Maestros, den a sus siervos lo que es justo e igual.
I. El deber de los amos. No se les exige que abdican de su dominio, sino que lo ejerzan como un servicio a Cristo.
1. La justicia se refiere a los servidores como trabajadores. Deben recibir una remuneraci�n justa. El precio de la mano de obra generalmente est� regulado por la oferta y la demanda. �sta es una m�xima de la econom�a pol�tica. Los salarios no se pueden fijar mediante la fantas�a y la filantrop�a. Si puedo trabajar durante 6 segundos. al d�a, �por qu� deber�a dar 7 chelines? A�n as�, existe un gran margen para el ejercicio de la religi�n. Los sirvientes pueden ignorar el precio de mercado del trabajo y es injusto aprovecharlo.
Puede resultar dif�cil, por motivos de econom�a pol�tica, decir que el hacendado o el agricultor deber�an dar m�s de diez centavos. o 12s. una semana en la que puede obtener trabajo en abundancia a ese precio, pero no es dif�cil ver c�mo esto no satisfar�a a un maestro cristiano. Seguramente es incorrecto mostrar m�s cuidado por los caballos que tiran el arado que por el hombre que lo sostiene. El hombre que ha averiguado el precio m�s bajo al que una costurera hambrienta har� un trabajo "basura", la se�ora que convierte a una chica de asilo en su esclava por una miseria, puede que haga lo que crea que es justo; pero dif�cilmente si es cristiano.
2. La igualdad implica tanto la igualdad como la equidad, y tiene el elemento de reciprocidad.
(1) Si por la energ�a y habilidad de sus operarios un empleador se beneficia grandemente, �deber�an todos los beneficios ser suyos? �Es justo despu�s de una serie de a�os exitosos, cuando se produce una reacci�n, cerrar una f�brica y dejar las manos a la deriva? Algunos empleadores han continuado y han sido recompensados ??con apego y devoci�n.
(2) Los sirvientes deben ser tratados como si tuvieran sentimientos y sensibilidades similares a los de sus amos. No deber�an ser tratados, como en muchos casos, como desprovistos de sentimiento.
(3) Tampoco hay que olvidar que tienen caracteres que cultivar y mucho depende de tu ejemplo y trato. No es de esperar que den sus mejores esfuerzos por aquellos que son imprudentes en sus h�bitos e indiferentes a los reclamos justos. "Como maestro, como hombre".
(4) Los siervos tienen almas que salvar. Un cl�rigo atendi� a los directores de una gran casa de la ciudad y pidi� instalaciones para atender el bien espiritual de los empleados. Inmediatamente le dijeron que la firma no ten�a nada que ver con sus almas. Felizmente, los empleadores cristianos ahora est�n tomando conciencia de su responsabilidad ( Juan 13:13 ).
II. El motivo por el cual esto se hace cumplir - "Saber", etc. Se requiere que el siervo sirva a su amo como si estuviera sirviendo a Cristo, y el amo debe usar su autoridad como si �l tambi�n estuviera sirviendo a Cristo. Muchos amos tienen la responsabilidad de los sirvientes y, sin embargo, ignoran la suya propia. Nada es m�s desagradable para Dios que esto ( Job 31:13 ). Los problemas del gran d�a dependen de nuestra conducta hacia los dem�s. Lo que le hemos hecho al Cristo m�s pobre se considerar� hecho a �l mismo. ( J. Spence, DD)
Maestro y hombre
Observar&mdash
1. El primer paso hacia la rectitud entre amo y hombre, ama y doncella, es respetar la relaci�n.
2. Todo ser humano tiene derecho a s� mismo, en consonancia con los derechos de los dem�s. Cuando se vende a s� mismo, manos o cerebro, para fines honorables, debe ser respetado. La cocinera hace una venta tan respetable de sus artes en la cocina como la due�a de un inmueble alquilando una casa. Aqu� est� la seguridad. La criatura m�s pobre que empleas nunca se comprometi� a vender respeto por ti mismo.
3. El fuerte, adem�s, debe soportar las debilidades del d�bil.
4. Puede ser conciencia para sus siervos. �Qu� son los sirvientes, en su mayor parte? Ni�os mayores. Te imitan; hable en grande, como lo hace a veces; Intenta vestirte como t�. T� eres el ejemplo de tu siervo, el guardi�n de su conciencia. Oras todas las ma�anas por tu esposa, tus hijos, tu propiedad, hasta la cerca en la parte trasera del lote detr�s del establo, pero nunca por Jack en el establo.
5. Debe haber una reciprocidad de inter�s entre un maestro cristiano y su hombre. Nada en la vida social ha sido m�s admirable que la magn�fica lealtad de los viejos sirvientes. L�alo en los escuderos de los reyes hebreos, los escuderos de los d�as de la caballer�a. Despu�s de a�os fieles, �l, el viejo sirviente, probado y verdadero, hizo los honores del castillo y puso el bander�n de la torre para las grandes fiestas.
Extendi� los platos y prepar� el banquete en salones de roble; condujo de forma justa y valiente a sus aposentos. En diligencias de valor caballeresco, acompa�aba a su se�or; llevaba el yelmo, el escudo, los guanteletes, la armadura todo, y llevaba el estandarte de la casa; dio el grito de guerra, y cuando, abatido, su se�or caer�a, el viejo criado lo sac� del campo; y as� gan� el derecho a llevar espuelas de oro, ya no un sirviente, sino un caballero de l�nea.
En comparaci�n con esta brillante lealtad de una �poca b�rbara, cu�n lamentables son las frecuentes disputas y el mutuo dolor de la �poca cristiana. Una vieja sirvienta de la familia, despu�s de diez a�os, ve su hogar como su hogar, todo lo que tiene en este mundo. Ella se ha aferrado a ti en cinco mudanzas y sab�a exactamente d�nde pertenec�a todo. Ella conoce tus costumbres, estados de �nimo, gustos y disgustos. Ella ha tenido sus exacerbaciones y t� perdonaste y no dijiste nada; a cambio, ha visto brotes sobre su piso y no dijo nada.
Ha estado enferma y esperaste a que se recuperara; c�mo te agradeci�; y ese invierno estabas enfermo, ella te pag� con intereses. Ella te prefiere a ti a la caja de ahorros. Ella ha conocido al Maestro Charley desde que naci� y casi lo ha consentido; y ese otro en Greenwood se acuerda, y te sorprende diciendo: "Este es el 15 de mayo, el d�a en que muri�". Dios te bendiga, buena criatura.
Ha llorado en la puerta en tres de sus funerales; se ha re�do en la puerta de dos matrimonios familiares; y c�mo se jacta de su pastel. Dejas todo en sus manos y emprendes largos viajes; regresa y encuentra a todos a salvo, y exclama: �Dios la bendiga; se quedar� con nosotros hasta que emprenda ese largo, largo viaje ". Todo esto es posible. Pero solo es posible para aquellos que llevan la regla de Cristo a todas partes, incluso la regla de este texto.
Hermanos, tratemos a todos los artesanos, comerciantes en servicio, obreros y obreros como deseamos que Cristo nos trate, hasta el momento en que �l "no nos llame m�s siervos, sino amigos". ( Emory J. Haynes.)
Los maestros tratan de manera desigual de muchas maneras
1. Cuando requieran cosas inconvenientes; porque aunque el siervo debe obedecer, el amo peca al exigir cosas desiguales.
2. Cuando imponen m�s trabajo del que tienen fuerzas para hacer.
3. Cuando los rechazan cuando est�n enfermos; porque es igual que de la manera que tuviste su trabajo cuando ellos estaban sanos, as� los guardes cuando est�n enfermos.
4. Cuando los restrinjan de la libertad para sus almas. Si tienes el trabajo de sus cuerpos, es igual que cuides de sus almas; y si te sirven seis d�as, es muy igual que les proclames la libertad de hacer la obra de Dios en el d�a de reposo.
5. Cuando refrena y retiene su carne y su salario.
6. Cuando los despidan vac�os de su servicio, despu�s de muchos a�os de servidumbre, y no les proporcionan alg�n medio para vivir despu�s.
7. Cuando escuchan cada palabra que los hombres dicen de sus siervos ( Eclesiast�s 7:23 ).
8. Cuando traen a sus siervos con delicadeza ( Proverbios 27:23 ).
9. Cuando dejan todo el cuidado de sus asuntos terrenales a sus sirvientes y no conocen el estado de ellos por s� mismos ( Proverbios 27:23 ). ( N. Byfield.)
Contin�en en oraci�n y velen en lo mismo con acci�n de gracias.
Aqu� se nos instruye a orar con
I. Ferviente perseverancia.
1. La palabra traducida '�continuar� significa aplicar con ardor y asiduidad a cualquier cosa dif�cil y laboriosa hasta que la hayas llevado al final deseado y obtenido la victoria. Por lo tanto, hay dos cosas involucradas
(1)
La seriedad o la intenci�n de la mente, que es necesaria, porque
(a) las ocasiones para la oraci�n son tales que deben excitar la mente, seriamente y con todas las fuerzas. La magnitud de nuestra intenci�n suele corresponder con la magnitud del negocio en cuesti�n. Buscar las cosas buenas de Dios de manera superficial. �Qu� es esto sino burlarse de Dios?
(b) Las oraciones muertas y so�olientas de una mente vagabunda o entumecida no llegan al cielo ni mueven a Dios a escuchar. Nuestra oraci�n es un mensajero entre Dios y nosotros; pero si el mensajero holgazanea o se duerme, no llegar� a su destino ni llevar� a cabo su negocio. "Con qu� descaro", dice Cipriano, "necesitas ser escuchado por Dios, cuando no escuchas tu propia voz".
(c) El coraz�n inflamado con este calor espiritual se ablanda y se dilata, y se vuelve m�s apto y capaz para recibir los dones divinos.
(d) Los santos en las Escrituras oraron as�. Jacob ( G�nesis 32:28 ), Mois�s, los salmistas ( Santiago 5:1 ).
(2) Asiduidad o frecuencia ( Lucas 18:1 ; 1 Tesalonicenses 5:17 ). No es que debamos estar siempre de rodillas, sino que el deseo de la oraci�n nunca se deja de lado, ya sea por el cansancio de la expectativa o por la desesperaci�n de obtenerla, y que a Dios se le debe suplicar con frecuencia. Incentivos para esto.
(a) Tenemos causas constantes para orar: las bendiciones que tenemos, las bendiciones que queremos y los males que sufrimos.
(b) La constancia es el medio m�s eficaz de obtener lo que buscamos ( Lucas 18:1 ; Mateo 15:1 ).
(c) Esta perseverancia contribuye en gran medida a declarar, aumentar y fortalecer nuestra fe ( Salmo 5:3 ).
2. Instrucciones.
(1) Respecto a la intenci�n.
(a) Mientras que se nos exhorta al fervor, debemos concluir que somos tan fr�gidos y torpes que necesitamos un monitor que nos despierte ( Mateo 26:40 ).
(b) Necesitamos el Esp�ritu de oraci�n ( Romanos 8:2 ).
(c) Las oraciones que no se entienden son de poca importancia, lo que condena las de los papistas en una lengua desconocida.
Pablo los condena ( 1 Corintios 14:16 ). Agust�n dice: "El pueblo debe comprender las oraciones de sus sacerdotes, para que su atenci�n se fije en Dios mediante un sentimiento com�n". Incluso los te�logos romanos los han condenado. Parisiensis dice: "Se cuenta entre las locuras de ese mensajero ( es decir, la oraci�n)
que a �l no le importan ni piensa en esas preocupaciones, excepto en esto solo, que ofrece una petici�n a Dios y que ignora por completo lo que contiene y lo que busca. Y estas cosas se manifiestan en todas aquellas personas que oran, que murmuran solo con los labios, sin entender nada en absoluto de lo que significan las palabras de sus oraciones ". Y Cayetano confiesa �que es mejor para la edificaci�n de la Iglesia�, y lo funda en 1 Corintios 14:1 .
(2) Respecto a la perseverancia.
(a) Debemos tener cuidado de no apartarnos de la oraci�n por placer, negocios, etc. Porque si cortas los nervios dejas todo el cuerpo sin movimiento y sin fuerzas; as� que si dejas a un lado la oraci�n, el nervio del alma, mutilas al hombre y lo privas del movimiento espiritual.
(b) La miseria de los imp�os; quienes, carentes de fe y de amor, no pueden orar sino por causa de la forma, y ??�qu� hay m�s miserable que ser cortados de la fuente de la bienaventuranza? A la inversa, aprendemos la bienaventuranza de los piadosos.
II. Vigilancia.
1. Vigilias nocturnas.
(1) Los cristianos de la �poca del ap�stol, a causa de sus enemigos, a menudo se vieron obligados a reuniones nocturnas ( Hechos 12:12 ; Hechos 20:7 ). La costumbre continu� mucho despu�s de que ces� su necesidad; pero posteriormente fue abandonado debido a abusos. De ah� los sermones de los padres sobre las vigilias de la Natividad, Pascua, M�rtires, etc.
(2) Adem�s de estas vigilias p�blicas, los santos a veces pasaban noches sin dormir en devoci�n privada ( Salmo 22:2 ; Salmo 77:6 ; Hechos 16:25 ; Mateo 26:38 ; 2 Corintios 6:5 ).
2. Las vigilias de la mente. La mente est� alerta cuando no duerme en el pecado y las cosas mundanas, pero siempre viva. A esto somos llamados por Cristo ( Marco 13:35 ; Apocalipsis 3:2 ; Apocalipsis 16:15 ); por Pablo ( 1 Corintios 16:13 ; 1 Tesalonicenses 5:6 ); por Pedro ( 1 Pedro 5:8 ).
3. Instrucciones. De ah� se infiere
(1) el estupor de nuestra �poca: dormimos en oraci�n en la jornada de puertas abiertas; nuestros padres pasaban noches enteras en oraci�n.
(2) Nuestra impiedad y vanidad: porque las vigilias entre nosotros apenas est�n destinadas a otra cosa que la locura o la maldad.
(3) Entonces �l eleva su voz a Dios en vano que duerme en su vida.
(4) Las oraciones de los imp�os son sue�os, recitados mientras el coraz�n duerme en el pecado.
III. Acci�n de gracias.
1. Los peticionarios deben estar agradecidos por las bendiciones ya otorgadas. Arist�teles observ� sabiamente: "Se requiere un retorno para preservar la amistad", pero no podemos devolver a Dios nada m�s que gratitud ( Salmo 116:12 ).
2. Se merecen las gracias por las cosas
(1) diferidos: porque se retrasan s�lo hasta un momento m�s ventajoso, y para que podamos estimarlos m�s cuando se otorgan.
(2) Denegado; porque Dios sab�a que ser�an da�inos, y aquellos �tiles que desaprobamos.
3. De ah� que se nos ense�e
(1) que los hombres son m�s propensos a preguntar o quejarse que a estar agradecidos.
(2) Que los hombres ingratos no son aptos para orar.
(3) Que el bien y el mal no deben medirse por nuestro sentido, sino dejarse al juicio de Dios nuestro Padre, quien siempre nos enviar� las mejores cosas ( 1 Tesalonicenses 5:18 ). ( Obispo Davenant.)
Oraci�n
Contin�o. No dejes que tus ruegos sean como la nube de la ma�ana. Cu�n prevalecientes somos en la adversidad; pero �qu� pasa con la prosperidad?
1. El deber por parte de
(1)
pecadores convencidos. Ore hasta que llegue la bendici�n.
(2) Santos, no solo por bendiciones temporales, sino por m�s fe, santidad y utilidad. Cuanto m�s rezamos, m�s maduras ser�n nuestras gracias.
(3) Iglesias. Pentecost�s, como todo gran avivamiento, fue precedido por una oraci�n perseverante.
2. Este deber no tiene por qu� interferir con los dem�s - nuestro negocio, por ejemplo , la oraci�n por descuido de los negocios fue severamente condenada por Pablo en el caso de los tesalonicenses. Puede que no siempre est� en el ejercicio, pero siempre puede estar en el esp�ritu de oraci�n. Si no siempre disparas tus flechas al cielo, mant�n tu arco bien tensado.
3. Razones de este deber.
(1) Dios responder�. �Pidan y recibir�n�, no siempre a la vez, sino en el tiempo de Dios; reza hasta que eso suceda.
(2) El mundo ser� bendecido. Contin�e, entonces, orando hasta que Cristo se convierta en el Rey universal.
(3) Las almas se salvar�n.
(4) El castillo de Satan�s ser� destruido, sin embargo, no con un golpe de ariete. Pero batir hasta que caiga.
II. Mirar.
1. Porque te sentir�s somnoliento si no miras. Cu�ntos hombres e Iglesias duermen en oraci�n porque no miran.
2. Tan pronto como comiences a orar, los enemigos comenzar�n a atacar. Nadie fue sincero sin descubrir que el diablo tambi�n lo estaba.
3. Observe mientras ora por eventos propicios que puedan ayudarlo en la respuesta a su oraci�n. No podemos hacer soplar el viento, pero podemos desplegar las velas; y cuando venga el Esp�ritu, podemos estar listos.
4. Est� atento a nuevos argumentos para la oraci�n. La puerta del cielo no debe ser asaltada por un arma, sino por muchas.
5. Est� atento a las respuestas. Cuando env�as una carta a tu amigo, esperas la respuesta.
III. Dar gracias. No debemos acudir a Dios como seres tristes que suplican lastimeramente a un amo duro que ama no dar. Cuando le das un centavo a un mendigo te gusta verlo sonre�r, y das en la siguiente solicitud por gratitud previa. As� que ve a Dios con una mente agradecida. ( CH Spurgeon.)
Algunas cualidades de la oraci�n
Con las Escrituras como nuestra gu�a, no podemos cuestionar la obligaci�n o el valor de la oraci�n. Las cualidades de las que se habla aqu� son:
I. Firmeza (RV.)
( Hechos 1:14 ; Hechos 12:5 ). La palabra significa adhesi�n y atenci�n fervientes, ya sea a una persona o a una cosa. �Cu�n cansados ??estamos de la oraci�n! Qu� contentos se sienten algunos adoradores formales cuando se pronuncia la bendici�n. Esta es una palabra en contra ...
1. Descuidados de la adoraci�n a Dios.
2. Olvidadores de la devoci�n privada.
II. Efesios 6:18 ( Efesios 6:18 ).
1. Contra pensamientos errantes.
2. Contra la incredulidad.
3. Contra el embotamiento y la pesadez.
III. Gratitud. La idea de San Pablo de este deber puede deducirse del hecho de que la palabra que emplea aqu�, aunque rara en otros lugares, se encuentra treinta y siete veces en sus escritos, y a menudo se une a la oraci�n. Estar siempre pidiendo y nunca agradeciendo no puede ser correcto. Siempre que rezamos debemos expresar nuestro agradecimiento. ( Familia eclesi�stica.)
Continuaci�n en la oraci�n
Los pescadores, aunque han pescado muchas horas y no han capturado nada, no rompen la ca�a y el sedal, sino que sacan el anzuelo y miran su cebo, que puede estar ca�do o no bien colgado, y lo reparan. y luego t�relo de nuevo. As� que, cuando hayas sido serio en tus oraciones y, sin embargo, no hayas recibido respuesta, reflexiona sobre ellas; considera si algo no estuvo mal en tu preparaci�n, en tus modales o en tu petici�n.
Es posible que desees piedras en lugar de pan, u olvides entregar tu petici�n al �nico Maestro de peticiones, el Se�or Jes�s, para que �l las presente al Padre. No es de extra�ar, entonces, que hayas fallado. Sea diligente para descubrir la falta, enmendarla, y luego ponerse a trabajar de nuevo con la confianza de que no trabajar� en vano. El arquero, si dispara una y otra vez y falla el blanco, considera si no dispar� demasiado alto o demasiado bajo, o demasiado a la derecha oa la izquierda, y luego vuelve a tomar la misma flecha, solo reforma su anterior. error, y gana la apuesta. ( G. Swinnock, MA)
La necesidad de la oraci�n perseverante
En el pa�s negro de Inglaterra, ustedes que han viajado habr�n observado incendios que nunca en sus recuerdos se han apagado. Creo que hay algunos que se han mantenido ardiendo durante m�s de cincuenta a�os, tanto de noche como de d�a, todos los d�as del a�o. Nunca se les permite apagarse, porque se nos informa que a los fabricantes les resultar�a incre�blemente caro volver a hacer que el horno alcance el calor rojo necesario.
De hecho, supongo que el alto horno arruinar�a al propietario si se le permitiera apagarse una vez por semana; probablemente nunca alcanzar�a la temperatura adecuada hasta que llegara el momento de dejar que el fuego se apagara de nuevo. Ahora bien, como con estos hornos tremendos que deben arder todos los d�as, o de lo contrario ser�n in�tiles, deben mantenerse encendidos, o de lo contrario ser� dif�cil calentarlos al calor adecuado, as� deber�a ser en todas las iglesias. de Dios; deber�an ser como fuegos llameantes tanto de d�a como de noche; caldera tras caldera del carb�n de la fervor se ponga en el horno; todo el combustible de la seriedad que pueda ser recogido de los corazones de los hombres debe estar al este sobre la pila ardiente.
Los cielos deben estar siempre rojos con la gloriosa iluminaci�n, y entonces, entonces, podr�a esperar ver a la Iglesia prosperar en su negocio Divino, y corazones duros derretidos ante el fuego del Esp�ritu. ( CH Spurgeon.)
El valor de la oraci�n constante
Debe correr a lo largo de toda nuestra vida la m�sica de la oraci�n continua, escuchada debajo de todas nuestras ocupaciones variadas como una nota de bajo profunda y prolongada, que sostiene y da dignidad a la melod�a m�s ligera que sube y baja y cambia por encima de ella, como el roc�o en el cresta de una gran ola. Entonces, nuestras vidas ser�n nobles y graves, y entretejidas en una unidad armoniosa, cuando est�n basadas en la comuni�n continua con Dios, el deseo continuo y la sumisi�n continua a Dios. Si no lo son, no valdr�n nada y se convertir�n en nada. ( A. Maclaren, DD)
El poder de la oraci�n constante
Hace alg�n tiempo, en la costa de la Isla de Wight, una mujer crey� o�r, en medio del aullido de la tempestad, la voz de un hombre. Ella escuch�; se repiti�; volvi� a aguzar el o�do y capt�, entre el chasquido de la explosi�n y el estruendo de los vientos, otro grito de auxilio. Corri� enseguida hacia los ba�istas, que botaron su bote, y se salvaron unos tres pobres marineros que se agarraban al m�stil.
Si ese grito hubiera sido solo una vez, y no otra vez, podr�a haber dudado de si lo hab�a escuchado en absoluto, o habr�a extra�do la melanc�lica conclusi�n de que hab�an sido arrastrados a la basura acuosa, y que la ayuda habr�a llegar demasiado tarde. Entonces, cuando un hombre ora una sola vez, podemos pensar que no llora en absoluto, o que sus deseos son absorbidos por el salvaje desperdicio de sus pecados, y �l mismo es absorbido por el v�rtice de la destrucci�n. ( CH Spurgeon.)
Vigilancia en la oraci�n
M�ralo; como centinela sospechando la aproximaci�n de un enemigo; como centinela que guarda la ciudad durante la oscuridad de la noche; como m�dico que atiende todos los s�ntomas de una enfermedad; como el guardi�n de una prisi�n que mira a un criminal insidioso y traicionero. Nuestros corazones necesitan todos estos cuidados; los enemigos espirituales est�n cerca; la oscuridad del alma la expone al peligro; la enfermedad del pecado requiere un tratamiento atento; y el enga�o sin igual de los afectos nunca se puede confiar con seguridad ni por un momento.
No; debemos velar antes de la oraci�n para apartar al mundo de nuestros pensamientos, para concentrar nuestras mentes en Dios e implorar la ayuda del Esp�ritu Santo. Debemos velar durante la oraci�n; para protegernos de la distracci�n, de las incursiones de los malos pensamientos, de los divagaciones de la mente y de la decadencia del fervor en nuestras s�plicas. Debemos velar despu�s de la oraci�n, para que podamos actuar consecuentemente con lo que hemos estado implorando al Dios Todopoderoso, esperar Su tiempo para respondernos y no perder las visitaciones de la gracia; porque para Dios est�n los momentos de la vida, de la misericordia, del agrandamiento y del bondadoso consuelo. ( Obispo D. Wilson.)
La necesidad de vigilancia
Al cabalgar por la costa sur de Inglaterra, es posible que haya notado las viejas torres Martello en constante sucesi�n muy cerca unas de otras. Son el resultado de un antiguo plan de proteger nuestra costa de nuestros antiguos enemigos. Se supon�a que tan pronto como se viera un barco franc�s en la distancia, la baliza se disparar�a contra la torre Martello, y luego, a trav�s de la vieja Inglaterra, dondequiera que vivieran sus hijos, se emitir�a la se�al de fuego de la noticia de que el enemigo estaba a punto. mano, y cada hombre tomar�a el arma que estaba a su lado para arrojar al invasor de la orilla.
Ahora, necesitamos que la Iglesia de Cristo est� custodiada con torres Martello de vig�as sagrados, que vigilar�n d�a y noche el ataque del enemigo. Porque vendr� el enemigo; si no viene cuando estemos sin oraci�n, seguramente vendr� cuando estemos en oraci�n. Ense�ar� la pezu�a hendida tan pronto como demostremos la rodilla doblada. Si nuestro lema es "Oraci�n", su lema ser� "Ataque feroz". Observen, entonces, mientras contin�an en oraci�n. ( CH Spurgeon.)
Acci�n de gracias
Cada oraci�n debe mezclarse con gratitud, sin cuyo perfume, el incienso de la devoci�n carece de un elemento de fragancia. El sentido de necesidad, o la conciencia del pecado, puede evocar �llanto fuerte y l�grimas�, pero la oraci�n m�s completa surge confiada de un coraz�n agradecido, que teje la memoria en esperanza y pide mucho porque ha recibido mucho. Un verdadero reconocimiento de la misericordia del pasado tiene mucho que ver con hacer dulce nuestra comuni�n, nuestros deseos creyentes, nuestra sumisi�n alegre. El agradecimiento es la pluma que hace volar la flecha de la oraci�n, la altura desde la cual nuestras almas se elevan m�s f�cilmente al cielo. ( A. Maclaren, DD)
Un dia de accion de gracias
He o�do que en Nueva Inglaterra, despu�s de que los puritanos se asentaron all� por mucho tiempo, sol�an tener muy a menudo un d�a de humillaci�n, ayuno y oraci�n, hasta que tuvieron tantos d�as de ayuno, humillaci�n y oraci�n, que en Por �ltimo, un buen senador propuso cambiarlo por una vez y tener un d�a de acci�n de gracias. De poco sirve estar siempre en ayunas; a veces debemos dar gracias por las misericordias recibidas. ( CH Spurgeon.)
Tambi�n orando por nosotros para que Dios nos abra una puerta de expresi�n.
La oraci�n del pueblo y el trabajo del ministro
I. Las personas por las que debemos orar. �Para nosotros�, Pablo, Timoteo, etc.
1. Observar en general
(1)
Que debemos orar no solo por nosotros mismos, sino por los dem�s.
(2) Para que tenga un gran coraz�n en la oraci�n y perseverancia en su pr�ctica, debemos esforzarnos por ayudar a los dem�s mediante la oraci�n.
(3) Que los cristianos deben desear las oraciones de los dem�s, ya que los hombres carnales usan a sus amigos para obtener riquezas, cargos, etc.
2. Aprenda en particular
(1) Que los m�s grandes de la Iglesia necesitan las oraciones de los m�s humildes.
(2) Que al escuchar la oraci�n, Dios no acepta personas. Est� tan dispuesto a escuchar las oraciones de los colosenses por Pablo como las de Pablo por los colosenses.
(3) Que las iglesias deben orar por sus propios ministros.
(4) Que los cristianos deben orar por todos los ministros. Pablo no desea sus oraciones solo para �l. Tal deseo en algunos podr�a evidenciar orgullo espiritual y envidia.
II. Las cosas por las que se debe orar.
1. Que se abra una puerta de expresi�n.
(1) Esto comprende:
(a) Libertad para predicar el evangelio.
(b) Oportunidad.
(c) Poder de predicaci�n.
(d) Valor para reprender el pecado y declarar todo el consejo de Dios sin temor a ning�n hombre.
(e) �xito: expresi�n que abra la puerta al coraz�n.
(2) De d�nde aprender lo que hace feliz a un pastor: no la riqueza, la popularidad, etc., sino la libertad, etc.
(a) Ministros tontos que no dicen nada.
(b) Ministros fant�sticos que predican sus propias vanidades, hablando solo cosas agradables.
(c) Ministros ociosos que no predican todos los consejos de Dios a tiempo y fuera de tiempo.
(d) Ministros fr�os.
(3) Tenga en cuenta el hecho de que Pablo estaba en la c�rcel, pero no buscaba la libertad para s� mismo, sino el evangelio. Agradezca, pues, la libertad en ambos sentidos, y trabaje para prevenir aquellas cosas que tapan la boca de los ministros de Dios. Estos son&mdash
(a) La ignorancia y el pecado en los mismos ministros. Los labios contaminados no son labios para hablar. Los labios de los predicadores deben estar tocados con conocimiento, celo y mortificaci�n.
(b) Los pecados del pueblo ( Ezequiel 3:24 ).
(c) La violencia de la persecuci�n ( 1 Corintios 16:9 ; 1 Tesalonicenses 3:2 ).
(e) Sabidur�a humana que destruye el provecho del oyente y el poder del predicador.
2. Que Dios la abra.
(1) Los corazones de los mejores ministros est�n cerrados hasta que Dios los abre y dispensa el don.
(2) Es s�lo Dios quien abre a los hombres la puerta de la expresi�n. �l "crea la paz del fruto de los labios": "�l abre y nadie cierra". Si �l da la libertad, �qui�n puede refrenarlo?
III. El fin por el que se piden las cosas. Para que se manifieste el misterio de Cristo.
1. El misterio.
(1) � Para qui�n es el evangelio un misterio?
(a) A los gentiles: que haya un Salvador.
(b) A los jud�os: que la salvaci�n deber�a estar en el hijo de un carpintero.
(c) A los papistas: que �l sea el �nico Salvador.
(d) A los herejes: que �l sea un Divino Salvador humano.
(e) Al hombre carnal: que sea un Salvador en particular para �l.
(f) Al hombre piadoso: que sea tal Salvador.
(2) �C�mo es un misterio? Por lo que se esconde ...
(a) En el pecho de Dios desde toda la eternidad.
(b) En las sombras y tipos de la ley ceremonial.
(c) En el tesoro de las Escrituras.
(d) En la persona, obediencia y pasi�n de Cristo.
(e) En el coraz�n de los cristianos.
(3) �Por qu� es un misterio para los malvados? Mediante&mdash
(a) El velo de su ignorancia.
(b) Costumbre en el pecado y el placer, etc.
(c) Ceguera judicial.
(4) �Es un misterio? Entonces deber�a ense�arnos ...
(a) Para estimar a los ministros de Dios como sus dispensadores ( 1 Corintios 4:2 ).
(b) Esforzarse por todos los medios para obtener el conocimiento abierto de este secreto ( Efesios 1:8 ); pero como no todos los vasos son aptos para llevar esta medida, debemos tener una conciencia pura para llevar este misterio de fe ( 1 Timoteo 3:9 ).
(c) Considerar esto como la mayor bienaventuranza ( Mateo 13:11 ).
2. Su manifestaci�n: predicaci�n con sonido claro.
(1) No basta con predicar, debemos predicar como corresponde a este misterio.
(a) Con poder ( 1 Tesalonicenses 1:5 ).
(b) Con instancia y toda vigilancia ( 2 Timoteo 4:2 ),
(c) Con paciencia y constancia ( 1 Corintios 4:9 ; 2 Corintios 6:4 ).
(d) Con seguridad ( 2 Corintios 4:13 ).
(e) Con toda disposici�n ( 1 Corintios 9:16 ).
(f) Con toda fidelidad ( 1 Corintios 4:2 ).
(g) Con todo celo, conociendo el terror del Se�or ( 2 Corintios 5:11 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ).
(h) Con toda conducta santa ( 1 Tesalonicenses 2:11 ).
(2) El pueblo tambi�n debe escuchar, como corresponde al misterio de Cristo, con atenci�n, paciencia, reverencia, sinceridad, hambre y fecundidad. ( N. Byfield.)
Ministros dependientes de las oraciones del pueblo
Se han recibido muchas cr�ticas sobre los predicadores, gran parte del escrutinio de sus doctrinas, mucha disposici�n para imaginar que se est�n desviando de lo que es ortodoxo y s�lido, muchas quejas de que no son lo suficientemente simples o demasiado simples, no lo suficientemente profundos o no lo suficientemente pr�cticos. , o no lo suficientemente interesante, o no buscando lo suficiente; pero, �hay mucha oraci�n para que Dios los gu�e hacia el conocimiento de la verdad y ponga en sus bocas los mensajes m�s apropiados para las diversas clases de oyentes? En efecto, no decimos esto para exculpar al ministro, como si �l mismo no fuera responsable de ministraciones err�neas o defectuosas; pero, probablemente, en la mayor�a de los casos, la culpa al menos debe ser dividida, y como regla general, la parroquia o distrito que ha obtenido menos beneficios de su p�rroco,
Mientras una congregaci�n est� murmurando que su maestro nunca parece ir m�s all� de los primeros elementos de la verdad, tal vez apenas haya uno de sus miembros que se preocupe con frecuencia de pedirle a Dios que abra a ese maestro los tesoros de la sabidur�a y la sabidur�a. conocimiento; Mientras que los bancos est�n ocupados con temores y sospechas de que algo incorrecto o incluso her�tico haya llegado al p�lpito, apenas hay uno de los oyentes que ofrezca sus s�plicas diarias de que Dios evitar�a que el instructor se dejara llevar por los vientos de los falsos documentos. tr�gono.
�Qu� maravilla, entonces, si hay poco progreso en las cosas espirituales, y el ministerio p�blico de la Palabra parece instrumental para los que se convierten y confirman, pero pocos? Incluso las manos de Mois�s cayeron, cuando no las sosten�an Aar�n y Ur; e incluso San Pablo se apoy� en los conversos en Colosas, cuando esperaba ser honrado al hacer conversos en Roma. ( H. Melvill, BD)
Avivamiento a trav�s de la oraci�n
Un ministro que alguna vez fue popular perdi� gradualmente su influencia y su congregaci�n. La culpa recay� enteramente sobre �l. Algunos de los funcionarios de su Iglesia fueron a hablar con �l sobre el tema. �l respondi�: �Soy bastante sensible a todo lo que dices, porque siento que es verdad; y la raz�n es que he perdido mi libro de oraciones ". Explic�: �Una vez que mi predicaci�n fue aceptable, muchos fueron edificados por ella y se agregaron n�meros a la Iglesia, que entonces estaba en un estado pr�spero.
Pero entonces �ramos un pueblo de oraci�n. La oraci�n fue restringida y sigui� el estado actual de las cosas. Volvamos a los mismos medios y se pueden esperar los mismos resultados ". Actuaron de acuerdo con esta sugerencia y, en poco tiempo, el ministro fue tan popular como siempre lo hab�a sido, y la Iglesia estaba nuevamente en un estado floreciente. El gran ap�stol sinti� la necesidad de solidaridad y oraci�n cooperativas ( Romanos 15:30 ; 2 Tesalonicenses 3:1 ). ( G. Barlow.)
La puerta de la expresi�n
era una puerta para que pasara la Palabra ( 1 Corintios 16:9 ; 2 Corintios 2:12 )
. En la prisa y la presi�n del pensamiento, el evangelio encadenado parece identificarse con el ap�stol "encadenado". La Palabra est� cautiva con �l. Por lo tanto, deben orar para que Dios abra ante �l una puerta por la cual la Palabra encarcelada pueda pasar y avanzar r�pidamente ( 2 Timoteo 2:9 ; 2 Tesalonicenses 3:1 ). ( Obispo Alejandro.)
