Bible Commentaries
1 Corintios 5

Versículos 1-13

Se dice que hay fornicaci�n entre ustedes.

Esc�ndalos graves

1. Puede surgir dentro de la Iglesia.

2. Ocasi�n de grave reproche.

3. Debe investigarse y eliminarse instant�neamente. ( J. Lyth, DD )

El deber de la Iglesia en casos de abierta inmoralidad

I. A s� mismo.

1. Humillaci�n.

2. Dolor.

3. Purga.

II. Al delincuente.

1. Separaci�n del compa�erismo cristiano.

2. Sin embargo, con la sincera esperanza de arrepentimiento y enmienda. ( J. Lyth, D. D. )

"Esa persona malvada"

(texto y 2 Corintios 2:5 ; 2 Corintios 7:8 ): -

I. Su pecado.

1. Se hab�a casado con su madrastra. Tal matrimonio, aunque prohibido por Mois�s, estaba, bajo ciertas condiciones, permitido por los Escribas. De ah� que se haya pensado que este hombre era jud�o. Pero por la gravedad de la censura de Pablo, es m�s probable que fuera un gentil que se hab�a valido de la f�cil ley del divorcio y la licencia de los modales corintios. En s� mismo, el pecado no era tan atroz como muchos que se comet�an en esa ciudad perversa todos los d�as.

2. Pero hubo circunstancias que agravaron su culpabilidad.

(1) El padre de este joven estaba vivo y estaba profundamente resentido por el mal ( 2 Corintios 7:12 ).

(2) Aunque la ley y los modales romanos eran laxos, en todo el Imperio el acto fue calificado de esc�ndalo p�blico.

(3) Este hombre era miembro de la iglesia y por lo tanto estaba obligado a andar por una ley m�s alta que la de Roma; y crear semejante esc�ndalo en una ciudad as� podr�a resultar fatal para la sociedad cristiana.

3. Sin embargo, hag�mosle justicia y lo encontraremos como un hombre como nosotros, abierto a tentaciones similares y cayendo ante ellas a medida que caemos. Por las referencias de San Pablo a �l, parece haber sido de un temperamento apasionado y sensible. Unas semanas despu�s de su expulsi�n, estaba en peligro de ser "engullido por una hinchaz�n y un dolor excesivo" ( 2 Corintios 2:7 ), y el ap�stol tembl� para no hundirse en la desesperaci�n, e inst� con vehemencia a su restauraci�n ( 2 Corintios 2:5, 2 Corintios 2:7 ). 2 Corintios 2:5 ).

Ahora bien, un hombre de tal temperamento podr�a caer casi sin saberlo en el pecado m�s grave. Su madre est� muerta y �l se ve privado de sus consejos y simpat�a. Su padre trae a casa una nueva esposa, aparentemente una pagana, probablemente joven y hermosa, que le dieron sus padres porque es un hombre rico y de posici�n. Poco a poco descubrimos que ella se divorcia de �l y est� casada con su hijo. �Se requiere que un novelista sospeche que detr�s de estos hechos hay un romance o una tragedia? El joven pudo haber amado a esta chica antes que a su padre, y aunque ella lo favoreci�, sus padres pudieron haber favorecido al pretendiente mayor.

Una vez casada, es posible que se haya divorciado, como por casi cualquier motivo por el que pudo hacerlo, y se entreg� al hombre que amaba. O, habi�ndose casado voluntariamente con el hombre mayor, su coraz�n pudo haberse inclinado hacia el m�s joven antes de saber que lo hab�a perdido. O, m�s probablemente a�n, pudo haber sido una de esas mujeres fascinantes y fatales con un extra�o poder para llevar cautivos a los hombres, y un perverso deleite en usarlo.

En cualquiera de estas hip�tesis, el hombre se vuelve humano y vivo para nosotros de inmediato, y aunque no podemos paliar su pecado, debe haber tenido un motivo fuerte, y siendo un hombre de pasiones similares a las nuestras, no est� fuera del alcance de la nuestra simpat�a.

II. Su sentencia.

1. Tuvo un terrible despertar de su breve sue�o apasionado. Una noche deja a la bella pagana que lo ha hechizado y baja a la iglesia. Los hermanos est�n en su cena com�n. Entre ellos prevalece una animaci�n inusual. Titus est� all� con una carta de Paul, y se sienta a la mesa con el rostro nublado y ansioso. Terminada la comida, desenrolla la ep�stola y comienza a leer. Sabemos c�mo se abre la carta.

Y luego, despu�s de todo este buen tiempo, estalla la tormenta ( 1 Corintios 4:21 ). Hasta este punto, es posible que todos hayan escuchado con una serenidad tolerable. Nadie hab�a sido se�alado como culpable. Pero aqu�, seguramente m�s de una espalda debe haber temblado con una punzada prof�tica. Probablemente, sin embargo, el joven no ten�a ning�n presentimiento de lo que se avecinaba.

Si es as�, tanto peor para �l; porque ahora la vara cae en serio. Es imposible describir la agon�a de la verg�enza con la que un hombre sensible e impulsivo escuchar�a las frases que siguen.

2. No cabe duda de que San Pablo pretend�a proporcionar a la iglesia una f�rmula de excomuni�n, y que la utilizaron. Despu�s de la debida consulta, y cuando se tom� el voto de la iglesia - no un voto un�nime, como result� ( 2 Corintios 2:6 ) - debemos suponer que el joven fue citado ante los ancianos de la iglesia, y que pronunciaron sobre �l las palabras solemnes: �En el nombre de nuestro Se�or Jesucristo, te entregamos, fulano, a Satan�s, para la destrucci�n de tu carne, para que tu esp�ritu sea salvo en el d�a del Se�or Jesus.

Y bien podemos creer que la sentencia recay� sobre el delincuente como el destino de la muerte. No es que el ap�stol quisiera excluirlo de los requisitos comunes y las cortes�as de la vida, o convertirlo en un hijo de perdici�n; el quiso decir&mdash

(1) Que este ofensor abierto contra la ley de Cristo sea expulsado de la comuni�n de la iglesia, al menos por un tiempo, y as� 'llevado al conocimiento de su pecado y arrepentimiento sincero. San Pablo habitualmente concibi� el mundo pagano como el dominio de Satan�s, el pr�ncipe de este mundo, y por lo tanto, separar a un hombre de la iglesia y devolverlo al mundo era �entregarlo al poder de Satan�s . "

(2) Habitualmente concibi� el dolor, la enfermedad, la p�rdida, la obstrucci�n, etc., como obra del esp�ritu maligno, como de hecho lo hace toda la Escritura. �Se cruza alg�n buen prop�sito? Satan�s obstaculiz� ( 1 Tesalonicenses 2:18 ). �Est� atormentado por una enfermedad incapacitante? Un �ngel de Satan�s lo 2 Corintios 12:7 ( 2 Corintios 12:7 ).

Ten�a la m�xima autoridad para su conclusi�n ( Lucas 13:16 ). Probablemente, por lo tanto, as� como Job fue entregado en manos de Satan�s por un tiempo para ser probado, o simplemente como una oscuridad cay� sobre Elimas, as� tambi�n cuando el corintio fue excomulgado, le sobrevino una sucesi�n de crueles p�rdidas. Tal vez incluso la p�rdida de la hermosa mujer pagana, o alguna enfermedad que elimin� la fiebre de su sangre y lo devolvi� a s� mismo. �Cu�nto difiere todo esto de la proscripci�n a la que la Iglesia ha expuesto una y otra vez al hereje, y de la m�stica condena espiritual que algunos han descubierto en esta f�rmula! Para&mdash

(3) El ap�stol dice expresamente que la "destrucci�n" no ten�a por objeto la condenaci�n, sino la salvaci�n (v�ase tambi�n 1 Corintios 11:32 ; 1 Timoteo 1:20 ).

III. Su absoluci�n. Si "el fin corona la obra", �qui�n que ha "visto el fin del Se�or" con este joven puede negar que incluso su excomuni�n fue una obra de misericordia? Su conciencia se despert�. Confes� y renunci� a su pecado; su pena creci� hasta que amenaz� con resultar fatal. Y cuando Tito trae a Pablo las nuevas, el coraz�n del ap�stol se conmueve profundamente ( 2 Corintios 2:5 ).

Y en esta pasi�n de amor perdonador hacia el penitente, Pablo fue un fiel expositor del esp�ritu mismo del evangelio. Si hubo misericordia incluso para el malvado, ning�n hombre deber�a desesperarse. ( S. Cox, D. D. )

Los socialmente inmorales en las iglesias

Nota -

I. Que los socialmente inmorales a veces encuentran su camino en las iglesias cristianas. A Paul se le hab�a informado de un caso de fornicaci�n. Uno de los miembros se hab�a casado con su madrastra. Tal pieza de inmoralidad ser�a considerada con el mayor aborrecimiento, incluso en el paganismo. La forma en que un personaje as� se convirti� en miembro de la iglesia debe haber sido mediante la imposici�n por un lado y la falta de escrutinio por el otro.

Es de temer que la admisi�n de personas socialmente inmorales en las iglesias haya sido demasiado com�n en todas las �pocas. �Cu�ntas iglesias hay en Inglaterra completamente libres de aquellos que todos los d�as ultrajan la regla de oro? Hay comerciantes que enga�an a sus clientes, abogados a sus clientes, m�dicos a sus pacientes, pol�ticos a sus electores; amos y amas que oprimen a sus sirvientes, y sirvientes infieles a sus patrones. La Iglesia es un campo en el que crece la ciza�a al igual que el trigo, una red en la que hay tanto "impuro" como "limpio".

II. Que las iglesias en sus disputas religiosas internas est�n en peligro de pasarlas por alto (vers�culo 21). Probablemente hab�a quienes estaban orgullosos de este hombre: quiz�s era elocuente, rico o influyente. Hemos conocido a estafadores por acciones que han sido nombrados presidentes de reuniones religiosas y que han sido aclamados hasta el final. El sentimiento de partido era tan fuerte y las disputas religiosas tan abundantes que tales inmoralidades pasaban desapercibidas. Se piensa m�s en los credos que en el car�cter, los herejes temen m�s que los p�caros. De ah� el dicho, antes confiar en un hombre de mundo que en un profesor de religi�n.

III. Que la exclusi�n por parte de las iglesias de los mismos es un deber urgente. Una verdadera iglesia es una comunidad de hombres cristianos, y la presencia de tales en ella es un ultraje.

1. Su expulsi�n debe practicarse con el mayor celo. Parecer�a que tan pronto como Pablo se enter� de esta abominaci�n, decidi� ponerle fin (vers�culo 3).

2. La expulsi�n debe practicarse no para destruir, sino para salvar al ofensor (vers�culo 5). Todo castigo debe ser reformador ( G�latas 6:1 ). ( D. Thomas, DD )

Excomuni�n eclesi�stica

Tenga en cuenta los diversos motivos en los que se basa.

I. Representaci�n (vers�culo 4). Solo hay Uno cuya condenaci�n es proporcional a la de Dios. Sin embargo, como representante de ese hombre ideal que Cristo realiz�, la Iglesia condena. Como representante, el castigo humano expresa la indignaci�n divina. "Para entregar a Satan�s". No puedo explicar esas palabras. No puedo decir que la ira de Dios y la venganza de la ley sean figurativas, porque es un error suponer que el castigo es solo para reformar y advertir. En nuestros d�as estamos acostumbrados a usar palabras d�biles con respecto al pecado.

Los corintios contemplaron este acto de iniquidad y no sintieron indignaci�n. Lo llamaron quiz�s "enfermedad mental", "error", "error de juicio", "pasi�n irresistible". San Pablo sinti� indignaci�n; y si San Pablo no se hubiera indignado, �podr�a haber sido el hombre que era? Y esto, si lo sentimos, corregir�a nuestras formas laxas de ver el pecado. Observe, la indignaci�n de la sociedad es propiamente representativa de la indignaci�n de Dios.

Mientras los corintios acariciaran a este pecador, la conciencia dormitaba; pero cuando la voz de los hombres se elev� en condenaci�n, la conciencia comenz� a trabajar, y entonces su ira se convirti� en una especie de condenaci�n venidera. Pero s�lo en la medida en que el hombre sea semejante a Cristo podr� ejercer este poder de una manera verdadera y perfecta. La excomuni�n del mundo es casi siempre injusta, y la de la Iglesia nominal m�s o menos.

II. La reforma del ofensor (vers�culo 5). De todos los motivos alegados para el castigo, el de �ejemplo para los dem�s� es el menos cristiano. Aqu� surge el car�cter peculiarmente misericordioso del cristianismo; la Iglesia nunca dejar�a de tener la esperanza de recuperar a los ca�dos. Cerrar la puerta del arrepentimiento a cualquier pecado, y as� producir desesperaci�n, es completamente ajeno al Esp�ritu de Cristo.

Y en la medida en que la sociedad lo hace, ahora no est� cristianizada, porque el cristianismo nunca sacrifica al individuo a la sociedad. El cristianismo ha resaltado con fuerza el valor del alma soltera. Sin embargo, ser�a demasiado decir que el ejemplo nunca forma parte del objeto del castigo. Los severos juicios de la sociedad tienen su utilidad. Se sacrifica a los individuos, pero la sociedad se mantiene comparativamente pura, ya que muchos se ven disuadidos de cometer malas acciones por el miedo que no ser�an disuadidos por ning�n otro motivo.

III. El car�cter contagioso del mal (vers�culo 6). �Qui�n no sabe c�mo se ha comunicado el tono del mal? Mentes mundanas, irreverentes, licenciosas, sociedad fermentada. No puedes estar mucho tiempo con personas que por insinuaciones o lenguaje laxo muestran un conocimiento del mal, sin sentirse en grado sonoro asimilado a ellos, ni puedes retener f�cilmente el entusiasmo por el bien entre los que se mofan de la bondad.

IV. Porque permitir el pecado grave ser�a contradecir la verdadera idea de la Iglesia. Distingamos. La Iglesia invisible es �la asamblea general y la Iglesia del Primog�nito� ( Hebreos 12:23 ). Es esa idea de humanidad que existe en la mente de Dios. Pero la Iglesia visible son los hombres reales que profesan a Cristo, y existe para representar, y finalmente para realizar, la Iglesia invisible.

En el primero de estos sentidos el ap�stol dice �sois sin levadura�; es decir , esa es la idea de tu existencia. En el segundo sentido, los describe como son, �engre�dos, contenciosos, carnales, andantes como hombres�. Ahora bien, por no mantener estas dos cosas distintas, se pueden cometer dos graves errores.

1. Severidad indebida en el tratamiento de los fallecidos. En esto cayeron los corintios, y tambi�n lo hizo la Iglesia en el siglo III, cuando Novaciano, estableciendo el axioma de que el estado actual de la Iglesia debe corresponder con su ideal consistentemente, exigi� la no restauraci�n de los caducados. Pero el intento de hacer que la Iglesia sea completamente pura debe fracasar: debe dejarse en manos de un tribunal superior. Cf. la par�bola del trigo y la ciza�a. S�lo como Iglesia visible, debe separar de ella todos los elementos extra�os que lleven marcas inconfundibles de su nacimiento ajeno.

2. Un puritanismo demasiado riguroso (vers�culos 9, 10). N�tense los peligrosos resultados de esa exclusividad que afecta �nicamente a la sociedad de los religiosos.

(1) El h�bito de juzgar. Porque, si s�lo nos asociamos con aquellos a quienes pensamos religiosos, debemos decidir qui�nes son religiosos, para qu� juicio no tenemos absolutamente ning�n material.

(2) Conciencia: porque debemos juzgar a los que no son religiosos, y entonces se abre la puerta para todas las calumnias, etc., que hacen que las camarillas religiosas sean peores que las mundanas.

(3) Orgullo espiritual; porque debemos juzgarnos a nosotros mismos, y as� decir a los dem�s: "Yo soy m�s santo que t�". ( FW Robertson, M. A. )

Disciplina en la Iglesia de Corinto

I. La ocasi�n.

1. Informe com�n no siempre confiable.

2. En este caso lamentablemente fue cierto.

3. Fue agravado por la conducta de la Iglesia.

II. El juicio fue ...

1. F�cil.

2. Autorizado.

3. Decisivo.

III. La excomuni�n entr� en vigor:

1. Por la iglesia reunida.

2. En el nombre y con el poder de Cristo.

3. Por direcci�n apost�lica.

4. Incluido una penalidad especial.

5. Dej� la esperanza de recuperaci�n. ( J. Lyth, D. D. )

Disciplina de la iglesia

I. Qui�n debe ejercerlo: el ministro en relaci�n con la iglesia.

II. Hasta d�nde se extiende, hasta la exclusi�n de la comuni�n cristiana con sus consecuencias.

III. Cual es su objeto?

1. La pureza de la iglesia.

2. La enmienda del individuo. ( J. Lyth, D. D. )

Los cristianos deben preocuparse por la condici�n espiritual de los dem�s.

"Tom, eres el tipo de cristiano que me gusta". El orador era un joven sin profesi�n religiosa. Su compa�ero era un miembro de la iglesia en buena y regular posici�n. Eres el tipo de cristiano que me gusta. Parece que nunca te preocupas por el alma de un compa�ero ". Las palabras fueron pronunciadas con ligereza, pero perforaron como una flecha. Alguien que pasaba por la puerta de la habitaci�n de Tom esa noche escuch� algo como esto: ��Oh Dios, perd�name por haber parecido indiferente al bienestar de mis amigos! �Ay�dame a preocuparme m�s y m�s por ellos! �Hazme hambriento y sediento de la salvaci�n de los que me rodean! �Dame una pasi�n por las almas! "

Iglesia para no ser juzgada por sus hip�critas

�Hubo alguna vez un club en todo el mundo sin personas de mala reputaci�n? �Hubo alguna vez alguna asociaci�n de hombres que no pudiera ser condenada si se siguiera la regla del tonto de condenar el trigo a causa de la paja? Cuando con todas nuestras fuerzas y poder nos purguemos de los enga�adores tan pronto como los detectemos, �qu� m�s podemos hacer? Si nuestra regla y pr�ctica es separarlos por completo tan pronto como los desenmascaramos, �qu� m�s puede desear la virtud misma? Le pregunto a cualquier hombre, por mucho que odie el cristianismo, �qu� m�s puede hacer la Iglesia que observar a sus miembros con toda diligencia y excomulgar a los malvados cuando se descubre? Es una mezquindad repugnante por parte del mundo que se enfrenten a las faltas de unos pocos falsos profesantes contra toda la Iglesia: una mezquindad de la que el mundo deber�a avergonzarse.

