieron voluntariamente a todos los peligros del conflicto, con la esperanza de obtener as� el perd�n de sus padres y las recompensas de la gloria en el futuro. Y la historia nos habla de algunos que se han entregado a la muerte voluntaria, por mera obstinaci�n de esp�ritu. Muchos entre los paganos han muerto por su pa�s, y muchos como m�rtires por una fe falsa.
II. Cualquier cosa que los hombres puedan hacer o sufrir, no pueden compensar la falta de amor.
1. No es el trabajo o el sufrimiento lo que, en s� mismo, vale algo a los ojos de Dios. "El Se�or no mira la apariencia exterior, sino el coraz�n".
2. Cualquier cosa que se haga o sufra, sin embargo, si el coraz�n se niega a Dios, no se le da realmente nada.
3. El amor es la suma de todo lo que Dios requiere de nosotros. Y es absurdo suponer que cualquier cosa pueda compensar la falta de aquello que es la suma de todo lo que Dios requiere. En cuanto a las cosas que no tienen coraz�n, Dios dice que no son las cosas que �l ha requerido ( Isa�as 1:12 ), y exige que se le entregue el coraz�n, si queremos que acepte la ofrenda externa.
4. Si hacemos una gran muestra de respeto y amor a Dios, en las acciones externas, mientras que no hay sinceridad en el coraz�n, es s�lo hipocres�a y mentira pr�ctica al Santo ( Salmo 78:36 ).
5. Todo lo que se pueda hacer o sufrir, si no hay sinceridad en el coraz�n, es todo menos una ofrenda a alg�n �dolo. En todas estas ofrendas, algo es virtualmente adorado; y sea lo que sea, ya sea �l mismo, o nuestros semejantes, o el mundo, a quien se le permite usurpar el lugar que debe darse a Dios y recibir las ofrendas que se le deben hacer.
Conclusi�n: nos conviene utilizar el tema ...
1. En el camino del autoexamen. Si en verdad es as� - que todo lo que podemos hacer o sufrir es en vano, si no tenemos un amor sincero a Dios en el coraz�n - entonces deber�amos ponernos a examinarnos a nosotros mismos si tenemos o no este amor con sinceridad en nuestro coraz�n. corazones. Hay estas cosas que pertenecen a la sinceridad:
(1) Verdad - es decir, que hay eso verdaderamente en el coraz�n de lo cual hay apariencia y manifestaci�n en la acci�n externa ( Salmo 51:6 ; Juan 1:47 ).
(2) Libertad. Cristo es elegido y seguido porque es amado.
(3) Integridad - plenitud. Donde existe esta sinceridad, se busca a Dios y se elige la religi�n con todo el coraz�n.
(4) Pureza.
2. Convencer a los no regenerados de su condici�n perdida. Si con todo lo que puede hacer o sufrir, no puede compensar la falta de amor, entonces estar� en una condici�n deshecha hasta que haya obtenido la gracia regeneradora de Dios para renovar un esp�ritu recto dentro de usted.
3. Exhortar a todos a que abriguen el amor cristiano sincero en sus corazones. Si es as�, que esto es de una necesidad tan grande y absoluta, b�squelo con diligencia y oraci�n. Solo Dios puede otorgarlo. ( Jon. Edwards .)
Bondad sin amor
I. Sus formas comunes.
1. Benevolencia.
2. Apego a la verdad.
II. Su inutilidad.
1. No puede agradar a Dios.
2. Falla en motivo.
3. No beneficia nada. ( J. Lyth, DD .)
Vanidad de autoinmolaci�n
Por ejemplo, cuando un asceta budista salta sobre la pira ardiente, inmolando su cuerpo para inmortalizar su esp�ritu, �de qu� le sirve? Nada; el fan�tico est� enamorado de s� mismo y de nadie m�s; busca la felicidad de su propia alma, ya sea en la forma de una deificaci�n venidera o en una glorificaci�n presente de s� mismo. Es muy posible que esta imagen de un sacerdote budista con sus �fuegos ineficaces� sugiriera el pensamiento de este texto a Pablo; m�s especialmente porque este texto fue escrito en 57 A.
D., antes del estallido de la feroz persecuci�n de Ner�n. El ap�stol, poco antes de su visita a Corinto, se hab�a estado quedando en Atenas, donde ciertamente hab�a visto un altar al "Dios desconocido", y probablemente hab�a visto o escuchado acerca de "la tumba del indio", con su epitafio, �Aqu� yace Zarmanochegas, quien se hizo inmortal a s� mismo�. ( Canon Evans .)
Auto-martirio
El c�nico fil�sofo Peregrinus, que fue cristiano durante un tiempo considerable, se quem� p�blicamente en los Juegos Ol�mpicos, a imitaci�n, como �l dijo, de H�rcules; poner fin a una vida de extravagancia y villan�a con un acto de la m�s salvaje vanagloria y ambici�n. Durante la Edad Media, no era raro que los fan�ticos religiosos demostraran los principios de su fe mediante el fervor de su celo, y su obstinaci�n a menudo se tomaba por fuerza de argumento.
Bajo el pontificado de Alejandro VI, cierto monje en Italia se ofreci� a ser quemado en confirmaci�n de las opiniones que profesaba. Esto fue recibido como una prueba incontestable de su verdad, hasta que se levant� otro monje, tan obstinado como el anterior, e hizo el mismo ofrecimiento para establecer opiniones directamente contrarias. La historia de todas las �pocas y pa�ses abunda en ejemplos de fan�ticos inflexibles que est�n dispuestos a quemar a otros, oa quemarse a s� mismos, por la causa que defienden; porque el celo no tiene relaci�n necesaria con la verdad y tan poco con la caridad. ( A. McDonald .)
I. Sufre mucho. El griego denota tener el poder de �mantener la mente por mucho tiempo� , es decir, es lo opuesto a la ira precipitada. Hay personas que, cuando son afligidas por la Providencia o provocadas por el hombre, son incapaces de mantener la mente. Al igual que el agua que ha dominado la presa, los sentimientos de infelicidad de algunos hombres aumentan y se extienden por sus familias y su vecindario. Pero cuando uno ha fallado en su deber para con el hombre caritativo, puede entristecerlo, pero busca la gracia para soportar la prueba. Mantiene su mente por mucho tiempo; y aunque no se olvida de las exigencias de la justicia, est� influenciado por el esp�ritu del perd�n.
II. No se provoca f�cilmente. Si el esp�ritu de un hombre est� completamente imbuido de una complacencia afectuosa hacia Dios y el hombre, no se ver� arrojado a amargos resentimientos por el uso injusto. �l es "lento para la ira". Las provocaciones deben surgir y surgir�n. El estado de salud, la mente, la temperatura, las circunstancias, har�n que un hombre est� m�s dispuesto a la inquietud o la reserva, un d�a que otro. "�He aqu�, cu�n grande bosque enciende un peque�o fuego!" �Un resentimiento familiar ha derrocado un imperio, y una sensaci�n corporal dirigi� el rumbo y dio el sentimiento a la vida de un hombre! Pero el esp�ritu del hombre caritativo no se vuelve �cido pronto. Sus sentimientos heridos no fermentan en vinagre.
III. Todo lo soporta, o "todo lo cubre". "El odio suscita contiendas, pero el amor cubre todos los pecados". As� como ocultar�as un defecto en tu persona, o encubrir�as lo que era ofensivo en tu terreno, as� el esp�ritu del evangelio nos lleva a esconder las enfermedades de un hermano de la animadversi�n de otros. El esp�ritu de envidia y venganza te llevar�a a hablar de la mala conducta de los dem�s con sentimientos exasperados.
Pero aqu� ha surgido una objeci�n. ��Cu�n poco masculina es esta caridad que elogias! Entonces, �seremos pisoteados? �No es as�: el amor puede sentirse herido y buscar reparaci�n, pero no con imprudencia y amargura; y cuando persigue sus derechos, es todo el tiempo tranquila, amable y universalmente ben�vola.
IV. Todo lo soporta. El amor cristiano permanece bajo sus cargas. El mal uso del hombre y la aflicci�n de Dios nos ense�a a sostener. Dejemos que la conducta de Cristo ilustre el esp�ritu de su propia religi�n. No estaba impaciente con los ignorantes ni se veng� de sus perseguidores. ( Isaac Taylor .)
Caracter�sticas del amor
Estas caracter�sticas son:
I. Colector. Hay algunos paisajes que son casi mansos; algunos rostros no sin rasgos distintivos, pero no marcados y v�vidos. No es as� con el amor. Es el paisaje de Devonshire en lugar de Lincolnshire; de Suiza en lugar de Holanda. Lea esta descripci�n: no hay monoton�a, ojos brillantes, cejas claras, labios fuertes y definidos.
II. Armonioso.
1. Existe la presencia de todo lo que podr�a completar el car�cter. Paciencia, bondad, alegr�a, fortaleza. �Fortaleza y hermosura hay en el santuario�; el diapas�n completo de la m�sica de la moral.
2. Existe la ausencia de cualquier elemento que pueda ser desfiguraci�n o discordia. �No tiene envidia, no se envanece,� etc .
III. Hermosa. No hay una virtud en esta descripci�n que no sea como una espl�ndida columna corintia. Nada deforma el paisaje, nada desfigura el rostro. M�s bien, cada elemento realza la belleza. No solo hay una riqueza, sino una riqueza de las bellezas del amor.
IV. Permanente. �Se seca la hierba, se marchitan las flores�; incluso �el rostro humano Divino� envejece, la frente se arruga, los ojos se oscurecen, la boca se debilita. La belleza del amor es imperecedera. "El amor nunca deja de ser". La palabra "falla" representa una flor cuyos p�talos nunca se caen, o un actor "que nunca es sacado del escenario, tiene un papel que desempe�ar en el escenario de la eternidad". (UR Thomas .)
Amor cristiano
�Por qu� la Iglesia ha asignado este cap�tulo al domingo de la Quinquagesima, el domingo inmediatamente anterior al tiempo de Cuaresma? Podremos responder a esa pregunta si consideramos lo que significa el tiempo de Cuaresma y por qu� se ha apartado como un tiempo de especial humillaci�n, mortificaci�n y oraci�n. La Cuaresma es la introducci�n al Viernes Santo y al D�a de Pascua. Tiene el prop�sito de prepararnos mejor para darnos cuenta y comprender el gran misterio de la piedad, las inescrutables riquezas de la verdad de Dios, tan bellamente resumidas en las palabras de Jes�s ( Lucas 18:31 ).
No podemos dar un paso hacia el conocimiento de la verdad de Dios sin amor. El amor es la primera condici�n sin la cual es imposible ver incluso el exterior del gran misterio de la piedad. Que un hombre mire la cruz de Cristo, y sin la luz del amor le ser� necedad, o mire el poder de Dios manifestado en la resurrecci�n de Cristo, y sin la luz del amor: ser� un acertijo para �l.
El amor es el microscopio que revela las cosas ocultas y profundas que el ojo descuidado escanea sin ning�n sentido de su inexpresable belleza y valor. �Ha notado, en un d�a tranquilo y soleado, cu�n suave y hermosamente se refleja el cielo claro y brillante sobre nosotros en la superficie quieta de alg�n charco de agua profundo? El cielo, ya sabes, es, por as� decirlo, recibido en el seno del agua.
Ahora, la verdad de Dios es como el cielo de arriba; y el coraz�n que est� lleno de amor - amor a Dios y amor al hombre - el coraz�n que est� empapado de amor es como la superficie quieta de la piscina profunda y firme. Puede recibir la verdad en s� misma y reflejarla. Si sufrimos las r�fagas de pasi�n, odio, envidia, malicia, falta de caridad y mala voluntad que se apoderen de nuestros corazones y los alteren, seremos completamente incapaces de recibir y discernir la verdad.
Ya no seremos como el lago estable que recibe el cielo glorioso con tanta belleza en su seno y lo refleja con tanta fidelidad. Seguramente, entonces, tenemos una gran necesidad de orar por amor; Tenemos gran necesidad de orar para que Dios env�e su Esp�ritu Santo y derrame en nuestros corazones el don m�s excelente de la caridad. �D�nde encontraremos algo m�s hermoso, algo m�s agradable de contemplar o m�s gozoso de poseer que la caridad? �Es el ego�smo, la mala voluntad, el orgullo, la vanidad o cualquier otra cosa que no sea de Dios, m�s hermosa de contemplar o m�s placentera de sostener que la caridad? Oh, entonces, como dice el ap�stol en las primeras palabras del pr�ximo cap�tulo, �sigamos la caridad�. Al hacerlo, nos aferraremos a lo imperecedero. ( Canon DJ Vaughan .)
El amor como regulador
1. Todo gran motor es llevado a la precisi�n de movimiento, al ejercicio silencioso y constante de potencia, por medio de un gobernador o regulador. El mundo est� lleno de sacudidas y disturbios, y el hombre encuentra una extra�a guerra en su propio pecho. Tal era el estado de cosas cuando vino Cristo. Vio la necesidad de alg�n principio divino de vida para actuar como regulador tanto en el individuo como en la sociedad. Este regulador es el amor: la vida del alma; la energ�a omnipresente y controladora de nuestro ser espiritual.
2. El ap�stol, en su v�vido an�lisis de este principio divino, lo considera encarnado en car�cter. �l cuenta c�mo este encantador personaje pensar�, hablar� y actuar� en medio de la falta de amor y el pecado. �l ve el amor como una persona en su actitud.
I. Hacia uno mismo.
1. Ella es modesta y sin pretensiones. "Ella no se jacta de s� misma". Si bien mantiene un verdadero respeto por s� misma y una sabia estimaci�n de su propia dignidad, nunca muestra arrogancia o vanidad.
2. "Ella no busca lo suyo". No se permite que las insignificantes limitaciones del ego�smo eclipsen los esfuerzos de su generoso coraz�n.
II. Hacia la verdad.
1. Este es uno de deseo afectuoso y regocijo. Aqu� tambi�n se personifica la verdad. Ambos experimentan una profunda satisfacci�n por la iluminaci�n y ennoblecimiento del hombre.
2. En referencia a la verdad y su triunfo final, el amor tambi�n es confiado y esperanzado. "Ella todo lo cree". Esto no significa credulidad, porque no hay nada tan sabio y perspicaz como el amor. Discerniente pero no dudosa, se regocija al aceptar cada revelaci�n o manifestaci�n de Dios.
3. Su temperamento, o mejor, su fe es optimista y alegre. "Ella todo lo espera". Espera el bien en lugar del mal; no es presagio y triste; conf�a en una Providencia bondadosa; cree en las posibilidades de los hombres.
III. Hacia otros.
1. "El amor es sufrido". Frente a la provocaci�n donde otros ser�an vehementes con pasi�n, ella mantiene su propia serena dignidad. Esto es casi id�ntico a "no se irrita f�cilmente", "todo lo soporta", "todo lo soporta". Estas m�ltiples expresiones revelan al amor como un personaje de gran fuerza moral, as� como de incomparable belleza. Mantiene un equilibrio constante de esp�ritu.
2. "Es amable". Su amor olvidadizo la hace amable, benigna, generosa y perdonadora en todas las circunstancias.
3. "No tienes envidia". La competencia es el rasgo m�s conspicuo de los hombres en sus relaciones entre s�. Vivir sin envidia es un milagro de gracia.
4. "No se comporta indebidamente". Tiene un delicado discernimiento de lo que conviene en cada momento y lugar; nunca es indecoroso o sin refinar.
5. "Piensa" o "no toma en cuenta el mal". No es sospechosa ni ego�sta por naturaleza, no imputa el mal a los dem�s.
6. "No se regocija en la injusticia". El mundo parece deleitarse con la ca�da de otros. Sin embargo, el amor se entristece y se sonroja por la inmoralidad ajena. ( DW Pratt, MA .)
El amor sufre
�Yo que? Falta de bondad, oposici�n, lesiones, etc .
II. �C�mo?
1. Largo.
2. Pacientemente.
3. Sin resentimiento.
III. �Por qu�?
1. Por el amor de Dios.
2. Por el bien del hombre.
3. Con esperanza. ( J. Lyth, DD .)
El amor sufre mucho
Una vez asum� un deber como el que nunca volver�a a intentar. Una mujer viuda tuvo un hijo, un pobre pr�digo. Lo hab�a gastado todo y estaba avanzando r�pidamente en la peque�a competencia de su madre. Algunos amigos me hab�an sugerido que la visitara y le ofreciera una suave protesta. As� lo hice. Me imagino que puedo verla ahora: su cabello blanco y su gorra de viuda. Ella escuch� pacientemente mi mensaje, pero se volvi� hacia m� llorando y dijo: �S�, Sr. Garrett, es usted muy amable, tiene buenas intenciones y todo lo que dice es verdad; pero aun as�, despu�s de todo, �es mi hijo! " ( C. Garrett .)
La paciencia de la castidad
no es debilidad, cobard�a, indiferencia ni imbecilidad; pero un principio perfectamente en consonancia con las mayores dotes mentales, los prop�sitos m�s elevados y los esfuerzos m�s nobles, con libertad de expresi�n, firmeza de prop�sito y perseverancia incansable en el bien hacer; mientras que se opone totalmente a todos los expedientes contempor�neos, pol�ticas vacilantes y esfuerzos inconstantes. Cristo es nuestro ejemplo de caridad paciente; sin embargo, s� testigo de c�mo limpia el templo de su Padre de la multitud sacr�lega y reprende la iniquidad de los escribas y fariseos.
Es la profundidad del r�o, no su poca profundidad, lo que lo hace tan suave y apacible en su fluir; y el arroyo de la monta�a, que en la sequ�a del verano iba bramando de roca en roca y de charco en charco, con mil alteraciones de su superficie y desviaciones de su curso, ahora, cuando han ca�do las lluvias de oto�o, o han ca�do las nieves del invierno. derretido, y los torrentes afluentes lo han hinchado hasta la inundaci�n, gu�as con una uniformidad y belleza entre sus verdes orillas, con una placidez de fuerza y ??una unidad de poder que, aunque agradable de contemplar, es terrible de soportar.
Aun as�, la caridad, subordinando todos los sentimientos y facultades del alma a un solo impulso divino, y consagr�ndolo todo a un prop�sito santo y ben�volo, fluye con una majestad suave y gentil, sin ser perturbada por discursos groseros y acciones desagradables, y nunca desviada de su prop�sito. Apunta por los molestos accidentes de la sociedad, directo al vasto oc�ano del ser bendito, su uni�n destinada con Dios en Cristo, y todo lo que es grande, bueno y feliz en el universo.
La tranquila mansedumbre de la caridad, por lo tanto, es perfectamente compatible con la verdadera grandeza del alma, y ??de toda verdadera grandeza del alma es en s� misma un elemento esencial; as� como la armon�a m�s perfecta consiste en los tonos m�s poderosos de la m�sica, y el mejor cultivo de las plantas contribuye a sus formas m�s majestuosas y a la fructificaci�n m�s exuberante, y la cuidadosa disciplina de los animales dom�sticos da como resultado el desarrollo de una estatura superior, con m�s fuerza de m�sculo y, por supuesto, mayor rapidez, y cualquier otra cosa que pertenezca a la m�xima perfecci�n de su naturaleza. ( J. Cross, DD .)
La caridad nos dispone d�cilmente a sufrir da�os
La mansedumbre es una gran parte del esp�ritu cristiano ( Mateo 11:1 ). Y la mansedumbre, en cuanto a las injurias recibidas de los hombres, se llama longanimidad, fruto del verdadero esp�ritu cristiano ( G�latas 5:22 ; Efesios 4:1 ; Colosenses 3:12 ). Nota&mdash
I. Algunos de los tipos de lesiones que podemos recibir de otras personas. Algunos hieren a otros.
1. En sus propiedades por injusticia y deshonestidad en sus tratos.
2. En su buen nombre, reproch�ndoles o hablando mal de ellos a sus espaldas.
3. En sus pensamientos, al tener injustamente una baja estima por ellos ( Job 5:21 ; Salmo 140:3 ).
4. En su trato lesivo.
II. �C�mo deben soportarse d�cilmente tales injurias!
1. La naturaleza del deber impuesto. Implica que las lesiones deben ser soportadas:
(1) Sin hacer nada para vengarlos.
(2) Con la continuidad del amor en el coraz�n, y sin esas pasiones que tienden a interrumpirlo y destruirlo.
(3) Sin perder la tranquilidad y el reposo de nuestra propia mente y coraz�n ( Lucas 21:19 ).
(4) Con la voluntad de sufrir mucho en nuestros intereses y sentimientos por la paz, en lugar de hacer lo que tenemos la oportunidad, y quiz�s el derecho, de hacer para defendernos ( 1 Corintios 6:7 ).
2. Por qu� se le llama paciencia.
(1) Porque debemos soportar d�cilmente no solo una peque�a herida, sino tambi�n una gran cantidad de trato injurioso por parte de los dem�s.
(2) Porque en algunos casos deber�amos estar dispuestos a sufrir mucho en nuestro inter�s, antes de mejorar las oportunidades de enderezarnos.
III. C�mo ese amor, que es la suma del esp�ritu cristiano, nos dispondr� d�cilmente a soportar tales injurias.
1. El amor a Dios ya Cristo tiende a disponernos a esto; para ello&mdash
(1) Nos dispone a imitarle, y por tanto nos dispone a la longanimidad que �l manifiesta ( �xodo 34:6 ; Romanos 2:4 ; 1 Timoteo 1:12 ).
(2) Nos dispone as� a expresar nuestra gratitud por la longanimidad que nos ha ejercido.
(3) Tiende a la humildad, que es una ra�z principal de un esp�ritu manso y sufrido ( Efesios 4:2 ).
(4) Dispone a los hombres a tener en cuenta la mano de Dios en las heridas que sufren, y no solo a la mano del hombre, y a someterse d�cilmente a Su voluntad en ella ( 2 Samuel 16:5 ; 2 Samuel 16:10 ).
(5) Nos coloca muy por encima de las lesiones de los hombres.
(a) Porque nada puede realmente lastimar a aquellos que son los verdaderos amigos de Dios ( Romanos 8:28 ; 1 Pedro 3:13 ).
(b) Porque cuanto m�s amemos a Dios, m�s pondremos toda nuestra felicidad en �l.
2. El amor al pr�jimo nos dispondr� a lo mismo. La longanimidad y la paciencia son siempre fruto del amor ( Efesios 4:1 ; Proverbios 10:12 ).
Conclusi�n: El tema&mdash
1. Nos exhorta a todos al deber de soportar con mansedumbre las injurias que puedan recibir de los dem�s. Considerar&mdash
(1) El ejemplo que Cristo nos ha dado ( 2 Corintios 10:1 ). Sufri� mansamente innumerables y muy grandes heridas de los hombres.
(2) Si no estamos dispuestos d�cilmente a sufrir heridas, no estamos capacitados para vivir en el mundo, porque en �l debemos esperar encontrarnos con muchas heridas de parte de los hombres ( Mateo 10:16 ).
(3) De esta manera estaremos m�s por encima de las lesiones. El que ha establecido tal esp�ritu que las injurias recibidas de otros no perturban la calma de su mente, vive, por as� decirlo, fuera de su alcance.
(4) El esp�ritu de paciencia cristiana y de mansedumbre al soportar las injurias es una se�al de la verdadera grandeza del alma ( Proverbios 16:32 ; Proverbios 14:29 ; Santiago 3:13 ).
(5) El esp�ritu de paciencia y mansedumbre cristianas nos es recomendado por el ejemplo de los santos.
(6) Este es el camino para ser recompensado con el ejercicio de la Divina paciencia para con nosotros ( Salmo 18:25 ; Mateo 7:2 ; Mateo 7:14 ).
2. Pero algunos, en su coraz�n, pueden objetar:
(1) Que las heridas que reciben de los hombres son intolerables.
(a) �Cree que las injurias que ha recibido de su pr�jimo son m�s de lo que le ha ofrecido a Dios?
(b) �No esperas que, como Dios lo ha hecho hasta ahora, te seguir� soportando en todo esto y que, a pesar de todo, ejercer� hacia ti su amor y su favor infinitos?
(c) Cuando piensas en tal longanimidad de parte de Dios, �no la apruebas y piensas bien en ella, y que no solo es digna y excelente, sino sumamente gloriosa?
(d) Si tal proceder es excelente y digno de ser aprobado por Dios, �por qu� no es as� en usted mismo?
(e) �Estar�as dispuesto, por todo el futuro, a que Dios no soportara m�s las ofensas que le pudieras ofrecer y las ofensas que cometieras contra �l?
(f) �Se volvi� Cristo otra vez contra los que lo hirieron, insultaron y pisotearon cuando �l estaba aqu� abajo? �Y no fue herido mucho m�s gravemente que t�?
(2) Que los que te han herido persistan en ello y no se arrepientan en absoluto, sino que sigan haci�ndolo. Pero, �qu� oportunidad podr�a haber para la gran paciencia si la lesi�n no persistiera por mucho tiempo?
(3) Que sus enemigos se animen a continuar con sus heridas. Pero ustedes no saben esto, porque no tienen una visi�n del futuro ni del coraz�n de los hombres. Y, adem�s, Dios se encargar� de usted si obedece sus mandamientos; y �l es m�s capaz de detener la ira del hombre que t� ( Romanos 12:19 ). ( Jon. Edwards .)
La paciencia del amor
I. Sus manifestaciones. Puede que haya un mundo en el que el amor no se tense y grabe como aqu�. Aqu� ciertamente hay margen para la manifestaci�n de la paciencia en ...
1. Las relaciones de la vida.
2. Los antagonismos de la vida.
3. La filantrop�a de la vida.
Y en todos estos se reclama y se manifestar� en:
(1) Gentileza,
(2) Falta de sospecha,
(3) Tolerancia,
(4) Perd�n,
(5) Continuidad.
II. Es bonito. El amor es&mdash
1. Sensible, pero paciente. No duro y servil.
2. Ansioso, pero paciente. Ansioso, no ap�tico.
III. La explicaci�n. Porque el amor se preocupa m�s por el amado que por uno mismo. El yo es desechado por los intereses de los dem�s, el bienestar de los dem�s. Esta paciencia y todos los poderes del amor est�n en su autosacrificio. ( UR Thomas .)
La paciencia del amor de Cristo
Dios se deja concebir en el vientre de una madre, y permanece el tiempo; y naciendo, espera crecer; y habiendo crecido, no desea ser reconocido, sino que se menosprecia a s� mismo y se bautiza. por su propio siervo, y rechaza los ataques del tentador solo con palabras. Cuando del Se�or se convirti� en el Maestro, ense�ando al hombre a escapar de la muerte, habiendo aprendido bien, por amor a la salvaci�n, el esp�ritu perdonador de la paciencia ofendida: no luch�, no llor�: no rompi� la ca�a rota, no rompi� el p�bilo humeante. no apag� - Dios puso Su propio Esp�ritu en Su Hijo con perfecci�n de paciencia.
A ninguno de los que deseaban unirse a �l, no recibi�; a nadie despreci� la mesa ni la casa de nadie. S�, �l mismo ministr� el lavamiento de los pies de sus disc�pulos (incluso de aquel que lo traicion�). No despreci� a los pecadores ni a los publicanos. No estaba enojado con esa ciudad que no lo recibir�a. San� a los desagradecidos. Dio lugar a los que le tend�an lazos. Aquel a cuyo lado, si lo hubiera deseado, hubieran estado presentes legiones de �ngeles del cielo de una sola palabra, no aprob� ni siquiera la espada vengadora de un solo disc�pulo.
En Malco, la paciencia del Se�or fue herida. Por lo cual tambi�n maldijo las obras de la espada para siempre, y por la restauraci�n de la salud a quien no hab�a herido, hizo satisfacci�n por la paciencia, la madre de la misericordia y la caridad. El Se�or Jes�s es paciente y bondadoso: es paciente y manso. Paso en silencio la crucifixi�n, porque para eso vino al mundo; sin embargo, �ay, hab�a necesidad de un insulto! para que sufriera la muerte? Pero estando a punto de dejar el mundo, deseaba llenarse plenamente del placer de la paciencia. Le escupen, lo golpean, se burlan de �l, lo visten de manera repugnante y lo coronan a�n m�s repugnantemente. �Maravillosa constancia en la longanimidad y la paciencia! ( Tertuliano .)
La caridad es considerada
Luis XIV, en una fiesta gay en Versalles, pens� que percib�a la oportunidad de contar una historia graciosa. Comenz� pero termin� abrupta e ins�pidamente. Uno de los miembros de la compa��a poco despu�s de salir de la habitaci�n, el rey dijo: �Estoy seguro de que todos deben haber observado lo poco interesante que era mi an�cdota. Hasta que comenc�, no record� que el giro de la narraci�n reflejaba muy severamente al antepasado inmediato del Pr�ncipe Armigue, que acaba de dejarnos; y en esta, como en todas las ocasiones, creo que es mucho mejor estropear una buena historia que afligir a un hombre digno �. ( W. Baxendale .)
El amor es amable
1. En esp�ritu.
2. En acci�n.
3. A todos.
4. En todo momento.
5. Sin fines ego�stas. ( J. Lyth, DD .)
La bondad del amor
Como la �ltima palabra, esta es una de las que usa con frecuencia nuestro ap�stol. �l lo emplea ...
1. Como reconocimiento de su propia actitud hacia los hombres.
2. Como mandato judicial a otros.
3. Como descripci�n de Dios.
Lo que aqu� indica es m�s bien la fragancia de toda la flor del amor que cualquiera de sus p�talos, el brillo de todo el diamante en lugar de cualquiera de sus facetas. La bondad es ...
I. Un encanto de la vida cristiana. La palabra es una palabra hermosa y es la expresi�n de una gracia hermosa; a veces se traduce gentileza, bondad, en la versi�n de Reims, benignidad. No es simplemente una forma, sino una belleza moral que brilla en todas las formas.
II. Una obligaci�n de la vida cristiana. No es un adorno para usar a voluntad, sino el atuendo constante de nuestra vida, no un trabajo de superaci�n, sino un deber necesario, esencial y elemental. ( UR Thomas .)
La bondad de la caridad cristiana
Es como la nube rebosante, que vierte su abundante bendici�n sobre la tierra sedienta. Es como el torrente creciente, desbordando sus m�rgenes para enriquecer las plantaciones del valle. Es como el campo f�rtil, que vierte su cosecha dorada en el granero agotado. Es como el generoso roble, sacudiendo el genial roc�o de sus ramas sobre la m�s humilde hierba de sus ra�ces. Es m�s, es como el amor encarnado de Dios, caminando por el mundo pecaminoso, persiguiendo el dolor de las moradas de los hombres, derramando la luz de la inmortalidad en el valle de la sombra de la muerte, y en medio de las disonancias del ego�smo humano cantando una melod�a que encanta a los �ngeles. descender del cielo! ( J. Cross, DD .)
Caridad benigna
En lo l�cito y lo indiferente se inclina a las parcialidades y predilecciones de los dem�s, estudiando agradar a todos para su bien a la edificaci�n. No aplastar�a innecesariamente el ala de un insecto, y mucho menos infligir�a a un ser racional e inmortal un mal sin remedio y eterno. Es eminentemente pac�fico y conciliador; en la medida de lo posible sin comprometer la ley cristiana, esforz�ndose por vivir en paz con todos los hombres y trabajando de muchas maneras para promover la armon�a de la sociedad humana.
As� como el mar est� compuesto de gotas y la tierra est� compactada de �tomos, y la luz del d�a es s�lo una profusi�n de rayos inapreciables, y el bosque y el campo son refrescados y embellecidos por millones de imperceptibles part�culas de roc�o, as� es el agregado de peque�os cosas que hacen la felicidad o la infelicidad de la vida dom�stica y social; y la caridad est� atenta a la m�s m�nima circunstancia que pueda afectar la comodidad y el bienestar de la humanidad, plantando aqu� un lirio y all� una rosa donde no puede convertir todo el desierto en un para�so, vertiendo mil peque�os riachuelos para hinchar el gran oc�ano de la humanidad. bienaventuranza, e imprimiendo as� la convicci�n universal de su bondad. ( J. Angell James .)
Paciencia y bondad
Dr. M'Crie, en su vida del difunto Sir Andrew Agnew, MP, dice; �Estuvimos hablando un d�a de la dificultad de confesar a Cristo ante el mundo. Fue conmovedor escuchar a sir Andrew reconocer esta dificultad, quien hab�a soportado el reproche de Cristo con tanta valent�a en todos los lugares. Me dijo que cuando comenz� a tomar la causa del s�bado, hab�a muchos hombres mundanos a quienes no les gustaba tanto que parec�an ansiosos por mirarlo fuera de su compa��a, y que �l lo hab�a sentido particularmente en el Nuevo Mundo. Club.
Un honorable baronet, no satisfecho con esta especie de molestia, cuando vio que sir Andrew ten�a el valor suficiente para despreciarlo y frecuentar el club con regularidad todos los d�as a pesar de todo, comenz� a hablarle y a actuar de la manera m�s grosera que pudo con �l. Una ma�ana, sir Andrew estaba esperando su desayuno en el club, cuando entr� el baronet a quien aludo, aparentemente muy agitado.
Sir Andrew, al darse cuenta de esto, le pregunt� si algo andaba mal; a lo que �l respondi� que su se�ora hab�a tenido anoche un ataque de par�lisis y que estaba gravemente enferma. Sir Andrew dijo que lo sent�a por �l con sinceridad y expres� su simpat�a con entusiasmo. A la ma�ana siguiente lo volvi� a encontrar con sus dos hijos, que hab�an venido a ver a su madre, y pregunt� por Lady, con mucho inter�s. La respuesta fue que hab�a estado sentado con ella toda la noche y que ella no estaba mejor.
Sin embargo, finalmente se recuper�; y en una ocasi�n despu�s, el baronet mencionado se acerc� a Sir Andrew, y con un sentimiento que le hizo un gran honor, dijo: 'Sir Andrew, hay muchas personas a las que les gusta re�rse de usted y abusar de usted, debido a sus principios del s�bado. , y confieso que he estado entre ellos, pero conf�o en que nunca m�s me olvidar� de m� mismo.
La caridad nos dispone a hacer el bien
I. La naturaleza del deber de hacer el bien a los dem�s. Y aqu� deben considerarse tres cosas, a saber.
1. El acto. Las personas pueden hacer el bien
(1) A las almas de los dem�s, que es la forma m�s excelente de hacer el bien.
(2) En las cosas exteriores y para este mundo ( Mateo 25:35 ). de tres maneras el cristianismo requiere que hagamos el bien a los dem�s.
(a) Dar a otros ( Lucas 6:38 ).
(b) Hacer por los dem�s ( 1 Tesalonicenses 2:9 ; Hebreos 6:10 ).
(c) Sufrir por los dem�s ( G�latas 6:2 ; 1 Juan 3:16 ).
2. Los objetos de este acto a menudo se mencionan en las Escrituras con la expresi�n "nuestro pr�jimo" ( Lucas 10:29 , etc. ). Debemos hacer el bien
(1) Tanto para los buenos como para los malos ( Mateo 5:43 ).
(2) A amigos y enemigos ( Mateo 5:44 ).
(3) Para los agradecidos y los desagradecidos ( Lucas 6:35 ).
3. La manera en que debemos hacer el bien a los dem�s. Esto se expresa en una sola palabra "libremente". Esto parece impl�cito en las palabras del texto; porque ser bondadoso es estar dispuesto a hacer el bien libremente. Y este hacer el bien libremente implica:
(1) Que nuestro hacer el bien no sea con esp�ritu mercenario ( Lucas 6:35 ; Lucas 14:12 ).
(2) Que lo hagamos con alegr�a o de coraz�n, y con verdadera buena voluntad para con el beneficiario ( 1 Pedro 4:9 ; 2 Corintios 9:7 ; Romanos 12:8 ; Deuteronomio 15:10 ).
(3) Que lo hacemos de manera generosa y generosa ( 2 Corintios 9:8 ; 2 Corintios 9:11 ; Deuteronomio 15:8 ; Proverbios 11:25 ; 2 Corintios 9:6 ).
II. Que un esp�ritu cristiano nos disponga as� a hacer el bien a los dem�s. Y esto surge de dos consideraciones.
1. Lo principal en ese amor que es la suma del esp�ritu cristiano es la benevolencia o la buena voluntad para con los dem�s ( Lucas 2:14 ).
2. La prueba m�s adecuada y concluyente de que tal principio es real y sincero es su efectividad. La prueba adecuada y concluyente de nuestro deseo o voluntad de hacer el bien a otro es hacerlo. Por lo tanto, las Escrituras hablan de hacer el bien como la prueba adecuada y completa del amor ( 1 Juan 3:18 ; Santiago 2:15 ).
Conclusi�n:
1. Qu� gran honor es ser un instrumento de bien en el mundo ( G�nesis 12:2 ). Los reyes y gobernadores orientales sol�an asumir el t�tulo de benefactores, es decir, "hacedores de bien", como lo m�s honorable que se pod�a imaginar ( Lucas 22:25 ).
2. Por tanto, hacer el bien libremente a los dem�s no es m�s que hacerles lo que queremos que nos hagan a nosotros.
3. Cu�n bondadosos han sido Dios y Cristo con nosotros ( 2 Corintios 8:9 ; 1 Pedro 1:4 ).
4. Qu� grandes recompensas se prometen a aquellos que libremente hacen el bien a los dem�s ( Salmo 18:25 ; Hechos 20:35 ; Mateo 25:34 ). ( Jon. Edwards .)
La caridad no tiene envidia. -
Caridad no envidiosa
Para ver que la envidia es totalmente incompatible con la caridad, basta con echar un vistazo a algunas de sus cualidades y frutos caracter�sticos.
I. La caridad es bondad desinteresada; la envidia es ego�smo sin mezcla. Agarrar�a todas las riquezas, absorber�a todo disfrute, absorber�a toda admiraci�n y estima. Todo superior y todo rival lo destruir�a y vivir�a solo en un universo empobrecido o despoblado. El hombre envidioso, como el vell�n de Gideon, absorber�a cada part�cula de humedad que cayera del cielo y dejar�a todo a su alrededor sin roc�o como el desierto.
II. La caridad es la hermandad del coraz�n; la envidia es tan maliciosa como ego�sta. Jos� era odiado por sus hermanos porque era amado por su padre y porque su sue�o lo convert�a en su superior. Y Am�n estaba lleno de indignaci�n contra Mardoqueo porque ocupaba un lugar destacado en el favor del rey. Y el mismo esp�ritu maligno encendi� la ira de Sa�l contra David. El envidioso siente resentimiento por el bien de los dem�s, como si se tratara de un da�o a s� mismo.
La envidia es como el oc�ano, que como no puede brillar como lo hace el firmamento, envolver�a el brillo estrellado de este �ltimo con sus exhalaciones de vapor. No, para disfrutar del brillo de su propia luz de junco, apagar�a el sol y dejar�a el mundo en la oscuridad.
III. La caridad es un esp�ritu manso y manso; la envidia es tan escandalosa como maliciosa. Es "cruel como la muerte e insaciable como la tumba". Hay en su odio una fiereza inhumana, en su acci�n una furia diab�lica, que no respeta la dignidad, no reverencia la santidad, se detiene avergonzado ante ning�n espl�ndido despliegue de virtud. �Qu� mat� a C�sar, desterr� a Cicer�n y le sac� los ojos a Belisario, pero un m�rito demasiado grande para que la riqueza lo recompense o la envidia pueda soportarlo? La envidia asesin� a Abel en su altar y clav� al Hijo de Dios en la Cruz.
La envidia arruin� primero la floraci�n del para�so, y desde entonces ha atravesado con furia la escena de su ruina, llenando la tierra de terrible confusi�n y toda obra maligna; y bien dice el m�s sabio de los antiguos monarcas: "La ira es cruel y la ira es atroz, pero �qui�n puede enfrentarse a la envidia?"
IV. La caridad est� dispuesta a toda buena obra; la envidia es traviesa. No hay da�o que no infligir�a a su vecino m�s feliz. Envenenar�a tu paz y ennegrecer�a tu fama. �Qui�n pondr� l�mites a su maldad, o limitar� su siniestro poder? �No ha saqueado los tesoros m�s ricos, frustrado las pol�ticas m�s astutas, conquistado a los guerreros m�s poderosos y subvertido los tronos m�s orgullosos? Si hay alguna exenci�n de las inflicciones de la envidia, es s�lo en el caso de aquellos que no tienen nada por lo que puedan ser envidiados, cuya oscuridad es su fortaleza, cuya pobreza es su panoplia.
El tornado puede perdonar a los sauces, pero �ay de los robles! Sin compasi�n, sin ceder, la envidia sigue a su v�ctima hasta la tumba, pisotea sus cenizas, profana su memoria y persigue a su posteridad.
V. La caridad est� libre de enga�os; la envidia es hip�crita. El orgullo, la ira, la glotoner�a, la embriaguez, etc. , son normalmente francos y abiertos. Pero la envidia, consciente de que es una disposici�n antinatural, que tiene m�s el rencor de un demonio que el temperamento de un hombre, y marcada por el com�n consentimiento con un estigma profundo y repugnante, oculta su verdadera naturaleza. Como dice el obispo Ball: �De hecho, es un vicio muy respetable y ortodoxo, un pecado habitual de ir a la iglesia, vestirse como virtud y hablar como piedad.
Tiene un gran celo por la religi�n, un agudo sentido de la justicia p�blica y est� muy sorprendido por las inconsistencias de las buenas personas. Se regocija cuando el hip�crita se desenmascara y exclama: ��Ah! Te lo dije; Siempre sospech� de �l. Tambi�n es muy ben�volo; y cuando la adversidad se apodera de un hermano, ora con devoci�n para que sea el medio de promover su humildad y otras gracias cristianas ".
VI. La caridad est� llena de paz y alegr�a divinas; la envidia es miserable. Odiando y odiado, �puede conocer algo de buena conciencia y mente alegre? Enga�oso y traicionero, �no ser� como el mar revuelto que no puede descansar? Desconcertado y disgustado, �no se desesperar�, volver� sus colmillos sobre s� mismo y devorar� sus propios �rganos vitales? Conclusi�n: la caridad y la envidia son tan opuestas como la luz y las tinieblas.
La caridad es de arriba; la envidia viene de abajo. La caridad es fruto del Esp�ritu; la envidia es obra de la carne. La caridad es el fruto del coraz�n nuevo; la envidia es producto de la mente carnal. La caridad es pura como el arroyo de la monta�a; la envidia es tan repugnante como el alcantarillado de la ciudad. La caridad es tan inofensiva como la apacible paloma; la envidia es tan mortal como el colmillo de una v�bora. La caridad es tan tranquila como la tarde de verano; la envidia es tan inquieta como el mar revuelto.
La caridad es tierna y misericordiosa como un �ngel; la envidia es tan despiadada y cruel como un demonio. La caridad es el esp�ritu de Cristo y el temperamento del cielo, la envidia es el ego�smo irritante que hace que el infortunio infatigable de los perdidos, el ajenjo y la hiel transfundan todas las facultades y sentimientos de una inmortalidad reprobada. No hay dos principios m�s antag�nicos e irreconciliables. ( J. Cross, DD .)
Caridad incompatible con un esp�ritu envidioso
I. La naturaleza de la envidia.
1. Un esp�ritu de insatisfacci�n y oposici�n a la prosperidad y felicidad de los dem�s en comparaci�n con la nuestra ( Ester 5:13 ; N�meros 11:29 ; G�nesis 37:11 ).
2. Aversi�n de sus personas por ella ( Ester 5:9 ; G�nesis 37:4 ).
II. Donde un esp�ritu cristiano es lo opuesto a tal esp�ritu. Un esp�ritu cristiano
1. No se permite el ejercicio y la expresi�n de tal esp�ritu.
2. Tiende a mortificar su principio y disposici�n en el coraz�n ( Filipenses 4:11 ).
3. Nos dispone a regocijarnos en la prosperidad de los dem�s ( Romanos 12:15 ).
III. Por qu� un esp�ritu cristiano es, por tanto, lo contrario de un esp�ritu de envidia.
1. En los preceptos de Cristo y sus ap�stoles se insiste mucho en un esp�ritu y una pr�ctica completamente contrarios a un esp�ritu envidioso ( Romanos 13:13 ; 1 Corintios 3: 3; 2 Corintios 12:20 ; G�latas 5:21 , etc. ).
2. Estos preceptos se aplican en�rgicamente:
(1) Por el esquema cristiano de doctrina. Porque all� se nos dice c�mo Dios no nos ha envidiado a Su amado Hijo, ni el m�s alto honor y bendici�n en �l y por �l. �Cu�n lejos estaba Cristo de envidiarnos cualquier cosa que pudiera hacer por nosotros o darnos!
(2) Por su historia. Y esto es particularmente cierto en la historia de la vida de Cristo y el ejemplo que �l nos ha dado.
3. El verdadero esp�ritu del amor cristiano nos dispondr� a ceder a la autoridad de estos preceptos ya la influencia de los motivos que los imponen.
(1) Por su propia tendencia inmediata; porque el amor no guarda rencor, sino que se alegra del bien de los amados.
(2) Inclin�ndonos a la humildad. El orgullo es la gran ra�z y fuente de envidia.
Conclusi�n: El tema&mdash
1. Debe llevarnos a examinarnos a nosotros mismos, si estamos en alg�n grado bajo la influencia de un esp�ritu envidioso.
2. Nos exhorta a rechazar y apartar todo lo que se le acerque. ( J. Edwards .)
Por envidia
La envidia es una sensaci�n de malestar que surge de las ventajas que se supone que poseen los dem�s por encima de nosotros, acompa�ada de maldad hacia quienes las poseen. El car�cter de un hombre envidioso es universalmente odioso. Todos lo niegan; y quienes se sienten bajo la influencia de esta pasi�n la ocultan cuidadosamente. Pero es oportuno considerar que entre todas nuestras pasiones, tanto buenas como malas, hay muchas gradaciones diferentes.
A veces nadan en la superficie de la mente, sin producir ninguna agitaci�n interna. No avanzan m�s all� de los comienzos de la pasi�n. Aliviados por nuestra constituci�n, o templados por la mezcla de otras disposiciones, no ejercen una influencia considerable sobre el temperamento. Aunque el personaje en el que la envidia forma la pasi�n dominante sea demasiado odioso para ser com�n, sin embargo, alguna tintura de esta disposici�n maligna se mezcla con la mayor�a de los personajes del mundo. Los principales motivos de envidia pueden reducirse a tres.
I. Logros o dotes de la mente. La principal dote por la que el hombre merece ser valorado es la virtud. �sta constituye la distinci�n m�s estimable entre la humanidad. Sin embargo, esto, que puede parecer sorprendente, nunca constituye motivo de envidia. Ning�n hombre es envidiado por ser m�s justo, m�s generoso, m�s paciente o perdonador que los dem�s. Esto puede deberse, en parte, a que la virtud produce en todo aquel que la contempla ese alto grado de respeto que extingue la envidia.
Pero probablemente se deba m�s a la buena opini�n que cada uno tiene de sus propias cualidades morales. Algunas virtudes, o al menos las semillas de ellas, las encuentra dentro de su pecho. Otros se atribuye en vano a s� mismo. Aquellas en las que es claramente deficiente las subestima; en general, es tan digno como su pr�jimo. El caso es diferente con respecto a las habilidades y poderes mentales que se atribuyen a otros.
Mientras se ejerzan en una esfera de acci�n alejada de la nuestra, y no se pongan en competencia con talentos del mismo tipo, de los que tenemos pretensiones, no crean celos. Se ven como objetos distantes, en los que no tenemos ninguna preocupaci�n. Incluso entonces, la envidia, propiamente hablando, no se basa en los talentos de los dem�s. Porque tambi�n aqu� nuestra autocomplacencia nos alivia; de la convicci�n de que, si se nos conociera a fondo y se nos hiciera justicia plena, nuestras habilidades no ser�an inferiores a las de nuestros rivales.
Lo que provoca propiamente la envidia es el fruto de los logros de los dem�s; la preeminencia que otorga la opini�n del mundo, o que tememos que otorgue, a sus talentos por encima de los nuestros. La mera rivalidad, inspirada por la emulaci�n, no acarrear�a reproches; �No era esa rivalidad unida a la oblicuidad y un esp�ritu maligno? �No condujo a una detracci�n secreta y m�todos injustos para disminuir la reputaci�n de otros?
Que los adictos a esta enfermedad consideren cu�nto se degradan. El m�rito superior de cualquier tipo siempre se basa en s� mismo. Consciente de lo que se merece, desde�a las bajas competencias y los celos. Aquellos a quienes les pica la envidia, especialmente cuando permiten que aparezca su malignidad, confiesan un sentimiento de su propia inferioridad; y, en efecto, rendir homenaje a ese m�rito que se esfuerzan por restar.
Pero para erradicar la pasi�n y curar la inquietud que crea, consideren esas personas cu�n insignificante es la ventaja que sus rivales han obtenido por la superioridad sobre ellos. Aquellos a quienes envidias son ellos mismos inferiores a otros que persiguen las mismas b�squedas. El aplauso p�blico es la recompensa m�s fluctuante e incierta. �Dentro de qu� estrechos l�mites est� confinada su fama? �Con qu� cantidad de humillaciones se mezcla? �Para cu�ntos son absolutamente desconocidos? Entre los que los conocen, �cu�ntos los censuran y condenan?
II. Las ventajas de la fortuna, la superioridad en el nacimiento, el rango y la riqueza, incluso las calificaciones del cuerpo y la forma, se convierten en motivos de envidia. Entre las ventajas externas, las que se relacionan con el cuerpo deben ocupar ciertamente el lugar m�s bajo, ya que en la adquisici�n de ellas no podemos reclamar ning�n m�rito, sino que debemos atribuirlas enteramente al don de la naturaleza. Sin embargo, la envidia se ha manifestado a menudo aqu� con total malignidad. Habr�a resultado una bendici�n para las multitudes haber querido esas ventajas por las que son envidiados.
�Cu�ntas veces la belleza ha traicionado a sus poseedores en muchas trampas y les ha tra�do muchos desastres? En el mejor de los casos, de corta duraci�n y, en todo caso, insignificante en comparaci�n con las bellezas m�s elevadas y duraderas de la mente. Pero de todos los motivos de envidia entre los hombres, la superioridad en rango y fortuna es la m�s generalizada. De ah� la malignidad que los pobres suelen llevar a los ricos, al traspasar a s� mismos todas las comodidades de la vida.
�Pobre de m�! Toda esta inquietud envidiosa que agita al mundo, surge de una figura enga�osa que se impone a la vista del p�blico. Se cuelgan colores falsos: el estado real de los hombres no es lo que parece ser. El orden de la sociedad requiere que tenga lugar una distinci�n de rangos; pero, en el punto de la felicidad, todos los hombres se acercan mucho m�s a la igualdad de lo que com�nmente se imagina. El pobre no posee, es cierto, algunas de las comodidades y placeres del rico; pero, a cambio, est� libre de muchas verg�enzas a las que est�n sujetos. Cuando piense en los placeres que desea, piense tambi�n en los problemas de los que est� libre. A menudo, si lo sab�a todo, se sentir�a inclinado a sentir l�stima por el estado de aquellos a quienes ahora envidia.
III. El �xito superior en el curso de las actividades mundanas es un motivo frecuente de envidia. Entre todos los rangos de hombres surgen competiciones. Dondequiera que se persigue un objeto favorito en com�n, los celos rara vez dejan de tener lugar entre aquellos que est�n igualmente deseosos de alcanzarlo. �Podr�a soportar f�cilmente�, dice uno, �que otros sean m�s famosos, m�s ricos que yo. Es s�lo que este hombre debe disfrutar de la distinci�n a la que sus espl�ndidas habilidades lo han elevado.
Es natural que ese hombre imponga el respeto al que tiene derecho por su nacimiento o su rango. Pero cuando yo y otro hemos comenzado en la carrera de la vida, en igualdad de condiciones y en el mismo rango, que �l, sin ninguna pretensi�n de m�rito extraordinario, deber�a haberme superado repentinamente; deber�a haber absorbido todo ese favor p�blico al que no tengo menos derecho que �l; esto es lo que no puedo soportar; mi esp�ritu se hincha de indignaci�n por este trato inmerecido que he sufrido por parte del mundo.
A menudo, quejas de esta naturaleza las hacen quienes buscan justificar la envidia que sienten hacia sus vecinos m�s pr�speros. Pero si tales personas no desean que se las considere injustas, perm�tanme que pregunten si han sido del todo justos en la comparaci�n que han hecho de su propio m�rito con el de sus rivales. y si no tienen ellos mismos la culpa m�s que el mundo por quedarse atr�s en la carrera de la fortuna? El mundo no siempre es ciego o injusto al otorgar sus favores.
Sin embargo, suponiendo que el mundo haya sido injusto contigo, esto no justificar� la maldad y la envidia hacia un competidor m�s pr�spero. Puedes acusar al mundo, pero �qu� raz�n tienes para tener mala voluntad con �l? Usted, tal vez, prefiri� el disfrute de su tranquilidad a la agitaci�n de una vida ocupada o a las preocupaciones de una vida reflexiva. �Deber�a, entonces, quejarse si los m�s laboriosos han adquirido lo que usted fue negligente en ganar? Considere que si ha obtenido menos preferencia, ha pose�do m�s indulgencia y facilidad.
Las causas que alimentan la envidia son principalmente dos, y dos, muy frecuentemente, operan en conjunto: el orgullo y la indolencia. La conexi�n del orgullo con la envidia es obvia y directa. El alto valor que los orgullosos atribuyen a su propio m�rito, las demandas irracionales que hacen sobre el mundo son fuentes perpetuas, primero de descontento y luego de envidia. Cuando la indolencia se une al orgullo, la enfermedad de la mente se vuelve m�s inveterada e incurable.
El orgullo lleva a los hombres a reclamar m�s de lo que merecen. La indolencia les impide obtener lo que justamente podr�an reclamar. Siguen las decepciones; y el bazo, la malignidad y la envidia arden dentro de ellos. Por lo tanto, ya que valoramos nuestra virtud o nuestra paz, guard�monos de estas dos malas disposiciones de la mente. Seamos modestos en nuestra estima, y ??con diligencia estudiemos para adquirir la estima de los dem�s. As� cerraremos las avenidas que conducen a muchas malas pasiones, y aprenderemos, en cualquier estado en el que nos encontremos, a estar contentos con ello.
Finalmente, para dominar la envidia, perm�tanos recordar a menudo aquellas consideraciones religiosas que nos consideran particularmente cristianos. Recordemos lo indignos que somos a los ojos de Dios; y cu�ntas bendiciones que disfrutamos cada uno de nosotros est�n m�s all� de lo que merecemos. Alimentemos la reverencia y la sumisi�n a ese gobierno divino que ha designado a cada uno la condici�n en el mundo que m�s le conviene poseer. ( H. Blair, DD .)
Caridad no envidiosa
La envidia es una de las m�s malignas y, si exceptuamos la vanidad, la m�s vac�a de todas las pasiones humanas. Otros afectos tienen algo bueno a la vista, ya sea real o aprehendido; pero la envidia no tiene nada m�s que un placer malintencionado en el da�o de nuestro pr�jimo. La caridad es bastante incompatible con la envidia y, siempre que prevalece, expulsa del coraz�n esa pasi�n maliciosa. �Ha otorgado Dios a otros mayores medidas de conocimiento y comprensi�n, de honor y respeto, de riquezas, de poder y autoridad, de alguna bendici�n, espiritual o temporal? El hombre caritativo, aunque eclipsado en estos aspectos, no mira con envidia a quienes lo eclipsan.
No se complace mal�volamente con las desilusiones y desgracias, con el declive y la ca�da de los que est�n por encima de �l. No intenta, con maliciosa detracci�n, menospreciar los m�ritos de los que sobresalen; y, aunque no puede elevarse a su nivel, no se esfuerza envidiosamente por rebajarlos a los suyos, y por mantener a toda la humanidad al mismo nivel que �l. Considera las bendiciones mundanas como dones de Dios, quien puede otorgarlas a qu� personas. y en qu� grado le agrada; y, satisfecho de su propia condici�n, se regocija al ver adelantada la gloria del dador y cumplidos los fines del don, quien sea elegido por la Providencia para el cumplimiento de estos fines. ( A. Donnan .)
La caridad no se jacta de s� misma, no se envanece. -
El amor no se jacta de s� mismo, no se envanece
I. Los males indicados.
1. Supuesto.
2. Vanidad.
II. Su ofensiva. Implican ...
1. Desprecio.
2. Desprecio por los sentimientos y reclamos de los dem�s.
III. Su consecuente inconsistencia con el amor. Amor&mdash
1. Es humilde de esp�ritu y comportamiento.
2. No ofende voluntariamente a nadie. ( J. Lyth, DD .)
La caridad no se jacta de s� misma
�Era mi costumbre en mi juventud,� dice un escritor c�lebre P�rsico �, aumentando de mi sue�o, para ver, orar , y leer el Cor�n. Una noche, mientras estaba comprometido as�, se despert� mi padre, un hombre de virtudes practicadas. '�Mirad!' Le dije, 'tus otros hijos est�n perdidos en sue�os irreligiosos, mientras yo solo despierto para alabar a Dios'. 'Hijo de mi alma', dijo, 'es mejor dormir que despertar para observar las faltas de tus hermanos' �( Family Circle ).
Jactarse inconsistente con el amor
Creemos que no necesitamos amar menos a Dios, ni a nuestros vecinos, hablando un poco inofensivamente de nosotros mismos. Pero lo hacemos. Robamos a Dios, porque al jactarnos nos olvidamos de que todo proviene de �l, y no podemos tener nada de qu� jactarnos o jactarnos. Robamos a nuestro vecino porque, quiz�s inconscientemente, lo ponemos en una posici�n m�s baja que nosotros, y lo miramos con desprecio, o podemos hacer que nos tenga envidia.
Y nos robamos a nosotros mismos, porque nos privamos de la recompensa de cualquier bien que hayamos hecho. La gracia de la caridad se ve privada de su flor, o incluso de su fruto, por jactancia o jactancia. ( JB Wilkinson, MA .)
La desconfianza del amor
De todos los sentimientos, no hay ninguno del que los hombres deban avergonzarse tan poco como el amor verdadero, y ninguno que tenga tanta apariencia de verg�enza. Porque el amor nace detr�s de las defensas ruborizadas. Y despu�s de haber ganado sus victorias y sometido a s� mismo toda la vida, entonces m�s que nunca tiene en s� la necesidad de esconderse. Porque el amor, como la sangre en el cuerpo humano, aunque sea la causa de toda la vida que aparece, est� escondido en las venas y nunca se ve. ( HW Beecher .)
Caridad no orgullosa
Jactarse es jactarse, hacer una exhibici�n ostentosa de nuestras propias cualidades o logros, es el lenguaje del orgullo.
I. la naturaleza del orgullo.
1. No debe confundirse con ese comportamiento cort�s que es tan natural en algunas personas y tan adecuado para ciertos rangos de la sociedad. Este es el uso de nuestra dignidad, no el abuso de ella.
2. Es una sobrevaloraci�n de uno mismo. �Hubo alguna vez un momento en que este odioso vicio prevaleciera m�s que en la actualidad? �No se jacta la �poca de su esclarecimiento y su progreso? �No se jactan personas de todas las clases de su superioridad en un aspecto u otro? Hay un orgullo de nacimiento, de riqueza, de poder, de conocimiento, de moralidad e incluso de humildad.
II. La repugnancia de tal esp�ritu a la caridad. La caridad es desinteresada; el orgullo es una de las muchas formas de ego�smo. La caridad rinde a su pr�jimo el debido honor; el orgullo reclama todo respeto y honor por su propia dignidad. La caridad concede a cada hombre su propio lugar y m�rito; el orgullo tiene como objetivo impresionar a su hermano con un sentido mortificante de su inferioridad. La caridad mira con ternura sus sensibilidades y evita cuidadosamente ofenderlos; el orgullo pisotea toda cortes�a y no le importa a qui�n ni cu�n profundamente hiere.
La caridad derrama una influencia benigna sobre el coraz�n, expandi�ndola a todo lo noble y magn�nimo; el orgullo encierra el alma sobre s� misma, congelando los geniales manantiales de la simpat�a y el afecto. La caridad es el esp�ritu de quienes se cubren el rostro ante el trono de Dios, y el temperamento de Aquel que por nosotros se humill� hasta la muerte de Cruz; la soberbia es el esp�ritu de rebeli�n que, en la antig�edad, buscando exaltarse contra el Dios del amor, se precipit� de cabeza al infierno. La caridad sabe algo de bienaventuranza angelical; el orgullo comparte la miseria de Satan�s. ( J. Cross, DD .)
El esp�ritu de caridad un esp�ritu humilde
As� como, por un lado, nos impide envidiar a los dem�s lo que poseen, por el otro, nos impide gloriarnos en lo que nosotros mismos poseemos.
I. Qu� es la humildad.
1. Un sentido de nuestra propia mezquindad comparativa.
(1) En cuanto a Dios ( G�nesis 18:27 ).
(2) En lo que respecta a nuestros semejantes. El hombre es muy mezquino en comparaci�n con multitudes de un rango superior en el universo, y la mayor�a de los hombres son mezquinos en comparaci�n con muchos de sus semejantes. Aquel que tiene un sentido y una estimaci�n correctos de s� mismo en comparaci�n con Dios, probablemente tendr� los ojos abiertos para verse a s� mismo correctamente en todos los aspectos. Todo esto se aplicar�a a los hombres considerados seres no ca�dos. Pero la humildad en los hombres ca�dos implica una sensaci�n de mezquindad diez veces mayor.
(a) la maldad natural del hombre consiste en su ser infinitamente por debajo de Dios en perfecci�n natural, y en el que Dios sea infinitamente por encima de �l en la grandeza, el poder, la sabidur�a, majestad, etc .
(b) El hombre verdaderamente humilde, desde la ca�da, tambi�n es sensible a su mezquindad y vileza moral ( Isa�as 6:5 ; Job 42:5 ; Salmo 51:17 ; Isa�as 57:15 ; Mateo 5:3 ).
2. Disposici�n a un comportamiento y conducta correspondientes. Sin esto no hay verdadera humildad. Los demonios y los esp�ritus condenados ven gran parte de su comparativa peque�ez ante Dios en algunos aspectos. Nota&mdash
(1) Algunas cosas en nuestro comportamiento hacia Dios a las que la humildad nos dispondr�.
(a) Reconocer nuestra mezquindad o peque�ez ante Dios.
(b) Desconfiar de nosotros mismos y depender �nicamente de Dios.
(c) Renunciar a toda la gloria del bien que tenemos o hacemos, y entregarlo todo a Dios ( Salmo 115:1 ).
(d) Someternos totalmente a Dios.
(2) Propone un comportamiento hacia los hombres que responde a nuestra comparativa mezquindad. Tiende&mdash
(a) Para evitar un comportamiento ambicioso y ambicioso entre los hombres ( Jeremias 45:5 ; Romanos 12:16 ).
(b) Un comportamiento ostentoso ( Mateo 23:5 ).
(c) Un comportamiento arrogante y presumido ( Filipenses 2:3 ; Efesios 3:8 ).
(d) Un comportamiento despectivo ( Romanos 12:16 ).
(e) Un comportamiento obstinado y obstinado (Rom 12:19; 1 Corintios 6:7 ; Mateo 5:40 ).
(f) Un comportamiento nivelador ( Romanos 13:7 ; Tito 3:1 ).
(g) Un comportamiento de autojustificaci�n ( Santiago 5:16 ; Salmo 141:5 ).
II. El esp�ritu de caridad es un esp�ritu humilde.
1. Implica y tiende a la humildad.
(1) Implica humildad. Y esto parece claro a partir de dos consideraciones: porque un sentido de la hermosura de Dios es peculiarmente ese descubrimiento de Dios que obra la humildad; y porque, cuando Dios es verdaderamente amado, es amado como un infinito superior.
(2) Tambi�n tiende a la humildad.
(a) El amor inclina el coraz�n a ese esp�ritu y comportamiento que se est�n distanciando del amado. Los demonios conocen su distancia de Dios, pero no se reconcilian con ella. Y as� el amor al hombre, que surge del amor a Dios, dispone a un comportamiento humilde hacia ellos, inclin�ndonos a darles todo el honor y respeto que les corresponde.
(b) El amor a Dios tiende a aborrecer el pecado contra Dios y, por lo tanto, a ser humillados ante �l por ello.
2. Tiende a suscitar los ejercicios de amor que lo implican y tienden especialmente a �l. El evangelio nos gu�a
(1) Amar a Dios como un Dios infinitamente condescendiente
(2) Amar a Cristo como persona humilde ( Filipenses 2:6 ; Mateo 10:24 ; Mateo 10:25 ; Mateo 20:25 ; Juan 13:13 ).
(3) Amar a Cristo como Salvador crucificado.
(4) A los humildes ejercicios de amor, porque nos lleva a amar a Cristo como crucificado por nosotros.
Conclusi�n:
1. Note la excelencia del esp�ritu cristiano ( Proverbios 12:26 ; 1 Pedro 3:4 ).
2. Examinaos a vosotros mismos y ved si en verdad sois de esp�ritu humilde ( Habacuc 2:4 ; Santiago 4:6 ).
3. Que los extra�os a la gracia de Dios busquen esa gracia, para que as� puedan alcanzar este esp�ritu de humildad ( Proverbios 16:5 ; Proverbios 6:16 ; Proverbios 29:23 ; 2 Samuel 22:28 ; Isa�as 23:9 ) .
4. Exhortamos a todos a buscar mucho de un esp�ritu humilde ya esforzarse por ser humildes en todo su comportamiento hacia Dios y los hombres. ( Jon. Edwards .)
La caridad no es vana
La caridad se esfuerza por ocultar sus buenas obras como el mar oculta sus perlas y la tierra su oro. No es el ambicioso girasol el que levanta en alto su llamativa cabeza y expande sus inodoros p�talos a la amplia luz del mediod�a; pero la violeta discreta que esconde su delicada belleza en la orilla de un arroyo sombr�o, y desde su verde reclusi�n perfuma el crep�sculo h�medo. Con la �nica intenci�n de hacer el bien, no le importan los aplausos del mundo y no busca construir ning�n templo para su propia fama.
Con el �nico objetivo de bendecir a otros, es comparativamente un asunto menor si se gana la bendici�n de otro o se incurre en la maldici�n de otro. No env�a heraldo para anunciar su advenimiento, no toca trompeta para proclamar su prop�sito, no despliega estandarte para llamar la atenci�n del mundo, no le dice a ning�n hijo de Recab: �Ven conmigo y mira mi celo por el Se�or�; pero, como su divino ejemplo, va haciendo el bien, sin hacer o�r su voz en la calle, ni dejar que la mano izquierda sepa lo que hace la derecha; y como esas criaturas santas y benditas que ministran a los herederos de la salvaci�n y derraman mil bendiciones con alas invisibles, oculta su acci�n ben�fica incluso a sus beneficiarios.
El rey Ezequ�as perdi� sus tesoros reales al exhibirlos ostentosamente a la embajada asiria; y Cris�stomo nos dice que las virtudes, como las piedras preciosas, deben ocultarse para ser guardadas; porque si las mostramos p�blicamente, las perderemos, y la vanagloria es el �nico ladr�n que ha robado a muchos de sus tesoros guardados en el cielo. Pero esta visitante celestial en las moradas de los hombres lleva sus joyas en un cofre seguro, las esconde en su propio coraz�n, mientras ella misma yace escondida en el lugar secreto del Alt�simo y permanece segura bajo la sombra del Todopoderoso. ( J. Cross, DD .)
Caridad opuesta a la vanidad y al orgullo
Los gemelos siameses parecen haber sido dos seres humanos perfectos, cada uno de los cuales posee todas las funciones de la vida completa, aunque tan unidos entre s� que la ruptura del ligamento probablemente habr�a sido fatal para ambos.
I. As�, el orgullo y la vanidad son dos vicios tan estrechamente relacionados que rara vez se encuentran separados, pero tan distintos que normalmente no tenemos ninguna dificultad en su identificaci�n y discriminaci�n. Como dos plantas que brotan de la misma ra�z, ambas son producto del ego�smo, y comparten sus cualidades, pero difieren en forma y aspecto. El orgullo es una estimaci�n indebida de uno mismo; la vanidad es un deseo desmesurado de la estima de los dem�s. El primero hace odioso al hombre; este �ltimo lo vuelve rid�culo.
II. La caridad se opone igualmente a ambos. Humilde, se opone al orgullo; modesto, se opone a la vanidad. La humildad y la modestia, aunque est�n �ntimamente relacionadas entre s�, son tan perfectamente distintas como el orgullo y la vanidad. La humildad se opone al orgullo, la modestia se opone a la vanidad. El primero es el sentimiento interior de humildad, el segundo es su expresi�n exterior. Uno hace que un hombre se d� cuenta de que merece poco, el otro lo vuelve moderado en sus exigencias y expectativas.
Ambos, por tanto, son atributos esenciales de la caridad. A pesar de su distinci�n, es dif�cil separarlos; porque se topan, como la mezcla de dos tonos en la pintura o dos tonos en la m�sica. ( J. Cross, DD .)
Caridad no jactanciosa
La caridad no se jacta de sus conexiones y habla de la dignidad de su familia, el lustre de sus antepasados, la fortuna y rango de sus parientes y su trato con los grandes; como poco se magnifica a s� misma a causa de sus posesiones externas, y expone en elevados t�rminos sus propias riquezas, su cr�dito e inter�s entre los hombres, su poder y autoridad sobre los dem�s. Tampoco se jacta de sus logros personales y se exalta por encima de aquellos en quienes parece sobresalir en cuanto a aprendizaje y conocimiento, ingenio y coraje, destreza y direcci�n, o belleza y fuerza.
Ni siquiera se jacta de sus propias buenas obras, y se alaba indebidamente por las cosas que ha hecho y las acciones que ha realizado. Con toda facilidad la caridad nos proh�be buscar nuestra propia gratificaci�n en la disminuci�n de la de nuestro pr�jimo a quien debemos amar como a nosotros mismos. Se niega modestamente a hablar de s� mismo y evita todo tema de conversaci�n que tiende a elevar su propio m�rito ya colocar el de otro en un punto de vista inferior. ( A. Donnan .)
No se comporta indebidamente.
El amor no se comporta indecorosamente
I. La conducta que evita.
1. Mal educado.
2. Reproche.
3. Edad, posici�n y lugar impropios.
II. La conducta que observa.
1. Honra a todos los hombres.
2. Busca complacer a todos.
3. Especialmente en lo que respecta a las civilidades de la vida; tratar a los superiores con respeto ya los inferiores con consideraci�n. ( J. Lyth, DD .)
Inseguridad
est� actuando contrariamente a un esquema de la forma que se est� volviendo, o debida, o correcta. De hecho, debe deformarse; porque hay una deformidad de la mente as� como una deformidad del cuerpo: y as� como la deformidad puede afectar a varios miembros del cuerpo, tambi�n puede afectar a varias cualidades de la mente o del alma. Por lo tanto, obtenemos un rango enorme para esta palabra indecoro. La belleza es el mismo tipo o atributo de la creaci�n de Dios.
Todas las cosas, como originalmente dejaron la mano del Creador, eran hermosas, siendo "muy buenas". Todas las cosas eran "agradables" y "bonitas". El pecado solo estropeaba su justa proporci�n, su apariencia y su hermosura. El pecado solo introdujo deformidad y proporciones indebidas. El hombre fue creado "dignamente" a la imagen de Dios. La huella del amor de Dios estaba en el alma del hombre. Dios es amor, caridad. De modo que el amor no es, no puede, y no se comporta "indecorosamente", a diferencia de la imagen sobre la que fue formado o modelado. ( JB Wilkinson, MA .)
La apariencia de la caridad de Cristo
�Qu� dignidad y, sin embargo, qu� condescendencia! �Qu� perfecto dominio de s� mismo y, sin embargo, qu� abandono de s� mismo! �Qu� pureza, qu� modestia, qu� retiro! �Qu� humildad en el Rey del cielo, sin ninguna p�rdida de dignidad, haciendo de los pescadores sus compa�eros e �ntimos amigos! �Come con el fariseo y, sin embargo, es hu�sped de publicanos y pecadores! Se queda solo con la mujer sorprendida en adulterio y la perdona.
Da la bienvenida a la Magdalena y la perdona. Conversa con la mujer de Samaria, para asombro de sus disc�pulos. No desprecia a nadie. No esconde su rostro de la verg�enza y los escupitajos. �l da la espalda a los golpeadores en la flagelaci�n o flagelaci�n. �Muere la vergonzosa muerte de la Cruz! y en toda esa indecorosa caridad divina es la m�s digna, la m�s digna, la m�s atractiva, la m�s amorosa, la m�s caritativa. S�, en Su persona, la misma persona de caridad. ( JB Wilkinson, MA .)
Comportamiento agradable
El ajuste preciso de las piezas de una m�quina no es todo lo que se necesita. Se requiere aceite. Nuestras funciones vitales nos unen. Se necesita algo para que todo funcione sin problemas. Buenos modales, cortes�a, comportamiento agradable es este aceite que se necesita. Algunos dicen: �Qu� tenemos que ver con los buenos modales entre amo y obreros? Cada chirrido de la m�quina social significa p�rdida de poder. Debe evitarse todo calentamiento y fricci�n.
"Las palabras justas mantequilla sin chiriv�as", es un viejo adagio. Pero hacen mucho en una tienda donde los asistentes son atentos y serviciales. Es m�s probable que los clientes vengan. As� que en todas las cosas. La facultad de la maestr�a es en gran medida el comportamiento. El hombre de un comit� que es cort�s vale por dos que no lo son. Modales corteses y palabras justas, si no se ponen dinero en el bolsillo, endulzan la vida y la hacen m�s soportable. ( Brooke Herford .)
Caridad no descort�s
De lo indecoroso hay muchas variedades, igualmente fruto del ego�smo, e igualmente ajenas a la caridad, que es la conservadora m�s eficaz de los buenos modales. Hay&mdash
I. Un comportamiento directo y oficioso. Pero la caridad nunca es entrometida. Es el orgullo y la vanidad lo que hace que los hombres sean "entrometidos en los asuntos de otros hombres".
II. Un comportamiento descort�s e irrespetuoso. �Qui�n no se ha encontrado con aquellos que inciden en lo que ellos llaman franqueza honesta, que se sienten por encima de todas las formas convencionales, y no les importa cu�ntos disgustan con su brusquedad? �La caridad, sin embargo, considera los gustos y costumbres de la sociedad, y se abstiene de todo lo que ofenda a la mejor cultura? El amor cristiano produce la cortes�a m�s genuina, y el mejor cristiano es el caballero o la dama m�s perfectos.
III. Una emulaci�n y ambici�n envidiosas. Pero la caridad, contenta con su propia posici�n, cuidando poco los honores del mundo, escucha pr�cticamente las palabras de su Divino Maestro: �El que entre vosotros sea grande, sea vuestro ministro�, etc.
IV. Una ostentaci�n ruidosa y fanfarrona. Nada est� m�s lejos de la caridad que la exhibici�n. Si tiene talento, no muestra ninguna ansiedad por impresionar al mundo con la superioridad de su investidura. Si logra algo para la mejora de la humanidad, no est� influenciada por ning�n deseo de ser aplaudida por los hombres. Si ha arrojado su l�nea de sonido espiritual a las cosas profundas de Dios, todav�a reconoce con el que no estaba ni un �pice detr�s del m�s importante de los ap�stoles: "Yo soy menos que el m�s peque�o de todos los santos".
V. Un comportamiento arrogante y altivo. Pero la caridad, que no se preocupa por las cosas elevadas, es condescendiente con los humildes. El disc�pulo del humilde hombre de Nazaret, sin desear destruir las justas distinciones de la vida social, oculta su rango hasta donde el deber se lo permite, y une sus ventajas con tal afabilidad y dulzura que las har� atractivas para todos.
VI. Una voluntad obstinada e imperiosa. Algunas personas siempre establecen su propio juicio como est�ndar y su propia decisi�n como ley. Por el contrario, el que est� bajo la influencia de la caridad se somete graciosamente a las opiniones y preferencias de sus hermanos, excepto cuando tal cumplimiento implique alg�n abandono de la verdad y el deber.
VII. Una indecorosa confianza en s� mismo y autosuficiencia. La caridad busca una sabidur�a superior como gu�a y un poder superior para la fortaleza; y se siente, en presencia de Dios, menos que nada y vanidad.
VIII. Una prisa indecorosa y una impetuosidad de esp�ritu, que es la tendencia de la caridad a moderar, y uno de sus principales oficios a controlar. �Cu�ntas veces, por esta misma enfermedad, San Pedro se someti� a una reprimenda mortificante y a un dolor amargo!
IX. Una indecorosa inconsistencia e incongruencia de conducta, una falta de armon�a entre los modales y la profesi�n del cristiano. La caridad en el coraz�n es el temperamento de Cristo. La caridad en la acci�n es imitaci�n de Cristo. La caridad en el car�cter es la imagen inconfundible de Cristo. Ahora bien, �qu� debe ser ese hombre que profesa proporcionar al mundo una semejanza en miniatura de la Perfecci�n Encarnada? En verdad, debe ser inofensivo e intachable, santo en todo tipo de conversaci�n. ( J. Cross, DD .)
La caridad no se comporta indebidamente
Inspira una disposici�n a agradar y conduce a esa conducta apropiada que es tan hermosa en s� misma y tan aceptable para la humanidad. Siempre es reacio a ofender y nos lleva con esmero a evitar, tanto en la conducta como en el habla, todo lo que pueda parecer impropio en nosotros y ofensivo para los dem�s. Introduce la cortes�a en la conversaci�n y protege contra la dureza y la falta de delicadeza de expresi�n que son incompatibles con los buenos modales y hieren los sentimientos de la humanidad.
Refrena una disposici�n mental petulante y no permite que los hombres tomen libertades que son impertinentes e irrespetuosas con quienes los rodean. Controla ese esp�ritu de arrogancia y ambici�n que irrumpe en la paz de la sociedad y la felicidad de la humanidad. La caridad no se arroga m�s honor y respeto del que justamente se debe a su rango y es necesario para el orden de la sociedad. Evita ofender al apoyarse en peque�os puntos de honor e insistir en la precedencia desde una presunci�n de posici�n superior o habilidad distinguida, ni se lanza a cargos por encima de su capacidad y m�s all� de su esfera, a la subversi�n del orden y el da�o de sociedad.
En cada situaci�n y bajo todas las circunstancias de la vida, la caridad protege contra el comportamiento inadecuado y no permite que los hombres act�en de una manera impropia de la posici�n que ocupan, las habilidades que poseen o el per�odo de la vida en que se encuentran ( A. Donnan . )
2. Que es la esencia misma del amor, ejemplificado por Cristo. ( J. Lyth, DD .)
Amor; no busca lo suyo
Pablo muestra el temperamento de la mente, por lo que "la caridad no se comporta indebidamente". Ella "no busca lo suyo", porque el amado lo considera todo; y en beneficio de su amado, ni siquiera considera indecoroso el asunto. Esta es la amistad, que el amante y el amado ya no sean dos personas divididas, sino, en cierto modo, una sola persona, cosa que de ninguna manera ocurre sino del amor.
No busques, pues, lo tuyo, para encontrar lo tuyo; porque el que busca lo suyo, no encuentra lo suyo. Por eso tambi�n dice el mismo San Pablo: "Nadie busque lo suyo, sino las riquezas de los dem�s". ( S. Cris�stomo .)
El amor no busca lo suyo
Como busca como. La caridad busca la caridad, o Dios, que es Amor. Le importa poco o nada nada m�s. Sabe que todo lo dem�s llegar� con el tiempo. Recuerda c�mo est� escrito: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os ser�n a�adidas". Cu�n mortalmente opuesta es esta verdadera caridad a esa m�xima cruel, fr�a y mundana de que "La caridad comienza en casa". �Ah! s�, se olvida que Caridad alguna vez estuvo sin hogar, y no ten�a d�nde recostar la cabeza, para procurarnos un hogar eterno en las mansiones de los Padres celestiales. ( JB Wilkinson, MA .)
Cristo no busc� a los suyos
La vida de la caridad divina, que es la vida de Jesucristo, fue una vida resumida en una palabra como una vida de b�squeda, una b�squeda de almas. As� los busc� siempre, de d�a y de noche, en las concurridas calles de la ciudad y en los lugares desiertos, en la ladera de la monta�a y en la orilla del mar, en la casa del fariseo, tan igualmente como en la de el publicano; entre los reyes gentiles como entre los campesinos jud�os, entre los ricos como entre los pobres, entre los doctores eruditos como entre la gente com�n ignorante, en Bel�n como en el Calvario, en la cuna como en la Cruz, al comienzo de su vida terrenal como en el final de ella, al principio de Su pasi�n como al final de ella, desde el clavado en el �rbol amargo hasta el �ltimo suspiro, o el fuerte clamor de Su esp�ritu que se marcha.
�l no busca a los suyos, no busc� alivio para s� mismo, ora por sus enemigos, ora por su madre, ora por el disc�pulo amado, ora por el ladr�n en la cruz; porque al buscarlos, por ese mismo hecho, intercedi� por ellos. E incluso cuando ora por s� mismo, es una oraci�n que solo se puede entender si se incluye a todos. Est� abandonado, abandonado, abandonado, por as� decirlo, el casco de lo que una vez fue un barco galante, abandonado a merced de las olas, y todo s�lo para que no seamos abandonados.
Cuando tiene sed, s�lo tiene sed para tener sed. Al encomendar Su Esp�ritu al Padre eterno, �l encomienda nuestros esp�ritus y almas al cuidado del amor de ese Padre. �l desciende a las partes m�s bajas de la tierra para proclamar, no su propia victoria, o solo lo proclama que las buenas nuevas de la redenci�n deben proclamarse a los esp�ritus encarcelados. �l resucita como prenda de nuestra resurrecci�n. �l asciende para que ahora podamos ascender en coraz�n y mente, y cuando llegue el momento, tambi�n nuestro cuerpo ascender� con �l, ser� glorificado con �l y con �l habitar� continuamente. ( JB Wilkinson, MA .)
Gente desinteresada
�Qui�nes son las personas m�s queridas de la comunidad? Respondo sin vacilar que son los altruistas. Son los que han bebido lo m�s profundo del esp�ritu de Cristo. Son los que han eliminado de forma m�s eficaz ese maldito c�ncer de s� mismos de sus corazones, y han llenado su lugar con ese amor que "no busca lo suyo". Esta hermosa gracia a veces florece en los lugares m�s inesperados. Lo ilustr� el pobre muchacho en la mina de carb�n cuando ocurri� un accidente fatal, y un hombre baj� para aliviar a los que sufr�an, y el valiente ni�o le dijo: �No me hagas caso; Joe Brown est� un poco m�s abajo y casi se ha ido, �s�lvalo primero! Hay suficientes "Joe Brown" que est�n m�s abajo en la pobreza, la ignorancia, la debilidad y la miseria que nosotros, y el primer deber del cristianismo es salvarlos.
Jes�s muri� en el Calvario para salvar a los pecadores. Aquel que se inclina hasta lo m�s bajo para rescatar a las almas perdidas, tendr� el lugar m�s alto en el cielo. �No ser�n estos esp�ritus desinteresados ??los que ocupar�n el lugar de Juan all� arriba en el seno del Salvador y ser�n "los disc�pulos a quienes Jes�s ama"? ( TL Cuyler .)
Desinter�s
Aqu� hay una peque�a historia que cuenta mejor que un diccionario el significado de la palabra "desinter�s". El difunto archidi�cono Hare fue una vez, cuando era tutor del Trinity College, Cambridge, dando una conferencia, cuando se lanz� un grito de "fuego". Se alejaron, apresuraron sus pupilas, y formando una l�nea entre el edificio, que estaba cerca, y el r�o, pasaron cubos de uno a otro.
El tutor, que los sigui� r�pidamente, los encontr� as� ocupados. Al final de la fila, un joven estaba parado hasta la cintura en el r�o. Era delicado y parec�a t�sico. "�Qu�?", ??Grit� el Sr. Hare; �T� en el agua, Sterling; �Eres tan propenso a resfriarte! " "Alguien debe estar en �l", respondi� el joven; "�Por qu� no yo tan bien como otro?" El esp�ritu de esta respuesta es el de toda acci�n grande y generosa.
La cobard�a y la frialdad tambi�n dicen: "Oh, alguien lo har�", y el hablante se queda quieto. No es �l quien debe hacer lo que hay que hacer. Pero la nobleza de car�cter, mirando las cosas necesarias, dice: �Alguien debe hacerlo; �por qu� no yo! Y la escritura est� hecha.
El altruismo hace la felicidad
James Freeman Clarke describe en su fragmento de autobiograf�a un viaje de Massachusetts a Kentucky en los d�as previos al ferrocarril. Se dio cuenta, dice, de que el tono de una fiesta de la diligencia a menudo depend�a del temperamento de un solo individuo. Un tipo enfadado, malhumorado y quejumbroso har�a que todos los dem�s pasajeros se enfaden, sean malhumorados y se quejen. �Una vez�, dice, �al atravesar el bosque de Cattaraugus, donde la carretera era en su mayor parte fangosa profunda y hab�a toda la tentaci�n de estar enfadado o inc�modo, un hombre anim� y entretuvo a nuestro grupo, y fue tan complaciente y bondadoso que parec�amos �estar haciendo un agradable picnic, y los dem�s internos del carruaje tomaron el mismo tono.
Por lo tanto, encontr� lo mejor por mi propio bien, tan pronto como tomamos nuestros lugares en el coche para un largo viaje, manifestar inter�s en mis compa�eros de viaje y sus comodidades; ofreciendo, por ejemplo, cambiar de sitio con ellos si prefer�an mi asiento al suyo, y prest�ndoles las peque�as atenciones que siempre sean agradables. Casi siempre suced�a que los otros pasajeros segu�an este ejemplo y se esforzaban por ser corteses y complacientes ".
Caridad lo opuesto a un esp�ritu ego�sta
I. La naturaleza de ese ego�smo al que la caridad es lo contrario. Observar&mdash
1. Que la caridad no es contraria a todo amor propio. Si el cristianismo tendiera a destruir el amor de un hombre por s� mismo y su propia felicidad, tender�a a destruir el esp�ritu mismo de la humanidad. Los santos y los �ngeles aman su propia felicidad; de lo contrario, no ser�an felices; hasta donde uno no ama, no puede disfrutarlo. Tampoco es ilegal, porque la ley de Dios hace del amor propio una regla por la cual nuestro amor por los dem�s debe ser regulado ( Mateo 19:19 ). Y lo mismo surge tambi�n del hecho de que las Escrituras est�n llenas de motivos que act�an sobre el amor propio.
2. Que el ego�smo al que se opone la caridad, es s�lo un amor propio desmesurado. Esto consiste
(1) Por ser comparativamente demasiado grande; ya sea porque el amor a Dios y al hombre es demasiado peque�o, como lo es en muchos cristianos, o porque no es nada en absoluto, como es el caso de los no regenerados. En algunos aspectos, por supuesto, los hombres malvados no se aman lo suficiente a s� mismos; porque no aman el camino de su propia felicidad; y en este sentido se dice de ellos que se odian a s� mismos, aunque, en otro sentido, se aman demasiado a s� mismos.
(2) Al colocar esa felicidad en cosas que se limitan a �l mismo. Y cuando se dice que la caridad no busca lo suyo, debemos entenderlo como su propio bien privado, bien limitado a ella misma ( Filipenses 2:21 ; 2 Timoteo 3:2 ).
II. C�mo la caridad es contraria a tal esp�ritu.
1. Conduce a quienes lo poseen a buscar no solo sus propias cosas, sino las de los dem�s.
(1) Busca agradar y glorificar a Dios ( Efesios 6:6 ; 1 Corintios 10:31 ).
(2) Busca el bien de nuestros semejantes ( Filipenses 2:4 ; 1Co 10:24; 1 Corintios 10:33 ; Romanos 14:2 ) porque&mdash
(a) Es un esp�ritu compasivo y misericordioso ( Colosenses 3:12 ; Santiago 3:17 ; Salmo 37:26 ). Est�&mdash
(b) Un esp�ritu liberal ( Hebreos 13:16 ; G�latas 6:10 ).
(c) Dispone a una persona a ser de esp�ritu p�blico. Un hombre de esp�ritu recto no es un hombre de opiniones estrechas y privadas, sino que est� muy interesado y preocupado por el bien del lugar en el que reside y la sociedad de la que es miembro ( Jeremias 29:7 ; Lucas 7:5 ; Ester 4:16 ; Romanos 9:1 ). Especialmente el esp�ritu de amor cristiano dispondr� a aquellos que se encuentran en una capacidad p�blica, como la de ministros y magistrados, y todos los funcionarios p�blicos, a buscar el bien p�blico.
2. Nos dispone, en muchos casos, a renunciar y separarnos de nuestras propias cosas, por el bien de los dem�s ( Hechos 21:13 ; 1 Juan 3:16 ).
III. Algunas de las pruebas que sustentan la doctrina. Esto aparece de ...
1. La naturaleza del amor en general. Es de naturaleza difusa y defiende los intereses de los dem�s.
2. La naturaleza peculiar del amor cristiano o divino. Aunque todo amor verdadero busca el bien de los amados, todos los dem�s amores, excepto �ste, tienen su fundamento, en un sentido, en el principio ego�sta. Lo mismo ocurre con el afecto natural que los padres sienten por sus hijos y con el amor que los amigos se tienen entre s�. Pero as� como el amor propio es el fruto de los principios naturales, el amor divino es el fruto de los principios sobrenaturales, porque abraza tanto a los enemigos como a los amigos.
3. La naturaleza de este amor a Dios y al hombre en particular.
(1) De la naturaleza de este amor a Dios. Las Escrituras ense�an que quienes verdaderamente aman a Dios, lo aman para dedicarse por completo a �l y a Su servicio ( Marco 12:30 ).
(2) De la naturaleza de este amor al hombre.
(a) Estamos obligados a amar a nuestro pr�jimo como a nosotros mismos ( Lev�tico 19:18 ; Mateo 22:39 ).
(b) Debemos amar a los dem�s como Cristo nos am� ( Juan 13:34 ). En Juan 15:12 Cristo lo llama Su mandamiento.
(i) Cristo ha puesto su amor en sus enemigos ( Romanos 5:8 ; Romanos 5:10 ).
(ii) Tal era el amor de Cristo por nosotros, que se complaci�, en algunos aspectos, en mirarnos como a s� mismo ( Mateo 25:40 ).
(iii) Tal fue el amor de Cristo por nosotros, que se gast� por nosotros.
(iv) Cristo as� nos am�, sin ninguna expectativa de ser retribuido por nosotros por su amor.
Conclusi�n: Perm�tanme disuadir a todos de un esp�ritu y pr�ctica ego�stas, y exhortar a todos a buscar lo que sea contrario a ellos. Adem�s de los motivos ya presentados, considere:
1. Que no eres tuyo ( 1 Corintios 6:19 ; 1 Pedro 1:19 ).
2. Que por su propia profesi�n de cristiano, est� unido a Cristo ya sus hermanos cristianos ( Romanos 12:5 ; 1 Corintios 12:13 ).
3. Que, al buscar la gloria de Dios y el bien de sus semejantes, tome el camino m�s seguro para que Dios busque sus intereses y promueva su bienestar. ( Jon. Edwards .)
Autosacrificio cristiano
I. El amor no busca lo suyo.
1. Para da�ar a otros.
2. Independientemente del bienestar de los dem�s. Debemos amar a nuestro pr�jimo como a nosotros mismos, incluso bendecir a los que nos maldicen.
3. Est� involucrado el autosacrificio. Una madre lo muestra, por el bien de sus hijos. Paul por sus parientes. Cristo, por nuestro bien, se hizo pobre.
4. En esfuerzos por el bien de los dem�s. El amor no busca lo suyo, como el gran fin de la vida y la acci�n. �sta no es la principal fuente principal: la adoraci�n a uno mismo o el cr�dito que se puede obtener de los hombres.
II. �Qu� busca el amor?
1. La gloria de Dios. Es un privilegio, una gratificaci�n y no una tarea temida.
2. El bienestar de los dem�s La caridad comienza, pero no termina, en casa.
3. El bienestar de la causa de Cristo.
III. �Qu� gana el amor?
1. Su verdadero honor. Cristo, que �se despoj� de s� mismo�, recibe ahora la adoraci�n de la tierra y el cielo. Los altruistas oir�n por fin: "Venid, benditos".
2. Su propia bienaventuranza m�s elevada. Es m�s bienaventurado dar que recibir.
3. Su mayor utilidad. El amor desinteresado es la fuerza moral m�s poderosa. El ejemplo es poderoso, pero detr�s de eso est� el poder sutil del car�cter. Este es el poder m�s alto del predicador. La misma mente que est� en Jes�s deber�a estar en nosotros. ( WW Woodworth .)
La caridad no busca lo suyo
El amor busca la felicidad de su objeto y no el mero inter�s propio. No digo que toda la religi�n se emplee en beneficio de los dem�s. El amor por el car�cter es un amor por aquello que se refiere tanto a nuestro propio inter�s como al de los dem�s. Algunos de los ejercicios de la religi�n se relacionan directamente con Dios sobre nuestro propio inter�s, y contemplan a Dios en relaci�n con nuestro propio inter�s, y consisten en esos sentimientos de gratitud, confianza, esperanza y dependencia que tienen una referencia inmediata a nuestro propio inter�s.
Me esforzar� por presentarles algunos de los principales atributos de la religi�n verdadera. Su principio vital consiste en ese amor que "no busca lo suyo". Aunque tiene m�s que ver con preocupaciones personales que con las preocupaciones de cualquier otro individuo, sin embargo, en la medida en que el inter�s de los dem�s se hace visible, cuando es perfecto, ama al pr�jimo como a uno mismo. Respeta a todos los seres que se ven claramente, seg�n su excelencia moral.
Por supuesto, se deleita en el car�cter de Dios m�s que en el de todos los seres creados, y considera su felicidad m�s que la de ellos. Aqu�, entonces, tienes la imagen de un verdadero cristiano. Su cuidado es m�s por el honor de Dios y el inter�s de su reino que por su propia felicidad. Realmente ama a Dios m�s que a s� mismo. �Qu� temperamento tan noble y encantador es este! �Cu�n grande es la diferencia entre un hombre as� y el miserable s�rdido al que no le importa lo que suceda con Dios o Su reino, siempre que est� a salvo! Esto le permitir� ver el car�cter de Dios.
Tal amor llena su coraz�n. Todo su coraz�n est� puesto en el bien p�blico. Su propia felicidad consiste en promover eso y disfrutarlo. Por lo tanto, su benevolencia odia el pecado y toma la forma de santidad. Fue la benevolencia la que fund� un gobierno moral para asegurar el orden sagrado y la felicidad de la creaci�n. Desde esta visi�n del car�cter de Dios podemos descubrir los diferentes motivos que incitan al cristiano y al hip�crita a amarlo.
El cristiano lo ama porque es amor y ha puesto su coraz�n en la felicidad del universo. �l se deleita en la sabidur�a y el poder de Dios porque es su naturaleza idear y ejecutar prop�sitos gloriosos para la felicidad general. Pero el ego�sta ama a Dios solo como un amigo personal, porque le ha hecho bien y, como espera, tiene la intenci�n de salvarlo. Le encanta meditar en los atributos m�s suaves de Dios, porque los considera una prenda de su salvaci�n.
Y ahora est� lleno de gozo, alabanza y amor, y se derrite en l�grimas por el sentimiento de la misericordia de Dios hacia �l, y est� dispuesto a hacer muchas cosas por su Amigo celestial. Pero su amor es in�til porque es ego�sta. Tambi�n podemos ver por qu� diferentes motivos el cristiano y el hip�crita se regocijan de que Dios reina. El cristiano se regocija de que todas las cosas est�n bajo la direcci�n divina, porque en esto ve la seguridad de que todas las cosas se llevar�n a cabo para la gloria de Dios y el bien de su reino.
El hip�crita se regocija de que Dios reine, porque si su amigo tiene la direcci�n de los asuntos, conf�a en que le ir� bien. La visi�n que hemos tomado de la naturaleza de la caridad nos ayudar� a descubrir la excelente naturaleza de la ley divina. Mira de nuevo a ese hombre amable que ama los intereses del reino de Dios m�s que los suyos, que se compadece y alivia al hambriento y al desnudo; cuyo coraz�n est� bajo este dominio de justicia y benevolencia universal.
Bueno, este es el modelo que ha formado la ley de Dios. Si la ley se obedeciera universalmente, llenar�a el mundo con esos personajes. No prescribe nada m�s que el amor y sus frutos. �Y qu� proh�be? Aqu� hay un miserable ego�sta que quemar�a una casa y enviar�a a una familia entera a la perdici�n por robarle unos pocos chelines. Aqu� hay otro que demoler�a el trono de Dios y enterrar�a el universo bajo sus ruinas, en aras de ser independiente.
�Qu� temperamento tan sat�nico es este! Bueno, esto, y nada m�s que esto, la ley divina proh�be. �Qu� claro es que esta ley es amiga del universo! Aqu� de nuevo sale a la luz el verdadero car�cter de Dios. Este esp�ritu debe estar en �l o no podr�a fluir en Su ley. Ahora vemos cu�n seguro es que un buen hombre amar� la ley divina. Tiene el temperamento mismo de la ley en su coraz�n y ve que la felicidad del universo se basa en los principios que contiene la ley.
Ahora podemos ver por qu� diferentes motivos el cristiano y el hip�crita se oponen al pecado. El buen hombre aborrece el pecado por ser una transgresi�n de la ley divina, un enemigo de Dios y de su reino; pero el hombre ego�sta, habiendo conectado las ideas del pecado y la miseria, se resiste al pecado simplemente como un enemigo de s� mismo. Ahora estamos preparados para descubrir c�mo la caridad considerar� la expiaci�n y la mediaci�n de Cristo.
Si hubiera proclamado que la pena nunca deber�a ser ejecutada, habr�a arruinado la ley, y el Sufridor podr�a haber permanecido mejor en el cielo. Pero pronunci� exactamente la verdad opuesta. La obediencia de Cristo tambi�n honr� la ley. Examinemos ahora las bases generales por las que un hombre benevolente aprobar� este camino de salvaci�n. Desea lo mejor para el universo y est� dispuesto a aprobar cualquier medida que conduzca a la felicidad p�blica.
Estas son algunas de las formas en que esa caridad que �no busca lo suyo� actuar� hacia Dios, su gobierno, su ley, y hacia el pecado y el evangelio. Te ruego que pongas a prueba tu religi�n. Si no est� de acuerdo con esto, �chalo de ti como una v�bora que te picar� hasta la muerte. ( ED Griffin, DD .)
Caridad lo opuesto a un esp�ritu enojado
I. �Cu�l es ese esp�ritu al que el amor cristiano se opone a una disposici�n iracunda? No todo es ira a lo que se Efesios 4:26 cristianismo ( Efesios 4:26 ). La ira puede ser indebida e inadecuada con respecto a:
1. Su naturaleza, es decir , cuando contiene mala voluntad o deseo de venganza. Cristo nos exige que oremos por la prosperidad incluso de nuestros enemigos ( Mateo 5:44 ; Romanos 12:14 ). Y as� la venganza est� prohibida ( Lev�tico 19:18 ; Romanos 12:19 ; Efesios 4:31 ; Colosenses 3:8 ).
2. Su ocasi�n, es decir, cuando es sin causa justa ( Mateo 5:22 ). Y este puede ser el caso:
(1) Cuando no exista falta en su objeto. Muchos son de una disposici�n tan orgullosa y malhumorada que se enfadar�n con cualquier cosa que les cause problemas, ya sea que alguien tenga la culpa de ello o no. Y es una cosa com�n que las personas se enojen con los dem�s por hacer el bien, y eso que es solo su deber.
(2) Cuando las personas est�n enojadas en ocasiones peque�as y triviales. Algunos son de un esp�ritu tan irritable, que se ponen de mal humor por cada peque�a cosa en la familia, la sociedad o el negocio, que no son faltas mayores de las que ellos mismos son culpables todos los d�as.
(3) Cuando nuestros esp�ritus se conmueven por las faltas de los dem�s, principalmente porque nos afectan a nosotros mismos, y no porque est�n en contra de Dios. Nunca deber�amos estar enojados sino con el pecado.
3. Su fin. Cuando estamos enojados
(1) Sin proponer con consideraci�n ning�n fin que se pueda obtener con ello.
(2) Por cualquier mal final.
4. Su medida. Cuando es inmoderado
(1) En grado. A veces, las pasiones de los hombres se elevan tanto que act�an como si estuvieran fuera de s�.
(2) En su continuaci�n ( Eclesiast�s 7:9 ; Efesios 4:26 ). Si una persona se permite durante mucho tiempo mantener la ira hacia otra, r�pidamente llegar� a odiarla.
II. C�mo la caridad es contraria a ella.
1. Es directa y en s� misma contraria a toda ira indebida, porque su naturaleza es la buena voluntad.
2. Todos sus frutos, como se menciona en el contexto, le son contrarios. Es contrario a ...
(1) Orgullo, que es una de las principales causas de ira indebida.
(2) Al ego�smo. El amor o la caridad es contrario a la ira. Es porque los hombres buscan lo suyo por lo que son maliciosos y vengativos.
Conclusi�n: considere la ira indebida ...
1. Destruye el consuelo de aquel que lo complace.
2. Personas inadecuadas para los deberes de la religi�n ( Mateo 5:24 ).
3. En la Biblia se dice que los hombres enojados no son aptos para la sociedad humana ( Proverbios 22:24 ; Proverbios 29:22 ). ( Jon. Edwards .)
No se irrita f�cilmente.
El amor no se provoca f�cilmente
I. El dominio propio del amor. Bajo la pasi�n es ...
1. Genial, no apasionado.
2. Tranquilo, no impasible.
3. Paciente, no irritable.
4. Serio, no sarc�stico.
5. Perdonador, no resentido.
II. El secreto de su poder: humildad, iluminaci�n, compasi�n por el ofensor, firme confianza en Dios. ( J. Lyth, DD .)
La caridad no se provoca f�cilmente
Despu�s de una relaci�n �ntima con el arzobispo Leighton durante muchos a�os, y de haber estado con �l de noche y de d�a, en casa y en el extranjero, en p�blico y en privado, debo decir que nunca lo vi de un humor en el que yo mismo no quisiera. ser encontrado al morir. ( Bp. Burnet .)
La caridad no se provoca f�cilmente
San Remigio, arzobispo de Reims, previendo que se acercaba un a�o de hambruna, almacen� una cantidad de grano para los pobres de su reba�o. Algunos borrachos prendieron fuego a sus graneros, y el Santo al enterarse, mont� en su caballo y se dirigi� al lugar para salvar el ma�z. Sin embargo, al darse cuenta de que el fuego hab�a ganado demasiado poder, desmont� silenciosamente y, acerc�ndose al fuego, estir� las manos como para calentarse y observ�: "Para un anciano, una chimenea siempre es aceptable".
Sobre el gobierno del temperamento
Ser "dif�cil de provocar", ser lento para ofenderse y moderado en la expresi�n del resentimiento; en una palabra, el buen car�cter parece ser considerado m�s bien entre los dones de la naturaleza, los privilegios de una constituci�n feliz, que entre los posibles resultados de una cuidadosa autodisciplina. Hablamos de nuestro temperamento infeliz como si fuera algo que nos quit� por completo la culpa y la arroj� sobre la peculiar sensibilidad de nuestro cuerpo.
La excusa es tan absurda como traviesa. Es decir: �Tengo una gran necesidad de autocontrol; por lo tanto, no me preocupar� por controlarme; Tengo mucho que adquirir de un esp�ritu verdaderamente cristiano; por lo tanto, no necesito esforzarme en estudiarlo ". Se admite que puede haber grandes diferencias de constituci�n natural, al igual que hay grandes diferencias de situaci�n exterior. Un cuerpo enfermizo puede, en s� mismo, estar m�s dispuesto, que uno que siempre ha sido sano, a un temperamento irritable e irritable.
Las circunstancias particulares, tambi�n, pueden exponer a algunos a mayores vejaciones que a otros. Pero, una vez concedido todo esto, la �nica conclusi�n razonable parece ser que el intento de dominar el temperamento es m�s dif�cil en algunos casos que en otros, no que sea, en cualquier caso, imposible. Ahora procedo a establecer algunas reglas para su gobierno. El primero lo derivo no solo de la opini�n de que el mal genio no es otra cosa que la fuerza y ??la rebeld�a de los sentimientos ego�stas que habitualmente se complacen, sino de la conexi�n en la que encuentro la descripci�n del ap�stol de ese buen temperamento que es una caracter�stica de la caridad: La caridad �no busca lo suyo.
Ahora me parece que lo contrario de esto es preeminentemente cierto en el caso del mal genio. Busca continuamente lo suyo: su propia conveniencia, facilidad, comodidad, placer; y, por tanto, no puede soportar que estas cosas se olviden o se interrumpan.
1. La primera regla, por lo tanto, que mencionar�a para el gobierno del temperamento es, cu�dese de la complacencia de un sentimiento ego�sta incluso en sus mejores prop�sitos; tenga cuidado, incluso cuando crea que est� completamente ocupado con el bienestar de los dem�s, no sea que haya una voluntad propia al acecho que busque ser gratificada.
2. Otra precauci�n que ser� de utilidad con frecuencia, y particularmente en nuestras relaciones con aquellos para quienes es de mayor importancia que nuestro temperamento sea suave y tolerante, es esta: evite elevar a una importancia indebida en sus propias mentes los peque�os defectos. que puede percibir en los dem�s, o las peque�as decepciones que pueden ocasionarle. �Cu�nta inquietud y provocaci�n buscamos, tanto para nosotros como para nuestros amigos, si nos ponemos furiosos en una ocasi�n que requiere, quiz�s, s�lo una palabra amable? o si pensamos que es necesario fruncir el ce�o, cuando todo prop�sito de correcci�n podr�a ser igualmente, si no mejor, realizado con una sonrisa de buen car�cter.
3. Una vez m�s, si desea seguir esa caridad que "no se provoca f�cilmente", no olvide, en la oposici�n o la decepci�n de la que puede sentirse inclinado a quejarse, de tener en cuenta la situaci�n, los sentimientos o los juicios. de otros; no olvide que no siempre se puede esperar que est�n al un�sono con los suyos.
4. Otra regla para el gobierno del temperamento, �ntimamente relacionada con la �ltima, si es que puede separarse de ella, es, poner siempre la mejor construcci�n en los motivos de los dem�s, cuando no se comprende su conducta. No permita que sea su conclusi�n inmediata, que deben haber tenido la intenci�n de descuidarlo u ofenderlo, que no es posible que tengan una buena raz�n para su comportamiento.
5. Ser� de gran ayuda para nuestros esfuerzos, as� como nuestros deseos, para el gobierno del temperamento, si consideramos seriamente las consecuencias naturales de los resentimientos apresurados, las respuestas airadas, las reprimendas dadas o recibidas con impaciencia, los descontentos murmurados, miradas hoscas y palabras duras. Se puede afirmar con seguridad que las consecuencias de estas y otras variedades en las que puede manifestarse el mal genio son enteramente malas.
Los sentimientos que los acompa�an en nosotros, y los que excitan en los dem�s, no son rentables a la par que dolorosos. Disminuyen nuestra propia comodidad y tienden m�s a prevenir que a promover la mejora de los dem�s. Despu�s de considerar los efectos del mal genio, aun cuando est� relacionado con buenas intenciones, estaremos m�s dispuestos a practicar otro m�todo, que se puede mencionar, para corregirlo o protegernos de �l en nosotros mismos.
Ya he aconsejado que se ponga freno a los sentimientos precipitados de ira o insatisfacci�n; pero debemos controlar la expresi�n de esos sentimientos. Si nuestros pensamientos no est�n siempre en nuestro poder, nuestras palabras, acciones y miradas pueden estar bajo nuestro mando; y, si no me equivoco, un mando sobre estos no ser� una ayuda menor para obtener un aumento de poder sobre nuestros pensamientos y sentimientos mismos.
No faltan razones ni reglas para el gobierno del temperamento, aun cuando tengamos serios motivos de queja o censura. Sea que el lenguaje o la conducta de otro nos haya cometido una gran y real injusticia. �Es esto m�s de lo que deber�amos esperar, o de lo que deber�amos estar preparados para soportar, en un mundo donde, entre otros prop�sitos, estamos puestos para ser ejercitados por las pruebas de la paciencia cristiana? El buen humor es el homenaje natural y constante de un hombre verdaderamente religioso a ese Dios que cree que es amor y que habita en los que viven en el amor.
Para confirmarnos en la resoluci�n de hacer efectiva nuestra religi�n como una ayuda y una regla en el gobierno de nuestro temperamento, haremos bien en considerar, con frecuencia, las pruebas de su eficacia para tal prop�sito que podemos encontrar en los ejemplos de aquellos que han sido notables por su mansedumbre y paciencia. Estos ejemplos nos familiarizar�n con el hecho de que tales cosas se han soportado; nos acostumbrar�n a considerar su paciente perseverancia como parte regular de nuestros deberes religiosos; nos acostumbrar�n a pensar que es asunto de un cristiano velar por todas las debilidades a las que se sabe sujeto.
Acaricie en su mente un esp�ritu de oraci�n. La ayuda de la religi�n se busca mejor en relaci�n con la s�plica a Aquel que es la fuente y el fin de la religi�n. La calma y la seriedad de la reflexi�n se aseguran mejor haciendo la pausa permitida para la comuni�n con nuestros propios pensamientos m�s sabios, una pausa tambi�n para la comuni�n con Aquel que es el dador de sabidur�a. ( AR Beard .)
Irritabilidad
1. La provocaci�n no es m�s que el llamado en nosotros, y de nosotros, alguna emoci�n, por alguna circunstancia externa que de una u otra forma nos afecta. Quiz�s sea el mal que est� dentro de nosotros, respondiendo y saliendo para encontrar el mal que est� fuera de nosotros. Probablemente haya alg�n punto delicado y peligroso en el car�cter o temperamento de cada uno de nosotros que sea particularmente susceptible a la provocaci�n. Puede variar de vez en cuando.
Puede cambiar de un punto a otro, al igual que el dolor a veces cambia de un miembro a otro. Sabemos tambi�n que ciertas condiciones de la atm�sfera, o posturas del cuerpo, o ciertas cosas que afectan nuestros sentidos, nos afectan a cada uno de acuerdo con la sensibilidad de cualquier sentido en particular. As� ocurre con la mente. Una cosa que una persona soportar� sin la menor molestia perturbar� por completo a otra; o tambi�n, ciertas personas tendr�n el don peculiar de decir, o mirar, o tener una manera que casi, a pesar de nosotros mismos, parece tan f�cilmente provocarnos y hacernos faltar a los sentimientos bondadosos.
Hay personas que de alguna manera siempre se las arreglan para decir las cosas correctas en los momentos equivocados, o est�n totalmente fuera de sinton�a con nosotros. Cuando estamos en un gran problema, hablan trivialmente; o nos consuelan con las mismas cosas que no nos brindan el menor consuelo; o cuando nuestras mentes est�n ocupadas con alg�n asunto importante, nos detienen con alg�n problema imaginario propio, o alguna historia sobre su vecino. Nuestra caridad, nuestra cortes�a, se irrita debajo de eso, y al final somos bastante �f�ciles de provocar� y, de hecho, si supi�ramos d�nde trazar la l�nea, con justicia.
2. Mucho depende, sin embargo, del significado de la palabra "provocado" aqu�. La palabra es una palabra tan cotidiana que no podemos perdernos en darle un significado en su sentido ordinario. Cuando escuchamos expresiones como "Me provoc� m�s all� de lo soportable", o incluso de cosas que caen en el orden de la providencia, esa expresi�n favorita, "Es tan provocador", cuando llegamos a sonar, significa realmente ni m�s ni menos. que que nuestra mente, por el momento, ha perdido su equilibrio, y por lo tanto estamos tan lejos de la caridad con Dios y con nuestro pr�jimo.
Por supuesto, el alcance de tal expresi�n es enorme. Puede pasar de una frase apresurada al pecado mortal de la ira, la malicia y toda falta de caridad. De todos modos, es el comienzo del pecado; y, dice el sabio, �el principio de contienda es como cuando se echa agua�; es decir, nadie sabe cu�ndo ni d�nde se detendr�.
3. Sin duda, una forma com�n que este pecado toma con nosotros es la irritabilidad del temperamento. A veces lo llamamos irritabilidad constitucional. Podemos excusarlo en otros, pero no debemos excusarlo en nosotros mismos. Se puede superar. Hay que superarlo, aunque nos cost� veintid�s a�os de trabajo, como se dice que le cost� a un gran santo. La caridad no es irritable, ni se irrita f�cilmente, podemos traducir el texto.
4. Para mostrar su gran peligro, y c�mo puede sorprendernos a cualquiera de nosotros, recuerde que una palabra apresurada, dicha bajo provocaci�n, priv� a Mois�s de la posesi�n de la tierra prometida. ( JB Wilkinson, MA .)
Temperamento irritable: desenfrenado y refrenado por la gracia
Un temperamento r�pido y feroz, f�cilmente excitado e irritable ante peque�as provocaciones, debe considerarse como una desgracia y una desventaja. Por tal temperamento, desenfrenado y desenfrenado, un hombre puede ser conducido a actos de violencia, e incluso a actos de sangre; parcialmente restringido, lo apresurar� a cometer actos de indiscreci�n y lo involucrar� en controversias y disputas; pero dejemos que tal temperamento sea sometido al dominio de la gracia, y es precisamente el temperamento el que crea el celo, el que despierta el alma a la abnegaci�n misericordiosa de las obras nobles por amor a Dios y su verdad, a una audaz resistencia de lo que est� mal y una b�squeda entusiasta del bien. ( Dean Hook .)
No piensa en el mal. -
La caridad no piensa en el mal
I. No sospecha ning�n mal.
II. No imputa ning�n mal.
III. No alberga ning�n pensamiento de resentimiento.
IV. No inventa ning�n mal. ( J. Lyth, DD .)
La caridad no piensa en el mal
As� como el amor propio nos hace pensar bien en nosotros mismos, la caridad nos hace pensar bien en nuestros hermanos. Juzga con crueldad, no puede; condenar oficiosamente nunca lo har�. Sobre todo lo dicho o hecho, pone la mejor construcci�n posible en el caso. Ning�n informe perverso creer� sin pruebas; no aceptar� ninguna prueba de car�cter que no sea la que Dios ha ordenado; ning�n seguidor de Cristo lo descartar� porque sus puntos de vista y sentimientos no cuadran en todos los aspectos con los suyos.
Para meras conjeturas y rumores, no escuchar� ni por un momento; y de los susurros maliciosos del chismoso desv�a su o�do con santo disgusto. Cuando se le obliga a creer el mal de otro, acepta el hecho con manifiesta desgana, no se complace en informarlo, encuentra muchos paliativos para la ofensa y extiende su amplio manto sobre la multitud de pecados. Hablar del bien de sus vecinos es su especial deleite, exponer sus virtudes y encomiar sus dignas obras.
En cada oportunidad de comunicar placer, se regocija con alegr�a no fingida, y con horror instintivo rehuye infligir dolor innecesario. A los consejos de la avaricia y la ambici�n se opone con todas sus fuerzas; y por todos los medios suaves y bondadosos a su disposici�n contrarresta la influencia mortal del orgullo, la envidia, la ira, la malicia y la venganza. Deteniendo los torrentes del vicio y el error, busca rescatar a los que perecen y edificar a los fieles, para hacer felices a los miserables y m�s felices a los felices.
En el armario origina planes para bendecir a la humanidad y sale a la sociedad para su ejecuci�n. Por la noche trama obras de misericordia sobre su lecho, y por la ma�ana se levanta radiante como el amanecer para realizar los ben�volos prop�sitos con los que se hundi� para descansar. ( JA James .)
El amor no piensa en el mal
Nadie es quiz�s ni la mitad de malo de lo que se le representa, y muchas de las fallas y fallas de nuestros vecinos existen solo en nuestras propias mentes desordenadas. Si tiene una falla en el vidrio de su ventana, la vista m�s hermosa vista a trav�s de ella ser� fea y distorsionada. Entonces, si tienes un defecto en tu mente, si miras a los dem�s sin cari�o y sin amor, no ver�s nada m�s que maldad en ellos. Depende mucho de nuestra forma de ver las cosas. He o�do hablar de un hombre que, al llegar tarde a casa una noche, se quej� de que lo hab�a seguido una persona de mal aspecto. Result� que esta era su propia sombra. ( HJW Buxton .)
No piensa en el mal
Esa fue una reprimenda bien merecida dada por un caballero, cuya esposa dijo de un vecino: "Es muy amable con los pobres, pero puede ser m�s por elogios que por hacer el bien". A lo que el esposo respondi�: "Mira, Mar�a, cuando veas que las manecillas de nuestro reloj siempre est�n bien, puedes estar seguro de que no hay mucho problema con las obras internas". La tendencia a juzgar los motivos de los dem�s es una falta muy com�n, especialmente entre los j�venes.
Aparece con m�s frecuencia en la libertad de las relaciones sexuales en el hogar que en cualquier otro lugar, por lo que es justo en el lugar donde sus primeras manifestaciones deben cortarse de ra�z. La caridad que "no piensa en el mal" es una posesi�n rara pero muy deseable. ( El Brooklet .)
Detracci�n
1. Los pensamientos de cada hombre son un mundo para s� mismo. Todos tenemos un mundo interior que gobernar, y �l es el �nico rey que sabe gobernar sus pensamientos. Estamos muy influenciados por cosas externas, pero nuestro verdadero car�cter se encuentra dentro. Est� fabricado en el mundo de nuestros pensamientos, y all� debemos ir para influir en �l. Aquel cuya energ�a cubre sus pensamientos, cubre toda la extensi�n del yo.
2. En cierto grado, nuestros pensamientos son una medida m�s verdadera de nosotros mismos que incluso nuestras acciones. Nuestros pensamientos no est�n bajo el control del respeto humano. Nadie sabe nada de ellos. Hay miles de cosas que nos da verg�enza decir o hacer, que no nos averg�enza pensar. No es f�cil que nuestros pensamientos se averg�encen de s� mismos. No tienen m�s testigos que Dios. Los motivos religiosos son los �nicos que pueden tener jurisdicci�n sobre ellos.
3. Si un hombre tiene habitualmente pensamientos bondadosos hacia los dem�s, no porque tenga una disposici�n afable, sino por motivos sobrenaturales, es decir, como resultado de la gracia, no est� lejos de ser un santo.
4. Los pensamientos amables implican pensar mucho en los dem�s. Esto, en s� mismo, es raro. Pero tambi�n implican mucho pensar en los dem�s sin que los pensamientos sean juicios de su conducta o cr�ticas. Esto es a�n m�s raro. Las personas de mentalidad activa son naturalmente las m�s propensas a encontrar fallas y, por lo tanto, deben convertir los pensamientos amables en una defensa contra uno mismo. Al endulzar la fuente de sus pensamientos, destruir�n la amargura de sus juicios.
Pero los pensamientos bondadosos implican una gran cercan�a y un estrecho contacto con Dios. El pensamiento bondadoso es un atributo especial de Dios, porque no es extremo para se�alar lo que se hizo mal: "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no imputando sus delitos".
5. Nadie puede juzgar a los hombres sino Dios, y dif�cilmente podemos obtener una visi�n de Dios m�s elevada o m�s reverente que la que lo representa para nosotros, como juzgando a los hombres con ilimitada caridad.
6. El h�bito de juzgar a los dem�s, es decir, de pensar en el mal, requiere un largo proceso para erradicarlo. Debemos concentrarnos en ello para mantenerlo bajo control, y este freno se encuentra en interpretaciones amables al sospechar, no malos, sino buenos motivos. Debemos llegar a estimar muy a la ligera nuestro ojo agudo para el mal, del que quiz�s nos enorgullecemos de nuestra habilidad para detectarlo o, como lo llamamos, desenmascararlo.
Olvidamos que todo esto puede ser, que existe una terrible posibilidad, o incluso una probabilidad de que sea, una enorme falta de caridad. Sin duda, el conocimiento del car�cter puede ser un talento, pero es el talento m�s dif�cil de manejar de todos. Estamos seguros de que continuaremos diciendo cosas inteligentes o afiladas siempre que lo hagamos para juzgar a los dem�s. La vista es una gran bendici�n, pero hay momentos y lugares en los que es mucho m�s bendecido no ver.
Por supuesto que no debemos volvernos ciegos al mal, pero debemos crecer hacia algo m�s elevado y m�s verdadero que la rapidez para detectar o sospechar el mal, si queremos tener algo de esa bendita "caridad", ese amor que "no piensa en el mal". "
7. �No hemos descubierto siempre que, en general, nuestras amables interpretaciones eran m�s verdaderas que nuestras duras? �Qu� errores no hemos cometido al juzgar a los dem�s? Pero, �no han estado casi siempre del lado de la dureza? Hemos despertado, y quiz�s dado rienda suelta a nuestra justa indignaci�n. De repente, todo el asunto se explica de la manera m�s sencilla, y estamos perdidos en el asombro de que nunca hubi�ramos pensado en ello. Por otro lado, �cu�ntas veces en la vida nos hemos equivocado cuando ponemos una construcci�n amable en la conducta de los dem�s?
8. La pr�ctica de pensamientos bondadosos habla de manera m�s decidida sobre nuestra vida espiritual. Conduce a una gran abnegaci�n sobre nuestros talentos e influencia.
9. No pensar en el mal, es decir, tener pensamientos bondadosos, nos otorga una gran facilidad en las cosas espirituales. Abre y ensancha los caminos de la oraci�n. Nos permite encontrar a Dios f�cilmente, porque Dios es Amor.
10. Sobre todo, es una de las principales ayudas para el completo gobierno de la lengua. ( JB Wilkinson, MA .)
Caridad frente a la censura
I. La naturaleza de la censura. Consiste en una disposici�n a pensar mal con respecto a:
1. El estado de los dem�s. A menudo se manifiesta en una disposici�n a pensar lo peor de quienes nos rodean, ya sean hombres mundanos o cristianos.
2. Las cualidades de los dem�s. Aparece en una disposici�n a pasar por alto sus buenas cualidades, o hacer muy poco de ellas; o para sacar m�s provecho de sus malas cualidades de lo que es justo; o acusarlos de esas malas cualidades que no tienen.
3. Las acciones o el habla de otros. Este esp�ritu se descubre a s� mismo:
(1) Al juzgarlos culpables de malas acciones sin ninguna evidencia que los obligue a tal juicio ( 1 Timoteo 6:4 ; Salmo 15:1 ; Proverbios 17:4 ).
(2) En disposici�n de poner las peores construcciones en sus acciones. Pero aqu� se puede preguntar: ��En qu� radica el mal de juzgar el mal de otros, ya que no es cierto que todo juzgar el mal de otros sea ilegal? �Y d�nde se trazar�n las l�neas? �A esto respondo que hay personas designadas a prop�sito para ser jueces, en las sociedades civiles y en las Iglesias, y que personas particulares, en sus juicios privados de otros, no est�n obligadas a despojarse de la raz�n, para que as� puedan juzga bien de todos.
Y, por lo tanto, no se nos proh�be juzgar a todas las personas cuando hay evidencia clara y clara de que son justamente culpables de maldad. Pero el mal de ese juicio en el que consiste la censura, radica:
(a) Al juzgar el mal de otros cuando la evidencia no lo obliga, o al pensar mal de ellos cuando el caso muy bien permite pensar bien en ellos ( Proverbios 18:13 ).
(b) Con el agrado de juzgar el mal de los dem�s.
II. C�mo un esp�ritu de censura es contrario a la caridad.
1. Es contrario al amor al pr�jimo.
(1) Vemos que las personas son muy atrasadas para juzgar el mal de s� mismas. Y, por tanto, si amaran a su pr�jimo como a s� mismos, el amor tendr�a la misma tendencia con respecto a �l.
(2) Vemos que las personas son muy atrasadas para juzgar el mal de sus seres queridos.
(3) Vemos, tambi�n, universalmente que donde m�s prevalece el odio y la mala voluntad hacia los dem�s, prevalece m�s un esp�ritu de censura.
2. Un esp�ritu de censura manifiesta un esp�ritu orgulloso. Y esto, declara el contexto, es contrario al esp�ritu de caridad.
Conclusi�n: este tema ...
1. Reprueba severamente a aquellos que com�nmente se toman la libertad de hablar mal de los dem�s. �Cu�n a menudo condena la Escritura la murmuraci�n y el hablar mal! ( Salmo 50:19 ; Tito 3:1 ; 1 Pedro 2:1 ; Salmo 15:3 ).
2. Advierte a todos contra la censura, ya sea pensando o hablando mal de los dem�s, ya que ser�an dignos del nombre de cristianos.
(1) Cu�n a menudo, cuando la verdad sale completamente a la luz, las cosas parecen mucho mejores con respecto a los dem�s de lo que al principio est�bamos dispuestos a juzgar.
(2) Cu�n pocas ocasiones tenemos para dictar sentencia a otros. Nuestra gran preocupaci�n es con nosotros mismos ( 1 Corintios 4:5 ).
(3) Dios ha amenazado que si se nos encuentra juzgando y condenando a otros con censura, seremos condenados nosotros mismos ( Romanos 2:3 ). ( Jon. Edwards .)
Censura
El personaje de la t�a Henderson en "Kitty Trevylyan" es muy sugerente e instructivo. Su conversaci�n consisti� principalmente en animadversiones compasivas sobre las enfermedades de sus vecinos. En esto, por supuesto, estaba perfectamente concienzuda, pensando que era un asunto de mucha importancia que observ�ramos las locuras y errores de los dem�s, para aprender de ellos sabidur�a y prudencia.
Ahora la t�a Henderson es apenas un personaje imaginativo. El mundo est� lleno de personas que parecen considerar al resto de la humanidad como un conjunto de espec�menes defectuosos dise�ados expresamente para ense�arles la perfecci�n moral, al igual que a los ni�os en la escuela se les colocan oraciones gramaticales para ense�arles gram�tica. Pero no puedo evitar pensar, con Kitty, que los ni�os pueden aprender m�s de las oraciones correctas que de las incorrectas, y que es mucho m�s agradable tener lo bello justo antes que el fracaso; tampoco puedo creer, como ella, que otros sean enviados al mundo para ser una especie de ejemplo de error e imperfecci�n, incluso para hacer que la t�a Henderson y otras personas conscientes del mismo tipo sean completamente perfectas por el contraste.
La t�a Henderson y sus seguidores parecen ser todo lo contrario de la caridad de St. Paul en este cap�tulo; porque disfrutan de una especie de gratificaci�n ego�sta por los errores y las malas acciones de sus vecinos, y viven en ellos con una autocomplacencia maliciosa de la que apenas son conscientes; si bien es una de las cualidades m�s conspicuas de la caridad, y de ninguna manera la menos hermosa del retrato, que ella �no tiene en cuenta el mal� (RV). ( J. Cross, DD .)
Juicio censurador
�Qui�n no conoce a personas que expresan opiniones desfavorables de los dem�s y, sin aparente preocupaci�n por las consecuencias, miran a todos con sospecha? y una circunstancia muy peque�a es para ellos un indicio suficiente de falta de sinceridad o maldad. Ellos cuestionan la solidez de tu fe porque resulta que difieres con ellos en alg�n asunto de opini�n sin importancia. Su adoraci�n puede ser tan sincera y espiritual como la de ellos; sin embargo, debido a que no se ajusta perfectamente a su ritual, se le denuncia como romanista o cism�tico.
Ellos juzgan a todos por su propio est�ndar, miden todo por su propio armaz�n de hierro y no toman en cuenta las influencias modificadoras de la educaci�n y la sociedad. Incluso los castigos paternos de la Divina Providencia los malinterpretan; y, como los miserables consoladores de Job, declaran falso el metal porque ha sido sometido al horno. Si el motivo de un acto no es perfectamente obvio, es probable que le den una mala construcci�n, aunque una buena sea igual de f�cil.
Se hace un comentario general en compa��a, y alguno de los presentes lo considera aplicable a s� mismo, y de inmediato se lo apropia con enojo, aunque el orador no pensaba en �l m�s que en Julio C�sar. Absorto en la meditaci�n o la conversaci�n, inconscientemente se cruza con un conocido en la calle sin hablar con �l, y el descuido casual se presenta en su contra como una descortes�a intencional. Recuerdo haber cometido una ofensa duradera al no reconocer en el instante a un viejo amigo al que no hab�a conocido durante muchos a�os, aunque nunca en mi vida fui m�s inocente de intenciones hostiles.
En otra ocasi�n incurr� en el disgusto de una dama por mi incapacidad para identificarla detr�s de un velo, lo que hizo que su rostro fuera tan invisible como la luna en un eclipse total, y el crimen que creo nunca fue perdonado. Las personas censuradoras com�nmente ven motas en los ojos de los dem�s a trav�s de los rayos de los suyos, y nadie es m�s sospechoso que aquellos que siempre sospechan de sus vecinos. Su conocimiento de la naturaleza humana se obtiene en casa, y sus temores hacia ti son solo las im�genes reflejadas de sus propios corazones malvados.
Se parecen al mast�n hosco, que se desliza gru�endo hacia el espejo, confundiendo su propia semejanza con un enemigo. Llenos de malas conjeturas, no pueden darse el lujo de suspender su juicio y esperar una explicaci�n o evidencia; mancha, impelidos por el mal esp�ritu que hay dentro de ellos, corren a ciegas al banco y tronan su anatema contra el supuesto delincuente. �Con qu� entusiasmo aceptan un informe perverso y con qu� diligencia lo hacen circular! Al escuchar un rumor vago, que nada es m�s incierto en un mundo como este, creen sin una part�cula de evidencia y nunca se toman la molestia de investigar los motivos de la sospecha; pero hacen rodar la deliciosa calumnia como un dulce bocado bajo sus lenguas, y se alimentan de la imperfecci�n imaginaria de sus vecinos con el entusiasmo de un buitre sobre los muertos. (J. Cross, DD .)
La caridad no piensa en el mal
Esto no quiere decir que el amor sea ciego a la iniquidad o que, en ocasiones, sea lento para reprenderla. La denuncia m�s mordaz que jam�s se haya escuchado: "�Ay de vosotros, escribas y fariseos, hip�critas, c�mo escapar�is de la condenaci�n del infierno!" cay� de los labios del Amor Encarnado. Pero el amor no tiene nada en com�n con un esp�ritu de censura. El amor pone la mejor construcci�n en todo lo que ve. No piensa en el mal. Observemos algunas de las razones por las que deber�amos, en la medida de lo posible, hablar bien de nuestros semejantes.
I. Es como Cristo. �Cu�n compasivo, amable y servicial fue siempre! Ten�a una palabra amable para la magdalena, una mirada compasiva para el ladr�n moribundo.