Puertas cerradas y abiertas
La puerta de la expresi�n se cerr� y atranc�, por as� decirlo, sobre el ap�stol por su encarcelamiento. Anteriormente hab�a permanecido abierto durante una serie de a�os ( Romanos 15:19 ). Ahora era un embajador en bonos. As�, en todas las �pocas de la Iglesia, la puerta a veces se cierra a la diseminaci�n del evangelio por los obst�culos que el mundo y Satan�s levantan; por la persecuci�n y encarcelamiento o destierro del fiel misionero o ministro; por fuertes prejuicios excitados en la mente de los hombres, como en la India hace a�os, para que no permitan ninguna apertura para el evangelio; por un esp�ritu de infidelidad prevaleciente, como durante la primera revoluci�n francesa; por una falla de medios en las sociedades religiosas; por herej�as y tendencias al papado que prevalecieron durante un tiempo; y por la r�pida muerte de eminentes misioneros y ministros.
Entonces, de nuevo, la puerta se abre de vez en cuando por la misericordia de Dios; como cuando Pablo fue liberado de la prisi�n y se le permiti� nuevamente proseguir durante algunos a�os sus labores evang�licas; como, en otras �pocas y lugares, cuando cesen las persecuciones y el magistrado civil proteja la verdadera religi�n; cuando las naciones paganas y mahometanas sean puestas bajo el dominio o puestas en contacto con las potencias cristianas protestantes; cuando se controlan las herej�as y las inclinaciones hacia el papado; cuando los hombres fieles son levantados, capacitados y colocados en situaciones importantes de servicio; cuando se hacen y difunden ampliamente las traducciones de las Escrituras; cuando reyes y pr�ncipes son tocados por la gracia y se interesan activamente en la difusi�n del evangelio, como Federico el Sabio de Sajonia, en el per�odo de la Reforma, y ??cuando un esp�ritu de investigaci�n,
Pero la puerta de la expresi�n tambi�n incluye que Dios d� alcance a la predicaci�n del evangelio al eliminar los obst�culos externos; Su concesi�n a los ministros por Su Esp�ritu de dones y gracias adecuados para el desempe�o de su oficio; y su concesi�n por el mismo Esp�ritu de eficacia a su palabra para que entre en los corazones de los oyentes. �Qu� vasto campo de oraci�n intercesora se presenta aqu�! ( Obispo D. Wilson.)
Por lo que tambi�n estoy en cadenas .
San Pablo fue un embajador de Cristo. De acuerdo con el derecho de gentes, hay un car�cter sagrado en la persona de un embajador, que nunca es violado a menos que sean los desesperados o los b�rbaros. Dejemos que un pa�s env�e un embajador a otro, con la esperanza de ajustar puntos en el litigio entre los dos, y aunque los t�rminos propuestos pueden ser completamente repudiados, y nada m�s que una guerra de exterminio satisfar� a las personas a las que ha llegado la embajada, sin embargo. es el embajador com�nmente tratado con todo respeto; su cargo es garant�a suficiente para su seguridad personal, y hasta que no haya sido despedido honorablemente y escoltado escrupulosamente, no se podr�n tomar medidas contra la naci�n de la que es representante.
Y si, en cualquier caso, se sigue un camino diferente, si el pueblo maltrata al embajador, priv�ndolo de la libertad y a�n m�s de la vida, hay una exclamaci�n de indignaci�n en todo el mundo civilizado; un centenar de provincias est�n dispuestas a hacer causa com�n con una naci�n tan profundamente herida en la persona de su representante, y la tribu que ha hecho el mal es inmediatamente como si hubiera sido condenada por ilegalidad.
O, para tomar un caso m�s pertinente. Supongamos que se ha producido una revuelta en una de las provincias de un imperio. El rey es reacio a ir a los extremos, y por lo tanto env�a un embajador con ofertas y reims de reconciliaci�n. Pero los rebeldes, aunque no pueden refutar sus credenciales, ni dudar de su autoridad, no se contentan con rechazar con desprecio sus ofertas, lo arrojan a la c�rcel y lo atan con cadenas.
Ahora, d�ganos, qu� sentimiento de indignaci�n invadir�a todo un pa�s, y c�mo como una consigna, en la que se unieran todas las clases de la comunidad, pasaba por la tierra el grito: ��Un embajador en cadenas!�. ��Un embajador encadenado!�, Pues, este es el relato de s� mismo de San Pablo en el texto. Es un embajador de Cristo para publicar el evangelio, "por lo cual", dice, "estoy preso". Da la descripci�n sin comentarios, como si fuera suficiente por s� mismo, y por su extra�eza, para detener a los m�s irreflexivos. ( H. Melvill, DD)
Oraci�n por los ministros
El reverendo Solomon Stoddard, el predecesor del afamado presidente Edwards, fue contratado por su pueblo en caso de emergencia. Pronto se sintieron decepcionados, porque �l no dio indicios de una mente renovada y seria. En esta dificultad, su recurso era la oraci�n. Acordaron apartar un d�a para el ayuno y la oraci�n especiales, en referencia a su pastor. Muchas de las personas que se reun�an para este prop�sito ten�an que pasar necesariamente por la puerta del ministro.
El Sr. Stoddard salud� a un hombre sencillo a quien conoc�a y se dirigi� a �l: ��Qu� es todo esto? �Qu� est� haciendo hoy? La respuesta fue: "La gente, se�or, se est� reuniendo para orar por su conversi�n". Se hundi� en su coraz�n. Se exclam� a s� mismo: "�Entonces es hora de que ore por m�!" Ese d�a no lo vieron. Buscaba en soledad lo que ped�an en compa��a; y, �mientras a�n hablaban�, fueron escuchados y respondidos.
El pastor dio evidencia incuestionable del cambio; trabaj� entre un pueblo amado y devoto durante casi medio siglo y, durante ese per�odo, fue clasificado merecidamente entre los ministros cristianos m�s capaces y �tiles.
2. La religi�n es una vida modelada y controlada por la m�s alta sabidur�a. "Camina en sabidur�a".
3. La religi�n es una vida que deber�a ser instructiva para los irreligiosos. "Hacia los que est�n afuera".
4. La religi�n es una vida que impulsa a aprovechar toda oportunidad para hacer el bien. �Redimiendo el tiempo�, aprovechando las oportunidades. La oportunidad es la flor del tiempo que florece por un momento y se va para siempre.
II. Con un discurso juicioso.
1. El habla cristiana debe ser amable. �Que tu discurso sea siempre con gracia�.
2. El habla cristiana debe ser picante. "Sazonado con sal".
3. El habla cristiana debe ser pr�ctica. �Para que sep�is c�mo deb�is responder a cada uno�. ( G. Barlow.)
Sabidur�a mundana cristiana
La Iglesia habita en su mayor parte entre personas de otra profesi�n. Naciones enteras le han cerrado la puerta a Cristo. En las llamadas naciones cristianas, grandes multitudes no son cristianas. Incluso en familias privadas existe esta partici�n. Por lo tanto, el ap�stol, habiendo regulado los deberes de los cristianos entre ellos, ahora se�ala aquellos hacia los extraterrestres.
I. Nuestra conversaci�n con los que no tienen en general.
1. Debemos caminar sabiamente; no es que debamos caminar tontamente entre nosotros. Pero como cuando un soldado est� en el pa�s de un enemigo, se mantiene mucho m�s en guardia, y como usamos m�s ceremonias con los extra�os que con los amigos; as� que debemos ser m�s cuidadosos ante el mundo que la Iglesia.
(1)
El fin a la vista es ganarlos para Cristo, o evitar, al menos, que se ofendan con la religi�n cuando se encuentran en nuestros encuentros accidentales o en nuestros designios deliberados. En nuestra conversaci�n como s�bditos civiles con extranjeros, no se nos permitir�a intentar apartarlos de su lealtad, pero como s�bditos de Cristo, nuestro deber principal es rescatar a los esclavos de Satan�s, el enemigo com�n.
(2) Para lograr este fin, se debe considerar cuidadosamente la diversidad de las personas, sus diferentes condiciones y capacidades. Las mismas cosas no convienen a todos, y no todos son contrarios a la religi�n, y mientras hay quienes tienen una disposici�n furiosa, hay quienes son dulces y tratables. El Maestro ( Mateo 7:6 ) insta a esta sabia discriminaci�n, e insin�a las desastrosas consecuencias de la falta de ella, que la experiencia tambi�n confirma. Pero debemos amar a todos por igual, mientras los tratamos de manera diferente ( Mateo 5:44 ).
(3) La elecci�n de los medios.
(a) La sabidur�a cristiana excluye todas las acciones contrarias a la piedad, que son bastante contrarias al fin en vista, as� como ofensivas para Dios, la conciencia y nuestro pr�jimo, rechazando en lugar de atraer a los hombres a Cristo ( 2 Samuel 12:14 ; Romanos 2:23 ; 1Ti 6: 1; 2 Corintios 6:3 ; Tito 2:10 ).
(b) Debemos a los que no tienen no solo la abstinencia del mal, sino tambi�n la realizaci�n del bien ( Romanos 13:7 ). Dios no quiera que permitamos la presunci�n de que es l�cito romper las promesas con ellos o enga�arlos. Dios no ser� servido con injusticia y traici�n. Las cuotas tambi�n deben pagarse, no por miedo, sino por el bien de la conciencia.
(c) Pero no s�lo debemos rendirles lo que puedan reclamar con raz�n, sino tambi�n humanidad, cortes�a, asistencia, tan a menudo como, e incluso antes, que lo pidan, y as� imitar a Aquel que bendice tanto a los justos como a los injustos. Considere a cualquiera como su vecino, incluso si es samaritano o pagano. Con esto al menos evitar�s que calumnie a tu religi�n.
(d) Debemos acomodarnos a nosotros mismos hasta donde la piedad lo admita; no oponi�ndonos innecesariamente a ellos, es m�s, cediendo voluntariamente nuestros derechos y conform�ndonos a su voluntad en las cosas indiferentes, para que vean que nuestra piedad no se basa en el capricho ( 1 Corintios 9:19 ; cf.2 2 Corintios 6:14 ).
(e) Tambi�n debemos evitar todas las acciones o discursos que puedan molestar.
2. Redimir el tiempo contiene la utilidad y el fruto de esta sabia conducta ( Daniel 2:8 ; Efesios 5:15 ). Como un marinero sabio cuando se levanta el viento y las aguas amenazan, y aparecen los presagios de una tempestad, iza sus velas y se prepara para la tempestad, luego, acomod�ndose a la violencia de las olas, conduzca un poco, sin atreverse. para resistir plenamente, todo para ganar tiempo y redimirse con tal cuidado y conducta en una �poca tan triste y enojada; as� que Pablo quiere que usemos la misma laboriosidad para protegernos de los golpes que son amenazados por la disposici�n desfavorable hacia nosotros de los que est�n afuera.
II. Las cualidades en particular que nuestro discurso debe tener en ese conversar. "Deja tu discurso", etc.
1. Esto es necesario ( 1 Pedro 3:15 ). �sta es la parte m�s tierna de nuestra conversaci�n con los hombres y debe manejarse con la mayor precisi�n. Una respuesta aqu� es capaz de enmendar o da�ar la condici�n de todo un pueblo cristiano. El discurso sabio y moderado a veces ha evitado o detenido la persecuci�n; mientras que el discurso indiscreto, aunque verdadero, ha perturbado poderosamente la paz de la Iglesia. Cu�n necesario, entonces, que nuestro discurso sea con gracia.
2. Las cualidades.
(1) La verdad se presupone ( Efesios 4:25 ).
(2) La gracia no es un adorno ret�rico, sino un discurso sin hiel, sin veneno y sin virulencia, y as� logrado para no ofender.
(3) Bien salado, es decir, sazonado con prudencia; porque as� como la sal seca la carne y devora la humedad y el humor p�trido, dejando una agudeza agradable al paladar, as� la prudencia cristiana elimina todo lo que es nocivo del habla y lo templa de tal manera que el vigor que deja agrada al esp�ritu.
3. El uso - que parezca que sabemos responder a todos.
(1) El hecho de que Pablo llame a nuestros discursos una respuesta da a entender que no debemos hablar sin juicio y deliberaci�n.
(2) Debemos diversificar nuestro discurso de acuerdo con la diferencia de personas. Las disposiciones de unos exigen firmeza y libertad, las de otros ternura. ( J. Daille.)
El camino sabio y encantador
La misi�n de Cristo fue para los forasteros: tambi�n lo fue su comisi�n para sus disc�pulos. Esto es v�lido ahora. Todo el que entra en la Iglesia entra no s�lo en una relaci�n peculiar con Cristo, sino tambi�n con el mundo. �Deja que tu luz brille�, etc. Los forasteros nos observan con atenci�n, y Cristo quiso que lo hicieran. El cristiano es la �nica Biblia que la gran mayor�a jam�s ha visto; entonces deber�amos vivir como para no requerir ning�n comentario para explicarnos. Somos porteros de la forma de vida, no para bloquear el camino, sino para dejar entrar a otros.
I. Camine sabiamente.
1. Para no desmentir nuestras profesiones. Les decimos a los inconversos que el cristianismo los alegrar� en las pruebas; �Nos preocupamos debajo de ellos? Hablamos de paciencia; �Perdemos los estribos ante la primera provocaci�n? En la reuni�n de oraci�n oramos como si la religi�n fuera lo �nico necesario: �es la ambici�n social o el acaparamiento de dinero el objetivo principal de nuestras vidas en el exterior? Si al caminar por un huerto cogemos una manzana bonita, pero al ponerle los dientes la encontramos amarga, la tiramos; por eso somos conocidos por nuestros frutos. Muy pocos se vuelven infieles por libros perniciosos, pero muchos lo son por cristianos inconsistentes. Por otro lado, una vida noble y piadosa es el m�s convincente de los sermones.
2. Nunca podremos ganar a los forasteros comprometi�ndonos con ellos. La gente del mundo no espera que vivamos como ellos; y cuando renunciamos a nuestros principios, se sienten secretamente disgustados. Para sacar a los hombres de un pozo debemos tener un punto de apoyo firme y fuerte o ellos nos atraer�n. El que camina m�s cerca de Cristo tendr� el mayor poder de conversi�n.
3. El tema tiene una conexi�n vital con los esfuerzos directos para la conversi�n de los hombres. "El que es sabio gana almas". Qu� poco sentido com�n emplean muchos al tratar de llevar a sus hijos, eruditos o amigos al Salvador. Un padre le pide a la gente que ore por su hijo y luego lo trata para endurecerlo. Algunas personas fastidian a sus hijos con conversaciones inoportunas o de mal genio sobre sus almas.
Y, sin embargo, nada requiere m�s tacto y gentileza. Si queremos regar una flor, no le echamos un balde, sino que la rociamos. Dios no env�a su Esp�ritu como tromba de agua, sino como lluvia. Paul estaba consumido por el celo, pero mostr� una maravillosa sagacidad en la adaptaci�n.
II. Est� atento a las oportunidades. "Redimiendo el tiempo". Hay que buscar oportunidades para poner la palabra correcta, y cuando Dios la env�a debemos aprovecharla al m�ximo. Debemos seguir el principio de ahora o nunca. Esto nos har� ansiosos por aprovechar las oportunidades; ya su vez debemos instar a los indecisos a abrazar a Cristo de una vez. Cada acto de bondad hacia los inconversos nos ayudar�. ( TL Cuyler, DD)
Camina piadosamente en mala compa��a
Aunque los hombres malos no deben ser sujetos de la elecci�n del cristiano, sin embargo, a veces debe caer en su compa��a o salir del mundo ( 1 Corintios 5:10 ). El comercio civil con ellos es l�cito, aunque la amistad sea pecaminosa. El cristianismo debe ayudarnos como una ventana de vidrio para dejar entrar la luz pero evitar la lluvia. El ap�stol nos da un precepto especial para nuestro piadoso porte entre los hombres imp�os.
I. La calificaci�n del acto: "Camina sabiamente". El que camina seg�n la regla de la Palabra es un caminante sabio ( Job 28:28 ; Salmo 119:1 ; G�latas 6:16 ).
Debemos andar por precepto, no por patr�n: puede ser un buen cortesano pero un mal cristiano que se adapta a su conducta a la de su compa��a. Si, como los m�sicos, no tocamos m�s lecciones que las que pide la compa��a, nuestra m�sica ser� discordante en los o�dos de Dios ( G�latas 1:10 ).
II. La especificaci�n del tema. Se dice que los hombres malvados est�n fuera.
1. Porque visible sin la Iglesia ( 1 Corintios 5:12 ).
2. Realmente sin Dios y Cristo ( Efesios 2:12 ).
3. Eventualmente sin cielo ( Apocalipsis 22:15 ; Lucas 13:25 ).
III. Motivos de cautela.
1. La compa��a malvada es contagiosa ( Salmo 106:35 ).
2. Procura que cuando te veas obligado a mezclarte con �l te saques bien: deja que te muestre la importancia de la sabidur�a y la vigilancia.
IV. Reglas de conducta.
1. Gu�rdese sin mancha del pecado. Los hombres malvados, como tintoreros y pintores, se manchan a s� mismos y manchan a los dem�s. El santo debe parecerse al carbunclo, que al ser arrojado al fuego, brilla a�n m�s. El �xido penetrar� en el acero m�s duro, pero no en la esmeralda. Tu deber es, como ropa bien te�ida, mantener tu color en todo tiempo; y, como buena constituci�n, conservar tu salud en los vapores m�s malsanos.
2. No te expongas innecesariamente al sufrimiento. Cristo no se entreg� a los jud�os porque conoc�a sus corazones. Pon una guardia delante de tu lengua para que no pruebe tu sepulcro ( Eclesiast�s 3:7 ; Am�s 5:13 ). Tu cuidado debe ser siempre reconocer a Cristo, pero como tu pol�tica no debe consumir tu celo ni tu celo debe consumir tu sabidur�a. El celo para un cristiano es como el viento fuerte que llena las velas de un barco, el cual, a menos que sea lastrado con discreci�n, antes lo vuelca.
3. Aseg�rate de no negar a Cristo ni repudiar tu profesi�n. Aunque te incumba andar sabiamente, porque los pecadores acechan para destruir tu vida, sin embargo, ten cuidado de no andar perversamente, porque el pecado acecha para destruir tu alma. La luz de la religi�n no debe llevarse en una linterna oscura, y solo debe mostrarse cuando el inter�s lo permite ( Mateo 10:33 ; 2 Reyes 17:41 ; Nehem�as 13:24 ).
4. Trabajar para obtener algo bueno de los malvados. Una persona bondadosa puede mejorar la compa��a del pecador m�s vil para su propio beneficio espiritual.
(1) Que tu celo se encienda m�s ( Salmo 119:39 ; Salmo 119:127 ).
(2) Que tu coraz�n se ensanche m�s en agradecimiento porque Cristo te ha salvado.
(3) Tu cuidado y vigilancia deben incrementarse. Las ca�das de otros deben ser marcas de mar como advertencia para evitar esas rocas y baj�os si quieres evitar un naufragio ( 1 Corintios 10:6 ; 1 Corintios 10:16 ).
5. Esfu�rcese por su reforma. Tu deber como buen m�dico es odiar la enfermedad repugnante, pero compadecerte y esforzarte por recuperar al paciente. Tu Padre hace bien a todos; recuerda que eres su hijo y c�pialo. Cristo nunca se sent� a la mesa con los pecadores, pero hizo mejor �nimo del que encontr�. No te desanimes por la debilidad de tus dones, pero considera que el evento depende de Aquel que te puso a trabajar, y que todo es uno para �l, ya sea que tengas grandes, peque�os o ning�n medio. Una mosca puede impedir que un elefante duerma. Un peque�o bote puede llevar a un hombre a un gran continente. Esfu�rcese por reformarlos.
(1) Por consejo sano. Hay un arte especial en cebar el anzuelo correctamente, para que puedas atrapar a los pecadores antes de que se den cuenta ( 2 Corintios 12:16 ). Cuando entre los hombres morales elogian la moralidad, pero descubren su insuficiencia, y as� los hacen correr a Cristo en busca de ayuda ( Mateo 5:20 ).
Cuando entre los profanos traiga sabiamente un ejemplo de los juicios de Dios. A veces, la conversaci�n sobre temas terrenales puede convertirse �gradualmente en celestial. �Preguntan, "�Qu� noticias?" Despu�s de un prudente prefacio, di que puedes darles buenas nuevas de un pa�s lejano: Cristo Jes�s vino a salvar a los pecadores. �Preguntan c�mo lo hacen tales y tales? Inf�rmeles de su bienestar mundano y, si es conveniente, de la salud de su alma.
�Preguntan el precio de las materias primas? Levanten el coraz�n al vino y la leche que se pueden tomar sin dinero, etc. Esta es la verdadera alquimia y convertir� todo en oro. Vea el ejemplo de nuestro Se�or ( Mateo 15:20 ; Juan 4:21 ; Juan 6:25 ).
(2) Por tu amable porte en su compa��a. Un cristiano es la joya de Dios ( Malaqu�as 3:17 ), y siempre debe arrojar un resplandor ante los ojos de los dem�s ( Filipenses 2:15 ; Tito 2:7 ); 1 Pedro 3:15 ).
Grace se opone poderosa pero silenciosamente a la maldad y fuerza la reverencia de sus enemigos m�s ac�rrimos. La justicia de No� conden� al mundo antiguo; la santidad de Juan se gan� el respeto de Herodes; la santidad de los tres dignos triunf� en la conciencia de Nabucodonosor, y la inocencia de Daniel en el alma de Dar�o ( 1 Pedro 2:11 ).
(3) Por la reprensi�n fiel; pero&mdash
(a) Aseg�rate de que lo que reproches sea pecado. Algunos muestran mucho calor pero poca santidad al hacer un gran revuelo por nada ( Josu� 22:16 ; Samuel 2). Es peligroso aplicar medicamentos con el simple supuesto de enfermedad. Entonces, nuevamente, el que reprende el hecho har� m�s da�o que bien si no puede convencer al que lo hace ( Tito 1:9 ; Job 6:25 ). Los argumentos equivocados o mal aplicados rara vez reprenden a nadie m�s que al argumentador, ya �l siempre lo reprochan.
(b) Reprobar en serio. La reprimenda es una herramienta afilada y no se debe bromear con ella. Los reproches fr�os son como el ruido de los ca�ones a gran distancia. El que reprende el pecado alegremente y hace re�r a la gente, destruir� al pecador en lugar de su pecado. Algunos hombres disparan sus reprensiones, como perdigones a trav�s de una tuber�a, sin m�s fuerza que la que matar�a a un gorri�n. El que dar�a en el blanco debe apuntar su flecha de reproche a casa.
El martillo de la palabra no quebranta el coraz�n si se le aplica con ligereza. Sea la reprensi�n nunca tan amable, y el yeso nunca tan bueno, ser� ineficaz si no se aplica al paciente mismo ( 2 Samuel 12:7 ; Hechos 2:36 ).
(c) Reprobar seg�n la temporada. No es necesario y conveniente en todas las estaciones. La mejor medicina se desechar� si se administra en un momento inadecuado. Un necio siempre estar� hablando, pero un hombre sabio guardar� una palabra para despu�s ( Proverbios 29:1 ). Los peces peque�os se mueven hacia arriba con la violencia de un tir�n repentino, cuando una acci�n similar romper�a la l�nea de la que cuelga uno grande. Fabio conquist� retras�ndose, pero C�sar venci� mediante expedici�n.
(d) Reprobar con prudencia ( Proverbios 25:12 ). Todos los charlatanes no son aptos para este cargo. Respete la calidad de la persona. Los superiores deben ser enmendados por exhortaci�n, iguales por amonestaci�n amistosa, inferiores por suave reprensi�n. Respete tambi�n la disposici�n del infractor. Algunos de sus ataques de desmayo se recuperan f�cilmente roci�ndolos con agua fr�a en la cara, otros deben frotarse con fuerza.
Algunos hombres son como zarzas y hay que manipularlos con delicadeza; otras, como las ortigas, deben tratarse con brusquedad ( Judas 1:22 ). El robusto roble no se doblar� tan f�cilmente como el suave sauce. Tambi�n hay que respetar las faltas. Los m�dicos sabios distinguir�n entre un grano y una llaga de peste. �Qui�n dar�a un golpe tan grande para matar una mosca como para matar un buey?
(e) Reprobar con compasi�n. La plancha de los zapatos de Asher se sumergi� en aceite. Las reprensiones deben ser como ung�entos que se frotan suavemente con el c�lido fuego del amor. El reprobador debe tener un coraz�n fuerte de le�n si quiere ser fiel, y una mano suave de dama, o no es probable que tenga �xito. El que quisiera recoger fruta debe arrancar la rama suavemente hacia �l; si es demasiado fuerte, puede romperlo.
6. Llora por los pecados que no puedes enmendar ( Salmo 119:135 ; 2 Pedro 2:8 ). ( G. Swinnock, MA)
Los deberes de los de dentro hacia los de fuera
Los que est�n dentro son los que han �huido en busca de refugio� a Cristo, y est�n dentro del redil, la fortaleza, el arca. Los hombres que se sientan seguros en el interior mientras la tormenta a�lla, pueden simplemente pensar con complacencia ego�sta en aquellos expuestos a su fiereza. La frase puede expresar orgullo espiritual e incluso desprecio. Todas las corporaciones cercanas tienden a generar aversi�n y desprecio por los forasteros, y la Iglesia ha tenido su propia parte de ese sentimiento; pero no hay rastro de nada por el estilo aqu�.
M�s bien, hay patetismo y piedad en el mundo, y el reconocimiento de que su triste condici�n les da a estos forasteros un derecho a reclamar sobre los hombres cristianos, que est�n obligados a salir en su ayuda para traerlos. Precisamente porque est�n "fuera", los que est�n dentro Les debo un camino prudente, para que "si alguno no oye la Palabra, sea ganado sin la Palabra". Les debemos un paseo que tiende a atraerlos, y si nuestro paseo no les parece muy atractivo, no es de extra�ar que prefieran permanecer donde est�n.
Tengamos cuidado de que en lugar de ser porteros de la casa del Se�or, para llamar a los transe�ntes y hacerlos entrar, bloqueemos la entrada y evitemos que vean las maravillas que hay dentro. ( A. Maclaren, DD)
Comportamiento cristiano hacia los incr�dulos
"Hacia los que est�n afuera", cualquiera que sea su conducta, apariencia, profesi�n, debemos "caminar en sabidur�a". Pueden estar dentro del c�rculo de nuestros conocidos y de nuestra propia casa. Si bien sentimos que entre nosotros y el hermano cristiano que ayer era un extra�o un v�nculo m�s fuerte que la muerte, entre nosotros y el objeto de nuestro m�s c�lido amor humano hay un muro de separaci�n. A tal y todo "sin" -
I. Cumpla con su deber - su deber diario, especialmente en las cosas peque�as, fielmente. Haz lo que sea correcto para ti como hombre; y lo que es correcto para ti como hombre es doblemente correcto para ti como cristiano. Y est�s doblemente equivocado si t�, como cristiano, no eres escrupulosamente honesto, si cedes ante la rudeza, la irritabilidad, la vulgaridad, el ego�smo.
II. �malos, no simplemente a sus almas. No leemos acerca de Dios y Cristo amando las almas de las personas. Dios am� al mundo; Cristo prob� la muerte por todos. Se humano. No hay oposici�n entre virilidad y santidad. El Santo se revel� a los pecadores como el Hijo del Hombre, uno de ellos: y este fue el secreto de su poder.
III. Sean naturales, ustedes mismos. No tenga un rostro y una voz cristianos que ocupen el lugar del suyo. Habla claramente. A los cristianos a menudo se les acusa de afectaci�n. La antinaturalidad no proviene de tener demasiada religi�n, sino de no tener suficiente. �Qu� podr�a ser m�s natural que las palabras y los caminos de Cristo?
IV. Sea sincero, no simplemente no diga mentiras, sea transparente. Permite que los hombres vean a trav�s de ti, perciban que no hay enga�o ni motivos ocultos, que mientras profesas amar a Dios supremamente no est�s amando a otra cosa m�s que a Dios.
V. Sea humilde. Cristo era manso y humilde de coraz�n �; y que debemos ser Sea humilde bajo el sentido de su pecaminosidad y bajo el peso de las misericordias de Dios. No trates de impresionar a los dem�s con tu superioridad o dar�s la impresi�n contraria.
VI. Sea santo. Evita la menor apariencia de maldad. Que se vea por su conducta que su religi�n no es una cuesti�n de teor�a, emoci�n, conversaci�n, sino una cuesti�n de hecho. Recuerde lo que Pedro les dice a las esposas que tienen maridos incr�dulos. A un joven se le pregunt�: ��Bajo la predicaci�n de qui�n te convertiste? Bajo la pr�ctica de mi t�a �, fue la respuesta. VII. Ser feliz. Si hay sol en su rostro, otros creer�n que el Sol de Justicia est� en sus corazones.
Pero si hablamos de ese Sol y ellos nunca ven nada m�s que oscuridad y penumbra, no creer�n. VIII. S� amable. No los ames simplemente; mu�stralo con bondad com�n o m�s bien poco com�n. Trate a los hombres como Cristo lo trat� a usted. Nunca se dio aires. Recuerde c�mo trat� a Zaqueo, la mujer de Samaria, etc. ( A. Monod, DD)
La sabidur�a de la bondad como medio de conversi�n
Hab�a un infiel que estaba gravemente enfermo y un colportor fue a verlo. El hombre no quiso recibirlo y le pidi� que no volviera nunca m�s. El colportor, despu�s de algunas palabras, sali� de la casa, pero not� que el hombre era muy pobre. No parec�a haber nada de lo necesario para la salud en su hogar. �Qu� hizo el colportor? No fue a escribir una direcci�n sobre caridad, sino que fue a la tienda de comestibles y le envi� provisiones al hombre.
Poco tiempo despu�s, se fue de nuevo. Fue bien recibido. El hombre dijo: "Por favor, se�or, �fue usted quien envi� esas provisiones?" �Bueno, s�, lo fue; pero no nos dejes hablar de eso ". "Fue muy amable de tu parte. �Te trat� con tanta descortes�a y fuiste tan bueno conmigo! Mis amigos incr�dulos, que profesan amarme, no han hecho nada por m�, pero aqu� me han enviado estas provisiones.
Por favor, l�ame algo de su libro ". Le ley� y lo visit� una y otra vez. Antes de que ese hombre muriera, fue llevado al conocimiento de Cristo. El trabajo hab�a comenzado con un acto de bondad. El pastor Funcke, de Bremen, fue a ver a un trabajador, a quien describe como un hombre alto, fuerte, con barba roja, que vive en un lugar miserable, subiendo un tramo de escaleras destartaladas. El hombre no quiso escucharlo en absoluto, sino que se enamor� y dijo: �No quiero escuchar nada de tu Dios.
No creo que haya un Dios ". Luego, apretando el pu�o, dijo: "�Este es mi dios!" y dej�ndolo caer sobre la mesa con un golpe, agreg�: "Si alguna vez te vuelvo a encontrar en este local, �pondr� a mi dios en tu cara!" El pastor se fue, pero unos d�as despu�s, al enterarse de que el hombre estaba desempleado, se ocup� de encontrarle una situaci�n. Poco a poco el hombre se enter� de esto.
Se acerc� a �l y le dijo: "�Es cierto, se�or, que se tom� la molestia de encontrarme este empleo?" "Pues, s�, es cierto". "Bueno", dijo, "�todos los cristianos no son hip�critas!" Eso fue, para �l, un descubrimiento, al parecer. Invit� al pastor a su casa y lo escuch�. �Y ahora�, dice el Sr. Funeke, ��l, su esposa e hijos se encuentran entre los mejores miembros de mi iglesia, y el suyo es uno de los hogares m�s felices de la parroquia.
"Seguramente, esto fue" caminar con sabidur�a hacia los que est�n afuera ". Ahora les dar� un hecho de otro tipo, que quiz�s resolver� algunas de nuestras propias dificultades. Me lo cont� la hermana del joven del que voy a hablar. Ten�a un padre piadoso. Viv�an en una gran ciudad. Un d�a le pregunt� a su padre si pod�a ir al teatro. Como ya no era un simple ni�o, por supuesto, el padre no pudo evitar que se fuera.
�Sabes que desapruebo estas cosas�, dijo; �Creo que te har� da�o; pero, por supuesto, no puedo prohibirte que vayas ". Bueno, el joven se sinti� bastante inc�modo; sin embargo, fue. Lleg� tarde a casa (era una noche de invierno)
, esperando llegar a tientas a su habitaci�n. Pero encontr� una l�mpara encendida, un fuego brillante y algo caliente para comer y beber. Su padre no lo esper�, y eso tambi�n fue prudente; habr�a parecido como si hubiera estado esperando su regreso para sermonearlo. No; pero le hab�a preparado una bienvenida. �Qu� efecto tuvo eso? Tuvo el efecto de atraer el coraz�n de ese hijo hacia su padre m�s de lo que cualquier otra cosa podr�a haber hecho, y de disminuir enormemente, por decir lo m�nimo, su gusto por el teatro. Esto es lo que s�, que se convirti� en un fiel disc�pulo de Cristo, y estaba a punto de entrar en el ministerio, cuando Dios lo llev� a s� mismo, hace varios a�os. ( A. Monod, DD)
Redimiendo el tiempo . Aprenda una lecci�n de ...
I. El comerciante. C�mo redime el tiempo; mediante el empleo sabio del capital, la atenci�n diligente a su negocio, los planes sagaces, la vigilancia de las vacantes y el equilibrio correcto de sus asuntos de vez en cuando. He aqu� un ejemplo para el cristiano, que debe aumentar y emplear su capital espiritual de dones y gracias, mediante la laboriosidad, la inteligencia y la abnegaci�n, y saber exactamente c�mo est� su alma con Dios.
II. El granjero. No es su conocimiento y manejo ahorrativo de su ganado y cultivos. Cu�n cuidadosamente prepara la tierra en la estaci�n adecuada, luego siembra la semilla, luego elimina todas las obstrucciones del suelo, cosecha y recoge la cosecha, y finalmente busca el mejor mercado para venderla. �D�nde estar�a el agricultor si no fuera por su constante y redenci�n habitual del tiempo. El cristiano debe actuar como �l con respecto a la divina semilla-trigo en su propia mente o en la de los dem�s ( Eclesiast�s 11:6 ; Isa�as 32:20 ; Salmo 126:6 ).
III. El estudiante, fil�sofo y estadista. Ning�n hombre se elev� a la eminencia que no empleara sabiamente su tiempo. El estudiante economiza cada momento y no se cansa nunca de sus investigaciones. El fil�sofo prueba con la ciencia y la raz�n los misterios de la naturaleza, sin omitir ninguna oportunidad ni detalle. Y as�, el estadista estudia los complicados problemas de la pol�tica y prev� su soluci�n a tiempo y fuera.
Y as�, el estudiante cristiano, cuyos ojos est�n abiertos, reflexiona sobre la verdad divina. El fil�sofo cristiano aqu� aprende el origen, la naturaleza y el fin de todas las cosas. Y el cristiano, siendo tambi�n un estadista, se alimenta de planes de avance para el reino de Dios. Pero en cada capacidad necesita redimir el tiempo; y si pasa un d�a sin aprovechar alguna oportunidad para aprender una nueva verdad o hacer algo nuevo, deber�a sentirse con ese emperador romano que dijo: "He perdido un d�a". ( JG Angley, MA)
Redimiendo el tiempo
Las ruedas de la naturaleza no est�n hechas para rodar hacia atr�s; todo avanza hacia la eternidad; desde el nacimiento de los tiempos ha entrado una corriente impetuosa que lleva a todos los hijos de los hombres hacia ese oc�ano interminable. Mientras tanto, el cielo atrae hacia s� todo lo que es agradable a su naturaleza, se enriquece con los despojos de la tierra y recoge en su amplio seno todo lo que es puro, permanente y divino, sin dejar nada para que el �ltimo fuego lo consuma excepto los objetos y los esclavos de la concupiscencia; mientras que todo lo que la gracia ha preparado y embellecido ser� recogido, de las ruinas del mundo, para adornar la ciudad eterna, �que no tiene necesidad del sol ni de la luna para brillar en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera.