Sin embargo, as� es. "�Decir ah! �decir ah!" ellos dicen. "�As� que lo tendr�amos!" La hija de Filistea se regocija, y el incircunciso triunfa cuando Jes�s es traicionado por su amigo y vendido por su disc�pulo. Oh profesor enga�oso, �no se vengar� el Se�or de ti por esto? �No es nada que haga que el enemigo blasfeme? Oh, hombre endurecido, tiembla, que esto no quedar� impune. ( CH Spurgeon .)

Y est�is envanecidos, y no os hab�is lamentado m�s. -

Lo deplorable y lo encomiable en una Iglesia

I. Lo deplorable. Autoinflaci�n, es decir, cuando la Iglesia se enorgullece de los dones, la riqueza, etc., de sus miembros, y cuando los miembros se jactan del prestigio y el poder de su Iglesia. Esto es deplorable ...

1. En s� mismo.

(1) Se opone al sentido com�n. �Qu� tiene una Iglesia que no haya recibido? Cuanto m�s ricos sean sus dones, mayor ser� su deuda.

(2) es una flagrante transgresi�n de la ley de Cristo. "El que quisiera ser el primero entre ustedes, que sea su siervo".

(3) Se opone al ejemplo de Cristo que "se humill� a s� mismo".

2. En sus consecuencias.

(1) Un hombre que lleva la cabeza demasiado alta tiende a pasar por alto asuntos que pueden hacer que tanto su cabeza como �l mismo caigan al suelo. As� que con una Iglesia inflada. Los corintios, debido al olvido de la inmoralidad practicada por algunos, puede ser, de sus miembros dotados, han sido un adi�s durante diecinueve siglos.

(2) Un hombre inflado por su presunci�n de salud, fuerza, etc., f�cilmente puede pasar por alto hechos y condiciones humildes que f�cilmente pueden resultar fatales para los m�s fuertes y saludables. De modo que una Iglesia consciente de su antig�edad y conexi�n puede ignorar ciertas peque�as fuentes de debilidad que, a su vez, la cubren de infamia. Un poco de levadura leudaba toda la masa. �Cu�l es la reputaci�n de la Iglesia de Corinto hoy?

II. Lo encomiable se nos presenta m�s bien por implicaci�n.

1. Humildad. "El que se humilla ser� ensalzado". La Iglesia debe rebajarse para conquistar. La subordinaci�n absoluta y la confianza en su Cabeza Divina es el secreto de su triunfo.

2. Arrepentimiento por faltas. El deber e inter�s manifiesto de la Iglesia es afrontar los hechos. El para�so de los necios no es una morada deseable ni para el individuo ni para la Iglesia. Habiendo enfrentado los hechos desagradables, es deber e inter�s de la Iglesia lamentarse y confesarlos.

3. Reforma. �Que el que ha hecho esta obra�, etc. Sin este arrepentimiento y humildad ser�n en vano. Cuando existen abusos, la Iglesia no debe pensar que su deber est� cumplido cuando los miembros reconocen y deploran los males existentes. Esos males, sean de costumbres o de personas, deben ser rigurosamente eliminados. ( JW Burn .)

Falta de disciplina en una Iglesia.

I. Es un mal grave.

1. Todo lo degrada.

2. Indica decadencia de celo, vigilancia, amor, pureza.

II. Se asocia com�nmente con el orgullo.

1. El delincuente puede ser respetable; o&mdash

2. La infracci�n ignorada.

III. Es una justa causa de dolor.

1. Por la deshonra hecha a Cristo.

2. El da�o infligido a las almas.

3. El descr�dito obrado sobre la causa de Dios. ( J. Lyth, DD .)

Como ausente en cuerpo, pero presente en esp�ritu. -

Ausente en cuerpo, pero presente en esp�ritu

Por mucho que Pablo amaba a sus conversos, en este per�odo no pod�a pensar en visitarlos. Su conducta lo angusti� y decepcion� tanto que se sinti� obligado a ausentarse de ellos. Pero esto no implicaba ninguna falta de inter�s en ellos o en sus procedimientos. Por el contrario, hab�a un sentido en el que realmente estaba con ellos.

I. El ejemplo especial de este principio proporcionado aqu�. �En qu� sentido podr�a el ap�stol considerarse presente con ellos �en esp�ritu�?

1. Por su ense�anza. Hab�a trabajado aqu� durante mucho tiempo, y su ense�anza sent� las bases sobre las que hab�an edificado Apolos y los dem�s. Esta ense�anza inclu�a muchos preceptos y motivos para la santidad y se hab�a hundido en los corazones de los espiritualmente susceptibles. Por ella, el ap�stol todav�a los llamaba a la pureza.

2. Por su autoridad. Habl� por el Esp�ritu del Se�or, y lo que �l orden� a los corintios que hicieran ser�a sancionado por la Cabeza de la Iglesia. Al reivindicar la pureza de la comuni�n cristiana y al limpiar el manto manchado de la Novia de Cristo, deb�an sentir que Pablo estaba con ellos inspirando y corroborando su acci�n.

II. La operaci�n general en la iglesia viviente.

1. Cristo, su Fundador y Salvador, est� ausente en cuerpo, pero presente en Esp�ritu. Asegur� a sus disc�pulos que les conven�a que se fuera, etc.

2. La acci�n de la Iglesia, cuando est� de acuerdo con las instrucciones de Cristo, debe ser reconocida como impulsada por Su Esp�ritu y sancionada por Su autoridad. Su presencia est� prometida, y debe realizarse, para ense�ar, consolar y autorizar las acciones de aquellos que hacen Su voluntad. ( Prof. JR Thomson .)

En el nombre de nuestro Se�or Jesucristo, cuando est�is reunidos� para entregar a tal tal a Satan�s . -

Exclusi�n de la comuni�n cristiana donde sea debidamente infligida

I. Es una pena terrible. Cumplido

1. Por Cristo.

2. Sus ministros.

3. La Iglesia.

II. Tiene graves consecuencias.

1. P�rdida de privilegios.

2. Exposici�n al mal.

3. En este caso posiblemente una aflicci�n corporal.

III. Es misericordioso en su dise�o.

1. Condenar el pecado.

2. Para salvar al pecador. ( J. Lyth, D. D. )

Debe ejercerse el poder de excomuni�n

I. En el nombre de Cristo. Seg�n Su mandato y direcci�n.

II. Por la Iglesia. Con su conocimiento y consentimiento.

III. Con esp�ritu apost�lico. Con celo por el honor de Dios y amor por el ofensor.

IV. Con el poder de Cristo. Con su autoridad.

V. Por la destrucci�n de la carne. Sus tendencias pecaminosas.

VI. Para que el esp�ritu se salve. Por arrepentimiento y reforma oportunos. ( J. Lyth, D. D. )

La pena extrema de la Iglesia:

1. Est� reservado para infractores notorios.

2. Implica graves consecuencias.

3. Puede ser anulado misericordiosamente para siempre. ( J. Lyth, D. D. )

Versículos 6-13

Tu gloria no es buena.

La verdadera Iglesia una fiesta

Estos vers�culos nos llevan a mirar a la verdadera Iglesia:

I. En sus goces internos. La asociaci�n de hombres cristianos es una "fiesta" porque contiene los elementos m�s selectos para:

1. Nutrici�n espiritual. Las ideas vivificadoras y elevadas corrientes en tales confraternidades constituyen un banquete del alma, "una fiesta de cosas gordas".

2. Gratificaci�n espiritual. �Qu� mayor deleite para Shah, el amoroso intercambio de almas gemelas! La verdadera Iglesia no es una asamblea melanc�lica, sino la confraternidad m�s gozosa de la tierra.

II. En su relaci�n externa con los imp�os. Hay una conexi�n con los hombres imp�os:

1. Que debe evitar. As� como los jud�os descartaron la levadura en la Pascua, todos los hombres corruptos deben ser excluidos de las fiestas de la Iglesia. Su presencia, como la levadura, ser�a contagiosa. Ninguna Iglesia que tenga tal levadura tiene ocasi�n de regocijarse ( 1 Corintios 5:6 ).

2. Que no puede evitar ( 1 Corintios 5:10 ). No puedes atender tus asuntos temporales sin tener contacto con los imp�os, y como cristianos est�s obligado a ir entre ellos para hacerles el bien. Sobre tales personas no tiene jurisdicci�n; est�n "fuera", y Dios va a juzgarlos, no a ti. Pero si se infiltran en la Iglesia, debes lidiar con ellos ( 1 Corintios 5:11 ). Observa aqu�:

(1) Ese pecado toma muchas formas. Lo que es tentaci�n para un hombre no lo es para otro. Uno est� tentado a ser un "fornicario", otro un "avaro", etc.

(2) Cualquiera que sea la forma en que se muestre esta levadura, no debe tolerarse ni por un momento. ( D. Thomas, D. D. )

El mal de la autocomplacencia

I. El esp�ritu condenado.

1. Autocomplacencia.

2. Vanidad.

3. Orgullo.

II. La maldad de eso.

1. Necio, el hombre no tiene nada de qu� gloriarse.

2. Pecaminoso en s� mismo, a menudo en su ocasi�n.

3. Pernicioso, trae verg�enza, humillaci�n, ruina. ( J. Lyth, D. D. )

Un poco de levadura fermenta toda la masa.

La levadura del pecado obra

1. Constantemente.

2. Imperceptiblemente.

3. Poderosamente.

4. Perniciosamente. ( J. Lyth, D. D. )

Pecar una levadura maligna

I. En su naturaleza.

1. Corrupci�n.

2. Difusi�n.

3. Asimilar.

II. En sus efectos

1. Sobre las comunidades.

2. Sobre individuos. ( J. Lyth, D. D. )

Purgando la levadura

"Lo que Dios junt�, nadie lo separe". Siempre en las Escrituras, las doctrinas de la gracia est�n unidas a los preceptos de la santidad. La salvaci�n en el pecado no es posible, siempre debe ser la salvaci�n del pecado. El ap�stol, mientras mostraba a los corintios lo equivocados que estaban al 'tolerar a una persona incestuosa, compar� el esp�ritu de inmundicia con una levadura maligna; luego la levadura sugiri� la pascua y, apart�ndose por un momento, aplic� eso, para hacer su argumento a�n m�s convincente.

Dif�cilmente por cualquier Escritura en la que encuentres la seguridad del creyente garantizada, seguramente ver�s la santidad necesaria junto a ella. La pureza de la casa de la levadura iba de la mano con su seguridad por la sangre.

I. La feliz condici�n de todos los verdaderos creyentes en Cristo. "Cristo nuestra pascua", etc. El estado habitual de un cristiano es el de celebrar una fiesta en perfecta seguridad. Observe c�mo lo expresa el ap�stol: Cristo es nuestra pascua, aquella por la cual la ira de Dios pasa de nosotros, que merecemos su plena venganza: Cristo es sacrificado, porque se dio a s� mismo por nosotros. No se espera ni se requiere una nueva v�ctima.

Que otros ofrezcan lo que quieran, nuestro es el Cordero una vez inmolado, y no queda m�s sacrificio por el pecado. Esta plenitud del sacrificio es de hecho la parte principal de la fiesta que el cristiano debe mantener perpetuamente. Si a�n quedaba algo por hacer, �c�mo podr�amos celebrar la fiesta? �Por tanto�, dice el ap�stol - y es una inferencia natural de ello �celebremos la fiesta�.

1. El cordero pascual no fue sacrificado para ser visto, para ser acostado o simplemente para ser tema de conversaci�n; pero fue asesinado para ser alimentado. As� que es su trabajo diario alimentarse de Cristo, cuya carne es verdadera carne y cuya sangre es verdadera bebida. En la cena pascual estaba destinado a comerse todo el cordero; y debes alimentarte de todo Cristo. No se te niega ninguna parte, ni Su humillaci�n ni Su gloria, Su realeza ni Su sacerdocio, Su Deidad ni Su virilidad.

2. Una fiesta no es s�lo para alimentarse, sino tambi�n para regocijarse. En este sentido, celebremos tambi�n una fiesta para toda la vida. El cristiano no solo debe tomar las doctrinas que conciernen a Cristo para edificar su alma, sino que tambi�n puede extraer de ellas el vino nuevo del deleite. En la pascua, los jud�os sol�an cantar. Celebremos la fiesta de la misma manera. Que nunca cesen tus alabanzas.

3. En la Pascua, el jud�o devoto estaba acostumbrado a ense�ar a su familia el significado de la fiesta. Que sea parte de nuestro festival continuo contarles a los dem�s lo que ha hecho nuestro Se�or Redentor. Este precepto no se refiere meramente a la Cena del Se�or; es de fuerza continua. Celebremos siempre la fiesta, porque el Cordero siempre es inmolado.

II. Un deber sagrado que se nos ha encomendado. "Purga, por tanto, la vieja levadura". �Celebremos la fiesta; no con levadura vieja �, etc.

1. La levadura se usa en las Escrituras en todos los casos, excepto en uno, como el emblema del pecado. Esto surge de ...

(1) Su acidez. El pecado, que por un tiempo puede parecer agradable, pronto provocar� n�useas incluso para el pecador; pero el m�s m�nimo grado de pecado es aborrecible para Dios. No podemos decir cu�nto odia Dios el pecado.

(2) Su corrupci�n e influencia corruptora. El pecado es una corrupci�n, disuelve el tejido mismo de la sociedad y la constituci�n del hombre.

(3) Su car�cter de difusi�n. No importa cu�n grande sea la medida de la harina, la levadura funcionar� a su manera. Incluso as� ocurre con el pecado. Una mujer pec� y toda la raza humana fue leudada por su culpa. Si se permite la levadura del mal en una Iglesia, se abrir� camino a trav�s de toda ella.

(a) Es seguro que un poco de falsa doctrina allanar� el camino para mayores desviaciones de la verdad. Las doctrinas del evangelio tienen una relaci�n tan estrecha entre s�, que si rompes un eslab�n, habr�s roto toda la cadena. "El que ofende en un punto, se hace culpable de todos".

(b) La levadura de la vida maligna, tambi�n tolerada en uno, pronto ser� excusada en otro, y un tono m�s bajo de pensamiento con respecto al pecado gobernar� la Iglesia. El pecado es como el fardo de mercanc�as que lleg� de Oriente a esta ciudad en la antig�edad, que tra�a la plaga. En aquellos d�as, un trapo llev� la infecci�n a todo un pueblo.

2. Esta levadura debe eliminarse. Como consecuencia de la orden, el cabeza de familia entre los jud�os, especialmente cuando se volv�an m�s estrictos en su ritual, recorr�a toda la casa en un d�a determinado para buscar cada part�cula de pan con levadura. Con un cuidado tan escrupuloso como el israelita limpi� la levadura de su casa, debemos limpiarnos de todo pecado de nosotros mismos y de nuestra conducta.

(1) El padre de familia jud�o muy pronto se deshar�a de todas las grandes hogazas de pan con levadura, as� como renunciamos de inmediato a todos esos graves pecados externos a los que nos hab�amos entregado antes.

(2) Entonces quiz�s se quitaron las costras sueltas que hab�an dejado los ni�os. De modo que puede haber ciertos pecados menores en el juicio del mundo que el cristiano, una vez convertido, no puede eliminar la primera semana; pero cuando los ve, dice: "Debo haber terminado con estos".

(3) Pero la mayor parte de los problemas ser�an causados ??por las peque�as migajas. No debemos retener ni una migaja de la levadura maligna; debemos desear fervientemente barrerlo todo.

(4) Se registr� toda la casa. Un cristiano puede sentir que se ha deshecho de toda la levadura de su tienda, pero puede que haya levadura en su casa particular.

(5) Se usaba una vela para iluminar todos los rincones de la casa, para que ninguna levadura pasara desapercibida. Tomen la vela de la Palabra de Dios, la vela de Su Esp�ritu Santo.

(6) Para purgar la vieja levadura se necesitar� mucha basura de la casa. Pues f�jate, seguro que te dejar� un poco de levadura, y si dejas un poco funcionar� y se esparcir�. Se insin�a en el texto que hay formas de maldad contra las cuales debemos vigilar peculiarmente, y una es la malicia. He conocido a creyentes que han tenido un sentido muy agudo del derecho, que han complacido demasiado el esp�ritu desaprobado aqu� . I.

mi. , han sido severos y censuradores. Cu�dense tambi�n de que se elimine toda forma de hipocres�a, porque el ap�stol nos dice que comamos la pascua con los panes sin levadura de sinceridad y verdad. Dejemos de hablar m�s all� de nuestra experiencia, nunca oremos m�s all� de lo que queremos decir.

III. La felicidad del creyente act�a sobre su santidad y su santidad sobre su felicidad.

1. La felicidad act�a sobre la santidad.

(1) Si me alimento de Cristo, quien ha sido sacrificado por m�, la felicidad que siento me lleva a decir: "Mis pecados mataron a mi Salvador, y por lo tanto yo matar� mis pecados".

(2) Sentado como lo hace dentro de la casa, y sabiendo que todos est�n a salvo porque la sangre est� en el dintel de afuera, dir�n: �Los primog�nitos de Egipto son muertos y yo soy preservado. Por qu� debo ser el primog�nito de Dios y debo pertenecer a �l ". "Vosotros no sois vuestro propio", etc.

(3) Adem�s, se anima al cristiano a dejar de lado la levadura del pecado porque tiene la previsi�n de un intercambio provechoso. El israelita dej� el pan con levadura, pero pronto tuvo comida de �ngeles en su lugar.

(4) Tambi�n el cristiano, que sabe que su pecado est� perdonado, siente que el Dios que pudo deshacerse de su carga de pecado seguramente le ayudar� a vencer sus corrupciones.