II. Considere nuestra ignorancia. �Qui�nes somos nosotros que debemos asumir para saber qu� pasa en un pecho humano? �Qu� poco comprendemos las condiciones, el entorno, las dolorosas tentaciones de los que caen en el pecado!
1. De la justicia sabemos poco o nada. Dejemos eso a un Dios omnisciente. Nuestra funci�n es la misericordia. Eso cae considerablemente dentro de nuestra esfera de conocimiento, y estamos seguros de administrarlo.
III. Trabajamos da�o incalculable por nuestro trato poco caritativo a los dem�s. Hay personas que no pinchar�an a sus vecinos con un palo, pero no vacilan, como dice Swift, en ...
"Transmitir una difamaci�n con el ce�o fruncido,
Y hacer un gui�o a la reputaci�n. "
No robar�an ni un c�ntimo, sino que robar�an a sus vecinos sin escr�pulos lo que es mejor que la vida. Se relata que cuando el m�rtir Taylor estaba muriendo en la hoguera, uno de los transe�ntes arroj� una antorcha encendida que golpe� sus ojos y los ceg� "y le parti� la cara que la sangre corri� por su rostro". Esto era vil, cobarde, brutal m�s all� de las palabras. Pero no era m�s vil, m�s brutal o m�s cobarde que da�ar a un hombre en su reputaci�n, avergonzarlo abiertamente ennegreciendo su honor.
IV. Vivimos en casas de cristal. Ninguno de nosotros es mejor de lo que exige la ley, ninguno de nosotros es mejor de lo que deber�a ser. Todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria divina; y, por extra�o que parezca, las faltas que somos m�s propensas a criticar en los dem�s son las que est�n m�s profundamente arraigadas en nosotros. Dime la tendencia general de las calumnias de un hombre y te mostrar� su querido pecado.
Ser�a prudente por nuestra parte aprovechar esa disposici�n que en los tribunales de justicia exime a un testigo de declarar contra un culpable cuando hacerlo as� lo incriminar�a a s� mismo. Se necesita un p�caro para atrapar a un p�caro. Toda cr�tica capciosa est� en la naturaleza de la evidencia del Estado.
V. Estamos en camino al juicio. Y aqu� estamos haciendo la regla que se aplicar� a nosotros mismos en ese gran d�a. �No juzgu�is�, dijo el Maestro, �para que no se�is juzgados. Porque con el juicio �, etc . Los musulmanes dicen que dos esp�ritus est�n preparados para proteger las acciones de cada hombre. Por la noche vuelan al cielo y se reportan al �ngel registrador. Uno dice: ��El ba�o hizo este bien, oh �ngel! �Escr�belo diez veces! " El otro dice: ��l ha hecho este mal; pero �d�jalo, oh �ngel, a�n siete horas, para que se arrepienta! " Es cierto que Dios se deleita en la misericordia. Pero si lo queremos, debemos acordarlo aqu�.
VI. Al tratar con descortes�a a los dem�s, perdemos la bendita oportunidad de la bondad. No se sabe �qu� bien puede hacer con una palabra de simpat�a y ayuda, una de esas� palabras a su debido tiempo �que son como manzanas de oro en im�genes de plata. En la prisi�n de New Bedford hay un hombre que cumple cadena perpetua y que hace algunos a�os tuvo una experiencia extra�a. Anteriormente hab�a sido considerado como uno de los presos m�s desesperados y peligrosos.
Hab�a planeado estallidos y motines, y hab�a sido repetidamente castigado en vano. Su coraz�n estaba lleno de amargura. Pero un d�a de junio vino a visitar la instituci�n un grupo de desconocidos, un anciano con varias damas y una ni�a. Sucedi� que este prisionero acababa de ser asignado por alg�n delito menor a la tarea servil de fregar el pasillo. El alcaide, que guiaba a los visitantes, lo vio, malhumorado y malhumorado, en lo alto de la escalera.
"Jim", grit�, "ven y sube a esta ni�a". El convicto frunci� el ce�o y vacil�. La ni�a al pie de la escalera extendi� los brazos y dijo: "Si quieres, te besar�". �l la mir� con seriedad un momento, luego baj� lentamente y, levant�ndola sobre sus hombros con tanta ternura como podr�a haberlo hecho cualquier padre, la llev� al pasillo superior. Ella levant� la cara.
Se inclin� gravemente y lo bes�, luego volvi� a su tarea. Y dicen en la c�rcel de New Bedford que nunca ha sido el mismo hombre desde ese d�a. La bondad de ese ni�o de alguna manera transform� su vida. ( DJ Burrell, DD .)
Sobre la franqueza
La religi�n y el gobierno son los dos grandes fundamentos del orden y la comodidad entre la humanidad. El gobierno refrena los delitos que ser�an subversivos para la sociedad, asegura la propiedad y defiende la vida de sus s�bditos. Pero el defecto del gobierno es que las leyes humanas no pueden extenderse m�s all� de las acciones de los hombres. La religi�n suple la insuficiencia de la ley golpeando la ra�z de esos des�rdenes que ocasionan tanta miseria en el mundo.
Su alcance declarado es regular, no solo las acciones, sino el temperamento y las inclinaciones. Por este medio asciende a las fuentes de la conducta. Nos lleva a esta reflexi�n la descripci�n que se da en el contexto de la caridad, ese gran principio del sistema cristiano. Supone justamente que, si el temperamento est� debidamente regulado, seguir� la correcci�n de la acci�n y el buen orden tendr� lugar en la conducta externa.
I. Consideremos lo que importa esta descripci�n de la caridad. Percibir� f�cilmente que la expresi�n del texto no debe entenderse en un sentido totalmente ilimitado; como si no hubiera ocasi�n en la que debamos pensar desfavorablemente en los dem�s. Ver todas las acciones de los hombres con el mismo grado de complacencia ser�a contrario tanto al entendimiento com�n como a muchos preceptos religiosos expresos.
La religi�n nos obliga a aborrecer lo malo. La virtud inculcada es la que se conoce con el nombre de candor. Es necesario observar que la verdadera franqueza es completamente diferente de ese lenguaje cauteloso, inofensivo y esa estudiada apertura de comportamiento que con tanta frecuencia encontramos entre los hombres del mundo. Sonre�r, muy a menudo, es el aspecto, y suaves son las palabras, de aquellos que interiormente est�n m�s dispuestos a pensar mal de los dem�s.
Ese candor que es una virtud cristiana no consiste en la rectitud de expresi�n, sino en la rectitud de coraz�n. Puede querer el halago de la cortes�a externa, pero ocupa su lugar con generosa liberalidad de sentimientos. Sus modales no se ven afectados y su profesi�n cordial. Es perfectamente coherente con un amplio conocimiento del mundo y con la debida atenci�n a nuestra propia seguridad. En esa variada relaci�n que nos vemos obligados a mantener con personas de cada car�cter diferente, la sospecha, hasta cierto punto, es una guardia necesaria.
S�lo cuando sobrepasa los l�mites de la prudente cautela que degenera en vicio, concede la mezcla del mal con el bien, que se encuentra en todo car�cter humano. �l espera que ninguno sea impecable; y no est� dispuesto a creer que haya alguno sin alguna cualidad encomiable. En medio de muchos defectos puede descubrir una virtud. Bajo la influencia del resentimiento personal, puede ser justo por el m�rito de un enemigo.
No se apresura a juzgar y requiere pruebas completas antes de condenar. Siempre que una acci�n pueda atribuirse a diferentes motivos, no tiene como signo de sagacidad atribuirla siempre a lo peor. Donde solo hay un motivo para la duda, mantiene su juicio indeciso. Cuando debe condenar, condena con pesar. Escucha con calma la disculpa del infractor. De una opini�n err�nea no infiere la subversi�n de todos los principios s�lidos; ni de una mala acci�n concluir que todo respeto a la conciencia ha sido derrocado.
Se compadece de la fragilidad humana; y juzga a los dem�s de acuerdo con los principios por los que �l creer�a razonable que lo juzgaran a �l. En una palabra, ve a los hombres y las acciones bajo el claro sol de la caridad y la bondad, y no en esa sombra oscura y hosca que los celos y el esp�ritu de fiesta arrojan sobre todos los personajes.
II. Recomendar, mediante diversos argumentos, esta importante rama de la virtud cristiana.
1. Comencemos por observar qu� requisito necesario es para el adecuado desempe�o de todos los deberes sociales. En consecuencia, el amor, la mansedumbre, la mansedumbre y la longanimidad se enumeran como frutos distintivos del Esp�ritu de Cristo. Pero es imposible que tales virtudes encuentren lugar en un pecho donde predomina la propensi�n a pensar mal de los dem�s. Los pensamientos caritativos y sinceros de los hombres son la introducci�n necesaria a toda buena voluntad y bondad.
Forman, si podemos hablar as�, el �nico clima en el que el amor puede crecer y florecer. Un temperamento sospechoso frena de ra�z todo afecto. Endurece el coraz�n y aleja al hombre del hombre. Conecta la humanidad con la piedad. Porque aquel que no se da a pensar mal de sus semejantes, no estar� dispuesto a censurar las dispensaciones de su Creador. Mientras que el mismo giro de �nimo que lo vuelve celoso e injusto hacia los hombres, lo inclinar� a ser quejumbroso e imp�o hacia Dios.
2. En segundo lugar, as� como un esp�ritu desconfiado y poco caritativo es incompatible con toda virtud social y felicidad, as�, en s� mismo, es irrazonable e injusto. Para formar opiniones s�lidas sobre personajes y acciones, dos cosas son especialmente necesarias, la informaci�n y la imparcialidad. Pero los que est�n m�s dispuestos a decidir desfavorablemente carecen de ambos. En lugar de poseer, o incluso exigir, informaci�n completa, los motivos por los que proceden son con frecuencia los m�s leves y fr�volos.
Nada puede ser m�s contrario tanto a la equidad como a la buena raz�n que estos juicios precipitados. Los motivos del actor pueden haber sido completamente diferentes de los que usted le atribuye; y, cuando supones que lo impuls� un mal plan, es posible que lo haya impulsado la conciencia y los principios equivocados. Admitiendo que la acci�n hab�a sido criminal desde todos los puntos de vista, pudo haber sido apresurado por inadvertencia y sorpresa.
Puede que se haya arrepentido sinceramente; y el principio virtuoso puede haber recuperado ahora todo su vigor. Ning�n error es m�s palpable que buscar la uniformidad en la naturaleza humana, aunque es com�nmente sobre el supuesto de que se forman nuestras conclusiones generales sobre el car�cter. La humanidad no es consecuente ni en el bien ni en el mal. En el actual estado de fragilidad, todo est� mezclado y mezclado. Las contrariedades m�s fuertes de la piedad y la hipocres�a, de la generosidad y la avaricia, de la verdad y la duplicidad, a menudo se encuentran en un solo car�cter.
Son pocos los casos en los que tenemos fundamento para concluir que toda bondad est� perdida. Colocados, entonces, en una situaci�n de tanta incertidumbre y oscuridad, donde nuestro conocimiento del coraz�n y el car�cter de los hombres es tan limitado, y nuestros juicios sobre ellos son tan propensos a errar, �qu� llamado continuo recibimos por la sinceridad!
3. En tercer lugar, cu�les son las fuentes de esas opiniones severas y poco caritativas que estamos tan dispuestos a formar. Si la mente estuviera completamente libre de prejuicios y prejuicios, podr�a aprovechar m�s el escaso conocimiento que posee. Una de las desgracias de nuestra situaci�n actual es que algunas de las buenas disposiciones de la naturaleza humana puedan llevarnos a la traici�n a debilidades y vicios.
As� sucede a menudo que el apego loable que contraemos con el pa�s o la iglesia a la que pertenecemos, o con alguna denominaci�n pol�tica bajo la cual nos clasificamos, confina nuestros afectos dentro de una esfera demasiado estrecha y da lugar a violentos prejuicios contra tales como vienen bajo una descripci�n opuesta. No contentos con estar en lo correcto nosotros mismos, debemos encontrar a todos los dem�s en lo incorrecto.
Extienden precipitadamente a cada individuo la severa opini�n que han concebido injustificadamente de un cuerpo entero. �Hubo alguna vez una gran comunidad tan corrupta como para no incluir en ella a personas de valor real? Adem�s de pretensiones de esta naturaleza, que a veces enga�an a la mente honesta, hay otras causas, mucho m�s culpables, de juicio poco caritativo. El orgullo es herido y herido por toda excelencia en la que no puede reclamar participaci�n; y, del af�n por descubrir una imperfecci�n, se apoya en la m�s m�nima aparici�n de una, como prueba satisfactoria.
Cuando la rivalidad y la competencia coinciden con el orgullo, aumenta nuestro deseo de espiar los defectos y, en consecuencia, los motivos de la censura se multiplican. Donde no hay oposici�n de intereses, la envidia tiene demasiada influencia para distorsionar el juicio de muchos. Una persona de mente baja y vil imputa naturalmente a los dem�s los sentimientos que le agradan.
4. En cuarto lugar, lo que conviene a las fuentes de donde procede un temperamento celoso y suspicaz, son los efectos que produce en el mundo, los cr�menes y travesuras con que llena la sociedad. Posee esta infeliz distinci�n m�s all� de los dem�s defectos del coraz�n humano, que si bien impulsa a los hombres a actos violentos, justifica ante su propia aprehensi�n los excesos que cometen.
En medio del alboroto de otras malas pasiones, la conciencia act�a como un poder restrictivo. Tan pronto como cesa el tumulto, el remordimiento ejerce su influencia y hace que el pecador sea consciente del mal que ha cometido. Pero el hombre poco caritativo es desafortunadamente liberado de tal control o control. A trav�s del enamoramiento del prejuicio, su juicio se pervierte; la conciencia se extrav�a. Las primicias de un esp�ritu maligno son la calumnia y la detracci�n, en las que la sociedad se ve tan a menudo envuelta y los hombres se oponen entre s�.
Pero, si no procediera m�s all� del discurso de censura, la travesura ser�a menor. Con frecuencia sobrevienen males mucho mayores y m�s graves. �Qu� efectos tan espantosos, por ejemplo, han surgido a menudo de los celos imprudentes e infundados en la vida privada! En la vida p�blica, cu�ntas veces los reinos han sido sacudidos por toda la violencia de la guerra y la rebeli�n, por las injustas sospechas que los s�bditos hab�an concebido de sus gobernantes; o los temerarios celos que los pr�ncipes hab�an tenido de su pueblo. Pero es principalmente en las disensiones religiosas donde el poder malicioso del prejuicio poco caritativo ha mostrado toda su atrocidad.
Prestemos especial atenci�n a un caso terrible de la culpa que pueden contraer los hombres y de la ruina que pueden acarrear sobre s� mismos por falta de equidad y franqueza. La naci�n de los jud�os casi se destac� por un esp�ritu estrecho y poco caritativo. Cuando Juan el Bautista y nuestro bendito Se�or se aparecieron entre ellos, porque el primero era austero en su temperamento y se hab�a retirado en su vida, dijeron de �l que ten�a un esp�ritu maligno; y debido a que este �ltimo era abierto y sociable en sus modales, lo consideraban desprovisto de esa santidad que se convirti� en profeta. Su prejuicio contra nuestro Se�or surgi� por primera vez de una causa fr�vola y despreciable. ��No es �ste el hijo del carpintero? �Puede salir algo bueno de Nazaret?
5. En quinto lugar, as� como un esp�ritu suspicaz es la fuente de tantos cr�menes y calamidades en el mundo, as� tambi�n es el manantial de cierta miseria para quien lo consiente. Sus amigos ser�n pocos; y peque�o ser� su consuelo en los que posee. Creyendo que los dem�s son sus enemigos, por supuesto los convertir� en tales. Tan numerosos y grandes son los males que surgen de una disposici�n sospechosa, que de los dos extremos es m�s apropiado exponernos a desventajas ocasionales por pensar demasiado bien en los dem�s, que sufrir una miseria continua pensando siempre mal en ellos.
Es mejor que te impongan a veces que nunca confiar. La seguridad se compra a un precio demasiado caro cuando, para asegurarla, nos vemos obligados a estar siempre armados y a vivir en perpetua hostilidad con nuestros semejantes. Esto es, por el bien de vivir, privarnos de la comodidad de la vida. El hombre franco disfruta de su situaci�n, sea la que sea, con alegr�a y paz.
6. En sexto lugar, que no hay nada que exponga a los hombres de manera m�s marcada y directa al disgusto del Todopoderoso que un esp�ritu maligno y censurador. No insisto ahora en las denuncias generales de la ira divina contra la malicia y el odio. Consideremos solamente bajo qu� descripci�n particular el Esp�ritu de Dios trae este crimen de juicio poco caritativo. Se declara que es una invasi�n imp�a de la prerrogativa de Dios, a quien solo pertenece escudri�ar todos los corazones y determinar sobre todos los caracteres.
En general, parece claro que ninguna parte del gobierno del temperamento merece m�s atenci�n que mantener nuestras mentes puras de prejuicios poco caritativos y abiertas a la franqueza y la humanidad al juzgar a los dem�s. Las peores consecuencias, tanto para nosotros como para la sociedad, se derivan del esp�ritu opuesto. Cuid�monos de fomentar el h�bito de la sospecha, form�ndonos opiniones demasiado severas y duras sobre la naturaleza humana en general.
Oscurecida como est� ahora la imagen divina entre la humanidad, no se ha borrado por completo. Mucha piedad y bondad pueden estar escondidas en corazones que nos son desconocidos. Vice es deslumbrante y ruidoso. Los cr�menes de los imp�os hacen ruido en el mundo y alarman a la sociedad. El verdadero valor es retirado y modesto, y requiere situaciones particulares para darlo a conocer p�blicamente. Los ancianos y los desdichados, que han pasado una vida infructuosa con una larga experiencia de la falsedad y el fraude de los hombres malvados, son propensos a ser los m�s severos en las opiniones que tienen de los dem�s. Para tales, se puede permitir que sus circunstancias formen alg�n grado de disculpa. ( H. Blair, DD .)
Juicios censuradores: sus efectos perversos
Como se dice que los magos de Egipto imitaron a Mois�s y Aar�n al convertir sus varas en serpientes, pero no pudieron volver a convertir las serpientes en varas, por lo que un esp�ritu de censura puede convertir un bien en algo malo, pero no puede recuperarse. el bien de nuevo del mal. Puede hacer que un hombre honesto parezca un villano, un hombre sobrio como un borracho, un hombre modesto como un libertino, un hombre devoto como un hip�crita; pero �qu� poder tiene para revivir la hermosa fama que ha lanzado y deshacer el terrible da�o que ha hecho? El veneno que una vez se derram� sobre la mente nunca podr� recordarse.
Otros tan censuradores como usted aceptan f�cilmente su suposici�n malvada; su sospecha susurrada es tomada por cien lenguas voluntarias, y confirmada y magnificada por mil m�s, hasta que se convierte en un informe com�n del que nadie se atreve a dudar; pero cuando, convencido de su error y arrepentido de su imprudencia, desea retractarse o modificar su declaraci�n, habla a o�dos apartados y mentes ya prejuiciosas. El remedio llega demasiado tarde; el veneno ha hecho su trabajo. T� hiciste la serpiente; no se puede rehacer la vara. ( H. Blair, DD .)
No se regocija de la iniquidad, sino que se regocija en la verdad .
La caridad no puede regocijarse en la iniquidad, sino que debe regocijarse en la verdad
I. La iniquidad expresa desigualdad o desigualdad, una falta de rectitud o principio moral. En su comprensi�n m�s amplia, como la usa aqu� San Pablo, es la gran falsedad introducida por el padre de la mentira, antagonizando la bondad del Creador y obrando una maldad infinita en Sus criaturas. Luchando contra el amor de Dios, tiende a subvertir Su autoridad y esparcir el desorden y la anarqu�a por todo Su imperio. Entonces, �c�mo puede la caridad alegrarse de la iniquidad? Deseando el bienestar de un universo inteligente, �c�mo puede regocijarse en eso que debe resultar solo en la miseria y la ruina?
II. La verdad es exactamente lo contrario de la iniquidad y, por tanto, el objeto leg�timo del regocijo de la caridad indica aquello que es fijo, asentado, s�lido, cierto, constante, seg�n el hecho o la realidad, para ser cre�do y apoyado con confianza. La verdad por preeminencia es la misericordiosa revelaci�n de Dios al hombre contenida en Su Palabra escrita. La verdad en la pr�ctica y el car�cter humanos es la conformidad de coraz�n y vida con los principios y requisitos de esa revelaci�n. ( J. Cross, DD .)
La pureza del amor
I. No se complace en el pecado.
1. En la comisi�n de la misma.
2. En la contemplaci�n de ella en otros.
3. En los sufrimientos que ocasiona.
II. Su gozo est� en la verdad (justicia).
1. En la pr�ctica de la misma.
2. En el triunfo de la misma.
3. Los efectos de la misma. ( J. Lyth, DD .)
Regocij�ndose en la iniquidad
Algunos nunca est�n contentos hasta que han detenido la carrera de alguien de utilidad o �xito honorable, o han arruinado una reputaci�n intachable, o han estropeado la paz de la familia armoniosa de piedra, o han infligido una herida a alg�n coraz�n desprevenido. Para estos fines se inmiscuyen en sus asuntos comerciales, sus relaciones sociales, sus preocupaciones dom�sticas, la sagrada privacidad de sus aposentos, con una diligencia digna de la m�s alta virtud y una impertinencia no indigna del vicio m�s bajo.
Susurran una conjetura escandalosa y exigen el m�s estricto secreto, sabiendo bien que se lo est�n dando a cada p�jaro del aire y sembr�ndolo al aire en los vientos del cielo. Con una bajeza de la que el mismo Satan�s podr�a avergonzarse, escriben una carta an�nima, clasificada con el veneno de la falsa bondad; convirtiendo al administrador de correos en un socio inconsciente en su despreciable empresa, y convirtiendo al siempre bienvenido cartero en su puerta en un mensajero del infierno.
En su cobarde emboscada se sientan ocultos, y por poderes juegan sus bater�as enmascaradas sobre su v�ctima, que no sabe ni a d�nde �volver, ni por d�nde escapar, ni de qui�n es la mano que lo hiere. �Con qu� diab�lica satisfacci�n disfrutan del da�o que han hecho! con qu� carcajada de infernal j�bilo observan los retorcimientos de la angustia que han causado. El comanche es m�s humano en su guerra; la serpiente de cascabel es m�s honorable en su ataque.
Una persona as� podr�a re�rse de las cadenas, bailar en las mazmorras, bromear con las guillotinas, divertirse con las m�quinas inquisitoriales, disfrutar de sus org�as en los campos de batalla apestando a sangre, y con sus compa�eros de bendici�n, como mis propios ojos han visto, hacer un mesa de juego de la tumba de su hermano! Pod�a jugar en el lecho de muerte de un Paine o de un Voltaire, retozar alegremente alrededor de la Cruz del Salvador y encontrar su m�sica m�s dulce en el canto f�nebre de las almas arruinadas. ( J . Cross, DD ).
Deleit�ndose con lo defectuoso
Erasmo habla de alguien que recopil� todos los versos cojos y defectuosos de las obras de Homero, pero pas� por alto todos los que eran excelentes. As� que estos, si pueden espiar algo defectuoso y malo, lo observan y juntan todo lo que pueden, pero no prestan atenci�n a lo que es bueno y digno de alabanza; como la cometa que vuela sobre hermosos prados y flores, y se enciende s�lo sobre la carro�a, o como moscas que s�lo aman estar sobre los lugares doloridos y irritados del lomo del caballo. ( Jeremiah Burroughs .)
Regocij�ndose con la verdad
El evangelio es la verdad de Dios, porque es la sabidur�a absoluta, la filosof�a divina, de la que todos los esfuerzos de la inteligencia humana, y todas las luces parciales que se hab�an separado del cielo, no eran m�s que el alba ( cf . G�latas 2:5 ; Efesios 1:13; 3 Juan 1:3 ; todo un eco de Juan 14:6 )
. Esta revelaci�n de Dios irrumpe sobre el hombre con plenitud de gozo. El Hijo del Hombre mismo ha sido ungido con �leo de alegr�a m�s que sus compa�eros, y tambi�n designa al doliente hermosura por ceniza, �leo de gozo por luto, manto de alabanza por el esp�ritu de tristeza. Abraham vio el d�a de Cristo y se alegr�. La alegr�a de la Iglesia primitiva atrajo la atenci�n del historiador ( Hechos 2:46 ).
Podemos conjeturar que fue su alegr�a la que cre� la canci�n y estall� incluso en una expresi�n ext�tica. �Qui�n no se sorprende de la profunda tristeza del paganismo posterior de Grecia y Roma? Solo un ap�stol cristiano puede dirigir a sus lectores sin iron�a la exhortaci�n a "regocijarse eternamente". En este himno al amor, San Pablo personifica el Evangelio y lo representa como regocijo. La verdad se regocija en su poder de crear amor; porque como dice Agust�n, �la victoria de la verdad es el amor.
Entonces el amor creado por la verdad se regocija en la hermosura de la verdad y se regocija con la verdad en su energ�a creadora de amor. Es el gozo del pastor cuando ha encontrado la oveja descarriada; la alegr�a del padre cuando el prodigio ha regresado; de santos �ngeles y de Dios por un pecador que se arrepiente. ( Director Edwards .)
Regocij�ndose con la verdad
La caridad no solo se regocija en la posesi�n de la verdad, porque eso ser�a ego�smo, sino que se regocija con ella cada vez que la encuentra en otros. Poseyendo ella misma toda la verdad y, sin embargo, siendo demasiado humilde y demasiado amorosa para ser arrogante al poseerla, se regocija como parte de s� misma, como si fueran granos de verdad en masas de error, atray�ndolos a s� misma por el la verdad que sostienen, o parecen tener, o ese remanente de justicia que queda, o parece haber quedado todav�a en ellos: remanentes de justicia aun en la vida de los injustos. As� como un im�n atrae a s� mismo granos de metales verdaderos de una masa de arena, tambi�n atrae a otros a toda la verdad. ( JB Wilkinson, BA .)
La verdadera gracia en el coraz�n tiende a la pr�ctica santa en la vida.
Negativamente, el ap�stol declara que la caridad se opone a toda maldad o mala pr�ctica; y, positivamente, que tiende a toda rectitud o pr�ctica santa.
I. Algunos argumentos en apoyo de la doctrina.
1. La pr�ctica santa es el objetivo de esa elecci�n eterna que es el primer fundamento del otorgamiento de toda gracia verdadera ( Efesios 1:4 ; Efesios 2:10 ; Juan 15:16 ).
2. Que la redenci�n, por la cual se compra la gracia, tiene el mismo fin ( Juan 17:19 ; Colosenses 1:21 ; Tito 2:14 ).
3. Esa conversi�n salvadora en la que la gracia comienza en el alma tiene el mismo fin ( Efesios 2:10 ; 1 Tesalonicenses 4:7 ).
4. Que el conocimiento y la comprensi�n espirituales, que son los asistentes internos de toda verdadera gracia en el coraz�n, tienden a la pr�ctica santa.
5. De la consideraci�n m�s inmediata del principio mismo de la gracia, de donde se ver� el mismo. Y aqu�&mdash
(1) Porque la facultad que es su asiento inmediato es la facultad de la voluntad, que es la facultad que rige todas las acciones y pr�cticas de un hombre. La voluntad es la fuente de la pr�ctica, tan verdaderamente como la fuente de un manantial es la fuente del arroyo que fluye de �l.
(2) Es la definici�n de gracia, que es un principio de acci�n santa. �Qu� es la gracia sino un principio de santidad en el coraz�n? Y si la gracia es un principio, �qu� es un principio sino de acci�n?
(3) La naturaleza de un principio de gracia debe ser un principio vital.
(4) La gracia es un principio sumamente poderoso ( 2 Timoteo 3:5 ).
II. La verdad de la doctrina con respecto a las gracias cristianas particulares. Este es el caso&mdash
1. Con respecto a una fe verdadera y salvadora en el Se�or Jesucristo ( G�latas 5:6 ; Santiago 2:18 ).
(1) La convicci�n del entendimiento y el juicio, que est� impl�cita en la fe salvadora, tiende a la pr�ctica santa. Si los hombres est�n realmente convencidos de la verdad de las cosas que se les dicen en el evangelio, acerca de la salvaci�n y un mundo eterno, actuar� de tal manera que tender� a obtener esta salvaci�n.
(2) Lo mismo ocurre con el acto de voluntad que existe en la fe salvadora. El que, por el acto de su voluntad, acepta verdaderamente a Cristo como Salvador, lo acepta como Salvador del pecado, y no meramente del castigo del pecado.
(3) Tambi�n lo hace toda verdadera confianza en Dios. Y aqu� una verdadera confianza se diferencia de toda falsa confianza. Una confianza en Dios en el camino de la negligencia, es lo que en las Escrituras se llama tentar a Dios; y una confianza en �l en el camino del pecado, es lo que se llama presunci�n, que es una cosa terriblemente amenazada en Su Palabra. Pero el que verdadera y justamente conf�a en Dios, conf�a en �l en el camino de la diligencia y la santidad.
2. Todo amor verdadero a Dios. El amor a nuestro pr�jimo siempre influye en nuestras acciones. El que ama el dinero es influenciado en su pr�ctica por ese amor y mantenido por �l en la b�squeda continua de la riqueza. Y entonces, el que verdaderamente ama a Dios tambi�n es influenciado por ese amor en su pr�ctica.
3. Todo verdadero arrepentimiento. En el original, la palabra significa un cambio de opini�n; y se dice que los hombres se arrepienten del pecado cuando cambian de opini�n al respecto.
4. Toda verdadera humildad. El que es consciente de su propia indignidad, estar� dispuesto, por un sentido de ella, a comportarse en consecuencia tanto ante Dios como ante los hombres.
5. Todo verdadero temor de Dios, que es una santa solicitud o pavor, no sea que ofendamos a Dios pecando contra �l.
6. El esp�ritu de agradecimiento y alabanza, que nos lleva a rendir nuevamente seg�n los beneficios recibidos.
7. Destete cristiano del mundo y mentalidad celestial.
8. El esp�ritu de amor cristiano a los hombres. Si el esp�ritu de amor al hombre es sincero, tender� a la pr�ctica y los hechos del amor ( Romanos 13:9 ).
9. Una esperanza verdadera y llena de gracia. Una falsa esperanza tiende al libertinaje, a animar a los hombres en sus deseos y lujurias pecaminosas, y a adularlos y envalentonarlos incluso cuando est�n en el camino del mal. Pero una verdadera esperanza tiende a impulsar a los hombres a la santidad de vida, a despertarlos al deber, a hacerlos m�s cuidadosos para evitar el pecado y m�s diligentes en el servicio a Dios ( 1 Juan 3:3 ).
Conclusi�n:
1. Podemos ver una raz�n principal por la que las Escrituras insisten tan abundantemente en la pr�ctica cristiana y las buenas obras como evidencia de sinceridad en la gracia ( Mateo 7:16 ; Juan 14:21 ; Efesios 5:6 ; Efesios 5:6 ).
2. En vista de este tema, examin�monos todos si su gracia es real y sincera.
(1) �Tiene tu supuesta gracia tal influencia que haga que las cosas en las que has fallado en la pr�ctica santa sean aborrecibles, penosas y humillantes para ti?
(2) �Llevas contigo, habitualmente, un temor al pecado ( G�nesis 39:9 )?
(3) �Eres consciente de la belleza y el placer de los caminos de la pr�ctica santa?
(4) �Considera que estima y se deleita particularmente en aquellas pr�cticas que, a modo de eminencia, pueden llamarse pr�cticas cristianas, a diferencia de la mera moralidad mundana?
(5) �Tiene hambre y sed de una pr�ctica santa?
(6) �Se empe�a en esforzarse por vivir en santidad, y como Dios quiere que lo haga, en todos los aspectos?
(7) �Deseas mucho que sepas todo lo que es tu deber? ( Jon. Edwards .)
Caridad regocij�ndose con la verdad
Hay una doble personificaci�n audaz: la caridad es una sola persona; La verdad es otra. La verdad es gozo y la caridad, o el amor cristiano, se regocija con ella. La verdad es, por definici�n, la realidad, o lo que es; y para san Pablo la suma de toda la realidad, la encarnaci�n de todo lo que es, la revelaci�n de Dios en Cristo. La verdad moral, la verdad intelectual, todas se encuentran y armonizan en la verdad revelada. No hay nada en la naturaleza, no hay nada en el pensamiento, no hay nada en la virtud fuera y fuera de Aquel que se llama a S� mismo con tantas palabras �el Camino, la Verdad y la Vida.
"" La caridad no se regocija de la iniquidad, sino que se regocija con la verdad ". No es necesario detenerse mucho en la afirmaci�n negativa: "La caridad no se regocija de la iniquidad". No puede ser caridad deleitarse en la injusticia. San Pablo lo convierte en el cl�max mismo de la maldad. Pero hay, al menos, dos advertencias sobre este tema que nunca deben dejarse de lado. Los registros de cr�menes juzgados solemnemente y terriblemente castigados, si en alg�n sentido son capaces de corrompernos, llevan consigo sus formidables lecciones de consecuencia y retribuci�n.
Incluso estos, en todas las revistas aptas para la circulaci�n, son registros no de detalles ofensivos, sino de generalidades reservadas y reticentes. �Qu� diremos, entonces, de las narraciones ficticias de vicio, vulgares o de moda, de cuentos cuyo verdadero inter�s radica en su inmoralidad, de novelas que presuponen y dan por sentado un estado de opini�n en el que el libertinaje es la regla, y �La virtud es la excepci�n, en la que la modestia se vuelve tonta y rid�cula, y el vicio interesante, heroico y caritativo? �Puede alguna reprobaci�n ser demasiado fuerte para los escritores de tal ficci�n, o cualquier prohibici�n puede ser demasiado positiva para su tolerancia en los hogares cristianos? Es necesario decir la segunda advertencia.
Presta atenci�n a c�mo oyes y c�mo lees, con qu� esp�ritu ves los cr�menes y vicios del pecador, qu� mente y coraz�n llevas a la contemplaci�n, ya sea el "consider�ndote a ti mismo no sea que t� tambi�n seas tentado", o el sentimiento de orgullo que agradece a Dios porque �l (el espectador) no es como los dem�s hombres; ya sea la simpat�a inicua que se regocija por el pecado, o el cristiano que se lamenta y llora por el pecador.
"La caridad no se alegra de la iniquidad, sino que se alegra con la verdad". Otros textos hablan, como hemos visto, de las luchas y privaciones aqu� abajo, de la verdad que es el evangelio. Este �nico pasaje, quiz�s casi solo, habla de sus alegr�as. Entonces la verdad a veces se regocija. Es un pensamiento delicioso. D�mosle espacio. �No hemos visto triunfos del evangelio? Por la naturaleza de la facilidad, vendr�n, con pruebas diferentes a las que determinan las victorias de los conquistadores terrenales.
No habr� asaltos, bombardeos, ruinas humeantes ni campos de batalla manchados de sangre para mostrar d�nde el evangelio ha dado un paso adelante hacia ese reino universal que no es el sue�o ni la visi�n, sino la segura palabra de la profec�a. para el cristiano. Y, sin embargo, los triunfos del evangelio no han sido pocos. Rastreable directamente a la influencia, lenta pero segura, de los principios cristianos - de principios que no ten�an lugar ni existencia hasta que Cristo muri� - ha habido resultados como estos: la elevaci�n de la mujer; la emancipaci�n del esclavo; la concepci�n superior de la santidad de la vida, ya sea mostrada en la disminuci�n y mayor misericordia de la guerra, o mostrada en la mitigaci�n de un libro de estatutos drac�nico; la mejora de la suerte del pobre, del lun�tico, del prisionero y del cautivo; la instituci�n de hospitales para cada forma de enfermedad y asociaciones para cada empresa de benevolencia; el avance, que nadie lo contradiga, de la opini�n p�blica en su valoraci�n del honor, la humanidad y la virtud; la mejora de h�bitos, dom�sticos y nacionales; y los sacrificios graciosos y generosos por los cuales la educaci�n se ha convertido en el entusiasmo del Senado y del pueblo, su promoci�n reconocida como un deber primordial; su condici�n constitu�a una prueba para un Estado en pie o en decadencia.
Seguramente todas estas cosas, y otras mil no incluidas en esa enumeraci�n, muestran que la verdad se ha regocijado y la caridad se ha regocijado con ella. Pero es, sin duda, en sus trabajos m�s profundos y m�s secretos que las palabras del texto se justifican de manera m�s sorprendente. No es m�s que un acercamiento tentativo y distante que podemos hacer al sentimiento de San Pablo, mientras hablamos solo de los triunfos del evangelio en un campo amplio y en gran escala.
Es en la vida individual donde la verdad ejerce la influencia m�s saludable y salvadora de sus influencias. All� se enciende la luz que ha de brillar ante los hombres para gloria del Padre. �Oh! No es mediante magn�ficos intentos de una convicci�n d�bil o superficial, apuntando a grandes cosas en proporci�n a su descuido de las m�s peque�as, que se promueve y se hace honorable la verdadera causa del verdadero evangelio. ( Dean Vaughan .)
1. Las dificultades del amor son muchas, porque el ap�stol presenta los ej�rcitos opuestos como cuatro veces �todas las cosas�. Tendr�s que lidiar con "todas las cosas" -
(1) Dentro de ti. Nada en tu naturaleza original te ayudar�. Dios ha puesto dentro de ti una vida nueva, pero la vida vieja busca sofocarla.
(2) En las personas a las que est�s llamado a amar. El mejor de los santos probar� tu paciencia; y en cuanto a los imp�os, todo en ellos se opondr� a los dibujos de tu amor.
(3) En el mundo, porque el mundo est� en el maligno, y todas sus fuerzas van contra el amor.
(4) En el infierno. El pr�ncipe del poder del aire conduce la camioneta, y la multitud de esp�ritus ca�dos lo sigue con entusiasmo. Habla de cruzadas contra los Paynim, �qu� cruzada es esta contra el odio y el mal! Sin embargo, no rehuimos la refriega.
2. Aunque el amor tiene muchas dificultades, las supera todas, y eso cuatro veces.
(1) Por la paciencia, que "todo lo soporta". Dejemos que se inflija la herida, la perdonaremos.
(2) Por la fe: confiamos en Cristo y buscamos el socorro divino, por lo que "creemos todas las cosas".
(3) Por la esperanza: descansamos en la expectativa de que la mansedumbre vencer� y que la longanimidad desgastar� la malicia.
(4) Por perseverancia: permanecemos fieles a nuestra resoluci�n de amar, no nos irritaremos con crueldad. Desconcertado a menudo, el amor "todo lo soporta".
3. El amor conquista por los cuatro lados. El amor forma un cuadrado hueco.
(1) �Parece que Dios golpea el amor con aflicciones? Ella "todo lo soporta".
(2) �La tratan mal sus compa�eros cristianos? Ella cree todo lo bueno de ellos y nada que sea perjudicial.
(3) �Se levantan los malvados contra ella? Espera que, sin embargo, puedan mejorar su mente.
(4) �Todos sus enemigos espirituales la atacan con tentaciones e insinuaciones? Vuelve la paciencia contra ellos, y por la gracia de Dios "todo lo soporta".
4. El amor conquista en todas las etapas de su vida.
(1) Ella comienza en la conversi�n, y los poderes del mal se despiertan de inmediato para buscar su destrucci�n. Entonces ella "soporta todas las cosas".
(2) Ella se fortalece, y �creyendo todas las cosas�, confiesa su fe, y sus compa�eros cristianos son confirmados.
(3) Avanzando un poco m�s, aunque a menudo decepcionada, ella "espera todas las cosas".
(4) Y cuando llegan las enfermedades y la vejez, y poco puede hacer m�s que quedarse quieta, todav�a persevera y acepta incluso la muerte sin quejarse, porque el amor "todo lo soporta".
II. El triunfo del trabajo del amor. Sus labores son cu�druples.
1. Al soportar todas las cosas. "Oso" podr�a traducirse como "portada". Sin embargo, las dos ideas pueden combinarse. El amor soporta todas las cosas en silencio, ocultando las heridas tanto como sea posible incluso de s� misma.
(1) Piense en esta palabra "cubre".
(a) En referencia a los hermanos. No es honorable para hombres o mujeres ser informantes comunes. El amor se para en presencia de una falta, con un dedo en el labio. Ella imita la ostra de perlas. Una part�cula da�ina se entromete y, incapaz de expulsar el mal, la cubre con una sustancia preciosa extra�da de su propia vida, con la que convierte al intruso en una perla. Desear�a tener preparado para mis hermanos cristianos un ba�o de plata, en el que pudiera galvanizar todos sus errores en ocasiones de amor. As� como el pozo que gotea cubre con su propio dep�sito todo lo que se coloca dentro de su goteo, as� me encantar�a cubrir todo dentro de su alcance con amor, convirtiendo as� incluso las maldiciones en bendiciones.
(b) En cuanto a "llevar todo", aplique el texto principalmente a los juicios en el trato con los inconversos. Ignora cualquier repugnancia que pueda haber en ellos. Soporten su ignorancia del evangelio, su dureza de coraz�n y sus bromas. �Ver�as la perfecci�n de la caridad que todo lo soporta? He aqu� a tu Divino Se�or. �Oh, lo que ha cubierto!
2. Creyendo todas las cosas. En referencia&mdash
(1) A nuestros hermanos cristianos. El amor verdadero cree el bien de los dem�s mientras pueda, y cuando se ve obligado a temer que se haya hecho algo malo, le da al acusado el beneficio de muchas dudas. Cuando la cosa est� demasiado clara, el amor dice: �S�, pero el amigo debe haber estado bajo una tentaci�n muy fuerte�, o de lo contrario, el buen hombre debe haberse equivocado. El ojo ciego del amor tiene la culpa, y su brillo es la excelencia.
Se dice que una vez, en las calles de Jerusal�n, yac�a un perro muerto, y todos lo insultaban. Uno habl� de su raza currish, otro de su forma flaca y fea, etc .; pero pas� uno que dijo: "�Qu� dientes blancos tiene!" Mientras segu�a su camino, los hombres dec�an: "Ese es Jes�s de Nazaret". Sin duda alguna, es la manera de nuestro Se�or ver los buenos puntos dondequiera que pueda.
(2) A los inconversos. Ella no cree que se conviertan, pero cree que su conversi�n es posible y espera que la palabra que pronuncie sea el instrumento de salvaci�n de Dios. �Quieres un modelo de esto? Mire a su Divino Maestro una vez m�s. No ten�a fe en la bondad del hombre, porque "sab�a lo que hab�a en el hombre"; pero tuvo una gran fe en lo que se pod�a hacer en los hombres y por ellos, y por el gozo que se le puso en esto, soport� la cruz, menospreciando la verg�enza.
3. En "esperar todas las cosas". El amor nunca se desespera.
(1) Espere todo acerca de sus hermanos, y si se ve obligado a ver se�ales tristes en ellos, recuerde que algunos de los creyentes m�s brillantes han tenido sus faltas. Acu�rdate de ti mismo, no sea que t� tambi�n seas tentado.
(2) En cuanto a los inconversos, nunca har�s nada con ellos a menos que tengas grandes esperanzas de ellos. Cuando el buen samaritano encontr� al pobre medio muerto, si no hubiera esperado en �l, nunca habr�a vertido el aceite y el vino, sino que lo habr�a dejado all� para que muriera. �Ver�as un modelo de esto? Nuestro bendito Se�or no desesper� de nadie, sino que fue tras aquellos a quienes otros habr�an renunciado.
4. En soportar todas las cosas. Este es quiz�s el trabajo m�s duro de todos, porque muchas personas pueden ser cari�osas y pacientes durante un tiempo, pero la tarea es aguantar a�o tras a�o. En referencia&mdash
(1) Para nuestros hermanos cristianos, el amor resiste a todos los rechazos. Si sus hermanos est�n enojados sin una causa, l�stima por ellos, pero no permita que lo vencen al ponerlo de mal humor.
(2) A los inconversos. Nuestro Se�or dijo: "Los har� pescadores de hombres". Si sales a pescar almas, tendr�s que soportar todas las cosas, porque algunos a quienes has estado buscando durante mucho tiempo empeorar�n en lugar de mejorar.
III. Las fuentes de la energ�a del amor. El arte del amor no se aprende en ninguna otra escuela que a los pies de Jes�s, donde el Esp�ritu de amor descansa sobre quienes aprenden de �l. El amor gana estas victorias, porque ...
1. Es su naturaleza. La naturaleza del amor es el autosacrificio.
2. Tiene cuatro compa�eros. Ternura que "todo lo soporta"; fe que "todo lo cree"; esperanza y paciencia que "todo lo soporta".
3. Ella chupa su vida de Cristo. El amor puede soportar, creer, esperar y perseverar porque Cristo la ha llevado, cre�do, esperado y soportado por ella. ( CH Spurgeon .)
El amplio alcance del amor
El dolor es miope y mantiene de cerca sus problemas, pero el amor es miope y toma los acontecimientos de la vida y los mira desde todos los puntos de vista, y ve c�mo miran contra el este y c�mo contra el al oeste, c�mo hacia el norte y c�mo hacia el sur, c�mo arriba y c�mo abajo, c�mo contra un fondo y c�mo contra otro. El amor mira una cosa por todas partes, en sus g�rmenes y en sus frutos, en su presencia y en su venida. No simpatiza con la limitaci�n del dolor, sino con la amplitud de ese amor por la humanidad que est� en cada evento. ( HW Beecher .)
La magnanimidad del amor
I. Lleva (cubre) todas las cosas - con un manto de caridad - hasta donde las circunstancias lo permitan.
II. Todo lo cree.
1. En beneficio de su vecino.
2. Hasta que lo convenza la evidencia m�s clara.
III. Todo lo espera.
1. Bien de los dem�s.
2. O que posiblemente pueda aliviar el mal.
3. O contribuir a su enmienda.
IV. Todo lo soporta cuando no hay alivio.
1. Sin un murmullo.
2. Sin resentimiento.
3. Sin reproches. ( J. Lyth, DD .)
La caridad todo lo soporta
El verdadero significado de la palabra es "oculta". Hace exactamente lo que siempre le pide a Dios que haga, esconde su rostro y cierra los ojos a los pecados de los dem�s. Es la caridad que se aplica a s� misma lo que pide a Dios en el Miserere y en el De profundis . Aparta su rostro de los pecados ajenos, y en ese fondo del amor de Dios los entierra y los esconde.
1. Es terrible pensar en el buen ojo que tenemos para las faltas de los dem�s. Es triste pensar en lo h�biles que somos para descubrirlos, ya sea para nuestra propia diversi�n o para la diversi�n de nuestros vecinos. Incluso a los muertos a veces no se les permite descansar sin ser molestados en sus tumbas. Cierto es que est�n fuera del alcance de la lengua de la calumnia o de la falta de caridad, pero el pecado no es menos grande por todo eso.
2. Ahora bien, la caridad, lejos de da�ar la reputaci�n de cualquier persona al exponer sus faltas, no solo las oculta, sino que las protege, e interpone un escudo, por as� decirlo, entre ellas y el ataque de sus enemigos. El significado mismo de la palabra proteger es esconder u ocultar, interponiendo alg�n objeto entre uno que buscar�a da�ar a otro. Sin duda, de vez en cuando, surgir�n casos en los que las fallas deban sacarse a la luz y contarse claramente. Pero debemos asegurarnos de que es asunto nuestro averiguarlos y, cuando hablemos, tener cuidado de no gratificar nuestros propios prejuicios.
3. Pero soportar todas las cosas, en el sentido de ocultar las faltas de los dem�s, es en verdad tener un esp�ritu como el de Cristo. Es parecerse a �l muy de cerca. Es caminar muy de cerca en Sus pasos amorosos. Cuando surgi� la necesidad, nuestro amable Se�or fue severo y fuerte en Sus reprensiones. �Pero cu�n a menudo pasa por alto las faltas! �Cu�n dispuesto est� a dar excusas, a ocultarlas u ocultarlas! Basten dos ejemplos: primero, en el caso de la mujer sorprendida en el m�s mortal de los pecados capitales. Luego, nuevamente, en la Cruz. ( JB Wilkinson, MA .)
Caridad dispuesta a sufrir todos los sufrimientos en el camino del deber
I. Explique la doctrina. Implica que aquellos que tienen amor cristiano:
1. Est�n dispuestos no solo a hacer, sino tambi�n a sufrir, por Cristo ( Lucas 14:27 ).
2. Tener esp�ritu para sufrir todos los sufrimientos a los que su deber para con Cristo pueda exponerlos. Est�n dispuestos a sufrir todos los sufrimientos.
(1) De todo tipo.
(a) Reproche y desprecio ( 2 Corintios 12:10 ).
(b) Odio y mala voluntad ( Mateo 10:22 ).
(c) P�rdidas en sus posesiones externas ( Filipenses 3:8 ); en su comodidad y comodidad ( 2 Corintios 6:4 ).
(d) Persecuci�n ( Hebreos 11:35 ):
(e) La muerte misma ( Mateo 10:39 ).
(2) De todos los grados, como el oro puro, que soportar� la prueba del horno m�s caliente.
II. Alguna raz�n o prueba de la doctrina.
1. Si no tenemos tal esp�ritu, es una evidencia de que nunca nos hemos entregado sin reservas a Cristo. Para ser cristianos es necesario que nos entreguemos a �l, total, solo y para siempre.
2. Los que son verdaderamente cristianos, temen tanto a Dios, que su disgusto es mucho m�s terrible que todas las aflicciones y sufrimientos terrenales.
3. Los que son verdaderamente cristianos, tienen esa fe por la cual ven lo que es m�s que suficiente para compensar los mayores sufrimientos ( 2 Corintios 4:17 ; Hebreos 11:24 ).
4. Si no estamos dispuestos a cerrarnos con la religi�n, a pesar de todas las dificultades que la acompa�an, al fin nos sentiremos abrumados por la verg�enza ( Lucas 14:28 ).
5. Sin este esp�ritu que implica el texto, no se puede decir que lo abandonemos todo por Cristo. Si hay alg�n tipo o grado de sufrimiento temporal que no tenemos un esp�ritu para sufrir por Cristo, entonces hay algo que no abandonamos por �l ( Lucas 14:26 , etc. ).
6. Sin este esp�ritu no se puede decir que nos neguemos a nosotros mismos en el sentido en que las Escrituras nos exigen que lo hagamos ( Mateo 16:24 ).
7. El car�cter de todos los verdaderos seguidores de Cristo es seguirlo en todas las cosas.
8. El car�cter de los verdaderos cristianos es vencer al mundo ( 1 Juan 5:4 ).
9. Los sufrimientos en el camino del deber son a menudo, en la Biblia, llamados tentaciones o pruebas, porque por ellos Dios prueba la sinceridad de nuestro car�cter como cristianos ( 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 4:12 ) .
Conclusi�n:
1. Cu�n felices son representadas en las Escrituras aquellas personas que tienen un esp�ritu para sufrir, y realmente sufren, por Cristo ( Mateo 5:10 ).
2. Qu� gloriosas recompensas Dios ha prometido de aqu� en adelante otorgar a aquellos que voluntariamente sufran por Cristo ( Mateo 19:29 ; 2 Timoteo 2:11 ).
3. � C�mo abundan las Escrituras con ejemplos benditos de aquellos que han sufrido por causa de Cristo! ( Jon. Edwards .)
La caridad todo lo cree
Ve a contarle a una madre las faltas de su hijo ausente. Debes aportar la evidencia m�s clara antes de que ella ceda su renuente cr�dito: e incluso entonces no se rinde sin muchos recelos y reservas conjeturas a favor de su hijo. Ella pregunta si usted mismo fue testigo de las cosas de las que habla, o si su informante fue una persona veraz y sin prejuicios, o si el informe puede no haberse originado en alg�n motivo hostil, o si no hubo alguna circunstancia en relaci�n con los hechos que les dar�a un aspecto diferente, o si despu�s de todo no se trataba de otro ni�o en lugar del suyo.
En lugar de dar cr�dito al informe de la culpabilidad de su amada, creer�a a una docena de personas en error, o incluso culpables de falsedad maliciosa. Pero, por otro lado, h�blele de la buena y noble conducta de su hijo; comportamiento nada excepcional, sus h�bitos estudiosos y su habilidad en el aprendizaje; e instant�neamente ves la alegre convicci�n brillando en sus ojos y cubriendo todos sus rasgos con alegre alegr�a; y tal vez ella aduzca muchas confirmaciones de su encomio, y le cuente las mejores cosas acerca de su hijo, y se explayar� con entusiasmo sobre sus raras y nobles cualidades.
�Qu� es sino el amor lo que la hace tan incr�dula ante lo que se dice en su contra, y tan dispuesta a recibir sin abatimiento ni calificaci�n todo lo que se pronuncia en su alabanza? Y el amor cristiano, actuando en otra esfera, nada se diferencia en este sentido del afecto maternal natural, inclinando poderosamente el coraz�n a la fe en la excelencia moral de su objeto. El ap�stol nos dice que �la fe obra por el amor�; �No es igualmente cierto que el amor obra por la fe? ( J. Cross, DD .)
La caridad todo lo cree
Si realmente amamos a una persona, confiamos impl�citamente en �l. Entonces, y en un grado mucho m�s alto, si realmente amamos a Dios, no podemos dejar de creer en �l. Es cierto que las acciones de nuestros amigos a menudo nos dejan perplejos, e incluso angustiados, pero a pesar de todo, no perdemos nuestro amor por ellos, y si nuestro amor es un amor correctamente fundado, no perdemos nuestra confianza en ellos. As� debe ser con Dios y con nosotros, nuestro amor y confianza en �l debe ser tan impl�cito y tan incuestionable, que debemos estar listos con Job para decir: �Aunque me mate, confiar� en �l.
�Es solo la falta de esta fe confiada como la de un ni�o lo que nos hace sospechar de nuestros semejantes y, al mismo tiempo, nos vuelve fr�os e incr�dulos, o incr�dulos en nuestra religi�n. Por un lado, siempre tenemos miedo de que nos impongan o nos influyan indebidamente; por el otro, tenemos miedo de creer demasiado y, por lo tanto, somos propensos a ser reservados, a reprimirnos con frialdad, no s�lo de nuestros semejantes, sino tambi�n de nuestros semejantes. de Dios.
L�mites, y con raz�n debe haber algo, pero creer demasiado es siempre m�s seguro que creer demasiado poco: y probablemente ser impuesto muchas veces es m�s seguro y m�s caritativo que reprimirse una vez cuando deber�amos seguir adelante. ( JB Wilkinson, MA .)
La fe del amor
I. Opera en m�ltiples direcciones.
1. Hay un sentido en el que encuentra ejercicio para con Dios. El coraz�n que ama a Dios no est� atormentado por los misterios de su Providencia. Los labios del amor dicen: "�No har� bien el Juez de toda la tierra?" En medio de acontecimientos inescrutables en la vida individual o nacional, el hijo filial de Dios "cree todas las cosas" acerca de su sabidur�a y amor.
2. Encuentra ejercicio frecuente en relaci�n con las imperfecciones de la amistad. A menudo, en la vida social es necesario que la mejor construcci�n se d� a alguna palabra o acci�n. El amor cree tanto en el amado que pone ansiosamente esa construcci�n.
3. Encuentra ejercicio en relaci�n con la humanidad en general. Con el verdadero "entusiasmo de la humanidad", sus opiniones sobre los hombres, sus interpretaciones de los hombres est�n inspiradas en una fe a la que no est� dispuesta a renunciar. Y as�, en la medida de lo posible y en la medida de lo posible, "todo lo cree".
II. Es una ganancia indescriptible para los hombres. Porque �qui�n no puede ver eso para tener?
1. Reposo ininterrumpido en el gobierno de Dios.
2. Confianza incondicional en la amistad, y
3. La fe inquebrantable en la humanidad ejerce las mayores influencias sobre:
(1) Piedad.
(2) �Filantrop�a? ( UR Thomas .)
Todas las gracias del cristianismo conectadas
I. La forma en que est�n conectados.
1. Siempre van juntos. Donde hay uno, hay todos, y donde uno quiere, todos quieren.
2. Dependen unos de otros. Uno no puede estar sin los dem�s. Negar uno ser�a, en efecto, negar otro, y as� todo.
3. Est�n, en algunos aspectos, impl�citos unos en otros. As�, por ejemplo, la humildad est� impl�cita en la fe, etc .
II. Algunas razones por las que est�n conectados y son dependientes.
1. Todos son de la misma fuente ( 1 Corintios 12:4 ; 1 Corintios 12:6 ).
2. Todos se comunican en la misma obra del Esp�ritu, a saber, la conversi�n. No hay una sola conversi�n del alma a la fe, y la otra conversi�n al amor, etc .
3. Que todos tienen la misma ra�z y fundamento, es decir, el conocimiento de la excelencia de Dios (Sal 9:10; 1 Juan 3:6 ; 1 Juan 4:7 ).
4. Que todos tienen la misma regla, es decir, la ley de Dios ( Santiago 2:10 ).
5. Tienen el mismo fin, es decir, Dios.
6. Est�n igualmente relacionados con una y la misma gracia, es decir, la caridad o el amor divino, como la suma de todos ellos.
Conclusi�n:
1. El tema puede ayudarnos a comprender en qu� sentido se dice que las cosas viejas se terminan y todas son nuevas en la conversi�n ( 2 Corintios 5:17 ). Un verdadero converso, en el momento en que se convierte, no posee uno o dos, sino todos los principios santos y todas las disposiciones de gracia.
2. Por tanto, tambi�n los que esperan tener la gracia en su coraz�n pueden probar una gracia por otra; porque todas las gracias van juntas. Si las personas piensan que tienen fe, deben preguntar si su fe fue acompa�ada de arrepentimiento, etc . Y as� las personas deben examinar su amor por su fe. ( Jon. Edwards .)
La caridad todo lo espera
I. La limitaci�n. Debemos atar nuestra esperanza a la promesa de Dios y limitar un deber por otro, nuestra esperanza por nuestras oraciones. Lo que Dios me manda a orar, lo que ha prometido dar, puede elevar mi esperanza. Hay algunas cosas que no deben contarse "entre todas estas cosas". Algunas cosas son "tan buenas como nada"; y mi estado puede mejorarse sin ellos. Algunas cosas son peores que nada; y mi patrimonio ser� mucho peor si los tengo.
Algunas cosas son "indiferentes", ni buenas ni malas; y un simple "si" puede hacer que sea bueno o malo esperar por ellos. Algunas cosas son malas "por su propia naturaleza", y es un gran pecado tener esperanza en ellas. Algunas cosas nos parecen malas, a saber, la aflicci�n, la pobreza, la deshonra; y estoy tan lejos de esperar estas cosas como para orar contra ellas.
II. La extensi�n.
1. Todas las cosas buenas. Porque, esperar el crep�sculo con el ad�ltero; aprovechar todas las oportunidades que puedan ser como pasos para llevar al pin�culo del honor; tener �nuestros ojos todav�a mirando a la presa� no es esperanza, sino lujuria, ambici�n o codicia.
2. Bienes futuros, ausentes; mercanc�as a distancia. Porque cuando el objeto est� presente, la esperanza ya no existe. La caridad �es paciente� (vers�culo 4), inspira su aliento, por as� decirlo, y se detiene, difiere y se prolonga ( Romanos 8:25 ).
3. Cuestiones de dificultad. Porque a la esperanza le encanta luchar con su objeto y, a veces, aumenta con la oposici�n y se vuelve m�s audaz al asustarse. Pero si el objeto est� "al alcance de la mano y barato", mi esperanza es perezosa y dormida; �Esperanza m�s que esperanza, esperanza contra esperanza� ( Romanos 4:18 ), eso es esperanza en verdad. El camino de la esperanza es duro y accidentado.
Ella pasa por la pompa del mundo, y camina por senderos peligrosos. Si hay una serpiente en el camino, no teme; si una flor, alg�n objeto agradable, no mira; pero sigue adelante, sobre las riquezas y la pobreza, sobre el honor y la deshonra, sobre todas las relaciones y dependencias, y se esfuerza por alcanzar su objetivo.
4. Cosas buenas, aunque dif�ciles de obtener, pero "posibles". Porque la caridad no es insensata e indiscreta: no ara el aire, ni siembra sobre las rocas. Lo f�cil y cercano no puede suscitar esperanza y lo imposible lo abruma y se lo traga. Lo que est� a punto de caer en mi pecho, no necesito esperar; y lo que no puedo tener, apenas produce un deseo, mucho menos engendra una esperanza. ( A. Farindon, DD .)
La caridad todo lo espera
Supongamos que se investiga el asunto. �Qu� har� la caridad ahora? Ella "todo lo espera". �No se puede encontrar alg�n paliativo que alivie el caso de sus rasgos m�s oscuros? Las primeras apariciones son a menudo enga�osas, la evidencia circunstancial es frecuentemente falaz e incluso no siempre se puede confiar en el testimonio directo; y la caridad espera que, aunque muchas cosas ahora parecen sospechosas, alg�n descubrimiento o explicaci�n en el futuro aclarar� la inocencia del acusado para todos.
Las personas a menudo se forman una opini�n desfavorable de los dem�s a partir de alg�n error propio o de una declaraci�n ex parte de una tercera persona; y la caridad espera que, cuando la otra parte llegue a ser escuchada, el testimonio opuesto sea suficiente para borrar la impresi�n falsa o pasajera que ya se ha producido. Algunos oradores siempre usan superlativos; y la caridad espera que el asunto, habiendo pasado de lengua en lengua, un poco embellecido o exagerado por cada repetici�n, resulte menos flagrante de lo que en un principio se represent�.
El mundo est� en gran parte dado a la mentira, y la difamaci�n es uno de los vicios m�s prevalentes de la sociedad, y las lenguas envidiosas nunca pueden descansar hasta que han arruinado alguna reputaci�n eclipsada o detenido la carrera de alg�n rival ambicioso; y la caridad espera que la acusaci�n resulte finalmente infundada, la obra despreciable de una de esas almas depravadas que siempre est�n tratando de apagar la luz de los dem�s para que la suya brille m�s.
Las malas acciones a veces se originan en la ignorancia o la enfermedad, en la desinformaci�n o en el juicio err�neo, donde no hay un motivo malo, donde la intenci�n es incluso amistosa y benevolente; y la caridad espera que, si bien el hecho en s� mismo tiene un aspecto cuestionable, todav�a se puede hacer parecer que el error fue m�s en la cabeza que en el coraz�n, que fue m�s un error involuntario que un error intencional, y que mejor informaci�n en el futuro evitar� su repetici�n.
El pecador no siempre es incorregible, los peores ofensores ocasionalmente han sido reformados, y nadie debe ser entregado a Satan�s por el primer o segundo delito; y charity espera que, si el acusado es realmente culpable, y culpable en toda su extensi�n, todav�a no ha perdido todo poder de recuperaci�n, sino que, por los medios adecuados, puede ser llevado al arrepentimiento y arrancado como un tiz�n de la quema. .
En fin, en medio de todo lo desfavorable y desalentador, la caridad espera, espera siempre; reacia a abandonar sus esfuerzos en favor del amado delincuente, a�n persigui�ndolo con oraciones, l�grimas y tiernas protestas. �Qui�n no ha visto a la madre cristiana soportar pacientemente las irregularidades de un hijo salvaje y descarriado, esperando rescatarlo de sus malos caminos, incluso cuando todos los dem�s lo han abandonado en la desesperaci�n? �Qui�n no ha visto a la esposa mansa y sufrida, despu�s de a�os de cruel enojo y provocaci�n culpable, planeando, trabajando, vigilando, d�a y noche, con la esperanza de recuperar a un marido libertino y abandonado de la trampa de la mala costumbre y la compa��a viciosa? y elevarlo de su degradaci�n moral a la dignidad de una vida virtuosa y sobria? ( J. Cross, DD .)
Esperanzas de caridad para los dem�s
A medida que nos edificamos a nosotros mismos, tambi�n debemos edificar a otros, �en nuestra sant�sima fe�; y as� como esperamos todo para nosotros mismos, tambi�n debemos reservar una esperanza para aquellos que tambi�n est�n atados en el mismo v�nculo y v�nculo de amor. Cuando vemos una casa tambale�ndose, no debemos hacer de nuestra censura un viento que la derribe; pero espero que incluso una viga rota, una viga suelta, es m�s, la mism�sima basura, pueda convertirse con el tiempo en una parte s�lida del edificio.
Cuando veo caer a mi hermano, debo tenderle la mano para ayudarlo a levantarse. Si mi mano no lo ayuda, debo prestarle mi piedad, compasi�n y oraci�n. Y cuando todos los dem�s fallan, debo darle mi esperanza. La caridad tiene ojo tanto en el exterior como en el interior; ni ella abriga esperanza para ella sola, sino que la hace tan cat�lica como la Iglesia, no, como el mundo. Dice Cicer�n: �La esperanza dura mientras dura la vida, y no puede expirar sino con el alma.
Y nos inclinamos desesperadamente por todos los que veamos a nuestro hermano hundido en el pecado; sin embargo, debemos tener la esperanza de que su enfermedad no sea de muerte. Y, en verdad, �por qu� no deber�amos esperar el bien de todo hombre, suponiendo que fuera un Judas, y con nuestra laboriosidad cristiana esforzarnos por recobrar su alma deca�da y avivar la llama de la caridad en su pecho, que puede calentarlo en una esperanza templada? �C�mo sabemos sino que la palabra de Dios mediante nuestro ministerio pueda levantar un hijo a Abraham de esta piedra? Que nuestro hermano d�bil sea �cojo de pies y manos�, enfermo de cabeza y de coraz�n; sin embargo, mientras haya vida en �l, nuestra caridad debe visitarlo y nuestra esperanza debe hacernos activos para su recuperaci�n; de lo contrario, como m�dicos torpes, dejaremos que muera bajo nuestras manos y luego fingiremos que su enfermedad es incurable.
El sacerdote y el levita, que vieron al hombre herido en el camino y pasaron por el otro lado, no se proponen como modelos de nuestra imitaci�n, sino el samaritano ( Lucas 10:30 ). �Cu�n pecador sea un hombre! Sin embargo, si se retrasa y toca el borde del manto de Cristo, la gracia de Dios puede curarlo. No, si estaba muerto en pecado, �qui�n sabe qu� puede hacer Dios? ( A. Farindon, DD .)
La esperanza del amor
Esta cualidad de amor se sigue como consecuencia del �ltimo elemento mencionado, a saber, "fe". Si bien esta esperanza es nuevamente una fuente de la siguiente cualidad: la resistencia. La esperanza del amor.
I. est� atestiguada por
1. Su naturaleza. Porque el amor no deja de lado ning�n motivo para esperar las mejores cosas de los admirados, ni para anticipar las mejores cosas de los m�s compadecidos. No dispuesto a presagiar el mal, es siempre optimista para el bien.
2. Su historia. Siempre se sabe que el amor est� disminuyendo cuando no hay esperanza. El amor infinito es el Dios de la esperanza.
II. Da vida y belleza al amor. Mientras que el amor es fuente de esperanza, la esperanza vuelve a alimentar la l�mpara del amor. Sugiere la mejor explicaci�n de lo que parece misterioso en el procedimiento humano o divino y, por lo tanto, dota al amor de un ojo que nunca se oscurece. ( UR Thomas .)
La caridad todo lo soporta
Como las cig�e�as de Delft que cuando la ciudad ard�a, despu�s de haber intentado en vano llevarse a sus cr�as inertes, resueltamente permanecieron y perecieron en el esfuerzo por protegerlas, la caridad primero agota todas sus energ�as al servicio del hombre miserable, y luego sacrifica. ella misma por aquellos a quienes no pudo salvar. M�s bien, como el soldado romano que mantuvo su lugar en la Puerta de Herculano de Pompeya hasta que la tormenta de fuego lo sepult� donde estaba, ella mantiene su posici�n hasta el final, y se la encontrar� erguida con toda la armadura en su puesto cuando la cat�strofe del mundo ocurra. oto�o.
Como dice JA James, �Sus energ�as aumentan con la dificultad que las requiere�, dice el escritor que acabo de citar; �Y, como un arco bien construido, se vuelve m�s firme por lo que tiene que sostener�. La caridad no es una chispa que cae al oc�ano, ni un copo de nieve que desciende en la voz, no; pero una masa de oro arrojada en el horno, y sobrevive a la llama con la que se purifica. Incambiable e inmutable como su Se�or, la caridad es superior a toda adversidad, a toda hostilidad, a todos los poderes de la tierra y del infierno.
Censuras, calumnias, maldiciones, amenazas, no pueden intimidar su esp�ritu heroico; ni p�rdidas, destierros, c�rceles, azotes, cruces, agotan sus energ�as. Ella yace tranquila entre los leones y camina ilesa entre las llamas. Sonr�e al motor del inquisidor y triunfa en la hoguera del m�rtir. Llevando sus grilletes con m�s orgullo de lo que la dama real us� sus joyas, y glori�ndose en su corona de espinas m�s que los pr�ncipes orientales en sus diademas, vive a trav�s de mil tribulaciones, invencible hasta la �ltima hora de vida, exultante en la �ltima agon�a de muerte, y dormirse serenamente en el seno de su Amado, para despertar satisfecha con su semejanza en la gloria de la inmortalidad. ( J. Cross, DD .)
La resistencia del amor
Aunque no del todo diferente de la virtud descrita en la palabra "da a luz", que nos sugiri� la tolerancia del amor, la caracter�stica aqu� afirmada no es precisamente la misma. Esto indica la fuerza del amor para sostener en silencio y sobrevivir a todas las persecuciones y angustias infligidas por otros. De hecho, nuestra palabra "perseverar" encarna el pensamiento de manera muy completa.
I. El amor tiene que soportar mucho Esto es extra�o, pero es cierto. El amor no se corresponde con amor, sino a menudo con malentendidos e incluso con odio. El error odia la verdad, el ego�smo odia el amor. La biograf�a de Cristo proporciona el cl�max de la prueba de esto. Pero todo amor da testimonio de la misma experiencia. �No soporta Dios mucho?
II. El amor aguanta mucho. Las angustias y persecuciones que parecen tener suficiente fuerza en ellos para hacer estallar y quemar a todos los que se oponen, han sido una y otra vez tan inofensivas para el amor como el horno de fuego para los tres j�venes hebreos. El fuego feroz no puede consumirlo; muchas aguas no pueden apagarlo. ( UR Thomas .)
La caridad nunca deja de ser;� las profec�as fallar�n;� cesar�n las lenguas;� el conocimiento se desvanecer� .
La caridad nunca deja de ser
I. Como principio vivo en el coraz�n de los creyentes. En esencia, es el amor de Dios dentro del hombre. De hecho, puede variar en su aparente intensidad. Puede parecer casi extinguido; pero, como el fuego en el altar del sacrificio, todav�a existe, y pronto se aviva de nuevo hasta convertirse en una llama cuando Jes�s sonr�e. "Por s� mismo", dice Poole, "nunca abandonar� a un hombre en esta vida, a menos que primero lo abandone por un pecado mortal".
II. Como gracia activa de la vida cristiana en la tierra.
1. M�ralo en cualquiera de sus manifestaciones.
(1) Beneficencia y liberalidad abnegada: �los pobres los tendr�is siempre con vosotros�; y un reclamo surge de estos.
(2) El perd�n de las ofensas, mientras �stas abundan, y mientras la naturaleza humana sea lo que es, abundar�n, cada d�a ofrece ocasiones en las que es necesario.
(3) Bondad y tolerancia a las faltas y fallas de los dem�s: en el presente estado imperfecto, esto debe esperarse siempre.
2. Tampoco es menor que este se adapta a todas las circunstancias y situaciones de la vida: a los pobres y los ricos, etc . No hay posici�n en la que el creyente pueda encontrarse en la que la caridad no sea un adorno y un deleite. Agregar� gloria y preservar� el alma de los peligros del d�a de la prosperidad; y lo alegrar� igualmente en el d�a de la adversidad.
3. Se adapta a cada per�odo de tiempo, a la hora de la muerte, al d�a del juicio, s�, al cielo mismo.
4. Y as�, en un sentido m�s amplio, y en cuanto a la condici�n de la Iglesia, no menos que en casos individuales. Est� adaptado a tiempos de persecuci�n y tiempos de paz; cuando el mundo frunce el ce�o o cuando el mundo sonr�e. La caridad es el mejor preservador contra, como es la �nica cura, para esos mezquinos celos que igualmente deshonran a la Iglesia y deshonran a Dios.
III. Al proporcionar motivos para el esfuerzo en la causa del Redentor. En su amplitud, abarca a toda la raza y no apunta a un objetivo menor que �dar a conocer sus caminos sobre la tierra; Su salud salvadora entre todas las naciones ".
IV. En cuanto a la durabilidad de su existencia. Durar� para siempre y vivir� en el cielo, como la vida de gloria all�. La muerte no puede aniquilarlo. "El amor es el cielo y el cielo es amor". Tenerlo, por lo tanto, ahora es poseer el anticipo de los gozos eternos. ( JT Smith, MA .)
La caridad nunca deja de ser
Observar&mdash
I. C�mo fallan los regalos.
1. Debe cumplirse la profec�a.
2. Lenguas reemplazadas.
3. El conocimiento se desvanece ante una manifestaci�n m�s brillante.
II. C�mo el amor nunca falla.
1. Su trabajo nunca termina.
2. Su necesidad nunca puede ser reemplazada.
3. Su expresi�n puede perfeccionarse, pero en el cielo como en la tierra su naturaleza es la misma.
III. La inferencia.
1. El amor es mejor que los regalos.
2. Deber�a desearse con m�s fervor. ( J. Lyth, DD .)
La caridad nunca deja de ser
I. Como regalo.
1. El ap�stol hab�a estado hablando de dones temporales. Las dotaciones sobrenaturales se otorgaron a la Iglesia solo por una temporada. El ap�stol da a entender que hay un don de mayor valor, y que llegar�a el momento en que estos ya no ser�an otorgados, y cuando solo quedar�a.
2. � Qu� cat�strofe ser�a si se extinguiera! Pero no puede fallar. La misi�n del Hijo de Dios le hizo un canal tan ancho, que detener su flujo hacia adelante era tan imposible como evitar el movimiento de las olas del oc�ano. El amor que habita en el pecho del creyente es solo un reflejo del amor del Creador. Por tanto, es un regalo que nunca falla.
3. El don de la caridad nunca fallar� en la tierra, �c�mo entonces es posible que falle en el cielo? Llegar� el per�odo en el que no s�lo cesar�n los milagros, sino tambi�n los medios ordinarios para la edificaci�n de la Iglesia. Pero el amor aun as� permanecer�. Sobre el habitante bendito del santuario superior fluir� en plenitud m�s rica, directamente desde el trono eterno.
II. Una virtud activa.
1. Es un don, pero es un don para ser utilizado, y de su ejercicio depende su valor. Tampoco falla nunca en este sentido. Siempre busca hacer el bien y derramar sus dones y bendiciones sobre los desventurados hijos del hombre.
(1) Su l�stima nunca falla. Dondequiera que contemple un objeto de angustia, se esfuerzan por brindar alivio.
(2) Su liberalidad nunca falla. Es como un �ngel de misericordia, que nunca se cansa de otorgar favores y nunca dice que pides demasiado.
(3) Su ingenio nunca falla. Siempre se ocupa en formar esquemas para llevar a cabo sus generosos dise�os. La caridad falsa o defectuosa puede fallar, pero la verdadera caridad nunca fallar�.
2. Mire de nuevo al mundo eterno. �Cu�n activo es el principio del amor entre las huestes del cielo! En la tierra, el amor est� m�s o menos mezclado con otras cosas; en el cielo estar� libre de todo defecto. La familia ser� una. Tendr�n un inter�s com�n. Cada uno contribuir� a la felicidad de todos. Los celos no estar�n ah�. All� no se pueden complacer los sentimientos de envidia.
III. Fuente de puro y elevado disfrute. �Qu� es tan constante como la alegr�a que brota de las actividades de benevolencia? La felicidad del hombre siempre aumentar� en proporci�n a la grandeza de su alma. Cuando otros manantiales de placer se secan, este continuar� fluyendo en abundantes y refrescantes corrientes. En el cielo, la casa de nuestro Padre, el amor ser� m�s puro, m�s elevado y m�s ferviente; y por lo tanto estar� all�, como en la tierra, pero en una medida mucho mayor, la fuente de satisfacci�n y deleite sin fin. ( Thornley Smith .)
La caridad nunca deja de ser
Es una planta noble, llena de vida vigorosa, que permite que insectos y reptiles se alimenten de su corteza y hojas, pero crece en silencio y asoma su cabeza con belleza y majestuosidad, y lanza sus ramas por todos lados al viento y la luz, brillante y fragante con flor y curvada con abundante fruta. ( JA James .)
El amor nunca falla
I. Como prueba de perd�n ( Lucas 7:47 ). La mujer pecadora amaba mucho porque hab�a perdonado mucho. A quien poco se le perdona, poco ama.
II. Como elemento de obediencia aceptable ( 1 Corintios 13: 3 ). Dios no considera los actos de los inconversos. Hay poca satisfacci�n en este pasaje para el moralista. Sin amor a Jes�s, nuestras mejores obras no sirven ante Dios ( Mateo 25:40 ).
Hacer por los hermanos es hacer por Jes�s. Un acto de bondad o un acto de amor hecho por un ni�o, lejos de casa y necesitado de simpat�a y cuidado, es considerado por los padres como un favor que se le ha hecho. La madre est� m�s complacida que si se le hubiera hecho el acto de amor.
III. Como elemento de servicio aceptable ( Apocalipsis 2: 4-5 ). La Iglesia de �feso hab�a dejado su primer amor; por tanto, el servicio que prest� no agrad� a Dios. Debe hacer sus primeras obras, que fueron sazonadas con amor, y dejar de realizar sus deberes mec�nicamente para que sus esfuerzos sean aceptados por Dios ( 1 Corintios 13: 1-2 ). El amor tambi�n es el elemento de poder del servicio.
IV. Como un poder de resistencia al pecado ( Juan 14:15 ). El amor a Jes�s produce justicia. Nos permite guardar los mandamientos y, por lo tanto, es un poder para resistir el pecado ( Juan 14:21 ).
V. Como poder agresivo ( 2 Corintios 5:14 ). El amor constre�idor de Jes�s convirti� a Pablo en el hombre agresivo que era.
VI. Como poder sustentador ( Juan 21:17 ). Pedro se arrepinti�, porque ten�a en �l el germen del verdadero amor por Jes�s, y fue sostenido. Judas se arrepinti� del remordimiento y finalmente se destruy� a s� mismo. El amor a Jes�s sostuvo a Policarpo, Stephen, Latimer, Ridley, los m�rtires y los perseguidos en todas las edades.
VII. Al producir confesi�n ( Juan 12: 42-43 ). Cuando los hombres aman la posici�n y el poder y la alabanza de los hombres m�s que a Cristo, no lo confesar�n. Cuando los hombres aman a Jes�s supremamente, se apresuran a confesarlo como Se�or y Salvador ( Romanos 10:10 ).
VIII. Como preparaci�n para el cielo ( 1 Corintios 16:22 ). Sin amor a Cristo, nadie es apto para el cielo, sino que est� dedicado a la destrucci�n. La ira de Dios permanece sobre �l. ( Hom. Revisi�n .)
La inmortalidad del amor
Nunca fallar� como ...
I. Un elemento de poder moral. Es el m�s fuerte
1. Sostener el poder.
2. Resistencia al poder. El amor construye alrededor del alma una muralla invulnerable.
3. Poder agresivo. No solo tenemos que soportar las pruebas y resistir las tentaciones, sino que tenemos batallas que pelear. No hay nada tan agresivo en el mundo moral como el amor. El hombre puede estar ante cualquier cosa antes que el amor.
II. Un principio de unidad social. En lo profundo del coraz�n del hombre est� el deseo de uni�n con su pr�jimo, el aislamiento y la divisi�n repugnan naturalmente su naturaleza social. Su ingenio ha sido puesto a prueba durante siglos en la invenci�n de esquemas de uni�n. Como resultado tenemos confederaciones basadas en simpat�as pol�ticas, intereses materiales, dogmas teol�gicos, meras afinidades carnales; pero somos uno solo con los que amamos. Pero solo podemos amar a los amables.
III. Fuente de felicidad espiritual. El amor es alegr�a.
1. Expulsa de la mente todos los elementos desfavorables a la felicidad.
2. Genera en la mente todos los elementos del gozo espiritual. ( D. Thomas, DD .)
Lo imperecedero del amor
Cualquiera de las dos explicaciones de esta palabra "fracasa", es decir, "se cae" o "se saca del escenario", transmite la misma impresi�n con respecto al amor, es decir, que es permanente, nunca "caer�". por inanici�n, ni ser "silbado" por ser reemplazado. Todas las bellezas del amor, a diferencia de las de rostro o paisaje, son permanentes. Lo imperecedero del amor,
I. Se indica por su capacidad para atender todas las demandas que se le hagan.
1. �sta es la conclusi�n de las afirmaciones anteriores de este pasaje.
2. Este es el resultado de nuestra observaci�n de la vida cotidiana. Niveles verdaderos iguales a cualquier exigencia. Sobrevive a todo lo dem�s.
II. Es un contraste sorprendente con casi todo lo dem�s en la experiencia humana.
1. Esta es la declaraci�n del pasaje que sigue a nuestro texto. Todo lo dem�s "cesa", "se desvanece", se "acaba".
2. Esto est� confirmado por la experiencia humana. El amor es la gran protesta de nuestra inmortalidad.
III. Se explica por ser divino no solo en su origen y sustento, sino en su naturaleza. El amor es de Dios, y el amor de Dios nunca deja de ser, "Su misericordia es para siempre". La nuestra no es una imitaci�n de la suya, sino una inspiraci�n de ella. Su amor es la vida nuestra. Por tanto, el nuestro es inmortal. ( UR Thomas .)
Caridad infalible y eterna
La inmortalidad es la corona de la virtud. Las riquezas perecen, los laureles se marchitan, la belleza se desvanece, los fuegos del genio se apagan y los monumentos m�s orgullosos se derrumban. Incluso en el cristianismo hay muchas cosas que son de utilidad temporal. Ya todo ese espl�ndido conjunto de poderes milagrosos que distinguieron a la Iglesia Apost�lica est� contado con las cosas que fueron. Porque �stos eran s�lo los instrumentos y auxiliares de ese sistema divino cuyo principio vital es la caridad.
Estos fueron s�lo los andamios temporales de ese templo espiritual del que la caridad es el material precioso. Podemos cambiar muchas de nuestras opiniones y practicantes y, sin embargo, ser cristianos. Pero este gran principio central de nuestra religi�n no se puede sacrificar sin la subversi�n del trono de Cristo en la tierra. Proverbialmente fue el esp�ritu de los primeros creyentes, y ser� igualmente el temperamento de los �ltimos. ( J. Cross, DD .)
Caridad hacia los muertos
El duque de Marlborough y Lord Bolingbroke ten�an intereses pol�ticos opuestos y, en la mayor�a de las ocasiones, se enfrentaron entre s�. Alg�n caballero, tras la muerte del gran comandante, hablando de su car�cter y avaricia, apel� a Bolingbroke en busca de confirmaci�n. Para su honor, respondi�: "El duque de Marlborough era un hombre tan grande que olvido por completo sus fallas". ( W . Baxendale .)
El Esp�ritu Santo por los siglos
I. El Esp�ritu de Cristo es dado a Su pueblo eternamente, para influenciarlos y morar en ellos ( Juan 14: 16-17 ).
II. Hay otros frutos del Esp�ritu adem�s del que consiste sumariamente en el amor, en el que el Esp�ritu de Dios se comunica a su Iglesia.
1. Los dones extraordinarios, milagros, inspiraci�n, etc .
2. Regalos ordinarios. Estos, en todas las �pocas, m�s o menos han sido otorgados a muchos hombres inconversos, con convicciones comunes de pecado, iluminaciones comunes y afectos religiosos.
III. Todos estos otros frutos del Esp�ritu son s�lo por una temporada y ya han cesado o cesar�n en alg�n momento. En cuanto a los dones milagrosos, son de uso temporal y no pueden continuarse en el cielo. Y en cuanto a los frutos comunes del Esp�ritu, con respecto a las personas que los tienen, cesar�n cuando lleguen a morir; y con respecto a la Iglesia, cesar�n despu�s del d�a del juicio.
IV. El amor es ese gran fruto del Esp�ritu que nunca falla. Considere la Iglesia:
1. Con respecto a sus miembros, como:
(1) Nunca falla en este mundo ( Romanos 8: 38-39 ).
(2) Y no cesa cuando los santos vienen a morir. Cuando los ap�stoles fueron al cielo, dejaron atr�s todos sus dones milagrosos. Pero llevaron el amor con ellos al cielo, donde se perfeccion�.
2. Como cuerpo. Aunque otros frutos del Esp�ritu fallan en �l, �ste nunca fallar�. Antiguamente, cuando hubo interrupciones de los dones milagrosos del Esp�ritu, nunca hubo ninguna interrupci�n de esto. Y al fin del mundo, cuando la Iglesia se establezca en su estado eterno, y todos los dones comunes y milagrosos lleguen a su fin, el amor alcanzar� su perfecci�n m�s gloriosa en cada miembro individual de la Iglesia rescatada de arriba.
V. Esta raz�n de la verdad de la doctrina que as� se ha presentado, a saber, que el amor es el gran fin de todos los dem�s frutos y dones del Esp�ritu. Es el fin para el cual todos los dones milagrosos que alguna vez hubo en el mundo, no son m�s que los medios. Eran s�lo medios de gracia, pero el amor es la gracia misma; y no solo eso, sino la suma de todas las gracias. Solicitud:
1. Parece que no hay raz�n para pensar que los extraordinarios dones del Esp�ritu ser�n restaurados a la Iglesia en los tiempos de su prosperidad y bienaventuranza de los �ltimos d�as. Las profec�as y los milagros argumentan la imperfecci�n del estado de la Iglesia, m�s que su perfecci�n. Porque est�n dise�ados como un apoyo, o como un hilo conductor, para la Iglesia en su infancia, m�s que como un medio adaptado a ella en su pleno crecimiento.
Y, de nuevo, ese estado no ser� m�s glorioso que el estado celestial; y sin embargo, el ap�stol ense�a que en el estado celestial todos estos dones llegar�n a su fin, y la influencia del Esp�ritu para producir el amor divino s�lo permanecer�.
2. El tema debe hacer que las personas sean sumamente cautelosas en la forma en que prestan atenci�n a cualquier cosa que pueda parecer una nueva revelaci�n o que pueda pretender ser un don extraordinario del Esp�ritu.
3. El tema ense�a cu�nto debemos valorar esas influencias y frutos del Esp�ritu que son evidencias de la verdadera gracia en el alma, y ??que est�n todos incluidos de manera sumaria en el amor. ( Jon. Edwards .)
El cielo, un mundo de amor
I. La causa y la fuente del amor en el cielo. El mismo Dios del amor habita all�, y esto hace del cielo un mundo de amor; porque Dios es la fuente del amor, como el sol es la fuente de la luz.
II. Los objetos de amor que contiene.
1. No hay m�s que objetos hermosos en el cielo ( Apocalipsis 21:27 ). Todas las personas que pertenecen a la bendita sociedad del cielo son hermosas. El Padre de la familia es encantador, al igual que todos Sus hijos. All� no hay falsos profesores ni hip�critas.
2. Ser�n perfectamente hermosos. Hay muchas cosas en este mundo que en general son hermosas, pero que no est�n perfectamente libres de lo contrario.
3. Todos aquellos objetos que los santos han amado m�s que todas las cosas aqu� mientras est�n en este mundo estar�n en el cielo.
III. Los sujetos del amor en el cielo. Y estos son los corazones en los que habita. En cada coraz�n del cielo habita y reina el amor. El coraz�n de Dios es el asiento o tema original del amor. El amor de Dios Padre fluye hacia Cristo, la cabeza, y hacia todos los miembros por medio de �l. Y la luz de su amor se refleja en primer lugar, y principalmente de regreso a su gran fuente. No hay enemigo de Dios en el cielo; pero todos, como sus hijos, lo aman como su Padre.
IV. El principio del amor en el cielo.
1. En cuanto a su naturaleza. Es completamente santo y divino.
2. En cuanto a su grado. Es perfecto. El amor que habita en el coraz�n de Dios es absolutamente perfecto. El amor de los �ngeles y los santos por Dios y Cristo es perfecto en su g�nero, o con la perfecci�n que es propia de su naturaleza. Es perfecto con una perfecci�n impecable, y perfecto en el sentido de que est� en consonancia con las capacidades de su naturaleza.
V. Las excelentes circunstancias en las que el amor se expresar� y disfrutar� en el cielo.
1. Siempre es mutuo. Siempre se encuentra con recompensas de amor que responden, con recompensas proporcionales a su ejercicio.
2. Su alegr�a nunca ser� interrumpida ni amortiguada por los celos.
3. No habr� nada dentro de ellos que lo estorbe u obstaculice en los santos. En este mundo encuentran mucho que les obstaculiza a este respecto.
4. Se expresar� con perfecta decencia y sabidur�a.
5. No habr� nada que nos mantenga a distancia el uno del otro, o que obstaculice nuestro m�s perfecto disfrute del amor del otro.
6. Todos nos uniremos en relaciones muy cercanas y queridas.
7. Todos tendr�n propiedad y propiedad unos de otros. El amor busca tener al amado suyo; y el amor divino se regocija al decir: "Mi amado es m�o y yo soy de �l".
8. Disfrutaremos del amor de los dem�s en perfecta e ininterrumpida prosperidad.
9. Todas las cosas deben conspirar para promover nuestro amor y dar ventaja para el disfrute mutuo.
10. Sabremos que seremos continuados para siempre en el perfecto disfrute del amor mutuo.
VI. Los benditos efectos y frutos de este amor, ejercidos y disfrutados en estas circunstancias.
1. El comportamiento m�s excelente y perfecto de todos los habitantes del cielo hacia Dios y hacia los dem�s.
2. Perfecta tranquilidad y alegr�a.
Conclusi�n:
1. Si el cielo es un mundo como el que se ha descrito, entonces podemos ver la raz�n por la cual la contenci�n y la contienda tienden a oscurecer nuestra evidencia de idoneidad para su posesi�n.
2. � Qu� felices son los que tienen derecho al cielo! Pero aqu� algunos pueden estar dispuestos a decir: �Sin duda; pero �qui�nes son estas personas? �Con qu� marcas se pueden distinguir? "
(1) Son aquellos que han tenido el principio o semilla del mismo amor que reina en el cielo implantado en sus corazones en regeneraci�n.
(2) . Son los que han elegido libremente la felicidad que brota del ejercicio y goce del amor celestial, por encima de toda otra felicidad concebible.
(3) Son aquellos que, desde el amor que hay en ellos, est�n, en el coraz�n y en la vida, en principio y en la pr�ctica, luchando por la santidad.
3. Lo que se ha dicho sobre este tema bien puede despertar y alarmar al impenitente.
(1) Al recordarles su miseria, en el sentido de que no tienen parte ni derecho en este mundo de amor ( Apocalipsis 22:15 ).
(2) Al mostrar que est�n en peligro del infierno, que es un mundo de odio. ( J. Edwards .)
Transitividad de los dones
Todo nuestro conocimiento actual es limitado en su alcance, defectuoso en su evidencia, incompleto en su nomenclatura e inadecuado en sus medios de comunicaci�n actuales; y estos deben ser cambiados por concepciones m�s claras, comprensiones m�s amplias, demostraciones m�s completas, mejores formas de expresi�n y m�todos m�s f�ciles de adquisici�n; y aquello que tanto nos valoramos por poseer se desvanecer� en las revelaciones superiores de la eternidad, como se desvanecen las estrellas a la luz del sol naciente.
Las ciencias pr�cticas, las artes mec�nicas y est�ticas y la abundante literatura del mundo: �cu�l ser� su utilidad en la gloriosa vida venidera? Si no fueron necesarios para el hombre en la inocencia del Ed�n, �c�mo pueden ser necesarios para �l en su �para�so recuperado�? �Qu� necesidad tienen sus sistemas agr�colas, hort�colas y bot�nicos, cuando la tierra recupera su fertilidad original, adornada con flores que nunca se marchitan y frutos que nunca fallan, entre los que deambulan todos los animales en la perfecci�n de su fuerza y ??belleza? �Qu� demanda tienen sus teor�as de econom�a pol�tica y la ciencia del gobierno, cuando Dios pondr� a Su propio Rey sobre Su santo monte de Si�n?�
�Qu� requieren la habilidad arquitect�nica y las artes del escultor y el pintor, del lapidario, del joyero y del qu�mico, en medio de las formas perfectas y los tonos impecables de la Nueva Jerusal�n? �C�mo se atrever�n tu poes�a coja y cojeante y tu m�sica d�bil y vacilante a levantar una nota o tocar una cuerda en medio del alegre juglar de los redimidos y los no ca�dos, rodando como el sonido de muchas aguas y poderosos truenos? �Y qu� trabajo se encontrar� para la profesi�n de abogado donde todos: obedezcan la ley real del amor? �Y qu� servicio para la facultad de medicina donde el habitante no diga, estoy enfermo? �Y de qu� servir�n sus libros geogr�ficos y astron�micos, sus mapas de la tierra y los del cielo, cuando los hombres sean como �ngeles, con gloriosos cuerpos espirituales, r�pidos como la luz y discursivos como el pensamiento?�
�Y c�mo emplear�n el historiador y el fil�logo su amplia tradici�n, cuando las corrientes confluentes de la historia se pierden en el oc�ano de la eternidad, y todos los idiomas y dialectos de la tierra balbuceante han dado lugar a la �nica lengua del reino universal? Y el autor y el orador, �qu� har�n cuando no haya m�s errores que corregir ni vicios que superar, cuando la verdad no requiera m�s disculpas y la virtud no m�s reivindicaci�n? Y el estadista y el guerrero, �d�nde estar� su vocaci�n cuando todo el poder y la autoridad sean dados al glorificado Hijo del hombre? Cuando una naci�n nunca m�s alzar� espada contra otra naci�n, sino que �la obra de justicia ser� paz, y el efecto de la justicia, tranquilidad y seguridad para siempre �?�
Y el predicador, el te�logo y el comentarista cr�tico - �qu� ser� de sus funciones cuando �el tabern�culo de Dios est� con los hombres, y �l habitar� entre ellos� - cuando �el conocimiento del Se�or llenar� el mundo? como las aguas cubren el mar �- cuando� todos le conocer�n desde el m�s peque�o hasta el m�s grande �? Y todas sus escuelas, colegios, universidades, �qu� lugar se encontrar� para ellos en la patria original y la morada eterna de la verdad? S�, y la misma Biblia; �Qu� es sino una cartilla para ni�os, un tratado elemental para aquellos que acaban de ingresar al noviciado y comienzan sus estudios para la eternidad, que se dejar� de lado cuando nos graduemos en las esferas superiores de perfecci�n intelectual y moral? ( J. Cross, DD .)
Caridad duradera: dones transitorios
Observar&mdash
I. Los obsequios son temporales.
1. Imperfecto en su naturaleza.
2. Adaptado a un estado imperfecto.
3. En consecuencia, debe fallecer.
II. El amor es eterno.
1. Por su propia naturaleza.
2. Es el fin de todos los dones.
3. Debe perdurar en perfecto estado de ser. ( J. Lyth, DD .)
Caridad permanente: dones transitorios
Cuando Eliot, el misionero de los indios, era un anciano, su energ�a nunca sufri� el m�s m�nimo abatimiento, sino que, por el contrario, mostr� un aumento constante y vigoroso. A medida que deca�a su fuerza corporal, la energ�a de su ser pareci� retirarse a su alma y, por fin, todas sus facultades parec�an absortas en el amor santo. Cuando le preguntaron poco antes de su partida c�mo estaba, respondi�: �Lo he perdido todo; me abandona el entendimiento, me falla la palabra, me falla la memoria; pero doy gracias a Dios que mi caridad se mantiene todav�a; y encuentro que crece m�s bien que falla ". ( JH Hinton .)
El conocimiento se desvanece
En mi �poca en la Universidad de Edimburgo, la figura m�s importante de la facultad fue Sir James Simpson, el descubridor del cloroformo. El otro d�a, justo antes de irme de Escocia, el bibliotecario de la Universidad le pidi� a su sucesor y sobrino, el profesor Simpson, que fuera a la biblioteca y escogiera los libros sobre su tema (parter�a) que ya no eran necesarios. Y su respuesta al bibliotecario fue esta: �Toma todo libro que tenga m�s de diez a�os y d�jalo en el s�tano.
�El conocimiento se ha desvanecido. Sir James Simpson era una gran autoridad hace diez a�os, hace doce a�os; vinieron hombres de todas partes de la tierra para consultarlo; y todo el conocimiento de ese d�a, dentro de ese corto per�odo, es ahora consignado por la ciencia de hoy al s�tano. �Cu�n verdaderas son las palabras de Pablo: "Conocemos en parte y profetizamos en parte"! ( Prof. Henry Drummond .)
La gnosis que se desvanece
�C�mo puede desaparecer el conocimiento? Mientras haya seres sintientes en el universo, deben permanecer los objetos de la facultad emocional; mientras haya seres inteligentes, tanto tiempo deben sobrevivir los objetos de las facultades intelectuales. El conocimiento imperfecto de ayer puede volverse menos imperfecto hoy y puede aproximarse a la plenitud del conocimiento ma�ana. A menos que podamos concebir una vida, la vida superior, sin conciencia e inteligencia, no podemos concebir c�mo deber�a llegar un momento, o existir condiciones, cuando (para los seres personales cuya personalidad no ha sido aniquilada) el conocimiento deber�a desaparecer alguna vez. lejos.
De todos los hombres que alguna vez vivieron, el ap�stol fue el �ltimo que habr�a presentado una visi�n tan triste del estado futuro como parecen indicar sus palabras a primera vista. Para �l, la bienaventuranza de la vida m�s all� del velo era sumamente deseable, porque en el mundo espiritual se desvanecer�an las tinieblas y el error, no la luz y el conocimiento. �Qui�n se contenta con la mayor variedad de conocimientos que pueden alcanzar criaturas como nosotros? �A qui�n le importar�a una vida en la que el anhelo de saber se encontrara sin un objeto? Pero, �c�mo si esta palabra ??????, que nuestros traductores han traducido con la palabra conocimiento, connotan una idea que su representante en ingl�s no logra transmitir? �C�mo si la ?????? del ap�stol ha resultado intraducible porque nunca hemos estudiado seriamente su historia, y por eso no han podido captar su significado? �Entonces que? Entonces, �no podr�a un escrutinio m�s cuidadoso eliminar la dificultad que representa el pasaje tal como est�? �No! �No puede ese pasaje contener la enunciaci�n de una gran ley que la Iglesia de Cristo, perdi�ndola de vista, seguramente sufrir� graves da�os? Ahora bien, ser�a desaconsejable intentar algo parecido a un examen exhaustivo del uso de esta palabra por San Pablo, o del significado que puede tener en los varios pasajes en los que aparece.
Esto, sin embargo, es evidente para cualquier lector atento de las Ep�stolas, que la palabra ?????? era un t�rmino que era muy familiar para los lectores de San Pablo, y que era un t�rmino ambiguo cuya ambig�edad el ap�stol en ocasiones no desde��. valerse. Habla de una ?????? que no es otra que la visi�n beat�fica con la que han so�ado los santos de Dios y que es el objeto de sus m�s altas esperanzas.
Pero tambi�n habla de un ??????, que no merece ser llamado as�. Habla de un ?????? que no admitir� adici�n ni imperfecci�n en su realizaci�n, y de un ?????? que de ninguna manera es inseparable de la noci�n de dependencia infantil, de m�todos defectuosos para llegar a ella, incluso de una cierta medida de empirismo. . Tampoco esto es todo; Se hace evidente en un examen m�s detenido que este t�rmino ambiguo se utiliz� a veces para connotar no meramente una aprehensi�n intelectual, sino un resumen formulado de las conclusiones a las que se lleg�, el resultado de especulaciones que, cuando se formularon as�, la facultad intelectual tuvo que aceptar como autoridad exponiendo la verdad.
En otras palabras, este ?????? era un resumen de la ense�anza dogm�tica que podr�a ser imperfecta en sus declaraciones y, sin embargo, servir a un prop�sito valioso, aunque esencialmente limitado en su punto de vista, y destinado solo como un paso en el camino correcto; o podr�a ser no s�lo imperfecto sino peligroso, enga�oso y malicioso, porque expresaba conclusiones a las que se llegaba a partir de supuestos que eran meros sue�os, y por eso necesariamente ser�a un ?????? falsamente as� llamado.
En un caso, podr�a ser un ?????? cristiano, lo cual fue bueno hasta donde lleg�. En el otro caso, fue un ?????? competitivo que sus partidarios establecieron como antag�nico a cualquier expresi�n de la fe cristiana, un resumen del dogma teos�fico o m�stico sin una base real de verdad sobre la que apoyarse. Sin embargo, de ambos, el primero es parcial y tan inadecuado, el segundo es err�neo y, por lo tanto, no tiene vitalidad real, el ap�stol dice: �El conocimiento se desvanecer�.
�Pero no es �sta la gran ley que se observa abundantemente en la historia de toda la ciencia en sus diversas ramas? �No es el hecho de que en el departamento de matem�ticas puras la ciencia del �lgebra durmi� durante siglos, y cuando el intelecto despierto de los hombres reanud� las investigaciones que durante siglos hab�an sido dejadas de lado, los nuevos descubrimientos o los nuevos m�todos obligaron a los nuevos pensadores a utilizar? nuevas f�rmulas, estas nuevas f�rmulas son necesarias por hechos establecidos por un lado y se convierten en las condiciones mismas del progreso en la aprehensi�n de la verdad por el otro? El dogma de ayer hab�a cumplido su prop�sito, expresaba verdades elementales a las que hab�a llegado la infancia de la mente humana, pero lo que ayer parec�a definitivo se volvi� hoy anticuado o rudimentario.
Cuando los hombres se encuentran cara a cara con nuevas verdades, o con nuevos aspectos de la verdad, o se ven obligados a investigar la verdad desde un nuevo punto de vista, en ese momento se ven obligados a recurrir a nuevas expresiones, a adoptar nuevas f�rmulas, es decir, a enunciar nuevas dogmas, el viejo conocimiento est� en proceso de desvanecerse. Pero la verdad es una cosa, el dogma es otra. Las f�rmulas pueden sufrir cambios, pero la verdad formulada no cambia.
Pero aqu� se puede sugerir que debe hacerse una distinci�n entre las verdades que se formulan en los dogmas teol�gicos y aquellas a las que se llega por los m�todos empleados en las ciencias exactas. De hecho, nuestro lenguaje es tan vago y nuestro vocabulario tan vago cuando nos acercamos a la discusi�n de cuestiones en las que se supone que est�n involucradas nuestras convicciones y sentimientos religiosos, que nada es m�s com�n que la suposici�n expresada o impl�cita de que la verdad cient�fica y lo que la gente La llamada verdad divina se est� moviendo de alguna manera misteriosa, por as� decirlo, en diferentes �rbitas, en diferentes planos, y que lo que vale para uno no vale para el otro.
�Qu�! �No es toda la verdad divina, todas o ninguna? S�, y �no es toda la verdad una verdad de la ciencia &mdashtoda o ninguna? - verdad, es decir, que se formula una vez con suficiente precisi�n para que la facultad l�gica se ejercite sobre ella, por mucho o por poco que tenga la raz�n superior. �Nos ayud� a abrazarlo antes de que aprendi�ramos a expresarlo en t�rminos cient�ficos? Es en vano intentar eludir la pregunta que se nos impone cada vez con m�s rudeza.
La pregunta: �Existe una ciencia como la teolog�a? ciencia basada en axiomas indiscutibles, que requiere postulados razonables, prosigue sus investigaciones de acuerdo con m�todos estrictamente l�gicos, se ocupa de la investigaci�n de los hechos y su correlaci�n, sopesa el significado de los testimonios contradictorios y aclama sin temor el descubrimiento de cualquier nueva ley? �Es una ciencia mediante la cual nuestra raza puede esperar avanzar hacia la comprensi�n de algunas verdades eternas? �Una ciencia no menos una ciencia porque tiene un dominio propio? Si no es as�, no vale la pena preocuparnos por ello.
Aunque incluso entonces observe, que los hechos de la vida espiritual permanecen. Por otro lado, si se trata de una ciencia, no importa en qu� etapa se pueda decir en cualquier momento que se encuentre, entonces seguramente es s�lo lo que deber�amos esperar, que esta misma historia que la historia tiene que contar de otras ciencias deber�a ser encontrado ser cierto de este tambi�n. Y eso es exactamente lo que encontramos. Tome la ciencia que quiera, la m�sica, la medicina, la astronom�a, y lo que es m�s cierto que la ciencia ha llegado a cierto punto y luego ha dejado de ser estudiada por estudiantes competentes, y su avance ulterior ha sido detenido durante siglos; los dogmas de tal ciencia, formulados hace mil a�os, son aceptados como absolutamente verdaderos y asumidos que tienen algo as� como finalidad.
Durante siglos, los astr�nomos supusieron que el sol se mov�a alrededor de la tierra, que era en todo caso un dogma sobre el que no pod�a concebirse ninguna disputa, un dogma por encima de todos los dem�s que pod�a reclamar por s� mismo la catolicidad, y estaba solo como la respuesta m�s importante. r�gidas condiciones de la catolicidad. Durante siglos, la ciencia formulada de la arquitectura ayud� a los hombres a elevar al cielo esas estupendas estructuras que probablemente perdurar�n como la maravilla y la envidia de la humanidad mientras dure la carrera.
Y, sin embargo, en esa ciencia formulada nunca entr� la concepci�n misma de las propiedades del arco. Lo que nos parecen las verdades elementales de la ciencia no ten�a lugar en los primeros dogmas de la arquitectura. En todos estos casos nos encontramos con el hecho hist�rico de que toda ciencia que merece ser llamada as� ha tenido, debe tener, sus per�odos de crecimiento y r�pido desarrollo, y sus per�odos de letargo y reposo.
Los hombres se han cansado o desesperado de resolver ciertos grandes problemas y los han dejado a un lado para ocuparse de otros. Entonces la marea ha cambiado, y han vuelto con nuevo entusiasmo y han despertado la curiosidad a las viejas dificultades, se prepararon para atacarlas, tal vez desde nuevos puntos de vista, tal vez de acuerdo con nuevos m�todos. Y luego se han hecho nuevos descubrimientos, a veces el resultado de pacientes a�os de investigaci�n, a veces por un destello de lo que llamamos genio, y otras veces se les ha impuesto a aquellos que, por un esfuerzo serio y seriedad de prop�sito y grandeza de prop�sito, han se pusieron en actitud de recibir nuevas verdades y se capacitaron para expresar esas verdades en f�rmulas que eran expansiones necesarias del desarrollo de los dogmas anteriores.
�Hab�a llegado el momento de que el viejo ?????? desapareciera! Y ahora nos llega otra pregunta. Concedido que la teolog�a tambi�n es una ciencia. �En qu� etapa podemos aventurarnos a decir que lo encontramos ahora? Cuanto m�s reflexionamos sobre ello, m�s nos vemos obligados a reconocer que la teolog�a, como ciencia, est�, y ha estado durante mucho tiempo, en una condici�n de letargo; est�, por as� decirlo, en reposo, se ha dormido.
Pero si se puede decir que la teolog�a como ciencia est� dormida, aunque no muestre signos o evidencia de actividad de despertar, el sue�o no es muerte, ni siquiera implica agotamiento; puede ser s�lo un reposo saludable antes del amanecer de un nuevo d�a. Aunque te persuadan de que la antigua teolog�a ha recibido su quietud y los viejos dogmas est�n moribundos o muertos, no temas. Es la gran ley que cada ?????? cuando ha cumplido su prop�sito debe desaparecer, pero solo para ser reemplazado por otro ?????? que ser� m�s grande y m�s grande y m�s profundo que el que poseemos.
No tema decir que la teolog�a del siglo IV puede no haber sido la teolog�a del siglo II, ni la teolog�a del siglo XVI la teolog�a del XII, y tal vez la teolog�a del siglo XX puede ser muy, muy diferente en su aspecto. dogmas y sus f�rmulas de cualquier cosa que podamos concebir ahora. Esta ciencia, tambi�n, puede encontrar otro Cop�rnico a quien Dios puede conceder extra�as revelaciones, revelaciones, o si no le gusta la palabra, descubrimientos, tales como los que llegan a los santos y humildes hombres de coraz�n, sin enga�o y verdaderos, tales revelaciones que forzosamente pueden necesitar. revoluciones en nuestros m�todos de investigaci�n, en la terminolog�a que empleamos, en el c�lculo que puede ponerse a nuestra disposici�n. Al menos aseg�rense de que la luz imperfecta es mejor que la oscuridad, y la tierra de las nubes es mejor regi�n para vivir que el caos. (A. Jessopp, MA .)
Sabemos en parte
La p�gina iluminada de la naturaleza, en la que Dios ha escrito tantas revelaciones de Su poder y amor, �qu� peque�a porci�n de sus maravillas es capaz de comprender el hombre! Mira el �rbol que se eleva ante tu ventana y te protege del sol de verano. Est� familiarizado con su forma, su follaje y sus flores. Pero, �puedes saber qu� est� pasando dentro de �l? �Puedes explicar c�mo es que, cuando los vientos del oto�o cantan su himno de v�speras, el �rbol escucha su advertencia: c�mo forma y pliega sus hojas y flores, para tenerlas listas para otra primavera? No.
En la historia de las cosas m�s simples del mundo vegetal y animal hay muchas cosas que el hombre no comprende ni puede comprender. Venid, entonces, a nuestro conocimiento de la naturaleza humana misma: �cu�n imperfecta es! �Cu�ntas p�ginas nuevas se abren de vez en cuando que nos llenan de asombro y consternaci�n! Quiz�s pueda decir c�mo se sentir�n y actuar�n los hombres en las circunstancias comunes de la vida; pero, �qui�n puede decir la medida del alma, o hasta d�nde pueden llegar los poderes y las pasiones del hombre, en su salvaje energ�a? Podemos entender la benevolencia en su medida com�n, cuando da a los dem�s lo que no quiere; pero, �podemos comprender ese amor que calienta y llena el coraz�n del m�rtir? Pasando finalmente al conocimiento del Alt�simo, �no lo rodean nubes y tinieblas como anta�o? "�Puedes encontrar a Dios buscando?" Que respondan los que lo han probado.
Poco tiempo antes de su muerte, Newton dijo: �No s� qu� puedo parecerle al mundo; pero para m�, me parece que s�lo hab�a sido como un ni�o jugando en la orilla del mar y entreteni�ndome de vez en cuando encontrando un guijarro m�s liso o una concha m�s bonita de lo normal, mientras el gran oc�ano de la verdad estaba sin descubrir ante m� ". Aqu�, entonces, se nos dir� que reflexionemos sobre la imperfecci�n humana y seamos humildes; porque vemos cu�n poco se extiende la vista del hombre, cu�n poco el hombre es capaz de saber.
Pero leamos bien nuestra propia naturaleza. Que "sabemos en parte" no es humillante; es la base y condici�n necesaria de la principal prerrogativa del hombre y de la �nica perfecci�n de la que es capaz. Considere la diferencia entre la perfecci�n humana y divina, y esto ser� evidente para todos. La perfecci�n divina consiste en atributos, todos y cada uno de ellos ilimitados, excepto por la imposibilidad de ser mayores.
El poder divino se extiende a todas las cosas que el poder puede hacer; La sabidur�a divina abarca todo lo que existe, existir� o existi� alguna vez; La santidad divina es la santidad que no se puede ampliar ni sobrepasar. La perfecci�n de estos atributos es que no pueden ser mayores de lo que son. A Dios no se le puede agregar nada. Pero la perfecci�n humana, con lo que me refiero a la mayor altura a la que puede aspirar la humanidad, consiste en un progreso continuo, en un avance continuo hacia la perfecci�n.
Es evidente, entonces, que "saber en parte" no es humillante; ni siquiera es una imperfecci�n; es una condici�n feliz y honorable de nuestra existencia, por la cual debemos estar agradecidos a Aquel que nos hizo. Si hubi�ramos sido creados de manera diferente, debe haber sido como los animales. Lo que saben, lo saben en su totalidad; para ellos no hay nada "en parte". Lo que saben, lo saben tanto en los primeros a�os de su existencia como en los �ltimos.
Y si el hombre no hubiera sido creado como es, para "conocer en parte", debe haber sido as� con �l; debe haber tenido el instinto de un animal, la perfecci�n de los animales, porque no podr�a tener la perfecci�n de Dios. Viendo, entonces, que el perfeccionamiento es la perfecci�n a la que debe aspirar la naturaleza humana, observemos a continuaci�n c�mo este conocimiento limitado tiende a inducirlo y estimularlo en todos los campos del pensamiento.
Mire de nuevo el mundo de la naturaleza. Sus maravillas no se manifiestan de inmediato; si lo hicieran, la mente no podr�a abrazarlos, o si pudiera, una gran saciedad, una autosatisfacci�n let�rgica, tomar�a el lugar de esa energ�a inquieta que hace que el hombre trabaje y sufra para ampliar su conocimiento. Todo se abre gradualmente, a medida que sale el sol, no lleno de �rbita y rojo fuego, sino suavemente anunciado por la luz gris y las nubes encendidas.
Cuando le se�alas por primera vez a un ni�o inteligente las maravillas de la naturaleza, �l fija en ti sus ojos dulces, oscuros y serios. El mundo parece encantado. Pregunta d�nde estaban escondidas estas cosas, que nunca las hab�a visto antes. Disfruta de un profundo deleite, encuentra un lujo en esta iluminaci�n gradual de la mente, a la que habr�a sido un extra�o si Dios no lo hubiera creado para conocer sino en parte. Y as�, en los a�os m�s maduros, si la mente se mantiene alejada del estancamiento, en el que se sumerge con demasiada facilidad.
Deje que un hombre preste atenci�n a cualquier departamento del conocimiento, y pronto le dar� su coraz�n. Dejar� todos los amores del hombre en casa y encontrar� todas las rastas del hombre en el extranjero. El menor descubrimiento nuevo lo llena de una alegr�a arrebatadora. La alegre energ�a, la intensa devoci�n con la que se embarca en la b�squeda del conocimiento, da una idea de la manera en que las almas de los justos estudiar�n las obras y los caminos de Dios, y encontrar�n todo radiante de alegr�a y elocuente de alabanza. .
Lo mismo ocurre con la verdad moral; con lo que me refiero a toda verdad que se relaciona con Dios y con la naturaleza y el destino de los hombres. Nuestro conocimiento inspira en parte ese ferviente deseo de saber m�s, que se compara con el hambre y la sed de sabidur�a, un deseo de la verdad que siempre arde en el pecho de aquellos que son iluminados por la Palabra de Dios. Con respecto a la humanidad, tambi�n es cierto que el conocimiento parcial inspira el deseo de saber m�s.
Me refiero a un conocimiento real, porque no le dar�a este nombre a esa sagacidad m�s mezquina que nos ense�a a desconfiar de la humanidad. �Qui�nes son los que m�s se quejan de los hombres? Son aquellos que viven separados, que no tienen m�s que intereses y placeres ego�stas, que nunca levantan la mano para hacer el bien a los dem�s; estos son los que hablan del fraude y la falsedad de su raza, mientras que los amantes de la humanidad son los que hacer el bien.
Los j�venes siempre tienen este deseo de conocer m�s a los dem�s. �Ay, eso libra el afecto generoso debe ser devuelto a sus corazones, decepcionados y consternados, por lo que ven y oyen! Encuentran a sus padres hablando con fr�a severidad de los dem�s, de todos los dem�s, de cualquier otro, incluso de sus amigos m�s cercanos; y escuchan con asombro y dolor. La humanidad es apartada y mantenida as�; esos cordones de la humanidad, que desatados habr�an sido fuertes como el cable del ancla de la hoja, se vuelven tan d�biles como el hilo del gusano de seda, y el prop�sito del cristianismo no se responde, que es reconciliarlos entre s� y hacer la divisi�n uno.
Entonces, nuestro conocer a Dios, pero en parte, inspira un ferviente deseo de saber m�s. Nos conduce hacia el mejoramiento religioso, y convierte ese mejoramiento en una sucesi�n de brillantes revelaciones, en las que el hombre est� aprendiendo continuamente lo que ansiaba saber. Hay muchas cosas en las dispensaciones del cielo que los reflexivos anhelan saber, como los profetas y los reyes de las �pocas pasadas deseaban investigar los misterios de Dios.
"Lo que yo hago, t� no lo sabes ahora, pero lo sabr�s en el m�s all�". Esta esperanza de conocer el m�s all� es un ancla para el alma; la salva de hundirse en sus propias dudas y temores; la mantiene fiel a s� misma ya su destino, hasta que llega al mundo donde las maravillas de la Providencia se despliegan ante su asombrada vista, y puede leerlas y comprenderlas todas. Sobre todo, dir�a que no podemos quejarnos de la limitaci�n de nuestro conocimiento hasta que mejoremos mejor lo que ya sabemos. Ya se sabe lo suficiente para hacernos sabios para la salvaci�n. Queda que lo apliquemos a nuestros corazones y vidas. ( OMB Peabody, DD .)
Ahora se en parte
Las Escrituras abundan en reflexiones sobre la debilidad y la miop�a de la mente humana. Ahora bien, se puede observar que el ateo y el esc�ptico han adoptado la tensi�n de las Escrituras y se han esforzado por volver sus armas contra s� mismos y sus amigos. ��Qu� ciega y d�bil, qu� pobre y miserable�, repiten, �la criatura a la que a�n asignas tan espl�ndido destino! �Acepto el tema que presentan el ate�smo y la infidelidad.
Razonar� las magn�ficas perspectivas del hombre en el mismo terreno aqu� tomado, de sus debilidades y enfermedades, sus dolores y temores. Demostrar� que no hay incongruencia en la Sagrada Escritura, cuando en un suspiro habla de las miserias y vanidades del hombre, y en el pr�ximo de su vida y glorias interminables. Porque, "yo s� en parte": �qu� significa esto, pero que tengo una idea de m�s conocimiento del que realmente poseo, creo que soy capaz de mayores adquisiciones y veo el dominio de la sabidur�a extendi�ndose m�s all� de mi alcance actual, e invit�ndome mi b�squeda ulterior? �Por qu� estrecharme en mis l�mites, sino que mi verdadero elemento es lo ilimitado? Si pudi�ramos glorificar los actuales avances espirituales del hombre y celebrar la completa belleza de su mobiliario intelectual, el argumento a favor de la inmortalidad no ser�a tan fuerte.
Podr�amos pensar que la mente ha bebido hasta saciarse aqu� y ha cumplido su destino. Se podr�a aplicar el mismo argumento en cuanto a todas las limitaciones, tristezas y defectos de nuestra naturaleza. �Con qu� ruina de planes y esperanzas, empresas y c�lculos est� sembrada la orilla de la eternidad! Si la medida del alma est� en la lanzadera del tiempo de esta tejedora, sin hilos tejidos que atraviesen la extensi�n de la tierra, la muerte es intempestiva y la tumba prematura.
Observa toda la naturaleza y observa la exquisita perfecci�n de cada objeto all�. Desde la brizna de hierba hasta las estrellas eternas, no hay desviaci�n de la ley del orden ni de la l�nea de la belleza. Todo parece realizar su trabajo y cumplir su dise�o. No hay nada m�s que desear o esperar. El astr�nomo no detecta un rumbo sin ley, no realmente, pero por un tiempo aparentemente, un movimiento irregular o desviado.
Tan perfecta es la naturaleza, desde el fino polvo de la balanza hasta las revoluciones del cielo. Pero la mente humana se eleva como la vasta y solitaria excepci�n a esta completitud del mundo a la altura de un cabello. Reconocedor de la perfecci�n de todas las cosas, solo �l mismo es imperfecto. Concibe un conocimiento trascendente. Concibe una pureza que averg�enza su contaminaci�n. Concibe una bienaventuranza para la cual las alegr�as de la tierra no son m�s que destellos de luz y rupturas en un cielo tormentoso.
Ahora Dios, el Perfecto, no trata en fragmentos, como un d�bil artista humano que puede cubrir las paredes de su c�mara con intentos de toda una belleza. Pero si esta alma humana, en el mismo comienzo de sus aspiraciones, va a cesar al morir, entonces hay un fragmento en verdad, una frustraci�n colosal y una anomal�a estupenda. El hombre, a quien hizo se�or del universo, es la columna rota, �mientras que todo lo que est� al lado es �ntegro! Si hubiera alguna se�al de que el alma est� llenando sus defectos y eliminando sus limitaciones, el argumento ser�a menos fuerte.
Pero su crecimiento, marcado en cualquier punto, seguido en cualquier direcci�n, requiere todav�a un ser alargado. Un viajero tard�o observ� en la ciudad de Jerusal�n el fragmento de un arco en la pared del templo; y, traz�ndolo de acuerdo con los principios de su construcci�n, concluy� que debi� haber sido dise�ado para saltar como un puente a trav�s del valle contiguo. Entonces, si este peque�o arco de la mente humana, que podemos trazar aqu�, se construye sobre principios verdaderos, debe ascender sobre el valle oscuro de la sombra de la muerte, la corriente del tiempo debe fluir debajo de �l mientras el curso de un El destino inmortal se abre ante �l.
De lo contrario, negando esto, acusamos al Arquitecto Supremo de culpa. Entonces, encontrar�a un argumento a favor de la inmortalidad en la declaraci�n del ap�stol: "Ahora s� en parte". Incluso si adopt� la filosof�a del escepticismo universal de Hume, todav�a deber�a decir que el intelecto est� hecho para la verdad, y debe tener tiempo para que su investigaci�n y duda terminen en las satisfacciones del conocimiento. S� que este es el modo de razonamiento com�nmente aceptado.
S� que es habitual extraer argumentos religiosos de las habilidades positivas del hombre; pero las sacar�a de sus vastos defectos. Es habitual sacarlos de sus grandes triunfos; Los sacar�a de sus fallos de se�al. La serie de reflexiones a las que ha conducido nuestro texto, concuerda con el antiguo tenor de la Escritura. El evangelio de Cristo no habla palabras lisonjeras a nuestra vanidad; pinta en colores no altos nuestros poderes y adquisiciones.
M�s bien excava bajo el orgullo exagerado, la fantas�a cari�osa y la autocomplacencia ciega del alma humana, para sentar las bases de esa estructura, que llegar� al cielo, en su sentimiento de debilidad, en su confesi�n de ignorancia, en su sentido. de indignidad, en sus punzadas de dolor, y oraciones por ayuda divina. ( CA Bartol .)
Vida: parcial y perfecta
La experiencia cristiana de Cristo es en esta vida solo parcial: el amor parcial es seguido por el conocimiento parcial.
1. Sabe algo de la acogida de Jes�s.
2. Sabe algo de la comuni�n con Jes�s.
3. Tambi�n conoce, en parte, el esp�ritu de servicio a Jes�s.
4. Un cristiano tambi�n conoce, en parte, la semejanza con Cristo.
Pero todos estos momentos m�s brillantes, estos gozos m�s profundos, estos estados de �nimo m�s nobles, ser�n eclipsados, olvidados, contados como nada, "cuando venga lo perfecto". Para el cristiano esto se acerca. Todo lo dem�s se est� yendo. Entonces, �qu� se puede comparar con las afirmaciones y los encantos de la vida espiritual? Supongamos que hubiera en la tierra un pa�s donde, en salud, hubiera venido lo perfecto; donde, en pureza de car�cter, hab�a venido lo perfecto; donde, en todas las tiernas relaciones de la vida dom�stica, hab�a llegado lo perfecto; donde, en la sociedad y en el gobierno, en la caba�a y en el palacio, hab�a llegado lo perfecto; donde, en el hombre, y el campo, y el aire y el cielo, hab�a llegado lo perfecto; �c�mo gemir�an los barcos con cargamentos humanos destinados a sus costas! En comparaci�n, los campos de oro y los mares de perlas dejar�an de atraer. Sin embargo, la concepci�n m�s brillante de tal estado cae inconmensurablemente por debajo de lo que el cristiano moribundo encuentra en el cielo. (Benjamin Waugh .)
Las limitaciones del conocimiento
El contexto familiar en el que aparecen estas palabras les da un color peculiar. San Pablo, en su estimaci�n de las dotes m�s conspicuas de un cristiano, coloca el conocimiento, el conocimiento progresivo de la observaci�n y la reflexi�n, en contraste con el amor. Pone lo intelectual frente a lo moral. Implica que el conocimiento del que habla pertenece al presente en su esencia, mientras que el amor pertenece al presente s�lo en su forma.
Pero al hacer esto, no menosprecia el conocimiento; al contrario, lo revela en su verdadera nobleza. Cristo declar� ( Juan 17:17 ) que la verdad es el medio de la consagraci�n del hombre. En las condiciones necesarias de la vida, el conocimiento es ministro del amor. Deseo considerar la limitaci�n del conocimiento y no el destino del conocimiento.
"Lo sabemos en parte". El hecho en s� es algo que haremos bien en comprender m�s claramente que mediante un reconocimiento general. Cuando se haga esto, espero que veamos razones suficientes para sostener que esta necesaria insuficiencia de nuestro conocimiento, que a primera vista es decepcionante, es, cuando se sopesa debidamente, se adapta para dar estabilidad a los resultados del trabajo, que satisface las condiciones. de progreso, que ofrece esperanza frente a los oscuros problemas de la �poca actual.
1. Sabemos en parte. Esta limitaci�n se nos impone por triplicado. De todo lo que es, de todo lo que incluso nosotros, con nuestras facultades actuales, sentimos que debe ser, solo podemos saber una peque�a fracci�n. Nuestro conocimiento es limitado. Y, de nuevo, nuestro conocimiento de esa peque�a fracci�n del ser que de alguna manera es accesible para nosotros est� limitado y condicionado por nuestros poderes humanos. Nuestro conocimiento es limitado en forma. Y, una vez m�s, del robo que el hombre podr�a conocer, siendo lo que es, si los poderes personales y la experiencia personal de la raza se concentraran en un solo representante, �qu� porci�n infinitamente peque�a es abrazada por una sola mente! Nuestro conocimiento est� limitado por las circunstancias de la vida.
Hasta ahora, el hecho mismo que conocemos en parte es incuestionable e incuestionable. Nadie que haya sostenido presuntuosamente que �el hombre es la medida de todas las cosas�, se atrevi� a afirmar tambi�n que �todas las cosas� que mide le deben su ser. Nadie que haya considerado el lento desarrollo de los poderes de que ahora disfruta el hombre en lo que nos parece su madurez, estar�a dispuesto a admitir que sus facultades agotan en especie o en grado la posible acci�n del ser.
Nuestro conocimiento, repito, es inevitablemente parcial en relaci�n con el objeto y el sujeto y las condiciones de su adquisici�n. En cada aspecto, un misterio infinito envuelve una peque�a mancha de luz. Pero aunque, despu�s de reflexionar, admitimos que nuestro conocimiento es as� limitado, creo que no solemos tener en cuenta la trascendental importancia del hecho. Muchos de nosotros, que estamos incesantemente ocupados con nuestras ocupaciones diarias, no lo sentimos habitualmente.
Muchos que se han dado cuenta claramente de ello, lo ocultan deliberadamente. Lo que no podemos conocer en el camino del conocimiento terrenal es para nosotros, dicen, como si no lo fuera. San Pablo sigue un camino mejor. Nos ense�a a ver que estos misterios, y el sentido pleno de limitaci�n que traen consigo, son un factor importante en nuestras vidas. Redondea la vida de un lado a otro, no con un sue�o, sino con la gloria de lo invisible. �Y no es cierto que nos volvemos m�s fuertes y m�s humildes al levantar nuestros ojos al cielo que se abre con profundidades mensurables sobre la tierra en la que estamos dispuestos a trabajar?
2. Sabemos en parte que el reconocimiento m�s completo de este hecho no solo es �til sino esencial para el cumplimiento de nuestras diversas tareas. El desprecio pr�ctico o deliberado de esta relaci�n de todo nuestro conocimiento con lo desconocido trae consigo peligros urgentes. Por un lado, nos sentimos tentados a hacer de nuestro propio conocimiento, nuestros propios pensamientos, nuestra propia experiencia, un est�ndar absoluto. Por otro lado, nos sentimos tentados a aplicar un m�todo dominante a sujetos que no lo admiten.
No hay nadie, supongo, que no haya sido probado por ambas tentaciones. Se requiere un esfuerzo serio para entrar con simpat�a viva en el car�cter de otro hombre, o de otra clase, o de otra naci�n, o de otro curso de pensamiento: sentir, no con un sentido de superioridad graciosa sino de agradecimiento devoto, que aqu� y all� se proporciona lo que no podr�amos haber proporcionado: reconocer c�mo dones peculiares o un ambiente peculiar, cu�nto tiempo la disciplina o una lucha intensa, han conferido a otros el poder de ver lo que nosotros no podemos ver.
Pero es a la amplitud de la esperanza, a la abnegaci�n, a la paciencia a lo que somos llamados, como aquellos que creen y buscan vivir como creyentes que conocemos en parte. Las circunstancias inmediatas en las que nos encontramos necesitan, como debemos sentir, el ejercicio de tales gracias. En todos lados existe una pasi�n abrumadora por la claridad, por la decisi�n, por los resultados que se pueden medir a pedido. El arte y la historia est�n atrapados por el realismo.
Una inquieta ansiedad por la plenitud y la precisi�n superficial de los detalles desv�an las fuerzas que deber�an darse a una interpretaci�n de la vida. Empezamos a pensar que cuando podemos imaginarnos el exterior de las cosas, las dominamos. Lo mismo ocurre en muchos aspectos con la opini�n. Se nos dice que debemos elegir definitivamente entre este extremo y aquello; que no puede haber medio; que una necesidad l�gica exige una conclusi�n precisa u otra.
De esta manera perdemos insensiblemente la conciencia actual de las grandes profundidades de la vida. El retrato se convierte en fotograf�a y la fe se representa mediante una frase. Los reflejos del espejo, las sombras en la pared de la cueva, se toman por las realidades que estos signos fugaces deben impulsarnos a buscar. No existe un esquema en la naturaleza, por m�s conveniente o incluso necesario que podamos encontrarlo para dibujar uno.
Una mirada m�s cercana a este realismo unilateral y dominante, que es caracter�stico de nuestra generaci�n, muestra cu�l es a la vez su �ltimo problema y su remedio. Porque no es imaginativo, creo, relacionarlo con los grandes �xitos del m�todo de investigaci�n f�sica. Intentamos, quiz�s incluso sin saber qu� esp�ritu somos, hacer que el mismo m�todo sea supremo sobre todo conocimiento. Mientras tanto, estamos descuidando una lecci�n diferente que la f�sica tiene que ense�arnos y que a�n no hemos aprendido.