"Obedezcamos la voz que nos llama all�, busquemos las cosas de arriba, y no nos aferremos m�s a un mundo que pronto debe perecer, y que debemos abandonar en breve, mientras descuidamos prepararnos para aquello en lo que estamos invitado a habitar para siempre. ( Robert Hall.)
La redenci�n del tiempo
I. La importancia del tiempo. Esto puede inferirse de los nombres que se le dan en las Escrituras: "El d�a de la salvaci�n", "El a�o aceptable del Se�or", "Un tiempo se�alado". Es la temporada en la que solo se puede negociar el negocio de la religi�n. Mal aconsejan los que dicen �todav�a hay tiempo�, porque qui�n sabe lo que traer� el d�a. Puede ser m�s largo o m�s corto, pero el d�a de la salvaci�n, como cualquier otro, es limitado y pronto debe llegar a su fin.
II. La rapidez del paso del tiempo. "Espera tiempo y la marea no hombre." Lo poco que tenemos a mano es todo lo que tenemos, e incluso este peque�o espacio se apresura tan r�pido que atraparlo es como sumergir la mano en un torrente que se desliza entre los dedos que lo detendr�an. Los egipcios lo representaron como una serpiente que avanzaba silenciosamente y se alejaba imperceptiblemente. Y, sin embargo, hay quienes act�an como si no tuviera un l�mite asignable.
III. La mayor parte de nuestro tiempo perdido. La �poca de la ni�ez, gran parte de la cual se desperdici� en la indolencia; la temporada de la juventud, gran parte de la cual simplemente se disip�; la estaci�n de los a�os m�s maduros: cu�nto de eso se pierde en la b�squeda de las sombras. Algunos pierden el tiempo porque no tienen un objeto adecuado para llamar su atenci�n. Cu�ntas personas de moda hay que no saben qu� hacer con ellas mismas. Otros pierden mucho tiempo en meros retrasos y esperando lo que nunca suceder�.
IV. El mejor medio para redimirlo.
1. No malgastes m�s. Atesora fragmentos de tiempo. El que es pr�digo en un minuto gasta muy por encima de su patrimonio.
2. Lev�ntese temprano.
3. Administre bien su tiempo durante el d�a. ( T. Watson, BA)
La redenci�n del tiempo
I. �Qu� es el tiempo?
(1)
Duraci�n medida. Las horas, los d�as, etc., se miden mediante revoluciones peri�dicas.
(2) Duraci�n sucesiva: pasado, presente, por venir.
(3) Duraci�n limitada. El tiempo no fue, comenz�, cesar�.
2. El tiempo se distingue de la eternidad, que es duraci�n absoluta, sin medida, etc.
3. Pero el tiempo en el texto es temporadas y oportunidades especiales.
4. Para canjear
(1) en la noci�n com�n es recuperar mediante alguna consideraci�n valiosa lo que se ha perdido: propiedad, libertad, s�, nuestras almas, por la sangre preciosa de Cristo. Esto no se puede aplicar al tiempo, porque ninguna consideraci�n puede recuperar la porci�n m�s peque�a de �l una vez que se ha ido.
(2) En un sentido moral, podemos redimirlo mediante una mejora religiosa, cuidadosa y en oraci�n de lo que queda. El tiempo deber�a mejorarse porque ...
I. Su valor es inexpresable. Discutimos el valor de esto
1. Del gran negocio de la misma.
(1) En lo que respecta a uno mismo. Si el hombre fuera un simple trozo animado de carne y hueso, tendr�a cierta plausibilidad para decir "Comamos y bebamos", etc. Pero es un ser racional, inmortal y responsable, y el gran negocio del tiempo es prepararse para eternidad. No es necesario que seamos ricos, grandes, honorables; pero es necesario que seamos salvos. �De qu� aprovechar�, etc.
(2) Pero no estamos solos y, por lo tanto, nuestro gran negocio no es solo conseguir sino hacer el bien; no solo para trabajar en nuestra propia salvaci�n, sino para promover la de los dem�s.
2. Del precio del tiempo. Cuando el hombre pec�, todo estaba perdido, incluido el tiempo, pero la bendici�n perdida vuelve a trav�s de la muerte de Cristo.
3. De la manera en que la providencia nos asigna el tiempo. Las cosas comunes se pueden obtener en grandes cantidades. No as� las cosas que son preciosas - un grano de oro, por ejemplo , para que el tiempo no se reparta en grandes porciones. Ning�n hombre recibe un a�o de una vez, solo un momento. Entonces, �c�mo deber�a mejorarse ese momento?
4. �Consultaremos a los sabios, grandes y buenos sobre este tema? Mois�s ( Salmo 90:1 .): Salom�n, �Acu�rdate ahora de tu Creador; Cristo, "tengo que trabajar", etc .; ese pr�ncipe pagano que, cuando hab�a pasado un d�a sin una buena acci�n, exclam�: "He perdido un d�a".
5. Pregunte a los lechos de muerte. �Doctor�, dijo un moribundo, �toda mi finca durante media hora�, pero no, toda su finca no pod�a comprar ni medio momento.
6. Viaja a las regiones del dolor y la desesperaci�n. �C�mo recibir�an una segunda probaci�n? Tuvieron tiempo, abusaron de �l; su tiempo se ha ido.
7. Viaja a las mansiones de la luz. Los esp�ritus de los justos hechos perfectos est�n all�, porque redimieron el tiempo con el prop�sito de prepararse para la eternidad.
II. La duraci�n del tiempo es corta.
1. Con qu� frecuencia nos expresamos incorrectamente sobre este tema. Un hombre que ha estado enfermo durante algunas semanas dice que ha estado enfermo durante mucho tiempo. Pero ninguna porci�n de tiempo es larga en referencia a la eternidad. Hay alguna comparaci�n entre un �tomo y el globo, porque el globo solo contiene tantos �tomos, pero no puede haber comparaci�n entre el peque�o �tomo del tiempo y la eternidad inconmensurable.
2. Si el tiempo es comparativamente corto, cu�l es el tiempo de nuestra vida. "El tiempo es corto". Qu� corto. Antes del diluvio, algunos viv�an casi mil a�os. Despu�s de la inundaci�n hubo una reducci�n. Para la �poca de Mois�s, el per�odo era de setenta u ochenta. Cu�n pocos llegan incluso a eso ahora. Un amigo m�o averigu� una vez la edad promedio de las personas enterradas en un cementerio rural; fueron catorce a�os. Nuestra vida no es m�s que "un paso entre nosotros y la muerte"; "Un palmo"; �Lanzadera de tejedora�; "c�sped"; "Un vapor". Entonces no tenemos un momento que perder.
III. Gran parte de nuestro corto tiempo ha transcurrido.
1. La ma�ana de la vida se ha ido con muchos de nosotros. �Aprecian la ma�ana de la vida, j�venes! Es la mejor parte del d�a. Si se desperdicia, tenemos pocas esperanzas de per�odos posteriores. "Por la ma�ana, siembra tu semilla". Cuando lleg� la ma�ana con muchos de nosotros, est�bamos impacientes por tenerlo al mediod�a y ser hombres.
2. El mediod�a ha llegado y se ha ido, y parece que fue ayer cuando �ramos j�venes.
3. Algunos son por la noche, el �ltimo hito est� a la vista, la vela debe expirar pronto y el reloj de arena se acaba. Un hombre puede recuperar la salud, la riqueza y los amigos perdidos, pero nunca el tiempo. Entonces, �c�mo debemos redimir lo que queda?
IV. Lo que queda es incierto. Podemos determinar cu�nto se ha gastado, no lo que queda. El tonto rico hablaba de a�os. Dios no habl� de un solo d�a. "Esta noche." Cu�n numerosas son las muertes s�bitas. "Se�or, ens��anos a contar nuestros d�as".
V. Nada puede compensar la p�rdida de tiempo. Un hombre sabio se separa de nada excepto por su valor, pero muchos se separan del tiempo por nada.
1. Por locura, vanidad, viciosos consumidores de tiempo, asesinos de tiempo.
2. Que cualquier cliente que busque diversi�n se lo quite de las manos.
3. Por negocios, a expensas de las verdaderas riquezas.
4. Por honor, a expensas de la patente de nobleza celestial. Pero ninguno de nosotros est� absolutamente en bancarrota. Queda tiempo, red�melo.
VI. Odd ha hecho que la eternidad dependa del tiempo. Qu� cosa tan horrible, entonces, vivir. "La alegr�a infinita o la aflicci�n sin fin acompa�an a cada respiro". ( Robert Newton, DD)
La mercanc�a del tiempo
La palabra aqu� traducida como "redimir" significa literalmente comprar en el mercado, y es bastante diferente del t�rmino teol�gico, que significa volver a comprar. El tiempo se nos presenta as� como un bien precioso.
I. Las obligaciones para la pr�ctica de hacer mercader�a del tiempo.
1. Del modo en que empleamos nuestro tiempo depende nuestro destino eterno. Uno de los principios m�s sencillos del comercio es que cualquier producto es deseable en proporci�n a los beneficios que es capaz de obtener. Aqu� se aplica el mismo principio. Las consecuencias eternas que de �l se derivan dan al tiempo un valor trascendente. Si no fuera por ellos, podr�amos decir: "Comamos y bebamos", etc. As� como un comerciante, entonces, est� m�s ansioso por un trato rentable, as� deber�amos estar nosotros en redimir el tiempo.
2. El tiempo es corto e incierto. En el comercio, la rareza de un art�culo aumenta su valor, y si existiera alguna duda sobre otra oportunidad de adquirirlo, el comerciante est� proporcionalmente ansioso por obtenerlo sin demora. Si hubi�ramos tenido con certeza un per�odo considerable para vivir en nuestra negligencia, podr�amos ser excusados; pero tal como est�n las cosas, somos malos comerciantes espirituales si no logramos redimir el tiempo.
3. A menos que controle el progreso del pecado ahora, se volver� cada d�a m�s dif�cil y eventualmente se volver� imposible. �Qu� comerciante permitir�a que una l�nea de negocios no rentable se prolongue como lo hacen los hombres la vida del pecado? Se detiene r�pidamente, no sea que con demora toda posibilidad de recuperar su fortuna desaparezca.
II. Instrucciones para cumplir con la exhortaci�n.
1. Tener un plan o sistema para la distribuci�n del tiempo. Todo hombre de negocios conoce la importancia de los arreglos previos y el m�todo. Cu�nto m�s es esto de lo que penden cuestiones tan infinitas. En su plan, reserve tiempo para la devoci�n.
2. Tenga cuidado con las cosas que le roban la mejor parte.
(1)
Ociosidad.
(2) Devoci�n indebida a asuntos de importancia subordinada.
(3) Diversiones exageradas.
3. Est� atento y mejore aquellas ocasiones en las que pueda promover mejor no solo sus propios intereses eternos, sino los de los dem�s y, en particular, los de su familia.
4. Acost�mbrese a un autoexamen serio e imparcial. Haga un balance como lo hacen los hombres de negocios. ( P. Grant.)
El uso correcto del tiempo
Si este a�o ha de ser m�s valioso que el anterior, debemos prestar m�s atenci�n al uso de nuestro tiempo.
I. Cu�ndo usar el tiempo correctamente.
1. Ahora. El momento presente es un rey disfrazado.
2. Mientras sea nuestro. El pasado es un recuerdo; el futuro, una herencia indivisa.
3. El presente es el �nico momento que se puede utilizar.
II. C�mo usar el tiempo correctamente.
1. Caminando con cautela.
2. Por sabidur�a en su empleo.
3. Mediante recreaci�n �til. Evite los dos extremos del exceso de trabajo y no trabajar.
4. Por la redenci�n de cada momento fugaz. Oc�pate de los segundos, y las horas se ocupar�n de s� mismas. Ded�cale todo a Dios.
III. �Por qu� debemos usar el tiempo correctamente?
1. Por su valor. El destino de la eternidad depende de un momento.
2. El tiempo es corto.
3. Cuando se pierde, nunca se puede redimir.
4. Todo lo que tenemos que hacer debe hacerse r�pidamente.
5. Tendremos que dar cuenta de nuestro tiempo.
IV. Lecciones:
1. Aprovecharemos al m�ximo el tiempo, si trabajamos en �l con celo y diligencia.
2. Debemos asegurarnos de que no seamos reprobables en su uso y en nuestro trabajo y recreaci�n.
3. Debemos buscar, y no simplemente esperar, tiempo para beneficiar a otros o reprender los males de nuestros d�as. Juan el Bautista reprendi� a Herodes a costa de su cabeza; Jes�s se entreg� gratuitamente a s� mismo por todos nosotros, y los disc�pulos dedicaron toda su vida a ense�ar, predicar, exhortar y reprender.
4. Debemos aprender a ser m�s fieles en el uso del presente, porque gran parte del pasado se ha desperdiciado.
5. Evite la postergaci�n y la construcci�n de castillos a�reos.
6. Examine diariamente el uso que ha hecho de su tiempo.
El valor fijado en el tiempo por el duque de Welington fue una de sus caracter�sticas m�s marcadas. Una vez escribi� al Dr. Hutton para pedirle informaci�n sobre los conocimientos cient�ficos de un joven oficial que hab�a estado bajo sus instrucciones. El m�dico pens� que no pod�a hacer menos que responder a la pregunta verbalmente y concert� una cita en consecuencia. Inmediatamente despu�s de verlo, el duque dijo: �Le estoy agradecido, doctor, por las molestias que se ha tomado.
�Es apto para el puesto? Aclar�ndose la garganta, el Dr. Hutton comenz�: �Nadie m�s; Puedo ... �Eso es suficiente �dijo Wellington�. S� lo valioso que es su tiempo; el m�o ahora es igualmente cierto. No te detendr� m�s. Buenos dias." En otra ocasi�n concert� una cita con un dignatario c�vico que lleg� cinco minutos tarde y, al encontrar el reloj Duke en la mano y muy enojado, suplic�: �Son s�lo cinco minutos, excelencia.
"�S�lo cinco minutos!" �l respondi�, "cinco minutos de impuntualidad antes me habr�an perdido una batalla". La pr�xima vez, el magnate se cuid�, como pensaba, de estar seguro. Cuando apareci� el duque, lo salud� bastante triunfalmente. "Ver�, su excelencia, esta vez estuve cinco minutos antes que usted". �Muestra lo poco que sabes del valor del tiempo�, dijo el viejo mariscal de campo, �estoy aqu� hasta el momento. No puedo permitirme perder cinco minutos ".
El valor del tiempo de un ministro
Un cl�rigo estadounidense en la primera parte de su ministerio, estando en Londres, visit� al difunto Matthew Wilks. Lo recibi� con cortes�a y entabl� conversaci�n, que se mantuvo en�rgicamente, hasta que se le comunic� la inteligencia religiosa m�s importante que pose�a cada uno. De repente hubo una pausa; fue roto por el Sr. Wilks. "�Tienes algo m�s que comunicar?" �No, nada de especial inter�s.
"" �Alguna pregunta adicional que hacer? " "Ninguno." Entonces debes dejarme; Tengo que ocuparme de los asuntos de mi maestr�a. Buenos d�as �,� Aqu� �, dice el ministro,� recib� una lecci�n sobre lo indebido de la intrusi�n y el m�todo m�s varonil para prevenirla �. ( W. Baxendale.)
La econom�a del tiempo de Wesley
A menudo se ha notado la diligencia del Sr. Wesley en redimir el tiempo; pero es dif�cil que quienes no tuvieron intimidad con �l tengan una idea justa de su fidelidad a este respecto. En muchas cosas era amable y f�cil de suplicar; en esto, decidido e inexorable. Un d�a, su silla se retras� m�s all� de la hora se�alada. Hab�a puesto sus papeles y abandonado el apartamento. Mientras esperaba en la puerta, se le escuch� decir: "He perdido diez minutos para siempre". ( W. Baxendale.)
Mejora los momentos
Si vi�ramos a un le�ador talar ocho �rboles grandes en un bosque cada semana, o cuatrocientos cada a�o, algunos de nosotros dir�amos: "�Qu� l�stima!" sin embargo, en un gran aserradero de vapor, visitado por el Sr. Mayhew, ese fue el n�mero que se emple� para hacer f�sforos de lucifer, �se hicieron 1,123,200,000 f�sforos en un a�o de los 400 �rboles arriba mencionados! Esto puede recordarle a uno el comentario de Howe: "�Qu� locura es temer la idea de tirar la vida de una vez y, sin embargo, no tener ning�n inter�s en tirarla por paquetes y poco a poco!" ( Bowes. )
Deje que su discurso sea siempre con gracia, sazonado con sal.
I. La exhortaci�n.
1. Qu�: Tu discurso.
(1) No basta con ordenar bien nuestra vida y nuestras acciones a menos que al mismo tiempo regulemos nuestras palabras ( Santiago 1:26 ).
(2) No solo existe el peligro de culpa y condenaci�n por acciones perversas, sino tambi�n por discursos perversos ( Santiago 3:8 ; Proverbios 18:21 ).
(3) Es la marca de un cristiano perfecto manejar correctamente su discurso ( Santiago 3:2 ).
2. Cu�nto tiempo: siempre. Siempre que hablemos, debemos hablar como debemos. Por tanto, deben ser reprendidos los que s�lo hablan sobriamente ante hombres graves o en aflicci�n. Mientras est�n en sus banquetes o conversaciones privadas, consideran un privilegio hablar de manera oscura o tonta.
3. De qu� manera: con gracia, como sazonado con sal, es decir, con prudencia religiosa que fluye del Esp�ritu Santo, que primero dirige el coraz�n, luego la lengua.
(1) Como la sal extrae los malos humores y elimina la putrefacci�n de la carne, la gracia de la sabidur�a reprime el lenguaje ocioso y reprime a los malvados e impuros ( Efesios 4:20 ).
(2) As� como la sal ayuda a la digesti�n, la sabidur�a se adapta a la edificaci�n ( Eclesiast�s 12:10 ).
4. Instrucciones:
(1) Ning�n discurso de los cristianos debe ser ins�pido; pero eso se considera desagradable si es perjudicial o no rentable.
(2) No es suficiente sazonar nuestro discurso con ning�n tipo de sal, sino que debemos hacerlo con la sal de la sabidur�a. La sal de la virulencia sat�rica debe descartarse y la de la jocosidad debe usarse con moderaci�n.
(3) Est�n totalmente desprovistos de esta sal los que balbucean palabras:
(a) corromper la mente por herej�a y duda;
(b) corromper el coraz�n con dichos oscuros o irreligiosos. Porque es el oficio de la sal frenar, no promover la corrupci�n.
II. La amplificaci�n.
1. La fuente del habla sana: conocimiento extra�do de la Palabra de Dios, almacenado en la mente del hablante. "Para que sep�is".
2. Su uso: "para que a cada uno le sea respondida seg�n convenga" , es decir ,
(1) A los incr�dulos que requieren una raz�n de nuestra fe, constante y prudentemente, para que no expongamos la religi�n al rid�culo.
(2) A los herejes que impugnan la fe, con vigor y valent�a para mantener la religi�n.
(3) Al ignorante, para que podamos impartir conocimientos salvadores.
(4) A los afligidos, para que ministremos consuelo.
3. Corolarios:
(1) Todos los cristianos deben esforzarse por obtener ese conocimiento de las cosas divinas que pueda guiarlos a dar raz�n de su fe ( 1 Pedro 3:15 ; 2 Corintios 8:7 ).
(2) De ah� la maldad y la locura de los romanistas que quitaban la sal del Verbo Divino del pueblo. ( Mons. Davenant.)
Discurso amable
I. El precepto trata de las propiedades del habla.
1. Gracia.
(1)
Con respecto a la causa, las buenas palabras son amables.
(a) Porque fluyen de la gracia gratuita de Dios sin nuestro m�rito, pues no merecemos que se nos conf�e ni una sola palabra buena. La raz�n nos da presunci�n y la naturaleza un instrumento para hablar, pero es el Dios de la naturaleza por su gracia gratuita el que nos da buenas palabras.
(b) Nuestras palabras deben proceder de alguna gracia de Dios en el coraz�n, como del conocimiento, la fe, el gozo, el amor, la tristeza, el temor, etc., y en este sentido, cuando est�n en la lengua, llevan el nombre del fuente de donde fluyen.
(2) Con respecto al tema: el tema del que hablamos debe ser bueno, palabras de instrucci�n, consuelo, fe, esperanza, etc., y todo sazonado por la memoria diaria y la menci�n de la gracia de Dios para nosotros en Cristo ( Salmo 40:11 )
(3) Con respecto al efecto: los que tienden a edificar y ministrar gracia a los: oyentes ( Efesios 4:29 ).
(a) Palabras bonitas.
(b) Palabras inofensivas y no injuriosas, amargas, difamatorias, blasfemas o inmundas: no, ni siquiera palabras de broma como irritar, deshonrar y morder.
(c) Palabras de Proverbios 15:23 ( Proverbios 15:23 ).
(d) Palabras Efesios 4:29 ( Efesios 4:29 ).
2. En polvo con sal. La referencia es a la sal de sacrificio y la sal de conservaci�n.
(1) Se da a entender que hay palabras corruptas que necesitan condimento.
(a) La charla de los codiciosos es de mammon.
(b) Los epic�reos hablan de deportes y placeres.
(c) El supersticioso de las se�ales del cielo, etc.
(d) El col�rico de la venganza.
(e) Lo ambicioso de sus perspectivas.
(2) Los cristianos deben sazonar esta corrupci�n.
(a) Est� la sal de la doctrina, por la cual los que la tienen se convierten en la sal de la tierra.
(b) La sal de la mortificaci�n, que todo cristiano debe tener en s� mismo.
(c) La sal de la discreci�n ( Santiago 3:2 ).
II. El final del precepto: "Para que sep�is responder". Observe, en general, que hablando bien aprendemos a hablar bien; y que el conocimiento m�s s�lido es experimental. �l mismo no sabe c�mo responder a esa pr�ctica, no importa cu�ntos argumentos tenga en la cabeza. Responder no siempre significa responder, pero a veces seguir hablando ( Mateo 11:25 ).
1. En cuanto a responder a los incr�dulos. Aviso&mdash
(1) Es seguro que se opondr� a la verdadera gracia; por tanto, espere todo cristiano y est� preparado para ello.
(2) Todo cristiano debe responder por la verdad dondequiera y por quien se oponga.
(3) No es f�cil responder bien, por lo tanto, tenga en cuenta los requisitos:
(a) Deliberaci�n y comprensi�n del asunto.
(b) Oraci�n ( Proverbios 16:1 ; Habacuc 2:1 ).
(c) Fe en el favor y la promesa de Dios ( Mateo 10:19 ; Salmo 119:41 ).
(d) Discreci�n con respecto al tiempo, lugar, ocasi�n, personas ( Proverbios 25:11 ; Proverbios 26:4 ; Proverbios 26:6 ).
(e) Paciencia.
(f) Humildad.
(g) Buena conciencia.
2. En cuanto a responder a los creyentes, observe que:
(1) Los cristianos deben plantearse sus dudas unos a otros.
(2) Los cristianos fuertes deben ayudar a los d�biles con instrucci�n y argumentos ( Romanos 2:19 ).
(3) Por m�s duras que sean, todas las respuestas deben ser amables, oportunas y rentables.
(4) La costumbre en el habla amable engendra, por la bendici�n de Dios, la capacidad de dar un buen juicio, consejo y resoluci�n de dudas. No es el ingenio, el conocimiento o la autoridad lo que genera esto. ( N. Byfield.)
El uso correcto del habla
Cuando consideramos la importancia del habla, la facilidad con la que hablamos y el placer que obtenemos de esta facultad, no es de extra�ar que se haya tomado tanto trabajo para mejorarla. Cientos de ret�ricos han establecido reglas que respetan "el arte de hablar bien". Pero esa es realmente una gracia cristiana. El cristianismo por s� solo establece las reglas fundamentales del buen hablar y nos pone en el camino de hacer el mayor bien con el talento del habla.
I. El precepto muestra:
1. El car�cter del cristiano conversar. Debe ser amable.
(1)
Las buenas palabras fluyen de la gracia no menos que las buenas obras. Cuando Dios te dio un coraz�n nuevo, te dio una lengua nueva. Las palabras son im�genes del pensamiento, y "de la abundancia del coraz�n habla el mes". Cuando la gracia est� en el coraz�n, se emplear�n medios para adelantar la obra de la gracia en otros ( Salmo 66:16 ).
(2) El habla debe ser siempre con gracia, no de vez en cuando. Cu�ntos cristianos hay cuyas palabras a veces son todo lo que deber�an ser, y otras al rev�s.
2. Sus propiedades: "sazonado con sal".
(1) La sal es un art�culo alimenticio, por lo que nuestra conversaci�n debe ser moral e intelectualmente nutritiva.
(3) La sal da gusto a la comida com�n. Cu�n �til puede ser la conversaci�n para hacer apetitosas las secas monoton�as de la vida y el duro camino de la aflicci�n.
(3) La sal conserva, y as� debe el habla preservar la familia, el vecindario, el pa�s. Cu�ntas familias, sociedades, naciones han sido preservadas de la corrupci�n por los sabios consejos de un padre, ciudadano, estadista.
(4) La sal cura ( 2 Reyes 2:21 ), por lo que unas pocas palabras llenas de gracia y mansedumbre han curado las infracciones m�s graves. "Una respuesta suave apaga la ira".
II. El fin y el uso del precepto - "Para que sep�is", etc. Cu�nta sabidur�a se necesita para esto. Muchos buenos hombres han hecho mucho da�o aqu� por falta de prudencia; por celo inoportuno, dogmatismo, declaraci�n ofensiva de la verdad, discusi�n re�ida. Para un mejor orden del habla.
1. Considere el final de la misma. El habla no le fue dada al hombre por amor de Dios. Puede decir el significado del coraz�n sin palabras; ni por nuestro propio bien: es innecesario para la percepci�n de los deseos individuales; sino en beneficio de los dem�s. Recuerda, entonces, cuando abras los labios, que debe ser por el bien de quienes te escuchan.
2. Medite antes de hablar. "Si lo piensa dos veces antes de hablar una vez, hablar� dos veces mejor".
3. Sea moderado en el habla. Es evidente por el dise�o de la providencia que la facultad del habla debe usarse menos que la mayor�a de los dem�s. Tenemos una sola lengua, pero dos o�dos, dos ojos, etc. "Sean pocas tus palabras". "Todo hombre sea r�pido para o�r, lento para hablar". "Al necio se le conoce por la multitud de palabras". Las mentes m�s d�biles suelen ser las m�s locuaces; Inconscientemente inventan en n�mero de palabras lo que les falta en sabidur�a; mientras que los m�s sabios tratan de decir mucho en pocas palabras. Hay m�s profundidad donde hay menos ruido. ( T. Watson, BA)
Conversacion
I. Por hablar con gracia, el ap�stol no se refiere a lo que tan a menudo se llama mal conversaci�n religiosa. Esto es bueno en el momento y lugar adecuados, y para las personas adecuadas. Pero es desagradable y da�ino cuando se interrumpe fuera de temporada; in�til cuando se topa con tecnicismos desconcertantes; ofensivo cuando degenera en una palabrer�a sin sentido; traviesa cuando alimenta el h�bito de la introspecci�n morbosa. Pero hay una gracia que, combinada con el habla, en todo tipo de temas y ocasiones, puede hacer religiosa toda la relaci�n de la vida.
Nuestro Salvador en Betania no hablaba con Sus amigos solo sobre Dios y el cielo, sino sobre sus preocupaciones y amigos terrenales; sin embargo, hab�a algo en todas Sus palabras que lo indicaba como el Santo de Dios. Los rasgos de la gracia que deber�an marcar las conversaciones de los cristianos son:
1. Verdad. El cristiano, por supuesto, ha dejado de mentir; Sin embargo, hay personas excelentes que son descuidadas en cuanto a la verdad exacta y literal, en cuyos labios una conjetura toma el lugar de un hecho, y que, aunque no quisieran mentir por s� mismos por su diestra, no son igualmente escrupulosos con las mentiras. hechos por otros, o aquellos que crecen de lengua en lengua. Sin embargo, no hay desviaci�n de la verdad que no pueda causar da�o a otros ni reflejarse en el que la da.
�Cu�n pocos se limitan a lo que saben! Hay tantas cosas fuera de este l�mite que dan entusiasmo a las relaciones sociales; mientras que el habla literal es tan malvada y aburrida. Sin embargo, el habla as� ponderada puede salvar de una terrible complicidad con el mal.
2. Sinceridad
(1)
en la expresi�n de opiniones. En muchos temas en los que la expresi�n clara de todos los que piensan con seriedad ser�a tan eficaz para demoler lo incorrecto y establecer lo correcto como el toque de trompeta de Josu�, los hombres buenos se detienen para escuchar cuando deber�an hablar, o hablar de manera ambigua para que sus palabras parezcan favorecer al bando ganador. De ah� que la opini�n p�blica sobre temas de primera importancia sea fabricada por aquellos interesados ??en el mal. Ninguna fuerza moral es tan poderosa como la abierta opini�n cristiana. Por lo tanto, es un fideicomiso para el bien com�n, y debe usarse:
(2) En la expresi�n del sentimiento. El silencio o la sinceridad deber�an ser la alternativa. Los malos sentimientos no deben ser expresados, pero mientras duelen en el coraz�n, no deben ser forzados a pronunciarlos con hipocres�a. Dejemos que el artificio que da expresi�n ver�dica a los sentimientos apropiados que no sentimos se cambie por el esfuerzo de reprimir en nuestros corazones todo lo que deber�amos sonrojarnos de pronunciar. Pero cada emoci�n genuina exige y merece una expresi�n sin restricciones.
Admiraci�n, entusiasmo, amor por la belleza, todas las bondadosas simpat�as, con una expresi�n natural y sincera, adquieren fuerza y ??bendicen a los que hablan y a los que oyen; mientras que el que mantiene los sentimientos rectos bajo una restricci�n perpetua se convierte en el terr�n fr�o y desapasionado que intenta parecer.
3. Amabilidad.
(1) La lengua es el principal instrumento y obst�culo para la caridad. �Qu� es la caridad sin ella? S�lo los m�s abyectos pueden gozar de la mera limosna, y lo que se da con frialdad o reprensi�n muere de hambre y enfr�a el alma mientras alimenta y calienta el cuerpo; mientras que hay palabras que bendicen incluso a los pobres m�s que los dones, al impartir inspiraci�n y despertar. esperar.
(2) Tambi�n en la vida social ordinaria, se exige un discurso bondadoso m�s all� de todas las dem�s formas de bondad. M�s infelicidad es causada por un discurso cruel que por todo lo dem�s combinado. �Qu� agencia ben�fica puede compararse con la de aquel en cuyos o�dos est� enterrado todo esc�ndalo, y cuyos labios est�n ahuecados para ministerios suaves de aliento y refinamiento?
(3) No basta con arrancar todas las ra�ces de la amargura del coraz�n. No hay un poco de discurso desagradable que no est� destinado a serlo. Las fibras del sentimiento humano son tremendamente sensibles a nuestro tacto inexperto.
4. Modestia. �En honor a preferirse unos a otros� es una regla para la conversaci�n. La testarudez que siempre sabe que est� bien y que todos los dem�s est�n equivocados; la autoafirmaci�n, la ambici�n por un efecto apenas tolerable en el genio son repugnantes en la mediocridad. La instrucci�n y el entretenimiento mutuos son los usos principales de la conversaci�n, y estos fines se ven frustrados cuando uno asume como suyo el derecho a ser un or�culo.
5. Reverencia. Cuando el tono de reverencia es bajo, hay una tendencia viciosa a introducir cosas sagradas para darle un toque sarc�stico a una an�cdota o para se�alar una broma. Pero cuando la v�a natural de la conversaci�n se acerca a los or�culos de Dios, siempre debe haber en nuestro discurso lo que corresponde a quitarnos los zapatos de los pies en tierra santa.
II. Hablar sazonado con sal, es decir, no ins�pido, ya que hablar es que s�lo es bueno negativamente.
1. Su importancia. Con frecuencia es la falta de sal lo que ha desprestigiado la conversaci�n religiosa. Cuanta m�s gracia hay en las palabras, m�s sal necesitan para hacerlas agradables y dignas de temas tan elevados. En las relaciones de la vida diaria hay una disposici�n simplemente para llenar el tiempo con un flujo continuo de palabras, sin importar cu�n poco ingenio o sentido o incluso frescura.
Pero el cristiano debe considerar la capacidad de conversar como un talento que puede emplearse para usos preciosos. M�s que cualquier otra cosa, hace que el hogar sea atractivo, da encanto a la sociedad y contrarresta, cuando se emplea bien, el encanto de la sociedad viciosa.
2. Su cultivo. Para hablar bien
(1) No debemos entablar conversaci�n con pereza y desgana. De ah� que nos dediquemos a otras recreaciones, las mejores de las cuales son solo empleos variados.
(2) Necesitamos capacitarnos y debemos mantenernos al tanto de los temas actuales, y as� ejercitar nuestras mentes en ellos para que no podamos reproducir los lugares comunes trillados de la prensa y la calle.
(3) Necesitamos leer mucho y bien con el fin de estar familiarizados con lo que todo el mundo est� dispuesto a hablar, y tener nuestra propia especialidad desde la que podamos contribuir al acervo com�n de conocimientos.
(4) Entonces, en cuanto al poder de conversaci�n, hay una gran diferencia entre el que se mueve siempre como en un estudio ciego y el que va por la vida con los ojos y los o�dos bien abiertos. Los incidentes de un paseo por calles llenas de gente o caminos rurales, las experiencias preciadas de viajes lejanos, la informaci�n curiosa obtenida de compa�eros de viaje transitorios, el contenido de un libro antiguo puede agregar en gran medida a los materiales de uno para una conversaci�n agradable y apetitosa.
(5) Debemos lanzarnos sin reservas a las relaciones sociales en lugar de mantener nuestras propias l�neas de pensamiento aisladas, escuchar por fragmentos y responder al azar. Si queremos meditar que sea en soledad. Si hablamos, ese es nuestro trabajo por el momento, y demos lo mejor de nosotros. Si el tema es grave, dejemos que tenga nuestros pensamientos m�s maduros en una expresi�n bien ponderada; si somos alegres, contribuyamos con la alegr�a que podamos.
III. Pero con la sal nunca olvides la gracia. El objetivo del cristiano no es la mera diversi�n, sino la edificaci�n, es decir, la edificaci�n del edificio social con sus cimientos, armaz�n y muros sustanciales de principio s�lido, con sus firmes grecas y tracer�as que no carecer�n de ning�n elemento de belleza. Hay ocasiones en las que debe hablar directamente en defensa de la verdad y defender la causa de su bl�ster y, a veces, dar una reprimenda.
Pero son m�s numerosas las ocasiones en las que, con un coraz�n siempre leal, puede servir a la causa de la virtud mucho m�s eficazmente hablando sobre temas comunes de manera cristiana y dejando caer sin ostentaci�n, de vez en cuando, una palabra a tiempo que puede ser un pensamiento semilla para una cosecha espiritual. ( AP Peabody, DD)
La verdad de Cristo en relaci�n con nuestra conversaci�n diaria
I. El gran espacio que ocupan las palabras en la vida humana.
1. Por su n�mero. Gran parte de la vida humana se pasa hablando. Cu�ntos millones de palabras se pronuncian en el transcurso de una larga vida humana.