2. La santidad produce felicidad. Cu�n tranquila se vuelve el alma cuando el hombre siente: "He hecho lo correcto, he renunciado a lo malo". �Qu� es lo que hace que el pueblo de Dios parezca tan triste? Es la vieja levadura. �Celebremos la fiesta�; pero es in�til esperar hacerlo mientras conservamos la levadura. Conclusi�n: hay algunos aqu� que no son salvos. Note c�mo viene la salvaci�n - no a trav�s de la purga, corte la levadura; esa operaci�n debe ser atendida despu�s, pero porque el Cordero Pascual es inmolado. No empiece por el extremo equivocado, empiece por la Cruz. ( CH Spurgeon. )

La purificaci�n de la Iglesia

I. Su necesidad surge de:

1. La existencia del pecado ( 1 Corintios 5:1 ).

2. Orgullo.

3. Descuido de la tendencia corruptora del pecado.

II. Sus medios.

1. La eliminaci�n de lo que ofende.

2. Renovaci�n.

3. Mediante el sacrificio de Cristo.

III. Sus motivos.

1. El pleno disfrute de la comuni�n en Cristo.

2. Que es interrumpido por la malicia y la maldad.

3. Pero realzado por la sinceridad y la verdad. ( J. Lyth, D. D. )

Peque�os pecados

Nadie alcanza de inmediato el extremo del pecado; el descenso no es abrupto, sino empinado. Los peque�os pecados deben infiltrarse antes de que los grandes pecados puedan encontrar lugar. Primero el extremo delgado de la cu�a, para dar paso a la parte m�s ancha. Las leyes ordinarias del movimiento parecen aplicarse a la tranquilidad espiritual; la velocidad aumenta r�pidamente despu�s de un tiempo. As� es la cadena del pecado leve al principio y d�bil, como un solo hilo que parece apenas sujetar el alma, y ??que el alma apenas siente; y luego se convierte en una madeja retorcida, y luego en una cuerda con cord�n, y luego en eslabones de hierro.

As� que es como un poco de levadura, que act�a de una parte a otra, hasta que ha leudado toda la masa. H�blele de un asesinato a un ni�o, y se sobresaltar� al escuchar la misma palabra, y su sangre se congelar� al pensar en historias de muerte violenta. Sin embargo, el asesino fue una vez un ni�o que se estremec�a al ver un poco de sangre, poniendo su mano con la conciencia inquieta por alg�n peque�o pecado. Los peque�os pecados se agrandan, primero como un simple rasgu�o en la carne, y luego una llaga putrefacta. Satan�s obra como la levadura, no extendiendo su red sobre cada parte a la vez, sino abri�ndose camino hacia el dominio de nuestras almas.

As� que hemos visto un peque�o arroyo que se arrastra a trav�s de los campos, y luego ha reunido otros arroyos como �l, y estos, unidos entre s�, han bajado juntas ensanch�ndose en un r�o caudaloso, que ha bajado al mar con su ancho pecho de aguas y su fuerte marejada. As� tambi�n hemos visto una peque�a semilla arrojada en la tierra f�rtil, y en poco tiempo la semilla ha extendido sus brazos y abierto un camino a trav�s de la tierra f�rtil, y el peque�o tallo se ha elevado con su cabeza verde sobre la tierra, y el tallo se ha convertido gradualmente en una planta fuerte y la planta en un �rbol que eclipsa el campo.

Permitir peque�os pecados, dejarlos permanecer un momento en nuestras almas, y peque�os no quedar�n; abre la puerta de nuestras almas muy poco a cualquier pecado, y el pecado pronto ser� due�o de la casa y todo lo que hay en ella. ( J. Armstrong, D. D. )

Peque�os pecados: su da�o

Se descubri� que algo de oro quebradizo, despu�s de haber sido derretido accidentalmente con una cantidad de oro bien refinado y duro, hab�a hecho que toda la masa se volviera quebradiza con una fractura altamente cristalina y, por lo tanto, in�til para la acu�aci�n. La impureza que causaba fragilidad en el total de 75.000 onzas era una peque�a fracci�n de onza, probablemente una trescientas mil�simas, o menos, del peso original. De aqu� se ver� que el dicho vale tanto en metalurgia como en moral: �Un poco de levadura leuda toda la masa�, dej�ndola totalmente inadecuada para los usos actuales, hasta que haya pasado por un proceso de purificaci�n. ( Stand de IC, LL. D. )

Versículos 7-8

Purga, pues, la vieja levadura.

La vieja levadura

I. Su naturaleza y funcionamiento.

II. La imperiosa necesidad de su remoci�n. Por el arrepentimiento. Para que se�is una masa nueva.

III. Los medios y el motivo - para que podamos disfrutar de Cristo - nuestra verdadera pascua - sacrificados por nosotros. ( J. Lyth, D. D. )

Levadura

representaba las contaminaciones de la idolatr�a y los vicios de Egipto con los que Israel hab�a roto al salir de �l. Como Israel hab�a llevado providencialmente al desierto esa noche solo pan sin levadura, el rito permanente hab�a sido tomado de la circunstancia hist�rica ( �xodo 12:39 ; �xodo 13:6 ).

El ap�stol espiritualiz� la ceremonia. As� como los israelitas en cada fiesta de la Pascua estaban obligados a dejar atr�s las contaminaciones de su vida egipcia, para convertirse en un nuevo pueblo de Dios, la Iglesia est� destinada a romper con todas las malas disposiciones del coraz�n natural, o lo que es. en otro lugar llamado "el anciano". El resultado deseado de esta ruptura por parte de cada uno con su propio pecado conocido ser� la renovaci�n de toda la Iglesia, �para que se�is una nueva masa.

�Otra alusi�n a las costumbres jud�as. La v�spera de la fiesta se amasaba un trozo de masa fresca con agua pura, y de ella se preparaban las tortas de pan sin levadura que se com�a durante la fiesta. "Nuevo" no significa calidad, sino tiempo: "reciente". Toda la comunidad, por esta obra de purificaci�n realizada sobre s� misma, debe volverse como un trozo de masa reci�n amasada. �No se ha visto m�s de una vez el despertar de toda una Iglesia para comenzar con la sumisi�n a una vieja censura que pesaba sobre la conciencia de un solo pecador? Esta confesi�n atrae a otros, y el santo aliento pas� por toda la comunidad. ( Prof. Godet .)

Levadura vieja para purgar

Hay un punto de prueba sobre ti en alguna parte. Quiz�s sea orgullo; no puedes soportar una afrenta; no confesar�s una falta. Quiz�s sea vanidad personal, dispuesta a sacrificar todo por exhibir. Quiz�s sea una lengua afilada. Quiz�s sea alg�n apetito sensual, empe�ado en su inmunda gratificaci�n. Entonces debes reunir tus fuerzas morales aqu� mismo, y, hasta que ese querido pecado sea sometido a la ley pr�ctica de Cristo, estar�s excluido del reino de Cristo. ( Bp. Huntington .)

Todo pecado para ser eliminado

Si se llama a un m�dico para que vea a un paciente que tiene un c�ncer de mama, lo �nico que se puede hacer es extirparlo de ra�z. El m�dico podr�a dar paliativos para que el paciente tuviera menos dolor, o podr�a hacerle creer que no era c�ncer, u olvidar que ten�a un c�ncer cerca de sus signos vitales; pero si el m�dico hiciera esto en lugar de eliminar el mal, ser�a un malvado y enemigo de su paciente.

El caso del hombre era tal que el �nico favor que se le pod�a conferir ser�a extirpar el c�ncer. Ahora todos est�n de acuerdo en que el pecado es el gran mal del alma del hombre. Nada puede hacer al hombre m�s feliz espiritualmente aqu�, o prepararlo para la felicidad en el futuro, sino la eliminaci�n del pecado de su naturaleza. El pecado es la plaga del alma, que destruye su paz y amenaza con su destrucci�n a menos que se elimine.

Por tanto, es cierto que si el amor de Dios se manifestase hacia el hombre, ser�a apartando al hombre del pecado que produce la miseria, a la santidad que produce la felicidad. ( JB Walker .)

La levadura de la malicia para ser purgada

Se dice de la serpiente que arroja todo su veneno antes de beber. Ser�a muy deseable que aqu� tuvi�ramos tanta sabidur�a serpentina como para desahogar nuestra malicia antes de orar, para arrojar toda la amargura de nuestro esp�ritu antes de llegar al sacramento de la reconciliaci�n.

Purgando la vieja levadura

Un amigo me describi� una vez este proceso tal como lo vio en una carpinter�a en Nazaret. El carpintero no le permitir�a presenciar el registro en la casa por temor a que su presencia contaminara la casa; pero le permiti� entrar a la tienda y presenciar la b�squeda all�. El hombre se dedic� al trabajo con voluntad; evidentemente estaba completamente en serio; se ci�� los lomos como si tuviera un d�a de trabajo por delante, y luego procedi� a buscar con el mayor celo.

Con cuidado y concienzuda volte� cada tabla, movi� todas sus herramientas, barri� todo el lugar, abri� cada caj�n, mir� en cada armario; no hab�a ni una grieta ni una hendidura en la pared que no fuera inspeccionada por temor a que hubiera una peque�a migaja de levadura en cualquier lugar de la tienda. Mientras se acercaba al final de su b�squeda, mi amigo lo escuch� de repente lanzar una exclamaci�n de horror y, al mirar a su alrededor, lo vio de pie como si hubiera visto algo muy alarmante.

Si hubiera encontrado una v�bora o una v�bora, no podr�a haberse sentido m�s horrorizado de lo que parec�a. �Qu� era? En el �ltimo rinc�n que hab�a visitado, debajo de unas virutas, se hab�a topado con una bolsita de lona, ??y en esta bolsita hab�a unas migajas de pan con levadura; uno de los obreros lo hab�a dejado en alguna ocasi�n anterior. Fue suficiente; profan� todo el lugar. Con la mayor seriedad y solemnidad posibles, y con la expresi�n m�s ansiosa del semblante, como si se tratara de un asunto de lo m�s cr�tico e importante, el hombre agarr� dos trozos de madera y, us�ndolos como tenazas, levant� la bolsa. , y manteni�ndolo a distancia con el brazo extendido, sali� de la tienda y dej� caer las migas con levadura, bolsa y todo, en el centro de un fuego que ten�a afuera listo para tal contingencia, y as� purg� la vieja levadura.W. Hay Aitken, M. A. )

Porque aun Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros; por tanto, celebremos la fiesta. -

Cristo nuestra pascua

I. La inferencia.

1. Ese pecado tiene las verdaderas cualidades de la levadura.

(1) Acidez ofensiva. Nada es tan desagradable para Dios; de hecho, nada puede desagradarle sino el pecado. �C�mo puede ser de otra manera cuando se declara opuesto a la justicia divina? Incluso la conciencia, que es catadora de Dios, lo encuentra abominablemente repugnante: �cu�nto m�s Dios! �Dios encontr� pecado en sus �ngeles? Los derriba del cielo. �Encontr� pecado en nuestros primeros padres? Los arroja fuera del para�so.

S�, �encontr� �l nuestros pecados sobre el Hijo de Su amor? �l no lo Isa�as 53:5 ( Isa�as 53:5 ). Cuanto m�s repugnantes encontramos nuestros pecados, m�s nos acercamos a la pureza del Santo de Israel ( Salmo 45:7 ). �Qu� diremos, entonces, a aquellos que no encuentran sabor en nada m�s que en sus pecados? Entonces, eliminemos el pecado ( Salmo 97:10 ) y Salmo 97:10 de ser leudados con �l.

(2) Difusividad. Comenz� con un �ngel y legiones infectadas. Comenz� con una mujer e infect� a toda la humanidad. Dejemos que se apodere de una facultad e infectar� el alma y el cuerpo. Si se apodera de una persona en la familia, corromper� toda la casa. Desde all� se extiende a los alrededores y mancha ciudades y regiones enteras ( 2 Timoteo 2:7 ). Dado que, entonces, nuestra maldad es de una naturaleza tan difundida ...

(a) � Cu�n cuidadosos debemos ser para resistir sus mismos comienzos! Es mucho m�s f�cil mantener las compuertas cerradas que drenar los terrenos inferiores cuando una vez se han desbordado.

(b) Cu�n cautelosos debemos ser de unirnos a la sociedad de los infecciosos, ya sea de opini�n o de modales ( 1 Corintios 5:11 ; Tito 3:10 ).

(c) Cu�nto interesa a todas las personas p�blicas en la Iglesia o el Estado mejorar su autoridad al m�ximo para la prevenci�n del vicio y la expurgaci�n de personas leudadas ( Salmo 71:4 , Hebreos).

2. Esta levadura debe ser eliminada si queremos tener alg�n inter�s en Cristo nuestra pascua. En vano cualquier jud�o deber�a hablar de celebrar una pascua a Dios si comiera el cordero con pan leudado. En vano deber�a cualquier cristiano hablar de aplicar a Cristo a su alma mientras su coraz�n retiene voluntariamente la levadura de cualquier pecado conocido ( Salmo 26:6 ).

II. La proposicion.

1. Que Cristo es una pascua. La palabra se toma del tiempo de la solemnidad ( Hechos 12:4 ); por los sacrificios ofrecidos en la solemnidad ( Deuteronomio 16:4 ); por el acto de transici�n de Dios ( �xodo 12:11 ); para ofrecer y comer el cordero ( 2 Cr�nicas 35:11 , y aqu�).

(1) El cordero es la pascua. Lo que puede parecer descabellado. Aqu� hubo un doble paso: el del �ngel sobre Israel, el de Israel fuera de Egipto: ambos fueron hechos, uno de Dios, el otro de hombres. La explicaci�n es que la cosa firmada generalmente se coloca para el signo en s� ( G�nesis 17:13 ; 1 Corintios 10:4 ).

Ahora, qu� misericordia fue para Dios pasar sobre Israel cuando mat� al primog�nito egipcio. Por esto estaban en deuda con la sangre del cordero pascual rociada en los postes de sus puertas. Si hubieran comido el cordero y no hubieran rociado la sangre, no habr�an escapado. La realidad de esta figura es que por la sangre de Cristo rociada sobre nuestras almas somos liberados de la venganza del Todopoderoso. Como entonces Israel nunca deb�a comer del cordero pascual, pero fueron recordados al recuerdo de su liberaci�n, tampoco podemos contemplar esta representaci�n sacramental de la muerte de Cristo, sino que debemos pensar en la infinita misericordia de Dios al salvarnos.

(2) Que Cristo es el Cordero Pascual con respecto a:

(a) Elecci�n en cuanto a, primero, naturaleza. Un cordero se caracteriza por su inocencia y dulzura. Cristo es el Cordero de Dios. Qu� perfecta inocencia y admirable mansedumbre mostr� ( Isa�as 53:7 ). En segundo lugar, calidad. Cualquier cordero no servir�a: debe ser un cordero sin defecto. Si Cristo hubiera sido capaz del menor pecado, tan lejos de rescatar al mundo, no podr�a haberse salvado a s� mismo.

(b) Preparaci�n con respecto a, en primer lugar, la matanza. El cordero para hacer una verdadera pascua debe ser sacrificado: por eso era necesario que Jes�s muriera por nosotros ( Lucas 24:25 ). En segundo lugar, rociar su sangre. En tercer lugar, tostado. As�, el verdadero Cordero Pascual sufri� las llamas de la ira de Su Padre por nuestros pecados.

(c) Comer. Tenga en cuenta, primero, que deb�a comerse con hierbas amargas para ense�arnos que no podemos esperar participar de Cristo sin un sensible desprecio por la naturaleza, sin una verdadera contrici�n. En segundo lugar, se debe comer todo el cordero. Adem�s, los jud�os comieron mucho cordero en el transcurso del a�o; estos se redujeron a la mitad y se cortaron en cuartos cuando se cumpli� la ocasi�n. Quien quiera participar de Cristo debe tomar a Cristo �ntegro.

Hay quienes compartir�n y acoger�n a Cristo; uno permitir� Su humanidad, pero no Su Deidad; otro Su car�cter prof�tico, pero no Su sacerdocio, etc. En vano estos participan de Cristo mientras as� lo imponen poco a poco. ( Bp. Hall .)

Cristo nuestra pascua

I. El antecedente.

1. �Qu� se entiende por Pascua ? ( �xodo 12:26 .) Pasar es, en s� mismo, una cosa indiferente; es bueno o malo seg�n lo que pasa o se pasa por alto. Si algo bueno pasa sobre nosotros, somos los perdedores; si hay alg�n peligro, los ganadores. Nuevamente, si pasamos de mejor a peor es un perjuicio; si de peor a mejor es un beneficio. Este es un beneficio. El mal, el �ngel destructor, pas� sobre Israel. Salieron bien de Egipto, pero los egipcios enfermaron.

2. �Qu� es esto para nosotros? Vivimos en un mundo del que Egipto no es m�s que un rinc�n y fue un tipo; nuestro Fara�n es el diablo; La ira de Dios es el �ngel destructor; la muerte es nuestro Mar Rojo por el que todos deben pasar, algunos bien, otros enfermos. Nuestra morada es tan peligrosa como la de ellos; necesitamos una Pascua para escapar de la ira de Dios y pasar bien por encima de la muerte. Su pascua, nuevamente, no fue nada para la nuestra. La suya no fue sino la liberaci�n de una naci�n pobre de un peligro corporal pasajero; la nuestra libera a toda la humanidad de la destrucci�n del cuerpo y el alma, y ??eso para siempre. �Y qu� comparaci�n hay entre Cana�n y el cielo, adonde Cristo nos har� pasar?

3. �Qui�n es? Un cordero de sacrificio: la figura de Cristo, el Cordero de Dios, que se convirti� en nuestra pascua cuando fue ofrecido para llevar los pecados del mundo. �Qu� es el pecado sino una transgresi�n o traspaso del deber que se nos asigna en la Ley de Dios? Si no fuera por ella, ning�n destructor tendr�a poder sobre nosotros: Cristo fue una pascua desde el principio hasta el fin. Su nacimiento fue un paso del seno de su Padre al vientre de su madre: su resurrecci�n fue un paso de muerte a vida; Su ascensi�n es un paso del mundo al Padre. Pero en su muerte, Dios tom� nuestros pecados de nosotros y los carg� sobre �l.

II. El consecuente. "Celebremos la fiesta". M�s bien r�pido, uno pensar�a; pero por Su resurrecci�n sabemos que Cristo fue bien pasado, y por eso podemos celebrar nuestra fiesta con gozo. Y es una fiesta doble. Con su muerte hizo que el destructor pasara por encima de nosotros; por su resurrecci�n hace que la muerte sea pasable por nosotros. En la fiesta sacramental nosotros ...

1. Acu�rdate de �l, nuestro Sacrificio.

2. Aplicar el sacrificio a nuestra salvaci�n. ( Mons. Andrewes .)

Cristo nuestra pascua

I. Estamos en peligro de destrucci�n. El �ngel de la ira tiene la comisi�n de destruir a todos los que hacen iniquidad. Esta destrucci�n es segura, terrible y vendr� en la oscuridad a la hora que no la buscamos.

II. No hay otro medio de escape. No podemos bloquear nuestras puertas o ventanas contra este ministro de ira. No podemos propiciarlo ni resistirlo, ni soportar su golpe vengador.