Por parad�jica que pueda parecer la afirmaci�n, el estudio f�sico, m�s que cualquier otro, trae lo invisible v�vidamente ante nosotros. El mundo del hombre de ciencia no es el escenario del conflicto y el desorden que miramos con nuestros ojos inexpertos, sino un orden de ley absoluta que encuentra mediante la interpretaci�n de una experiencia m�s amplia. Atraviesa debajo de lo visto a lo que indica. Hasta ahora ha le�do el pensamiento de Dios. Su conocimiento parcial es un signo para el moralista y para el te�logo.
3. Sabemos en parte. Hemos visto que la aceptaci�n de este hecho nos permite afrontar y aprovechar los peligros y las lecciones de puntos de vista limitados. Las mismas palabras describen el proceso mediante el cual nuestros esfuerzos se hacen efectivos. Avanzamos hacia los l�mites de nuestro conocimiento alcanzable con la ayuda de cada movimiento fragmentario. Consideramos la visi�n m�s completa de la verdad en la combinaci�n de partes que se sostienen por separado.
�sta es la ley divina del progreso espiritual y de la aprehensi�n espiritual. No es que una mente o una raza pueda desarrollar las �ltimas deducciones de los hechos primarios. Las m�ltiples dotes de las naciones contribuyen en el debido orden al desarrollo del evangelio universal. La historia del juda�smo y la historia del cristianismo prueban la verdad m�s all� de toda duda. El conocimiento espiritual y con �l la vida espiritual se fomenta mediante la introducci�n en �l de nuevos elementos externos.
La semilla que tiene el principio de la vida se recoge de todo aquello por lo cual la vida se manifiesta en la plenitud de su belleza. A menudo se ha se�alado c�mo cada etapa cr�tica en el progreso de la revelaci�n anterior estuvo marcada por la acci�n de nuevas razas sobre el pueblo de Dios. Asiria, Persia, Grecia, Roma, avivaron nuevos pensamientos en Israel y sacaron a la luz nuevos misterios en la Ley.
El Hijo del Hombre entr� en el patrimonio de la raza preparada para su uso. El curso del cristianismo hasta el presente muestra el cumplimiento de la misma ley a mayor escala y con una aplicaci�n m�s penetrante. El juda�smo fue limitado y preparatorio. La Presencia Divina estaba simbolizada para los padres por una nube o por una gloria. Pero el cristianismo es absoluto y definitivo. Para nosotros la Presencia Divina es �el Verbo hecho carne�, �el hombre Jesucristo.
�Ya no es una parte del hombre, ni ninguna parte de la humanidad a la que se dirige o se conf�a el mensaje de Dios. La experiencia de nuestras propias vidas ofrece una ilustraci�n de este crecimiento a trav�s de la asimilaci�n y la p�rdida. El despliegue de nuestros poderes separados es capaz de hacernos comprender lo que se ha cumplido a una escala colosal en la amplia historia del progreso humano. Una facultad tras otra es llamada a la actividad dominante y, a su vez, cede ante alg�n nuevo aspirante.
Y aqu� viene la prueba de la fe. Estamos tentados, como puede ser, a demorarnos con un vano pesar en torno a lo que est� a punto de desaparecer o de apresurar prematuramente el advenimiento de lo que a�n no est� maduro. Pero la fe trata con todo en un proceso de vida. La convicci�n de que cada resultado, cada triunfo, cada premio se nos da para usar y no para guardar, nos salva del peligro de la estacionariedad y del peligro de la innovaci�n. No puede descansar quien sabe que el consejo de Dios a�n no se ha cumplido.
4. Y seguramente esta paradoja es la verdadera alegr�a de vivir. Lo sabemos todo y a�n nos queda mucho por aprender. Nuestra fuerza es sentir que el fin que se nos ha dado a�n no se ha ganado. Mientras haya movimiento, habr� esperanza. Porque el hecho central de nuestra fe llega hasta los l�mites m�s extremos de nuestro ser: debido a que hasta el final nuestro conocimiento es limitado, reunimos con amorosa reverencia todo lo que se ha acumulado en el pasado, y estamos listos para recibir la nueva luz que revelar� los tesoros antiguos con nueva gloria.
No es extra�o, entonces, que en todo momento haya dificultades. Las dificultades gu�an a los hombres a nuevas regiones de trabajo por amor de Cristo. Podemos sentir, repito, en estas diferentes direcciones, en las esferas de la vida personal, del compa�erismo humano, de la dependencia c�smica, c�mo nuestro conocimiento parcial da testimonio de la existencia de regiones de energ�a vital no esencialmente inalcanzables pero hasta ahora necesariamente inexploradas: podemos Sentimos que los enigmas m�s oscuros de la vida pierden su �ltima tristeza cuando nos negamos a reconocer que su soluci�n debe encontrarse en los hechos que hasta ahora hemos podido captar: podemos sentir que el evangelio de Cristo encarnado y ascendido se ocupa de estos �ltimos cuestionamientos no por accidente o por acomodaci�n, sino en su naturaleza m�s �ntima: podemos sentir a medida que surgen los problemas ante nosotros que nuestro credo hist�rico contiene la respuesta a ellos,
La prueba m�s dolorosa de muchos ahora es la triste sospecha de que el cristianismo no cubre todo lo que sabemos que es. Quiz�s le hemos dado color al miedo por nuestra propia estrechez de simpat�a. Pero desde el principio no fue as�. Y es cierto todav�a, es cierto siempre, que nuestra fe no vence por la supresi�n o el disimulo de las dificultades, sino interpret�ndolas o coloc�ndolas en su justa relaci�n con lo que vemos de toda la constituci�n y las circunstancias del mundo.
No apelamos entonces a la ignorancia, sino a las condiciones de un conocimiento parcial: no trasladamos nuestra esperanza a un escenario imaginario, sino que encontramos la prenda de su cumplimiento en una revelaci�n m�s completa de esto en el que nos afanamos y sufrimos: hacemos No ofrecemos f�rmulas intelectuales tan exhaustivas y absolutas, sino que pretendemos que ahora y en todo momento la fe debe ser considerada en conexi�n con todos los intereses humanos; no afirmamos la limitaci�n del conocimiento como un obst�culo para la investigaci�n, sino como un obst�culo para la finalidad.
Lo sabemos en parte.
1. Las palabras son un consuelo. Nadie se ha planteado jam�s un elevado ideal de trabajo por el bien de la verdad sin advertir con tristeza al final de su labor la escasez de sus logros. Sus dificultades, tal vez, se han aclarado, pero no han disminuido. Por fin se encuentra frente a frente con misterios, que aparecen en forma de contrarios irreconciliables. El misterio fundamental de su ser finito responsable ante el Infinito se repite en muchas formas.
No hay forma de escapar de las condiciones del pensamiento que �l considera inaplicables a las existencias espirituales. Feliz es s�lo cuando sabe que lo que ve, lo que puede ver, no es m�s que un fragmento de esa gloria que todos los poderes de todos los tiempos no agotar�n en su plenitud. Heredamos y transmitimos nuestra herencia a otros, con las escasas accesiones que hemos hecho. As� es que estamos atados unos a otros, y mientras luchamos al m�ximo por la verdad que se nos ha dado, encontramos un lugar abierto para otros obreros.
2. Son una promesa. El conocimiento es parcial, pero el objeto no es ilusorio. Puede que no podamos ver mucho, pero las apariencias que observamos responden a algo que es eterno. Esta convicci�n es suficiente para inspirarnos esperanza. Estamos constituidos de tal manera que no podemos sino agrupar los hechos dispersos que se nos presentan e interpretarlos de alguna manera. Al mirarlos, podemos apreciar los signos de un orden m�s amplio en el mundo moral que a�n no se ha realizado.
3. Son una profec�a. Ahora vemos en un espejo oscuramente, pero luego cara a cara. El modo de conocimiento cambiar�, pero Aquel que se revela en muchas partes y de muchas maneras, �l mismo es inmutable. El conocimiento perfecto ahora ser�a la sentencia de muerte espiritual: "el todo no puede crecer m�s, se empeque�ece y muere". Pero, demos gracias a Dios, sabemos en parte; y conocemos al que es verdadero. No descansamos en lo que somos, ni en lo que podemos alcanzar, sino en lo que es Dios, en cuya imago estamos hechos. ( Bp. Westcott .)
Conocimiento en parte
Al proteger as� nuestra conversaci�n, nos ayudan las analog�as de aquellos que saben menos que nosotros y que no pueden saber tanto como nosotros. Un ciego, por ejemplo, no sabe tanto sobre el color como las personas que ven. Tampoco lo hace un hombre dalt�nico. Pueden imaginar qu� color es y pueden hablar de su imaginaci�n. Pero no deben profetizar. Es decir, no deben proclamar la verdad sobre el color.
No saben cu�l es la verdad y ni siquiera conocen el significado de las palabras que usan. La analog�a con nuestra ignorancia es precisa. Porque esas personas a veces piensan que saben. En la misma direcci�n est� el avance que ha hecho la humanidad desde aquellos d�as prehist�ricos del habitante de las cavernas. Si al pobre salvaje de la limitada experiencia de aquella �poca le dijera: "Tu Dios puede darte en el mismo instante su mandato actual a ti que est�s aqu� y a otros hombres del otro lado del mundo", dif�cilmente lo entender�a. mi idioma; y, por lo que �l entend�a, me dir�a que ment�.
En primer lugar, no sabr�a qu� quer�a decir con el otro lado del mundo. En segundo lugar, dir�a que un Dios no puede estar en dos lugares. Pero, con el progreso constante del mundo, todo esto cambia. Cualquier chico telegr�fico ve una voluntad actuando en una docena de lugares, y su imaginaci�n y concepci�n lo llevan a un rango mucho m�s amplio de lo que ve. En mil l�neas, el mundo comprende que ha avanzado desde ese d�bil conocimiento de esa vida salvaje.
En la medida en que entiende esto, �el mismo mundo se da cuenta de que ahora s�lo sabe en parte, y mira hacia adelante, con una confianza similar a la certeza, hacia un tiempo venidero y una vida m�s grande, en la que sabr� m�s? Todos estos ejemplos de la historia nos ayudan en nuestra vida de hoy y en la expectativa del ma�ana. La historia, en efecto, es siempre in�til, a menos que extraigamos de ella tales lecciones. Si el habitante de las cavernas o el esquimal de hoy supieran s�lo en parte lo que parece enteramente necesario para su vida y la m�a, de la misma manera es probable &mdashes casi seguro&mdash que donde yo sepa s�lo en En parte, hay m�s conocimiento que tendr�n mis sucesores; no, que yo mismo pueda tener, en una vida no estorbada por este cuerpo. ( EE Hale, DD .)
El ap�stol dice esto no simplemente de la �sabidur�a de este mundo�, sino del conocimiento divinamente dado. Una reverencia que no est� de acuerdo con el conocimiento ha llevado a los cristianos a olvidar esto y a argumentar como si escritores inspirados nos dieran un conocimiento final y completo sobre los caminos de Dios. Esto no es as� y, por lo tanto, hay muchas cosas fragmentarias incluso en las Escrituras, y representaciones que a�n no pueden armonizarse.
I. La parte que no conocemos, con mucho la mayor parte; y cuanto m�s sabemos, m�s parece que no sabemos, ya que el exterior de un c�rculo se hace m�s grande a medida que aumenta el interior. Solo los principiantes est�n orgullosos de sus adquisiciones; los descubridores, que se encuentran en los l�mites del conocimiento humano, contemplando con ojos serios la regi�n ilimitada e inexplorada del m�s all�, se sienten incapaces de deletrear el alfabeto mismo del universo de Dios.
1. �Qu� sabemos sobre el mundo material? Los hombres observan que las cosas tienen ciertas apariencias y que los cambios ocurren con cierta regularidad; pero por qu� aparecen as� y c�mo se producen estos cambios, que obviamente son los puntos m�s importantes a comprender, pertenecen a la parte que no conocemos. Por qu� se mueve una estrella o crece una planta, es in�til preguntarle a un astr�nomo o un bot�nico.
2. Entonces en el mundo espiritual. �Cu�nta bondad y cu�nta prueba conforman los hechos y eventos de nuestras vidas! Pero, �qu� podemos saber sobre ellos? �C�mo surgen y por qu�? �Qu� ingenio invertimos en estas cuestiones, y cu�nto estamos perplejos! Pero vanos son nuestros esfuerzos por comprender el significado.
3. Lo mismo ocurre con los grandes hechos de la revelaci�n cristiana. "Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores". �Por qu� fue eso necesario? �C�mo fue posible? Esa es la parte que no conocemos; y debemos contentarnos, teniendo las pruebas adecuadas, con el hecho de que es as�. La mente �vida de Paul de hecho presion� contra los l�mites m�s lejanos del conocimiento inspirado; pero una vez se detuvo con, "Oh, la profundidad de las riquezas", etc. , y luego se dedic� a cuestiones pr�cticas.
II. La parte que no conocemos. Es natural para nosotros apreciar lo que nos falta y menospreciar lo que tenemos. En esto, como en otros aspectos, no somos m�s que hijos de un crecimiento mayor. As� como mil maravillas y bellezas naturales yacen a nuestros pies que no tenemos ojos lo suficientemente atentos para ver, ni mentes lo suficientemente despiertas para estudiar, ni corazones lo suficientemente grandes para amar, as� ocurre con las maravillas de Cristo y el cristianismo, de las que a menudo habla nuestra lengua. como un loro en los himnos y oraciones, pero el rico significado que rara vez sentimos. Nuestra oraci�n debe ser: "Se�or, abre mis ojos para que contemple las maravillas de tu ley". ( TM Herbert, MA .)
Sabemos en parte
Ojal� supi�ramos m�s. Apreciar el hecho de que sabemos poco, y comprender algunas de las razones por las cuales, nos ayudar� a reconciliarnos m�s con nuestra propia ignorancia y con la de los dem�s, y contribuir� a eliminar algunos de los obst�culos que se interponen en el camino. de un conocimiento m�s completo.
I. Nacemos con un ojo graduado hacia alguna verdad o verdades particulares, y no con una visi�n que se difunde con igual facilidad sobre todas las verdades.
1. No es culpa nuestra que no podamos ver la Cruz del Sur. Esa constelaci�n no forma parte de los cielos bajo los cuales Dios quiso que vivi�ramos. Si nos hubiera tocado vivir en la Patagonia, entonces deber�amos haber vivido bajo sus llamas, y entonces nos habr�a sido imposible distinguir la Osa Mayor. Ning�n ojo puede ver todo y cada ojo tiene una perspectiva propia.
2. La verdad es como un diamante, y debes cambiar tu posici�n para captar el destello particular de cada faceta individual; que es lo que en el asunto de la verdad no hacemos ni podemos hacer. Podemos migrar de latitud en latitud y saltar de calle en calle; pero en cuanto a la verdad, no podemos cambiar nuestra nacionalidad ni nuestra direcci�n; la verdad es fija, y nacemos fijos en nuestra relaci�n con ella.
Somos creados individualmente en un �ngulo espec�fico con la verdad. Truth se individualiza para cada ojo y solo hace peque�as donaciones a cada uno. A este respecto, ocurre con nosotros tanto como con los objetos en su relaci�n con un rayo de sol, donde un tipo de material le arrancar� el azul; otro el verde; otro, el rojo, y as� sucesivamente a trav�s de todo el paquete de color unido en un rayo blanco. De la misma manera, cada mente elige la verdad particular que le es nativa.
3. Es la forma en que estamos hechos. Tiene sus ventajas; alg�n aspecto de la verdad que tenemos el poder de aferrarnos y de sentir profundamente. El resultado es que cada hombre tiene su propio peque�o trozo de verdad para cultivar, y por ese medio sin duda obtiene m�s productos en el mercado mundial de lo que obtendr�a si tuviera un lote de cien acres para cultivar dispersamente.
4. Eso deber�a mantenernos trabajando constantemente en l�neas constructivas, no destructivas; contando lo poco que vemos y sabemos, y dejando ir el resto. Una estrella no es brillante porque yo la vea; es brillante porque es brillante. Exactamente as� es la verdad. Si hay alguna realidad que su mente ve directamente, pero que su vecino cristiano no tiene sentido ni le importa, no es porque sea un idiota teol�gico, sino porque su peque�a estrella no brilla donde est�.
II. Permitimos que la inclinaci�n particular con la que nacemos imponga un despotismo sobre nosotros.
1. Si, por ejemplo, hay alguna verdad particular de la Palabra de Dios por la que tenemos un sesgo nativo, estaremos casi seguros de que determinaremos para nosotros las porciones de la Escritura que admitiremos en nuestro pensamiento y nuestra confianza; por mucho que la �nica constelaci�n resplandeciente que se encuentra en el rango directo de nuestra visi�n, ser� casi seguro que evitar� que recorramos para detectar otras imperfectamente reveladas.
2. Lo mismo se aplica a otros libros, as� como a la Biblia. Mire la biblioteca de cualquier pensador cristiano y podr� determinar cu�l es su inclinaci�n teol�gica. La misma particularidad de su punto de vista opera para mantenerlo estrecho, y su voluntad s�lo ser�n aquellas que pueda usar como piedras de afilar sobre las cuales afilar su particularidad hasta un borde m�s delgado.
3. Entonces, tambi�n, el h�bito de pensar en una l�nea agradable, no solo debilita nuestro inter�s en la verdad que se basa en otras l�neas, sino que a veces incluso deteriora nuestro poder de apreciar la verdad que se encuentra en ellas. As� como una criatura necesita una construcci�n corporal diferente que le permita vivir en la tierra de lo que hace para existir en el agua, as�, hasta cierto punto, se requiere un equipo diferente para vivir y pensar en una regi�n del esp�ritu de lo que se requiere. adaptar uno a un mundo de materia; y cuanto m�s exclusivamente estemos acostumbrados al primero, m�s inc�modo nos resultar� cuando nos propongamos avanzar en el segundo. Algunos de nosotros usamos nuestras facultades cient�ficas tan poco que se abortan y perdemos todo poder para apreciar los hechos cient�ficos. Y lo contrario de eso es igualmente cierto.
4. De modo que en estos d�as, cuando hay una presi�n tan fuerte que se ejerce en favor de las ramas del conocimiento que se ocupan �nicamente de la materia, si quiere que su hijo sea cristiano, aseg�rese de que �l capte su mente. adiestrados en aquellas facultades que ser�n especialmente puestas en juego en el discernimiento y apreciaci�n de la verdad espiritual.
III. Por un acto deliberado de nuestra propia voluntad, vetamos la verdad.
1. La verdad depende por su poder de la concurrencia de la mente tanto como la luz depende por su poder de la concurrencia del ojo. Una verdad que nos llega siempre llama a la puerta y luego se queda afuera esperando a que alguien venga y responda. Es probable que ning�n hombre sea persuadido contra su voluntad. Nosotros decidimos personalmente cu�nto har� la Palabra de Dios por nosotros y hasta d�nde llegar� con nosotros. El predicador nunca lo impulsa; lo dejamos entrar, y tan lejos como queramos. La buena audici�n es un arte mucho m�s dif�cil que la buena predicaci�n.
2. Cristo ten�a perfecta confianza en la verdad, y ten�a la misma confianza en que una vez que el coraz�n hubiera asimilado la verdad con justicia, algo saldr�a de ella; la par�bola del sembrador lo ense�a. Puede que llueva tan fuerte como siempre lo hizo en los d�as del viejo No�, pero la lluvia no dejar� hierba mientras el aguacero caiga sobre el suelo helado.
IV. Hay ciertos elementos del conocimiento cristiano que solo pueden surgir con los a�os y, de hecho, con los siglos.
1. La experiencia es el �nico maestro perfecto. Por supuesto, podemos llenarnos de hechos, pero eso no es sabidur�a. La sabidur�a se adquiere mediante el proceso de dejar de alguna manera que los hilos de la verdad se entrelacen en el tejido de nuestra propia vida; y por lo tanto, no hay que apresurarse m�s de lo que se puede apresurar el cultivo del ma�z. Tendr�s que visitar el pa�s antes de que comprendas bien lo que has aprendido con tanto esmero.
La experiencia es expositiva; la Biblia nos ilumina pero nosotros iluminamos la Biblia. Hacemos nuestra la Biblia convirti�ndonos en su. No entendemos al publicano hasta que nos hemos arrodillado a su lado. No nos damos cuenta de la historia del hijo pr�digo hasta que hayamos regresado del pa�s lejano y sepamos lo que es mantener relaciones restauradas con ese padre. �Hay alguno de nosotros que sienta que ha comenzado a comprender este cap�tulo m�s que simplemente?
2. El simple cambio, tambi�n, que viene con nuestra partida constante de la ni�ez a la madurez nos lleva a un nuevo lado de algunos asuntos. Quiz�s hemos descubierto que la vida no es lo que alguna vez pensamos que iba a ser. Posiblemente el presente no sea tan real como sol�a ser, y es muy probable que el gran futuro est� creciendo sobre nosotros. Un d�a estaba mirando dos grandes fotograf�as telesc�picas de la luna, una tomada cuando estaba llena y la otra una semana despu�s.
En este �ltimo, algunas de las monta�as que se mostraban opacas y sin brillo en la vista anterior, salieron brillantes, ya que mientras tanto el sol hab�a pasado hasta el punto donde pod�a iluminar las laderas del atardecer, le coment� esto al comerciante cuyo cabello hab�a sido blanqueado por los a�os. "S�", dijo en voz muy baja, pero con bastante alegr�a, adem�s, "S�, las luces est�n dispuestas de manera muy diferente cuando llegas al �ltimo cuarto". ( CH Parkhurst, DD .)
Conocimiento limitado
El conocimiento no siempre es bueno. A nuestros primeros padres les benefici� poco. Dios sab�a esto entonces y lo sabe ahora. Considerar&mdash
I. La suposici�n hecha: "Ahora lo sabemos". Es el conocimiento lo que hace al hombre mejor que la bestia, lo que lo hace como Dios, lo que desarrolla su poder, esa es su salvaci�n. Sabemos, de hecho, y por lo tanto nos destacamos ante los paganos, los jud�os, los primeros cristianos. Tenemos privilegios que son peculiarmente nuestros y de los que nadie ha disfrutado antes.
II. La limitaci�n aplicada. "Lo sabemos en parte". De todas las cosas finitas, el conocimiento humano es el m�s limitado. Es limitado
1. En su rango.
2. En el poder.
III. El significado impl�cito. Este estado de conocimiento humano limitado tiene su prop�sito.
1. Nos coloca en nuestra propia posici�n. Estamos tentados a convertir nuestro propio conocimiento en un est�ndar absoluto. Fijamos reglas de moralidad, doctrina; organizamos fiestas y las llamamos perfectas, porque imaginamos que nuestro conocimiento es perfecto; pero los autores solo pueden ver en parte. Requiere un esfuerzo serio comprender que otros tienen el poder de ver lo que nosotros no podemos ver.
2. Altera todo el tono de nuestra vida espiritual en la tierra. Deber�a
(1) Elimina el miedo, porque lo que nos parece oscuro, en realidad puede ser luz.
(2) Elimina la duda, porque debemos confiar.
(3) Disminuya el dolor, porque las pruebas pueden ser bendiciones disfrazadas.
IV. El privilegio otorgado. Nuestro conocimiento limitado actual es hasta cierto punto una bendici�n.
1. Nos da algo que esperar: "Entonces conoceremos tal como se nos conoce". Todos los misterios ser�n revelados un d�a, y entonces todos los errores cesar�n.
2. Previene mucho dolor. �Cu�n terrible es saber todo lo que tenemos ante nosotros!
3. Involucra nuestros pensamientos en lo pr�ctico m�s que en lo te�rico. El amor es el deber pr�ctico en la actualidad; porque podemos amar aunque no sepamos. ( JJS Bird, MA .)
Conocimiento parcial
Hay un conocimiento parcial que es ...
I. Una necesidad. El conocimiento de la criatura suprema debe ser parcial por necesidad de la naturaleza. Lo que conoce no es nada comparado con lo cognoscible, y menos a�n con lo incognoscible. "�Qui�n buscando puede encontrar a Dios?"
II. Una calamidad. Nuestra necesaria ignorancia no es una calamidad, sino una bendici�n. Act�a como est�mulo. Pero la ignorancia de las cosas cognoscibles debe ser siempre una desventaja. El desconocimiento de la �tica, la econom�a pol�tica, las leyes de la salud, la religi�n, conlleva da�os incalculables. La ignorancia de estas cosas es la noche, el invierno del intelecto.
III. Pecaminoso. Un conocimiento parcial de nuestra condici�n moral, las demandas de Dios, los medios de redenci�n, donde se puede alcanzar un conocimiento m�s completo, es un pecado. La ignorancia de Cristo en una tierra de iglesias y Biblias es un pecado y un robo que no es una atrocidad ordinaria. Es una calamidad para los paganos, es un crimen para nosotros.
IV. Ben�fico. Nuestra ignorancia de nuestro futuro es una bendici�n. Si todo nuestro futuro se extendiera ante nosotros, con todas sus pruebas, dolores, muerte, la vida se volver�a intolerable; es la misericordia la que ha tejido el velo que esconde el futuro. Conclusi�n: Nuestro conocimiento parcial deber�a hacernos humildes, estudiosos, no dogm�ticos, devotos. ( D. Thomas, DD .)
Nuestro conocimiento parcial
es:&mdash
I. Una disciplina para la diligencia.
1. Requerimos que nuestros hijos sepan, y luego les damos, no el conocimiento que buscan, sino la clave de ese conocimiento. Sin duda, el maestro imparte conocimientos, pero su funci�n principal es retenerlos sabiamente hasta que se ganen de manera justa. Entonces Dios ense�a sin decir nada; pone atractivos objetos de conocimiento casi a la vista y al alcance; conjuntos entreabierta las puertas de la ciencia, y redacta: �Pedid, y recibir�is�, etc .
2. Y ning�n buscador fiel busca en vano. Quiz�s encuentre algo m�s de lo que buscaba, como Sa�l busc� los asnos descarriados y encontr� un reino. Los hombres buscaron por alquimia la piedra filosofal, el elixir de la vida, etc., y no los encontraron, pero encontraron cosas maravillosas en la b�squeda, y poco a poco se encontraron en los espl�ndidos portales del gran tesoro de la qu�mica moderna.
Geograf�a explor� mares desconocidos para una nueva ruta a Cipango y Cathay, y �he aqu�! se le dio un nuevo continente como recompensa. La astrolog�a se aventur� vagamente entre las estrellas, buscando no sab�a qu�, y se transfigur� en astronom�a.
3. Pero siempre con lo dado hay algo a�n reservado. Cada nuevo descubrimiento revela nuevas preguntas a�n por responder. Y lo que es cierto en el estudio de las cosas materiales es a�n m�s impresionante en el estudio superior del hombre, el deber y Dios. "Lo sabr�is, si segu�s en el conocimiento del Se�or".
II. Una disciplina para la humildad y la paciencia. Y es una disciplina tan buena que los que m�s han aprendido suelen ser los m�s humildes, porque saben lo inadecuado que es su conocimiento. Porque atravesar en medio de la vida humana, en sus preocupaciones m�s �ntimas, es una l�nea de preguntas sin respuesta. A lo largo de la uni�n entre voluntad y motivo, presciencia y responsabilidad, eternidad y tiempo, esp�ritu y materia, lo absoluto y lo condicionado, se alinean las antinomias sobre las que la �nica sabidur�a es desesperar y ser paciente. Y esa es la sabidur�a que despu�s de estos seis mil a�os de disciplina, teolog�a y filosof�a solo ahora por fin comienzan a aprender.
III. Una disciplina de caridad hacia otros cuyo conocimiento es a�n m�s limitado o est� en un lado diferente al nuestro. Estamos molestos por su estrechez, y no pensamos qu� raz�n les damos a ellos oa otros para molestarnos por la nuestra. Probablemente ninguno de nosotros sepa d�nde est� nuestro conocimiento m�s cercano a la ignorancia y al error. Es muy probable que sea precisamente en el punto en el que somos m�s positivos. Necesitamos, como entrenamiento en la caridad, �mirar las cosas de los dem�s� as� como �las nuestras propias.
Vinet dice: "Los hombres de aqu� a doscientos a�os mirar�n hacia atr�s con asombro hacia alg�n error monstruoso que inconscientemente tuvieron los mejores cristianos del siglo XIX". Esta es la historia constante del pasado. Y es justo que nos lo recuerden; no es que debamos dejar de retener la verdad o retenerla con aprensi�n t�mida o vacilante, sino que deber�amos aprender a retener la verdad ya no con injusticia o justicia propia, sino con amor.
IV. Una disciplina para la fe. Hablamos de un hombre de fe grande y firme, es decir, un te�logo erudito y confiado, que ha examinado y triangulado todo el campo del conocimiento sagrado. Eternidad, Trinidad, Expiaci�n, todo esto le resulta muy claro y definido. No, m�s bien, es un hombre, en lo que respecta a esto, sin ninguna fe. No tiene la condici�n antecedente necesaria de fe que deber�a llevarlo a los pies del gran Maestro y poner su mano en la del �nico Gu�a.
Y ustedes que, atormentados por las dudas, las incertidumbres y las limitaciones, sol�an decir: "Si no fuera por estos, podr�a creer", aprendan ahora a hablar con un tono m�s elevado y digan: "A pesar de estos, no; debido a esto debo - yo creo. �A qui�n puedo ir sino a Aquel que tiene palabras de vida eterna? Bendito sea Dios, que ha vallado mi camino de conocimiento para que aprenda a sentir la direcci�n de su mano y a caminar por fe, no por vista �.
V. Una disciplina para la esperanza. No es para siempre, esto que es en parte, aunque ahora nos conviene. Es la penumbra lo que vuelve nuestra mente hacia la estrella del d�a y el amanecer que se avecina. Esta hambre y esta sed insatisfechas son una promesa continua del tiempo venidero en que ser� saciado. En este estado de �nimo, puedo permitirme el lujo de esperar ese tiempo glorioso para el que todav�a no estoy preparado, pero para el cual Dios me est� preparando, cuando lo que es perfecto habr� llegado y estas cosas que son en parte se acabar�n, cuando Ver� cara a cara y sabr� incluso como soy conocido. ( LW Bacon, DD .)
Defecto presente y perfecci�n futura
I. Una declaraci�n de defecto actual.
1. Los dones mismos.
(1) El conocimiento no es ordinario sino extraordinario, siendo el efecto de una influencia sobrenatural ( 1 Corintios 12:8 ).
(2) El don de profec�a comprendi� mucho. A veces significaba el poder de predecir eventos futuros; a veces celebrando las alabanzas de Dios con un afflatus divino; a veces, el poder de ense�ar las doctrinas del evangelio por la influencia del Esp�ritu Santo de Dios. Entonces significa aqu�.
(3) Sin embargo, podemos aplicar los t�rminos a ese conocimiento y ense�anza m�s ordinarios que es la calificaci�n actual de todos los que han recibido el Esp�ritu y tienen el conocimiento de la verdad de Dios. Este es un conocimiento que nadie puede superar y que muy pocos pueden igualar.
2. La imperfecci�n atribuida a estos dones.
(1) El Esp�ritu de Dios nunca dio un desarrollo completo de todas Sus revelaciones. Incluso los mismos ap�stoles no sab�an todo lo que se pod�a saber con respecto a Jesucristo. Pablo, con todo su conocimiento, dice: "He sufrido la p�rdida de todas las cosas, para poder conocerlo". Y como el conocimiento era imperfecto, tambi�n lo era la profec�a. El ap�stol inspirado se encontr� en la orilla de un oc�ano sin l�mites y exclam�: "�Oh profundidad de las riquezas!" etc .
(2)Y as�, para nosotros, la misma imperfecci�n se adhiere con m�s fuerza. El orgullo de nuestra naturaleza puede inducirnos a imaginar lo contrario; pero ese orgullo muy pronto ser� controlado. El hombre que ha estudiado m�s duro, que se ha visto envuelto con mayor frecuencia en visiones de tiempos futuros, incluso �l debe decir: "Lo s� en parte, profetizo en parte". Y le preguntar�a a un cristiano de la clase m�s alta, si alguna iluminaci�n, en la que hasta ahora se le ha permitido regocijarse, le ha permitido decir todav�a: "Lo perfecto ha venido". Considere lo que sabe de Dios, de Su gobierno del universo, de los concilios de Su voluntad y de la conexi�n de �stos con Sus acciones, y luego diga cu�n incompleto es su conocimiento. Considere lo que sabe de la influencia mediadora de Cristo - de la transformaci�n ca�da del alma a Su imagen - del estado futuro. T� tienes, es verdad, hechos para creer, pero no se puede comprender su plenitud; estudias, meditas, exploras, pero pronto te pierdes; y llegas a la conclusi�n: "Lo s� en parte".
(3) Y luego algunos dir�n: "Donde hay tanto misterio, no deber�a haber fe". Pero si razonas as� sobre la religi�n, extiende tu razonamiento a la vida, a la naturaleza, a todo lo que te rodea. Sabes que vives; te sientas, piensas, escuchas, hablas; �pero cu�n pronto encontrar� su conocimiento, incluso sobre estos temas, limitado y desconcertado! Aqu� debemos contentarnos con ver imperfectamente, comprender como en un enigma.
S�lo podemos estar, por as� decirlo, en el umbral del templo; es en la era futura cuando el velo se rasgar�, el santuario interior se abrir� a nuestra mirada y se revelar� el fuego que arde en el altar de oro.
3. Las razones en las que se funda esta imperfecci�n.
(1) Contaminaci�n moral del hombre. Los m�s pecadores son siempre los m�s ignorantes. Ad�n por transgresi�n perdi� gran parte de su conocimiento; y en la medida en que aumentaba la transgresi�n, abund� la ignorancia. El pecado tiende a pervertir la imaginaci�n y constituye un obst�culo en el camino de alcanzar el conocimiento puro y sublime de la religi�n.
(2) Debilidad intelectual del hombre. Hay mucho en el conocimiento Divino que no tenemos la capacidad de conocer. Como todos estamos comprometidos con los objetos materiales y somos capaces de ver s�lo a trav�s de nuestros sentidos, �qu� maravilla si nos vemos obligados a confesar: "Sabemos en parte"?
(3) Los designios de Dios en relaci�n con el estado presente y futuro del hombre. No es el dise�o de Dios que lo sepamos todo. El estado futuro es compensar los defectos del presente. Es esto lo que hace del cielo un objeto de tan ardiente deseo para el cristiano.
II. Una anticipaci�n de la perfecci�n futura.
1. Con respecto a alg�n estado futuro de la Iglesia en la tierra. Mire a la Iglesia en nuestros d�as; vea cu�n abundantemente ha aumentado nuestra informaci�n. Sin embargo, la Iglesia se encuentra ahora en un estado muy imperfecto en comparaci�n con lo que ser� en los �ltimos d�as; entonces "muchos correr�n de aqu� para all�, y el conocimiento aumentar�". Nada que diga a su vecino o su hermano, �Conoce al Se�or�, etc .
2. En referencia al estado de la Iglesia en el cielo. Entonces se dir� verdaderamente: "Lo perfecto ha venido".
(1) Una perfecci�n de pureza.
(2) De poder.
(3) Del conocimiento.
(4) De la felicidad. (J. Parsons .)
La imperfecci�n presente y la proyecci�n futura
Observar&mdash
I. La imperfecci�n de nuestra condici�n actual.
1. Los obsequios se distribuyen parcialmente.
2. Son imperfectos.
3. Est�n adaptados a un estado de imperfecci�n.
II. La perfecci�n del cielo.
1. Ciertamente anticipado.
2. Implica la eliminaci�n de toda imperfecci�n y sus causas.
3. La consumaci�n de nuestra naturaleza y su consecuente felicidad. ( J. Lyth, DD .)
Pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar�.
El estado perfecto
I. �Qu� esperanza tenemos de ella?
1. Fundada en el instinto humano.
2. Confirmado por revelaci�n.
3. Asegurado por la fe.
II. �Qu� alivio traer�?
1. La eliminaci�n de todos los defectos.
2. Consecuentemente de todo dolor.
III. �Qu� felicidad promete? La perfecci�n de nuestra condici�n.
1. F�sico.
2. Intelectual.
3. Moral.
4. Social. ( J. Lyth, DD .)
La doctrina cristiana de la perfectibilidad del hombre
I. La madurez es la grandeza del hombre, y de aqu� en adelante es el gran escenario para el logro de la plenitud de su existencia.
1. Cuando est� deprimido por la peque�ez consciente del ser, pero sintiendo que no deber�a ser peque�o, el hombre puede mirar hacia el futuro y exclamar: ��Ser� grande all�! �El inmenso futuro es m�o! �Puede que me contente con ser pobre por un tiempo con la perspectiva de eso! "
2. Es muy gratificante ver la revelaci�n divina conectando la condici�n de perfecci�n, en cualquier t�rmino, en cualquier sentido, en cualquier per�odo futuro, con la naturaleza humana. Mirando al hombre, parece que vemos una vasta colecci�n de peque�os comienzos, intentos, fracasos, de modo que la perfectibilidad del hombre es ridiculizada como una de las locuras del romance filos�fico. Entonces, �qu� delicioso es ver la revelaci�n misma, pronunci�ndola como sea posible!
3. Esta predicci�n de algo "perfecto" por venir, se relaciona con el conocimiento. Esto es algo sorprendente. Parece mucho m�s f�cil concebir la perfecci�n en la santidad. Pero el conocimiento no es un estado de las disposiciones, sino una relaci�n intelectual con cualquier cosa que pueda entrar en la esfera de su aprehensi�n. Todas las cosas en la estupenda totalidad de la existencia son sujetos de conocimiento. Escuchar, entonces, de la perfecci�n en el conocimiento, en cualquier sentido, el m�s limitado y acomodado, es muy maravilloso.
II. Intentemos realizar en nuestra imaginaci�n tal estado.
1. El punto m�s bajo que podemos tomar es la exclusi�n del error. De modo que si la manera de aprehender es la intuici�n, los objetos se har�n claramente evidentes por s� mismos; si por razonamiento, la evidencia ser� expl�cita y el proceso de razonamiento infalible. No pod�a dejar de ser en el estado celestial una cosa dolorosa para el esp�ritu, despu�s de regocijarse en la recepci�n de una porci�n de conocimiento, descubrir que le hab�a sido impuesto.
2. Se adecuar� perfectamente a la direcci�n infalible de todas las actividades del estado superior. Esas actividades que bien podemos creer que son de gran alcance y variedad infinita, y un conocimiento infalible - qu� hacer, cu�ndo y por qu� medios - ser�n garantizados.
3. El conocimiento ser� sin duda perfecto en el sentido de que poseeremos tanto de �l como sea indispensable para nuestra felicidad, y seamos conscientes de que lo hacemos. No estaremos en la condici�n de Juan, quien mir� el libro sellado y "llor�" porque no hab�a nadie que lo abriera.
4. Siempre poseeremos tanto conocimiento como durante el tiempo que nuestras facultades sean realmente capaces. Aqu� hay una gran cantidad de cosas ocultas para nosotros, que podr�amos entender si fueran declaradas; ya veces hay un deseo insaciable de conocerlos. Imagine entonces una ampliaci�n continua de la capacidad intelectual y , a medida que se ampl�a, una afluencia continua de nuevos conocimientos para llenarla.
III. Deber�amos aprovechar el contraste del ap�stol entre "lo que es en parte" y lo "perfecto" que ha de venir. Nota&mdash
1. La naturaleza parcial e imperfecta de nuestros medios de conocimiento. Los sentidos, las grandes entradas de nuestro conocimiento, deben transmitirlo de la manera m�s imperfecta. A trav�s de ellos, el esp�ritu solo puede recibir informes e im�genes de las cosas. �C�mo quiere llegar a las cosas mismas! El lenguaje, de nuevo, es un medio imperfecto para la transmisi�n del conocimiento, ya que est� enmarcado en nuestro conocimiento imperfecto y participa de todos sus defectos.
Pero �cuando venga lo perfecto�, el modo, el medio, los instrumentos de nuestra recepci�n y transmisi�n del conocimiento deben ser algo inmensamente diferente, ya sea en analog�a con los medios actuales o no. Si ha de haber sentidos y cualquier instrumento artificial de conocimiento an�logo al presente, que sea tan superior a estos como un "cuerpo espiritual", hecho como el cuerpo glorificado de Cristo, ser� superior a este "terrenal", mortal, y ser� suficiente.
Pero cualesquiera que sean los medios y la manera de aprehender, la aprehensi�n debe ser incomparablemente m�s �ntima que en este mundo para satisfacer la exaltada inteligencia. Y que as� ser�, da a entender el ap�stol: "Conocer� como tambi�n soy conocido".
2. � Cu�n enf�ticamente es nuestro conocimiento actual, pero �en parte� en cuanto al n�mero y extensi�n de las cosas conocidas! Piense en cu�ntas de todas las preguntas que podemos hacer se pueden responder. �Cuando venga lo perfecto�, no dar� respuesta a todas las preguntas posibles; pero ser� asombroso y delicioso ver cu�nta multitud de cosas, de las que antes ten�amos apenas el m�s leve atisbo, se manifiestan en perfecta manifestaci�n. Qu� revelaci�n puede haber ...
(1) En la gran ampliaci�n del propio poder de conocimiento propio de la mente, mientras mira desde una eminencia superior a un campo m�s amplio.
(2) En las divulgaciones y comunicaciones directas que el Ser Divino pueda hacer ben�ficamente.
3. Pero todas estas anticipaciones nos recuerdan, pero con m�s fuerza, c�mo aqu� "sabemos, pero en parte".
(1) Entonces "en parte", que solo la parte que queremos alcanzar se separa de nuestro alcance. Parece como si un principio que se separa o un velo oscuro cayeran exactamente en el punto en el que creemos estar cerca del conocimiento que perseguimos.
(2) Tan "en parte", que a veces sentimos como si se arrojara un peso desproporcionado sobre nuestra fe. Desde nuestro punto de vista parcial, las apariencias pueden parecer contrarias a lo que, sin embargo, se nos exige creer con m�s firmeza. Es dif�cil mantener esta fe, pero es felizmente ayudado por la certeza Divina de que un d�a sabremos �cuando vendr� lo perfecto�.
(3) De modo que "en parte", que en muchas cosas vemos mucho m�s mal que bien. Pero estamos seguros de que debe haber un predominio decidido del bien en el imperio de Aquel que es infinito en sabidur�a, poder y bondad. Y la anticipaci�n de verlo claramente es un resplandor delicioso del cielo en nuestra actual morada oscura.
(4) As� que "en parte", que no podemos estar de acuerdo unos con otros. La �parte� en s� misma contiene esos matices y perplejidades entre los que los hombres deben diferenciarse mucho. Pero cuando lo "perfecto venga", la gran iluminaci�n de cada esp�ritu se volver� inconcebiblemente deliciosa por la coincidencia del juicio. ( J. Foster .)
Cuando era ni�o, hablaba, ... entend�a, ... pensaba como ni�o: pero cuando me convert� en hombre, dej� de lado las cosas de ni�o.
Infancia
1. �sta es la �nica referencia que hace el ap�stol a su infancia, y sin detenerse en la conexi�n, la referencia es hermosa y conmovedora. Naci� en Tarso, de padres respetables, probablemente hacedores de tiendas. No podemos decir si ten�a hermanos, pero ten�a una hermana, porque "el hijo de su hermana" vino a �l ( Hechos 23:1 .
) �Circunciso al octavo d�a�, su nombre se llamaba entonces Sa�l, probablemente en honor al primer rey de Israel, que era de la misma tribu. Durante los primeros a�os de su vida podemos suponer que, al igual que otros ni�os, se le da principalmente al juego; mientras que las asociaciones diarias de la vida y el car�cter jud�os moldear�an gradualmente su ser. Parecer�a que ten�a un linaje piadoso y pariente, porque dice: "Yo sirvo a Dios desde mis antepasados". La adoraci�n diaria, la lectura de las Escrituras del Antiguo Testamento, se mezcl� con sus primeras experiencias e inconscientemente influy� en su mente.
Ese hogar de su infancia fue intensamente jud�o. Un "hebreo de los hebreos", debemos suponer que fue educado con intenso aborrecimiento por los cristianos y Cristo. Es en referencia a cosas como estas, pens�, cuando us� estas palabras significativas.
2. Pasando del ap�stol a nosotros mismos, podr�amos seguir una l�nea de pensamiento similar con respecto a nuestra infancia.
(1) �Cuando era ni�o�, se dec�a, �estaba rodeado, no como Saulo, de influencia religiosa, sino de todo lo que era malo�.
(2) �Mi infancia�, dir�a otro, �la pas� en lo que deber�a haber sido un hogar feliz, pero los malentendidos y la discordia hicieron todo menos eso, y el efecto es que soy un mis�ntropo�.
(3) �M�a�, dir�a un tercero, �fue la infancia de la frivolidad y la moda. En todos los sentidos, mi infancia y juventud fueron "vanidad". Fui entrenado como un insignificante y, como resultado, soy un enano mental y moralmente ".
(4) �Cuando era ni�o�, dir�a otro, �fui educado para el cielo y para Cristo, y mientras dure la memoria, el recuerdo de mi ni�ez ser� para m� un impulso al deber y un lustre a la vida. ," etc�tera. Pero ahora veamos lo que es com�n a la ni�ez como tal.
I. � Qu� hermoso es el arreglo divino seg�n el cual la infancia se desarrolla gradualmente! �l, que form� a nuestros primeros padres completos, tambi�n podr�a haberlo hecho con nosotros. Pero es mejor como est�.
1. Dios nos ha dado formas de belleza en todas partes, pero en ninguna parte de manera m�s sorprendente que en las aperturas de la vida.
2. M�s a�n, ha multiplicado el disfrute. Cada �poca, como cada estaci�n, tiene sus alegr�as peculiares.
3. Tambi�n vemos una indicaci�n de la forma en que el gran Trabajador trabaja siempre, siempre gradualmente. La ni�ez se convierte gradualmente en juventud. Nosotros, criaturas insensatas, nos apresuramos a obtener resultados; Dios nos ense�a por igual en naturaleza, providencia y gracia a esperar y ser pacientes.
4. Mientras act�a as�, �qu� beneficio obtiene? Cu�n grande es el beneficio para los j�venes, ense��ndoles lecciones de docilidad, paciencia, sumisi�n; y para adultos tolerancia, vigilancia, etc . Imag�nese la vida sin infancia, un hogar sin ni�os.
5. Si no hubiera una ventaja mayor, �qu� beneficio es la naturalidad del arreglo! El ni�o hablando, pensando, entendiendo �como un ni�o�, sin intentar hacer m�s; tan a menudo reprendiendo as� nuestros modos irreales y artificiales de vida adulta.
II. �Cu�n importante es que reconozcamos este arreglo divino y procuremos obedecerlo!
1. Recuerde la capacidad del ni�o en su ense�anza. �l habla "como un ni�o" y solo te entender� a ti si haces lo mismo, y luego no de acuerdo con el significado de las palabras, sino el suyo propio, porque �l piensa "como un ni�o".
2. Reconozca esto tambi�n en sus expectativas. Puede que no esperes demasiado. Piensan y sienten "como ni�os", y ni siquiera la gracia destruir� la fuerza de la naturaleza infantil. Tampoco deber�as desearlo.
III. �Cu�n evidente es nuestro deber, siendo tal la condici�n de la ni�ez!
1. Ustedes, queridos hijos, deben estar dispuestos a someterse a la formaci�n que su condici�n requiera.
(1) La obediencia es la primera lecci�n que Dios espera que aprendas. Tampoco olvide que la desobediencia a los padres, o aquellos que por el momento ocupan su lugar, es un gran pecado. Recuerda, por un lado, a Ofni y Finees, y Absal�n, y por el otro a Timoteo y a Jes�s. �Honra a tu padre ya tu madre�, que es el primer mandamiento con promesa.
(2) Busque al Salvador. De Jos�as leemos que cuando solo ten�a ocho a�os su coraz�n era tierno y tem�a a Dios. Vuestros corazones son tiernos, a�n no �endurecidos por el enga�o del pecado�; mientras lo sean, �som�tanse a la gu�a de Jes�s!
2. Padres, maestros, velen por que su deber se cumpla con sabidur�a y fidelidad. Esfu�rcese por tener una apreciaci�n inteligente de cu�l es su trabajo. En cada una de esas mentes y personajes bajo tu cuidado hay poderes latentes. Debes desarrollarlos. �C�mo? Como el sol hace con el capullo de la flor, brillando sobre ellos. Solo as� se te revelar�n.
IV. Cu�nto aliento se brinda a quienes son gu�as e instructores de la ni�ez.
1. Si el material sobre el que est� llamado a actuar estuviera estereotipado, su tarea ser�a in�til. Debido a que es tan pl�stico, puede trabajar con la perspectiva de �xito. No podemos decir qu� tan temprano el Esp�ritu de Dios puede obrar en la mente abierta de los ni�os.
2. � Recuerde lo que Dios ha dicho acerca de este tiempo de siembra! "Echa tu pan sobre las aguas, y lo encontrar�s despu�s de muchos d�as". �De d�nde ha tenido su origen la mayor�a de hombres y mujeres cristianos? �No ha sido de las filas de familias piadosas, escuelas cristianas? ( J. Viney .)
Cosas infantiles
1. "Hay un tiempo para todo" y "Dios ha hecho todo hermoso en su tiempo". No amamos las heladas en primavera. Est� fuera de temporada, pero cuando, en diciembre, da su peculiar belleza al paisaje, le damos la bienvenida. As� ocurre con las otras temporadas.
2. La primavera, el verano, el oto�o y el invierno de nuestro ser son hermosos s�lo en su tiempo. La ni�ez precoz, la infancia prolongada o la decadencia prematura despiertan otros sentimientos que los de admiraci�n. La puerilidad es hermosa en su tiempo, pero solo en su tiempo. Ser�a un mundo triste si fuera despojado de toda la belleza y la alegr�a que le dan la inocencia y la alegr�a de los ni�os. Es un hombre duro que puede fruncir el ce�o ante las �cosas infantiles� tan indignas del hombre, pero tan naturales en ellas.
3. Esta vida nuestra es una par�bola introducida por el ap�stol para describir nuestra vida espiritual interior. Est�n los "ni�os en Cristo", que necesitan ser alimentados con leche; �Hijitos�, en quienes la buena semilla es la promesa de fruto; �J�venes�, deficientes en la sabidur�a que solo la larga experiencia puede proporcionar, pero llenos de esperanza y celo; �Hombres fuertes�, los pilares de la Iglesia, los l�deres en la empresa; y padres, que, como mazorcas de ma�z, est�n completamente maduros y listos para ser recogidos en el granero. Todos debemos manifestar esta progresiva mejora.
4. Hay algo perteneciente a nuestra infancia que debemos buscar siempre preservar: su frescura, humildad y veracidad. Entre lo infantil y lo infantil hay una gran diferencia. La vida de Cristo nos ense�a que es posible unir el entendimiento del hombre con el coraz�n del ni�o. �Cu�les son las cosas infantiles que debemos dejar de lado con nuestra inteligencia y experiencia avanzadas?
I. Ignorancia.
1. La comprensi�n de un ni�o es necesariamente d�bil y sus puntos de vista toscos; pero esperamos, a medida que pasen los a�os y la educaci�n haga su trabajo, que las diversas facultades comiencen a desarrollarse.
2. Dios trat� a los jud�os como a los ni�os. No les dio la sustancia de la verdad, sino s�lo tipos y sombras: una serie de im�genes. As� tambi�n, los requisitos de la ley fueron dise�ados para los ni�os. No se trataba de la simple exhibici�n de un gran principio que el propio pueblo deb�a aplicar, sino de una multitud de distintas promulgaciones. Pero la ley ha hecho su trabajo como maestro de escuela, y ahora somos tra�dos a Cristo para recibir otras ense�anzas y caminar tras otra regla, incluso la ley perfecta de libertad y amor.
3. Sin embargo, hay muchos que siempre ser�an jud�os. Aman lo que atrae a los sentidos y tienen poca simpat�a por los aspectos puramente espirituales de la religi�n. Quieren un sistema de ley exacta, trazando l�neas distintas de separaci�n entre lo correcto y lo incorrecto, y no tienen idea de ese poderoso y omnipresente principio de autoconsagraci�n engendrado en la Cruz. Es necesario que dejemos de lado estas cosas infantiles y hagamos que los hombres comprendan que nuestra religi�n no consiste en la sumisi�n a la autoridad sacerdotal, ni en el cumplimiento de una aburrida rutina de deberes sagrados, ni siquiera en el aprecio de ciertos sentimientos religiosos, sino en la regla de una conciencia iluminada, rociada de obras muertas en la sangre de Cristo, y ense�ada por el Esp�ritu de nuestro Dios.
No caminar�amos como los que est�n sin ley, sino bajo la ley para Cristo. Sentir que la religi�n no debe ser una mera pieza de mecanismo, un esqueleto sin alma, sino una vida de piedad - encontrar en los s�bados bien guardados y las ordenanzas sagradas ayuda a alcanzar este fin - descansar con toda la humanidad. la dependencia del ni�o de Cristo y, sin embargo, para mostrar la energ�a de un hombre en el esfuerzo cristiano, estos se encuentran entre los logros m�s altos del conocimiento cristiano y la mejor evidencia de madurez espiritual.
II. Estrechez.
1. Es perfectamente natural que un ni�o atribuya un valor indebido a su propio entorno. Nunca ha visto la gran ciudad, y le atribuye a su peque�a ciudad una importancia inacabada. Nunca ha mirado a la monta�a, y el peque�o mont�culo es para �l una altura imponente. Nunca ha vagado por las orillas de un arroyo de gran extensi�n y, por lo tanto, cuenta el riachuelo con el que est� familiarizado como un r�o.
Quiz�s podamos aprender de nuestra propia experiencia cu�n fuertes son estos sentimientos. Incluso despu�s de que el tiempo, los viajes y la lectura han ampliado nuestra visi�n, nos inclinamos a pensar que la peque�a ciudad con la que est�bamos familiarizados en los primeros d�as era superior a otras hasta que una visita sirve para romper el hechizo.
2. El mismo rasgo se encuentra en los hombres cuya falta de educaci�n los deja todav�a en un estado poco mejor que el de los ni�os. Hay habitantes en una parte remota de nuestro coventry que asombran a los extra�os por su simple fe en la superioridad de su propio distrito.
3. Qu� absurdo suena esto; sin embargo, es solo un tipo de lo que podemos ver continuamente en las cosas religiosas.
(1) Hay n�meros que, en este sentido, no son m�s que ni�os. Nunca han ido m�s all� de los estrechos confines de su propia peque�a comunidad. Su lectura est� restringida a una cierta clase de autores que ven la verdad desde su punto de vista. El resultado solo puede ser un intelecto estrecho y un coraz�n estrecho. No ven que hay otros lados de la verdad. Su propia secta pobre es para ellos la Iglesia de Cristo.
Tales hombres se aferran a las "cosas infantiles". Una visi�n m�s amplia y una caridad de sentimiento m�s aut�ntica deber�an caracterizar a los que se han convertido en hombres. No podemos leer la historia de la Iglesia sin ver que Dios ha honrado a hombres de los puntos de vista y temperamentos m�s opuestos. No podemos tomar nuestros libros de alabanza sin tener la misma verdad impresa en nosotros.
(2) Aqu�, sin embargo, como en casi todas partes, hay extremos opuestos contra los que tenemos que protegernos. La misma idea de amplitud ha sido desprestigiada por la forma en que algunos la han empleado. El hombre que se mantiene firme por sus propias convicciones profundas e inteligentes de doctrina y deber es declarado estrecho. Por otro lado, si un hombre desea rebajar el tono del evangelio a los supuestos gustos de los hombres hasta que se le haya despojado de todo lo que es distintivo y glorioso en sus revelaciones, se lo estima amplio.
No es de extra�ar que los hombres devotos deban mirar con cierto sentimiento de pavor estos amplios puntos de vista del cristianismo. Sin embargo, es profundamente lamentable si en su retroceso se ven provocados a una estrechez no cristiana. Debido a que otros se entregan a un latitudinarismo que trinchera en la incredulidad, no debemos ceder al dominio de un fanatismo que no puede tolerar diferencias de opini�n. La libertad es un derecho cristiano precioso, que no se debe renunciar ni comprometer, aunque amigos insensatos hayan abusado de sus privilegios.
La caridad es la principal de las gracias, y aunque su nombre sagrado puede emplearse a menudo para disimular la indiferencia, o incluso para excusar la hostilidad hacia la verdad divina, no debemos dejar de cultivarla y manifestarla en todas nuestras controversias. Muestra la amplitud de la virilidad cristiana que es capaz de preservar la fidelidad sin el sacrificio de la caridad.
III. Debilidad.
1. Un ni�o es necesariamente d�bil y s�lo gradualmente adquiere la fuerza muscular necesaria para el desempe�o de las diversas funciones de su vida f�sica. Seguro que sus primeros esfuerzos ser�n un fracaso. Le falta confianza incluso m�s que fuerza, porque todav�a no conoce su propio poder. Pero cuando el ni�o se convierte en hombre, deseamos ver robustez y vigor.
2. Por tanto, cabe esperar que los primeros esfuerzos del cristiano en pos de la santidad est�n marcados por la debilidad y acompa�ados de frecuentes fracasos. Al resplandor de su primer amor, el joven disc�pulo imagina que nada le ser� demasiado dif�cil de conseguir. Pero pronto la experiencia le ense�a: los males de los a�os no se pueden reparar en un d�a, los h�bitos no se pueden abandonar f�cilmente, las pasiones que han sido maestras no se contentan con convertirse en s�bditos.
Pero tenemos derecho a esperar que los a�os que avancen traer�n consigo una fuerza cada vez mayor. Lo que m�s tenemos que lamentar es que muchos no logran manifestar este progreso. Est�n contentos de ser como lo han sido durante a�os. Ellos pecan y se arrepienten, hacen confesi�n de su culpa y enseguida vuelven al pecado de nuevo. Posiblemente la vida no se extinga, pero seguro que es muy d�bil y enfermiza. ( JG Rogers, BA .)
El ni�o y el hombre
El contraste es muy llamativo. "Habl� de ni�o". Cuando el ni�o comienza a hablar, �qu� entrecortado est� el enunciado! El o�do de la madre, aguzado por el amor, es capaz de comprenderlo; pero el extra�o encuentra la tarea demasiado dif�cil para �l. "Lo entend� de ni�o". �Cu�n d�bil es el entendimiento, cu�n incierto, cu�n propenso a errar! "Pens� cuando era ni�o". �Pero qu� asunto tan il�gico y pobre fue mi razonamiento! �Qu� maravilla es el cambio de un ni�o peque�o en un hombre! El ni�o peque�o , Saul, en su cuarto de ni�os en Tarsus, y el hombre que hace temblar a F�lix y que Mars Hill reflexiona. Pero usa este cambio en s� mismo con fines ilustrativos. Nota&mdash
I. El avance del juda�smo al cristianismo. El juda�smo fue la infancia de la Iglesia. No digo esto para insinuar ninguna duda de su origen Divino. El ni�o es tanto criatura de Dios como el hombre: de la misma manera, es tan claro que habl� por Mois�s como por Cristo. Pero todav�a hay una marcada diferencia entre las dos dispensaciones.
1. El juda�smo se adapt� a aquellos que, en conocimiento y experiencia religiosa, eran ni�os. Ense�as a los peque�os principalmente a trav�s de la vista: dales libros ilustrados y asume actitudes pict�ricas. De modo que el tabern�culo era una galer�a de pinturas que ense�aba la preciosa verdad, pero para los sentidos principalmente para llegar a la mente.
2. � Cu�n diferentes son las instituciones del evangelio! Aqu� no hay altares, no hay sacerdotes. La Iglesia ha salido del vivero al estudio; y los cristianos no son tratados como ni�os, sino como hombres. Se nos ense�a, especialmente en la Ep�stola a los Hebreos, que las ordenanzas del juda�smo eran meras cifras para el tiempo hasta la venida de Cristo; pero ahora, �qu� necesidad tiene el tipo, cuando tenemos el antitipo? Nuestros sacramentos son solo las excepciones que prueban la regla.
3. Pero vea la tendencia del d�a actual. Es aplastar la hombr�a de la Iglesia de Cristo y traernos de regreso a una religi�n de ceremonias nuevamente. El ritualismo es una segunda judaizaci�n de la Iglesia: un regreso a la guarder�a y a la infancia nuevamente.
II. El avance de la piedad temprana a la madurez.
1. La piedad temprana es una de las cosas m�s hermosas que conozco, como las flores del manzano en primavera o la primera luz tenue en el horizonte. Sin embargo, es algo muy imperfecto. Las flores no son el fruto, el amanecer no es el d�a. El joven cristiano es solo un ni�o peque�o en la familia de Dios.
2. Pero que se convierta en un hombre en Cristo Jes�s: �qu� avance! Las flores se han ido, pero aqu� est� el �rbol lleno de los frutos de la justicia; el amanecer ha desaparecido, pero solo se lo traga el amanecer. Hubo un tiempo en que Pablo sab�a poco m�s que que hab�a sido un gran pecador y que estaba totalmente a merced del Se�or. Pero vivi� �comprender con todos los santos la anchura, la longitud,� etc . �Oh, alcanzar una plena hombr�a de car�cter cristiano! para tener la mayor paz, para hacer el mayor bien, para traer a Dios la mayor gloria.
III. El avance del estado terrenal al celestial. Esto era lo que el ap�stol ten�a principalmente en mente.
1. Describe el estado terrenal de los cristianos como imperfecto. �Qu� lecci�n de humildad! �Este gran hombre dotado reconoce lo mucho que no puede ense�ar! "Lo sabemos en parte". Y lo mismo ocurre con los m�s aptos eruditos. John Howe dice: �Muchas de nuestras presunciones, que pensamos sabias, veremos entonces motivo para desecharlas como basura com�n�; y Owen, "A pesar de toda nuestra confianza en nuestros altos logros, todas nuestras nociones de Dios son infantiles con respecto a Sus infinitas perfecciones". �Abajo, entonces, nuestro est�pido orgullo, nuestra arrogante suposici�n!
2. Pero, �qu� nos espera? Ahora estamos mirando a trav�s de una ventana oscura, y las cosas afuera son un acertijo; pero entonces la ventana se abrir� de par en par, y veremos cara a cara (vers�culo 12; 1 Juan 3:2 ), y la vista clara de Jes�s completar� nuestra transformaci�n. Todo lo que estaba oscuro en nosotros se volver� luminoso y reflejaremos perfectamente la imagen de nuestro Se�or.
3. El cambio debe comenzar aqu�. Debemos ser beb�s reci�n nacidos en la tierra, si alguna vez queremos alcanzar la madurez en el cielo. �A menos que un hombre nazca de nuevo,� etc . Entonces miraremos hacia abajo a este lugar oscuro y diremos: Entonces yo era un ni�o, pero ahora soy un hombre. ( F. Tucker, BA .)
El ni�o y el hombre
Los sentimientos y pensamientos de un ni�o son verdaderos y justos, en la medida en que son la impresi�n natural de los objetos con los que se relacionan. No son irracionales ni falsas, sino inadecuadas. La impresi�n que produce la vista del cielo en la mente del ni�o, es para el ni�o una impresi�n justa y verdadera. La concepci�n que forma de lo que ve es correcta en un aspecto del gran objeto contemplado.
Sin embargo, esa impresi�n es muy diferente de la que se produce en la mente del astr�nomo. De la misma manera, nuestra visi�n de las cosas divinas ser� en el futuro muy diferente de la que tenemos ahora. Pero de ah� no se sigue que nuestros puntos de vista actuales sean falsos. Est�n tan lejos como llegan, solo son inadecuados. No es parte del objetivo del ap�stol perturbar nuestra confianza en lo que Dios ahora comunica por Su Palabra y Esp�ritu a Sus hijos, sino simplemente evitar que estemos satisfechos con lo parcial e imperfecto. ( C. Hodge, DD .)
Infancia y virilidad
I. La infancia del santo.
1. El habla se corresponde con las lenguas (vers�culo 8).
2. Entendimiento con profec�a.
3. Pensar con conocimiento.
II. La virilidad del santo.
1. Poder de expresi�n perfecto.
2. Intelecto glorificado.
3. Revelaci�n completa de Dios. ( J. Lyth, DD .)
El cristiano un ni�o en el tiempo, un hombre en la eternidad
Este es el caso en relaci�n con:
I. Discurso. "Habl� de ni�o". El discurso del cristiano en la eternidad se caracterizar�:
1. Por claridad. Nuestro discurso aqu�, como el de los ni�os, es a menudo ininteligible, mera jerga. La raz�n es que nuestras concepciones est�n mal definidas. El habla clara requiere una cabeza clara. En el cielo, los pensamientos son claros y completos como bolas de cristal radiante.
2. Por realidad. Nuestro discurso aqu�, como el de los ni�os, no es con frecuencia m�s que el veh�culo de fantas�as y conjeturas mentales. Pero el habla en la eternidad es el �rgano de la realidad. Palabras hay cosas. Son verdades expresadas.
3. Por amplitud. �Qu� escaso vocabulario de ni�o! Nuestro discurso aqu�, como el de los ni�os, se limita a una gama muy peque�a de cosas. No es as� en el cielo. El alma abarcar� todo el dominio de los hechos, recibir� impresiones verdaderas de todos y las expresar�.
4. Por sublimidad. Nuestro discurso aqu�, como el de los ni�os, no es del car�cter m�s exaltado e inspirador del alma. En el cielo, cada palabra ser� el�ctrica, cada oraci�n radiante y vivificante como el rayo de sol.
II. Entendiendo, "Lo entend� de ni�o". La comprensi�n del cristiano aqu� es como la de un ni�o en varios aspectos.
1. En debilidad. El intelecto del ni�o, como su cuerpo, en las primeras etapas es muy d�bil. Es incapaz de realizar un gran esfuerzo. As� sucede con el cristiano aqu�. Decimos de un hombre as�: tiene un gran intelecto. Pero, en realidad, �qu� peque�a cantidad de verdad puede contener el m�s vigoroso a su alcance! En el cielo, el entendimiento ser� fuerte, no estar� estorbado por la materia, no estar� controlado por la enfermedad, no estar� nublado por el pecado. Se volver� joven con la edad y fuerte con el ejercicio.
2. En sensualidad. La comprensi�n de un ni�o est� bajo el control de los sentidos. Juzga por las apariencias. �No es as� con el cristiano? Es propenso a "pensar en las cosas terrenales", "a juzgar seg�n la carne".
3. En la relativa. El ni�o juzga todas las cosas por su relaci�n consigo mismo. Su padre puede ser un autor o un estadista, pero el ni�o no sabe nada de �l en esas relaciones. Como padre solo �l lo conoce. Lo mismo ocurre con el entendimiento de un cristiano. Sus concepciones de Dios son puramente relativas. Redentor, Padre, Maestro. S�lo as� se le considera a �l. Lo que �l es en S� mismo, lo que �l es en el universo, no comprende nada. En la eternidad "lo veremos como es".
4. En el servilismo. El ni�o cede su comprensi�n a los dem�s. As� sucede a menudo con los cristianos aqu�. No es as� en el cielo. Cada uno con plena conciencia de su individualidad ser� independiente en sus investigaciones y conclusiones.
III. Razonamiento. "Pens� cuando era ni�o". �C�mo razona el ni�o? Por insuficiencia de datos. Al no tener el poder ni la oportunidad de hacer una observaci�n y comparaci�n adecuadas, saca sus conclusiones de impresiones pasajeras y conjeturas infundadas. As� sucede a menudo con el cristiano aqu�. Su conocimiento de los hechos de Dios y del universo en el que razona es tan limitado, que sus conclusiones a menudo no son concluyentes y pueriles.
2. Del impulso del deseo. En todos los casos su deseo es el padre del pensamiento. Con demasiada frecuencia ocurre as� con el cristiano aqu�. Sus gustos controlan su l�gica. No es as� en el cielo.
Conclusi�n: esta asignatura ense�a:
1. El car�cter educativo de esta vida. La verdadera visi�n de esta vida es que es una escuela para la eternidad. Reconc�liate con este estado. Lucha hasta que "guardes las cosas infantiles". Pronto dejaremos esta escuela por la mansi�n familiar y la gran herencia.
2. La unidad org�nica del hombre a trav�s de todas las escenas y etapas de su ser. Aunque el hombre aqu� habla, juzga y razona de manera muy diferente a lo que hac�a cuando era ni�o, no obstante es el mismo ser. El hombre en el cielo no es m�s que un ni�o maduro. Nunca seremos m�s grandes que los hombres.
3. La necesidad de modestia en el mantenimiento de nuestros puntos de vista teol�gicos. ( D. Thomas, DD .)
Verdadera hombr�a
La verdadera hombr�a significa dejar de lado las cosas infantiles, surgir de la debilidad y frivolidad de la infancia a la estatura de un cristiano maduro. Considere cu�les son las principales caracter�sticas de la infancia. Vemos mucho de agradable y ganador en ellos: apertura, sencillez, una inocencia comparativa y una ignorancia absoluta de muchas cosas malas. Pero tambi�n vemos muchas cosas que no son agradables de ver. Ahora bien, no debemos dejar de lado las mejores cosas de la ni�ez; pero reteni�ndolas, las desecharemos.
I. Tonter�a. Hay muchas cosas que perdonamos en un ni�o porque es ni�o. Si un ni�o hace un comentario tonto, o hace un acto tonto, decimos, como excusa: "�l es solo un ni�o, ser� m�s sabio con el tiempo". Pero si, cuando el ni�o crece y todav�a no es m�s sabio, decimos, a modo de reproche, que es un ni�o y que, a su edad, deber�a saber m�s.
II. Ego�smo. Todos los ni�os peque�os muestran esto m�s o menos. De ah� la codicia en los ni�os y su ego�smo, el uso frecuente en su boca de las palabras "yo" y "m�". Y esta es una falta que todos los padres deber�an intentar corregir. Pero un ni�o ego�sta tiene la excusa de la ignorancia; pero un joven o una joven ego�sta no tiene esta excusa. Ellos lo saben mejor. Si bien esta falla permanece sin corregir en nosotros, no hemos hecho, y no podemos lograr, ning�n progreso en la religi�n verdadera. Aprende de tu Se�or y Ejemplo para pensar, cuidar y dar a los dem�s. �Es m�s bienaventurado dar que recibir!
III. Falta de autocontrol. S�lo se les considera varoniles los que son due�os de s� mismos, los que act�an por la raz�n, no por la pasi�n. Recuerde lo que dice San Pablo: �Todo el que lucha por el dominio es templado en todas las cosas�: en la comida, la bebida, el habla, el placer, la b�squeda de ganancias terrenales. El camino hacia el autodominio es estar alerta contra todo exceso, todo afecto desordenado; someter vuestros cuerpos a la ley de vuestra mente; mirar en todo lo que haces, no en lo m�s agradable; pero a qu� ordenan la raz�n y la conciencia. ( RDB Rawnsley, MA .)
Analog�a entre nuestro estado actual y un estado de infancia
Podr�a observar que nuestras b�squedas, nuestras preocupaciones, nuestras tristezas y nuestras alegr�as son con demasiada frecuencia como las de los ni�os, bajas, insignificantes y fr�volas. Si fu�ramos afectados e informados adecuadamente, no deber�amos perseguir con entusiasmo nada m�s que la virtud. �Pero cu�n lejos est� esto de ser el temperamento general de la humanidad! �D�nde podemos encontrar la verdadera hombr�a e integridad, una firmeza para no ser sacudidos por bajas pasiones, un amor por la verdad para no ser deformado por prejuicios tontos y una elevaci�n de la mente para no ser deprimido por las tentaciones y pruebas de este mundo? ? Los ni�os tienden a ser descarriados, volubles y caprichosos, un momento disgustados con lo que el momento anterior admiraban, encantados con los juguetes y afligidos cuando una fantas�a tonta no puede ser satisfecha.
Tal es tambi�n el caso de los hombres; ni puedo ver a un cortesano, que pone su coraz�n en una cinta, en una luz m�s alta que la que veo a un ni�o que llora por una baratija, o est� orgulloso de su ropa fina. Nuestras leves e inconstancias, nuestros humores variables y malhumorados, nuestros apegos infundados, nuestros prejuicios irracionales y errores graves, todos muestran nuestra debilidad y demuestran que estamos en la infancia de nuestra existencia. Pero ser� apropiado explicar este tema de manera m�s clara y llevar nuestras ideas un poco m�s arriba.
1. Consideremos, por tanto, que nuestra existencia presente, comparada con nuestro futuro, es una infancia en cuanto a su duraci�n. Debemos existir para siempre. Entonces, �qu� es esta vida? �Con qu� justicia se le puede llamar nuestra ni�ez? La verdad estricta es que no es m�s que nuestra entrada a la existencia, nuestro nacimiento a la vasta creaci�n, el primer destello de luz al amanecer.
2. Una ganancia, esta vida es nuestra infancia con respecto a la mejora. En nuestro mejor estado en este mundo, podemos decir de nosotros mismos, con la m�xima propiedad, que no sabemos nada y no somos nada. Ahora confundimos la presunci�n con el conocimiento, una imaginaci�n extra�a con una comprensi�n s�lida y los enga�os de la pasi�n por las percepciones de la verdad. De ahora en adelante, nuestros poderes intelectuales adquirir�n vigor. Veremos intuitivamente aquellas verdades que ahora estamos obligados a descifrar mediante largas e intrincadas deducciones.
3. Podr�a continuar observ�ndoles que ahora somos ni�os en lo que respecta al poder y la dignidad. En el mejor de los casos, fluctuante y muy d�bil es nuestra condici�n actual. De ahora en adelante nuestra condici�n ser� m�s fija y estable. Nuestros poderes se ampliar�n y nos elevaremos a una dignidad y un peso en el universo del que ahora no podemos formarnos ning�n concepto.
4. Pero es necesario que me esfuerce por darles una visi�n a�n m�s precisa de este tema, observ�ndoles que esta vida responde a la idea de una infancia, ya que es una introducci�n y un estado de educaci�n para, otro y un estado superior. La infancia prepara para la ni�ez y la ni�ez para la madurez. A medida que atravesamos estas diversas etapas, nos familiarizamos cada vez m�s con la escena en la que nos encontramos.
Y es f�cil percibir que si fu�ramos a la vida completamente desarrollados, o si fu�ramos hechos hombres sin pasar por la infancia y la ni�ez, ser�amos totalmente incapaces de disfrutar de la vida, y tan incapaces para ella como deber�amos ser para la conversaci�n, si nunca nos hubieran ense�ado un idioma; o por gozo y felicidad, si estuvi�ramos desprovistos de sentidos. As�, el comienzo de nuestra existencia aqu� es una preparaci�n natural y necesaria para la vida madura; y del mismo modo, toda nuestra vida madura es una preparaci�n necesaria para esa vida futura en la que vamos a entrar al morir.
Si me preguntan aqu� de qu� manera, y por qu� medios, esta vida es, pues, una educaci�n para otro, le responder�a que es tan particularmente por la instrucci�n y los h�bitos que son la consecuencia necesaria para todos de pasar por esta vida. ; pero eso es principalmente por esa instrucci�n en justicia, y esos h�bitos de autogobierno y virtud que estamos obligados a adquirir en esta vida.
La virtud, debes recordar siempre, es la gran condici�n de la felicidad bajo el gobierno divino. Sin esto, no podemos calificar para la existencia permanente o cualquier situaci�n honorable en el universo. Es esto, por lo tanto, lo que debemos ubicar principalmente aqu� para aprender. Es oportuno a�adir que as� como el Autor de la naturaleza ha ordenado nuestras circunstancias en este mundo de tal manera que la vida temprana sea adecuada para ser una educaci�n para la vida madura, as� tambi�n ha ordenado nuestras circunstancias en la vida madura para adaptarla a el prop�sito de una educaci�n en la virtud.
No podemos dar un paso en la vida sin encontrar oportunidades para practicar alguna virtud, sin tener que resistir alguna tentaci�n, controlar alguna tendencia err�nea, cumplir con alg�n deber, gobernar alguna pasi�n, apreciar alguna gracia o soportar alguna prueba. Otro sentido en el que nuestra educaci�n en este mundo para otro se corresponde con nuestra educaci�n en la vida temprana o madura, es la necesidad en la que nos encontramos en ambas capacidades de someternos al esp�ritu y, a veces, a la disciplina dolorosa, cuya raz�n y usos no podemos. ser capaz de entender.
Los ni�os se educan mediante la contenci�n y la correcci�n, cuya tendencia no ven y que, por lo tanto, tienden a pensar con detenimiento y severidad. As� es con nosotros, como probadores y candidatos por la eternidad. Es obvio que nuestra felicidad como hombres depende en gran medida de nuestra conducta cuando somos j�venes; y que el giro que tomamos, los h�bitos que contraemos y la inclinaci�n que se nos da a medida que crecemos desde la infancia hasta la madurez, determinan el color y el destino de todos nuestros d�as posteriores.
La ociosidad y la pereza en la juventud forman un vac�o de virilidad y dignidad; y una virilidad viciosa y sin valor forma una vejez miserable. Al contrario, los j�venes virtuosos, fieles, modestos, sobrios y educados siempre salen con ventaja al mundo. Tal es la dependencia de nuestra felicidad en las sucesivas etapas de la vida presente de nuestra conducta en las que las han precedido; y tal, igualmente, es la dependencia de nuestra felicidad en nuestras etapas futuras de existencia de nuestra conducta en nuestra existencia presente.
Cada detalle de lo que acabo de observar de este �ltimo, se aplica con respecto al primero, y nuestro ver que esto es la orden del gobierno divino en un caso, deber�a silenciar todas las objeciones a la credibilidad del mismo en el otro. Nuestra educaci�n en la juventud para la madurez (todos lo sabemos) puede fracasar, y por negligencia y vicio nos deja deficientes, ignorantes, in�tiles e infelices; o, por el contrario, puede alcanzar su fin, sentar las bases del honor posterior y hacernos sabios, dignos y respetables.
Lo mismo es cierto de toda nuestra educaci�n aqu� por la eternidad. Esto tambi�n puede abortar; y en lugar de calificarnos para las habitaciones de los justos, y un lugar entre los seres superiores, puede dejarnos socios aptos s�lo para los seres malvados, o resultar en nuestra ruina; y una de las reflexiones m�s aterradoras es que en ambos casos estos abortos espont�neos son comunes.
Concluir� solicitando su atenci�n a las siguientes reflexiones.
1. Nos lleva a reflexionar sobre la sabidur�a de Dios al ordenar los escenarios de nuestra existencia. �l hace que nos elevemos gradualmente y nos califiquemos para la felicidad, como condici�n necesaria para obtenerla.
2. El tema sobre el que he estado disertando deber�a ense�arnos a tener paciencia ante las pruebas de la vida y reconciliarnos con todas las dificultades presentes.
3. Las observaciones que he hecho deber�an hacernos ser sinceros en nuestros esfuerzos por hacer de esta vida lo que fue dise�ada: una preparaci�n para una vida mejor, una introducci�n a la gloria, una educaci�n para los gozos de los �ngeles. ( R. Price, DD .)
La diversidad de personajes pertenecientes a diferentes per�odos de la vida.
I. El ap�stol, al colocar la caracter�stica de la ni�ez en el discurso, puede entenderse que insin�a que un ni�o habla antes que pensar. Ya sea que esto sea especialmente intencionado aqu� o no, ciertamente es una falla muy observable en ni�os que no est�n restringidos, pero muy impropia e inconveniente en los hombres. Disculpamos f�cil y completamente a un ni�o que habla sin preocuparse ni pensar. La alegr�a y la falta de atenci�n son naturales en su edad, y ni el tema ni el tema de su parloteo pueden ser importantes.
Habla s�lo de nimiedades, y como aparecen en su concepci�n pueril. Pero cuando la mente se ocupa de muchos temas, el discurso, por supuesto, ser� deliberado; en �l a�n prevalecer� cierto grado de lentitud y gravedad, y mayor cuando los puntos en consideraci�n sean m�s dif�ciles o m�s interesantes. Un entendimiento maduro tiene un ejercicio suave y constante en el dominio de la lengua; y o la negligencia por un lado, o el entusiasmo por el otro, ciertamente se delatar� en el discurso.
En los j�venes de diferentes disposiciones se encuentran defectos de este tipo opuesto; pero ambos deben referirse a la misma locura infantil de hablar antes de pensar. Y as�, un joven, al declarar opiniones antes de haberlas considerado bien, despu�s se vuelve incapaz de considerarlas sin prejuicios, y sus pensamientos, que deber�an haber gobernado su discurso, son esclavizados por �l. Otra parte del car�cter de un ni�o es que habla todo lo que piensa.
Sin pretender mal ni sospechar ninguno, comunica todos sus sentimientos y designios sin reservas ni precauciones. Pero la misma apertura ilimitada no es adecuada para las transacciones entre hombres. No puede esperar ning�n �xito, ni siquiera reputaci�n entre ellos, quien no tiene alg�n grado de discreci�n y reserva y secreto habitual. Tampoco es s�lo en la conducci�n de sus negocios y para proteger sus propios intereses, que un hombre prudente a menudo guarda silencio.
No discutir� con demasiada libertad el car�cter de otros hombres, ni hablar� demasiado de s� mismo, no sea que incurra en el reproche, en un caso, de la envidia o la mala naturaleza; en el otro, de vanidad o soberbia.
II. La siguiente nota, por la cual el ap�stol distingue el car�cter de un hombre y un ni�o, se toma de la diferencia de sus inclinaciones. Los de un ni�o siempre se rigen por nimiedades. Las cosas que le llaman la atenci�n, que le brindan placer inmediato, cu�n diminutos, cu�n moment�neos son los objetos de su b�squeda. Pero la prudencia viril incluye en ella la atenci�n a diferentes tipos de bien; el poder de compararlos con respecto tanto a su intensidad como a su duraci�n; y el h�bito de resistir las tentaciones de los placeres triviales y ef�meros, y de ser dirigido por visiones de una felicidad mayor y m�s duradera.
Aquel que permite que su mente est� continuamente ocupada por meras diversiones, y alejada por ellas de todo empleo serio digno de un ser racional, ya sea el de dotarse de conocimientos �tiles y h�bitos virtuosos en un per�odo de la vida, o en otro de proveer para sus necesidades. los intereses de una familia, un barrio o el p�blico; aunque sus a�os no sean pocos, ni sus diversiones las mismas que en su ni�ez, a los ojos de la raz�n es todav�a un ni�o: no en verdad en la inocencia, porque un apego constante a cosas de poco valor no es un delito menor; sino en locura y perversidad.
III. En el juicio consiste la tercera gran distinci�n entre los caracteres de un hombre y un ni�o. Con poca experiencia y menos ejercicio de sus facultades racionales, un ni�o no puede haberse formado ning�n principio sobre el que pueda construir un conocimiento real. Necesariamente debe aprender muchas verdades sin la debida evidencia de ellas, que, sin embargo, puede descubrir poco a poco despu�s. Tampoco son los principios del conocimiento s�lo los que recibe impl�citamente.
Tambi�n recoge reglas de conducta de ejemplos antes de poder comprender sus fundamentos. Pero le corresponde al hombre juzgar y actuar por s� mismo: examinar como cr�tico, no recibir como disc�pulo, todos los razonamientos que se le proponen, y dirigir su conducta por su propio juicio, no por una sumisi�n ciega a los ejemplos. El que toma sus opiniones sin preguntar, aunque del fil�sofo m�s exacto, no tiene m�s conocimiento real que el ni�o que las toma de su nodriza.
Porque en la ciencia s�lo es nuestro lo que nos hemos ganado con nuestra atenci�n y trabajo. Lo que se arroja sobre nosotros desde las tiendas de otros, sin nuestro reclamo o m�rito, pierde su valor al pasar y no puede enriquecernos. Y aquel que en la regulaci�n de su vida se ve influenciado por modas necias de las que no se ha formado un juicio, o no puede dar ninguna aprobaci�n, puede ser justamente acusado de negligencia o debilidad de un ni�o. ( WS Powell, DD .)
Amor infantil y varonil
Examinemos este amor tal como se manifiesta en el ni�o y luego en el hombre. El amor en la infancia no es m�s que amor "en parte". Es hermoso y digno de ser amado, pero no es perfecto; no es el amor m�s verdadero. El amor a la virilidad toma el germen del amor en el ni�o, como el �rbol absorbe y desarrolla el germen en la semilla. El amor del ni�o es amor, pero se basa en la ignorancia y es la criatura del impulso.
I. Que el logro de la hombr�a en el amor cuesta un esfuerzo. No solo debe desarrollarse a partir del amor del ni�o, sino que debe "dejar a un lado las cosas infantiles".
II. La hombr�a en el amor desecha s�lo la infantilidad, no la infantilidad. Todo lo que es bueno debe ser conservado por el hombre en crecimiento. El amor del ni�o es gentil, sincero, confiado, honesto, sencillo; retenga todo esto, y a��dalo, eliminando el mal humor "infantil", la ignorancia y las vacilaciones.
1. Una de las debilidades de un ni�o es su anhelo de dejar atr�s la infancia. El manzano en flor es hermoso. Tambi�n lo es el �rbol perfecto. Un ni�o cuando un ni�o, un hombre cuando un hombre, son igualmente hermosos.
2. Uno de los imanes m�s grandes de la tierra es un ni�o peque�o. Un ni�o es un purificador de nuestros malos pensamientos y pasiones. Todo lo que es excelente en el ni�o, retenerlo, cultivarlo, no desecharlo.
III. El cultivo de un amor varonil, libre de infantilismo, es digno de virilidad.
1. Cuando se ampl�an los poderes del amor varonil, es f�cil deshacernos de la puerilidad.
2. Es muy probable que el amor varonil se afirme a medida que nos acercamos a la edad adulta.
3. El amor varonil es el m�s valioso. �El m�s grande de estos� es el amor.
4. El amor varonil mueve tanto la mano como el coraz�n. Es abnegado y sumiso.
5. Es invencible. Se fortalece con la "larga paciencia". "Todo lo soporta".
En conclusi�n&mdash
1. �C�mo podemos contentarnos con lo inmaduro y lo imperfecto? Deber�amos convertirnos en hombres; No seas voluble, impulsivo, ignorante en nuestro amor.
2. El amor de Pablo le permiti� perseverar como un buen soldado. Su vida no fue un juego de ni�os. Sea fuerte, sea varonil; �Deja las cosas de ni�o� con amor varonil. ( Thomas Armitage, DD .)
Sobre los deberes propios de la mediana edad
As� como hay deberes que pertenecen a situaciones particulares de fortuna, as� tambi�n hay deberes que resultan de per�odos particulares de la vida humana.
I. Empiezo por observar que el primer deber de los que se convierten en hombres es, como lo expresa el texto, desechar las cosas infantiles. La temporada de las leves pasiones, las locuras y las pasiones de la juventud ha terminado. Algunas cosas pueden incluso ser agraciadas en la juventud, que, si no son criminales, son al menos rid�culas en personas de a�os m�s maduros. Es una gran prueba de sabidur�a hacer nuestro retiro de la juventud con decoro.
Tampoco nos conviene traspasar esos l�mites mediante una transici�n demasiado apresurada y violenta; ni quedarnos demasiado tiempo en un lado del l�mite cuando la naturaleza nos llama a pasar al otro. En particular, hay dos cosas en las que la madurez debe preservar su distinci�n y separaci�n de la juventud; son leves del comportamiento y una indulgencia desmedida del placer. Te esperan ocupaciones superiores, cuidados m�s serios. Dirija su mente a la descarga constante y vigorosa de la parte que est� llamado a actuar. Esto me lleva
II. Se�alar los deberes particulares que se abren a quienes se encuentran en la etapa intermedia de la vida. El tiempo de la juventud fue la preparaci�n para la acci�n futura. En la vejez se supone que nuestra parte activa ha terminado y se permite el descanso. La madurez es la estaci�n en la que se espera que exhibamos los frutos que la educaci�n hab�a preparado y madurado. En este mundo, todos fuimos formados para ser ayudantes unos de otros.
Las necesidades de la sociedad exigen el trabajo de todos y requieren que se llenen varios departamentos. A nadie se le permite ser un simple blanco en el mundo. Este es el precepto de Dios. Esta es la voz de la naturaleza. Esta es la justa demanda de la raza humana unos a otros. Una de las primeras preguntas, por lo tanto, que todo hombre que se encuentra en el vigor de su edad deber�a hacerse es: ��Qu� estoy haciendo en este mundo? �Qu� he hecho todav�a para glorificar a Dios y ser �til a mis semejantes? �Debo llenar adecuadamente el lugar que pertenece a mi rango y posici�n? " En resumen, la industria, en todas sus formas virtuosas, debe inspirar y vigorizar la virilidad.
Esto le agregar� tanto satisfacci�n como dignidad; har� fluir la corriente de nuestros a�os, a medida que avanzan, en una corriente clara y serena, sin el p�trido estancamiento de la pereza y la ociosidad. La ociosidad es el gran corruptor de la juventud, y la ruina y la deshonra de la madurez.
III. Proteger con vigilancia contra los peligros peculiares que acompa�an al per�odo de la mediana edad. Es de lamentar mucho que, en el estado actual de cosas, no haya ning�n per�odo de la edad del hombre en el que su virtud no est� expuesta a peligros. El placer tiende trampas para la juventud; y, una vez pasada la temporada de las locuras juveniles, surgen en el presente otras tentaciones, no menos formidables para la virtud.
Al amor por el placer le sucede la pasi�n por el inter�s. En esta pasi�n, con demasiada frecuencia, toda la mente est� absorta; y el cambio que de este modo se induce en el car�cter no es amable. Amortigua el sentimiento de todo lo que es sublime o refinado. Contrae los afectos dentro de un c�rculo estrecho y apaga todas esas chispas de generosidad y ternura que alguna vez brillaron en el pecho.
En la medida en que se multiplican las actividades mundanas y aumentan las competencias, la ambici�n, los celos y la envidia se combinan con el inter�s para excitar las malas pasiones y aumentar la corrupci�n del coraz�n. A estos, y a muchos m�s peligros del mismo tipo, est� expuesto el hombre que est� profundamente comprometido con la vida activa. No se requiere un peque�o grado de firmeza en los principios religiosos y de constancia en la virtud para evitar que sea asimilado al esp�ritu del mundo y arrastrado por la multitud de malhechores.
Por tanto, recuerde los principios que deber�an fortalecerle contra tales tentaciones al vicio. No permita que los asuntos del mundo absorban por completo su tiempo y sus pensamientos. De ese aire contagioso que se respira en medio de �l, que se retire a veces a la sombra saludable consagrada a la devoci�n y a la sabidur�a. Para que esta medicina de la mente sea m�s eficaz, ser� sumamente apropiado:
IV. Que, a medida que avanzamos en el curso de los a�os, a menudo nos ocupamos del paso del tiempo y de la vida, y de las revoluciones que siempre est�n produciendo. En esta meditaci�n, una de las primeras reflexiones que debe ocurrir es, cu�nto le debemos a ese Dios que hasta ahora nos ha ayudado; quien nos ha guiado por los caminos resbaladizos de la juventud, y ahora nos permite florecer en la fuerza de la virilidad.
Recuerde las diversas revoluciones que ha presenciado en los asuntos humanos desde que se convirti� en actor en este ajetreado teatro. Al futuro, a menudo echamos un vistazo ansioso y lo almacenamos con cari�o, en nuestra imaginaci�n, con muchas escenas agradables. Pero si lo miramos, como hombres sabios, que sea bajo la persuasi�n de que casi se parece al pasado al presentar una mezcla de esperanzas y temores alternativos, de dolores y alegr�as. Mientras estudiamos as� para corregir los errores y prevenir los peligros que son propios de esta etapa de la vida, tambi�n:
V. Sentar las bases para la comodidad en la vejez. Ese es un per�odo que todos esperan y esperan ver; y al que, en medio de las fatigas del mundo, los hombres esperan a veces, no sin satisfacci�n, el per�odo de retiro y descanso. Pero no se enga�en a s� mismos. Ser� una temporada triste y triste si llegan a ella con una mente no mejorada o corrupta. Primero, quien desee hacer c�moda su vejez, debe estudiar a tiempo para ampliar y mejorar su mente; y mediante el pensamiento y la indagaci�n, leyendo y reflexionando, adquirir el gusto por el conocimiento �til.
Esto le proporcionar� un gran y noble entretenimiento cuando otros entretenimientos lo abandonen. Entre las medidas as� tomadas para las �ltimas escenas de la vida, perm�tanme advertir a todos que no olviden poner en orden sus asuntos mundanos a su debido tiempo. ( H. Blair, DD .)
Expansi�n de la mente
El dogma estrecho no permite la expansi�n del coraz�n y el cerebro de los hombres y, por lo tanto, se vuelve obsoleto. La sociedad que se basa en peque�as reglas r�gidas, intolerantes y f�rmulas pedantes se rompe, porque no se han hecho arreglos para la expansi�n inevitable de las esperanzas y opiniones de sus miembros. Debe haber espacio para la expansi�n. Esto se comprende perfectamente en las artes, y los hombres pr�cticos hacen los arreglos necesarios en obediencia a esta ley.
Las barras de los hornos no deben estar bien ajustadas en sus extremos, pero al menos deben estar libres en un extremo, de lo contrario al expandirse romper�an la mamposter�a. Al hacer los ferrocarriles se deja un peque�o espacio entre los sucesivos rieles, ya que si se tocaran, la fuerza de expansi�n har�a que se curvaran o romper�a las sillas. Las tuber�as de agua se unen entre s� mediante juntas telesc�picas, que dejan espacio para la expansi�n. En cada departamento debe preverse la expansi�n. ( Ilustraci�n cient�fica ).
Procesos preparatorios
Sucede con frecuencia que los mismos insectos que m�s admiramos, que est�n decorados con los colores m�s brillantes y que se elevan en las alas m�s et�reas, han pasado la mayor parte de sus vidas como excavadores bajo la superficie de la tierra. La conocida ef�mera o ef�mera, tan delicada en sus alas vaporosas, tan maravillosa en su fuerza muscular, que permite al ser reci�n nacido divertirse en el aire durante un per�odo que, en comparaci�n con nuestra propia vida, equivale al menos a cuarenta a�os, y pasando la mayor parte de su existencia terrestre como habitante del aire, ha pasado una vida de unos tres a�os o m�s escondida de la mirada humana.
Que este hecho recuerde a los j�venes que est�n impacientemente ansiosos por elevarse en la fama mundial, que hay procesos preparatorios necesarios para los esp�ritus a�reos. El orador sostiene mucho mejor el vuelo de su elocuencia, y las figuras de su ret�rica son todas las m�s brillante, porque pasa la primera parte de su vida excavando en la �til oscuridad de una biblioteca. Lejos de todas las distracciones, en el aislamiento de la lectura y la meditaci�n, adquiere los poderes intelectuales que le permiten elevarse a su esfera adecuada. ( Ilustraci�n cient�fica ).
Desarrollo humano
I. El hombre en la infancia de su ser.
1. Su habla imperfecta, infantil.
2. Su entendimiento d�bil, limitado, f�cil de enga�ar.
3. Su pensamiento y razonamiento, insignificante, tonto, errante.
II. Hombre en curso de desarrollo.
1. Bajo instrucci�n y disciplina.
2. Experiencia acumulada.
3. Mirando hacia adelante con esperanza,
III. Hombre en su madurez.
1. Completamente desarrollado en el cielo.
2. Se despide de los juguetes de la tierra.
3. Tiene percepciones m�s claras, vistas m�s grandiosas, objetos m�s nobles. ( J. Lyth, DD .)
La vida presente el estado infantil del hombre
Tenga en cuenta la verdad de esto.
I. En lo que respecta a la humanidad en general. El hombre es un ser m�s noble de lo que parece, y fue dise�ado para fines m�s nobles de los que alcanza.
1. Si Dios dedic� tanto trabajo a la creaci�n de los hombres y el mundo en el que viven, para que sean felices e ilustren Su gloria, su existencia presente, desconectada de un estado futuro, no muestra Su sabidur�a, bondad ni justicia, sino que arroja oscuridad sobre todos ellos. Los hombres no reciben aqu� el castigo por sus pecados ni llegan a la perfecci�n ni de sus poderes ni de su felicidad.
2. El Autor de nuestro ser, quien nos dise�� para la inmortalidad, nos coloc� en este estado infantil para madurar como para una gloriosa y eterna humanidad. Nuestro mayor crecimiento aqu�, en comparaci�n con nuestras dimensiones futuras, no trasciende el tama�o de los ni�os. Este mundo es s�lo el cuarto de los ni�os o la cuna en la que las almas todav�a envueltas en pa�ales son mecidas por la inmortalidad.
3. Cu�n miserablemente pasan por alto la dignidad del hombre que s�lo lo contempla en la vida presente. �Qu� miserable error de c�lculo consumir todas sus preocupaciones en hacer provisiones para este estado infantil y descuidar la felicidad de una virilidad vigorosa y eterna!
II. En lo que respecta a los hombres del mundo. Sus puntos de vista, gustos, conocimientos, placeres, etc. , les hablan de ni�os. En comparaci�n con el fin noble y elevado para el que fueron creados, �qu� tonter�as les complacen y persiguen! En comparaci�n con las dimensiones y la dignidad de un santo glorificado, la riqueza de Creso y los honores de C�sar son meros juguetes. �No son ni�os? Observe c�mo persiguen sus peque�os placeres sin ning�n objetivo digno y varonil: qu� falta de previsi�n para su bienestar futuro.
Sujetos a decepciones y tristezas, los ni�os a menudo se inquietan y lloran. Se habla como un ni�o, entender como un ni�o, etc . �Ah! �Cu�ndo se convertir�n en hombres y dejar�n de lado las cosas de ni�o? Deje a un lado sus juguetes y eleve sus pensamientos a los objetos dignos de los hombres, al reino y la gloria de Dios, a los intereses infinitos y las preocupaciones inmortales. Muchos consideran varonil descuidar la religi�n y consideran infantil ceder a la piedad.
Pero se les aparecen a los �ngeles como quien a los cincuenta a�os se ocupar�a de hacer casas en la arena. Y hubiera sido mejor para ellos haber sido siempre ni�os. Un ni�o est� satisfecho con sus chucher�as, pero ellos, poseedores de capacidades que nada m�s que Dios puede llenar, permanecen inquietos e inc�modos con todos sus juguetes a su alrededor.
III. En lo que respecta a los propios cristianos.
1. Hablan de las cosas divinas de ni�o, utilizando expresiones que no alcanzan la extensi�n del tema m�s de lo que el parloteo de los ni�os sobre la luna transmite una idea completa de esa lumbrera. No ten�an otro lenguaje para estos temas que el de la Escritura, que, adaptado a la debilidad de nuestras aprensiones, es poco m�s que una asociaci�n de im�genes tomadas de objetos sensibles.
Pero cuando lleguen a la edad adulta usar�n un lenguaje que exprese las cosas tal como son, un lenguaje que ya no est� oscurecido por la sombra de las figuras, sino tomado de la luz misma de los sujetos mismos, y tan luminoso como la verdad.
2. Aqu� sus concepciones de las cosas celestiales son extremadamente crudas. Todos se mezclan en gran parte con ideas tomadas de objetos sensibles. Pero cuando lleguen a la edad adulta, sus concepciones ser�n correctas.
3. En esta vida, sus entendimientos son d�biles y contra�dos, oscurecidos por la ignorancia, pervertidos por el prejuicio, est�n sujetos a errores y malas interpretaciones de la Palabra de Dios. Pero en el cielo todos estar�n de acuerdo y estar�n unidos en los puntos de vista m�s sublimes y deliciosos de la verdad divina. Aqu� est�n limitados a un conocimiento muy imperfecto de la voluntad de Dios, y a menudo se ven presionados por dudas respecto a su deber; pero all� todo deber quedar� claro.
Aqu� sus puntos de vista se limitan a un peque�o c�rculo; �All� acoger�n el universo, aqu�, con todas las ayudas que disfrutan, conocen poco de Dios; all� ver�n como se les ve y conocer�n como se les conoce. Ya no se limitan a las esperanzas y anticipaciones de la infancia, habr�n llegado a la plena consecuci�n de su bien supremo. Ya no se limita a la compa��a de ni�os, que disfrutar�n de la sociedad del glorioso ej�rcito de los patriarcas, profetas, ap�stoles, etc .
Ya no se limita a las bajas b�squedas de este estado infantil, todas sus facultades se emplear�n en las partes m�s nobles del servicio Divino. Ahora no se puede decir cu�n enormemente se ampliar�n sus poderes. �Newton era un ni�o? �Era Salom�n un ni�o? Entonces, �qu� es un hombre? ( ED Griffin, DD .)
1. Hay un significado literal en estas palabras. Con nuestros �rganos f�sicos de visi�n no vemos las realidades esenciales. �sta es una ley elemental de la �ptica; nuestra visi�n sensorial es s�lo un espejo sobre el que las realidades proyectan sombras.
2. Vemos a nuestros semejantes con un doble velo entre nosotros y ellos: se ocultan de nosotros en un manto de carne, y nosotros miramos a trav�s de las ventanas vidriadas de nuestro propio organismo. �Cu�nto sabemos realmente de ellos? La lecci�n aqu� es que debemos pensar de manera m�s caritativa en nuestros semejantes. Bajo el m�s duro encubrimiento hay alguna bondad que se abstiene de exponerse, y los m�s descuidados y fr�volos tienen sus momentos de pensamiento y devoci�n. Si alguna vez un hombre se revela verdaderamente a otro, es s�lo por medio del amor y la simpat�a. Los rel�mpagos del sat�rico no abren la puerta del coraz�n m�s profundo.
3. Lo mismo ocurre con las formas y objetos del mundo actual, el qu�mico, el bot�nico, el fisi�logo, despu�s de todo, �hasta qu� punto han traspasado la corteza? �Qu� tan pronto se resisten? En el momento en que se sit�an por debajo de formas y posiciones, y ciertas relaciones de las cosas, todo se vuelve tan impalpable como las formas que pasan sobre la superficie del espejo. La ciencia, con todo lo que ha logrado, es simplemente un cat�logo de apariencias; su terminolog�a es simplemente un conjunto de equivalentes, palabras que enmascaran los hechos profundos que no conocemos. El qu�mico se jacta de que casi puede reconstruir los tejidos originales del cuerpo humano. �Pero entonces qu�? No puede dar vida; no, ni siquiera puede decir qu� es.
4. La astronom�a es la m�s antigua y completa de todas las ciencias. Sin embargo, las preguntas de Job son tan aplicables a nuestros d�as como a los suyos. Es un hecho singular que los objetos que est�n m�s alejados de nosotros caen dentro de los arreglos de esta ciencia m�s completa. Cuanto m�s nos acercamos a nuestra personalidad, m�s profundos se vuelven los problemas. La astronom�a es tan satisfactoria s�lo porque no estamos lo suficientemente cerca de ella para tocar los problemas reales que presenta.
Los objetos m�s familiares, c�mo crece la hierba, c�mo se mueven los dedos, se vuelven inexplicables para nosotros. Y si es as� con los objetos m�s familiares, �c�mo es con las realidades desconocidas o las que s�lo se conocen por revelaciones intermedias?
5. Ahora bien, si las creaciones de Dios que son m�s �ntimas son confesadamente sino como sombras de formas sobre un espejo, �c�mo debe ser con el mismo Dios infinito? Lo contemplamos s�lo a trav�s de sus obras, y all� como en un espejo, a oscuras. Y tambi�n en lo que respecta a su trato providencial con nosotros. �No podemos asimilar la inmensidad del plan de Dios, sin duda, si no podemos asimilar la esencia de Sus obras! Solo contemplamos procesos, partes de cosas.
Como el ni�o que pudo entrar en el laboratorio de su padre, el qu�mico, no pudo comenzar a comprender por la transacci�n en la que estaba comprometido el padre la gran obra que pretend�a, as� nosotros, ni�os todos, en mil a�os. vemos s�lo uno de los procesos de Dios y, sin embargo, hablamos y actuamos como si vi�ramos el todo, y desafiamos al Todopoderoso porque no todo est� claramente en consonancia con nuestra idea de Su bondad.
Las agencias m�s ben�ficas de Dios nos aparecen s�lo en la sombra en el mejor de los casos. Y as� es que incluso las providencias m�s ben�ficas de Dios aparecen a veces como ministros de la ira. Solo vemos los aspectos transitorios de la muerte; no es m�s que una sombra en el espejo, y esta es una lecci�n para nuestra fe en todas las obras de Dios.
II. Aunque vemos oscuro, vemos algo.
1. No es un mero reflejo, es una realidad detr�s del reflejo. Hay sombras, pero nunca hay una sombra sin algo para proyectar una sombra. Y recuerde tambi�n que somos nosotros los que vemos oscuramente, no que las cosas en s� mismas sean oscuras. La fe, por tanto, es la �nica conclusi�n leg�tima de la capacidad de ver.
(1) �Qu� opinas de estos instintos de algo superior y algo mejor que han prevalecido en todas las edades del mundo y en todas las almas? �Son todas estas im�genes de la nada? �C�mo podemos tener las sombras sin la sustancia, o tener ante nosotros las formas de las cosas que no existen en la realidad?
(2) Y luego los afectos, la gran obra del amor del hombre, ah� est� lo que Pablo recurri� en este cap�tulo. El amor del hombre nos asegura que en esta profundidad de la naturaleza en la que Dios ha plantado dentro de nosotros debe haber algo m�s elevado y mejor.
2. Hay una gran grandeza en el hecho de que el cristianismo no ha hecho una revelaci�n completa de lo que vendr�. Hay una raz�n para ello en la disciplina que necesitamos. El crecimiento gradual debe desarrollarnos y convertirnos en todo lo que deber�amos ser; El cristianismo no debe revelarnos todo. Pero al mismo tiempo, como religi�n de la benevolencia, el cristianismo nos habr�a informado si estos grandes instintos primarios nos enga�aron. Jesucristo nos lo habr�a dicho si estos afectos de Nuestra naturaleza profetizaran indebidamente. S�, vemos oscuramente, pero vemos. Y en ese hecho hay prueba de que veremos mejor cara a cara.
3. Incluso con este espejo tenue e imperfecto, hay grados de visi�n. Todos vemos lo suficientemente oscuro, los m�s clarividentes de nosotros, pero a veces hay una pel�cula en el ojo del observador y tambi�n en el espejo.
(1) A veces a los hombres se les oscurecen los ojos por completo con la balanza del apetito, de modo que todo lo que ven se distorsiona, se vuelve abominable.
(2) Y, a veces, no veo nada en el espejo de esta vida sino una imagen gigantesca de uno mismo. Como el gigante de las monta�as Hartz, ven proyectada sobre la vida una mera idea ampliada de sus propias necesidades y de su propia grandeza.
(3) Pero hay hombres que captan la realidad de las cosas que vienen de forma oscura y sienten que hay una sustancia detr�s de esas sombras.
4. Es un per�odo trascendental en nuestro ser cuando un hombre se despierta a un sentido de la realidad. Esa es la conversi�n para llegar a un sentido de que hay realidades espirituales m�s all� de nuestra visi�n actual, para llegar a un sentido de que nuestras almas, Dios, Cristo, la eternidad son reales. ( EH Chapin, DD .)
El cuerpo, el medio oscuro de la visi�n espiritual.
No necesita ilustraci�n para mostrar que nuestra visi�n de las cosas espirituales es muy oscura. La causa de esto es nuestro tema: el medio es oscuro, ese medio es el cuerpo. A trav�s de los cinco sentidos reunimos todas las luces que destellan en nuestra conciencia y forman dentro de nosotros ideas. Pero, �por qu� est� oscuro? El cuerpo tiende ...
I. Materializar las concepciones de la mente. Nosotros "juzgamos seg�n la carne".
II. Para influir en las decisiones de la mente. �Los deseos de la carne� a menudo mueven y dominan el alma.
III. Para obstruir las operaciones de la mente. Los negocios, el sue�o, el refrigerio, el ejercicio, la enfermedad, todo esto interrumpe el alma. Nuestras visiones de las cosas espirituales son tan oscuras. Conclusi�n:
1. Nadie debe enorgullecerse de su conocimiento.
2. Nadie debe arrogarse infalibilidad de juicio.
3. Debemos anticipar visiones m�s brillantes y completas, cuando el m�dium se elimine, y "nos veamos cara a cara". ( D. Thomas, DD .)
El enigma de la vida
La idea parece ser que, al igual que cuando un hombre se mira en un espejo de metal, como el que usaban los antiguos, s�lo ve un reflejo oscuro y fantasmal de s� mismo; as�, nosotros, mirando siempre al mundo de lo conocido, vemos en el mejor de los casos una sombra de la verdad. Y as� como un hombre que tiene dudas sobre un acertijo que es insoluble, ve la mitad, o una porci�n menor o mayor, del significado envuelto en �l, as� sucede con referencia a todo nuestro conocimiento.
Lo hace, pero equivale a una suposici�n m�s o menos cercana o amplia de la verdad. La verdad est� envuelta en un acertijo, la vida es una par�bola grande e inexplicable, pero lo que nos impulsa es la sensaci�n de que poco a poco estaremos frente a la realidad y no tendremos que contentarnos m�s con su mera representaci�n.
I. El enigma de la vida. Un enigma es una forma de pensamiento y discurso que mitad revela y mitad oculta el alma de la verdad. Si toma alguno de esos proverbios que forman la moneda de pensamiento actual del mundo, encontrar� que es solo un indicio de la verdad a la que apunta. Por lo tanto, casi todos esos dichos pueden estar coronados por otros que expresan exactamente lo contrario. Hay proverbios que nos dicen que vivir para el d�a es la mejor sabidur�a, otros que nos dicen que "consideremos el fin"; algunos que enfatizan el valor del dinero, otros que advierten que la p�rdida es m�s rentable que la ganancia.
Porque somos criaturas multifac�ticas, y la verdad, para parecer verdad en absoluto, debe ser camale�nica en su aspecto. Nuestro Salvador ense�� deliberadamente a la multitud con acertijos, que no son m�s que transcripciones de esa inmensa par�bola de la naturaleza y la vida humana que siempre estamos contemplando.
1. La naturaleza est� llena de or�culos que nunca dicen con claridad lo que se quiere decir. Dios se dirige a nosotros de manera indirecta, no directa. Hay momentos de ansiedad en los que deseamos que Dios no nos vuelva a hablar con estos acertijos. Pero si el deseo fuera concedido, ser�a insoportable, y tu oraci�n pronto ser�a que este exceso de conocimiento pudiera volver a ocultarse de tu alma.
2. � Qu� enigma es la naturaleza humana! Pocos de nosotros sabemos algo m�s que la superficie. Los grandes maestros de la poes�a van un poco m�s abajo, pero no muy lejos. �Qu� es la naturaleza humana? �Bueno o malo? �O ni el bien ni el mal, sino una mezcla o conflicto, un resultado determinado por la educaci�n y las circunstancias? Nadie, salvo los ignorantes, se comprometer� a responder a estas preguntas con frecuencia. T� o yo sabemos tanto sobre �l como Calvin o como Shakespeare, que no es mucho.
El alma es el enigma de los enigmas. Es el punto de encuentro del cielo y el infierno. Es el escenario de la contienda de los esp�ritus buenos y malos. El �ngel y el demonio, el santo y el pecador, est�n en cada coraz�n. Nos miramos d�a a d�a en el espejo de la conciencia y vemos una imagen m�s tenue o m�s clara del yo. Notamos cambios en ese yo, pero encontramos que ese yo es el mismo. A veces esa imagen nos asusta, y nuevamente, bajo el hechizo de la m�sica o de la oraci�n, una gloria celestial cae sobre esa imagen.
II. �Cu�l es el temperamento de la mente que nos conviene en presencia de este enigma?
1. Evidentemente un h�bito humilde, todo lo contrario de toda presunci�n y dogmatismo sobre los grandes problemas de la existencia. Las cosas significan mucho m�s de lo que nos parecen a cualquiera de nosotros. La humildad, la sensaci�n de que nuestras opiniones son muy parciales, engendra lentamente un juicio m�s verdadero del valor relativo de las cosas. Aprendemos a valorar los contenidos del mundo y gradualmente a darles el lugar que les corresponde en la escala del valor espiritual. Y podemos aprender, sobre todo, a conocer mejor nuestro propio lugar y valor, en alg�n lugar entre el punto m�s alto y el m�s bajo.
2. Y as�, mediante la humildad, podemos alcanzar la paciencia y el ocio de la mente; porque no debemos apresurarnos ni impacientarnos si queremos vivir con Dios. Nuestro af�n por llegar a conclusiones y enderezar el mundo puede implicar un olvido de que el mundo est� a cargo de Dios, no de nosotros. Nuestra ansiedad por llegar a un final parece ignorar que tenemos toda la eternidad por delante. Cada gran tema requiere ser reexaminado, cada gran libro debe ser re-estudiado y revisado.
Las formas de nuestra religi�n deben sufrir cambios incesantes; su esencia permanece, porque el esp�ritu de Jes�s es la esencia del cristianismo. Esto no tiene su origen en ning�n tipo de adquisici�n intelectual en particular, sino simplemente en el amor. Solo el amor permanece.
III. El amor es la �ltima soluci�n del enigma de la vida. Como principio en nuestras propias mentes, el amor, dice San Pablo, es m�s grande que la fe o la esperanza. En el momento en que la fuente del amor se seca en el coraz�n, en ese momento dejamos de creer y de esperar. Si somos fieles al amor en el peque�o mundo que gobernamos, no cabe duda de que �l es fiel al amor en el vasto mundo que gobierna. Aqu� radica la causa de cualquier infidelidad grave que exista; los hombres dudan de que Dios sea tan amoroso como ellos.
Pero, �de d�nde vino tu propio amor? T� no lo creaste, y �negar�s al Dador en la fuerza misma de Su regalo? No podemos explicar el problema de la existencia, pero podemos sentir que eso ya est� explicado en la mente de Dios. En la medida en que vivamos en el amor de Dios, encontraremos la fe, la esperanza y el valor para enfrentar los hechos de la vida, siempre que se necesiten esas cualidades. ( Prof. E. Johnson .)
Misterios cristianos
Por qu� Dios se ha mezclado tanto con la revelaci�n de su voluntad al hombre que se confiesa oscuro. Nota&mdash
I. Que la oscuridad no es m�s de lo que se espera de la analog�a. Es notable que los misterios se multipliquen sensiblemente a medida que aumenta el conocimiento. En todas direcciones llegamos pronto a los l�mites del conocimiento humano. Qu� poco sabe el hombre educado de los misterios relacionados con nuestro cuerpo; pero deje que el fisi�logo hable, y �l le dir� que cada miembro, vaso y nervio de la estructura humana est� lleno de misterio.
El campesino que remueve la tierra y echa la semilla, no percibe ning�n misterio en su crecimiento; pero el fil�sofo, que comprende el maravilloso proceso de la vegetaci�n, es consciente de las dificultades que no puede resolver en sus diversas etapas hacia la madurez. Entonces, dado que hay tanto misterio en el mundo natural, la revelaci�n es la producci�n del mismo Ser y tiene el mismo rasgo caracter�stico de su gran Original.
II. La parte misteriosa del cristianismo surge de la naturaleza misma de la revelaci�n cristiana. Las verdades que anuncia trascienden la comprensi�n de la mente humana. "�Qui�n puede encontrar a Dios buscando, qui�n puede encontrar al Todopoderoso a la perfecci�n?"
1. La doctrina de tres personas en un Dios es un ejemplo de esto. El misterio no consiste en ninguna ambig�edad del lenguaje, sino en la naturaleza del sujeto; no en el maestro, sino en la peque�a habilidad del erudito.
2. Los hechos de la revelaci�n est�n acompa�ados de una dificultad similar. No est�n bajo la observaci�n humana. La redenci�n por medio de Cristo es una serie de operaciones que est�n aisladas, pertenecen a una clase propia y no deben ser juzgadas por la l�nea de medici�n de la pol�tica humana. Tambi�n podr�a un hombre, ignorante de las reglas del arte, emitir su juicio sobre su producci�n m�s acabada. Del mismo modo, el beb� de ayer podr�a ejercitar sus facultades en los problemas m�s elevados de la naturaleza, cuando los hombres intentan estimar la sabidur�a, el amor y la misericordia que brillan en el evangelio de Jesucristo. "Sus caminos no son como los nuestros, ni sus pensamientos como nuestros pensamientos", etc.
3. La regeneraci�n del alma trasciende la observaci�n com�n. Es un hecho ense�ado; nosotros por revelaci�n, y experimentados por el sujeto de ella; pero s�lo debe ser estudiado y conocido por otros a trav�s de sus resultados.
4. La resurrecci�n de entre los muertos no est� de acuerdo con nuestra experiencia. No tenemos forma de averiguar el relato de esta verdad. Claramente no hay imposibilidad en ello. El mismo poder que form� nuestros cuerpos obviamente puede reconstruirlos. Es un campo de operaci�n divina en el que no podemos entrar, y el modo en que se llevar� a cabo el trabajo es uno de los secretos de la Deidad.
III. El misterio que acompa�a a la revelaci�n tiende a aumentar la eficacia del evangelio.
1. Tiende a humillarnos ante Dios, que es el gran fin del evangelio. Dios es digno de adoraci�n universal, y los elementos de este ejercicio de la mente son el asombro y el sentimiento reverencial. Pero este estado mental nunca puede ser producido por nada que comprendamos completamente. La familiaridad genera desprecio. Cuanto m�s claramente nos demos cuenta de los l�mites de nuestro conocimiento, m�s profunda ser� nuestra impresi�n de la grandeza de la mente divina.
La sabidur�a de Dios, en Su sistema restaurador de misericordia, humilla al hombre en la misma facultad que caus� nuestra ca�da. �l nos humilla en la ra�z misma del �rbol del conocimiento, ense��ndonos a someter nuestro entendimiento a la gu�a de Su Palabra.
2. Tiende a excitar nuestra diligencia al examinar la verdad divina. La oscuridad que lo esconde es motivo para continuar nuestras investigaciones. Dios ha hecho Su revelaci�n de una especie para probar nuestras mejores facultades. Si todo lo que ha de conocerse sea f�cil de comprender, ser�a una desviaci�n del modo habitual de procedimiento Divino. En la naturaleza, lo m�s valioso no se encuentra en la superficie. El oro se extrae de las entra�as de la tierra y las perlas se recogen de las profundidades del oc�ano.
3. Es necesario hacernos m�s deseosos del cielo, donde disfrutaremos del conocimiento perfecto. El logro del intelecto m�s elevado de la tierra no es m�s que el alfabeto del conocimiento, comparado con lo que conoceremos m�s adelante.
4. Es el fundamento de la esperanza del cristiano. Debe ser misterioso que Dios ame tanto a un mundo arruinado. (S. Summers .)
De vez en cuando
Pablo acababa de hablar del "ni�o" y del "hombre", y sin duda eso representa vagamente la diferencia entre el "ahora" en este mundo y el "entonces" en el mundo venidero.
I. Ahora.
1. Nuestros �rganos de visi�n actuales implicados en "vemos". Estos son nuestros poderes mentales y espirituales de aprehensi�n y conocimiento. A trav�s de ellos aprendemos todo lo que sabemos de Dios. Pero estos �rganos son d�biles y defectuosos por raz�n ...
(1) Del pecado.
(2) Falta de actividad y cultura adecuadas.
2. Nuestro medio actual de ver: "a trav�s de un espejo en la oscuridad". Las cosas espirituales y divinas se ven solo mediante la reflexi�n, y lo que refleja es incapaz de dar una representaci�n completa, debido a:
(1) Su propio defecto.
(2) Nuestra visi�n defectuosa.
(3) La magnitud de lo que se va a revelar.
El "vidrio" a trav�s del cual vemos consta de tres cosas:
(a) Naturaleza.
(b) Revelaci�n.
(c) Providencia.
Estos tres representan a Dios en Sus obras, Sus palabras y Sus caminos. Pero que hay misterio y oscuridad en ellos, �qui�n es lo suficientemente vanidoso como para negarlo? Todos admitimos que Dios se ve en ellos; pero cuando, con nuestra visi�n d�bil, miramos a trav�s de estos reflectores, �qu� m�s podemos decir que "vemos a trav�s de un cristal en la oscuridad".
II. Luego.
1. Nuestros futuros �rganos de visi�n ser�n muy parecidos a "ahora"; pero ning�n mortal puede saber qu� tan desarrollado y mejorado. El conocimiento integral, la fuerza y ??la amplitud de la visi�n que disfrutan los redimidos pueden desafiar los poderes de la imaginaci�n m�s atrevida para concebir.
2. Nuestro medio de visi�n futuro: "cara a cara". Ya no hay vidrio, pero bendito contacto, presencia real.
(1) La enormidad del pecado.
(2) El amor de Dios en el don de su Hijo.
(3) La justicia del gobierno moral de Dios. ( T. Kelly .)
De vez en cuando
Existe toda la diferencia entre ver un objeto a trav�s de un medio oscuro e inspeccionarlo de cerca a simple vista. "Ahora vemos a trav�s de un cristal oscuro" en un acertijo! Nuestras percepciones son tan d�biles que las verdades claras a menudo nos desconciertan. Es una cuesti�n de enhorabuena que veamos, aunque tenemos muchos motivos para desconfiar, porque lo que hacemos es "ver a trav�s de un espejo en la oscuridad". Gracias a Dios lo sabemos; pero dejemos que controle nuestra presunci�n, sabemos s�lo en parte. Nota&mdash
I. Algunas cosas que vemos ahora, que veremos m�s completa y claramente m�s adelante.
1. Nosotros mismos. Vernos a nosotros mismos es uno de los primeros pasos de la verdadera religi�n. La masa de hombres nunca se ha visto a s� misma. Solo han visto la imagen halagadora de s� mismos.
(1) Se nos ha ense�ado a ver nuestra ruina en la ca�da y nuestra pecaminosidad real. Pero en el cielo veremos, como a�n no lo hemos visto, cu�n desesperada fue la travesura de la ca�da, y la negrura del pecado como nunca lo hemos visto aqu�.
(2) Hoy sabemos que somos salvos; pero ese manto de justicia que nos cubre ahora, como nos cubrir� entonces, ser� mejor visto por nosotros.
(3) Aqu� sabemos que somos adoptados; pero all� conoceremos mejor lo que es ser hijos de Dios, porque aqu� a�n no parece lo que seremos, all� no solo veremos las propiedades que nos pertenecen, sino que las disfrutaremos.
2. La Iglesia.
(1) Sabemos que hay una Iglesia de Dios, pero all� sabremos algo m�s del n�mero de elegidos de lo que sabemos ahora, puede ser para nuestra gran sorpresa. All� encontraremos a algunos entre la compa��a de los elegidos de Dios a quienes en nuestra amargura de esp�ritu hab�amos condenado, y all� extra�aremos a algunos que, en nuestra caridad, hemos concebido como perfectamente seguros.
(2) Entonces entenderemos cu�l ha sido la historia de la Iglesia en todo el pasado, y por qu� ha sido una historia tan extra�a de conflictos y conquistas.
3. La providencia de Dios.
(1) Creemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien; pero a�n as� es m�s una cuesti�n de fe que de vista para nosotros. Entonces, algunos de nosotros diremos: "Me he inquietado y preocupado por lo que, despu�s de todo, fue la misericordia m�s rica que el Se�or envi�".
(2) Quiz� descubramos all� que las guerras, las pestilencias y los terremotos son, despu�s de todo, engranajes necesarios en la gran rueda de la maquinaria divina; y Aquel que se sienta en el trono en este momento nos har� evidente que Su gobierno era correcto.
4. Las doctrinas del evangelio y los misterios de la fe. Cu�nto m�s de aut�ntica verdad discerniremos cuando las brumas y las sombras se hayan disuelto; y cu�nto m�s entenderemos cuando seamos elevados a esa esfera superior y dotados de facultades m�s brillantes que ninguno de nosotros puede decir.
5. Jes�s. Hemos visto lo suficiente de �l como para saber que "es absolutamente encantador"; podemos decir de �l, �l "es toda mi salvaci�n y todo mi deseo". Sin embargo, cuando lleguemos a la corte del Gran Rey, declararemos que no se nos ha dicho la mitad. Las calles de oro nos atraer�n poco, y las arpas de los �ngeles nos encantar�n un poco, en comparaci�n con el Rey en medio del trono. Veremos a Jes�s.
6. Los de limpio coraz�n ver�n a Dios. Dios se ve ahora en Sus obras y en Su Palabra. En verdad, estos ojos no pod�an soportar la visi�n beat�fica, pero tenemos razones para esperar que, en la medida en que las criaturas puedan soportar la vista del Creador infinito, se nos permitir� ver a Dios.
II. C�mo se efectuar� este cambio tan notable.
1. Sin duda, muchas de estas cosas se revelar�n con mayor claridad. Aqu� estamos en el tenue crep�sculo; all� estaremos en el resplandor del mediod�a. Dios ha declarado algo de s� mismo por medio de sus profetas y ap�stoles. �l, a trav�s de Su Hijo, ha hablado m�s claramente. Estos son los primeros pasos hacia el conocimiento. Pero all� el Dios �nico y sabio nos revelar� los misterios y nos mostrar� las glorias de su reino eterno. La revelaci�n que tenemos ahora nos conviene como a m�, vestidos con nuestros pobres cuerpos mortales; entonces la revelaci�n nos vendr� bien como esp�ritus inmortales.
2. Aqu� estamos a distancia de muchas de las cosas de las que anhelamos saber algo, pero all� estaremos m�s cerca de ellas.
3. Estaremos mejor calificados para verlos de lo que estamos ahora. Ser�a un inconveniente para nosotros saber aqu� tanto como conoceremos en el cielo. Pero all� arriba tendremos nuestras mentes y nuestros sistemas fortalecidos para recibir m�s, sin el da�o que nos vendr�a aqu� por traspasar los l�mites del orden, divinamente designado.
4. Adem�s, la atm�sfera del cielo es mucho m�s clara que esto. Aqu� est� el humo del cuidado diario, el polvo constante del trabajo, la niebla de los problemas que se eleva perpetuamente.
III. Las lecciones pr�cticas.
1. Gratitud. Estemos muy agradecidos por todo lo que vemos. Aquellos que no ven ahora ni siquiera "a trav�s de un espejo en la oscuridad", nunca ver�n cara a cara.
2. Esperanza. Ver�s mejor poco a poco.
3. Tolerancia. Nuestras disputas son a menudo infantiles. Dos personas en la oscuridad han diferido sobre un color. Si llev�ramos velas, no mostrar�an de qu� se trataba; pero si lo miramos ma�ana por la ma�ana lo sabremos. �Cu�ntas dificultades en la Palabra de Dios son as�! Todav�a no pueden ser discriminados con justicia; hasta el amanecer, los s�mbolos apocal�pticos no ser�n del todo transparentes para nuestro propio entendimiento. Adem�s, no tenemos tiempo que perder mientras haya tanto trabajo por hacer.
4. Aspiraci�n. Es natural que deseemos saber, pero no sabremos como se nos conoce hasta que estemos presentes con el Se�or. Estamos en la escuela ahora; pronto iremos a la gran universidad del cielo y nos licenciaremos all�. ( CH Spurgeon .)
De vez en cuando
I. Ahora vemos todas las cosas en el "espejo" de nuestra propia experiencia. Es imposible para el ni�o o para el hombre viajar m�s all� de la etapa de conocimiento o experiencia a la que ha llegado en sus ideas y juicio de las cosas. No se puede hacer que el b�rbaro incivilizado de la selva se d� cuenta, por descripci�n, de las maravillas de una gran ciudad moderna. As�, a trav�s de un espejo imperfecto de conocimiento y sentimiento, ahora vemos:
1. Dios.
2. El Salvador.
3. Cielo.
II. Entonces vemos todas las cosas por presencia y contacto reales. "Cara a cara."
1. La gloria de Dios.
2. El amor del Salvador.
3. Las maravillas del cielo.
As� "conoceremos como se nos conoce". El ni�o se convierte en hombre. La imperfecci�n del conocimiento y la experiencia dan paso a la perfecci�n de ambos. Entonces, como la reina de Saba, encontraremos que "no se nos ha dicho ni la mitad". ( Mundo clerical .)
El ahora y el entonces de la vida
La vida presente, en s� misma y por s� misma, es imperfecta. Su integridad consiste �nicamente en verlo como parte de un todo m�s completo. La vida presente es s�lo un lado, necesitando, en su totalidad, otro lado. Considerado como parte de un todo, sus discrepancias se corrigen, sus misterios se resuelven parcialmente y su significado e importancia aumentan inconmensurablemente. Nota&mdash
I. Los extremos de la vida, en relaci�n con el tiempo: - "ahora" y "entonces". Estos extremos son partes de la misma pieza, solo diferentes en su lugar, y quiz�s tambi�n en circunstancias y relaciones. El "ahora" y el "entonces" de la vida.
1. Dependen unos de otros. El "entonces" de la vida depende del "ahora" en cuanto a su hecho y car�cter. Debe haber alg�n antecedente "ahora" antes de que pueda haber un anticipativo "entonces". El "ahora" valdr�a muy poco sin el "entonces", como tampoco el hoy podr�a ser muy apreciado sin la esperanza del ma�ana. El "entonces" nos inspira en nuestro actual des�nimo, o nos deprime en su anticipaci�n. El "entonces" de la vida influye en nuestras mentes, ya que lo vemos aplicable a nuestro estado y car�cter. El culpable lo recibe con miedo, el inocente con alegr�a.
2. Son los extremos solo posibles en la realidad consciente a seres superiores. El �ahora� pertenece a todas las existencias por igual; pero s�lo un ser racional puede concebir en pensamiento el futuro, y �l, como ser moral, puede anticiparlo a trav�s de su esperanza o miedo.
3. Tener en ellos todo lo previsto y posible para nosotros. Todo el pasado aglomera el presente y nos seguir�, de una forma u otra, hacia el futuro. Todo lo que se necesita para llenar la hora presente y prepararnos para el futuro se nos da en el "ahora", y todas las bendiciones y privilegios del cielo del futuro se incluir�n en el "entonces". Todo lo que necesita est� dentro de la br�jula del "ahora": todo lo que espera y desea est� comprendido en el "entonces".
4. Presentarse de manera muy diferente a nuestra convicci�n y fe. El presente es una cuesti�n de conciencia directa, el futuro es una cuesti�n de inferencia. Nuestra experiencia est� en el "ahora". Miramos el "entonces" a trav�s de promesas y esperanza. La religi�n del presente no s�lo ser�a absurda sin el futuro, sino infundada e imposible.