2. Por sus consecuencias. Hay muchas cosas que son muy f�ciles de hacer, pero cuyos efectos durar�n siglos. Es f�cil sembrar una bellota, pronto se hace; pero el crecimiento de la bellota no termina pronto; se convierte en un roble, que desafiar� las tempestades de mil a�os. La conflagraci�n de Chicago termin� muy pronto.
II. La importancia del autoexamen especial en referencia a nuestras palabras.
III. Escuchar fervientemente las voces divinas, la cura para el habla vanidosa y la fuente del habla amable.
1. La cura para el habla vanidosa. St. James dice: "Sed r�pidos para o�r, tardos para hablar".
2. La fuente del habla amable.
IV. Nuestras palabras no deben tener que ver con la religi�n, sino que deben estar impregnadas del esp�ritu de la religi�n.
V. Estando as� sazonada nuestra conversaci�n, sabremos c�mo debemos responder a cada hombre. ( R. Abercrombie, MA)
Habla sazonada con sal
Eso no significa la "sal �tica del ingenio". No hay nada m�s aburrido que las conversaciones de hombres que siempre intentan ser picantes y brillantes. Tal habla es como una �columna de sal�, brilla, pero es fr�a, tiene puntas que hieren y tiene un sabor amargo. Eso no es lo que recomienda Paul.
I. La sal se us� en el sacrificio. Que la sal del sacrificio se aplique a todas nuestras palabras, es decir, que todo lo que decimos sea ofrecido a Dios, "un sacrificio de alabanza a Dios continuamente".
II. Conservas de sal. Pon en tu discurso lo que evitar� que se pudra. "No dejes que ninguna comunicaci�n corrupta salga de tu boca". La charla fr�vola, el chisme l�gubre, maleducado, ocioso, por no hablar de las palabras sucias y perversas, ser� silenciado cuando tu discurso est� sazonado con sal.
III. La sal da sabor a la comida. No se ocupe de generalidades ins�pidas, sino que adapte sus palabras a sus oyentes, "para que sepan", etc. Un discurso que se ajusta a las caracter�sticas y deseos de las personas a las que se habla seguramente ser� interesante, pero lo que no ser� para ellos ins�pido. Los lugares comunes que golpean de lleno contra el oyente no ser�n lugares comunes para �l, y las palabras m�s brillantes que no satisfagan sus mentes o necesidades ser�n para �l de mal gusto �como la clara de un huevo.
�Las peculiaridades individuales, entonces, deben determinar la forma sabia de acercamiento a cada hombre, y habr� una amplia variedad de m�todos. El lenguaje de Pablo para las tribus de las colinas salvajes de Lycaonia no era el mismo que para la multitud culta y curiosa de Mars Hill, y sus sermones en las sinagogas tienen un tono diferente al de sus razonamientos ante F�lix.
IV. La sal tiene que volver a frotarse para que sirva de algo. La predicaci�n a una congregaci�n tiene su propio lugar y valor; pero la charla privada y personal, hecha con honestidad y sabidur�a, tendr� m�s efecto que la predicaci�n m�s elocuente. Mejor sembrar las semillas, dej�ndolas caer una a una en los pozos que se hacen para su recepci�n, que sembrarlas al voleo. ( A. Maclaren, DD)
Sazonar una carta
He le�do acerca de una dama que, al escribirle a un joven de la marina, pens�: "�Debo cerrar esto como lo har�a cualquiera, o debo decir una palabra por mi Maestro?" y, levantando su coraz�n por un momento, ella escribi�, dici�ndole que su constante cambio de escenario y lugar era una ilustraci�n adecuada de la Palabra, "Aqu� no tenemos una ciudad continua", y le pregunt� si pod�a decir: "Busco uno por venir ". Temblando, lo dobl� y lo envi�.
Regres� la respuesta: �Muchas gracias por esas amables palabras. Soy hu�rfana y nadie me ha hablado as� desde que muri� mi madre, hace muchos a�os �. La flecha, disparada a riesgo, dio en el blanco, y el joven poco despu�s se regocij� en la plenitud de la bendici�n del evangelio de la paz.
Una palabra dicha en temporada
Un cl�rigo que navegaba r�o arriba por el r�o Hudson en una balandra, hace unos cuarenta a�os, se sinti� dolido por la blasfemia de un joven. Buscando una oportunidad favorable, le dijo que hab�a herido sus sentimientos al hablar en contra de su mejor amigo, el Salvador. El joven no demostr� ceder y en uno de los desembarcos abandon� el barco. Siete a�os despu�s, cuando este cl�rigo se dirig�a a la Asamblea General en Filadelfia, un joven ministro lo abord�, diciendo que cre�a recordar su rostro y le pregunt� si no estaba a bordo de un balandro en el r�o Hudson, siete a�os antes, con un joven profano.
�Yo�, dijo, �soy ese joven. Despu�s de dejar el balandro pens� que te hab�a herido a ti y a tu Salvador. Fui conducido a �l por misericordia, y sent� que deb�a predicar Su amor a los dem�s. Ahora estoy en el ministerio y he venido como representante a esta Asamblea ". ( Trabajador brit�nico.)
Sal
No confunda vinagre con aceite o pimienta con sal. "Sazonado con sal". Que sea sabroso y sabroso. Le�, bastante recientemente, un incidente muy sorprendente, que muestra la torre de la gracia sazonada con sal al decir una palabra oportuna a alguien que no tiene. Se llev� a un oficial de su ej�rcito para ayudar a una dama que trabajaba seriamente entre los soldados. Una noche, despu�s de ayudar en el t� de los soldados, se acerc� a ella, evidentemente muy emocionado, y le dijo: �Casi he decidido que nunca volver� aqu�.
Ella expres�, por supuesto, su pesar, y pregunt� qu� hab�a sucedido. �Oh, Fulano de tal ha estado conmigo por venir aqu� como lo hago, y ser un jugador de cartas como yo. Pero no puedo entregar mis cartas; que nunca har� ". �Oh�, dijo la se�ora, �lamento que te hayan hablado de esa manera. No puedes renunciar a tus cartas. Nunca deber�a pedirte que hagas eso. Bueno, es todo lo que tienes.
Debes tener algo ". Bueno, eso fue "gracia sazonada con sal", porque lo trajo a s� mismo. Vio que si le quitaban ese juego de cartas, no le quedaba nada; y no tuvo descanso hasta que el amor de Jes�s lo liber� del amor del mundo. ( A. Monod, DD)
Un giro en la charla
Nunca olvidar� la forma en que una persona sedienta me suplic� una vez en Clapham Common. Lo vi con un cami�n muy grande en el que llevaba un paquete muy peque�o y me pregunt� por qu� no se hab�a metido el paquete en el bolsillo y hab�a dejado la m�quina en casa. Dije: "Parece extra�o ver un cami�n tan grande para una carga tan peque�a". Se detuvo y, mir�ndome seriamente a la cara, dijo: �S�, se�or, es algo muy extra�o; pero �sabes que me he encontrado con algo m�s extra�o que eso hoy mismo?
He estado trabajando y sudando todo este d�a bendito, y hasta ahora no he conocido a un solo caballero que pareciera que me iba a dar una pinta de cerveza hasta que te vi. Consider� que ese giro en la conversaci�n estaba muy bien manejado; y nosotros, con un tema mucho mejor en nuestras mentes, deber�amos ser igualmente capaces de presentar el tema en el que est� puesto nuestro coraz�n. Hab�a una facilidad en los modales del hombre que envidiaba, porque no me parec�a tan sencillo presentar mi propio tema a su atenci�n; sin embargo, si hubiera estado pensando tanto en c�mo podr�a hacerle bien como �l en c�mo conseguir un trago, estoy seguro de que habr�a tenido �xito en llegar a mi punto. ( CH Spurgeon. )
Sabias palabras dichas con raz�n
Viajando diligentemente de Ginebra a Dole con un cat�lico romano, le dije simplemente: "Me gustar�a hablarte sobre tu alma, pero no s� c�mo hacerlo". �Bueno, se�or, contin�e�, dijo el hombre con entusiasmo. Segu�, o m�s bien seguimos y, al dejarlo, tuve la alegr�a de escucharlo agradecer a Dios por haber hecho que alguien le hablara de la salvaci�n, y me rog� que le enviara una Biblia.
En general, he descubierto que si uno comienza una conversaci�n de este tipo con amabilidad y cortes�a, siempre se le escuchar�. Esta es, adem�s, la �nica forma de triunfar. ( C. Malan.)
Religi�n en conversaci�n
"�Qu� te despert�?" dijo un ministro cristiano en una ocasi�n a un joven amigo. �Fue lo que me dijiste una noche al salir de la sala de conferencias. Cuando me tomaste de la mano, dijiste: 'Mar�a, una cosa es necesaria. No dijiste nada m�s y seguiste adelante; pero no pude olvidarlo '�. Fue una palabra hablada en el Esp�ritu, y el Se�or la acompa�� con poder salvador. El escultor Bacon, que era un cristiano sincero, sol�a buscar oportunidades para introducir la religi�n en su conversaci�n.
En una de estas ocasiones, la se�ora a la que se dirigi� dijo: �En cuanto a eso, mi religi�n es temer a Dios y guardar sus mandamientos; as� que no hablaremos m�s sobre tales asuntos ". Bacon respondi�: "Pero, se�ora, recordar� que se dice que los que tem�an al Se�or se hablaban a menudo unos a otros". ( JFB Tinling).
"�Qu� hay en un nombre!" Nada, es la respuesta ordinaria, pero puede haber mucho. Los nombres de Salom�n, Alejandro, Napole�n y Pablo est�n asociados con eventos importantes de la historia. Cada uno es un r�cord y suscita admiraci�n, deseo, disgusto o dolor, seg�n sea el caso. Si nos interesan los nombres de los grandes hombres, tambi�n pueden hacerlo los de los buenos hombres que compartieron las labores de San Pablo. Esas labores son m�s importantes que las conquistas de capitanes y las especulaciones de fil�sofos. Nota&mdash
I. El valor de la amistad cristiana. La verdadera amistad ...
1. Muestre un bondadoso inter�s en el bienestar de sus objetos. Pablo ten�a tanto inter�s en los colosenses y viceversa.
2. El inter�s mutuo dar� lugar a comunicaciones rec�procas. Pablo no pod�a ir a Colosas, por lo que envi� a T�quico y On�simo a informarles sobre �l y los asuntos del reino de Cristo, para consolarlos y traerles un informe.
3. No se permitir� que la distancia y la dificultad se interpongan en el camino. Colosas estaba lejos y Paul estaba en prisi�n, pero ambos fueron superados.
4. No se permitir� que los mensajes escritos sustituyan a las comunicaciones personales cuando estas �ltimas sean factibles. As� que Pablo envi� su ep�stola por medio de amigos de confianza que tambi�n estaban encargados de comunicaciones verbales, mejor habladas que escritas,
II. La propiedad de los elogios cristianos. Al nombrar a los dos mensajeros, habla de ellos en t�rminos elevados, pero no con el estilo de un elogio exagerado.
1. T�quico es
(1) �un hermano amado� que indica su relaci�n con la Iglesia.
(2) �Ministro fiel�, o asistente, que indica su relaci�n con el Ap�stol como un ayudante de confianza.
(3) �Colaborador en el Se�or�, que indica su relaci�n con Cristo, un coadjutor del ap�stol al servicio del mismo Maestro.
2. On�simo, el esclavo que se fug�, es ahora un hermano fiel y amado, un elogio que le asegurar�a la bienvenida que tanto necesitaba.
3. Debe cultivarse el esp�ritu de este elogio. La verdadera base del honor no est� en la posici�n social de un hombre, sino en su valor moral y su relaci�n con Cristo.
III. La fuerza de los saludos cristianos.
1. El cristianismo santifica las cosas m�s comunes. Qu� com�n para nosotros enviar nuestros respetos a alg�n amigo a trav�s de la carta de otro. �Dale mis saludos�, etc. S�lo tenemos que pensar en San Pablo aqu� usando las expresiones equivalentes en su �poca. Poco pensaron estos buenos hombres que sus simples expresiones de afecto se transmitir�an para demostrar la simpat�a y la unidad de la Iglesia en todo el mundo y en el tiempo.
2. Los hermanos que saludaban eran jud�os, lo que mostrar�a a la Iglesia Gentil que hab�an aprendido lo que el ap�stol les ense�ar�a, no llamar com�n o inmundo a nada de lo que Dios hab�a limpiado.
IV. El consuelo de la cooperaci�n cristiana.
1. La soledad es muy deprimente, pero el ap�stol se salv� de esto.
2. La cooperaci�n en el trabajo divide su carga y asegura el �xito.
3. La unidad en la labor cristiana pone en contacto a los m�s grandes con los m�s humildes, y les da a los m�s humildes una participaci�n en la gloria de los m�s grandes. ( J. Spence, DD)
Luces laterales sobre la vida de la Iglesia en los primeros tiempos
Una pajita indicar� la direcci�n de una corriente; un poco de vidrio revelar� una estrella; una patada con el pie puede descubrir un tesoro; una palabra, una mirada, un movimiento involuntario revelar� la tendencia principal de un personaje individual; as�, en el escenario abarrotado de la vida no siempre son las escenas gigantes y p�blicas las m�s instructivas, sino m�s bien triviales, incidentes no dise�ados que pasan desapercibidos para un observador ordinario. Aprendemos&mdash
I. Simpat�a cristiana.
1. Como fomento del inter�s mutuo en las noticias relativas a la obra de Dios. El ap�stol, aunque est� en prisi�n y separado de los colosenses, no rebaja nada de su inter�s en el bienestar de ellos.
2. Como fuente de aliento y fortaleza en la vida cristiana. "Para que conozca tu propiedad y consuele tu coraz�n".
II. Elogio cristiano (vers�culo 7)
. El ap�stol habla de sus dos mensajeros de una manera calculada para asegurar su recepci�n favorable por parte de los colosenses y una atenci�n respetuosa a su mensaje.
III. Cortes�a cristiana. Los que enviaron sus saludos eran de la circuncisi�n. El esp�ritu cristiano triunf� sobre sus prejuicios y su saludo ser�a tanto m�s valorado como expresi�n de su estima personal, su afecto fraternal y su unidad en Cristo. Esa cortes�a es la m�s refinada, elegante, gentil y aceptable que brota de un esp�ritu cristiano.
IV. Ayuda cristiana (vers�culo 11). Cu�n consoladora es la simpat�a y cooperaci�n de unos pocos fieles. ( G. Barlow.)
El esp�ritu compasivo.
I. De una fe com�n en Cristo surge una simpat�a com�n. Aqu� hay un hombre que nunca vio a los colosenses escribi�ndoles como una madre podr�a escribir a su hijo. Epafras, no �l, los hab�a tra�do a Cristo, pero los ama tanto como si hubieran sido sus propios hijos en la fe. Esto surgi� del simple hecho de que ambos cre�an en un Salvador com�n. Y como fue con ellos, deber�a ser con nosotros.
El hombre es un ser social, y hay muchos puntos en su naturaleza que simpatizan. Hay afinidades intelectuales y afinidades morales; adem�s de lo cual hay motivos adicionales de simpat�a. Pero, aparte de las relaciones de sangre, no hay esfera en la que el esp�ritu compasivo trabaje con tanta fuerza como en la Iglesia cristiana. La misma fe nos incita a los creyentes del siglo XIX que incit� a los del primero. Nuestra fe era de ellos: su simpat�a deber�a ser la nuestra.
II. La simpat�a cristiana buscar� y encontrar� salida y manifestaci�n.
1. El coraz�n de Pablo se conmueve de simpat�a; �C�mo puede mostrarlo? El es un prisionero. Es cierto que se aferra a la esperanza de volver a visitar Asia, pero a la simpat�a no le gustan las demoras. Y como �l mismo no puede ir, env�a a T�quico como su suplente. Aqu�, como en otras cosas, "donde hay voluntad, hay un camino".
2. Donde haya simpat�a genuina, de alguna manera se abrir� el mejor camino para su manifestaci�n. Esa fue la facilidad aqu�. T�quico era asi�tico ( Hechos 20:4 )
, y por lo tanto era un mensajero conveniente. Quiz�s se hab�a ofrecido a s� mismo para la misi�n. Y adem�s, On�simo tuvo que ir a Colosas con su amo.
III. La simpat�a cristiana es dif�cil de satisfacer. Cuando est� a pleno calor no pregunta qu� tan poco, sino cu�nto puede hacer. La carta en s� indica el pensamiento m�s profundo y el cuidado de su bienestar; Pero esto no es suficiente. T�quico y On�simo deben ser portadores de mensajes orales de consuelo. Manifiestas simpat�a mientras corres cuesta abajo. Una vez que partas debes continuar; solo hay esta diferencia, cuando se llega al pie del cerro te detienes, pero en el camino del amor no hay pausa.
IV. El esp�ritu comprensivo, por regla general, actuar� sabiamente. El mensajero en este caso fue el mejor que pudo haber sido seleccionado.
1. Era �el hermano amado� ( Efesios 6:21 ); un hermano que ten�a un gran coraz�n y que, en consecuencia, se hab�a insinuado en las buenas gracias de sus hermanos cristianos. Era uno de los favoritos entre ellos, les agradaba a todos, por lo que era el hombre indicado.
2. Fue un "ministro fiel". El ap�stol habla por experiencia personal. T�quico se hab�a ocupado de Pablo y, por lo tanto, era un hombre probado. Su conciencia era tan larga como su coraz�n; su bondad no fue a expensas de su justicia. En Colosas se necesitaba tanto fidelidad como bondad, su Pablo ten�a un gran conflicto con esa Iglesia.
3. "Un consiervo". Quien fuera a Colosas debe estar armado con autoridad y, por lo tanto, Pablo coloca al mensajero en pie de igualdad con �l.
V. El esp�ritu compasivo es contagioso y contagioso. Algunas cosas son contagiosas que no lo son; la simpat�a es ambas cosas. T�quico y On�simo lo atraparon; fue transmitido a los lejanos Colosenses. Puedo tocar a mi vecino y hacerlo comprensivo tambi�n, es decir, si hay alguna afinidad entre nosotros; y tambi�n puedo enviar su corriente el�ctrica a mi amigo a miles de kil�metros de distancia. Puede ser transmitido por el implemento m�s simple: un bol�grafo.
VI. El esp�ritu compasivo nunca falla. Es una forma de caridad. Es como el sol: solo d�jelo brillar y, a medida que brille m�s y m�s fuerte, la dura helada relajar� su alcance mortal, el invierno desaparecer� y la primavera con sus flores y su m�sica llegar�.
VII. Todos podemos adquirir el esp�ritu compasivo. No hay nada que demuestre que T�quico fuera un gran hombre. No era un ap�stol, pero ten�a un gran coraz�n c�lido. Si no podemos prestar el servicio principal de Cristo, podemos servir de coraz�n. ( A. Scott. )
T�quico y On�simo, los portadores de cartas
I. T�quico.
1. El hombre y su misi�n. Probablemente fue uno de los frutos de la residencia del ap�stol en �feso. En su camino a Jerusal�n despu�s de los disturbios se le unieron siete amigos. T�quico fue uno de los dos de Asia; el otro era Trofinio, de quien sabemos que fue un efesio ( Hechos 21:29 ), como probablemente lo fue T�quico.
Esto fue alrededor del a�o 58 d.C. Luego vino un intervalo de tres o cuatro a�os, y luego el ap�stol est� en Roma. No sabemos si T�quico estuvo con �l todo el tiempo, pero estos versos, escritos en el 62 o 63 d.C., implican un per�odo considerable de servicio. Ahora es enviado a Colosas. Las mismas palabras se emplean sobre �l en la carta contempor�nea a los Efesios. Evidentemente, entonces, llevaba ambas cartas en el mismo viaje, y una de las razones era que era natural de la provincia y probablemente de �feso.
Ve t�, T�quico. Es tu hogar; todos te conocen ". Los estudiantes m�s cuidadosos ahora piensan que la Ep�stola de Efeso estaba destinada a recorrer la ronda de las Iglesias de Asia Menor, comenzando con �feso. Si eso fuera as�, T�quico necesariamente vendr�a a Laodicea, que estaba a solo unas pocas millas de Colosas, y as� podr�a entregar convenientemente esta Ep�stola. Despu�s de esto, tenemos dos vislumbres m�s del hombre; uno en la Ep�stola a Tito, cuando el ap�stol ten�a la intenci�n de enviarlo a Creta, y el �ltimo en 2 Timoteo 4:2 (a.
D. 67). �He enviado a T�quico a �feso�, como si hubiera dicho: ��Ahora vete a casa, amigo m�o! Has sido un servidor fiel durante diez a�os. No te necesito m�s. Toma mi bendici�n. �Dios sea contigo!" Entonces se separaron: el que estaba por morir, para morir, yo y el que era para la vida, para vivir y atesorar la memoria de Pablo por el resto de sus d�as.
2. Su car�cter y obra.
(1) En cuanto a su piedad y bondad personales, �l es "un hermano amado", como lo son todos los que aman a Cristo.
(2) Era un �ministro fiel� o asistente personal. Paul siempre parece haber tenido uno o dos de ellos. Probablemente no ten�a una gran habilidad en la gesti�n de asuntos y necesitaba una naturaleza de sentido com�n para actuar como secretario y fact�tum. Los hombres de genio y los hombres dedicados a una gran causa quieren que alguien ocupe un puesto tan sencillo. El sentido com�n, la voluntad de preocuparse por los peque�os detalles seculares, el amor sincero por el jefe y el deseo de evitarlo, eran los requisitos. Tal era probablemente T�quico: no orador, pensador, organizador, sino un alma sencilla que no rehu�a el trabajo duro si ayudaba a la causa.
(3) �l era "un consiervo en el Se�or". Como si hubiera dicho: �No supongan que hay mucha diferencia entre nosotros. Ambos tenemos, como les he estado recordando, un Maestro en com�n ". La delicadeza del t�rmino as� dado al elogio es una hermosa indicaci�n de la naturaleza caballerosa de Pablo. No es de extra�ar que un alma as� uniera a hombres como T�quico con �l.
3. Lecciones.
(1) Las peque�as cosas hechas por Cristo son grandes. En alg�n motor potente hay un peque�o tornillo, y si se cae, el pist�n enorme no puede subir ni girar la manivela enorme. Hay un gran tim�n que dirige un acorazado. Se mueve sobre un "pivote" de unos cent�metros de largo. Si ese trozo de hierro desapareciera, �cu�l ser�a el uso del barco? Hay un viejo tintineo sobre perder una herradura por falta de un clavo, un caballo por falta de herradura, un hombre por falta de caballo, una batalla por falta de hombre, un reino por falta de batalla.
Es posible que se omitan los eslabones intermedios, y que el clavo y el reino se unan. �De qu� sirve escribir cartas si no puede recibirlas? Se necesitan tanto Pablo como T�quico para que la carta llegue a manos de los colosenses.
(2) El car�cter sagrado del trabajo secular realizado por Cristo. Cuando T�quico cuida de Pablo, su obra est� "en el Se�or". La distinci�n entre lo sagrado y lo secular, como la de los grandes y los peque�os, desaparece del trabajo hecho por y en Jes�s. Todo hecho para el mismo Dios es lo mismo en esencia, porque todo es adoraci�n.
(3) Las cosas fugaces hechas por Cristo son eternas. �Qu� asombrado habr�a estado T�quico si alguien le hubiera dicho que esas dos preciosas letras de su alforja durar�an m�s que toda la pompa de la ciudad, y que su nombre, por estar escrito en ellas, ser�a conocido hasta el fin de los tiempos en todo el mundo! .
(a) Son eternos en la memoria de Cristo, sin embargo, pueden caer de la memoria del hombre.
(b) Son perpetuas en sus consecuencias.
Es cierto que no se puede rastrear la contribuci�n de ning�n hombre a la suma de la justicia, como tampoco se puede rastrear la gota de lluvia que refresc� la campanilla en una quemadura, un r�o o un mar; pero est� ah�. La Iglesia Colosense, con sus hermanas, se ha ido; pero los hombres cristianos de todo el mundo deben algo al cuidado de T�quico. Pablo ten�a la intenci�n de ense�ar a un pu�ado de creyentes desconocidos; ha edificado un mundo.
(4) Como la recompensa no se da por el acto exterior, sino por el motivo que establece su valor, todo trabajo realizado por el mismo motivo es igual en recompensa, por diferente que sea en forma. Paul en el frente, T�quico en la retaguardia, compartir�n por fin por igual. �El que recibe profeta�, etc.
II. On�simo.
1. El hombre y su car�cter. Es el mismo que leemos en Filem�n. Hab�a sido un sirviente in�til, y aparentemente le hab�a robado a su amo y luego hab�a huido a Roma. De una forma u otra hab�a encontrado a Paul, y el maestro de Paul lo hab�a encontrado a �l. Y ahora vuelve con su due�o. Con hermosa consideraci�n, el ap�stol lo une con T�quico y le refiere la Iglesia como una autoridad. Pero con una mirada sensible, omite al "coesclavo", que podr�a haber dolido, pero no puede dejar de lado a los "fieles", porque On�simo hab�a sido eminentemente infiel. No hay ninguna referencia a su huida, etc. La Iglesia no tiene nada que ver con estos, solo Filem�n.
2. Lecciones.
(1) El poder transformador del cristianismo. Los esclavos ten�an vicios bien conocidos de los que On�simo ten�a toda su parte. Piense en �l cuando dej� Colosas; y piense en �l mientras regresaba al representante de confianza de Paul. �Qu� ha pasado? Nada m�s que esto: el mensaje le hab�a llegado. ��On�simo! Cristo ha muerto por ti y vive para bendecirte. �Crees esto? Y crey�. Hab�a cambiado todo su ser. �l es una ilustraci�n viviente de la ense�anza de Pablo, la mentira est� muerta con Cristo para su antiguo yo; vive con Cristo una nueva vida. El evangelio puede hacer eso. Nada m�s puede hacerlo. El evangelio no desespera a nadie; ninguno est� m�s all� de su poder.
(2) El poder que tiene el evangelio de unir a los hombres a una verdadera hermandad. Apenas podemos imaginarnos el abismo que separaba al amo del esclavo; El cristianismo reuni� a ambos en una sola familia. Toda verdadera uni�n debe basarse en la unidad en Cristo. El mundo debe reconocer que "Uno es vuestro Maestro", antes de llegar a creer que "Todos vosotros sois hermanos". ( A. Maclaren, DD)
T�quico
era un nativo de Asia proconsular ( Hechos 20:4 )
, y quiz�s de �feso ( 2 Timoteo 4:12 ). Se le encuentra con San Pablo en tres �pocas diferentes de su vida.
1. Lo acompa�� cuando se dirig�a hacia el este al final del tercer viaje misionero, el 58 Hechos 20:4 ( Hechos 20:4 ), y probablemente, como Tr�fimo ( Hechos 21:29 ), lo acompa�� a Jerusal�n. Es probable que T�quico, junto con otros mencionados entre el numeroso s�quito de Pablo en esta ocasi�n, fuera un delegado designado por su propia Iglesia de acuerdo con los mandamientos del ap�stol ( 1 Corintios 16:3 ), para llevar las contribuciones de sus hermanos a la cristianos pobres de Judea; y, si es as�, posiblemente sea la persona recomendada como "el hermano", etc. ( 2 Corintios 8:18 ).
2. Aqu� encontramos a T�quico en compa��a de San Pablo, probablemente hacia el final del primer cautiverio romano, 62, 63 d. C.
8. Una vez m�s al final de la vida de San Pablo (hacia el 671 dC parece que se asoci� nuevamente con el ap�stol ( Tito 3:12 ; 2 Timoteo 4:12 ). T�quico no es un nombre tan com�n como algunos otros, pero se encuentra ocasionalmente en inscripciones que pertenecen a Asia Menor, y las personas que lo llevan se conmemoran en monedas ( Bp. Lightfoot).
Valor de un edred�n
Pero tambi�n he visto al sol besar la tierra helada, que estaba unida con las im�genes de la muerte y el aliento m�s fr�o del norte; y luego las aguas brotan de sus recintos, se derriten de alegr�a y corren por �tiles cauces; y las moscas vuelven a levantarse de sus peque�as tumbas en las paredes, y danzan un rato en el aire, para decir que hay alegr�a dentro, y que la gran Madre de las criaturas abrir� el stock de su nuevo refrigerio, ser� �til para la humanidad, y canten alabanzas a su Redentor.
As� es el coraz�n de un hombre afligido bajo los discursos de un consolador sabio. Rompe las desesperaciones de la tumba y los grilletes y cadenas del dolor; bendice a Dios, y te bendice a ti, y siente que su vida vuelve; porque ser miserable es muerte, pero nada es vida sino ser consolado. Y Dios no se agrada tanto con la m�sica de abajo como con los c�nticos de acci�n de gracias de las viudas aliviadas, de los hu�rfanos apoyados, de las personas alegres, consoladas y agradecidas. ( Bp. Taylor.)
Con On�simo un hermano fiel y amado que es uno de ustedes.
I. La persona. On�simo nos ense�a:
1. No despreciar a nadie por sus anteriores fechor�as despu�s de que haya recuperado su sano juicio. Este On�simo fue una vez despreciable, in�til y un esclavo fugitivo, pero despu�s de su conversi�n fue considerado digno por el principal ap�stol de una misi�n de gran honor. Por tanto, pecan gravemente los que reprochan a los verdaderamente convertidos sus males anteriores que felicitarlos por su nueva naturaleza. Dios estima a los hombres no por lo que se han despojado, sino por lo que se han puesto ( Ezequiel 18:22 ).
II. Su elogio.
1. Es un hermano fiel, es decir, no solo cristiano, sino genuino; porque muchos que han asumido el nombre han negado la cosa ( G�latas 2:4 ; 2 Timoteo 3:2 ). Por tanto, podemos observar:
(1) Debemos esforzarnos por responder a nuestro nombre y profesi�n; porque ser llamado cristiano, fiel, etc., y no serlo, es estar cargado de t�tulos falsos y deshonroso ( Apocalipsis 3:1 ).
(2) Deben ser amados por todos los piadosos y abrazados con ambos brazos, fieles a su profesi�n cristiana y a su especial vocaci�n.
(3) Nada es m�s peligroso que esos p�rfidos hermanos que fingen la religi�n mientras la desprecian ( 2 Corintios 11:26 ).
2. Fue amado afectuosamente por Pablo, quien no estaba acostumbrado a recibir a nadie en la amistad �ntima a menos que fueran dignos. Por lo tanto, el ap�stol quer�a que ellos dedujeran que On�simo merec�a ser amado por ellos.
(1) Es una se�al de que un buen cristiano es querido por su pastor.
(2) Se vuelve un ministro prudente abrazar a los m�s piadosos con peculiar afecto ( Filipenses 4:1 ).
(3) Deber�a ser el cuidado de todos los creyentes ser amados por sus pastores.
3. Era uno de ellos. Aunque esto no fue mucho en sus elogios, lo hizo aceptable, porque lo que es nuestro suele ser m�s apreciado que lo que no lo es.
(1) Conviene, pues, tratar con peculiar afecto a los que son de la misma sangre, pa�s, sociedad que nosotros.
(2) Es despreciable descuidar lo nuestro y ensalzar lo distante a expensas de lo cercano (Mar 13:57).
III. Su misi�n. Dar a conocer lo que estaba pasando con el ap�stol y en Roma. A T�quico tambi�n se le confi� lo mismo, pero al agregar a On�simo, proporcion� dos testigos para que la cosa se estableciera. ( Obispo Davenant.)
On�simo
era un nativo, o ciertamente un habitante de Colosos, ya que Pablo se refiere a �l como "uno de ustedes". Esto confirma la presunci�n que da su nombre de que era un gentil. Los esclavos eran numerosos en Frigia, y el mismo nombre frigio era casi sin�nimo de esclavo. De ah� que sucedi� que al escribir a los colosenses (Colosenses Colosenses 3:22 ; Colosenses 4:1 )
Pablo tuvo que instruirlos acerca de los deberes de los siervos y los amos entre s�. On�simo formaba parte de esta desafortunada clase de personas, que escap� de su amo y huy� a Roma, donde en medio de su vasta poblaci�n pod�a esperar ocultarse y frustrar los esfuerzos que tan a menudo se hac�an en tales casos para retomar el fugitivo. No tenemos los medios para decidir si tuvo alg�n otro motivo para la huida que el amor natural a la libertad.
Generalmente se ha supuesto que hab�a cometido alg�n delito, como hurto o malversaci�n, y tem�a el castigo de su culpa ( Filem�n 1:18 ). Aunque se puede dudar de que On�simo escuch� el evangelio por primera vez en Roma, es indudable que fue llevado a abrazar el evangelio all� a trav�s de la instrumentalidad del ap�stol ( Filem�n 1:10 ).
Como hab�a creyentes en Frigia cuando el ap�stol pas� por la regi�n en su tercer viaje misionero ( Hechos 18:23 ), y como On�simo pertenec�a a una casa cristiana ( Filem�n 1:2 ), no es improbable que supiera algo de Christian. doctrina antes de ir a Roma.
No podemos decidir cu�nto tiempo transcurri� entre su fuga y su conversi�n. Sin embargo, despu�s de este �ltimo acontecimiento, surgieron las relaciones m�s felices y amistosas entre el maestro y el disc�pulo. La situaci�n del ap�stol debe haberlo hecho profundamente vivo para las simpat�as de la amistad cristiana y dependiente de otros para diversos servicios. On�simo parece haber suplido esta necesidad en un grado eminente.
Se gan� por completo el coraz�n del ap�stol y se hizo tan �til que Pablo quiso retenerlo, y lo entreg� solo en obediencia a esa consideraci�n sensible por los sentimientos y derechos de los dem�s, de los cuales su conducta en esta ocasi�n fue un ejemplo conspicuo. Los avisos tradicionales de On�simo no son de gran valor. Algunos de los padres posteriores afirman que On�simo fue puesto en libertad y se convirti� en obispo de Berea, y que volvi� a Roma y muri� como m�rtir bajo el mando de Ner�n. ( HB Hackett, DD)
La excelencia de la fidelidad
Hace un a�o, el verano pasado, visit� el parque Yellowstone. Hab�a le�do mucho sobre los g�iseres y visto fotos de ellos, pero ahora era un privilegio para m� verlos elevarse con grandeza y orgullo en alturas vertiginosas, y luego caer en gracioso roc�o. Se les dieron grandes nombres. Algunos se llamaban "El Maravilloso", "El Monarca", otros "El Le�n" y "La Leona", pero nunca se puede depender de su regularidad de acci�n.
Un viajero puede visitarlos y esperar alrededor de cuatro o cinco d�as sin presenciar una actuaci�n, obteniendo solo mano de obra para sus dolores, aunque no se puede decir cu�ndo jugar�n. Cuando lo hacen, son muy hermosas. Pero hay un g�iser, llamado "Old Faithful", que no es tan grande y no hace una exhibici�n tan grande, pero siempre puedes confiar en �l. Juega en determinados momentos y nunca falla.
Si est� all� a la 1 en punto, o cinco minutos antes, ver� que el agua se dispara a una altura de 60 o 70 pies. A la 1:55 volver� a sonar, sin elevarse a la altura de los otros g�iseres, ni hacer un ruido tan rugiente, pero puedes confiar en ello. Siempre llega el momento y nunca falla en una actuaci�n. Inmediatamente respet� ese g�iser. Fue fiel en su desempe�o y seguro. Esa es la clave para una vida exitosa. ( A. Peque�o.)