III. El escape es proporcionado por la sangre de Cristo.

1. Este es el �nico medio.

2. Los medios eficaces. El �ngel no entr� por ninguna puerta rociada con la sangre.

3. Debe aplicarse. No es suficiente que se haya despojado.

4. La aplicaci�n de esta sangre proporciona no solo seguridad, sino tambi�n una sensaci�n de seguridad.

Sin duda, los israelitas sent�an todos los grados de confianza. Algunos durmieron sin ansiedad; otros temblaron con cada sonido; otros apretaban a su primog�nito contra el pecho y deseaban la ma�ana. As� ocurre con los pecadores rociados con la sangre. Todos est�n seguros, pero la medida de su confianza es muy diferente. La falta de confianza surge de la falta de fe.

IV. La pascua asegura la entrada a Cana�n. Cristo no solo libera de la muerte, sino que da una entrada abundante al cielo.

V. La Pascua deb�a conmemorarse mientras durara la vieja econom�a. La muerte de Cristo ser� conmemorada hasta que �l venga.

VI. La pascua se celebr� con todo lo que indicaba la separaci�n de Egipto. La vieja levadura fue eliminada. Entonces, la muerte de Cristo nos une a la santidad. �Qu� se habr�a pensado de un hebreo que, despu�s de tal liberaci�n, se hab�a aferrado a sus grilletes? ( C. Hodge, D. D. )

Cristo nuestra pascua

I. Cristo es tipificado aqu� bajo el cordero pascual. Lea �xodo 12:1 . Nota&mdash

1. La v�ctima - el cordero. Ninguna otra criatura podr�a haber tipificado tan bien a Aquel que era "santo, inocente", etc., y un sacrificio por el pecado.

(1) Era un cordero sin defecto. �Y no fue Jesucristo siquiera tal? Nacido de la Virgen pura, engendrado del Esp�ritu Santo, Su alma era pura y Su vida era la misma. En �l no hab�a pecado. Vosotros que hab�is conocido al Se�or, decid: �encontrar�is alguna falta en vuestro Salvador?

(2) "Un var�n de primer a�o". Entonces estaba en su mejor momento. Y as�, nuestro Se�or acababa de llegar a la madurez de la edad adulta cuando fue ofrecido. �l no se dio a s� mismo para morir por nosotros cuando era joven, porque entonces no habr�a dado todo lo que iba a ser, ni en la vejez, cuando estaba en decadencia. Y, adem�s, a Su muerte, "�l llor� a gran voz", etc., una se�al de que Su alma era fuerte dentro de �l. �Y no surge el pensamiento: si Jes�s me dio todo por m�, no deber�a yo darle mi peque�o todo a �l?

2. El lugar donde se matar�a este cordero. La primera pascua se celebr� en Egipto, la segunda en el desierto; pero no hubo m�s hasta que Israel lleg� a Cana�n. Y luego ( Deuteronomio 16:5 ) Dios ya no les permiti� matar el cordero en sus propias casas, sino que design� un lugar para su celebraci�n, a saber.

, Jerusal�n. En Jerusal�n nuestro Cordero fue sacrificado por nosotros; estaba en el lugar preciso donde Dios hab�a ordenado que fuera. Si esa turba de Nazaret hubiera podido acompa�ar Su muerte, el tipo y la profec�a no podr�an haberse cumplido.

3. La forma de su muerte. Deb�a ser sacrificado y su sangre atrapada en una palangana. A continuaci�n, deb�a ser asado, pero no deb�a romperse ni un hueso de su cuerpo. Ahora nada m�s que la crucifixi�n puede responder a estas tres cosas. La crucifixi�n tiene en s� el derramamiento de sangre: las manos y los pies fueron perforados. Tiene la idea de asar, lo que significa un largo tormento. Adem�s, no se rompi� ni un hueso, lo que no podr�a haber sido el caso con ning�n otro castigo.

II. C�mo nos beneficiamos de �l.

1. Rociando Su sangre sobre nosotros para nuestra redenci�n. Note que la sangre del cordero pascual no fue rociada en el umbral, sino en la parte superior de la puerta, en el poste lateral, porque �ay de aquel que pisotea la sangre del Hijo de Dios! La sangre de las tetas debe estar en nuestra mano derecha para ser nuestra constante guardia, y en nuestra izquierda para ser nuestro apoyo continuo. No es solo la sangre de Cristo derramada sobre el Calvario lo que salva a un pecador; es esa sangre rociada sobre el coraz�n.

No es suficiente decir "am� al mundo y dio a su Hijo"; debes decir: "�l me am� y se entreg� a s� mismo por m�". Se acerca una hora en la que Dios dir�: ��ngel de la muerte, t� conoces tu presa. Desenvaina tu espada ". Si tenemos sangre sobre nosotros, cuando veamos venir al �ngel, le sonreiremos. �Ser� valiente en ese gran d�a�, etc.

2. Cristo no solo es un Salvador para los pecadores, sino que es alimento para ellos despu�s de que son salvos. Debemos vivir de Cristo tanto como de Cristo. ( CH Spurgeon .)

Cristo nuestra pascua

I. Una lecci�n de seguridad.

1. Emerson dice: �Comete un crimen y la tierra est� hecha de vidrio. Parece como si una capa de nieve cayera sobre el suelo que revela en el bosque la huella de cada perdiz, zorro, ardilla y topo. No puede recordar la palabra hablada. No se puede borrar la huella. No se puede subir la escalera para no dejar entrada o pista ". Eso no es ninguna novedad. �Aseg�rate de que tu pecado te descubrir� est� escrito en la Biblia de la naturaleza moral y en las Escrituras.

2. Pero el hombre quiere saber algo m�s de lo que la filosof�a de Emerson puede ense�arle. Esta es la pregunta apasionada del hombre: �no hay nada que pueda interponerse entre �l y la condenaci�n del pecado? La pascua fue la respuesta de Dios en tipo; Cristo es la respuesta de Dios en realidad. Hubo un obst�culo en esa noche fatal que el �ngel de la muerte no pudo pasar: la sangre del cordero en los postes de las puertas. La barrera que protege de las penas por el pecado es la sangre de Cristo.

3. Solo debe haber una apropiaci�n personal de la expiaci�n. No fue simplemente el cordero sacrificado en general lo que trajo seguridad. Y esto implic� fe en lo que Dios hab�a dicho y obediencia correspondiente a la fe. La aplicaci�n es evidente.

II. Una lecci�n de fuerza

1. Mire a esos israelitas. Sus varas est�n en sus manos; sus lomos est�n ce�idos, etc. Ante ellos una marcha agotadora, detr�s de ellos una noche de insomnio. Pero Dios ha provisto que sean fortalecidos. El cordero sacrificado debe comerse. La vida cristiana es una peregrinaci�n. Est� bajo cargas; debe enfrentarse al conflicto. Pero Cristo es nuestra pascua para fortaleza; debemos subsistir en �l. As� en Cristo habr� fuerza para nosotros. ( Hom. Mensual .)

Cristo nuestra pascua

Deber�amos&mdash

I. Rastrea la alusi�n. Nota&mdash

1. La v�ctima.

(1) Era un cordero, la m�s gentil de las criaturas del tipo.

(2) "Un var�n de primer a�o", es decir, en su m�s alto estado de perfecci�n f�sica. Y Jes�s fue llevado al altar con la flor de su �poca.

(3) �Sin defecto� ( Hebreos 9:13 ).

(4) El cordero pascual fue previamente seleccionado y apartado cuatro d�as antes de ser sacrificado. El servicio requiri� previsi�n y preparaci�n, lo que sugiere que el Cordero de Dios �ciertamente fue preordenado antes de la fundaci�n del mundo�, y de hecho entr� en Jerusal�n cuatro d�as antes de sufrir.

(3) El punto de diferencia es que el cordero no era consciente de su destino inminente. Pero Jests vio el final desde el principio. Sin embargo, sigui� adelante con firme resoluci�n hasta que pudo decir: "Consumado es".

2. La apropiaci�n de la sangre.

(1) El medio de protecci�n de Israel era la sangre. Sin esto, hab�an estado igualmente expuestos a los egipcios. �Y qu� es lo que brinda seguridad al pecador contra los juicios m�s terribles del Todopoderoso sino la sangre del Cordero celestial que fue derramada sobre la Cruz?

(2) Pero la sangre de la v�ctima pascual no ofreci� protecci�n hasta que fue rociada con un manojo de hisopo. Y aqu� se nos recuerda la necesidad de una aplicaci�n creyente del remedio del evangelio.

(3) La sangre rociada respondi� al final de su aplicaci�n debido a la ordenaci�n divina. Si el sacrificio de la Cruz fuera simplemente un dispositivo del hombre, no poseer�a ninguna virtud, pero debido a que es de origen y nombramiento divino, siempre probar� "la sabidur�a de Dios y el poder de Dios".

(4) La sangre de la v�ctima no deb�a ser arrojada sobre el umbral, para ser pisoteada como cosa de nada. Y tenga cuidado con la forma en que trata el remedio del evangelio ( Hebreos 10:28 ).

3. La ceremonia de comerlo.

(1) La carne del cordero se dise�� como alimento. �Y qu� dice Cristo? ( Juan 6:53 .)

(2) Se deb�a comer el cordero entero. Y Cristo debe ser recibido en toda la extensi�n de su car�cter y relaciones oficiales.

(3) Deb�a comerse con hierbas amargas y pan sin levadura. Los beneficios de la redenci�n de Cristo solo pueden disfrutarse en relaci�n con el ejercicio de ese "dolor piadoso que produce arrepentimiento". Y �la vieja levadura de malicia y maldad� debe ser purgada, para que podamos �celebrar� el evangelio �banquete con los panes sin levadura de sinceridad y verdad�.

(4) Tambi�n deb�a comerse apresuradamente y en postura de partida. Cristianos, este no es su descanso. Vosotros sois extranjeros y peregrinos en la tierra. Estad, pues, firmes, ce�idos vuestros lomos con la verdad, etc.

II. Examine el hecho. Cristo, nuestra pascua, es sacrificado por nosotros, es inmolado no solo para nuestro bien, para que podamos tener el beneficio de su ejemplo y la confianza que surge de su testimonio, sino en nuestra habitaci�n y lugar.

1. Este principio caracteriz� el sacrificio pascual. El cordero fue virtualmente y de hecho, si no estrictamente, una v�ctima sustitutiva. Hab�a vida para toda la vida. Aqu� se tipifica la muerte de Cristo, mediante la cual se ha abierto un camino para escapar de la condenaci�n a la que estamos expuestos y nuestro disfrute de la vida eterna. Por tanto, la muerte de Cristo se representa uniformemente como la causa meritoria de nuestra redenci�n.

Todas las bendiciones del evangelio se atribuyen a esto como el medio de su obtenci�n, la raz�n de su otorgamiento, y el medio consagrado a trav�s del cual fluyen. Perd�n ( Efesios 1:7 ). Justificaci�n ( Romanos 5:9 ). Pureza ( Hebreos 9:13 ).

Acceso a Dios ( Hebreos 9:19 ). Victoria sobre Satan�s ( Apocalipsis 12:10 ). Paz y gozo ( Romanos 5:1 ; Romanos 5:11 ). Introducci�n final a la presencia de Dios en el cielo ( Apocalipsis 7:14 ).

2. El hecho, entonces, no tiene un car�cter com�n o una consecuencia insignificante. Porque si Cristo no fue �sacrificado por nosotros�, me quedo sin refugio, sin fundamento de confianza ni de esperanza al anticipar las transacciones del �ltimo gran d�a. Pero as� no puedo renunciar a mi esperanza. ( Recuerdo congregacional de Essex .)

La pascua cristiana

I. El sacrificio de Cristo es ...

1. Deprecativo, o dise�ado para evitar la amenaza de juicio. De esta naturaleza fue el sacrificio pascual, mediante el cual los israelitas fueron protegidos del �ngel destructor.

2. Expiatorio, en el que el inocente muri� por el culpable, y as� ofreci� satisfacci�n por los pecados del mundo. Sobre esta base, Dios puede justificar a los imp�os sin relajar el rigor de su ley, infringir la verdad de su palabra o degradar la dignidad de su trono.

3. Precatorio. Tales sacrificios fueron ofrecidos para asegurar la restauraci�n de los beneficios perdidos. Por lo tanto, el sacrificio de Cristo es una �redenci�n� que no solo libera del castigo merecido, sino que recupera todo bien perdido.

4. Vicario. Cristo soport� la muerte no solo para nuestra instrucci�n, o para sellar la verdad de Su doctrina con sangre y darnos un ejemplo del esp�ritu con el que debemos sufrir. �No! Si sufri�, fue por nuestros pecados, el justo por los injustos.

5. Eucar�stica. En los sacrificios de esta clase se com�a a la v�ctima con acciones de gracias. De esta clase era la pascua; y Cristo es el verdadero cordero pascual, que no s�lo ha sacrificado su vida, sino que ahora se ofrece a s� mismo en toda promesa y ordenanza, para ser recibido por la fe penitente, como el pan vivo. Esto est� particularmente representado en Su �ltima cena.

II. El sacrificio de Cristo una pascua. Observe la correspondencia entre el tipo y el antitipo m�s particularmente en&mdash

1. La aspersi�n de la sangre. Cuando los israelitas rociaron la sangre fuera de la puerta, deber�a parecer que somos puros por dentro por ser santos por fuera.

2. La comida del cordero, mediante la cual los cuerpos de las personas fueron alimentados y sostenidos. Las ense�anzas del Esp�ritu de Cristo satisfacen el deseo de conocimiento espiritual; las alegr�as y los consuelos de su amor sacian los deseos hambrientos de felicidad; y la plenitud de Su mente inmaculada insuflada en nuestras almas se encuentra con la vasta capacidad de nuestra naturaleza; somos fortalecidos con todo el poder de Dios, y crecemos en �l en todas las cosas.

3. La consecuente liberaci�n.

III. La forma en que debemos celebrar la pascua cristiana. Dejalo ser&mdash

1. Pureza. "Purga la vieja levadura". Todo el que quiera recibir a Cristo como su Salvador y recibir dignamente Su cena, debe desechar la "vieja levadura". La levadura de los saduceos era error, la de los fariseos era hipocres�a; estos deben ser eliminados; tambi�n debe hacerlo la vieja levadura de todo acoso y pecado.

2. Compunci�n, tipificada por las hierbas amargas con las que se deb�a comer el cordero pascual, y que describen adecuadamente el dolor de un esp�ritu quebrantado. Sin comer estas hierbas amargas, nunca sentiremos el apetito de un fuerte deseo que tiene hambre de Cristo, ni probaremos la dulzura de su salvaci�n.

3. Sinceridad. Debemos abrazar a Cristo, no solo para escapar de la condenaci�n futura, sino con el deseo sincero de disfrutarlo de manera salvadora, de conocerlo de manera experimental, de amarlo supremamente, de someternos a �l con alegr�a y de dedicarnos a �l por completo.

4. Sin reservas, es decir , Cristo debe ser tomado por completo. Cada familia, seg�n la ley, estaba obligada a sacrificar un cordero, y esa familia deb�a usarlo o quemarlo; ni siquiera se iba a romper un hueso. As� que cada alma necesita un Cristo pleno para s� misma, todo Su poder para salvar; todo su m�rito para limpiar; toda su sabidur�a para guiar; toda Su gracia para vigorizar; y toda su presencia sagrada para llenar el alma y constituir su cielo.

5. Prontitud. Los israelitas participaron apresuradamente de la pascua, con los zapatos en los pies y las varas en las manos. Ahora, como todo depende del momento presente, recibe a Cristo apresuradamente. Justo ahora, "Lo que tu mano halle para hacer, hazlo con tus fuerzas".

6. Alegr�a. Los jud�os guardaban su pascua como un tiempo de gran gozo, porque se instituy� en memoria de su mayor liberaci�n. As� que el cristiano debe conmemorar la muerte de su Se�or como la liberaci�n m�s grande que jam�s haya visto la tierra o el cielo. ( W. Atherton .)

Cristo nuestra pascua

Propongo presentar algunas de las formas en las que aparece este �ngel destructor y, por Cristo nuestro Redentor, es despedido. Pero, primero, debo hacer frente a una o dos objeciones. Algunos pueden pensar que este paso, por parte del �ngel destructor, de una parte del mundo - esa parte, es decir, visitada por la luz y la salvaci�n del evangelio - parece parcial y desigual. A esto solo puedo responder, Dios procede en Su revelaci�n como lo hace en toda Su providencia.

Sentimos la bondad de Dios; y por Su equidad, nuestra m�s �ntima convicci�n y nuestra m�s alta intuici�n son avales. Podr�amos preguntarnos por qu� Dios ha hecho de una de sus criaturas un �ngel y otra un gusano; por qu� hizo que uno habitara bajo la l�nea del tr�pico y otro en el polo helado; por qu� ha ordenado que uno nazca de un pobre y otro de una familia pr�spera; por qu�, durante miles de a�os, retras� descubrimientos tan importantes para la humanidad oscurecida y sufriente, como la prensa, la br�jula, las brillantes marcas del cielo de un viaje sin huellas o el aliento de �ter bajo el cual el cuchillo perforador es indoloro.

Basta que, al fin, tengamos estas pascuas de la Divina misericordia. Basta, sobre todo, que tengamos en Cristo la principal pascua de las m�s agudas agon�as del coraz�n humano. Pero esta doctrina de la pascua, maravillada por los esc�pticos, es resentida por los orgullosos, imaginando que no est�n dispuestos a recibir tal gratificaci�n. Se emancipar�an de las miserias que asaltan la vida humana; matar�an a los monstruos del peligro por s� mismos; ni aceptar superfluamente un cielo que no se hayan ganado.

�Ah! �Pobre orgullo, vana pretensi�n de independencia, negaci�n apasionada de esa gracia de Dios que es la fuente de todo lo que tenemos o disfrutamos! En verdad, deber�amos haber comenzado antes a firmar y separarnos, si quisi�ramos quejarnos de la gracia gratuita y el favor inmerecido de Dios. Es muy tarde. Somos bautizados en el bien y sumergidos en el amor desde la infancia. Para todas las cosas, temporales o espirituales, somos mendigos, dependientes de Dios.

Pero es importante observar que esta pascua no es una contradicci�n o exenci�n de la verdadera moralidad. No es Pascua para nuestros esfuerzos de fidelidad virtuosa. S�lo modifica el car�cter de nuestra virtud para exaltarla y refinarla. Por esa demostraci�n de sabidur�a en la adoraci�n de la voluntad, que el ap�stol reprende, sustituye la virtud a la vez m�s suave y santa de esa devoci�n a Dios por el derecho y el deber, que Cristo la pascua inspira.