5. Son integrales solo de un pedido. El orden moral de verdad y rectitud que se obtiene "ahora" ser� el mismo "entonces". La autoridad que exige ciertas cosas �ahora� estar� vigente y sin cambios �entonces�; ni los poderes esenciales del hombre ser�n diferentes "entonces" de lo que son "ahora".
6. Pueden ser extremadamente diferentes y en ning�n caso ser�n id�nticos. �Ahora� tal vez estemos felices y exitosos, pero puede haber un �entonces� en el que estos ya no ser�n nuestra porci�n. Dejemos que el "ahora" sea verdadero y correcto, y el "entonces" tendr� su esperanza y su brillo.
II. La superioridad del "entonces" sobre el "ahora". En cuanto a&mdash
1. El modo de percepci�n. En este estado, contemplamos los objetos espirituales a trav�s de un cristal. Todos los medios y las cosas en nuestro estado terrenal no son m�s que lentes para mostrar algo invisible y espiritual por encima de los sentidos y nuestras actuales percepciones imperfectas. �Qu� es el universo sino una copa gloriosa para mostrarnos el Creador m�s glorioso? �Y qu� es la Biblia sino un vaso de lo Divino y espiritual en el hombre y el universo? El cristianismo, en todos sus medios y ordenanzas, es para nosotros un espejo de lo real y espiritual por encima y m�s all� de s� mismos.
Pero con toda la ayuda de nuestros medios de vidrio, nuestra percepci�n es d�bil de las cosas invisibles y eternas. �Y por qu�? �Est� en nuestras gafas o en nuestra forma de usarlas, o en una deficiencia en nuestra percepci�n espiritual? En parte en todos estos. Pero en nuestro estado futuro ser� cara a cara. No habr� velo sobre la faz de las cosas, y muchas de las cosas que usamos son cosas para la mala condici�n infantil: la condici�n de virilidad prescindir� de ellas como inadecuadas e in�tiles.
En la condici�n de �entonces� de nuestro ser, la distancia se reducir� a la cercan�a, la actitud ser� ventajosa, la expresi�n ser� clara y visible, y los poderes del alma se fortalecer�n y madurar�n.
2. Claridad. En este estado de cosas no vemos nada perfectamente claro. Pero en nuestro estado futuro no solo lograremos que nuestras percepciones sean m�s agudas y perfectas, no estaremos sujetos a enga�os e ilusiones, que tanto confunden y estropean nuestras percepciones en este mundo.
3. El grado de conocimiento. En parte sabemos algo sobre la mayor�a de las cosas, pero a la luz de otro d�a probablemente aprendamos que nuestro conocimiento m�s profundo es solo una peque�a parte. El estado actual de las cosas no nos permite conocer m�s que en parte. Las imperfecciones de nuestros sentidos, la debilidad y aflicciones de nuestras mentes y cuerpos, las preocupaciones y ansiedades de la vida, la falta de medios, la brevedad de la vida y otras obstrucciones, son cosas que impiden que nuestro conocimiento sea todo menos parcial.
Pero tal imperfecci�n no ser� siempre nuestro destino. "Entonces sabremos como ahora somos conocidos". Conoceremos las santas inteligencias como ellos nos conocer�n a nosotros. Como ellos y nosotros somos parte de la misma familia, y ellos son los m�s perfectos, su conocimiento de nosotros parece ser una conclusi�n natural. Como ellos nos conocen en nuestro hogar inferior, as� los conoceremos en su hogar superior. Como ellos nos conocen en nuestras pruebas, as� los conoceremos nosotros en sus alegr�as. Aunque nuestro conocimiento de Dios ser� infinitamente menos perfecto de �l que el Suyo es de nosotros, sin embargo, �l ser� conocido por nosotros como real, como un hecho, como lo somos para �l.
III. El avance de la vida visto entre el presente y el futuro, el avance, de una forma u otra, se ve en todas partes. La vida es una escuela para ella, y en todas partes hay medios y agentes adecuados. Esta ley recorre la vida cristiana y nunca se suspende, ni en el tiempo ni en la eternidad.
1. Es un avance personal. Los pocos no pueden procurarlo para muchos, ni los muchos para unos pocos.
2. Es el avance de lo bueno y verdadero en la vida, desde la infancia de la debilidad hasta la virilidad de la fuerza.
3. Es una cosa de conciencia para sus sujetos. El avance que est� fuera de nuestro conocimiento consciente debe estar fuera de nuestra voluntad, fe y actividad, porque lo que est� escrito all� lo tenemos en com�n con ellos. Tal avance es el de una planta o un bruto, y no el de un hombre racional.
4. Es un avance que abarca todos los requisitos de la vida. Es completo tanto en calidad como en grado.
5. Es un avance por encima del poder de los medios de producci�n comunes y naturales. ( T. Hughes .)
Conocimiento presente y futuro
I. La imperfecci�n de nuestro conocimiento actual de las cosas divinas. Se dice que es doble, una imperfecci�n de clase y una imperfecci�n de grado.
1. El primero se ilustra mediante dos comparaciones.
(1) Vemos por medio de un espejo; es decir, es un reflejo de la verdad que tenemos en el presente, no la verdad misma. La copia es defectuosa y enga�osa. �Cu�ntas veces el rostro del espejo est� ocupado por otras im�genes! �Cu�n a menudo se distorsiona la visi�n por la pasi�n o el recuerdo culpable!
(2) Vemos oscuramente, en un acertijo, enigma o dicho oscuro. Nuestro conocimiento nos llega a trav�s de las palabras, fuente de tantos malentendidos y confusi�n. Aplicamos un lenguaje humano para medir las cosas divinas. �Qu� es el infinito, la eternidad? Cada uno un acertijo.
2. Pero nuestro conocimiento actual tambi�n es imperfecto en grado. "Lo s� en parte". Nuestra gran dificultad en religi�n es saber combinar. Se nos han comunicado varias porciones de la verdad divina, pero en muchos casos sin el v�nculo que los conecta: la justicia y la misericordia de Dios: su odio por el pecado y el permiso de la existencia del mal; el libre albedr�o del hombre y la gracia gratuita de Dios. Pero sabemos que Dios los ve en uno. Y "lo que yo hago, t� no lo sabes ahora, pero lo sabr�s despu�s".
II. La futura perfecci�n de nuestro conocimiento.
1. "Pero luego cara a cara". Nuestro conocimiento de la verdad ser� directo; no por reflexi�n, sino por intuici�n. Y ser� personal. Cara a cara implica una persona: "La gloria de Dios en el rostro de Jesucristo".
2. "Incluso como me conoc�an". Por tanto, nuestro conocimiento ser� completo; completamente. Dios es un Dios que escudri�a el coraz�n. Y ser� integral. La perspicacia de Dios es tan grande como diminuta. A pesar de una falta, ve a un sirviente; a pesar de una buena cualidad, ve un enemigo. Al ver las cualidades m�s �nfimas, juzga al car�cter en su conjunto. Tambi�n veremos la verdad de Dios en su armon�a reconciliadora y perfecta unidad.
La imperfecci�n de nuestro conocimiento actual de las cosas divinas no debe dejar a nadie ocioso en su b�squeda. En esto tambi�n, "A todo el que tiene, se le dar�". Finalmente, aunque muchas de nuestras teolog�as pueden contradecirse, nada de lo que hayamos conocido del Salvador viviente mismo se contradecir�, nada de lo que hayamos aprendido de �l por experiencia o visto de �l en oraci�n. ( Dean Vaughan .)
El conocimiento de dios
Lo que Pablo profetiza para el hombre, Cristo ya lo posee. Pablo dice: "Alg�n d�a conocer� a Dios como Dios me conoce a m�". Jes�s dice: "Como Dios me conoce, yo tambi�n conozco a Dios". �sta es la mayor esperanza del hombre. Ya se ha realizado en Jesucristo hombre. Por eso sabemos que nuestra esperanza no es vana.
1. �Dios me conoce�, dice San Pablo. Esa fue su convicci�n fundamental. Pero esa convicci�n involucr� a otra. Si el Padre conoc�a al ni�o, debe estar en el poder del ni�o conocer al Padre. Paul no era agn�stico. Conocido perfectamente, lo sab�a, pero en parte; pero llegar�a el momento en que deber�a saber como se le conoc�a. Y esta certeza de un conocimiento futuro era en s� misma un conocimiento presente.
2. Este conocimiento futuro significa perfecta obediencia en el futuro; perfecta armon�a entre la acci�n del ni�o y la voluntad del Padre. Cuando Jes�s dijo: �El Padre me conoce�, quiso decir: �Dios tiene una voluntad para cada acto m�o�. Y cuando dijo: �Yo conozco al Padre�, quiso decir: �En cada acto m�o, hago el La voluntad del padre ". As� que con nosotros. Con perfecta libertad respondiendo a toda voluntad de Dios. Solo ah� hay paz y poder. ( Mons. Phillips Brooks .)
Conocimiento imperfecto
Quiz�s se sienta inclinado a preguntar: �Por qu� hay misterios en las revelaciones concedidas por Dios al hombre? �Por qu� las verdades que es importante para nosotros conocer no deber�an ser declaradas en el nivel del lenguaje a nuestra capacidad, sin involucrar en ellas nada que haga tambalear nuestra creencia o dejar perpleja nuestra raz�n? Yo responder�a a esta pregunta con otra: �Por qu� hay misterios en las obras de Dios? �Por qu� este universo material est� lleno de �maravillas que no podemos explicar? y �por qu� el dise�o y los objetos para los que se cre� una parte inconmensurable de �l est�n completamente ocultos para nosotros? Hay personas de h�bitos tan perezosos e irreflexivos que vives constantemente en medio de las maravillas sin jam�s concederles un pensamiento; y sin embargo, estos mismos hombres que dan todo por sentado, y ni siquiera parecen darse cuenta de estos milagros cotidianos, son aptos,
Hay otros que hacen de la mente humana su estudio; y seguramente no puede haber un tema m�s abierto a la observaci�n constante y la b�squeda �ntima que este. Y, sin embargo, para ense�arnos, como casi parecer�a, cu�n limitado es nuestro conocimiento, y cu�nto hay que creer que no se puede entender, estas mismas indagaciones sobre nuestras propias acciones y dotes mentales parecen ser, entre todos. otros, los menos atendidos con alg�n resultado concluyente o satisfactorio.
Tambi�n hay otros que, construyendo sobre el fundamento inmutable de las verdades abstractas, han investigado las leyes que gobiernan los cuerpos celestes y han trazado la obra de Dios en las glorias del firmamento. Pero esta misma b�squeda, que de todas las dem�s magnifica m�s las capacidades de la mente humana y parece elevar nuestra raza a un rango un poco m�s bajo que los �ngeles, �qu� nos abre sino nuevos misterios y nuevas demandas sobre nuestra fe? y humildad? El hecho de que haya misterios tanto en la naturaleza como en la revelaci�n da por tanto cierta presunci�n de que, dado que en este sentido al menos los sistemas no se oponen entre s�, ambos pueden tener el mismo autor.
Pero esta presunci�n se fortalece cuando seguimos la analog�a y consideramos las reglas que parecen ser iguales en los misterios de la naturaleza y en los de la revelaci�n. En primer lugar, son cuestiones que no estamos capacitados para comprender; y en el segundo, no nos beneficiar�an en absoluto, en nuestro estado actual de existencia, incluso si pudi�ramos comprenderlos. El modo de nuestra existencia actual y los arreglos necesarios para su sustento nos son familiares y, hasta cierto punto, inteligibles para nosotros; pero, �qu� concepci�n podr�a trasmitirse de alguna manera a nosotros de existencias y cualidades distintas de las nuestras? La mayor extensi�n del lenguaje humano s�lo pod�a expresarnos lo que no eran; y, por lo tanto, lejos de que se nos comunique alguna informaci�n, ciertamente podr�amos estar m�s perplejos, pero no m�s sabios, de lo que est�bamos antes.
Si esto es cierto con respecto al habitante de alg�n otro planeta, �no debe ser igualmente cierto con respecto a la naturaleza del mundo invisible de los esp�ritus y del Dios supremo y eterno que reina all�? Y, nuevamente, si pudi�ramos entenderlos, �qu� ventaja ser�a para nosotros? �Deber�amos estar en mejores condiciones de controlar nuestras pasiones, inform�ndonos sobre aquellos que no tienen tales pasiones que controlar? �Deber�amos dirigirnos a un mejor uso de nuestras propias facultades, oyendo hablar de una raza que no ten�a objetivos o cualidades en com�n con nosotros? Dios permite, y la ciencia nos capacita para aprender, tanto con respecto a los cuerpos celestes, sus �rbitas y variaciones, como pueda de alguna manera conducir a la ampliaci�n de nuestro entendimiento o nuestro bienestar general.
Permitir m�s que esto, mimar una curiosidad indecorosa e in�til, no estar�a de acuerdo con la insondable sabidur�a de Aquel que no hace nada en vano. La aplicaci�n del mismo l�mite a las revelaciones contenidas en Su Palabra es suficientemente obvia. Pero hay una analog�a a�n m�s en los resultados pr�cticos que se derivan de la existencia de estos misterios, y que sin duda se pretend�a lograr.
�Qu� puede inculcar la humildad con tanta fuerza como prueba experimental de nuestra propia ignorancia y debilidad? Y si tal es la lecci�n saludable que los misterios de la naturaleza imprimen en una mente pensante y bien ordenada, �no imponen los misterios de la revelaci�n lo mismo al estudiante de la voluntad y la Palabra de Dios? Pero m�s all� de esto, tambi�n sirven indirectamente para promover la adquisici�n de las verdades m�s importantes.
El fil�sofo, en sus intentos de investigar lo que es inexplicable por los poderes humanos, a menudo ha sido conducido incidentalmente al descubrimiento de mucho conocimiento real; y �l, cuya curiosidad puede haberlo llevado a abrir la Biblia con el fin de mostrar su propia sagacidad para desentra�ar sus maravillas, puede que, al final, no solo haya castigado y corregido su vanidad, sino que su alma se haya enriquecido con alg�n tesoro. de sabidur�a Divina, revelando opiniones m�s justas de s� mismo y mejores esperanzas y deseos de los que hab�a albergado antes.
Seguramente, entonces, la analog�a entre los misterios del universo material y la Palabra de Dios revelada; las reglas que parecen tener respeto a ambos; y los resultados pr�cticos a los que se calcula que ambos conducir�n, nos ense�ar�an a atribuirlos a un Autor amable e incomprensible, ya aceptarlos, sin una sombra de recelo o descontento inquisitivo. Pero adem�s de esto, hay otra raz�n por la cual los misterios deben formar parte necesaria de una revelaci�n procedente del cielo, y otra consecuencia pr�ctica de su existencia que debe deducirse del texto.
Si la Palabra de Dios contuviera solo lo que pudi�ramos entender, �no podr�amos, con alguna demostraci�n de raz�n, dudar de si podr�a ser la Palabra de Dios? �No podr�amos decir: �El Ser Supremo seguramente nunca habr�a interferido para instruir a Su pueblo, donde sus propios poderes naturales podr�an haber demostrado ser una gu�a suficiente. Aquello que el hombre puede comprender con tanta claridad en todos sus aspectos, no es exagerado decir que el hombre podr�a haber descubierto; y la ausencia de todo lo que llama a la fe sumisa no es un argumento d�bil contra su original Divino �? Entonces, los misterios pueden, de alguna manera, ser llamados las mismas credenciales de una revelaci�n.
Pero otra vez; Dije que hay una consecuencia pr�ctica de la existencia de misterios en el evangelio de nuestra salvaci�n, que se deduce de las expresiones de San Pablo en el texto. Estamos ansiosos por comprender todos los misterios y todos los conocimientos. �l nos dice d�nde se satisfar� al m�ximo este anhelo. Ser� en ese reino de gloria donde ya no veremos a trav�s de un espejo oscuramente, sino cara a cara; donde no conoceremos en parte, pero conoceremos incluso como somos conocidos.
Aquel que quisiera llegar a tales sublimidades intelectuales debe haber purificado su alma para estar a la altura de la sociedad de los �ngeles y para acercarse a la presencia m�s inmediata del Eterno. Y a�n m�s, la ilustraci�n tomada por el ap�stol puede representar acertadamente la postura de la mente que corresponde al aspirante a la sabidur�a celestial. �Cuando era ni�o, hablaba como ni�o, entend�a como ni�o, pensaba como ni�o.
��Cu�les son las caracter�sticas de un ni�o bueno e inteligente? Su curiosidad; su sencillez; su pronta aquiescencia en las explicaciones que pueda recibir sobre los temas de sus preguntas: su alegre confianza en sus instructores y su voluntaria obediencia a sus mandatos. ( T. Ainger, MA .)
La imperfecci�n de nuestro conocimiento actual
I. Las propiedades de nuestro conocimiento actual que menciona aqu� el ap�stol.
1. Esto puede referirse al alcance o los objetos de nuestro conocimiento.
(1) Es parcial. Compare las vistas de un gusano o cualquier insecto m�s diminuto con las de un hombre que tiene la visi�n m�s amplia y completa de las obras de la naturaleza, y tendr� una imagen tenue de la diferencia desconocida que existe entre nuestra esfera de conocimiento presente y futura.
(2) Conocemos, pero en parte, incluso aquellas pocas cosas que caen dentro del alcance de nuestro conocimiento actual. No hay la menor part�cula de materia que vemos, ni el menor polvo de tierra que pisamos, pero lo que desconcierta a las mentes m�s penetrantes y filos�ficas. Solo vemos el exterior de las cosas, sus propiedades externas, sus dimensiones, forma, figura y color; pero en cuanto a su esencia o sustancia interna, la cohesi�n de sus partes constituyentes y las leyes de esa cohesi�n, no podemos dar cuenta en absoluto de ellas.
Y si sabemos tan poco de material, �cu�nto menos sabemos de sustancias espirituales, con las que tenemos muchas menos ayudas y oportunidades de familiarizarnos! Y si examinamos nuestro conocimiento de verdades abstractas, o puntos de especulaci�n y raz�n, �cu�n defectuoso parece!
2.Nuestro conocimiento no solo es parcial, sino muy indistinto. Vemos a trav�s de un cristal. Este vaso es doble: raz�n y fe; mediante el cual nos damos cuenta y representamos a la mente cosas futuras, distantes e invisibles. Y feliz es para nosotros tener estas excelentes gafas para ayudar al ojo de la mente, cuya vista sin la ayuda de ambos ser�a muy corta y muy defectuosa. Pero la infelicidad de esto es que estas gafas, aunque muy excelentes en s� mismas, a menudo se oscurecen y estropean por las brumas de errores, pasiones y prejuicios que penden de ellas, y las hacen incapaces de penetrar a trav�s de la oscuridad que se encuentra entre ellas y los objetos distantes que est�n destinados a divisar, que hacen que nuestra vista de esos objetos sea muy oscura e indistinta. Por no decir que la imaginaci�n, como medio falso, a menudo se interpone entre
3. Nuestro conocimiento actual no s�lo es muy limitado e indistinto, sino tambi�n muy incierto. Nuestro mejor conocimiento a menudo no es m�s que una mera conjetura, y esa conjetura puede depender s�lo de una mera fantas�a, que surge de un estado o movimiento particular de los esp�ritus animales y se apoya m�s en apoyos mec�nicos que racionales. Porque no solo vemos a trav�s de un cristal, sino tambi�n en la oscuridad. Las cosas futuras todav�a se nos ocultan, envueltas en alegor�as, acertijos o enigmas oscuros, que nos dan solo algunas pistas indirectas o una representaci�n m�stica de lo que se pretende, por lo que nos quedamos para adivinarlo.
Y de ah� que multitudes no se formen en absoluto acerca de los objetos de la ciencia abstracta, mientras que algunos dudan mucho de lo correcto y otros conf�an mucho en lo incorrecto. Y no s�lo los asuntos de especulaci�n abstrusa, sino que las cosas m�s claras de la religi�n son entendidas por muchos pero de manera incierta. No es que las cosas en s� sean inciertas, pero es incierto si las personas que se jactan de un mayor conocimiento de ellas se forman una concepci�n de ellas que ciertamente es correcta, especialmente considerando el medio a trav�s del cual miran, es decir, los deseos, las pasiones, y prejuicios que los acosan.
4. La �ltima visi�n que nos da el ap�stol de la deficiencia del conocimiento humano en el estado actual es compar�ndolo con el de los ni�os o infantes. Estamos todav�a en nuestra no edad, pero ni�os en comprensi�n. Los ni�os, como saben, por la inmadurez de sus facultades, la vivacidad de su imaginaci�n, la fuerza de sus pasiones y la inexperiencia de su edad, son muy propensos a equivocarse; retomar las primeras nociones que se les inculcan sin examinarlas, retener las primeras impresiones que se hacen, sean correctas o incorrectas, agradar el poco conocimiento que tienen, tener confianza en �l y despreciar a los dem�s por la carencia de ella; mientras que las personas de mayor sentido, experiencia y comprensi�n, ven que toda su confianza se debe a su ignorancia, y las miran con l�stima.
Pero no con la mitad de l�stima de la que veremos en el futuro cuando, emergiendo de esta oscuridad en la que habitamos, miremos hacia atr�s desde esa regi�n de luz sobre esta tierra de tinieblas, y consideremos toda nuestra ignorancia anterior, errores, falsos juicio, confianza y prejuicios, cuando �ramos ni�os en el conocimiento; cuando vimos a trav�s de un espejo oscuramente, y sab�amos s�lo en parte, y hablamos y razonamos y pensamos como meros ni�os en la comprensi�n.
II. De qu� tipo de conocimiento est� hablando el ap�stol aqu�.
1. � Cu�n parcial, indistinto, incierto y bajo es nuestro conocimiento del Dios siempre bendito! Disminuimos sus dignidades divinas en todos nuestros pensamientos; despreciamos sus excelencias en nuestras concepciones m�s elevadas: cuando ponemos nuestra mente al m�ximo para formar las ideas m�s sublimes de sus glorias eternas, �cu�n pronto la encontramos abrumada por el peso de un tema tan asombroso! �Ah! �C�mo se puede limitar la inmensidad al ancho de una mano? Aqu� todas las facultades finitas son absorbidas por completo, como una gota en el oc�ano, y estamos perdidos en el asombro ante la pobreza de nuestros poderes.
2. Es muy poco lo que sabemos de nosotros mismos. No conocemos las maravillas de nuestro marco externo o interno; las facultades de nuestra naturaleza; nuestras capacidades de servicio y felicidad; los motivos y fuentes de nuestra conducta; las pasiones que nos gobiernan; la conducci�n y mejora de nuestros poderes superiores; las influencias a las que est�n sujetos; los fines a los que se destinar�n y la manera en que se emplear�n para nuestra felicidad y utilidad, para cuyo fin los recibimos. Y lo que es peor, ni siquiera conocemos ni nuestra ignorancia ni nuestro conocimiento; cerramos los ojos sobre el primero y admiramos maravillosamente al segundo, aunque quiz�s sea un poco mejor.
3.Nuestro conocimiento de las cosas divinas y religiosas en general es extremadamente deficiente. Es triste ver la asombrosa ignorancia que hay entre una multitud, incluso de cristianos, acerca de las grandes cosas de la religi�n; y eso no s�lo en sus profundos y discutibles misterios, sino en algunos de sus principios m�s claros e importantes; es m�s, sobre la naturaleza esencial y las verdades m�s sustanciales de la misma, e incluso las partes m�s claras de la religi�n pr�ctica; y esto no s�lo entre los hombres de la clase m�s baja que no han tenido ventajas de la educaci�n, sino entre las personas de un rango m�s elevado, que han tenido suficientes oportunidades de ser mejor instruidos; pero al no tener �nimo para mejorar el premio puesto en sus manos, tienden a despreciarlo como una parte muy innecesaria del aprendizaje, y no valoran m�s a los dem�s por tenerlo ni a ellos mismos por desearlo.
4. � Cu�n inescrutables son los caminos de la Providencia! Si volvemos nuestros ojos al gobierno de este mundo inferior, pronto nos perderemos en los laberintos de la sabidur�a infinita, y nunca podremos concebir en lo m�s m�nimo c�mo el bien puede surgir de tanto mal visible, el orden de tanta confusi�n y belleza de tanta deformidad. Y sin embargo, no podemos dudar de que todas las cosas bajo el gobierno de Dios est�n bien y sabiamente administradas.
Pero si dirigimos nuestro pensamiento a otros mundos y otras especies de seres creados (de los cuales, sin duda, son innumerables), todos bajo el sabio cuidado y gobierno del mismo Monarca Todopoderoso y Universal que es el objeto cotidiano de nuestra adoraci�n, �C�mo nos sonrojamos y lamentamos bajo nuestra ignorancia actual, y nos miramos a nosotros mismos y a todo nuestro conocimiento comparativamente como nada, y menos que nada, y como vanidad!
III. De ah� que todos nuestros mejores logros en conocimiento sean en la actualidad tan pobres y defectuosos.
1. Nuestras propias facultades mentales son actualmente, pero muy d�biles y defectuosas.
2. Los poderes de la mente humana en la actualidad no s�lo son d�biles, sino miserablemente confinados y apretujados en sus operaciones por la uni�n del alma con un cuerpo loco y corruptible.
3. Nuestra esfera de conocimiento est� aqu� muy contra�da. �Pobre de m�! �Qu� conocimiento del mundo o de los hombres se puede esperar de alguien que ha vivido toda su vida en un calabozo?
4. Bajo todas estas desventajas, el tiempo que aqu� se nos concede para adquirir conocimientos es muy corto.
5. � Cu�n a menudo nos desviamos de esta b�squeda! �Cu�ntos pasatiempos del mundo y sus asuntos nos encontramos, que necesariamente reclaman una buena parte de nuestra atenci�n y cuidado, y nos roban ese tiempo que podr�a haber sido m�s �til para aumentar el mobiliario de la mente!
6. Con qu� frecuencia estamos perplejos, enredados y desconcertados por nuestros propios prejuicios y los de los dem�s, por lo que a menudo nos desviamos del camino correcto de la sabidur�a y nos encontramos con un olor equivocado. De modo que en lugar de progresar en la forma correcta de conocimiento, tengamos lo suficiente para recuperar nuestras divagaciones. Y, a veces, el principal negocio de la �ltima parte de la vida es retractar los errores de la primera. "�Con qu� fin, ahora", tal vez pueda decir, "nos ha dado esta visi�n tan diminuta del conocimiento humano?"
Contesto&mdash
1. Para excitar nuestros m�s ardientes deseos de ese mundo de luz y libertad donde, liberados de nuestras actuales verg�enzas, disfrutaremos de los placeres de la ciencia pura y perfecta.
2. Para mostrar cu�n poca raz�n tiene el hombre m�s comprensivo de la tierra para ser vano de su conocimiento.
3. Que las almas santas, humildes y rectas, que han tenido pocos medios y oportunidades para adquirir conocimiento, no se desanimen demasiado ante la conciencia de su actual ignorancia. ( J. Mason, AM .)
La perfecci�n de nuestro conocimiento futuro
I. Las propiedades de nuestro conocimiento futuro.
1. Ser� distinto y claro; ya no est� tan confuso y oscuro como ahora mientras miramos a trav�s de un cristal.
2. Ser� seguro y satisfactorio; ya no es conjetural y enigm�tico como lo es ahora mientras miramos a trav�s de un vidrio oscuramente.
3. Ser� perfecto y completo en su tipo; y ya no es defectuoso como lo es ahora mientras conocemos, sino en parte, porque entonces sabremos tal como se nos conoce.
II. Algunos de los diversos objetos del mismo.
1. El objeto m�s glorioso y feliz de nuestro entendimiento as� mejorado e iluminado ser� el siempre bendito Dios mismo. Es cierto que el Dios grande y bendito, como un Esp�ritu puro y perfecto, nunca puede ser visto con ojos corporales. Pero no debemos pensar que el alma no es capaz de percepciones distintas y claras sino de lo que recibe por medio de �rganos corporales. Incluso ahora tiene el poder de darse cuenta y averiguar, de contemplar y disfrutar de las cosas que no se ven.
Y cuando nuestras facultades mentales sean ilimitadas, ampliadas y mejoradas, como estamos seguros de que estar�n en el cielo (y no lo sabemos, pero puede haber nuevas facultades sobrea�adidas, adecuadas para los nuevos objetos de contemplaci�n), entonces lo haremos claramente. y discernir y contemplar claramente los objetos espirituales e invisibles, como lo hacemos ahora con los materiales con el ojo de los sentidos.
2. Entonces comenzaremos a conocernos a nosotros mismos. Sea lo que sea que se piense, el hombre es todav�a uno de los mayores misterios para s� mismo; �se es un tema sobre el que sabe tan poco como casi cualquier cosa que caiga dentro del alcance de su comprensi�n. Entonces comenzar� a pensar como deber�a hacerlo una criatura inmortal, lo que rara vez hace ahora, mientras su mente est� sensualizada, su entendimiento estrecho, sus sentimientos degradados y su coraz�n cautivado por las cosas bajas y terrenales.
Entonces mirar� a su original con perpetua adoraci�n y alegr�a, y vivir� a la altura de la dignidad de un ser inteligente e inmortal, creado para el honor de su gran Creador, en cuya alabanza y servicio todos sus poderes ser�n empleados deliciosamente para siempre. .
3. Nuestro sentido de las cosas religiosas y divinas ser� entonces fuerte, comprensivo y claro. S�lo entonces comenzaremos a ser infalibles, y quiz�s a avergonzarnos de nuestra anterior ignorancia cuando m�s lo cre�amos. Entonces discerniremos los caminos equivocados por los que anduvimos, tan claramente como un viajero ignorante al salir el sol de la ma�ana, y podremos, tal vez, rastrear nuestros errores hasta su original, la primera impresi�n err�nea que recibimos que Nos apart� insensiblemente del camino de la verdad, que nunca pudimos recuperar despu�s, mientras que al mismo tiempo adoraremos la guardia y la gu�a de la gracia divina que preserv� nuestras mentes d�biles y volubles de absorber errores de una naturaleza m�s peligrosa y perniciosa. tendencia.
4. Gloriosos y sorprendentes ser�n entonces los nuevos descubrimientos que haremos en las obras de Dios. Los misterios ocultos de la naturaleza que ahora son demasiado profundos para nuestro conocimiento, y desconciertan toda nuestra m�s exquisita y laboriosa investigaci�n, quedar�n abiertos a nuestra vista, y tendremos un conocimiento intuitivo de lo que ahora nos cuesta el estudio de una �poca. para lograr un aviso imperfecto de.
5. � Qu� dulce y sublime entretenimiento disfrutar� la mente ampliada al contemplar los sabios y maravillosos caminos de la Providencia!
III. Qu� razones justas y s�lidas tenemos para creer que nuestro conocimiento de aqu� en adelante ser� tan completo y satisfactorio.
1. Porque estamos seguros de que en el cielo no habr� nada que quiera perfeccionar la felicidad de un esp�ritu glorificado.
2. Sus poderes, capacidades y deseos ser�n entonces inconcebiblemente ampliados y abiertos y, en consecuencia, los objetos y la extensi�n de su conocimiento deben incrementarse proporcionalmente.
Conclusi�n:
1. Recordemos que todos los poderes y facultades naturales de la mente estar�n entonces en toda su fuerza y ??madurez.
2. Entonces, nuestra esfera de conocimiento se ampliar� enormemente.
3. Los poderes ampliados de nuestra mente estar�n entonces libres de todos sus estorbos actuales.
4. No tendremos prejuicios y prejuicios err�neos que vencer o prevenir, por los cuales nuestro libre progreso en el conocimiento verdadero est� ahora tan obstruido.
5. Entonces no nos encontraremos con m�s pasatiempos que nos desv�en de la b�squeda del conocimiento.
6. Este r�pido progreso en el conocimiento lo haremos, no solo unos pocos a�os, sino por toda la eternidad. ( J. Mason, MA .)
El gozo de la revelaci�n
Ahora vemos en un espejo oscuramente, pero luego cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer� plenamente, como tambi�n soy conocido plenamente. �Qu� alegr�a, qu� j�bilo, qu� ardor, qu� anhelo hay en estas palabras! Nos llevan muy lejos y muy lejos, mucho m�s all� de este tiempo presente de este mundo pasajero, muy lejos de las escenas de esta vida presente. �Entonces�, cuando el tiempo, el cambio y las diferentes estaciones hayan pasado, entonces, cuando las alternancias de nubes y sol hayan terminado, cuando la duda, la dificultad y la perplejidad hayan quedado atr�s, entonces lo sabr� completamente.
Entonces, en un sentido m�s completo que el que las palabras hayan dado jam�s, podr� decir: "Las tinieblas han pasado, y la luz verdadera ahora brilla". Su visi�n ha llegado al santuario m�s rec�ndito. Como otro San Juan, "se le ha abierto una puerta en el cielo". Una voz le ha dicho: "Sube ac� y te mostrar� las cosas que deben ser despu�s". Pero, �qu� anhelaba el coraz�n del ap�stol? Anhelaba el pleno conocimiento de Dios (?????????).
S�, pero �qu� le hizo anhelar ese conocimiento? Porque hab�a conocido el gozo del conocimiento. "Ahora s� en parte, pero entonces sabr� completamente". Pero, �es entonces el conocimiento un gozo? Todo lo que nos rodea atestigua el hecho de que se cree que el conocimiento es fuente de felicidad. �Y cada avance en el conocimiento no nos hace ansiosos por un mayor avance a�n, ya que los escaladores de monta�as encuentran picos frescos que a�n los atraen al deleite de nuevos esfuerzos? �No estamos dispuestos a clamar, ganar y de nuevo con el ap�stol: "Sabemos s�lo en parte"? Y si esto es as� con todas las formas de conocimiento mero terrenal, �no debe ser mucho m�s as� con el conocimiento celestial? Estos extra�os poderes que poseemos de pensamiento, de reflexi�n, de consideraci�n, de meditaci�n, de intuici�n, de memoria, de intuici�n, de investigaci�n,
�El hombre no fue creado s�lo para conocer los registros de la historia, las sutilezas del lenguaje, las maravillas de la ciencia f�sica, las conclusiones de las matem�ticas. Fuimos creados con todas nuestras facultades mentales para poder conocer a Dios. No en vano se ha llamado a la teolog�a "Scientiarum Scientia". La ciencia de todas las ciencias es el conocimiento de Dios. S�, y fue el gozo de este conocimiento lo que llen� el coraz�n del ap�stol cuando escribi� estas palabras: �Entonces conocer� plenamente, como tambi�n soy conocido plenamente.
�Ya conoce a Dios en la ternura de su paternidad, en la plenitud de su amor perdonador, en la expiaci�n realizada por el Hijo de Dios, en el poder del Esp�ritu que mora en �l, en la riqueza de los dones derramados, derramados en la Iglesia. Ese conocimiento ha crecido en �l cada vez m�s desde el d�a en que la voz suplicante de su Se�or irrumpi� sobre �l con la pregunta: "Saulo, Saulo, �por qu� me persigues?" Cada revelaci�n pasada le ha tra�do un aumento de fe, de esperanza, de amor, de paz, de felicidad y gozo, y le ha ense�ado a comprender m�s plenamente cu�l ser� la suprema dicha de la completa revelaci�n de Dios a aquellos que son llevados a verlo cara a cara.
Tan gozoso, tan esperado, tan esperado, tan anhelante, la mentira clama: "Entonces conocer� plenamente, como tambi�n soy plenamente conocido". Todos los obst�culos, todos los obst�culos, todos los velos ser�n retirados. Y ahora veamos c�mo la alegr�a de este conocimiento lleg� a crecer en la mente de San Pablo. Primero, claramente, porque se dispuso con intensa seriedad a recibir en toda su viveza y claridad la revelaci�n que ven�a de Dios.
Sinti� profundamente la ternura de Dios al dar a conocer la verdad. Sent�a con tanta fuerza la responsabilidad del hombre de recibir en su mente la plenitud de la verdad en toda su pureza, de preservarla de todo error que pudiera empa�arla o perturbarla. Sin duda alguna vez pas� por su mente que Dios pod�a ser conocido. Menos a�n cuestion� el poder de Dios para revelarse a s� mismo. �C�mo no deber�a el mejor de todos los padres ense�ar a sus hijos? Entonces, r�pidamente al pensar en este amor de Dios, vino la sensaci�n de que si Dios es tan amoroso como para contar a sus hijos los secretos de su propia naturaleza: su pecado, su ca�da, el camino de su recuperaci�n y de su uni�n con �l. �l mismo, es m�s, si Dios va m�s all� y les dice incluso los secretos del misterio de su propio ser,
As� que mira cu�n celosamente San Pablo siempre guarda la verdad. Ning�n �ngel del cielo debe persuadirnos de recibir ning�n otro evangelio que el que hemos recibido. S�, de hecho, el conocimiento de Dios creci� en su alma porque se dispuso a usar en su plenitud y exactitud todas las declaraciones divinas de la verdad. Era el disc�pulo inquebrantable de un Maestro que hablaba con autoridad, y ense�� a los hombres a observar todas las cosas que ese Maestro hab�a ordenado.
�No es este el secreto del crecimiento del conocimiento de Dios, el de presentar claramente al alma las cosas que �l ha ense�ado? Para nosotros, como para �l, traer� un gozo mayor que el que pueda brindar cualquier otro tipo de conocimiento. En nosotros, como en �l, despertar� la sed de un conocimiento m�s pleno, m�s completo. Para nosotros, como para �l, el conocimiento que ya tenemos como don de Dios, ser� una garant�a de que es la voluntad de Dios llevar a su m�xima perfecci�n las revelaciones que incluso aqu� han sido tan llenas de gozo.
"Ahora conozco en parte, pero entonces conocer� plenamente, como tambi�n soy plenamente conocido". "As� como tambi�n soy plenamente conocido". Al escuchar estas palabras, un nuevo pensamiento surge a trav�s de ellas. No fue solo porque hab�a tenido tanto cuidado de recibir la revelaci�n que viene de Dios que el conocimiento de Dios hab�a crecido en el alma del ap�stol. No, hab�a conocido a Dios personalmente, algo como un amigo conoce a otro; no, de una manera m�s �ntima.
Entre �l y Dios hab�a existido la estrecha comuni�n de la criatura con el Creador, de los redimidos con el Redentor, del esp�ritu del hombre con el Esp�ritu santificador y morador. No hay conocimiento que crezca tanto, que bendice tanto, como el conocimiento que el alma adquiere al vivir en estrecha comuni�n con Dios. �Oh! vive, mu�vete, act�a, habla, piensa como en Su presencia sagrada, amorosa y penetrante.
�Santificad al Se�or Dios en vuestros corazones�. Viva con almas mantenidas conscientemente siempre abiertas a Sus influencias. En el poder del Esp�ritu Santo, presione hacia una uni�n cada vez m�s estrecha con el Cristo viviente hasta que �l viva m�s completamente en usted y usted m�s completamente en �l. Entonces, entonces, ciertamente, el gozo de conocer a Dios crecer� m�s y m�s en ti. La sagrada doctrina de la Trinidad, el nombre del Padre y del Hijo y del Esp�ritu Santo no ser� una mera verdad abstracta para ti. Ser� una revelaci�n de un amor personal hacia ti mismo a la luz del cual vivir�s. ( RW Randall, MA .)
El estado futuro es un estado consciente de s� mismo.
Un momento de reflexi�n convencer� a cualquiera de que el art�culo y el hecho de la muerte deben constituir por s� mismos un gran acceso a la cantidad de conocimiento de un hombre, porque la muerte lo introduce en un estado de existencia completamente nuevo. Los viajes al extranjero aumentan mucho nuestro acervo de ideas, porque nos adentramos en regiones de la tierra que s�lo conoc�amos por el o�do. Pero el gran y �ltimo viaje que emprende el hombre lo lleva a una provincia en la que ning�n libro, ni siquiera la Biblia misma, le da un conocimiento distinto, en cuanto al estilo de su paisaje o la textura de sus objetos.
Pero la muerte lleva al hombre a un modo de existencia nuevo y completamente diferente, de modo que conoce por observaci�n directa e intuici�n inmediata. Una avalancha de nueva informaci�n se derrama sobre el esp�ritu incorp�reo, tal como puede, o por cualquier posibilidad que adquiera en la tierra, y sin embargo, aquellos de los que no puede escapar por ninguna posibilidad en su nueva residencia. Pero el intercambio de mundos no solo hace una gran adici�n a nuestras reservas de informaci�n con respecto a la naturaleza del reino invisible y el modo de existencia all�, sino que tambi�n hace una gran adici�n al tipo y grado de nuestro conocimiento con respecto a nosotros mismos, y nuestras relaciones personales con Dios.
Esta es, con mucho, la parte m�s importante de la nueva adquisici�n que obtenemos con el paso del tiempo a la eternidad, y es a esto a lo que el ap�stol dirige la atenci�n en el texto. La �ltima cl�usula del texto especifica la caracter�stica general de la existencia en el mundo futuro. Es un modo de existencia en el que la mente racional "conoce incluso como se la conoce". Es un mundo de conocimiento, de conocimiento consciente.
Al afirmar as� inequ�vocamente que nuestra existencia m�s all� de la tumba es de conciencia distinta, la revelaci�n nos ha ense�ado lo que m�s deseamos y necesitamos saber. El futuro, entonces, es un modo de existencia en el que el alma "conoce como se le conoce". Pero esto implica una percepci�n en la que no hay error ni intermedio. Porque el esp�ritu humano en la eternidad "es conocido" por el Dios omnisciente.
Entonces, si sabe en el estilo y la manera que Dios conoce, no puede haber ning�n error o cesaci�n en su cognici�n. Aqu�, entonces, vislumbramos la naturaleza de nuestra existencia eterna. Es un estado de conocimiento distinto e incesante de la verdad moral y los objetos morales. La cognici�n es una cantidad fija. Se da el alma, y ??se da el conocimiento. Si es santo, siempre es consciente de ello.
Si es pecaminoso, no puede perder ni por un instante la angustiosa conciencia del pecado. En ning�n caso ser� necesario, como suele ser en esta vida, hacer un esfuerzo especial y un examen particular, para conocer el car�cter personal. El conocimiento de Dios y su ley, en la vida futura, es espont�neo e inevitable; ninguna criatura puede escapar de ella. Si la persona m�s irreflexiva que ahora camina por el mundo pudiera tener una percepci�n clara de ese tipo de conocimiento que le aguarda al otro lado de la tumba, se convertir�a en el m�s pensativo y ansioso de los hombres.
Lo tranquilizar�a como la muerte misma. Es s�lo porque un hombre es irreflexivo, o porque imagina que el mundo futuro ser� como el presente, s�lo que m�s duradero, que le es tan indiferente. ( TW Shedd, DD .)
De un estado futuro
�Era un descubrimiento tan oscuro e imperfecto de otra vida digno de proceder de Dios? �No ofrece alg�n fundamento, ya sea para poner a prueba su bondad o para sospechar la evidencia de que proviene de �l? Claramente parece ser el plan de la Deidad, en todas Sus dispensaciones, mezclar la luz con la oscuridad, la evidencia con la incertidumbre. Cualesquiera que sean las razones de este procedimiento, el hecho es innegable. Si, entonces, el estado futuro del hombre no se coloca en una luz tan plena y clara como deseamos, esto no es m�s de lo que la analog�a de toda religi�n, tanto natural como revelada, nos dio motivos para esperar.
Pero tal soluci�n de la dificultad se considerar� imperfecta. Quiz� no resulte muy satisfactorio mostrar que toda religi�n abunda en dificultades de naturaleza similar. Llamemos al esc�ptico y dese�mosle que diga qu� medida de informaci�n le proporcionar�a una completa satisfacci�n. Esto, nos dir�, no requiere una deliberaci�n larga o profunda. S�lo desea que su visi�n se ampl�e m�s all� de los l�mites de este estado corp�reo.
En lugar de apoyarse en la evidencia que requiere discusi�n, �l exige que las mansiones eternas se muestren de tal manera, si es que en verdad existen tales mansiones, que coloquen la fe al nivel de la evidencia del sentido. �Qu� efectos nobles y felices, exclama, seguir�an instant�neamente si el hombre contemplara as� su existencia presente y futura a la vez ante �l! Pero hagamos una pausa y suspendamos nuestra admiraci�n, hasta que examinemos fr�amente las consecuencias que se derivar�an de esta supuesta reforma del universo.
Considere la naturaleza y las circunstancias del hombre. Introducido en el mundo en una condici�n de indigencia, es apoyado al principio por el cuidado de los dem�s y, tan pronto como comienza a actuar por s� mismo, encuentra que el trabajo y la industria son necesarios para sustentar su vida y satisfacer sus necesidades. La defensa y el inter�s mutuos dan origen a la sociedad; y la sociedad, cuando se forma, requiere distinciones de propiedad, diversidad de condiciones, subordinaciones de rangos y una multiplicidad de ocupaciones, a fin de promover el bien general.
En una palabra, por el destino de su Creador y las necesidades de su naturaleza, el hombre comienza a la vez un ser activo, no meramente contemplativo. La religi�n lo asume como tal. Supongamos, ahora, que se quita ese velo que oculta otro mundo a nuestra vista. Deja que toda oscuridad se desvanezca; ya no �veamos en tinieblas, como a trav�s de un espejo�; pero que cada hombre disfrute de esa percepci�n intuitiva de los objetos divinos y eternos que se supon�a que deseaba el esc�ptico.
El efecto inmediato de tal descubrimiento ser�a aniquilar en nuestro ojo todos los objetos humanos y producir un estancamiento total en los asuntos del mundo. Todos los estudios y actividades, las artes y los trabajos que ahora emplean la actividad del hombre, que apoyan el orden o promueven la felicidad de la sociedad, quedar�an descuidados y abandonados. Esos deseos y temores, esas esperanzas e intereses que nos estimulan actualmente, dejar�an de operar.
La vida humana no presentar�a objetos suficientes para despertar la mente, encender el esp�ritu de empresa o impulsar la mano de la industria. Todo lo que ahora es atractivo en la sociedad parecer�a ins�pido. En una palabra, ya no ser�a un habitante apto de este mundo, ni estar�a calificado para los esfuerzos que le son asignados en su actual esfera de ser. Pero todas sus facultades sublimadas por encima de la medida de la humanidad, estar�a en la condici�n de un ser de orden superior, que, obligado a residir entre los hombres, considerar�a sus ocupaciones con desprecio, como sue�os, nimiedades y diversiones pueriles de un hombre. d�a.
Pero a este razonamiento quiz�s se pueda replicar que las consecuencias que acabo de afirmar, suponiendo que sigan, no merecen mucha atenci�n. �No resultar�a tal cambio la mayor bendici�n para el hombre? �No es su apego a los objetos mundanos la gran fuente tanto de su miseria como de su culpa? Se llega a considerar hasta qu� punto el cambio contribuir�a a su bienestar. Si hay alg�n principio plenamente comprobado por la religi�n, es que esta vida estaba destinada a un estado de prueba y mejora para el hombre.
Su preparaci�n para un mundo mejor requiri� una purificaci�n gradual llevada a cabo mediante pasos de disciplina progresiva. Por lo tanto, la situaci�n aqu� asignada fue tal que respond�a a este designio invocando todos sus poderes activos, dando pleno alcance a sus disposiciones morales y sacando a la luz todo su car�cter. Por lo tanto, result� apropiado que surgieran dificultades y tentaciones en el desempe�o de su deber.
Tal es el plan de la sabidur�a divina para la mejora del hombre. Pero planteando el caso de que los planes ideados por la sabidur�a humana se llevaran a cabo, y que las recompensas de los justos deb�an mostrarse m�s plenamente a la vista, el ejercicio de todas esas gracias que he mencionado quedar�a completamente reemplazado. Sus mismos nombres ser�an desconocidos. La oscuridad que actualmente se cierne sobre los objetos eternos preserva la competencia.
Quite esa oscuridad y quitar� la virtud humana de su lugar. Derrotas todo ese sistema de disciplina por el cual las criaturas imperfectas son, en esta vida, gradualmente entrenadas para un estado m�s perfecto. Por lo que se ha dicho, parece ahora que ninguna objeci�n razonable a la creencia de un estado futuro surge de los imperfectos descubrimientos que disfrutamos de �l; de las dificultades que se entremezclan con su evidencia; de nuestra visi�n como a trav�s de un cristal, oscuramente; y andar por la fe y no por la vista.
No puede ser de otra manera, no deber�a ser de otra manera en nuestro estado actual. La evidencia que se ofrece es suficiente para la convicci�n de una mente sincera, aunque no tan llamativa como para desviar nuestra atenci�n del mundo actual o para superar por completo la impresi�n de objetos sensibles. En tal evidencia nos conviene estar de acuerdo, sin dejarnos llevar por dudas ni quejas. Porque, en el supuesto de la inmortalidad, esta vida no es otra que la infancia de la existencia; y las medidas de nuestro conocimiento deben ser proporcionadas a tal estado.
En una palabra, todo el curso de las cosas est� ordenado de tal manera que, por una educaci�n irregular y precipitada, no nos convertimos en hombres demasiado pronto, ni, por una complacencia afectuosa y trivial, se nos permite seguir siendo ni�os para siempre. Que estas reflexiones no s�lo eliminen las dudas que puedan surgir de nuestro oscuro conocimiento de la inmortalidad, sino que tambi�n produzcan la m�s alta admiraci�n por la sabidur�a de nuestro Creador. La estructura del mundo natural ofrece innumerables ejemplos de dise�o profundo, que ning�n espectador atento puede contemplar sin asombro.
En el mundo moral, donde la mano de obra es de contextura mucho m�s fina y delicada, se abren a la vista temas de admiraci�n a�n mayor. Hemos visto ahora que la oscuridad de la condici�n del hombre no es menos esencial para su bienestar que la luz de la que disfruta. Sus poderes internos y su situaci�n externa parecen encajar exactamente entre s�. Para hacer justicia al tema, debo observar que el mismo razonamiento que se ha empleado ahora con respecto a nuestro conocimiento de la inmortalidad es igualmente aplicable a muchas otras ramas del conocimiento intelectual.
Entonces, por qu� se nos permite saber tan poco de la naturaleza de ese Ser Eterno que gobierna el universo; por qu� la manera en que �l opera en el mundo natural y moral est� completamente oculta. A todas estas, y a varias otras preguntas del mismo tipo que a menudo emplean las sol�citas investigaciones de hombres especulativos, la respuesta es que el grado de conocimiento deseado resultar�a incompatible con el dise�o y con el negocio propio de esta vida.
Por lo tanto, est� reservado para un per�odo m�s avanzado de nuestra naturaleza. Un ejemplo, en particular, de la sabidur�a divina es tan ilustre, y se corresponde tan notablemente con nuestro tema actual, que no puedo pasarlo por alto sin darme cuenta; ese es el encubrimiento bajo el cual la Providencia ha colocado los acontecimientos futuros de nuestra vida en la tierra. "�Qu� cruel es la Providencia!" tendemos a exclamar, "�al negar al hombre el poder de la previsi�n y al limitarlo al conocimiento del momento presente!" Pero mientras la fantas�a satisface esos vanos deseos y quejas criminales, esta codiciada presciencia debe parecer claramente a los ojos de la raz�n como el regalo m�s fatal que el Todopoderoso podr�a conceder.
Si, en este estado mixto presente, todas las sucesivas escenas de angustia por las que vamos a pasar, se presentaran ante nosotros en una sola vista, la tristeza perpetua nublar�a nuestra vida. Dif�cilmente ning�n destello pasajero de alegr�a intermedia podr�a abrirse paso a trav�s de la nube. Precisamente de la misma manera, como por la mezcla de evidencia y oscuridad que permanece en la perspectiva de un estado futuro, se conserva un equilibrio adecuado entre nuestro amor por esta vida y nuestro deseo de una mejor.
Cuanto m�s se dediquen nuestros pensamientos a este tema, m�s debemos estar convencidos de que en nada la sabidur�a divina es m�s admirable que en la proporci�n del conocimiento a las necesidades del hombre. En lugar de lamentar nuestra condici�n, que solo se nos permite ver como a trav�s de un espejo, en la oscuridad, tenemos motivos para bendecir a nuestro Creador, no menos por lo que ha ocultado que por lo que nos ha permitido saber.
De toda la visi�n que hemos tomado del tema, surge esta importante instrucci�n, que el gran prop�sito de todo el conocimiento, y en particular del conocimiento religioso que Dios nos ha proporcionado, es prepararnos para cumplir con los deberes de la vida. No se nos hacen descubrimientos in�tiles en religi�n. Secundamos, entonces, las bondadosas intenciones de la Providencia, y actuemos de acuerdo con el plan que ha se�alado.
Comprobando nuestra inquisitiva solicitud acerca de lo que el Todopoderoso ha ocultado, mejoremos diligentemente lo que �l ha dado a conocer. Antes de concluir, puede ser apropiado observar que los razonamientos en este discurso no dan base para aprehender ning�n peligro de que estemos demasiado influenciados por la creencia de un estado futuro. El sesgo de nuestra naturaleza se inclina tanto hacia el sentido que, desde este lado, el peligro es muy temido, y desde este lado debe proporcionarse la defensa. Caminemos, pues, por fe, fortalezcamos este principio de acci�n al m�ximo de nuestras fuerzas. ( H. Blair, DD .)
Conocimiento actual imperfecto pero suficiente
I. Vemos oscuramente, muy oscuramente.
1. Estamos en un mundo lleno de misterio. A cada paso que damos, nos golpean los grandes y profundos problemas que no podemos resolver.
(1) El d�a se desvanece en la noche, la noche se convierte en d�a; las estrellas suben y bajan por la b�veda de la noche. No podemos dejar de preguntarnos por qu�. Digamos que se debe a que la Tierra gira sobre su eje y se mueve en su �rbita, pero �d�nde est� la fuerza que la impulsa a lo largo de su trayectoria? La astronom�a solo magnifica el misterio. Veo otros mundos volando en todas las direcciones imaginables ya todas las velocidades posibles; y sin embargo, el poder, lo que quiero, no me sale.
Empujo el misterio quiz�s un paso, y al dar ese paso, me sumerjo de nuevo en la oscuridad, para seguir adelante como mis padres han estado cabalgando por todo el pasado, sin calmar las definiciones y f�rmulas.
(2) Pero alguien dice: "Vaya, es la gravedad la que mantiene al mundo en su camino". Y entonces cavo hasta la tierra en busca de este gigante cuyos brazos son tan largos y cuyo agarre es tan todopoderoso, pero no lo encuentro; y despu�s de mi cansada b�squeda, me siento desesperado, murmurando "�Gravedad!" y no s� m�s que antes. La naturaleza, como el hombre que le dio el ata�d vac�o al bandolero y guard� las joyas, nos ha dado nombres y ha guardado el secreto: el poder.
(3) Oh, yo, pero t� dices, la qu�mica arregla eso. Ella ha entrado en el mundo y repartido hacia fuera, diciendo: �Este es el ox�geno, el nitr�geno que es, y que es de carbono�, etc . As� que camino silenciosamente detr�s de ella y le digo: �Qu� es el ox�geno, qu� es el carbono? Llamar� a esto carbono cada vez que lo vea en el futuro. Sol�a ??llamarlo carb�n; sin embargo, mi alma no se alimenta m�s de carb�n que de carb�n.
El t�rmino no cambia el hecho. Mi pobre coraz�n clama por el poder detr�s de esto. �De d�nde vino? �Qui�n guard� los fuegos en su oscuro seno? �Qui�n recogi� los rayos del sol de tantos siglos y los almacen� en carb�n? Ese es el poder que quiero, no el nombre.
(4) Pero la qu�mica ha tomado el microscopio y dice: �Ahora lo tenemos; tenemos cosas en el mismo acto de comenzar a ser; los hemos visto realmente cobrar vida ". S�, mu�vete antes de que existieran. Estoy seguro de que veo muy oscuro aqu�.
(5) Supongamos que entramos en el dominio de mis pensamientos. Esto es algo que puedes llamar psicolog�a, �qu� puede hacer eso despu�s de todo? Vaya, retoma lo que yo llamo mi pensamiento: da su historia exterior, dice algo de su valor; pero eso es todo lo que hace. Hay algo detr�s del pensamiento; aqu� est� el misterio que no puede tocar en absoluto.
2. Ahora, estamos en este �nico universo, y deber�a ser extra�o si, cuando llegamos a las cosas concernientes a las verdades eternas, hubiera algo de oscuridad; Si la naturaleza ha arrojado una sombra sobre todas las cosas aqu�, �debemos tropezar o alarmarnos, si en lo que respecta a las cosas espirituales y eternas vemos a trav�s de un espejo oscuramente? �Qu� pasa si no puedo entender los misterios de la encarnaci�n, la Trinidad, la regeneraci�n y la resurrecci�n? �Qu� pasa con todo eso? �No es m�s bien la demostraci�n de que estamos bajo la administraci�n de un solo Dios?
�No puedo traer tantas dificultades y argumentos contra los hechos de su experiencia personal en la vida cotidiana como usted pueda traer contra la experiencia y los hechos de esta vida espiritual y eterna?
II. Pero vemos algo. Aunque no podemos definirlo. Observe dos o tres picos de monta�as que nos indican la l�nea interior que posiblemente no podamos pasar, e incluso la topograf�a puede no definir definitivamente.
1. La cima de una monta�a es el hecho de la revelaci�n misma. No me refiero a los argumentos con los que sostenemos que este libro es de Dios, sino al hecho de la comunicaci�n de Dios a nosotros. Ah� est�. Aqu� estamos en el universo; alguien nos trajo aqu�; no nos hicimos nosotros mismos; no podemos rastrear nuestro pedigr� a trav�s de las edades. Sin embargo, estamos aqu� y en circunstancias tan necesarias que debemos hacer la voluntad de alguien para tener paz; y para hacerlo, debemos saberlo.
No podemos alcanzarlo con nuestra raz�n. No tenemos instinto. Los animales monopolizan eso. �No saldr� a m�? �Cuidar� tan maravillosamente a Sus criaturas m�s mezquinas, y dejar� que lo mejor muera en la oscuridad? No veo con mucha claridad, pero veo algo.
2. Aqu� hay otro pico: el Libro mismo, que se dice que proviene de Dios. �Un documento maravilloso! - demasiado en �l para que lo comprendamos; lleno de misterios, pero tan simple y claro en la mayor�a de sus partes, que ha sido el alimento de la gente com�n durante todos los siglos. Es tan compacto y autosuficiente, que ha desafiado las cr�ticas m�s duras de dieciocho siglos. Ah� est�; mil quinientos a�os en la tienda se est�n haciendo, escritos por cuarenta hombres diferentes, separados, en la medida de lo posible, tanto en la estaci�n como en la cultura.
Sin embargo, de alguna manera estos cuarenta hombres cuentan una historia, y as� la cuentan, que cuando la leemos sentimos que es verdad, porque tienen una inspiraci�n. Cuentan la historia de la carrera hacia el pecado y, a trav�s del pecado, hasta la redenci�n; y donde uno suelta, otro se apodera, de modo que es una historia. No s� c�mo se inspir�; pero ah� est� el hecho. Puede que est� oscuro en las profundidades del libro, pero es infinitamente m�s oscuro fuera de �l.
Afuera no tenemos nada; aqu� tenemos algo. Veo que se dice que uno es el Hijo de Dios, el Cordero de. Dios que quita el pecado del mundo, d�ndome la paz. No puedo sondearlo. De hecho, no s� por qu� tengo fr�o o por qu� tengo calor; pero s� cuando tengo fr�o y cuando tengo calor. No puedo entender exactamente c�mo es que esto que veo levantado en el Calvario me eleva a una vida mejor, pero lo hace.
3. Aqu� est� la Iglesia opuesta por todos los poderes posibles, sin ning�n instrumento humano para elogiarla, y sin embargo aqu� est�. Ayer era un debilucho, con solo una docena de gloriosas esperanzas. ��l resucit� para nuestra justificaci�n, habiendo obtenido eterna redenci�n para nosotros�. "Tenemos un abogado con el Padre". ��l vive siempre para interceder por nosotros�.
2. Fue la promesa de nuestra propia resurrecci�n y felicidad futura. Las palabras pronunciadas sobre la tumba de L�zaro vuelven con un poder terrible desde los cielos ahora que Cristo ha resucitado ... Yo soy la resurrecci�n y la vida ". Los que tambi�n se dirigieron a sus disc�pulos: "Porque yo vivo, vosotros tambi�n vivir�is".
(1) En �l, la humanidad conquist� la muerte. El destino del hombre ligado a �l. �l es las primicias de la serpentina que anuncia el d�a. El capullo de la primavera que presagia la gloria de junio.
(2) As� ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad a trav�s del evangelio. El contraste entre la oscuridad del futuro antes de Cristo y su santo resplandor desde entonces. C�sar exigiendo que Catalina se salve ya que la muerte acab� con la existencia. Cicer�n lamenta la muerte de su hija sin un rayo de esperanza m�s all� de la tierra.
(3) La resurrecci�n de Cristo "nos engendr� de nuevo para una esperanza viva". Nos ha atra�do al mundo eterno como el hogar de nuestro hermano mayor.
3. Es el impulso constre�idor a una vida santa.
(1) Ser como Cristo el ideal de sus seguidores, ya que �l nos mostr� el camino por el cual solo podemos obtener una feliz inmortalidad. La gratitud y el amor atraen el coraz�n a una absoluta devoci�n a Su servicio, siendo ese servicio una vida santa. As� como �l ha resucitado, nos vemos obligados a buscar una resurrecci�n espiritual de nuestro viejo yo a una vida nueva, a ser como �l y, en el futuro, a reunirnos con �l.
(2) Su resurrecci�n nos ha asegurado la gracia celestial para ayudarnos en este curso ( Hechos 2:23 : Juan 16:7 ).
(3) La resurrecci�n de Cristo es una garant�a del triunfo futuro de Su reino. "Todo poder le fue dado en el cielo y en la tierra". "�l debe reinar". ( Cunningham Geikie, DD .)
La resurrecci�n: Cristo, las primicias
I. Las im�genes que se dan aqu� de la muerte de los santos.
1. Como un sue�o. No es que el alma duerma, sino el cuerpo en su solitario lecho de tierra, bajo la manta de hierba, con la fr�a arcilla como almohada.
(1) Con el sue�o asociamos las ideas:
(a) Descanso. En ese lecho, por duro que sea, el trabajador se sacude de su trabajo, el comerciante de sus preocupaciones, el pensador de sus dificultades y el que sufre sus dolores. El sue�o hace de cada noche un d�a de reposo para el d�a. Lo mismo ocurre con el cuerpo mientras duerme en la tumba. Los cansados ??descansan; el sirviente est� tan a gusto como su se�or.
(b) Olvido. El alma no olvida, y no tenemos ninguna raz�n para creer que los glorificados ignoren lo que sucede abajo. Pero, �qu� saben sus cuerpos? Toma el cr�neo, mira si hay memoria all�. Vea d�nde estuvo el coraz�n si hay alguna emoci�n all�. Re�na los huesos, vea si todav�a son obedientes a los m�sculos que podr�an moverse a voluntad, ya que los eventos pasajeros podr�an afectar la mente.
(c) Beneficio. En la vieja tradici�n, Medet, la hechicera, arroj� los miembros de los ancianos en su caldero para que pudieran volver a salir j�venes. El sue�o hace todo esto a su manera. Los justos son puestos en sus tumbas todos cansados ??y desgastados, pero no se levantar�n.
(2) El sue�o de la muerte no es ...
(a) Un sue�o de ensue�o. La acci�n involuntaria de la mente nos impide a veces descansar mientras dormimos. Pero no es as� con el querido difunto. En ese sue�o de muerte no pueden surgir sue�os.
(b) Un sue�o desesperado. Hemos visto dormir a personas que han estado demacradas por la enfermedad durante mucho tiempo, cuando les hemos dicho: �Ese ojo no se volver� a abrir nunca; se dormir� hasta la eternidad ". Pero no es as� aqu�. Duermen un sue�o saludable, duermen para despertar y no para morir la segunda muerte; ve a despertar en gozosa comuni�n cuando el Redentor est� en los �ltimos d�as sobre la tierra.
(3) �No deber�a esta visi�n de la muerte impedir que la contemplemos bajo una luz tan repulsiva? �Alguna vez sinti� horror por un ni�o, un esposo o una esposa dormidos? Y no desees que los difuntos vuelvan de nuevo. �Despertar�as a tu amigo que se ha quedado dormido despu�s de un dolor insoportable?
2. Como siembra. Se ha arado el molde y el labrador esparce sus semillas. Caen a la tierra, se rastrillan los terrones sobre ellos y desaparecen. As� es con nosotros. Llamamos segador a la muerte, yo le llamo sembrador. �l toma estos cuerpos y nos siembra al voleo en el suelo. Y si esto es as�, acabemos con todo dolor infiel. �El granero est� vac�o�, dice el agricultor. S�, pero no suspira por ello; porque la semilla se echa en la tierra para que se vuelva a llenar el granero. �Nuestro c�rculo familiar se ha roto�, dices. S�, pero solo roto para que pueda reformarse. Las estrellas se est�n poniendo aqu� para elevarse en otros cielos para no ponerse m�s.
II. La conexi�n entre la resurrecci�n de Cristo y la de los creyentes. Algunos se deleitan mucho en la esperanza de que puedan estar "vivos y permanecer" en la venida de Cristo, pero no morir ser�a perder el gran privilegio de la relaci�n con Cristo como "las primicias". La alusi�n es a la fiesta jud�a, cuando se sacaba la primera gavilla de la cosecha como muestra del conjunto, y primero se levantaba como una ofrenda alzada, y luego se pasaba de un lado a otro como ofrenda de renuncia, siendo as� dedicado a Dios en testimonio de la gratitud por la cosecha.
La Pascua se celebr� primero, luego vino un d�a de reposo, luego vino la fiesta de las primicias. Entonces Cristo muri� el d�a de la Pascua, el d�a siguiente fue el descanso sab�tico. Por tanto, el cuerpo de Cristo se qued� en el sepulcro; luego, temprano en la ma�ana del primer d�a, la fiesta de las primicias, Cristo resucit�. Cristo fue el primero que resucit�.
1. En orden de tiempo. Todos los que fueron resucitados antes murieron de nuevo y, con la excepci�n de L�zaro, ninguno fue enterrado. Cristo fue el primero que realmente no resucit� m�s para morir. Conduce a la vanguardia a trav�s del oscuro desfiladero, y Su frente saluda primero a la luz del cielo. Admiramos al hombre que descubre un nuevo pa�s. Cristo es el primero que regres� de las fauces de la muerte para hablar de la inmortalidad y la luz.
2. En el punto de causa; porque cuando regresa de la tumba, trae a todos sus seguidores detr�s de �l en un glorioso tren. Leemos acerca de H�rcules descendiendo al Hades y criando a su amigo. En verdad, Cristo fue all�, y no dio bocado a Cerbero, sino que le cort� la cabeza.
3. En prenda. Las primicias fueron una prenda de la cosecha.
4. Como representante del conjunto. Cuando se meci� la gavilla de las primicias ante Dios, se consider� que toda la cosecha hab�a sido llevada al santuario. Entonces, cuando Cristo resucit�, consagr� toda la cosecha. Todos los justos muertos fueron virtualmente resucitados en �l.
III. La influencia de esta doctrina.
1. Miremos bien la santidad de nuestro cuerpo. "�No sab�is que vuestros cuerpos son templos del Esp�ritu Santo?" Ahora bien, si nuestros ojos miran a la vanidad, hemos profanado las ventanas de la casa de Dios; si nuestra lengua habla mal, profanamos sus puertas. Procuremos que nuestros pies no nos lleven a ninguna parte que no sea donde nuestro Maestro pueda ir con nosotros, y que nuestras manos est�n extendidas para nada m�s que aquello que es puro y hermoso.
2. �Estamos entre aquellos para quienes Cristo es primicia? ( CH Spurgeon .)
Cristo, las primicias
Todos resucitar�n en el �ltimo d�a y ser�n vestidos de nuevo con sus cuerpos. �Pero, �entrar�n todos los que se levantan en el gozo de Cristo? Solo si se levantan a Su semejanza. La cosecha de la que se recogieron las primicias no era toda de la misma calidad. Puede haber uvas silvestres y frutos de zarzas en medio de la cosecha de la vi�a, y puede haber ciza�a y cardos entre la cosecha de ma�z. Estos ser�an arrojados al fuego, y s�lo los que son del mismo tipo que las primicias, uvas y ma�z, almacenados.
As� ser� en la cosecha de la resurrecci�n. Nadie sino los que son como Cristo, las primicias, ser�n admitidos en el reino de los cielos. Por tanto, hay mucho que advertirnos aqu�. Lo que entra en la tierra como semilla de zarza o cardo, crecer� bromuro o cardo, de modo que el que entra en la tumba como hijo de ira, resucitar� como hijo de ira. Nota&mdash
I. Aquello que es la gran propiedad de todo lo que da fruto, crecimiento. Como todos los hombres dan alg�n tipo de fruto, est�n creciendo a partir de algo y hacia algo.
1. �Cu�l es, entonces, la semilla en nuestro coraz�n de la que estamos creciendo? �Es la buena semilla de la Palabra de Dios? Es f�cil de determinar. La forma de crecimiento de la planta declara su semilla.
(1) �Hay en el coraz�n?
(a) � Una propagaci�n del amor de Dios?
(b) Un ascenso continuo, como si fuera una savia viva, del sentido de las misericordias en Cristo, de la experiencia de la seriedad de sus promesas, de los movimientos del Esp�ritu Santo, de los impulsos de buenos pensamientos, meditaciones piadosas, afectos celestiales?
(c) � El disparar hacia arriba del tallo de la b�squeda de Dios, el creer en Cristo, la esperanza de las cosas buenas por venir, la elevaci�n de los deseos?
(d) � El derrumbe de un buen asimiento de la fe, de un enraizamiento en el amor, de una b�squeda de alimento espiritual?
(e) � Lanzarse a los lados en ramas de amor hacia los hermanos, de ejercicio en buenas obras, de ejemplo para edificaci�n? �Qui�n puede dudar de la semilla de tal planta?
(2) Pero, por el contrario, si el coraz�n ...
(a) Lev�ntate y engulle con los movimientos de la impiedad.
(b) Disparar hacia arriba en rebeli�n contra Dios.
(c) Dispara hacia abajo en deseos carnales, afectos terrenales, inclinaciones diab�licas.
(d) Disparar hacia los lados con descuido de vivir, mal ejemplo, indiferencia al honor y la gloria de Dios, quien no sabe que es la mala semilla sembrada por el diablo en el coraz�n del hombre cuando dorm�a en la falta de vigilancia de este mundo. ?
�Y qui�n no est� seguro de la naturaleza de su fruto, que ser� una baya venenosa, para verg�enza y esc�ndalo de la vi�a y el campo de Dios en el que se le ha dejado crecer?
2. Cu�l es el fruto al que estamos creciendo. No puede haber duda de que una planta produzca su fruto natural, pero puede haber duda de que d� fruto en absoluto. Pero casi nunca vemos plantas in�tiles incapacitadas para dar fruto. �Qui�n vio el cardo arruinado? Son los frutos valiosos los que son tan inciertos, y cuanto m�s preciosos son tanto m�s tiernos son, y requieren mayor cuidado para llevarlos a la perfecci�n, porque no se encuentran en su clima natural.
�Y es el mundo pecaminoso el clima natural para los preciosos frutos de la santidad? No; toda impiedad prospera en �l, florece sin falta y en toda abundancia, y da fruto en abundancia. Pero cu�n diferente es la planta que brota en el coraz�n de la semilla de la Palabra de Dios. El calor de la tentaci�n, el fr�o de la indiferencia, la plaga de la incredulidad, las inundaciones de la impiedad, est�n todos en contra, y requiere ser atendido con cuidado, vigilado continuamente.
II. De nuestro crecimiento, ya sea para bien o para mal, depende nuestro lugar en el d�a de la cosecha de la que Cristo es la primicia. Nuestros caracteres se deciden por santos o imp�os cuando vamos a la tumba; nuestro lugar se decide, para la felicidad o la miseria, el d�a en que salgamos de �l. Es asombroso lo atentos que son algunos hombres para mantener alejados esos pensamientos; Ser�a bueno que otros estuvieran tan atentos para mantenerlos dentro.
Una persona puede en verdad esperar una feliz resurrecci�n sin lograrla, porque puede enga�arse a s� mismo con falsas esperanzas; pero nadie alcanzar� jam�s una feliz resurrecci�n sin esperarla. ( RW Evans, DD .)
Información bibliográfica Exell, Joseph S. "Comentario sobre "1 Corinthians 13". El Ilustrador Bíblico. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tbi/1-corinthians-13.html. 1905-1909. Nueva York.
Versículos 1-13
Aunque hablo en lenguas de hombres y de �ngeles, y no tengo caridad, soy como metal que resuena o c�mbalo que tintinea.
Caridad
Cada uno de los ap�stoles ten�a un rasgo predominante de car�cter. La de Pablo era la fe; El amor de John. Y, sin embargo, no fue a Juan a quien se le asign� el oficio de exponer su propia gracia especial. La raz�n de esto es que si Pablo hubiera exaltado solo la fe, y Juan solo el amor, podr�amos haber concebido que el juicio de cada uno fue guiado por sus peculiaridades de temperamento. Pero cuando el ap�stol talentoso considera los dones como nada en comparaci�n con el amor, sin duda queda.
I. La descripci�n de esta gracia (vers�culo 4-7).
1. Esto es necesario, porque ninguna palabra puede expresar su plenitud. Muchas de estas cualidades son las que debemos asignar a otras gracias, por ejemplo, la paciencia, "es sufrida"; generosidad, "no tiene envidia"; humildad, "no se jacta de s� misma"; actitud digna, �no hace nada indebido�, etc . Pero es en la coexistencia de todo donde se muestra la vida real de la ra�z del amor.
2. El ap�stol describe aqu� a un caballero cristiano. La diferencia entre la alta educaci�n o la cortes�a, es decir, los modales de la corte, la caracter�stica del noble, y la cortes�a cristiana, es que la primera insiste graciosamente en sus propios derechos; este �ltimo recuerda graciosamente los derechos de los dem�s. El Esp�ritu de Cristo hace realmente lo que la alta educaci�n solo hace externamente. Un hombre de alta educaci�n es cort�s incluso con las personas a las que maldice interiormente; y, por tanto, el �nico verdadero refinamiento profundo proviene del amor cristiano.
Y, por tanto, tambi�n entendemos lo que se entiende por elevar y perfeccionar a las clases m�s pobres. El cristianismo desea convertirlos a todos en caballeros. S�lo lea esta descripci�n de la caridad cristiana y conciba que existe en el pecho de un campesino. �Podr�a ser grosero, ego�sta y desconsiderado? �No ser�a un caballero de coraz�n?
II. Las razones de su superioridad a los regalos.
1. Su permanencia: "La caridad nunca deja de ser".
(1) La profec�a: el poder de interpretar las Escrituras es un don precioso, pero llegar� un tiempo en el que �no ense�ar�n cada uno a su pr�jimo, diciendo: Conoce al Se�or, pero todos le conocer�n desde el menor hasta el mayor. . "
(2) Las lenguas tambi�n pasar�n. Supongamos que un hombre hubiera sabido cincuenta idiomas en los d�as de San Pablo, �cu�n pocos ser�an �tiles ahora!
(3) El conocimiento tambi�n "se desvanecer�", porque no es m�s que un estado temporal de la mente humana, por ejemplo, -
(a) El del m�dico, que surge de la existencia de la enfermedad: si no hubiera enfermedad, su conocimiento desaparecer�a.
(b) Lo mismo ocurre con los dones de curaci�n: cuando llegue el momento en que �no tendr�n m�s hambre ni m�s sed�, cuando cesen la enfermedad y la muerte, este poder ser� innecesario.
(c) Lo mismo ocurre con el conocimiento del abogado. Si no se hubieran cometido errores, la necesidad de conocimientos jur�dicos desaparecer�a.
(d) Lo mismo ocurre con la ciencia, que cambia constantemente y se vuelve obsoleta. La ciencia del d�a de San Pablo solo es curiosa ahora.
2. Su integridad. Los regalos son solo medios para un fin. El amor permanece, la perfecci�n de nuestro ser humano, as� como el tallo, la flor, el capullo y la hoja del �rbol est�n subordinados al fruto. San Pablo usa dos ilustraciones para aclarar esto (vers�culos 11, 12).
(1) Justo lo que la ni�ez es para la madurez, la madurez m�s avanzada es para nuestro ser celestial. Hay muchas cosas ahora que sirven a un prop�sito elevado, pero que no pertenecen al estado m�s elevado. El patriotismo, la ambici�n, la amistad exclusiva, desaparecer�n entonces y ser�n reemplazados por impulsos superiores.
(2) Justo lo que ser�a para nosotros ahora salir de una habitaci�n iluminada a trav�s de ventanas de cuerno hacia la clara luz del d�a, ser� la entrada del esp�ritu purificado a las realidades de Dios desde este mundo de sombras, de cosas a medio ver. de sue�os inquietos ( 1 Juan 3:2 ). ( FW Robertson, MA .)
Caridad
No hay un camino real para aprender, pero hay uno al cielo: la caridad. Amar es estar en posesi�n de la bienaventuranza eterna.
I. Todos los dones son de poco valor si no los dirige y controla el amor (vers�culos 1-3). Pablo toma los dones de los que se enorgullec�an los corintios y afirma que todos estos son in�tiles si el amor no regula sus operaciones.
1. Un hombre conocido por su elocuencia. �Pero supongamos que usa su don para su propio beneficio o para despertar las pasiones de su audiencia!
2. Otro tiene un vasto conocimiento, pero �de qu� sirve si no tiene amor para comunicarlo, y eso de la mejor manera? Es uno de los dones m�s peligrosos que puede poseer un hombre.
3. La fe no es nada sin amor.
4. La liberalidad no es nada sin amor (vers�culo 3). Dio cinco libras a una restituci�n caritativa; �Por qu�? �Porque quer�as deshacerte del coleccionista, o porque pensaste que traer�a costumbre?
5. El celo sin amor no es nada. Pablo dice: "Puedo concebir que un hombre sea quemado por la obstinaci�n o una falsa noci�n de hero�smo, pero de nada servir� si no hay amor en su coraz�n". Y as�, ahora, es posible ser celosamente afectado por una buena causa por el peor de todos los motivos, a saber, la exaltaci�n propia.
II. Una descripci�n del amor (vers�culos 4-8). El hombre que tiene verdadero amor en su coraz�n es ...
1. Long sufrido y generoso.
2. Contento. "La caridad no tiene envidia". No es que nunca debamos luchar por algo m�s elevado y mejor; pero siempre debemos estar agradecidos por nuestra posici�n y no quejarnos constantemente porque alguien m�s est� un poco por delante de nosotros.
3. Humilde. "La caridad no se jacta de s� misma, no se envanece". Nada es m�s ofensivo que ese esp�ritu de suposici�n que "da una palmada en la espalda" y patrocina como si fuera una encarnaci�n de la sabidur�a de todos los tiempos.
4. Considere los sentimientos de los dem�s. "No se comporta indebidamente".
5. Altruista. "La caridad no busca lo suyo". El lema de la mayor�a es: "Cuida del n�mero uno".
6. Calma. "No se provoca f�cilmente". El amor tiene el poder de mandar a todas las dem�s facultades y hacerlas obedecer.
7. Sin sospechas. "No piensa en el mal", y con esto se puede poner pureza. "No se regocija de la iniquidad, sino que se regocija en la verdad". Sobre todo se pone la mejor construcci�n posible; por otro lado, donde realmente se manifiesta el pecado, el amor no perdona al pecador.
8. Magn�nimo. "Todo lo soporta" o "todo lo cubre". La tendencia del amor es esconder en lugar de exponer las faltas de los dem�s en lugar de blasonarlas en el extranjero.
9. Confiado. "Todo lo cree". No es que el hombre caritativo sea cr�dulo, pero "no piensa en el mal" , es decir, cuando se trata de la conducta de los dem�s, siempre cree en el mejor informe.
10. Espera lo mejor. "Todo lo espera". Cuando se lleva a cabo una investigaci�n, Love dice: "Espero que el hombre salga claro".
11. Todo lo soporta. No murmura ni se queja en tiempos de dolor; soportar� cualquier cosa por el bienestar de otro. Ponga todas estas caracter�sticas juntas, y tendr� a Jesucristo, porque solo en �l se encuentran todas. �Por qu�, entonces, puso Pablo ante nosotros un ideal tan elevado? Para que podamos intentar alcanzarlo.
III. La grandeza del amor.
1. Los regalos son pasajeros. Esos dones especiales de lenguas, etc. , han desaparecido hace mucho tiempo, y otros han venido en su lugar: elocuencia, conocimiento. Estos, sin embargo, son fugaces; pero cuando �stos fallan, la Fe, la Esperanza y la Caridad permanecer�n.
2. Amor - lo incluye todo.
3. El amor es la perfecci�n del conocimiento (vers�culos 9, 10). Esto est� ilustrado por su experiencia personal (vers�culo 11). ( A. F . Barfield .)
Caridad
Este cap�tulo es un himno noble; en ning�n otro lugar Pablo parece tan pose�do por su tema. Las mismas palabras tienen algo de la gracia que describen. Suenan como armon�as angelicales.
I. Vea c�mo el ap�stol arranca de ra�z muchos signos de aceptaci�n en los que los hombres est�n acostumbrados a confiar.
1. � Qu� cosa tan noble es tener el poder del habla para conmover las almas de los hombres! No es de extra�ar que los hombres pongan tal precio a la elocuencia. Sin embargo, mientras se emplee en intereses mundanos, �de qui�n es el alma mejor para �l? Si la caridad le inhala y le da vida, est� bien. Pero si lo sustituye por hablar bien, vestido con los nombres de Dios y Cristo, no es una bendici�n para usted, sino una maldici�n. Aprende a amar, y vete con la lengua lista y la profesi�n fluida.
2. Incluso en los asuntos mundanos y, especialmente, en las obras de Dios, el conocimiento es algo grande y noble, y mucho m�s cuando se habla de las cosas divinas. Pero a los hombres se les hace pensar que esto es religi�n en s�. Pero aunque vuestras mentes estaban tan agrandadas que pod�an contener todos los misterios y todo conocimiento, sin embargo, si la caridad no est� all�, no s�lo todo este conocimiento es fr�o y muerto, majestuoso como un gran edificio, pero sin alma en �l; pero de nada aprovecha, �no te llevar� a un solo paso al cielo!
3. Pero para llegar a cosas mejores, por ejemplo, la fe. Grande es el poder que hay dentro de �l. Sin embargo, la fe sin amor no es mejor que la fe de los �ngeles malignos, aunque obra milagros.
4. El ap�stol se vuelve m�s audaz y niega el sello de la salvaci�n, incluso a la beneficencia, si pudiera existir solo. Es m�s, a ese esfuerzo sublime de la fe, por el cual los m�rtires entregaron sus propios cuerpos a las llamas, niega la seguridad del amor de Dios si falta la caridad. Algo admirable, por favor; �Tan grande como, quiz�s, estar m�s all� de la comprensi�n de la mayor�a de los hombres en nuestra �poca, cuando demasiados cristianos no sacrificar�an un dedo a Cristo, y mucho menos dar�an el cuerpo para ser quemado! sin embargo, en la falta de amor como fuente de ello, �no es capaz de beneficiarnos a ninguno de nosotros en el gran d�a del Se�or!
II. Entonces, �qu� es esta virtud divina?
1. Como la caridad no es el mero dar a los pobres, aunque sea un deber, menos a�n tiene que ver con esta gracia divina lo que considera a todas las religiones por igual. Si la noci�n mundial de caridad es correcta, es lo m�s f�cil que puede ser; y solo tienes que ser un infiel para tenerlo.
2. Mide tu caridad y enmarca tu est�ndar de ella, por Aquel que es la verdad perfecta y el amor perfecto. Ustedes, entonces, que se profesan cristianos, �est�n impacientes por las afrentas y las injurias, incapaces de soportar nada que se oponga a su propia voluntad? si es as�, no ten�is caridad; porque la caridad "es sufrida y benigna". �Est�s celoso de las alabanzas y las posesiones de otros hombres y las miras con mal de ojo? si es as�, la caridad no habita en ti; para la caridad no tiene envidia, etc .
2. Esta caridad, que sobrepasa todas las dem�s gracias, las contiene de hecho y en verdad todas. Que no es otra que la vida cristiana; una manifestaci�n en la acci�n diaria y horaria de un principio Divino interior, que da testimonio de su propio origen celestial. Cristo es esta caridad viva y ha dejado un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. S�, y �l todav�a est� entre ustedes, no solo movi�ndose dentro del alma, sino hablando muchas veces y actuando en forma de caridad.
Siempre que veas un esp�ritu afable y sufrido, �all� ves a Cristo! Siempre que veas un amor sincero por las almas de los hombres y trabajas por ellas, all� ves a Cristo. Cristo est� en sus disc�pulos y sus disc�pulos en �l. �Son uno con �l, y �l es uno con ellos, en una unidad Divina e inefable! ( J. Garbett, MA .)
Caridad cristiana
I. Su naturaleza. Caridad significa amor. En cuanto a sus propiedades, comprende complacencia, gratitud y benevolencia. Sus objetos son ...
1. Dios. �ste constituye el primer gran mandamiento de la ley moral; Dios es el objeto del amor, ya que comprende la complacencia en la contemplaci�n de sus perfecciones y la gratitud en la contemplaci�n de sus bendiciones.
2. Hombre. Este es el segundo gran mandamiento: el amor requerido no excluye la complacencia y la gratitud, sino que consiste principalmente en la benevolencia.
(1) A aquellos que comparten los mismos privilegios espirituales y, por lo tanto, son hermanos en el m�s alto sentido.
(2) Para los hombres simplemente como hombres. Es imposible que alguien sea cristiano sin ser fil�ntropo.
II. sus manifestaciones.
1. Hacia Dios.
(1) Creencia en Su verdad. La fe produce amor, pero el amor a cambio presta una energ�a superior y m�s poderosa a la fe.
(2) El estudio de Su car�cter. No podemos concebir el amor sino meditando sobre su objeto.
(3) La obediencia a sus mandamientos. �Si alguno me ama, guardar� mis palabras�, etc .
(4) Actividad en Su causa. Los que est�n as� animados desear�n que otros tambi�n le amen.
(5) Anticipaci�n de su reino. Aqu� se mezcla con la esperanza.
2. Al hombre. Estas manifestaciones se presentan en los vers�culos que siguen directamente al texto. N�tese la importancia de estas manifestaciones, en relaci�n a:
(1) A la Iglesia. Todo lo que el amor pueda pensar y hacer, en tolerancia, perd�n, humildad, simpat�a y benevolencia, se exige de parte de quienes estamos unidos en la misma comunidad con nosotros; y no solo a estos, sino a todos los que poseen el nombre de pila. Toda la Iglesia debe cultivar esto hacia toda la Iglesia, antes de que pueda acercarse al cumplimiento de su responsabilidad, tanto en relaci�n con la gloria de Dios como con la felicidad del hombre.
(2) Al mundo. M�s all� de las manifestaciones presentadas aqu�, hay una que el estado actual del mundo inconverso demanda m�s solemnemente, a saber, la piedad. El cristianismo nos llama a ser limosneros de la generosidad divina para las almas de los hombres, y tenemos que llevarles el evangelio. Esto purificar� su contaminaci�n y reparar� sus males.
III. Su preeminencia. Pasando por la superioridad del amor a los dones milagrosos o las amables disposiciones naturales, n�tese dos hechos en los que consiste su preeminencia.
1. El amor participa de la naturaleza divina. Esto no se puede afirmar de una gran proporci�n de las otras gracias, a saber., El arrepentimiento, la fe, la esperanza, etc . Pero �Dios es amor� ( 1 Juan 4:7 ; 1 Juan 4:12 ; 1 Juan 4:16 ).
2. El amor se perfecciona y se perpet�a en el estado celestial. Otras gracias a prepararse para el cielo, pero no entran en �l, por ejemplo, el arrepentimiento, la fe, etc . Pero el amor est� ah�; y el amor es todo. ( J. Parsons .)
La irrealidad de la religi�n sin amor
Nada es m�s peligroso en la religi�n que la irrealidad. Puede pasar inadvertido y pasar desapercibido en las cosas seculares, pero pronto se descubre en personas que profesan y se llaman a s� mismos cristianos. San Pablo hab�a reprendido en el cap�tulo anterior a los corintios por su visi�n equivocada de las cosas espirituales. Hab�a hecho todo lo posible para que se dieran cuenta de que eran entonces �como un metal que resuena o un platillo tintineante�, una mera voz y nada m�s. Tambi�n hab�a prometido mostrarles un camino m�s excelente. Es el camino de la caridad o del amor perfecto.
I. Un gran hecho. Todas las cosas carecen de valor sin amor. El obispo Wordsworth describe este amor (?????) como �amor a Dios y al hombre en Dios y para Dios� ( 1 Corintios 8:1 ). La vida y obra del Se�or Jesucristo nos muestra el poder del amor sobre los corazones humanos. No utiliz� ning�n artificio, ni violencia, ni ostentaci�n. El gran secreto de su poder era que el suyo era el colmo del amor ( Juan 15:13 ).
II. Un gran motivo. San Pablo quiere que miremos nuestros motivos ( 1 Samuel 16:7 ). No siempre es caridad lo que parece, as� como "no todo es oro lo que reluce". El gran motivo es faltar. Incluso el martirio, sin amor, es una farsa hueca e in�til. Es tan in�til como un gran sonido de metales y un tintineo de platillos. Es una cosa "sin vida, que da sonido" ( 1 Corintios 14:7 ).
III. Una gran caracter�stica. �C�mo saber, entonces, qu� es verdaderamente caridad y qu� no lo es? Debemos probarlo. La autenticidad de todo se descubre mediante pruebas.
1. Aquello que parece un soberano a menudo se descubre que es de metal com�n por su anillo en el mostrador o por la aplicaci�n de un �cido.
2. Una casa a veces parece bien construida y habitable, pero cuando cae la lluvia y vienen las inundaciones y la golpean, su ca�da es grande ( Mateo 7:27 ).
3. Aquellos que parecen ser nuestros mejores amigos a menudo se mueven por los motivos m�s ego�stas y ser�an los �ltimos en brindarnos ayuda si la necesit�ramos. En todos estos casos, la prueba muestra las verdaderas caracter�sticas. La gran caracter�stica de la verdadera caridad es el desinter�s. Dondequiera que se encuentre, esa calidad estar� en la ra�z de todas sus acciones.
IV. Un gran consuelo. Todos los hombres anhelan algo que dure. Vivimos en un mundo de cambios. San Pablo responde: "La caridad nunca deja de ser". En el amor tenemos algo que no ser� pasado de moda ni en el tiempo ni en la eternidad. Nunca se desgastar�. ( F. St. John Corbett .)
El amor es semejante a Dios
El objetivo de la religi�n es sacar a los hombres de su yo natural no regenerado y, en la medida en que su naturaleza humana sea capaz de tal exaltaci�n, hacerlos m�s semejantes a Dios: producir y aumentar en ellos alguna d�bil contraparte de esa bondad moral. que adoramos en la perfecci�n del Ser Divino. Ahora bien, la caridad es el �nico camino que nos lleva en este viaje celestial, y cada una de las varias manifestaciones del mismo esp�ritu bendito, que nos detalla S.
Pablo, en el cap�tulo que ahora tenemos ante nosotros, es uno m�s agregado a los escalones de oro que llevan al cristiano cada vez m�s alto hacia el trono de Dios. Dije que mediante la pr�ctica de la caridad los hombres se asemejan m�s a Dios, porque, si tomamos aquellas partes de la descripci�n que son aplicables al caso, encontraremos que son una descripci�n no solo de lo que el hombre deber�a aspirar. ser, sino de lo que Dios mismo es, en la medida en que �l se revela en Su trato con los hombres.
No quiero decir que la imagen fuera tan intencionada, pero es as�. �La caridad es paciente y es benigna�, �y no descubrimos por experiencia diaria que esta benigna paciencia es uno de los atributos del Alt�simo? Si no fuera as�, �d�nde estar�amos hoy los pecadores? "La caridad no tiene envidia". Por supuesto, el Creador no puede envidiar a su criatura, pero es concebible que le guarde rencor: los paganos a menudo conjeturan esto de sus dioses: pero nuestro Dios "da a cada uno abundantemente" y no reprocha.
La "caridad" no se provoca f�cilmente ". "Dios es un juez justo", dice el salmista, "fuerte y paciente, y Dios se irrita todos los d�as", y sin embargo, como �l implica, todav�a retiene el castigo, "si un hombre no se vuelve", entonces, y luego solo, "afilar� su espada". La caridad "piensa", o mejor, "no imputa el mal": por eso nuestro Padre, en lugar de cargarnos con nuestros pecados en el instante en que los cometemos, est� siempre dispuesto a ayudarnos a salir de ellos, a librarnos de ellos aunque sea nos libraremos, no para imputarlos, sino para perdonarlos y olvidarlos por amor a su amado Hijo.
La caridad "nunca deja de ser". Es el mismo esp�ritu del trato que Dios da al hombre. Es porque Su amor no falla, y nunca puede fallar, que nos atrevemos a disfrutar el presente o mirar hacia el futuro. Ahora bien, cuanto m�s excelente es un camino, m�s dif�cil es llegar a �l y caminar por �l: y si el principio de la caridad est� en la ra�z del trato de Dios con nosotros, no debe sorprendernos que encontremos muchas dificultades para producir una copia genuina del patr�n Divino en nuestro trato con los dem�s.
Y, sin embargo, debemos hacerlo o fracasar por completo en la piedad. Por lo tanto, puede ser �til tomar tres o cuatro de los aspectos principales de nuestra vida polifac�tica en los que se requiere el ejercicio de la caridad, y preguntarnos hasta qu� punto la exhibimos o dejamos de exhibir en ellos.
1. Tomemos primero nuestra religi�n. Si hay alg�n tema en el que nuestra caridad deba estar profundamente arraigada e incuestionable, uno pensar�a que deber�a ser este. La naturaleza solemne del asunto tratado, la profunda importancia de los problemas, el sentido de la debilidad e ignorancia humanas frente a lo infinito y lo invisible, la conciencia de nuestros propios fracasos e inconsistencias personales, estas cosas, uno pensar�a, debe hacernos muy tiernos, tanto en juicio como en actuar, hacia otros �buscadores de Dios.
�Y, sin embargo, en ning�n lugar la caridad est� m�s hambrienta y atrofiada que entre los diferentes profesantes de una fe com�n. Imagine a varios viajeros con destino al mismo pa�s distante y a�n no visitado, cada uno provisto de un mapa de la carretera. Los mapas coinciden en la direcci�n principal y, de hecho, tienen la mayor�a de sus caracter�sticas principales en com�n, pero a menudo var�an en detalles menores. �Caer�n todos en peleas y se odiar�n unos a otros debido a estas diferencias? �Qu� pensamientos duros, qu� juicios duros y poco comprensivos, el eclesi�stico incondicional forma a menudo de su hermano disidente, y su hermano disidente forma de �l! �Cu�n sospechosa y antag�nica es la actitud de los protestantes hacia los cat�licos! Pero se puede insistir: �C�mo puedo mirar con amor a mi pr�jimo y tolerar sus caminos y sus opiniones? cuando creo que son completamente traviesos? �Debo quedarme al margen y ver que el error triunfa sin oposici�n? Ciertamente no; es nuestro deber oponernos a ella, pero hay dos formas de oponernos.
El uno es dogm�tico, dictatorial, belicoso. No admitir� ninguna posibilidad de debilidad o imperfecci�n en su propia posici�n, ning�n elemento de bien en la del adversario. Odia el compromiso. Lucha por el triunfo, no por la verdad. El otro se basa en la mansedumbre y la moderaci�n. Cree poseer una verdad, pero no reclama ninguna patente exclusiva para proclamarla. Ve y honra alegremente la verdad y la bondad que se mezclan con el error de una parte opuesta.
No anhela el triunfo, sino la armon�a. Ciertamente, un hombre cuya oposici�n est� animada por este esp�ritu es un combatiente muy peligroso y eficaz. No es indiferente a la verdad: es su devoto. Lo que le es indiferente es el triunfo de una facci�n. El personaje se ve hermoso y noble, seguramente, cuando es as� esbozado en general, pero cuando tratamos de trabajar algo de su patr�n en la textura de nuestra propia vida diaria, no armonizar� con lo que ya est� ah�, y el negocio est� lleno de dificultades.
Hay que vencer el orgullo, aversi�n razonables o irracionales, prejuicios ancestrales, nuestra propia autoestima. Esta persona o esta parte, que a usted oa m� no le agrada, no se parece a otras personas o partes.
2. Pasaremos ahora a otro amplio campo de la acci�n-pol�tica. Cuanto m�s profundamente se sienten los hombres, m�s impacientes se muestran ante la oposici�n, y m�s enojados con cualquier cosa que vaya en contra de sus propias persuasiones. Junto a la religi�n, no hay nada de tipo p�blico que los hombres sientan m�s profundamente que la pol�tica, y de ah� la frecuente necesidad tambi�n en esta esfera de las benditas influencias de una caridad cristiana.
Las diferencias de opini�n han culminado con demasiada frecuencia en la animosidad personal, y ha parecido m�s dif�cil que nunca para los oponentes pol�ticos ver algo bueno en las opiniones de los dem�s o alguna nobleza en sus objetivos. Si esto es as�, el predicador tiene el deber especial de hacer valer en voz alta las exigencias de la caridad para ser reverenciadas y practicadas en la arena pol�tica. Ella no detendr�a la lucha, pero la moderar�a. Es tan poco cristiano como tonto imputar motivos malos o bajos a un oponente cuando hay alguna esperanza de que podamos estar equivocados.
3. El siguiente campo sobre el que echaremos un vistazo es el de la literatura. �Seguramente en la gran rep�blica de las letras, si no en ning�n otro lugar, cada ciudadano ser� sincero y cort�s con sus semejantes! Pero no siempre es as�. Incluso los grandes y buenos hombres han cedido a la tentaci�n de ser poco caritativos aqu�. Es un noble dicho de Arist�teles, cuando est� a punto de sondear la Teor�a de las Ideas de Plat�n, que ambos, siendo queridos por �l, es un deber sagrado preferir la verdad a Plat�n.
Tengamos la verdad, aqu� como en todos los dem�s temas, antes que todas las cosas; eso por s� mismo nunca puede da�arnos, pero hag�moslo hablado con amor. La b�squeda exclusiva de la verdad no es incompatible con la caridad m�s pura. El examen sereno y paciente de los argumentos de otro, la consideraci�n respetuosa de su posici�n, la disposici�n a estar convencido del error donde se puede demostrar que existe, la renuencia a imputar ignorancia o estupidez, la ausencia de todo matiz de personalidad, el desprecio de arrebatando una victoria moment�nea a expensas de la verdad, que se�alamos en alg�n gran controvertido, cu�nto m�s nobles y poderosos son que resmas enteras de invectivas brillantes pero insinceras.
4. Las relaciones que hemos examinado hasta ahora han sido m�s o menos de car�cter p�blico: antes de concluir, dediquemos un momento a pensar en las exigencias de la caridad en el �mbito privado de la vida dom�stica. Es un viejo y verdadero dicho que "La caridad comienza en casa". Aqu�, si en alg�n lugar, el cristiano debe exhibir ese esp�ritu de tolerancia, de altruismo, de bondad incansable e incalculable, de optimismo al juzgar el car�cter, los motivos y las acciones de quienes lo rodean, que son las partes de la caridad.
Las ocasiones para su ejercicio son tan numerosas como las horas del d�a. Feliz la familia donde reina suprema esta m�s dulce y sana de las influencias, y es compartida por todos sus miembros. Un hogar as� se convierte en el vivero de verdaderas virtudes p�blicas. Cu�n infelices son ese hombre y esa mujer que han unido su suerte por la vida y, sin embargo, no se han preparado para cumplir los mandatos divinos de la caridad en las cosas insignificantes de la vida diaria.
Puede que le muestren al mundo una cara valiente, pero �de qu� les sirve eso, si la simple dulzura del hogar dom�stico se estropea por el malhumor, la dureza, la lengua cortante, la obstinaci�n o la mera falta de simpat�a? As� hemos atravesado, aunque sea de una manera superficial, algunos de los grandes campos en los que trabaja la caridad. Hay otros campos en los que no hemos entrado, ni hay mucha necesidad de hacerlo, porque aunque �hay diversidad de operaciones, es el mismo Esp�ritu el que obra todo en todos.
�Si es verdad que quien ofende en un punto de la ley es culpable de todos, no menos es cierto que quien ha captado lo que es el genuino esp�ritu de caridad en cualquier gran relaci�n de la vida, podr� comprenderlo. en todo. ( EH Bradby, M. A. )
Caridad cristiana
William Tyndale, el traductor de las Escrituras, ten�a muchos enemigos, que lo persegu�an con un odio cruel, pero hacia quienes ten�a la m�s tierna caridad. Est� registrado que a algunos de ellos les dijo un d�a: "�Quiten mis bienes, quiten mi buen nombre! - pero mientras Cristo viva en mi coraz�n, yo los amar� ni un �pice".
Caridad dif�cil de lograr
Un Brahman al escuchar la lectura de este cap�tulo, exclam�: "�Qui�n puede actuar de acuerdo con eso?" ( Dr. Duff .)
Elocuencia sin caridad
El contexto sugiere dos verdades introductorias:
1. Que hay una gran diversidad en los talentos con que el cielo ha dotado a la humanidad. Algunos hombres se distinguen por una facultad y otros por otra. Algunos por la facultad de crear, otros por la facultad de combinar, algunos por la facultad de presentar oratoriamente el pensamiento. Estas facultades existen en varios grados de fuerza; en algunos son enanos, en algunos gigantes.
2. Que sin caridad el tipo y grado m�s alto de talento es de poco valor. Nota&mdash
I. Que es posible que la elocuencia del tipo m�s elevado exista sin caridad. Lo encontramos ...
1. En pol�tica de partidos. Muchos discursos de fiesta, modelados seg�n los modelos m�s altos y pronunciados con todas las gracias del arte, laten con ambici�n ego�sta y arden con envidia.
2. En la teolog�a del partido. Algunos de los discursos sobre teolog�a pol�mica son, en todos los atributos de la verdadera elocuencia, insuperables, pero todos resplandecen con un fervor ac�rrimo por ciertos dogmas.
3. En el Iglesia partidista.
II. Esa elocuencia del tipo m�s elevado sin caridad es absolutamente in�til: "bronce", que emite un mero sonido met�lico. Es in�til
1. En s� mismo. �Qu� dar�as por dos piezas de lat�n que forman un platillo? Cualquiera que sea su valor comercial, para fines musicales no valen un "silbato de un centavo". �Qu� valor tiene un organismo a menos que tenga vida? �Y qu� valor tienen las frases, por elocuentes que sean, si no tienen caridad?
2. En su influencia. Los sonidos que emite el platillo producen una influencia m�s irritante que inspiradora o tranquilizadora en el oyente. �Qu� bien moral pueden lograr los discursos sin caridad? La elocuencia sin caridad es como el rugido del noreste invernal, irritante y destructivo; pero la elocuencia con caridad es como el tranquilo sudoeste en primavera, que reaviva todas las cosas y las convierte en belleza. ( D. Thomas, DD .)
Caridad, emblema de
El jerogl�fico egipcio que representa la caridad es un ni�o desnudo, con un coraz�n en la mano, dando miel a una abeja sin alas. El ni�o representa la humildad de la caridad; el coraz�n en la mano, la alegr�a de la caridad; dando miel a la abeja sin alas, la dignidad e impotencia del objeto de caridad.
La importancia de la caridad
Considerar&mdash
I. �Qu� es esa caridad que es la sustancia y la realidad de toda religi�n verdadera?
1. Negativamente.
(1) No es una mera limosna.
(2) Ni esa disposici�n bondadosa que naturalmente distingue a algunas personas sin ning�n principio religioso.
(3) Ni ning�n afecto que por la habilidad y el trabajo humanos pueda producirse en la naturaleza humana. La educaci�n y el ejemplo hacen mucho para refrenar la expresi�n externa de las pasiones mal�volas; no, es parte de la cortes�a esconderlos, pero todav�a est�n all�.
2. Positivamente. La caridad, como se describe aqu�, es una gracia �nicamente de la naturaleza humana regenerada. Surge solo del amor a Dios. �El fruto del Esp�ritu es amor�. Aqu� el ap�stol habla de este principio principalmente, como lo requer�a su tema, en su actuaci�n hacia los hombres.
II. La manera en que el ap�stol enfatiza su importancia y necesidad. Lo coloca ...
1. Sobre todo los dones milagrosos. No los desprecia, pero exalta la caridad.
2. Por encima de las limosnas m�s abundantes y del celo m�s sublime.
3. Por encima del conocimiento.
4. Por encima de la fe y la esperanza.
Conclusi�n:
1. Vemos la tendencia de los hombres a confundir las circunstancias externas de la religi�n con la religi�n misma.
2. Elevemos nuestros puntos de vista al verdadero car�cter de la religi�n de Cristo. El amor es su principio, su llama vital.
3. Se�alemos cu�nta religi�n existe en el temperamento.
4. Regoc�jese en la perspectiva de un estado futuro, que este cap�tulo abre. ( R. Watson .)
Caridad, respeto por
Se registra del excelente obispo Ken, que cuando se examin� su copia de la Biblia despu�s de su muerte, se abri� espont�neamente en el gran cap�tulo de los Corintios de Pablo sobre la caridad. ( J. Thomson .)
Caridad, falta, no confinada a c�rculos teol�gicos
Un m�dico dice bolo y otro dice gl�bulo. Globule llama a Bolus un carnicero, y Bolus llama a Globule un charlat�n, y el hidr�pata dice: "Cuidado con los carteristas". Y Bolus no le habla a Globule, aunque Globule dice: "Recuperemos y empecemos de nuevo"; y Bolus dice: �Nunca; mientras viva, sangrar�, har� ampollas, escupir� y sangrar� y har� cosas con vigor cient�fico ". ( J. Parker, DD)
Caridad, inutilidad de los dones sin
Todos los dones, todas las gracias, todos los talentos, naturales o adquiridos, son ingratos o faltan en lo esencial, que es el complemento o el complemento de todos, sin esta caridad. T�melo como un c�rculo, y le falta lo que lo hace redondo. Las l�neas de su centro no van directamente a su circunferencia. Est�n desproporcionados; no son equidistantes. T�melo como un edificio, y hay falta de simetr�a.
La cosa est� deformada. Puede tener la longitud debida, pero no la anchura debida. Puede tener anchura y longitud, pero no profundidad. Puede tener la amplitud debida, pero no la altura debida. Puede tener todos estos, pero no tener ning�n fundamento. Tal es cualquier obra sin caridad. ( JB Wilkinson, MA .)
Amor cristiano
I. Su esencialidad.
1. El ap�stol lo contrasta con las dotes m�s altas y ricas posibles para el hombre.
(1) El dominio de todos los idiomas.
(2) Expresar los prop�sitos de Dios.
(3) Para interpretar todas las cosas secretas y comprender toda la verdad.
(4) Ser inspirado con la m�s alta fe sobrenatural.
(5) Moverse con la m�s noble filantrop�a y con el esp�ritu del martirio.
2. Aunque posee todos estos dones m�s elevados, el ap�stol declara que sin amor a Dios, el cristiano no es nada. Nada&mdash
(1) En vista del prop�sito de la gracia de Dios, hacer que sus hijos sean "conformados a la imagen de su Hijo".
(2) En vista de la caracter�stica m�s alta de la naturaleza Divina. "Porque Dios es amor".
(3) En vista del atributo esencial del car�cter cristiano: "El que ama, no conoce a Dios". �Esta es la vida eterna saber Ti�, etc .
II. Sus caracteristicas.
1. Gran paciencia.
2. De coraz�n tierno.
3. Invisible.
4. Manso.
5. Modesta.
6. No arrogante.
7. Altruista.
8. Irresistible.
9. Confiado.
10. No simpatiza con el pecado.
11. Ama la verdad.
12. Oculta defectos.
13. Caritativo.
14. Sanguino.
15. Firme en juicios.
III. Su superioridad.
1. En permanencia:
(1) A las profec�as.
(2) A las lenguas.
(3) Al conocimiento.
2. En la naturaleza. Superior&mdash
(1) A la fe, porque la fe expresa una indefensa dependencia de Dios, y el amor expresa el ejercicio del atributo m�s exaltado de Dios.
(2) Esperar, porque la esperanza expresa el deseo por el bien de nosotros mismos, y el amor expresa el deseo por el bien supremo de los dem�s.
Lecciones pr�cticas:
1. Cu�n opuestas a las estimaciones divina y humana de la verdadera gloria.
2. Cu�n equitativo es el plan de Dios para el bien humano. No todos pueden hablar en lenguas; todos no pueden dominar la ciencia y el conocimiento, pero todos pueden amar.
3. �Creemos en el testimonio que da el Esp�ritu Santo en este cap�tulo? ( DC Hughes, AM .)
Amor cristiano
I. Los regalos tienen menos valor que las gracias. A�n as�, son de gran valor. Haz lo mejor con todo lo que tienes. La elocuencia es �til para proclamar la verdad. La perspicacia es �til para el maestro. El conocimiento es necesario: no podemos amar a una persona desconocida. La fe obra maravillas ( Hebreos 6:1 ). Se requiere limosna y fidelidad hasta la muerte. Pero todo esto sin amor es in�til a los ojos de Dios. Sin embargo, �cu�n a menudo el intelecto, el genio y el aprendizaje ganan los mayores elogios! Un chico brillante puede ser un chico malo. Sin amor, los profesores pueden fracasar.
II. El amor cristiano es la gracia principal. Es muy diferente del amor natural a los parientes y al mundo. Viene de Dios ( Romanos 5:5 ). Debe mostrarse a los hombres. Dios lo requiere; Sus hijos lo necesitan; somos mejores, m�s santos, m�s felices por manifestarlo. El amor a los hombres muestra nuestro amor a Dios, como las estrellas reflejan la luz del sol.
El amor est� aqu� personificado, porque ning�n cristiano es tan perfecto como para sentarse para el retrato (vers�culo 4). El amor no escribi� el viejo proverbio: "La tolerancia deja de ser una virtud". La bondad hace verdaderos caballeros. La envidia conduce a la injusticia y la crueldad. Los celos dan al ojo un tono equivocado. El amor silencia la jactancia, reduce la exhibici�n de uno mismo y quita el viento al orgullo. Transmite magnanimidad, mansedumbre y una verdadera estimaci�n de uno mismo ( Romanos 12:16 ; vers�culo 5).
En la escuela del amor se ense�a el buen comportamiento y la abnegaci�n. Sus alumnos no se aprovechan mal unos de otros, ni se ofenden r�pidamente por las nimiedades, ni llevan un cuaderno de cosas malas. Aprenden cortes�a, justicia, dominio propio, pureza y sinceridad (vers�culo 6). El amor da alegr�a. La iniquidad trae dolor. Debemos odiar el pecado ( Romanos 12:9 ) mientras amamos al pecador.
Un coraz�n amoroso es un hogar para la verdad. La falsedad golpea en vano. El amor y la verdad son compa�eros de bendici�n (vers�culo 7). Es dif�cil decir: "Que el justo me hiera" ( Salmo 141:5 ), y soportar una reprensi�n; es m�s dif�cil creer en su justicia, esperar el bien de las personas que nos lastiman y esperar pacientemente a que Dios saque bien de nuestras angustias ( G�nesis 45:5 ; G�nesis 1:20 ).
El amor nos hace d�ciles, tolerantes, confiados y dignos de confianza, esperanzados, pacientes. Soporta - techos encima - cosas que no deben ser expuestas. Es la hiedra que crece sobre los castillos una vez ruidosos por los cr�menes ( 1 Pedro 4:8 ).
III. El amor es la gracia incesante (vers�culo 8). Es "una flor cuyos p�talos nunca se caen". En el cielo no necesitaremos los usos especiales de los dones que ahora est�n destinados a la Iglesia en la tierra. Estos usos cesar�n (vers�culos 9, 10). Lo parcial se pierde en lo completo. El amanecer se convierte en d�a. Los escalones que conducen al cielo ser�n abandonados cuando lleguemos all� y tengamos todas las cosas prometidas. Estamos aqu� para crecer en conocimiento en la ni�ez y emplear nuestros dones hasta llegar a la estatura completa de la hombr�a cristiana (vers�culo 11; Efesios 4:11 ).
La fe ahora nos ayuda a ver im�genes de las cosas celestiales; pero terminar� a la vista. A�n as�, siempre habr� conocimiento y confianza. La esperanza resultar� en posesi�n, y a�n habr� expectativa (vers�culos 12, 13). ( WM Blackburn, DD .)
La doctrina apost�lica del amor
1. Este pasaje se encuentra solo en los escritos de San Pablo, tanto en su tema como en su estilo. Es el cl�max de la Ep�stola. Las malas tendencias de la Iglesia de Corinto encontraron su verdadera correcci�n en este don, sin el cual la sociedad cristiana se desmoronar�a, tal como la sociedad civil les hab�a parecido a fil�sofos y estadistas condenada a la disoluci�n sin ????? o armon�a mutua.
A diferencia de los meros paneg�ricos ret�ricos sobre virtudes particulares, cada palabra dice con doble fuerza porque apunta contra un enemigo real. Es como si, cansado de discutir los pecados de esta Iglesia, Pablo hubiera encontrado por fin el hechizo mediante el cual podr�an ser vencidos, y pronunci� frase tras frase con el triunfal "Eureka".
2. Pero el estilo mismo muestra que se eleva por encima de cualquier ocasi�n inmediata o local. En cada lado de este cap�tulo, la discusi�n y la protesta todav�a se enfurecen; pero dentro de �l todo est� en calma; las frases se mueven en una melod�a casi r�tmica; las im�genes se despliegan con una propiedad casi dram�tica; el lenguaje se ordena con una precisi�n casi ret�rica. Podemos imaginar c�mo debi� de haberse detenido el amanuense del ap�stol, para mirar el rostro de su maestro ante el repentino cambio de estilo, y verlo como si hubiera sido el rostro de un �ngel, cuando esta visi�n de la perfecci�n divina pasaba ante �l.
I. La palabra ?????, es peculiar del Nuevo Testamento. El verbo se usa en griego cl�sico, pero solo en el sentido m�s bajo de aquiescencia, estima o caricia. Es en la LXX que lo encontramos empleado por primera vez para designar lo que llamamos "amor"; y se introduce all� (probablemente a partir de su semejanza en el sonido con las palabras hebreas para representar ahab y agab, ambas expresivas de afecto apasionado, extra�das de la idea de jadear tras un objeto deseado.
El mundo griego exhibi� en un alto grado la virtud de la amistad personal, que fue tan estimada que dio su nombre (?????) al afecto en general. Afecto dom�stico y conyugal, estrictamente hablando, no lo hubo. La palabra que m�s se acerca a la noci�n moderna de amor (????) expresaba una admiraci�n meramente sensual de lo f�sico o una admiraci�n intelectual de la belleza ideal.
Los alejandrinos expresaron su benevolencia para con el hombre con la palabra "filantrop�a", que era, sin embargo, una abstracci�n para hacer un paneg�rico, no un motivo poderoso para actuar. En contraposici�n a todos estos, y sin embargo, la corona y la culminaci�n de todos ellos es el "amor" del Nuevo Testamento. No es la religi�n evaporada en benevolencia, sino la benevolencia incorporada a la religi�n: el amor al hombre por amor a Dios; amor a Dios mostr�ndose en amor al hombre.
II. Su origen. Quiz�s no sea exagerado decir que se deriv� expresamente de "las revelaciones del Se�or". Es, con toda probabilidad, por el gran ejemplo del amor abnegado mostrado en la vida y muerte de Cristo, que el amor al hombre por amor a Dios es el gran fin de la existencia ( Juan 13:34 ; Juan 15:13 ).
Hasta que Cristo vivi� y muri�, esta virtud era casi imposible. El hecho de que haya existido, la urgencia con que el ap�stol habla de �l, es en s� mismo una prueba de que �l hab�a vivido y muerto como ning�n otro hab�a vivido y muerto. Esto se confirma al observar que la palabra y la idea que aparecen as� por primera vez en los escritos de San Pablo reciben su pleno significado y desarrollo en los de San Juan, quien, sin duda, las recibi� del ejemplo y la ense�anza de Cristo.
III. El contraste entre la visi�n apost�lica del amor y las representaciones posteriores.
1. Por lo general, se emplea para dar limosna, sin embargo, este es el mismo sentido con el que el ap�stol contrasta expresamente su propio empleo de la palabra (vers�culo 3).
2. A veces se usa para "tolerancia" o "tolerancia", como cuando hablamos de una "construcci�n caritativa", en "caridad con nuestros vecinos". Pero este sentido, aunque se basa en "la caridad no piensa el mal" y "no se irrita f�cilmente", es inadecuado. Como puede haber limosna sin amor, puede haber tolerancia sin amor. Aqu� nuestra concepci�n de la caridad pronto llega a su fin, pero este nuevo mandamiento de Cristo y su ap�stol es sumamente amplio. ( Dean Stanley .)
Amor, encanto de
Cuando el Dr. Doddridge le pregunt� a su peque�a hija, que muri� tan temprano, por qu� todos parec�an quererla, ella respondi�: "No puedo decirlo, a menos que sea porque amo a todos". Esta no fue solo una respuesta sorprendente sino muy juiciosa. Concuerda con el sentimiento de S�neca, que nos regala un encanto de amor. �Y cu�l crees que es el secreto? "Amar", dice, "para ser amado". Ning�n ser atrajo a otro por el uso del terror y la autoridad. ( W. Jay .)
Amor, amplitud de
El amor es la estrella m�s resplandeciente del firmamento cristiano y la flor m�s hermosa del jard�n de Dios. Comprende toda virtud, honor, bondad, pureza, sinceridad, magnanimidad y cualquier otra cosa que pueda adornar el car�cter humano. Porque, �qu� es la santidad sino el amor supremo? �Y qu� es el cielo sino el amor perfeccionado? y �qu� son todas las virtudes y gracias cristianas sino tantas modificaciones del mismo principio divino? La misericordia es amor que perdona al culpable; bondad, amor bendiciendo a los necesitados; compasi�n, amor que simpatiza con el que sufre; justicia, amor que rinde a todo lo que les corresponde; beneficencia, amor repartiendo su generosidad; gratitud, amor correspondiendo sus favores; la fortaleza, el amor que sostiene sus cargas; penitencia, amor lamentando su pecaminosidad; fidelidad, pero amor cumpliendo sus promesas.
�Y qu� es la fe sino el amor confiado? celo, pero amor conteniendo? paz, pero amor reposando? alegr�a, pero amor exultante? esperanza, pero amor esperando? paciencia, pero amor perdurable? mansedumbre, pero amor indulgente? Y la adoraci�n es amor que adora la Excelencia Divina; oraci�n, amor suplicando a su Padre celestial; alabanza, amor derramando su alegre melod�a en el o�do de Dios; predicaci�n, amor que proclama las riquezas del amor que sobrepasa el conocimiento; la santa eucarist�a, el amor que celebra el misterio m�s sublime del amor y el triunfo trascendente; y toda obra cristiana es amor llevando su mejor sacrificio al altar del Amor eterno, y depositando su m�s rico tributo a los pies clavados. ( J. Cross, DD .)
Amor, la esencia del cristianismo
Gustave Dor� le dijo un d�a al reverendo Frederick Harford: �Amigo m�o, soy cat�lico romano y profeso cat�lico romano. Me bautic� en esa Iglesia, y me apego a ella: pero si quieres conocer mi verdadera religi�n te la dir�. Est� contenido en el cap�tulo decimotercero de la Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios ". Luego lo recit� desde el principio hasta el final, sin dudarlo ni perder una palabra.
Cuando termin�, se volvi� hacia Canon Harford y le dijo: ��He cometido alg�n error? y - y, creyendo en ese cap�tulo como yo, �podr�a ser considerado un cristiano? " La respuesta del can�nigo Harford fue: "Cualquier hombre que est� a la altura de ese cap�tulo podr�a ser llamado no s�lo cristiano, sino Christianissimus".
Amor, la esencia de la religi�n
Nada es m�s com�n que encontrar incluso a aquellos que niegan la autoridad de las Sagradas Escrituras, pero afirman: "Esta es mi religi�n". Es m�s, incluso un jud�o, un m�dico espa�ol, entonces establecido en Savannah, sol�a decir con gran seriedad: �Pablo de Tarso es uno de los mejores escritores que he le�do. Ojal� el cap�tulo decimotercero de su primera carta a los Corintios estuviera escrito en letras de oro; y desear�a que todos los jud�os lo llevaran consigo dondequiera que fuera ". Juzg� (y en esto ciertamente juzg� correcto) que este �nico cap�tulo conten�a toda la religi�n verdadera. ( Juan Wesley .)
Amor: de Dios la fuente
Como el agua exhalada del mar cae en lluvias refrescantes y roc�o revitalizante sobre el campo y el bosque, el prado y la monta�a, el suelo sediento y la hierba seca, y luego por mil canales fluye de nuevo al mar; as� la caridad, que proviene de Dios, derrama sus bendiciones entre los hijos de los hombres, y con sus ingresos reunidos de amor y alabanza regresa al seno de Dios. Dios es su Alfa y Omega, la fuente de donde emana y el oc�ano donde se vac�a.
El amor a Dios es el �rbol; el amor al hombre es el fruto delicioso que produce. El amor a Dios es el manantial de la monta�a; el amor al hombre es la corriente fecundadora que env�a cantando por el paisaje. Amamos a Dios por s� mismo, al hombre por amor de Dios; el ni�o, porque amamos al Padre. ( J. Cross, DD .)
Amor: regalos comparados con
Regalos&mdash
I. No tienen valor en s� mismos; puede ocasionar da�os; el amor es intr�nsecamente excelente; da valor a todo.
II. No hagas necesariamente �til a un hombre; el amor lo vuelve activo y abnegado.
III. No se puede guardar; el amor es la salvaci�n que ya ha comenzado. ( J. Lyth, DD .)
Amor: crecimiento y poder de
Sabemos que en este mundo, el amor, como todas las dem�s emociones superiores, es el m�s d�bil cuando somos j�venes y su poder aumenta con el ejercicio y la edad. Tenemos que madurar tanto en el amor como en todas las dem�s cosas. Un joven no ama como puede hacerlo una persona de mediana edad. El amor es cosa primero de hojas, luego de flores y por �ltimo de frutos. A veces conectamos las manifestaciones que vemos en esta vida, para tener una visi�n amplia de lo que ser� en la vida futura.
En este mundo, de vez en cuando vemos, en padres y hermanos y hermanas, o experimentamos en nosotros mismos, lo que nos da una concepci�n algo precisa del poder divino del amor que poseeremos en el mundo venidero. No hay nada que el amor no pueda hacer. Es lo �nico que camina sin tocar el suelo. Nunca se cansa. Nada en el alma es superior a �l. Dejemos que el amor sea un sentimiento activo all�, y todas las dem�s facultades se presenten ansiosas ante �l, y de buen grado depositen sus coronas y coronas a sus pies.
Gobierna sin mando. Todos los dem�s sentimientos se le abren como flores al sol. Hay diez mil cosas en la vida de las que obtenemos alguna idea de lo que es esta naturaleza suprareal. �Qu� pasar�a si cada alma fuera afectada por cualquier otra alma, como algunas son afectadas por aquellos que tienen el misterioso poder de la simpat�a, de modo que cada acorde en su naturaleza tiembla al tocarlo, como los acordes de un piano cuando se tocan las teclas? �Qu� pasar�a si cada alma fuera tan regia con este esp�ritu que cada palabra, mirada, postura y gesto irradiara gozo y alegr�a sobre todas las dem�s almas? �Cu�n bendito ser� el tiempo en que exista este comercio, esta libertad, esta universalidad de este maravilloso poder del coraz�n! �C�mo limpia esta emoci�n divina tanto a quienes la ejercen como a quienes reciben sus beneficios! Por ella, Dios mantiene la casa.
De sus manantiales secretos nutre a las nuevas generaciones de hombres. Incluso lejos de su fuente, brilla con el poder suficiente para guiar al mundo y conducir a los hombres por los caminos de la civilizaci�n. Entonces, �cu�l ser� su poder redentor y educativo en el cielo? ( HW Beecher .)
Amor: el indicador de la verdadera hombr�a
No distingo a los hombres unos de otros simplemente por la diferencia de su poder de pensamiento. Menos a�n los distingo por la diferencia de su poder ejecutivo. Debe haber un calibre m�s profundo que estos. Menos a�n los distingo por sus diferencias externas, como donde uno es alto y otro es bajo; donde uno es rico y otro pobre; donde uno es sabio y otro no es sabio. El punto donde reside la verdadera hombr�a es en la vecindad del amor.
En la abundancia, la variedad, la infinitud, la dulzura y la pureza del elemento del amor, encontrar�s la medida que Dios aplica discriminando entre unos y otros. ( HW Beecher .)
Amor: importancia de
I. Sin amor, los regalos no valen nada.
1. Son ineficientes.
2. No otorgue ning�n honor real.
3. No nos aproveche de nada ante Dios.
II. Santificados por el amor son de inestimable valor.
1. La lengua se toca con fuego.
2. El intelecto est� lleno de luz espiritual.
3. La fe triunfa sobre el pecado.
4. Las buenas obras son un sacrificio que agrada a Dios. ( J. Lyth, DD .)
Amor: la importancia de
El amor es la primera salida del alma renovada a Dios: "Lo amamos, porque �l nos am� primero". Es la evidencia segura de una obra salvadora de gracia en el alma: "El fruto del Esp�ritu es amor". Se encuentra en la base misma del car�cter cristiano; estamos "arraigados y cimentados en el amor". Es el camino en el que se encuentran todos los verdaderos hijos de Dios; �caminan en el amor�, el v�nculo de su uni�n mutua; sus corazones est�n "entrelazados en amor" - su protecci�n en la guerra espiritual; deben vestirse con �la coraza del amor�, la plenitud e integridad de su car�cter cristiano; son �perfeccionados en el amor�, el esp�ritu a trav�s del cual pueden cumplir todas las adquisiciones Divinas; porque "el amor es el cumplimiento de la ley"; aquel por el cual puedan llegar a ser como su Padre que est� en los cielos y estar preparados para Su presencia; porque "Dios es amor, �Y el cielo es un mundo de amor. (Tryon Edwards, DD .)
Amor: indispensable de
I. Aunque parezca que existen muchas virtudes externas sin �l. Podr�a haber&mdash
1. Grandes dotes de habla.
2. Gran comprensi�n.
3. Gran plenitud de fe.
4. Gran limosna.
5. Gran entusiasmo de m�rtir - sin embargo, con todo esto, si un hombre no tiene amor, es una "nada" espiritual, un "nadie" moral, una nulidad en el gran reino del ser, donde todo aquel que habita en el amor habita en Dios y en Dios. en �l.
II. Porque inspira, asegura y energiza todas esas virtudes. Las virtudes descritas son deseables. "Cod�celos". Pero s�lo est�n asegurados por el amor, y es seguro que se encontrar�n y se encontrar�n en su plenitud donde est� el amor. Es la verdadera inspiraci�n y energizante. Sin amor, tales virtudes son:
1. Mero sonido.
2. Mera apariencia "Yo no soy nada" - s�lo la apariencia de hombr�a moral.
3. El mero esfuerzo frustrado, �de nada me aprovecha�, es un trabajo en vano. Considerando que no es una de estas virtudes, pero florecer� donde est� el amor. El gran dicho de San Agust�n, "Ama y haz lo que quieras" est� garantizado por "El amor es el cumplimiento de la ley". ( UR Thomas .)
Amor: extensi�n de
Los hombres inteligentes pueden decir con precisi�n la distancia exacta entre la tierra en la que vivimos y la luna; incluso pueden decir qu� tan lejos est� el sol de nosotros. Incluso pueden medir qu� tan lejos est� de una de las estrellas titilantes que brillan en el cielo por la noche a otra; conocen el tama�o de las estrellas y su peso. Pero ni siquiera el m�s inteligente de todos los hombres inteligentes que jam�s haya vivido puede decir hasta d�nde puede llegar una peque�a acci�n de amor, o decir d�nde terminar� su influencia. El amor es infinito y eterno. Cuando el mundo pasa y sus concupiscencias, el que ama y "hace la voluntad de Dios, permanece para siempre". ( Baldwin Brown, BA .)
Amor: la vida del alma
El alma puede dejar de subsistir antes que amar; y, como la vid, se seca y muere si no tiene nada que abrazar. ( R. Sur, DD .)
Amor: no hay regalo como este
Este es uno de los pasajes de la Escritura que un expositor tiene escr�pulos en tocar. La flor y la delicadeza pasa de la flor en el manejo. Pero aunque este elogio es su mejor int�rprete, hay puntos en �l que requieren explicaci�n y cumplimiento. Nota&mdash
I. La supremac�a del amor.
1. Los dones extraordinarios de los que los corintios estaban tan orgullosos pueden beneficiar a la Iglesia, pero no son evidencia de la madura virilidad cristiana de su poseedor.
(1) Supongamos que hablar todos los idiomas posibles, y no tengo amor, no soy m�s que un mero instrumento jugado sobre por otra - metal que resuena, etc .
(2) Tomar los dones de profec�a, milagros, etc . Sin embargo, sin amor, pueden beneficiar a otros, no me acercan a Cristo ni me aseguran mi sana condici�n espiritual.
(3) Acepta la limosna. Al joven gobernante le faltaba una sola cosa: vender su propiedad y d�rsela a los pobres. Pero, dice Paul, �aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres�, etc. , puedo hacer esto por amor a la ostentaci�n o por un inc�modo sentido del deber.
(4) � Pero el martirio? Bueno, en un per�odo el martirio se puso de moda, al igual que el suicidio una vez se puso de moda.
2. Con demasiada frecuencia, es una trampa para el hombre juzgarse a s� mismo por lo que hace y no por lo que es. Pero ning�n ojo para la ventaja o la opini�n p�blica puede capacitar a un hombre para amar. El amor debe ser espont�neo desde el yo del alma, el resultado natural e ilimitado del hombre real. El amor no se puede levantar. Es el resultado de la entrada de Dios y la posesi�n del alma. "El que ama es nacido de Dios". Y por eso es que donde el amor est� ausente, todo est� ausente.
Y, sin embargo, c�mo el error de los corintios se perpet�a de �poca en �poca. La Iglesia est� prendada de una genuina admiraci�n por el talento. �Los padres impresionan suficientemente a sus hijos de que todos los �xitos en la escuela y en la vida temprana no son nada comparados con la adquisici�n m�s oscura pero mucho m�s sustancial de un esp�ritu completamente desinteresado?