I. El deber del saludo. La palabra griega significa abrazar, como estamos acostumbrados a hacer a alguien que ha estado ausente durante mucho tiempo, o saludar de boca en boca o por carta. Este saludo es la auspiciosa oraci�n de salud y felicidad de Dios, el Autor de todo bien. Parece que este deber no debe ser descuidado por el cristiano:
1. Del mandato de Cristo ( Mateo 10:12 ).
2. Del ejemplo uniforme de San Pablo.
3. De su m�ltiple utilidad. Por tal habito
(1) no s�lo expresa la felicidad mutua que debe florecer entre los cristianos, sino que la promueve.
(2) Cuando fluye de un coraz�n purificado por la fe e inflamado por el amor, hace descender la bendici�n deseada.
II. Inferencias y lecciones. Observar&mdash
1. Que los deberes exteriores de la humanidad, entre los que se encuentra el saludo, deben ser cumplidos diligentemente por hombres piadosos. Agust�n dice: "Si alguno no saluda al que encuentre, el viajero no lo considerar� un hombre, sino un correo".
2. Que se realicen no s�lo conforme a la costumbre, sino por amor y pura caridad. Porque incurre en culpa de hipocres�a quien saluda a quien no desea salud y prosperidad. Entonces Judas salud� a Cristo ( Mateo 26:49 ).
3. Que pecan los que tienen este deber de caridad cristiana de servir a su orgullo y ambici�n. Por eso los fariseos amaban los saludos en los mercados.
4. Que act�en con rudeza quienes en lugar de saludar realizan un acto de adulaci�n. ( Obispo Davenant.)
Aristarco
era tesalonicense, por lo que quiz�s uno de los primeros conversos europeos de Pablo ( Hechos 20:4 )
. Era jud�o, pero como muchos de sus hermanos de la dispersi�n, llevaba un nombre griego. Estaba con Pablo en �feso en el momento de la revuelta, y fue uno de los dos a quienes la turba excitada arrastr� al teatro poniendo en peligro sus vidas. Luego lo encontramos como miembro de la delegaci�n que se uni� a Pablo en su viaje a Jerusal�n. Estuvo en Palestina con Pablo y desde all� naveg� con �l ( Hechos 27:2 ).
Probablemente se fue a su casa en Tesal�nica en alg�n momento del viaje, y luego se reuni� con Pablo. En cualquier caso, aqu� est� junto a Paul y se entrega con entusiasmo a su trabajo. Recibe aqu� un t�tulo honorable y notable, "mi compa�ero de prisi�n". Ahora bien, debe notarse que en la Ep�stola a Filem�n, donde casi todos estos nombres reaparecen, no es Aristarco sino Epafras a quien honra este ep�teto, y ese intercambio se ha explicado por la suposici�n de que los amigos de Pablo lo tomaron a su vez como hacerle compa��a, y se les permiti� vivir con �l con la condici�n de someterse a las mismas restricciones y tutela militar.
No hay evidencia positiva a favor de esto, pero no es improbable, y ayuda a dar una idea interesante de la vida en prisi�n de Pablo y de la leal devoci�n que lo rodeaba. ( A. Maclaren, DD)
Marcus: el Juan Marcos de los Hechos. Una vez fue objeto de una fuerte disputa entre Pablo y Bernab�, que deriv� en la separaci�n de estos buenos hombres ( Hechos 15:37 ).
. En una gira misional previa a esa dolorosa ocasi�n, Marcos los hab�a dejado, quiz�s sin gracia ( Hechos 13:13 ); y Pablo, para indicar su sentido de la conducta de Marcos, se neg� a llevarlo con ellos en una ocasi�n posterior. Bernab�, al ser un pariente cercano, puede haber tenido prejuicios a favor de su pariente. �Cu�les fueron los mandamientos con respecto a �l que los colosenses ya hab�an recibido? Es en vano conjeturar.
Marcos evidentemente contempl� un viaje que lo llevar�a a Colosas, y aqu� se ordena a los colosenses que le den una cordial recepci�n. De ese modo, el ap�stol insin�a la restauraci�n de Marcos a su plena confianza. La nube bajo la cual hab�a estado su car�cter por el celo parece haber desaparecido por completo. Un solo error, incluso en uno que se dedica al ministerio p�blico, no es suficiente para justificar la retirada total de la confianza.
Pero, �por qu� esta menci�n de Marcos en relaci�n con una Iglesia con la que no ten�a ninguna conexi�n especial? Fue en Perge en Panfilia donde Marcos dej� al ap�stol, y como Colosas no estaba lejos de la esfera de las labores posteriores de los misioneros, la deserci�n de Marcos y el disgusto de Pablo no pod�an dejar de ser de conocimiento general. Por lo tanto, era hermoso y apropiado que, habiendo visto en el intervalo la raz�n para recibir nuevamente a Marcos en favor, el ap�stol hiciera saber este cambio y encargara a las Iglesias de Frigia que lo recibieran con la debida confianza y cordialidad como un evangelista fiel. por Cristo. ( J. Spence, DD)
Jes�s que se llama Justo .
�Qu� asombroso encontrar ese nombre que lleva este oscuro cristiano! C�mo nos ayuda a sentir la humildad hombr�a de Cristo, mostr�ndonos que muchos otros muchachos jud�os llevaban el mismo nombre: comunes y poco distinguidos entonces, aunque demasiado santos para d�rselos a nadie desde entonces. Su apellido Justus, tal vez, como el mismo nombre que se le dio a James, insin�e su rigurosa adhesi�n al juda�smo, y por lo tanto puede indicar que, como el mismo Pablo, pas� de la secta m�s estrecha de su religi�n a la gran libertad en la que ahora se regocijaba.
Parece no haber tenido importancia en la Iglesia, porque su nombre es el �nico en este contexto que no vuelve a aparecer en Filem�n, y nunca volvemos a saber de �l. �Qu� extra�o destino el suyo! ser inmortal con tres palabras, �y porque quer�a enviar un mensaje amoroso a Colosas! Por qu� los hombres se han esforzado, maquinado y roto sus corazones, y han arrojado sus vidas para agarrar la burbuja de la fama p�stuma; �y con qu� facilidad lo ha conseguido este buen "Jes�s que se llama Justo"! �l tiene su nombre escrito para siempre en la memoria del mundo, y es muy probable que nunca lo supo, ni lo sepa, �y nunca fue mejor por eso! "�Qu� s�tira sobre" la �ltima enfermedad de las mentes nobles! " ( A. Maclaren, DD)
�Qui�nes son de la circuncisi�n? Estos tres hombres, los �nicos tres jud�os cristianos en Roma que ten�an la menor simpat�a por Pablo y su obra, nos dan en su aislamiento una v�vida ilustraci�n del antagonismo que tuvo que enfrentar en esa parte de la Iglesia Primitiva. La mayor parte de los cristianos jud�os palistinos sosten�an que los gentiles deb�an pasar por el juda�smo en su camino hacia el cristianismo, y como campe�n de la libertad gentil, Pablo estuvo preocupado y obstaculizado por ellos toda su vida.
No ten�an casi ning�n celo misionero, pero lo segu�an y hac�an da�o donde pod�an. Si podemos imaginarnos una secta moderna que no env�a misioneros propios, pero que se deleita en entrar donde hombres mejores han forzado un pasaje y trastornan su trabajo predicando sus propias entrepiernas, obtenemos precisamente lo que obsesion� a San Pablo. Evidentemente, hab�a un n�mero considerable de estos hombres en Roma.
Ellos predicaron a Cristo de �envidia y contienda�, y solo estos tres ten�an el coraz�n lo suficientemente grande como para ponerse de su lado. Fue algo valiente de hacer. S�lo aquellos que han vivido en una atm�sfera de mala interpretaci�n pueden comprender lo cordial que es el apret�n de manos o la palabra de simpat�a. Estos hombres eran como el viejo soldado que le dio una palmada en el hombro a Lutero en su camino a la Dieta de Worms con ��Peque�o monje! peque�o monje! est� a punto de tomar una posici�n m�s noble hoy que la que hemos hecho nosotros en todas nuestras batallas.
Si tu causa es justa y est�s seguro de ello, avanza en el nombre de Dios y no temas nada ". Pero el mejor consuelo que pudo tener Paul fue ayuda en su trabajo. No anduvo por el mundo lloriqueando por simpat�a. Era un hombre demasiado fuerte para eso. Quer�a que los hombres bajaran a la trinchera con �l, y la pala y la rueda hasta que hubieran hecho en el desierto una carretera para el rey. Esto es lo que hicieron estos hombres y, por lo tanto, fueron un consuelo para �l.
Utiliza un t�rmino m�dico a medias, que, tal vez, le hab�a captado el m�dico que ten�a junto al codo, y que tal vez podr�amos comparar diciendo que hab�an sido un cordial para �l, como un refrescante trago para un hombre cansado, o como una bocanada de aire. aire puro que entra en una c�mara cerrada y levanta los rizos de algunas cejas calientes. El verdadero cordial para un verdadero trabajador es que otros se metan en las huellas y tiren de su lado. ( CH Spurgeon.)
Compa�eros trabajadores. -
Cooperaci�n en el trabajo por Cristo
Jes�s envi� a sus disc�pulos de dos en dos, porque sab�a que cada uno animar�a a su compa�ero. El servicio suele ser mejor en el compa�erismo: el que trabaja completamente solo estar� de mal genio o demasiado alto o demasiado bajo, censurador o abatido. M�s vale dos que uno; no s�lo realizan el doble de trabajo, como podr�amos haber esperado, sino que con frecuencia multiplican su poder siete veces con su cooperaci�n.
�Felices aquellas almas casadas cuya vida de amor por su Se�or y por los dem�s es como el racimo en el bast�n, que llevan con alegr�a! Felices aquellos compa�eros cristianos que comparten las alegr�as y las tristezas de los dem�s, y as� pasan a los cielos unidos como un solo hombre. La comunicaci�n enriquece, la reticencia empobrece. La comuni�n es fuerza, la soledad es debilidad. Sola, la hermosa y vieja haya cede a la r�faga y yace boca abajo sobre la hierba; en el bosque, apoy�ndose unos a otros, los �rboles se r�en del hurac�n.
Las ovejas de Jes�s acuden juntas; el elemento social es el genio del cristianismo. Encontrar un hermano es encontrar una perla de gran precio; retener a un amigo es atesorar el oro m�s puro. Entre dos en un bast�n encontramos la felicidad. La muerte-vida mon�stica o ermita�a no es el ideal de nuestro Maestro , pero el compa�erismo santo es el medio elegido para ayudarnos en el servicio y avanzar en el gozo. ( CH Spurgeon.)
El poder de la combinaci�n
La casa martin ( Chelidon urbica )
, nuestro visitante habitual de verano en todas las partes de Europa, parece comprender perfectamente que la combinaci�n es la fuerza. Estas aves poseen alg�n tipo de inteligencia entre s� que les permite combinar sus esfuerzos para lograr alg�n prop�sito deseado. Dupont de Nemours dice: �Una vez vi un martin que, lamentablemente, no s� c�mo, se enganch� el pie en el nudo de un hilo, el otro extremo del cual estaba unido a una canaleta del College des Quatre Nations.
Con sus fuerzas agotadas, colg� y llor� al final del hilo, que a veces levantaba tratando de volar. Todos los martines de la gran cuenca entre el puente de las Tuller�as y el Pont Neuf, y quiz�s desde una distancia a�n mayor, se reunieron en n�mero de varios miles. Formaron una nube, todos emitiendo gritos de alarma y piedad. Despu�s de mucha vacilaci�n y una consulta tumultuosa, uno de ellos invent� un modo de entregar a su compa�ero, hizo que los dem�s lo entendieran y comenz� su ejecuci�n.
Todos los que estaban a su alcance vinieron a su vez, como si corrieran hacia el ring, y dieron un beso al hilo al pasar. Estos golpes, todos dirigidos al mismo punto, se suced�an cada segundo, o incluso con mayor frecuencia. Media hora de este trabajo fue suficiente para cortar el hilo y dejar al cautivo en libertad ". Ninguna uni�n de hombres con un prop�sito com�n podr�a ilustrar de manera m�s completa la verdad de que la combinaci�n es fuerza. ( Ilustraciones cient�ficas.)
Valisa de un amigo fiel
Uno de la compa��a despach� un sirviente para un la�d, y al ser tra�do perdi� tono, como les ocurre a estos instrumentos cuando se exponen a los cambios de atm�sfera. Mientras apretaba las cuerdas, los pensamientos de Gotthold corr�an as�: ��Qu� es m�s dulce que un la�d bien afinado, y qu� m�s delicioso que un amigo fiel que puede alegrarnos en el dolor con un discurso afectuoso? Sin embargo, nada se desajusta antes que un retraso, y nada es m�s voluble que un amigo.
El tono de uno cambia con el clima, el del otro con la fortuna. Con un cielo despejado y un sol brillante tendr�s muchos amigos; pero que la fortuna frunza el ce�o y se encanezca el firmamento, entonces resultar�n como las cuerdas del la�d, de las que aprietas diez veces antes de encontrar una que aguante la tensi�n o mantenga el tono �.
C�mo los cristianos pueden consolar a los dem�s
Cuando se estaba construyendo esta iglesia, conoc� a uno de los carpinteros, un hombre sencillo, que trabajaba en ella, y despu�s tuve muchas charlas con �l. Ese d�a, siendo cristiano (a veces no lo soy)
, cuando lo conoc�, cuando ven�a por la calle, me detuve, le habl� y le estrech� la mano. Y d�ndome, como not�, una mirada peculiar, y agarr�ndome de la mano, dijo: "Ahora, se�or, no sabe cu�nto bien me hace esto". "�Qu�?" dijo
I. "Bueno, me est�s hablando y me estrechas la mano". Dijo: �Ir� a casa esta noche y le dir� a mi esposa: 'Conoc� al Sr. Beecher hoy:' �Ah! 'ella dir�,' �qu� dijo? ' y los ni�os tambi�n mirar�n hacia arriba. Y les dir�: 'Me detuvo, me estrech� la mano y me pregunt� si me estaba llevando bien: y hablar�n de eso durante una semana. No tienes idea de cu�nto bien le hace a un hombre corriente ser notado y hacerle sentir que no es nadie ". ( HW Beecher.)
1. Si piensas en el cristianismo como un gran pensamiento, una doctrina trascendental, una gran concepci�n, tienes raz�n; y si cree que el predicador est� llamado a hablar el idioma de la tierra con acento celestial y exponer misterios celestiales, tiene raz�n. Pero esto no es todo. Un hombre que describiera la escena actual como todo el firmamento estar�a equivocado; pero un hombre que omitiera el firmamento de un paisaje ser�a un tonto.
Es el cielo en una pintura de paisaje lo que a menudo llama primero la atenci�n. No podr�a haber paisaje si no hubiera cielo. As� ocurre con esta gran verdad cristiana: es firmamental, pero es el cielo del que proviene nuestro paisaje, lo inconmensurable, del que se nos dan nuestras unidades y l�neas definidas. El cristianismo no es solo la metaf�sica m�s elevada, es la ense�anza pr�ctica y la simpat�a m�s absolutas.
2. �Qu� tienen que ver estos saludos personales en la Biblia? Cuando el ap�stol comenz� esta gran carta, pareci� tocar una gran llave y llamar al universo a escuchar. Habla de Aquel que es la �imagen del Dios invisible�, etc. Eso es una gran m�sica. Dejemos que ese �rgano lance sus truenos r�tmicos, y mientras nos encantan nos hacen solemnes; pero aqu� al final comienza a hablar de Aristarco, etc.
�Est� desafinado al fin? �El himno se desvanece en un tono mezquino, o todav�a hay una m�sica dulce en �l, que abarca, no hace temblar, los altos cielos, pero alegra a la familia, llenando cada habitaci�n con un j�bilo sagrado?
3. Cuanto m�s se comprenda el cristianismo, m�s se valorar� la hombr�a. El cristianismo nos hace a todos a cargo: mujeres, pobres, enfermos. Se dirige al comerciante y le dice: �Hoy he visto a muchos pobres, enfermos, que quieren un trato amable y simpat�a pr�ctica, y debes darlo�. Cualquier religi�n que hable as� de hombres y de hombres es presuntamente una religi�n verdadera. El cristianismo tiene un mensaje de todos a todos.
I. "Epaphras, que es uno de ustedes".
1. Siendo natural de Colosas, lo lleva en su coraz�n a Roma. La idea de Iglesia es dom�stica. No nos damos cuenta de eso. Nuestra idea es aproximaci�n sin identidad, proximidad sin simpat�a, un encuentro hebdomadal y una despedida de una semana, un fr�o ��c�mo hacer? �Sin esperar respuesta. La pobre y simple alma pens� que lo dec�a en serio, y estaba a punto de cumplir diez a�os cuando salt� a su carro y se march�.
La idea de Cristo era la de una casa, y la de Pablo la de una familia - �en quien toda la familia�, etc. Vea c�mo estos cristianos se aman unos a otros. Se tienen un gran respeto mutuo, un respeto maravilloso, un respeto oficial; pero la vieja unidad apost�lica y el amor francamente c�lido, �d�nde est�? Y el eco responde �d�nde?
2. �Uno de ustedes�, aunque no en casa. Creemos que irse de casa priva a un hombre de sus pertenencias propias en la Iglesia. Un joven nos deja y se va a Nueva Zelanda. �Ya no es uno de nosotros? Al pobre muchacho le doli� el coraz�n cuando le obligaron a decir "adi�s"; pero ahora que est� a quince mil millas de distancia decimos: "Una vez nos perteneci�". Queremos un lenguaje m�s c�lido y una comuni�n m�s afectuosa en Dios.
Cu�n grande ser�a una Iglesia si interpret�ramos su membres�a de esta manera, que un hombre que est� en una ciudad lejana todav�a es uno de nosotros, y todav�a nos reclama, se pregunta qu� himnos estamos cantando y cu�l es el texto. Estamos en peligro de degradar la iglesia a una casa de reuniones, un lugar de asociaci�n casual, y de cortar todos esos lazos de vida delicados que deber�an ser independientes del tiempo y el lugar, que hacen de Roma Colosas y Colosas Roma, cada pa�s un hogar, y cada cristiano un hermano.
II. Un siervo de Cristo.
1. �Le gustan los t�tulos? Este es el que te dar� el Rey. Es selecto y, sin embargo, podr�a ser universal. Deja que los m�s nobles te envidien. Otros t�tulos son sonidos, a veces sonidos y furia, que no significan nada. Pero esto significa ser esclavo de Aquel "que aunque era rico", etc.
2. �Cu�les son las se�ales por las que se conoce a un siervo de Cristo? Aquellos que son expertos en tales cosas pueden pasar por una galer�a de im�genes y decir: "Esta imagen es despu�s de Fulano". Hay una manera que pueden imitar d�bilmente las manos m�s h�biles. De modo que no se puede confundir a un hombre que ha estado con Cristo. En los primeros d�as hubo quienes tomaron conocimiento de los disc�pulos que hab�an estado con Jes�s.
Estuviste en un jard�n de especias; Lo s�; traes la fragancia contigo. Has visto un espect�culo solemne; Lo s�; la vulgaridad se borra de tu rostro y se transfigura. Has escuchado m�sica extra�a y te han quitado todos los elementos m�s malos. Has estado con Cristo, y lo s� por la ternura y sencillez de tu discurso, por la diligencia de tu servicio, por la prodigalidad de tu generosidad.
III. "Te saluda". Eso no servir�a ahora. Recibo cartas de amigos cristianos que no enviar�a a un jornalero a quien nunca antes hab�a visto en mi vida. Son demasiado correctos para ser verdad, demasiado apropiados para ser buenos.
IV. "Trabajando siempre fervientemente por ti en oraci�n".
1. No s� que Epafras fue un predicador elocuente, pero fue poderoso en intercesi�n. Ech� sus brazos alrededor de su Iglesia nativa y se afan� en oraci�n por ellos hasta que su frente se llen� de l�grimas como de agon�a, y todo su rostro se ilumin� con santa expectativa de poder ver la bendici�n descendente. Eso puedo hacer por mis amigos. Puede que no pueda escribir cartas elaboradas, pero puedo orar por ellas. Eso puedes hacer por m�.
2. �Por qu� or� Epafras? "Para que est�is perfectos, como un barco en pleno vendaval". Que esa sea mi postura; ning�n viento �spero y amargo me golpe� en la cara y me dificult� la navegaci�n, sino un gran vendaval favorable que me llev� hacia adelante, con todas las velas puestas, hacia la voluntad de Dios. ( J. Parker, DD)
El ministerio de Epafras
I. Su objetivo: que los colosenses pudieran "permanecer perfectos", etc. La voluntad de Dios tiene referencia:
1. A nuestra perfecci�n en el conocimiento de la verdad revelada. La Biblia es una revelaci�n de la voluntad de Dios con respecto a nosotros y puede hacernos sabios para la salvaci�n. �Por qu� Dios nos lo ha puesto ante nosotros sino que debemos estudiarlo? Nuestro Se�or reprendi� a Sus disc�pulos por no haber prestado la debida atenci�n a Su ense�anza, y se reprendi� a los hebreos por su falta de competencia y se les exhort� a avanzar hacia la perfecci�n. Este conocimiento perfecto es necesario:
(1) A la utilidad religiosa.
(2) A la santificaci�n progresiva y completa. Santif�calos en tu verdad.
2. A nuestra salvaci�n del pecado. Esto debe estar completo antes de que podamos entrar al cielo; pero la provisi�n se hace en la sangre "que limpia de todo pecado", y en la gracia del Esp�ritu que "santifica por completo".
3. A las gracias del Esp�ritu.
(1) Fe. Esto admite grados. Existe la fe d�bil de los "ni�os"; la fuerte fe de los �j�venes�; la fe madura de los "padres", cuando es perfecta.
(2) Amor. Esto admite grados. Puede que tenga un amor sincero por Dios y, sin embargo, no lo ame �con todo mi coraz�n�; un amor sincero al hombre, pero no como a m� mismo. Pero el amor que se establece en las Escrituras es "amor perfecto".
(3) Esperanza. Todos los cristianos tienen esto, pero no todos en igual grado. No todos los creyentes pueden decir con Juan: �Aun as�; ven, Se�or Jes�s ". Sin embargo, esa es la �plena certeza de esperanza� por la que todos debemos luchar.
(4) Las gracias pasivas, como la paciencia, que es "tener su obra perfecta para que se�is perfectos", etc.
4. A nuestra conducta actual en el mundo. La religi�n de Cristo es una religi�n pr�ctica ( Tito 2:11 ) y debe asumir una forma perfecta ( Hebreos 13:20 ). Para llevar a su pueblo a este est�ndar, Dios ha dicho: "B�state mi gracia".
5. A nuestra estabilidad y perseverancia. Epafras est� ansioso no solo de que los colosenses sean perfectos en su conformidad con la voluntad divina, sino de que �permanezcan� en ese estado hasta el final de la vida. Es el final que corona la obra. No es el que corre bien por una temporada, sino el que contin�a hasta el final, a quien se le da la promesa de la vida.
II. Los medios para asegurar este objeto: la oraci�n. De esto aprendemos:
1. Que los cristianos solo pueden alcanzar este alto nivel por la gracia y la bendici�n de Dios. Si hubieran podido por s� mismos, la oraci�n habr�a sido presuntuosa. No le pedimos a Dios que haga por nosotros lo que podemos hacer por nosotros mismos. Pero nunca podemos ser cristianos sino por Dios, y Dios puede hacer cristianos perfectos; y el poder de Cristo y el Esp�ritu Santo no debe ser limitado.
2. Que la oraci�n est� disponible con Dios para obtener la gracia necesaria. Hay quienes restringen el poder de la oraci�n a su influencia subjetiva. Si esto fuera cierto, la oraci�n por los dem�s no servir�a de nada. Podr�a orar por alguien a quien amo, y mi oraci�n podr�a ejercitar mis sentimientos benevolentes, pero la persona por la que oro no recibir� ning�n beneficio. Fuera con una idea que deshonra a Dios. Algunos de ustedes, quiz�s, tengan parientes cercanos al otro lado del mar. An�mate. El brazo de poder y misericordia de Dios puede alcanzarlos. Lleva sus casos ante �l.
(1) Note la seriedad e importunidad de su oraci�n. La verdadera oraci�n es un trabajo. Debemos trabajar en oraci�n por una comprensi�n justa del car�cter divino, de la mediaci�n de Cristo, de la importancia de las promesas.
(2) Note la conexi�n de la oraci�n con este objeto: el cumplimiento de la voluntad de Dios. La gloria de Dios es querida por todo coraz�n piadoso. Nuestro Se�or, por lo tanto, nos ense�� a orar: �H�gase tu voluntad�, etc.
3. Que el honor de la religi�n verdadera est� relacionado con la perfecci�n del car�cter cristiano. El mundo juzga a los cristianos por su conducta
4. Que el bienestar de los cristianos est� relacionado con la perfecci�n de su car�cter. La felicidad tanto espiritual como corporal depende del estado de salud. ( T. Jackson.)
Trabajando fervientemente por ti en las oraciones .
Oraci�n la forma m�s noble de trabajo
I. La oraci�n es religi�n en acci�n y es el tipo de esfuerzo humano m�s noble. Es el �nico departamento de acci�n en el que el hombre realiza los m�s altos privilegios y capacidades de su ser. Y al hacer esto, se enriquece y ennoblece casi indefinidamente.
2. Es notorio que esta visi�n de la oraci�n no es universal. Se considera excelente para los cl�rigos, los reclusos, los sentimentalistas y las mujeres y los ni�os en general; que tiene sus usos como una forma de ocupaci�n inconexa, una salida para los sentimientos, un medio de disciplina, pero en conjunto menos digno de las energ�as de un hombre pensante que el trabajo duro en el estudio o los negocios.
3. En respuesta a esto, hablen los que realmente han orado. A veces describen la oraci�n con Jacob, como una lucha junto con un poder invisible, que puede durar incluso hasta el amanecer ( G�nesis 32:24 ).
, o con Pablo, como una lucha concertada ( Romanos 15:30 ). Tienen los ojos fijos en el Gran Intercesor en Getseman� ( Lucas 22:44 ). La oportunidad es la esencia de la oraci�n exitosa ( Lucas 11:8 ; Lucas 18:5 ; Mateo 15:27 ; Marco 7:28 ); e importunidad no significa ensue�o, sino trabajo sostenido y de car�cter en�rgico ( Mateo 11:12 ).
El obispo Hamilton, de Salisbury, dijo una vez que �ning�n hombre probablemente har�a mucho bien en la oraci�n si no comenzara por verlo a la luz de una obra, para estar preparado y perseverar con toda la seriedad que traemos a referirse a los temas m�s interesantes y necesarios ". Esto aparecer� si hacemos pedazos un acto de oraci�n. Orar es ...
I. Poner en movimiento el entendimiento y dirigirlo hacia el objeto m�s elevado al que pueda dirigirse. Cu�n abrumadoras son las verdades que pasan ante nosotros: un Poder ilimitado, una Existencia eterna. Entonces se presentan a la mente el fondo de la petici�n, sus motivos, las cuestiones que dependen de que sea concedida o rechazada, al igual que el Intercesor que presenta nuestras oraciones.
II. Poner los afectos es movimiento. El objeto de la oraci�n es el Amor increado, y estar en Su presencia es estar consciente de la expansi�n del coraz�n; y cuando el asunto de la oraci�n es la bendici�n para los dem�s y no para uno mismo, se ponen en juego todas las mejores emociones y sentimientos ( Mateo 15:8 ; 1 Juan 3:21 ).
III. Poner la voluntad en movimiento, tan decididamente como lo hacemos cuando nos sentamos a leer mucho, o cuando subimos una colina empinada contra el tiempo ( Juan 9:31 ; Mateo 7:21 ; Santiago 4:7 ; todos los lo que implica que la oraci�n en la que no se compromete la voluntad es in�til.
Ese poder soberano no s�lo nos impulsa a hacer el primer esfuerzo mental necesario, sino que entra de manera m�s penetrante y vital en la acci�n misma de la oraci�n ( G�nesis 32:26 ). Estos tres ingredientes de la oraci�n son ingredientes de todo trabajo real, ya sea del cerebro o de las manos. La diferencia es que en la oraci�n est�n m�s equilibrados.
El estudio puede convertirse con el tiempo en un h�bito intelectual, que apenas exige esfuerzo de voluntad; el trabajo manual puede, con el tiempo, volverse tan mec�nico que requiera poca o ninguna gu�a del pensamiento; cada uno puede existir sin la cooperaci�n de los afectos. No as� la oraci�n. Es siempre el acto conjunto de la voluntad y el entendimiento, impulsados ??por los afectos; y cuando falta voluntad o inteligencia, la oraci�n deja de ser en s� misma, degenerando en un ejercicio intelectual est�ril o en una rutina mec�nica y no espiritual. ( Canon Liddon.)
Trabajo ferviente en oraci�n
La palabra usada aqu� significa luchar, o luchar, como lo hacen aquellos que luchan por el dominio; se�ala la vehemencia y el fervor de las oraciones de este hombre por los colosenses. As� como los luchadores doblan y se retuercen y estiran y tensan cada articulaci�n de sus cuerpos, as� Epafras hizo cada articulaci�n de su alma para poder ser victorioso con Dios a cuenta de los colosenses. As� que Jacob cuando estaba solo con Dios ( G�nesis 32:24 ; Oseas 12:4 )
lucha y llora, y llora y lucha; �l se mantiene firme y no dejar� ir a Dios, hasta que como Pr�ncipe haya prevalecido. ( T. Brooks.)
El valor de la oraci�n intercesora
No se trataba de un deseo pasajero, un deseo sentimental, una emoci�n pasajera. La carga del coraz�n de Epafras era el bien de la Iglesia, y en proporci�n al fervor de su afecto estaba la importunidad de su petici�n. Puede que no haya ayuda m�s necesaria, ning�n socorro m�s seguro que el que se obtiene a trav�s de la oraci�n. �Qui�n puede decir qu� bien puede venir al muchacho obstinado y descarriado lejos en el mar, o en alguna tierra lejana, de las incesantes intercesiones de su madre, luchando por �l con Dios? Tienes un querido amigo en el dolor a la distancia.
No puede llegar a �l para consolarlo, pero puede llegar a �l mediante la oraci�n de manera m�s eficaz que si pudiera verlo cara a cara. Muchas veces ha revivido la obra de Dios y una rica bendici�n espiritual ha llegado a una congregaci�n a trav�s de la ferviente s�plica de alg�n miembro desconocido. Nosotros mismos no sabemos todo lo que debemos a las oraciones de los dem�s. Hay circunstancias en las que no podemos hacer nada m�s que orar por aquellos en quienes estamos profundamente interesados.
Especialmente ocurre con los pastores. Algunos pueden parecer dispuestos a desmayarse en el conflicto; algunas hermosas flores de promesa espiritual pueden estar subiendo como polvo; algunos a menudo advertidos y suplicados pueden volverse m�s insensibles, o estar a punto de hacer naufragar la fe, etc .; �Qu� se puede hacer por tal? El recurso m�s poderoso es la oraci�n perseverante. Es solo Dios cuya ayuda es todopoderosa, y esta oraci�n puede asegurar. ( J. Spence, DD)
El poder de la oraci�n
Una cucharada de agua pone en movimiento una prensa hidr�ulica y pone en funcionamiento una fuerza de toneladas; de modo que una gota de oraci�n en un extremo puede mover una influencia en el otro que es omnipotente. ( A. Maclaren, DD)
Para que est�is perfectos y completos en toda la voluntad de Dios .
De pie en la perfecci�n
1. No hay ning�n tipo de calificaci�n para esto, ning�n indicio de que Pablo pens� que Epafras estaba preguntando con una expectativa extravagante. No eran oraciones falsas; lucha por logros imposibles, pero aquellos que �l y Paul pensaban que podr�an realizarse. Tales oraciones est�n en conflicto con las nociones modernas, que consideran que la perfecci�n est� m�s all� del alcance del cristianismo pr�ctico.
2. �Qu� hizo que Epafras creyera que pod�a preguntar esto?
(1)
Ense�anza de Pablo. �Oramos por esto, incluso por tu perfecci�n�. "Para que presentemos a todo hombre perfecto".
(2) Las palabras de Cristo, "Sed perfectos", etc.
3. �Era este un logro esperado en esta vida o en la pr�xima? En esto. Pablo escribi� que no hab�a alcanzado, etc., pero apel� a los filipenses con la suposici�n de que �l y ellos eran perfectos. Y entonces Cristo nos ense�a a orar: �H�gase tu voluntad en la tierra como en el cielo� , es decir, perfectamente. Aqu� no hay ninguna dificultad. Es nuestro deber estar completamente conformados a la voluntad de Dios y, sin embargo, ver un punto m�s all� de nuestros logros m�s elevados y decir: "Debemos alcanzar eso tambi�n". Consideremos el prop�sito de estas oraciones.
I. Negativamente.
1. No es que el pleno conocimiento y la obediencia puedan lograrse a la vez. Esto es imposible bajo las condiciones impuestas por la carne, y ambos ser�n progresivos bajo condiciones celestiales. Pero debemos actuar de acuerdo con nuestras diversas habilidades. No se debe esperar que un ni�o en la clase de alfabeto haga el trabajo de las formas superiores, ya sea en la escuela de la naturaleza o de la gracia. Basta que cada uno haga concienzudamente lo que le ha sido asignado. Un infante es perfecto, pero no en el mismo sentido que un hombre. As� es en el reino de Dios.
2. No es que la tentaci�n est� ausente. Tanto Pablo como Cristo fueron tentados ferozmente.
3. No es que haya un fluir ininterrumpido de gozo y paz. Ninguna persona es capaz de estar continuamente bajo las mismas emociones, y las alternancias de gozo y tristeza no hacen ninguna diferencia en nuestra posici�n espiritual, siempre que bajo ambos permanezcamos en Dios. Hubo cambios de sentimiento en Pablo y Cristo.
II. Afirmativamente. Es para que podamos hacer la voluntad de Dios hasta donde la conocemos. No debemos establecer un est�ndar imposible. Nuestro Rey nos distribuye una variedad de talentos. De ah� que los j�venes act�en de manera diferente a los viejos; hombres de mujeres; enfermizo de sano, y sin embargo en cada uno el amor de Dios puede perfeccionarse, es decir, en el cumplimiento de sus mandamientos. Y estos mandamientos tienen una maravillosa variedad, y se relacionan tanto con ocupaciones seculares como espirituales, ya que toda la vida del cristiano est� dedicada a Dios. �Dices que se trata de un tipo de perfecci�n f�cil? Pru�belo - �O que pasa desapercibido? Es cierto que tambi�n lo era el de Cristo en general. S�lo en ocasiones resplandeci� Su divinidad.
2. Es que podemos usar los medios para cumplir perfectamente la voluntad de Dios. Epafras trabaj� en las oraciones, lo que denota el poder del que debemos derivar nuestra capacidad. Debemos acudir a Dios y �l suplir� todas nuestras necesidades: en fe en Su fidelidad quien ha prometido, �quien tambi�n lo har�, incluso nos santificar� por completo. ( DG Watt, MA)
Perfecci�n cristiana
Se puede decir que un cristiano es perfecto en respeto:
I. De la causa o fuente de santidad; por eso se dice que los buenos dones son perfectos ( Santiago 1:17 )
, ya que son de Dios.
II. De la consagraci�n ( Hebreos 1:10 ; Hebreos 5:9 ). Cristo fue perfecto porque fue apartado para un llamado perfecto que cumpli� perfectamente.
III. De aceptaci�n, no con respecto a la operaci�n, el Se�or da cuenta de nuestra confesi�n de imperfecci�n por perfecci�n.
IV. De partes, aunque no en grados; es perfecto porque tiene santidad en todas partes, aunque no en tal medida. Por lo tanto, ser perfecto es ser santificado por completo.