De hecho, no hay nada inmoral o peligroso para el personaje en la doctrina del texto. La pascua, por orden de Cristo, del �ngel destructor, no es para licencia, sino para nuestra santidad. Porque la contemplaci�n de ese sacrificio, que produce esta pascua, despierta en el pecho afectos de los que brotan virtudes m�s dulces y m�s encantamientos ganadores de valor espont�neo que toda la confianza en s� mismos de los sabios y todas las austeridades de los estoicos.

Cristo nuestra pascua, por su Esp�ritu, nos estimula a dejar la esclavitud de nuestros pecados opresores. As�, viendo la idea de Cristo la pascua, no como una mera figura ret�rica, sino, m�s all� de toda objeci�n, descansando sobre un fundamento de verdad eterna, podemos considerar sus aplicaciones pr�cticas: porque nosotros, tanto como jud�os cautivos o gentiles antiguos , necesito la pascua divina. El �ngel destructor viene de muchas maneras para cerrar una lucha con nuestra seguridad y paz.

1. Mientras meditamos en soledad o reflexionamos junto al camino, a menudo nos asalta. A veces, un gigantesco espectro de la duda, se cierne con temor sobre nuestros pensamientos y oscurece sombr�amente nuestro camino. Nos pregunta oscuramente si todas estas cosas espirituales de las que nosotros, en nuestras palabras de excelente discurso, damos cuenta, no son mera imaginaci�n y conjeturas. Las mansiones resplandecientes de arriba se desvanecen en la niebla y el vac�o; y templos y armarios, canciones y s�plicas, se convierten en una vana pretensi�n o una burla hip�crita. Pero Cristo, la pascua, viene por medio de su Esp�ritu para hacer que la gloria celestial resplandezca de nuevo sobre el mundo y brille en nuestros pensamientos por su verdad.

2. Nuevamente, en la forma l�gubre y amenazante del remordimiento, llega el �ngel destructor. �l presenta ante nosotros todas nuestras malas acciones y omisiones del deber. Nos arroja a la cara todas las deficiencias del pasado, clava nuestra memoria en el recuerdo de la indignidad que hab�amos olvidado. �l levanta su mano fantasmal e implacable para arrojarnos a un abatimiento sin esperanza por el pecado restante que se aferra a nuestra naturaleza, y a la desesperaci�n total de la misericordia de Dios. Pero Cristo aparece con su mirada de bondad; Habla el amor perdonador de Dios, y la condenaci�n del �ngel destructor es silenciada.

3. Tambi�n con la forma de un doliente, as� como de un incr�dulo y acusador, llega el �ngel destructor. Se sienta junto al fuego, a la mesa y a la tumba, cuando los objetos queridos se han ido, y lanza un grito miserable de que todo el consuelo, la alegr�a y la reciprocidad de afecto se han ido y perdido con ellos. Pero Cristo viene, y el �ngel destructor pasa. La Cruz de Cristo se levanta a la vista. El sepulcro de Cristo revela su puerta rota.

Ahora el dolor puede hacer lo peor. Somos superiores a �l. Puede devastar la tierra y causar estragos en las moradas de los hombres; pero todas sus desolaciones est�n m�s que reparadas. Cristo es nuestra pascua, porque presenta a Dios como nuestro Padre. Ahora ning�n padre desea que sus hijos mueran; y mucho menos el Padre real, el Padre de los esp�ritus, que tiene poder para dar vida a Sus hijos. Por lo tanto, la muerte, la apariencia enorme pero vac�a, debe pasar.

Cristo nos ha ense�ado que podemos amar a Dios y c�mo amarlo. Pero el amor es un v�nculo de resistencia seg�n toda la capacidad tanto de su sujeto como de su objeto; con Dios es un v�nculo de inmortalidad. Por tanto, la muerte, con su mera m�scara y su presunci�n de tiran�a, debe pasar. La materia deja de ser todo. El conocimiento, el amor, la voluntad se convierte en todo. La vasta creaci�n se convierte en teatro, donde las inteligencias que el Gran Padre inspira para siempre ponen en pr�ctica sus pensamientos y afectos. ( CA Bartol .)

La pascua cristiana

"Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros". La mente humana nunca est� m�s elevada de alegr�a que en el caso de aquellos que acaban de escapar de un gran peligro. Casi todos nuestros fuertes sentimientos y percepciones se deben a fuertes contrastes; la luz nunca es tan brillante como cuando surge de la oscuridad; la salud nunca es tan dulce como cuando sigue a la enfermedad; y la seguridad nunca es tan preciosa como cuando se realiza en presencia de un peligro.

Concibe a los hijos de Israel en la noche en que se celebr� la primera pascua, de pie con las varas en las manos y los zapatos en los pies, comiendo su �ltima comida en la casa de servidumbre. �Qui�n no sinti�, como en ninguna ocasi�n anterior, la bendita seguridad de estar en alianza con Dios? �No profundizar�a y solemnizar�a la conciencia del terrible peligro que estaba en el exterior esa sensaci�n de seguridad? Decimos: �Celebremos la fiesta.

�Entendemos que esto es algo m�s que una exhortaci�n. Fue un mandato para los israelitas del tipo m�s positivo. Dios ten�a la intenci�n de distinguirlos por un acto de misericordia especial de los egipcios; pero esta distinci�n se hizo para depender de su cumplimiento de las instrucciones sobre el cordero pascual. Si es posible concebir a un israelita tan enamorado como para descuidar esas instrucciones, no necesitamos decirle cu�les hubieran sido las consecuencias.

"�C�mo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvaci�n tan grande?" �Oh! �Cuidado, te lo suplico de todo coraz�n, cuidado con las nimiedades en un caso como este! Recuerde, �no es cosa vana para usted; porque es tu vida �; es la vida de sus almas. �Ponemos a prueba este asunto? Hemos descrito los sentimientos de la familia jud�a mientras celebraba la Pascua: hab�a sentimientos mezclados: miedo al peligro que sab�an que estaba tan cerca, gratitud a Dios que hab�a extendido el escudo de Su protecci�n sobre ellos y reverencia por eso. sangre misteriosa que Dios hab�a designado como la marca distintiva entre aquellos a quienes proteger�a y aquellos a quienes destruir�a.

Ahora bien, en este gran d�a de la fiesta, �se parece tu estado de �nimo al de ellos? �Tiene la sensaci�n de la proximidad de un peligro espantoso? Nadie puede estimar la grandeza de la liberaci�n realizada si no ha sentido, personal y profundamente, la grandeza y la cercan�a del peligro en que se ha incurrido. �Qu� fue lo que hizo que la fiesta de la pascua, en su primera celebraci�n, fuera tan intensamente interesante para los israelitas? �qu�, sino el conocimiento de que el �ngel de la muerte estaba a sus puertas? Nunca guardaron la pascua con tanto entusiasmo despu�s; nunca despu�s tuvieron tal sensaci�n de liberaci�n del peligro real e inminente. ( JE Hankinson, M. A. )

Nuestra pascua

I. Nuestro sacrificio pascual. La muerte del cordero pascual salv� al menos una vida en el hogar y fue la seguridad de todos. Porque muri�, el primog�nito no muri�. La sangre resguardada y preservada; y el �ngel pas� por encima de la casa cuyos postes estaban te�idos con el rub� prenda de seguridad. Y as�, distintiva y claramente en la mente del ap�stol aqu�, la �nica concepci�n de la muerte de Cristo que responde a esta met�fora es la que ve en la muerte de Cristo una muerte de expiaci�n; aunque no tan claramente como en otros casos, una muerte por sustituci�n. Debido a que �l muere, la destrucci�n y el castigo no recaen sobre el hombre que se aloja detr�s del refugio de Su sangre.

II. Nuestra fiesta de pascua. La matanza del cordero proporcionaba en el antiguo ritual el material para la fiesta; y, dice Pablo, en efecto, as� es con nosotros. El Cristo que ha muerto como sacramento es el sustento y alimento de nuestras almas. Vivimos del sacrificio; "Celebremos la fiesta". En lo que Pablo est� pensando aqu� es en toda la vida cristiana que compara con la fiesta de la pascua. Y su exhortaci�n, �Celebremos la fiesta�, es, de hecho, en primer lugar, esto: �Ustedes, hombres y mujeres cristianos, se aseguran de que toda su vida sea una participaci�n en el sacrificio del Cordero inmolado?

"Si no com�is la carne y beb�is la sangre del Hijo del Hombre, no tendr�is vida en vosotros". �Y c�mo vamos a alimentarnos de un Cristo muerto? Por la fe, por la meditaci�n, por llevar continuamente en corazones agradecidos, en recuerdos v�vidos y en voluntades obedientes, el gran sacrificio sobre el que se basan nuestras esperanzas. Deje que sus mentes se alimenten de Su verdad, y su amor se alimente de Su amor; que tu voluntad se alimente de su mandamiento; deje que su conciencia se alimente de Su gran sacrificio de limpieza; dejad que vuestras esperanzas se apoyen en su fiel promesa; y ponga sus esp�ritus en todas sus partes en contacto con Su Esp�ritu, y la vida pasar� de �l a ustedes.

As� como nuestra vida cristiana debe ser una fiesta de participaci�n continua en Cristo, tambi�n debe ser un memorial de �l. La pascua era el recuerdo perpetuo a�o tras a�o de esa gran liberaci�n. �Qu� tenacidad de la memoria nacional se muestra en esa continua observancia de ella hasta el d�a de hoy! Por lo tanto, debemos recordar siempre la muerte del Se�or Jes�s, y ya sea que comamos o bebamos, o cualquier otra cosa que hagamos, haremos todo en memoria de �l, moldeando todas nuestras vidas seg�n el modelo y por Su amor agonizante.

III. Nuestra purificaci�n cristiana. "Purga la vieja levadura". Piense en el escrupuloso padre de familia jud�o la noche antes de la Pascua, con su vela encendida, buscando en todos los rincones de su casa, donde hab�a alguna posibilidad de que se escondiera un poco de materia fermentada. Ese es el tipo de cosas que tenemos que hacer. Es mejor cultivar una conciencia demasiado escrupulosa que una demasiado indulgente.

Y, f�jate, eres t� quien tiene que hacerlo. Dios lo har� si se lo pides; Dios te ayudar� a hacerlo si se lo permites; pero Dios no puede hacerlo sin ti y t� no puedes hacerlo sin Dios. Por lo tanto, dos cosas, una gran parte de nuestra limpieza debe ser someternos a Su limpieza y cultivar la fe que nos une al poder limpiador. En segundo lugar, una parte de nuestra limpieza debe depender de Su ayuda Divina, nosotros mismos tomando el cepillo en nuestras manos y frot�ndonos vigorosamente hasta que nos liberemos de la contaminaci�n.

Y, m�s all� de eso, recuerda adem�s, que esta auto-purificaci�n es una condici�n absolutamente indispensable para que guardes la fiesta. "Bienaventurados los de limpio coraz�n, porque ellos ver�n a Dios" no es m�s que la misma ense�anza que la de mi texto: "Purificad la vieja levadura para que guard�is la fiesta". ( A. Maclaren, D. D. )

Cristo nuestra pascua

Observar&mdash

1. Las mayores misericordias de Dios para su Iglesia van acompa�adas de las mayores plagas sobre sus enemigos. La pascua fue la salvaci�n de Israel y la ruina de Egipto.

2. Dios provee para la seguridad de Su pueblo, antes de que �l ponga Su mano col�rica sobre sus adversarios.

I. Cristo es nuestra pascua. Cristo solo es designado en el Nuevo Testamento como un Cordero, como significativo de la inocencia de Su persona, la mansedumbre de Su naturaleza, Su suficiencia para Su pueblo.

1.El dise�o de la pascua era presentar a Cristo. Todos los sacrificios que fueron designados por Dios como parte de la adoraci�n, fueron dise�ados para mantener el reconocimiento del fracaso del hombre y para apoyar su fe en el Redentor prometido. Cristo es el verdadero logro de todos; �l es nuestra Pascua m�stica, espiritual, celestial y perfecta. Y, de hecho, si consideramos todas las circunstancias de la instituci�n, no parecen dignas de la sabidur�a de Dios si no se refieren a alg�n otro misterio: �y qu� puede ser sino el Redentor del mundo representado por ella? �Por qu� habr�a que tener tanto cuidado en la elecci�n y separaci�n de un cordero? �C�mo podemos pensar que Dios deber�a designar tantas ceremonias en �l, imponer tal cargo por la estricta observaci�n de ellas, si no lo dise�� como un apoyo a su fe,

2. Los creyentes en ese tiempo lo consideraban como un tipo del Mes�as ( Hebreos 11:28 ).

3. El cordero pascual era el m�s apto para representar a Cristo. Era un sacrificio y una fiesta: un sacrificio al matarlo y rociar la sangre, una fiesta al alimentarse de ella. Representa a Cristo como una v�ctima que satisface a Dios, como una fiesta que nos refresca; Fue ofrecido a Dios para la expiaci�n de nuestros pecados, se nos ofrece para que lo apliquemos a nuestras almas. La verdad de esta proposici�n aparecer�:

(1) En la semejanza entre el cordero pascual y el Redentor.

(a) Un cordero es una criatura mansa. No duele a nadie; no se queda atr�s cuando es conducido al matadero; no hay mayor emblema de paciencia entre las criaturas irracionales. �Qu� extra�a fue la humildad de nuestro Salvador al entrar en una vida as�! �Cu�nto m�s estupendo someterse a una muerte as�, tan vergonzoso como miserable fue Su vida! De este cordero pascual que tipifica al Redentor, los jud�os podr�an haber aprendido a no esperar un Mes�as vadeando por el mundo en sangre y matanza, y floreciendo con victorias temporales y prosperidad, sino uno manso, humilde y humilde, que se adapta al temperamento del cordero. que lo represent� en la Pascua.

(b) Ser�a un cordero sin defecto ( �xodo 12:5 ). Deb�a ser �ntegro en todas sus partes, sano, sin magulladuras, costras ni mutilaciones; y la raz�n por la que se separ� cuatro d�as antes de su muerte fue para que tuvieran tiempo de comprender si ten�a alguna mancha o defecto. As� es el Cordero de Dios; �l era santo en la producci�n de Su naturaleza, as� como en las acciones de Su vida.

Desde el primer momento de su concepci�n, se llen� de toda gracia sobrenatural seg�n la capacidad de su humanidad; Su uni�n con la naturaleza divina lo asegur� contra las enfermedades pecaminosas de nuestra naturaleza e hizo todas las perfecciones sobrenaturales que se le deb�an, por lo que podr�a ser apto para todas las operaciones santas. As� como �l fue �esa cosa santa� en Su nacimiento ( Lucas 1:35 ), as� fue justo hasta el �ltimo momento de Su vida. La ley de Dios estaba dentro de Su coraz�n, representada por las tablas de la ley colocadas en el arca.

(c) El cordero deb�a ser elegido, apartado tres d�as y sacrificado el cuarto por la tarde ( �xodo 12:6 ). Nuestro Salvador estaba separado de los hombres, se manifest� en la obra de Su oficio prof�tico tres a�os o m�s, antes de ser ofrecido como sacrificio en el cuarto a�o, despu�s de haber sido inaugurado solemnemente en el ejercicio de Su oficio.

Dios orden� que �l matara al anochecer, para significar el sacrificio del Mes�as al anochecer del mundo. Fue crucificado al final de la segunda edad del mundo, la edad de la ley, y el comienzo de la tercera edad, la del evangelio, que en las Escrituras se llama �los �ltimos tiempos� ( Hebreos 1:2 ).

(d) El cordero fue asado entero al fuego ( �xodo 12:4 ; �xodo 12:8 ), no empapado. Para recordarles las dificultades que soportaron en los hornos de ladrillos de Egipto, y como un tipo de los abrasadores sufrimientos del Redentor. Probablemente aludiendo a este asado del cordero pascual.

�l soport� la ira de ese Dios que es fuego consumidor, sin agua, mitigaci�n o consuelo en Sus tormentos. Tambi�n puede notar el aumento gradual del sufrimiento de Cristo. Como Su exaltaci�n no fue todo al mismo tiempo, sino gradualmente, tambi�n lo fueron Sus sufrimientos, por heridas externas, reproches cortantes y agon�as internas.

(e) No deb�a romperse ni un hueso del cordero pascual ( �xodo 12:46 ). Esto se cumpli� en nuestro Salvador ( Juan 19:36 ). La muerte no ten�a todo el poder sobre �l, no fue hecho pedazos por la grandeza de Sus sufrimientos.

(2) Hay una semejanza en los efectos o consecuencias de la pascua.

(a) El desviar al �ngel destructor rociando la sangre sobre los postes, para que fuera una marca para el �ngel que perdonara al primog�nito de tales casas, fue el fin principal de la instituci�n ( �xodo 12:12 ). Solo bajo la garant�a de esta sangre podemos estar a salvo. La sangre del Redentor derramada por nosotros y rociada sobre nosotros preserva nuestras almas para la vida eterna. Como la espada destructora no toc� a los israelitas, as� la ira condenatoria no golpear� a los que est�n bajo su protecci�n: la muerte no tendr� poder sobre ellos.

(b) Sobre esto tuvo �xito la libertad que Dios hab�a dise�ado para ellos ( �xodo 12:31 ). As� como los libr� de la muerte, as� fue la prueba de su liberaci�n, y rompi� las cadenas de su esclavitud. La muerte de Cristo es el fundamento de la plena liberaci�n de su pueblo y las arras del fruto de la herencia comprada y prometida.

Esta fue la conquista de Fara�n, sobre la cual poco despu�s sigui� su destrucci�n. La esclavitud de los israelitas termin� cuando terminaron sus sacrificios; la eficacia de esta pascua divina libera a los hombres de un cautiverio espiritual.

(c) Despu�s de esta pascua no disfrutan de su libertad, sino que comienzan su marcha hacia Cana�n, la tierra prometida y deliciosa. Entonces, por el m�rito del sacrificio de Cristo, el verdadero israelita vuelve su rostro de la tierra al cielo, de un mundo que yace en la maldad a una herencia de los santos en la luz, y viaja hacia Cana�n. �Se llama Cristo nuestra pascua? Luego&mdash

1. El estudio del Antiguo Testamento es ventajoso. El Antiguo Testamento entrega los tipos, el Nuevo los interpreta: el Antiguo los presenta como dinero en una bolsa, el Nuevo los esparce y descubre el valor de la moneda; los israelitas en el Antiguo sintieron el peso de las ceremonias, los creyentes en el Nuevo disfrutan de las riquezas de ellas.