II. Su excelencia positiva (vers�culos 4-7).
1. Es posible que Pablo haya le�do el elogio pronunciado sobre el amor por el m�s grande de los escritores griegos quinientos a�os antes: �El amor es nuestro se�or, que suministra bondad y desterra la crueldad, da amistad y perdona la enemistad, el gozo de los buenos, la maravilla de los sabios, el asombro de los dioses; deseado por quienes no tienen parte en �l, y precioso para quienes tienen la mejor parte en �l; padre de la delicadeza, el lujo, el deseo, el cari�o, la suavidad, la gracia; cuidadoso del bien, descuidado del mal. En cada palabra, trabajo, deseo, miedo: piloto, ayudante, defensor, salvador; gloria de dioses y hombres, l�der mejor y m�s brillante; en cuyos pasos todos los hombres sigan, entonando un himno y uni�ndose a esa hermosa melod�a con la que el amor encanta las almas de los dioses y de los hombres.
Quinientos a�os despu�s de Pablo, Mahoma pronunci� otro elogio sobre el amor: �Todo buen acto es caridad; tu sonrisa en la cara de tu hermano; est�s poniendo a un vagabundo en el camino correcto; su dar de beber al sediento, o exhortar a otros a hacer el bien. La verdadera riqueza de un hombre en el futuro es el bien que ha hecho en este mundo a su pr�jimo. Cuando muera, la gente preguntar�: �Qu� propiedad ha dejado detr�s de �l? pero los �ngeles le preguntar�n qu� buenas obras ha enviado antes que �l.
�Thomas a Kempis se concentra en su variada capacidad. �El amor�, dice, �no siente ninguna carga, no mira ni trabaja, har�a voluntariamente m�s de lo que puede, no suplica imposibilidades, porque se siente seguro de que puede y puede hacer todas las cosas. El amor es r�pido, sincero, piadoso, agradable y delicioso; fuerte, paciente, fiel, prudente, paciente, varonil y no buscarse nunca a s� mismo; es circunspecto, humilde y recto; sobrio, casto, firme, tranquilo y cauteloso en todos sus sentidos ".
2. La descripci�n de Pablo del comportamiento del amor se dibuja como un contraste con la conducta indecorosa y poco fraternal de los corintios.
III. Su permanencia.
1. Comparado con los dones de los que los corintios estaban tan orgullosos (vers�culo 8). Estos dones fueron para beneficio temporal de la Iglesia. Eran el andamio en el que nadie piensa cuando el edificio est� terminado, los libros escolares que se convierten en basura cuando el ni�o es educado, el apoyo que el guardabosques quita cuando el �rbol joven se ha convertido en un �rbol. �Pero conocimiento? El conocimiento de Dios y de las cosas divinas, �no es permanente? No, dice Paul.
(1) Cuando un ni�o comienza el estudio de Euclides, la primera proposici�n que aprende es absolutamente exacta y verdadera; puede agregarle algo, pero nunca mejorarlo. Su conocimiento es imperfecto en cantidad, pero hasta donde llega es absolutamente confiable. Pero cuando caminamos en una ma�ana brumosa y vemos un objeto a la distancia, nuestro conocimiento es imperfecto en el sentido de ser confuso, incierto, inexacto.
Vemos que hay algo ante nosotros, pero no podemos decir si es un hombre o un poste. Un poco m�s cerca vemos que es un hombre, pero si viejo o joven, amigo o no amigo, no podemos decirlo. Aqu� el crecimiento de nuestro conocimiento va de la oscuridad a la precisi�n. Ambas cifras utilizadas por Pablo implican que nuestro conocimiento de las cosas divinas es de este �ltimo tipo. Se ciernen, por as� decirlo, a trav�s de una niebla. Nos encontramos en la actualidad en el estado de la infancia, que acaricia muchas nociones destinadas a ser explotadas por conocimientos m�s maduros.
(2) La otra figura es a�n m�s precisa. La palabra aqu� traducida "vidrio" era una figura com�n entre los rabinos para ilustrar la falta de visi�n. Si quer�an denotar visi�n directa y clara, hablaban de ver una cosa cara a cara. Ten�an un dicho com�n: "Todos los dem�s profetas vieron como a trav�s de nueve vasos, a Mois�s como a trav�s de uno". Los rabinos, tambi�n, hicieron otra salvaci�n: �Incluso como un rey, que con la gente com�n habla a trav�s de un velo, de modo que �l los ve, pero ellos no lo ven, pero cuando su amigo viene a hablar con �l, se quita el velo. , para poder verlo cara a cara, as� tambi�n Dios le habl� a Mois�s aparentemente, y no oscuramente ".
2. El testimonio supremo de Pablo sobre el valor del amor se da en el vers�culo 13. No quiere decir que el amor permanece mientras la fe se convierte en vista y la esperanza en fruto. Porque la fe y la esperanza desaparecen s�lo en un aspecto de su ejercicio. Si por fe se entiende la creencia en cosas invisibles, esta desaparece cuando se ve lo invisible. Si se considera que la esperanza se refiere �nicamente al estado futuro en general, entonces, cuando se alcanza ese estado, la esperanza desaparece.
Pero la fe y la esperanza son elementos realmente permanentes de la vida humana, siendo la fe la confianza que tenemos en Dios y la esperanza la expectativa siempre renovada del bien futuro. Pero mientras la fe nos mantiene en conexi�n con Dios, el amor es el disfrute de Dios y la participaci�n de Su naturaleza; y aunque la esperanza renueva nuestra energ�a y gu�a nuestros objetivos, no puede llevarnos a nada mejor que el amor. ( M . Dods, DD ).
Amor: poder y oficio de
El amor confiere a los dones del Esp�ritu su propio car�cter y obra.
1. Hace que la expresi�n poco inteligente de �xtasis sea significativa (vers�culo 1).
2. Eleva los dones que son significativos y poderosos, como las profec�as y la fe, al rango de virtudes morales (vers�culo 2).
3. Asegura los dones que son en s� mismos virtudes morales, como la bondad hacia los pobres o el sacrificio de la vida por los dem�s; su merecida recompensa. ( Director Edwards .)
Amor: la suma de todas las virtudes
I. La naturaleza de un amor verdaderamente cristiano. Todo verdadero amor cristiano es uno y el mismo en su principio, cualesquiera que sean los objetivos hacia los que fluya.
1. Todo proviene del mismo Esp�ritu que influye en el coraz�n. El Esp�ritu de Dios es un Esp�ritu de amor, y cuando entra al alma tambi�n entra el amor ( Romanos 15:30 ; Colosenses 1:8 ; Filipenses 2:1 ; Romanos 5:5 ; 1 Juan 3:23 ; 1 Juan 4:12 ). 2, es por los mismos motivos. Ambos son amados por el amor de Dios.
II. La verdad de la doctrina de que toda virtud se resume en el amor cristiano. Podemos discutir esto:
1. De lo que la raz�n ense�a sobre la naturaleza del amor.
(1) El amor dispondr� a todos los actos adecuados de respeto tanto a Dios como al hombre.
(a) El amor a Dios dispondr� al hombre a honrar, adorar, obedecer, confiar en �l, someterse y caminar humildemente con �l.
(b) El amor al hombre lo dispone a todos los deberes hacia su pr�jimo ( Romanos 13:10 ).
(2) Cualesquiera que sean las actuaciones o virtudes aparentes que haya sin amor, son hip�critas y err�neas. Si no hay amor en lo que hacen los hombres, entonces no hay verdadero respeto por Dios ni por los hombres en su conducta; y si es as�, ciertamente no hay sinceridad.
2. De lo que nos ense�an las Escrituras.
(1) De la ley y palabra de Dios en general ( Romanos 13:8 ; 1 Timoteo 1:5 ; Mateo 22:40 ).
(2) De cada tabla de la ley en particular ( Mateo 22:38 ; Romanos 13:9 ; G�latas 5:14 ; Santiago 2:8 ).
3. De lo que el ap�stol nos ense�a a saber, que �la fe obra por el amor� ( G�latas 5:6 ). Por esto es evidente:
(1) Que el amor verdadero es un ingrediente de la fe verdadera y viva, y es lo m�s esencial y distintivo de ella. Una fe pr�ctica o salvadora es luz y calor juntos, mientras que la que es solo una fe especulativa es solo luz.
(2) Que todos los ejercicios cristianos del coraz�n y las obras de la vida provienen del amor; porque en el Nuevo Testamento se nos ense�a abundantemente que toda santidad cristiana comienza con la fe en Jesucristo.
Conclusi�n: Podemos usar este tema en la forma de ...
1. Autoexamen. Del amor a Dios surge el amor al hombre ( 1 Juan 5:1 ). �Tenemos este amor por los hijos de Dios? Este amor lleva a quienes lo poseen a desear y esforzarse por hacer el bien a sus semejantes ( 1 Juan 3:16 ). �Es este esp�ritu, que habit� en Jesucristo, en nuestros corazones y vidas?
2. Instrucci�n. Esta doctrina nos muestra:
(1) Cu�l es el esp�ritu cristiano correcto ( Lucas 9:55 ). A esto se le puede llamar, a modo de eminencia, el esp�ritu cristiano; porque se insiste mucho m�s en �l en el Nuevo Testamento que en cualquier otra cosa.
(2) �Qu� es la verdadera experiencia cristiana? El amor es la suma y sustancia de �l. Cuando las personas experimentan verdadero consuelo y gozo espiritual, su gozo es el gozo de la fe y el amor.
(3) La amabilidad de un esp�ritu cristiano.
(4) El placer de una vida cristiana ( Proverbios 3:13 ).
(5) La raz�n por la que la contenci�n tiende tanto a la ruina de la religi�n ( Santiago 3:16 ).
(6) � Qu� vigilancia y vigilancia deben tener los cristianos contra la envidia y la amargura de esp�ritu! Porque estas cosas son el reverso de la verdadera esencia del cristianismo.
(7) Por tanto, no es de extra�ar que el cristianismo exija con tanta fuerza que amemos a nuestros enemigos ( Mateo 5:44 ).
3. Exhortaci�n. Buscar un esp�ritu de amor; crecer en ella cada vez m�s; y mucho para abundar en las obras de amor. ( Jonathan Edwards )
Amor: la prueba de la religi�n
�Es tu religi�n la religi�n de ...
I. De profesi�n.
II. Del intelecto.
III. De entusiasmo.
IV. De buenas obras.
V. De la ortodoxia.
VI. �O de amor? ( J. Lyth, DD .)
Lejos, pero no lo suficientemente lejos
Nota&mdash
I. Cu�n lejos puede llegar un hombre en religi�n y, sin embargo, no ser nada.
1. Podemos hablar bien de religi�n y, sin embargo, no ser nada. Sin duda alguna, Judas ten�a el poder de hablar; y seg�n todas las apariencias, no hab�a diferencia entre su hablar y el de todos los dem�s de los doce.
2. Podemos tener conocimiento y no ser nada. �No ten�a Balaam gran conocimiento? Sin embargo, nunca tuvo la gracia salvadora de Dios.
3. Podemos hacer milagros y, sin embargo, no ser nada. �No hicieron los magos de la �poca de Mois�s muchas cosas maravillosas? �No nos dijo nuestro Se�or que muchos en el �ltimo d�a dir�n: �Se�or, Se�or, no hemos hecho en tu nombre muchas obras maravillosas? Y entonces les confesar� que nunca os conoc� �.
4. Podemos dar toda nuestra sustancia y, sin embargo, ser nada a los ojos de Dios. Muchos en la Edad Media lo hicieron; muchas catedrales antiguas o casas religiosas muestran todav�a lo que los hombres hicieron desde principios falsos en materia de dar dinero. No es la cantidad de nuestros dones, sino la calidad que Dios considera.
5. Incluso podemos morir por nuestras opiniones y, sin embargo, no ser nada. �No han dado muchos y muchos su vida ante Juggernaut, demostrando as� la sinceridad de su fe en su pobre, miserable y falso �dolo? Hay un celo que es ense�ado por el Esp�ritu de Dios, y tambi�n un celo que "no es conforme al conocimiento". Son cosas solemnes. No nos contentemos con un poco de religi�n. Acu�rdate de la esposa de Lot, cu�n lejos lleg�; recuerde a Demas, Judas Iscariote, el sexto de los hebreos.
II. �Qu� es esta gracia de la caridad, sin la cual no somos nada? No conozco una definici�n m�s simple de caridad que esta: �la mente que estaba en Cristo Jes�s� hacia sus semejantes. ( Mons. Ryle .)
Versículo 2
Y aunque tengo el don de profec�a� y no tengo caridad, no soy nada.
Amor fuerte
Estas son las palabras de un hombre de alta cultura, que pod�a profetizar y obrar milagros, y hab�a alcanzado una gran fe, a la naci�n m�s erudita del mundo. �Mira c�mo carga la balanza y logra el equilibrio de la cabeza y el coraz�n! Todo lo dem�s es tan ligero como una pluma en comparaci�n con el amor.
I. �Por qu� el amor debe estar tan alto?
1. "Dios es amor". Dios tiene conocimiento, sabidur�a y poder infinito; pero nunca se dice que es el conocimiento, etc . El amor es Su esencia, el resto son Sus atributos: y todo lo que se acerca a la imagen de Dios es la mejor condici�n del hombre.
2. La mayor haza�a jam�s realizada fue el resultado del "amor".
3. La primicia del Esp�ritu Santo es el amor. Entonces tenemos una Trinidad de amor.
4. �Qu� trae la salvaci�n? Di que creo en todas las verdades de la Biblia. Eso es nada. "Los demonios creen y tiemblan". Pero cuando creo y siento que todo es para m�, es m�o de inmediato lo que amo. No puedo evitar amar cuando es tan personal para m�, y en ese momento soy salvo.
5. �Y qu� impulsa a las buenas acciones y las hace continuas? Amor. Hay muchas cosas que dar�n impulso y empezar�n, pero solo hay amor que dar� continuidad. "Amor", y solo amor, por tanto, "es el cumplimiento de la ley"
6. �Cu�l ser� el tema del gran D�a del Juicio? Amor. �En cuanto lo hab�is hecho�, etc .
7. �Y qu� ser� el cielo? Amor perfecto.
8. �Y cu�l es el resumen completo de la ley por la que nos probamos? "Amar�s". Ese es el gran tema de autoexamen de esta Cuaresma.
9. �Y por qu� debemos arrepentirnos de nuestros pecados y ser tan humildes? Del dolor por haber sido tan ingrato a un Dios tan bueno. Este es el verdadero esp�ritu de todos los ejercicios de Cuaresma, sin el cual no ser�a aceptable a Dios ni nos har�a ning�n bien.
II. �C�mo es este prerrequisito para todo lo que es bueno y agradable a Dios, y todo lo que har� que nuestro ser mismo se obtenga a sus ojos?
1. Adopte una visi�n m�s clara y amorosa de Dios, siempre esperando y anhelando recibir de vuelta a su hijo pr�digo.
2. Adopte una gran perspectiva del poder de la Cruz. Y como lo ves, siente "Eso es todo para m�".
3. Aprecia toda buena emoci�n del Esp�ritu Santo. M�ralo especialmente como el hacedor de amor y p�dele que cree amor en ese coraz�n tuyo.
4. Y luego, trabajando con �l, que est� obrando en usted, libere una batalla m�s fuerte con su temperamento, orgullo y ego�smo.
5. Entonces ve y haz algunos actos de amor. Los actos crean motivos, as� como los motivos hacen actos. Haz actos de amor, para que obtengas el esp�ritu de amor.
6. Pero recuerde sobre todo que toda vida, que en verdad es vida, es el resultado de la uni�n con Aquel que es la vida. La vida del amor depende de esa uni�n; sin �l, el amor morir� pronto. Teniendo a Cristo, tendr�s amor; pero cuanto m�s tengas de Cristo, m�s dir�s siempre: "No soy nada, porque Cristo lo es todo". ( J. Vaughan, MA .)
Amor superior a los regalos
I. En su naturaleza.
1. Nobles como eran estos dones, eran simplemente intelectuales o ejecutivos, no morales. Tan distinta es la caridad, el producto moral del poder regenerador del Esp�ritu, de estos dones extraordinarios, que Pablo en este discurso podr�a eliminarla y representar las dotes m�s elevadas como si existieran sin ella. Mira al profeta de Madi�n. Casi puedes sentir la emoci�n de su inspiraci�n. Y, sin embargo, el nombre de Balaam es sin�nimo de la iniquidad de todos los que aman la paga de la injusticia.
�Qui�n puede leer la historia de Jon�s sin admirar su mensaje y sin desprecio por el hombre? Nuestro Se�or dio a sus doce disc�pulos poder contra los esp�ritus inmundos, para expulsarlos y para curar toda clase de enfermedad y todo tipo de dolencia, y Judas Iscariote estaba entre ellos. Los ap�stoles ten�an poder para curar a los enfermos, pero no la gracia suficiente para evitar que se esforzaran por cu�l deber�a ser el mayor.
Tuvieron fe para echar fuera demonios, pero todos lo abandonaron y huyeron, y uno lo neg�. En esta Iglesia de Corinto, que parece haberse distinguido entre todas las dem�s por su fuerza milagrosa, estos dones iban acompa�ados de flagrantes inconsistencias.
2. La caridad, en cambio, es moral. Es el producto del Esp�ritu en la naturaleza moral. Es el �nico elemento del car�cter sagrado; y toda excelencia moral debe remontarse al amor, as� como bajo el minucioso an�lisis del espectroscopio se ha sugerido que todas las sustancias materiales pueden ser rastreadas hasta un solo elemento.
(1) Dios es amor; pero ese amor difiere en sus formas de expresi�n con las distintas relaciones de su ejercicio. En relaci�n con el bien y el mal, justicia; en relaci�n con la necesidad y el sufrimiento, la misericordia; en relaci�n con el perd�n, la gracia.
(2) Y as� toda bondad humana se resuelve en amor.
(a) El amor, en relaci�n con la majestad de Dios, es adoraci�n, adoraci�n; en relaci�n a Su voluntad, sumisi�n; en relaci�n a Su mandato, la obediencia; a su superioridad, humildad; a Su gracia en Cristo ya Sus declaraciones, fe; a Sus d�divas, gratitud.
(b) De modo que el amor, en relaci�n con la necesidad humana, es beneficencia; en relaci�n con la injuria, la mansedumbre; en relaci�n a las pruebas, paciencia; y en relaci�n con la miseria y la aflicci�n de un mundo perdido por el que Cristo muri�, es la piedad, el amor y el anhelo los que encuentran expresi�n en la intercesi�n y en el servicio.
3. As�, por su propia naturaleza, la caridad es superior a todos los dones. Los dones eran un poder conferido, la caridad es un requisito divino; en los dones, se representan los atributos naturales de Dios; en santo amor, su perfecci�n moral. Los dones milagrosos son superpuestos por el Esp�ritu. En amor, el Esp�ritu se comunica con nosotros en su propia naturaleza verdadera. El amor une al alma en comuni�n y simpat�a con Dios, porque el amor es de Dios, y todo aquel que ama es nacido de Dios.
II. En el hecho de que fue el fin para el que se dieron todos los dones sobrenaturales. Eran el andamio de ese templo cuyo santuario es el amor. Y as� se retirar�an los dones de poder milagroso, pero el amor ser�a eterno. Ya no hay necesidad de milagros. Pero la obra distintiva del Esp�ritu contin�a, y no recibimos el poder de Cristo, sino el Esp�ritu de Cristo; no el brazo o los labios de Cristo, sino la comuni�n con el coraz�n de Cristo.
Ning�n milagro declara tanto la excelencia y el poder del Esp�ritu como la conversi�n de un hombre como Bunyan, la producci�n de un personaje como el de John Howard, o una resignaci�n tan triunfante como la de la hija del lechero. Por lo tanto, los dones son secundarios y, por lo tanto, preeminente es la caridad, intr�nsecamente buena, divina, duradera. Para ello deje que la Iglesia prolongado en lugar de para el regreso de milagro, que por lo tanto, �ye arraigados y cimentados en el amor�, etc . Conclusi�n:
1. Est� entrando en el pensamiento y la experiencia religiosa de nuestro tiempo un elemento que necesita mucho el ant�doto de esta discusi�n. Los hombres se miraban ansiosamente para prodigios del Esp�ritu, milagros de curaci�n, etc .
2. As� tambi�n lo que pretende y pretende ser un tipo superior de piedad, pone �nfasis en lo que se relaciona con el intelecto y el poder, m�s que en el car�cter. Los dones naturales ahora, como los que eran sobrenaturales, son deseables. Consagrados en amor, ser�n fuentes de un poder cristiano principesco; pero los regalos no indican la autenticidad o el grado de santa devoci�n. Jes�s ha dicho que en el gran d�a �muchos me dir�n: Se�or, Se�or, �no profetizamos en tu nombre�, etc . ( AH Coolidge .)
La inutilidad de los regalos sin amor
I. Profec�a, es decir, predicaci�n. El gran poder de exponer las verdades del Evangelio a menudo coexiste con un esp�ritu amargo, exclusivo y poco caritativo. �No se ha convertido en sin�nimo el odio de los te�logos? F�jese en el lenguaje de las llamadas publicaciones religiosas y juzgue por �l de lo corriente donde circulan. �Cu�l es nuestra influencia religiosa sobre el mundo sin, con toda nuestra predicaci�n, reuniones religiosas, informes, s�plicas por el bien y por Dios? �No est�n nuestros hospitales, reformatorios, misiones, iglesias, luchando o languideciendo, esforz�ndose por existir mediante apelaciones artificiales continuamente tensas desde el p�lpito y desde la plataforma? �No es cierto que, teniendo este don de la palabra en abundancia, sin embargo, en cuanto a alg�n efecto digno en la vasta masa de riqueza y talento que nos rodea, no somos casi nada? Y esto por nuestra falta de amor.
II. La comprensi�n de los misterios y todo conocimiento.
1. Lo que San Pablo pretend�a, podemos deducirlo de sus propias expresiones, a saber, el misterio del prop�sito de Dios al revelar el evangelio a los gentiles; "En Cristo est�n escondidos todos los tesoros de la sabidur�a y el conocimiento". Se refiere, por tanto, a las cosas sagradas y al conocimiento de las verdades de la salvaci�n.
2. Existe un conocimiento muy exacto y completo de la doctrina cristiana; es m�s, un poder de razonamiento capaz de entrar a fondo y llevar adelante especulaciones sobre las cosas profundas de Dios; y sin embargo, todo esto asumido y llevado a cabo con un esp�ritu fr�o, ego�sta y sin amor. Algunos de los te�logos m�s s�lidos han sido algunos de los que m�s odian. Es quiz�s una de las tentaciones m�s comunes de quienes est�n muy versados ??en teolog�a el olvidar la necesidad de admitir a quienes difieren de ellos. �Y cuales han sido las consecuencias?
(1) Una parte considerable del conocimiento de las cosas divinas ha permanecido encerrada como posesi�n de una u otra de las Iglesias.
(2) Un experto en distinciones doctrinales casi siempre ha sido una persona temida y rechazada por ser exclusiva y de mente estrecha.
III. Fe y poder para obrar milagros.
1. La fe es darse cuenta de la creencia en la verdad de Dios. El hombre fiel no solo asiente, sino que cree y vive en la revelaci�n de Dios acerca de su Hijo. Y es evidente que nada menos que esto es lo que se quiere decir; porque la suposici�n de Pablo tambi�n es tratada por nuestro Se�or, cuando dice: "Ning�n hombre que pueda hacer un milagro en mi nombre puede hablar de m� a la ligera".
2. Supongo que, si vamos a traducir lo que se dice al lenguaje de nuestros d�as, tenemos a un hombre que obra por medio de la fe grandes victorias sobre s� mismo y sobre los dem�s, poderoso en palabras y hechos; y, sin embargo, uno as� no es nada. �Por qu�? Porque estas dotes espirituales se llevan a cabo y se ejercen con un esp�ritu sin amor. As�, incluso la verdad divina pierde su poder para el bien: con �l, incluso el nacimiento del Esp�ritu se corta en la mitad de la juventud, y llega a un final prematuro: debajo de �l, incluso la Roca de las Edades se desmorona como el arena movediza.
(1) Mantenemos lo esencial con un esp�ritu equivocado. �Nuestro comportamiento habitual y nuestro m�todo para hablar del llamado unitario es tal que lo induce a reexaminar los fundamentos de una fe que puede producir tales frutos?
(2) Ponemos lo primero que deber�a ser lo segundo. El primer e indispensable cuidado de todo cristiano y de todo cuerpo cristiano es el esp�ritu de amor. Ninguna diferencia de creencias puede ser verdaderamente consciente a menos que est� subordinada al esp�ritu del amor. Si eres cristiano, debes amarme antes de poder diferir conscientemente de m�. ( Dean Alford .)
La vida de los afectos
1. La nuestra es una �poca de gran actividad intelectual. En tiempos pasados, primero la fuerza f�sica, luego el nacimiento o el rango hereditario, luego y casi hasta ahora, la riqueza, han sido sucesivamente las medidas de la grandeza. Pero ahora la aristocracia del mundo es una aristocracia del intelecto. Pero existe el peligro de que, mientras nos regocijamos por haber encontrado algo mejor de lo que los hombres sol�an buscar y por lo que se esforzaban, no reconozcamos lo �nico que es supremamente bueno.
La religi�n es la vida de los afectos; y en la reverencia que ahora se rinde al intelecto existe el peligro de que la religi�n sea subestimada y de que los afectos, que son su trono, reciban mucho menos de su debido respeto y cultivo.
2. Por vida religiosa me refiero a una vida, no de meras conveniencias, sino de amor. Incluye, primero, el reconocimiento agradecido de un Dios presente y el ejercicio de los afectos en la adoraci�n y la obediencia; luego y de all�, el aprecio del sincero amor fraternal hacia nuestros semejantes.
I. La vida de los afectos es fundamental para el pleno desarrollo y sano funcionamiento del intelecto. Los afectos son nuestras m�s altas facultades. Tienen la visi�n m�s cercana de la verdad y el mayor dominio sobre ella. De los hombres que esencialmente han conectado sus nombres con el progreso de la raza, apenas ha habido uno cuya mente no haya sido entrenada por la fe religiosa. Existe una conexi�n esencial de causa y efecto entre la vida del coraz�n y la de la mente, y los caminos m�s elevados de grandeza intelectual no pueden alcanzarse sin la agudeza, amplitud y nobleza de visi�n que s�lo la religi�n puede proporcionar.
Hay muchos hombres que no ejercen influencia intelectual, simplemente porque no tienen poder moral. Son astutos, bien informados y de admirable capacidad ejecutiva; y, sin embargo, no puedes darles confianza, porque sus puntos de vista son s�rdidos, estrechos y ego�stas.
II. Compare la vida de los afectos y la del intelecto en cuanto a la promesa de �xito y logro. En todo camino de esfuerzo intelectual los premios son para pocos. Pero los altos lugares de excelencia moral est�n al alcance de todos. �Cu�nto m�s nos acercamos a la perfecci�n absoluta en la vida moral que en la intelectual! Nuestro crecimiento en conocimiento es crecimiento en ignorancia consciente.
Pero de la vida de los afectos, de ese amor que sube al trono de Dios y no excluye a ninguno de sus hijos de su abrazo, el divino Maestro ha dicho: "Sed perfectos, como vuestro Padre que est� en los cielos es perfecto". Los hombres m�s sabios siempre han sido superados en unas pocas generaciones. Despreciamos toda la sabidur�a antigua como sol�an admirarla los hombres; y las generaciones futuras aprender�n en sus escuelas infantiles verdades que acaban de caer en las mentes m�s grandes de la actualidad. Pero el mundo nunca deja de ser un buen hombre, nunca lo menosprecia.
III. Compare la vida del mero intelecto con la de los afectos en cuanto al poder de resistir la tentaci�n. Es una idea com�n que una mente clara y una percepci�n precisa de las cualidades y tendencias de las acciones son suficientes para salvarnos de la degradaci�n moral. Pero he conocido hombres, insuperables en nuestros d�as en poder mental y cultura, atrapados en una mezquindad palpable y grosera, y muchas de las dotes mentales m�s elevadas duermen en tumbas tempranas cavadas por su propio libertinaje.
Pero los afectos, fijados en un Dios presente y llenando la vida de caridad, tienen poder sobre toda propensi�n m�s mezquina de nuestra naturaleza. El alma que ora tiene siempre a mano un nombre en el que puede pedir que se vaya el tentador.
IV. La vida del intelecto tiene su meridiano y luego su declive. Uno debe esperar ver la sabidur�a m�s reciente preferida a la suya. Y quien es as� apartado, si no posee recursos morales, se vuelve casi uniformemente infeliz y misantr�pico. Pero las cualidades morales no se desvanecen con el declive de los a�os. Las plantas que plant� nuestro Padre Celestial son todas de hoja perenne. Tampoco el buen hombre, en su vejez, es rechazado o librado voluntariamente de su puesto de deber. La veneraci�n y el amor por �l solo se hacen m�s intensos y tiernos mientras sus pasos tiemblan al margen de la eternidad.
V. Todo hombre prudente conviene tener en cuenta ese �nico acontecimiento, la muerte, que es seguro para todos. �Sab�as que la muerte est� cerca, como puede estarlo? �Hay algo en los meros logros que te animar�a a afrontar la �ltima hora con serenidad, confianza y esperanza? ( A. Peabody, DD .)
Valor de hombre
Lo m�s grandioso del universo es la mente, y lo m�s grandioso en la mente es el amor. Este amor, sin embargo ...
1. �No es el sentimiento gregario el que nos vincula y nos interesa en nuestra especie? Todas las criaturas sensibles tienen esto. Es una bendici�n, pero no una virtud. El hombre no debe ser alabado ni culpado m�s por su existencia que por el color de su piel.
2. Tampoco es amor teol�gico; ese afecto que uno tiene por los de su fe y secta, pero que mirar� con frialdad a todos los dem�s, que reduce el evangelio a un dogma y al hombre a un fan�tico.
3. Tampoco es amor sacerdotal, ese amor que habla desde las c�tedras eclesi�sticas sobre la curaci�n de las almas y la extensi�n de la Iglesia, pero no susurra acentos de simpat�a por los males de la raza.
4. Pero es una generosa simpat�a moral por la raza que surge del amor al Creador. "Si un hombre ama a Dios, amar� tambi�n a su hermano". Jes�s fue la encarnaci�n de este amor, el �nico amor que puede conferir valor real a la humanidad. El hombre, sin este amor, no es nada.
I. En relaci�n con la naturaleza. As� como la naturaleza no ser�a nada para un hombre cuyos sentidos estaban sellados o cuya facultad reflexiva estaba paralizada, tampoco es nada para un hombre que no tiene un coraz�n amoroso. Para un hombre as�, el mundo no es m�s que una despensa para alimentarlo, un armario para vestirlo, un mercado para enriquecerlo o, a lo sumo, un acertijo para divertir su intelecto. El amor que entra en el coraz�n de un hombre ego�sta toca toda la naturaleza en una nueva forma. Para el sensual, la naturaleza es gratificaci�n; para el pensador, es teor�a; para los amantes, es el cielo.
II. En relaci�n a la Providencia. Si no tengo amor, la Providencia no me ministra ning�n bien real. Estoy en medio de sus influencias, no como el hombre sano, sintiendo �el palpitar alegre de la nueva vida que fluye del viento saludable y las escenas vivificantes, sino como alguien cuyo sistema es sujeto de una enfermedad mortal, sin poder para apropiarse de los elementos sanos. Como deben decir los enfermos de muerte, no soy nada para la econom�a de la naturaleza que da salud, por lo que los que no aman deben decir, no soy nada en relaci�n con las bendiciones espirituales de la Providencia.
Pero el amor en el coraz�n hace de la Providencia una ministra del bien, y solo del bien. Como la abeja, transmuta el fruto m�s amargo en miel; como el arpa e�lica, convierte el viento m�s salvaje en m�sica. "La tribulaci�n produce paciencia ... porque el amor de Dios se derrama por todas partes, en el coraz�n".
III. En relaci�n al cristianismo.
1. El cristianismo es una revelaci�n del amor, y nadie m�s que el amor puede alcanzar su significado. La mente desprovista de este elemento generoso, por poderoso que sea en filosof�a, etc. , ser� tan incapaz de comprenderlo como el ni�o descarriado el funcionamiento del coraz�n de una madre o la filantrop�a del avaro de alma helada de Howard.
2. M�s a�n, aquello �que nos incapacita para entrar en su significado, incapaz al mismo tiempo de aplicar sus oberturas. Es un sistema de �grandes y preciosas promesas�, �que ofrecen la fuerza de Dios en la debilidad, su gu�a en la perplejidad, etc . Pero, �hay alguien que, no inspirado por el amor, se atreva a aplicar una sola promesa?
IV. En relaci�n a la comunidad de los buenos. Dondequiera que existan, tienen el mismo v�nculo de uni�n, el mismo principio de inspiraci�n y el mismo est�ndar de valor. �Que es eso? �Riqueza, aprendizaje, talento, nacimiento? El estado corrupto de la sociedad aqu� es tal, que si un hombre tiene alguno de estos, especialmente el primero, se le reconoce como un miembro respetable, por fr�o e insensible que sea su coraz�n. Pero en la gran comunidad del buen amor est� todo. ( D. Thomas, DD .)
Intelecto sin amor
I. �Cu�nto puede lograr?
1. Es capaz de inspirar.
2. Puede penetrar en los misterios.
3. Adquirir todos los conocimientos.
II. �Qu� tan poco vale? No puede&mdash
1. Cambia su coraz�n.
2. Conquista el pecado.
3. Por favor, Dios.
4. Asegure el cielo. ( J. Lyth, DD .)
Conocimiento sin amor
Existe una tradici�n bien autenticada de una famosa discusi�n entre ese gran erudito y divino obispo Horsley, y el Dr. Cyril Jackson, decano de Christ Church. Se sentaron hasta altas horas de la noche debatiendo la cuesti�n de si se pod�a llegar mejor a Dios mediante el ejercicio del intelecto o mediante el ejercicio del afecto. De mala gana, pero paso a paso, el obispo, que defend�a las pretensiones del intelecto, se retir� ante los argumentos de su amigo, hasta que finalmente, con un esp�ritu que no honraba menos su humildad que su candor, exclam�: �Entonces toda mi vida ha sido un gran error.
Ciertamente, esa conclusi�n ya hab�a sido anticipada por San Pablo; y la teor�a del antagonista extremo, ya sea propuesta por los gn�sticos primitivos, o por los escol�sticos parad�jicos, o por los fr�os esc�pticos de los �ltimos tiempos, nunca ha encontrado eco en el gran coraz�n de la familia humana. Porque los hombres perciben que un intelectualismo puro tiende a quedarse corto incluso en las medidas m�s bajas del deber. Cuando est� desequilibrada por un coraz�n c�lido y una voluntad vigorosa, el mero cultivo de la mente hace que un hombre sea alternativamente ego�sta y d�bil.
Ego�sta; si, por ejemplo, para la persecuci�n de una especulaci�n privada o para la afirmaci�n de una teor�a privada, se sacrifica o pospone la fe, el vigor moral, los m�s amplios y m�s elevados intereses de los dem�s. D�bil; cuando todo el hombre es intelecto cultivado y nada m�s, ni amor ni resoluci�n; cuando la claridad de la percepci�n intelectual contrasta severamente con la ausencia de cualquier esfuerzo pr�ctico; cuando el desarrollo mental, en lugar de ser la gracia suprema de un car�cter noble, no es sino como un hongo indecoroso e improductivo, que ha drenado in�tilmente la vida y la fuerza de su alma progenitora.
En lugar de proteger e ilustrar esa Verdad que realmente estimula la voluntad de actuar, el intelecto se ha divertido con demasiada frecuencia pulverizando todas las convicciones fijas. Se ha persuadido a s� mismo de que puede prescindir de esos elevados motivos, sin los cuales es en s� mismo algo demasiado fr�o e incorp�reo para ser de utilidad pr�ctica en este mundo humano. Ha aprendido a regocijarse en su propia energ�a ego�sta, si no sin rumbo; pero realmente ha abandonado la obra m�s elevada de la que era capaz; ha dejado a un entusiasmo no intelectual, a hombres de mucho amor, si de cultivo mental inferior, la tarea de estimular y guiar el verdadero progreso de la humanidad. ( Canon Liddon .)
Fe y amor
1. �Qu� es la caridad? San Pablo responde d�ndole un gran n�mero de propiedades. �Cu�l de todos estos es, porque si es todo a la vez, seguramente es un nombre para todas las virtudes? Y lo que hace a�n m�s plausible esta conclusi�n es que San Pablo llama a la caridad �el cumplimiento de la ley�: y nuestro Salvador hace que todo nuestro deber consista en amar a Dios y al pr�jimo. Y Santiago lo llama "la ley real": y San Juan dice: "Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos".
2. Es bueno, a modo de contraste, considerar la descripci�n de la fe en Hebreos 11:1 , que comienza con una definici�n de ella y luego se ilustra en una serie de casos. Entonces, �c�mo es que la fe tiene un car�cter tan definido y el amor es tan amplio y completo?
3. Ahora la raz�n es lo que a primera vista es la dificultad. La dificultad es si, si el amor es tal como se describe aqu�, no son todas las virtudes a la vez. En cierto sentido lo es y, por tanto, San Pablo no puede describirlo con m�s precisi�n. Es la ra�z de todas las disposiciones santas, y crece y florece en ellas: son sus partes; y cuando se describe, necesariamente se mencionan. El amor es el material del que est�n hechas todas las gracias y, como tal, durar� para siempre.
"Caridad." o el amor, "nunca deja de ser". La fe y la esperanza son gracias de un estado imperfecto y cesan con ese estado; pero el amor es mayor, porque es perfecci�n. La fe se perder� de vista y la esperanza en el goce; pero el amor aumentar� cada vez m�s por toda la eternidad. La fe y la esperanza son medios por los que expresamos nuestro amor: creemos en la Palabra de Dios porque la amamos; esperamos despu�s del cielo, porque lo amamos.
La fe, entonces, y la esperanza no son m�s que instrumentos o expresiones de amor; pero en cuanto al amor mismo, no amamos porque creemos, porque los demonios creen, pero no aman; ni amamos porque esperamos, porque los hip�critas esperan, que no aman. Balaam ten�a fe y esperanza, pero no amor. "�Que yo muera la muerte de los justos"! es un acto de esperanza. �La palabra que el Se�or ponga en mi boca, esa hablar� es un acto de fe; pero su conducta mostr� que ni su fe ni su esperanza eran amorosas.
El siervo de la par�bola, que se postr� a los pies de su se�or y suplic� que le perdonara su deuda, ten�a fe y esperanza. Cre�a que su se�or pod�a, y esperaba que quisiera, perdonarlo. Pero no amaba a Dios ni a su hermano. Entonces, hay dos tipos de fe en Dios, una buena y otra sin valor; y dos clases de esperanza, buena y sin valor; pero no hay dos clases de amor de Dios. En el texto se dice: "Aunque tuve toda la fe, sin amor no soy nada"; en ninguna parte se dice: "Aunque tengo todo el amor, sin fe no soy nada". El amor, entonces, es la semilla de la santidad, y crece hasta alcanzar todas las excelencias, no destruyendo sus peculiaridades, sino haci�ndolas lo que son.
4. Pero cabe preguntarse aqu� si la Escritura no hace de la fe, ni del amor, la ra�z y toda gracia sus frutos. Yo creo que no. En la par�bola del Sembrador de nuestro Se�or leemos de personas que, �cuando oyen, reciben la palabra con gozo�, pero no tienen �ra�z�, se apartan. Ahora, recibir la palabra con gozo, ciertamente implica fe; la fe, entonces, es ciertamente distinta de la ra�z. Sin embargo, es admisible llamar a la fe la ra�z, porque, al menos en cierto sentido, las obras proceden de ella.
Y por eso la Escritura habla de "fe que obra por el amor". Y en este cap�tulo leemos sobre �fe, esperanza y caridad�, lo que parece implicar que la fe precede a la caridad (ver tambi�n 1 Timoteo 1:5 ). Entonces, �en qu� sentido es la fe el principio del amor y el amor de la fe? Observo que la fe es el primer elemento de la religi�n y el amor de la santidad; y as� como la santidad y la religi�n son distintas, pero unidas, tambi�n lo son el amor y la fe.
La fe es amar como religi�n a la santidad; porque la religi�n es la ley divina que nos llega desde afuera, como la santidad es la aquiescencia de la misma ley tal como est� escrita en el interior. El amor es meditativo, tranquilo, gentil, abundante en todos los oficios de bondad y verdad; y la fe es vigorosa y en�rgica, formada para este mundo, combati�ndolo, entrenando la mente hacia el amor, fortaleci�ndola en la obediencia, y superando el sentido y la raz�n por representaciones m�s urgentes que las propias.
Adem�s, est� claro que, si bien el amor es la ra�z de la cual crece la fe, la fe, al recibir las maravillosas nuevas del evangelio y presentar ante el alma sus objetos sagrados, expande nuestro amor y lo eleva a una perfecci�n que de otro modo nunca podr�a alcanzar. Y, por tanto, nuestro deber radica en la fe que obra por el amor; el amor es el sacrificio que ofrecemos a Dios, y la fe es el sacrificador. Sin embargo, no son distintos entre s�, excepto en nuestra forma de verlos.
Sacerdote y sacrificio son uno; la fe amorosa y el amor creyente. La fe a lo sumo s�lo hace a un h�roe, pero el amor hace a un santo; la fe no puede sino ponernos por encima del mundo, pero el amor nos pone bajo el trono de Dios; la fe puede hacernos sobrios, pero el amor nos hace felices. ( J. H . Newman, DD ).
Fe y caridad
La unidad de la Biblia es una unidad de esp�ritu dentro de una variedad individual cambiante. A los escritores les importa poco la aparente contradicci�n. St. James y St. Paul habr�an sonre�do si hubieran escuchado sus diferentes puntos de vista de la fe enfrentados entre s�. Habr�an dicho: "Estamos de acuerdo en la ra�z, pero cada uno de nosotros sigue un radio diferente desde el mismo centro". St. Paul se habr�a sorprendido sobremanera si �l hab�a o�do que el texto fue considerado como en lo m�s m�nimo disminuyendo el valor total de Cristo diciendo: �Si ten�is fe como un grano de mostaza�, etc .
De hecho, San Pablo equilibra esta declaraci�n como lo hubiera hecho Cristo mismo, y lo seguiremos hoy, y equilibraremos la gloria de la fe con la gloria de la caridad. La frase es extra�a en los labios del ap�stol que, m�s que todos los dem�s, insisti� en la fe; pero por eso mismo tiene fuerza adicional. Nota&mdash
I. La necesidad de este equilibrio.
1. Ha habido ocasiones en las que se ha insistido en la fe y se ha puesto el amor en un segundo plano. Los hombres ten�an fe, removieron monta�as, pero se convirtieron en nada porque perdieron el amor, y las monta�as solo fueron removidas para ser reconstruidas. Dondequiera que miremos en la historia de la religi�n, encontramos que la fe sin amor no hace nada por el progreso del hombre.
2. Ha habido ocasiones en las que se ha insistido tanto en el amor que se ha dejado de lado la necesidad de una declaraci�n de fe claramente concebida.
(1) Tal ense�anza hizo que la vida religiosa primero fuera demasiado sentimental y luego a menudo hist�rica. La idea de Dios perdi� la severidad necesaria para controlar el pecado, y el resultado fue una inmoralidad generalizada.
(2) Otra forma de lo mismo se encuentra en aquellos que sostienen que el amor al hombre es suficiente, sin fe en Dios; y el resultado es que mientras se ayuda al cuerpo y se fortalece la mente, el alma, si no se toca, se endurece. La historia de la filantrop�a sin fe en Dios est� escrita en la p�rdida de la cultura de los sentimientos m�s elevados, en el desaliento y, a menudo, en un exceso revolucionario. Mazzini vio eso con respecto a la Revoluci�n Francesa. La fe en Dios, en su opini�n y en la de todos los grandes profetas, era necesaria como equilibrio del amor al hombre.
II. La fe en Dios no es nada sin amor al hombre y nada sin amor a Dios.
1. No es nada sin amor al hombre.
(1) Hay una fe sin amor que se burla de su compa�era. Surge principalmente en aquellos que se han vuelto unilaterales por haber sido educados en un c�rculo cerrado de opiniones. Desprecian entonces a los que los contradicen, como el cient�fico unilateral desprecia a los que niegan las teor�as que le parecen probadas, o como la persona extremadamente culta se burla de aquel a quien llama filisteo.
El hombre religioso sufre m�s que los dem�s, porque la vida misma de su religi�n es el amor al hombre y, en la medida en que pierde el amor, deja de ser religioso en absoluto. Con desprecio, �c�mo puedes hacer todas las cosas para los hombres, creer y esperar todas las cosas de ellos, soportar todas las cosas para que avancen? La fe en Dios que tiene en s� alg�n desprecio de los dem�s no tiene caridad, y no es nada, y ustedes que la tienen, o parecen tenerla, tampoco son nada.
(2) Otro tipo de fe que tiende a perder el amor: la fe impetuosa. Est� lleno de amor al hombre, de anhelos por su progreso. Cree y espera todas las cosas para todos los hombres, y en la idea no falla en el amor. Pero en la vida pr�ctica a veces peca contra el amor por el mismo amor. Supongamos que un hombre que siente que la fe en Dios, como Padre de los hombres, y en la inmortalidad como el destino del hombre, son los mismos pilares del universo, se encuentra con aquellos que niegan silenciosamente estas verdades, sentir� esta negaci�n, no como un insulto personal, como lo hace el hombre que desprecia a los dem�s, pero como una herida infligida a toda la raza humana que ama.
Pero la intensidad de su sentimiento lo llevar� a la violencia de sus palabras; y olvidando que la cuesti�n es para Dios, la abogada de la caridad olvida que la caridad no se comporta indebidamente y no busca lo suyo. El resultado es que su fe y �l, por el momento, no son nada. Ha hecho da�o a la causa de Dios y a su propia influencia. �Cu�l deber�a ser su guardia?
(a) Debe recordar que las preguntas que apoya no lo hacen por su apoyo, sino por el de Dios. Deber�a tener una fe m�s verdadera; porque al perder el amor, en realidad tambi�n ha perdido la fe. Si su fe fuera firme, no pensar�a que unas pocas dudas o muchos esc�pticos podr�an hacer temblar las columnas del cielo.
(b) Y deber�a recordar en la sociedad las palabras: "El amor todo lo soporta". Haz del amor el compa�ero incesante de la fe, y entonces la fe no fallar�. Haz que la fe sea lo suficientemente intensa, y entonces el amor no fallar�.
2. Hay una fe en Dios sin amor a Dios, que tampoco es nada.
(1) Fe en un credo solamente, y no en un Esp�ritu Divino que habita dentro de nosotros. Tal fe no te deja nada, y en s� misma tampoco es nada: la mera espuma de la ola. Pero el amor de Dios en matrimonio con la fe en un credo acerca de �l son poderes vivientes. Es toda la diferencia entre decir: �Creo que los marineros de Inglaterra en algunos barcos peque�os destruyeron la gran Armada, y es una historia interesante�, y decir: �Lo creo y amo a mi naci�n por eso; Me alegro de pertenecer a un pueblo capaz de hacer tan grandes cosas, y cada gota de mi sangre se estremece cuando escucho la historia.
Eso es fe y amor juntos, y produce resultados en pensamiento y acci�n. De modo que la mera fe en la paternidad de Dios es solo un asentimiento a una declaraci�n; pero cuando lo sentimos como nuestro Padre, todo nuestro coraz�n, rebosante de amor, se apasiona con el deseo de ser como �l y hacer Su voluntad.
(2) La fe en Dios sin amarlo a �l puede ser fe en una idea abstracta a la que damos Su nombre. Podemos confesarlo como el Pensamiento que hace el universo, o como el Orden que lo mantiene en armon�a, o como el Movimiento que lo construye o deshace. Y es sabio y correcto creer as�. Pero, primero, no es una creencia que sirva para toda la vida. No es humano; puede ser �til para rocas, piedras y �rboles, pero no para hombres, mujeres y ni�os.
Puede servir para explicar el terremoto y el estallido de la ma�ana, pero no el coraz�n destrozado o el arrebato del alma. Puede que nos satisfaga cuando vemos la construcci�n del cristal, pero no nos satisfar� mientras observamos la construcci�n del car�cter de nuestro hijo. Tampoco nos satisfar� si consideramos a trav�s de los siglos la edificaci�n de la raza humana, porque en esa edificaci�n parece entrar un desorden casi infinito: el pecado y la tristeza, y parecer�a un sacrificio sin rumbo.
Entonces, para estar en reposo, para poder trabajar y adorar con esperanza y gozo, para tener el coraz�n para ser algo y no nada, debemos agregar el amor de Dios a la fe en Dios. Porque solo cuando lo amamos comprendemos y sentimos que �l nos ama, y ??que su amor dejar� claro y correcto al fin, no solo la mara�a del car�cter de nuestro hijo, sino la mara�a de todo el mundo de los hombres. ( Stopford A. Brooke, MA .)
Versículo 3
Y aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres, y ... entrego mi cuerpo para que lo quemen.
Verdadera caridad
I. "Aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres". Literalmente, "concede toda mi sustancia en comida": convi�rtelo todo en donaciones caritativas. Bueno, toda esta generosa benevolencia no traer� ning�n beneficio si no va acompa�ada de amor.
1. Un hombre puede ser liberal por la mera inclinaci�n de su disposici�n natural.
(1) ��Pero no es una bendici�n tener tal disposici�n? "S�; pero la l�mpara m�s brillante deja muchos rincones oscuros y tristes, mientras que la primavera del d�a brillante fluye por todos los rincones. Lo mismo ocurre con el car�cter humano, seg�n la liberalidad natural o el amor divino lo impulsa a actuar. En virtud de la primera, tanto puede ser brillante y encantador, pero alguna vez habr� dejado al acecho manchas de oscuridad - enemistades, los prejuicios, parcialidades, etc .
; mientras que, si son iluminados por el amor divino, todos estos ser�n resistidos y desaparecer�n gradualmente, y el hombre se volver� justo y de gran coraz�n. El liberal por naturaleza puede dar para satisfacer su deseo y aliviar su deseo de dar; la verdadera caridad cristiana da en abnegaci�n, a menudo reteniendo donde la naturaleza impulsa a dar; a menudo dando donde la naturaleza quisiera retener.
(2) De aquellos que dan en gran medida sin el esp�ritu de amor, el dador indiscriminado de limosnas es uno de los principales ejemplos. Ninguna de las caracter�sticas del amor aqu� descritas opera sobre �l. El indolente que cede a una propensi�n afable, el hip�crita que se deshace de un deber molesto, no debe confundirse ni por un instante con el anhelo y la abnegaci�n minuciosa del amor cristiano.
2. Un hombre puede otorgar todos sus bienes para alimentar a los pobres, por motivos de mera exhibici�n.
(1) "�Pero no es algo loable dar como corresponde a la posici�n y los ingresos de un hombre?" Eso depende del motivo. Un hombre otorga hasta la marca que se le pide. Si va m�s all� de esto, espera y obtiene una porci�n no peque�a de cr�dito. Pero en esto no veo nada loable. Pero otro hombre otorga como responsable a Dios. No act�a a la altura de su posici�n terrenal, sino a la baja; no perdonando lo que es suyo, sino administrando lo que no es suyo. Ahora, el amor se libera, y solo en eso es capaz de obrar un bien grande y duradero.
(2) Pero tal es la debilidad de nuestra naturaleza, que la existencia de un motivo no es garant�a de su pleno funcionamiento. Puede haber un otorgamiento concienzudo en un esp�ritu de deber duro y r�gido, sin bondad de coraz�n o modales, tal como la semilla puede aparecer en la planta, pero despu�s de todo ser mordida por cielos y vientos desagradables. Y de un otorgamiento tan defectuoso, lo que dice nuestro texto es cierto. Note cu�n cierto se encuentra en nuestra disposici�n legal p�blica para los pobres.
No es que en nuestro estado actual de la sociedad pudi�ramos prescindir de tal disposici�n. Pero nadie nos agradece por ello, nadie se ablanda por ello: todos lo ven como una especie de derecho y no sienten gratitud hacia sus otorgantes.
II. �Si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve, aprovecha� - es decir, todo esfuerzo, todo el sacrificio, etc . �Qu� diferente habr�a sido la historia del mundo y de la Iglesia si los cristianos lo hubieran tenido en cuenta!
1. �Cu�ntos casos lamentables hemos visto de abnegaci�n a gran escala, seguida de regla y prescripci�n, donde faltaba toda se�al del esp�ritu de amor? �no, donde el odio y el rencor no s�lo ard�an en el pecho de los hombres, sino que conduc�an a guerras y masacres, nominalmente por la verdad! �En qu� se gasta la mayor cantidad de trabajo abnegado entre los hombres? �Qu� respuesta podr�a darse, sino que es, despu�s de todo, para objetos ulteriores?
2. Y luego asciende a un tipo de sacrificio superior. �Con qu� frecuencia vemos a hombres dedicarse seriamente, incluso sin ninguna perspectiva m�s all�, al inter�s o avance de alg�n plan favorito, el mantenimiento de un lado de alguna cuesti�n debatida? A veces, la sustancia, la familia y la tranquilidad se ofrecen generosamente; m�s de un hombre es la ruina de alg�n viaje desesperado, pero cada vez m�s se prepara para emprenderlo de nuevo.
Por otra parte, como en el caso anterior, pero aqu� a�n m�s, existe la tentaci�n, desde la misma gloria del autosacrificio, de hacerlo indigno. A menudo, las palabras de nuestro texto han sido verificadas literalmente. El cuerpo ha sido quemado, pero ninguna llama de amor se encendi� en el alma: el m�rtir ha encontrado la muerte con sonrisas quiz�s en sus perseguidores, pero con odio pol�mico no dominado. Y muchos que no han alcanzado esta consumaci�n se han despojado de todo lo que ten�an y se han ido a los desiertos, para hacerse famosos a los ojos de la Iglesia, y desde all� lanzar sus anatemas sobre otros, quiz�s m�s sabios y mejores que ellos mismos.
Bien podr�a escribirse que el coraz�n es m�s enga�oso que todas las cosas y perverso. Y justamente en proporci�n a este car�cter de nuestro coraz�n est� la necesidad de una vigilancia constante e incansable, para que, en nuestro propio caso, ni nuestros autootorgamientos ni nuestras abnegaciones puedan ser sin amor, sino que de hecho todo est� impulsado y regulado por �l. �Y c�mo puede ser esto? Ahora como al principio, por el Esp�ritu de Dios. ( Dean Alford .)
Caridad jud�a
Los jud�os, seg�n Maimomides, contaban con ocho grados de caridad en la limosna. La primera fue, dar, pero con desgana o pesar. El segundo fue, dar con alegr�a, pero no en proporci�n, la necesidad del destinatario. El tercero fue, dar proporcionalmente a la necesidad, pero no sin solicitud y s�plica por parte de los pobres. El cuarto fue, dar sin buscar y sin pedir, pero poniendo el regalo en la mano del receptor, y eso incluso en presencia de otros, excita en �l el doloroso sentimiento de verg�enza.
La quinta era, dar de tal manera que el beneficiario conociera a su benefactor sin ser conocido por �l, como lo hac�an los que doblaban dinero en las esquinas de sus mantos para que los pobres a su paso lo tomaran sin ser percibidos. El sexto era, dar a conocer los objetos de la generosidad del dador, pero permaneciendo desconocido para ellos, a la manera de estos que llevaban sus limosnas por alguna agencia secreta a las viviendas de los indigentes, haci�ndoles imposible determinar la fuente de la su alivio.
El s�ptimo fue, dar tanto a desconocidos como a desconocidos, como esas personas ben�volas que depositaban sus ofrendas en privado en un lugar preparado para tal fin en el templo y en cada sinagoga, como se supone que debes hacer en las cajas de limosna en la puerta, desde que las familias pobres m�s respetables recib�an regularmente sin ostentaci�n ni observaci�n. El octavo y el m�s meritorio de todos era anticipar la caridad previniendo la pobreza, ayudar al hermano digno satisfaciendo los reclamos de sus acreedores, ayud�ndolo a redimir una parte perdida de su herencia, proporcion�ndole un empleo remunerado o coloc�ndolo en el cargo. forma de obtenerlo, de modo que pueda asegurarse un medio de vida honesto sin la dura necesidad de tender una mano vac�a a los ricos.
Estos fueron los ocho pelda�os de su escalinata dorada de la caridad, pero el m�s alto de ellos no llega al nivel de la plataforma paulina; porque un hombre podr�a dar todos sus bienes para alimentar a los pobres y, sin embargo, no tener caridad; y queriendo esto, su m�xima limosna, duchada desde lo alto de la escalera ideal, no le servir� de nada. ( J. Cross, DD .)
Las mayores actuaciones y sufrimientos vanos sin caridad
I. Puede haber grandes actuaciones y sufrimientos sin amor.
1. Grandes actuaciones ( Filipenses 3:3 ; Lucas 18:11 ). Muchos han sido sumamente magn�ficos en sus dones para usos piadosos y caritativos por temor al infierno, esperando as� hacer expiaci�n por sus pecados, otros por orgullo o por un deseo de reputaci�n.
2. Grandes sufrimientos. Muchos han emprendido peregrinaciones fatigosas, o han pasado su vida en los desiertos, o han sufrido la muerte, de quienes no tenemos ninguna raz�n para pensar que tuvieran un amor sincero en sus corazones. En las Cruzadas, miles de personas acudieron voluntariamente a todos los peligros del conflicto, con la esperanza de obtener as� el perd�n de sus padres y las recompensas de la gloria en el futuro. Y la historia nos habla de algunos que se han entregado a la muerte voluntaria, por mera obstinaci�n de esp�ritu. Muchos entre los paganos han muerto por su pa�s, y muchos como m�rtires por una fe falsa.
II. Cualquier cosa que los hombres puedan hacer o sufrir, no pueden compensar la falta de amor.
1. No es el trabajo o el sufrimiento lo que, en s� mismo, vale algo a los ojos de Dios. "El Se�or no mira la apariencia exterior, sino el coraz�n".
2. Cualquier cosa que se haga o sufra, sin embargo, si el coraz�n se niega a Dios, no se le da realmente nada.
3. El amor es la suma de todo lo que Dios requiere de nosotros. Y es absurdo suponer que cualquier cosa pueda compensar la falta de aquello que es la suma de todo lo que Dios requiere. En cuanto a las cosas que no tienen coraz�n, Dios dice que no son las cosas que �l ha requerido ( Isa�as 1:12 ), y exige que se le entregue el coraz�n, si queremos que acepte la ofrenda externa.
4. Si hacemos una gran muestra de respeto y amor a Dios, en las acciones externas, mientras que no hay sinceridad en el coraz�n, es s�lo hipocres�a y mentira pr�ctica al Santo ( Salmo 78:36 ).
5. Todo lo que se pueda hacer o sufrir, si no hay sinceridad en el coraz�n, es todo menos una ofrenda a alg�n �dolo. En todas estas ofrendas, algo es virtualmente adorado; y sea lo que sea, ya sea �l mismo, o nuestros semejantes, o el mundo, a quien se le permite usurpar el lugar que debe darse a Dios y recibir las ofrendas que se le deben hacer.
Conclusi�n: nos conviene utilizar el tema ...
1. En el camino del autoexamen. Si en verdad es as� - que todo lo que podemos hacer o sufrir es en vano, si no tenemos un amor sincero a Dios en el coraz�n - entonces deber�amos ponernos a examinarnos a nosotros mismos si tenemos o no este amor con sinceridad en nuestro coraz�n. corazones. Hay estas cosas que pertenecen a la sinceridad:
(1) Verdad - es decir, que hay eso verdaderamente en el coraz�n de lo cual hay apariencia y manifestaci�n en la acci�n externa ( Salmo 51:6 ; Juan 1:47 ).
(2) Libertad. Cristo es elegido y seguido porque es amado.
(3) Integridad - plenitud. Donde existe esta sinceridad, se busca a Dios y se elige la religi�n con todo el coraz�n.
(4) Pureza.
2. Convencer a los no regenerados de su condici�n perdida. Si con todo lo que puede hacer o sufrir, no puede compensar la falta de amor, entonces estar� en una condici�n deshecha hasta que haya obtenido la gracia regeneradora de Dios para renovar un esp�ritu recto dentro de usted.
3. Exhortar a todos a que abriguen el amor cristiano sincero en sus corazones. Si es as�, que esto es de una necesidad tan grande y absoluta, b�squelo con diligencia y oraci�n. Solo Dios puede otorgarlo. ( Jon. Edwards .)
Bondad sin amor
I. Sus formas comunes.
1. Benevolencia.
2. Apego a la verdad.
II. Su inutilidad.
1. No puede agradar a Dios.
2. Falla en motivo.
3. No beneficia nada. ( J. Lyth, DD .)
Vanidad de autoinmolaci�n
Por ejemplo, cuando un asceta budista salta sobre la pira ardiente, inmolando su cuerpo para inmortalizar su esp�ritu, �de qu� le sirve? Nada; el fan�tico est� enamorado de s� mismo y de nadie m�s; busca la felicidad de su propia alma, ya sea en la forma de una deificaci�n venidera o en una glorificaci�n presente de s� mismo. Es muy posible que esta imagen de un sacerdote budista con sus �fuegos ineficaces� sugiriera el pensamiento de este texto a Pablo; m�s especialmente porque este texto fue escrito en 57 A.
D., antes del estallido de la feroz persecuci�n de Ner�n. El ap�stol, poco antes de su visita a Corinto, se hab�a estado quedando en Atenas, donde ciertamente hab�a visto un altar al "Dios desconocido", y probablemente hab�a visto o escuchado acerca de "la tumba del indio", con su epitafio, �Aqu� yace Zarmanochegas, quien se hizo inmortal a s� mismo�. ( Canon Evans .)
Auto-martirio
El c�nico fil�sofo Peregrinus, que fue cristiano durante un tiempo considerable, se quem� p�blicamente en los Juegos Ol�mpicos, a imitaci�n, como �l dijo, de H�rcules; poner fin a una vida de extravagancia y villan�a con un acto de la m�s salvaje vanagloria y ambici�n. Durante la Edad Media, no era raro que los fan�ticos religiosos demostraran los principios de su fe mediante el fervor de su celo, y su obstinaci�n a menudo se tomaba por fuerza de argumento.
Bajo el pontificado de Alejandro VI, cierto monje en Italia se ofreci� a ser quemado en confirmaci�n de las opiniones que profesaba. Esto fue recibido como una prueba incontestable de su verdad, hasta que se levant� otro monje, tan obstinado como el anterior, e hizo el mismo ofrecimiento para establecer opiniones directamente contrarias. La historia de todas las �pocas y pa�ses abunda en ejemplos de fan�ticos inflexibles que est�n dispuestos a quemar a otros, oa quemarse a s� mismos, por la causa que defienden; porque el celo no tiene relaci�n necesaria con la verdad y tan poco con la caridad. ( A. McDonald .)
Versículos 4-8
La caridad es sufrida y benigna.
Amor cristiano
I. Sufre mucho. El griego denota tener el poder de �mantener la mente por mucho tiempo� , es decir, es lo opuesto a la ira precipitada. Hay personas que, cuando son afligidas por la Providencia o provocadas por el hombre, son incapaces de mantener la mente. Al igual que el agua que ha dominado la presa, los sentimientos de infelicidad de algunos hombres aumentan y se extienden por sus familias y su vecindario. Pero cuando uno ha fallado en su deber para con el hombre caritativo, puede entristecerlo, pero busca la gracia para soportar la prueba. Mantiene su mente por mucho tiempo; y aunque no se olvida de las exigencias de la justicia, est� influenciado por el esp�ritu del perd�n.
II. No se provoca f�cilmente. Si el esp�ritu de un hombre est� completamente imbuido de una complacencia afectuosa hacia Dios y el hombre, no se ver� arrojado a amargos resentimientos por el uso injusto. �l es "lento para la ira". Las provocaciones deben surgir y surgir�n. El estado de salud, la mente, la temperatura, las circunstancias, har�n que un hombre est� m�s dispuesto a la inquietud o la reserva, un d�a que otro. "�He aqu�, cu�n grande bosque enciende un peque�o fuego!" �Un resentimiento familiar ha derrocado un imperio, y una sensaci�n corporal dirigi� el rumbo y dio el sentimiento a la vida de un hombre! Pero el esp�ritu del hombre caritativo no se vuelve �cido pronto. Sus sentimientos heridos no fermentan en vinagre.
III. Todo lo soporta, o "todo lo cubre". "El odio suscita contiendas, pero el amor cubre todos los pecados". As� como ocultar�as un defecto en tu persona, o encubrir�as lo que era ofensivo en tu terreno, as� el esp�ritu del evangelio nos lleva a esconder las enfermedades de un hermano de la animadversi�n de otros. El esp�ritu de envidia y venganza te llevar�a a hablar de la mala conducta de los dem�s con sentimientos exasperados.
Pero aqu� ha surgido una objeci�n. ��Cu�n poco masculina es esta caridad que elogias! Entonces, �seremos pisoteados? �No es as�: el amor puede sentirse herido y buscar reparaci�n, pero no con imprudencia y amargura; y cuando persigue sus derechos, es todo el tiempo tranquila, amable y universalmente ben�vola.
IV. Todo lo soporta. El amor cristiano permanece bajo sus cargas. El mal uso del hombre y la aflicci�n de Dios nos ense�a a sostener. Dejemos que la conducta de Cristo ilustre el esp�ritu de su propia religi�n. No estaba impaciente con los ignorantes ni se veng� de sus perseguidores. ( Isaac Taylor .)
Caracter�sticas del amor
Estas caracter�sticas son:
I. Colector. Hay algunos paisajes que son casi mansos; algunos rostros no sin rasgos distintivos, pero no marcados y v�vidos. No es as� con el amor. Es el paisaje de Devonshire en lugar de Lincolnshire; de Suiza en lugar de Holanda. Lea esta descripci�n: no hay monoton�a, ojos brillantes, cejas claras, labios fuertes y definidos.
II. Armonioso.
1. Existe la presencia de todo lo que podr�a completar el car�cter. Paciencia, bondad, alegr�a, fortaleza. �Fortaleza y hermosura hay en el santuario�; el diapas�n completo de la m�sica de la moral.
2. Existe la ausencia de cualquier elemento que pueda ser desfiguraci�n o discordia. �No tiene envidia, no se envanece,� etc .
III. Hermosa. No hay una virtud en esta descripci�n que no sea como una espl�ndida columna corintia. Nada deforma el paisaje, nada desfigura el rostro. M�s bien, cada elemento realza la belleza. No solo hay una riqueza, sino una riqueza de las bellezas del amor.
IV. Permanente. �Se seca la hierba, se marchitan las flores�; incluso �el rostro humano Divino� envejece, la frente se arruga, los ojos se oscurecen, la boca se debilita. La belleza del amor es imperecedera. "El amor nunca deja de ser". La palabra "falla" representa una flor cuyos p�talos nunca se caen, o un actor "que nunca es sacado del escenario, tiene un papel que desempe�ar en el escenario de la eternidad". (UR Thomas .)
Amor cristiano
�Por qu� la Iglesia ha asignado este cap�tulo al domingo de la Quinquagesima, el domingo inmediatamente anterior al tiempo de Cuaresma? Podremos responder a esa pregunta si consideramos lo que significa el tiempo de Cuaresma y por qu� se ha apartado como un tiempo de especial humillaci�n, mortificaci�n y oraci�n. La Cuaresma es la introducci�n al Viernes Santo y al D�a de Pascua. Tiene el prop�sito de prepararnos mejor para darnos cuenta y comprender el gran misterio de la piedad, las inescrutables riquezas de la verdad de Dios, tan bellamente resumidas en las palabras de Jes�s ( Lucas 18:31 ).
No podemos dar un paso hacia el conocimiento de la verdad de Dios sin amor. El amor es la primera condici�n sin la cual es imposible ver incluso el exterior del gran misterio de la piedad. Que un hombre mire la cruz de Cristo, y sin la luz del amor le ser� necedad, o mire el poder de Dios manifestado en la resurrecci�n de Cristo, y sin la luz del amor: ser� un acertijo para �l.
El amor es el microscopio que revela las cosas ocultas y profundas que el ojo descuidado escanea sin ning�n sentido de su inexpresable belleza y valor. �Ha notado, en un d�a tranquilo y soleado, cu�n suave y hermosamente se refleja el cielo claro y brillante sobre nosotros en la superficie quieta de alg�n charco de agua profundo? El cielo, ya sabes, es, por as� decirlo, recibido en el seno del agua.
Ahora, la verdad de Dios es como el cielo de arriba; y el coraz�n que est� lleno de amor - amor a Dios y amor al hombre - el coraz�n que est� empapado de amor es como la superficie quieta de la piscina profunda y firme. Puede recibir la verdad en s� misma y reflejarla. Si sufrimos las r�fagas de pasi�n, odio, envidia, malicia, falta de caridad y mala voluntad que se apoderen de nuestros corazones y los alteren, seremos completamente incapaces de recibir y discernir la verdad.
Ya no seremos como el lago estable que recibe el cielo glorioso con tanta belleza en su seno y lo refleja con tanta fidelidad. Seguramente, entonces, tenemos una gran necesidad de orar por amor; Tenemos gran necesidad de orar para que Dios env�e su Esp�ritu Santo y derrame en nuestros corazones el don m�s excelente de la caridad. �D�nde encontraremos algo m�s hermoso, algo m�s agradable de contemplar o m�s gozoso de poseer que la caridad? �Es el ego�smo, la mala voluntad, el orgullo, la vanidad o cualquier otra cosa que no sea de Dios, m�s hermosa de contemplar o m�s placentera de sostener que la caridad? Oh, entonces, como dice el ap�stol en las primeras palabras del pr�ximo cap�tulo, �sigamos la caridad�. Al hacerlo, nos aferraremos a lo imperecedero. ( Canon DJ Vaughan .)
El amor como regulador
1. Todo gran motor es llevado a la precisi�n de movimiento, al ejercicio silencioso y constante de potencia, por medio de un gobernador o regulador. El mundo est� lleno de sacudidas y disturbios, y el hombre encuentra una extra�a guerra en su propio pecho. Tal era el estado de cosas cuando vino Cristo. Vio la necesidad de alg�n principio divino de vida para actuar como regulador tanto en el individuo como en la sociedad. Este regulador es el amor: la vida del alma; la energ�a omnipresente y controladora de nuestro ser espiritual.
2. El ap�stol, en su v�vido an�lisis de este principio divino, lo considera encarnado en car�cter. �l cuenta c�mo este encantador personaje pensar�, hablar� y actuar� en medio de la falta de amor y el pecado. �l ve el amor como una persona en su actitud.
I. Hacia uno mismo.
1. Ella es modesta y sin pretensiones. "Ella no se jacta de s� misma". Si bien mantiene un verdadero respeto por s� misma y una sabia estimaci�n de su propia dignidad, nunca muestra arrogancia o vanidad.
2. "Ella no busca lo suyo". No se permite que las insignificantes limitaciones del ego�smo eclipsen los esfuerzos de su generoso coraz�n.
II. Hacia la verdad.
1. Este es uno de deseo afectuoso y regocijo. Aqu� tambi�n se personifica la verdad. Ambos experimentan una profunda satisfacci�n por la iluminaci�n y ennoblecimiento del hombre.
2. En referencia a la verdad y su triunfo final, el amor tambi�n es confiado y esperanzado. "Ella todo lo cree". Esto no significa credulidad, porque no hay nada tan sabio y perspicaz como el amor. Discerniente pero no dudosa, se regocija al aceptar cada revelaci�n o manifestaci�n de Dios.
3. Su temperamento, o mejor, su fe es optimista y alegre. "Ella todo lo espera". Espera el bien en lugar del mal; no es presagio y triste; conf�a en una Providencia bondadosa; cree en las posibilidades de los hombres.
III. Hacia otros.
1. "El amor es sufrido". Frente a la provocaci�n donde otros ser�an vehementes con pasi�n, ella mantiene su propia serena dignidad. Esto es casi id�ntico a "no se irrita f�cilmente", "todo lo soporta", "todo lo soporta". Estas m�ltiples expresiones revelan al amor como un personaje de gran fuerza moral, as� como de incomparable belleza. Mantiene un equilibrio constante de esp�ritu.
2. "Es amable". Su amor olvidadizo la hace amable, benigna, generosa y perdonadora en todas las circunstancias.
3. "No tienes envidia". La competencia es el rasgo m�s conspicuo de los hombres en sus relaciones entre s�. Vivir sin envidia es un milagro de gracia.
4. "No se comporta indebidamente". Tiene un delicado discernimiento de lo que conviene en cada momento y lugar; nunca es indecoroso o sin refinar.
5. "Piensa" o "no toma en cuenta el mal". No es sospechosa ni ego�sta por naturaleza, no imputa el mal a los dem�s.
6. "No se regocija en la injusticia". El mundo parece deleitarse con la ca�da de otros. Sin embargo, el amor se entristece y se sonroja por la inmoralidad ajena. ( DW Pratt, MA .)
El amor sufre
�Yo que? Falta de bondad, oposici�n, lesiones, etc .
II. �C�mo?
1. Largo.
2. Pacientemente.
3. Sin resentimiento.
III. �Por qu�?
1. Por el amor de Dios.
2. Por el bien del hombre.
3. Con esperanza. ( J. Lyth, DD .)
El amor sufre mucho
Una vez asum� un deber como el que nunca volver�a a intentar. Una mujer viuda tuvo un hijo, un pobre pr�digo. Lo hab�a gastado todo y estaba avanzando r�pidamente en la peque�a competencia de su madre. Algunos amigos me hab�an sugerido que la visitara y le ofreciera una suave protesta. As� lo hice. Me imagino que puedo verla ahora: su cabello blanco y su gorra de viuda. Ella escuch� pacientemente mi mensaje, pero se volvi� hacia m� llorando y dijo: �S�, Sr. Garrett, es usted muy amable, tiene buenas intenciones y todo lo que dice es verdad; pero aun as�, despu�s de todo, �es mi hijo! " ( C. Garrett .)
La paciencia de la castidad
no es debilidad, cobard�a, indiferencia ni imbecilidad; pero un principio perfectamente en consonancia con las mayores dotes mentales, los prop�sitos m�s elevados y los esfuerzos m�s nobles, con libertad de expresi�n, firmeza de prop�sito y perseverancia incansable en el bien hacer; mientras que se opone totalmente a todos los expedientes contempor�neos, pol�ticas vacilantes y esfuerzos inconstantes. Cristo es nuestro ejemplo de caridad paciente; sin embargo, s� testigo de c�mo limpia el templo de su Padre de la multitud sacr�lega y reprende la iniquidad de los escribas y fariseos.
Es la profundidad del r�o, no su poca profundidad, lo que lo hace tan suave y apacible en su fluir; y el arroyo de la monta�a, que en la sequ�a del verano iba bramando de roca en roca y de charco en charco, con mil alteraciones de su superficie y desviaciones de su curso, ahora, cuando han ca�do las lluvias de oto�o, o han ca�do las nieves del invierno. derretido, y los torrentes afluentes lo han hinchado hasta la inundaci�n, gu�as con una uniformidad y belleza entre sus verdes orillas, con una placidez de fuerza y ??una unidad de poder que, aunque agradable de contemplar, es terrible de soportar.
Aun as�, la caridad, subordinando todos los sentimientos y facultades del alma a un solo impulso divino, y consagr�ndolo todo a un prop�sito santo y ben�volo, fluye con una majestad suave y gentil, sin ser perturbada por discursos groseros y acciones desagradables, y nunca desviada de su prop�sito. Apunta por los molestos accidentes de la sociedad, directo al vasto oc�ano del ser bendito, su uni�n destinada con Dios en Cristo, y todo lo que es grande, bueno y feliz en el universo.
La tranquila mansedumbre de la caridad, por lo tanto, es perfectamente compatible con la verdadera grandeza del alma, y ??de toda verdadera grandeza del alma es en s� misma un elemento esencial; as� como la armon�a m�s perfecta consiste en los tonos m�s poderosos de la m�sica, y el mejor cultivo de las plantas contribuye a sus formas m�s majestuosas y a la fructificaci�n m�s exuberante, y la cuidadosa disciplina de los animales dom�sticos da como resultado el desarrollo de una estatura superior, con m�s fuerza de m�sculo y, por supuesto, mayor rapidez, y cualquier otra cosa que pertenezca a la m�xima perfecci�n de su naturaleza. ( J. Cross, DD .)
La caridad nos dispone d�cilmente a sufrir da�os
La mansedumbre es una gran parte del esp�ritu cristiano ( Mateo 11:1 ). Y la mansedumbre, en cuanto a las injurias recibidas de los hombres, se llama longanimidad, fruto del verdadero esp�ritu cristiano ( G�latas 5:22 ; Efesios 4:1 ; Colosenses 3:12 ). Nota&mdash
I. Algunos de los tipos de lesiones que podemos recibir de otras personas. Algunos hieren a otros.
1. En sus propiedades por injusticia y deshonestidad en sus tratos.
2. En su buen nombre, reproch�ndoles o hablando mal de ellos a sus espaldas.
3. En sus pensamientos, al tener injustamente una baja estima por ellos ( Job 5:21 ; Salmo 140:3 ).
4. En su trato lesivo.
II. �C�mo deben soportarse d�cilmente tales injurias!
1. La naturaleza del deber impuesto. Implica que las lesiones deben ser soportadas:
(1) Sin hacer nada para vengarlos.
(2) Con la continuidad del amor en el coraz�n, y sin esas pasiones que tienden a interrumpirlo y destruirlo.
(3) Sin perder la tranquilidad y el reposo de nuestra propia mente y coraz�n ( Lucas 21:19 ).
(4) Con la voluntad de sufrir mucho en nuestros intereses y sentimientos por la paz, en lugar de hacer lo que tenemos la oportunidad, y quiz�s el derecho, de hacer para defendernos ( 1 Corintios 6:7 ).
2. Por qu� se le llama paciencia.
(1) Porque debemos soportar d�cilmente no solo una peque�a herida, sino tambi�n una gran cantidad de trato injurioso por parte de los dem�s.
(2) Porque en algunos casos deber�amos estar dispuestos a sufrir mucho en nuestro inter�s, antes de mejorar las oportunidades de enderezarnos.
III. C�mo ese amor, que es la suma del esp�ritu cristiano, nos dispondr� d�cilmente a soportar tales injurias.
1. El amor a Dios ya Cristo tiende a disponernos a esto; para ello&mdash
(1) Nos dispone a imitarle, y por tanto nos dispone a la longanimidad que �l manifiesta ( �xodo 34:6 ; Romanos 2:4 ; 1 Timoteo 1:12 ).
(2) Nos dispone as� a expresar nuestra gratitud por la longanimidad que nos ha ejercido.
(3) Tiende a la humildad, que es una ra�z principal de un esp�ritu manso y sufrido ( Efesios 4:2 ).
(4) Dispone a los hombres a tener en cuenta la mano de Dios en las heridas que sufren, y no solo a la mano del hombre, y a someterse d�cilmente a Su voluntad en ella ( 2 Samuel 16:5 ; 2 Samuel 16:10 ).
(5) Nos coloca muy por encima de las lesiones de los hombres.
(a) Porque nada puede realmente lastimar a aquellos que son los verdaderos amigos de Dios ( Romanos 8:28 ; 1 Pedro 3:13 ).
(b) Porque cuanto m�s amemos a Dios, m�s pondremos toda nuestra felicidad en �l.
2. El amor al pr�jimo nos dispondr� a lo mismo. La longanimidad y la paciencia son siempre fruto del amor ( Efesios 4:1 ; Proverbios 10:12 ).
Conclusi�n: El tema&mdash
1. Nos exhorta a todos al deber de soportar con mansedumbre las injurias que puedan recibir de los dem�s. Considerar&mdash
(1) El ejemplo que Cristo nos ha dado ( 2 Corintios 10:1 ). Sufri� mansamente innumerables y muy grandes heridas de los hombres.
(2) Si no estamos dispuestos d�cilmente a sufrir heridas, no estamos capacitados para vivir en el mundo, porque en �l debemos esperar encontrarnos con muchas heridas de parte de los hombres ( Mateo 10:16 ).
(3) De esta manera estaremos m�s por encima de las lesiones. El que ha establecido tal esp�ritu que las injurias recibidas de otros no perturban la calma de su mente, vive, por as� decirlo, fuera de su alcance.
(4) El esp�ritu de paciencia cristiana y de mansedumbre al soportar las injurias es una se�al de la verdadera grandeza del alma ( Proverbios 16:32 ; Proverbios 14:29 ; Santiago 3:13 ).
(5) El esp�ritu de paciencia y mansedumbre cristianas nos es recomendado por el ejemplo de los santos.
(6) Este es el camino para ser recompensado con el ejercicio de la Divina paciencia para con nosotros ( Salmo 18:25 ; Mateo 7:2 ; Mateo 7:14 ).
2. Pero algunos, en su coraz�n, pueden objetar:
(1) Que las heridas que reciben de los hombres son intolerables.
(a) �Cree que las injurias que ha recibido de su pr�jimo son m�s de lo que le ha ofrecido a Dios?
(b) �No esperas que, como Dios lo ha hecho hasta ahora, te seguir� soportando en todo esto y que, a pesar de todo, ejercer� hacia ti su amor y su favor infinitos?
(c) Cuando piensas en tal longanimidad de parte de Dios, �no la apruebas y piensas bien en ella, y que no solo es digna y excelente, sino sumamente gloriosa?
(d) Si tal proceder es excelente y digno de ser aprobado por Dios, �por qu� no es as� en usted mismo?
(e) �Estar�as dispuesto, por todo el futuro, a que Dios no soportara m�s las ofensas que le pudieras ofrecer y las ofensas que cometieras contra �l?
(f) �Se volvi� Cristo otra vez contra los que lo hirieron, insultaron y pisotearon cuando �l estaba aqu� abajo? �Y no fue herido mucho m�s gravemente que t�?
(2) Que los que te han herido persistan en ello y no se arrepientan en absoluto, sino que sigan haci�ndolo. Pero, �qu� oportunidad podr�a haber para la gran paciencia si la lesi�n no persistiera por mucho tiempo?
(3) Que sus enemigos se animen a continuar con sus heridas. Pero ustedes no saben esto, porque no tienen una visi�n del futuro ni del coraz�n de los hombres. Y, adem�s, Dios se encargar� de usted si obedece sus mandamientos; y �l es m�s capaz de detener la ira del hombre que t� ( Romanos 12:19 ). ( Jon. Edwards .)
La paciencia del amor
I. Sus manifestaciones. Puede que haya un mundo en el que el amor no se tense y grabe como aqu�. Aqu� ciertamente hay margen para la manifestaci�n de la paciencia en ...
1. Las relaciones de la vida.
2. Los antagonismos de la vida.
3. La filantrop�a de la vida.
Y en todos estos se reclama y se manifestar� en:
(1) Gentileza,
(2) Falta de sospecha,
(3) Tolerancia,
(4) Perd�n,
(5) Continuidad.
II. Es bonito. El amor es&mdash
1. Sensible, pero paciente. No duro y servil.
2. Ansioso, pero paciente. Ansioso, no ap�tico.
III. La explicaci�n. Porque el amor se preocupa m�s por el amado que por uno mismo. El yo es desechado por los intereses de los dem�s, el bienestar de los dem�s. Esta paciencia y todos los poderes del amor est�n en su autosacrificio. ( UR Thomas .)
La paciencia del amor de Cristo
Dios se deja concebir en el vientre de una madre, y permanece el tiempo; y naciendo, espera crecer; y habiendo crecido, no desea ser reconocido, sino que se menosprecia a s� mismo y se bautiza. por su propio siervo, y rechaza los ataques del tentador solo con palabras. Cuando del Se�or se convirti� en el Maestro, ense�ando al hombre a escapar de la muerte, habiendo aprendido bien, por amor a la salvaci�n, el esp�ritu perdonador de la paciencia ofendida: no luch�, no llor�: no rompi� la ca�a rota, no rompi� el p�bilo humeante. no apag� - Dios puso Su propio Esp�ritu en Su Hijo con perfecci�n de paciencia.
A ninguno de los que deseaban unirse a �l, no recibi�; a nadie despreci� la mesa ni la casa de nadie. S�, �l mismo ministr� el lavamiento de los pies de sus disc�pulos (incluso de aquel que lo traicion�). No despreci� a los pecadores ni a los publicanos. No estaba enojado con esa ciudad que no lo recibir�a. San� a los desagradecidos. Dio lugar a los que le tend�an lazos. Aquel a cuyo lado, si lo hubiera deseado, hubieran estado presentes legiones de �ngeles del cielo de una sola palabra, no aprob� ni siquiera la espada vengadora de un solo disc�pulo.
En Malco, la paciencia del Se�or fue herida. Por lo cual tambi�n maldijo las obras de la espada para siempre, y por la restauraci�n de la salud a quien no hab�a herido, hizo satisfacci�n por la paciencia, la madre de la misericordia y la caridad. El Se�or Jes�s es paciente y bondadoso: es paciente y manso. Paso en silencio la crucifixi�n, porque para eso vino al mundo; sin embargo, �ay, hab�a necesidad de un insulto! para que sufriera la muerte? Pero estando a punto de dejar el mundo, deseaba llenarse plenamente del placer de la paciencia. Le escupen, lo golpean, se burlan de �l, lo visten de manera repugnante y lo coronan a�n m�s repugnantemente. �Maravillosa constancia en la longanimidad y la paciencia! ( Tertuliano .)
La caridad es considerada
Luis XIV, en una fiesta gay en Versalles, pens� que percib�a la oportunidad de contar una historia graciosa. Comenz� pero termin� abrupta e ins�pidamente. Uno de los miembros de la compa��a poco despu�s de salir de la habitaci�n, el rey dijo: �Estoy seguro de que todos deben haber observado lo poco interesante que era mi an�cdota. Hasta que comenc�, no record� que el giro de la narraci�n reflejaba muy severamente al antepasado inmediato del Pr�ncipe Armigue, que acaba de dejarnos; y en esta, como en todas las ocasiones, creo que es mucho mejor estropear una buena historia que afligir a un hombre digno �. ( W. Baxendale .)
El amor es amable
1. En esp�ritu.
2. En acci�n.
3. A todos.
4. En todo momento.
5. Sin fines ego�stas. ( J. Lyth, DD .)
La bondad del amor
Como la �ltima palabra, esta es una de las que usa con frecuencia nuestro ap�stol. �l lo emplea ...
1. Como reconocimiento de su propia actitud hacia los hombres.
2. Como mandato judicial a otros.
3. Como descripci�n de Dios.
Lo que aqu� indica es m�s bien la fragancia de toda la flor del amor que cualquiera de sus p�talos, el brillo de todo el diamante en lugar de cualquiera de sus facetas. La bondad es ...
I. Un encanto de la vida cristiana. La palabra es una palabra hermosa y es la expresi�n de una gracia hermosa; a veces se traduce gentileza, bondad, en la versi�n de Reims, benignidad. No es simplemente una forma, sino una belleza moral que brilla en todas las formas.
II. Una obligaci�n de la vida cristiana. No es un adorno para usar a voluntad, sino el atuendo constante de nuestra vida, no un trabajo de superaci�n, sino un deber necesario, esencial y elemental. ( UR Thomas .)
La bondad de la caridad cristiana
Es como la nube rebosante, que vierte su abundante bendici�n sobre la tierra sedienta. Es como el torrente creciente, desbordando sus m�rgenes para enriquecer las plantaciones del valle. Es como el campo f�rtil, que vierte su cosecha dorada en el granero agotado. Es como el generoso roble, sacudiendo el genial roc�o de sus ramas sobre la m�s humilde hierba de sus ra�ces. Es m�s, es como el amor encarnado de Dios, caminando por el mundo pecaminoso, persiguiendo el dolor de las moradas de los hombres, derramando la luz de la inmortalidad en el valle de la sombra de la muerte, y en medio de las disonancias del ego�smo humano cantando una melod�a que encanta a los �ngeles. descender del cielo! ( J. Cross, DD .)
Caridad benigna
En lo l�cito y lo indiferente se inclina a las parcialidades y predilecciones de los dem�s, estudiando agradar a todos para su bien a la edificaci�n. No aplastar�a innecesariamente el ala de un insecto, y mucho menos infligir�a a un ser racional e inmortal un mal sin remedio y eterno. Es eminentemente pac�fico y conciliador; en la medida de lo posible sin comprometer la ley cristiana, esforz�ndose por vivir en paz con todos los hombres y trabajando de muchas maneras para promover la armon�a de la sociedad humana.
As� como el mar est� compuesto de gotas y la tierra est� compactada de �tomos, y la luz del d�a es s�lo una profusi�n de rayos inapreciables, y el bosque y el campo son refrescados y embellecidos por millones de imperceptibles part�culas de roc�o, as� es el agregado de peque�os cosas que hacen la felicidad o la infelicidad de la vida dom�stica y social; y la caridad est� atenta a la m�s m�nima circunstancia que pueda afectar la comodidad y el bienestar de la humanidad, plantando aqu� un lirio y all� una rosa donde no puede convertir todo el desierto en un para�so, vertiendo mil peque�os riachuelos para hinchar el gran oc�ano de la humanidad. bienaventuranza, e imprimiendo as� la convicci�n universal de su bondad. ( J. Angell James .)
Paciencia y bondad
Dr. M'Crie, en su vida del difunto Sir Andrew Agnew, MP, dice; �Estuvimos hablando un d�a de la dificultad de confesar a Cristo ante el mundo. Fue conmovedor escuchar a sir Andrew reconocer esta dificultad, quien hab�a soportado el reproche de Cristo con tanta valent�a en todos los lugares. Me dijo que cuando comenz� a tomar la causa del s�bado, hab�a muchos hombres mundanos a quienes no les gustaba tanto que parec�an ansiosos por mirarlo fuera de su compa��a, y que �l lo hab�a sentido particularmente en el Nuevo Mundo. Club.
Un honorable baronet, no satisfecho con esta especie de molestia, cuando vio que sir Andrew ten�a el valor suficiente para despreciarlo y frecuentar el club con regularidad todos los d�as a pesar de todo, comenz� a hablarle y a actuar de la manera m�s grosera que pudo con �l. Una ma�ana, sir Andrew estaba esperando su desayuno en el club, cuando entr� el baronet a quien aludo, aparentemente muy agitado.
Sir Andrew, al darse cuenta de esto, le pregunt� si algo andaba mal; a lo que �l respondi� que su se�ora hab�a tenido anoche un ataque de par�lisis y que estaba gravemente enferma. Sir Andrew dijo que lo sent�a por �l con sinceridad y expres� su simpat�a con entusiasmo. A la ma�ana siguiente lo volvi� a encontrar con sus dos hijos, que hab�an venido a ver a su madre, y pregunt� por Lady, con mucho inter�s. La respuesta fue que hab�a estado sentado con ella toda la noche y que ella no estaba mejor.
Sin embargo, finalmente se recuper�; y en una ocasi�n despu�s, el baronet mencionado se acerc� a Sir Andrew, y con un sentimiento que le hizo un gran honor, dijo: 'Sir Andrew, hay muchas personas a las que les gusta re�rse de usted y abusar de usted, debido a sus principios del s�bado. , y confieso que he estado entre ellos, pero conf�o en que nunca m�s me olvidar� de m� mismo.
La caridad nos dispone a hacer el bien
I. La naturaleza del deber de hacer el bien a los dem�s. Y aqu� deben considerarse tres cosas, a saber.
1. El acto. Las personas pueden hacer el bien
(1) A las almas de los dem�s, que es la forma m�s excelente de hacer el bien.
(2) En las cosas exteriores y para este mundo ( Mateo 25:35 ). de tres maneras el cristianismo requiere que hagamos el bien a los dem�s.
(a) Dar a otros ( Lucas 6:38 ).
(b) Hacer por los dem�s ( 1 Tesalonicenses 2:9 ; Hebreos 6:10 ).
(c) Sufrir por los dem�s ( G�latas 6:2 ; 1 Juan 3:16 ).
2. Los objetos de este acto a menudo se mencionan en las Escrituras con la expresi�n "nuestro pr�jimo" ( Lucas 10:29 , etc. ). Debemos hacer el bien
(1) Tanto para los buenos como para los malos ( Mateo 5:43 ).
(2) A amigos y enemigos ( Mateo 5:44 ).
(3) Para los agradecidos y los desagradecidos ( Lucas 6:35 ).
3. La manera en que debemos hacer el bien a los dem�s. Esto se expresa en una sola palabra "libremente". Esto parece impl�cito en las palabras del texto; porque ser bondadoso es estar dispuesto a hacer el bien libremente. Y este hacer el bien libremente implica:
(1) Que nuestro hacer el bien no sea con esp�ritu mercenario ( Lucas 6:35 ; Lucas 14:12 ).
(2) Que lo hagamos con alegr�a o de coraz�n, y con verdadera buena voluntad para con el beneficiario ( 1 Pedro 4:9 ; 2 Corintios 9:7 ; Romanos 12:8 ; Deuteronomio 15:10 ).
(3) Que lo hacemos de manera generosa y generosa ( 2 Corintios 9:8 ; 2 Corintios 9:11 ; Deuteronomio 15:8 ; Proverbios 11:25 ; 2 Corintios 9:6 ).
II. Que un esp�ritu cristiano nos disponga as� a hacer el bien a los dem�s. Y esto surge de dos consideraciones.
1. Lo principal en ese amor que es la suma del esp�ritu cristiano es la benevolencia o la buena voluntad para con los dem�s ( Lucas 2:14 ).
2. La prueba m�s adecuada y concluyente de que tal principio es real y sincero es su efectividad. La prueba adecuada y concluyente de nuestro deseo o voluntad de hacer el bien a otro es hacerlo. Por lo tanto, las Escrituras hablan de hacer el bien como la prueba adecuada y completa del amor ( 1 Juan 3:18 ; Santiago 2:15 ).
Conclusi�n:
1. Qu� gran honor es ser un instrumento de bien en el mundo ( G�nesis 12:2 ). Los reyes y gobernadores orientales sol�an asumir el t�tulo de benefactores, es decir, "hacedores de bien", como lo m�s honorable que se pod�a imaginar ( Lucas 22:25 ).
2. Por tanto, hacer el bien libremente a los dem�s no es m�s que hacerles lo que queremos que nos hagan a nosotros.
3. Cu�n bondadosos han sido Dios y Cristo con nosotros ( 2 Corintios 8:9 ; 1 Pedro 1:4 ).
4. Qu� grandes recompensas se prometen a aquellos que libremente hacen el bien a los dem�s ( Salmo 18:25 ; Hechos 20:35 ; Mateo 25:34 ). ( Jon. Edwards .)
La caridad no tiene envidia. -
Caridad no envidiosa
Para ver que la envidia es totalmente incompatible con la caridad, basta con echar un vistazo a algunas de sus cualidades y frutos caracter�sticos.
I. La caridad es bondad desinteresada; la envidia es ego�smo sin mezcla. Agarrar�a todas las riquezas, absorber�a todo disfrute, absorber�a toda admiraci�n y estima. Todo superior y todo rival lo destruir�a y vivir�a solo en un universo empobrecido o despoblado. El hombre envidioso, como el vell�n de Gideon, absorber�a cada part�cula de humedad que cayera del cielo y dejar�a todo a su alrededor sin roc�o como el desierto.
II. La caridad es la hermandad del coraz�n; la envidia es tan maliciosa como ego�sta. Jos� era odiado por sus hermanos porque era amado por su padre y porque su sue�o lo convert�a en su superior. Y Am�n estaba lleno de indignaci�n contra Mardoqueo porque ocupaba un lugar destacado en el favor del rey. Y el mismo esp�ritu maligno encendi� la ira de Sa�l contra David. El envidioso siente resentimiento por el bien de los dem�s, como si se tratara de un da�o a s� mismo.
La envidia es como el oc�ano, que como no puede brillar como lo hace el firmamento, envolver�a el brillo estrellado de este �ltimo con sus exhalaciones de vapor. No, para disfrutar del brillo de su propia luz de junco, apagar�a el sol y dejar�a el mundo en la oscuridad.
III. La caridad es un esp�ritu manso y manso; la envidia es tan escandalosa como maliciosa. Es "cruel como la muerte e insaciable como la tumba". Hay en su odio una fiereza inhumana, en su acci�n una furia diab�lica, que no respeta la dignidad, no reverencia la santidad, se detiene avergonzado ante ning�n espl�ndido despliegue de virtud. �Qu� mat� a C�sar, desterr� a Cicer�n y le sac� los ojos a Belisario, pero un m�rito demasiado grande para que la riqueza lo recompense o la envidia pueda soportarlo? La envidia asesin� a Abel en su altar y clav� al Hijo de Dios en la Cruz.
La envidia arruin� primero la floraci�n del para�so, y desde entonces ha atravesado con furia la escena de su ruina, llenando la tierra de terrible confusi�n y toda obra maligna; y bien dice el m�s sabio de los antiguos monarcas: "La ira es cruel y la ira es atroz, pero �qui�n puede enfrentarse a la envidia?"
IV. La caridad est� dispuesta a toda buena obra; la envidia es traviesa. No hay da�o que no infligir�a a su vecino m�s feliz. Envenenar�a tu paz y ennegrecer�a tu fama. �Qui�n pondr� l�mites a su maldad, o limitar� su siniestro poder? �No ha saqueado los tesoros m�s ricos, frustrado las pol�ticas m�s astutas, conquistado a los guerreros m�s poderosos y subvertido los tronos m�s orgullosos? Si hay alguna exenci�n de las inflicciones de la envidia, es s�lo en el caso de aquellos que no tienen nada por lo que puedan ser envidiados, cuya oscuridad es su fortaleza, cuya pobreza es su panoplia.
El tornado puede perdonar a los sauces, pero �ay de los robles! Sin compasi�n, sin ceder, la envidia sigue a su v�ctima hasta la tumba, pisotea sus cenizas, profana su memoria y persigue a su posteridad.
V. La caridad est� libre de enga�os; la envidia es hip�crita. El orgullo, la ira, la glotoner�a, la embriaguez, etc. , son normalmente francos y abiertos. Pero la envidia, consciente de que es una disposici�n antinatural, que tiene m�s el rencor de un demonio que el temperamento de un hombre, y marcada por el com�n consentimiento con un estigma profundo y repugnante, oculta su verdadera naturaleza. Como dice el obispo Ball: �De hecho, es un vicio muy respetable y ortodoxo, un pecado habitual de ir a la iglesia, vestirse como virtud y hablar como piedad.
Tiene un gran celo por la religi�n, un agudo sentido de la justicia p�blica y est� muy sorprendido por las inconsistencias de las buenas personas. Se regocija cuando el hip�crita se desenmascara y exclama: ��Ah! Te lo dije; Siempre sospech� de �l. Tambi�n es muy ben�volo; y cuando la adversidad se apodera de un hermano, ora con devoci�n para que sea el medio de promover su humildad y otras gracias cristianas ".
VI. La caridad est� llena de paz y alegr�a divinas; la envidia es miserable. Odiando y odiado, �puede conocer algo de buena conciencia y mente alegre? Enga�oso y traicionero, �no ser� como el mar revuelto que no puede descansar? Desconcertado y disgustado, �no se desesperar�, volver� sus colmillos sobre s� mismo y devorar� sus propios �rganos vitales? Conclusi�n: la caridad y la envidia son tan opuestas como la luz y las tinieblas.
La caridad es de arriba; la envidia viene de abajo. La caridad es fruto del Esp�ritu; la envidia es obra de la carne. La caridad es el fruto del coraz�n nuevo; la envidia es producto de la mente carnal. La caridad es pura como el arroyo de la monta�a; la envidia es tan repugnante como el alcantarillado de la ciudad. La caridad es tan inofensiva como la apacible paloma; la envidia es tan mortal como el colmillo de una v�bora. La caridad es tan tranquila como la tarde de verano; la envidia es tan inquieta como el mar revuelto.
La caridad es tierna y misericordiosa como un �ngel; la envidia es tan despiadada y cruel como un demonio. La caridad es el esp�ritu de Cristo y el temperamento del cielo, la envidia es el ego�smo irritante que hace que el infortunio infatigable de los perdidos, el ajenjo y la hiel transfundan todas las facultades y sentimientos de una inmortalidad reprobada. No hay dos principios m�s antag�nicos e irreconciliables. ( J. Cross, DD .)
Caridad incompatible con un esp�ritu envidioso
I. La naturaleza de la envidia.
1. Un esp�ritu de insatisfacci�n y oposici�n a la prosperidad y felicidad de los dem�s en comparaci�n con la nuestra ( Ester 5:13 ; N�meros 11:29 ; G�nesis 37:11 ).
2. Aversi�n de sus personas por ella ( Ester 5:9 ; G�nesis 37:4 ).
II. Donde un esp�ritu cristiano es lo opuesto a tal esp�ritu. Un esp�ritu cristiano
1. No se permite el ejercicio y la expresi�n de tal esp�ritu.
2. Tiende a mortificar su principio y disposici�n en el coraz�n ( Filipenses 4:11 ).
3. Nos dispone a regocijarnos en la prosperidad de los dem�s ( Romanos 12:15 ).
III. Por qu� un esp�ritu cristiano es, por tanto, lo contrario de un esp�ritu de envidia.
1. En los preceptos de Cristo y sus ap�stoles se insiste mucho en un esp�ritu y una pr�ctica completamente contrarios a un esp�ritu envidioso ( Romanos 13:13 ; 1 Corintios 3: 3; 2 Corintios 12:20 ; G�latas 5:21 , etc. ).
2. Estos preceptos se aplican en�rgicamente:
(1) Por el esquema cristiano de doctrina. Porque all� se nos dice c�mo Dios no nos ha envidiado a Su amado Hijo, ni el m�s alto honor y bendici�n en �l y por �l. �Cu�n lejos estaba Cristo de envidiarnos cualquier cosa que pudiera hacer por nosotros o darnos!
(2) Por su historia. Y esto es particularmente cierto en la historia de la vida de Cristo y el ejemplo que �l nos ha dado.
3. El verdadero esp�ritu del amor cristiano nos dispondr� a ceder a la autoridad de estos preceptos ya la influencia de los motivos que los imponen.
(1) Por su propia tendencia inmediata; porque el amor no guarda rencor, sino que se alegra del bien de los amados.
(2) Inclin�ndonos a la humildad. El orgullo es la gran ra�z y fuente de envidia.
Conclusi�n: El tema&mdash
1. Debe llevarnos a examinarnos a nosotros mismos, si estamos en alg�n grado bajo la influencia de un esp�ritu envidioso.
2. Nos exhorta a rechazar y apartar todo lo que se le acerque. ( J. Edwards .)
Por envidia
La envidia es una sensaci�n de malestar que surge de las ventajas que se supone que poseen los dem�s por encima de nosotros, acompa�ada de maldad hacia quienes las poseen. El car�cter de un hombre envidioso es universalmente odioso. Todos lo niegan; y quienes se sienten bajo la influencia de esta pasi�n la ocultan cuidadosamente. Pero es oportuno considerar que entre todas nuestras pasiones, tanto buenas como malas, hay muchas gradaciones diferentes.
A veces nadan en la superficie de la mente, sin producir ninguna agitaci�n interna. No avanzan m�s all� de los comienzos de la pasi�n. Aliviados por nuestra constituci�n, o templados por la mezcla de otras disposiciones, no ejercen una influencia considerable sobre el temperamento. Aunque el personaje en el que la envidia forma la pasi�n dominante sea demasiado odioso para ser com�n, sin embargo, alguna tintura de esta disposici�n maligna se mezcla con la mayor�a de los personajes del mundo. Los principales motivos de envidia pueden reducirse a tres.
I. Logros o dotes de la mente. La principal dote por la que el hombre merece ser valorado es la virtud. �sta constituye la distinci�n m�s estimable entre la humanidad. Sin embargo, esto, que puede parecer sorprendente, nunca constituye motivo de envidia. Ning�n hombre es envidiado por ser m�s justo, m�s generoso, m�s paciente o perdonador que los dem�s. Esto puede deberse, en parte, a que la virtud produce en todo aquel que la contempla ese alto grado de respeto que extingue la envidia.
Pero probablemente se deba m�s a la buena opini�n que cada uno tiene de sus propias cualidades morales. Algunas virtudes, o al menos las semillas de ellas, las encuentra dentro de su pecho. Otros se atribuye en vano a s� mismo. Aquellas en las que es claramente deficiente las subestima; en general, es tan digno como su pr�jimo. El caso es diferente con respecto a las habilidades y poderes mentales que se atribuyen a otros.
Mientras se ejerzan en una esfera de acci�n alejada de la nuestra, y no se pongan en competencia con talentos del mismo tipo, de los que tenemos pretensiones, no crean celos. Se ven como objetos distantes, en los que no tenemos ninguna preocupaci�n. Incluso entonces, la envidia, propiamente hablando, no se basa en los talentos de los dem�s. Porque tambi�n aqu� nuestra autocomplacencia nos alivia; de la convicci�n de que, si se nos conociera a fondo y se nos hiciera justicia plena, nuestras habilidades no ser�an inferiores a las de nuestros rivales.
Lo que provoca propiamente la envidia es el fruto de los logros de los dem�s; la preeminencia que otorga la opini�n del mundo, o que tememos que otorgue, a sus talentos por encima de los nuestros. La mera rivalidad, inspirada por la emulaci�n, no acarrear�a reproches; �No era esa rivalidad unida a la oblicuidad y un esp�ritu maligno? �No condujo a una detracci�n secreta y m�todos injustos para disminuir la reputaci�n de otros?
Que los adictos a esta enfermedad consideren cu�nto se degradan. El m�rito superior de cualquier tipo siempre se basa en s� mismo. Consciente de lo que se merece, desde�a las bajas competencias y los celos. Aquellos a quienes les pica la envidia, especialmente cuando permiten que aparezca su malignidad, confiesan un sentimiento de su propia inferioridad; y, en efecto, rendir homenaje a ese m�rito que se esfuerzan por restar.
Pero para erradicar la pasi�n y curar la inquietud que crea, consideren esas personas cu�n insignificante es la ventaja que sus rivales han obtenido por la superioridad sobre ellos. Aquellos a quienes envidias son ellos mismos inferiores a otros que persiguen las mismas b�squedas. El aplauso p�blico es la recompensa m�s fluctuante e incierta. �Dentro de qu� estrechos l�mites est� confinada su fama? �Con qu� cantidad de humillaciones se mezcla? �Para cu�ntos son absolutamente desconocidos? Entre los que los conocen, �cu�ntos los censuran y condenan?
II. Las ventajas de la fortuna, la superioridad en el nacimiento, el rango y la riqueza, incluso las calificaciones del cuerpo y la forma, se convierten en motivos de envidia. Entre las ventajas externas, las que se relacionan con el cuerpo deben ocupar ciertamente el lugar m�s bajo, ya que en la adquisici�n de ellas no podemos reclamar ning�n m�rito, sino que debemos atribuirlas enteramente al don de la naturaleza. Sin embargo, la envidia se ha manifestado a menudo aqu� con total malignidad. Habr�a resultado una bendici�n para las multitudes haber querido esas ventajas por las que son envidiados.
�Cu�ntas veces la belleza ha traicionado a sus poseedores en muchas trampas y les ha tra�do muchos desastres? En el mejor de los casos, de corta duraci�n y, en todo caso, insignificante en comparaci�n con las bellezas m�s elevadas y duraderas de la mente. Pero de todos los motivos de envidia entre los hombres, la superioridad en rango y fortuna es la m�s generalizada. De ah� la malignidad que los pobres suelen llevar a los ricos, al traspasar a s� mismos todas las comodidades de la vida.
�Pobre de m�! Toda esta inquietud envidiosa que agita al mundo, surge de una figura enga�osa que se impone a la vista del p�blico. Se cuelgan colores falsos: el estado real de los hombres no es lo que parece ser. El orden de la sociedad requiere que tenga lugar una distinci�n de rangos; pero, en el punto de la felicidad, todos los hombres se acercan mucho m�s a la igualdad de lo que com�nmente se imagina. El pobre no posee, es cierto, algunas de las comodidades y placeres del rico; pero, a cambio, est� libre de muchas verg�enzas a las que est�n sujetos. Cuando piense en los placeres que desea, piense tambi�n en los problemas de los que est� libre. A menudo, si lo sab�a todo, se sentir�a inclinado a sentir l�stima por el estado de aquellos a quienes ahora envidia.
III. El �xito superior en el curso de las actividades mundanas es un motivo frecuente de envidia. Entre todos los rangos de hombres surgen competiciones. Dondequiera que se persigue un objeto favorito en com�n, los celos rara vez dejan de tener lugar entre aquellos que est�n igualmente deseosos de alcanzarlo. �Podr�a soportar f�cilmente�, dice uno, �que otros sean m�s famosos, m�s ricos que yo. Es s�lo que este hombre debe disfrutar de la distinci�n a la que sus espl�ndidas habilidades lo han elevado.
Es natural que ese hombre imponga el respeto al que tiene derecho por su nacimiento o su rango. Pero cuando yo y otro hemos comenzado en la carrera de la vida, en igualdad de condiciones y en el mismo rango, que �l, sin ninguna pretensi�n de m�rito extraordinario, deber�a haberme superado repentinamente; deber�a haber absorbido todo ese favor p�blico al que no tengo menos derecho que �l; esto es lo que no puedo soportar; mi esp�ritu se hincha de indignaci�n por este trato inmerecido que he sufrido por parte del mundo.
A menudo, quejas de esta naturaleza las hacen quienes buscan justificar la envidia que sienten hacia sus vecinos m�s pr�speros. Pero si tales personas no desean que se las considere injustas, perm�tanme que pregunten si han sido del todo justos en la comparaci�n que han hecho de su propio m�rito con el de sus rivales. y si no tienen ellos mismos la culpa m�s que el mundo por quedarse atr�s en la carrera de la fortuna? El mundo no siempre es ciego o injusto al otorgar sus favores.
Sin embargo, suponiendo que el mundo haya sido injusto contigo, esto no justificar� la maldad y la envidia hacia un competidor m�s pr�spero. Puedes acusar al mundo, pero �qu� raz�n tienes para tener mala voluntad con �l? Usted, tal vez, prefiri� el disfrute de su tranquilidad a la agitaci�n de una vida ocupada o a las preocupaciones de una vida reflexiva. �Deber�a, entonces, quejarse si los m�s laboriosos han adquirido lo que usted fue negligente en ganar? Considere que si ha obtenido menos preferencia, ha pose�do m�s indulgencia y facilidad.
Las causas que alimentan la envidia son principalmente dos, y dos, muy frecuentemente, operan en conjunto: el orgullo y la indolencia. La conexi�n del orgullo con la envidia es obvia y directa. El alto valor que los orgullosos atribuyen a su propio m�rito, las demandas irracionales que hacen sobre el mundo son fuentes perpetuas, primero de descontento y luego de envidia. Cuando la indolencia se une al orgullo, la enfermedad de la mente se vuelve m�s inveterada e incurable.
El orgullo lleva a los hombres a reclamar m�s de lo que merecen. La indolencia les impide obtener lo que justamente podr�an reclamar. Siguen las decepciones; y el bazo, la malignidad y la envidia arden dentro de ellos. Por lo tanto, ya que valoramos nuestra virtud o nuestra paz, guard�monos de estas dos malas disposiciones de la mente. Seamos modestos en nuestra estima, y ??con diligencia estudiemos para adquirir la estima de los dem�s. As� cerraremos las avenidas que conducen a muchas malas pasiones, y aprenderemos, en cualquier estado en el que nos encontremos, a estar contentos con ello.
Finalmente, para dominar la envidia, perm�tanos recordar a menudo aquellas consideraciones religiosas que nos consideran particularmente cristianos. Recordemos lo indignos que somos a los ojos de Dios; y cu�ntas bendiciones que disfrutamos cada uno de nosotros est�n m�s all� de lo que merecemos. Alimentemos la reverencia y la sumisi�n a ese gobierno divino que ha designado a cada uno la condici�n en el mundo que m�s le conviene poseer. ( H. Blair, DD .)
Caridad no envidiosa
La envidia es una de las m�s malignas y, si exceptuamos la vanidad, la m�s vac�a de todas las pasiones humanas. Otros afectos tienen algo bueno a la vista, ya sea real o aprehendido; pero la envidia no tiene nada m�s que un placer malintencionado en el da�o de nuestro pr�jimo. La caridad es bastante incompatible con la envidia y, siempre que prevalece, expulsa del coraz�n esa pasi�n maliciosa. �Ha otorgado Dios a otros mayores medidas de conocimiento y comprensi�n, de honor y respeto, de riquezas, de poder y autoridad, de alguna bendici�n, espiritual o temporal? El hombre caritativo, aunque eclipsado en estos aspectos, no mira con envidia a quienes lo eclipsan.
No se complace mal�volamente con las desilusiones y desgracias, con el declive y la ca�da de los que est�n por encima de �l. No intenta, con maliciosa detracci�n, menospreciar los m�ritos de los que sobresalen; y, aunque no puede elevarse a su nivel, no se esfuerza envidiosamente por rebajarlos a los suyos, y por mantener a toda la humanidad al mismo nivel que �l. Considera las bendiciones mundanas como dones de Dios, quien puede otorgarlas a qu� personas. y en qu� grado le agrada; y, satisfecho de su propia condici�n, se regocija al ver adelantada la gloria del dador y cumplidos los fines del don, quien sea elegido por la Providencia para el cumplimiento de estos fines. ( A. Donnan .)
La caridad no se jacta de s� misma, no se envanece. -
El amor no se jacta de s� mismo, no se envanece
I. Los males indicados.
1. Supuesto.
2. Vanidad.
II. Su ofensiva. Implican ...
1. Desprecio.
2. Desprecio por los sentimientos y reclamos de los dem�s.
III. Su consecuente inconsistencia con el amor. Amor&mdash
1. Es humilde de esp�ritu y comportamiento.
2. No ofende voluntariamente a nadie. ( J. Lyth, DD .)
La caridad no se jacta de s� misma
�Era mi costumbre en mi juventud,� dice un escritor c�lebre P�rsico �, aumentando de mi sue�o, para ver, orar , y leer el Cor�n. Una noche, mientras estaba comprometido as�, se despert� mi padre, un hombre de virtudes practicadas. '�Mirad!' Le dije, 'tus otros hijos est�n perdidos en sue�os irreligiosos, mientras yo solo despierto para alabar a Dios'. 'Hijo de mi alma', dijo, 'es mejor dormir que despertar para observar las faltas de tus hermanos' �( Family Circle ).
Jactarse inconsistente con el amor
Creemos que no necesitamos amar menos a Dios, ni a nuestros vecinos, hablando un poco inofensivamente de nosotros mismos. Pero lo hacemos. Robamos a Dios, porque al jactarnos nos olvidamos de que todo proviene de �l, y no podemos tener nada de qu� jactarnos o jactarnos. Robamos a nuestro vecino porque, quiz�s inconscientemente, lo ponemos en una posici�n m�s baja que nosotros, y lo miramos con desprecio, o podemos hacer que nos tenga envidia.
Y nos robamos a nosotros mismos, porque nos privamos de la recompensa de cualquier bien que hayamos hecho. La gracia de la caridad se ve privada de su flor, o incluso de su fruto, por jactancia o jactancia. ( JB Wilkinson, MA .)
La desconfianza del amor
De todos los sentimientos, no hay ninguno del que los hombres deban avergonzarse tan poco como el amor verdadero, y ninguno que tenga tanta apariencia de verg�enza. Porque el amor nace detr�s de las defensas ruborizadas. Y despu�s de haber ganado sus victorias y sometido a s� mismo toda la vida, entonces m�s que nunca tiene en s� la necesidad de esconderse. Porque el amor, como la sangre en el cuerpo humano, aunque sea la causa de toda la vida que aparece, est� escondido en las venas y nunca se ve. ( HW Beecher .)
Caridad no orgullosa
Jactarse es jactarse, hacer una exhibici�n ostentosa de nuestras propias cualidades o logros, es el lenguaje del orgullo.
I. la naturaleza del orgullo.
1. No debe confundirse con ese comportamiento cort�s que es tan natural en algunas personas y tan adecuado para ciertos rangos de la sociedad. Este es el uso de nuestra dignidad, no el abuso de ella.
2. Es una sobrevaloraci�n de uno mismo. �Hubo alguna vez un momento en que este odioso vicio prevaleciera m�s que en la actualidad? �No se jacta la �poca de su esclarecimiento y su progreso? �No se jactan personas de todas las clases de su superioridad en un aspecto u otro? Hay un orgullo de nacimiento, de riqueza, de poder, de conocimiento, de moralidad e incluso de humildad.
II. La repugnancia de tal esp�ritu a la caridad. La caridad es desinteresada; el orgullo es una de las muchas formas de ego�smo. La caridad rinde a su pr�jimo el debido honor; el orgullo reclama todo respeto y honor por su propia dignidad. La caridad concede a cada hombre su propio lugar y m�rito; el orgullo tiene como objetivo impresionar a su hermano con un sentido mortificante de su inferioridad. La caridad mira con ternura sus sensibilidades y evita cuidadosamente ofenderlos; el orgullo pisotea toda cortes�a y no le importa a qui�n ni cu�n profundamente hiere.
La caridad derrama una influencia benigna sobre el coraz�n, expandi�ndola a todo lo noble y magn�nimo; el orgullo encierra el alma sobre s� misma, congelando los geniales manantiales de la simpat�a y el afecto. La caridad es el esp�ritu de quienes se cubren el rostro ante el trono de Dios, y el temperamento de Aquel que por nosotros se humill� hasta la muerte de Cruz; la soberbia es el esp�ritu de rebeli�n que, en la antig�edad, buscando exaltarse contra el Dios del amor, se precipit� de cabeza al infierno. La caridad sabe algo de bienaventuranza angelical; el orgullo comparte la miseria de Satan�s. ( J. Cross, DD .)
El esp�ritu de caridad un esp�ritu humilde
As� como, por un lado, nos impide envidiar a los dem�s lo que poseen, por el otro, nos impide gloriarnos en lo que nosotros mismos poseemos.
I. Qu� es la humildad.
1. Un sentido de nuestra propia mezquindad comparativa.
(1) En cuanto a Dios ( G�nesis 18:27 ).
(2) En lo que respecta a nuestros semejantes. El hombre es muy mezquino en comparaci�n con multitudes de un rango superior en el universo, y la mayor�a de los hombres son mezquinos en comparaci�n con muchos de sus semejantes. Aquel que tiene un sentido y una estimaci�n correctos de s� mismo en comparaci�n con Dios, probablemente tendr� los ojos abiertos para verse a s� mismo correctamente en todos los aspectos. Todo esto se aplicar�a a los hombres considerados seres no ca�dos. Pero la humildad en los hombres ca�dos implica una sensaci�n de mezquindad diez veces mayor.
(a) la maldad natural del hombre consiste en su ser infinitamente por debajo de Dios en perfecci�n natural, y en el que Dios sea infinitamente por encima de �l en la grandeza, el poder, la sabidur�a, majestad, etc .
(b) El hombre verdaderamente humilde, desde la ca�da, tambi�n es sensible a su mezquindad y vileza moral ( Isa�as 6:5 ; Job 42:5 ; Salmo 51:17 ; Isa�as 57:15 ; Mateo 5:3 ).
2. Disposici�n a un comportamiento y conducta correspondientes. Sin esto no hay verdadera humildad. Los demonios y los esp�ritus condenados ven gran parte de su comparativa peque�ez ante Dios en algunos aspectos. Nota&mdash
(1) Algunas cosas en nuestro comportamiento hacia Dios a las que la humildad nos dispondr�.
(a) Reconocer nuestra mezquindad o peque�ez ante Dios.
(b) Desconfiar de nosotros mismos y depender �nicamente de Dios.
(c) Renunciar a toda la gloria del bien que tenemos o hacemos, y entregarlo todo a Dios ( Salmo 115:1 ).
(d) Someternos totalmente a Dios.
(2) Propone un comportamiento hacia los hombres que responde a nuestra comparativa mezquindad. Tiende&mdash
(a) Para evitar un comportamiento ambicioso y ambicioso entre los hombres ( Jeremias 45:5 ; Romanos 12:16 ).
(b) Un comportamiento ostentoso ( Mateo 23:5 ).
(c) Un comportamiento arrogante y presumido ( Filipenses 2:3 ; Efesios 3:8 ).
(d) Un comportamiento despectivo ( Romanos 12:16 ).
(e) Un comportamiento obstinado y obstinado (Rom 12:19; 1 Corintios 6:7 ; Mateo 5:40 ).
(f) Un comportamiento nivelador ( Romanos 13:7 ; Tito 3:1 ).
(g) Un comportamiento de autojustificaci�n ( Santiago 5:16 ; Salmo 141:5 ).
II. El esp�ritu de caridad es un esp�ritu humilde.
1. Implica y tiende a la humildad.
(1) Implica humildad. Y esto parece claro a partir de dos consideraciones: porque un sentido de la hermosura de Dios es peculiarmente ese descubrimiento de Dios que obra la humildad; y porque, cuando Dios es verdaderamente amado, es amado como un infinito superior.
(2) Tambi�n tiende a la humildad.
(a) El amor inclina el coraz�n a ese esp�ritu y comportamiento que se est�n distanciando del amado. Los demonios conocen su distancia de Dios, pero no se reconcilian con ella. Y as� el amor al hombre, que surge del amor a Dios, dispone a un comportamiento humilde hacia ellos, inclin�ndonos a darles todo el honor y respeto que les corresponde.
(b) El amor a Dios tiende a aborrecer el pecado contra Dios y, por lo tanto, a ser humillados ante �l por ello.
2. Tiende a suscitar los ejercicios de amor que lo implican y tienden especialmente a �l. El evangelio nos gu�a
(1) Amar a Dios como un Dios infinitamente condescendiente
(2) Amar a Cristo como persona humilde ( Filipenses 2:6 ; Mateo 10:24 ; Mateo 10:25 ; Mateo 20:25 ; Juan 13:13 ).
(3) Amar a Cristo como Salvador crucificado.
(4) A los humildes ejercicios de amor, porque nos lleva a amar a Cristo como crucificado por nosotros.
Conclusi�n:
1. Note la excelencia del esp�ritu cristiano ( Proverbios 12:26 ; 1 Pedro 3:4 ).
2. Examinaos a vosotros mismos y ved si en verdad sois de esp�ritu humilde ( Habacuc 2:4 ; Santiago 4:6 ).
3. Que los extra�os a la gracia de Dios busquen esa gracia, para que as� puedan alcanzar este esp�ritu de humildad ( Proverbios 16:5 ; Proverbios 6:16 ; Proverbios 29:23 ; 2 Samuel 22:28 ; Isa�as 23:9 ) .
4. Exhortamos a todos a buscar mucho de un esp�ritu humilde ya esforzarse por ser humildes en todo su comportamiento hacia Dios y los hombres. ( Jon. Edwards .)
La caridad no es vana
La caridad se esfuerza por ocultar sus buenas obras como el mar oculta sus perlas y la tierra su oro. No es el ambicioso girasol el que levanta en alto su llamativa cabeza y expande sus inodoros p�talos a la amplia luz del mediod�a; pero la violeta discreta que esconde su delicada belleza en la orilla de un arroyo sombr�o, y desde su verde reclusi�n perfuma el crep�sculo h�medo. Con la �nica intenci�n de hacer el bien, no le importan los aplausos del mundo y no busca construir ning�n templo para su propia fama.
Con el �nico objetivo de bendecir a otros, es comparativamente un asunto menor si se gana la bendici�n de otro o se incurre en la maldici�n de otro. No env�a heraldo para anunciar su advenimiento, no toca trompeta para proclamar su prop�sito, no despliega estandarte para llamar la atenci�n del mundo, no le dice a ning�n hijo de Recab: �Ven conmigo y mira mi celo por el Se�or�; pero, como su divino ejemplo, va haciendo el bien, sin hacer o�r su voz en la calle, ni dejar que la mano izquierda sepa lo que hace la derecha; y como esas criaturas santas y benditas que ministran a los herederos de la salvaci�n y derraman mil bendiciones con alas invisibles, oculta su acci�n ben�fica incluso a sus beneficiarios.
El rey Ezequ�as perdi� sus tesoros reales al exhibirlos ostentosamente a la embajada asiria; y Cris�stomo nos dice que las virtudes, como las piedras preciosas, deben ocultarse para ser guardadas; porque si las mostramos p�blicamente, las perderemos, y la vanagloria es el �nico ladr�n que ha robado a muchos de sus tesoros guardados en el cielo. Pero esta visitante celestial en las moradas de los hombres lleva sus joyas en un cofre seguro, las esconde en su propio coraz�n, mientras ella misma yace escondida en el lugar secreto del Alt�simo y permanece segura bajo la sombra del Todopoderoso. ( J. Cross, DD .)
Caridad opuesta a la vanidad y al orgullo
Los gemelos siameses parecen haber sido dos seres humanos perfectos, cada uno de los cuales posee todas las funciones de la vida completa, aunque tan unidos entre s� que la ruptura del ligamento probablemente habr�a sido fatal para ambos.
I. As�, el orgullo y la vanidad son dos vicios tan estrechamente relacionados que rara vez se encuentran separados, pero tan distintos que normalmente no tenemos ninguna dificultad en su identificaci�n y discriminaci�n. Como dos plantas que brotan de la misma ra�z, ambas son producto del ego�smo, y comparten sus cualidades, pero difieren en forma y aspecto. El orgullo es una estimaci�n indebida de uno mismo; la vanidad es un deseo desmesurado de la estima de los dem�s. El primero hace odioso al hombre; este �ltimo lo vuelve rid�culo.
II. La caridad se opone igualmente a ambos. Humilde, se opone al orgullo; modesto, se opone a la vanidad. La humildad y la modestia, aunque est�n �ntimamente relacionadas entre s�, son tan perfectamente distintas como el orgullo y la vanidad. La humildad se opone al orgullo, la modestia se opone a la vanidad. El primero es el sentimiento interior de humildad, el segundo es su expresi�n exterior. Uno hace que un hombre se d� cuenta de que merece poco, el otro lo vuelve moderado en sus exigencias y expectativas.
Ambos, por tanto, son atributos esenciales de la caridad. A pesar de su distinci�n, es dif�cil separarlos; porque se topan, como la mezcla de dos tonos en la pintura o dos tonos en la m�sica. ( J. Cross, DD .)
Caridad no jactanciosa
La caridad no se jacta de sus conexiones y habla de la dignidad de su familia, el lustre de sus antepasados, la fortuna y rango de sus parientes y su trato con los grandes; como poco se magnifica a s� misma a causa de sus posesiones externas, y expone en elevados t�rminos sus propias riquezas, su cr�dito e inter�s entre los hombres, su poder y autoridad sobre los dem�s. Tampoco se jacta de sus logros personales y se exalta por encima de aquellos en quienes parece sobresalir en cuanto a aprendizaje y conocimiento, ingenio y coraje, destreza y direcci�n, o belleza y fuerza.
Ni siquiera se jacta de sus propias buenas obras, y se alaba indebidamente por las cosas que ha hecho y las acciones que ha realizado. Con toda facilidad la caridad nos proh�be buscar nuestra propia gratificaci�n en la disminuci�n de la de nuestro pr�jimo a quien debemos amar como a nosotros mismos. Se niega modestamente a hablar de s� mismo y evita todo tema de conversaci�n que tiende a elevar su propio m�rito ya colocar el de otro en un punto de vista inferior. ( A. Donnan .)
No se comporta indebidamente.
El amor no se comporta indecorosamente
I. La conducta que evita.
1. Mal educado.
2. Reproche.
3. Edad, posici�n y lugar impropios.
II. La conducta que observa.
1. Honra a todos los hombres.
2. Busca complacer a todos.
3. Especialmente en lo que respecta a las civilidades de la vida; tratar a los superiores con respeto ya los inferiores con consideraci�n. ( J. Lyth, DD .)
Inseguridad
est� actuando contrariamente a un esquema de la forma que se est� volviendo, o debida, o correcta. De hecho, debe deformarse; porque hay una deformidad de la mente as� como una deformidad del cuerpo: y as� como la deformidad puede afectar a varios miembros del cuerpo, tambi�n puede afectar a varias cualidades de la mente o del alma. Por lo tanto, obtenemos un rango enorme para esta palabra indecoro. La belleza es el mismo tipo o atributo de la creaci�n de Dios.
Todas las cosas, como originalmente dejaron la mano del Creador, eran hermosas, siendo "muy buenas". Todas las cosas eran "agradables" y "bonitas". El pecado solo estropeaba su justa proporci�n, su apariencia y su hermosura. El pecado solo introdujo deformidad y proporciones indebidas. El hombre fue creado "dignamente" a la imagen de Dios. La huella del amor de Dios estaba en el alma del hombre. Dios es amor, caridad. De modo que el amor no es, no puede, y no se comporta "indecorosamente", a diferencia de la imagen sobre la que fue formado o modelado. ( JB Wilkinson, MA .)
La apariencia de la caridad de Cristo
�Qu� dignidad y, sin embargo, qu� condescendencia! �Qu� perfecto dominio de s� mismo y, sin embargo, qu� abandono de s� mismo! �Qu� pureza, qu� modestia, qu� retiro! �Qu� humildad en el Rey del cielo, sin ninguna p�rdida de dignidad, haciendo de los pescadores sus compa�eros e �ntimos amigos! �Come con el fariseo y, sin embargo, es hu�sped de publicanos y pecadores! Se queda solo con la mujer sorprendida en adulterio y la perdona.
Da la bienvenida a la Magdalena y la perdona. Conversa con la mujer de Samaria, para asombro de sus disc�pulos. No desprecia a nadie. No esconde su rostro de la verg�enza y los escupitajos. �l da la espalda a los golpeadores en la flagelaci�n o flagelaci�n. �Muere la vergonzosa muerte de la Cruz! y en toda esa indecorosa caridad divina es la m�s digna, la m�s digna, la m�s atractiva, la m�s amorosa, la m�s caritativa. S�, en Su persona, la misma persona de caridad. ( JB Wilkinson, MA .)
Comportamiento agradable
El ajuste preciso de las piezas de una m�quina no es todo lo que se necesita. Se requiere aceite. Nuestras funciones vitales nos unen. Se necesita algo para que todo funcione sin problemas. Buenos modales, cortes�a, comportamiento agradable es este aceite que se necesita. Algunos dicen: �Qu� tenemos que ver con los buenos modales entre amo y obreros? Cada chirrido de la m�quina social significa p�rdida de poder. Debe evitarse todo calentamiento y fricci�n.
"Las palabras justas mantequilla sin chiriv�as", es un viejo adagio. Pero hacen mucho en una tienda donde los asistentes son atentos y serviciales. Es m�s probable que los clientes vengan. As� que en todas las cosas. La facultad de la maestr�a es en gran medida el comportamiento. El hombre de un comit� que es cort�s vale por dos que no lo son. Modales corteses y palabras justas, si no se ponen dinero en el bolsillo, endulzan la vida y la hacen m�s soportable. ( Brooke Herford .)