V. Comparativamente, no positivamente. Un cristiano que toma conciencia de todos sus caminos y puede amar a sus enemigos, es perfecto ( Mateo 5:48 ), en comparaci�n con los hombres carnales, que siguen el vaiv�n de sus propias corrupciones y afectos.
VI. De verdad, aunque no en lo absoluto. Por tanto, es perfecto, porque desea y se esfuerza por alcanzar la perfecci�n, aunque en los actos no la alcanza.
VII. De hombres o estimaci�n com�n, por lo que es perfecto que es irreprensible.
VIII. Del fin, y por eso puede decirse que es perfecto:
1. En la intenci�n, porque pone la perfecci�n como blanco al que disparar ( Filipenses 3:1 )
2. Respecto a la duraci�n, porque aguanta hasta el final.
3. Con respecto a la realizaci�n, porque �l termina lo que toma en piedad o mortificaci�n, no lo hace a la mitad, o en algunas partes de ella, porque as� perfeccionar se traduce en terminar ( Hechos 20:24 ; Juan 4:34 ; Juan 17:4 ). ( N. Byfield.)
Toda la voluntad de dios
Hay personas que se contentar�an con hacer parte de lo que Dios quiere, siempre que se les disculpe el resto; como, por ejemplo, creer en la verdad que Dios ha revelado, pero no hacer las buenas obras que �l ha mandado; o ejercitar algunos de ellos, pero fallar totalmente en otros: como los que viven en justicia con los hombres, pero permanecen en la impiedad y en la profesi�n del error; o los que, por el contrario, hacen profesi�n de error; o aquellos, nuevamente, que hacen profesi�n abierta del servicio puro de Dios, pero no escatiman ni los bienes ni el honor de sus vecinos; o quienes, absteni�ndose de un vicio, se licencian a otros; que son castos, pero codiciosos; o liberal y beneficioso para los pobres, pero corrupto e incontinente. Esta partici�n es injusta, perjudicial para Dios, imposible en verdad e incompatible con la naturaleza de las cosas mismas. (J. Daille.)
�l tiene un gran celo por ti .
La naturaleza del celo
El celo es una intensa seriedad por la realizaci�n de su objeto. Se define en nuestro �ltimo diccionario como un ardor apasionado en la b�squeda y realizaci�n de la misma. No es, por tanto, una gran excitaci�n de sentimiento, mera calidez demostrativa de expresi�n, mera rapidez en el movimiento, sino algo mucho m�s profundo y prolongado. Es una energ�a funcional y pr�ctica; un poder que puede dirigirse a cosas indiferentes, buenas o malas. ( E. Garbett, MA)
Ferviente celo
Un poco antes de su muerte, Gregory Thaumaturgus hizo una investigaci�n estricta si hab�a personas en la ciudad y el vecindario que a�n fueran ajenas al cristianismo. Cuando le dijeron que hab�a unos diecisiete en total, suspir� y, alzando los ojos al cielo, apel� a Dios lo mucho que le preocupaba que alguno de sus conciudadanos siguiera sin estar familiarizado con la salvaci�n. ( Milner. )
Se dice de Holy Bradford, la predicaci�n, la lectura y la oraci�n fueron toda su vida. �Me regocijo�, dijo el obispo Jewel, �que mi cuerpo est� exhausto en las labores de mi santa vocaci�n�� �Que vengan estanter�as, fuegos, poleas y toda clase de tormentos, para que pueda ganar a Cristo�, dijo Ignatius. ( Watson. )
Reinerius, su adversario, declara �que cierto hereje valdense, con el fin de apartar a una persona de la fe cat�lica (por eso los llama los errores romanos), nad� sobre un r�o en la noche, y en el invierno, para llegar a �l, y para ense�arle las doctrinas novedosas ". ( Milner. )
Laodicea (ver Colosenses 2:1 ). Hier�polis . En el lado norte del valle de Lycus, opuesto a las colinas inclinadas que marcan el sitio de Laodicea, hay una amplia terraza nivelada que sobresale de la ladera de la monta�a y domina la llanura con lados casi escarpados. En esta meseta se encuentran esparcidas las vastas ruinas de Hier�polis.
Es aqu� donde las notables caracter�sticas f�sicas que distinguen al valle se manifiestan con la m�xima perfecci�n. Sobre los escarpados acantilados que sostienen la meseta de la ciudad, caen cascadas de pura piedra blanca, el dep�sito de materia calc�rea de los arroyos que, despu�s de atravesar este nivel superior, se precipitan sobre la cornisa hacia la llanura de abajo, y adoptan las formas m�s fant�sticas. en su descenso.
En un momento sobresaliendo en cornisas bordeadas de estalactitas, en otro ahuecadas en cuencas o divididas con crestas, marcan el sitio de la ciudad a la distancia, brillando en la ladera de la monta�a como cataratas espumosas congeladas en el oto�o. Al igual que Laodicea, Hier�polis era en este momento una ciudad importante y en crecimiento, aunque no como Laodicea, que ten�a rango metropolitano. Adem�s del comercio de lanas te�idas, que compart�a con los pueblos vecinos, ten�a una fuente de riqueza que le era peculiar.
Los arroyos a los que el paisaje debe sus caracter�sticas notables est�n dotados de valiosas cualidades medicinales, mientras que al mismo tiempo son tan abundantes que la ciudad antigua se describe como llena de ba�os de fabricaci�n propia. Una inscripci�n a�n legible celebra sus virtudes: �Salve, tierra m�s hermosa en todo el reino de Asia; granizo, ciudad dorada, ninfa divina, adornada con arroyos que fluyen, tus joyas �, y (Esculapio e Hygeia aparecen en monedas a�n existentes.
De la antigua magnificencia de Hier�polis, sus ruinas dan un amplio testimonio. Una ciudad que combinaba la b�squeda de la salud y la alegr�a hab�a elegido como su deidad patrona a Apolo, el dios de la medicina y la festividad, aqu� adorado como "Archegetes", el fundador. Pero m�s importante, para ilustrar su temperamento religioso, es el hecho de que hab�a un lugar llamado Plutonio, un pozo o manantial caliente, de cuya boca caliente brotaba un vapor menf�tico fatal, de cuyos efectos solo los sacerdotes mutilados de Cibeles , por lo que se cre�a, eran gratis.
De hecho, esta ciudad parece haber sido un centro principal de la apasionada devoci�n m�stica de la antigua Frigia. Pero adem�s de esto, los ritos religiosos se tomaron prestados de otras partes de Oriente, m�s especialmente de Egipto. Por la multitud de sus templos, Hier�polis estableci� su derecho al t�tulo de "ciudad sagrada" que llevaba. Aunque, en este momento, no tenemos registro de sus ciudadanos famosos, como los que aparecen en los anales de Laodicea, una o dos generaciones m�s tarde cont� entre sus hijos a uno m�s noble que los ret�ricos, sofistas, millonarios y pr�ncipes, de los cuales su vecina pod�a presumir.
El esclavo cojo, Epicteto, el m�s elevado de los moralistas paganos, debi� estar creciendo hasta la edad adulta cuando los primeros rumores del evangelio llegaron a su ciudad natal. �Alguna casualidad lo arroj� al camino de Epafras o de San Pablo? Deber�amos estar contentos de pensar que el m�s grande de los cristianos y el m�s grande de los predicadores paganos se reunieron cara a cara. Tal encuentro resolver�a m�s de un acertijo y explicar�a algunas extra�as coincidencias en sus escritos.
Atra�do por el comercio, y por sus encantos como un alegre abrevadero, una colonia muy considerable de jud�os se estableci� en Hier�polis, lo que dio lugar a una queja talm�dica: "Los vinos y ba�os de Frigia han separado a las diez tribus de Israel". Tras la destrucci�n de Jerusal�n se encontraba aqu� uno de los principales asentamientos de la dispersi�n cristiana, lo que explica c�mo las Iglesias frigias asumieron tal protagonismo en la historia eclesi�stica del siglo II.
Aqu� se estableci� Felipe de Betsaida, el primer amigo y vecino de San Juan, que estableci� su morada en �feso, y el primer ap�stol que mantuvo comunicaci�n con los gentiles ( Juan 12:20 ). Aqu� muri� y fue enterrado; y aqu�, despu�s de su fallecimiento, vivieron sus dos hijas v�rgenes, de quienes Pap�as escuch� varias historias de los primeros predicadores del evangelio, que transmiti� a la posteridad en su obra.
Papias era, probablemente, un nativo de Hiera-polls, de la que luego se convirti� en obispo. Fue sucedido por Abercius, y Abercius por el gran pol�mico y apologista Claudius Apollinaris, y presidi� un consejo en esta ciudad en el que se conden� el montanismo. M�s tarde, la influencia de Hier�polis y Laodicea declin�. No toman gran arte en las grandes controversias de los siglos IV y V.
Entre sus obispos no hay ninguno que haya dejado su huella en la historia. En los grandes concilios solo toman un arte silencioso, y m�s de una vez vacilaron en su lealtad a la fe ortodoxa. ( Obispo Lightfoot.)
En el momento de la transici�n del cristianismo de Asia a Europa, estaba inscrito entre los compa�eros de San Pablo. Lo comprobamos mediante un cambio de pronombre: "ellos" ( Hechos 16:6 ).
, �Nosotros� ( Hechos 16:10 ). El mismo lenguaje contin�a en la narraci�n de lo que sucedi� en Filipos, por lo que Lucas est� muy directamente asociado con este vecindario. Pero nuevamente perdemos de vista la sucesi�n desde el momento en que Pablo deja Macedonia, y no discernimos ning�n rastro hasta que Pablo est� nuevamente en Macedonia ( Hechos 20:5 ).
Desde ese momento parece haber estado en estrecha relaci�n con el ap�stol y haber ido con �l a Roma ( Hechos 28:16 ; Filem�n 1:24 ; Colosenses 4:14 ).
Una tradici�n infundada dice que fue pintor; y sin embargo, en cierto sentido, es muy cierto. En los Hechos, adem�s de los retratos menores, tenemos una imagen de cuerpo entero del gran ap�stol, sin la cual no podr�amos haber conocido completamente a San Pablo, y una dibujada por la mano de un amigo. Vemos cu�n profundamente el bi�grafo se hunde y se olvida de s� mismo, revelando su ardiente y firme amistad y modestia. Pero se nos ha dado a conocer mucho m�s sobre St.
Lucas a trav�s de lo que San Pablo dice de �l. Habla de �l no solo como su "colaborador", sino tambi�n como "el m�dico amado". El mero hecho de que se especifique su profesi�n es muy interesante. Solo hay otros dos casos similares en el registro que tenemos de los compa�eros de nuestro ap�stol. �Demetrio, el platero� ( Hechos 19:24 ), aunque su conducta tuvo mucho que ver con el muy importante pasaje de S.
Dif�cilmente se puede decir que la carrera de Paul haya sido una de sus compa�eras: y de "Alejandro el calderero" o "Zenas el abogado". ( 2 Timoteo 4:14 ; Tito 3:13 ), sabemos poco. Lidia, la vendedora de p�rpura �( Hechos 16:14 ), probablemente fue llevada a Filipos, y por lo tanto dentro del c�rculo sagrado de la compa��a apost�lica, por las exigencias de su oficio, mientras que Aquila y Priscila, quienes eran� hacedores de tiendas , �Se nos dice claramente que Pablo� se qued� con ellos, porque era del mismo oficio �( Hechos 18:3 ).
Del mismo modo, no cabe duda de que la vida profesional de San Lucas fue la ocasi�n de su estrecho contacto con San Pablo. Los m�dicos eran hombres de educaci�n superior, y esto establecer�a un v�nculo f�cil de conexi�n con quien, adem�s de otras grandes calificaciones para su trabajo, era un hombre de cultura literaria. Pero hay una gran probabilidad de que subsistiera una uni�n m�s profunda entre los dos hombres que la de los gustos intelectuales.
San Pablo hab�a estado sufriendo una grave enfermedad en Galacia ( G�latas 4:13 ), y muy poco despu�s San Lucas aparece con �l en Troas. Durante los a�os siguientes se asociaron con frecuencia de la manera m�s cercana, y tenemos las mejores razones para creer que la salud del ap�stol era delicada. Qu� tan natural como suponer que el primer contacto en Troas estuvo marcado por el ejercicio de St.
�La habilidad profesional de Luke y que la misma habilidad estuvo disponible en muchas ocasiones posteriores para aliviar el sufrimiento y la fatiga? �Cu�n enteramente explica esto la peculiar calidez y precisi�n de la alusi�n aqu�! Debemos observar cuidadosamente, tambi�n, que no es meramente el conocimiento m�dico de San Lucas lo que menciona San Pablo, sino que lo llama "amado" en relaci�n con esta caracter�stica.
Evidentemente, aqu� parece haber un sentimiento de gratitud personal por los beneficios recibidos. Es natural intentar rastrear algunas indicaciones en los escritos de San Lucas del hecho de que era m�dico. As�, es solo en su Evangelio, en el registro de ese primer serm�n en Nazaret, donde encontramos la menci�n prominente de la �curaci�n� tanto de la mente como del cuerpo como una caracter�stica de la misi�n del Salvador; y s�lo aqu�, al final de ese serm�n, tenemos la cita de ese proverbio agudo: �M�dico, c�rate a ti mismo� ( Lucas 4:18 ; Lucas 4:23 ).
Con esto se puede clasificar una frase que es �nica en este Evangelio, en el relato de lo que sucedi� poco despu�s: �El poder del Se�or estaba presente para sanarlos� ( Lucas 5:17 ). As� que de nuevo tenemos, repetida dos veces, en este Evangelio, una frase peculiar que hace referencia a la recuperaci�n de la enfermedad: �Sali� de �l virtud y los san� a todos� �Alguien me ha tocado; porque percibo que de m� ha salido virtud �( Lucas 6:19 ; Lucas 8:46 ).
Pero, sobre todo, debemos advertir lo que es casi una divertida corroboraci�n de la visi�n sobre la existencia de este sentimiento profesional en el Evangelio de San Lucas. En el relato que el otro evangelista da de la mujer sanada parece arrojarse una reflexi�n sobre la habilidad de los m�dicos ( Marco 5:26 ); mientras que San Lucas no atribuye ninguna imputaci�n a la habilidad de aquellos que pertenec�an a su propia profesi�n ( Lucas 8:43 ).
De manera similar, rastreamos indicaciones de la mente del m�dico en la menci�n de detalles t�cnicos y en el uso de t�rminos m�dicos apropiados. En el relato de la curaci�n de la madre de la esposa de Pedro, cuando San Lucas describe la fiebre como una fiebre "grande" y habla de Jes�s como "parado sobre" el paciente, en realidad est� usando formas t�cnicas de expresi�n; aunque todav�a con las palabras, "�l reprendi� la fiebre", tiene cuidado de marcar la naturaleza milagrosa de la cura ( Lucas 4:38 ).
En los Hechos, el escritor tiene una tendencia evidente a insistir en los s�ntomas; y esta es una verdadera marca de la mente m�dica. As�, al relatar el caso del cojo en la puerta del templo, no se dice meramente el hecho de la recuperaci�n, sino que se dice que �los pies y los tobillos recibieron fuerza� y se agrega m�s, como si para marcar las etapas de la recuperaci�n, que �se puso de pie y camin� ( Hechos 3:7 ).
As� se indican las etapas de la ceguera de Elymas en Paphos, y los s�ntomas del caso, as� como el mero hecho de la p�rdida de la vista, cuando se dice que, al pronunciar el severo anatema de San Pablo, �hay Cay� sobre �l niebla y tinieblas, y anduvo buscando a unos que le llevaran de la mano �( Hechos 13:11 ).
El �ltimo ejemplo puede ser proporcionado por el registro de la estancia de San Pablo en Malta, despu�s del naufragio. All� se realiz� una curaci�n milagrosa en el padre de Publio, "el jefe de la isla", que sufr�a de disenter�a en forma agravada; y el lenguaje que San Lucas aplica al paciente es tan exacto y apropiado como si �l mismo hubiera sido llamado para tratar el caso de manera profesional ( Hechos 28:8 ). ( Dean Howson.)
Luke el m�dico amado
Nota&mdash
I.La congruencia entre la profesi�n de Luke y la religi�n de la que se hab�a convertido en poseedor
1. La caracter�stica predominante del cristianismo entre las religiones del mundo es su humanidad. Trae alivio a los males f�sicos que maldicen la raza. Cristo actu� como el Gran M�dico. �Las obras que yo hago, las har�is vosotros tambi�n�. Donde viene el evangelio, las leyes de la salud y el arte de sanar reciben una atenci�n que no se puede encontrar entre los paganos. En los d�as m�s palmeras de Grecia, estos asuntos fueron terriblemente descuidados.
2. Los requisitos y tendencias del cristianismo implican prestar atenci�n a cu�l es el cuidado peculiar del m�dico. El bienestar f�sico es esencial para el vigor de la mente, los afectos saludables, la moral pura, tanto en el individuo como en la comunidad. Las enfermedades nerviosas hacen que la pr�ctica de algunas virtudes cristianas sea casi imposible.
II. La adaptaci�n del evangelio a los eruditos y ricos, as� como a los pobres y analfabetos. La religi�n en el mundo antiguo era a menudo un lujo para los ricos. La gloria del ministerio del Salvador y su novedad fue: "A los pobres se les predica el evangelio". No hay lugar para despreciar la cultura. Se depend�a, no del desenfrenado estallido del fanatismo o de los err�ticos movimientos de la ignorancia, sino de la serena energ�a de la inteligencia disciplinada.
Pablo mismo fue un erudito de logros excepcionales, como lo fue Mois�s en la econom�a anterior, como tambi�n lo fue Lucas. Su huella en el cristianismo es la m�s profunda, su influencia la m�s fuerte. Las teolog�as burdas y deformadas son producto, no de los educados, sino de los m�s inteligentes. Lucas era m�dico cuando crey� en el evangelio.
1. Los ricos y cient�ficos necesitan su gracia tanto como los m�s pobres y analfabetos. Sus revelaciones imponen exigencias especiales a la raz�n de los sabios.
2. El ejemplo de Lucas nos muestra que la inteligencia cultivada no encuentra imposible asentir ni a las evidencias ni a las doctrinas del cristianismo.
III. Aqu� hay un ejemplo de piedad profesional. Lucas ejerci� como m�dico y predic� como evangelista. Durante mucho tiempo el arte de la curaci�n estuvo en manos de los eclesi�sticos. La moderna divisi�n del trabajo los ha disociado. Pero los dos pueden trabajar juntos y trabajar en las manos del otro. Pero como el m�dico tiene que estar con los hombres bajo las sombras m�s oscuras de sus vidas y en las profundidades m�s profundas, cu�n esencial es que el esp�ritu de su trabajo sea el esp�ritu del Var�n de Dolores.
Luke era el amigo amado de Paul. Es una calamidad cuando el m�dico no es digno de tal confianza por parte de un ap�stol. La fiel consistencia de Lucas est� llena de amonestaciones pr�cticas. Al estar muerto, a�n habla. La fe en Cristo Jes�s, el M�dico de las almas, es el �nico medio de salvaci�n, pero suficiente. As� ense�a Luke, el amado m�dico. ( El mes del predicador).
Religi�n y profesi�n m�dica
I. La deferencia mostrada a la ciencia m�dica. La medicina siempre ha ocupado un lugar destacado entre las ciencias. Tiene que ver con aquello que nos concierne �ntimamente. Nuestra naturaleza no es lo que era como vino de la mano de Dios. El pecado ha convertido este mundo en un vasto lazarillo. Ning�n individuo finalmente escapa. Naturalmente, los hombres han buscado una mejor�a y su grito siempre ha sido recibido. Incluso las tribus m�s salvajes tienen "curanderos".
Tan alta fue la estimaci�n de este acto que se consider� como algo sobrenatural y estaba principalmente en manos del sacerdocio. Entre los egipcios, el conocimiento de la medicina era un profundo secreto, y en Grecia fue cuidadosamente ocultado y transmitido de padres a hijos por los sacerdotes de Esculapio, a quien pertenec�a Hip�crates. Aunque la medicina ha dejado de ser un secreto, no ha perdido nada de su influencia sobre el respeto y la confianza de la humanidad.
Como en la religi�n, los hombres hablan a la ligera de la profesi�n, pero tan pronto como un hombre, por esc�ptico que sea, se enferma, manda llamar al m�dico. Y ninguna profesi�n, excepto la que se ocupa de la curaci�n del alma, tiene m�s derecho a nuestra gratitud. Cuando el cuerpo est� atormentado por el dolor o reseco por la fiebre, el m�dico viene como ministro de misericordia, y sin la bendici�n que aporta, lo que es el valor de todas las dem�s bendiciones terrenales. El banquete se sirve en vano para el hombre que no tiene apetito, y las riquezas, los amigos, etc., no sirven de nada.
II. La benevolencia de la profesi�n m�dica. Sus labores no son las m�s remunerativas. En comparaci�n con el comercio, los beneficios son escasos; sin embargo, lo que merece una remuneraci�n m�s amplia, no s�lo por los beneficios conferidos, sino por el car�cter exhaustivo de la obra. El comerciante siempre est� seguro de sus tardes y domingos; el doctor nunca. Y la gente hace concesiones cuando otros hombres no cumplen con sus compromisos, pero el m�dico no le permite ninguna excusa. Sirviendo a todas las clases con abnegaci�n, es eminentemente el benefactor de los pobres.
III. Los inconvenientes religiosos de la profesi�n.
1. Podr�a parecer que ninguna clase podr�a estar en una situaci�n m�s favorable para que se les impongan las pretensiones de la religi�n. Con el memento mori siempre ante �l, �c�mo puede el m�dico olvidar que �l tambi�n debe morir? La familiaridad engendra desprecio, sin embargo, aqu� como en cualquier otro lugar, o si no, embota el borde de los llamamientos providenciales.
2. Luego, nuevamente, est� la tentaci�n del materialismo en la que caen tantos m�dicos. La investigaci�n cient�fica tiene que ver �nicamente con la materia y es incapaz de descubrir el alma; pero eso no prueba que no haya alma, lo que los cient�ficos asumen con demasiada frecuencia.
IV. Las responsabilidades religiosas de la profesi�n. La obligaci�n est� proporcionada a la oportunidad de hacer el bien. �Qui�n tiene tanto poder sobre la confianza y los afectos como el m�dico? Con qu� entusiasmo se esperan sus visitas y cu�nto mejor se siente un paciente a menudo simplemente porque el m�dico lo ha estado. Pero cu�n inconmensurablemente se realzar�an los felices efectos de sus visitas si combinara con su propio oficio el de m�dico del alma.
Las palabras de aliento y consuelo ser�an m�s valiosas porque menos profesionales que las del ministro, y lo que podr�a ser m�s imitador del ejemplo del Gran M�dico, viene, tambi�n, justo en el momento de dar una impresi�n religiosa. En cuanto a la salud, los hombres son insensibles, pero la enfermedad trae a casa temas de trascendental importancia. ( J. Leyburn, DD)
La importancia de la religi�n para el estudio y la pr�ctica de la medicina.
(A los estudiantes de medicina).
Esta ciencia es un estudio muy importante y placentero. Su objeto es la prevenci�n y curaci�n de enfermedades. Junto a la salud del alma de un hombre est� la salud de su cuerpo. Sin este goce y utilidad se deteriora y se trae sufrimiento a la sociedad en general. Muchos hombres lo han hecho y participan en �l, y ninguna clase es m�s digna de nuestro respeto. S� testigo de su atenci�n gratuita a los pobres y en los hospitales, sus protestas contra los males que infestan a la comunidad.
I. Ilustre el sentimiento en el car�cter de Lucas. Era un nativo de Antioqu�a en Siria, donde probablemente estudi� en su famosa universidad. Algunos dicen que fue alumno de Galeno, pero las fechas parecen desmentirlo.
1. No se declara su pr�ctica como m�dico, ya sea grande o peque�o, pero �el m�dico amado� implica mucho para Pablo y quiz�s para muchos otros. �l era amado
(1) Como m�dico. �Qu� valioso para Pablo tener un compa�ero que entendiera la medicina! �Con qu� frecuencia requiri� atenci�n a trav�s de rayas, magulladuras, mala salud y energ�as agotadas?
(2) Como amigo. Un hombre cuya mente fue cultivada por la ciencia y que pudo escribir esas elegantes dedicatorias a Te�filo, y los libros de los que son prefacios, debe haber sido muy agradable para una mente como la de Pablo.
(3) Como ayudante. El arte de sanar siempre ha sido una poderosa ayuda para el evangelio. El m�dico puede hablar donde el cl�rigo no puede.
2. Note la importancia de la religi�n para �l como m�dico.
(1) Le dio un car�cter decidido. Eligi� dejar su residencia y practicar para viajar, no por placer o en inter�s de la ciencia, sino con un misionero perseguido para propagar el evangelio. No todos estamos llamados a seguir este ejemplo, pero muestra c�mo la piedad permite a un hombre valorar. excelencia real, elige y haz el mayor bien, y no avergonzarte de Dios cuando est� de moda negarlo.
(2) Le hizo �til. �l, como su Maestro, fue arrojado entre los enfermos. Los milagros no siempre eran necesarios, por eso Cristo los perdon�. El que cura el cuerpo hace bien; el que cura el alma hace mejor; el que cura a ambos hace mejor. El nombre de Lucas el �m�dico amado� es admirado, pero Lucas el evangelista bendecir�n todas las naciones.
II. Demuestren que el sentimiento es respeto a ustedes mismos. La religi�n es importante.
1. Prepararte para el estudio. T� de todos los hombres necesitas una conciencia pac�fica, no torturadora; una mente en reposo, no impulsada de un lado a otro con las especulaciones de todo aventurero religioso. La religi�n de Cristo da esto.
2. Acompa�ar las investigaciones cient�ficas. Tienes que estudiar la obra m�s noble de Dios. David ( Salmo 139:1 .) Y Salom�n ( Eclesiast�s 12:1 ) prueban que la religi�n acelera este estudio . Aqu� hay un conocimiento de anatom�a en su forma m�s hermosa.
�C�mo puede investigar esto sin tener una visi�n correcta de Dios? La sabidur�a, el poder y la bondad se despliegan en cada exhibici�n del cuerpo humano. Y que la ciencia deba conducir al materialismo es asombroso.
3. Contribuir a la utilidad en la pr�ctica. Los pacientes a menudo dependen para su recuperaci�n del estado mental. La enfermedad se ve agravada por la ansiedad, las murmuraciones y los puntos de vista irreligiosos de Dios. Si sin la formalidad de una visita clerical puedes calmar la mente y dejar caer en ella una promesa divina, cu�n enormemente aumentar� tu utilidad. Y adem�s, habr� casos a los que ning�n medicamento podr� llegar. �Qu� har�s entonces si no est�s calificado por la religi�n para ser un m�dico de la mente?
4. Enaltecer el car�cter. El hombre que reverencia a Dios y promueve los intereses m�s elevados de los dem�s puede ser objeto de burla por parte de infieles y libertinos, y quiz�s despreciado por otros miembros de su profesi�n; pero preg�ntele al p�blico qu� piensa de un hombre as�. Pero, mejor a�n, tal hombre estar� bien en la estimaci�n de Dios.
5. Promover tu propia felicidad. ( J. Sherman.)
Demas ( Filem�n 1:24 )
, quiz�s Demetrius. �Se contrasta la breve menci�n de este hombre con el pleno reconocimiento afectuoso de San Lucas, la nube no m�s grande que la mano de un hombre que se prepara para la posterior oscuridad que se cierne sobre �l? ( 2 Timoteo 4:10 ). ( Obispo Alejandro.)
No sabemos m�s de �l, excepto el registro melanc�lico, �Demas me ha abandonado�, etc. Quiz�s era tesalonicense y se fue a casa. Su amor por el mundo fue la raz�n por la que abandon� a Pablo. Probablemente fue del lado del peligro que el mundo lo tent�. Era un cobarde y prefer�a una piel entera a una conciencia tranquila. En relaci�n inmediata con el registro de su deserci�n, leemos: �A mi primera respuesta, nadie me ayud�, sino que todos me abandonaron.
�Como se usa la misma palabra, probablemente Demas fue uno de esos amigos t�midos cuyo coraje no era igual a estar al lado de Paul cuando meti� la cabeza en la boca del le�n. No seamos demasiado duros con una constancia que se deforma en un calor tan feroz. Puede que no fuera un cristiano ap�stata, aunque era un amigo infiel. Quiz�s, en Tesal�nica, se arrepinti� de su maldad, y quiz�s Pablo y Demas se encontraron de nuevo ante el trono, y all� se estrecharon manos inseparables.
No juzguemos a un hombre de quien sabemos tan poco, sino que aprendamos a aprender la lecci�n de la humildad y la desconfianza en nosotros mismos. Ese mundo que era demasiado fuerte para Demas ser� demasiado fuerte para nosotros si lo enfrentamos con nuestras propias fuerzas. Es omnipresente, trabaja en nosotros en todas partes y siempre como la presi�n de la atm�sfera sobre nuestros cuerpos. Su poder nos aplastar�, a menos que podamos subir y vivir en las alturas de la comuni�n con Dios, donde la presi�n disminuye.
Actu� sobre Demas a trav�s de sus miedos. Act�a sobre nosotros a trav�s de nuestras ambiciones, afectos y deseos. Entonces, viendo ese miserable naufragio de la constancia cristiana, y consider�ndonos a nosotros mismos para que no seamos tentados tambi�n, no juzguemos a otro, sino miremos a casa. Hay m�s que suficiente para hacer de la profunda desconfianza en nosotros mismos nuestra m�s verdadera sabidur�a, y para ense�arnos a orar: "Sost�nme y estar� a salvo". (A. Maclaren, DD)
Luke y Demas
Estos dos nombres en yuxtaposici�n y posterior separaci�n sugieren:
I. La base de la amistad cristiana.
1. La sociedad se divide en muchas clases. Los hombres est�n unidos por la similitud de b�squeda, gusto y logro. La base de su uni�n puede ser la igualdad pecuniaria, el acuerdo pol�tico o la ocupaci�n com�n. Pero tales amistades son temporales, se basan en lo que es temporal. Las circunstancias de un hombre pueden cambiar, sus gustos cambian; entonces es f�cil que los amigos se separen. La pobre base de la amistad mundana puede resistir las aguas agotadoras del cambio.
Pero esta es la excepci�n; por eso decimos: "�Qu� devoci�n!" El inter�s propio puede unir a los hombres e incluso una conciencia com�n del mal. Pero dejemos que el yo corra peligro, y �d�nde est� entonces la cohesi�n?
2. La base de la amistad cristiana es el amor com�n a un Se�or com�n. �Un mandamiento nuevo os doy: que os am�is unos a otros, como yo os he amado�. Est� la medida y el motivo. La frialdad de algunos profesores muestra c�mo les falta el esp�ritu de Cristo. Si estamos en �l e imbuidos de Su esp�ritu, seremos uno en �l. En la Iglesia primitiva, hombres de diferentes rangos y actividades, etc., "continuaron en la comuni�n de los ap�stoles". Y luego Paul, un hombre de gran inteligencia, amplios conocimientos, buena familia, etc.
s�lo el hombre para mantener a los dem�s apartados: despu�s de la visi�n celestial, reuni� en su amistad a Lucas el m�dico, On�simo el esclavo fugitivo y Demas. Hermosa su amistad con hombres de menor grado. Y cuando escribe a hermanos lejanos, dice: "Lucas, mencionar� tu nombre, y Demas, el tuyo".
II. El trabajo cristiano com�n es una fuerza que cimenta la amistad cristiana. Al escribir a Filem�n, Pablo muestra lo que los un�a. Demas, Luke, mis compa�eros de trabajo. Paul ten�a una impaciencia absoluta de holgazaner�a. No solo ten�a la facultad de industria, sino tambi�n de poner a trabajar a otros. Y quien colabor� ??con �l, por humilde que fuera, recibi� el t�tulo de "compa�ero de trabajo".
1. Lucas era tal; y fue muy valioso para el ap�stol afligido como&mdash
(1) Un m�dico. Invaluable en todas partes, especialmente en la prisi�n, cuya vida sedentaria se reflejaba en el cuerpo nunca incondicional del ap�stol. Pero Luke estaba con �l con su f�sico y sus palabras, "haciendo el bien como medicina".
(2) Como un simp�tico compa�ero de viaje y ayudante en la obra misional.
(3) La mano que podr�a blandir una lanceta tambi�n podr�a usar una pluma h�bil, y por su Evangelio y Hechos ha puesto a la Iglesia bajo obligaciones perpetuas.
2. �Qu� pasa con Demas? Lo que pudo hacer no est� escrito. Pero hizo algo. No era un holgaz�n. Paul lo llama compa�ero de trabajo. No era Luke, pero como hay diversidad de dones, ten�a su l�nea especial, como todos.
3. El trabajo com�n nos unir�. Desde el general hasta el tamborilero, todos en un ej�rcito, cuando se espera la batalla, se sienten unidos, porque tienen un enemigo com�n; y cuando el enemigo es vencido, se regocijan en una victoria com�n. Que todos los cristianos se unan contra el mal y por Dios, y eso unir� todos los corazones.
III. La mundanalidad es la fuerza desintegradora de la amistad cristiana. Agradable es nuestra primera visi�n breve de Demas, que comparte el trabajo y el afecto con Luke. M�s tarde, Paul escribe: "Demas me abandon� ... solo Luke est� conmigo". Paul no puede perdonar a un amigo ahora, porque "el tiempo de su partida est� cerca". Cuando sali� de la c�rcel, Pablo tuvo dos o tres a�os de labor cristiana. �Demas fue con �l? Una vez m�s, Pablo es echado a una celda romana.
A�n as�, Demas es su amigo; Pero s�lo por un tiempo. �Cu�nta sinceridad se mezcl� con la profesi�n de Cristo de este hombre? �Se fue bajo la tentaci�n? �Estaba recuperado? Es digno de menci�n que en las tres veces que se menciona no hay ning�n ep�teto honorable adjunto a su nombre. �Paul dudaba de �l? �Su ojo r�pido detect� en �l un esp�ritu ambicioso, o un amor por la comodidad, o un hambre de aprobaci�n humana? Fue a Tesal�nica.
�Sus padres paganos lo sedujeron para que volviera a la idolatr�a? �O alguna belleza pagana hab�a cautivado y extra�do su amor de lo que deber�a haber sido supremo? �Se recuper� alguna vez? Esperemos que as� sea; aunque la tradici�n dice que se convirti� en un sacerdote pagano y fue alcanzado por un rayo mientras oficiaba en el altar. Cualquiera que sea su fin, la mundanalidad fue su ruina inmediata. Muchas son las instancias confirmatorias modernas.
Muchos obreros que alguna vez fueron cristianos ahora son holgazanes. �Se volver� desertor el soldado de la reina por sus dificultades o compa�eros? Prohibido la lealtad a la reina y al pa�s. �Ser� menos obligatorio el deber del cristiano? Dios nos ayude a quedarnos con Luke y no desertar con Demas. �Qu� gan�? �Cu�l es esa ganancia para �l ahora? ( GT Coster.)
Cu�n sorprendentemente resaltan estos dos personajes contrastados:
I. � La posibilidad de que los hombres est�n expuestos a las mismas influencias y, sin embargo, terminen lejos unos de otros! Partieron del mismo punto, y viajaron lado a lado, sujetos a la misma formaci�n, en contacto con la atracci�n magn�tica de la personalidad de Paul, y al final son anchos como los polos divididos. Partiendo del mismo nivel, una l�nea se inclina muy poco hacia arriba, la otra imperceptiblemente hacia abajo.