2. �De qu� hilo tan delgado pende la doctrina de la transubstanciaci�n! A Cristo se le llama aqu� la pascua: �era el cordero pascual, por tanto, sustancialmente el cuerpo de Cristo?

3. Los jud�os de la antig�edad estaban bajo un pacto de gracia. Cristo fue el fin, el esp�ritu, la vida de sus sacrificios. La pascua, la piedra, los sacrificios, el man�, eran los pa�ales en los que estaba envuelto. Ten�an el sol bajo una nube, nosotros el sol al mediod�a en Su gloria.

4. En la seguridad que Cristo procura. El �ngel destructor no deb�a entrar en ninguna casa rociada, no se le permiti� ning�n pasaje. La ira de Dios o la malicia del diablo no pueden tener poder sobre los que son rociados con la sangre de Cristo. En la eficacia. La sangre del cordero no fue m�s que una se�al de la liberaci�n de los israelitas, pero no pudo purgar sus conciencias contaminadas; pero la sangre de nuestro Cordero ha merecido nuestra salvaci�n, puede limpiar nuestra conciencia de obras muertas y condenadoras para servir al Dios vivo.

Este consuelo es mayor por cuanto el tirano del que somos liberados es m�s terrible que el Fara�n, cuyo designio no solo es como el suyo para afligir nuestros cuerpos, sino para hacer caer nuestras almas y cuerpos en el mismo infierno con �l mismo. De la ira de Dios nos libr� nuestra pascua; �Y qu� es la ira de Fara�n frente a la ira de una Deidad ofendida? Es la verdadera liberaci�n que a�n ha comenzado; a�n no es perfecto; son de esperar miserias y contiendas espirituales.

Fara�n perseguir�, pero no alcanzar�; la muerte no consumir� a los rociados con esta santa sangre.

1. Recuerde afortunadamente esta pascua.

2. Pregunte si �l es nuestra pascua. �l es una pascua, pero �es un cordero comido por nosotros, propiedad de nosotros? �l es nuestro por el don de Dios, pero �es nuestro por la aceptaci�n de nuestras almas? Este Cordero es nuestro en la libertad, la vida, la gloria y el descanso que ha comprado, cuando somos como �l, cuando aprendemos de �l.

3. Tenga fe en la sangre de Cristo. La matanza del cordero signific� la muerte de Cristo, el rociar la sangre signific� la aplicaci�n de la misma por fe. No fue la sangre contenida en las venas del cordero o derramada en el suelo, la marca de la liberaci�n, sino rociada sobre los postes; tampoco es la sangre de Cristo que circula en Su cuerpo o derramada sobre la Cruz, que �nicamente nos libra, pero aplicada por la fe al coraz�n.

Eso fue rociado sobre cada casa que deseaba seguridad, y esto sobre cada alma que deseaba la felicidad. Si la familia de un israelita hubiera descuidado esto, habr�a sentido el filo de la espada del �ngel; el cordero no le hab�a servido, no por un defecto del sacrificio, sino por su propia negligencia o desprecio de la condici�n. O si hubieran usado cualquier otra marca, no hab�an desviado el golpe: ning�n trabajo, ninguna sangre, sino la sangre y los sufrimientos del Redentor, pueden quitar el pecado del mundo.

4. Dejemos el servicio del pecado. Los israelitas despu�s de esta pascua no trabajaron m�s en los hornos de ladrillos de Egipto. Dejaron de ser esclavos de Fara�n y comenzaron a ser hombres libres del Se�or.

II. Cristo es un sacrificio. Presentar� algunas proposiciones para ilustrar esta doctrina.

1. Los sacrificios fueron instituidos como tipos de Cristo.

(1) Fueron instituidos por Dios.

(2) No se puede dar otra raz�n de su instituci�n, sino como t�pica del gran sacrificio del Redentor.

(3) Cristo realmente respondi� a estos tipos.

2. Los sacrificios as� instituidos eran en s� mismos insuficientes y no pod�an expiar el pecado; deben, por tanto, recibir su realizaci�n en alg�n otro. Pero siendo sombras por su instituci�n, no pudieron hacer nada perfecto ( Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:11 ).

(1) No era coherente con el honor de Dios estar contento con la sangre de una bestia como expiaci�n del pecado. �C�mo podr�a haber en �l un descubrimiento de la severidad de Su justicia, la pureza de Su santidad o la grandeza de Su gracia?

(2) No tienen proporci�n con el pecado del hombre. El pecado de una criatura racional es demasiado repugnante para ser expiado con la sangre de una criatura irracional.

(3) La reiteraci�n de ellos muestra su insuficiencia. Eran m�s una conmemoraci�n del pecado, y confesiones de �l, que expiaciones de cualquier - m�s bien acusadores que expiadores.

(4) Dios hab�a hablado con frecuencia de ellos con desprecio. Se les parece al cortarle el cuello a un perro, cuando se hace con un coraz�n imp�o ( Isa�as 66:3 ). �l profesa que no se complac�a en ellos ( Salmo 40:6 ). Y lo que se dice de esto puede decirse de todos nuestros deberes y actuaciones, los bastones sobre los que los hombres se apoyan naturalmente para la aceptaci�n de sus personas.

3. Por lo tanto, tal sacrificio es necesario para una criatura pecadora. Ninguna criatura puede ser tal sacrificio. Como argumenta el ap�stol, �Si la justicia es por la ley, entonces Cristo muri� en vano� ( G�latas 2:21 ).

(1) Lo que es un sacrificio por el pecado debe ser puro y sin pecado. Dios no aceptar� una ofrenda contaminada.

(2) Un sacrificio infinito es necesario para un pecado en algunos aspectos infinito, porque cada pecado se afianza en el honor de un Dios infinito.

(3) Necesario en cuanto a la justicia de Dios, que es una perfecci�n inmutable e infinita de la esencia divina.

4. Solo Cristo fue apto para ser este sacrificio.

5. Era necesario con respecto a Su oficio del sacerdocio, que fuera un sacrificio.

6. Jesucristo, entonces, fue un sacrificio en Su naturaleza humana.

7. Aquello por el cual este sacrificio fue santificado, fue la naturaleza Divina. Cada sacrificio era santificado por el altar ( Mateo 23:19 ).

8. Del sacrificio de Cristo dependen todos sus dem�s actos sacerdotales, y de all� reciben su validez para nosotros.

(1) Este fue el terreno de Su ascensi�n y entrada al cielo como sacerdote. El sumo sacerdote no deb�a entrar dentro del velo sin sangre.

(2) Este es el fundamento de Su intercesi�n. Hay dos funciones del sacerdocio de Cristo: oblaci�n e intercesi�n.

(3) Este es el fundamento de toda la gracia que cualquiera tiene. La transmisi�n de todo el amor misericordioso de Dios se realiza a trav�s de este canal. En la redenci�n por su sangre abundaron las riquezas de la gracia de Dios, y eso con las marcas de la m�s alta sabidur�a ( Efesios 1:7 ).

III. Cristo fue sacrificado por nosotros - ???? cuando se une al sufrimiento por otro, siempre significa en lugar y lugar de otro; as� se usa Romanos 5:7 . Esto se aclarar� si consideramos:

1. Que Cristo no pod�a ser un sacrificio por s� mismo. El Mes�as iba a ser cortado, pero no por s� mismo ( Daniel 9:26 ). No necesitaba ning�n sacrificio para s� mismo.

2. Los sacrificios implicaban esto. Ten�an relaci�n con el oferente y fueron sustituidos en su lugar.

3. Toda la econom�a de Cristo se expresa en toda la Escritura para tener una relaci�n con nosotros. Todas las cosas preparatorias para sus sufrimientos fueron para nosotros.

4. Nuestros pecados le fueron imputados como sacrificio. Cristo el justo es puesto en lugar de los injustos para sufrir por ellos ( 1 Pedro 3:18 ). Se dice que Cristo lleva el pecado como un sacrificio lleva el pecado ( Isa�as 53:10 ; Isa�as 53:12 ). Su alma fue hecha una ofrenda por ella.

(1) No se puede entender de la infecci�n del pecado. La inmundicia de nuestra naturaleza no le fue transmitida.

(2) Pero que nuestro pecado fue la causa meritoria de Su castigo. Todas esas frases de que Cristo muri� por nuestros pecados ( 1 Corintios 15:3 ), y fue entregado a muerte por nuestras ofensas ( Romanos 4:23 ), claramente importan que el pecado es la causa meritoria del castigo que Cristo soport�: el pecado no se puede decir. para ser causa de castigo pero por m�rito. Si Cristo no hubiera sido justo, no habr�a sido capaz de sufrir por nosotros.

(3) Nuestros pecados le fueron cargados con respecto a la culpa de ellos. Nuestros pecados le son tan imputados a �l que no nos son imputados ( 2 Corintios 5:19 ), y no nos son imputados, porque �l fue hecho maldici�n por nosotros ( G�latas 3:13 ).

(a) El ap�stol distingue Su segunda venida de Su primera por esto ( Hebreos 9:28 ), "Aparecer� la segunda vez sin pecado para salvaci�n".

(b) No se puede suponer que �l sufra por nuestros pecados, si no se supone que nuestros pecados con respecto a la culpa de ellos sean cargados sobre �l. �C�mo podr�a morir, si no fuera un pecador reputado?

5. Se nos imputan los sufrimientos de este sacrificio. �l tom� nuestros pecados sobre s� mismo, como si hubiera pecado, y nos dio el beneficio de sus sufrimientos, como si realmente hubi�ramos sufrido.

El resarcimiento de estos sufrimientos para nosotros, surge:

1. De la dignidad de quien se compromete a ser un sacrificio por nosotros, y de la uni�n de nuestra naturaleza con la suya.

2. De la uni�n con esta Persona infinita por la fe. Todos los creyentes tienen comuni�n con �l en Su muerte ( 2 Corintios 5:14 ).

Si Cristo es un sacrificio,

1. Podemos ver la miserable ceguera de los jud�os al esperar al Mes�as como un conquistador temporal.

2. Si Cristo es un sacrificio, muestra la necesidad de una satisfacci�n a la justicia de Dios, y una satisfacci�n m�s alta que la que los hombres podr�an realizar.

3. Cristo, sacrificado, es el verdadero e inmediato objeto de la fe.

4. No es una opini�n verdadera que Cristo muri� solo por un ejemplo.

5. Consuelo para todo verdadero creyente. Fue sacrificado por nosotros. Dios lo tuvo por pecador por nuestra causa, para poder tenernos justos por su causa.

(1) Como Cristo fue sacrificado por ellos, as� tambi�n fue aceptado por ellos.

(2) Este sacrificio une todos los atributos de Dios para el inter�s del creyente.

(3) Este sacrificio es de virtud eterna.

(4) Los efectos de este sacrificio, por lo tanto, son perfectos, gloriosos y eternos.

6. Entonces debemos aferrarnos a este sacrificio.

7. Debemos ser enemigos del pecado, ya que Cristo fue un sacrificio por �l. A menos que el pecado muera en nosotros, no podemos tener evidencia de que este sacrificio fue inmolado por nosotros. ( Thomas Hacket .)

La pascua cristiana

Es notable que esta sea la �nica alusi�n de Pablo a la Pascua jud�a. Pablo ha estado ordenando a los cristianos de Corinto que expulsen de entre ellos a una persona sumamente libertina. Entonces desea ordenarles que se deshagan de la corrupci�n en ellos mismos y en los dem�s, y la corrupci�n sugiere la idea de que la levadura, secreta, silenciosa y victoriosa, se extienda a trav�s de la masa. Y la levadura sugiere, a su manera de desviarse por la tangente, el pensamiento de la escrupulosa b�squeda del padre de familia jud�o en su casa en preparaci�n para la fiesta pascual; y eso sugiere la fiesta pascual misma. Y as�, sin explicaci�n, y de manera bastante incidental, deja caer, por as� decirlo, este gran pensamiento.

I. Primero, entonces, Pablo pens� en la obra de Cristo como un sacrificio. Fue un sacrificio, aunque de un tipo muy singular. El cordero pascual era sacrificado por el jefe de cada familia. No fue ofrecido sobre altar; no fue preparado por ning�n sacerdote, pero a pesar de todo fue un sacrificio, y de car�cter expiatorio. Puede llamarlo una concepci�n infantil, burda y baja. �Que as� sea! Es la concepci�n del rito en todos los eventos.

Pablo pone su mano sobre ese sacrificio y dice que se refer�a a Jesucristo. As� que �l implica dos cosas, las cuales son seriamente cuestionadas por muchos hoy: la que, cualquiera que sea la fecha de estos sacrificios jud�os, ten�an no s�lo un aspecto simb�lico sino prof�tico; y el otro que el punto central de su mensaje prof�tico en referencia a Jesucristo fue Su muerte, en la cual y por la cual los hombres estaban libres de las consecuencias penales de la muerte en su sentido m�s severo.

�Existe alguna teor�a sobre Cristo y Su muerte que justifique la aplicaci�n de estas palabras �nuestra pascua� a �l, excepto una que reconozca franca y plenamente el aspecto expiatorio y expiatorio de Su muerte? Paul pudo haber estado en lo cierto o puede haber estado equivocado. Eso es lo que �l cre�a, en todo caso. Pero a�n tengo otro paso que dar. El Maestro de Pablo adopt� precisamente el mismo punto de vista. Reclamo a Cristo como el primero que nos ense�� que �l era nuestra pascua.

Y se�alo el rito que �l estableci� como la gran se�al permanente de que Su concepci�n de Su obra era la misma que la del ap�stol. Ahora, no quiero limitarlos a ninguna doctrina de la expiaci�n, pero s� quiero poner en sus corazones esto, que yo creo con todo mi coraz�n, que ninguna concepci�n de Cristo, Su naturaleza, Su obra, Su vida y muerte, es de tono pleno y de acuerdo con su propia ense�anza que no proclama que Cristo es nuestra pascua. Y les pregunto: �Es ese el Cristo que conocen y el Cristo en el que conf�an?

II. Si Cristo es nuestra pascua, nuestra vida ser� una fiesta. Si en verdad, como nuestra pascua, nos ha asegurado seguridad y libertad, entonces, por supuesto, toda la vida tomar� un nuevo aspecto. Y si reconocemos el hecho de que el Cordero inmolado es el Cordero en medio del trono, administrando la Providencia y guiando al mundo y a la Iglesia, y siempre presente con cada uno de nosotros, si confiamos en �l, para bendecirnos y guardarnos, entonces un sonrojo de alegr�a se esparcir� por toda la vida.

As� como cuando cambia el a�o y la luz del sol comienza a cobrar poder, incluso un paisaje sombr�o sufre un cambio sutil, y es un profeta del verano venidero, as� nosotros, si Cristo es nuestra pascua, seremos pose�dos, en el hecho y en el reconocimiento del hecho, de un encanto que, si no aniquila, al menos modifica todas las cargas y angustias, y que traer� a cualquier vida que le sea fiel una alegr�a profunda, tranquila, serena mucho m�s real, noble , bendito y aliado de grandes pensamientos y hechos, que la superficie de risa y regocijo que los hombres bautizan con ese gran nombre.

Pero, hermanos, recuerden que las palabras son un mandamiento, y eso implica que la realizaci�n de esta alegr�a, que es el fruto natural de la concepci�n de la muerte de Cristo de la que he estado hablando, depende en gran medida de nosotros mismos. No creo que el pueblo cristiano en su conjunto se d� cuenta del pecado del dolor y del deber de regocijarse tanto como debe hacerlo. Pero eso no es todo lo que se transmite en este pensamiento de la fiesta en que se convierte la vida cuando se reconoce la muerte de Cristo como nuestra expiaci�n.

Adem�s, est� involucrado el deber de participar en la carne del sacrificio. Tienes que alimentarte del Cristo que se sacrifica por ti, o el sacrificio no servir� de nada. �Qu� Cristo es el que alimenta al hombre? �El Cristo que ense�� cosas grandes y maravillosas? S�, hasta cierto punto. �El Cristo que camin� delante de los hombres, el dulce Ejemplo de todo deber, y la suma de todas las cosas hermosas y de buen nombre? S�, en cierto grado, pero creo que el Cristo que alimenta a todo el hombre y que, al participar de �l, da vida inmortal al hombre que se alimenta de �l, es el Cristo que muri� y dio Su carne y Su sangre por el vida del mundo.

Los fisi�logos le dir�n que es posible alimentar a un hombre con alimentos que tienen tan poco poder de suministrar todos los componentes necesarios para el cuerpo humano que puede comerlos y pasar hambre. Y hay una versi�n del Cristo que, si los hombres sobreviven, vivir�n una vida muy d�bil y, seg�n creo, casi se morir�n de hambre.

III. Por �ltimo, si nos alimentamos de Cristo nuestra pascua, seremos puros. No hay forma de deshacerse completamente de la vieja levadura excepto la �nica forma de tomar a Cristo como alimento de nuestras almas. Si �l es nuestro pan y tambi�n nuestro sacrificio, entonces estamos obligados a servirlo con justicia. �De qu� muri� para librarnos? Pecado. �Qu� muri� para hacernos? Puro y justo. No hay raz�n para que ning�n hombre crea que Jesucristo es su pascua a menos que �l sea la pureza de ese hombre.

La obligaci�n, la inclinaci�n y la capacidad de limpiarnos de toda inmundicia de la carne y el esp�ritu est�n inseparablemente vinculadas con la concepci�n de Su muerte como el medio de nuestra vida y seguridad. El jud�o primero ten�a que echar fuera la levadura y luego participar de la pascua. Tenemos una tarea mejor y m�s f�cil; primero para participar de la pascua y luego para echar fuera la levadura. No pongan la carreta delante del caballo, como hacen algunos de ustedes, y traten de mejorar, para que tengan derecho a participar en Cristo. Empiecen por comer el pan, y luego, con la fuerza de esa carne, regoc�jense todos sus d�as y l�mpiense de toda iniquidad. ( A. Maclaren, D. D. )

Cristo nuestra pascua

El reverendo Dr. Bowman, de la Sociedad Misionera de la Iglesia, pudo erigir un lugar de culto en relaci�n con el asilo de leprosos de Calcuta, y una anciana, de m�s de ochenta y dos a�os, fue guiada por el predicador a la Divina. Curador. Un esc�ptico le pregunt� si los muchos dioses y diosas de su propia religi�n no ser�an suficientes, pero ella ten�a una respuesta preparada para �l: "Ninguno de ellos muri� por m�".