Caridad no descort�s
De lo indecoroso hay muchas variedades, igualmente fruto del ego�smo, e igualmente ajenas a la caridad, que es la conservadora m�s eficaz de los buenos modales. Hay&mdash
I. Un comportamiento directo y oficioso. Pero la caridad nunca es entrometida. Es el orgullo y la vanidad lo que hace que los hombres sean "entrometidos en los asuntos de otros hombres".
II. Un comportamiento descort�s e irrespetuoso. �Qui�n no se ha encontrado con aquellos que inciden en lo que ellos llaman franqueza honesta, que se sienten por encima de todas las formas convencionales, y no les importa cu�ntos disgustan con su brusquedad? �La caridad, sin embargo, considera los gustos y costumbres de la sociedad, y se abstiene de todo lo que ofenda a la mejor cultura? El amor cristiano produce la cortes�a m�s genuina, y el mejor cristiano es el caballero o la dama m�s perfectos.
III. Una emulaci�n y ambici�n envidiosas. Pero la caridad, contenta con su propia posici�n, cuidando poco los honores del mundo, escucha pr�cticamente las palabras de su Divino Maestro: �El que entre vosotros sea grande, sea vuestro ministro�, etc.
IV. Una ostentaci�n ruidosa y fanfarrona. Nada est� m�s lejos de la caridad que la exhibici�n. Si tiene talento, no muestra ninguna ansiedad por impresionar al mundo con la superioridad de su investidura. Si logra algo para la mejora de la humanidad, no est� influenciada por ning�n deseo de ser aplaudida por los hombres. Si ha arrojado su l�nea de sonido espiritual a las cosas profundas de Dios, todav�a reconoce con el que no estaba ni un �pice detr�s del m�s importante de los ap�stoles: "Yo soy menos que el m�s peque�o de todos los santos".
V. Un comportamiento arrogante y altivo. Pero la caridad, que no se preocupa por las cosas elevadas, es condescendiente con los humildes. El disc�pulo del humilde hombre de Nazaret, sin desear destruir las justas distinciones de la vida social, oculta su rango hasta donde el deber se lo permite, y une sus ventajas con tal afabilidad y dulzura que las har� atractivas para todos.
VI. Una voluntad obstinada e imperiosa. Algunas personas siempre establecen su propio juicio como est�ndar y su propia decisi�n como ley. Por el contrario, el que est� bajo la influencia de la caridad se somete graciosamente a las opiniones y preferencias de sus hermanos, excepto cuando tal cumplimiento implique alg�n abandono de la verdad y el deber.
VII. Una indecorosa confianza en s� mismo y autosuficiencia. La caridad busca una sabidur�a superior como gu�a y un poder superior para la fortaleza; y se siente, en presencia de Dios, menos que nada y vanidad.
VIII. Una prisa indecorosa y una impetuosidad de esp�ritu, que es la tendencia de la caridad a moderar, y uno de sus principales oficios a controlar. �Cu�ntas veces, por esta misma enfermedad, San Pedro se someti� a una reprimenda mortificante y a un dolor amargo!
IX. Una indecorosa inconsistencia e incongruencia de conducta, una falta de armon�a entre los modales y la profesi�n del cristiano. La caridad en el coraz�n es el temperamento de Cristo. La caridad en la acci�n es imitaci�n de Cristo. La caridad en el car�cter es la imagen inconfundible de Cristo. Ahora bien, �qu� debe ser ese hombre que profesa proporcionar al mundo una semejanza en miniatura de la Perfecci�n Encarnada? En verdad, debe ser inofensivo e intachable, santo en todo tipo de conversaci�n. ( J. Cross, DD .)
La caridad no se comporta indebidamente
Inspira una disposici�n a agradar y conduce a esa conducta apropiada que es tan hermosa en s� misma y tan aceptable para la humanidad. Siempre es reacio a ofender y nos lleva con esmero a evitar, tanto en la conducta como en el habla, todo lo que pueda parecer impropio en nosotros y ofensivo para los dem�s. Introduce la cortes�a en la conversaci�n y protege contra la dureza y la falta de delicadeza de expresi�n que son incompatibles con los buenos modales y hieren los sentimientos de la humanidad.
Refrena una disposici�n mental petulante y no permite que los hombres tomen libertades que son impertinentes e irrespetuosas con quienes los rodean. Controla ese esp�ritu de arrogancia y ambici�n que irrumpe en la paz de la sociedad y la felicidad de la humanidad. La caridad no se arroga m�s honor y respeto del que justamente se debe a su rango y es necesario para el orden de la sociedad. Evita ofender al apoyarse en peque�os puntos de honor e insistir en la precedencia desde una presunci�n de posici�n superior o habilidad distinguida, ni se lanza a cargos por encima de su capacidad y m�s all� de su esfera, a la subversi�n del orden y el da�o de sociedad.
En cada situaci�n y bajo todas las circunstancias de la vida, la caridad protege contra el comportamiento inadecuado y no permite que los hombres act�en de una manera impropia de la posici�n que ocupan, las habilidades que poseen o el per�odo de la vida en que se encuentran ( A. Donnan . )
No busca lo suyo .
El amor no busca lo suyo
I. El amor es desinteresado.
1. No busca su propio honor, placer, ventaja.
2. Desmesuradamente, perjudicialmente, principalmente.
II. Es, por el contrario, abnegado.
1. En sus esfuerzos por beneficiar a otros.
2. Que es la esencia misma del amor, ejemplificado por Cristo. ( J. Lyth, DD .)
Amor; no busca lo suyo
Pablo muestra el temperamento de la mente, por lo que "la caridad no se comporta indebidamente". Ella "no busca lo suyo", porque el amado lo considera todo; y en beneficio de su amado, ni siquiera considera indecoroso el asunto. Esta es la amistad, que el amante y el amado ya no sean dos personas divididas, sino, en cierto modo, una sola persona, cosa que de ninguna manera ocurre sino del amor.
No busques, pues, lo tuyo, para encontrar lo tuyo; porque el que busca lo suyo, no encuentra lo suyo. Por eso tambi�n dice el mismo San Pablo: "Nadie busque lo suyo, sino las riquezas de los dem�s". ( S. Cris�stomo .)
El amor no busca lo suyo
Como busca como. La caridad busca la caridad, o Dios, que es Amor. Le importa poco o nada nada m�s. Sabe que todo lo dem�s llegar� con el tiempo. Recuerda c�mo est� escrito: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os ser�n a�adidas". Cu�n mortalmente opuesta es esta verdadera caridad a esa m�xima cruel, fr�a y mundana de que "La caridad comienza en casa". �Ah! s�, se olvida que Caridad alguna vez estuvo sin hogar, y no ten�a d�nde recostar la cabeza, para procurarnos un hogar eterno en las mansiones de los Padres celestiales. ( JB Wilkinson, MA .)
Cristo no busc� a los suyos
La vida de la caridad divina, que es la vida de Jesucristo, fue una vida resumida en una palabra como una vida de b�squeda, una b�squeda de almas. As� los busc� siempre, de d�a y de noche, en las concurridas calles de la ciudad y en los lugares desiertos, en la ladera de la monta�a y en la orilla del mar, en la casa del fariseo, tan igualmente como en la de el publicano; entre los reyes gentiles como entre los campesinos jud�os, entre los ricos como entre los pobres, entre los doctores eruditos como entre la gente com�n ignorante, en Bel�n como en el Calvario, en la cuna como en la Cruz, al comienzo de su vida terrenal como en el final de ella, al principio de Su pasi�n como al final de ella, desde el clavado en el �rbol amargo hasta el �ltimo suspiro, o el fuerte clamor de Su esp�ritu que se marcha.
�l no busca a los suyos, no busc� alivio para s� mismo, ora por sus enemigos, ora por su madre, ora por el disc�pulo amado, ora por el ladr�n en la cruz; porque al buscarlos, por ese mismo hecho, intercedi� por ellos. E incluso cuando ora por s� mismo, es una oraci�n que solo se puede entender si se incluye a todos. Est� abandonado, abandonado, abandonado, por as� decirlo, el casco de lo que una vez fue un barco galante, abandonado a merced de las olas, y todo s�lo para que no seamos abandonados.
Cuando tiene sed, s�lo tiene sed para tener sed. Al encomendar Su Esp�ritu al Padre eterno, �l encomienda nuestros esp�ritus y almas al cuidado del amor de ese Padre. �l desciende a las partes m�s bajas de la tierra para proclamar, no su propia victoria, o solo lo proclama que las buenas nuevas de la redenci�n deben proclamarse a los esp�ritus encarcelados. �l resucita como prenda de nuestra resurrecci�n. �l asciende para que ahora podamos ascender en coraz�n y mente, y cuando llegue el momento, tambi�n nuestro cuerpo ascender� con �l, ser� glorificado con �l y con �l habitar� continuamente. ( JB Wilkinson, MA .)
Gente desinteresada
�Qui�nes son las personas m�s queridas de la comunidad? Respondo sin vacilar que son los altruistas. Son los que han bebido lo m�s profundo del esp�ritu de Cristo. Son los que han eliminado de forma m�s eficaz ese maldito c�ncer de s� mismos de sus corazones, y han llenado su lugar con ese amor que "no busca lo suyo". Esta hermosa gracia a veces florece en los lugares m�s inesperados. Lo ilustr� el pobre muchacho en la mina de carb�n cuando ocurri� un accidente fatal, y un hombre baj� para aliviar a los que sufr�an, y el valiente ni�o le dijo: �No me hagas caso; Joe Brown est� un poco m�s abajo y casi se ha ido, �s�lvalo primero! Hay suficientes "Joe Brown" que est�n m�s abajo en la pobreza, la ignorancia, la debilidad y la miseria que nosotros, y el primer deber del cristianismo es salvarlos.
Jes�s muri� en el Calvario para salvar a los pecadores. Aquel que se inclina hasta lo m�s bajo para rescatar a las almas perdidas, tendr� el lugar m�s alto en el cielo. �No ser�n estos esp�ritus desinteresados ??los que ocupar�n el lugar de Juan all� arriba en el seno del Salvador y ser�n "los disc�pulos a quienes Jes�s ama"? ( TL Cuyler .)
Desinter�s
Aqu� hay una peque�a historia que cuenta mejor que un diccionario el significado de la palabra "desinter�s". El difunto archidi�cono Hare fue una vez, cuando era tutor del Trinity College, Cambridge, dando una conferencia, cuando se lanz� un grito de "fuego". Se alejaron, apresuraron sus pupilas, y formando una l�nea entre el edificio, que estaba cerca, y el r�o, pasaron cubos de uno a otro.
El tutor, que los sigui� r�pidamente, los encontr� as� ocupados. Al final de la fila, un joven estaba parado hasta la cintura en el r�o. Era delicado y parec�a t�sico. "�Qu�?", ??Grit� el Sr. Hare; �T� en el agua, Sterling; �Eres tan propenso a resfriarte! " "Alguien debe estar en �l", respondi� el joven; "�Por qu� no yo tan bien como otro?" El esp�ritu de esta respuesta es el de toda acci�n grande y generosa.
La cobard�a y la frialdad tambi�n dicen: "Oh, alguien lo har�", y el hablante se queda quieto. No es �l quien debe hacer lo que hay que hacer. Pero la nobleza de car�cter, mirando las cosas necesarias, dice: �Alguien debe hacerlo; �por qu� no yo! Y la escritura est� hecha.
El altruismo hace la felicidad
James Freeman Clarke describe en su fragmento de autobiograf�a un viaje de Massachusetts a Kentucky en los d�as previos al ferrocarril. Se dio cuenta, dice, de que el tono de una fiesta de la diligencia a menudo depend�a del temperamento de un solo individuo. Un tipo enfadado, malhumorado y quejumbroso har�a que todos los dem�s pasajeros se enfaden, sean malhumorados y se quejen. �Una vez�, dice, �al atravesar el bosque de Cattaraugus, donde la carretera era en su mayor parte fangosa profunda y hab�a toda la tentaci�n de estar enfadado o inc�modo, un hombre anim� y entretuvo a nuestro grupo, y fue tan complaciente y bondadoso que parec�amos �estar haciendo un agradable picnic, y los dem�s internos del carruaje tomaron el mismo tono.
Por lo tanto, encontr� lo mejor por mi propio bien, tan pronto como tomamos nuestros lugares en el coche para un largo viaje, manifestar inter�s en mis compa�eros de viaje y sus comodidades; ofreciendo, por ejemplo, cambiar de sitio con ellos si prefer�an mi asiento al suyo, y prest�ndoles las peque�as atenciones que siempre sean agradables. Casi siempre suced�a que los otros pasajeros segu�an este ejemplo y se esforzaban por ser corteses y complacientes ".
Caridad lo opuesto a un esp�ritu ego�sta
I. La naturaleza de ese ego�smo al que la caridad es lo contrario. Observar&mdash
1. Que la caridad no es contraria a todo amor propio. Si el cristianismo tendiera a destruir el amor de un hombre por s� mismo y su propia felicidad, tender�a a destruir el esp�ritu mismo de la humanidad. Los santos y los �ngeles aman su propia felicidad; de lo contrario, no ser�an felices; hasta donde uno no ama, no puede disfrutarlo. Tampoco es ilegal, porque la ley de Dios hace del amor propio una regla por la cual nuestro amor por los dem�s debe ser regulado ( Mateo 19:19 ). Y lo mismo surge tambi�n del hecho de que las Escrituras est�n llenas de motivos que act�an sobre el amor propio.
2. Que el ego�smo al que se opone la caridad, es s�lo un amor propio desmesurado. Esto consiste
(1) Por ser comparativamente demasiado grande; ya sea porque el amor a Dios y al hombre es demasiado peque�o, como lo es en muchos cristianos, o porque no es nada en absoluto, como es el caso de los no regenerados. En algunos aspectos, por supuesto, los hombres malvados no se aman lo suficiente a s� mismos; porque no aman el camino de su propia felicidad; y en este sentido se dice de ellos que se odian a s� mismos, aunque, en otro sentido, se aman demasiado a s� mismos.
(2) Al colocar esa felicidad en cosas que se limitan a �l mismo. Y cuando se dice que la caridad no busca lo suyo, debemos entenderlo como su propio bien privado, bien limitado a ella misma ( Filipenses 2:21 ; 2 Timoteo 3:2 ).
II. C�mo la caridad es contraria a tal esp�ritu.
1. Conduce a quienes lo poseen a buscar no solo sus propias cosas, sino las de los dem�s.
(1) Busca agradar y glorificar a Dios ( Efesios 6:6 ; 1 Corintios 10:31 ).
(2) Busca el bien de nuestros semejantes ( Filipenses 2:4 ; 1Co 10:24; 1 Corintios 10:33 ; Romanos 14:2 ) porque&mdash
(a) Es un esp�ritu compasivo y misericordioso ( Colosenses 3:12 ; Santiago 3:17 ; Salmo 37:26 ). Est�&mdash
(b) Un esp�ritu liberal ( Hebreos 13:16 ; G�latas 6:10 ).
(c) Dispone a una persona a ser de esp�ritu p�blico. Un hombre de esp�ritu recto no es un hombre de opiniones estrechas y privadas, sino que est� muy interesado y preocupado por el bien del lugar en el que reside y la sociedad de la que es miembro ( Jeremias 29:7 ; Lucas 7:5 ; Ester 4:16 ; Romanos 9:1 ). Especialmente el esp�ritu de amor cristiano dispondr� a aquellos que se encuentran en una capacidad p�blica, como la de ministros y magistrados, y todos los funcionarios p�blicos, a buscar el bien p�blico.
2. Nos dispone, en muchos casos, a renunciar y separarnos de nuestras propias cosas, por el bien de los dem�s ( Hechos 21:13 ; 1 Juan 3:16 ).
III. Algunas de las pruebas que sustentan la doctrina. Esto aparece de ...
1. La naturaleza del amor en general. Es de naturaleza difusa y defiende los intereses de los dem�s.
2. La naturaleza peculiar del amor cristiano o divino. Aunque todo amor verdadero busca el bien de los amados, todos los dem�s amores, excepto �ste, tienen su fundamento, en un sentido, en el principio ego�sta. Lo mismo ocurre con el afecto natural que los padres sienten por sus hijos y con el amor que los amigos se tienen entre s�. Pero as� como el amor propio es el fruto de los principios naturales, el amor divino es el fruto de los principios sobrenaturales, porque abraza tanto a los enemigos como a los amigos.
3. La naturaleza de este amor a Dios y al hombre en particular.
(1) De la naturaleza de este amor a Dios. Las Escrituras ense�an que quienes verdaderamente aman a Dios, lo aman para dedicarse por completo a �l y a Su servicio ( Marco 12:30 ).
(2) De la naturaleza de este amor al hombre.
(a) Estamos obligados a amar a nuestro pr�jimo como a nosotros mismos ( Lev�tico 19:18 ; Mateo 22:39 ).
(b) Debemos amar a los dem�s como Cristo nos am� ( Juan 13:34 ). En Juan 15:12 Cristo lo llama Su mandamiento.
(i) Cristo ha puesto su amor en sus enemigos ( Romanos 5:8 ; Romanos 5:10 ).
(ii) Tal era el amor de Cristo por nosotros, que se complaci�, en algunos aspectos, en mirarnos como a s� mismo ( Mateo 25:40 ).
(iii) Tal fue el amor de Cristo por nosotros, que se gast� por nosotros.
(iv) Cristo as� nos am�, sin ninguna expectativa de ser retribuido por nosotros por su amor.
Conclusi�n: Perm�tanme disuadir a todos de un esp�ritu y pr�ctica ego�stas, y exhortar a todos a buscar lo que sea contrario a ellos. Adem�s de los motivos ya presentados, considere:
1. Que no eres tuyo ( 1 Corintios 6:19 ; 1 Pedro 1:19 ).
2. Que por su propia profesi�n de cristiano, est� unido a Cristo ya sus hermanos cristianos ( Romanos 12:5 ; 1 Corintios 12:13 ).
3. Que, al buscar la gloria de Dios y el bien de sus semejantes, tome el camino m�s seguro para que Dios busque sus intereses y promueva su bienestar. ( Jon. Edwards .)
Autosacrificio cristiano
I. El amor no busca lo suyo.
1. Para da�ar a otros.
2. Independientemente del bienestar de los dem�s. Debemos amar a nuestro pr�jimo como a nosotros mismos, incluso bendecir a los que nos maldicen.
3. Est� involucrado el autosacrificio. Una madre lo muestra, por el bien de sus hijos. Paul por sus parientes. Cristo, por nuestro bien, se hizo pobre.
4. En esfuerzos por el bien de los dem�s. El amor no busca lo suyo, como el gran fin de la vida y la acci�n. �sta no es la principal fuente principal: la adoraci�n a uno mismo o el cr�dito que se puede obtener de los hombres.
II. �Qu� busca el amor?
1. La gloria de Dios. Es un privilegio, una gratificaci�n y no una tarea temida.
2. El bienestar de los dem�s La caridad comienza, pero no termina, en casa.
3. El bienestar de la causa de Cristo.
III. �Qu� gana el amor?
1. Su verdadero honor. Cristo, que �se despoj� de s� mismo�, recibe ahora la adoraci�n de la tierra y el cielo. Los altruistas oir�n por fin: "Venid, benditos".
2. Su propia bienaventuranza m�s elevada. Es m�s bienaventurado dar que recibir.
3. Su mayor utilidad. El amor desinteresado es la fuerza moral m�s poderosa. El ejemplo es poderoso, pero detr�s de eso est� el poder sutil del car�cter. Este es el poder m�s alto del predicador. La misma mente que est� en Jes�s deber�a estar en nosotros. ( WW Woodworth .)
La caridad no busca lo suyo
El amor busca la felicidad de su objeto y no el mero inter�s propio. No digo que toda la religi�n se emplee en beneficio de los dem�s. El amor por el car�cter es un amor por aquello que se refiere tanto a nuestro propio inter�s como al de los dem�s. Algunos de los ejercicios de la religi�n se relacionan directamente con Dios sobre nuestro propio inter�s, y contemplan a Dios en relaci�n con nuestro propio inter�s, y consisten en esos sentimientos de gratitud, confianza, esperanza y dependencia que tienen una referencia inmediata a nuestro propio inter�s.
Me esforzar� por presentarles algunos de los principales atributos de la religi�n verdadera. Su principio vital consiste en ese amor que "no busca lo suyo". Aunque tiene m�s que ver con preocupaciones personales que con las preocupaciones de cualquier otro individuo, sin embargo, en la medida en que el inter�s de los dem�s se hace visible, cuando es perfecto, ama al pr�jimo como a uno mismo. Respeta a todos los seres que se ven claramente, seg�n su excelencia moral.
Por supuesto, se deleita en el car�cter de Dios m�s que en el de todos los seres creados, y considera su felicidad m�s que la de ellos. Aqu�, entonces, tienes la imagen de un verdadero cristiano. Su cuidado es m�s por el honor de Dios y el inter�s de su reino que por su propia felicidad. Realmente ama a Dios m�s que a s� mismo. �Qu� temperamento tan noble y encantador es este! �Cu�n grande es la diferencia entre un hombre as� y el miserable s�rdido al que no le importa lo que suceda con Dios o Su reino, siempre que est� a salvo! Esto le permitir� ver el car�cter de Dios.
Tal amor llena su coraz�n. Todo su coraz�n est� puesto en el bien p�blico. Su propia felicidad consiste en promover eso y disfrutarlo. Por lo tanto, su benevolencia odia el pecado y toma la forma de santidad. Fue la benevolencia la que fund� un gobierno moral para asegurar el orden sagrado y la felicidad de la creaci�n. Desde esta visi�n del car�cter de Dios podemos descubrir los diferentes motivos que incitan al cristiano y al hip�crita a amarlo.
El cristiano lo ama porque es amor y ha puesto su coraz�n en la felicidad del universo. �l se deleita en la sabidur�a y el poder de Dios porque es su naturaleza idear y ejecutar prop�sitos gloriosos para la felicidad general. Pero el ego�sta ama a Dios solo como un amigo personal, porque le ha hecho bien y, como espera, tiene la intenci�n de salvarlo. Le encanta meditar en los atributos m�s suaves de Dios, porque los considera una prenda de su salvaci�n.
Y ahora est� lleno de gozo, alabanza y amor, y se derrite en l�grimas por el sentimiento de la misericordia de Dios hacia �l, y est� dispuesto a hacer muchas cosas por su Amigo celestial. Pero su amor es in�til porque es ego�sta. Tambi�n podemos ver por qu� diferentes motivos el cristiano y el hip�crita se regocijan de que Dios reina. El cristiano se regocija de que todas las cosas est�n bajo la direcci�n divina, porque en esto ve la seguridad de que todas las cosas se llevar�n a cabo para la gloria de Dios y el bien de su reino.
El hip�crita se regocija de que Dios reine, porque si su amigo tiene la direcci�n de los asuntos, conf�a en que le ir� bien. La visi�n que hemos tomado de la naturaleza de la caridad nos ayudar� a descubrir la excelente naturaleza de la ley divina. Mira de nuevo a ese hombre amable que ama los intereses del reino de Dios m�s que los suyos, que se compadece y alivia al hambriento y al desnudo; cuyo coraz�n est� bajo este dominio de justicia y benevolencia universal.
Bueno, este es el modelo que ha formado la ley de Dios. Si la ley se obedeciera universalmente, llenar�a el mundo con esos personajes. No prescribe nada m�s que el amor y sus frutos. �Y qu� proh�be? Aqu� hay un miserable ego�sta que quemar�a una casa y enviar�a a una familia entera a la perdici�n por robarle unos pocos chelines. Aqu� hay otro que demoler�a el trono de Dios y enterrar�a el universo bajo sus ruinas, en aras de ser independiente.
�Qu� temperamento tan sat�nico es este! Bueno, esto, y nada m�s que esto, la ley divina proh�be. �Qu� claro es que esta ley es amiga del universo! Aqu� de nuevo sale a la luz el verdadero car�cter de Dios. Este esp�ritu debe estar en �l o no podr�a fluir en Su ley. Ahora vemos cu�n seguro es que un buen hombre amar� la ley divina. Tiene el temperamento mismo de la ley en su coraz�n y ve que la felicidad del universo se basa en los principios que contiene la ley.
Ahora podemos ver por qu� diferentes motivos el cristiano y el hip�crita se oponen al pecado. El buen hombre aborrece el pecado por ser una transgresi�n de la ley divina, un enemigo de Dios y de su reino; pero el hombre ego�sta, habiendo conectado las ideas del pecado y la miseria, se resiste al pecado simplemente como un enemigo de s� mismo. Ahora estamos preparados para descubrir c�mo la caridad considerar� la expiaci�n y la mediaci�n de Cristo.
Si hubiera proclamado que la pena nunca deber�a ser ejecutada, habr�a arruinado la ley, y el Sufridor podr�a haber permanecido mejor en el cielo. Pero pronunci� exactamente la verdad opuesta. La obediencia de Cristo tambi�n honr� la ley. Examinemos ahora las bases generales por las que un hombre benevolente aprobar� este camino de salvaci�n. Desea lo mejor para el universo y est� dispuesto a aprobar cualquier medida que conduzca a la felicidad p�blica.
Estas son algunas de las formas en que esa caridad que �no busca lo suyo� actuar� hacia Dios, su gobierno, su ley, y hacia el pecado y el evangelio. Te ruego que pongas a prueba tu religi�n. Si no est� de acuerdo con esto, �chalo de ti como una v�bora que te picar� hasta la muerte. ( ED Griffin, DD .)
Caridad lo opuesto a un esp�ritu enojado
I. �Cu�l es ese esp�ritu al que el amor cristiano se opone a una disposici�n iracunda? No todo es ira a lo que se Efesios 4:26 cristianismo ( Efesios 4:26 ). La ira puede ser indebida e inadecuada con respecto a:
1. Su naturaleza, es decir , cuando contiene mala voluntad o deseo de venganza. Cristo nos exige que oremos por la prosperidad incluso de nuestros enemigos ( Mateo 5:44 ; Romanos 12:14 ). Y as� la venganza est� prohibida ( Lev�tico 19:18 ; Romanos 12:19 ; Efesios 4:31 ; Colosenses 3:8 ).
2. Su ocasi�n, es decir, cuando es sin causa justa ( Mateo 5:22 ). Y este puede ser el caso:
(1) Cuando no exista falta en su objeto. Muchos son de una disposici�n tan orgullosa y malhumorada que se enfadar�n con cualquier cosa que les cause problemas, ya sea que alguien tenga la culpa de ello o no. Y es una cosa com�n que las personas se enojen con los dem�s por hacer el bien, y eso que es solo su deber.
(2) Cuando las personas est�n enojadas en ocasiones peque�as y triviales. Algunos son de un esp�ritu tan irritable, que se ponen de mal humor por cada peque�a cosa en la familia, la sociedad o el negocio, que no son faltas mayores de las que ellos mismos son culpables todos los d�as.
(3) Cuando nuestros esp�ritus se conmueven por las faltas de los dem�s, principalmente porque nos afectan a nosotros mismos, y no porque est�n en contra de Dios. Nunca deber�amos estar enojados sino con el pecado.
3. Su fin. Cuando estamos enojados
(1) Sin proponer con consideraci�n ning�n fin que se pueda obtener con ello.
(2) Por cualquier mal final.
4. Su medida. Cuando es inmoderado
(1) En grado. A veces, las pasiones de los hombres se elevan tanto que act�an como si estuvieran fuera de s�.
(2) En su continuaci�n ( Eclesiast�s 7:9 ; Efesios 4:26 ). Si una persona se permite durante mucho tiempo mantener la ira hacia otra, r�pidamente llegar� a odiarla.
II. C�mo la caridad es contraria a ella.
1. Es directa y en s� misma contraria a toda ira indebida, porque su naturaleza es la buena voluntad.
2. Todos sus frutos, como se menciona en el contexto, le son contrarios. Es contrario a ...
(1) Orgullo, que es una de las principales causas de ira indebida.
(2) Al ego�smo. El amor o la caridad es contrario a la ira. Es porque los hombres buscan lo suyo por lo que son maliciosos y vengativos.
Conclusi�n: considere la ira indebida ...
1. Destruye el consuelo de aquel que lo complace.
2. Personas inadecuadas para los deberes de la religi�n ( Mateo 5:24 ).
3. En la Biblia se dice que los hombres enojados no son aptos para la sociedad humana ( Proverbios 22:24 ; Proverbios 29:22 ). ( Jon. Edwards .)
No se irrita f�cilmente.
El amor no se provoca f�cilmente
I. El dominio propio del amor. Bajo la pasi�n es ...
1. Genial, no apasionado.
2. Tranquilo, no impasible.
3. Paciente, no irritable.
4. Serio, no sarc�stico.
5. Perdonador, no resentido.
II. El secreto de su poder: humildad, iluminaci�n, compasi�n por el ofensor, firme confianza en Dios. ( J. Lyth, DD .)
La caridad no se provoca f�cilmente
Despu�s de una relaci�n �ntima con el arzobispo Leighton durante muchos a�os, y de haber estado con �l de noche y de d�a, en casa y en el extranjero, en p�blico y en privado, debo decir que nunca lo vi de un humor en el que yo mismo no quisiera. ser encontrado al morir. ( Bp. Burnet .)
La caridad no se provoca f�cilmente
San Remigio, arzobispo de Reims, previendo que se acercaba un a�o de hambruna, almacen� una cantidad de grano para los pobres de su reba�o. Algunos borrachos prendieron fuego a sus graneros, y el Santo al enterarse, mont� en su caballo y se dirigi� al lugar para salvar el ma�z. Sin embargo, al darse cuenta de que el fuego hab�a ganado demasiado poder, desmont� silenciosamente y, acerc�ndose al fuego, estir� las manos como para calentarse y observ�: "Para un anciano, una chimenea siempre es aceptable".
Sobre el gobierno del temperamento
Ser "dif�cil de provocar", ser lento para ofenderse y moderado en la expresi�n del resentimiento; en una palabra, el buen car�cter parece ser considerado m�s bien entre los dones de la naturaleza, los privilegios de una constituci�n feliz, que entre los posibles resultados de una cuidadosa autodisciplina. Hablamos de nuestro temperamento infeliz como si fuera algo que nos quit� por completo la culpa y la arroj� sobre la peculiar sensibilidad de nuestro cuerpo.
La excusa es tan absurda como traviesa. Es decir: �Tengo una gran necesidad de autocontrol; por lo tanto, no me preocupar� por controlarme; Tengo mucho que adquirir de un esp�ritu verdaderamente cristiano; por lo tanto, no necesito esforzarme en estudiarlo ". Se admite que puede haber grandes diferencias de constituci�n natural, al igual que hay grandes diferencias de situaci�n exterior. Un cuerpo enfermizo puede, en s� mismo, estar m�s dispuesto, que uno que siempre ha sido sano, a un temperamento irritable e irritable.
Las circunstancias particulares, tambi�n, pueden exponer a algunos a mayores vejaciones que a otros. Pero, una vez concedido todo esto, la �nica conclusi�n razonable parece ser que el intento de dominar el temperamento es m�s dif�cil en algunos casos que en otros, no que sea, en cualquier caso, imposible. Ahora procedo a establecer algunas reglas para su gobierno. El primero lo derivo no solo de la opini�n de que el mal genio no es otra cosa que la fuerza y ??la rebeld�a de los sentimientos ego�stas que habitualmente se complacen, sino de la conexi�n en la que encuentro la descripci�n del ap�stol de ese buen temperamento que es una caracter�stica de la caridad: La caridad �no busca lo suyo.
Ahora me parece que lo contrario de esto es preeminentemente cierto en el caso del mal genio. Busca continuamente lo suyo: su propia conveniencia, facilidad, comodidad, placer; y, por tanto, no puede soportar que estas cosas se olviden o se interrumpan.
1. La primera regla, por lo tanto, que mencionar�a para el gobierno del temperamento es, cu�dese de la complacencia de un sentimiento ego�sta incluso en sus mejores prop�sitos; tenga cuidado, incluso cuando crea que est� completamente ocupado con el bienestar de los dem�s, no sea que haya una voluntad propia al acecho que busque ser gratificada.
2. Otra precauci�n que ser� de utilidad con frecuencia, y particularmente en nuestras relaciones con aquellos para quienes es de mayor importancia que nuestro temperamento sea suave y tolerante, es esta: evite elevar a una importancia indebida en sus propias mentes los peque�os defectos. que puede percibir en los dem�s, o las peque�as decepciones que pueden ocasionarle. �Cu�nta inquietud y provocaci�n buscamos, tanto para nosotros como para nuestros amigos, si nos ponemos furiosos en una ocasi�n que requiere, quiz�s, s�lo una palabra amable? o si pensamos que es necesario fruncir el ce�o, cuando todo prop�sito de correcci�n podr�a ser igualmente, si no mejor, realizado con una sonrisa de buen car�cter.
3. Una vez m�s, si desea seguir esa caridad que "no se provoca f�cilmente", no olvide, en la oposici�n o la decepci�n de la que puede sentirse inclinado a quejarse, de tener en cuenta la situaci�n, los sentimientos o los juicios. de otros; no olvide que no siempre se puede esperar que est�n al un�sono con los suyos.
4. Otra regla para el gobierno del temperamento, �ntimamente relacionada con la �ltima, si es que puede separarse de ella, es, poner siempre la mejor construcci�n en los motivos de los dem�s, cuando no se comprende su conducta. No permita que sea su conclusi�n inmediata, que deben haber tenido la intenci�n de descuidarlo u ofenderlo, que no es posible que tengan una buena raz�n para su comportamiento.
5. Ser� de gran ayuda para nuestros esfuerzos, as� como nuestros deseos, para el gobierno del temperamento, si consideramos seriamente las consecuencias naturales de los resentimientos apresurados, las respuestas airadas, las reprimendas dadas o recibidas con impaciencia, los descontentos murmurados, miradas hoscas y palabras duras. Se puede afirmar con seguridad que las consecuencias de estas y otras variedades en las que puede manifestarse el mal genio son enteramente malas.
Los sentimientos que los acompa�an en nosotros, y los que excitan en los dem�s, no son rentables a la par que dolorosos. Disminuyen nuestra propia comodidad y tienden m�s a prevenir que a promover la mejora de los dem�s. Despu�s de considerar los efectos del mal genio, aun cuando est� relacionado con buenas intenciones, estaremos m�s dispuestos a practicar otro m�todo, que se puede mencionar, para corregirlo o protegernos de �l en nosotros mismos.
Ya he aconsejado que se ponga freno a los sentimientos precipitados de ira o insatisfacci�n; pero debemos controlar la expresi�n de esos sentimientos. Si nuestros pensamientos no est�n siempre en nuestro poder, nuestras palabras, acciones y miradas pueden estar bajo nuestro mando; y, si no me equivoco, un mando sobre estos no ser� una ayuda menor para obtener un aumento de poder sobre nuestros pensamientos y sentimientos mismos.
No faltan razones ni reglas para el gobierno del temperamento, aun cuando tengamos serios motivos de queja o censura. Sea que el lenguaje o la conducta de otro nos haya cometido una gran y real injusticia. �Es esto m�s de lo que deber�amos esperar, o de lo que deber�amos estar preparados para soportar, en un mundo donde, entre otros prop�sitos, estamos puestos para ser ejercitados por las pruebas de la paciencia cristiana? El buen humor es el homenaje natural y constante de un hombre verdaderamente religioso a ese Dios que cree que es amor y que habita en los que viven en el amor.
Para confirmarnos en la resoluci�n de hacer efectiva nuestra religi�n como una ayuda y una regla en el gobierno de nuestro temperamento, haremos bien en considerar, con frecuencia, las pruebas de su eficacia para tal prop�sito que podemos encontrar en los ejemplos de aquellos que han sido notables por su mansedumbre y paciencia. Estos ejemplos nos familiarizar�n con el hecho de que tales cosas se han soportado; nos acostumbrar�n a considerar su paciente perseverancia como parte regular de nuestros deberes religiosos; nos acostumbrar�n a pensar que es asunto de un cristiano velar por todas las debilidades a las que se sabe sujeto.
Acaricie en su mente un esp�ritu de oraci�n. La ayuda de la religi�n se busca mejor en relaci�n con la s�plica a Aquel que es la fuente y el fin de la religi�n. La calma y la seriedad de la reflexi�n se aseguran mejor haciendo la pausa permitida para la comuni�n con nuestros propios pensamientos m�s sabios, una pausa tambi�n para la comuni�n con Aquel que es el dador de sabidur�a. ( AR Beard .)
Irritabilidad
1. La provocaci�n no es m�s que el llamado en nosotros, y de nosotros, alguna emoci�n, por alguna circunstancia externa que de una u otra forma nos afecta. Quiz�s sea el mal que est� dentro de nosotros, respondiendo y saliendo para encontrar el mal que est� fuera de nosotros. Probablemente haya alg�n punto delicado y peligroso en el car�cter o temperamento de cada uno de nosotros que sea particularmente susceptible a la provocaci�n. Puede variar de vez en cuando.
Puede cambiar de un punto a otro, al igual que el dolor a veces cambia de un miembro a otro. Sabemos tambi�n que ciertas condiciones de la atm�sfera, o posturas del cuerpo, o ciertas cosas que afectan nuestros sentidos, nos afectan a cada uno de acuerdo con la sensibilidad de cualquier sentido en particular. As� ocurre con la mente. Una cosa que una persona soportar� sin la menor molestia perturbar� por completo a otra; o tambi�n, ciertas personas tendr�n el don peculiar de decir, o mirar, o tener una manera que casi, a pesar de nosotros mismos, parece tan f�cilmente provocarnos y hacernos faltar a los sentimientos bondadosos.
Hay personas que de alguna manera siempre se las arreglan para decir las cosas correctas en los momentos equivocados, o est�n totalmente fuera de sinton�a con nosotros. Cuando estamos en un gran problema, hablan trivialmente; o nos consuelan con las mismas cosas que no nos brindan el menor consuelo; o cuando nuestras mentes est�n ocupadas con alg�n asunto importante, nos detienen con alg�n problema imaginario propio, o alguna historia sobre su vecino. Nuestra caridad, nuestra cortes�a, se irrita debajo de eso, y al final somos bastante �f�ciles de provocar� y, de hecho, si supi�ramos d�nde trazar la l�nea, con justicia.
2. Mucho depende, sin embargo, del significado de la palabra "provocado" aqu�. La palabra es una palabra tan cotidiana que no podemos perdernos en darle un significado en su sentido ordinario. Cuando escuchamos expresiones como "Me provoc� m�s all� de lo soportable", o incluso de cosas que caen en el orden de la providencia, esa expresi�n favorita, "Es tan provocador", cuando llegamos a sonar, significa realmente ni m�s ni menos. que que nuestra mente, por el momento, ha perdido su equilibrio, y por lo tanto estamos tan lejos de la caridad con Dios y con nuestro pr�jimo.
Por supuesto, el alcance de tal expresi�n es enorme. Puede pasar de una frase apresurada al pecado mortal de la ira, la malicia y toda falta de caridad. De todos modos, es el comienzo del pecado; y, dice el sabio, �el principio de contienda es como cuando se echa agua�; es decir, nadie sabe cu�ndo ni d�nde se detendr�.
3. Sin duda, una forma com�n que este pecado toma con nosotros es la irritabilidad del temperamento. A veces lo llamamos irritabilidad constitucional. Podemos excusarlo en otros, pero no debemos excusarlo en nosotros mismos. Se puede superar. Hay que superarlo, aunque nos cost� veintid�s a�os de trabajo, como se dice que le cost� a un gran santo. La caridad no es irritable, ni se irrita f�cilmente, podemos traducir el texto.
4. Para mostrar su gran peligro, y c�mo puede sorprendernos a cualquiera de nosotros, recuerde que una palabra apresurada, dicha bajo provocaci�n, priv� a Mois�s de la posesi�n de la tierra prometida. ( JB Wilkinson, MA .)
Temperamento irritable: desenfrenado y refrenado por la gracia
Un temperamento r�pido y feroz, f�cilmente excitado e irritable ante peque�as provocaciones, debe considerarse como una desgracia y una desventaja. Por tal temperamento, desenfrenado y desenfrenado, un hombre puede ser conducido a actos de violencia, e incluso a actos de sangre; parcialmente restringido, lo apresurar� a cometer actos de indiscreci�n y lo involucrar� en controversias y disputas; pero dejemos que tal temperamento sea sometido al dominio de la gracia, y es precisamente el temperamento el que crea el celo, el que despierta el alma a la abnegaci�n misericordiosa de las obras nobles por amor a Dios y su verdad, a una audaz resistencia de lo que est� mal y una b�squeda entusiasta del bien. ( Dean Hook .)
No piensa en el mal. -
La caridad no piensa en el mal
I. No sospecha ning�n mal.
II. No imputa ning�n mal.
III. No alberga ning�n pensamiento de resentimiento.
IV. No inventa ning�n mal. ( J. Lyth, DD .)
La caridad no piensa en el mal
As� como el amor propio nos hace pensar bien en nosotros mismos, la caridad nos hace pensar bien en nuestros hermanos. Juzga con crueldad, no puede; condenar oficiosamente nunca lo har�. Sobre todo lo dicho o hecho, pone la mejor construcci�n posible en el caso. Ning�n informe perverso creer� sin pruebas; no aceptar� ninguna prueba de car�cter que no sea la que Dios ha ordenado; ning�n seguidor de Cristo lo descartar� porque sus puntos de vista y sentimientos no cuadran en todos los aspectos con los suyos.
Para meras conjeturas y rumores, no escuchar� ni por un momento; y de los susurros maliciosos del chismoso desv�a su o�do con santo disgusto. Cuando se le obliga a creer el mal de otro, acepta el hecho con manifiesta desgana, no se complace en informarlo, encuentra muchos paliativos para la ofensa y extiende su amplio manto sobre la multitud de pecados. Hablar del bien de sus vecinos es su especial deleite, exponer sus virtudes y encomiar sus dignas obras.
En cada oportunidad de comunicar placer, se regocija con alegr�a no fingida, y con horror instintivo rehuye infligir dolor innecesario. A los consejos de la avaricia y la ambici�n se opone con todas sus fuerzas; y por todos los medios suaves y bondadosos a su disposici�n contrarresta la influencia mortal del orgullo, la envidia, la ira, la malicia y la venganza. Deteniendo los torrentes del vicio y el error, busca rescatar a los que perecen y edificar a los fieles, para hacer felices a los miserables y m�s felices a los felices.
En el armario origina planes para bendecir a la humanidad y sale a la sociedad para su ejecuci�n. Por la noche trama obras de misericordia sobre su lecho, y por la ma�ana se levanta radiante como el amanecer para realizar los ben�volos prop�sitos con los que se hundi� para descansar. ( JA James .)
El amor no piensa en el mal
Nadie es quiz�s ni la mitad de malo de lo que se le representa, y muchas de las fallas y fallas de nuestros vecinos existen solo en nuestras propias mentes desordenadas. Si tiene una falla en el vidrio de su ventana, la vista m�s hermosa vista a trav�s de ella ser� fea y distorsionada. Entonces, si tienes un defecto en tu mente, si miras a los dem�s sin cari�o y sin amor, no ver�s nada m�s que maldad en ellos. Depende mucho de nuestra forma de ver las cosas. He o�do hablar de un hombre que, al llegar tarde a casa una noche, se quej� de que lo hab�a seguido una persona de mal aspecto. Result� que esta era su propia sombra. ( HJW Buxton .)
No piensa en el mal
Esa fue una reprimenda bien merecida dada por un caballero, cuya esposa dijo de un vecino: "Es muy amable con los pobres, pero puede ser m�s por elogios que por hacer el bien". A lo que el esposo respondi�: "Mira, Mar�a, cuando veas que las manecillas de nuestro reloj siempre est�n bien, puedes estar seguro de que no hay mucho problema con las obras internas". La tendencia a juzgar los motivos de los dem�s es una falta muy com�n, especialmente entre los j�venes.
Aparece con m�s frecuencia en la libertad de las relaciones sexuales en el hogar que en cualquier otro lugar, por lo que es justo en el lugar donde sus primeras manifestaciones deben cortarse de ra�z. La caridad que "no piensa en el mal" es una posesi�n rara pero muy deseable. ( El Brooklet .)
Detracci�n
1. Los pensamientos de cada hombre son un mundo para s� mismo. Todos tenemos un mundo interior que gobernar, y �l es el �nico rey que sabe gobernar sus pensamientos. Estamos muy influenciados por cosas externas, pero nuestro verdadero car�cter se encuentra dentro. Est� fabricado en el mundo de nuestros pensamientos, y all� debemos ir para influir en �l. Aquel cuya energ�a cubre sus pensamientos, cubre toda la extensi�n del yo.
2. En cierto grado, nuestros pensamientos son una medida m�s verdadera de nosotros mismos que incluso nuestras acciones. Nuestros pensamientos no est�n bajo el control del respeto humano. Nadie sabe nada de ellos. Hay miles de cosas que nos da verg�enza decir o hacer, que no nos averg�enza pensar. No es f�cil que nuestros pensamientos se averg�encen de s� mismos. No tienen m�s testigos que Dios. Los motivos religiosos son los �nicos que pueden tener jurisdicci�n sobre ellos.
3. Si un hombre tiene habitualmente pensamientos bondadosos hacia los dem�s, no porque tenga una disposici�n afable, sino por motivos sobrenaturales, es decir, como resultado de la gracia, no est� lejos de ser un santo.
4. Los pensamientos amables implican pensar mucho en los dem�s. Esto, en s� mismo, es raro. Pero tambi�n implican mucho pensar en los dem�s sin que los pensamientos sean juicios de su conducta o cr�ticas. Esto es a�n m�s raro. Las personas de mentalidad activa son naturalmente las m�s propensas a encontrar fallas y, por lo tanto, deben convertir los pensamientos amables en una defensa contra uno mismo. Al endulzar la fuente de sus pensamientos, destruir�n la amargura de sus juicios.
Pero los pensamientos bondadosos implican una gran cercan�a y un estrecho contacto con Dios. El pensamiento bondadoso es un atributo especial de Dios, porque no es extremo para se�alar lo que se hizo mal: "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no imputando sus delitos".
5. Nadie puede juzgar a los hombres sino Dios, y dif�cilmente podemos obtener una visi�n de Dios m�s elevada o m�s reverente que la que lo representa para nosotros, como juzgando a los hombres con ilimitada caridad.
6. El h�bito de juzgar a los dem�s, es decir, de pensar en el mal, requiere un largo proceso para erradicarlo. Debemos concentrarnos en ello para mantenerlo bajo control, y este freno se encuentra en interpretaciones amables al sospechar, no malos, sino buenos motivos. Debemos llegar a estimar muy a la ligera nuestro ojo agudo para el mal, del que quiz�s nos enorgullecemos de nuestra habilidad para detectarlo o, como lo llamamos, desenmascararlo.
Olvidamos que todo esto puede ser, que existe una terrible posibilidad, o incluso una probabilidad de que sea, una enorme falta de caridad. Sin duda, el conocimiento del car�cter puede ser un talento, pero es el talento m�s dif�cil de manejar de todos. Estamos seguros de que continuaremos diciendo cosas inteligentes o afiladas siempre que lo hagamos para juzgar a los dem�s. La vista es una gran bendici�n, pero hay momentos y lugares en los que es mucho m�s bendecido no ver.
Por supuesto que no debemos volvernos ciegos al mal, pero debemos crecer hacia algo m�s elevado y m�s verdadero que la rapidez para detectar o sospechar el mal, si queremos tener algo de esa bendita "caridad", ese amor que "no piensa en el mal". "
7. �No hemos descubierto siempre que, en general, nuestras amables interpretaciones eran m�s verdaderas que nuestras duras? �Qu� errores no hemos cometido al juzgar a los dem�s? Pero, �no han estado casi siempre del lado de la dureza? Hemos despertado, y quiz�s dado rienda suelta a nuestra justa indignaci�n. De repente, todo el asunto se explica de la manera m�s sencilla, y estamos perdidos en el asombro de que nunca hubi�ramos pensado en ello. Por otro lado, �cu�ntas veces en la vida nos hemos equivocado cuando ponemos una construcci�n amable en la conducta de los dem�s?
8. La pr�ctica de pensamientos bondadosos habla de manera m�s decidida sobre nuestra vida espiritual. Conduce a una gran abnegaci�n sobre nuestros talentos e influencia.
9. No pensar en el mal, es decir, tener pensamientos bondadosos, nos otorga una gran facilidad en las cosas espirituales. Abre y ensancha los caminos de la oraci�n. Nos permite encontrar a Dios f�cilmente, porque Dios es Amor.
10. Sobre todo, es una de las principales ayudas para el completo gobierno de la lengua. ( JB Wilkinson, MA .)
Caridad frente a la censura
I. La naturaleza de la censura. Consiste en una disposici�n a pensar mal con respecto a:
1. El estado de los dem�s. A menudo se manifiesta en una disposici�n a pensar lo peor de quienes nos rodean, ya sean hombres mundanos o cristianos.
2. Las cualidades de los dem�s. Aparece en una disposici�n a pasar por alto sus buenas cualidades, o hacer muy poco de ellas; o para sacar m�s provecho de sus malas cualidades de lo que es justo; o acusarlos de esas malas cualidades que no tienen.
3. Las acciones o el habla de otros. Este esp�ritu se descubre a s� mismo:
(1) Al juzgarlos culpables de malas acciones sin ninguna evidencia que los obligue a tal juicio ( 1 Timoteo 6:4 ; Salmo 15:1 ; Proverbios 17:4 ).
(2) En disposici�n de poner las peores construcciones en sus acciones. Pero aqu� se puede preguntar: ��En qu� radica el mal de juzgar el mal de otros, ya que no es cierto que todo juzgar el mal de otros sea ilegal? �Y d�nde se trazar�n las l�neas? �A esto respondo que hay personas designadas a prop�sito para ser jueces, en las sociedades civiles y en las Iglesias, y que personas particulares, en sus juicios privados de otros, no est�n obligadas a despojarse de la raz�n, para que as� puedan juzga bien de todos.
Y, por lo tanto, no se nos proh�be juzgar a todas las personas cuando hay evidencia clara y clara de que son justamente culpables de maldad. Pero el mal de ese juicio en el que consiste la censura, radica:
(a) Al juzgar el mal de otros cuando la evidencia no lo obliga, o al pensar mal de ellos cuando el caso muy bien permite pensar bien en ellos ( Proverbios 18:13 ).
(b) Con el agrado de juzgar el mal de los dem�s.
II. C�mo un esp�ritu de censura es contrario a la caridad.
1. Es contrario al amor al pr�jimo.
(1) Vemos que las personas son muy atrasadas para juzgar el mal de s� mismas. Y, por tanto, si amaran a su pr�jimo como a s� mismos, el amor tendr�a la misma tendencia con respecto a �l.
(2) Vemos que las personas son muy atrasadas para juzgar el mal de sus seres queridos.
(3) Vemos, tambi�n, universalmente que donde m�s prevalece el odio y la mala voluntad hacia los dem�s, prevalece m�s un esp�ritu de censura.
2. Un esp�ritu de censura manifiesta un esp�ritu orgulloso. Y esto, declara el contexto, es contrario al esp�ritu de caridad.
Conclusi�n: este tema ...
1. Reprueba severamente a aquellos que com�nmente se toman la libertad de hablar mal de los dem�s. �Cu�n a menudo condena la Escritura la murmuraci�n y el hablar mal! ( Salmo 50:19 ; Tito 3:1 ; 1 Pedro 2:1 ; Salmo 15:3 ).
2. Advierte a todos contra la censura, ya sea pensando o hablando mal de los dem�s, ya que ser�an dignos del nombre de cristianos.
(1) Cu�n a menudo, cuando la verdad sale completamente a la luz, las cosas parecen mucho mejores con respecto a los dem�s de lo que al principio est�bamos dispuestos a juzgar.
(2) Cu�n pocas ocasiones tenemos para dictar sentencia a otros. Nuestra gran preocupaci�n es con nosotros mismos ( 1 Corintios 4:5 ).
(3) Dios ha amenazado que si se nos encuentra juzgando y condenando a otros con censura, seremos condenados nosotros mismos ( Romanos 2:3 ). ( Jon. Edwards .)
Censura
El personaje de la t�a Henderson en "Kitty Trevylyan" es muy sugerente e instructivo. Su conversaci�n consisti� principalmente en animadversiones compasivas sobre las enfermedades de sus vecinos. En esto, por supuesto, estaba perfectamente concienzuda, pensando que era un asunto de mucha importancia que observ�ramos las locuras y errores de los dem�s, para aprender de ellos sabidur�a y prudencia.
Ahora la t�a Henderson es apenas un personaje imaginativo. El mundo est� lleno de personas que parecen considerar al resto de la humanidad como un conjunto de espec�menes defectuosos dise�ados expresamente para ense�arles la perfecci�n moral, al igual que a los ni�os en la escuela se les colocan oraciones gramaticales para ense�arles gram�tica. Pero no puedo evitar pensar, con Kitty, que los ni�os pueden aprender m�s de las oraciones correctas que de las incorrectas, y que es mucho m�s agradable tener lo bello justo antes que el fracaso; tampoco puedo creer, como ella, que otros sean enviados al mundo para ser una especie de ejemplo de error e imperfecci�n, incluso para hacer que la t�a Henderson y otras personas conscientes del mismo tipo sean completamente perfectas por el contraste.
La t�a Henderson y sus seguidores parecen ser todo lo contrario de la caridad de St. Paul en este cap�tulo; porque disfrutan de una especie de gratificaci�n ego�sta por los errores y las malas acciones de sus vecinos, y viven en ellos con una autocomplacencia maliciosa de la que apenas son conscientes; si bien es una de las cualidades m�s conspicuas de la caridad, y de ninguna manera la menos hermosa del retrato, que ella �no tiene en cuenta el mal� (RV). ( J. Cross, DD .)
Juicio censurador
�Qui�n no conoce a personas que expresan opiniones desfavorables de los dem�s y, sin aparente preocupaci�n por las consecuencias, miran a todos con sospecha? y una circunstancia muy peque�a es para ellos un indicio suficiente de falta de sinceridad o maldad. Ellos cuestionan la solidez de tu fe porque resulta que difieres con ellos en alg�n asunto de opini�n sin importancia. Su adoraci�n puede ser tan sincera y espiritual como la de ellos; sin embargo, debido a que no se ajusta perfectamente a su ritual, se le denuncia como romanista o cism�tico.
Ellos juzgan a todos por su propio est�ndar, miden todo por su propio armaz�n de hierro y no toman en cuenta las influencias modificadoras de la educaci�n y la sociedad. Incluso los castigos paternos de la Divina Providencia los malinterpretan; y, como los miserables consoladores de Job, declaran falso el metal porque ha sido sometido al horno. Si el motivo de un acto no es perfectamente obvio, es probable que le den una mala construcci�n, aunque una buena sea igual de f�cil.
Se hace un comentario general en compa��a, y alguno de los presentes lo considera aplicable a s� mismo, y de inmediato se lo apropia con enojo, aunque el orador no pensaba en �l m�s que en Julio C�sar. Absorto en la meditaci�n o la conversaci�n, inconscientemente se cruza con un conocido en la calle sin hablar con �l, y el descuido casual se presenta en su contra como una descortes�a intencional. Recuerdo haber cometido una ofensa duradera al no reconocer en el instante a un viejo amigo al que no hab�a conocido durante muchos a�os, aunque nunca en mi vida fui m�s inocente de intenciones hostiles.
En otra ocasi�n incurr� en el disgusto de una dama por mi incapacidad para identificarla detr�s de un velo, lo que hizo que su rostro fuera tan invisible como la luna en un eclipse total, y el crimen que creo nunca fue perdonado. Las personas censuradoras com�nmente ven motas en los ojos de los dem�s a trav�s de los rayos de los suyos, y nadie es m�s sospechoso que aquellos que siempre sospechan de sus vecinos. Su conocimiento de la naturaleza humana se obtiene en casa, y sus temores hacia ti son solo las im�genes reflejadas de sus propios corazones malvados.
Se parecen al mast�n hosco, que se desliza gru�endo hacia el espejo, confundiendo su propia semejanza con un enemigo. Llenos de malas conjeturas, no pueden darse el lujo de suspender su juicio y esperar una explicaci�n o evidencia; mancha, impelidos por el mal esp�ritu que hay dentro de ellos, corren a ciegas al banco y tronan su anatema contra el supuesto delincuente. �Con qu� entusiasmo aceptan un informe perverso y con qu� diligencia lo hacen circular! Al escuchar un rumor vago, que nada es m�s incierto en un mundo como este, creen sin una part�cula de evidencia y nunca se toman la molestia de investigar los motivos de la sospecha; pero hacen rodar la deliciosa calumnia como un dulce bocado bajo sus lenguas, y se alimentan de la imperfecci�n imaginaria de sus vecinos con el entusiasmo de un buitre sobre los muertos. (J. Cross, DD .)
La caridad no piensa en el mal
Esto no quiere decir que el amor sea ciego a la iniquidad o que, en ocasiones, sea lento para reprenderla. La denuncia m�s mordaz que jam�s se haya escuchado: "�Ay de vosotros, escribas y fariseos, hip�critas, c�mo escapar�is de la condenaci�n del infierno!" cay� de los labios del Amor Encarnado. Pero el amor no tiene nada en com�n con un esp�ritu de censura. El amor pone la mejor construcci�n en todo lo que ve. No piensa en el mal. Observemos algunas de las razones por las que deber�amos, en la medida de lo posible, hablar bien de nuestros semejantes.
I. Es como Cristo. �Cu�n compasivo, amable y servicial fue siempre! Ten�a una palabra amable para la magdalena, una mirada compasiva para el ladr�n moribundo.
II. Considere nuestra ignorancia. �Qui�nes somos nosotros que debemos asumir para saber qu� pasa en un pecho humano? �Qu� poco comprendemos las condiciones, el entorno, las dolorosas tentaciones de los que caen en el pecado!
1. De la justicia sabemos poco o nada. Dejemos eso a un Dios omnisciente. Nuestra funci�n es la misericordia. Eso cae considerablemente dentro de nuestra esfera de conocimiento, y estamos seguros de administrarlo.
III. Trabajamos da�o incalculable por nuestro trato poco caritativo a los dem�s. Hay personas que no pinchar�an a sus vecinos con un palo, pero no vacilan, como dice Swift, en ...
"Transmitir una difamaci�n con el ce�o fruncido,
Y hacer un gui�o a la reputaci�n. "
No robar�an ni un c�ntimo, sino que robar�an a sus vecinos sin escr�pulos lo que es mejor que la vida. Se relata que cuando el m�rtir Taylor estaba muriendo en la hoguera, uno de los transe�ntes arroj� una antorcha encendida que golpe� sus ojos y los ceg� "y le parti� la cara que la sangre corri� por su rostro". Esto era vil, cobarde, brutal m�s all� de las palabras. Pero no era m�s vil, m�s brutal o m�s cobarde que da�ar a un hombre en su reputaci�n, avergonzarlo abiertamente ennegreciendo su honor.
IV. Vivimos en casas de cristal. Ninguno de nosotros es mejor de lo que exige la ley, ninguno de nosotros es mejor de lo que deber�a ser. Todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria divina; y, por extra�o que parezca, las faltas que somos m�s propensas a criticar en los dem�s son las que est�n m�s profundamente arraigadas en nosotros. Dime la tendencia general de las calumnias de un hombre y te mostrar� su querido pecado.
Ser�a prudente por nuestra parte aprovechar esa disposici�n que en los tribunales de justicia exime a un testigo de declarar contra un culpable cuando hacerlo as� lo incriminar�a a s� mismo. Se necesita un p�caro para atrapar a un p�caro. Toda cr�tica capciosa est� en la naturaleza de la evidencia del Estado.
V. Estamos en camino al juicio. Y aqu� estamos haciendo la regla que se aplicar� a nosotros mismos en ese gran d�a. �No juzgu�is�, dijo el Maestro, �para que no se�is juzgados. Porque con el juicio �, etc . Los musulmanes dicen que dos esp�ritus est�n preparados para proteger las acciones de cada hombre. Por la noche vuelan al cielo y se reportan al �ngel registrador. Uno dice: ��El ba�o hizo este bien, oh �ngel! �Escr�belo diez veces! " El otro dice: ��l ha hecho este mal; pero �d�jalo, oh �ngel, a�n siete horas, para que se arrepienta! " Es cierto que Dios se deleita en la misericordia. Pero si lo queremos, debemos acordarlo aqu�.
VI. Al tratar con descortes�a a los dem�s, perdemos la bendita oportunidad de la bondad. No se sabe �qu� bien puede hacer con una palabra de simpat�a y ayuda, una de esas� palabras a su debido tiempo �que son como manzanas de oro en im�genes de plata. En la prisi�n de New Bedford hay un hombre que cumple cadena perpetua y que hace algunos a�os tuvo una experiencia extra�a. Anteriormente hab�a sido considerado como uno de los presos m�s desesperados y peligrosos.
Hab�a planeado estallidos y motines, y hab�a sido repetidamente castigado en vano. Su coraz�n estaba lleno de amargura. Pero un d�a de junio vino a visitar la instituci�n un grupo de desconocidos, un anciano con varias damas y una ni�a. Sucedi� que este prisionero acababa de ser asignado por alg�n delito menor a la tarea servil de fregar el pasillo. El alcaide, que guiaba a los visitantes, lo vio, malhumorado y malhumorado, en lo alto de la escalera.
"Jim", grit�, "ven y sube a esta ni�a". El convicto frunci� el ce�o y vacil�. La ni�a al pie de la escalera extendi� los brazos y dijo: "Si quieres, te besar�". �l la mir� con seriedad un momento, luego baj� lentamente y, levant�ndola sobre sus hombros con tanta ternura como podr�a haberlo hecho cualquier padre, la llev� al pasillo superior. Ella levant� la cara.
Se inclin� gravemente y lo bes�, luego volvi� a su tarea. Y dicen en la c�rcel de New Bedford que nunca ha sido el mismo hombre desde ese d�a. La bondad de ese ni�o de alguna manera transform� su vida. ( DJ Burrell, DD .)
Sobre la franqueza
La religi�n y el gobierno son los dos grandes fundamentos del orden y la comodidad entre la humanidad. El gobierno refrena los delitos que ser�an subversivos para la sociedad, asegura la propiedad y defiende la vida de sus s�bditos. Pero el defecto del gobierno es que las leyes humanas no pueden extenderse m�s all� de las acciones de los hombres. La religi�n suple la insuficiencia de la ley golpeando la ra�z de esos des�rdenes que ocasionan tanta miseria en el mundo.
Su alcance declarado es regular, no solo las acciones, sino el temperamento y las inclinaciones. Por este medio asciende a las fuentes de la conducta. Nos lleva a esta reflexi�n la descripci�n que se da en el contexto de la caridad, ese gran principio del sistema cristiano. Supone justamente que, si el temperamento est� debidamente regulado, seguir� la correcci�n de la acci�n y el buen orden tendr� lugar en la conducta externa.
I. Consideremos lo que importa esta descripci�n de la caridad. Percibir� f�cilmente que la expresi�n del texto no debe entenderse en un sentido totalmente ilimitado; como si no hubiera ocasi�n en la que debamos pensar desfavorablemente en los dem�s. Ver todas las acciones de los hombres con el mismo grado de complacencia ser�a contrario tanto al entendimiento com�n como a muchos preceptos religiosos expresos.
La religi�n nos obliga a aborrecer lo malo. La virtud inculcada es la que se conoce con el nombre de candor. Es necesario observar que la verdadera franqueza es completamente diferente de ese lenguaje cauteloso, inofensivo y esa estudiada apertura de comportamiento que con tanta frecuencia encontramos entre los hombres del mundo. Sonre�r, muy a menudo, es el aspecto, y suaves son las palabras, de aquellos que interiormente est�n m�s dispuestos a pensar mal de los dem�s.
Ese candor que es una virtud cristiana no consiste en la rectitud de expresi�n, sino en la rectitud de coraz�n. Puede querer el halago de la cortes�a externa, pero ocupa su lugar con generosa liberalidad de sentimientos. Sus modales no se ven afectados y su profesi�n cordial. Es perfectamente coherente con un amplio conocimiento del mundo y con la debida atenci�n a nuestra propia seguridad. En esa variada relaci�n que nos vemos obligados a mantener con personas de cada car�cter diferente, la sospecha, hasta cierto punto, es una guardia necesaria.
S�lo cuando sobrepasa los l�mites de la prudente cautela que degenera en vicio, concede la mezcla del mal con el bien, que se encuentra en todo car�cter humano. �l espera que ninguno sea impecable; y no est� dispuesto a creer que haya alguno sin alguna cualidad encomiable. En medio de muchos defectos puede descubrir una virtud. Bajo la influencia del resentimiento personal, puede ser justo por el m�rito de un enemigo.
No se apresura a juzgar y requiere pruebas completas antes de condenar. Siempre que una acci�n pueda atribuirse a diferentes motivos, no tiene como signo de sagacidad atribuirla siempre a lo peor. Donde solo hay un motivo para la duda, mantiene su juicio indeciso. Cuando debe condenar, condena con pesar. Escucha con calma la disculpa del infractor. De una opini�n err�nea no infiere la subversi�n de todos los principios s�lidos; ni de una mala acci�n concluir que todo respeto a la conciencia ha sido derrocado.
Se compadece de la fragilidad humana; y juzga a los dem�s de acuerdo con los principios por los que �l creer�a razonable que lo juzgaran a �l. En una palabra, ve a los hombres y las acciones bajo el claro sol de la caridad y la bondad, y no en esa sombra oscura y hosca que los celos y el esp�ritu de fiesta arrojan sobre todos los personajes.
II. Recomendar, mediante diversos argumentos, esta importante rama de la virtud cristiana.
1. Comencemos por observar qu� requisito necesario es para el adecuado desempe�o de todos los deberes sociales. En consecuencia, el amor, la mansedumbre, la mansedumbre y la longanimidad se enumeran como frutos distintivos del Esp�ritu de Cristo. Pero es imposible que tales virtudes encuentren lugar en un pecho donde predomina la propensi�n a pensar mal de los dem�s. Los pensamientos caritativos y sinceros de los hombres son la introducci�n necesaria a toda buena voluntad y bondad.
Forman, si podemos hablar as�, el �nico clima en el que el amor puede crecer y florecer. Un temperamento sospechoso frena de ra�z todo afecto. Endurece el coraz�n y aleja al hombre del hombre. Conecta la humanidad con la piedad. Porque aquel que no se da a pensar mal de sus semejantes, no estar� dispuesto a censurar las dispensaciones de su Creador. Mientras que el mismo giro de �nimo que lo vuelve celoso e injusto hacia los hombres, lo inclinar� a ser quejumbroso e imp�o hacia Dios.
2. En segundo lugar, as� como un esp�ritu desconfiado y poco caritativo es incompatible con toda virtud social y felicidad, as�, en s� mismo, es irrazonable e injusto. Para formar opiniones s�lidas sobre personajes y acciones, dos cosas son especialmente necesarias, la informaci�n y la imparcialidad. Pero los que est�n m�s dispuestos a decidir desfavorablemente carecen de ambos. En lugar de poseer, o incluso exigir, informaci�n completa, los motivos por los que proceden son con frecuencia los m�s leves y fr�volos.
Nada puede ser m�s contrario tanto a la equidad como a la buena raz�n que estos juicios precipitados. Los motivos del actor pueden haber sido completamente diferentes de los que usted le atribuye; y, cuando supones que lo impuls� un mal plan, es posible que lo haya impulsado la conciencia y los principios equivocados. Admitiendo que la acci�n hab�a sido criminal desde todos los puntos de vista, pudo haber sido apresurado por inadvertencia y sorpresa.
Puede que se haya arrepentido sinceramente; y el principio virtuoso puede haber recuperado ahora todo su vigor. Ning�n error es m�s palpable que buscar la uniformidad en la naturaleza humana, aunque es com�nmente sobre el supuesto de que se forman nuestras conclusiones generales sobre el car�cter. La humanidad no es consecuente ni en el bien ni en el mal. En el actual estado de fragilidad, todo est� mezclado y mezclado. Las contrariedades m�s fuertes de la piedad y la hipocres�a, de la generosidad y la avaricia, de la verdad y la duplicidad, a menudo se encuentran en un solo car�cter.
Son pocos los casos en los que tenemos fundamento para concluir que toda bondad est� perdida. Colocados, entonces, en una situaci�n de tanta incertidumbre y oscuridad, donde nuestro conocimiento del coraz�n y el car�cter de los hombres es tan limitado, y nuestros juicios sobre ellos son tan propensos a errar, �qu� llamado continuo recibimos por la sinceridad!
3. En tercer lugar, cu�les son las fuentes de esas opiniones severas y poco caritativas que estamos tan dispuestos a formar. Si la mente estuviera completamente libre de prejuicios y prejuicios, podr�a aprovechar m�s el escaso conocimiento que posee. Una de las desgracias de nuestra situaci�n actual es que algunas de las buenas disposiciones de la naturaleza humana puedan llevarnos a la traici�n a debilidades y vicios.
As� sucede a menudo que el apego loable que contraemos con el pa�s o la iglesia a la que pertenecemos, o con alguna denominaci�n pol�tica bajo la cual nos clasificamos, confina nuestros afectos dentro de una esfera demasiado estrecha y da lugar a violentos prejuicios contra tales como vienen bajo una descripci�n opuesta. No contentos con estar en lo correcto nosotros mismos, debemos encontrar a todos los dem�s en lo incorrecto.
Extienden precipitadamente a cada individuo la severa opini�n que han concebido injustificadamente de un cuerpo entero. �Hubo alguna vez una gran comunidad tan corrupta como para no incluir en ella a personas de valor real? Adem�s de pretensiones de esta naturaleza, que a veces enga�an a la mente honesta, hay otras causas, mucho m�s culpables, de juicio poco caritativo. El orgullo es herido y herido por toda excelencia en la que no puede reclamar participaci�n; y, del af�n por descubrir una imperfecci�n, se apoya en la m�s m�nima aparici�n de una, como prueba satisfactoria.
Cuando la rivalidad y la competencia coinciden con el orgullo, aumenta nuestro deseo de espiar los defectos y, en consecuencia, los motivos de la censura se multiplican. Donde no hay oposici�n de intereses, la envidia tiene demasiada influencia para distorsionar el juicio de muchos. Una persona de mente baja y vil imputa naturalmente a los dem�s los sentimientos que le agradan.
4. En cuarto lugar, lo que conviene a las fuentes de donde procede un temperamento celoso y suspicaz, son los efectos que produce en el mundo, los cr�menes y travesuras con que llena la sociedad. Posee esta infeliz distinci�n m�s all� de los dem�s defectos del coraz�n humano, que si bien impulsa a los hombres a actos violentos, justifica ante su propia aprehensi�n los excesos que cometen.
En medio del alboroto de otras malas pasiones, la conciencia act�a como un poder restrictivo. Tan pronto como cesa el tumulto, el remordimiento ejerce su influencia y hace que el pecador sea consciente del mal que ha cometido. Pero el hombre poco caritativo es desafortunadamente liberado de tal control o control. A trav�s del enamoramiento del prejuicio, su juicio se pervierte; la conciencia se extrav�a. Las primicias de un esp�ritu maligno son la calumnia y la detracci�n, en las que la sociedad se ve tan a menudo envuelta y los hombres se oponen entre s�.
Pero, si no procediera m�s all� del discurso de censura, la travesura ser�a menor. Con frecuencia sobrevienen males mucho mayores y m�s graves. �Qu� efectos tan espantosos, por ejemplo, han surgido a menudo de los celos imprudentes e infundados en la vida privada! En la vida p�blica, cu�ntas veces los reinos han sido sacudidos por toda la violencia de la guerra y la rebeli�n, por las injustas sospechas que los s�bditos hab�an concebido de sus gobernantes; o los temerarios celos que los pr�ncipes hab�an tenido de su pueblo. Pero es principalmente en las disensiones religiosas donde el poder malicioso del prejuicio poco caritativo ha mostrado toda su atrocidad.
Prestemos especial atenci�n a un caso terrible de la culpa que pueden contraer los hombres y de la ruina que pueden acarrear sobre s� mismos por falta de equidad y franqueza. La naci�n de los jud�os casi se destac� por un esp�ritu estrecho y poco caritativo. Cuando Juan el Bautista y nuestro bendito Se�or se aparecieron entre ellos, porque el primero era austero en su temperamento y se hab�a retirado en su vida, dijeron de �l que ten�a un esp�ritu maligno; y debido a que este �ltimo era abierto y sociable en sus modales, lo consideraban desprovisto de esa santidad que se convirti� en profeta. Su prejuicio contra nuestro Se�or surgi� por primera vez de una causa fr�vola y despreciable. ��No es �ste el hijo del carpintero? �Puede salir algo bueno de Nazaret?
5. En quinto lugar, as� como un esp�ritu suspicaz es la fuente de tantos cr�menes y calamidades en el mundo, as� tambi�n es el manantial de cierta miseria para quien lo consiente. Sus amigos ser�n pocos; y peque�o ser� su consuelo en los que posee. Creyendo que los dem�s son sus enemigos, por supuesto los convertir� en tales. Tan numerosos y grandes son los males que surgen de una disposici�n sospechosa, que de los dos extremos es m�s apropiado exponernos a desventajas ocasionales por pensar demasiado bien en los dem�s, que sufrir una miseria continua pensando siempre mal en ellos.
Es mejor que te impongan a veces que nunca confiar. La seguridad se compra a un precio demasiado caro cuando, para asegurarla, nos vemos obligados a estar siempre armados y a vivir en perpetua hostilidad con nuestros semejantes. Esto es, por el bien de vivir, privarnos de la comodidad de la vida. El hombre franco disfruta de su situaci�n, sea la que sea, con alegr�a y paz.
6. En sexto lugar, que no hay nada que exponga a los hombres de manera m�s marcada y directa al disgusto del Todopoderoso que un esp�ritu maligno y censurador. No insisto ahora en las denuncias generales de la ira divina contra la malicia y el odio. Consideremos solamente bajo qu� descripci�n particular el Esp�ritu de Dios trae este crimen de juicio poco caritativo. Se declara que es una invasi�n imp�a de la prerrogativa de Dios, a quien solo pertenece escudri�ar todos los corazones y determinar sobre todos los caracteres.
En general, parece claro que ninguna parte del gobierno del temperamento merece m�s atenci�n que mantener nuestras mentes puras de prejuicios poco caritativos y abiertas a la franqueza y la humanidad al juzgar a los dem�s. Las peores consecuencias, tanto para nosotros como para la sociedad, se derivan del esp�ritu opuesto. Cuid�monos de fomentar el h�bito de la sospecha, form�ndonos opiniones demasiado severas y duras sobre la naturaleza humana en general.
Oscurecida como est� ahora la imagen divina entre la humanidad, no se ha borrado por completo. Mucha piedad y bondad pueden estar escondidas en corazones que nos son desconocidos. Vice es deslumbrante y ruidoso. Los cr�menes de los imp�os hacen ruido en el mundo y alarman a la sociedad. El verdadero valor es retirado y modesto, y requiere situaciones particulares para darlo a conocer p�blicamente. Los ancianos y los desdichados, que han pasado una vida infructuosa con una larga experiencia de la falsedad y el fraude de los hombres malvados, son propensos a ser los m�s severos en las opiniones que tienen de los dem�s. Para tales, se puede permitir que sus circunstancias formen alg�n grado de disculpa. ( H. Blair, DD .)
Juicios censuradores: sus efectos perversos
Como se dice que los magos de Egipto imitaron a Mois�s y Aar�n al convertir sus varas en serpientes, pero no pudieron volver a convertir las serpientes en varas, por lo que un esp�ritu de censura puede convertir un bien en algo malo, pero no puede recuperarse. el bien de nuevo del mal. Puede hacer que un hombre honesto parezca un villano, un hombre sobrio como un borracho, un hombre modesto como un libertino, un hombre devoto como un hip�crita; pero �qu� poder tiene para revivir la hermosa fama que ha lanzado y deshacer el terrible da�o que ha hecho? El veneno que una vez se derram� sobre la mente nunca podr� recordarse.
Otros tan censuradores como usted aceptan f�cilmente su suposici�n malvada; su sospecha susurrada es tomada por cien lenguas voluntarias, y confirmada y magnificada por mil m�s, hasta que se convierte en un informe com�n del que nadie se atreve a dudar; pero cuando, convencido de su error y arrepentido de su imprudencia, desea retractarse o modificar su declaraci�n, habla a o�dos apartados y mentes ya prejuiciosas. El remedio llega demasiado tarde; el veneno ha hecho su trabajo. T� hiciste la serpiente; no se puede rehacer la vara. ( H. Blair, DD .)
Versículo 6
No se regocija de la iniquidad, sino que se regocija en la verdad .
La caridad no puede regocijarse en la iniquidad, sino que debe regocijarse en la verdad
I. La iniquidad expresa desigualdad o desigualdad, una falta de rectitud o principio moral. En su comprensi�n m�s amplia, como la usa aqu� San Pablo, es la gran falsedad introducida por el padre de la mentira, antagonizando la bondad del Creador y obrando una maldad infinita en Sus criaturas. Luchando contra el amor de Dios, tiende a subvertir Su autoridad y esparcir el desorden y la anarqu�a por todo Su imperio. Entonces, �c�mo puede la caridad alegrarse de la iniquidad? Deseando el bienestar de un universo inteligente, �c�mo puede regocijarse en eso que debe resultar solo en la miseria y la ruina?
II. La verdad es exactamente lo contrario de la iniquidad y, por tanto, el objeto leg�timo del regocijo de la caridad indica aquello que es fijo, asentado, s�lido, cierto, constante, seg�n el hecho o la realidad, para ser cre�do y apoyado con confianza. La verdad por preeminencia es la misericordiosa revelaci�n de Dios al hombre contenida en Su Palabra escrita. La verdad en la pr�ctica y el car�cter humanos es la conformidad de coraz�n y vida con los principios y requisitos de esa revelaci�n. ( J. Cross, DD .)
La pureza del amor
I. No se complace en el pecado.
1. En la comisi�n de la misma.
2. En la contemplaci�n de ella en otros.
3. En los sufrimientos que ocasiona.
II. Su gozo est� en la verdad (justicia).
1. En la pr�ctica de la misma.
2. En el triunfo de la misma.
3. Los efectos de la misma. ( J. Lyth, DD .)
Regocij�ndose en la iniquidad
Algunos nunca est�n contentos hasta que han detenido la carrera de alguien de utilidad o �xito honorable, o han arruinado una reputaci�n intachable, o han estropeado la paz de la familia armoniosa de piedra, o han infligido una herida a alg�n coraz�n desprevenido. Para estos fines se inmiscuyen en sus asuntos comerciales, sus relaciones sociales, sus preocupaciones dom�sticas, la sagrada privacidad de sus aposentos, con una diligencia digna de la m�s alta virtud y una impertinencia no indigna del vicio m�s bajo.
Susurran una conjetura escandalosa y exigen el m�s estricto secreto, sabiendo bien que se lo est�n dando a cada p�jaro del aire y sembr�ndolo al aire en los vientos del cielo. Con una bajeza de la que el mismo Satan�s podr�a avergonzarse, escriben una carta an�nima, clasificada con el veneno de la falsa bondad; convirtiendo al administrador de correos en un socio inconsciente en su despreciable empresa, y convirtiendo al siempre bienvenido cartero en su puerta en un mensajero del infierno.
En su cobarde emboscada se sientan ocultos, y por poderes juegan sus bater�as enmascaradas sobre su v�ctima, que no sabe ni a d�nde �volver, ni por d�nde escapar, ni de qui�n es la mano que lo hiere. �Con qu� diab�lica satisfacci�n disfrutan del da�o que han hecho! con qu� carcajada de infernal j�bilo observan los retorcimientos de la angustia que han causado. El comanche es m�s humano en su guerra; la serpiente de cascabel es m�s honorable en su ataque.
Una persona as� podr�a re�rse de las cadenas, bailar en las mazmorras, bromear con las guillotinas, divertirse con las m�quinas inquisitoriales, disfrutar de sus org�as en los campos de batalla apestando a sangre, y con sus compa�eros de bendici�n, como mis propios ojos han visto, hacer un mesa de juego de la tumba de su hermano! Pod�a jugar en el lecho de muerte de un Paine o de un Voltaire, retozar alegremente alrededor de la Cruz del Salvador y encontrar su m�sica m�s dulce en el canto f�nebre de las almas arruinadas. ( J . Cross, DD ).
Deleit�ndose con lo defectuoso
Erasmo habla de alguien que recopil� todos los versos cojos y defectuosos de las obras de Homero, pero pas� por alto todos los que eran excelentes. As� que estos, si pueden espiar algo defectuoso y malo, lo observan y juntan todo lo que pueden, pero no prestan atenci�n a lo que es bueno y digno de alabanza; como la cometa que vuela sobre hermosos prados y flores, y se enciende s�lo sobre la carro�a, o como moscas que s�lo aman estar sobre los lugares doloridos y irritados del lomo del caballo. ( Jeremiah Burroughs .)
Regocij�ndose con la verdad
El evangelio es la verdad de Dios, porque es la sabidur�a absoluta, la filosof�a divina, de la que todos los esfuerzos de la inteligencia humana, y todas las luces parciales que se hab�an separado del cielo, no eran m�s que el alba ( cf . G�latas 2:5 ; Efesios 1:13; 3 Juan 1:3 ; todo un eco de Juan 14:6 )
. Esta revelaci�n de Dios irrumpe sobre el hombre con plenitud de gozo. El Hijo del Hombre mismo ha sido ungido con �leo de alegr�a m�s que sus compa�eros, y tambi�n designa al doliente hermosura por ceniza, �leo de gozo por luto, manto de alabanza por el esp�ritu de tristeza. Abraham vio el d�a de Cristo y se alegr�. La alegr�a de la Iglesia primitiva atrajo la atenci�n del historiador ( Hechos 2:46 ).
Podemos conjeturar que fue su alegr�a la que cre� la canci�n y estall� incluso en una expresi�n ext�tica. �Qui�n no se sorprende de la profunda tristeza del paganismo posterior de Grecia y Roma? Solo un ap�stol cristiano puede dirigir a sus lectores sin iron�a la exhortaci�n a "regocijarse eternamente". En este himno al amor, San Pablo personifica el Evangelio y lo representa como regocijo. La verdad se regocija en su poder de crear amor; porque como dice Agust�n, �la victoria de la verdad es el amor.
Entonces el amor creado por la verdad se regocija en la hermosura de la verdad y se regocija con la verdad en su energ�a creadora de amor. Es el gozo del pastor cuando ha encontrado la oveja descarriada; la alegr�a del padre cuando el prodigio ha regresado; de santos �ngeles y de Dios por un pecador que se arrepiente. ( Director Edwards .)
Regocij�ndose con la verdad
La caridad no solo se regocija en la posesi�n de la verdad, porque eso ser�a ego�smo, sino que se regocija con ella cada vez que la encuentra en otros. Poseyendo ella misma toda la verdad y, sin embargo, siendo demasiado humilde y demasiado amorosa para ser arrogante al poseerla, se regocija como parte de s� misma, como si fueran granos de verdad en masas de error, atray�ndolos a s� misma por el la verdad que sostienen, o parecen tener, o ese remanente de justicia que queda, o parece haber quedado todav�a en ellos: remanentes de justicia aun en la vida de los injustos. As� como un im�n atrae a s� mismo granos de metales verdaderos de una masa de arena, tambi�n atrae a otros a toda la verdad. ( JB Wilkinson, BA .)
La verdadera gracia en el coraz�n tiende a la pr�ctica santa en la vida.
Negativamente, el ap�stol declara que la caridad se opone a toda maldad o mala pr�ctica; y, positivamente, que tiende a toda rectitud o pr�ctica santa.
I. Algunos argumentos en apoyo de la doctrina.
1. La pr�ctica santa es el objetivo de esa elecci�n eterna que es el primer fundamento del otorgamiento de toda gracia verdadera ( Efesios 1:4 ; Efesios 2:10 ; Juan 15:16 ).
2. Que la redenci�n, por la cual se compra la gracia, tiene el mismo fin ( Juan 17:19 ; Colosenses 1:21 ; Tito 2:14 ).
3. Esa conversi�n salvadora en la que la gracia comienza en el alma tiene el mismo fin ( Efesios 2:10 ; 1 Tesalonicenses 4:7 ).
4. Que el conocimiento y la comprensi�n espirituales, que son los asistentes internos de toda verdadera gracia en el coraz�n, tienden a la pr�ctica santa.
5. De la consideraci�n m�s inmediata del principio mismo de la gracia, de donde se ver� el mismo. Y aqu�&mdash
(1) Porque la facultad que es su asiento inmediato es la facultad de la voluntad, que es la facultad que rige todas las acciones y pr�cticas de un hombre. La voluntad es la fuente de la pr�ctica, tan verdaderamente como la fuente de un manantial es la fuente del arroyo que fluye de �l.
(2) Es la definici�n de gracia, que es un principio de acci�n santa. �Qu� es la gracia sino un principio de santidad en el coraz�n? Y si la gracia es un principio, �qu� es un principio sino de acci�n?
(3) La naturaleza de un principio de gracia debe ser un principio vital.
(4) La gracia es un principio sumamente poderoso ( 2 Timoteo 3:5 ).
II. La verdad de la doctrina con respecto a las gracias cristianas particulares. Este es el caso&mdash
1. Con respecto a una fe verdadera y salvadora en el Se�or Jesucristo ( G�latas 5:6 ; Santiago 2:18 ).
(1) La convicci�n del entendimiento y el juicio, que est� impl�cita en la fe salvadora, tiende a la pr�ctica santa. Si los hombres est�n realmente convencidos de la verdad de las cosas que se les dicen en el evangelio, acerca de la salvaci�n y un mundo eterno, actuar� de tal manera que tender� a obtener esta salvaci�n.
(2) Lo mismo ocurre con el acto de voluntad que existe en la fe salvadora. El que, por el acto de su voluntad, acepta verdaderamente a Cristo como Salvador, lo acepta como Salvador del pecado, y no meramente del castigo del pecado.
(3) Tambi�n lo hace toda verdadera confianza en Dios. Y aqu� una verdadera confianza se diferencia de toda falsa confianza. Una confianza en Dios en el camino de la negligencia, es lo que en las Escrituras se llama tentar a Dios; y una confianza en �l en el camino del pecado, es lo que se llama presunci�n, que es una cosa terriblemente amenazada en Su Palabra. Pero el que verdadera y justamente conf�a en Dios, conf�a en �l en el camino de la diligencia y la santidad.
2. Todo amor verdadero a Dios. El amor a nuestro pr�jimo siempre influye en nuestras acciones. El que ama el dinero es influenciado en su pr�ctica por ese amor y mantenido por �l en la b�squeda continua de la riqueza. Y entonces, el que verdaderamente ama a Dios tambi�n es influenciado por ese amor en su pr�ctica.
3. Todo verdadero arrepentimiento. En el original, la palabra significa un cambio de opini�n; y se dice que los hombres se arrepienten del pecado cuando cambian de opini�n al respecto.
4. Toda verdadera humildad. El que es consciente de su propia indignidad, estar� dispuesto, por un sentido de ella, a comportarse en consecuencia tanto ante Dios como ante los hombres.
5. Todo verdadero temor de Dios, que es una santa solicitud o pavor, no sea que ofendamos a Dios pecando contra �l.
6. El esp�ritu de agradecimiento y alabanza, que nos lleva a rendir nuevamente seg�n los beneficios recibidos.
7. Destete cristiano del mundo y mentalidad celestial.
8. El esp�ritu de amor cristiano a los hombres. Si el esp�ritu de amor al hombre es sincero, tender� a la pr�ctica y los hechos del amor ( Romanos 13:9 ).
9. Una esperanza verdadera y llena de gracia. Una falsa esperanza tiende al libertinaje, a animar a los hombres en sus deseos y lujurias pecaminosas, y a adularlos y envalentonarlos incluso cuando est�n en el camino del mal. Pero una verdadera esperanza tiende a impulsar a los hombres a la santidad de vida, a despertarlos al deber, a hacerlos m�s cuidadosos para evitar el pecado y m�s diligentes en el servicio a Dios ( 1 Juan 3:3 ).
Conclusi�n:
1. Podemos ver una raz�n principal por la que las Escrituras insisten tan abundantemente en la pr�ctica cristiana y las buenas obras como evidencia de sinceridad en la gracia ( Mateo 7:16 ; Juan 14:21 ; Efesios 5:6 ; Efesios 5:6 ).
2. En vista de este tema, examin�monos todos si su gracia es real y sincera.
(1) �Tiene tu supuesta gracia tal influencia que haga que las cosas en las que has fallado en la pr�ctica santa sean aborrecibles, penosas y humillantes para ti?
(2) �Llevas contigo, habitualmente, un temor al pecado ( G�nesis 39:9 )?
(3) �Eres consciente de la belleza y el placer de los caminos de la pr�ctica santa?
(4) �Considera que estima y se deleita particularmente en aquellas pr�cticas que, a modo de eminencia, pueden llamarse pr�cticas cristianas, a diferencia de la mera moralidad mundana?
(5) �Tiene hambre y sed de una pr�ctica santa?
(6) �Se empe�a en esforzarse por vivir en santidad, y como Dios quiere que lo haga, en todos los aspectos?
(7) �Deseas mucho que sepas todo lo que es tu deber? ( Jon. Edwards .)
Caridad regocij�ndose con la verdad
Hay una doble personificaci�n audaz: la caridad es una sola persona; La verdad es otra. La verdad es gozo y la caridad, o el amor cristiano, se regocija con ella. La verdad es, por definici�n, la realidad, o lo que es; y para san Pablo la suma de toda la realidad, la encarnaci�n de todo lo que es, la revelaci�n de Dios en Cristo. La verdad moral, la verdad intelectual, todas se encuentran y armonizan en la verdad revelada. No hay nada en la naturaleza, no hay nada en el pensamiento, no hay nada en la virtud fuera y fuera de Aquel que se llama a S� mismo con tantas palabras �el Camino, la Verdad y la Vida.
"" La caridad no se regocija de la iniquidad, sino que se regocija con la verdad ". No es necesario detenerse mucho en la afirmaci�n negativa: "La caridad no se regocija de la iniquidad". No puede ser caridad deleitarse en la injusticia. San Pablo lo convierte en el cl�max mismo de la maldad. Pero hay, al menos, dos advertencias sobre este tema que nunca deben dejarse de lado. Los registros de cr�menes juzgados solemnemente y terriblemente castigados, si en alg�n sentido son capaces de corrompernos, llevan consigo sus formidables lecciones de consecuencia y retribuci�n.
Incluso estos, en todas las revistas aptas para la circulaci�n, son registros no de detalles ofensivos, sino de generalidades reservadas y reticentes. �Qu� diremos, entonces, de las narraciones ficticias de vicio, vulgares o de moda, de cuentos cuyo verdadero inter�s radica en su inmoralidad, de novelas que presuponen y dan por sentado un estado de opini�n en el que el libertinaje es la regla, y �La virtud es la excepci�n, en la que la modestia se vuelve tonta y rid�cula, y el vicio interesante, heroico y caritativo? �Puede alguna reprobaci�n ser demasiado fuerte para los escritores de tal ficci�n, o cualquier prohibici�n puede ser demasiado positiva para su tolerancia en los hogares cristianos? Es necesario decir la segunda advertencia.
Presta atenci�n a c�mo oyes y c�mo lees, con qu� esp�ritu ves los cr�menes y vicios del pecador, qu� mente y coraz�n llevas a la contemplaci�n, ya sea el "consider�ndote a ti mismo no sea que t� tambi�n seas tentado", o el sentimiento de orgullo que agradece a Dios porque �l (el espectador) no es como los dem�s hombres; ya sea la simpat�a inicua que se regocija por el pecado, o el cristiano que se lamenta y llora por el pecador.
"La caridad no se alegra de la iniquidad, sino que se alegra con la verdad". Otros textos hablan, como hemos visto, de las luchas y privaciones aqu� abajo, de la verdad que es el evangelio. Este �nico pasaje, quiz�s casi solo, habla de sus alegr�as. Entonces la verdad a veces se regocija. Es un pensamiento delicioso. D�mosle espacio. �No hemos visto triunfos del evangelio? Por la naturaleza de la facilidad, vendr�n, con pruebas diferentes a las que determinan las victorias de los conquistadores terrenales.
No habr� asaltos, bombardeos, ruinas humeantes ni campos de batalla manchados de sangre para mostrar d�nde el evangelio ha dado un paso adelante hacia ese reino universal que no es el sue�o ni la visi�n, sino la segura palabra de la profec�a. para el cristiano. Y, sin embargo, los triunfos del evangelio no han sido pocos. Rastreable directamente a la influencia, lenta pero segura, de los principios cristianos - de principios que no ten�an lugar ni existencia hasta que Cristo muri� - ha habido resultados como estos: la elevaci�n de la mujer; la emancipaci�n del esclavo; la concepci�n superior de la santidad de la vida, ya sea mostrada en la disminuci�n y mayor misericordia de la guerra, o mostrada en la mitigaci�n de un libro de estatutos drac�nico; la mejora de la suerte del pobre, del lun�tico, del prisionero y del cautivo; la instituci�n de hospitales para cada forma de enfermedad y asociaciones para cada empresa de benevolencia; el avance, que nadie lo contradiga, de la opini�n p�blica en su valoraci�n del honor, la humanidad y la virtud; la mejora de h�bitos, dom�sticos y nacionales; y los sacrificios graciosos y generosos por los cuales la educaci�n se ha convertido en el entusiasmo del Senado y del pueblo, su promoci�n reconocida como un deber primordial; su condici�n constitu�a una prueba para un Estado en pie o en decadencia.
Seguramente todas estas cosas, y otras mil no incluidas en esa enumeraci�n, muestran que la verdad se ha regocijado y la caridad se ha regocijado con ella. Pero es, sin duda, en sus trabajos m�s profundos y m�s secretos que las palabras del texto se justifican de manera m�s sorprendente. No es m�s que un acercamiento tentativo y distante que podemos hacer al sentimiento de San Pablo, mientras hablamos solo de los triunfos del evangelio en un campo amplio y en gran escala.
Es en la vida individual donde la verdad ejerce la influencia m�s saludable y salvadora de sus influencias. All� se enciende la luz que ha de brillar ante los hombres para gloria del Padre. �Oh! No es mediante magn�ficos intentos de una convicci�n d�bil o superficial, apuntando a grandes cosas en proporci�n a su descuido de las m�s peque�as, que se promueve y se hace honorable la verdadera causa del verdadero evangelio. ( Dean Vaughan .)
Versículo 7
Da ... cree ... espera ... todo lo soporta .
Las labores del amor
Aviso&mdash
I. La multitud de dificultades del amor.
1. Las dificultades del amor son muchas, porque el ap�stol presenta los ej�rcitos opuestos como cuatro veces �todas las cosas�. Tendr�s que lidiar con "todas las cosas" -
(1) Dentro de ti. Nada en tu naturaleza original te ayudar�. Dios ha puesto dentro de ti una vida nueva, pero la vida vieja busca sofocarla.
(2) En las personas a las que est�s llamado a amar. El mejor de los santos probar� tu paciencia; y en cuanto a los imp�os, todo en ellos se opondr� a los dibujos de tu amor.
(3) En el mundo, porque el mundo est� en el maligno, y todas sus fuerzas van contra el amor.
(4) En el infierno. El pr�ncipe del poder del aire conduce la camioneta, y la multitud de esp�ritus ca�dos lo sigue con entusiasmo. Habla de cruzadas contra los Paynim, �qu� cruzada es esta contra el odio y el mal! Sin embargo, no rehuimos la refriega.
2. Aunque el amor tiene muchas dificultades, las supera todas, y eso cuatro veces.
(1) Por la paciencia, que "todo lo soporta". Dejemos que se inflija la herida, la perdonaremos.
(2) Por la fe: confiamos en Cristo y buscamos el socorro divino, por lo que "creemos todas las cosas".
(3) Por la esperanza: descansamos en la expectativa de que la mansedumbre vencer� y que la longanimidad desgastar� la malicia.
(4) Por perseverancia: permanecemos fieles a nuestra resoluci�n de amar, no nos irritaremos con crueldad. Desconcertado a menudo, el amor "todo lo soporta".
3. El amor conquista por los cuatro lados. El amor forma un cuadrado hueco.
(1) �Parece que Dios golpea el amor con aflicciones? Ella "todo lo soporta".
(2) �La tratan mal sus compa�eros cristianos? Ella cree todo lo bueno de ellos y nada que sea perjudicial.
(3) �Se levantan los malvados contra ella? Espera que, sin embargo, puedan mejorar su mente.
(4) �Todos sus enemigos espirituales la atacan con tentaciones e insinuaciones? Vuelve la paciencia contra ellos, y por la gracia de Dios "todo lo soporta".
4. El amor conquista en todas las etapas de su vida.
(1) Ella comienza en la conversi�n, y los poderes del mal se despiertan de inmediato para buscar su destrucci�n. Entonces ella "soporta todas las cosas".
(2) Ella se fortalece, y �creyendo todas las cosas�, confiesa su fe, y sus compa�eros cristianos son confirmados.
(3) Avanzando un poco m�s, aunque a menudo decepcionada, ella "espera todas las cosas".
(4) Y cuando llegan las enfermedades y la vejez, y poco puede hacer m�s que quedarse quieta, todav�a persevera y acepta incluso la muerte sin quejarse, porque el amor "todo lo soporta".
II. El triunfo del trabajo del amor. Sus labores son cu�druples.
1. Al soportar todas las cosas. "Oso" podr�a traducirse como "portada". Sin embargo, las dos ideas pueden combinarse. El amor soporta todas las cosas en silencio, ocultando las heridas tanto como sea posible incluso de s� misma.
(1) Piense en esta palabra "cubre".
(a) En referencia a los hermanos. No es honorable para hombres o mujeres ser informantes comunes. El amor se para en presencia de una falta, con un dedo en el labio. Ella imita la ostra de perlas. Una part�cula da�ina se entromete y, incapaz de expulsar el mal, la cubre con una sustancia preciosa extra�da de su propia vida, con la que convierte al intruso en una perla. Desear�a tener preparado para mis hermanos cristianos un ba�o de plata, en el que pudiera galvanizar todos sus errores en ocasiones de amor. As� como el pozo que gotea cubre con su propio dep�sito todo lo que se coloca dentro de su goteo, as� me encantar�a cubrir todo dentro de su alcance con amor, convirtiendo as� incluso las maldiciones en bendiciones.
(b) En cuanto a "llevar todo", aplique el texto principalmente a los juicios en el trato con los inconversos. Ignora cualquier repugnancia que pueda haber en ellos. Soporten su ignorancia del evangelio, su dureza de coraz�n y sus bromas. �Ver�as la perfecci�n de la caridad que todo lo soporta? He aqu� a tu Divino Se�or. �Oh, lo que ha cubierto!
2. Creyendo todas las cosas. En referencia&mdash
(1) A nuestros hermanos cristianos. El amor verdadero cree el bien de los dem�s mientras pueda, y cuando se ve obligado a temer que se haya hecho algo malo, le da al acusado el beneficio de muchas dudas. Cuando la cosa est� demasiado clara, el amor dice: �S�, pero el amigo debe haber estado bajo una tentaci�n muy fuerte�, o de lo contrario, el buen hombre debe haberse equivocado. El ojo ciego del amor tiene la culpa, y su brillo es la excelencia.
Se dice que una vez, en las calles de Jerusal�n, yac�a un perro muerto, y todos lo insultaban. Uno habl� de su raza currish, otro de su forma flaca y fea, etc .; pero pas� uno que dijo: "�Qu� dientes blancos tiene!" Mientras segu�a su camino, los hombres dec�an: "Ese es Jes�s de Nazaret". Sin duda alguna, es la manera de nuestro Se�or ver los buenos puntos dondequiera que pueda.
(2) A los inconversos. Ella no cree que se conviertan, pero cree que su conversi�n es posible y espera que la palabra que pronuncie sea el instrumento de salvaci�n de Dios. �Quieres un modelo de esto? Mire a su Divino Maestro una vez m�s. No ten�a fe en la bondad del hombre, porque "sab�a lo que hab�a en el hombre"; pero tuvo una gran fe en lo que se pod�a hacer en los hombres y por ellos, y por el gozo que se le puso en esto, soport� la cruz, menospreciando la verg�enza.
3. En "esperar todas las cosas". El amor nunca se desespera.
(1) Espere todo acerca de sus hermanos, y si se ve obligado a ver se�ales tristes en ellos, recuerde que algunos de los creyentes m�s brillantes han tenido sus faltas. Acu�rdate de ti mismo, no sea que t� tambi�n seas tentado.
(2) En cuanto a los inconversos, nunca har�s nada con ellos a menos que tengas grandes esperanzas de ellos. Cuando el buen samaritano encontr� al pobre medio muerto, si no hubiera esperado en �l, nunca habr�a vertido el aceite y el vino, sino que lo habr�a dejado all� para que muriera. �Ver�as un modelo de esto? Nuestro bendito Se�or no desesper� de nadie, sino que fue tras aquellos a quienes otros habr�an renunciado.
4. En soportar todas las cosas. Este es quiz�s el trabajo m�s duro de todos, porque muchas personas pueden ser cari�osas y pacientes durante un tiempo, pero la tarea es aguantar a�o tras a�o. En referencia&mdash
(1) Para nuestros hermanos cristianos, el amor resiste a todos los rechazos. Si sus hermanos est�n enojados sin una causa, l�stima por ellos, pero no permita que lo vencen al ponerlo de mal humor.
(2) A los inconversos. Nuestro Se�or dijo: "Los har� pescadores de hombres". Si sales a pescar almas, tendr�s que soportar todas las cosas, porque algunos a quienes has estado buscando durante mucho tiempo empeorar�n en lugar de mejorar.
III. Las fuentes de la energ�a del amor. El arte del amor no se aprende en ninguna otra escuela que a los pies de Jes�s, donde el Esp�ritu de amor descansa sobre quienes aprenden de �l. El amor gana estas victorias, porque ...
1. Es su naturaleza. La naturaleza del amor es el autosacrificio.
2. Tiene cuatro compa�eros. Ternura que "todo lo soporta"; fe que "todo lo cree"; esperanza y paciencia que "todo lo soporta".
3. Ella chupa su vida de Cristo. El amor puede soportar, creer, esperar y perseverar porque Cristo la ha llevado, cre�do, esperado y soportado por ella. ( CH Spurgeon .)
El amplio alcance del amor
El dolor es miope y mantiene de cerca sus problemas, pero el amor es miope y toma los acontecimientos de la vida y los mira desde todos los puntos de vista, y ve c�mo miran contra el este y c�mo contra el al oeste, c�mo hacia el norte y c�mo hacia el sur, c�mo arriba y c�mo abajo, c�mo contra un fondo y c�mo contra otro. El amor mira una cosa por todas partes, en sus g�rmenes y en sus frutos, en su presencia y en su venida. No simpatiza con la limitaci�n del dolor, sino con la amplitud de ese amor por la humanidad que est� en cada evento. ( HW Beecher .)
La magnanimidad del amor
I. Lleva (cubre) todas las cosas - con un manto de caridad - hasta donde las circunstancias lo permitan.
II. Todo lo cree.
1. En beneficio de su vecino.
2. Hasta que lo convenza la evidencia m�s clara.
III. Todo lo espera.
1. Bien de los dem�s.
2. O que posiblemente pueda aliviar el mal.
3. O contribuir a su enmienda.
IV. Todo lo soporta cuando no hay alivio.
1. Sin un murmullo.
2. Sin resentimiento.
3. Sin reproches. ( J. Lyth, DD .)
La caridad todo lo soporta
El verdadero significado de la palabra es "oculta". Hace exactamente lo que siempre le pide a Dios que haga, esconde su rostro y cierra los ojos a los pecados de los dem�s. Es la caridad que se aplica a s� misma lo que pide a Dios en el Miserere y en el De profundis . Aparta su rostro de los pecados ajenos, y en ese fondo del amor de Dios los entierra y los esconde.
1. Es terrible pensar en el buen ojo que tenemos para las faltas de los dem�s. Es triste pensar en lo h�biles que somos para descubrirlos, ya sea para nuestra propia diversi�n o para la diversi�n de nuestros vecinos. Incluso a los muertos a veces no se les permite descansar sin ser molestados en sus tumbas. Cierto es que est�n fuera del alcance de la lengua de la calumnia o de la falta de caridad, pero el pecado no es menos grande por todo eso.
2. Ahora bien, la caridad, lejos de da�ar la reputaci�n de cualquier persona al exponer sus faltas, no solo las oculta, sino que las protege, e interpone un escudo, por as� decirlo, entre ellas y el ataque de sus enemigos. El significado mismo de la palabra proteger es esconder u ocultar, interponiendo alg�n objeto entre uno que buscar�a da�ar a otro. Sin duda, de vez en cuando, surgir�n casos en los que las fallas deban sacarse a la luz y contarse claramente. Pero debemos asegurarnos de que es asunto nuestro averiguarlos y, cuando hablemos, tener cuidado de no gratificar nuestros propios prejuicios.
3. Pero soportar todas las cosas, en el sentido de ocultar las faltas de los dem�s, es en verdad tener un esp�ritu como el de Cristo. Es parecerse a �l muy de cerca. Es caminar muy de cerca en Sus pasos amorosos. Cuando surgi� la necesidad, nuestro amable Se�or fue severo y fuerte en Sus reprensiones. �Pero cu�n a menudo pasa por alto las faltas! �Cu�n dispuesto est� a dar excusas, a ocultarlas u ocultarlas! Basten dos ejemplos: primero, en el caso de la mujer sorprendida en el m�s mortal de los pecados capitales. Luego, nuevamente, en la Cruz. ( JB Wilkinson, MA .)
Caridad dispuesta a sufrir todos los sufrimientos en el camino del deber
I. Explique la doctrina. Implica que aquellos que tienen amor cristiano:
1. Est�n dispuestos no solo a hacer, sino tambi�n a sufrir, por Cristo ( Lucas 14:27 ).
2. Tener esp�ritu para sufrir todos los sufrimientos a los que su deber para con Cristo pueda exponerlos. Est�n dispuestos a sufrir todos los sufrimientos.
(1) De todo tipo.
(a) Reproche y desprecio ( 2 Corintios 12:10 ).
(b) Odio y mala voluntad ( Mateo 10:22 ).
(c) P�rdidas en sus posesiones externas ( Filipenses 3:8 ); en su comodidad y comodidad ( 2 Corintios 6:4 ).
(d) Persecuci�n ( Hebreos 11:35 ):
(e) La muerte misma ( Mateo 10:39 ).
(2) De todos los grados, como el oro puro, que soportar� la prueba del horno m�s caliente.
II. Alguna raz�n o prueba de la doctrina.
1. Si no tenemos tal esp�ritu, es una evidencia de que nunca nos hemos entregado sin reservas a Cristo. Para ser cristianos es necesario que nos entreguemos a �l, total, solo y para siempre.
2. Los que son verdaderamente cristianos, temen tanto a Dios, que su disgusto es mucho m�s terrible que todas las aflicciones y sufrimientos terrenales.
3. Los que son verdaderamente cristianos, tienen esa fe por la cual ven lo que es m�s que suficiente para compensar los mayores sufrimientos ( 2 Corintios 4:17 ; Hebreos 11:24 ).
4. Si no estamos dispuestos a cerrarnos con la religi�n, a pesar de todas las dificultades que la acompa�an, al fin nos sentiremos abrumados por la verg�enza ( Lucas 14:28 ).
5. Sin este esp�ritu que implica el texto, no se puede decir que lo abandonemos todo por Cristo. Si hay alg�n tipo o grado de sufrimiento temporal que no tenemos un esp�ritu para sufrir por Cristo, entonces hay algo que no abandonamos por �l ( Lucas 14:26 , etc. ).
6. Sin este esp�ritu no se puede decir que nos neguemos a nosotros mismos en el sentido en que las Escrituras nos exigen que lo hagamos ( Mateo 16:24 ).
7. El car�cter de todos los verdaderos seguidores de Cristo es seguirlo en todas las cosas.
8. El car�cter de los verdaderos cristianos es vencer al mundo ( 1 Juan 5:4 ).
9. Los sufrimientos en el camino del deber son a menudo, en la Biblia, llamados tentaciones o pruebas, porque por ellos Dios prueba la sinceridad de nuestro car�cter como cristianos ( 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 4:12 ) .
Conclusi�n:
1. Cu�n felices son representadas en las Escrituras aquellas personas que tienen un esp�ritu para sufrir, y realmente sufren, por Cristo ( Mateo 5:10 ).
2. Qu� gloriosas recompensas Dios ha prometido de aqu� en adelante otorgar a aquellos que voluntariamente sufran por Cristo ( Mateo 19:29 ; 2 Timoteo 2:11 ).
3. � C�mo abundan las Escrituras con ejemplos benditos de aquellos que han sufrido por causa de Cristo! ( Jon. Edwards .)
La caridad todo lo cree
Ve a contarle a una madre las faltas de su hijo ausente. Debes aportar la evidencia m�s clara antes de que ella ceda su renuente cr�dito: e incluso entonces no se rinde sin muchos recelos y reservas conjeturas a favor de su hijo. Ella pregunta si usted mismo fue testigo de las cosas de las que habla, o si su informante fue una persona veraz y sin prejuicios, o si el informe puede no haberse originado en alg�n motivo hostil, o si no hubo alguna circunstancia en relaci�n con los hechos que les dar�a un aspecto diferente, o si despu�s de todo no se trataba de otro ni�o en lugar del suyo.
En lugar de dar cr�dito al informe de la culpabilidad de su amada, creer�a a una docena de personas en error, o incluso culpables de falsedad maliciosa. Pero, por otro lado, h�blele de la buena y noble conducta de su hijo; comportamiento nada excepcional, sus h�bitos estudiosos y su habilidad en el aprendizaje; e instant�neamente ves la alegre convicci�n brillando en sus ojos y cubriendo todos sus rasgos con alegre alegr�a; y tal vez ella aduzca muchas confirmaciones de su encomio, y le cuente las mejores cosas acerca de su hijo, y se explayar� con entusiasmo sobre sus raras y nobles cualidades.
�Qu� es sino el amor lo que la hace tan incr�dula ante lo que se dice en su contra, y tan dispuesta a recibir sin abatimiento ni calificaci�n todo lo que se pronuncia en su alabanza? Y el amor cristiano, actuando en otra esfera, nada se diferencia en este sentido del afecto maternal natural, inclinando poderosamente el coraz�n a la fe en la excelencia moral de su objeto. El ap�stol nos dice que �la fe obra por el amor�; �No es igualmente cierto que el amor obra por la fe? ( J. Cross, DD .)
La caridad todo lo cree
Si realmente amamos a una persona, confiamos impl�citamente en �l. Entonces, y en un grado mucho m�s alto, si realmente amamos a Dios, no podemos dejar de creer en �l. Es cierto que las acciones de nuestros amigos a menudo nos dejan perplejos, e incluso angustiados, pero a pesar de todo, no perdemos nuestro amor por ellos, y si nuestro amor es un amor correctamente fundado, no perdemos nuestra confianza en ellos. As� debe ser con Dios y con nosotros, nuestro amor y confianza en �l debe ser tan impl�cito y tan incuestionable, que debemos estar listos con Job para decir: �Aunque me mate, confiar� en �l.
�Es solo la falta de esta fe confiada como la de un ni�o lo que nos hace sospechar de nuestros semejantes y, al mismo tiempo, nos vuelve fr�os e incr�dulos, o incr�dulos en nuestra religi�n. Por un lado, siempre tenemos miedo de que nos impongan o nos influyan indebidamente; por el otro, tenemos miedo de creer demasiado y, por lo tanto, somos propensos a ser reservados, a reprimirnos con frialdad, no s�lo de nuestros semejantes, sino tambi�n de nuestros semejantes. de Dios.
L�mites, y con raz�n debe haber algo, pero creer demasiado es siempre m�s seguro que creer demasiado poco: y probablemente ser impuesto muchas veces es m�s seguro y m�s caritativo que reprimirse una vez cuando deber�amos seguir adelante. ( JB Wilkinson, MA .)
La fe del amor
I. Opera en m�ltiples direcciones.
1. Hay un sentido en el que encuentra ejercicio para con Dios. El coraz�n que ama a Dios no est� atormentado por los misterios de su Providencia. Los labios del amor dicen: "�No har� bien el Juez de toda la tierra?" En medio de acontecimientos inescrutables en la vida individual o nacional, el hijo filial de Dios "cree todas las cosas" acerca de su sabidur�a y amor.
2. Encuentra ejercicio frecuente en relaci�n con las imperfecciones de la amistad. A menudo, en la vida social es necesario que la mejor construcci�n se d� a alguna palabra o acci�n. El amor cree tanto en el amado que pone ansiosamente esa construcci�n.
3. Encuentra ejercicio en relaci�n con la humanidad en general. Con el verdadero "entusiasmo de la humanidad", sus opiniones sobre los hombres, sus interpretaciones de los hombres est�n inspiradas en una fe a la que no est� dispuesta a renunciar. Y as�, en la medida de lo posible y en la medida de lo posible, "todo lo cree".
II. Es una ganancia indescriptible para los hombres. Porque �qui�n no puede ver eso para tener?
1. Reposo ininterrumpido en el gobierno de Dios.
2. Confianza incondicional en la amistad, y
3. La fe inquebrantable en la humanidad ejerce las mayores influencias sobre:
(1) Piedad.
(2) �Filantrop�a? ( UR Thomas .)
Todas las gracias del cristianismo conectadas
I. La forma en que est�n conectados.
1. Siempre van juntos. Donde hay uno, hay todos, y donde uno quiere, todos quieren.
2. Dependen unos de otros. Uno no puede estar sin los dem�s. Negar uno ser�a, en efecto, negar otro, y as� todo.
3. Est�n, en algunos aspectos, impl�citos unos en otros. As�, por ejemplo, la humildad est� impl�cita en la fe, etc .
II. Algunas razones por las que est�n conectados y son dependientes.
1. Todos son de la misma fuente ( 1 Corintios 12:4 ; 1 Corintios 12:6 ).
2. Todos se comunican en la misma obra del Esp�ritu, a saber, la conversi�n. No hay una sola conversi�n del alma a la fe, y la otra conversi�n al amor, etc .
3. Que todos tienen la misma ra�z y fundamento, es decir, el conocimiento de la excelencia de Dios (Sal 9:10; 1 Juan 3:6 ; 1 Juan 4:7 ).
4. Que todos tienen la misma regla, es decir, la ley de Dios ( Santiago 2:10 ).
5. Tienen el mismo fin, es decir, Dios.
6. Est�n igualmente relacionados con una y la misma gracia, es decir, la caridad o el amor divino, como la suma de todos ellos.
Conclusi�n:
1. El tema puede ayudarnos a comprender en qu� sentido se dice que las cosas viejas se terminan y todas son nuevas en la conversi�n ( 2 Corintios 5:17 ). Un verdadero converso, en el momento en que se convierte, no posee uno o dos, sino todos los principios santos y todas las disposiciones de gracia.
2. Por tanto, tambi�n los que esperan tener la gracia en su coraz�n pueden probar una gracia por otra; porque todas las gracias van juntas. Si las personas piensan que tienen fe, deben preguntar si su fe fue acompa�ada de arrepentimiento, etc . Y as� las personas deben examinar su amor por su fe. ( Jon. Edwards .)
La caridad todo lo espera
I. La limitaci�n. Debemos atar nuestra esperanza a la promesa de Dios y limitar un deber por otro, nuestra esperanza por nuestras oraciones. Lo que Dios me manda a orar, lo que ha prometido dar, puede elevar mi esperanza. Hay algunas cosas que no deben contarse "entre todas estas cosas". Algunas cosas son "tan buenas como nada"; y mi estado puede mejorarse sin ellos. Algunas cosas son peores que nada; y mi patrimonio ser� mucho peor si los tengo.
Algunas cosas son "indiferentes", ni buenas ni malas; y un simple "si" puede hacer que sea bueno o malo esperar por ellos. Algunas cosas son malas "por su propia naturaleza", y es un gran pecado tener esperanza en ellas. Algunas cosas nos parecen malas, a saber, la aflicci�n, la pobreza, la deshonra; y estoy tan lejos de esperar estas cosas como para orar contra ellas.
II. La extensi�n.
1. Todas las cosas buenas. Porque, esperar el crep�sculo con el ad�ltero; aprovechar todas las oportunidades que puedan ser como pasos para llevar al pin�culo del honor; tener �nuestros ojos todav�a mirando a la presa� no es esperanza, sino lujuria, ambici�n o codicia.
2. Bienes futuros, ausentes; mercanc�as a distancia. Porque cuando el objeto est� presente, la esperanza ya no existe. La caridad �es paciente� (vers�culo 4), inspira su aliento, por as� decirlo, y se detiene, difiere y se prolonga ( Romanos 8:25 ).
3. Cuestiones de dificultad. Porque a la esperanza le encanta luchar con su objeto y, a veces, aumenta con la oposici�n y se vuelve m�s audaz al asustarse. Pero si el objeto est� "al alcance de la mano y barato", mi esperanza es perezosa y dormida; �Esperanza m�s que esperanza, esperanza contra esperanza� ( Romanos 4:18 ), eso es esperanza en verdad. El camino de la esperanza es duro y accidentado.
Ella pasa por la pompa del mundo, y camina por senderos peligrosos. Si hay una serpiente en el camino, no teme; si una flor, alg�n objeto agradable, no mira; pero sigue adelante, sobre las riquezas y la pobreza, sobre el honor y la deshonra, sobre todas las relaciones y dependencias, y se esfuerza por alcanzar su objetivo.
4. Cosas buenas, aunque dif�ciles de obtener, pero "posibles". Porque la caridad no es insensata e indiscreta: no ara el aire, ni siembra sobre las rocas. Lo f�cil y cercano no puede suscitar esperanza y lo imposible lo abruma y se lo traga. Lo que est� a punto de caer en mi pecho, no necesito esperar; y lo que no puedo tener, apenas produce un deseo, mucho menos engendra una esperanza. ( A. Farindon, DD .)
La caridad todo lo espera
Supongamos que se investiga el asunto. �Qu� har� la caridad ahora? Ella "todo lo espera". �No se puede encontrar alg�n paliativo que alivie el caso de sus rasgos m�s oscuros? Las primeras apariciones son a menudo enga�osas, la evidencia circunstancial es frecuentemente falaz e incluso no siempre se puede confiar en el testimonio directo; y la caridad espera que, aunque muchas cosas ahora parecen sospechosas, alg�n descubrimiento o explicaci�n en el futuro aclarar� la inocencia del acusado para todos.
Las personas a menudo se forman una opini�n desfavorable de los dem�s a partir de alg�n error propio o de una declaraci�n ex parte de una tercera persona; y la caridad espera que, cuando la otra parte llegue a ser escuchada, el testimonio opuesto sea suficiente para borrar la impresi�n falsa o pasajera que ya se ha producido. Algunos oradores siempre usan superlativos; y la caridad espera que el asunto, habiendo pasado de lengua en lengua, un poco embellecido o exagerado por cada repetici�n, resulte menos flagrante de lo que en un principio se represent�.
El mundo est� en gran parte dado a la mentira, y la difamaci�n es uno de los vicios m�s prevalentes de la sociedad, y las lenguas envidiosas nunca pueden descansar hasta que han arruinado alguna reputaci�n eclipsada o detenido la carrera de alg�n rival ambicioso; y la caridad espera que la acusaci�n resulte finalmente infundada, la obra despreciable de una de esas almas depravadas que siempre est�n tratando de apagar la luz de los dem�s para que la suya brille m�s.
Las malas acciones a veces se originan en la ignorancia o la enfermedad, en la desinformaci�n o en el juicio err�neo, donde no hay un motivo malo, donde la intenci�n es incluso amistosa y benevolente; y la caridad espera que, si bien el hecho en s� mismo tiene un aspecto cuestionable, todav�a se puede hacer parecer que el error fue m�s en la cabeza que en el coraz�n, que fue m�s un error involuntario que un error intencional, y que mejor informaci�n en el futuro evitar� su repetici�n.
El pecador no siempre es incorregible, los peores ofensores ocasionalmente han sido reformados, y nadie debe ser entregado a Satan�s por el primer o segundo delito; y charity espera que, si el acusado es realmente culpable, y culpable en toda su extensi�n, todav�a no ha perdido todo poder de recuperaci�n, sino que, por los medios adecuados, puede ser llevado al arrepentimiento y arrancado como un tiz�n de la quema. .
En fin, en medio de todo lo desfavorable y desalentador, la caridad espera, espera siempre; reacia a abandonar sus esfuerzos en favor del amado delincuente, a�n persigui�ndolo con oraciones, l�grimas y tiernas protestas. �Qui�n no ha visto a la madre cristiana soportar pacientemente las irregularidades de un hijo salvaje y descarriado, esperando rescatarlo de sus malos caminos, incluso cuando todos los dem�s lo han abandonado en la desesperaci�n? �Qui�n no ha visto a la esposa mansa y sufrida, despu�s de a�os de cruel enojo y provocaci�n culpable, planeando, trabajando, vigilando, d�a y noche, con la esperanza de recuperar a un marido libertino y abandonado de la trampa de la mala costumbre y la compa��a viciosa? y elevarlo de su degradaci�n moral a la dignidad de una vida virtuosa y sobria? ( J. Cross, DD .)
Esperanzas de caridad para los dem�s
A medida que nos edificamos a nosotros mismos, tambi�n debemos edificar a otros, �en nuestra sant�sima fe�; y as� como esperamos todo para nosotros mismos, tambi�n debemos reservar una esperanza para aquellos que tambi�n est�n atados en el mismo v�nculo y v�nculo de amor. Cuando vemos una casa tambale�ndose, no debemos hacer de nuestra censura un viento que la derribe; pero espero que incluso una viga rota, una viga suelta, es m�s, la mism�sima basura, pueda convertirse con el tiempo en una parte s�lida del edificio.
Cuando veo caer a mi hermano, debo tenderle la mano para ayudarlo a levantarse. Si mi mano no lo ayuda, debo prestarle mi piedad, compasi�n y oraci�n. Y cuando todos los dem�s fallan, debo darle mi esperanza. La caridad tiene ojo tanto en el exterior como en el interior; ni ella abriga esperanza para ella sola, sino que la hace tan cat�lica como la Iglesia, no, como el mundo. Dice Cicer�n: �La esperanza dura mientras dura la vida, y no puede expirar sino con el alma.
Y nos inclinamos desesperadamente por todos los que veamos a nuestro hermano hundido en el pecado; sin embargo, debemos tener la esperanza de que su enfermedad no sea de muerte. Y, en verdad, �por qu� no deber�amos esperar el bien de todo hombre, suponiendo que fuera un Judas, y con nuestra laboriosidad cristiana esforzarnos por recobrar su alma deca�da y avivar la llama de la caridad en su pecho, que puede calentarlo en una esperanza templada? �C�mo sabemos sino que la palabra de Dios mediante nuestro ministerio pueda levantar un hijo a Abraham de esta piedra? Que nuestro hermano d�bil sea �cojo de pies y manos�, enfermo de cabeza y de coraz�n; sin embargo, mientras haya vida en �l, nuestra caridad debe visitarlo y nuestra esperanza debe hacernos activos para su recuperaci�n; de lo contrario, como m�dicos torpes, dejaremos que muera bajo nuestras manos y luego fingiremos que su enfermedad es incurable.
El sacerdote y el levita, que vieron al hombre herido en el camino y pasaron por el otro lado, no se proponen como modelos de nuestra imitaci�n, sino el samaritano ( Lucas 10:30 ). �Cu�n pecador sea un hombre! Sin embargo, si se retrasa y toca el borde del manto de Cristo, la gracia de Dios puede curarlo. No, si estaba muerto en pecado, �qui�n sabe qu� puede hacer Dios? ( A. Farindon, DD .)
La esperanza del amor
Esta cualidad de amor se sigue como consecuencia del �ltimo elemento mencionado, a saber, "fe". Si bien esta esperanza es nuevamente una fuente de la siguiente cualidad: la resistencia. La esperanza del amor.
I. est� atestiguada por
1. Su naturaleza. Porque el amor no deja de lado ning�n motivo para esperar las mejores cosas de los admirados, ni para anticipar las mejores cosas de los m�s compadecidos. No dispuesto a presagiar el mal, es siempre optimista para el bien.
2. Su historia. Siempre se sabe que el amor est� disminuyendo cuando no hay esperanza. El amor infinito es el Dios de la esperanza.
II. Da vida y belleza al amor. Mientras que el amor es fuente de esperanza, la esperanza vuelve a alimentar la l�mpara del amor. Sugiere la mejor explicaci�n de lo que parece misterioso en el procedimiento humano o divino y, por lo tanto, dota al amor de un ojo que nunca se oscurece. ( UR Thomas .)
La caridad todo lo soporta
Como las cig�e�as de Delft que cuando la ciudad ard�a, despu�s de haber intentado en vano llevarse a sus cr�as inertes, resueltamente permanecieron y perecieron en el esfuerzo por protegerlas, la caridad primero agota todas sus energ�as al servicio del hombre miserable, y luego sacrifica. ella misma por aquellos a quienes no pudo salvar. M�s bien, como el soldado romano que mantuvo su lugar en la Puerta de Herculano de Pompeya hasta que la tormenta de fuego lo sepult� donde estaba, ella mantiene su posici�n hasta el final, y se la encontrar� erguida con toda la armadura en su puesto cuando la cat�strofe del mundo ocurra. oto�o.
Como dice JA James, �Sus energ�as aumentan con la dificultad que las requiere�, dice el escritor que acabo de citar; �Y, como un arco bien construido, se vuelve m�s firme por lo que tiene que sostener�. La caridad no es una chispa que cae al oc�ano, ni un copo de nieve que desciende en la voz, no; pero una masa de oro arrojada en el horno, y sobrevive a la llama con la que se purifica. Incambiable e inmutable como su Se�or, la caridad es superior a toda adversidad, a toda hostilidad, a todos los poderes de la tierra y del infierno.
Censuras, calumnias, maldiciones, amenazas, no pueden intimidar su esp�ritu heroico; ni p�rdidas, destierros, c�rceles, azotes, cruces, agotan sus energ�as. Ella yace tranquila entre los leones y camina ilesa entre las llamas. Sonr�e al motor del inquisidor y triunfa en la hoguera del m�rtir. Llevando sus grilletes con m�s orgullo de lo que la dama real us� sus joyas, y glori�ndose en su corona de espinas m�s que los pr�ncipes orientales en sus diademas, vive a trav�s de mil tribulaciones, invencible hasta la �ltima hora de vida, exultante en la �ltima agon�a de muerte, y dormirse serenamente en el seno de su Amado, para despertar satisfecha con su semejanza en la gloria de la inmortalidad. ( J. Cross, DD .)
La resistencia del amor
Aunque no del todo diferente de la virtud descrita en la palabra "da a luz", que nos sugiri� la tolerancia del amor, la caracter�stica aqu� afirmada no es precisamente la misma. Esto indica la fuerza del amor para sostener en silencio y sobrevivir a todas las persecuciones y angustias infligidas por otros. De hecho, nuestra palabra "perseverar" encarna el pensamiento de manera muy completa.
I. El amor tiene que soportar mucho Esto es extra�o, pero es cierto. El amor no se corresponde con amor, sino a menudo con malentendidos e incluso con odio. El error odia la verdad, el ego�smo odia el amor. La biograf�a de Cristo proporciona el cl�max de la prueba de esto. Pero todo amor da testimonio de la misma experiencia. �No soporta Dios mucho?
II. El amor aguanta mucho. Las angustias y persecuciones que parecen tener suficiente fuerza en ellos para hacer estallar y quemar a todos los que se oponen, han sido una y otra vez tan inofensivas para el amor como el horno de fuego para los tres j�venes hebreos. El fuego feroz no puede consumirlo; muchas aguas no pueden apagarlo. ( UR Thomas .)
Versículos 8-10
La caridad nunca deja de ser;� las profec�as fallar�n;� cesar�n las lenguas;� el conocimiento se desvanecer� .
La caridad nunca deja de ser
I. Como principio vivo en el coraz�n de los creyentes. En esencia, es el amor de Dios dentro del hombre. De hecho, puede variar en su aparente intensidad. Puede parecer casi extinguido; pero, como el fuego en el altar del sacrificio, todav�a existe, y pronto se aviva de nuevo hasta convertirse en una llama cuando Jes�s sonr�e. "Por s� mismo", dice Poole, "nunca abandonar� a un hombre en esta vida, a menos que primero lo abandone por un pecado mortal".
II. Como gracia activa de la vida cristiana en la tierra.
1. M�ralo en cualquiera de sus manifestaciones.
(1) Beneficencia y liberalidad abnegada: �los pobres los tendr�is siempre con vosotros�; y un reclamo surge de estos.
(2) El perd�n de las ofensas, mientras �stas abundan, y mientras la naturaleza humana sea lo que es, abundar�n, cada d�a ofrece ocasiones en las que es necesario.
(3) Bondad y tolerancia a las faltas y fallas de los dem�s: en el presente estado imperfecto, esto debe esperarse siempre.
2. Tampoco es menor que este se adapta a todas las circunstancias y situaciones de la vida: a los pobres y los ricos, etc . No hay posici�n en la que el creyente pueda encontrarse en la que la caridad no sea un adorno y un deleite. Agregar� gloria y preservar� el alma de los peligros del d�a de la prosperidad; y lo alegrar� igualmente en el d�a de la adversidad.
3. Se adapta a cada per�odo de tiempo, a la hora de la muerte, al d�a del juicio, s�, al cielo mismo.
4. Y as�, en un sentido m�s amplio, y en cuanto a la condici�n de la Iglesia, no menos que en casos individuales. Est� adaptado a tiempos de persecuci�n y tiempos de paz; cuando el mundo frunce el ce�o o cuando el mundo sonr�e. La caridad es el mejor preservador contra, como es la �nica cura, para esos mezquinos celos que igualmente deshonran a la Iglesia y deshonran a Dios.
III. Al proporcionar motivos para el esfuerzo en la causa del Redentor. En su amplitud, abarca a toda la raza y no apunta a un objetivo menor que �dar a conocer sus caminos sobre la tierra; Su salud salvadora entre todas las naciones ".
IV. En cuanto a la durabilidad de su existencia. Durar� para siempre y vivir� en el cielo, como la vida de gloria all�. La muerte no puede aniquilarlo. "El amor es el cielo y el cielo es amor". Tenerlo, por lo tanto, ahora es poseer el anticipo de los gozos eternos. ( JT Smith, MA .)