S�galos lo suficientemente lejos, habr� espacio para todo el sistema solar en el espacio entre ellos. As�, dos hijos entrenados en la rodilla de una madre, sujetos de las mismas oraciones, con la misma buena influencia sobre ambos, puedan crecer, uno para quebrantar el coraz�n de una madre y deshonrar el nombre de un padre, y el otro para caminar en el camino de la piedad. y para servir al Dios de sus padres. Las circunstancias son poderosas; pero el uso que hacemos de las circunstancias recae en nosotros mismos.
Mientras arreglamos nuestras velas y ponemos nuestro tim�n, la misma brisa nos llevar� en direcciones opuestas. Somos los arquitectos y constructores de nuestro propio car�cter, y podemos usar las influencias m�s desfavorables para endurecer sanamente nuestra naturaleza de ese modo, y podemos usar tan mal las m�s favorables como para aumentar nuestra culpabilidad por las oportunidades desperdiciadas.
II. Tambi�n nos recuerdan estos dos hombres que est�n ante nosotros como una estrella doble, una brillante y otra oscura, que ni la exaltaci�n de la posici�n cristiana ni la duraci�n de la profesi�n cristiana es garant�a contra la ca�da y la apostas�a. Como leemos en otro libro, por el cual tambi�n la Iglesia tiene que agradecer una celda de prisi�n, el lugar donde se han escrito tantas de sus preciadas posesiones, hay un camino de regreso al pozo desde la puerta de la Ciudad Celestial.
Demas hab�a ocupado un lugar destacado en la Iglesia, y hab�a sido admitido en la �ntima intimidad del ap�stol, evidentemente no era un novato crudo, y sin embargo el mundo podr�a arrastrarlo de regreso de un lugar tan eminente en el que hab�a estado durante mucho tiempo. �El que piensa que est� firme�, etc. ( A. Maclaren, DD)
Saludad a los hermanos que est�n en Laodicea y a Ninfas.
Vida de la iglesia primitiva
I. Los hermanos de Laodicea. Este saludo nos ense�a:
1. Que el amor fraternal florezca entre todos los cristianos. Los fil�sofos de anta�o dec�an que "un sabio era amigo de un sabio, aunque desconocido"; pero podemos decir que un cristiano es un hermano, aunque desconocido; s�, est� m�s unido que cualquier hermano natural ( Hechos 4:32 ).
2. Este amor fraternal no solo se declara con palabras, sino con servicios, tan a menudo como los hermanos, incluso los que viven en iglesias remotas, necesitan nuestra ayuda. Porque saludar a uno de palabra como hermano, y no promover el bienestar de un hermano, es obra de burla m�s que de amor.
II. La iglesia que estaba en la casa de Nymphas. O la asamblea de cristianos all� reunida o su familia particular, que, por su piedad, merec�a el nombre de Iglesia. No hay nada de malo en comprenderlo en ambos sentidos.
1. Todo grupo de creyentes, aunque por su peque�ez puede estar incluido en los muros de una casa particular, y aunque por sus enemigos se re�nan en asambleas nocturnas, es una verdadera Iglesia, miembro de la Iglesia Universal.
2. Por lo tanto, los papistas yerran quienes no reconocen ninguna Iglesia a menos que la que tiene la soberan�a, y est� siempre ante los ojos del mundo, porque a veces, debido a la persecuci�n, la Iglesia no puede moverse en absoluto a la vista del p�blico ( Apocalipsis 12:6 ), as� que cuando los arrianos gobernaron, Atanasio y los ortodoxos se vieron obligados a retirarse a los rincones.
3. Es deber de todo cabeza de familia educar a sus hijos y sirvientes para que su casa obtenga merecidamente el nombre de iglesia ( G�nesis 18:19 ; Josu� 24:15 ), y los que descuidan esto son indignos de el nombre de los cristianos. ( Obispo Davenant.)
La Iglesia en la casa
En el hecho de que el ap�stol llama a esta casa una Iglesia, podemos notar que una familia religiosa y bien ordenada es como una peque�a Iglesia. Ahora bien, �aprendemos de ah� que nuestras casas son iglesias? Entonces estas cosas seguir�n.
1. Que debe establecerse en ellos el culto y la piedad de Dios. �C�mo pueden ser iglesias de Dios si no se sirve a Dios en ellas?
2. Todo debe hacerse all� con orden, quietud y silencio, porque as� es o debe ser en la Iglesia.
3. Las personas malvadas que son incorregibles no deben morar all�, sino que deben ser expulsadas ( Salmo 101:1 ).
4. El esposo o el amo de la familia debe vivir all� como un hombre de conocimiento, y las esposas, los hijos y los sirvientes deben obedecer como la Iglesia lo hace con Cristo.
Conclusi�n:
1. �Nuestras familias son iglesias? Entonces, las familias religiosas est�n en un caso feliz, porque entonces Dios mismo morar� all�; as� como un extra�o que llega a tales lugares puede decir, como lo hizo Jacob de Betel: "Ciertamente Dios est� en este lugar".
2. �Nuestras familias deber�an ser iglesias? Oh, entonces, �ay del mundo de los hogares profanos! ( N. Byfield.)
La Iglesia en la casa de las Ninfas
Leemos que Priscila y Aquila ten�an ambos en su casa en Roma ( Romanos 16:5 )
y en �feso ( 1 Corintios 16:19 ), y que Filem�n ten�a uno en su casa en Colosas. Estas pueden haber sido las familias o peque�as congregaciones reunidas en estas casas. La expresi�n nos da una idea de la elasticidad primitiva del orden de la Iglesia y la fluidez del lenguaje eclesi�stico. La palabra Iglesia a�n no se hab�a fijado en su sentido t�cnico actual.
Hab�a una sola Iglesia en Laodicea y, sin embargo, dentro de ella estaba esta peque�a Iglesia, un imperium in imperio, como si la palabra todav�a no hubiera llegado a significar m�s que una asamblea, y como si todos los arreglos de orden y adoraci�n de los d�as posteriores eran inimaginables todav�a. La vida estaba all�, pero las formas que iban a surgir de la vida, y para protegerla a veces, y sofocarla a menudo, apenas comenzaban a mostrarse, y ciertamente todav�a no se sent�an como formas. Si la Iglesia en la casa de Nymphas consistiera en ...
I. Su propia familia y dependientes, nos representa como una lecci�n de lo que deber�a ser toda familia que tenga un cristiano o una cristiana a la cabeza. Se necesita poco conocimiento de los llamados hogares cristianos para asegurarse de que la religi�n dom�stica sea lamentablemente desatendida en la actualidad. El culto y la instrucci�n familiar est�n en desuso, uno teme, en muchos hogares, cuyos jefes pueden recordar a ambos en las casas de sus padres; y la atm�sfera t�cita de la religi�n no llena la casa con su aroma como deber�a. Si un cabeza de familia cristiano no tiene "una Iglesia en su casa", la uni�n familiar tiende a convertirse en "una sinagoga de Satan�s". Se puede hacer una sugerencia similar si esta Iglesia:
II. Incluidos m�s que familiares y dependientes. Es una cosa miserable cuando las relaciones sociales juegan libremente en torno a cualquier otro tema, y ??todos los tab�es mencionan la religi�n; cuando los cristianos eligen la sociedad por ventajas mundanas, y por todas las razones bajo el cielo, a veces muy por debajo, excepto las de una fe com�n y el deseo de aumentarla. No es necesario imponer restricciones extravagantes e impracticables insistiendo en que debemos limitar nuestra sociedad a los hombres religiosos, o nuestra conversaci�n a los temas religiosos.
Pero es una mala se�al cuando nuestros asociados son elegidos por cualquier otra raz�n que no sea su religi�n, y cuando nuestra conversaci�n fluye copiosamente sobre todos los dem�s temas, y se convierte en una tonter�a limitada cuando se habla de religi�n. Esforc�monos por llevar con nosotros una influencia que impregne todas las relaciones sociales y las haga, si no directamente religiosas, pero nunca antag�nicas a la religi�n, y siempre capaces de pasar f�cil y naturalmente a las regiones m�s elevadas.
Nuestros antepasados ??piadosos sol�an tallar textos en sus puertas. Hagamos lo mismo de otra manera, para que todos los que crucen nuestro umbral sientan que han entrado en una casa cristiana, donde la piedad alegre endulza e ilumina las santidades del hogar. ( A. Maclaren, DD)
Deberes de la iglesia en casa
Dos cristianos se reunieron un lunes por la ma�ana. Ambos eran padres. Como era natural, la conversaci�n gir� en torno a los servicios del d�a anterior. El primer orador abri� diciendo: �Anoche tuvimos un serm�n de nuestro ministro sobre la instrucci�n religiosa de los ni�os. �Por qu� no viniste a escucharlo? "Porque", dijo el otro, "�me muevo en casa haci�ndolo!" ( Tesoro cristiano. )
Ejemplo de casa
Fue una fuente de muchos problemas para algunos peces ver una cantidad de langostas nadando hacia atr�s en lugar de hacia adelante. Por lo tanto, convocaron una reuni�n; y se decidi� abrir una clase para su instrucci�n, lo cual se hizo, y vinieron varias langostas j�venes, porque los peces argumentaron seriamente que si comenzaban con las cr�as, a medida que crecieran, aprender�an a nadar correctamente. Al principio lo hicieron muy bien; pero despu�s, cuando regresaron a casa y vieron a sus padres y madres nadando a la antigua, pronto olvidaron sus lecciones. Muchos ni�os bien educados en la escuela se ven arrastrados hacia atr�s por una mala influencia del hogar. ( Revista Bible Class. )
La Iglesia en cualquier lugar
La Iglesia de Jesucristo se encuentra dondequiera que se le conozca, se le sirva y se le adore seg�n su evangelio; dentro del recinto de los muros de una casa, o en las mismas cavernas de las monta�as, y en los escondrijos del desierto, donde el Esp�ritu Santo nos predice expresamente que la esposa del Cordero a veces se ver� obligada a retirarse. ( J. Daille.)
Un hogar sin oraci�n
Nunca olvidar� la impresi�n que me caus� durante el primer a�o de mi ministerio un mec�nico a quien hab�a visitado, y a quien le recomend� el deber primordial de la oraci�n familiar. Un d�a entr� en mi estudio y, rompiendo a llorar, dijo , �Recuerda a esa chica, se�or; ella era mi �nica hija. Muri� repentinamente esta ma�ana. Ella se ha ido, espero, a Dios. Pero si es as�, ella puede decirle lo que ahora me rompe el coraz�n: �que nunca escuch� una oraci�n en la casa de su padre o de los labios de su padre! �Oh, si ella estuviera conmigo pero un d�a m�s! " ( Norman Macleod.)
Cuando se lea esta ep�stola entre ustedes, hagan que se lea tambi�n en la Iglesia de Laodicea.
I. El ap�stol deseaba que su ep�stola se leyera en toda la Iglesia. Por lo tanto, observe:
1. Que las Sagradas Escrituras no fueron escritas para el clero, sino para todo el pueblo cristiano, y que la lectura ordinaria de las Escrituras obtuvo en la Iglesia primitiva ( 1 Tesalonicenses 5:27 ). Y que esto estaba en un idioma entendido por la gente, se desprende claramente de Justino M�rtir, Tertuliano y otros padres.
2. Que se equivocan quienes niegan que la lectura de las Escrituras conduce a la edificaci�n de un pueblo cristiano a menos que haya una exposici�n del predicador. Esto no quita valor a la utilidad o necesidad de la predicaci�n. Sin embargo, afirmamos con el salmista ( Salmo 19:7 ).
II. Les orden� que comunicaran esta ep�stola a los laodicenos.
1. Porque la doctrina de la Ep�stola es general, y por eso no debe reservarse para el uso privado de la Iglesia, sino para ser comunicada a toda la Iglesia de Dios, pero primero a sus vecinos m�s cercanos, quienes, habiendo le�do el aut�grafo, podr�a tomar copias de ellos y esparcirlos por el extranjero.
2. Porque Laodicea fue infectada con el mismo error que Colosas. Observe, entonces, que entre todas las Iglesias de Dios, y especialmente las vecinas, debe haber una comunicaci�n de beneficios espirituales, de modo que si una Iglesia tuviese algo que pudiera contribuir a la edificaci�n de otra, no tenga rencor en impartir. eso. ( Obispo Davenant.)
Las ep�stolas un medio com�n de edificaci�n
Las primeras iglesias fueron edificadas por el intercambio mutuo de ep�stolas apost�licas y por la lectura p�blica de las mismas. Una ep�stola enviada a una Iglesia se convirti� en realidad en propiedad com�n de todas las Iglesias, y este hecho condujo, en un per�odo no muy largo, a la formaci�n del canon del Nuevo Testamento. Estas ep�stolas fueron ansiosamente buscadas, copiadas con frecuencia y apreciadas con devoci�n, de modo que se hicieron colecciones completas.
Fueron cuidadosamente distinguidos de otros escritos y, por la voz de las Iglesias, se les concedi� exclusivamente un lugar en el canon sagrado. En este arreglo se manifest� providencialmente la sabidur�a de Dios. Mediante tal uso de la Sagrada Escritura, los primeros cristianos fueron alimentados en su fe y edificados en el amor y la esperanza del evangelio. La religi�n saludable desde ese tiempo hasta este, y, de hecho, anteriormente, bajo la econom�a jud�a, se ha relacionado con un uso libre, frecuente y devoto de las Sagradas Escrituras.
Esto solo, por la bendici�n de Dios, puede preservar la pureza y el poder vivo de una Iglesia. Cierra la Palabra de Dios, y la superstici�n y la muerte espiritual entrar�n sigilosamente. Es por el uso de la "leche de la Palabra" sin adulterar que los disc�pulos crecer�n ( 1 Pedro 2:2 )
. Es la �Palabra injertada� la que salva ( Santiago 1:21 ). Es a trav�s del consuelo de las Escrituras que tenemos esperanza ( Romanos 15:4 ). Y toda la Escritura es provechosa ( 2 Timoteo 3:16 ). ( J. Spence, DD)
Se permite la lectura general de las Escrituras
Nada es m�s condenatorio de la pr�ctica de Roma que este mandato inequ�voco y llano. Sin embargo, los romanistas proh�ben la lectura general de las Escrituras y solo leen peque�as porciones, y estas en una lengua desconocida, en el culto p�blico. San Pablo ordena que se lea p�blicamente toda su ep�stola. Pero si es una ep�stola, entonces todas las ep�stolas deben ser le�das por igual. Como sabemos, el Antiguo Testamento se recitaba constantemente en las sinagogas jud�as, como lo demuestra el caso de nuestro Se�or en Nazaret y de San Pablo en Antioqu�a ( Hechos 13:15 ).
; y frente al mandato del ap�stol con respecto a su Primera Ep�stola a los Tesalonicenses, el Romanismo establece sus prohibiciones. �Podemos asombrarnos de que sigan todos los males y supersticiones? que la invocaci�n de los santos, el culto de im�genes, la adoraci�n de la Virgen y la veneraci�n de altares, tumbas y reliquias deben reemplazar la mediaci�n de Cristo; y que una multitud de ceremonias y abstinencias no comandadas, y todo un torrente de adoraci�n de la voluntad, deber�an seguir en el tren? ( Obispo D. Wilson.)
La ep�stola de Laodicea. La conexi�n nos proh�be suponer que esto significa una carta de los laodicenos. Ambas cartas son claramente ep�stolas paulinas, y se dice que la �ltima es "de Laodicea", simplemente porque los colosenses la obtendr�an de ese lugar. El "de" no implica autor�a, sino transmisi�n. Entonces, �qu� ha sido de esa carta? Esta perdido? As� que dicen algunos; pero una opini�n m�s probable es que es la Ep�stola que conocemos como esa a los Efesios.
Autoridades muy importantes omiten las palabras "En �feso" en el vers�culo 1 de esa ep�stola. La conjetura es razonable de que la carta estaba destinada a un c�rculo de iglesias, y originalmente no ten�a un lugar mencionado en el encabezado, al igual que podr�amos emitir circulares �A la Iglesia en -� dejando un espacio en blanco para completar con diferentes nombres. Esta conjetura se ve reforzada por la marcada ausencia de referencias personales en la carta, que, en ese sentido, contrasta notablemente con Colosenses, al que se asemeja tanto en otros detalles.
Probablemente, por lo tanto, T�quico ten�a ambas cartas en sus manos para que las entregara. La circular ir�a primero a �feso, como la iglesia m�s importante de Asia, y de all� la llevar�a a una comunidad tras otra, hasta que llegara a Laodicea, de donde vendr�a m�s arriba por el valle hasta Colosas, trayendo ambas cartas con �l. A los colosenses no se les dice que obtengan la carta de Laodicea, pero que se aseguren de que la lean. T�quico se encargar�a de que les llegara; su negocio era asegurarse de que lo marcaran, lo aprendieran y lo digerieran interiormente. ( A. Maclaren, DD)
A menudo, los hombres que alguna vez fueron fieles se vuelven negligentes en el ministerio.
1. A veces por el desaliento de su gente, ya sea porque no obtienen provecho o porque cansan a sus maestros.
2. A veces esto proviene de la corrupci�n de su propia naturaleza; pronto se cansan de la obra de Dios, o, habiendo tomado m�s trabajo del que son suficientes, llegan a descuidarlo todo; o son arrastrados por el amor del mundo.
3. A veces, Dios mismo, por la maldad de sus vidas, arroja esterilidad sobre sus corazones y explota sus dones. En esta exhortaci�n se pueden se�alar cuatro cosas.
I. �Qui�n es el que es exhortado? "Dile a Archippus". Esto nos ense�a que ...
1. El pecador debe ser informado de su pecado ( Lev�tico 19:17 ).
2. Las personas que ofendan p�blicamente deben ser comunicadas p�blicamente.
3. Tanto los ministros como otros pueden ser reprendidos, aunque algunos cl�rigos est�n tan doloridos y tan orgullosos que no pueden ser tocados; y muchas veces es un juicio justo de Dios que ning�n hombre los reprenda. El saber o la grandeza del lugar de ning�n hombre puede protegerlos de esa manera, sino para que se les informe de sus faltas; se sabe con demasiada frecuencia que pueden pecar tan bien como los dem�s; �Por qu�, entonces, no deber�an ser reprendidos a ellos tan bien como a los dem�s?
4. La gente puede recordar a sus maestros sus faltas; as� como deben animarlos a hacer el bien, as� los amonesten por lo que es malo.
5. Los ministros deben ser informados de sus faltas por su pueblo con gran reverencia, atenci�n y sabidur�a, de acuerdo con esa direcci�n: "No reprendas a un anciano, sino exhortalo como a un padre".
6. Deben dec�rselo a �l, no decirlo de �l. Los ministros no deben ser maltratados a sus espaldas.
7. No lo amenaza si no lo hace, lo que implica que esperaba que su exhortaci�n se acelerara; ciertamente es una gran alabanza aprovechar la amonestaci�n.
II. El asunto carg� contra �l. �Presta atenci�n a tu ministerio�. Nota&mdash
1. Consideraci�n, ponderaci�n y meditaci�n de la grandeza de la funci�n, de la dignidad de la misma, y ??tambi�n del deber, con las cuentas que debe rendir a Dios y su alta vocaci�n y el gran precio de las almas, etc.
2. Diversos de las dignas cualidades de un ministro, como el cuidado, la asistencia, la vigilancia, la aptitud para ense�ar y la correcta distribuci�n de la palabra; discreci�n, para dar a cada uno su porci�n; diligencia, mansedumbre, en no estropear la doctrina con pasi�n; paciencia para soportar el trabajo y la labor de su ministerio, etc.
3. Precauci�n, por lo que los ministros deben prestar atenci�n tanto a
(1) lo que hay dentro de ellos de sus propias adivinaciones, de la ociosidad, de las objeciones de su propia carne y de las tentaciones del diablo.
(2) Sin ellos, deben estar atentos a los nuevos errores que surgir�n a diario; de los pecados del pueblo, con todos los m�todos de Satan�s para idear, cometer o defender el pecado, las fantas�as de los hombres; y para las personas, deben tener cuidado con los hip�critas y los adversarios abiertos, las v�boras dom�sticas y los enemigos extranjeros, los falsos hermanos y los id�latras profesos.
III. La raz�n por la que se impulsa. "Lo que has recibido en el Se�or".
1. Porque es la gracia gratuita de Dios que �l sea elegido para ser ministro ( Romanos 5:1 ).
2. Porque es llamado y calificado interiormente por Dios.
3. Porque recibi� su autoridad externa, aunque de los hombres, pero por la direcci�n y garant�a de la Palabra de Dios.
4. Porque lo recibe para el Se�or, eso es para la gloria de Dios y la promoci�n de Su reino sobre el cuerpo m�stico de Cristo. El uso es triple. Primero, la gente debe aprender a buscar a sus ministros de Dios. En segundo lugar, los ministros deben aprender a no ser orgullosos, porque recibieron su ministerio de Dios; fue Su regalo, no sus merecimientos; no ociosos, porque han de hacer la obra de Dios. En tercer lugar, los ministros pueden, por tanto, reunir su propia seguridad a pesar de las oposiciones del mundo, de que Dios que los llam� los perfeccionar�.
IV. Para cumplirlo.
1. Con constancia, aguantando hasta el final, para seguir y no mirar atr�s cuando est�n arando.
2. Cumpliendo fielmente con el debido respeto de todo el encargo que han recibido de Dios, cumplirlo es mostrar al pueblo todo el consejo de Dios; es reprender toda clase de pecados y pecadores; es hacer fielmente todo tipo de trabajo que pertenezca a su ministerio, sea p�blico o privado. ( N. Byfield.)
El ministerio de Archippus
Es probable que Archippus fuera un joven pastor nombrado recientemente a la Iglesia de Laodicea. Ya empezaban a aparecer signos de celo debilitado, que luego culmin� en el estado de tibieza por el que esta Iglesia fue denunciada ( Apocalipsis 3:19 ).
. La condici�n del predicador y la gente reaccionan entre s�; la Iglesia toma su color y lo comunica a su pastor. De ah� que el ap�stol, conociendo bien los peligros que rodean al inexperto Arquipo, le env�a esta oportuna advertencia para que preste atenci�n a su ministerio. Se le recuerda ...
I. La autoridad directa del ministerio. "En el Se�or".
II. Los peligros impl�citos del ministerio. "Presta atenci�n".
III. Las imperativas demandas personales del ministerio. "Que lo cumplas". ( G. Barlow.)
Arquipo y su ministerio
Un mensaje claro que, y especialmente fuerte como enviado a trav�s de otros. Si este Arquipo fuera miembro de la Iglesia en Colosas, es notable que Pablo no deber�a haberle hablado directamente, como lo hizo con Euodia y S�ntique ( Filipenses 4:2 ).
. Pero de ninguna manera es seguro que lo fuera. Se le nombra en la Ep�stola a Filem�n en relaci�n tan inmediata con este �ltimo y su esposa Apphia, que se supone que es su hijo. En todo caso, estuvo �ntimamente asociado con la Iglesia en la casa de Filem�n, quien, como sabemos, era colosense. Pero, por otro lado, la dificultad mencionada, y el hecho de que toda la secci�n est� relacionada con Laodicea, apunta a la conclusi�n de que Arquipo, aunque quiz�s un nativo e incluso residente en Colosas, ten�a su ministerio en relaci�n con una Iglesia vecina.
Pero, �qu� importa d�nde trabaj�? Quiz�s no mucho; y sin embargo, uno no puede dejar de leer esta grave exhortaci�n a un hombre que evidentemente se estaba volviendo l�nguido y negligente, sin recordar lo que escuchamos acerca de Laodicea y su �ngel la pr�xima vez que nos encontremos con ella. No es imposible que Archipo haya recibido el mensaje m�s terrible que el de Pablo. �Porque no tienes ni fr�o ni calor�, etc. Sea como fuere ...
I. Cada uno de nosotros tiene un ministerio o esfera de servicio. Podemos llenarlo por completo, con ferviente devoci�n y paciente hero�smo, mientras un gas en expansi�n llena el c�rculo sedoso de su recipiente que lo contiene, o podemos respirar en �l solo lo suficiente para ocupar una peque�a porci�n, mientras que el resto cuelga vac�o y fl�cido.
II. Un motivo sagrado realza la obligaci�n. Lo hemos recibido "en el Se�or". En uni�n con �l, se nos ha impuesto. Ninguna mano terrenal lo ha impuesto, ni surge de meras relaciones terrenales.
III. Debe haber una diligente vigilancia para cumplir con nuestro ministerio.
1. Tenemos que estar atentos a nuestro servicio, reflexionar sobre �l, su alcance, naturaleza, imperatividad, la forma de cumplirlo y los medios para prepararnos para �l. Tenemos que mantenerlo ante nosotros. A menos que estemos absortos en �l, no lo cumpliremos.
2. Tenemos que cuidarnos a nosotros mismos, sintiendo siempre nuestra debilidad y los fuertes antagonismos de nuestra propia naturaleza que obstaculizan nuestro cumplimiento de los deberes m�s sencillos e imperativos.
3. Recordemos, tambi�n, que si comenzamos, como Arquipo, a ser un poco l�nguidos y superficiales en nuestro trabajo, podemos terminar donde termin� la Iglesia en Laodicea. ( A. Maclaren, DD)
El ministerio cristiano
I. El ministerio cristiano es una confianza solemne y responsable.
1. Es divino en su otorgamiento. "Recibido en el Se�or".
2. Es personal en su responsabilidad. "Lo que has recibido".
3. Implica la comunicaci�n del bien a los dem�s. "Ministerio."
4. Tiene un aspecto especial de importancia para el ministro individual. "El Ministerio."
II. El ministerio cristiano exige una fidelidad inquebrantable en el cumplimiento de su noble misi�n. "Que lo cumplas".
1. La verdad divina debe ser comprendida con claridad y profundamente realizada.
2. Debe declararse toda la verdad.
3. La declaraci�n de la verdad debe ser plena y valiente.
III. El ministerio cristiano est� rodeado de peligros peculiares. "Presta atenci�n". Se necesita una vigilancia astuta y siempre despierta contra:
1. Las invasiones sigilosas del error.
2. Las perniciosas influencias del mundo.
3. Las sutiles tentaciones a la infidelidad. ( G. Barlow.)
Los ministros deben mirar a Cristo su Maestro en busca de direcci�n
En la batalla del lago Erie, cuando, en medio del gran caos que a veces se hac�a, varios hombres fueron disparados desde alrededor de un arma, los supervivientes miraron en silencio a Perry y luego ocuparon sus lugares. Cuando miraba a los pobres que yac�an heridos y revoltosos en la cubierta, siempre encontraba sus rostros vueltos hacia �l y sus ojos fijos en su rostro. En medio de las pruebas y trabajos, el ministro debe mantener los ojos puestos en el gran l�der, Cristo.
Las �ltimas palabras tienen un toque innominado de patetismo.
Permanecen en la memoria como una presencia amada y familiar, alivian los dolores de la vida y ejercen sobre el alma una extra�a fascinaci�n. A medida que pasan los a�os, cu�n ricas en significado se vuelven las palabras de los labios moribundos, como cuando C�sar dijo, tristemente: "�Y t�, Bruto!" o cuando John Quincy Adams dijo: "Esto es lo �ltimo de la tierra"; o el fren�tico grito de Mirabeau por "M�sica", despu�s de una vida de discordia; o la tranquila declaraci�n de George Washington: "Est� bien"; o la expresi�n triunfal de Wesley: "�Lo mejor de todo es que Dios est� con nosotros!" Y estas palabras finales del ap�stol de alma noble, escritas desde su prisi�n, con la perspectiva de una muerte amenazada, llevan consigo un significado y una ternura que se sentir�n dondequiera que se lea esta ep�stola.
I. Un saludo inscrito personalmente. El resto de la ep�stola fue dictada por el ap�stol a un amanuense. Agrega su propio saludo no solo como una expresi�n de su amor, sino tambi�n como una se�al de la autenticidad del documento. �Era digno del l�piz del genio verter al noble prisionero, cuya mano derecha estaba unida a la izquierda de su carcelero militar, trazando con dedos tr�mulos las �ltimas palabras a aquellos por quienes estaba en prisi�n! �C�mo se apreciar�a y venerar�a la escritura de un hombre as�, y con qu� santo entusiasmo se leer�an y meditar�an sus palabras!
II. Un recordatorio conmovedor. "Recuerda mis ataduras". El ap�stol estaba en la c�rcel, no por ninguna ofensa contra las leyes de Dios o del hombre, sino por causa del evangelio. La Iglesia de Cristo en todas las �pocas ha tenido abundantes razones para recordar con gratitud y alabar los lazos del gran ap�stol, no solo por el ejemplo estimulante de santa paciencia y sumisi�n digna mostrada en circunstancias dif�ciles, sino por su indescriptible y preciosa obra literaria.
La ep�stola comienza y termina con una bendici�n; y entre estos dos extremos se encuentra un cuerpo de verdad que ha dispensado bendiciones a miles y est� destinado a bendecir a miles m�s. La bendici�n es breve, pero instintiva de vida y cargada de beneficencia divina. La gracia incluye todo el bien que Dios puede otorgar o el hombre puede recibir. Lecciones:
1. Alabe a Dios por una Biblia bien autenticada.
2. Alabe a Dios por las ense�anzas de una vida que sufre.
3. Alabe a Dios por su infinita gracia. ( G. Barlow.)
Recuerda mis ataduras .
Cadenas
Al estar atado con una cadena, Paul tuvo que contratar a una secretaria, y luego, al final de la carta, levantar�a su propia mano esposada y agregar�a algunas palabras de saludo amoroso. En estas circunstancias, su escritura ser�a torpe y mal formada. Mira el: MS. Ve el trabajo de su amigo tan limpio y su propia escritura desfigurando la EM. ��Qu� pensar�n los colosenses de esto? Pueden considerarlo como un indicio de descuido.
Les dir� la raz�n: mis v�nculos. No lo malinterpretar�n ahora ". Esta es una peque�a circunstancia, pero hay esto en ella: Si el gran ap�stol necesitaba consideraci�n, y ten�a algo que ech� a perder la perfecci�n de su obra, y que, siendo recordado, explica la imperfecci�n, �no ser� cierto tambi�n de otros? ? Tenemos toda una cadena de alg�n tipo.
I. Cu�ntas cadenas hay que hay que recordar.
1. El temperamento a menudo impide que los hombres sean y hagan lo que otros esperan de ellos. Algunos son impulsivos, otros lentos; algunos est�n irritables, otros tranquilos; algunos deben trabajar espasm�dicamente, otros son tenaces; algunos son optimistas, otros abatidos. Ves todo esto en el c�rculo familiar, donde haces concesiones. Lo ves en la Iglesia; recu�rdalo all�.
2. La esclavitud de la educaci�n, es decir, el entrenamiento de toda una vida, conduce a malentendidos. Un hombre ha tenido una crianza dura y otro suave. Se encuentran como hermanos: uno cordial, el otro reservado. Uno piensa que el otro es grosero; el otro piensa que su hermano tiene fr�o. Sin embargo, ambos son igualmente amables y leales. Lo que quieren es recordar los lazos de los dem�s.
3. Los lazos familiares son a veces lazos. Cu�ntos viven en hogares antip�ticos que refrenan sus mejores impulsos y act�an como un obst�culo para sus actividades. �Cu�ntos tienen derechos sobre ellos de los que otros no saben nada y que los hacen parecer parsimoniosos?
4. Qu� cadena tambi�n es un pecado perdonado. Impide que los hombres tomen posiciones que otros en ignorancia les impondr�an. Tal pecado le impidi� a David construir el templo. Hay un sentido en el que deber�amos olvidar el pasado de un hombre: en la bondad; pero hay momentos en que debemos recordarlo con amor. Por lo tanto, explicar� mucho de lo que es inexplicable.
II. Qu� importante es que se recuerden estos v�nculos. Cuando se nombra a un hombre para que realice alg�n trabajo en un observatorio p�blico, est� preparado para realizar algunas observaciones bien comprobadas, de modo que pueda comprobarse cualquier desviaci�n de su parte de la visi�n media. Y esta desviaci�n se llama su "diferencia personal" y est� permitida. Si lo olvidaba, su trabajo ser�a in�til. Los cristianos deber�an hacer algo como esto. Se debe tener en cuenta la "diferencia personal" de cada hombre. Debe recordarse la cadena de nuestro hermano.
1. En justicia con �l. De lo contrario, lo consideraremos menos digno de lo que es.
2. En justicia para con nosotros mismos y con nuestra fe. No podemos dejar de creer m�s plenamente en el Salvador si medimos Su influencia, lo cual no podemos hacer si juzgamos mal a nuestro hermano.
3. En justicia a la causa de Cristo. Mientras nos olvidemos de la cadena de nuestro pr�jimo, lo malinterpretaremos y, por lo tanto, no podremos cooperar con �l en la obra cristiana.
III. Hay un lado bueno y otro malo en este recuerdo.
1. Recuerda la cadena de tu hermano y esto te har� m�s caritativo en tus juicios.
2. Recuerde s�lo los suyos propios y le har� petulante y sensible.
3. Olv�dese de su propia cadena, pero nunca la de los dem�s. ( J. Ogle.)
Las limitaciones de la vida
Tenemos todos nuestros lazos y nos sentimos encadenados de alguna manera. Continuamente descubrimos que la realizaci�n de nuestras aspiraciones, o el logro de nuestros prop�sitos, est� estropeado por alguna cadena, incluso cuando la caligraf�a de Paul se hizo angular e irregular por sus lazos. Por lo tanto, cada uno de nosotros lleva consigo una cadena, de la cual, mientras trabajemos dentro de sus l�mites, podemos estar en gran parte inconscientes, pero que nos lleva a un punto muerto en el momento en que hemos llegado a su m�xima longitud.
El hombre de negocios est� atado a su cuenta por una cuerda que ni su Dios ni su conciencia le permitir�n romper. La inv�lida es sostenida en su div�n, y su nodriza devota es mantenida continuamente al lado de la cama del enfermo por un cord�n, que no es menos real porque es invisible, o menos poderoso porque sus hilos consisten en amor. La madre, all� donde va, siente tirar de su coraz�n el hilo de seda que la ata a la cuna.
El pobre se ve obstaculizado por su pobreza, y el siervo tiene su servicio a Dios de alguna manera condicionado y calificado por los deberes que le debe a su amo terrenal. Es posible que se nos sugieran algunas cosas que pueden reconciliarnos con nuestros lazos.
I. Las cadenas del ap�stol no le deshonraban.
1. Su cadena era el trofeo de los principios y era m�s ornamental para �l que para ellos los brazaletes de nuestras elegantes damas. No pod�a culpar a su propia locura o maldad por su condici�n actual. Se le ocurri� cuando estaba en el camino del deber, y la conciencia de eso fue un apoyo y consuelo para �l en todo momento.
2. Pero es bastante similar con nuestras limitaciones providenciales. No hay deshonra en la pobreza o en la enfermedad, siempre que no la hayamos tra�do sobre nosotros mismos por nuestra iniquidad. El hombre de negocios no tiene por qu� avergonzarse de su atenci�n a su oficina de contabilidad. La madre no puede pensar que est� deshonrada por los peque�os que llenan de alegr�a la guarder�a. Y si en alg�n lugar de la tierra hay la encarnaci�n humana de ese �ngel que ministr� a nuestro Se�or en Su angustia, se encuentra en la nodriza devota que atiende al enfermo febril. No nos condenemos a nosotros mismos si, debido a que estamos inevitablemente llamados al desempe�o de tales deberes, no podemos dedicarnos a trabajar en alg�n departamento de la actividad de la Iglesia.
3. Pero la tendencia de mucho de lo que se dice hoy en d�a es hacer que uno se sienta insatisfecho consigo mismo si no se dedica a alg�n trabajo eclesi�stico. Es bueno darse cuenta de la idea de Wesley, "todo en el trabajo y siempre en el trabajo". Pero he conocido un coraz�n manso casi quebrantado porque un ministro tan bueno como declar� que aquellos que no se dedicaban a cierto tipo de trabajo, eran indignos de ser llamados cristianos.