El sacrificio de Cristo una verdad vivificante

El sacrificio de la inocencia por la culpa es la verdad m�s profunda que Dios ha ejemplificado en la vida humana. Sin embargo, no la mera verdad, sino el deber, no la teolog�a, sino la pr�ctica, es el fin de la revelaci�n. Los profetas, el Salvador o los ap�stoles no revelan ni ofrecen la verdad por causa de la verdad, sino siempre para edificar en justicia. No hay falsedad m�s peligrosa en el exterior que la afirmaci�n de que la verdad debe buscarse por s� misma.

Sin embargo, una gran parte de esta b�squeda y audiencia de la verdad es una voluptuosidad intelectual, una autogratificaci�n espiritual, una complacencia ego�sta de emociones placenteras, tan mortal para el alma como el sensualismo corporal. Es tan verdaderamente inmoral buscar la verdad por mero amor por conocerla como lo es buscar dinero por amor para ganar. Es una idolatr�a: el escenario de la adoraci�n de abstracciones y generalidades en el lugar del Dios viviente.

La verdad es valiosa en la medida en que nos hace verdaderos. La verdad que no se utiliza como la energ�a Divina del propio ser, que no se convierte en bondad agresiva, es una maldici�n devastadora. Las verdades que no se toman en el alma, como combustible para que el Esp�ritu de Dios encienda en un ardiente entusiasmo por el servicio, son tan carentes de virtudes en la construcci�n del car�cter y las cualidades espirituales de empoderamiento como muchos ladrillos. Adem�s, es ruinoso que nuestros buenos impulsos sean avivados por la verdad, como se manifiesta en la vida sacrificial y la muerte de Jes�s, y luego permitir que esos impulsos mueran sin que se forjen en el ser y el hacer divinos. El conocimiento de que Cristo se sacrific� por nosotros se levantar� en juicio como nuestra condenaci�n si evitamos sacrificarnos por el mismo fin por el cual �l ofreci� Su vida.

Mantengamos la fiesta

Contempla la fiesta pascual.

I. En su relaci�n con la Cena del Se�or. No supongo que el ap�stol se estuviera refiriendo realmente a esto, pero s� se refer�a a esa experiencia, de cuya necesidad e importancia da testimonio nuestra fiesta sacramental.

1. La palabra sugiere:

(1) La idea de un tiempo sagrado, y por lo tanto, la vieja distinci�n ya no debe trazarse en nuestras vidas entre lo secular y lo sagrado: todo debe ser santificado.

(2) Disfrute. Nuestra vida debe ser una temporada de fiesta continua. En ambos sentidos, nuestra vida debe ser festiva, y esta santa ordenanza ha sido designada para mantener siempre ante nuestra mente la verdadera idea de lo que ser� nuestra vida.

2. Observe que&mdash

(1) La pascua jud�a fue una conmemoraci�n continua de una liberaci�n realizada para Israel. De modo que la Sagrada Comuni�n est� dise�ada para ser un recuerdo perpetuo de esa maravillosa liberaci�n realizada para nosotros en la Cruz del Calvario. La gratitud humana tiende a ser ef�mera, y solo muchos de nosotros salimos de la vista de la Cruz. Esta fiesta fue instituida por alguien que conoc�a nuestra fragilidad humana, de modo que si nos olvidamos de lo mucho que le debemos a su amor agonizante, seamos inmediatamente tra�dos de nuevo llenos a la vista de su cruz, y obtengamos aprensiones m�s profundas y claras de los beneficios de la redenci�n. trae a nuestro alcance.

(2) La fiesta pascual fue proporcionada por el mismo cordero cuya sangre asegur� la seguridad de la casa. Entonces Jes�s, la v�ctima, es �l mismo la fiesta.

a) Si el �nico objeto de la Sagrada Comuni�n hubiera sido una conmemoraci�n, habr�a bastado con que se partiera el pan y se sirviera el vino; porque no hubo nada en el hecho de la crucifixi�n de nuestro Se�or que respondiera al comer y al beber. La lecci�n, entonces, es que as� como nuestros cuerpos f�sicos dependen continuamente del mundo material, la nueva vida del esp�ritu humano depende constantemente de un Suministro Divino.

(b) Pero para recibir un beneficio real se necesita algo m�s que la mera participaci�n de los elementos consagrados. El acto externo est� dise�ado para hacer que su fe se base en el pensamiento de que Dios est� ah� y en ese momento a trav�s de Cristo comunic�ndole la vida divina; y cuando apliques tu fe sobre ese acto de amor de Dios hacia ti, ser�s verdaderamente un comulgante.

(c) Pero puede surgir la pregunta: �Qu� significan las palabras: �Esto es Mi cuerpo y esta es Mi sangre�? Las palabras deben usarse en un sentido espiritual. Porque si hubi�ramos podido participar del cuerpo material y la sangre de Cristo en el momento de la crucifixi�n, eso no habr�a producido ning�n cambio espiritual. La sustancia as� recibida simplemente se habr�a asimilado a nuestros tejidos corporales de la manera habitual.

De manera similar, si un acto sobrenatural de transubstanciaci�n ocurriera en esa santa mesa, la mera recepci�n de estos nos dejar�a, en lo que respecta a nuestra condici�n espiritual, justo donde est�bamos antes.

II. Como emblema de la vida cristiana. Era&mdash

1. La fiesta de la seguridad. El �ngel destructor estaba pasando por la tierra, pero los israelitas festejaron a salvo, porque sab�an que estaban a salvo bajo el dintel manchado de sangre. No esperaban ni pensaban en ello; sab�an que estaban a salvo, porque ten�an la palabra de Dios para ello. Y si tu vida va a ser una vida festiva, necesitas una conciencia similar. Muchas personas religiosas parecen tener m�s un funeral que una fiesta.

Siempre se quejan de sus dudas y miedos. No tienen muy claro si han rociado la sangre o, si lo han hecho, no se toman para s� mismos todo el consuelo que les pertenece a quienes la tienen; no se basan en la declaraci�n distintiva de la verdad eterna: �Pasar�; "El que cree en el Hijo, tiene vida eterna". Debemos agradecernos a nosotros mismos por nuestras miserias si insistimos en dudar de la fidelidad Divina.

2. Una fiesta de liberaci�n. Estaban felices no solo porque estaban a salvo, sino porque eran libres. Todav�a estaban en la "casa de servidumbre"; pero sintieron los latidos de la vida nacional y sus anticipaciones les dijeron que, a pesar de las apariencias, eran libres. Y lo mismo ocurre con nosotros. Romanos 6:1 .

es tan cierto como Romanos 5:1 . Este �ltimo nos habla de nuestra justificaci�n; el primero sobre nuestra liberaci�n de la tiran�a del pecado. No digo que no tengas m�s tentaciones. Los israelitas no hab�an terminado con sus enemigos cuando cruzaron el mar. De hecho, apenas hab�an salido de Egipto cuando Amalek los atac�; y no habr� avanzado mucho en su viaje espiritual antes de que la tentaci�n lo ataque.

Pero es algo muy diferente ser atacado por Amalek y ser mantenido en la esclavitud del Fara�n. De la mano de Amalec ten�an que ser librados por el mismo Dios que los hab�a librado del poder de Fara�n. Y aun as�, ahora que eres libre en Cristo, tendr�s que proteger tus libertades empleando el mismo poder divino que te hizo libre para defenderte.

3. La fiesta de la separaci�n. A los egipcios no se les permiti� conservarlo. Hasta ese momento, los egipcios y los israelitas hab�an vivido como vecinos, pero ahora hab�a una l�nea de separaci�n entre ellos. Si no ha rociado la sangre pascual, no tiene derecho a la mesa del Se�or. Tampoco puedes participar en esa fiesta de la vida que el cristiano tiene el privilegio de celebrar; porque ustedes pertenecen al mundo, y el mundo no tiene parte en la fiesta pascual.

Y los cristianos no pueden disfrutarlo adecuadamente a menos que se contenten con estar separados del mundo. Me encuentro con no pocos cristianos de cuya vida parece haberse alejado toda la felicidad solo por esta raz�n. No est�n dispuestos a separarse, por lo que no pueden asistir a la fiesta.

4. La fiesta de la purificaci�n. �No con la vieja levadura�, etc. Se deb�a hacer una b�squeda cuidadosa, y todo lo que estaba fermentado deb�a ser excluido de sus habitaciones. Y aqu� hay una lecci�n muy importante. Podemos ser liberados de la tiran�a del pecado y, sin embargo, �cu�nto mal latente a�n puede acechar en nuestro interior! Pero hay un Esp�ritu Santo ardiente que puede consumir y consumir� la escoria si solo estamos dispuestos a ser limpiados.

5. La fiesta de los caminantes. Deb�an comerlo apresuradamente, con zapatos en los pies, etc. Y si quieres disfrutar de la pascua, debes darte cuenta de que eres un hombre caminante y moldear tu vida en consecuencia. ( W. Hay Aitken, M. A. )

La fiesta cristiana

Se supone justamente que el texto tiene alguna referencia a la instituci�n, que tiene el mismo lugar bajo el evangelio que la pascua bajo la ley. La Cena del Se�or estaba destinada a:

I. Como un memorial de los sufrimientos de Cristo por su pueblo. Esto lo aprendemos de las palabras de Jes�s en su primera instituci�n, y que debemos "recordarlo" particularmente como el sufrimiento por nuestros pecados es evidente en "Este es mi cuerpo que es quebrantado por ti", etc. "Mu�strame la muerte del Se�or hasta que �l venga". Por lo tanto, debe considerarse como una muestra de amor, o como un recuerdo dejado por un amigo al separarse de sus amigos, para que siempre que lo vean lo recuerden. Este recuerdo de un Salvador sufriente debe ir acompa�ado de:

1. Afectos adecuados.

2. Autoexamen. �Exam�nese cada uno a s� mismo, y coma as� de este pan�, etc.

II. Como insignia de nuestra profesi�n cristiana. El bautismo est� designado para nuestra iniciaci�n en la Iglesia cristiana al asumir por primera vez esa profesi�n; y al participar de esta ordenanza declaramos nuestra constancia en ella, y que no nos arrepentimos de nuestra elecci�n ni deseamos cambiar a nuestro Maestro.

III. Como un sello del pacto de gracia, tanto de parte de Dios como de la nuestra.

1. Es una evidencia permanente, obvia para nuestros sentidos, que Dios est� inmutablemente dispuesto a mantenerse firme en los art�culos de Su parte; que est� dispuesto a dar a su Hijo y todas sus bendiciones a los que crean, as� como a dar pan y vino como se�ales y sellos de ellos.

2. En cuanto a nuestra participaci�n en la recepci�n de estos elementos, expresamos nuestro sincero consentimiento al pacto de gracia y, por as� decirlo, le ponemos nuestro sello para confirmarlo.

IV. Como comuni�n de santos. El hecho de sentarnos a la misma mesa, participar de los mismos elementos y conmemorar al mismo Se�or, son muy expresivos de esta comuni�n y tenemos una tendencia natural a apreciarla. En tal postura, parecemos hijos de una familia, alimentados en la misma mesa con las mismas provisiones espirituales. Por eso esta ordenanza ha sido llamada con frecuencia y con justicia la comuni�n (cap. 10:16, 17).

V. Como comuni�n con Dios ( 1 Juan 1:3 ). Esta comuni�n consiste:

1. En esa relaci�n que se lleva a cabo entre Dios y Su pueblo.

2. En la comunidad de bienes.

3. En el intercambio de bienes. ( S. Davies, A. M. )

La fiesta de la alegr�a

�Qu� es la "alegr�a"? El primog�nito del amor y el padre de la paz: "amor, gozo, paz". �Y cu�l fue el final de toda la obra de nuestro Redentor en la tierra? "Para que vuestro gozo sea completo". �Y c�mo puede la Iglesia llegar a lo m�s profundo de su privilegio a menos que lleve la vasija adecuada a la cisterna y �saque agua con alegr�a de los pozos de la salvaci�n�? Pregunt�monos: �Por qu� debemos ser felices en la resurrecci�n de Cristo? Porque&mdash

I. Nuestro Se�or est� feliz. Desde el momento de Su resurrecci�n, ni Su cuerpo ni Su mente parecen haber estado sujetos al dolor, ni siquiera haber sido capaces de hacerlo. Cuando dijo: "�Consumado es!" Sus sufrimientos hab�an terminado. Ahora bien, en la medida en que nuestra simpat�a est� con �l, nuestro coraz�n siempre tomar� el tono de nuestra mente. Al�grate, pues, porque tu Se�or se alegra. Jes�s no es ahora "un Var�n de dolores". Es un hombre de alegr�as.

II. La verdad ha sido reivindicada. Para una mente bien ordenada, es una gran satisfacci�n ver una verdad completamente establecida. La resurrecci�n de Cristo debe permanecer o caer por revelaci�n. En el Antiguo Testamento est� involucrado en los tipos y profec�as. La propia ense�anza de nuestro Se�or lo demostr�, y fue la fuente principal de toda Su vida. Y los ap�stoles son enf�ticos: "Si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicaci�n es vana", etc. De modo que es el fin de toda verdad Divina; y la evidencia es m�s exacta y clara. La Biblia est� verificada y la verdad del cristianismo est� fuera de toda duda.

III. El padre ha aceptado el sacrificio de Su Hijo. Cristo fue "justificado en el Esp�ritu", que lo "vivific�". Y en que �l fue justificado, Su obra expiatoria est� justificada, y en que Su obra expiatoria es justificada, yo soy justificado, y Dios mismo est� justificado para perdonarme.

IV. El honor se pone en el cuerpo. Algunos cristianos, deseando evitar el extremo al que alguna vez corrieron, ahora menosprecian demasiado el cuerpo. Pero, �qu� es este cuerpo? El espejo roto de Dios, que ser� refundido en el presente en una contraparte de la forma de Jes�s tal como est� ahora en gloria: los muros del templo del Esp�ritu Santo. Este reflejo est� lleno de consuelo. Si el pr�ximo mundo estuviera poblado �nicamente de esp�ritus, podr�amos ser llamados en vano a creer en la comuni�n de los santos. Ser�a casi imposible realizar algo tan abstracto; pero ahora "en nuestra carne veremos a Dios".

V. Se da una orden de una gloriosa resurrecci�n. Donde est� la Cabeza, deben estar los miembros. La tumba no est� oscura ahora, porque Jes�s dej� una luz; no es degradante, porque ha sido dignificado por la comuni�n con �l; no final, porque est� abierto el otro extremo. ( J. Vaughan, M. A. )

La Eucarist�a

I. Su naturaleza - una fiesta, debido a ...

1. El compa�erismo que brinda.

2. Los sentimientos que inspira.

3. La fuerza que imparte.

II. Sus requisitos.

1. Amor al hombre.

2. Sinceridad y verdad ante Dios. ( J. Lyth, D. D. )

La obligaci�n de los cristianos de observar la Cena del Se�or

Celebremos esta fiesta porque ...

I. Su obligaci�n se basa en el mandato moribundo del Redentor. Una orden judicial siempre se vuelve m�s vinculante:

1. Cuando proviene de los labios de alguien a quien amamos y que ha mostrado un profundo inter�s en nuestro bienestar. Naturalmente, prestamos una respetuosa deferencia a la solicitud de un vecino o conocido; pero �qu� es esto en comparaci�n con el mandato de un padre? La observancia de la Cena del Se�or es el mandato solemne de Aquel que ha demostrado ser infinitamente m�s que el mejor y m�s querido de la tierra.

2. Cuando se transmite en una temporada excepcionalmente solemne o trascendental. Seguramente si hay una �poca m�s sagrada o impresionante que otra es la hora de la muerte. "Hagan esto en memoria de m�" fue tanto el legado agonizante de Cristo como la "Paz que les dejo".

II. Es una declaraci�n p�blica apropiada de nuestra profesi�n cristiana. Hermoso debe haber sido el espect�culo cuando Israel se reuni� para dar testimonio p�blico en las laderas de Ebal y Gerizim. M�s solemne e interesante a�n cuando, a�o tras a�o, iban a celebrar las fiestas se�aladas. El salmista pone especial �nfasis en cumplir sus votos �en presencia de todo el pueblo de Dios� ( Salmo 116:14 ; Salmo 116:19 ).

Que ninguno de nosotros sea culpable de una falsa verg�enza al rehuir una declaraci�n abierta de la infinita deuda de gratitud que tenemos con el amor redentor. Incluso los soldados de la Roma pagana se enorgullec�an de subir los escalones del Capitolio hasta el Templo de la Victoria, con sus ofrendas votivas, jurando por los dioses lealtad a su amo imperial. �Y los cristianos seremos cobardes para Cristo? �Cualquiera que se averg�ence de m�, etc.

III. Al no guardarlo, incurrimos en una p�rdida espiritual. Nunca podemos ser lo suficientemente cuidadosos al descartar la idea antib�blica de que hay alguna gracia o virtud peculiar en el Sacramento. Toda gracia fluye de Cristo ( Zacar�as 4:12 ). Pero no debemos subestimar la ordenanza como un medio de gracia. Es sin duda uno de los canales divinos para la transmisi�n del bien espiritual.

Dios obra por instrumentos; y si descuidamos a aquellos de su propia designaci�n expresa, no podemos esperar otra cosa que sufrir espiritualmente. Conclusi�n: Usted objeta, No estamos autorizados a acercarnos a la mesa de la Comuni�n, porque&mdash

1. No estamos preparados para ello. Mi respuesta es: La misma raz�n que te hace incapaz de recibir la Comuni�n te hace incapaz de morir. �No es porque somos pecadores e indignos que se nos invita a venir a la fiesta y celebrar all� la dignidad infinita del "Cordero que fue inmolado"?

2. Algunos se aventuran y no tienen derecho a estar all�. Pero su deber es independiente de esos intrusos. No eres responsable del pecado y la presunci�n de los dem�s. ( JR Macduff, D. D. )

La celebraci�n de la Cena del Se�or es un deber cristiano

I. Que Cristo crucificado es la verdadera pascua, de la cual el jud�o era un tipo.

1. La pascua fue un nombramiento divino. No se origin� con Mois�s y Aar�n, ni con ninguno de los ancianos o el pueblo de Israel. No fue fruto de la pol�tica humana, sino de Dios.