La caridad nunca deja de ser
Observar&mdash
I. C�mo fallan los regalos.
1. Debe cumplirse la profec�a.
2. Lenguas reemplazadas.
3. El conocimiento se desvanece ante una manifestaci�n m�s brillante.
II. C�mo el amor nunca falla.
1. Su trabajo nunca termina.
2. Su necesidad nunca puede ser reemplazada.
3. Su expresi�n puede perfeccionarse, pero en el cielo como en la tierra su naturaleza es la misma.
III. La inferencia.
1. El amor es mejor que los regalos.
2. Deber�a desearse con m�s fervor. ( J. Lyth, DD .)
La caridad nunca deja de ser
I. Como regalo.
1. El ap�stol hab�a estado hablando de dones temporales. Las dotaciones sobrenaturales se otorgaron a la Iglesia solo por una temporada. El ap�stol da a entender que hay un don de mayor valor, y que llegar�a el momento en que estos ya no ser�an otorgados, y cuando solo quedar�a.
2. � Qu� cat�strofe ser�a si se extinguiera! Pero no puede fallar. La misi�n del Hijo de Dios le hizo un canal tan ancho, que detener su flujo hacia adelante era tan imposible como evitar el movimiento de las olas del oc�ano. El amor que habita en el pecho del creyente es solo un reflejo del amor del Creador. Por tanto, es un regalo que nunca falla.
3. El don de la caridad nunca fallar� en la tierra, �c�mo entonces es posible que falle en el cielo? Llegar� el per�odo en el que no s�lo cesar�n los milagros, sino tambi�n los medios ordinarios para la edificaci�n de la Iglesia. Pero el amor aun as� permanecer�. Sobre el habitante bendito del santuario superior fluir� en plenitud m�s rica, directamente desde el trono eterno.
II. Una virtud activa.
1. Es un don, pero es un don para ser utilizado, y de su ejercicio depende su valor. Tampoco falla nunca en este sentido. Siempre busca hacer el bien y derramar sus dones y bendiciones sobre los desventurados hijos del hombre.
(1) Su l�stima nunca falla. Dondequiera que contemple un objeto de angustia, se esfuerzan por brindar alivio.
(2) Su liberalidad nunca falla. Es como un �ngel de misericordia, que nunca se cansa de otorgar favores y nunca dice que pides demasiado.
(3) Su ingenio nunca falla. Siempre se ocupa en formar esquemas para llevar a cabo sus generosos dise�os. La caridad falsa o defectuosa puede fallar, pero la verdadera caridad nunca fallar�.
2. Mire de nuevo al mundo eterno. �Cu�n activo es el principio del amor entre las huestes del cielo! En la tierra, el amor est� m�s o menos mezclado con otras cosas; en el cielo estar� libre de todo defecto. La familia ser� una. Tendr�n un inter�s com�n. Cada uno contribuir� a la felicidad de todos. Los celos no estar�n ah�. All� no se pueden complacer los sentimientos de envidia.
III. Fuente de puro y elevado disfrute. �Qu� es tan constante como la alegr�a que brota de las actividades de benevolencia? La felicidad del hombre siempre aumentar� en proporci�n a la grandeza de su alma. Cuando otros manantiales de placer se secan, este continuar� fluyendo en abundantes y refrescantes corrientes. En el cielo, la casa de nuestro Padre, el amor ser� m�s puro, m�s elevado y m�s ferviente; y por lo tanto estar� all�, como en la tierra, pero en una medida mucho mayor, la fuente de satisfacci�n y deleite sin fin. ( Thornley Smith .)
La caridad nunca deja de ser
Es una planta noble, llena de vida vigorosa, que permite que insectos y reptiles se alimenten de su corteza y hojas, pero crece en silencio y asoma su cabeza con belleza y majestuosidad, y lanza sus ramas por todos lados al viento y la luz, brillante y fragante con flor y curvada con abundante fruta. ( JA James .)
El amor nunca falla
I. Como prueba de perd�n ( Lucas 7:47 ). La mujer pecadora amaba mucho porque hab�a perdonado mucho. A quien poco se le perdona, poco ama.
II. Como elemento de obediencia aceptable ( 1 Corintios 13: 3 ). Dios no considera los actos de los inconversos. Hay poca satisfacci�n en este pasaje para el moralista. Sin amor a Jes�s, nuestras mejores obras no sirven ante Dios ( Mateo 25:40 ).
Hacer por los hermanos es hacer por Jes�s. Un acto de bondad o un acto de amor hecho por un ni�o, lejos de casa y necesitado de simpat�a y cuidado, es considerado por los padres como un favor que se le ha hecho. La madre est� m�s complacida que si se le hubiera hecho el acto de amor.
III. Como elemento de servicio aceptable ( Apocalipsis 2: 4-5 ). La Iglesia de �feso hab�a dejado su primer amor; por tanto, el servicio que prest� no agrad� a Dios. Debe hacer sus primeras obras, que fueron sazonadas con amor, y dejar de realizar sus deberes mec�nicamente para que sus esfuerzos sean aceptados por Dios ( 1 Corintios 13: 1-2 ). El amor tambi�n es el elemento de poder del servicio.
IV. Como un poder de resistencia al pecado ( Juan 14:15 ). El amor a Jes�s produce justicia. Nos permite guardar los mandamientos y, por lo tanto, es un poder para resistir el pecado ( Juan 14:21 ).
V. Como poder agresivo ( 2 Corintios 5:14 ). El amor constre�idor de Jes�s convirti� a Pablo en el hombre agresivo que era.
VI. Como poder sustentador ( Juan 21:17 ). Pedro se arrepinti�, porque ten�a en �l el germen del verdadero amor por Jes�s, y fue sostenido. Judas se arrepinti� del remordimiento y finalmente se destruy� a s� mismo. El amor a Jes�s sostuvo a Policarpo, Stephen, Latimer, Ridley, los m�rtires y los perseguidos en todas las edades.
VII. Al producir confesi�n ( Juan 12: 42-43 ). Cuando los hombres aman la posici�n y el poder y la alabanza de los hombres m�s que a Cristo, no lo confesar�n. Cuando los hombres aman a Jes�s supremamente, se apresuran a confesarlo como Se�or y Salvador ( Romanos 10:10 ).
VIII. Como preparaci�n para el cielo ( 1 Corintios 16:22 ). Sin amor a Cristo, nadie es apto para el cielo, sino que est� dedicado a la destrucci�n. La ira de Dios permanece sobre �l. ( Hom. Revisi�n .)
La inmortalidad del amor
Nunca fallar� como ...
I. Un elemento de poder moral. Es el m�s fuerte
1. Sostener el poder.
2. Resistencia al poder. El amor construye alrededor del alma una muralla invulnerable.
3. Poder agresivo. No solo tenemos que soportar las pruebas y resistir las tentaciones, sino que tenemos batallas que pelear. No hay nada tan agresivo en el mundo moral como el amor. El hombre puede estar ante cualquier cosa antes que el amor.
II. Un principio de unidad social. En lo profundo del coraz�n del hombre est� el deseo de uni�n con su pr�jimo, el aislamiento y la divisi�n repugnan naturalmente su naturaleza social. Su ingenio ha sido puesto a prueba durante siglos en la invenci�n de esquemas de uni�n. Como resultado tenemos confederaciones basadas en simpat�as pol�ticas, intereses materiales, dogmas teol�gicos, meras afinidades carnales; pero somos uno solo con los que amamos. Pero solo podemos amar a los amables.
III. Fuente de felicidad espiritual. El amor es alegr�a.
1. Expulsa de la mente todos los elementos desfavorables a la felicidad.
2. Genera en la mente todos los elementos del gozo espiritual. ( D. Thomas, DD .)
Lo imperecedero del amor
Cualquiera de las dos explicaciones de esta palabra "fracasa", es decir, "se cae" o "se saca del escenario", transmite la misma impresi�n con respecto al amor, es decir, que es permanente, nunca "caer�". por inanici�n, ni ser "silbado" por ser reemplazado. Todas las bellezas del amor, a diferencia de las de rostro o paisaje, son permanentes. Lo imperecedero del amor,
I. Se indica por su capacidad para atender todas las demandas que se le hagan.
1. �sta es la conclusi�n de las afirmaciones anteriores de este pasaje.
2. Este es el resultado de nuestra observaci�n de la vida cotidiana. Niveles verdaderos iguales a cualquier exigencia. Sobrevive a todo lo dem�s.
II. Es un contraste sorprendente con casi todo lo dem�s en la experiencia humana.
1. Esta es la declaraci�n del pasaje que sigue a nuestro texto. Todo lo dem�s "cesa", "se desvanece", se "acaba".
2. Esto est� confirmado por la experiencia humana. El amor es la gran protesta de nuestra inmortalidad.
III. Se explica por ser divino no solo en su origen y sustento, sino en su naturaleza. El amor es de Dios, y el amor de Dios nunca deja de ser, "Su misericordia es para siempre". La nuestra no es una imitaci�n de la suya, sino una inspiraci�n de ella. Su amor es la vida nuestra. Por tanto, el nuestro es inmortal. ( UR Thomas .)
Caridad infalible y eterna
La inmortalidad es la corona de la virtud. Las riquezas perecen, los laureles se marchitan, la belleza se desvanece, los fuegos del genio se apagan y los monumentos m�s orgullosos se derrumban. Incluso en el cristianismo hay muchas cosas que son de utilidad temporal. Ya todo ese espl�ndido conjunto de poderes milagrosos que distinguieron a la Iglesia Apost�lica est� contado con las cosas que fueron. Porque �stos eran s�lo los instrumentos y auxiliares de ese sistema divino cuyo principio vital es la caridad.
Estos fueron s�lo los andamios temporales de ese templo espiritual del que la caridad es el material precioso. Podemos cambiar muchas de nuestras opiniones y practicantes y, sin embargo, ser cristianos. Pero este gran principio central de nuestra religi�n no se puede sacrificar sin la subversi�n del trono de Cristo en la tierra. Proverbialmente fue el esp�ritu de los primeros creyentes, y ser� igualmente el temperamento de los �ltimos. ( J. Cross, DD .)
Caridad hacia los muertos
El duque de Marlborough y Lord Bolingbroke ten�an intereses pol�ticos opuestos y, en la mayor�a de las ocasiones, se enfrentaron entre s�. Alg�n caballero, tras la muerte del gran comandante, hablando de su car�cter y avaricia, apel� a Bolingbroke en busca de confirmaci�n. Para su honor, respondi�: "El duque de Marlborough era un hombre tan grande que olvido por completo sus fallas". ( W . Baxendale .)
El Esp�ritu Santo por los siglos
I. El Esp�ritu de Cristo es dado a Su pueblo eternamente, para influenciarlos y morar en ellos ( Juan 14: 16-17 ).
II. Hay otros frutos del Esp�ritu adem�s del que consiste sumariamente en el amor, en el que el Esp�ritu de Dios se comunica a su Iglesia.
1. Los dones extraordinarios, milagros, inspiraci�n, etc .
2. Regalos ordinarios. Estos, en todas las �pocas, m�s o menos han sido otorgados a muchos hombres inconversos, con convicciones comunes de pecado, iluminaciones comunes y afectos religiosos.
III. Todos estos otros frutos del Esp�ritu son s�lo por una temporada y ya han cesado o cesar�n en alg�n momento. En cuanto a los dones milagrosos, son de uso temporal y no pueden continuarse en el cielo. Y en cuanto a los frutos comunes del Esp�ritu, con respecto a las personas que los tienen, cesar�n cuando lleguen a morir; y con respecto a la Iglesia, cesar�n despu�s del d�a del juicio.
IV. El amor es ese gran fruto del Esp�ritu que nunca falla. Considere la Iglesia:
1. Con respecto a sus miembros, como:
(1) Nunca falla en este mundo ( Romanos 8: 38-39 ).
(2) Y no cesa cuando los santos vienen a morir. Cuando los ap�stoles fueron al cielo, dejaron atr�s todos sus dones milagrosos. Pero llevaron el amor con ellos al cielo, donde se perfeccion�.
2. Como cuerpo. Aunque otros frutos del Esp�ritu fallan en �l, �ste nunca fallar�. Antiguamente, cuando hubo interrupciones de los dones milagrosos del Esp�ritu, nunca hubo ninguna interrupci�n de esto. Y al fin del mundo, cuando la Iglesia se establezca en su estado eterno, y todos los dones comunes y milagrosos lleguen a su fin, el amor alcanzar� su perfecci�n m�s gloriosa en cada miembro individual de la Iglesia rescatada de arriba.
V. Esta raz�n de la verdad de la doctrina que as� se ha presentado, a saber, que el amor es el gran fin de todos los dem�s frutos y dones del Esp�ritu. Es el fin para el cual todos los dones milagrosos que alguna vez hubo en el mundo, no son m�s que los medios. Eran s�lo medios de gracia, pero el amor es la gracia misma; y no solo eso, sino la suma de todas las gracias. Solicitud:
1. Parece que no hay raz�n para pensar que los extraordinarios dones del Esp�ritu ser�n restaurados a la Iglesia en los tiempos de su prosperidad y bienaventuranza de los �ltimos d�as. Las profec�as y los milagros argumentan la imperfecci�n del estado de la Iglesia, m�s que su perfecci�n. Porque est�n dise�ados como un apoyo, o como un hilo conductor, para la Iglesia en su infancia, m�s que como un medio adaptado a ella en su pleno crecimiento.
Y, de nuevo, ese estado no ser� m�s glorioso que el estado celestial; y sin embargo, el ap�stol ense�a que en el estado celestial todos estos dones llegar�n a su fin, y la influencia del Esp�ritu para producir el amor divino s�lo permanecer�.
2. El tema debe hacer que las personas sean sumamente cautelosas en la forma en que prestan atenci�n a cualquier cosa que pueda parecer una nueva revelaci�n o que pueda pretender ser un don extraordinario del Esp�ritu.
3. El tema ense�a cu�nto debemos valorar esas influencias y frutos del Esp�ritu que son evidencias de la verdadera gracia en el alma, y ??que est�n todos incluidos de manera sumaria en el amor. ( Jon. Edwards .)
El cielo, un mundo de amor
I. La causa y la fuente del amor en el cielo. El mismo Dios del amor habita all�, y esto hace del cielo un mundo de amor; porque Dios es la fuente del amor, como el sol es la fuente de la luz.
II. Los objetos de amor que contiene.
1. No hay m�s que objetos hermosos en el cielo ( Apocalipsis 21:27 ). Todas las personas que pertenecen a la bendita sociedad del cielo son hermosas. El Padre de la familia es encantador, al igual que todos Sus hijos. All� no hay falsos profesores ni hip�critas.
2. Ser�n perfectamente hermosos. Hay muchas cosas en este mundo que en general son hermosas, pero que no est�n perfectamente libres de lo contrario.
3. Todos aquellos objetos que los santos han amado m�s que todas las cosas aqu� mientras est�n en este mundo estar�n en el cielo.
III. Los sujetos del amor en el cielo. Y estos son los corazones en los que habita. En cada coraz�n del cielo habita y reina el amor. El coraz�n de Dios es el asiento o tema original del amor. El amor de Dios Padre fluye hacia Cristo, la cabeza, y hacia todos los miembros por medio de �l. Y la luz de su amor se refleja en primer lugar, y principalmente de regreso a su gran fuente. No hay enemigo de Dios en el cielo; pero todos, como sus hijos, lo aman como su Padre.
IV. El principio del amor en el cielo.
1. En cuanto a su naturaleza. Es completamente santo y divino.
2. En cuanto a su grado. Es perfecto. El amor que habita en el coraz�n de Dios es absolutamente perfecto. El amor de los �ngeles y los santos por Dios y Cristo es perfecto en su g�nero, o con la perfecci�n que es propia de su naturaleza. Es perfecto con una perfecci�n impecable, y perfecto en el sentido de que est� en consonancia con las capacidades de su naturaleza.
V. Las excelentes circunstancias en las que el amor se expresar� y disfrutar� en el cielo.
1. Siempre es mutuo. Siempre se encuentra con recompensas de amor que responden, con recompensas proporcionales a su ejercicio.
2. Su alegr�a nunca ser� interrumpida ni amortiguada por los celos.
3. No habr� nada dentro de ellos que lo estorbe u obstaculice en los santos. En este mundo encuentran mucho que les obstaculiza a este respecto.
4. Se expresar� con perfecta decencia y sabidur�a.
5. No habr� nada que nos mantenga a distancia el uno del otro, o que obstaculice nuestro m�s perfecto disfrute del amor del otro.
6. Todos nos uniremos en relaciones muy cercanas y queridas.
7. Todos tendr�n propiedad y propiedad unos de otros. El amor busca tener al amado suyo; y el amor divino se regocija al decir: "Mi amado es m�o y yo soy de �l".
8. Disfrutaremos del amor de los dem�s en perfecta e ininterrumpida prosperidad.
9. Todas las cosas deben conspirar para promover nuestro amor y dar ventaja para el disfrute mutuo.
10. Sabremos que seremos continuados para siempre en el perfecto disfrute del amor mutuo.
VI. Los benditos efectos y frutos de este amor, ejercidos y disfrutados en estas circunstancias.
1. El comportamiento m�s excelente y perfecto de todos los habitantes del cielo hacia Dios y hacia los dem�s.
2. Perfecta tranquilidad y alegr�a.
Conclusi�n:
1. Si el cielo es un mundo como el que se ha descrito, entonces podemos ver la raz�n por la cual la contenci�n y la contienda tienden a oscurecer nuestra evidencia de idoneidad para su posesi�n.
2. � Qu� felices son los que tienen derecho al cielo! Pero aqu� algunos pueden estar dispuestos a decir: �Sin duda; pero �qui�nes son estas personas? �Con qu� marcas se pueden distinguir? "
(1) Son aquellos que han tenido el principio o semilla del mismo amor que reina en el cielo implantado en sus corazones en regeneraci�n.
(2) . Son los que han elegido libremente la felicidad que brota del ejercicio y goce del amor celestial, por encima de toda otra felicidad concebible.
(3) Son aquellos que, desde el amor que hay en ellos, est�n, en el coraz�n y en la vida, en principio y en la pr�ctica, luchando por la santidad.
3. Lo que se ha dicho sobre este tema bien puede despertar y alarmar al impenitente.
(1) Al recordarles su miseria, en el sentido de que no tienen parte ni derecho en este mundo de amor ( Apocalipsis 22:15 ).
(2) Al mostrar que est�n en peligro del infierno, que es un mundo de odio. ( J. Edwards .)
Transitividad de los dones
Todo nuestro conocimiento actual es limitado en su alcance, defectuoso en su evidencia, incompleto en su nomenclatura e inadecuado en sus medios de comunicaci�n actuales; y estos deben ser cambiados por concepciones m�s claras, comprensiones m�s amplias, demostraciones m�s completas, mejores formas de expresi�n y m�todos m�s f�ciles de adquisici�n; y aquello que tanto nos valoramos por poseer se desvanecer� en las revelaciones superiores de la eternidad, como se desvanecen las estrellas a la luz del sol naciente.
Las ciencias pr�cticas, las artes mec�nicas y est�ticas y la abundante literatura del mundo: �cu�l ser� su utilidad en la gloriosa vida venidera? Si no fueron necesarios para el hombre en la inocencia del Ed�n, �c�mo pueden ser necesarios para �l en su �para�so recuperado�? �Qu� necesidad tienen sus sistemas agr�colas, hort�colas y bot�nicos, cuando la tierra recupera su fertilidad original, adornada con flores que nunca se marchitan y frutos que nunca fallan, entre los que deambulan todos los animales en la perfecci�n de su fuerza y ??belleza? �Qu� demanda tienen sus teor�as de econom�a pol�tica y la ciencia del gobierno, cuando Dios pondr� a Su propio Rey sobre Su santo monte de Si�n?�
�Qu� requieren la habilidad arquitect�nica y las artes del escultor y el pintor, del lapidario, del joyero y del qu�mico, en medio de las formas perfectas y los tonos impecables de la Nueva Jerusal�n? �C�mo se atrever�n tu poes�a coja y cojeante y tu m�sica d�bil y vacilante a levantar una nota o tocar una cuerda en medio del alegre juglar de los redimidos y los no ca�dos, rodando como el sonido de muchas aguas y poderosos truenos? �Y qu� trabajo se encontrar� para la profesi�n de abogado donde todos: obedezcan la ley real del amor? �Y qu� servicio para la facultad de medicina donde el habitante no diga, estoy enfermo? �Y de qu� servir�n sus libros geogr�ficos y astron�micos, sus mapas de la tierra y los del cielo, cuando los hombres sean como �ngeles, con gloriosos cuerpos espirituales, r�pidos como la luz y discursivos como el pensamiento?�
�Y c�mo emplear�n el historiador y el fil�logo su amplia tradici�n, cuando las corrientes confluentes de la historia se pierden en el oc�ano de la eternidad, y todos los idiomas y dialectos de la tierra balbuceante han dado lugar a la �nica lengua del reino universal? Y el autor y el orador, �qu� har�n cuando no haya m�s errores que corregir ni vicios que superar, cuando la verdad no requiera m�s disculpas y la virtud no m�s reivindicaci�n? Y el estadista y el guerrero, �d�nde estar� su vocaci�n cuando todo el poder y la autoridad sean dados al glorificado Hijo del hombre? Cuando una naci�n nunca m�s alzar� espada contra otra naci�n, sino que �la obra de justicia ser� paz, y el efecto de la justicia, tranquilidad y seguridad para siempre �?�
Y el predicador, el te�logo y el comentarista cr�tico - �qu� ser� de sus funciones cuando �el tabern�culo de Dios est� con los hombres, y �l habitar� entre ellos� - cuando �el conocimiento del Se�or llenar� el mundo? como las aguas cubren el mar �- cuando� todos le conocer�n desde el m�s peque�o hasta el m�s grande �? Y todas sus escuelas, colegios, universidades, �qu� lugar se encontrar� para ellos en la patria original y la morada eterna de la verdad? S�, y la misma Biblia; �Qu� es sino una cartilla para ni�os, un tratado elemental para aquellos que acaban de ingresar al noviciado y comienzan sus estudios para la eternidad, que se dejar� de lado cuando nos graduemos en las esferas superiores de perfecci�n intelectual y moral? ( J. Cross, DD .)
Caridad duradera: dones transitorios
Observar&mdash
I. Los obsequios son temporales.
1. Imperfecto en su naturaleza.
2. Adaptado a un estado imperfecto.
3. En consecuencia, debe fallecer.
II. El amor es eterno.
1. Por su propia naturaleza.
2. Es el fin de todos los dones.
3. Debe perdurar en perfecto estado de ser. ( J. Lyth, DD .)
Caridad permanente: dones transitorios
Cuando Eliot, el misionero de los indios, era un anciano, su energ�a nunca sufri� el m�s m�nimo abatimiento, sino que, por el contrario, mostr� un aumento constante y vigoroso. A medida que deca�a su fuerza corporal, la energ�a de su ser pareci� retirarse a su alma y, por fin, todas sus facultades parec�an absortas en el amor santo. Cuando le preguntaron poco antes de su partida c�mo estaba, respondi�: �Lo he perdido todo; me abandona el entendimiento, me falla la palabra, me falla la memoria; pero doy gracias a Dios que mi caridad se mantiene todav�a; y encuentro que crece m�s bien que falla ". ( JH Hinton .)
El conocimiento se desvanece
En mi �poca en la Universidad de Edimburgo, la figura m�s importante de la facultad fue Sir James Simpson, el descubridor del cloroformo. El otro d�a, justo antes de irme de Escocia, el bibliotecario de la Universidad le pidi� a su sucesor y sobrino, el profesor Simpson, que fuera a la biblioteca y escogiera los libros sobre su tema (parter�a) que ya no eran necesarios. Y su respuesta al bibliotecario fue esta: �Toma todo libro que tenga m�s de diez a�os y d�jalo en el s�tano.
�El conocimiento se ha desvanecido. Sir James Simpson era una gran autoridad hace diez a�os, hace doce a�os; vinieron hombres de todas partes de la tierra para consultarlo; y todo el conocimiento de ese d�a, dentro de ese corto per�odo, es ahora consignado por la ciencia de hoy al s�tano. �Cu�n verdaderas son las palabras de Pablo: "Conocemos en parte y profetizamos en parte"! ( Prof. Henry Drummond .)
La gnosis que se desvanece
�C�mo puede desaparecer el conocimiento? Mientras haya seres sintientes en el universo, deben permanecer los objetos de la facultad emocional; mientras haya seres inteligentes, tanto tiempo deben sobrevivir los objetos de las facultades intelectuales. El conocimiento imperfecto de ayer puede volverse menos imperfecto hoy y puede aproximarse a la plenitud del conocimiento ma�ana. A menos que podamos concebir una vida, la vida superior, sin conciencia e inteligencia, no podemos concebir c�mo deber�a llegar un momento, o existir condiciones, cuando (para los seres personales cuya personalidad no ha sido aniquilada) el conocimiento deber�a desaparecer alguna vez. lejos.
De todos los hombres que alguna vez vivieron, el ap�stol fue el �ltimo que habr�a presentado una visi�n tan triste del estado futuro como parecen indicar sus palabras a primera vista. Para �l, la bienaventuranza de la vida m�s all� del velo era sumamente deseable, porque en el mundo espiritual se desvanecer�an las tinieblas y el error, no la luz y el conocimiento. �Qui�n se contenta con la mayor variedad de conocimientos que pueden alcanzar criaturas como nosotros? �A qui�n le importar�a una vida en la que el anhelo de saber se encontrara sin un objeto? Pero, �c�mo si esta palabra ??????, que nuestros traductores han traducido con la palabra conocimiento, connotan una idea que su representante en ingl�s no logra transmitir? �C�mo si la ?????? del ap�stol ha resultado intraducible porque nunca hemos estudiado seriamente su historia, y por eso no han podido captar su significado? �Entonces que? Entonces, �no podr�a un escrutinio m�s cuidadoso eliminar la dificultad que representa el pasaje tal como est�? �No! �No puede ese pasaje contener la enunciaci�n de una gran ley que la Iglesia de Cristo, perdi�ndola de vista, seguramente sufrir� graves da�os? Ahora bien, ser�a desaconsejable intentar algo parecido a un examen exhaustivo del uso de esta palabra por San Pablo, o del significado que puede tener en los varios pasajes en los que aparece.
Esto, sin embargo, es evidente para cualquier lector atento de las Ep�stolas, que la palabra ?????? era un t�rmino que era muy familiar para los lectores de San Pablo, y que era un t�rmino ambiguo cuya ambig�edad el ap�stol en ocasiones no desde��. valerse. Habla de una ?????? que no es otra que la visi�n beat�fica con la que han so�ado los santos de Dios y que es el objeto de sus m�s altas esperanzas.
Pero tambi�n habla de un ??????, que no merece ser llamado as�. Habla de un ?????? que no admitir� adici�n ni imperfecci�n en su realizaci�n, y de un ?????? que de ninguna manera es inseparable de la noci�n de dependencia infantil, de m�todos defectuosos para llegar a ella, incluso de una cierta medida de empirismo. . Tampoco esto es todo; Se hace evidente en un examen m�s detenido que este t�rmino ambiguo se utiliz� a veces para connotar no meramente una aprehensi�n intelectual, sino un resumen formulado de las conclusiones a las que se lleg�, el resultado de especulaciones que, cuando se formularon as�, la facultad intelectual tuvo que aceptar como autoridad exponiendo la verdad.
En otras palabras, este ?????? era un resumen de la ense�anza dogm�tica que podr�a ser imperfecta en sus declaraciones y, sin embargo, servir a un prop�sito valioso, aunque esencialmente limitado en su punto de vista, y destinado solo como un paso en el camino correcto; o podr�a ser no s�lo imperfecto sino peligroso, enga�oso y malicioso, porque expresaba conclusiones a las que se llegaba a partir de supuestos que eran meros sue�os, y por eso necesariamente ser�a un ?????? falsamente as� llamado.
En un caso, podr�a ser un ?????? cristiano, lo cual fue bueno hasta donde lleg�. En el otro caso, fue un ?????? competitivo que sus partidarios establecieron como antag�nico a cualquier expresi�n de la fe cristiana, un resumen del dogma teos�fico o m�stico sin una base real de verdad sobre la que apoyarse. Sin embargo, de ambos, el primero es parcial y tan inadecuado, el segundo es err�neo y, por lo tanto, no tiene vitalidad real, el ap�stol dice: �El conocimiento se desvanecer�.
�Pero no es �sta la gran ley que se observa abundantemente en la historia de toda la ciencia en sus diversas ramas? �No es el hecho de que en el departamento de matem�ticas puras la ciencia del �lgebra durmi� durante siglos, y cuando el intelecto despierto de los hombres reanud� las investigaciones que durante siglos hab�an sido dejadas de lado, los nuevos descubrimientos o los nuevos m�todos obligaron a los nuevos pensadores a utilizar? nuevas f�rmulas, estas nuevas f�rmulas son necesarias por hechos establecidos por un lado y se convierten en las condiciones mismas del progreso en la aprehensi�n de la verdad por el otro? El dogma de ayer hab�a cumplido su prop�sito, expresaba verdades elementales a las que hab�a llegado la infancia de la mente humana, pero lo que ayer parec�a definitivo se volvi� hoy anticuado o rudimentario.
Cuando los hombres se encuentran cara a cara con nuevas verdades, o con nuevos aspectos de la verdad, o se ven obligados a investigar la verdad desde un nuevo punto de vista, en ese momento se ven obligados a recurrir a nuevas expresiones, a adoptar nuevas f�rmulas, es decir, a enunciar nuevas dogmas, el viejo conocimiento est� en proceso de desvanecerse. Pero la verdad es una cosa, el dogma es otra. Las f�rmulas pueden sufrir cambios, pero la verdad formulada no cambia.
Pero aqu� se puede sugerir que debe hacerse una distinci�n entre las verdades que se formulan en los dogmas teol�gicos y aquellas a las que se llega por los m�todos empleados en las ciencias exactas. De hecho, nuestro lenguaje es tan vago y nuestro vocabulario tan vago cuando nos acercamos a la discusi�n de cuestiones en las que se supone que est�n involucradas nuestras convicciones y sentimientos religiosos, que nada es m�s com�n que la suposici�n expresada o impl�cita de que la verdad cient�fica y lo que la gente La llamada verdad divina se est� moviendo de alguna manera misteriosa, por as� decirlo, en diferentes �rbitas, en diferentes planos, y que lo que vale para uno no vale para el otro.
�Qu�! �No es toda la verdad divina, todas o ninguna? S�, y �no es toda la verdad una verdad de la ciencia &mdashtoda o ninguna? - verdad, es decir, que se formula una vez con suficiente precisi�n para que la facultad l�gica se ejercite sobre ella, por mucho o por poco que tenga la raz�n superior. �Nos ayud� a abrazarlo antes de que aprendi�ramos a expresarlo en t�rminos cient�ficos? Es en vano intentar eludir la pregunta que se nos impone cada vez con m�s rudeza.
La pregunta: �Existe una ciencia como la teolog�a? ciencia basada en axiomas indiscutibles, que requiere postulados razonables, prosigue sus investigaciones de acuerdo con m�todos estrictamente l�gicos, se ocupa de la investigaci�n de los hechos y su correlaci�n, sopesa el significado de los testimonios contradictorios y aclama sin temor el descubrimiento de cualquier nueva ley? �Es una ciencia mediante la cual nuestra raza puede esperar avanzar hacia la comprensi�n de algunas verdades eternas? �Una ciencia no menos una ciencia porque tiene un dominio propio? Si no es as�, no vale la pena preocuparnos por ello.
Aunque incluso entonces observe, que los hechos de la vida espiritual permanecen. Por otro lado, si se trata de una ciencia, no importa en qu� etapa se pueda decir en cualquier momento que se encuentre, entonces seguramente es s�lo lo que deber�amos esperar, que esta misma historia que la historia tiene que contar de otras ciencias deber�a ser encontrado ser cierto de este tambi�n. Y eso es exactamente lo que encontramos. Tome la ciencia que quiera, la m�sica, la medicina, la astronom�a, y lo que es m�s cierto que la ciencia ha llegado a cierto punto y luego ha dejado de ser estudiada por estudiantes competentes, y su avance ulterior ha sido detenido durante siglos; los dogmas de tal ciencia, formulados hace mil a�os, son aceptados como absolutamente verdaderos y asumidos que tienen algo as� como finalidad.
Durante siglos, los astr�nomos supusieron que el sol se mov�a alrededor de la tierra, que era en todo caso un dogma sobre el que no pod�a concebirse ninguna disputa, un dogma por encima de todos los dem�s que pod�a reclamar por s� mismo la catolicidad, y estaba solo como la respuesta m�s importante. r�gidas condiciones de la catolicidad. Durante siglos, la ciencia formulada de la arquitectura ayud� a los hombres a elevar al cielo esas estupendas estructuras que probablemente perdurar�n como la maravilla y la envidia de la humanidad mientras dure la carrera.
Y, sin embargo, en esa ciencia formulada nunca entr� la concepci�n misma de las propiedades del arco. Lo que nos parecen las verdades elementales de la ciencia no ten�a lugar en los primeros dogmas de la arquitectura. En todos estos casos nos encontramos con el hecho hist�rico de que toda ciencia que merece ser llamada as� ha tenido, debe tener, sus per�odos de crecimiento y r�pido desarrollo, y sus per�odos de letargo y reposo.
Los hombres se han cansado o desesperado de resolver ciertos grandes problemas y los han dejado a un lado para ocuparse de otros. Entonces la marea ha cambiado, y han vuelto con nuevo entusiasmo y han despertado la curiosidad a las viejas dificultades, se prepararon para atacarlas, tal vez desde nuevos puntos de vista, tal vez de acuerdo con nuevos m�todos. Y luego se han hecho nuevos descubrimientos, a veces el resultado de pacientes a�os de investigaci�n, a veces por un destello de lo que llamamos genio, y otras veces se les ha impuesto a aquellos que, por un esfuerzo serio y seriedad de prop�sito y grandeza de prop�sito, han se pusieron en actitud de recibir nuevas verdades y se capacitaron para expresar esas verdades en f�rmulas que eran expansiones necesarias del desarrollo de los dogmas anteriores.
�Hab�a llegado el momento de que el viejo ?????? desapareciera! Y ahora nos llega otra pregunta. Concedido que la teolog�a tambi�n es una ciencia. �En qu� etapa podemos aventurarnos a decir que lo encontramos ahora? Cuanto m�s reflexionamos sobre ello, m�s nos vemos obligados a reconocer que la teolog�a, como ciencia, est�, y ha estado durante mucho tiempo, en una condici�n de letargo; est�, por as� decirlo, en reposo, se ha dormido.
Pero si se puede decir que la teolog�a como ciencia est� dormida, aunque no muestre signos o evidencia de actividad de despertar, el sue�o no es muerte, ni siquiera implica agotamiento; puede ser s�lo un reposo saludable antes del amanecer de un nuevo d�a. Aunque te persuadan de que la antigua teolog�a ha recibido su quietud y los viejos dogmas est�n moribundos o muertos, no temas. Es la gran ley que cada ?????? cuando ha cumplido su prop�sito debe desaparecer, pero solo para ser reemplazado por otro ?????? que ser� m�s grande y m�s grande y m�s profundo que el que poseemos.
No tema decir que la teolog�a del siglo IV puede no haber sido la teolog�a del siglo II, ni la teolog�a del siglo XVI la teolog�a del XII, y tal vez la teolog�a del siglo XX puede ser muy, muy diferente en su aspecto. dogmas y sus f�rmulas de cualquier cosa que podamos concebir ahora. Esta ciencia, tambi�n, puede encontrar otro Cop�rnico a quien Dios puede conceder extra�as revelaciones, revelaciones, o si no le gusta la palabra, descubrimientos, tales como los que llegan a los santos y humildes hombres de coraz�n, sin enga�o y verdaderos, tales revelaciones que forzosamente pueden necesitar. revoluciones en nuestros m�todos de investigaci�n, en la terminolog�a que empleamos, en el c�lculo que puede ponerse a nuestra disposici�n. Al menos aseg�rense de que la luz imperfecta es mejor que la oscuridad, y la tierra de las nubes es mejor regi�n para vivir que el caos. (A. Jessopp, MA .)
Sabemos en parte
La p�gina iluminada de la naturaleza, en la que Dios ha escrito tantas revelaciones de Su poder y amor, �qu� peque�a porci�n de sus maravillas es capaz de comprender el hombre! Mira el �rbol que se eleva ante tu ventana y te protege del sol de verano. Est� familiarizado con su forma, su follaje y sus flores. Pero, �puedes saber qu� est� pasando dentro de �l? �Puedes explicar c�mo es que, cuando los vientos del oto�o cantan su himno de v�speras, el �rbol escucha su advertencia: c�mo forma y pliega sus hojas y flores, para tenerlas listas para otra primavera? No.
En la historia de las cosas m�s simples del mundo vegetal y animal hay muchas cosas que el hombre no comprende ni puede comprender. Venid, entonces, a nuestro conocimiento de la naturaleza humana misma: �cu�n imperfecta es! �Cu�ntas p�ginas nuevas se abren de vez en cuando que nos llenan de asombro y consternaci�n! Quiz�s pueda decir c�mo se sentir�n y actuar�n los hombres en las circunstancias comunes de la vida; pero, �qui�n puede decir la medida del alma, o hasta d�nde pueden llegar los poderes y las pasiones del hombre, en su salvaje energ�a? Podemos entender la benevolencia en su medida com�n, cuando da a los dem�s lo que no quiere; pero, �podemos comprender ese amor que calienta y llena el coraz�n del m�rtir? Pasando finalmente al conocimiento del Alt�simo, �no lo rodean nubes y tinieblas como anta�o? "�Puedes encontrar a Dios buscando?" Que respondan los que lo han probado.
Poco tiempo antes de su muerte, Newton dijo: �No s� qu� puedo parecerle al mundo; pero para m�, me parece que s�lo hab�a sido como un ni�o jugando en la orilla del mar y entreteni�ndome de vez en cuando encontrando un guijarro m�s liso o una concha m�s bonita de lo normal, mientras el gran oc�ano de la verdad estaba sin descubrir ante m� ". Aqu�, entonces, se nos dir� que reflexionemos sobre la imperfecci�n humana y seamos humildes; porque vemos cu�n poco se extiende la vista del hombre, cu�n poco el hombre es capaz de saber.
Pero leamos bien nuestra propia naturaleza. Que "sabemos en parte" no es humillante; es la base y condici�n necesaria de la principal prerrogativa del hombre y de la �nica perfecci�n de la que es capaz. Considere la diferencia entre la perfecci�n humana y divina, y esto ser� evidente para todos. La perfecci�n divina consiste en atributos, todos y cada uno de ellos ilimitados, excepto por la imposibilidad de ser mayores.
El poder divino se extiende a todas las cosas que el poder puede hacer; La sabidur�a divina abarca todo lo que existe, existir� o existi� alguna vez; La santidad divina es la santidad que no se puede ampliar ni sobrepasar. La perfecci�n de estos atributos es que no pueden ser mayores de lo que son. A Dios no se le puede agregar nada. Pero la perfecci�n humana, con lo que me refiero a la mayor altura a la que puede aspirar la humanidad, consiste en un progreso continuo, en un avance continuo hacia la perfecci�n.
Es evidente, entonces, que "saber en parte" no es humillante; ni siquiera es una imperfecci�n; es una condici�n feliz y honorable de nuestra existencia, por la cual debemos estar agradecidos a Aquel que nos hizo. Si hubi�ramos sido creados de manera diferente, debe haber sido como los animales. Lo que saben, lo saben en su totalidad; para ellos no hay nada "en parte". Lo que saben, lo saben tanto en los primeros a�os de su existencia como en los �ltimos.
Y si el hombre no hubiera sido creado como es, para "conocer en parte", debe haber sido as� con �l; debe haber tenido el instinto de un animal, la perfecci�n de los animales, porque no podr�a tener la perfecci�n de Dios. Viendo, entonces, que el perfeccionamiento es la perfecci�n a la que debe aspirar la naturaleza humana, observemos a continuaci�n c�mo este conocimiento limitado tiende a inducirlo y estimularlo en todos los campos del pensamiento.
Mire de nuevo el mundo de la naturaleza. Sus maravillas no se manifiestan de inmediato; si lo hicieran, la mente no podr�a abrazarlos, o si pudiera, una gran saciedad, una autosatisfacci�n let�rgica, tomar�a el lugar de esa energ�a inquieta que hace que el hombre trabaje y sufra para ampliar su conocimiento. Todo se abre gradualmente, a medida que sale el sol, no lleno de �rbita y rojo fuego, sino suavemente anunciado por la luz gris y las nubes encendidas.
Cuando le se�alas por primera vez a un ni�o inteligente las maravillas de la naturaleza, �l fija en ti sus ojos dulces, oscuros y serios. El mundo parece encantado. Pregunta d�nde estaban escondidas estas cosas, que nunca las hab�a visto antes. Disfruta de un profundo deleite, encuentra un lujo en esta iluminaci�n gradual de la mente, a la que habr�a sido un extra�o si Dios no lo hubiera creado para conocer sino en parte. Y as�, en los a�os m�s maduros, si la mente se mantiene alejada del estancamiento, en el que se sumerge con demasiada facilidad.
Deje que un hombre preste atenci�n a cualquier departamento del conocimiento, y pronto le dar� su coraz�n. Dejar� todos los amores del hombre en casa y encontrar� todas las rastas del hombre en el extranjero. El menor descubrimiento nuevo lo llena de una alegr�a arrebatadora. La alegre energ�a, la intensa devoci�n con la que se embarca en la b�squeda del conocimiento, da una idea de la manera en que las almas de los justos estudiar�n las obras y los caminos de Dios, y encontrar�n todo radiante de alegr�a y elocuente de alabanza. .
Lo mismo ocurre con la verdad moral; con lo que me refiero a toda verdad que se relaciona con Dios y con la naturaleza y el destino de los hombres. Nuestro conocimiento inspira en parte ese ferviente deseo de saber m�s, que se compara con el hambre y la sed de sabidur�a, un deseo de la verdad que siempre arde en el pecho de aquellos que son iluminados por la Palabra de Dios. Con respecto a la humanidad, tambi�n es cierto que el conocimiento parcial inspira el deseo de saber m�s.
Me refiero a un conocimiento real, porque no le dar�a este nombre a esa sagacidad m�s mezquina que nos ense�a a desconfiar de la humanidad. �Qui�nes son los que m�s se quejan de los hombres? Son aquellos que viven separados, que no tienen m�s que intereses y placeres ego�stas, que nunca levantan la mano para hacer el bien a los dem�s; estos son los que hablan del fraude y la falsedad de su raza, mientras que los amantes de la humanidad son los que hacer el bien.
Los j�venes siempre tienen este deseo de conocer m�s a los dem�s. �Ay, eso libra el afecto generoso debe ser devuelto a sus corazones, decepcionados y consternados, por lo que ven y oyen! Encuentran a sus padres hablando con fr�a severidad de los dem�s, de todos los dem�s, de cualquier otro, incluso de sus amigos m�s cercanos; y escuchan con asombro y dolor. La humanidad es apartada y mantenida as�; esos cordones de la humanidad, que desatados habr�an sido fuertes como el cable del ancla de la hoja, se vuelven tan d�biles como el hilo del gusano de seda, y el prop�sito del cristianismo no se responde, que es reconciliarlos entre s� y hacer la divisi�n uno.
Entonces, nuestro conocer a Dios, pero en parte, inspira un ferviente deseo de saber m�s. Nos conduce hacia el mejoramiento religioso, y convierte ese mejoramiento en una sucesi�n de brillantes revelaciones, en las que el hombre est� aprendiendo continuamente lo que ansiaba saber. Hay muchas cosas en las dispensaciones del cielo que los reflexivos anhelan saber, como los profetas y los reyes de las �pocas pasadas deseaban investigar los misterios de Dios.
"Lo que yo hago, t� no lo sabes ahora, pero lo sabr�s en el m�s all�". Esta esperanza de conocer el m�s all� es un ancla para el alma; la salva de hundirse en sus propias dudas y temores; la mantiene fiel a s� misma ya su destino, hasta que llega al mundo donde las maravillas de la Providencia se despliegan ante su asombrada vista, y puede leerlas y comprenderlas todas. Sobre todo, dir�a que no podemos quejarnos de la limitaci�n de nuestro conocimiento hasta que mejoremos mejor lo que ya sabemos. Ya se sabe lo suficiente para hacernos sabios para la salvaci�n. Queda que lo apliquemos a nuestros corazones y vidas. ( OMB Peabody, DD .)
Ahora se en parte
Las Escrituras abundan en reflexiones sobre la debilidad y la miop�a de la mente humana. Ahora bien, se puede observar que el ateo y el esc�ptico han adoptado la tensi�n de las Escrituras y se han esforzado por volver sus armas contra s� mismos y sus amigos. ��Qu� ciega y d�bil, qu� pobre y miserable�, repiten, �la criatura a la que a�n asignas tan espl�ndido destino! �Acepto el tema que presentan el ate�smo y la infidelidad.
Razonar� las magn�ficas perspectivas del hombre en el mismo terreno aqu� tomado, de sus debilidades y enfermedades, sus dolores y temores. Demostrar� que no hay incongruencia en la Sagrada Escritura, cuando en un suspiro habla de las miserias y vanidades del hombre, y en el pr�ximo de su vida y glorias interminables. Porque, "yo s� en parte": �qu� significa esto, pero que tengo una idea de m�s conocimiento del que realmente poseo, creo que soy capaz de mayores adquisiciones y veo el dominio de la sabidur�a extendi�ndose m�s all� de mi alcance actual, e invit�ndome mi b�squeda ulterior? �Por qu� estrecharme en mis l�mites, sino que mi verdadero elemento es lo ilimitado? Si pudi�ramos glorificar los actuales avances espirituales del hombre y celebrar la completa belleza de su mobiliario intelectual, el argumento a favor de la inmortalidad no ser�a tan fuerte.
Podr�amos pensar que la mente ha bebido hasta saciarse aqu� y ha cumplido su destino. Se podr�a aplicar el mismo argumento en cuanto a todas las limitaciones, tristezas y defectos de nuestra naturaleza. �Con qu� ruina de planes y esperanzas, empresas y c�lculos est� sembrada la orilla de la eternidad! Si la medida del alma est� en la lanzadera del tiempo de esta tejedora, sin hilos tejidos que atraviesen la extensi�n de la tierra, la muerte es intempestiva y la tumba prematura.
Observa toda la naturaleza y observa la exquisita perfecci�n de cada objeto all�. Desde la brizna de hierba hasta las estrellas eternas, no hay desviaci�n de la ley del orden ni de la l�nea de la belleza. Todo parece realizar su trabajo y cumplir su dise�o. No hay nada m�s que desear o esperar. El astr�nomo no detecta un rumbo sin ley, no realmente, pero por un tiempo aparentemente, un movimiento irregular o desviado.
Tan perfecta es la naturaleza, desde el fino polvo de la balanza hasta las revoluciones del cielo. Pero la mente humana se eleva como la vasta y solitaria excepci�n a esta completitud del mundo a la altura de un cabello. Reconocedor de la perfecci�n de todas las cosas, solo �l mismo es imperfecto. Concibe un conocimiento trascendente. Concibe una pureza que averg�enza su contaminaci�n. Concibe una bienaventuranza para la cual las alegr�as de la tierra no son m�s que destellos de luz y rupturas en un cielo tormentoso.
Ahora Dios, el Perfecto, no trata en fragmentos, como un d�bil artista humano que puede cubrir las paredes de su c�mara con intentos de toda una belleza. Pero si esta alma humana, en el mismo comienzo de sus aspiraciones, va a cesar al morir, entonces hay un fragmento en verdad, una frustraci�n colosal y una anomal�a estupenda. El hombre, a quien hizo se�or del universo, es la columna rota, �mientras que todo lo que est� al lado es �ntegro! Si hubiera alguna se�al de que el alma est� llenando sus defectos y eliminando sus limitaciones, el argumento ser�a menos fuerte.
Pero su crecimiento, marcado en cualquier punto, seguido en cualquier direcci�n, requiere todav�a un ser alargado. Un viajero tard�o observ� en la ciudad de Jerusal�n el fragmento de un arco en la pared del templo; y, traz�ndolo de acuerdo con los principios de su construcci�n, concluy� que debi� haber sido dise�ado para saltar como un puente a trav�s del valle contiguo. Entonces, si este peque�o arco de la mente humana, que podemos trazar aqu�, se construye sobre principios verdaderos, debe ascender sobre el valle oscuro de la sombra de la muerte, la corriente del tiempo debe fluir debajo de �l mientras el curso de un El destino inmortal se abre ante �l.
De lo contrario, negando esto, acusamos al Arquitecto Supremo de culpa. Entonces, encontrar�a un argumento a favor de la inmortalidad en la declaraci�n del ap�stol: "Ahora s� en parte". Incluso si adopt� la filosof�a del escepticismo universal de Hume, todav�a deber�a decir que el intelecto est� hecho para la verdad, y debe tener tiempo para que su investigaci�n y duda terminen en las satisfacciones del conocimiento. S� que este es el modo de razonamiento com�nmente aceptado.
S� que es habitual extraer argumentos religiosos de las habilidades positivas del hombre; pero las sacar�a de sus vastos defectos. Es habitual sacarlos de sus grandes triunfos; Los sacar�a de sus fallos de se�al. La serie de reflexiones a las que ha conducido nuestro texto, concuerda con el antiguo tenor de la Escritura. El evangelio de Cristo no habla palabras lisonjeras a nuestra vanidad; pinta en colores no altos nuestros poderes y adquisiciones.
M�s bien excava bajo el orgullo exagerado, la fantas�a cari�osa y la autocomplacencia ciega del alma humana, para sentar las bases de esa estructura, que llegar� al cielo, en su sentimiento de debilidad, en su confesi�n de ignorancia, en su sentido. de indignidad, en sus punzadas de dolor, y oraciones por ayuda divina. ( CA Bartol .)
Vida: parcial y perfecta
La experiencia cristiana de Cristo es en esta vida solo parcial: el amor parcial es seguido por el conocimiento parcial.
1. Sabe algo de la acogida de Jes�s.
2. Sabe algo de la comuni�n con Jes�s.
3. Tambi�n conoce, en parte, el esp�ritu de servicio a Jes�s.
4. Un cristiano tambi�n conoce, en parte, la semejanza con Cristo.
Pero todos estos momentos m�s brillantes, estos gozos m�s profundos, estos estados de �nimo m�s nobles, ser�n eclipsados, olvidados, contados como nada, "cuando venga lo perfecto". Para el cristiano esto se acerca. Todo lo dem�s se est� yendo. Entonces, �qu� se puede comparar con las afirmaciones y los encantos de la vida espiritual? Supongamos que hubiera en la tierra un pa�s donde, en salud, hubiera venido lo perfecto; donde, en pureza de car�cter, hab�a venido lo perfecto; donde, en todas las tiernas relaciones de la vida dom�stica, hab�a llegado lo perfecto; donde, en la sociedad y en el gobierno, en la caba�a y en el palacio, hab�a llegado lo perfecto; donde, en el hombre, y el campo, y el aire y el cielo, hab�a llegado lo perfecto; �c�mo gemir�an los barcos con cargamentos humanos destinados a sus costas! En comparaci�n, los campos de oro y los mares de perlas dejar�an de atraer. Sin embargo, la concepci�n m�s brillante de tal estado cae inconmensurablemente por debajo de lo que el cristiano moribundo encuentra en el cielo. (Benjamin Waugh .)
Las limitaciones del conocimiento
El contexto familiar en el que aparecen estas palabras les da un color peculiar. San Pablo, en su estimaci�n de las dotes m�s conspicuas de un cristiano, coloca el conocimiento, el conocimiento progresivo de la observaci�n y la reflexi�n, en contraste con el amor. Pone lo intelectual frente a lo moral. Implica que el conocimiento del que habla pertenece al presente en su esencia, mientras que el amor pertenece al presente s�lo en su forma.
Pero al hacer esto, no menosprecia el conocimiento; al contrario, lo revela en su verdadera nobleza. Cristo declar� ( Juan 17:17 ) que la verdad es el medio de la consagraci�n del hombre. En las condiciones necesarias de la vida, el conocimiento es ministro del amor. Deseo considerar la limitaci�n del conocimiento y no el destino del conocimiento.
"Lo sabemos en parte". El hecho en s� es algo que haremos bien en comprender m�s claramente que mediante un reconocimiento general. Cuando se haga esto, espero que veamos razones suficientes para sostener que esta necesaria insuficiencia de nuestro conocimiento, que a primera vista es decepcionante, es, cuando se sopesa debidamente, se adapta para dar estabilidad a los resultados del trabajo, que satisface las condiciones. de progreso, que ofrece esperanza frente a los oscuros problemas de la �poca actual.
1. Sabemos en parte. Esta limitaci�n se nos impone por triplicado. De todo lo que es, de todo lo que incluso nosotros, con nuestras facultades actuales, sentimos que debe ser, solo podemos saber una peque�a fracci�n. Nuestro conocimiento es limitado. Y, de nuevo, nuestro conocimiento de esa peque�a fracci�n del ser que de alguna manera es accesible para nosotros est� limitado y condicionado por nuestros poderes humanos. Nuestro conocimiento es limitado en forma. Y, una vez m�s, del robo que el hombre podr�a conocer, siendo lo que es, si los poderes personales y la experiencia personal de la raza se concentraran en un solo representante, �qu� porci�n infinitamente peque�a es abrazada por una sola mente! Nuestro conocimiento est� limitado por las circunstancias de la vida.
Hasta ahora, el hecho mismo que conocemos en parte es incuestionable e incuestionable. Nadie que haya sostenido presuntuosamente que �el hombre es la medida de todas las cosas�, se atrevi� a afirmar tambi�n que �todas las cosas� que mide le deben su ser. Nadie que haya considerado el lento desarrollo de los poderes de que ahora disfruta el hombre en lo que nos parece su madurez, estar�a dispuesto a admitir que sus facultades agotan en especie o en grado la posible acci�n del ser.
Nuestro conocimiento, repito, es inevitablemente parcial en relaci�n con el objeto y el sujeto y las condiciones de su adquisici�n. En cada aspecto, un misterio infinito envuelve una peque�a mancha de luz. Pero aunque, despu�s de reflexionar, admitimos que nuestro conocimiento es as� limitado, creo que no solemos tener en cuenta la trascendental importancia del hecho. Muchos de nosotros, que estamos incesantemente ocupados con nuestras ocupaciones diarias, no lo sentimos habitualmente.
Muchos que se han dado cuenta claramente de ello, lo ocultan deliberadamente. Lo que no podemos conocer en el camino del conocimiento terrenal es para nosotros, dicen, como si no lo fuera. San Pablo sigue un camino mejor. Nos ense�a a ver que estos misterios, y el sentido pleno de limitaci�n que traen consigo, son un factor importante en nuestras vidas. Redondea la vida de un lado a otro, no con un sue�o, sino con la gloria de lo invisible. �Y no es cierto que nos volvemos m�s fuertes y m�s humildes al levantar nuestros ojos al cielo que se abre con profundidades mensurables sobre la tierra en la que estamos dispuestos a trabajar?
2. Sabemos en parte que el reconocimiento m�s completo de este hecho no solo es �til sino esencial para el cumplimiento de nuestras diversas tareas. El desprecio pr�ctico o deliberado de esta relaci�n de todo nuestro conocimiento con lo desconocido trae consigo peligros urgentes. Por un lado, nos sentimos tentados a hacer de nuestro propio conocimiento, nuestros propios pensamientos, nuestra propia experiencia, un est�ndar absoluto. Por otro lado, nos sentimos tentados a aplicar un m�todo dominante a sujetos que no lo admiten.
No hay nadie, supongo, que no haya sido probado por ambas tentaciones. Se requiere un esfuerzo serio para entrar con simpat�a viva en el car�cter de otro hombre, o de otra clase, o de otra naci�n, o de otro curso de pensamiento: sentir, no con un sentido de superioridad graciosa sino de agradecimiento devoto, que aqu� y all� se proporciona lo que no podr�amos haber proporcionado: reconocer c�mo dones peculiares o un ambiente peculiar, cu�nto tiempo la disciplina o una lucha intensa, han conferido a otros el poder de ver lo que nosotros no podemos ver.
Pero es a la amplitud de la esperanza, a la abnegaci�n, a la paciencia a lo que somos llamados, como aquellos que creen y buscan vivir como creyentes que conocemos en parte. Las circunstancias inmediatas en las que nos encontramos necesitan, como debemos sentir, el ejercicio de tales gracias. En todos lados existe una pasi�n abrumadora por la claridad, por la decisi�n, por los resultados que se pueden medir a pedido. El arte y la historia est�n atrapados por el realismo.
Una inquieta ansiedad por la plenitud y la precisi�n superficial de los detalles desv�an las fuerzas que deber�an darse a una interpretaci�n de la vida. Empezamos a pensar que cuando podemos imaginarnos el exterior de las cosas, las dominamos. Lo mismo ocurre en muchos aspectos con la opini�n. Se nos dice que debemos elegir definitivamente entre este extremo y aquello; que no puede haber medio; que una necesidad l�gica exige una conclusi�n precisa u otra.
De esta manera perdemos insensiblemente la conciencia actual de las grandes profundidades de la vida. El retrato se convierte en fotograf�a y la fe se representa mediante una frase. Los reflejos del espejo, las sombras en la pared de la cueva, se toman por las realidades que estos signos fugaces deben impulsarnos a buscar. No existe un esquema en la naturaleza, por m�s conveniente o incluso necesario que podamos encontrarlo para dibujar uno.
Una mirada m�s cercana a este realismo unilateral y dominante, que es caracter�stico de nuestra generaci�n, muestra cu�l es a la vez su �ltimo problema y su remedio. Porque no es imaginativo, creo, relacionarlo con los grandes �xitos del m�todo de investigaci�n f�sica. Intentamos, quiz�s incluso sin saber qu� esp�ritu somos, hacer que el mismo m�todo sea supremo sobre todo conocimiento. Mientras tanto, estamos descuidando una lecci�n diferente que la f�sica tiene que ense�arnos y que a�n no hemos aprendido.
Por parad�jica que pueda parecer la afirmaci�n, el estudio f�sico, m�s que cualquier otro, trae lo invisible v�vidamente ante nosotros. El mundo del hombre de ciencia no es el escenario del conflicto y el desorden que miramos con nuestros ojos inexpertos, sino un orden de ley absoluta que encuentra mediante la interpretaci�n de una experiencia m�s amplia. Atraviesa debajo de lo visto a lo que indica. Hasta ahora ha le�do el pensamiento de Dios. Su conocimiento parcial es un signo para el moralista y para el te�logo.
3. Sabemos en parte. Hemos visto que la aceptaci�n de este hecho nos permite afrontar y aprovechar los peligros y las lecciones de puntos de vista limitados. Las mismas palabras describen el proceso mediante el cual nuestros esfuerzos se hacen efectivos. Avanzamos hacia los l�mites de nuestro conocimiento alcanzable con la ayuda de cada movimiento fragmentario. Consideramos la visi�n m�s completa de la verdad en la combinaci�n de partes que se sostienen por separado.
�sta es la ley divina del progreso espiritual y de la aprehensi�n espiritual. No es que una mente o una raza pueda desarrollar las �ltimas deducciones de los hechos primarios. Las m�ltiples dotes de las naciones contribuyen en el debido orden al desarrollo del evangelio universal. La historia del juda�smo y la historia del cristianismo prueban la verdad m�s all� de toda duda. El conocimiento espiritual y con �l la vida espiritual se fomenta mediante la introducci�n en �l de nuevos elementos externos.
La semilla que tiene el principio de la vida se recoge de todo aquello por lo cual la vida se manifiesta en la plenitud de su belleza. A menudo se ha se�alado c�mo cada etapa cr�tica en el progreso de la revelaci�n anterior estuvo marcada por la acci�n de nuevas razas sobre el pueblo de Dios. Asiria, Persia, Grecia, Roma, avivaron nuevos pensamientos en Israel y sacaron a la luz nuevos misterios en la Ley.
El Hijo del Hombre entr� en el patrimonio de la raza preparada para su uso. El curso del cristianismo hasta el presente muestra el cumplimiento de la misma ley a mayor escala y con una aplicaci�n m�s penetrante. El juda�smo fue limitado y preparatorio. La Presencia Divina estaba simbolizada para los padres por una nube o por una gloria. Pero el cristianismo es absoluto y definitivo. Para nosotros la Presencia Divina es �el Verbo hecho carne�, �el hombre Jesucristo.
�Ya no es una parte del hombre, ni ninguna parte de la humanidad a la que se dirige o se conf�a el mensaje de Dios. La experiencia de nuestras propias vidas ofrece una ilustraci�n de este crecimiento a trav�s de la asimilaci�n y la p�rdida. El despliegue de nuestros poderes separados es capaz de hacernos comprender lo que se ha cumplido a una escala colosal en la amplia historia del progreso humano. Una facultad tras otra es llamada a la actividad dominante y, a su vez, cede ante alg�n nuevo aspirante.
Y aqu� viene la prueba de la fe. Estamos tentados, como puede ser, a demorarnos con un vano pesar en torno a lo que est� a punto de desaparecer o de apresurar prematuramente el advenimiento de lo que a�n no est� maduro. Pero la fe trata con todo en un proceso de vida. La convicci�n de que cada resultado, cada triunfo, cada premio se nos da para usar y no para guardar, nos salva del peligro de la estacionariedad y del peligro de la innovaci�n. No puede descansar quien sabe que el consejo de Dios a�n no se ha cumplido.
4. Y seguramente esta paradoja es la verdadera alegr�a de vivir. Lo sabemos todo y a�n nos queda mucho por aprender. Nuestra fuerza es sentir que el fin que se nos ha dado a�n no se ha ganado. Mientras haya movimiento, habr� esperanza. Porque el hecho central de nuestra fe llega hasta los l�mites m�s extremos de nuestro ser: debido a que hasta el final nuestro conocimiento es limitado, reunimos con amorosa reverencia todo lo que se ha acumulado en el pasado, y estamos listos para recibir la nueva luz que revelar� los tesoros antiguos con nueva gloria.
No es extra�o, entonces, que en todo momento haya dificultades. Las dificultades gu�an a los hombres a nuevas regiones de trabajo por amor de Cristo. Podemos sentir, repito, en estas diferentes direcciones, en las esferas de la vida personal, del compa�erismo humano, de la dependencia c�smica, c�mo nuestro conocimiento parcial da testimonio de la existencia de regiones de energ�a vital no esencialmente inalcanzables pero hasta ahora necesariamente inexploradas: podemos Sentimos que los enigmas m�s oscuros de la vida pierden su �ltima tristeza cuando nos negamos a reconocer que su soluci�n debe encontrarse en los hechos que hasta ahora hemos podido captar: podemos sentir que el evangelio de Cristo encarnado y ascendido se ocupa de estos �ltimos cuestionamientos no por accidente o por acomodaci�n, sino en su naturaleza m�s �ntima: podemos sentir a medida que surgen los problemas ante nosotros que nuestro credo hist�rico contiene la respuesta a ellos,
La prueba m�s dolorosa de muchos ahora es la triste sospecha de que el cristianismo no cubre todo lo que sabemos que es. Quiz�s le hemos dado color al miedo por nuestra propia estrechez de simpat�a. Pero desde el principio no fue as�. Y es cierto todav�a, es cierto siempre, que nuestra fe no vence por la supresi�n o el disimulo de las dificultades, sino interpret�ndolas o coloc�ndolas en su justa relaci�n con lo que vemos de toda la constituci�n y las circunstancias del mundo.
No apelamos entonces a la ignorancia, sino a las condiciones de un conocimiento parcial: no trasladamos nuestra esperanza a un escenario imaginario, sino que encontramos la prenda de su cumplimiento en una revelaci�n m�s completa de esto en el que nos afanamos y sufrimos: hacemos No ofrecemos f�rmulas intelectuales tan exhaustivas y absolutas, sino que pretendemos que ahora y en todo momento la fe debe ser considerada en conexi�n con todos los intereses humanos; no afirmamos la limitaci�n del conocimiento como un obst�culo para la investigaci�n, sino como un obst�culo para la finalidad.
Lo sabemos en parte.
1. Las palabras son un consuelo. Nadie se ha planteado jam�s un elevado ideal de trabajo por el bien de la verdad sin advertir con tristeza al final de su labor la escasez de sus logros. Sus dificultades, tal vez, se han aclarado, pero no han disminuido. Por fin se encuentra frente a frente con misterios, que aparecen en forma de contrarios irreconciliables. El misterio fundamental de su ser finito responsable ante el Infinito se repite en muchas formas.
No hay forma de escapar de las condiciones del pensamiento que �l considera inaplicables a las existencias espirituales. Feliz es s�lo cuando sabe que lo que ve, lo que puede ver, no es m�s que un fragmento de esa gloria que todos los poderes de todos los tiempos no agotar�n en su plenitud. Heredamos y transmitimos nuestra herencia a otros, con las escasas accesiones que hemos hecho. As� es que estamos atados unos a otros, y mientras luchamos al m�ximo por la verdad que se nos ha dado, encontramos un lugar abierto para otros obreros.
2. Son una promesa. El conocimiento es parcial, pero el objeto no es ilusorio. Puede que no podamos ver mucho, pero las apariencias que observamos responden a algo que es eterno. Esta convicci�n es suficiente para inspirarnos esperanza. Estamos constituidos de tal manera que no podemos sino agrupar los hechos dispersos que se nos presentan e interpretarlos de alguna manera. Al mirarlos, podemos apreciar los signos de un orden m�s amplio en el mundo moral que a�n no se ha realizado.
3. Son una profec�a. Ahora vemos en un espejo oscuramente, pero luego cara a cara. El modo de conocimiento cambiar�, pero Aquel que se revela en muchas partes y de muchas maneras, �l mismo es inmutable. El conocimiento perfecto ahora ser�a la sentencia de muerte espiritual: "el todo no puede crecer m�s, se empeque�ece y muere". Pero, demos gracias a Dios, sabemos en parte; y conocemos al que es verdadero. No descansamos en lo que somos, ni en lo que podemos alcanzar, sino en lo que es Dios, en cuya imago estamos hechos. ( Bp. Westcott .)
Conocimiento en parte
Al proteger as� nuestra conversaci�n, nos ayudan las analog�as de aquellos que saben menos que nosotros y que no pueden saber tanto como nosotros. Un ciego, por ejemplo, no sabe tanto sobre el color como las personas que ven. Tampoco lo hace un hombre dalt�nico. Pueden imaginar qu� color es y pueden hablar de su imaginaci�n. Pero no deben profetizar. Es decir, no deben proclamar la verdad sobre el color.
No saben cu�l es la verdad y ni siquiera conocen el significado de las palabras que usan. La analog�a con nuestra ignorancia es precisa. Porque esas personas a veces piensan que saben. En la misma direcci�n est� el avance que ha hecho la humanidad desde aquellos d�as prehist�ricos del habitante de las cavernas. Si al pobre salvaje de la limitada experiencia de aquella �poca le dijera: "Tu Dios puede darte en el mismo instante su mandato actual a ti que est�s aqu� y a otros hombres del otro lado del mundo", dif�cilmente lo entender�a. mi idioma; y, por lo que �l entend�a, me dir�a que ment�.
En primer lugar, no sabr�a qu� quer�a decir con el otro lado del mundo. En segundo lugar, dir�a que un Dios no puede estar en dos lugares. Pero, con el progreso constante del mundo, todo esto cambia. Cualquier chico telegr�fico ve una voluntad actuando en una docena de lugares, y su imaginaci�n y concepci�n lo llevan a un rango mucho m�s amplio de lo que ve. En mil l�neas, el mundo comprende que ha avanzado desde ese d�bil conocimiento de esa vida salvaje.
En la medida en que entiende esto, �el mismo mundo se da cuenta de que ahora s�lo sabe en parte, y mira hacia adelante, con una confianza similar a la certeza, hacia un tiempo venidero y una vida m�s grande, en la que sabr� m�s? Todos estos ejemplos de la historia nos ayudan en nuestra vida de hoy y en la expectativa del ma�ana. La historia, en efecto, es siempre in�til, a menos que extraigamos de ella tales lecciones. Si el habitante de las cavernas o el esquimal de hoy supieran s�lo en parte lo que parece enteramente necesario para su vida y la m�a, de la misma manera es probable &mdashes casi seguro&mdash que donde yo sepa s�lo en En parte, hay m�s conocimiento que tendr�n mis sucesores; no, que yo mismo pueda tener, en una vida no estorbada por este cuerpo. ( EE Hale, DD .)
Versículos 9-10
Sabemos en parte y profetizamos en parte.
Sabemos en parte
I. La imperfecci�n de nuestro conocimiento.
1. Sabemos poco.
2. Ese poco se mezcla con mucho error.
3. Incluye muchas cosas in�tiles.
4. Es aprehendido de manera muy imperfecta.
II. Sus causas.
1. Intelectual.
2. F�sico.
3. Moral.
III. Sus lecciones.
1. Humildad.
2. Docilidad.
3. Desconfianza en nuestro propio entendimiento.
4. Esperanza. ( J. Lyth, DD .)
Sabemos en parte
El ap�stol dice esto no simplemente de la �sabidur�a de este mundo�, sino del conocimiento divinamente dado. Una reverencia que no est� de acuerdo con el conocimiento ha llevado a los cristianos a olvidar esto y a argumentar como si escritores inspirados nos dieran un conocimiento final y completo sobre los caminos de Dios. Esto no es as� y, por lo tanto, hay muchas cosas fragmentarias incluso en las Escrituras, y representaciones que a�n no pueden armonizarse.
I. La parte que no conocemos, con mucho la mayor parte; y cuanto m�s sabemos, m�s parece que no sabemos, ya que el exterior de un c�rculo se hace m�s grande a medida que aumenta el interior. Solo los principiantes est�n orgullosos de sus adquisiciones; los descubridores, que se encuentran en los l�mites del conocimiento humano, contemplando con ojos serios la regi�n ilimitada e inexplorada del m�s all�, se sienten incapaces de deletrear el alfabeto mismo del universo de Dios.
1. �Qu� sabemos sobre el mundo material? Los hombres observan que las cosas tienen ciertas apariencias y que los cambios ocurren con cierta regularidad; pero por qu� aparecen as� y c�mo se producen estos cambios, que obviamente son los puntos m�s importantes a comprender, pertenecen a la parte que no conocemos. Por qu� se mueve una estrella o crece una planta, es in�til preguntarle a un astr�nomo o un bot�nico.
2. Entonces en el mundo espiritual. �Cu�nta bondad y cu�nta prueba conforman los hechos y eventos de nuestras vidas! Pero, �qu� podemos saber sobre ellos? �C�mo surgen y por qu�? �Qu� ingenio invertimos en estas cuestiones, y cu�nto estamos perplejos! Pero vanos son nuestros esfuerzos por comprender el significado.
3. Lo mismo ocurre con los grandes hechos de la revelaci�n cristiana. "Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores". �Por qu� fue eso necesario? �C�mo fue posible? Esa es la parte que no conocemos; y debemos contentarnos, teniendo las pruebas adecuadas, con el hecho de que es as�. La mente �vida de Paul de hecho presion� contra los l�mites m�s lejanos del conocimiento inspirado; pero una vez se detuvo con, "Oh, la profundidad de las riquezas", etc. , y luego se dedic� a cuestiones pr�cticas.
II. La parte que no conocemos. Es natural para nosotros apreciar lo que nos falta y menospreciar lo que tenemos. En esto, como en otros aspectos, no somos m�s que hijos de un crecimiento mayor. As� como mil maravillas y bellezas naturales yacen a nuestros pies que no tenemos ojos lo suficientemente atentos para ver, ni mentes lo suficientemente despiertas para estudiar, ni corazones lo suficientemente grandes para amar, as� ocurre con las maravillas de Cristo y el cristianismo, de las que a menudo habla nuestra lengua. como un loro en los himnos y oraciones, pero el rico significado que rara vez sentimos. Nuestra oraci�n debe ser: "Se�or, abre mis ojos para que contemple las maravillas de tu ley". ( TM Herbert, MA .)
Sabemos en parte
Ojal� supi�ramos m�s. Apreciar el hecho de que sabemos poco, y comprender algunas de las razones por las cuales, nos ayudar� a reconciliarnos m�s con nuestra propia ignorancia y con la de los dem�s, y contribuir� a eliminar algunos de los obst�culos que se interponen en el camino. de un conocimiento m�s completo.
I. Nacemos con un ojo graduado hacia alguna verdad o verdades particulares, y no con una visi�n que se difunde con igual facilidad sobre todas las verdades.
1. No es culpa nuestra que no podamos ver la Cruz del Sur. Esa constelaci�n no forma parte de los cielos bajo los cuales Dios quiso que vivi�ramos. Si nos hubiera tocado vivir en la Patagonia, entonces deber�amos haber vivido bajo sus llamas, y entonces nos habr�a sido imposible distinguir la Osa Mayor. Ning�n ojo puede ver todo y cada ojo tiene una perspectiva propia.
2. La verdad es como un diamante, y debes cambiar tu posici�n para captar el destello particular de cada faceta individual; que es lo que en el asunto de la verdad no hacemos ni podemos hacer. Podemos migrar de latitud en latitud y saltar de calle en calle; pero en cuanto a la verdad, no podemos cambiar nuestra nacionalidad ni nuestra direcci�n; la verdad es fija, y nacemos fijos en nuestra relaci�n con ella.
Somos creados individualmente en un �ngulo espec�fico con la verdad. Truth se individualiza para cada ojo y solo hace peque�as donaciones a cada uno. A este respecto, ocurre con nosotros tanto como con los objetos en su relaci�n con un rayo de sol, donde un tipo de material le arrancar� el azul; otro el verde; otro, el rojo, y as� sucesivamente a trav�s de todo el paquete de color unido en un rayo blanco. De la misma manera, cada mente elige la verdad particular que le es nativa.
3. Es la forma en que estamos hechos. Tiene sus ventajas; alg�n aspecto de la verdad que tenemos el poder de aferrarnos y de sentir profundamente. El resultado es que cada hombre tiene su propio peque�o trozo de verdad para cultivar, y por ese medio sin duda obtiene m�s productos en el mercado mundial de lo que obtendr�a si tuviera un lote de cien acres para cultivar dispersamente.
4. Eso deber�a mantenernos trabajando constantemente en l�neas constructivas, no destructivas; contando lo poco que vemos y sabemos, y dejando ir el resto. Una estrella no es brillante porque yo la vea; es brillante porque es brillante. Exactamente as� es la verdad. Si hay alguna realidad que su mente ve directamente, pero que su vecino cristiano no tiene sentido ni le importa, no es porque sea un idiota teol�gico, sino porque su peque�a estrella no brilla donde est�.
II. Permitimos que la inclinaci�n particular con la que nacemos imponga un despotismo sobre nosotros.
1. Si, por ejemplo, hay alguna verdad particular de la Palabra de Dios por la que tenemos un sesgo nativo, estaremos casi seguros de que determinaremos para nosotros las porciones de la Escritura que admitiremos en nuestro pensamiento y nuestra confianza; por mucho que la �nica constelaci�n resplandeciente que se encuentra en el rango directo de nuestra visi�n, ser� casi seguro que evitar� que recorramos para detectar otras imperfectamente reveladas.
2. Lo mismo se aplica a otros libros, as� como a la Biblia. Mire la biblioteca de cualquier pensador cristiano y podr� determinar cu�l es su inclinaci�n teol�gica. La misma particularidad de su punto de vista opera para mantenerlo estrecho, y su voluntad s�lo ser�n aquellas que pueda usar como piedras de afilar sobre las cuales afilar su particularidad hasta un borde m�s delgado.
3. Entonces, tambi�n, el h�bito de pensar en una l�nea agradable, no solo debilita nuestro inter�s en la verdad que se basa en otras l�neas, sino que a veces incluso deteriora nuestro poder de apreciar la verdad que se encuentra en ellas. As� como una criatura necesita una construcci�n corporal diferente que le permita vivir en la tierra de lo que hace para existir en el agua, as�, hasta cierto punto, se requiere un equipo diferente para vivir y pensar en una regi�n del esp�ritu de lo que se requiere. adaptar uno a un mundo de materia; y cuanto m�s exclusivamente estemos acostumbrados al primero, m�s inc�modo nos resultar� cuando nos propongamos avanzar en el segundo. Algunos de nosotros usamos nuestras facultades cient�ficas tan poco que se abortan y perdemos todo poder para apreciar los hechos cient�ficos. Y lo contrario de eso es igualmente cierto.
4. De modo que en estos d�as, cuando hay una presi�n tan fuerte que se ejerce en favor de las ramas del conocimiento que se ocupan �nicamente de la materia, si quiere que su hijo sea cristiano, aseg�rese de que �l capte su mente. adiestrados en aquellas facultades que ser�n especialmente puestas en juego en el discernimiento y apreciaci�n de la verdad espiritual.
III. Por un acto deliberado de nuestra propia voluntad, vetamos la verdad.
1. La verdad depende por su poder de la concurrencia de la mente tanto como la luz depende por su poder de la concurrencia del ojo. Una verdad que nos llega siempre llama a la puerta y luego se queda afuera esperando a que alguien venga y responda. Es probable que ning�n hombre sea persuadido contra su voluntad. Nosotros decidimos personalmente cu�nto har� la Palabra de Dios por nosotros y hasta d�nde llegar� con nosotros. El predicador nunca lo impulsa; lo dejamos entrar, y tan lejos como queramos. La buena audici�n es un arte mucho m�s dif�cil que la buena predicaci�n.
2. Cristo ten�a perfecta confianza en la verdad, y ten�a la misma confianza en que una vez que el coraz�n hubiera asimilado la verdad con justicia, algo saldr�a de ella; la par�bola del sembrador lo ense�a. Puede que llueva tan fuerte como siempre lo hizo en los d�as del viejo No�, pero la lluvia no dejar� hierba mientras el aguacero caiga sobre el suelo helado.
IV. Hay ciertos elementos del conocimiento cristiano que solo pueden surgir con los a�os y, de hecho, con los siglos.
1. La experiencia es el �nico maestro perfecto. Por supuesto, podemos llenarnos de hechos, pero eso no es sabidur�a. La sabidur�a se adquiere mediante el proceso de dejar de alguna manera que los hilos de la verdad se entrelacen en el tejido de nuestra propia vida; y por lo tanto, no hay que apresurarse m�s de lo que se puede apresurar el cultivo del ma�z. Tendr�s que visitar el pa�s antes de que comprendas bien lo que has aprendido con tanto esmero.
La experiencia es expositiva; la Biblia nos ilumina pero nosotros iluminamos la Biblia. Hacemos nuestra la Biblia convirti�ndonos en su. No entendemos al publicano hasta que nos hemos arrodillado a su lado. No nos damos cuenta de la historia del hijo pr�digo hasta que hayamos regresado del pa�s lejano y sepamos lo que es mantener relaciones restauradas con ese padre. �Hay alguno de nosotros que sienta que ha comenzado a comprender este cap�tulo m�s que simplemente?
2. El simple cambio, tambi�n, que viene con nuestra partida constante de la ni�ez a la madurez nos lleva a un nuevo lado de algunos asuntos. Quiz�s hemos descubierto que la vida no es lo que alguna vez pensamos que iba a ser. Posiblemente el presente no sea tan real como sol�a ser, y es muy probable que el gran futuro est� creciendo sobre nosotros. Un d�a estaba mirando dos grandes fotograf�as telesc�picas de la luna, una tomada cuando estaba llena y la otra una semana despu�s.
En este �ltimo, algunas de las monta�as que se mostraban opacas y sin brillo en la vista anterior, salieron brillantes, ya que mientras tanto el sol hab�a pasado hasta el punto donde pod�a iluminar las laderas del atardecer, le coment� esto al comerciante cuyo cabello hab�a sido blanqueado por los a�os. "S�", dijo en voz muy baja, pero con bastante alegr�a, adem�s, "S�, las luces est�n dispuestas de manera muy diferente cuando llegas al �ltimo cuarto". ( CH Parkhurst, DD .)
Conocimiento limitado
El conocimiento no siempre es bueno. A nuestros primeros padres les benefici� poco. Dios sab�a esto entonces y lo sabe ahora. Considerar&mdash
I. La suposici�n hecha: "Ahora lo sabemos". Es el conocimiento lo que hace al hombre mejor que la bestia, lo que lo hace como Dios, lo que desarrolla su poder, esa es su salvaci�n. Sabemos, de hecho, y por lo tanto nos destacamos ante los paganos, los jud�os, los primeros cristianos. Tenemos privilegios que son peculiarmente nuestros y de los que nadie ha disfrutado antes.
II. La limitaci�n aplicada. "Lo sabemos en parte". De todas las cosas finitas, el conocimiento humano es el m�s limitado. Es limitado
1. En su rango.
2. En el poder.
III. El significado impl�cito. Este estado de conocimiento humano limitado tiene su prop�sito.
1. Nos coloca en nuestra propia posici�n. Estamos tentados a convertir nuestro propio conocimiento en un est�ndar absoluto. Fijamos reglas de moralidad, doctrina; organizamos fiestas y las llamamos perfectas, porque imaginamos que nuestro conocimiento es perfecto; pero los autores solo pueden ver en parte. Requiere un esfuerzo serio comprender que otros tienen el poder de ver lo que nosotros no podemos ver.
2. Altera todo el tono de nuestra vida espiritual en la tierra. Deber�a
(1) Elimina el miedo, porque lo que nos parece oscuro, en realidad puede ser luz.
(2) Elimina la duda, porque debemos confiar.
(3) Disminuya el dolor, porque las pruebas pueden ser bendiciones disfrazadas.
IV. El privilegio otorgado. Nuestro conocimiento limitado actual es hasta cierto punto una bendici�n.
1. Nos da algo que esperar: "Entonces conoceremos tal como se nos conoce". Todos los misterios ser�n revelados un d�a, y entonces todos los errores cesar�n.
2. Previene mucho dolor. �Cu�n terrible es saber todo lo que tenemos ante nosotros!
3. Involucra nuestros pensamientos en lo pr�ctico m�s que en lo te�rico. El amor es el deber pr�ctico en la actualidad; porque podemos amar aunque no sepamos. ( JJS Bird, MA .)
Conocimiento parcial
Hay un conocimiento parcial que es ...
I. Una necesidad. El conocimiento de la criatura suprema debe ser parcial por necesidad de la naturaleza. Lo que conoce no es nada comparado con lo cognoscible, y menos a�n con lo incognoscible. "�Qui�n buscando puede encontrar a Dios?"
II. Una calamidad. Nuestra necesaria ignorancia no es una calamidad, sino una bendici�n. Act�a como est�mulo. Pero la ignorancia de las cosas cognoscibles debe ser siempre una desventaja. El desconocimiento de la �tica, la econom�a pol�tica, las leyes de la salud, la religi�n, conlleva da�os incalculables. La ignorancia de estas cosas es la noche, el invierno del intelecto.
III. Pecaminoso. Un conocimiento parcial de nuestra condici�n moral, las demandas de Dios, los medios de redenci�n, donde se puede alcanzar un conocimiento m�s completo, es un pecado. La ignorancia de Cristo en una tierra de iglesias y Biblias es un pecado y un robo que no es una atrocidad ordinaria. Es una calamidad para los paganos, es un crimen para nosotros.
IV. Ben�fico. Nuestra ignorancia de nuestro futuro es una bendici�n. Si todo nuestro futuro se extendiera ante nosotros, con todas sus pruebas, dolores, muerte, la vida se volver�a intolerable; es la misericordia la que ha tejido el velo que esconde el futuro. Conclusi�n: Nuestro conocimiento parcial deber�a hacernos humildes, estudiosos, no dogm�ticos, devotos. ( D. Thomas, DD .)
Nuestro conocimiento parcial
es:&mdash
I. Una disciplina para la diligencia.
1. Requerimos que nuestros hijos sepan, y luego les damos, no el conocimiento que buscan, sino la clave de ese conocimiento. Sin duda, el maestro imparte conocimientos, pero su funci�n principal es retenerlos sabiamente hasta que se ganen de manera justa. Entonces Dios ense�a sin decir nada; pone atractivos objetos de conocimiento casi a la vista y al alcance; conjuntos entreabierta las puertas de la ciencia, y redacta: �Pedid, y recibir�is�, etc .
2. Y ning�n buscador fiel busca en vano. Quiz�s encuentre algo m�s de lo que buscaba, como Sa�l busc� los asnos descarriados y encontr� un reino. Los hombres buscaron por alquimia la piedra filosofal, el elixir de la vida, etc., y no los encontraron, pero encontraron cosas maravillosas en la b�squeda, y poco a poco se encontraron en los espl�ndidos portales del gran tesoro de la qu�mica moderna.
Geograf�a explor� mares desconocidos para una nueva ruta a Cipango y Cathay, y �he aqu�! se le dio un nuevo continente como recompensa. La astrolog�a se aventur� vagamente entre las estrellas, buscando no sab�a qu�, y se transfigur� en astronom�a.
3. Pero siempre con lo dado hay algo a�n reservado. Cada nuevo descubrimiento revela nuevas preguntas a�n por responder. Y lo que es cierto en el estudio de las cosas materiales es a�n m�s impresionante en el estudio superior del hombre, el deber y Dios. "Lo sabr�is, si segu�s en el conocimiento del Se�or".
II. Una disciplina para la humildad y la paciencia. Y es una disciplina tan buena que los que m�s han aprendido suelen ser los m�s humildes, porque saben lo inadecuado que es su conocimiento. Porque atravesar en medio de la vida humana, en sus preocupaciones m�s �ntimas, es una l�nea de preguntas sin respuesta. A lo largo de la uni�n entre voluntad y motivo, presciencia y responsabilidad, eternidad y tiempo, esp�ritu y materia, lo absoluto y lo condicionado, se alinean las antinomias sobre las que la �nica sabidur�a es desesperar y ser paciente. Y esa es la sabidur�a que despu�s de estos seis mil a�os de disciplina, teolog�a y filosof�a solo ahora por fin comienzan a aprender.
III. Una disciplina de caridad hacia otros cuyo conocimiento es a�n m�s limitado o est� en un lado diferente al nuestro. Estamos molestos por su estrechez, y no pensamos qu� raz�n les damos a ellos oa otros para molestarnos por la nuestra. Probablemente ninguno de nosotros sepa d�nde est� nuestro conocimiento m�s cercano a la ignorancia y al error. Es muy probable que sea precisamente en el punto en el que somos m�s positivos. Necesitamos, como entrenamiento en la caridad, �mirar las cosas de los dem�s� as� como �las nuestras propias.
Vinet dice: "Los hombres de aqu� a doscientos a�os mirar�n hacia atr�s con asombro hacia alg�n error monstruoso que inconscientemente tuvieron los mejores cristianos del siglo XIX". Esta es la historia constante del pasado. Y es justo que nos lo recuerden; no es que debamos dejar de retener la verdad o retenerla con aprensi�n t�mida o vacilante, sino que deber�amos aprender a retener la verdad ya no con injusticia o justicia propia, sino con amor.
IV. Una disciplina para la fe. Hablamos de un hombre de fe grande y firme, es decir, un te�logo erudito y confiado, que ha examinado y triangulado todo el campo del conocimiento sagrado. Eternidad, Trinidad, Expiaci�n, todo esto le resulta muy claro y definido. No, m�s bien, es un hombre, en lo que respecta a esto, sin ninguna fe. No tiene la condici�n antecedente necesaria de fe que deber�a llevarlo a los pies del gran Maestro y poner su mano en la del �nico Gu�a.
Y ustedes que, atormentados por las dudas, las incertidumbres y las limitaciones, sol�an decir: "Si no fuera por estos, podr�a creer", aprendan ahora a hablar con un tono m�s elevado y digan: "A pesar de estos, no; debido a esto debo - yo creo. �A qui�n puedo ir sino a Aquel que tiene palabras de vida eterna? Bendito sea Dios, que ha vallado mi camino de conocimiento para que aprenda a sentir la direcci�n de su mano y a caminar por fe, no por vista �.
V. Una disciplina para la esperanza. No es para siempre, esto que es en parte, aunque ahora nos conviene. Es la penumbra lo que vuelve nuestra mente hacia la estrella del d�a y el amanecer que se avecina. Esta hambre y esta sed insatisfechas son una promesa continua del tiempo venidero en que ser� saciado. En este estado de �nimo, puedo permitirme el lujo de esperar ese tiempo glorioso para el que todav�a no estoy preparado, pero para el cual Dios me est� preparando, cuando lo que es perfecto habr� llegado y estas cosas que son en parte se acabar�n, cuando Ver� cara a cara y sabr� incluso como soy conocido. ( LW Bacon, DD .)
Defecto presente y perfecci�n futura
I. Una declaraci�n de defecto actual.
1. Los dones mismos.
(1) El conocimiento no es ordinario sino extraordinario, siendo el efecto de una influencia sobrenatural ( 1 Corintios 12:8 ).
(2) El don de profec�a comprendi� mucho. A veces significaba el poder de predecir eventos futuros; a veces celebrando las alabanzas de Dios con un afflatus divino; a veces, el poder de ense�ar las doctrinas del evangelio por la influencia del Esp�ritu Santo de Dios. Entonces significa aqu�.
(3) Sin embargo, podemos aplicar los t�rminos a ese conocimiento y ense�anza m�s ordinarios que es la calificaci�n actual de todos los que han recibido el Esp�ritu y tienen el conocimiento de la verdad de Dios. Este es un conocimiento que nadie puede superar y que muy pocos pueden igualar.
2. La imperfecci�n atribuida a estos dones.
(1) El Esp�ritu de Dios nunca dio un desarrollo completo de todas Sus revelaciones. Incluso los mismos ap�stoles no sab�an todo lo que se pod�a saber con respecto a Jesucristo. Pablo, con todo su conocimiento, dice: "He sufrido la p�rdida de todas las cosas, para poder conocerlo". Y como el conocimiento era imperfecto, tambi�n lo era la profec�a. El ap�stol inspirado se encontr� en la orilla de un oc�ano sin l�mites y exclam�: "�Oh profundidad de las riquezas!" etc .
(2)Y as�, para nosotros, la misma imperfecci�n se adhiere con m�s fuerza. El orgullo de nuestra naturaleza puede inducirnos a imaginar lo contrario; pero ese orgullo muy pronto ser� controlado. El hombre que ha estudiado m�s duro, que se ha visto envuelto con mayor frecuencia en visiones de tiempos futuros, incluso �l debe decir: "Lo s� en parte, profetizo en parte". Y le preguntar�a a un cristiano de la clase m�s alta, si alguna iluminaci�n, en la que hasta ahora se le ha permitido regocijarse, le ha permitido decir todav�a: "Lo perfecto ha venido". Considere lo que sabe de Dios, de Su gobierno del universo, de los concilios de Su voluntad y de la conexi�n de �stos con Sus acciones, y luego diga cu�n incompleto es su conocimiento. Considere lo que sabe de la influencia mediadora de Cristo - de la transformaci�n ca�da del alma a Su imagen - del estado futuro. T� tienes, es verdad, hechos para creer, pero no se puede comprender su plenitud; estudias, meditas, exploras, pero pronto te pierdes; y llegas a la conclusi�n: "Lo s� en parte".
(3) Y luego algunos dir�n: "Donde hay tanto misterio, no deber�a haber fe". Pero si razonas as� sobre la religi�n, extiende tu razonamiento a la vida, a la naturaleza, a todo lo que te rodea. Sabes que vives; te sientas, piensas, escuchas, hablas; �pero cu�n pronto encontrar� su conocimiento, incluso sobre estos temas, limitado y desconcertado! Aqu� debemos contentarnos con ver imperfectamente, comprender como en un enigma.
S�lo podemos estar, por as� decirlo, en el umbral del templo; es en la era futura cuando el velo se rasgar�, el santuario interior se abrir� a nuestra mirada y se revelar� el fuego que arde en el altar de oro.
3. Las razones en las que se funda esta imperfecci�n.
(1) Contaminaci�n moral del hombre. Los m�s pecadores son siempre los m�s ignorantes. Ad�n por transgresi�n perdi� gran parte de su conocimiento; y en la medida en que aumentaba la transgresi�n, abund� la ignorancia. El pecado tiende a pervertir la imaginaci�n y constituye un obst�culo en el camino de alcanzar el conocimiento puro y sublime de la religi�n.
(2) Debilidad intelectual del hombre. Hay mucho en el conocimiento Divino que no tenemos la capacidad de conocer. Como todos estamos comprometidos con los objetos materiales y somos capaces de ver s�lo a trav�s de nuestros sentidos, �qu� maravilla si nos vemos obligados a confesar: "Sabemos en parte"?
(3) Los designios de Dios en relaci�n con el estado presente y futuro del hombre. No es el dise�o de Dios que lo sepamos todo. El estado futuro es compensar los defectos del presente. Es esto lo que hace del cielo un objeto de tan ardiente deseo para el cristiano.
II. Una anticipaci�n de la perfecci�n futura.
1. Con respecto a alg�n estado futuro de la Iglesia en la tierra. Mire a la Iglesia en nuestros d�as; vea cu�n abundantemente ha aumentado nuestra informaci�n. Sin embargo, la Iglesia se encuentra ahora en un estado muy imperfecto en comparaci�n con lo que ser� en los �ltimos d�as; entonces "muchos correr�n de aqu� para all�, y el conocimiento aumentar�". Nada que diga a su vecino o su hermano, �Conoce al Se�or�, etc .
2. En referencia al estado de la Iglesia en el cielo. Entonces se dir� verdaderamente: "Lo perfecto ha venido".
(1) Una perfecci�n de pureza.
(2) De poder.
(3) Del conocimiento.
(4) De la felicidad. (J. Parsons .)
La imperfecci�n presente y la proyecci�n futura
Observar&mdash
I. La imperfecci�n de nuestra condici�n actual.
1. Los obsequios se distribuyen parcialmente.
2. Son imperfectos.
3. Est�n adaptados a un estado de imperfecci�n.
II. La perfecci�n del cielo.
1. Ciertamente anticipado.
2. Implica la eliminaci�n de toda imperfecci�n y sus causas.
3. La consumaci�n de nuestra naturaleza y su consecuente felicidad. ( J. Lyth, DD .)
Versículo 10
Pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar�.
El estado perfecto
I. �Qu� esperanza tenemos de ella?
1. Fundada en el instinto humano.
2. Confirmado por revelaci�n.
3. Asegurado por la fe.
II. �Qu� alivio traer�?
1. La eliminaci�n de todos los defectos.
2. Consecuentemente de todo dolor.
III. �Qu� felicidad promete? La perfecci�n de nuestra condici�n.
1. F�sico.
2. Intelectual.
3. Moral.
4. Social. ( J. Lyth, DD .)
La doctrina cristiana de la perfectibilidad del hombre
I. La madurez es la grandeza del hombre, y de aqu� en adelante es el gran escenario para el logro de la plenitud de su existencia.
1. Cuando est� deprimido por la peque�ez consciente del ser, pero sintiendo que no deber�a ser peque�o, el hombre puede mirar hacia el futuro y exclamar: ��Ser� grande all�! �El inmenso futuro es m�o! �Puede que me contente con ser pobre por un tiempo con la perspectiva de eso! "
2. Es muy gratificante ver la revelaci�n divina conectando la condici�n de perfecci�n, en cualquier t�rmino, en cualquier sentido, en cualquier per�odo futuro, con la naturaleza humana. Mirando al hombre, parece que vemos una vasta colecci�n de peque�os comienzos, intentos, fracasos, de modo que la perfectibilidad del hombre es ridiculizada como una de las locuras del romance filos�fico. Entonces, �qu� delicioso es ver la revelaci�n misma, pronunci�ndola como sea posible!
3. Esta predicci�n de algo "perfecto" por venir, se relaciona con el conocimiento. Esto es algo sorprendente. Parece mucho m�s f�cil concebir la perfecci�n en la santidad. Pero el conocimiento no es un estado de las disposiciones, sino una relaci�n intelectual con cualquier cosa que pueda entrar en la esfera de su aprehensi�n. Todas las cosas en la estupenda totalidad de la existencia son sujetos de conocimiento. Escuchar, entonces, de la perfecci�n en el conocimiento, en cualquier sentido, el m�s limitado y acomodado, es muy maravilloso.
II. Intentemos realizar en nuestra imaginaci�n tal estado.
1. El punto m�s bajo que podemos tomar es la exclusi�n del error. De modo que si la manera de aprehender es la intuici�n, los objetos se har�n claramente evidentes por s� mismos; si por razonamiento, la evidencia ser� expl�cita y el proceso de razonamiento infalible. No pod�a dejar de ser en el estado celestial una cosa dolorosa para el esp�ritu, despu�s de regocijarse en la recepci�n de una porci�n de conocimiento, descubrir que le hab�a sido impuesto.
2. Se adecuar� perfectamente a la direcci�n infalible de todas las actividades del estado superior. Esas actividades que bien podemos creer que son de gran alcance y variedad infinita, y un conocimiento infalible - qu� hacer, cu�ndo y por qu� medios - ser�n garantizados.
3. El conocimiento ser� sin duda perfecto en el sentido de que poseeremos tanto de �l como sea indispensable para nuestra felicidad, y seamos conscientes de que lo hacemos. No estaremos en la condici�n de Juan, quien mir� el libro sellado y "llor�" porque no hab�a nadie que lo abriera.
4. Siempre poseeremos tanto conocimiento como durante el tiempo que nuestras facultades sean realmente capaces. Aqu� hay una gran cantidad de cosas ocultas para nosotros, que podr�amos entender si fueran declaradas; ya veces hay un deseo insaciable de conocerlos. Imagine entonces una ampliaci�n continua de la capacidad intelectual y , a medida que se ampl�a, una afluencia continua de nuevos conocimientos para llenarla.
III. Deber�amos aprovechar el contraste del ap�stol entre "lo que es en parte" y lo "perfecto" que ha de venir. Nota&mdash
1. La naturaleza parcial e imperfecta de nuestros medios de conocimiento. Los sentidos, las grandes entradas de nuestro conocimiento, deben transmitirlo de la manera m�s imperfecta. A trav�s de ellos, el esp�ritu solo puede recibir informes e im�genes de las cosas. �C�mo quiere llegar a las cosas mismas! El lenguaje, de nuevo, es un medio imperfecto para la transmisi�n del conocimiento, ya que est� enmarcado en nuestro conocimiento imperfecto y participa de todos sus defectos.
Pero �cuando venga lo perfecto�, el modo, el medio, los instrumentos de nuestra recepci�n y transmisi�n del conocimiento deben ser algo inmensamente diferente, ya sea en analog�a con los medios actuales o no. Si ha de haber sentidos y cualquier instrumento artificial de conocimiento an�logo al presente, que sea tan superior a estos como un "cuerpo espiritual", hecho como el cuerpo glorificado de Cristo, ser� superior a este "terrenal", mortal, y ser� suficiente.
Pero cualesquiera que sean los medios y la manera de aprehender, la aprehensi�n debe ser incomparablemente m�s �ntima que en este mundo para satisfacer la exaltada inteligencia. Y que as� ser�, da a entender el ap�stol: "Conocer� como tambi�n soy conocido".
2. � Cu�n enf�ticamente es nuestro conocimiento actual, pero �en parte� en cuanto al n�mero y extensi�n de las cosas conocidas! Piense en cu�ntas de todas las preguntas que podemos hacer se pueden responder. �Cuando venga lo perfecto�, no dar� respuesta a todas las preguntas posibles; pero ser� asombroso y delicioso ver cu�nta multitud de cosas, de las que antes ten�amos apenas el m�s leve atisbo, se manifiestan en perfecta manifestaci�n. Qu� revelaci�n puede haber ...
(1) En la gran ampliaci�n del propio poder de conocimiento propio de la mente, mientras mira desde una eminencia superior a un campo m�s amplio.
(2) En las divulgaciones y comunicaciones directas que el Ser Divino pueda hacer ben�ficamente.
3. Pero todas estas anticipaciones nos recuerdan, pero con m�s fuerza, c�mo aqu� "sabemos, pero en parte".
(1) Entonces "en parte", que solo la parte que queremos alcanzar se separa de nuestro alcance. Parece como si un principio que se separa o un velo oscuro cayeran exactamente en el punto en el que creemos estar cerca del conocimiento que perseguimos.
(2) Tan "en parte", que a veces sentimos como si se arrojara un peso desproporcionado sobre nuestra fe. Desde nuestro punto de vista parcial, las apariencias pueden parecer contrarias a lo que, sin embargo, se nos exige creer con m�s firmeza. Es dif�cil mantener esta fe, pero es felizmente ayudado por la certeza Divina de que un d�a sabremos �cuando vendr� lo perfecto�.
(3) De modo que "en parte", que en muchas cosas vemos mucho m�s mal que bien. Pero estamos seguros de que debe haber un predominio decidido del bien en el imperio de Aquel que es infinito en sabidur�a, poder y bondad. Y la anticipaci�n de verlo claramente es un resplandor delicioso del cielo en nuestra actual morada oscura.
(4) As� que "en parte", que no podemos estar de acuerdo unos con otros. La �parte� en s� misma contiene esos matices y perplejidades entre los que los hombres deben diferenciarse mucho. Pero cuando lo "perfecto venga", la gran iluminaci�n de cada esp�ritu se volver� inconcebiblemente deliciosa por la coincidencia del juicio. ( J. Foster .)
Versículo 11
Cuando era ni�o, hablaba, ... entend�a, ... pensaba como ni�o: pero cuando me convert� en hombre, dej� de lado las cosas de ni�o.
Infancia
1. �sta es la �nica referencia que hace el ap�stol a su infancia, y sin detenerse en la conexi�n, la referencia es hermosa y conmovedora. Naci� en Tarso, de padres respetables, probablemente hacedores de tiendas. No podemos decir si ten�a hermanos, pero ten�a una hermana, porque "el hijo de su hermana" vino a �l ( Hechos 23:1 .
) �Circunciso al octavo d�a�, su nombre se llamaba entonces Sa�l, probablemente en honor al primer rey de Israel, que era de la misma tribu. Durante los primeros a�os de su vida podemos suponer que, al igual que otros ni�os, se le da principalmente al juego; mientras que las asociaciones diarias de la vida y el car�cter jud�os moldear�an gradualmente su ser. Parecer�a que ten�a un linaje piadoso y pariente, porque dice: "Yo sirvo a Dios desde mis antepasados". La adoraci�n diaria, la lectura de las Escrituras del Antiguo Testamento, se mezcl� con sus primeras experiencias e inconscientemente influy� en su mente.
Ese hogar de su infancia fue intensamente jud�o. Un "hebreo de los hebreos", debemos suponer que fue educado con intenso aborrecimiento por los cristianos y Cristo. Es en referencia a cosas como estas, pens�, cuando us� estas palabras significativas.
2. Pasando del ap�stol a nosotros mismos, podr�amos seguir una l�nea de pensamiento similar con respecto a nuestra infancia.
(1) �Cuando era ni�o�, se dec�a, �estaba rodeado, no como Saulo, de influencia religiosa, sino de todo lo que era malo�.
(2) �Mi infancia�, dir�a otro, �la pas� en lo que deber�a haber sido un hogar feliz, pero los malentendidos y la discordia hicieron todo menos eso, y el efecto es que soy un mis�ntropo�.
(3) �M�a�, dir�a un tercero, �fue la infancia de la frivolidad y la moda. En todos los sentidos, mi infancia y juventud fueron "vanidad". Fui entrenado como un insignificante y, como resultado, soy un enano mental y moralmente ".
(4) �Cuando era ni�o�, dir�a otro, �fui educado para el cielo y para Cristo, y mientras dure la memoria, el recuerdo de mi ni�ez ser� para m� un impulso al deber y un lustre a la vida. ," etc�tera. Pero ahora veamos lo que es com�n a la ni�ez como tal.
I. � Qu� hermoso es el arreglo divino seg�n el cual la infancia se desarrolla gradualmente! �l, que form� a nuestros primeros padres completos, tambi�n podr�a haberlo hecho con nosotros. Pero es mejor como est�.
1. Dios nos ha dado formas de belleza en todas partes, pero en ninguna parte de manera m�s sorprendente que en las aperturas de la vida.
2. M�s a�n, ha multiplicado el disfrute. Cada �poca, como cada estaci�n, tiene sus alegr�as peculiares.
3. Tambi�n vemos una indicaci�n de la forma en que el gran Trabajador trabaja siempre, siempre gradualmente. La ni�ez se convierte gradualmente en juventud. Nosotros, criaturas insensatas, nos apresuramos a obtener resultados; Dios nos ense�a por igual en naturaleza, providencia y gracia a esperar y ser pacientes.
4. Mientras act�a as�, �qu� beneficio obtiene? Cu�n grande es el beneficio para los j�venes, ense��ndoles lecciones de docilidad, paciencia, sumisi�n; y para adultos tolerancia, vigilancia, etc . Imag�nese la vida sin infancia, un hogar sin ni�os.
5. Si no hubiera una ventaja mayor, �qu� beneficio es la naturalidad del arreglo! El ni�o hablando, pensando, entendiendo �como un ni�o�, sin intentar hacer m�s; tan a menudo reprendiendo as� nuestros modos irreales y artificiales de vida adulta.
II. �Cu�n importante es que reconozcamos este arreglo divino y procuremos obedecerlo!
1. Recuerde la capacidad del ni�o en su ense�anza. �l habla "como un ni�o" y solo te entender� a ti si haces lo mismo, y luego no de acuerdo con el significado de las palabras, sino el suyo propio, porque �l piensa "como un ni�o".
2. Reconozca esto tambi�n en sus expectativas. Puede que no esperes demasiado. Piensan y sienten "como ni�os", y ni siquiera la gracia destruir� la fuerza de la naturaleza infantil. Tampoco deber�as desearlo.
III. �Cu�n evidente es nuestro deber, siendo tal la condici�n de la ni�ez!
1. Ustedes, queridos hijos, deben estar dispuestos a someterse a la formaci�n que su condici�n requiera.
(1) La obediencia es la primera lecci�n que Dios espera que aprendas. Tampoco olvide que la desobediencia a los padres, o aquellos que por el momento ocupan su lugar, es un gran pecado. Recuerda, por un lado, a Ofni y Finees, y Absal�n, y por el otro a Timoteo y a Jes�s. �Honra a tu padre ya tu madre�, que es el primer mandamiento con promesa.
(2) Busque al Salvador. De Jos�as leemos que cuando solo ten�a ocho a�os su coraz�n era tierno y tem�a a Dios. Vuestros corazones son tiernos, a�n no �endurecidos por el enga�o del pecado�; mientras lo sean, �som�tanse a la gu�a de Jes�s!
2. Padres, maestros, velen por que su deber se cumpla con sabidur�a y fidelidad. Esfu�rcese por tener una apreciaci�n inteligente de cu�l es su trabajo. En cada una de esas mentes y personajes bajo tu cuidado hay poderes latentes. Debes desarrollarlos. �C�mo? Como el sol hace con el capullo de la flor, brillando sobre ellos. Solo as� se te revelar�n.
IV. Cu�nto aliento se brinda a quienes son gu�as e instructores de la ni�ez.
1. Si el material sobre el que est� llamado a actuar estuviera estereotipado, su tarea ser�a in�til. Debido a que es tan pl�stico, puede trabajar con la perspectiva de �xito. No podemos decir qu� tan temprano el Esp�ritu de Dios puede obrar en la mente abierta de los ni�os.
2. � Recuerde lo que Dios ha dicho acerca de este tiempo de siembra! "Echa tu pan sobre las aguas, y lo encontrar�s despu�s de muchos d�as". �De d�nde ha tenido su origen la mayor�a de hombres y mujeres cristianos? �No ha sido de las filas de familias piadosas, escuelas cristianas? ( J. Viney .)
Cosas infantiles
1. "Hay un tiempo para todo" y "Dios ha hecho todo hermoso en su tiempo". No amamos las heladas en primavera. Est� fuera de temporada, pero cuando, en diciembre, da su peculiar belleza al paisaje, le damos la bienvenida. As� ocurre con las otras temporadas.
2. La primavera, el verano, el oto�o y el invierno de nuestro ser son hermosos s�lo en su tiempo. La ni�ez precoz, la infancia prolongada o la decadencia prematura despiertan otros sentimientos que los de admiraci�n. La puerilidad es hermosa en su tiempo, pero solo en su tiempo. Ser�a un mundo triste si fuera despojado de toda la belleza y la alegr�a que le dan la inocencia y la alegr�a de los ni�os. Es un hombre duro que puede fruncir el ce�o ante las �cosas infantiles� tan indignas del hombre, pero tan naturales en ellas.
3. Esta vida nuestra es una par�bola introducida por el ap�stol para describir nuestra vida espiritual interior. Est�n los "ni�os en Cristo", que necesitan ser alimentados con leche; �Hijitos�, en quienes la buena semilla es la promesa de fruto; �J�venes�, deficientes en la sabidur�a que solo la larga experiencia puede proporcionar, pero llenos de esperanza y celo; �Hombres fuertes�, los pilares de la Iglesia, los l�deres en la empresa; y padres, que, como mazorcas de ma�z, est�n completamente maduros y listos para ser recogidos en el granero. Todos debemos manifestar esta progresiva mejora.
4. Hay algo perteneciente a nuestra infancia que debemos buscar siempre preservar: su frescura, humildad y veracidad. Entre lo infantil y lo infantil hay una gran diferencia. La vida de Cristo nos ense�a que es posible unir el entendimiento del hombre con el coraz�n del ni�o. �Cu�les son las cosas infantiles que debemos dejar de lado con nuestra inteligencia y experiencia avanzadas?
I. Ignorancia.
1. La comprensi�n de un ni�o es necesariamente d�bil y sus puntos de vista toscos; pero esperamos, a medida que pasen los a�os y la educaci�n haga su trabajo, que las diversas facultades comiencen a desarrollarse.
2. Dios trat� a los jud�os como a los ni�os. No les dio la sustancia de la verdad, sino s�lo tipos y sombras: una serie de im�genes. As� tambi�n, los requisitos de la ley fueron dise�ados para los ni�os. No se trataba de la simple exhibici�n de un gran principio que el propio pueblo deb�a aplicar, sino de una multitud de distintas promulgaciones. Pero la ley ha hecho su trabajo como maestro de escuela, y ahora somos tra�dos a Cristo para recibir otras ense�anzas y caminar tras otra regla, incluso la ley perfecta de libertad y amor.
3. Sin embargo, hay muchos que siempre ser�an jud�os. Aman lo que atrae a los sentidos y tienen poca simpat�a por los aspectos puramente espirituales de la religi�n. Quieren un sistema de ley exacta, trazando l�neas distintas de separaci�n entre lo correcto y lo incorrecto, y no tienen idea de ese poderoso y omnipresente principio de autoconsagraci�n engendrado en la Cruz. Es necesario que dejemos de lado estas cosas infantiles y hagamos que los hombres comprendan que nuestra religi�n no consiste en la sumisi�n a la autoridad sacerdotal, ni en el cumplimiento de una aburrida rutina de deberes sagrados, ni siquiera en el aprecio de ciertos sentimientos religiosos, sino en la regla de una conciencia iluminada, rociada de obras muertas en la sangre de Cristo, y ense�ada por el Esp�ritu de nuestro Dios.
No caminar�amos como los que est�n sin ley, sino bajo la ley para Cristo. Sentir que la religi�n no debe ser una mera pieza de mecanismo, un esqueleto sin alma, sino una vida de piedad - encontrar en los s�bados bien guardados y las ordenanzas sagradas ayuda a alcanzar este fin - descansar con toda la humanidad. la dependencia del ni�o de Cristo y, sin embargo, para mostrar la energ�a de un hombre en el esfuerzo cristiano, estos se encuentran entre los logros m�s altos del conocimiento cristiano y la mejor evidencia de madurez espiritual.
II. Estrechez.
1. Es perfectamente natural que un ni�o atribuya un valor indebido a su propio entorno. Nunca ha visto la gran ciudad, y le atribuye a su peque�a ciudad una importancia inacabada. Nunca ha mirado a la monta�a, y el peque�o mont�culo es para �l una altura imponente. Nunca ha vagado por las orillas de un arroyo de gran extensi�n y, por lo tanto, cuenta el riachuelo con el que est� familiarizado como un r�o.
Quiz�s podamos aprender de nuestra propia experiencia cu�n fuertes son estos sentimientos. Incluso despu�s de que el tiempo, los viajes y la lectura han ampliado nuestra visi�n, nos inclinamos a pensar que la peque�a ciudad con la que est�bamos familiarizados en los primeros d�as era superior a otras hasta que una visita sirve para romper el hechizo.
2. El mismo rasgo se encuentra en los hombres cuya falta de educaci�n los deja todav�a en un estado poco mejor que el de los ni�os. Hay habitantes en una parte remota de nuestro coventry que asombran a los extra�os por su simple fe en la superioridad de su propio distrito.
3. Qu� absurdo suena esto; sin embargo, es solo un tipo de lo que podemos ver continuamente en las cosas religiosas.
(1) Hay n�meros que, en este sentido, no son m�s que ni�os. Nunca han ido m�s all� de los estrechos confines de su propia peque�a comunidad. Su lectura est� restringida a una cierta clase de autores que ven la verdad desde su punto de vista. El resultado solo puede ser un intelecto estrecho y un coraz�n estrecho. No ven que hay otros lados de la verdad. Su propia secta pobre es para ellos la Iglesia de Cristo.
Tales hombres se aferran a las "cosas infantiles". Una visi�n m�s amplia y una caridad de sentimiento m�s aut�ntica deber�an caracterizar a los que se han convertido en hombres. No podemos leer la historia de la Iglesia sin ver que Dios ha honrado a hombres de los puntos de vista y temperamentos m�s opuestos. No podemos tomar nuestros libros de alabanza sin tener la misma verdad impresa en nosotros.
(2) Aqu�, sin embargo, como en casi todas partes, hay extremos opuestos contra los que tenemos que protegernos. La misma idea de amplitud ha sido desprestigiada por la forma en que algunos la han empleado. El hombre que se mantiene firme por sus propias convicciones profundas e inteligentes de doctrina y deber es declarado estrecho. Por otro lado, si un hombre desea rebajar el tono del evangelio a los supuestos gustos de los hombres hasta que se le haya despojado de todo lo que es distintivo y glorioso en sus revelaciones, se lo estima amplio.
No es de extra�ar que los hombres devotos deban mirar con cierto sentimiento de pavor estos amplios puntos de vista del cristianismo. Sin embargo, es profundamente lamentable si en su retroceso se ven provocados a una estrechez no cristiana. Debido a que otros se entregan a un latitudinarismo que trinchera en la incredulidad, no debemos ceder al dominio de un fanatismo que no puede tolerar diferencias de opini�n. La libertad es un derecho cristiano precioso, que no se debe renunciar ni comprometer, aunque amigos insensatos hayan abusado de sus privilegios.
La caridad es la principal de las gracias, y aunque su nombre sagrado puede emplearse a menudo para disimular la indiferencia, o incluso para excusar la hostilidad hacia la verdad divina, no debemos dejar de cultivarla y manifestarla en todas nuestras controversias. Muestra la amplitud de la virilidad cristiana que es capaz de preservar la fidelidad sin el sacrificio de la caridad.
III. Debilidad.
1. Un ni�o es necesariamente d�bil y s�lo gradualmente adquiere la fuerza muscular necesaria para el desempe�o de las diversas funciones de su vida f�sica. Seguro que sus primeros esfuerzos ser�n un fracaso. Le falta confianza incluso m�s que fuerza, porque todav�a no conoce su propio poder. Pero cuando el ni�o se convierte en hombre, deseamos ver robustez y vigor.
2. Por tanto, cabe esperar que los primeros esfuerzos del cristiano en pos de la santidad est�n marcados por la debilidad y acompa�ados de frecuentes fracasos. Al resplandor de su primer amor, el joven disc�pulo imagina que nada le ser� demasiado dif�cil de conseguir. Pero pronto la experiencia le ense�a: los males de los a�os no se pueden reparar en un d�a, los h�bitos no se pueden abandonar f�cilmente, las pasiones que han sido maestras no se contentan con convertirse en s�bditos.
Pero tenemos derecho a esperar que los a�os que avancen traer�n consigo una fuerza cada vez mayor. Lo que m�s tenemos que lamentar es que muchos no logran manifestar este progreso. Est�n contentos de ser como lo han sido durante a�os. Ellos pecan y se arrepienten, hacen confesi�n de su culpa y enseguida vuelven al pecado de nuevo. Posiblemente la vida no se extinga, pero seguro que es muy d�bil y enfermiza. ( JG Rogers, BA .)
El ni�o y el hombre
El contraste es muy llamativo. "Habl� de ni�o". Cuando el ni�o comienza a hablar, �qu� entrecortado est� el enunciado! El o�do de la madre, aguzado por el amor, es capaz de comprenderlo; pero el extra�o encuentra la tarea demasiado dif�cil para �l. "Lo entend� de ni�o". �Cu�n d�bil es el entendimiento, cu�n incierto, cu�n propenso a errar! "Pens� cuando era ni�o". �Pero qu� asunto tan il�gico y pobre fue mi razonamiento! �Qu� maravilla es el cambio de un ni�o peque�o en un hombre! El ni�o peque�o , Saul, en su cuarto de ni�os en Tarsus, y el hombre que hace temblar a F�lix y que Mars Hill reflexiona. Pero usa este cambio en s� mismo con fines ilustrativos. Nota&mdash
I. El avance del juda�smo al cristianismo. El juda�smo fue la infancia de la Iglesia. No digo esto para insinuar ninguna duda de su origen Divino. El ni�o es tanto criatura de Dios como el hombre: de la misma manera, es tan claro que habl� por Mois�s como por Cristo. Pero todav�a hay una marcada diferencia entre las dos dispensaciones.
1. El juda�smo se adapt� a aquellos que, en conocimiento y experiencia religiosa, eran ni�os. Ense�as a los peque�os principalmente a trav�s de la vista: dales libros ilustrados y asume actitudes pict�ricas. De modo que el tabern�culo era una galer�a de pinturas que ense�aba la preciosa verdad, pero para los sentidos principalmente para llegar a la mente.
2. � Cu�n diferentes son las instituciones del evangelio! Aqu� no hay altares, no hay sacerdotes. La Iglesia ha salido del vivero al estudio; y los cristianos no son tratados como ni�os, sino como hombres. Se nos ense�a, especialmente en la Ep�stola a los Hebreos, que las ordenanzas del juda�smo eran meras cifras para el tiempo hasta la venida de Cristo; pero ahora, �qu� necesidad tiene el tipo, cuando tenemos el antitipo? Nuestros sacramentos son solo las excepciones que prueban la regla.
3. Pero vea la tendencia del d�a actual. Es aplastar la hombr�a de la Iglesia de Cristo y traernos de regreso a una religi�n de ceremonias nuevamente. El ritualismo es una segunda judaizaci�n de la Iglesia: un regreso a la guarder�a y a la infancia nuevamente.
II. El avance de la piedad temprana a la madurez.
1. La piedad temprana es una de las cosas m�s hermosas que conozco, como las flores del manzano en primavera o la primera luz tenue en el horizonte. Sin embargo, es algo muy imperfecto. Las flores no son el fruto, el amanecer no es el d�a. El joven cristiano es solo un ni�o peque�o en la familia de Dios.
2. Pero que se convierta en un hombre en Cristo Jes�s: �qu� avance! Las flores se han ido, pero aqu� est� el �rbol lleno de los frutos de la justicia; el amanecer ha desaparecido, pero solo se lo traga el amanecer. Hubo un tiempo en que Pablo sab�a poco m�s que que hab�a sido un gran pecador y que estaba totalmente a merced del Se�or. Pero vivi� �comprender con todos los santos la anchura, la longitud,� etc . �Oh, alcanzar una plena hombr�a de car�cter cristiano! para tener la mayor paz, para hacer el mayor bien, para traer a Dios la mayor gloria.
III. El avance del estado terrenal al celestial. Esto era lo que el ap�stol ten�a principalmente en mente.
1. Describe el estado terrenal de los cristianos como imperfecto. �Qu� lecci�n de humildad! �Este gran hombre dotado reconoce lo mucho que no puede ense�ar! "Lo sabemos en parte". Y lo mismo ocurre con los m�s aptos eruditos. John Howe dice: �Muchas de nuestras presunciones, que pensamos sabias, veremos entonces motivo para desecharlas como basura com�n�; y Owen, "A pesar de toda nuestra confianza en nuestros altos logros, todas nuestras nociones de Dios son infantiles con respecto a Sus infinitas perfecciones". �Abajo, entonces, nuestro est�pido orgullo, nuestra arrogante suposici�n!
2. Pero, �qu� nos espera? Ahora estamos mirando a trav�s de una ventana oscura, y las cosas afuera son un acertijo; pero entonces la ventana se abrir� de par en par, y veremos cara a cara (vers�culo 12; 1 Juan 3:2 ), y la vista clara de Jes�s completar� nuestra transformaci�n. Todo lo que estaba oscuro en nosotros se volver� luminoso y reflejaremos perfectamente la imagen de nuestro Se�or.
3. El cambio debe comenzar aqu�. Debemos ser beb�s reci�n nacidos en la tierra, si alguna vez queremos alcanzar la madurez en el cielo. �A menos que un hombre nazca de nuevo,� etc . Entonces miraremos hacia abajo a este lugar oscuro y diremos: Entonces yo era un ni�o, pero ahora soy un hombre. ( F. Tucker, BA .)
El ni�o y el hombre
Los sentimientos y pensamientos de un ni�o son verdaderos y justos, en la medida en que son la impresi�n natural de los objetos con los que se relacionan. No son irracionales ni falsas, sino inadecuadas. La impresi�n que produce la vista del cielo en la mente del ni�o, es para el ni�o una impresi�n justa y verdadera. La concepci�n que forma de lo que ve es correcta en un aspecto del gran objeto contemplado.
Sin embargo, esa impresi�n es muy diferente de la que se produce en la mente del astr�nomo. De la misma manera, nuestra visi�n de las cosas divinas ser� en el futuro muy diferente de la que tenemos ahora. Pero de ah� no se sigue que nuestros puntos de vista actuales sean falsos. Est�n tan lejos como llegan, solo son inadecuados. No es parte del objetivo del ap�stol perturbar nuestra confianza en lo que Dios ahora comunica por Su Palabra y Esp�ritu a Sus hijos, sino simplemente evitar que estemos satisfechos con lo parcial e imperfecto. ( C. Hodge, DD .)
Infancia y virilidad
I. La infancia del santo.
1. El habla se corresponde con las lenguas (vers�culo 8).
2. Entendimiento con profec�a.
3. Pensar con conocimiento.
II. La virilidad del santo.
1. Poder de expresi�n perfecto.
2. Intelecto glorificado.
3. Revelaci�n completa de Dios. ( J. Lyth, DD .)
El cristiano un ni�o en el tiempo, un hombre en la eternidad
Este es el caso en relaci�n con:
I. Discurso. "Habl� de ni�o". El discurso del cristiano en la eternidad se caracterizar�:
1. Por claridad. Nuestro discurso aqu�, como el de los ni�os, es a menudo ininteligible, mera jerga. La raz�n es que nuestras concepciones est�n mal definidas. El habla clara requiere una cabeza clara. En el cielo, los pensamientos son claros y completos como bolas de cristal radiante.
2. Por realidad. Nuestro discurso aqu�, como el de los ni�os, no es con frecuencia m�s que el veh�culo de fantas�as y conjeturas mentales. Pero el habla en la eternidad es el �rgano de la realidad. Palabras hay cosas. Son verdades expresadas.
3. Por amplitud. �Qu� escaso vocabulario de ni�o! Nuestro discurso aqu�, como el de los ni�os, se limita a una gama muy peque�a de cosas. No es as� en el cielo. El alma abarcar� todo el dominio de los hechos, recibir� impresiones verdaderas de todos y las expresar�.
4. Por sublimidad. Nuestro discurso aqu�, como el de los ni�os, no es del car�cter m�s exaltado e inspirador del alma. En el cielo, cada palabra ser� el�ctrica, cada oraci�n radiante y vivificante como el rayo de sol.
II. Entendiendo, "Lo entend� de ni�o". La comprensi�n del cristiano aqu� es como la de un ni�o en varios aspectos.
1. En debilidad. El intelecto del ni�o, como su cuerpo, en las primeras etapas es muy d�bil. Es incapaz de realizar un gran esfuerzo. As� sucede con el cristiano aqu�. Decimos de un hombre as�: tiene un gran intelecto. Pero, en realidad, �qu� peque�a cantidad de verdad puede contener el m�s vigoroso a su alcance! En el cielo, el entendimiento ser� fuerte, no estar� estorbado por la materia, no estar� controlado por la enfermedad, no estar� nublado por el pecado. Se volver� joven con la edad y fuerte con el ejercicio.
2. En sensualidad. La comprensi�n de un ni�o est� bajo el control de los sentidos. Juzga por las apariencias. �No es as� con el cristiano? Es propenso a "pensar en las cosas terrenales", "a juzgar seg�n la carne".
3. En la relativa. El ni�o juzga todas las cosas por su relaci�n consigo mismo. Su padre puede ser un autor o un estadista, pero el ni�o no sabe nada de �l en esas relaciones. Como padre solo �l lo conoce. Lo mismo ocurre con el entendimiento de un cristiano. Sus concepciones de Dios son puramente relativas. Redentor, Padre, Maestro. S�lo as� se le considera a �l. Lo que �l es en S� mismo, lo que �l es en el universo, no comprende nada. En la eternidad "lo veremos como es".
4. En el servilismo. El ni�o cede su comprensi�n a los dem�s. As� sucede a menudo con los cristianos aqu�. No es as� en el cielo. Cada uno con plena conciencia de su individualidad ser� independiente en sus investigaciones y conclusiones.
III. Razonamiento. "Pens� cuando era ni�o". �C�mo razona el ni�o? Por insuficiencia de datos. Al no tener el poder ni la oportunidad de hacer una observaci�n y comparaci�n adecuadas, saca sus conclusiones de impresiones pasajeras y conjeturas infundadas. As� sucede a menudo con el cristiano aqu�. Su conocimiento de los hechos de Dios y del universo en el que razona es tan limitado, que sus conclusiones a menudo no son concluyentes y pueriles.
2. Del impulso del deseo. En todos los casos su deseo es el padre del pensamiento. Con demasiada frecuencia ocurre as� con el cristiano aqu�. Sus gustos controlan su l�gica. No es as� en el cielo.
Conclusi�n: esta asignatura ense�a:
1. El car�cter educativo de esta vida. La verdadera visi�n de esta vida es que es una escuela para la eternidad. Reconc�liate con este estado. Lucha hasta que "guardes las cosas infantiles". Pronto dejaremos esta escuela por la mansi�n familiar y la gran herencia.
2. La unidad org�nica del hombre a trav�s de todas las escenas y etapas de su ser. Aunque el hombre aqu� habla, juzga y razona de manera muy diferente a lo que hac�a cuando era ni�o, no obstante es el mismo ser. El hombre en el cielo no es m�s que un ni�o maduro. Nunca seremos m�s grandes que los hombres.
3. La necesidad de modestia en el mantenimiento de nuestros puntos de vista teol�gicos. ( D. Thomas, DD .)
Verdadera hombr�a
La verdadera hombr�a significa dejar de lado las cosas infantiles, surgir de la debilidad y frivolidad de la infancia a la estatura de un cristiano maduro. Considere cu�les son las principales caracter�sticas de la infancia. Vemos mucho de agradable y ganador en ellos: apertura, sencillez, una inocencia comparativa y una ignorancia absoluta de muchas cosas malas. Pero tambi�n vemos muchas cosas que no son agradables de ver. Ahora bien, no debemos dejar de lado las mejores cosas de la ni�ez; pero reteni�ndolas, las desecharemos.
I. Tonter�a. Hay muchas cosas que perdonamos en un ni�o porque es ni�o. Si un ni�o hace un comentario tonto, o hace un acto tonto, decimos, como excusa: "�l es solo un ni�o, ser� m�s sabio con el tiempo". Pero si, cuando el ni�o crece y todav�a no es m�s sabio, decimos, a modo de reproche, que es un ni�o y que, a su edad, deber�a saber m�s.
II. Ego�smo. Todos los ni�os peque�os muestran esto m�s o menos. De ah� la codicia en los ni�os y su ego�smo, el uso frecuente en su boca de las palabras "yo" y "m�". Y esta es una falta que todos los padres deber�an intentar corregir. Pero un ni�o ego�sta tiene la excusa de la ignorancia; pero un joven o una joven ego�sta no tiene esta excusa. Ellos lo saben mejor. Si bien esta falla permanece sin corregir en nosotros, no hemos hecho, y no podemos lograr, ning�n progreso en la religi�n verdadera. Aprende de tu Se�or y Ejemplo para pensar, cuidar y dar a los dem�s. �Es m�s bienaventurado dar que recibir!
III. Falta de autocontrol. S�lo se les considera varoniles los que son due�os de s� mismos, los que act�an por la raz�n, no por la pasi�n. Recuerde lo que dice San Pablo: �Todo el que lucha por el dominio es templado en todas las cosas�: en la comida, la bebida, el habla, el placer, la b�squeda de ganancias terrenales. El camino hacia el autodominio es estar alerta contra todo exceso, todo afecto desordenado; someter vuestros cuerpos a la ley de vuestra mente; mirar en todo lo que haces, no en lo m�s agradable; pero a qu� ordenan la raz�n y la conciencia. ( RDB Rawnsley, MA .)
Analog�a entre nuestro estado actual y un estado de infancia
Podr�a observar que nuestras b�squedas, nuestras preocupaciones, nuestras tristezas y nuestras alegr�as son con demasiada frecuencia como las de los ni�os, bajas, insignificantes y fr�volas. Si fu�ramos afectados e informados adecuadamente, no deber�amos perseguir con entusiasmo nada m�s que la virtud. �Pero cu�n lejos est� esto de ser el temperamento general de la humanidad! �D�nde podemos encontrar la verdadera hombr�a e integridad, una firmeza para no ser sacudidos por bajas pasiones, un amor por la verdad para no ser deformado por prejuicios tontos y una elevaci�n de la mente para no ser deprimido por las tentaciones y pruebas de este mundo? ? Los ni�os tienden a ser descarriados, volubles y caprichosos, un momento disgustados con lo que el momento anterior admiraban, encantados con los juguetes y afligidos cuando una fantas�a tonta no puede ser satisfecha.
Tal es tambi�n el caso de los hombres; ni puedo ver a un cortesano, que pone su coraz�n en una cinta, en una luz m�s alta que la que veo a un ni�o que llora por una baratija, o est� orgulloso de su ropa fina. Nuestras leves e inconstancias, nuestros humores variables y malhumorados, nuestros apegos infundados, nuestros prejuicios irracionales y errores graves, todos muestran nuestra debilidad y demuestran que estamos en la infancia de nuestra existencia. Pero ser� apropiado explicar este tema de manera m�s clara y llevar nuestras ideas un poco m�s arriba.