2. La pascua fue designada para la liberaci�n de los israelitas de la esclavitud y la muerte.

3. La pascua no beneficiar�a a nadie a menos que se aplicara la sangre.

4. La pascua no solo deb�a ser sacrificada y su sangre rociada, sino que tambi�n deb�a comerse.

II. Que as� como los jud�os deb�an celebrar la fiesta de la pascua, los cristianos deb�an celebrar la eucarist�a o la Cena del Se�or. Los jud�os deb�an celebrarlo - todos los jud�os y pros�litos ( �xodo 12:47 ) - pero nadie m�s (vers�culo 43); se celebrar�a mientras continuara su dispensaci�n (vers�culo 24); como un memorial de su liberaci�n de Egipto (vers�culo 27). As� que la Cena del Se�or debe ser celebrada por todos los cristianos. Todos los cristianos deber�an celebrarlo.

1. Porque Cristo lo ha mandado ( Lucas 22:19 ). Todo lo que �l ha mandado debe ser obedecido impl�citamente.

2. Porque mantiene viva la importante doctrina de la salvaci�n mediante la muerte de Cristo.

3. Porque tiende eminentemente a excitar los santos afectos. Tristeza seg�n Dios, que surge de la convicci�n de que nuestros pecados, en com�n con los de los dem�s, ocasionaron los sufrimientos y la muerte de Cristo. Amor ardiente a Cristo. Obediencia agradecida.

III. Que para su celebraci�n aceptable varias cosas exigen atenci�n.

1. Debemos tener opiniones correctas sobre su naturaleza.

2. No deber�amos atribuirle una eficacia que no posea. Muchos lo sustituyen en lugar de regeneraci�n.

3. Debemos celebrarlo con las disposiciones adecuadas. No con malicia. No con maldad. Pero con sinceridad y verdad, con pureza de intenci�n y con un acuerdo entre nuestros principios y la profesi�n exterior.

Concluya respondiendo algunas objeciones.

1. No me atrevo a celebrar la fiesta, porque es una ordenanza solemne. Por la misma raz�n, no debe orar, leer las Escrituras, cantar alabanzas a Dios ni escuchar la predicaci�n de Su evangelio; porque son solemnes.

2. No estoy preparado para recibirlo.

3. He guardado la fiesta anteriormente, pero desde entonces he vuelto a caer en el pecado. ( Bocetos de sermones .)

Mantengamos la fiesta

I. Debe guardarse con el gran prop�sito general de conmemorar el amor de Cristo.

II. Con el prop�sito m�s especial de recordar Su muerte.

III. Con el prop�sito de hacer una profesi�n p�blica de nuestra fe en Cristo y nuestra devoci�n a Su servicio. Cuando el cristiano se arrodilla a la mesa del Redentor, virtualmente, a la vista de Dios, de los �ngeles y de la Iglesia, declara que cree en la misteriosa constituci�n de la persona del Salvador, y que conf�a en �l y en �l. solo, para la liberaci�n del infierno y la elevaci�n a la dicha. Se apega al estandarte del L�der de los Fieles; se compromete a luchar contra los poderes de las tinieblas y por los intereses del cielo. ( W. Craig .)

Sinceridad y verdad. -

Sinceridad

I. La naturaleza de la sinceridad del evangelio .

1. Una sola intenci�n y objetivo de agradar a Dios y aprobarnos ante �l a lo largo de todo nuestro curso.

2. Una investigaci�n imparcial sobre nuestro deber.

3. Una aplicaci�n integral y universal al ejercicio del deber, hasta donde se conozca, sin reservas y excepciones declaradas y permitidas.

4. Una correspondencia y armon�a entre los sentimientos internos y las palabras y acciones.

II. �Qu� importancia tiene que esta calificaci�n nos acompa�e en todos los ejercicios del temperamento y del deber cristianos?

1. Es expresamente requerido por precepto divino en las diversas ramas de nuestro deber. El hombre nuevo en general, que el cristianismo nos ense�a a Efesios 4:24 , es �creado por Dios en verdadera santidad� ( Efesios 4:24 ). As� se prescribe el primer y gran mandamiento de la piedad ( Mateo 22:37 ).

2. Es indispensable para nuestra aceptaci�n ante Dios. �C�mo se puede esperar que se encuentre con una consideraci�n favorable de Dios, que no fue intencionalmente dirigida a �l?

3. Esta calificaci�n por s� sola puede ministrarnos una satisfacci�n s�lida despu�s de la reflexi�n. Posiblemente, un hombre puede llegar a sus fines con otro disfrazado; pero �qu� satisfacci�n baja y vac�a producir� eso, si no puede satisfacerse por s� mismo? As� que solo el hombre verdaderamente bueno es ( Proverbios 14:14 ).

4. La sinceridad ser� el m�todo de conducta m�s f�cil. �Qu� arte y qu� dolores se necesitan para llevar un disfraz tolerablemente!

5. Aqu� copiaremos despu�s de los ejemplos m�s ilustres y excelentes. La falta de sinceridad, por otro lado, es m�s directamente la imagen del diablo, ese esp�ritu falso y mentiroso, que, por su astucia y enga�o, es llamado "la serpiente antigua", y representado asumiendo todas las formas y disfraces para llevar a cabo su dise�os.

Este tema puede aplicarse muy bien de varias maneras.

1. Como tema de dolor por las evidentes violaciones a la sinceridad entre quienes llevan el nombre de cristianos.

2. Como medida para juzgarnos a nosotros mismos, si estamos en un estado de aceptaci�n con Dios.

3. Como motivo de humillaci�n a lo mejor por los defectos en su sinceridad, as� como en cada rama particular de la bondad.

4. Como compromiso para cultivar y avanzar en esta excelente calificaci�n. ( J. Evans, DD )

Versículos 9-13

Os escrib� en una ep�stola que no os acompa�arais con fornicarios.

Evita la compa��a de los pecadores

I. �Es esto factible?

1. No absolutamente: debemos tener relaciones con el mundo.

2. Sin embargo, pr�cticamente: no necesitamos tener comuni�n ni estar familiarizados con ellos.

II. �Es necesario?

1. No es indispensable, en referencia al mundo, a quien no podemos juzgar, pero debemos dejar al juicio de Dios.

2. Sin embargo, positivamente en referencia a los falsos profesores, que deben ser expuestos y excluidos. ( J. Lyth, D. D. )

La compa��a de los pecadores debe evitarse

Cuando se sabe que un hombre sufre de una enfermedad tristemente contagiosa, ninguno de sus amigos se acercar� a la casa. Hay poca necesidad de advertirlos, todos est�n demasiado alarmados para acercarse. �Por qu� los hombres no temen tanto el contagio del vicio? �C�mo se atreven a correr riesgos para ellos y sus hijos al permitir que los malos compa�eros frecuentan su casa? El pecado es tan contagioso y mucho m�s mortal que la viruela o la fiebre. Huye, pues, de todo aquel que pueda llevarte a �l. ( CH Spurgeon .)

La ley cristiana de asociaci�n con el mal

I.Las asociaciones comunes y cotidianas con el mal deben mantenerse en ...

1. Familia.

2. Negocios.

3. Sociedad. Sin embargo, en todo esto, el cristiano sincero nunca tendr� dificultades para dar un testimonio firme de la verdad, la justicia y la caridad.

II. Es posible que no establezcamos relaciones especiales con el mal.

1. Por nuestro propio bien.

2. Por el bien de nuestros amigos .

3. Por el bien de otros que puedan observar nuestra amistad.

4. Por amor a Cristo, quien dijo a trav�s de su siervo: "Sal de en medio de ellos", etc. ( R. Tuck, B. A. )

Los l�mites del compa�erismo

"Nadie vive para s� mismo". Se han hecho intentos para construir una ciencia de la naturaleza humana y un esquema de la vida humana sobre el individualismo, pero han fracasado. El hombre nace, vive y es inexplicable fuera de la sociedad. Para bien o para mal estamos los unos con los otros.

I. Los cristianos no se limitan a la sociedad de sus compa�eros cristianos. Pablo estaba lleno de "sentido com�n santificado". Vio claramente que si un hombre evitaba toda relaci�n con los que eran diferentes de �l, tendr�a que "salir del mundo".

1. El ejemplo de Cristo y sus ap�stoles sanciona el intercambio con la sociedad en general.

2. La asunci�n de una santidad superior repele, mientras que tal relaci�n puede conducir a un deseo por el evangelio.

3. En las relaciones sociales se presentan oportunidades para introducir directa o indirectamente las verdades de la religi�n. "Una palabra dicha a tiempo", etc.

II. Los cristianos son personas restringidas para el intercambio libre con compa�eros profesores indignos.

1. No se debe suponer que estamos confinados a la comuni�n de aquellos cuyo car�cter es maduro e intachable. Ser�a instalar en la Iglesia una aristocracia de la peor especie.

2. Aquellos cuya compa��a est� prohibida son aquellos que por su violaci�n de la ley moral demuestran su falta de sinceridad.

3. Las razones de esta prohibici�n son obvias. Intimidad con tales

(1) Sea perjudicial para nuestra propia naturaleza moral.

(2) Ser interpretado por el mundo como una condonaci�n del pecado.

(3) Anime al pecador en su pecado. ( Prof. JR Thomson .)

Conversar con los imp�os

I. En nuestra vida ordinaria debemos asociarnos m�s o menos con los imp�os. Nuestro negocio leg�timo y nuestros deberes como ciudadanos nos llevan entre ellos. Si nos mantuvi�ramos separados, tendr�amos que "salir del mundo".

1. El cristianismo no est� dise�ado para expulsarnos del mundo. Debemos vivir con rectitud entre los hombres. Aqu� tenemos un argumento contra el monaquismo.

2. Cristo mezclado libremente entre los hombres.

3. Tenemos muchas oportunidades para testificar de Cristo en el mundo. Los cristianos privados pueden as� convertirse en misioneros y llegar a clases m�s all� de los medios ordinarios. Sin embargo, cualquier asociaci�n con los imp�os tiene sus peligros, y no debemos cerrar los ojos ante ellos. Cuando vayamos al mundo deber�amos ir armados, y nunca sin Cristo.

II. No debemos asociarnos con un profesor que camina desordenadamente.

1. El caso se modifica aqu�. Los de afuera son extra�os, aunque nos mezclemos con ellos; �ste lo conocemos y con el que nos hemos identificado. Los de fuera quedan al juicio de Dios; pero tenemos jurisdicci�n en el caso de nuestro hermano ofensor ( 1 Corintios 5:4 ). Si esto no fuera as� ...

(1) La fuerza de la disciplina de la Iglesia se debilitar�a seriamente.

(2) Se reducir�a el efecto sobre el infractor. La disciplina eclesi�stica no pierde de vista su bienestar: se dirige a su recuperaci�n.

(3) Parecer�a como si el mal fuera valorado a la ligera, lo que traer�a un gran esc�ndalo y desprecio al cristianismo.

(4) Habr�a mucho peligro para los dem�s miembros de la Iglesia:

(a) En la asociaci�n. A menudo hay m�s peligro en la sociedad de un falso profesor que en la de un malhechor abierto.

b) En la convicci�n de que pod�an pecar con relativa impunidad en lo que a la Iglesia se refer�a.

III. �Qu� tipo de pecado implica la separaci�n? El ap�stol da una lista de transgresores.

1. Fornicadores. El inmundo: profesando pureza, practicando la impureza.

2. Los codiciosos. Aquellos que hicieron un dios de las cosas con sentido. Idolatr�a del coraz�n.

3. Idolatras. Aquellos que, siendo cristianos profesantes, se comprometieron como Naam�n, y como aquellos que ahora rinden homenaje al "dios de este mundo".

4. Railers o difamadores. Aquellos que dicen tener un coraz�n limpio, pero guardan una boca sucia.

5. Borrachos.

6. Extorsionadores. Almas codiciosas que se extralimitan en los dem�s, pero se extralimitan a s� mismas de manera preeminente. Puede que no tengamos compa��a con ellos, pero podemos orar y trabajar por ellos. ( NOSOTROS Hurndall, MA )

La trampa de la conformidad mundana

Hay algo ominoso en los buenos t�rminos en los que los cristianos ahora pueden vivir con sus vecinos mundanos, cuando no solo son tolerados en los c�rculos mundanos, sino que pueden ser compa�eros �ntimos e incluso unirse en matrimonio a aquellos que, sabiendo nada de vida espiritual, y estar habitual y ostentosamente a pesar de las realidades invisibles, siguen siendo del mundo, en el sentido m�s verdadero y fuerte de estas palabras.

La causa de estas relaciones amistosas no es que el mundo haya cambiado esencialmente de car�cter; porque eso nunca lo har� hasta que deje de ser el mundo, al nacer de Dios. �Y no debe ser, por tanto, que en los cristianos que viven con �l en t�rminos tan �ntimos, hay poco o nada del esp�ritu de Cristo? No dir�a ninguna afirmaci�n contundente. Pero hay en este nuevo comportamiento del mundo para la Iglesia lo suficiente como para despertar la m�s grave pregunta en todos los que son realmente disc�pulos de Cristo y celosos del honor de su Se�or.

Tampoco es evidente que tal investigaci�n realizada honestamente no lleve a la conclusi�n de que, si bien los principios cristianos han influido de alguna manera en el mundo, el esp�ritu del mundo ha influido mucho m�s poderosamente en la Iglesia; y que nos hemos asegurado el favor del mundo al comprometer nuestro car�cter cristiano de conformidad con las demandas del mundo. El bueno de John Bunyan, si ahora visitara Vanity Fair, lo encontrar�a muy diferente de lo que era cuando conduc�a a sus peregrinos a trav�s de �l y describ�a el trato cruel que recibieron.

Encontrar�a maravillosamente disminuida su hostilidad hacia los peregrinos, pero tambi�n encontrar�a el esp�ritu de los peregrinos maravillosamente cambiado; y que la tregua entre los dos se ha conseguido, no s�lo por las concesiones de Vanity Fair, sino tambi�n por las concesiones de los peregrinos. Descubrir�a que, si bien los habitantes de Vanity Fair tienen pocas objeciones a ir a la iglesia como el mejor lugar para exhibir sus vanidades, muchos de los peregrinos se han vuelto mucho menos viajeros por la ciudad que residentes en ella; que algunos de ellos hacen un comercio muy floreciente all�, y apenas se pueden distinguir de otros comerciantes excepto por el uso ocasional de una fraseolog�a religiosa, en absoluto por los principios sobre los que se lleva a cabo su comercio; que frecuentan sus lugares de diversi�n, evitando apenas los m�s deshonestos, y aparecen all� con el atuendo com�n de quienes los frecuentan; que construyen sus villas y mansiones all�, y disfrutan de las cosas buenas del lugar, y en conjunto parecen m�s propensos a pasar sus d�as en Vanity Fair, que a inducir a los habitantes de Vanity Fair a que los acompa�en en su viaje a la ciudad celestial.

Y aunque le resulte dif�cil decir hasta qu� punto los peregrinos deben o no aprovechar el sentimiento alterado y tomar su parte de las cosas buenas que ofrece el lugar, me temo que no considerar�a el presente como una mejora absoluta en el tiempo que describi� tan gr�ficamente. ( W. Landels, D. D. )

Peligro de las relaciones mundanas

Nadie puede pretender decir hasta qu� punto se puede mezclar en la compa��a mundana, dice el reverendo R. Cecil, sin mancharse ni ensuciarse. La situaci�n, las circunstancias, etc., deben tenerse en cuenta. Pero se puede decir esto, que s�lo se mezcla con el mundo con seguridad quien lo hace no por inclinaci�n, sino por necesidad. En cuanto a las diversiones, y lo que se llama recreaci�n, un cristiano realmente despierto no encontrar� gusto ni placer en ellas.

La religi�n proporciona a la mente objetos suficientes para llenar cada vacante. Sin embargo, al nombrarlos, quiero que marquen cuidadosamente todo lo que dispone o indispone la mente para las b�squedas sagradas. Las personas de salud delicada tienen mucho cuidado de evitar todo lo que sea da�ino, como la humedad, las habitaciones infecciosas, los vientos abrasadores. Atienden las �rdenes de sus m�dicos, las advertencias de sus amigos, etc. Si la gente fuera tan cuidadosa con su salud espiritual como con su salud corporal, deber�amos ver cristianos mucho m�s fuertes y altos.

Versículos 12-13

Porque �qu� tengo yo que hacer para juzgar tambi�n a los de fuera?

Por dentro y por fuera

I. Los que no lo tienen.

1. No participar en los privilegios de la Iglesia.

2. Est�n exentos de la jurisdicci�n de la Iglesia.

3. Est�n sujetos al juicio de Dios.

II. Los de dentro.

1. Puede ser indigno de compa�erismo.

2. Est�n sujetos a disciplina.

3. Deben ser excluidos cuando se prueba su maldad. ( J. Lyth, D. D. )

El juicio de Dios y el juicio de la Iglesia

1. Uno es limitado, el otro universal.

2. Uno es parcial, el otro absoluto.

3. Uno es disciplinario, el otro infalible.

4. Uno es provisional, el otro ser� definitivo.

5. Los efectos de uno son temporales, del otro eternos. ( J. Lyth, DD )

Limitaciones de la disciplina apost�lica

1. Incluso en esa �poca de intuiciones divinas y visitaciones sobrenaturales, Pablo limita los temas de expulsi�n de la sociedad cristiana a vicios burdos y definidos. No se anima a fisgonear en el estado secreto del coraz�n y la conciencia, ni a denunciar meros errores de opini�n o juicio.

2. Incluso cuando insiste con m�s fuerza en la separaci�n total de los vicios paganos, todav�a permite el intercambio social sin restricciones con los paganos. Se abstiene de llevar su principio a una extravagancia ut�pica: reconoce la impracticabilidad de la separaci�n total como una raz�n decisiva en su contra, y considera que la soluci�n �ltima del problema no pertenece al hombre, sino a Dios.

3. Aunque condena en�rgicamente las disputas cristianas por considerarlas no cristianas en s� mismas (cap�tulo 6), no las deja sin remedio y, por lo tanto, las lleva al curso objetable de presentarse ante jueces paganos. �l reconoce el hecho y apela a su propio respeto por s� mismos para inducirlos a nombrar sus propios jueces, dando as� la primera sanci�n apost�lica a los tribunales de justicia cristianos; en otras palabras, apartarse del ideal m�s elevado de una Iglesia cristiana para asegurar la pureza de su condici�n actual.

4. Establece la verdad general de que entre todos los dem�s actos externos y el pecado de la sensualidad hay una diferencia esencial; que la libertad que el cristianismo concede al primero, la niega por completo al segundo; que esos pecados son totalmente incompatibles no s�lo con cualquier relaci�n particular existente entre el cristianismo y el paganismo, sino con la idea misma del cristianismo. ( Dean Stanley .)