1. Consideremos, por tanto, que nuestra existencia presente, comparada con nuestro futuro, es una infancia en cuanto a su duraci�n. Debemos existir para siempre. Entonces, �qu� es esta vida? �Con qu� justicia se le puede llamar nuestra ni�ez? La verdad estricta es que no es m�s que nuestra entrada a la existencia, nuestro nacimiento a la vasta creaci�n, el primer destello de luz al amanecer.
2. Una ganancia, esta vida es nuestra infancia con respecto a la mejora. En nuestro mejor estado en este mundo, podemos decir de nosotros mismos, con la m�xima propiedad, que no sabemos nada y no somos nada. Ahora confundimos la presunci�n con el conocimiento, una imaginaci�n extra�a con una comprensi�n s�lida y los enga�os de la pasi�n por las percepciones de la verdad. De ahora en adelante, nuestros poderes intelectuales adquirir�n vigor. Veremos intuitivamente aquellas verdades que ahora estamos obligados a descifrar mediante largas e intrincadas deducciones.
3. Podr�a continuar observ�ndoles que ahora somos ni�os en lo que respecta al poder y la dignidad. En el mejor de los casos, fluctuante y muy d�bil es nuestra condici�n actual. De ahora en adelante nuestra condici�n ser� m�s fija y estable. Nuestros poderes se ampliar�n y nos elevaremos a una dignidad y un peso en el universo del que ahora no podemos formarnos ning�n concepto.
4. Pero es necesario que me esfuerce por darles una visi�n a�n m�s precisa de este tema, observ�ndoles que esta vida responde a la idea de una infancia, ya que es una introducci�n y un estado de educaci�n para, otro y un estado superior. La infancia prepara para la ni�ez y la ni�ez para la madurez. A medida que atravesamos estas diversas etapas, nos familiarizamos cada vez m�s con la escena en la que nos encontramos.
Y es f�cil percibir que si fu�ramos a la vida completamente desarrollados, o si fu�ramos hechos hombres sin pasar por la infancia y la ni�ez, ser�amos totalmente incapaces de disfrutar de la vida, y tan incapaces para ella como deber�amos ser para la conversaci�n, si nunca nos hubieran ense�ado un idioma; o por gozo y felicidad, si estuvi�ramos desprovistos de sentidos. As�, el comienzo de nuestra existencia aqu� es una preparaci�n natural y necesaria para la vida madura; y del mismo modo, toda nuestra vida madura es una preparaci�n necesaria para esa vida futura en la que vamos a entrar al morir.
Si me preguntan aqu� de qu� manera, y por qu� medios, esta vida es, pues, una educaci�n para otro, le responder�a que es tan particularmente por la instrucci�n y los h�bitos que son la consecuencia necesaria para todos de pasar por esta vida. ; pero eso es principalmente por esa instrucci�n en justicia, y esos h�bitos de autogobierno y virtud que estamos obligados a adquirir en esta vida.
La virtud, debes recordar siempre, es la gran condici�n de la felicidad bajo el gobierno divino. Sin esto, no podemos calificar para la existencia permanente o cualquier situaci�n honorable en el universo. Es esto, por lo tanto, lo que debemos ubicar principalmente aqu� para aprender. Es oportuno a�adir que as� como el Autor de la naturaleza ha ordenado nuestras circunstancias en este mundo de tal manera que la vida temprana sea adecuada para ser una educaci�n para la vida madura, as� tambi�n ha ordenado nuestras circunstancias en la vida madura para adaptarla a el prop�sito de una educaci�n en la virtud.
No podemos dar un paso en la vida sin encontrar oportunidades para practicar alguna virtud, sin tener que resistir alguna tentaci�n, controlar alguna tendencia err�nea, cumplir con alg�n deber, gobernar alguna pasi�n, apreciar alguna gracia o soportar alguna prueba. Otro sentido en el que nuestra educaci�n en este mundo para otro se corresponde con nuestra educaci�n en la vida temprana o madura, es la necesidad en la que nos encontramos en ambas capacidades de someternos al esp�ritu y, a veces, a la disciplina dolorosa, cuya raz�n y usos no podemos. ser capaz de entender.
Los ni�os se educan mediante la contenci�n y la correcci�n, cuya tendencia no ven y que, por lo tanto, tienden a pensar con detenimiento y severidad. As� es con nosotros, como probadores y candidatos por la eternidad. Es obvio que nuestra felicidad como hombres depende en gran medida de nuestra conducta cuando somos j�venes; y que el giro que tomamos, los h�bitos que contraemos y la inclinaci�n que se nos da a medida que crecemos desde la infancia hasta la madurez, determinan el color y el destino de todos nuestros d�as posteriores.
La ociosidad y la pereza en la juventud forman un vac�o de virilidad y dignidad; y una virilidad viciosa y sin valor forma una vejez miserable. Al contrario, los j�venes virtuosos, fieles, modestos, sobrios y educados siempre salen con ventaja al mundo. Tal es la dependencia de nuestra felicidad en las sucesivas etapas de la vida presente de nuestra conducta en las que las han precedido; y tal, igualmente, es la dependencia de nuestra felicidad en nuestras etapas futuras de existencia de nuestra conducta en nuestra existencia presente.
Cada detalle de lo que acabo de observar de este �ltimo, se aplica con respecto al primero, y nuestro ver que esto es la orden del gobierno divino en un caso, deber�a silenciar todas las objeciones a la credibilidad del mismo en el otro. Nuestra educaci�n en la juventud para la madurez (todos lo sabemos) puede fracasar, y por negligencia y vicio nos deja deficientes, ignorantes, in�tiles e infelices; o, por el contrario, puede alcanzar su fin, sentar las bases del honor posterior y hacernos sabios, dignos y respetables.
Lo mismo es cierto de toda nuestra educaci�n aqu� por la eternidad. Esto tambi�n puede abortar; y en lugar de calificarnos para las habitaciones de los justos, y un lugar entre los seres superiores, puede dejarnos socios aptos s�lo para los seres malvados, o resultar en nuestra ruina; y una de las reflexiones m�s aterradoras es que en ambos casos estos abortos espont�neos son comunes.
Concluir� solicitando su atenci�n a las siguientes reflexiones.
1. Nos lleva a reflexionar sobre la sabidur�a de Dios al ordenar los escenarios de nuestra existencia. �l hace que nos elevemos gradualmente y nos califiquemos para la felicidad, como condici�n necesaria para obtenerla.
2. El tema sobre el que he estado disertando deber�a ense�arnos a tener paciencia ante las pruebas de la vida y reconciliarnos con todas las dificultades presentes.
3. Las observaciones que he hecho deber�an hacernos ser sinceros en nuestros esfuerzos por hacer de esta vida lo que fue dise�ada: una preparaci�n para una vida mejor, una introducci�n a la gloria, una educaci�n para los gozos de los �ngeles. ( R. Price, DD .)
La diversidad de personajes pertenecientes a diferentes per�odos de la vida.
I. El ap�stol, al colocar la caracter�stica de la ni�ez en el discurso, puede entenderse que insin�a que un ni�o habla antes que pensar. Ya sea que esto sea especialmente intencionado aqu� o no, ciertamente es una falla muy observable en ni�os que no est�n restringidos, pero muy impropia e inconveniente en los hombres. Disculpamos f�cil y completamente a un ni�o que habla sin preocuparse ni pensar. La alegr�a y la falta de atenci�n son naturales en su edad, y ni el tema ni el tema de su parloteo pueden ser importantes.
Habla s�lo de nimiedades, y como aparecen en su concepci�n pueril. Pero cuando la mente se ocupa de muchos temas, el discurso, por supuesto, ser� deliberado; en �l a�n prevalecer� cierto grado de lentitud y gravedad, y mayor cuando los puntos en consideraci�n sean m�s dif�ciles o m�s interesantes. Un entendimiento maduro tiene un ejercicio suave y constante en el dominio de la lengua; y o la negligencia por un lado, o el entusiasmo por el otro, ciertamente se delatar� en el discurso.
En los j�venes de diferentes disposiciones se encuentran defectos de este tipo opuesto; pero ambos deben referirse a la misma locura infantil de hablar antes de pensar. Y as�, un joven, al declarar opiniones antes de haberlas considerado bien, despu�s se vuelve incapaz de considerarlas sin prejuicios, y sus pensamientos, que deber�an haber gobernado su discurso, son esclavizados por �l. Otra parte del car�cter de un ni�o es que habla todo lo que piensa.
Sin pretender mal ni sospechar ninguno, comunica todos sus sentimientos y designios sin reservas ni precauciones. Pero la misma apertura ilimitada no es adecuada para las transacciones entre hombres. No puede esperar ning�n �xito, ni siquiera reputaci�n entre ellos, quien no tiene alg�n grado de discreci�n y reserva y secreto habitual. Tampoco es s�lo en la conducci�n de sus negocios y para proteger sus propios intereses, que un hombre prudente a menudo guarda silencio.
No discutir� con demasiada libertad el car�cter de otros hombres, ni hablar� demasiado de s� mismo, no sea que incurra en el reproche, en un caso, de la envidia o la mala naturaleza; en el otro, de vanidad o soberbia.
II. La siguiente nota, por la cual el ap�stol distingue el car�cter de un hombre y un ni�o, se toma de la diferencia de sus inclinaciones. Los de un ni�o siempre se rigen por nimiedades. Las cosas que le llaman la atenci�n, que le brindan placer inmediato, cu�n diminutos, cu�n moment�neos son los objetos de su b�squeda. Pero la prudencia viril incluye en ella la atenci�n a diferentes tipos de bien; el poder de compararlos con respecto tanto a su intensidad como a su duraci�n; y el h�bito de resistir las tentaciones de los placeres triviales y ef�meros, y de ser dirigido por visiones de una felicidad mayor y m�s duradera.
Aquel que permite que su mente est� continuamente ocupada por meras diversiones, y alejada por ellas de todo empleo serio digno de un ser racional, ya sea el de dotarse de conocimientos �tiles y h�bitos virtuosos en un per�odo de la vida, o en otro de proveer para sus necesidades. los intereses de una familia, un barrio o el p�blico; aunque sus a�os no sean pocos, ni sus diversiones las mismas que en su ni�ez, a los ojos de la raz�n es todav�a un ni�o: no en verdad en la inocencia, porque un apego constante a cosas de poco valor no es un delito menor; sino en locura y perversidad.
III. En el juicio consiste la tercera gran distinci�n entre los caracteres de un hombre y un ni�o. Con poca experiencia y menos ejercicio de sus facultades racionales, un ni�o no puede haberse formado ning�n principio sobre el que pueda construir un conocimiento real. Necesariamente debe aprender muchas verdades sin la debida evidencia de ellas, que, sin embargo, puede descubrir poco a poco despu�s. Tampoco son los principios del conocimiento s�lo los que recibe impl�citamente.
Tambi�n recoge reglas de conducta de ejemplos antes de poder comprender sus fundamentos. Pero le corresponde al hombre juzgar y actuar por s� mismo: examinar como cr�tico, no recibir como disc�pulo, todos los razonamientos que se le proponen, y dirigir su conducta por su propio juicio, no por una sumisi�n ciega a los ejemplos. El que toma sus opiniones sin preguntar, aunque del fil�sofo m�s exacto, no tiene m�s conocimiento real que el ni�o que las toma de su nodriza.
Porque en la ciencia s�lo es nuestro lo que nos hemos ganado con nuestra atenci�n y trabajo. Lo que se arroja sobre nosotros desde las tiendas de otros, sin nuestro reclamo o m�rito, pierde su valor al pasar y no puede enriquecernos. Y aquel que en la regulaci�n de su vida se ve influenciado por modas necias de las que no se ha formado un juicio, o no puede dar ninguna aprobaci�n, puede ser justamente acusado de negligencia o debilidad de un ni�o. ( WS Powell, DD .)
Amor infantil y varonil
Examinemos este amor tal como se manifiesta en el ni�o y luego en el hombre. El amor en la infancia no es m�s que amor "en parte". Es hermoso y digno de ser amado, pero no es perfecto; no es el amor m�s verdadero. El amor a la virilidad toma el germen del amor en el ni�o, como el �rbol absorbe y desarrolla el germen en la semilla. El amor del ni�o es amor, pero se basa en la ignorancia y es la criatura del impulso.
I. Que el logro de la hombr�a en el amor cuesta un esfuerzo. No solo debe desarrollarse a partir del amor del ni�o, sino que debe "dejar a un lado las cosas infantiles".
II. La hombr�a en el amor desecha s�lo la infantilidad, no la infantilidad. Todo lo que es bueno debe ser conservado por el hombre en crecimiento. El amor del ni�o es gentil, sincero, confiado, honesto, sencillo; retenga todo esto, y a��dalo, eliminando el mal humor "infantil", la ignorancia y las vacilaciones.
1. Una de las debilidades de un ni�o es su anhelo de dejar atr�s la infancia. El manzano en flor es hermoso. Tambi�n lo es el �rbol perfecto. Un ni�o cuando un ni�o, un hombre cuando un hombre, son igualmente hermosos.
2. Uno de los imanes m�s grandes de la tierra es un ni�o peque�o. Un ni�o es un purificador de nuestros malos pensamientos y pasiones. Todo lo que es excelente en el ni�o, retenerlo, cultivarlo, no desecharlo.
III. El cultivo de un amor varonil, libre de infantilismo, es digno de virilidad.
1. Cuando se ampl�an los poderes del amor varonil, es f�cil deshacernos de la puerilidad.
2. Es muy probable que el amor varonil se afirme a medida que nos acercamos a la edad adulta.
3. El amor varonil es el m�s valioso. �El m�s grande de estos� es el amor.
4. El amor varonil mueve tanto la mano como el coraz�n. Es abnegado y sumiso.
5. Es invencible. Se fortalece con la "larga paciencia". "Todo lo soporta".
En conclusi�n&mdash
1. �C�mo podemos contentarnos con lo inmaduro y lo imperfecto? Deber�amos convertirnos en hombres; No seas voluble, impulsivo, ignorante en nuestro amor.
2. El amor de Pablo le permiti� perseverar como un buen soldado. Su vida no fue un juego de ni�os. Sea fuerte, sea varonil; �Deja las cosas de ni�o� con amor varonil. ( Thomas Armitage, DD .)
Sobre los deberes propios de la mediana edad
As� como hay deberes que pertenecen a situaciones particulares de fortuna, as� tambi�n hay deberes que resultan de per�odos particulares de la vida humana.
I. Empiezo por observar que el primer deber de los que se convierten en hombres es, como lo expresa el texto, desechar las cosas infantiles. La temporada de las leves pasiones, las locuras y las pasiones de la juventud ha terminado. Algunas cosas pueden incluso ser agraciadas en la juventud, que, si no son criminales, son al menos rid�culas en personas de a�os m�s maduros. Es una gran prueba de sabidur�a hacer nuestro retiro de la juventud con decoro.
Tampoco nos conviene traspasar esos l�mites mediante una transici�n demasiado apresurada y violenta; ni quedarnos demasiado tiempo en un lado del l�mite cuando la naturaleza nos llama a pasar al otro. En particular, hay dos cosas en las que la madurez debe preservar su distinci�n y separaci�n de la juventud; son leves del comportamiento y una indulgencia desmedida del placer. Te esperan ocupaciones superiores, cuidados m�s serios. Dirija su mente a la descarga constante y vigorosa de la parte que est� llamado a actuar. Esto me lleva
II. Se�alar los deberes particulares que se abren a quienes se encuentran en la etapa intermedia de la vida. El tiempo de la juventud fue la preparaci�n para la acci�n futura. En la vejez se supone que nuestra parte activa ha terminado y se permite el descanso. La madurez es la estaci�n en la que se espera que exhibamos los frutos que la educaci�n hab�a preparado y madurado. En este mundo, todos fuimos formados para ser ayudantes unos de otros.
Las necesidades de la sociedad exigen el trabajo de todos y requieren que se llenen varios departamentos. A nadie se le permite ser un simple blanco en el mundo. Este es el precepto de Dios. Esta es la voz de la naturaleza. Esta es la justa demanda de la raza humana unos a otros. Una de las primeras preguntas, por lo tanto, que todo hombre que se encuentra en el vigor de su edad deber�a hacerse es: ��Qu� estoy haciendo en este mundo? �Qu� he hecho todav�a para glorificar a Dios y ser �til a mis semejantes? �Debo llenar adecuadamente el lugar que pertenece a mi rango y posici�n? " En resumen, la industria, en todas sus formas virtuosas, debe inspirar y vigorizar la virilidad.
Esto le agregar� tanto satisfacci�n como dignidad; har� fluir la corriente de nuestros a�os, a medida que avanzan, en una corriente clara y serena, sin el p�trido estancamiento de la pereza y la ociosidad. La ociosidad es el gran corruptor de la juventud, y la ruina y la deshonra de la madurez.
III. Proteger con vigilancia contra los peligros peculiares que acompa�an al per�odo de la mediana edad. Es de lamentar mucho que, en el estado actual de cosas, no haya ning�n per�odo de la edad del hombre en el que su virtud no est� expuesta a peligros. El placer tiende trampas para la juventud; y, una vez pasada la temporada de las locuras juveniles, surgen en el presente otras tentaciones, no menos formidables para la virtud.
Al amor por el placer le sucede la pasi�n por el inter�s. En esta pasi�n, con demasiada frecuencia, toda la mente est� absorta; y el cambio que de este modo se induce en el car�cter no es amable. Amortigua el sentimiento de todo lo que es sublime o refinado. Contrae los afectos dentro de un c�rculo estrecho y apaga todas esas chispas de generosidad y ternura que alguna vez brillaron en el pecho.
En la medida en que se multiplican las actividades mundanas y aumentan las competencias, la ambici�n, los celos y la envidia se combinan con el inter�s para excitar las malas pasiones y aumentar la corrupci�n del coraz�n. A estos, y a muchos m�s peligros del mismo tipo, est� expuesto el hombre que est� profundamente comprometido con la vida activa. No se requiere un peque�o grado de firmeza en los principios religiosos y de constancia en la virtud para evitar que sea asimilado al esp�ritu del mundo y arrastrado por la multitud de malhechores.
Por tanto, recuerde los principios que deber�an fortalecerle contra tales tentaciones al vicio. No permita que los asuntos del mundo absorban por completo su tiempo y sus pensamientos. De ese aire contagioso que se respira en medio de �l, que se retire a veces a la sombra saludable consagrada a la devoci�n y a la sabidur�a. Para que esta medicina de la mente sea m�s eficaz, ser� sumamente apropiado:
IV. Que, a medida que avanzamos en el curso de los a�os, a menudo nos ocupamos del paso del tiempo y de la vida, y de las revoluciones que siempre est�n produciendo. En esta meditaci�n, una de las primeras reflexiones que debe ocurrir es, cu�nto le debemos a ese Dios que hasta ahora nos ha ayudado; quien nos ha guiado por los caminos resbaladizos de la juventud, y ahora nos permite florecer en la fuerza de la virilidad.
Recuerde las diversas revoluciones que ha presenciado en los asuntos humanos desde que se convirti� en actor en este ajetreado teatro. Al futuro, a menudo echamos un vistazo ansioso y lo almacenamos con cari�o, en nuestra imaginaci�n, con muchas escenas agradables. Pero si lo miramos, como hombres sabios, que sea bajo la persuasi�n de que casi se parece al pasado al presentar una mezcla de esperanzas y temores alternativos, de dolores y alegr�as. Mientras estudiamos as� para corregir los errores y prevenir los peligros que son propios de esta etapa de la vida, tambi�n:
V. Sentar las bases para la comodidad en la vejez. Ese es un per�odo que todos esperan y esperan ver; y al que, en medio de las fatigas del mundo, los hombres esperan a veces, no sin satisfacci�n, el per�odo de retiro y descanso. Pero no se enga�en a s� mismos. Ser� una temporada triste y triste si llegan a ella con una mente no mejorada o corrupta. Primero, quien desee hacer c�moda su vejez, debe estudiar a tiempo para ampliar y mejorar su mente; y mediante el pensamiento y la indagaci�n, leyendo y reflexionando, adquirir el gusto por el conocimiento �til.
Esto le proporcionar� un gran y noble entretenimiento cuando otros entretenimientos lo abandonen. Entre las medidas as� tomadas para las �ltimas escenas de la vida, perm�tanme advertir a todos que no olviden poner en orden sus asuntos mundanos a su debido tiempo. ( H. Blair, DD .)
Expansi�n de la mente
El dogma estrecho no permite la expansi�n del coraz�n y el cerebro de los hombres y, por lo tanto, se vuelve obsoleto. La sociedad que se basa en peque�as reglas r�gidas, intolerantes y f�rmulas pedantes se rompe, porque no se han hecho arreglos para la expansi�n inevitable de las esperanzas y opiniones de sus miembros. Debe haber espacio para la expansi�n. Esto se comprende perfectamente en las artes, y los hombres pr�cticos hacen los arreglos necesarios en obediencia a esta ley.
Las barras de los hornos no deben estar bien ajustadas en sus extremos, pero al menos deben estar libres en un extremo, de lo contrario al expandirse romper�an la mamposter�a. Al hacer los ferrocarriles se deja un peque�o espacio entre los sucesivos rieles, ya que si se tocaran, la fuerza de expansi�n har�a que se curvaran o romper�a las sillas. Las tuber�as de agua se unen entre s� mediante juntas telesc�picas, que dejan espacio para la expansi�n. En cada departamento debe preverse la expansi�n. ( Ilustraci�n cient�fica ).
Procesos preparatorios
Sucede con frecuencia que los mismos insectos que m�s admiramos, que est�n decorados con los colores m�s brillantes y que se elevan en las alas m�s et�reas, han pasado la mayor parte de sus vidas como excavadores bajo la superficie de la tierra. La conocida ef�mera o ef�mera, tan delicada en sus alas vaporosas, tan maravillosa en su fuerza muscular, que permite al ser reci�n nacido divertirse en el aire durante un per�odo que, en comparaci�n con nuestra propia vida, equivale al menos a cuarenta a�os, y pasando la mayor parte de su existencia terrestre como habitante del aire, ha pasado una vida de unos tres a�os o m�s escondida de la mirada humana.
Que este hecho recuerde a los j�venes que est�n impacientemente ansiosos por elevarse en la fama mundial, que hay procesos preparatorios necesarios para los esp�ritus a�reos. El orador sostiene mucho mejor el vuelo de su elocuencia, y las figuras de su ret�rica son todas las m�s brillante, porque pasa la primera parte de su vida excavando en la �til oscuridad de una biblioteca. Lejos de todas las distracciones, en el aislamiento de la lectura y la meditaci�n, adquiere los poderes intelectuales que le permiten elevarse a su esfera adecuada. ( Ilustraci�n cient�fica ).
Desarrollo humano
I. El hombre en la infancia de su ser.
1. Su habla imperfecta, infantil.
2. Su entendimiento d�bil, limitado, f�cil de enga�ar.
3. Su pensamiento y razonamiento, insignificante, tonto, errante.
II. Hombre en curso de desarrollo.
1. Bajo instrucci�n y disciplina.
2. Experiencia acumulada.
3. Mirando hacia adelante con esperanza,
III. Hombre en su madurez.
1. Completamente desarrollado en el cielo.
2. Se despide de los juguetes de la tierra.
3. Tiene percepciones m�s claras, vistas m�s grandiosas, objetos m�s nobles. ( J. Lyth, DD .)
La vida presente el estado infantil del hombre
Tenga en cuenta la verdad de esto.
I. En lo que respecta a la humanidad en general. El hombre es un ser m�s noble de lo que parece, y fue dise�ado para fines m�s nobles de los que alcanza.
1. Si Dios dedic� tanto trabajo a la creaci�n de los hombres y el mundo en el que viven, para que sean felices e ilustren Su gloria, su existencia presente, desconectada de un estado futuro, no muestra Su sabidur�a, bondad ni justicia, sino que arroja oscuridad sobre todos ellos. Los hombres no reciben aqu� el castigo por sus pecados ni llegan a la perfecci�n ni de sus poderes ni de su felicidad.
2. El Autor de nuestro ser, quien nos dise�� para la inmortalidad, nos coloc� en este estado infantil para madurar como para una gloriosa y eterna humanidad. Nuestro mayor crecimiento aqu�, en comparaci�n con nuestras dimensiones futuras, no trasciende el tama�o de los ni�os. Este mundo es s�lo el cuarto de los ni�os o la cuna en la que las almas todav�a envueltas en pa�ales son mecidas por la inmortalidad.
3. Cu�n miserablemente pasan por alto la dignidad del hombre que s�lo lo contempla en la vida presente. �Qu� miserable error de c�lculo consumir todas sus preocupaciones en hacer provisiones para este estado infantil y descuidar la felicidad de una virilidad vigorosa y eterna!
II. En lo que respecta a los hombres del mundo. Sus puntos de vista, gustos, conocimientos, placeres, etc. , les hablan de ni�os. En comparaci�n con el fin noble y elevado para el que fueron creados, �qu� tonter�as les complacen y persiguen! En comparaci�n con las dimensiones y la dignidad de un santo glorificado, la riqueza de Creso y los honores de C�sar son meros juguetes. �No son ni�os? Observe c�mo persiguen sus peque�os placeres sin ning�n objetivo digno y varonil: qu� falta de previsi�n para su bienestar futuro.
Sujetos a decepciones y tristezas, los ni�os a menudo se inquietan y lloran. Se habla como un ni�o, entender como un ni�o, etc . �Ah! �Cu�ndo se convertir�n en hombres y dejar�n de lado las cosas de ni�o? Deje a un lado sus juguetes y eleve sus pensamientos a los objetos dignos de los hombres, al reino y la gloria de Dios, a los intereses infinitos y las preocupaciones inmortales. Muchos consideran varonil descuidar la religi�n y consideran infantil ceder a la piedad.
Pero se les aparecen a los �ngeles como quien a los cincuenta a�os se ocupar�a de hacer casas en la arena. Y hubiera sido mejor para ellos haber sido siempre ni�os. Un ni�o est� satisfecho con sus chucher�as, pero ellos, poseedores de capacidades que nada m�s que Dios puede llenar, permanecen inquietos e inc�modos con todos sus juguetes a su alrededor.
III. En lo que respecta a los propios cristianos.
1. Hablan de las cosas divinas de ni�o, utilizando expresiones que no alcanzan la extensi�n del tema m�s de lo que el parloteo de los ni�os sobre la luna transmite una idea completa de esa lumbrera. No ten�an otro lenguaje para estos temas que el de la Escritura, que, adaptado a la debilidad de nuestras aprensiones, es poco m�s que una asociaci�n de im�genes tomadas de objetos sensibles.
Pero cuando lleguen a la edad adulta usar�n un lenguaje que exprese las cosas tal como son, un lenguaje que ya no est� oscurecido por la sombra de las figuras, sino tomado de la luz misma de los sujetos mismos, y tan luminoso como la verdad.
2. Aqu� sus concepciones de las cosas celestiales son extremadamente crudas. Todos se mezclan en gran parte con ideas tomadas de objetos sensibles. Pero cuando lleguen a la edad adulta, sus concepciones ser�n correctas.
3. En esta vida, sus entendimientos son d�biles y contra�dos, oscurecidos por la ignorancia, pervertidos por el prejuicio, est�n sujetos a errores y malas interpretaciones de la Palabra de Dios. Pero en el cielo todos estar�n de acuerdo y estar�n unidos en los puntos de vista m�s sublimes y deliciosos de la verdad divina. Aqu� est�n limitados a un conocimiento muy imperfecto de la voluntad de Dios, y a menudo se ven presionados por dudas respecto a su deber; pero all� todo deber quedar� claro.
Aqu� sus puntos de vista se limitan a un peque�o c�rculo; �All� acoger�n el universo, aqu�, con todas las ayudas que disfrutan, conocen poco de Dios; all� ver�n como se les ve y conocer�n como se les conoce. Ya no se limitan a las esperanzas y anticipaciones de la infancia, habr�n llegado a la plena consecuci�n de su bien supremo. Ya no se limita a la compa��a de ni�os, que disfrutar�n de la sociedad del glorioso ej�rcito de los patriarcas, profetas, ap�stoles, etc .
Ya no se limita a las bajas b�squedas de este estado infantil, todas sus facultades se emplear�n en las partes m�s nobles del servicio Divino. Ahora no se puede decir cu�n enormemente se ampliar�n sus poderes. �Newton era un ni�o? �Era Salom�n un ni�o? Entonces, �qu� es un hombre? ( ED Griffin, DD .)
Versículo 12
Por ahora vemos a trav�s de un cristal oscuro.
Viendo oscuramente
I. Vemos a trav�s de un cristal oscuro.
1. Hay un significado literal en estas palabras. Con nuestros �rganos f�sicos de visi�n no vemos las realidades esenciales. �sta es una ley elemental de la �ptica; nuestra visi�n sensorial es s�lo un espejo sobre el que las realidades proyectan sombras.
2. Vemos a nuestros semejantes con un doble velo entre nosotros y ellos: se ocultan de nosotros en un manto de carne, y nosotros miramos a trav�s de las ventanas vidriadas de nuestro propio organismo. �Cu�nto sabemos realmente de ellos? La lecci�n aqu� es que debemos pensar de manera m�s caritativa en nuestros semejantes. Bajo el m�s duro encubrimiento hay alguna bondad que se abstiene de exponerse, y los m�s descuidados y fr�volos tienen sus momentos de pensamiento y devoci�n. Si alguna vez un hombre se revela verdaderamente a otro, es s�lo por medio del amor y la simpat�a. Los rel�mpagos del sat�rico no abren la puerta del coraz�n m�s profundo.
3. Lo mismo ocurre con las formas y objetos del mundo actual, el qu�mico, el bot�nico, el fisi�logo, despu�s de todo, �hasta qu� punto han traspasado la corteza? �Qu� tan pronto se resisten? En el momento en que se sit�an por debajo de formas y posiciones, y ciertas relaciones de las cosas, todo se vuelve tan impalpable como las formas que pasan sobre la superficie del espejo. La ciencia, con todo lo que ha logrado, es simplemente un cat�logo de apariencias; su terminolog�a es simplemente un conjunto de equivalentes, palabras que enmascaran los hechos profundos que no conocemos. El qu�mico se jacta de que casi puede reconstruir los tejidos originales del cuerpo humano. �Pero entonces qu�? No puede dar vida; no, ni siquiera puede decir qu� es.
4. La astronom�a es la m�s antigua y completa de todas las ciencias. Sin embargo, las preguntas de Job son tan aplicables a nuestros d�as como a los suyos. Es un hecho singular que los objetos que est�n m�s alejados de nosotros caen dentro de los arreglos de esta ciencia m�s completa. Cuanto m�s nos acercamos a nuestra personalidad, m�s profundos se vuelven los problemas. La astronom�a es tan satisfactoria s�lo porque no estamos lo suficientemente cerca de ella para tocar los problemas reales que presenta.
Los objetos m�s familiares, c�mo crece la hierba, c�mo se mueven los dedos, se vuelven inexplicables para nosotros. Y si es as� con los objetos m�s familiares, �c�mo es con las realidades desconocidas o las que s�lo se conocen por revelaciones intermedias?
5. Ahora bien, si las creaciones de Dios que son m�s �ntimas son confesadamente sino como sombras de formas sobre un espejo, �c�mo debe ser con el mismo Dios infinito? Lo contemplamos s�lo a trav�s de sus obras, y all� como en un espejo, a oscuras. Y tambi�n en lo que respecta a su trato providencial con nosotros. �No podemos asimilar la inmensidad del plan de Dios, sin duda, si no podemos asimilar la esencia de Sus obras! Solo contemplamos procesos, partes de cosas.
Como el ni�o que pudo entrar en el laboratorio de su padre, el qu�mico, no pudo comenzar a comprender por la transacci�n en la que estaba comprometido el padre la gran obra que pretend�a, as� nosotros, ni�os todos, en mil a�os. vemos s�lo uno de los procesos de Dios y, sin embargo, hablamos y actuamos como si vi�ramos el todo, y desafiamos al Todopoderoso porque no todo est� claramente en consonancia con nuestra idea de Su bondad.
Las agencias m�s ben�ficas de Dios nos aparecen s�lo en la sombra en el mejor de los casos. Y as� es que incluso las providencias m�s ben�ficas de Dios aparecen a veces como ministros de la ira. Solo vemos los aspectos transitorios de la muerte; no es m�s que una sombra en el espejo, y esta es una lecci�n para nuestra fe en todas las obras de Dios.
II. Aunque vemos oscuro, vemos algo.
1. No es un mero reflejo, es una realidad detr�s del reflejo. Hay sombras, pero nunca hay una sombra sin algo para proyectar una sombra. Y recuerde tambi�n que somos nosotros los que vemos oscuramente, no que las cosas en s� mismas sean oscuras. La fe, por tanto, es la �nica conclusi�n leg�tima de la capacidad de ver.
(1) �Qu� opinas de estos instintos de algo superior y algo mejor que han prevalecido en todas las edades del mundo y en todas las almas? �Son todas estas im�genes de la nada? �C�mo podemos tener las sombras sin la sustancia, o tener ante nosotros las formas de las cosas que no existen en la realidad?
(2) Y luego los afectos, la gran obra del amor del hombre, ah� est� lo que Pablo recurri� en este cap�tulo. El amor del hombre nos asegura que en esta profundidad de la naturaleza en la que Dios ha plantado dentro de nosotros debe haber algo m�s elevado y mejor.
2. Hay una gran grandeza en el hecho de que el cristianismo no ha hecho una revelaci�n completa de lo que vendr�. Hay una raz�n para ello en la disciplina que necesitamos. El crecimiento gradual debe desarrollarnos y convertirnos en todo lo que deber�amos ser; El cristianismo no debe revelarnos todo. Pero al mismo tiempo, como religi�n de la benevolencia, el cristianismo nos habr�a informado si estos grandes instintos primarios nos enga�aron. Jesucristo nos lo habr�a dicho si estos afectos de Nuestra naturaleza profetizaran indebidamente. S�, vemos oscuramente, pero vemos. Y en ese hecho hay prueba de que veremos mejor cara a cara.
3. Incluso con este espejo tenue e imperfecto, hay grados de visi�n. Todos vemos lo suficientemente oscuro, los m�s clarividentes de nosotros, pero a veces hay una pel�cula en el ojo del observador y tambi�n en el espejo.
(1) A veces a los hombres se les oscurecen los ojos por completo con la balanza del apetito, de modo que todo lo que ven se distorsiona, se vuelve abominable.
(2) Y, a veces, no veo nada en el espejo de esta vida sino una imagen gigantesca de uno mismo. Como el gigante de las monta�as Hartz, ven proyectada sobre la vida una mera idea ampliada de sus propias necesidades y de su propia grandeza.
(3) Pero hay hombres que captan la realidad de las cosas que vienen de forma oscura y sienten que hay una sustancia detr�s de esas sombras.
4. Es un per�odo trascendental en nuestro ser cuando un hombre se despierta a un sentido de la realidad. Esa es la conversi�n para llegar a un sentido de que hay realidades espirituales m�s all� de nuestra visi�n actual, para llegar a un sentido de que nuestras almas, Dios, Cristo, la eternidad son reales. ( EH Chapin, DD .)
El cuerpo, el medio oscuro de la visi�n espiritual.
No necesita ilustraci�n para mostrar que nuestra visi�n de las cosas espirituales es muy oscura. La causa de esto es nuestro tema: el medio es oscuro, ese medio es el cuerpo. A trav�s de los cinco sentidos reunimos todas las luces que destellan en nuestra conciencia y forman dentro de nosotros ideas. Pero, �por qu� est� oscuro? El cuerpo tiende ...
I. Materializar las concepciones de la mente. Nosotros "juzgamos seg�n la carne".
II. Para influir en las decisiones de la mente. �Los deseos de la carne� a menudo mueven y dominan el alma.
III. Para obstruir las operaciones de la mente. Los negocios, el sue�o, el refrigerio, el ejercicio, la enfermedad, todo esto interrumpe el alma. Nuestras visiones de las cosas espirituales son tan oscuras. Conclusi�n:
1. Nadie debe enorgullecerse de su conocimiento.
2. Nadie debe arrogarse infalibilidad de juicio.
3. Debemos anticipar visiones m�s brillantes y completas, cuando el m�dium se elimine, y "nos veamos cara a cara". ( D. Thomas, DD .)
El enigma de la vida
La idea parece ser que, al igual que cuando un hombre se mira en un espejo de metal, como el que usaban los antiguos, s�lo ve un reflejo oscuro y fantasmal de s� mismo; as�, nosotros, mirando siempre al mundo de lo conocido, vemos en el mejor de los casos una sombra de la verdad. Y as� como un hombre que tiene dudas sobre un acertijo que es insoluble, ve la mitad, o una porci�n menor o mayor, del significado envuelto en �l, as� sucede con referencia a todo nuestro conocimiento.
Lo hace, pero equivale a una suposici�n m�s o menos cercana o amplia de la verdad. La verdad est� envuelta en un acertijo, la vida es una par�bola grande e inexplicable, pero lo que nos impulsa es la sensaci�n de que poco a poco estaremos frente a la realidad y no tendremos que contentarnos m�s con su mera representaci�n.
I. El enigma de la vida. Un enigma es una forma de pensamiento y discurso que mitad revela y mitad oculta el alma de la verdad. Si toma alguno de esos proverbios que forman la moneda de pensamiento actual del mundo, encontrar� que es solo un indicio de la verdad a la que apunta. Por lo tanto, casi todos esos dichos pueden estar coronados por otros que expresan exactamente lo contrario. Hay proverbios que nos dicen que vivir para el d�a es la mejor sabidur�a, otros que nos dicen que "consideremos el fin"; algunos que enfatizan el valor del dinero, otros que advierten que la p�rdida es m�s rentable que la ganancia.
Porque somos criaturas multifac�ticas, y la verdad, para parecer verdad en absoluto, debe ser camale�nica en su aspecto. Nuestro Salvador ense�� deliberadamente a la multitud con acertijos, que no son m�s que transcripciones de esa inmensa par�bola de la naturaleza y la vida humana que siempre estamos contemplando.
1. La naturaleza est� llena de or�culos que nunca dicen con claridad lo que se quiere decir. Dios se dirige a nosotros de manera indirecta, no directa. Hay momentos de ansiedad en los que deseamos que Dios no nos vuelva a hablar con estos acertijos. Pero si el deseo fuera concedido, ser�a insoportable, y tu oraci�n pronto ser�a que este exceso de conocimiento pudiera volver a ocultarse de tu alma.
2. � Qu� enigma es la naturaleza humana! Pocos de nosotros sabemos algo m�s que la superficie. Los grandes maestros de la poes�a van un poco m�s abajo, pero no muy lejos. �Qu� es la naturaleza humana? �Bueno o malo? �O ni el bien ni el mal, sino una mezcla o conflicto, un resultado determinado por la educaci�n y las circunstancias? Nadie, salvo los ignorantes, se comprometer� a responder a estas preguntas con frecuencia. T� o yo sabemos tanto sobre �l como Calvin o como Shakespeare, que no es mucho.
El alma es el enigma de los enigmas. Es el punto de encuentro del cielo y el infierno. Es el escenario de la contienda de los esp�ritus buenos y malos. El �ngel y el demonio, el santo y el pecador, est�n en cada coraz�n. Nos miramos d�a a d�a en el espejo de la conciencia y vemos una imagen m�s tenue o m�s clara del yo. Notamos cambios en ese yo, pero encontramos que ese yo es el mismo. A veces esa imagen nos asusta, y nuevamente, bajo el hechizo de la m�sica o de la oraci�n, una gloria celestial cae sobre esa imagen.
II. �Cu�l es el temperamento de la mente que nos conviene en presencia de este enigma?
1. Evidentemente un h�bito humilde, todo lo contrario de toda presunci�n y dogmatismo sobre los grandes problemas de la existencia. Las cosas significan mucho m�s de lo que nos parecen a cualquiera de nosotros. La humildad, la sensaci�n de que nuestras opiniones son muy parciales, engendra lentamente un juicio m�s verdadero del valor relativo de las cosas. Aprendemos a valorar los contenidos del mundo y gradualmente a darles el lugar que les corresponde en la escala del valor espiritual. Y podemos aprender, sobre todo, a conocer mejor nuestro propio lugar y valor, en alg�n lugar entre el punto m�s alto y el m�s bajo.
2. Y as�, mediante la humildad, podemos alcanzar la paciencia y el ocio de la mente; porque no debemos apresurarnos ni impacientarnos si queremos vivir con Dios. Nuestro af�n por llegar a conclusiones y enderezar el mundo puede implicar un olvido de que el mundo est� a cargo de Dios, no de nosotros. Nuestra ansiedad por llegar a un final parece ignorar que tenemos toda la eternidad por delante. Cada gran tema requiere ser reexaminado, cada gran libro debe ser re-estudiado y revisado.
Las formas de nuestra religi�n deben sufrir cambios incesantes; su esencia permanece, porque el esp�ritu de Jes�s es la esencia del cristianismo. Esto no tiene su origen en ning�n tipo de adquisici�n intelectual en particular, sino simplemente en el amor. Solo el amor permanece.
III. El amor es la �ltima soluci�n del enigma de la vida. Como principio en nuestras propias mentes, el amor, dice San Pablo, es m�s grande que la fe o la esperanza. En el momento en que la fuente del amor se seca en el coraz�n, en ese momento dejamos de creer y de esperar. Si somos fieles al amor en el peque�o mundo que gobernamos, no cabe duda de que �l es fiel al amor en el vasto mundo que gobierna. Aqu� radica la causa de cualquier infidelidad grave que exista; los hombres dudan de que Dios sea tan amoroso como ellos.
Pero, �de d�nde vino tu propio amor? T� no lo creaste, y �negar�s al Dador en la fuerza misma de Su regalo? No podemos explicar el problema de la existencia, pero podemos sentir que eso ya est� explicado en la mente de Dios. En la medida en que vivamos en el amor de Dios, encontraremos la fe, la esperanza y el valor para enfrentar los hechos de la vida, siempre que se necesiten esas cualidades. ( Prof. E. Johnson .)
Misterios cristianos
Por qu� Dios se ha mezclado tanto con la revelaci�n de su voluntad al hombre que se confiesa oscuro. Nota&mdash
I. Que la oscuridad no es m�s de lo que se espera de la analog�a. Es notable que los misterios se multipliquen sensiblemente a medida que aumenta el conocimiento. En todas direcciones llegamos pronto a los l�mites del conocimiento humano. Qu� poco sabe el hombre educado de los misterios relacionados con nuestro cuerpo; pero deje que el fisi�logo hable, y �l le dir� que cada miembro, vaso y nervio de la estructura humana est� lleno de misterio.
El campesino que remueve la tierra y echa la semilla, no percibe ning�n misterio en su crecimiento; pero el fil�sofo, que comprende el maravilloso proceso de la vegetaci�n, es consciente de las dificultades que no puede resolver en sus diversas etapas hacia la madurez. Entonces, dado que hay tanto misterio en el mundo natural, la revelaci�n es la producci�n del mismo Ser y tiene el mismo rasgo caracter�stico de su gran Original.
II. La parte misteriosa del cristianismo surge de la naturaleza misma de la revelaci�n cristiana. Las verdades que anuncia trascienden la comprensi�n de la mente humana. "�Qui�n puede encontrar a Dios buscando, qui�n puede encontrar al Todopoderoso a la perfecci�n?"
1. La doctrina de tres personas en un Dios es un ejemplo de esto. El misterio no consiste en ninguna ambig�edad del lenguaje, sino en la naturaleza del sujeto; no en el maestro, sino en la peque�a habilidad del erudito.
2. Los hechos de la revelaci�n est�n acompa�ados de una dificultad similar. No est�n bajo la observaci�n humana. La redenci�n por medio de Cristo es una serie de operaciones que est�n aisladas, pertenecen a una clase propia y no deben ser juzgadas por la l�nea de medici�n de la pol�tica humana. Tambi�n podr�a un hombre, ignorante de las reglas del arte, emitir su juicio sobre su producci�n m�s acabada. Del mismo modo, el beb� de ayer podr�a ejercitar sus facultades en los problemas m�s elevados de la naturaleza, cuando los hombres intentan estimar la sabidur�a, el amor y la misericordia que brillan en el evangelio de Jesucristo. "Sus caminos no son como los nuestros, ni sus pensamientos como nuestros pensamientos", etc.
3. La regeneraci�n del alma trasciende la observaci�n com�n. Es un hecho ense�ado; nosotros por revelaci�n, y experimentados por el sujeto de ella; pero s�lo debe ser estudiado y conocido por otros a trav�s de sus resultados.
4. La resurrecci�n de entre los muertos no est� de acuerdo con nuestra experiencia. No tenemos forma de averiguar el relato de esta verdad. Claramente no hay imposibilidad en ello. El mismo poder que form� nuestros cuerpos obviamente puede reconstruirlos. Es un campo de operaci�n divina en el que no podemos entrar, y el modo en que se llevar� a cabo el trabajo es uno de los secretos de la Deidad.
III. El misterio que acompa�a a la revelaci�n tiende a aumentar la eficacia del evangelio.
1. Tiende a humillarnos ante Dios, que es el gran fin del evangelio. Dios es digno de adoraci�n universal, y los elementos de este ejercicio de la mente son el asombro y el sentimiento reverencial. Pero este estado mental nunca puede ser producido por nada que comprendamos completamente. La familiaridad genera desprecio. Cuanto m�s claramente nos demos cuenta de los l�mites de nuestro conocimiento, m�s profunda ser� nuestra impresi�n de la grandeza de la mente divina.
La sabidur�a de Dios, en Su sistema restaurador de misericordia, humilla al hombre en la misma facultad que caus� nuestra ca�da. �l nos humilla en la ra�z misma del �rbol del conocimiento, ense��ndonos a someter nuestro entendimiento a la gu�a de Su Palabra.
2. Tiende a excitar nuestra diligencia al examinar la verdad divina. La oscuridad que lo esconde es motivo para continuar nuestras investigaciones. Dios ha hecho Su revelaci�n de una especie para probar nuestras mejores facultades. Si todo lo que ha de conocerse sea f�cil de comprender, ser�a una desviaci�n del modo habitual de procedimiento Divino. En la naturaleza, lo m�s valioso no se encuentra en la superficie. El oro se extrae de las entra�as de la tierra y las perlas se recogen de las profundidades del oc�ano.
3. Es necesario hacernos m�s deseosos del cielo, donde disfrutaremos del conocimiento perfecto. El logro del intelecto m�s elevado de la tierra no es m�s que el alfabeto del conocimiento, comparado con lo que conoceremos m�s adelante.
4. Es el fundamento de la esperanza del cristiano. Debe ser misterioso que Dios ame tanto a un mundo arruinado. (S. Summers .)
De vez en cuando
Pablo acababa de hablar del "ni�o" y del "hombre", y sin duda eso representa vagamente la diferencia entre el "ahora" en este mundo y el "entonces" en el mundo venidero.
I. Ahora.
1. Nuestros �rganos de visi�n actuales implicados en "vemos". Estos son nuestros poderes mentales y espirituales de aprehensi�n y conocimiento. A trav�s de ellos aprendemos todo lo que sabemos de Dios. Pero estos �rganos son d�biles y defectuosos por raz�n ...
(1) Del pecado.
(2) Falta de actividad y cultura adecuadas.
2. Nuestro medio actual de ver: "a trav�s de un espejo en la oscuridad". Las cosas espirituales y divinas se ven solo mediante la reflexi�n, y lo que refleja es incapaz de dar una representaci�n completa, debido a:
(1) Su propio defecto.
(2) Nuestra visi�n defectuosa.
(3) La magnitud de lo que se va a revelar.
El "vidrio" a trav�s del cual vemos consta de tres cosas:
(a) Naturaleza.
(b) Revelaci�n.
(c) Providencia.
Estos tres representan a Dios en Sus obras, Sus palabras y Sus caminos. Pero que hay misterio y oscuridad en ellos, �qui�n es lo suficientemente vanidoso como para negarlo? Todos admitimos que Dios se ve en ellos; pero cuando, con nuestra visi�n d�bil, miramos a trav�s de estos reflectores, �qu� m�s podemos decir que "vemos a trav�s de un cristal en la oscuridad".
II. Luego.
1. Nuestros futuros �rganos de visi�n ser�n muy parecidos a "ahora"; pero ning�n mortal puede saber qu� tan desarrollado y mejorado. El conocimiento integral, la fuerza y ??la amplitud de la visi�n que disfrutan los redimidos pueden desafiar los poderes de la imaginaci�n m�s atrevida para concebir.
2. Nuestro medio de visi�n futuro: "cara a cara". Ya no hay vidrio, pero bendito contacto, presencia real.
(1) La enormidad del pecado.
(2) El amor de Dios en el don de su Hijo.
(3) La justicia del gobierno moral de Dios. ( T. Kelly .)
De vez en cuando
Existe toda la diferencia entre ver un objeto a trav�s de un medio oscuro e inspeccionarlo de cerca a simple vista. "Ahora vemos a trav�s de un cristal oscuro" en un acertijo! Nuestras percepciones son tan d�biles que las verdades claras a menudo nos desconciertan. Es una cuesti�n de enhorabuena que veamos, aunque tenemos muchos motivos para desconfiar, porque lo que hacemos es "ver a trav�s de un espejo en la oscuridad". Gracias a Dios lo sabemos; pero dejemos que controle nuestra presunci�n, sabemos s�lo en parte. Nota&mdash
I. Algunas cosas que vemos ahora, que veremos m�s completa y claramente m�s adelante.
1. Nosotros mismos. Vernos a nosotros mismos es uno de los primeros pasos de la verdadera religi�n. La masa de hombres nunca se ha visto a s� misma. Solo han visto la imagen halagadora de s� mismos.
(1) Se nos ha ense�ado a ver nuestra ruina en la ca�da y nuestra pecaminosidad real. Pero en el cielo veremos, como a�n no lo hemos visto, cu�n desesperada fue la travesura de la ca�da, y la negrura del pecado como nunca lo hemos visto aqu�.
(2) Hoy sabemos que somos salvos; pero ese manto de justicia que nos cubre ahora, como nos cubrir� entonces, ser� mejor visto por nosotros.
(3) Aqu� sabemos que somos adoptados; pero all� conoceremos mejor lo que es ser hijos de Dios, porque aqu� a�n no parece lo que seremos, all� no solo veremos las propiedades que nos pertenecen, sino que las disfrutaremos.
2. La Iglesia.
(1) Sabemos que hay una Iglesia de Dios, pero all� sabremos algo m�s del n�mero de elegidos de lo que sabemos ahora, puede ser para nuestra gran sorpresa. All� encontraremos a algunos entre la compa��a de los elegidos de Dios a quienes en nuestra amargura de esp�ritu hab�amos condenado, y all� extra�aremos a algunos que, en nuestra caridad, hemos concebido como perfectamente seguros.
(2) Entonces entenderemos cu�l ha sido la historia de la Iglesia en todo el pasado, y por qu� ha sido una historia tan extra�a de conflictos y conquistas.
3. La providencia de Dios.
(1) Creemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien; pero a�n as� es m�s una cuesti�n de fe que de vista para nosotros. Entonces, algunos de nosotros diremos: "Me he inquietado y preocupado por lo que, despu�s de todo, fue la misericordia m�s rica que el Se�or envi�".
(2) Quiz� descubramos all� que las guerras, las pestilencias y los terremotos son, despu�s de todo, engranajes necesarios en la gran rueda de la maquinaria divina; y Aquel que se sienta en el trono en este momento nos har� evidente que Su gobierno era correcto.
4. Las doctrinas del evangelio y los misterios de la fe. Cu�nto m�s de aut�ntica verdad discerniremos cuando las brumas y las sombras se hayan disuelto; y cu�nto m�s entenderemos cuando seamos elevados a esa esfera superior y dotados de facultades m�s brillantes que ninguno de nosotros puede decir.
5. Jes�s. Hemos visto lo suficiente de �l como para saber que "es absolutamente encantador"; podemos decir de �l, �l "es toda mi salvaci�n y todo mi deseo". Sin embargo, cuando lleguemos a la corte del Gran Rey, declararemos que no se nos ha dicho la mitad. Las calles de oro nos atraer�n poco, y las arpas de los �ngeles nos encantar�n un poco, en comparaci�n con el Rey en medio del trono. Veremos a Jes�s.
6. Los de limpio coraz�n ver�n a Dios. Dios se ve ahora en Sus obras y en Su Palabra. En verdad, estos ojos no pod�an soportar la visi�n beat�fica, pero tenemos razones para esperar que, en la medida en que las criaturas puedan soportar la vista del Creador infinito, se nos permitir� ver a Dios.
II. C�mo se efectuar� este cambio tan notable.
1. Sin duda, muchas de estas cosas se revelar�n con mayor claridad. Aqu� estamos en el tenue crep�sculo; all� estaremos en el resplandor del mediod�a. Dios ha declarado algo de s� mismo por medio de sus profetas y ap�stoles. �l, a trav�s de Su Hijo, ha hablado m�s claramente. Estos son los primeros pasos hacia el conocimiento. Pero all� el Dios �nico y sabio nos revelar� los misterios y nos mostrar� las glorias de su reino eterno. La revelaci�n que tenemos ahora nos conviene como a m�, vestidos con nuestros pobres cuerpos mortales; entonces la revelaci�n nos vendr� bien como esp�ritus inmortales.
2. Aqu� estamos a distancia de muchas de las cosas de las que anhelamos saber algo, pero all� estaremos m�s cerca de ellas.
3. Estaremos mejor calificados para verlos de lo que estamos ahora. Ser�a un inconveniente para nosotros saber aqu� tanto como conoceremos en el cielo. Pero all� arriba tendremos nuestras mentes y nuestros sistemas fortalecidos para recibir m�s, sin el da�o que nos vendr�a aqu� por traspasar los l�mites del orden, divinamente designado.
4. Adem�s, la atm�sfera del cielo es mucho m�s clara que esto. Aqu� est� el humo del cuidado diario, el polvo constante del trabajo, la niebla de los problemas que se eleva perpetuamente.
III. Las lecciones pr�cticas.
1. Gratitud. Estemos muy agradecidos por todo lo que vemos. Aquellos que no ven ahora ni siquiera "a trav�s de un espejo en la oscuridad", nunca ver�n cara a cara.
2. Esperanza. Ver�s mejor poco a poco.
3. Tolerancia. Nuestras disputas son a menudo infantiles. Dos personas en la oscuridad han diferido sobre un color. Si llev�ramos velas, no mostrar�an de qu� se trataba; pero si lo miramos ma�ana por la ma�ana lo sabremos. �Cu�ntas dificultades en la Palabra de Dios son as�! Todav�a no pueden ser discriminados con justicia; hasta el amanecer, los s�mbolos apocal�pticos no ser�n del todo transparentes para nuestro propio entendimiento. Adem�s, no tenemos tiempo que perder mientras haya tanto trabajo por hacer.
4. Aspiraci�n. Es natural que deseemos saber, pero no sabremos como se nos conoce hasta que estemos presentes con el Se�or. Estamos en la escuela ahora; pronto iremos a la gran universidad del cielo y nos licenciaremos all�. ( CH Spurgeon .)
De vez en cuando
I. Ahora vemos todas las cosas en el "espejo" de nuestra propia experiencia. Es imposible para el ni�o o para el hombre viajar m�s all� de la etapa de conocimiento o experiencia a la que ha llegado en sus ideas y juicio de las cosas. No se puede hacer que el b�rbaro incivilizado de la selva se d� cuenta, por descripci�n, de las maravillas de una gran ciudad moderna. As�, a trav�s de un espejo imperfecto de conocimiento y sentimiento, ahora vemos:
1. Dios.
2. El Salvador.
3. Cielo.
II. Entonces vemos todas las cosas por presencia y contacto reales. "Cara a cara."
1. La gloria de Dios.
2. El amor del Salvador.
3. Las maravillas del cielo.
As� "conoceremos como se nos conoce". El ni�o se convierte en hombre. La imperfecci�n del conocimiento y la experiencia dan paso a la perfecci�n de ambos. Entonces, como la reina de Saba, encontraremos que "no se nos ha dicho ni la mitad". ( Mundo clerical .)
El ahora y el entonces de la vida
La vida presente, en s� misma y por s� misma, es imperfecta. Su integridad consiste �nicamente en verlo como parte de un todo m�s completo. La vida presente es s�lo un lado, necesitando, en su totalidad, otro lado. Considerado como parte de un todo, sus discrepancias se corrigen, sus misterios se resuelven parcialmente y su significado e importancia aumentan inconmensurablemente. Nota&mdash
I. Los extremos de la vida, en relaci�n con el tiempo: - "ahora" y "entonces". Estos extremos son partes de la misma pieza, solo diferentes en su lugar, y quiz�s tambi�n en circunstancias y relaciones. El "ahora" y el "entonces" de la vida.
1. Dependen unos de otros. El "entonces" de la vida depende del "ahora" en cuanto a su hecho y car�cter. Debe haber alg�n antecedente "ahora" antes de que pueda haber un anticipativo "entonces". El "ahora" valdr�a muy poco sin el "entonces", como tampoco el hoy podr�a ser muy apreciado sin la esperanza del ma�ana. El "entonces" nos inspira en nuestro actual des�nimo, o nos deprime en su anticipaci�n. El "entonces" de la vida influye en nuestras mentes, ya que lo vemos aplicable a nuestro estado y car�cter. El culpable lo recibe con miedo, el inocente con alegr�a.
2. Son los extremos solo posibles en la realidad consciente a seres superiores. El �ahora� pertenece a todas las existencias por igual; pero s�lo un ser racional puede concebir en pensamiento el futuro, y �l, como ser moral, puede anticiparlo a trav�s de su esperanza o miedo.
3. Tener en ellos todo lo previsto y posible para nosotros. Todo el pasado aglomera el presente y nos seguir�, de una forma u otra, hacia el futuro. Todo lo que se necesita para llenar la hora presente y prepararnos para el futuro se nos da en el "ahora", y todas las bendiciones y privilegios del cielo del futuro se incluir�n en el "entonces". Todo lo que necesita est� dentro de la br�jula del "ahora": todo lo que espera y desea est� comprendido en el "entonces".
4. Presentarse de manera muy diferente a nuestra convicci�n y fe. El presente es una cuesti�n de conciencia directa, el futuro es una cuesti�n de inferencia. Nuestra experiencia est� en el "ahora". Miramos el "entonces" a trav�s de promesas y esperanza. La religi�n del presente no s�lo ser�a absurda sin el futuro, sino infundada e imposible.
5. Son integrales solo de un pedido. El orden moral de verdad y rectitud que se obtiene "ahora" ser� el mismo "entonces". La autoridad que exige ciertas cosas �ahora� estar� vigente y sin cambios �entonces�; ni los poderes esenciales del hombre ser�n diferentes "entonces" de lo que son "ahora".
6. Pueden ser extremadamente diferentes y en ning�n caso ser�n id�nticos. �Ahora� tal vez estemos felices y exitosos, pero puede haber un �entonces� en el que estos ya no ser�n nuestra porci�n. Dejemos que el "ahora" sea verdadero y correcto, y el "entonces" tendr� su esperanza y su brillo.
II. La superioridad del "entonces" sobre el "ahora". En cuanto a&mdash
1. El modo de percepci�n. En este estado, contemplamos los objetos espirituales a trav�s de un cristal. Todos los medios y las cosas en nuestro estado terrenal no son m�s que lentes para mostrar algo invisible y espiritual por encima de los sentidos y nuestras actuales percepciones imperfectas. �Qu� es el universo sino una copa gloriosa para mostrarnos el Creador m�s glorioso? �Y qu� es la Biblia sino un vaso de lo Divino y espiritual en el hombre y el universo? El cristianismo, en todos sus medios y ordenanzas, es para nosotros un espejo de lo real y espiritual por encima y m�s all� de s� mismos.
Pero con toda la ayuda de nuestros medios de vidrio, nuestra percepci�n es d�bil de las cosas invisibles y eternas. �Y por qu�? �Est� en nuestras gafas o en nuestra forma de usarlas, o en una deficiencia en nuestra percepci�n espiritual? En parte en todos estos. Pero en nuestro estado futuro ser� cara a cara. No habr� velo sobre la faz de las cosas, y muchas de las cosas que usamos son cosas para la mala condici�n infantil: la condici�n de virilidad prescindir� de ellas como inadecuadas e in�tiles.
En la condici�n de �entonces� de nuestro ser, la distancia se reducir� a la cercan�a, la actitud ser� ventajosa, la expresi�n ser� clara y visible, y los poderes del alma se fortalecer�n y madurar�n.
2. Claridad. En este estado de cosas no vemos nada perfectamente claro. Pero en nuestro estado futuro no solo lograremos que nuestras percepciones sean m�s agudas y perfectas, no estaremos sujetos a enga�os e ilusiones, que tanto confunden y estropean nuestras percepciones en este mundo.
3. El grado de conocimiento. En parte sabemos algo sobre la mayor�a de las cosas, pero a la luz de otro d�a probablemente aprendamos que nuestro conocimiento m�s profundo es solo una peque�a parte. El estado actual de las cosas no nos permite conocer m�s que en parte. Las imperfecciones de nuestros sentidos, la debilidad y aflicciones de nuestras mentes y cuerpos, las preocupaciones y ansiedades de la vida, la falta de medios, la brevedad de la vida y otras obstrucciones, son cosas que impiden que nuestro conocimiento sea todo menos parcial.
Pero tal imperfecci�n no ser� siempre nuestro destino. "Entonces sabremos como ahora somos conocidos". Conoceremos las santas inteligencias como ellos nos conocer�n a nosotros. Como ellos y nosotros somos parte de la misma familia, y ellos son los m�s perfectos, su conocimiento de nosotros parece ser una conclusi�n natural. Como ellos nos conocen en nuestro hogar inferior, as� los conoceremos en su hogar superior. Como ellos nos conocen en nuestras pruebas, as� los conoceremos nosotros en sus alegr�as. Aunque nuestro conocimiento de Dios ser� infinitamente menos perfecto de �l que el Suyo es de nosotros, sin embargo, �l ser� conocido por nosotros como real, como un hecho, como lo somos para �l.
III. El avance de la vida visto entre el presente y el futuro, el avance, de una forma u otra, se ve en todas partes. La vida es una escuela para ella, y en todas partes hay medios y agentes adecuados. Esta ley recorre la vida cristiana y nunca se suspende, ni en el tiempo ni en la eternidad.
1. Es un avance personal. Los pocos no pueden procurarlo para muchos, ni los muchos para unos pocos.
2. Es el avance de lo bueno y verdadero en la vida, desde la infancia de la debilidad hasta la virilidad de la fuerza.
3. Es una cosa de conciencia para sus sujetos. El avance que est� fuera de nuestro conocimiento consciente debe estar fuera de nuestra voluntad, fe y actividad, porque lo que est� escrito all� lo tenemos en com�n con ellos. Tal avance es el de una planta o un bruto, y no el de un hombre racional.
4. Es un avance que abarca todos los requisitos de la vida. Es completo tanto en calidad como en grado.
5. Es un avance por encima del poder de los medios de producci�n comunes y naturales. ( T. Hughes .)
Conocimiento presente y futuro
I. La imperfecci�n de nuestro conocimiento actual de las cosas divinas. Se dice que es doble, una imperfecci�n de clase y una imperfecci�n de grado.
1. El primero se ilustra mediante dos comparaciones.
(1) Vemos por medio de un espejo; es decir, es un reflejo de la verdad que tenemos en el presente, no la verdad misma. La copia es defectuosa y enga�osa. �Cu�ntas veces el rostro del espejo est� ocupado por otras im�genes! �Cu�n a menudo se distorsiona la visi�n por la pasi�n o el recuerdo culpable!
(2) Vemos oscuramente, en un acertijo, enigma o dicho oscuro. Nuestro conocimiento nos llega a trav�s de las palabras, fuente de tantos malentendidos y confusi�n. Aplicamos un lenguaje humano para medir las cosas divinas. �Qu� es el infinito, la eternidad? Cada uno un acertijo.
2. Pero nuestro conocimiento actual tambi�n es imperfecto en grado. "Lo s� en parte". Nuestra gran dificultad en religi�n es saber combinar. Se nos han comunicado varias porciones de la verdad divina, pero en muchos casos sin el v�nculo que los conecta: la justicia y la misericordia de Dios: su odio por el pecado y el permiso de la existencia del mal; el libre albedr�o del hombre y la gracia gratuita de Dios. Pero sabemos que Dios los ve en uno. Y "lo que yo hago, t� no lo sabes ahora, pero lo sabr�s despu�s".
II. La futura perfecci�n de nuestro conocimiento.
1. "Pero luego cara a cara". Nuestro conocimiento de la verdad ser� directo; no por reflexi�n, sino por intuici�n. Y ser� personal. Cara a cara implica una persona: "La gloria de Dios en el rostro de Jesucristo".
2. "Incluso como me conoc�an". Por tanto, nuestro conocimiento ser� completo; completamente. Dios es un Dios que escudri�a el coraz�n. Y ser� integral. La perspicacia de Dios es tan grande como diminuta. A pesar de una falta, ve a un sirviente; a pesar de una buena cualidad, ve un enemigo. Al ver las cualidades m�s �nfimas, juzga al car�cter en su conjunto. Tambi�n veremos la verdad de Dios en su armon�a reconciliadora y perfecta unidad.
La imperfecci�n de nuestro conocimiento actual de las cosas divinas no debe dejar a nadie ocioso en su b�squeda. En esto tambi�n, "A todo el que tiene, se le dar�". Finalmente, aunque muchas de nuestras teolog�as pueden contradecirse, nada de lo que hayamos conocido del Salvador viviente mismo se contradecir�, nada de lo que hayamos aprendido de �l por experiencia o visto de �l en oraci�n. ( Dean Vaughan .)
El conocimiento de dios
Lo que Pablo profetiza para el hombre, Cristo ya lo posee. Pablo dice: "Alg�n d�a conocer� a Dios como Dios me conoce a m�". Jes�s dice: "Como Dios me conoce, yo tambi�n conozco a Dios". �sta es la mayor esperanza del hombre. Ya se ha realizado en Jesucristo hombre. Por eso sabemos que nuestra esperanza no es vana.
1. �Dios me conoce�, dice San Pablo. Esa fue su convicci�n fundamental. Pero esa convicci�n involucr� a otra. Si el Padre conoc�a al ni�o, debe estar en el poder del ni�o conocer al Padre. Paul no era agn�stico. Conocido perfectamente, lo sab�a, pero en parte; pero llegar�a el momento en que deber�a saber como se le conoc�a. Y esta certeza de un conocimiento futuro era en s� misma un conocimiento presente.
2. Este conocimiento futuro significa perfecta obediencia en el futuro; perfecta armon�a entre la acci�n del ni�o y la voluntad del Padre. Cuando Jes�s dijo: �El Padre me conoce�, quiso decir: �Dios tiene una voluntad para cada acto m�o�. Y cuando dijo: �Yo conozco al Padre�, quiso decir: �En cada acto m�o, hago el La voluntad del padre ". As� que con nosotros. Con perfecta libertad respondiendo a toda voluntad de Dios. Solo ah� hay paz y poder. ( Mons. Phillips Brooks .)
Conocimiento imperfecto
Quiz�s se sienta inclinado a preguntar: �Por qu� hay misterios en las revelaciones concedidas por Dios al hombre? �Por qu� las verdades que es importante para nosotros conocer no deber�an ser declaradas en el nivel del lenguaje a nuestra capacidad, sin involucrar en ellas nada que haga tambalear nuestra creencia o dejar perpleja nuestra raz�n? Yo responder�a a esta pregunta con otra: �Por qu� hay misterios en las obras de Dios? �Por qu� este universo material est� lleno de �maravillas que no podemos explicar? y �por qu� el dise�o y los objetos para los que se cre� una parte inconmensurable de �l est�n completamente ocultos para nosotros? Hay personas de h�bitos tan perezosos e irreflexivos que vives constantemente en medio de las maravillas sin jam�s concederles un pensamiento; y sin embargo, estos mismos hombres que dan todo por sentado, y ni siquiera parecen darse cuenta de estos milagros cotidianos, son aptos,
Hay otros que hacen de la mente humana su estudio; y seguramente no puede haber un tema m�s abierto a la observaci�n constante y la b�squeda �ntima que este. Y, sin embargo, para ense�arnos, como casi parecer�a, cu�n limitado es nuestro conocimiento, y cu�nto hay que creer que no se puede entender, estas mismas indagaciones sobre nuestras propias acciones y dotes mentales parecen ser, entre todos. otros, los menos atendidos con alg�n resultado concluyente o satisfactorio.
Tambi�n hay otros que, construyendo sobre el fundamento inmutable de las verdades abstractas, han investigado las leyes que gobiernan los cuerpos celestes y han trazado la obra de Dios en las glorias del firmamento. Pero esta misma b�squeda, que de todas las dem�s magnifica m�s las capacidades de la mente humana y parece elevar nuestra raza a un rango un poco m�s bajo que los �ngeles, �qu� nos abre sino nuevos misterios y nuevas demandas sobre nuestra fe? y humildad? El hecho de que haya misterios tanto en la naturaleza como en la revelaci�n da por tanto cierta presunci�n de que, dado que en este sentido al menos los sistemas no se oponen entre s�, ambos pueden tener el mismo autor.
Pero esta presunci�n se fortalece cuando seguimos la analog�a y consideramos las reglas que parecen ser iguales en los misterios de la naturaleza y en los de la revelaci�n. En primer lugar, son cuestiones que no estamos capacitados para comprender; y en el segundo, no nos beneficiar�an en absoluto, en nuestro estado actual de existencia, incluso si pudi�ramos comprenderlos. El modo de nuestra existencia actual y los arreglos necesarios para su sustento nos son familiares y, hasta cierto punto, inteligibles para nosotros; pero, �qu� concepci�n podr�a trasmitirse de alguna manera a nosotros de existencias y cualidades distintas de las nuestras? La mayor extensi�n del lenguaje humano s�lo pod�a expresarnos lo que no eran; y, por lo tanto, lejos de que se nos comunique alguna informaci�n, ciertamente podr�amos estar m�s perplejos, pero no m�s sabios, de lo que est�bamos antes.
Si esto es cierto con respecto al habitante de alg�n otro planeta, �no debe ser igualmente cierto con respecto a la naturaleza del mundo invisible de los esp�ritus y del Dios supremo y eterno que reina all�? Y, nuevamente, si pudi�ramos entenderlos, �qu� ventaja ser�a para nosotros? �Deber�amos estar en mejores condiciones de controlar nuestras pasiones, inform�ndonos sobre aquellos que no tienen tales pasiones que controlar? �Deber�amos dirigirnos a un mejor uso de nuestras propias facultades, oyendo hablar de una raza que no ten�a objetivos o cualidades en com�n con nosotros? Dios permite, y la ciencia nos capacita para aprender, tanto con respecto a los cuerpos celestes, sus �rbitas y variaciones, como pueda de alguna manera conducir a la ampliaci�n de nuestro entendimiento o nuestro bienestar general.
Permitir m�s que esto, mimar una curiosidad indecorosa e in�til, no estar�a de acuerdo con la insondable sabidur�a de Aquel que no hace nada en vano. La aplicaci�n del mismo l�mite a las revelaciones contenidas en Su Palabra es suficientemente obvia. Pero hay una analog�a a�n m�s en los resultados pr�cticos que se derivan de la existencia de estos misterios, y que sin duda se pretend�a lograr.
�Qu� puede inculcar la humildad con tanta fuerza como prueba experimental de nuestra propia ignorancia y debilidad? Y si tal es la lecci�n saludable que los misterios de la naturaleza imprimen en una mente pensante y bien ordenada, �no imponen los misterios de la revelaci�n lo mismo al estudiante de la voluntad y la Palabra de Dios? Pero m�s all� de esto, tambi�n sirven indirectamente para promover la adquisici�n de las verdades m�s importantes.
El fil�sofo, en sus intentos de investigar lo que es inexplicable por los poderes humanos, a menudo ha sido conducido incidentalmente al descubrimiento de mucho conocimiento real; y �l, cuya curiosidad puede haberlo llevado a abrir la Biblia con el fin de mostrar su propia sagacidad para desentra�ar sus maravillas, puede que, al final, no solo haya castigado y corregido su vanidad, sino que su alma se haya enriquecido con alg�n tesoro. de sabidur�a Divina, revelando opiniones m�s justas de s� mismo y mejores esperanzas y deseos de los que hab�a albergado antes.
Seguramente, entonces, la analog�a entre los misterios del universo material y la Palabra de Dios revelada; las reglas que parecen tener respeto a ambos; y los resultados pr�cticos a los que se calcula que ambos conducir�n, nos ense�ar�an a atribuirlos a un Autor amable e incomprensible, ya aceptarlos, sin una sombra de recelo o descontento inquisitivo. Pero adem�s de esto, hay otra raz�n por la cual los misterios deben formar parte necesaria de una revelaci�n procedente del cielo, y otra consecuencia pr�ctica de su existencia que debe deducirse del texto.
Si la Palabra de Dios contuviera solo lo que pudi�ramos entender, �no podr�amos, con alguna demostraci�n de raz�n, dudar de si podr�a ser la Palabra de Dios? �No podr�amos decir: �El Ser Supremo seguramente nunca habr�a interferido para instruir a Su pueblo, donde sus propios poderes naturales podr�an haber demostrado ser una gu�a suficiente. Aquello que el hombre puede comprender con tanta claridad en todos sus aspectos, no es exagerado decir que el hombre podr�a haber descubierto; y la ausencia de todo lo que llama a la fe sumisa no es un argumento d�bil contra su original Divino �? Entonces, los misterios pueden, de alguna manera, ser llamados las mismas credenciales de una revelaci�n.
Pero otra vez; Dije que hay una consecuencia pr�ctica de la existencia de misterios en el evangelio de nuestra salvaci�n, que se deduce de las expresiones de San Pablo en el texto. Estamos ansiosos por comprender todos los misterios y todos los conocimientos. �l nos dice d�nde se satisfar� al m�ximo este anhelo. Ser� en ese reino de gloria donde ya no veremos a trav�s de un espejo oscuramente, sino cara a cara; donde no conoceremos en parte, pero conoceremos incluso como somos conocidos.
Aquel que quisiera llegar a tales sublimidades intelectuales debe haber purificado su alma para estar a la altura de la sociedad de los �ngeles y para acercarse a la presencia m�s inmediata del Eterno. Y a�n m�s, la ilustraci�n tomada por el ap�stol puede representar acertadamente la postura de la mente que corresponde al aspirante a la sabidur�a celestial. �Cuando era ni�o, hablaba como ni�o, entend�a como ni�o, pensaba como ni�o.
��Cu�les son las caracter�sticas de un ni�o bueno e inteligente? Su curiosidad; su sencillez; su pronta aquiescencia en las explicaciones que pueda recibir sobre los temas de sus preguntas: su alegre confianza en sus instructores y su voluntaria obediencia a sus mandatos. ( T. Ainger, MA .)
La imperfecci�n de nuestro conocimiento actual
I. Las propiedades de nuestro conocimiento actual que menciona aqu� el ap�stol.
1. Esto puede referirse al alcance o los objetos de nuestro conocimiento.
(1) Es parcial. Compare las vistas de un gusano o cualquier insecto m�s diminuto con las de un hombre que tiene la visi�n m�s amplia y completa de las obras de la naturaleza, y tendr� una imagen tenue de la diferencia desconocida que existe entre nuestra esfera de conocimiento presente y futura.
(2) Conocemos, pero en parte, incluso aquellas pocas cosas que caen dentro del alcance de nuestro conocimiento actual. No hay la menor part�cula de materia que vemos, ni el menor polvo de tierra que pisamos, pero lo que desconcierta a las mentes m�s penetrantes y filos�ficas. Solo vemos el exterior de las cosas, sus propiedades externas, sus dimensiones, forma, figura y color; pero en cuanto a su esencia o sustancia interna, la cohesi�n de sus partes constituyentes y las leyes de esa cohesi�n, no podemos dar cuenta en absoluto de ellas.
Y si sabemos tan poco de material, �cu�nto menos sabemos de sustancias espirituales, con las que tenemos muchas menos ayudas y oportunidades de familiarizarnos! Y si examinamos nuestro conocimiento de verdades abstractas, o puntos de especulaci�n y raz�n, �cu�n defectuoso parece!
2.Nuestro conocimiento no solo es parcial, sino muy indistinto. Vemos a trav�s de un cristal. Este vaso es doble: raz�n y fe; mediante el cual nos damos cuenta y representamos a la mente cosas futuras, distantes e invisibles. Y feliz es para nosotros tener estas excelentes gafas para ayudar al ojo de la mente, cuya vista sin la ayuda de ambos ser�a muy corta y muy defectuosa. Pero la infelicidad de esto es que estas gafas, aunque muy excelentes en s� mismas, a menudo se oscurecen y estropean por las brumas de errores, pasiones y prejuicios que penden de ellas, y las hacen incapaces de penetrar a trav�s de la oscuridad que se encuentra entre ellas y los objetos distantes que est�n destinados a divisar, que hacen que nuestra vista de esos objetos sea muy oscura e indistinta. Por no decir que la imaginaci�n, como medio falso, a menudo se interpone entre
3. Nuestro conocimiento actual no s�lo es muy limitado e indistinto, sino tambi�n muy incierto. Nuestro mejor conocimiento a menudo no es m�s que una mera conjetura, y esa conjetura puede depender s�lo de una mera fantas�a, que surge de un estado o movimiento particular de los esp�ritus animales y se apoya m�s en apoyos mec�nicos que racionales. Porque no solo vemos a trav�s de un cristal, sino tambi�n en la oscuridad. Las cosas futuras todav�a se nos ocultan, envueltas en alegor�as, acertijos o enigmas oscuros, que nos dan solo algunas pistas indirectas o una representaci�n m�stica de lo que se pretende, por lo que nos quedamos para adivinarlo.
Y de ah� que multitudes no se formen en absoluto acerca de los objetos de la ciencia abstracta, mientras que algunos dudan mucho de lo correcto y otros conf�an mucho en lo incorrecto. Y no s�lo los asuntos de especulaci�n abstrusa, sino que las cosas m�s claras de la religi�n son entendidas por muchos pero de manera incierta. No es que las cosas en s� sean inciertas, pero es incierto si las personas que se jactan de un mayor conocimiento de ellas se forman una concepci�n de ellas que ciertamente es correcta, especialmente considerando el medio a trav�s del cual miran, es decir, los deseos, las pasiones, y prejuicios que los acosan.
4. La �ltima visi�n que nos da el ap�stol de la deficiencia del conocimiento humano en el estado actual es compar�ndolo con el de los ni�os o infantes. Estamos todav�a en nuestra no edad, pero ni�os en comprensi�n. Los ni�os, como saben, por la inmadurez de sus facultades, la vivacidad de su imaginaci�n, la fuerza de sus pasiones y la inexperiencia de su edad, son muy propensos a equivocarse; retomar las primeras nociones que se les inculcan sin examinarlas, retener las primeras impresiones que se hacen, sean correctas o incorrectas, agradar el poco conocimiento que tienen, tener confianza en �l y despreciar a los dem�s por la carencia de ella; mientras que las personas de mayor sentido, experiencia y comprensi�n, ven que toda su confianza se debe a su ignorancia, y las miran con l�stima.
Pero no con la mitad de l�stima de la que veremos en el futuro cuando, emergiendo de esta oscuridad en la que habitamos, miremos hacia atr�s desde esa regi�n de luz sobre esta tierra de tinieblas, y consideremos toda nuestra ignorancia anterior, errores, falsos juicio, confianza y prejuicios, cuando �ramos ni�os en el conocimiento; cuando vimos a trav�s de un espejo oscuramente, y sab�amos s�lo en parte, y hablamos y razonamos y pensamos como meros ni�os en la comprensi�n.
II. De qu� tipo de conocimiento est� hablando el ap�stol aqu�.
1. � Cu�n parcial, indistinto, incierto y bajo es nuestro conocimiento del Dios siempre bendito! Disminuimos sus dignidades divinas en todos nuestros pensamientos; despreciamos sus excelencias en nuestras concepciones m�s elevadas: cuando ponemos nuestra mente al m�ximo para formar las ideas m�s sublimes de sus glorias eternas, �cu�n pronto la encontramos abrumada por el peso de un tema tan asombroso! �Ah! �C�mo se puede limitar la inmensidad al ancho de una mano? Aqu� todas las facultades finitas son absorbidas por completo, como una gota en el oc�ano, y estamos perdidos en el asombro ante la pobreza de nuestros poderes.
2. Es muy poco lo que sabemos de nosotros mismos. No conocemos las maravillas de nuestro marco externo o interno; las facultades de nuestra naturaleza; nuestras capacidades de servicio y felicidad; los motivos y fuentes de nuestra conducta; las pasiones que nos gobiernan; la conducci�n y mejora de nuestros poderes superiores; las influencias a las que est�n sujetos; los fines a los que se destinar�n y la manera en que se emplear�n para nuestra felicidad y utilidad, para cuyo fin los recibimos. Y lo que es peor, ni siquiera conocemos ni nuestra ignorancia ni nuestro conocimiento; cerramos los ojos sobre el primero y admiramos maravillosamente al segundo, aunque quiz�s sea un poco mejor.
3.Nuestro conocimiento de las cosas divinas y religiosas en general es extremadamente deficiente. Es triste ver la asombrosa ignorancia que hay entre una multitud, incluso de cristianos, acerca de las grandes cosas de la religi�n; y eso no s�lo en sus profundos y discutibles misterios, sino en algunos de sus principios m�s claros e importantes; es m�s, sobre la naturaleza esencial y las verdades m�s sustanciales de la misma, e incluso las partes m�s claras de la religi�n pr�ctica; y esto no s�lo entre los hombres de la clase m�s baja que no han tenido ventajas de la educaci�n, sino entre las personas de un rango m�s elevado, que han tenido suficientes oportunidades de ser mejor instruidos; pero al no tener �nimo para mejorar el premio puesto en sus manos, tienden a despreciarlo como una parte muy innecesaria del aprendizaje, y no valoran m�s a los dem�s por tenerlo ni a ellos mismos por desearlo.
4. � Cu�n inescrutables son los caminos de la Providencia! Si volvemos nuestros ojos al gobierno de este mundo inferior, pronto nos perderemos en los laberintos de la sabidur�a infinita, y nunca podremos concebir en lo m�s m�nimo c�mo el bien puede surgir de tanto mal visible, el orden de tanta confusi�n y belleza de tanta deformidad. Y sin embargo, no podemos dudar de que todas las cosas bajo el gobierno de Dios est�n bien y sabiamente administradas.
Pero si dirigimos nuestro pensamiento a otros mundos y otras especies de seres creados (de los cuales, sin duda, son innumerables), todos bajo el sabio cuidado y gobierno del mismo Monarca Todopoderoso y Universal que es el objeto cotidiano de nuestra adoraci�n, �C�mo nos sonrojamos y lamentamos bajo nuestra ignorancia actual, y nos miramos a nosotros mismos y a todo nuestro conocimiento comparativamente como nada, y menos que nada, y como vanidad!
III. De ah� que todos nuestros mejores logros en conocimiento sean en la actualidad tan pobres y defectuosos.
1. Nuestras propias facultades mentales son actualmente, pero muy d�biles y defectuosas.
2. Los poderes de la mente humana en la actualidad no s�lo son d�biles, sino miserablemente confinados y apretujados en sus operaciones por la uni�n del alma con un cuerpo loco y corruptible.
3. Nuestra esfera de conocimiento est� aqu� muy contra�da. �Pobre de m�! �Qu� conocimiento del mundo o de los hombres se puede esperar de alguien que ha vivido toda su vida en un calabozo?
4. Bajo todas estas desventajas, el tiempo que aqu� se nos concede para adquirir conocimientos es muy corto.
5. � Cu�n a menudo nos desviamos de esta b�squeda! �Cu�ntos pasatiempos del mundo y sus asuntos nos encontramos, que necesariamente reclaman una buena parte de nuestra atenci�n y cuidado, y nos roban ese tiempo que podr�a haber sido m�s �til para aumentar el mobiliario de la mente!
6. Con qu� frecuencia estamos perplejos, enredados y desconcertados por nuestros propios prejuicios y los de los dem�s, por lo que a menudo nos desviamos del camino correcto de la sabidur�a y nos encontramos con un olor equivocado. De modo que en lugar de progresar en la forma correcta de conocimiento, tengamos lo suficiente para recuperar nuestras divagaciones. Y, a veces, el principal negocio de la �ltima parte de la vida es retractar los errores de la primera. "�Con qu� fin, ahora", tal vez pueda decir, "nos ha dado esta visi�n tan diminuta del conocimiento humano?"
Contesto&mdash
1. Para excitar nuestros m�s ardientes deseos de ese mundo de luz y libertad donde, liberados de nuestras actuales verg�enzas, disfrutaremos de los placeres de la ciencia pura y perfecta.
2. Para mostrar cu�n poca raz�n tiene el hombre m�s comprensivo de la tierra para ser vano de su conocimiento.
3. Que las almas santas, humildes y rectas, que han tenido pocos medios y oportunidades para adquirir conocimiento, no se desanimen demasiado ante la conciencia de su actual ignorancia. ( J. Mason, AM .)
La perfecci�n de nuestro conocimiento futuro
I. Las propiedades de nuestro conocimiento futuro.
1. Ser� distinto y claro; ya no est� tan confuso y oscuro como ahora mientras miramos a trav�s de un cristal.
2. Ser� seguro y satisfactorio; ya no es conjetural y enigm�tico como lo es ahora mientras miramos a trav�s de un vidrio oscuramente.
3. Ser� perfecto y completo en su tipo; y ya no es defectuoso como lo es ahora mientras conocemos, sino en parte, porque entonces sabremos tal como se nos conoce.
II. Algunos de los diversos objetos del mismo.
1. El objeto m�s glorioso y feliz de nuestro entendimiento as� mejorado e iluminado ser� el siempre bendito Dios mismo. Es cierto que el Dios grande y bendito, como un Esp�ritu puro y perfecto, nunca puede ser visto con ojos corporales. Pero no debemos pensar que el alma no es capaz de percepciones distintas y claras sino de lo que recibe por medio de �rganos corporales. Incluso ahora tiene el poder de darse cuenta y averiguar, de contemplar y disfrutar de las cosas que no se ven.
Y cuando nuestras facultades mentales sean ilimitadas, ampliadas y mejoradas, como estamos seguros de que estar�n en el cielo (y no lo sabemos, pero puede haber nuevas facultades sobrea�adidas, adecuadas para los nuevos objetos de contemplaci�n), entonces lo haremos claramente. y discernir y contemplar claramente los objetos espirituales e invisibles, como lo hacemos ahora con los materiales con el ojo de los sentidos.
2. Entonces comenzaremos a conocernos a nosotros mismos. Sea lo que sea que se piense, el hombre es todav�a uno de los mayores misterios para s� mismo; �se es un tema sobre el que sabe tan poco como casi cualquier cosa que caiga dentro del alcance de su comprensi�n. Entonces comenzar� a pensar como deber�a hacerlo una criatura inmortal, lo que rara vez hace ahora, mientras su mente est� sensualizada, su entendimiento estrecho, sus sentimientos degradados y su coraz�n cautivado por las cosas bajas y terrenales.
Entonces mirar� a su original con perpetua adoraci�n y alegr�a, y vivir� a la altura de la dignidad de un ser inteligente e inmortal, creado para el honor de su gran Creador, en cuya alabanza y servicio todos sus poderes ser�n empleados deliciosamente para siempre. .
3. Nuestro sentido de las cosas religiosas y divinas ser� entonces fuerte, comprensivo y claro. S�lo entonces comenzaremos a ser infalibles, y quiz�s a avergonzarnos de nuestra anterior ignorancia cuando m�s lo cre�amos. Entonces discerniremos los caminos equivocados por los que anduvimos, tan claramente como un viajero ignorante al salir el sol de la ma�ana, y podremos, tal vez, rastrear nuestros errores hasta su original, la primera impresi�n err�nea que recibimos que Nos apart� insensiblemente del camino de la verdad, que nunca pudimos recuperar despu�s, mientras que al mismo tiempo adoraremos la guardia y la gu�a de la gracia divina que preserv� nuestras mentes d�biles y volubles de absorber errores de una naturaleza m�s peligrosa y perniciosa. tendencia.
4. Gloriosos y sorprendentes ser�n entonces los nuevos descubrimientos que haremos en las obras de Dios. Los misterios ocultos de la naturaleza que ahora son demasiado profundos para nuestro conocimiento, y desconciertan toda nuestra m�s exquisita y laboriosa investigaci�n, quedar�n abiertos a nuestra vista, y tendremos un conocimiento intuitivo de lo que ahora nos cuesta el estudio de una �poca. para lograr un aviso imperfecto de.
5. � Qu� dulce y sublime entretenimiento disfrutar� la mente ampliada al contemplar los sabios y maravillosos caminos de la Providencia!
III. Qu� razones justas y s�lidas tenemos para creer que nuestro conocimiento de aqu� en adelante ser� tan completo y satisfactorio.
1. Porque estamos seguros de que en el cielo no habr� nada que quiera perfeccionar la felicidad de un esp�ritu glorificado.
2. Sus poderes, capacidades y deseos ser�n entonces inconcebiblemente ampliados y abiertos y, en consecuencia, los objetos y la extensi�n de su conocimiento deben incrementarse proporcionalmente.
Conclusi�n:
1. Recordemos que todos los poderes y facultades naturales de la mente estar�n entonces en toda su fuerza y ??madurez.
2. Entonces, nuestra esfera de conocimiento se ampliar� enormemente.
3. Los poderes ampliados de nuestra mente estar�n entonces libres de todos sus estorbos actuales.
4. No tendremos prejuicios y prejuicios err�neos que vencer o prevenir, por los cuales nuestro libre progreso en el conocimiento verdadero est� ahora tan obstruido.
5. Entonces no nos encontraremos con m�s pasatiempos que nos desv�en de la b�squeda del conocimiento.
6. Este r�pido progreso en el conocimiento lo haremos, no solo unos pocos a�os, sino por toda la eternidad. ( J. Mason, MA .)
El gozo de la revelaci�n
Ahora vemos en un espejo oscuramente, pero luego cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer� plenamente, como tambi�n soy conocido plenamente. �Qu� alegr�a, qu� j�bilo, qu� ardor, qu� anhelo hay en estas palabras! Nos llevan muy lejos y muy lejos, mucho m�s all� de este tiempo presente de este mundo pasajero, muy lejos de las escenas de esta vida presente. �Entonces�, cuando el tiempo, el cambio y las diferentes estaciones hayan pasado, entonces, cuando las alternancias de nubes y sol hayan terminado, cuando la duda, la dificultad y la perplejidad hayan quedado atr�s, entonces lo sabr� completamente.
Entonces, en un sentido m�s completo que el que las palabras hayan dado jam�s, podr� decir: "Las tinieblas han pasado, y la luz verdadera ahora brilla". Su visi�n ha llegado al santuario m�s rec�ndito. Como otro San Juan, "se le ha abierto una puerta en el cielo". Una voz le ha dicho: "Sube ac� y te mostrar� las cosas que deben ser despu�s". Pero, �qu� anhelaba el coraz�n del ap�stol? Anhelaba el pleno conocimiento de Dios (?????????).
S�, pero �qu� le hizo anhelar ese conocimiento? Porque hab�a conocido el gozo del conocimiento. "Ahora s� en parte, pero entonces sabr� completamente". Pero, �es entonces el conocimiento un gozo? Todo lo que nos rodea atestigua el hecho de que se cree que el conocimiento es fuente de felicidad. �Y cada avance en el conocimiento no nos hace ansiosos por un mayor avance a�n, ya que los escaladores de monta�as encuentran picos frescos que a�n los atraen al deleite de nuevos esfuerzos? �No estamos dispuestos a clamar, ganar y de nuevo con el ap�stol: "Sabemos s�lo en parte"? Y si esto es as� con todas las formas de conocimiento mero terrenal, �no debe ser mucho m�s as� con el conocimiento celestial? Estos extra�os poderes que poseemos de pensamiento, de reflexi�n, de consideraci�n, de meditaci�n, de intuici�n, de memoria, de intuici�n, de investigaci�n,
�El hombre no fue creado s�lo para conocer los registros de la historia, las sutilezas del lenguaje, las maravillas de la ciencia f�sica, las conclusiones de las matem�ticas. Fuimos creados con todas nuestras facultades mentales para poder conocer a Dios. No en vano se ha llamado a la teolog�a "Scientiarum Scientia". La ciencia de todas las ciencias es el conocimiento de Dios. S�, y fue el gozo de este conocimiento lo que llen� el coraz�n del ap�stol cuando escribi� estas palabras: �Entonces conocer� plenamente, como tambi�n soy conocido plenamente.
�Ya conoce a Dios en la ternura de su paternidad, en la plenitud de su amor perdonador, en la expiaci�n realizada por el Hijo de Dios, en el poder del Esp�ritu que mora en �l, en la riqueza de los dones derramados, derramados en la Iglesia. Ese conocimiento ha crecido en �l cada vez m�s desde el d�a en que la voz suplicante de su Se�or irrumpi� sobre �l con la pregunta: "Saulo, Saulo, �por qu� me persigues?" Cada revelaci�n pasada le ha tra�do un aumento de fe, de esperanza, de amor, de paz, de felicidad y gozo, y le ha ense�ado a comprender m�s plenamente cu�l ser� la suprema dicha de la completa revelaci�n de Dios a aquellos que son llevados a verlo cara a cara.
Tan gozoso, tan esperado, tan esperado, tan anhelante, la mentira clama: "Entonces conocer� plenamente, como tambi�n soy plenamente conocido". Todos los obst�culos, todos los obst�culos, todos los velos ser�n retirados. Y ahora veamos c�mo la alegr�a de este conocimiento lleg� a crecer en la mente de San Pablo. Primero, claramente, porque se dispuso con intensa seriedad a recibir en toda su viveza y claridad la revelaci�n que ven�a de Dios.
Sinti� profundamente la ternura de Dios al dar a conocer la verdad. Sent�a con tanta fuerza la responsabilidad del hombre de recibir en su mente la plenitud de la verdad en toda su pureza, de preservarla de todo error que pudiera empa�arla o perturbarla. Sin duda alguna vez pas� por su mente que Dios pod�a ser conocido. Menos a�n cuestion� el poder de Dios para revelarse a s� mismo. �C�mo no deber�a el mejor de todos los padres ense�ar a sus hijos? Entonces, r�pidamente al pensar en este amor de Dios, vino la sensaci�n de que si Dios es tan amoroso como para contar a sus hijos los secretos de su propia naturaleza: su pecado, su ca�da, el camino de su recuperaci�n y de su uni�n con �l. �l mismo, es m�s, si Dios va m�s all� y les dice incluso los secretos del misterio de su propio ser,
As� que mira cu�n celosamente San Pablo siempre guarda la verdad. Ning�n �ngel del cielo debe persuadirnos de recibir ning�n otro evangelio que el que hemos recibido. S�, de hecho, el conocimiento de Dios creci� en su alma porque se dispuso a usar en su plenitud y exactitud todas las declaraciones divinas de la verdad. Era el disc�pulo inquebrantable de un Maestro que hablaba con autoridad, y ense�� a los hombres a observar todas las cosas que ese Maestro hab�a ordenado.
�No es este el secreto del crecimiento del conocimiento de Dios, el de presentar claramente al alma las cosas que �l ha ense�ado? Para nosotros, como para �l, traer� un gozo mayor que el que pueda brindar cualquier otro tipo de conocimiento. En nosotros, como en �l, despertar� la sed de un conocimiento m�s pleno, m�s completo. Para nosotros, como para �l, el conocimiento que ya tenemos como don de Dios, ser� una garant�a de que es la voluntad de Dios llevar a su m�xima perfecci�n las revelaciones que incluso aqu� han sido tan llenas de gozo.
"Ahora conozco en parte, pero entonces conocer� plenamente, como tambi�n soy plenamente conocido". "As� como tambi�n soy plenamente conocido". Al escuchar estas palabras, un nuevo pensamiento surge a trav�s de ellas. No fue solo porque hab�a tenido tanto cuidado de recibir la revelaci�n que viene de Dios que el conocimiento de Dios hab�a crecido en el alma del ap�stol. No, hab�a conocido a Dios personalmente, algo como un amigo conoce a otro; no, de una manera m�s �ntima.
Entre �l y Dios hab�a existido la estrecha comuni�n de la criatura con el Creador, de los redimidos con el Redentor, del esp�ritu del hombre con el Esp�ritu santificador y morador. No hay conocimiento que crezca tanto, que bendice tanto, como el conocimiento que el alma adquiere al vivir en estrecha comuni�n con Dios. �Oh! vive, mu�vete, act�a, habla, piensa como en Su presencia sagrada, amorosa y penetrante.
�Santificad al Se�or Dios en vuestros corazones�. Viva con almas mantenidas conscientemente siempre abiertas a Sus influencias. En el poder del Esp�ritu Santo, presione hacia una uni�n cada vez m�s estrecha con el Cristo viviente hasta que �l viva m�s completamente en usted y usted m�s completamente en �l. Entonces, entonces, ciertamente, el gozo de conocer a Dios crecer� m�s y m�s en ti. La sagrada doctrina de la Trinidad, el nombre del Padre y del Hijo y del Esp�ritu Santo no ser� una mera verdad abstracta para ti. Ser� una revelaci�n de un amor personal hacia ti mismo a la luz del cual vivir�s. ( RW Randall, MA .)
El estado futuro es un estado consciente de s� mismo.
Un momento de reflexi�n convencer� a cualquiera de que el art�culo y el hecho de la muerte deben constituir por s� mismos un gran acceso a la cantidad de conocimiento de un hombre, porque la muerte lo introduce en un estado de existencia completamente nuevo. Los viajes al extranjero aumentan mucho nuestro acervo de ideas, porque nos adentramos en regiones de la tierra que s�lo conoc�amos por el o�do. Pero el gran y �ltimo viaje que emprende el hombre lo lleva a una provincia en la que ning�n libro, ni siquiera la Biblia misma, le da un conocimiento distinto, en cuanto al estilo de su paisaje o la textura de sus objetos.
Pero la muerte lleva al hombre a un modo de existencia nuevo y completamente diferente, de modo que conoce por observaci�n directa e intuici�n inmediata. Una avalancha de nueva informaci�n se derrama sobre el esp�ritu incorp�reo, tal como puede, o por cualquier posibilidad que adquiera en la tierra, y sin embargo, aquellos de los que no puede escapar por ninguna posibilidad en su nueva residencia. Pero el intercambio de mundos no solo hace una gran adici�n a nuestras reservas de informaci�n con respecto a la naturaleza del reino invisible y el modo de existencia all�, sino que tambi�n hace una gran adici�n al tipo y grado de nuestro conocimiento con respecto a nosotros mismos, y nuestras relaciones personales con Dios.
Esta es, con mucho, la parte m�s importante de la nueva adquisici�n que obtenemos con el paso del tiempo a la eternidad, y es a esto a lo que el ap�stol dirige la atenci�n en el texto. La �ltima cl�usula del texto especifica la caracter�stica general de la existencia en el mundo futuro. Es un modo de existencia en el que la mente racional "conoce incluso como se la conoce". Es un mundo de conocimiento, de conocimiento consciente.
Al afirmar as� inequ�vocamente que nuestra existencia m�s all� de la tumba es de conciencia distinta, la revelaci�n nos ha ense�ado lo que m�s deseamos y necesitamos saber. El futuro, entonces, es un modo de existencia en el que el alma "conoce como se le conoce". Pero esto implica una percepci�n en la que no hay error ni intermedio. Porque el esp�ritu humano en la eternidad "es conocido" por el Dios omnisciente.
Entonces, si sabe en el estilo y la manera que Dios conoce, no puede haber ning�n error o cesaci�n en su cognici�n. Aqu�, entonces, vislumbramos la naturaleza de nuestra existencia eterna. Es un estado de conocimiento distinto e incesante de la verdad moral y los objetos morales. La cognici�n es una cantidad fija. Se da el alma, y ??se da el conocimiento. Si es santo, siempre es consciente de ello.
Si es pecaminoso, no puede perder ni por un instante la angustiosa conciencia del pecado. En ning�n caso ser� necesario, como suele ser en esta vida, hacer un esfuerzo especial y un examen particular, para conocer el car�cter personal. El conocimiento de Dios y su ley, en la vida futura, es espont�neo e inevitable; ninguna criatura puede escapar de ella. Si la persona m�s irreflexiva que ahora camina por el mundo pudiera tener una percepci�n clara de ese tipo de conocimiento que le aguarda al otro lado de la tumba, se convertir�a en el m�s pensativo y ansioso de los hombres.
Lo tranquilizar�a como la muerte misma. Es s�lo porque un hombre es irreflexivo, o porque imagina que el mundo futuro ser� como el presente, s�lo que m�s duradero, que le es tan indiferente. ( TW Shedd, DD .)
De un estado futuro
�Era un descubrimiento tan oscuro e imperfecto de otra vida digno de proceder de Dios? �No ofrece alg�n fundamento, ya sea para poner a prueba su bondad o para sospechar la evidencia de que proviene de �l? Claramente parece ser el plan de la Deidad, en todas Sus dispensaciones, mezclar la luz con la oscuridad, la evidencia con la incertidumbre. Cualesquiera que sean las razones de este procedimiento, el hecho es innegable. Si, entonces, el estado futuro del hombre no se coloca en una luz tan plena y clara como deseamos, esto no es m�s de lo que la analog�a de toda religi�n, tanto natural como revelada, nos dio motivos para esperar.
Pero tal soluci�n de la dificultad se considerar� imperfecta. Quiz� no resulte muy satisfactorio mostrar que toda religi�n abunda en dificultades de naturaleza similar. Llamemos al esc�ptico y dese�mosle que diga qu� medida de informaci�n le proporcionar�a una completa satisfacci�n. Esto, nos dir�, no requiere una deliberaci�n larga o profunda. S�lo desea que su visi�n se ampl�e m�s all� de los l�mites de este estado corp�reo.
En lugar de apoyarse en la evidencia que requiere discusi�n, �l exige que las mansiones eternas se muestren de tal manera, si es que en verdad existen tales mansiones, que coloquen la fe al nivel de la evidencia del sentido. �Qu� efectos nobles y felices, exclama, seguir�an instant�neamente si el hombre contemplara as� su existencia presente y futura a la vez ante �l! Pero hagamos una pausa y suspendamos nuestra admiraci�n, hasta que examinemos fr�amente las consecuencias que se derivar�an de esta supuesta reforma del universo.
Considere la naturaleza y las circunstancias del hombre. Introducido en el mundo en una condici�n de indigencia, es apoyado al principio por el cuidado de los dem�s y, tan pronto como comienza a actuar por s� mismo, encuentra que el trabajo y la industria son necesarios para sustentar su vida y satisfacer sus necesidades. La defensa y el inter�s mutuos dan origen a la sociedad; y la sociedad, cuando se forma, requiere distinciones de propiedad, diversidad de condiciones, subordinaciones de rangos y una multiplicidad de ocupaciones, a fin de promover el bien general.
En una palabra, por el destino de su Creador y las necesidades de su naturaleza, el hombre comienza a la vez un ser activo, no meramente contemplativo. La religi�n lo asume como tal. Supongamos, ahora, que se quita ese velo que oculta otro mundo a nuestra vista. Deja que toda oscuridad se desvanezca; ya no �veamos en tinieblas, como a trav�s de un espejo�; pero que cada hombre disfrute de esa percepci�n intuitiva de los objetos divinos y eternos que se supon�a que deseaba el esc�ptico.
El efecto inmediato de tal descubrimiento ser�a aniquilar en nuestro ojo todos los objetos humanos y producir un estancamiento total en los asuntos del mundo. Todos los estudios y actividades, las artes y los trabajos que ahora emplean la actividad del hombre, que apoyan el orden o promueven la felicidad de la sociedad, quedar�an descuidados y abandonados. Esos deseos y temores, esas esperanzas e intereses que nos estimulan actualmente, dejar�an de operar.
La vida humana no presentar�a objetos suficientes para despertar la mente, encender el esp�ritu de empresa o impulsar la mano de la industria. Todo lo que ahora es atractivo en la sociedad parecer�a ins�pido. En una palabra, ya no ser�a un habitante apto de este mundo, ni estar�a calificado para los esfuerzos que le son asignados en su actual esfera de ser. Pero todas sus facultades sublimadas por encima de la medida de la humanidad, estar�a en la condici�n de un ser de orden superior, que, obligado a residir entre los hombres, considerar�a sus ocupaciones con desprecio, como sue�os, nimiedades y diversiones pueriles de un hombre. d�a.
Pero a este razonamiento quiz�s se pueda replicar que las consecuencias que acabo de afirmar, suponiendo que sigan, no merecen mucha atenci�n. �No resultar�a tal cambio la mayor bendici�n para el hombre? �No es su apego a los objetos mundanos la gran fuente tanto de su miseria como de su culpa? Se llega a considerar hasta qu� punto el cambio contribuir�a a su bienestar. Si hay alg�n principio plenamente comprobado por la religi�n, es que esta vida estaba destinada a un estado de prueba y mejora para el hombre.
Su preparaci�n para un mundo mejor requiri� una purificaci�n gradual llevada a cabo mediante pasos de disciplina progresiva. Por lo tanto, la situaci�n aqu� asignada fue tal que respond�a a este designio invocando todos sus poderes activos, dando pleno alcance a sus disposiciones morales y sacando a la luz todo su car�cter. Por lo tanto, result� apropiado que surgieran dificultades y tentaciones en el desempe�o de su deber.
Tal es el plan de la sabidur�a divina para la mejora del hombre. Pero planteando el caso de que los planes ideados por la sabidur�a humana se llevaran a cabo, y que las recompensas de los justos deb�an mostrarse m�s plenamente a la vista, el ejercicio de todas esas gracias que he mencionado quedar�a completamente reemplazado. Sus mismos nombres ser�an desconocidos. La oscuridad que actualmente se cierne sobre los objetos eternos preserva la competencia.
Quite esa oscuridad y quitar� la virtud humana de su lugar. Derrotas todo ese sistema de disciplina por el cual las criaturas imperfectas son, en esta vida, gradualmente entrenadas para un estado m�s perfecto. Por lo que se ha dicho, parece ahora que ninguna objeci�n razonable a la creencia de un estado futuro surge de los imperfectos descubrimientos que disfrutamos de �l; de las dificultades que se entremezclan con su evidencia; de nuestra visi�n como a trav�s de un cristal, oscuramente; y andar por la fe y no por la vista.
No puede ser de otra manera, no deber�a ser de otra manera en nuestro estado actual. La evidencia que se ofrece es suficiente para la convicci�n de una mente sincera, aunque no tan llamativa como para desviar nuestra atenci�n del mundo actual o para superar por completo la impresi�n de objetos sensibles. En tal evidencia nos conviene estar de acuerdo, sin dejarnos llevar por dudas ni quejas. Porque, en el supuesto de la inmortalidad, esta vida no es otra que la infancia de la existencia; y las medidas de nuestro conocimiento deben ser proporcionadas a tal estado.
En una palabra, todo el curso de las cosas est� ordenado de tal manera que, por una educaci�n irregular y precipitada, no nos convertimos en hombres demasiado pronto, ni, por una complacencia afectuosa y trivial, se nos permite seguir siendo ni�os para siempre. Que estas reflexiones no s�lo eliminen las dudas que puedan surgir de nuestro oscuro conocimiento de la inmortalidad, sino que tambi�n produzcan la m�s alta admiraci�n por la sabidur�a de nuestro Creador. La estructura del mundo natural ofrece innumerables ejemplos de dise�o profundo, que ning�n espectador atento puede contemplar sin asombro.
En el mundo moral, donde la mano de obra es de contextura mucho m�s fina y delicada, se abren a la vista temas de admiraci�n a�n mayor. Hemos visto ahora que la oscuridad de la condici�n del hombre no es menos esencial para su bienestar que la luz de la que disfruta. Sus poderes internos y su situaci�n externa parecen encajar exactamente entre s�. Para hacer justicia al tema, debo observar que el mismo razonamiento que se ha empleado ahora con respecto a nuestro conocimiento de la inmortalidad es igualmente aplicable a muchas otras ramas del conocimiento intelectual.
Entonces, por qu� se nos permite saber tan poco de la naturaleza de ese Ser Eterno que gobierna el universo; por qu� la manera en que �l opera en el mundo natural y moral est� completamente oculta. A todas estas, y a varias otras preguntas del mismo tipo que a menudo emplean las sol�citas investigaciones de hombres especulativos, la respuesta es que el grado de conocimiento deseado resultar�a incompatible con el dise�o y con el negocio propio de esta vida.
Por lo tanto, est� reservado para un per�odo m�s avanzado de nuestra naturaleza. Un ejemplo, en particular, de la sabidur�a divina es tan ilustre, y se corresponde tan notablemente con nuestro tema actual, que no puedo pasarlo por alto sin darme cuenta; ese es el encubrimiento bajo el cual la Providencia ha colocado los acontecimientos futuros de nuestra vida en la tierra. "�Qu� cruel es la Providencia!" tendemos a exclamar, "�al negar al hombre el poder de la previsi�n y al limitarlo al conocimiento del momento presente!" Pero mientras la fantas�a satisface esos vanos deseos y quejas criminales, esta codiciada presciencia debe parecer claramente a los ojos de la raz�n como el regalo m�s fatal que el Todopoderoso podr�a conceder.
Si, en este estado mixto presente, todas las sucesivas escenas de angustia por las que vamos a pasar, se presentaran ante nosotros en una sola vista, la tristeza perpetua nublar�a nuestra vida. Dif�cilmente ning�n destello pasajero de alegr�a intermedia podr�a abrirse paso a trav�s de la nube. Precisamente de la misma manera, como por la mezcla de evidencia y oscuridad que permanece en la perspectiva de un estado futuro, se conserva un equilibrio adecuado entre nuestro amor por esta vida y nuestro deseo de una mejor.
Cuanto m�s se dediquen nuestros pensamientos a este tema, m�s debemos estar convencidos de que en nada la sabidur�a divina es m�s admirable que en la proporci�n del conocimiento a las necesidades del hombre. En lugar de lamentar nuestra condici�n, que solo se nos permite ver como a trav�s de un espejo, en la oscuridad, tenemos motivos para bendecir a nuestro Creador, no menos por lo que ha ocultado que por lo que nos ha permitido saber.
De toda la visi�n que hemos tomado del tema, surge esta importante instrucci�n, que el gran prop�sito de todo el conocimiento, y en particular del conocimiento religioso que Dios nos ha proporcionado, es prepararnos para cumplir con los deberes de la vida. No se nos hacen descubrimientos in�tiles en religi�n. Secundamos, entonces, las bondadosas intenciones de la Providencia, y actuemos de acuerdo con el plan que ha se�alado.
Comprobando nuestra inquisitiva solicitud acerca de lo que el Todopoderoso ha ocultado, mejoremos diligentemente lo que �l ha dado a conocer. Antes de concluir, puede ser apropiado observar que los razonamientos en este discurso no dan base para aprehender ning�n peligro de que estemos demasiado influenciados por la creencia de un estado futuro. El sesgo de nuestra naturaleza se inclina tanto hacia el sentido que, desde este lado, el peligro es muy temido, y desde este lado debe proporcionarse la defensa. Caminemos, pues, por fe, fortalezcamos este principio de acci�n al m�ximo de nuestras fuerzas. ( H. Blair, DD .)
Conocimiento actual imperfecto pero suficiente
I. Vemos oscuramente, muy oscuramente.
1. Estamos en un mundo lleno de misterio. A cada paso que damos, nos golpean los grandes y profundos problemas que no podemos resolver.
(1) El d�a se desvanece en la noche, la noche se convierte en d�a; las estrellas suben y bajan por la b�veda de la noche. No podemos dejar de preguntarnos por qu�. Digamos que se debe a que la Tierra gira sobre su eje y se mueve en su �rbita, pero �d�nde est� la fuerza que la impulsa a lo largo de su trayectoria? La astronom�a solo magnifica el misterio. Veo otros mundos volando en todas las direcciones imaginables ya todas las velocidades posibles; y sin embargo, el poder, lo que quiero, no me sale.
Empujo el misterio quiz�s un paso, y al dar ese paso, me sumerjo de nuevo en la oscuridad, para seguir adelante como mis padres han estado cabalgando por todo el pasado, sin calmar las definiciones y f�rmulas.
(2) Pero alguien dice: "Vaya, es la gravedad la que mantiene al mundo en su camino". Y entonces cavo hasta la tierra en busca de este gigante cuyos brazos son tan largos y cuyo agarre es tan todopoderoso, pero no lo encuentro; y despu�s de mi cansada b�squeda, me siento desesperado, murmurando "�Gravedad!" y no s� m�s que antes. La naturaleza, como el hombre que le dio el ata�d vac�o al bandolero y guard� las joyas, nos ha dado nombres y ha guardado el secreto: el poder.
(3) Oh, yo, pero t� dices, la qu�mica arregla eso. Ella ha entrado en el mundo y repartido hacia fuera, diciendo: �Este es el ox�geno, el nitr�geno que es, y que es de carbono�, etc . As� que camino silenciosamente detr�s de ella y le digo: �Qu� es el ox�geno, qu� es el carbono? Llamar� a esto carbono cada vez que lo vea en el futuro. Sol�a ??llamarlo carb�n; sin embargo, mi alma no se alimenta m�s de carb�n que de carb�n.
El t�rmino no cambia el hecho. Mi pobre coraz�n clama por el poder detr�s de esto. �De d�nde vino? �Qui�n guard� los fuegos en su oscuro seno? �Qui�n recogi� los rayos del sol de tantos siglos y los almacen� en carb�n? Ese es el poder que quiero, no el nombre.
(4) Pero la qu�mica ha tomado el microscopio y dice: �Ahora lo tenemos; tenemos cosas en el mismo acto de comenzar a ser; los hemos visto realmente cobrar vida ". S�, mu�vete antes de que existieran. Estoy seguro de que veo muy oscuro aqu�.
(5) Supongamos que entramos en el dominio de mis pensamientos. Esto es algo que puedes llamar psicolog�a, �qu� puede hacer eso despu�s de todo? Vaya, retoma lo que yo llamo mi pensamiento: da su historia exterior, dice algo de su valor; pero eso es todo lo que hace. Hay algo detr�s del pensamiento; aqu� est� el misterio que no puede tocar en absoluto.
2. Ahora, estamos en este �nico universo, y deber�a ser extra�o si, cuando llegamos a las cosas concernientes a las verdades eternas, hubiera algo de oscuridad; Si la naturaleza ha arrojado una sombra sobre todas las cosas aqu�, �debemos tropezar o alarmarnos, si en lo que respecta a las cosas espirituales y eternas vemos a trav�s de un espejo oscuramente? �Qu� pasa si no puedo entender los misterios de la encarnaci�n, la Trinidad, la regeneraci�n y la resurrecci�n? �Qu� pasa con todo eso? �No es m�s bien la demostraci�n de que estamos bajo la administraci�n de un solo Dios?
�No puedo traer tantas dificultades y argumentos contra los hechos de su experiencia personal en la vida cotidiana como usted pueda traer contra la experiencia y los hechos de esta vida espiritual y eterna?
II. Pero vemos algo. Aunque no podemos definirlo. Observe dos o tres picos de monta�as que nos indican la l�nea interior que posiblemente no podamos pasar, e incluso la topograf�a puede no definir definitivamente.
1. La cima de una monta�a es el hecho de la revelaci�n misma. No me refiero a los argumentos con los que sostenemos que este libro es de Dios, sino al hecho de la comunicaci�n de Dios a nosotros. Ah� est�. Aqu� estamos en el universo; alguien nos trajo aqu�; no nos hicimos nosotros mismos; no podemos rastrear nuestro pedigr� a trav�s de las edades. Sin embargo, estamos aqu� y en circunstancias tan necesarias que debemos hacer la voluntad de alguien para tener paz; y para hacerlo, debemos saberlo.
No podemos alcanzarlo con nuestra raz�n. No tenemos instinto. Los animales monopolizan eso. �No saldr� a m�? �Cuidar� tan maravillosamente a Sus criaturas m�s mezquinas, y dejar� que lo mejor muera en la oscuridad? No veo con mucha claridad, pero veo algo.
2. Aqu� hay otro pico: el Libro mismo, que se dice que proviene de Dios. �Un documento maravilloso! - demasiado en �l para que lo comprendamos; lleno de misterios, pero tan simple y claro en la mayor�a de sus partes, que ha sido el alimento de la gente com�n durante todos los siglos. Es tan compacto y autosuficiente, que ha desafiado las cr�ticas m�s duras de dieciocho siglos. Ah� est�; mil quinientos a�os en la tienda se est�n haciendo, escritos por cuarenta hombres diferentes, separados, en la medida de lo posible, tanto en la estaci�n como en la cultura.
Sin embargo, de alguna manera estos cuarenta hombres cuentan una historia, y as� la cuentan, que cuando la leemos sentimos que es verdad, porque tienen una inspiraci�n. Cuentan la historia de la carrera hacia el pecado y, a trav�s del pecado, hasta la redenci�n; y donde uno suelta, otro se apodera, de modo que es una historia. No s� c�mo se inspir�; pero ah� est� el hecho. Puede que est� oscuro en las profundidades del libro, pero es infinitamente m�s oscuro fuera de �l.
Afuera no tenemos nada; aqu� tenemos algo. Veo que se dice que uno es el Hijo de Dios, el Cordero de. Dios que quita el pecado del mundo, d�ndome la paz. No puedo sondearlo. De hecho, no s� por qu� tengo fr�o o por qu� tengo calor; pero s� cuando tengo fr�o y cuando tengo calor. No puedo entender exactamente c�mo es que esto que veo levantado en el Calvario me eleva a una vida mejor, pero lo hace.
3. Aqu� est� la Iglesia opuesta por todos los poderes posibles, sin ning�n instrumento humano para elogiarla, y sin embargo aqu� est�. Ayer era un debilucho, con solo una docena de gloriosas esperanzas. ��l resucit� para nuestra justificaci�n, habiendo obtenido eterna redenci�n para nosotros�. "Tenemos un abogado con el Padre". ��l vive siempre para interceder por nosotros�.
2. Fue la promesa de nuestra propia resurrecci�n y felicidad futura. Las palabras pronunciadas sobre la tumba de L�zaro vuelven con un poder terrible desde los cielos ahora que Cristo ha resucitado ... Yo soy la resurrecci�n y la vida ". Los que tambi�n se dirigieron a sus disc�pulos: "Porque yo vivo, vosotros tambi�n vivir�is".
(1) En �l, la humanidad conquist� la muerte. El destino del hombre ligado a �l. �l es las primicias de la serpentina que anuncia el d�a. El capullo de la primavera que presagia la gloria de junio.
(2) As� ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad a trav�s del evangelio. El contraste entre la oscuridad del futuro antes de Cristo y su santo resplandor desde entonces. C�sar exigiendo que Catalina se salve ya que la muerte acab� con la existencia. Cicer�n lamenta la muerte de su hija sin un rayo de esperanza m�s all� de la tierra.
(3) La resurrecci�n de Cristo "nos engendr� de nuevo para una esperanza viva". Nos ha atra�do al mundo eterno como el hogar de nuestro hermano mayor.
3. Es el impulso constre�idor a una vida santa.
(1) Ser como Cristo el ideal de sus seguidores, ya que �l nos mostr� el camino por el cual solo podemos obtener una feliz inmortalidad. La gratitud y el amor atraen el coraz�n a una absoluta devoci�n a Su servicio, siendo ese servicio una vida santa. As� como �l ha resucitado, nos vemos obligados a buscar una resurrecci�n espiritual de nuestro viejo yo a una vida nueva, a ser como �l y, en el futuro, a reunirnos con �l.
(2) Su resurrecci�n nos ha asegurado la gracia celestial para ayudarnos en este curso ( Hechos 2:23 : Juan 16:7 ).
(3) La resurrecci�n de Cristo es una garant�a del triunfo futuro de Su reino. "Todo poder le fue dado en el cielo y en la tierra". "�l debe reinar". ( Cunningham Geikie, DD .)
La resurrecci�n: Cristo, las primicias
I. Las im�genes que se dan aqu� de la muerte de los santos.
1. Como un sue�o. No es que el alma duerma, sino el cuerpo en su solitario lecho de tierra, bajo la manta de hierba, con la fr�a arcilla como almohada.
(1) Con el sue�o asociamos las ideas:
(a) Descanso. En ese lecho, por duro que sea, el trabajador se sacude de su trabajo, el comerciante de sus preocupaciones, el pensador de sus dificultades y el que sufre sus dolores. El sue�o hace de cada noche un d�a de reposo para el d�a. Lo mismo ocurre con el cuerpo mientras duerme en la tumba. Los cansados ??descansan; el sirviente est� tan a gusto como su se�or.
(b) Olvido. El alma no olvida, y no tenemos ninguna raz�n para creer que los glorificados ignoren lo que sucede abajo. Pero, �qu� saben sus cuerpos? Toma el cr�neo, mira si hay memoria all�. Vea d�nde estuvo el coraz�n si hay alguna emoci�n all�. Re�na los huesos, vea si todav�a son obedientes a los m�sculos que podr�an moverse a voluntad, ya que los eventos pasajeros podr�an afectar la mente.
(c) Beneficio. En la vieja tradici�n, Medet, la hechicera, arroj� los miembros de los ancianos en su caldero para que pudieran volver a salir j�venes. El sue�o hace todo esto a su manera. Los justos son puestos en sus tumbas todos cansados ??y desgastados, pero no se levantar�n.
(2) El sue�o de la muerte no es ...
(a) Un sue�o de ensue�o. La acci�n involuntaria de la mente nos impide a veces descansar mientras dormimos. Pero no es as� con el querido difunto. En ese sue�o de muerte no pueden surgir sue�os.
(b) Un sue�o desesperado. Hemos visto dormir a personas que han estado demacradas por la enfermedad durante mucho tiempo, cuando les hemos dicho: �Ese ojo no se volver� a abrir nunca; se dormir� hasta la eternidad ". Pero no es as� aqu�. Duermen un sue�o saludable, duermen para despertar y no para morir la segunda muerte; ve a despertar en gozosa comuni�n cuando el Redentor est� en los �ltimos d�as sobre la tierra.
(3) �No deber�a esta visi�n de la muerte impedir que la contemplemos bajo una luz tan repulsiva? �Alguna vez sinti� horror por un ni�o, un esposo o una esposa dormidos? Y no desees que los difuntos vuelvan de nuevo. �Despertar�as a tu amigo que se ha quedado dormido despu�s de un dolor insoportable?
2. Como siembra. Se ha arado el molde y el labrador esparce sus semillas. Caen a la tierra, se rastrillan los terrones sobre ellos y desaparecen. As� es con nosotros. Llamamos segador a la muerte, yo le llamo sembrador. �l toma estos cuerpos y nos siembra al voleo en el suelo. Y si esto es as�, acabemos con todo dolor infiel. �El granero est� vac�o�, dice el agricultor. S�, pero no suspira por ello; porque la semilla se echa en la tierra para que se vuelva a llenar el granero. �Nuestro c�rculo familiar se ha roto�, dices. S�, pero solo roto para que pueda reformarse. Las estrellas se est�n poniendo aqu� para elevarse en otros cielos para no ponerse m�s.
II. La conexi�n entre la resurrecci�n de Cristo y la de los creyentes. Algunos se deleitan mucho en la esperanza de que puedan estar "vivos y permanecer" en la venida de Cristo, pero no morir ser�a perder el gran privilegio de la relaci�n con Cristo como "las primicias". La alusi�n es a la fiesta jud�a, cuando se sacaba la primera gavilla de la cosecha como muestra del conjunto, y primero se levantaba como una ofrenda alzada, y luego se pasaba de un lado a otro como ofrenda de renuncia, siendo as� dedicado a Dios en testimonio de la gratitud por la cosecha.
La Pascua se celebr� primero, luego vino un d�a de reposo, luego vino la fiesta de las primicias. Entonces Cristo muri� el d�a de la Pascua, el d�a siguiente fue el descanso sab�tico. Por tanto, el cuerpo de Cristo se qued� en el sepulcro; luego, temprano en la ma�ana del primer d�a, la fiesta de las primicias, Cristo resucit�. Cristo fue el primero que resucit�.
1. En orden de tiempo. Todos los que fueron resucitados antes murieron de nuevo y, con la excepci�n de L�zaro, ninguno fue enterrado. Cristo fue el primero que realmente no resucit� m�s para morir. Conduce a la vanguardia a trav�s del oscuro desfiladero, y Su frente saluda primero a la luz del cielo. Admiramos al hombre que descubre un nuevo pa�s. Cristo es el primero que regres� de las fauces de la muerte para hablar de la inmortalidad y la luz.
2. En el punto de causa; porque cuando regresa de la tumba, trae a todos sus seguidores detr�s de �l en un glorioso tren. Leemos acerca de H�rcules descendiendo al Hades y criando a su amigo. En verdad, Cristo fue all�, y no dio bocado a Cerbero, sino que le cort� la cabeza.
3. En prenda. Las primicias fueron una prenda de la cosecha.
4. Como representante del conjunto. Cuando se meci� la gavilla de las primicias ante Dios, se consider� que toda la cosecha hab�a sido llevada al santuario. Entonces, cuando Cristo resucit�, consagr� toda la cosecha. Todos los justos muertos fueron virtualmente resucitados en �l.
III. La influencia de esta doctrina.
1. Miremos bien la santidad de nuestro cuerpo. "�No sab�is que vuestros cuerpos son templos del Esp�ritu Santo?" Ahora bien, si nuestros ojos miran a la vanidad, hemos profanado las ventanas de la casa de Dios; si nuestra lengua habla mal, profanamos sus puertas. Procuremos que nuestros pies no nos lleven a ninguna parte que no sea donde nuestro Maestro pueda ir con nosotros, y que nuestras manos est�n extendidas para nada m�s que aquello que es puro y hermoso.
2. �Estamos entre aquellos para quienes Cristo es primicia? ( CH Spurgeon .)
Cristo, las primicias
Todos resucitar�n en el �ltimo d�a y ser�n vestidos de nuevo con sus cuerpos. �Pero, �entrar�n todos los que se levantan en el gozo de Cristo? Solo si se levantan a Su semejanza. La cosecha de la que se recogieron las primicias no era toda de la misma calidad. Puede haber uvas silvestres y frutos de zarzas en medio de la cosecha de la vi�a, y puede haber ciza�a y cardos entre la cosecha de ma�z. Estos ser�an arrojados al fuego, y s�lo los que son del mismo tipo que las primicias, uvas y ma�z, almacenados.
As� ser� en la cosecha de la resurrecci�n. Nadie sino los que son como Cristo, las primicias, ser�n admitidos en el reino de los cielos. Por tanto, hay mucho que advertirnos aqu�. Lo que entra en la tierra como semilla de zarza o cardo, crecer� bromuro o cardo, de modo que el que entra en la tumba como hijo de ira, resucitar� como hijo de ira. Nota&mdash
I. Aquello que es la gran propiedad de todo lo que da fruto, crecimiento. Como todos los hombres dan alg�n tipo de fruto, est�n creciendo a partir de algo y hacia algo.
1. �Cu�l es, entonces, la semilla en nuestro coraz�n de la que estamos creciendo? �Es la buena semilla de la Palabra de Dios? Es f�cil de determinar. La forma de crecimiento de la planta declara su semilla.
(1) �Hay en el coraz�n?
(a) � Una propagaci�n del amor de Dios?
(b) Un ascenso continuo, como si fuera una savia viva, del sentido de las misericordias en Cristo, de la experiencia de la seriedad de sus promesas, de los movimientos del Esp�ritu Santo, de los impulsos de buenos pensamientos, meditaciones piadosas, afectos celestiales?
(c) � El disparar hacia arriba del tallo de la b�squeda de Dios, el creer en Cristo, la esperanza de las cosas buenas por venir, la elevaci�n de los deseos?
(d) � El derrumbe de un buen asimiento de la fe, de un enraizamiento en el amor, de una b�squeda de alimento espiritual?
(e) � Lanzarse a los lados en ramas de amor hacia los hermanos, de ejercicio en buenas obras, de ejemplo para edificaci�n? �Qui�n puede dudar de la semilla de tal planta?
(2) Pero, por el contrario, si el coraz�n ...
(a) Lev�ntate y engulle con los movimientos de la impiedad.
(b) Disparar hacia arriba en rebeli�n contra Dios.
(c) Dispara hacia abajo en deseos carnales, afectos terrenales, inclinaciones diab�licas.
(d) Disparar hacia los lados con descuido de vivir, mal ejemplo, indiferencia al honor y la gloria de Dios, quien no sabe que es la mala semilla sembrada por el diablo en el coraz�n del hombre cuando dorm�a en la falta de vigilancia de este mundo. ?
�Y qui�n no est� seguro de la naturaleza de su fruto, que ser� una baya venenosa, para verg�enza y esc�ndalo de la vi�a y el campo de Dios en el que se le ha dejado crecer?
2. Cu�l es el fruto al que estamos creciendo. No puede haber duda de que una planta produzca su fruto natural, pero puede haber duda de que d� fruto en absoluto. Pero casi nunca vemos plantas in�tiles incapacitadas para dar fruto. �Qui�n vio el cardo arruinado? Son los frutos valiosos los que son tan inciertos, y cuanto m�s preciosos son tanto m�s tiernos son, y requieren mayor cuidado para llevarlos a la perfecci�n, porque no se encuentran en su clima natural.
�Y es el mundo pecaminoso el clima natural para los preciosos frutos de la santidad? No; toda impiedad prospera en �l, florece sin falta y en toda abundancia, y da fruto en abundancia. Pero cu�n diferente es la planta que brota en el coraz�n de la semilla de la Palabra de Dios. El calor de la tentaci�n, el fr�o de la indiferencia, la plaga de la incredulidad, las inundaciones de la impiedad, est�n todos en contra, y requiere ser atendido con cuidado, vigilado continuamente.
II. De nuestro crecimiento, ya sea para bien o para mal, depende nuestro lugar en el d�a de la cosecha de la que Cristo es la primicia. Nuestros caracteres se deciden por santos o imp�os cuando vamos a la tumba; nuestro lugar se decide, para la felicidad o la miseria, el d�a en que salgamos de �l. Es asombroso lo atentos que son algunos hombres para mantener alejados esos pensamientos; Ser�a bueno que otros estuvieran tan atentos para mantenerlos dentro.
Una persona puede en verdad esperar una feliz resurrecci�n sin lograrla, porque puede enga�arse a s� mismo con falsas esperanzas; pero nadie alcanzar� jam�s una feliz resurrecci�n sin esperarla. ( RW Evans, DD .)