Pero ese callado estaba todos los d�as haciendo una especie de servicio a Cristo que requer�a mucha m�s abnegaci�n, y uno que ella no podr�a haber descuidado sin pecado. Pero el servicio del sufrimiento agrada a Dios tanto como el del trabajo. La santidad se manifiesta tanto en el sufrimiento como en el trabajo. Y as�, siempre que mantengamos la santidad dentro de los l�mites de nuestra cadena, no es una desgracia para nosotros que no podamos ir m�s all� de ellos.
II. Los lazos de Paul le imped�an ser �til.
1. Sin duda, Pablo a veces se entristec�a al pensar que su largo encarcelamiento lo hab�a mantenido alejado de la obra misional y, sin embargo, a la larga se convenci� de que su cadena realmente hab�a avanzado la causa de Cristo ( Filipenses 1:12 ).
(1) El soldado al que estaba encadenado se cambiaba cada cuatro horas, por lo que, al aprovechar la oportunidad de conversar con cada uno de sus guardias, Pablo se convirti� en un instrumento en la conversi�n de muchos soldados e introdujo la levadura del cristianismo en el ej�rcito romano. "Mis lazos en Cristo se manifiestan en toda la guardia pretoriana y en todos los dem�s lugares". Entr� en contacto con el pueblo m�s bajo y m�s alto, y fue bendecido en la salvaci�n no solo del esclavo fugitivo On�simo, sino tambi�n de algunos de los habitantes de la casa de C�sar.
(2) Fue en este momento que escribi� sus cartas a los Filipenses, Colosenses, Efesios y Filem�n; y qui�n puede estimar los resultados que estas ep�stolas han producido y est�n produciendo. As� Pablo fue apartado de la actividad personal por un tiempo, a fin de que, a trav�s de estas cartas, pudiera trabajar para siempre.
2. Hay mucho en todo esto que nos estimula y alienta. �Cu�nto podr�a lograr el hombre de negocios para el Se�or, si solo hiciera con los que entran en contacto con �l lo que Pablo hizo con sus guardianes soldados! �Y hay en esta tierra alg�n santuario tan bendecido como la c�mara del enfermo, donde el p�lpito es un lecho de sufrimiento, y el predicador es paciente, amoroso y gentil que trata de soportarlo todo por Cristo? Puede parecerle una gran dificultad a la madre que los cuidados familiares le impidan participar en cualquier departamento de benevolencia activa.
Pero espere hasta que ese muchacho de ojos brillantes haya crecido y se convierta en un hombre piadoso, o tal vez sea un ministro �til, y entonces tendr� la satisfacci�n de saber que la influencia de su educaci�n se est� manifestando a trav�s de �l en miles de corazones. Nunca perdemos a la larga, ni siquiera en materia de utilidad, entreg�ndonos al trabajo m�s cercano, y al que parecemos atados por una cadena que no podemos ni nos atrevemos a romper.
Otra persona puede hacerlo tambi�n en una escuela misionera, pero que, salvo ella, puede ser una madre para sus hijos. En el d�a del apocalipsis final pocas cosas nos sorprender�n m�s que los beneficios que han surgido del trabajo de alg�n cristiano humilde que pens� que ella no estaba haciendo nada. ��nimo, entonces! Puedes estar encadenado, pero Aquel a quien sirves no est� atado.
III. Los lazos de Paul no estropearon su felicidad. Cuando estuvo en la prisi�n de Filipos, �cant� alabanzas a Dios�, y no podemos dejar de sentir que estaba hablando de su propia experiencia en sus mandamientos a esa Iglesia ( Filipenses 4:4 ). Tampoco esto es todo. En las ep�stolas de su primer encarcelamiento hay una elevaci�n de pensamiento y un esp�ritu alegre que dif�cilmente descubrimos en ning�n otro.
En cualquier caso, su cadena no hab�a atado su coraz�n. En los d�as de la superstici�n, los hombres llevaban encantamientos con la creencia de que de ese modo se proteger�an contra las enfermedades. Pero ning�n mero aparato externo puede alejar el dolor del alma. Debemos tener a Cristo dentro para alejar la miseria. �l "da canciones en la noche". Es f�cil cantar en el d�a de la salud y la prosperidad; pero solo Cristo puede hacernos cantar en la miseria y la servidumbre.
IV. Las cadenas de Paul no aprendieron su recompensa. La oportunidad es la medida de la responsabilidad. El que se sent� frente a la tesorer�a pronunci� el elogio m�s noble sobre ella, que hab�a arrojado en �l la moneda m�s peque�a, porque al estimar su m�rito, �l "se acord� de sus obligaciones". Sab�a que su coraz�n era m�s grande de lo que pod�a y que ella se lamentaba todo el tiempo por no tener m�s para dar. De modo que dar� la misma consideraci�n bondadosa a los diferentes obst�culos providenciales con los que tenemos que luchar; y tal vez ellos, que a lo largo de su vida se han estado arrepintiendo de haber hecho tan poco, pueden escuchar el elogio inesperado: �Ha hecho lo que pudo�, �Ha hecho m�s que todos ellos.
�Somos irreflexivamente aptos para conectar la recompensa con la actividad; Cristo lo ha conectado con el car�cter, y eso se indica y se fortalece tanto con el sufrimiento y la paciencia como con el trabajo. La conciencia de la limitaci�n puede hacer que un hombre sea dolorosamente consciente de las imperfecciones de lo poco que es capaz de hacer. �No es todo lo que una vez plane� hacer. �Estaba en mi coraz�n hacerlo mucho mejor! �Maestr�a! �Recuerda mis ataduras! " Y la apelaci�n no ser� en vano, pues llegar� la respuesta: ��Bien hecho! entra en el gozo de tu Se�or �. ( WM Taylor, DD)
V�nculos usados ??por Cristo
No debemos olvidar que nosotros tambi�n somos de alguna manera �los prisioneros del Se�or Jesucristo� y debemos usar nuestras ataduras con paciencia en memoria de �l. Recientemente vi en un boceto del fil�sofo Morse, un simple incidente que puede ayudar aqu� a ilustrar mi significado. En sus primeros d�as de pintura, Morse fue al estudio de Benjamin West, con quien era un favorito especial. Ese gran artista estaba entonces concentrado en su famosa imagen de Cristo rechazado, y despu�s de examinar cuidadosamente las manos de su visitante, le dijo: �D�jame atarte con este cord�n y colocarte all� mientras pinto en las manos del Salvador.
As� que se qued� quieto hasta que termin� la obra, atado, por as� decirlo, en lugar del Salvador. Me imagino que un extra�o escalofr�o atravesar�a el pecho de Morse al pensar en ser, de la manera m�s humilde, identificado as� directamente con el Se�or. Pero eso fue solo en una imagen. Sin embargo, en la severa vida real de cada d�a, cada uno de nosotros de alguna manera estamos atados por una cadena en lugar del Redentor, como lo representa a �l en la tierra; por lo tanto, asegur�monos de que lo usemos tan mansamente y con tanta valent�a como �l us� el que, por nuestro bien, fue atado al madero del lictor. As� llegamos nuevamente a esa cruz en la que muri� el Salvador por nosotros, y encontramos en ella un motivo lo suficientemente fuerte como para inducirnos a soportar cualquier cosa o hacer cualquier cosa. ( WM Taylor, DD)
No se une ning�n obst�culo a la felicidad
Mientras escrib�a, lleg� a mis o�dos el canto de un canario que colgaba en la habitaci�n de arriba. Sus notas trinantes no fueron ni un �pice menos alegres que las que a menudo he o�do llover desde la infinita extensi�n del cielo por la peque�a alondra de mi tierra natal. A pesar de su jaula, canta la curruca diminuta, y cuando su joven due�a va a hablarle, hay un aleteo de alegr�a en sus alas, como con el cuello erizado y parloteando de alegr�a salta para darle la bienvenida.
As� que aceptemos nuestros lazos, ya sean de pobreza, debilidad o de deber, como el p�jaro acepta su jaula. Puedes enjaular al p�jaro, pero no puedes enjaular su canto. Ya no se puede limitar o refrenar el gozo del coraz�n que, aceptando su condici�n, ve a Dios en �l y lo saluda desde all�. Preocuparse por nuestras circunstancias no las mejorar�; pero nos empeorar� a nosotros mismos. Por otro lado, la forma de obtener la mayor felicidad de la vida es llevar a Cristo continuamente en nuestro coraz�n. ( WM Taylor, DD) .
Información bibliográfica Exell, Joseph S. "Comentario sobre "Colossians 4". El Ilustrador Bíblico. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tbi/colossians-4.html. 1905-1909. Nueva York.
Versículo 1
Maestros, den a sus siervos lo que es justo e igual.
I. El deber de los amos. No se les exige que abdican de su dominio, sino que lo ejerzan como un servicio a Cristo.
1. La justicia se refiere a los servidores como trabajadores. Deben recibir una remuneraci�n justa. El precio de la mano de obra generalmente est� regulado por la oferta y la demanda. �sta es una m�xima de la econom�a pol�tica. Los salarios no se pueden fijar mediante la fantas�a y la filantrop�a. Si puedo trabajar durante 6 segundos. al d�a, �por qu� deber�a dar 7 chelines? A�n as�, existe un gran margen para el ejercicio de la religi�n. Los sirvientes pueden ignorar el precio de mercado del trabajo y es injusto aprovecharlo.
Puede resultar dif�cil, por motivos de econom�a pol�tica, decir que el hacendado o el agricultor deber�an dar m�s de diez centavos. o 12s. una semana en la que puede obtener trabajo en abundancia a ese precio, pero no es dif�cil ver c�mo esto no satisfar�a a un maestro cristiano. Seguramente es incorrecto mostrar m�s cuidado por los caballos que tiran el arado que por el hombre que lo sostiene. El hombre que ha averiguado el precio m�s bajo al que una costurera hambrienta har� un trabajo "basura", la se�ora que convierte a una chica de asilo en su esclava por una miseria, puede que haga lo que crea que es justo; pero dif�cilmente si es cristiano.
2. La igualdad implica tanto la igualdad como la equidad, y tiene el elemento de reciprocidad.
(1) Si por la energ�a y habilidad de sus operarios un empleador se beneficia grandemente, �deber�an todos los beneficios ser suyos? �Es justo despu�s de una serie de a�os exitosos, cuando se produce una reacci�n, cerrar una f�brica y dejar las manos a la deriva? Algunos empleadores han continuado y han sido recompensados ??con apego y devoci�n.
(2) Los sirvientes deben ser tratados como si tuvieran sentimientos y sensibilidades similares a los de sus amos. No deber�an ser tratados, como en muchos casos, como desprovistos de sentimiento.
(3) Tampoco hay que olvidar que tienen caracteres que cultivar y mucho depende de tu ejemplo y trato. No es de esperar que den sus mejores esfuerzos por aquellos que son imprudentes en sus h�bitos e indiferentes a los reclamos justos. "Como maestro, como hombre".
(4) Los siervos tienen almas que salvar. Un cl�rigo atendi� a los directores de una gran casa de la ciudad y pidi� instalaciones para atender el bien espiritual de los empleados. Inmediatamente le dijeron que la firma no ten�a nada que ver con sus almas. Felizmente, los empleadores cristianos ahora est�n tomando conciencia de su responsabilidad ( Juan 13:13 ).
II. El motivo por el cual esto se hace cumplir - "Saber", etc. Se requiere que el siervo sirva a su amo como si estuviera sirviendo a Cristo, y el amo debe usar su autoridad como si �l tambi�n estuviera sirviendo a Cristo. Muchos amos tienen la responsabilidad de los sirvientes y, sin embargo, ignoran la suya propia. Nada es m�s desagradable para Dios que esto ( Job 31:13 ). Los problemas del gran d�a dependen de nuestra conducta hacia los dem�s. Lo que le hemos hecho al Cristo m�s pobre se considerar� hecho a �l mismo. ( J. Spence, DD)
Maestro y hombre
Observar&mdash
1. El primer paso hacia la rectitud entre amo y hombre, ama y doncella, es respetar la relaci�n.
2. Todo ser humano tiene derecho a s� mismo, en consonancia con los derechos de los dem�s. Cuando se vende a s� mismo, manos o cerebro, para fines honorables, debe ser respetado. La cocinera hace una venta tan respetable de sus artes en la cocina como la due�a de un inmueble alquilando una casa. Aqu� est� la seguridad. La criatura m�s pobre que empleas nunca se comprometi� a vender respeto por ti mismo.
3. El fuerte, adem�s, debe soportar las debilidades del d�bil.
4. Puede ser conciencia para sus siervos. �Qu� son los sirvientes, en su mayor parte? Ni�os mayores. Te imitan; hable en grande, como lo hace a veces; Intenta vestirte como t�. T� eres el ejemplo de tu siervo, el guardi�n de su conciencia. Oras todas las ma�anas por tu esposa, tus hijos, tu propiedad, hasta la cerca en la parte trasera del lote detr�s del establo, pero nunca por Jack en el establo.
5. Debe haber una reciprocidad de inter�s entre un maestro cristiano y su hombre. Nada en la vida social ha sido m�s admirable que la magn�fica lealtad de los viejos sirvientes. L�alo en los escuderos de los reyes hebreos, los escuderos de los d�as de la caballer�a. Despu�s de a�os fieles, �l, el viejo sirviente, probado y verdadero, hizo los honores del castillo y puso el bander�n de la torre para las grandes fiestas.
Extendi� los platos y prepar� el banquete en salones de roble; condujo de forma justa y valiente a sus aposentos. En diligencias de valor caballeresco, acompa�aba a su se�or; llevaba el yelmo, el escudo, los guanteletes, la armadura todo, y llevaba el estandarte de la casa; dio el grito de guerra, y cuando, abatido, su se�or caer�a, el viejo criado lo sac� del campo; y as� gan� el derecho a llevar espuelas de oro, ya no un sirviente, sino un caballero de l�nea.
En comparaci�n con esta brillante lealtad de una �poca b�rbara, cu�n lamentables son las frecuentes disputas y el mutuo dolor de la �poca cristiana. Una vieja sirvienta de la familia, despu�s de diez a�os, ve su hogar como su hogar, todo lo que tiene en este mundo. Ella se ha aferrado a ti en cinco mudanzas y sab�a exactamente d�nde pertenec�a todo. Ella conoce tus costumbres, estados de �nimo, gustos y disgustos. Ella ha tenido sus exacerbaciones y t� perdonaste y no dijiste nada; a cambio, ha visto brotes sobre su piso y no dijo nada.
Ha estado enferma y esperaste a que se recuperara; c�mo te agradeci�; y ese invierno estabas enfermo, ella te pag� con intereses. Ella te prefiere a ti a la caja de ahorros. Ella ha conocido al Maestro Charley desde que naci� y casi lo ha consentido; y ese otro en Greenwood se acuerda, y te sorprende diciendo: "Este es el 15 de mayo, el d�a en que muri�". Dios te bendiga, buena criatura.
Ha llorado en la puerta en tres de sus funerales; se ha re�do en la puerta de dos matrimonios familiares; y c�mo se jacta de su pastel. Dejas todo en sus manos y emprendes largos viajes; regresa y encuentra a todos a salvo, y exclama: �Dios la bendiga; se quedar� con nosotros hasta que emprenda ese largo, largo viaje ". Todo esto es posible. Pero solo es posible para aquellos que llevan la regla de Cristo a todas partes, incluso la regla de este texto.
Hermanos, tratemos a todos los artesanos, comerciantes en servicio, obreros y obreros como deseamos que Cristo nos trate, hasta el momento en que �l "no nos llame m�s siervos, sino amigos". ( Emory J. Haynes.)
Los maestros tratan de manera desigual de muchas maneras
1. Cuando requieran cosas inconvenientes; porque aunque el siervo debe obedecer, el amo peca al exigir cosas desiguales.
2. Cuando imponen m�s trabajo del que tienen fuerzas para hacer.
3. Cuando los rechazan cuando est�n enfermos; porque es igual que de la manera que tuviste su trabajo cuando ellos estaban sanos, as� los guardes cuando est�n enfermos.
4. Cuando los restrinjan de la libertad para sus almas. Si tienes el trabajo de sus cuerpos, es igual que cuides de sus almas; y si te sirven seis d�as, es muy igual que les proclames la libertad de hacer la obra de Dios en el d�a de reposo.
5. Cuando refrena y retiene su carne y su salario.
6. Cuando los despidan vac�os de su servicio, despu�s de muchos a�os de servidumbre, y no les proporcionan alg�n medio para vivir despu�s.
7. Cuando escuchan cada palabra que los hombres dicen de sus siervos ( Eclesiast�s 7:23 ).
8. Cuando traen a sus siervos con delicadeza ( Proverbios 27:23 ).
9. Cuando dejan todo el cuidado de sus asuntos terrenales a sus sirvientes y no conocen el estado de ellos por s� mismos ( Proverbios 27:23 ). ( N. Byfield.)
Versículo 2
Contin�en en oraci�n y velen en lo mismo con acci�n de gracias.
Aqu� se nos instruye a orar con
I. Ferviente perseverancia.
1. La palabra traducida '�continuar� significa aplicar con ardor y asiduidad a cualquier cosa dif�cil y laboriosa hasta que la hayas llevado al final deseado y obtenido la victoria. Por lo tanto, hay dos cosas involucradas
(1)
La seriedad o la intenci�n de la mente, que es necesaria, porque
(a) las ocasiones para la oraci�n son tales que deben excitar la mente, seriamente y con todas las fuerzas. La magnitud de nuestra intenci�n suele corresponder con la magnitud del negocio en cuesti�n. Buscar las cosas buenas de Dios de manera superficial. �Qu� es esto sino burlarse de Dios?
(b) Las oraciones muertas y so�olientas de una mente vagabunda o entumecida no llegan al cielo ni mueven a Dios a escuchar. Nuestra oraci�n es un mensajero entre Dios y nosotros; pero si el mensajero holgazanea o se duerme, no llegar� a su destino ni llevar� a cabo su negocio. "Con qu� descaro", dice Cipriano, "necesitas ser escuchado por Dios, cuando no escuchas tu propia voz".
(c) El coraz�n inflamado con este calor espiritual se ablanda y se dilata, y se vuelve m�s apto y capaz para recibir los dones divinos.
(d) Los santos en las Escrituras oraron as�. Jacob ( G�nesis 32:28 ), Mois�s, los salmistas ( Santiago 5:1 ).
(2) Asiduidad o frecuencia ( Lucas 18:1 ; 1 Tesalonicenses 5:17 ). No es que debamos estar siempre de rodillas, sino que el deseo de la oraci�n nunca se deja de lado, ya sea por el cansancio de la expectativa o por la desesperaci�n de obtenerla, y que a Dios se le debe suplicar con frecuencia. Incentivos para esto.
(a) Tenemos causas constantes para orar: las bendiciones que tenemos, las bendiciones que queremos y los males que sufrimos.
(b) La constancia es el medio m�s eficaz de obtener lo que buscamos ( Lucas 18:1 ; Mateo 15:1 ).
(c) Esta perseverancia contribuye en gran medida a declarar, aumentar y fortalecer nuestra fe ( Salmo 5:3 ).
2. Instrucciones.
(1) Respecto a la intenci�n.
(a) Mientras que se nos exhorta al fervor, debemos concluir que somos tan fr�gidos y torpes que necesitamos un monitor que nos despierte ( Mateo 26:40 ).
(b) Necesitamos el Esp�ritu de oraci�n ( Romanos 8:2 ).
(c) Las oraciones que no se entienden son de poca importancia, lo que condena las de los papistas en una lengua desconocida.
Pablo los condena ( 1 Corintios 14:16 ). Agust�n dice: "El pueblo debe comprender las oraciones de sus sacerdotes, para que su atenci�n se fije en Dios mediante un sentimiento com�n". Incluso los te�logos romanos los han condenado. Parisiensis dice: "Se cuenta entre las locuras de ese mensajero ( es decir, la oraci�n)
que a �l no le importan ni piensa en esas preocupaciones, excepto en esto solo, que ofrece una petici�n a Dios y que ignora por completo lo que contiene y lo que busca. Y estas cosas se manifiestan en todas aquellas personas que oran, que murmuran solo con los labios, sin entender nada en absoluto de lo que significan las palabras de sus oraciones ". Y Cayetano confiesa �que es mejor para la edificaci�n de la Iglesia�, y lo funda en 1 Corintios 14:1 .
(2) Respecto a la perseverancia.
(a) Debemos tener cuidado de no apartarnos de la oraci�n por placer, negocios, etc. Porque si cortas los nervios dejas todo el cuerpo sin movimiento y sin fuerzas; as� que si dejas a un lado la oraci�n, el nervio del alma, mutilas al hombre y lo privas del movimiento espiritual.
(b) La miseria de los imp�os; quienes, carentes de fe y de amor, no pueden orar sino por causa de la forma, y ??�qu� hay m�s miserable que ser cortados de la fuente de la bienaventuranza? A la inversa, aprendemos la bienaventuranza de los piadosos.
II. Vigilancia.
1. Vigilias nocturnas.
(1) Los cristianos de la �poca del ap�stol, a causa de sus enemigos, a menudo se vieron obligados a reuniones nocturnas ( Hechos 12:12 ; Hechos 20:7 ). La costumbre continu� mucho despu�s de que ces� su necesidad; pero posteriormente fue abandonado debido a abusos. De ah� los sermones de los padres sobre las vigilias de la Natividad, Pascua, M�rtires, etc.
(2) Adem�s de estas vigilias p�blicas, los santos a veces pasaban noches sin dormir en devoci�n privada ( Salmo 22:2 ; Salmo 77:6 ; Hechos 16:25 ; Mateo 26:38 ; 2 Corintios 6:5 ).
2. Las vigilias de la mente. La mente est� alerta cuando no duerme en el pecado y las cosas mundanas, pero siempre viva. A esto somos llamados por Cristo ( Marco 13:35 ; Apocalipsis 3:2 ; Apocalipsis 16:15 ); por Pablo ( 1 Corintios 16:13 ; 1 Tesalonicenses 5:6 ); por Pedro ( 1 Pedro 5:8 ).
3. Instrucciones. De ah� se infiere
(1) el estupor de nuestra �poca: dormimos en oraci�n en la jornada de puertas abiertas; nuestros padres pasaban noches enteras en oraci�n.
(2) Nuestra impiedad y vanidad: porque las vigilias entre nosotros apenas est�n destinadas a otra cosa que la locura o la maldad.
(3) Entonces �l eleva su voz a Dios en vano que duerme en su vida.
(4) Las oraciones de los imp�os son sue�os, recitados mientras el coraz�n duerme en el pecado.
III. Acci�n de gracias.
1. Los peticionarios deben estar agradecidos por las bendiciones ya otorgadas. Arist�teles observ� sabiamente: "Se requiere un retorno para preservar la amistad", pero no podemos devolver a Dios nada m�s que gratitud ( Salmo 116:12 ).
2. Se merecen las gracias por las cosas
(1) diferidos: porque se retrasan s�lo hasta un momento m�s ventajoso, y para que podamos estimarlos m�s cuando se otorgan.
(2) Denegado; porque Dios sab�a que ser�an da�inos, y aquellos �tiles que desaprobamos.
3. De ah� que se nos ense�e
(1) que los hombres son m�s propensos a preguntar o quejarse que a estar agradecidos.
(2) Que los hombres ingratos no son aptos para orar.
(3) Que el bien y el mal no deben medirse por nuestro sentido, sino dejarse al juicio de Dios nuestro Padre, quien siempre nos enviar� las mejores cosas ( 1 Tesalonicenses 5:18 ). ( Obispo Davenant.)
Oraci�n
Contin�o. No dejes que tus ruegos sean como la nube de la ma�ana. Cu�n prevalecientes somos en la adversidad; pero �qu� pasa con la prosperidad?
1. El deber por parte de
(1)
pecadores convencidos. Ore hasta que llegue la bendici�n.
(2) Santos, no solo por bendiciones temporales, sino por m�s fe, santidad y utilidad. Cuanto m�s rezamos, m�s maduras ser�n nuestras gracias.
(3) Iglesias. Pentecost�s, como todo gran avivamiento, fue precedido por una oraci�n perseverante.
2. Este deber no tiene por qu� interferir con los dem�s - nuestro negocio, por ejemplo , la oraci�n por descuido de los negocios fue severamente condenada por Pablo en el caso de los tesalonicenses. Puede que no siempre est� en el ejercicio, pero siempre puede estar en el esp�ritu de oraci�n. Si no siempre disparas tus flechas al cielo, mant�n tu arco bien tensado.
3. Razones de este deber.
(1) Dios responder�. �Pidan y recibir�n�, no siempre a la vez, sino en el tiempo de Dios; reza hasta que eso suceda.
(2) El mundo ser� bendecido. Contin�e, entonces, orando hasta que Cristo se convierta en el Rey universal.
(3) Las almas se salvar�n.
(4) El castillo de Satan�s ser� destruido, sin embargo, no con un golpe de ariete. Pero batir hasta que caiga.
II. Mirar.
1. Porque te sentir�s somnoliento si no miras. Cu�ntos hombres e Iglesias duermen en oraci�n porque no miran.
2. Tan pronto como comiences a orar, los enemigos comenzar�n a atacar. Nadie fue sincero sin descubrir que el diablo tambi�n lo estaba.
3. Observe mientras ora por eventos propicios que puedan ayudarlo en la respuesta a su oraci�n. No podemos hacer soplar el viento, pero podemos desplegar las velas; y cuando venga el Esp�ritu, podemos estar listos.
4. Est� atento a nuevos argumentos para la oraci�n. La puerta del cielo no debe ser asaltada por un arma, sino por muchas.
5. Est� atento a las respuestas. Cuando env�as una carta a tu amigo, esperas la respuesta.
III. Dar gracias. No debemos acudir a Dios como seres tristes que suplican lastimeramente a un amo duro que ama no dar. Cuando le das un centavo a un mendigo te gusta verlo sonre�r, y das en la siguiente solicitud por gratitud previa. As� que ve a Dios con una mente agradecida. ( CH Spurgeon.)
Algunas cualidades de la oraci�n
Con las Escrituras como nuestra gu�a, no podemos cuestionar la obligaci�n o el valor de la oraci�n. Las cualidades de las que se habla aqu� son:
I. Firmeza (RV.)
( Hechos 1:14 ; Hechos 12:5 ). La palabra significa adhesi�n y atenci�n fervientes, ya sea a una persona o a una cosa. �Cu�n cansados ??estamos de la oraci�n! Qu� contentos se sienten algunos adoradores formales cuando se pronuncia la bendici�n. Esta es una palabra en contra ...
1. Descuidados de la adoraci�n a Dios.
2. Olvidadores de la devoci�n privada.
II. Efesios 6:18 ( Efesios 6:18 ).
1. Contra pensamientos errantes.
2. Contra la incredulidad.
3. Contra el embotamiento y la pesadez.
III. Gratitud. La idea de San Pablo de este deber puede deducirse del hecho de que la palabra que emplea aqu�, aunque rara en otros lugares, se encuentra treinta y siete veces en sus escritos, y a menudo se une a la oraci�n. Estar siempre pidiendo y nunca agradeciendo no puede ser correcto. Siempre que rezamos debemos expresar nuestro agradecimiento. ( Familia eclesi�stica.)
Continuaci�n en la oraci�n
Los pescadores, aunque han pescado muchas horas y no han capturado nada, no rompen la ca�a y el sedal, sino que sacan el anzuelo y miran su cebo, que puede estar ca�do o no bien colgado, y lo reparan. y luego t�relo de nuevo. As� que, cuando hayas sido serio en tus oraciones y, sin embargo, no hayas recibido respuesta, reflexiona sobre ellas; considera si algo no estuvo mal en tu preparaci�n, en tus modales o en tu petici�n.
Es posible que desees piedras en lugar de pan, u olvides entregar tu petici�n al �nico Maestro de peticiones, el Se�or Jes�s, para que �l las presente al Padre. No es de extra�ar, entonces, que hayas fallado. Sea diligente para descubrir la falta, enmendarla, y luego ponerse a trabajar de nuevo con la confianza de que no trabajar� en vano. El arquero, si dispara una y otra vez y falla el blanco, considera si no dispar� demasiado alto o demasiado bajo, o demasiado a la derecha oa la izquierda, y luego vuelve a tomar la misma flecha, solo reforma su anterior. error, y gana la apuesta. ( G. Swinnock, MA)
La necesidad de la oraci�n perseverante
En el pa�s negro de Inglaterra, ustedes que han viajado habr�n observado incendios que nunca en sus recuerdos se han apagado. Creo que hay algunos que se han mantenido ardiendo durante m�s de cincuenta a�os, tanto de noche como de d�a, todos los d�as del a�o. Nunca se les permite apagarse, porque se nos informa que a los fabricantes les resultar�a incre�blemente caro volver a hacer que el horno alcance el calor rojo necesario.
De hecho, supongo que el alto horno arruinar�a al propietario si se le permitiera apagarse una vez por semana; probablemente nunca alcanzar�a la temperatura adecuada hasta que llegara el momento de dejar que el fuego se apagara de nuevo. Ahora bien, como con estos hornos tremendos que deben arder todos los d�as, o de lo contrario ser�n in�tiles, deben mantenerse encendidos, o de lo contrario ser� dif�cil calentarlos al calor adecuado, as� deber�a ser en todas las iglesias. de Dios; deber�an ser como fuegos llameantes tanto de d�a como de noche; caldera tras caldera del carb�n de la fervor se ponga en el horno; todo el combustible de la seriedad que pueda ser recogido de los corazones de los hombres debe estar al este sobre la pila ardiente.
Los cielos deben estar siempre rojos con la gloriosa iluminaci�n, y entonces, entonces, podr�a esperar ver a la Iglesia prosperar en su negocio Divino, y corazones duros derretidos ante el fuego del Esp�ritu. ( CH Spurgeon.)
El valor de la oraci�n constante
Debe correr a lo largo de toda nuestra vida la m�sica de la oraci�n continua, escuchada debajo de todas nuestras ocupaciones variadas como una nota de bajo profunda y prolongada, que sostiene y da dignidad a la melod�a m�s ligera que sube y baja y cambia por encima de ella, como el roc�o en el cresta de una gran ola. Entonces, nuestras vidas ser�n nobles y graves, y entretejidas en una unidad armoniosa, cuando est�n basadas en la comuni�n continua con Dios, el deseo continuo y la sumisi�n continua a Dios. Si no lo son, no valdr�n nada y se convertir�n en nada. ( A. Maclaren, DD)
El poder de la oraci�n constante
Hace alg�n tiempo, en la costa de la Isla de Wight, una mujer crey� o�r, en medio del aullido de la tempestad, la voz de un hombre. Ella escuch�; se repiti�; volvi� a aguzar el o�do y capt�, entre el chasquido de la explosi�n y el estruendo de los vientos, otro grito de auxilio. Corri� enseguida hacia los ba�istas, que botaron su bote, y se salvaron unos tres pobres marineros que se agarraban al m�stil.
Si ese grito hubiera sido solo una vez, y no otra vez, podr�a haber dudado de si lo hab�a escuchado en absoluto, o habr�a extra�do la melanc�lica conclusi�n de que hab�an sido arrastrados a la basura acuosa, y que la ayuda habr�a llegar demasiado tarde. Entonces, cuando un hombre ora una sola vez, podemos pensar que no llora en absoluto, o que sus deseos son absorbidos por el salvaje desperdicio de sus pecados, y �l mismo es absorbido por el v�rtice de la destrucci�n. ( CH Spurgeon.)
Vigilancia en la oraci�n
M�ralo; como centinela sospechando la aproximaci�n de un enemigo; como centinela que guarda la ciudad durante la oscuridad de la noche; como m�dico que atiende todos los s�ntomas de una enfermedad; como el guardi�n de una prisi�n que mira a un criminal insidioso y traicionero. Nuestros corazones necesitan todos estos cuidados; los enemigos espirituales est�n cerca; la oscuridad del alma la expone al peligro; la enfermedad del pecado requiere un tratamiento atento; y el enga�o sin igual de los afectos nunca se puede confiar con seguridad ni por un momento.
No; debemos velar antes de la oraci�n para apartar al mundo de nuestros pensamientos, para concentrar nuestras mentes en Dios e implorar la ayuda del Esp�ritu Santo. Debemos velar durante la oraci�n; para protegernos de la distracci�n, de las incursiones de los malos pensamientos, de los divagaciones de la mente y de la decadencia del fervor en nuestras s�plicas. Debemos velar despu�s de la oraci�n, para que podamos actuar consecuentemente con lo que hemos estado implorando al Dios Todopoderoso, esperar Su tiempo para respondernos y no perder las visitaciones de la gracia; porque para Dios est�n los momentos de la vida, de la misericordia, del agrandamiento y del bondadoso consuelo. ( Obispo D. Wilson.)
La necesidad de vigilancia
Al cabalgar por la costa sur de Inglaterra, es posible que haya notado las viejas torres Martello en constante sucesi�n muy cerca unas de otras. Son el resultado de un antiguo plan de proteger nuestra costa de nuestros antiguos enemigos. Se supon�a que tan pronto como se viera un barco franc�s en la distancia, la baliza se disparar�a contra la torre Martello, y luego, a trav�s de la vieja Inglaterra, dondequiera que vivieran sus hijos, se emitir�a la se�al de fuego de la noticia de que el enemigo estaba a punto. mano, y cada hombre tomar�a el arma que estaba a su lado para arrojar al invasor de la orilla.
Ahora, necesitamos que la Iglesia de Cristo est� custodiada con torres Martello de vig�as sagrados, que vigilar�n d�a y noche el ataque del enemigo. Porque vendr� el enemigo; si no viene cuando estemos sin oraci�n, seguramente vendr� cuando estemos en oraci�n. Ense�ar� la pezu�a hendida tan pronto como demostremos la rodilla doblada. Si nuestro lema es "Oraci�n", su lema ser� "Ataque feroz". Observen, entonces, mientras contin�an en oraci�n. ( CH Spurgeon.)
Acci�n de gracias
Cada oraci�n debe mezclarse con gratitud, sin cuyo perfume, el incienso de la devoci�n carece de un elemento de fragancia. El sentido de necesidad, o la conciencia del pecado, puede evocar �llanto fuerte y l�grimas�, pero la oraci�n m�s completa surge confiada de un coraz�n agradecido, que teje la memoria en esperanza y pide mucho porque ha recibido mucho. Un verdadero reconocimiento de la misericordia del pasado tiene mucho que ver con hacer dulce nuestra comuni�n, nuestros deseos creyentes, nuestra sumisi�n alegre. El agradecimiento es la pluma que hace volar la flecha de la oraci�n, la altura desde la cual nuestras almas se elevan m�s f�cilmente al cielo. ( A. Maclaren, DD)
Un dia de accion de gracias
He o�do que en Nueva Inglaterra, despu�s de que los puritanos se asentaron all� por mucho tiempo, sol�an tener muy a menudo un d�a de humillaci�n, ayuno y oraci�n, hasta que tuvieron tantos d�as de ayuno, humillaci�n y oraci�n, que en Por �ltimo, un buen senador propuso cambiarlo por una vez y tener un d�a de acci�n de gracias. De poco sirve estar siempre en ayunas; a veces debemos dar gracias por las misericordias recibidas. ( CH Spurgeon.)
Versículos 3-4
Tambi�n orando por nosotros para que Dios nos abra una puerta de expresi�n.
La oraci�n del pueblo y el trabajo del ministro
I. Las personas por las que debemos orar. �Para nosotros�, Pablo, Timoteo, etc.
1. Observar en general
(1)
Que debemos orar no solo por nosotros mismos, sino por los dem�s.
(2) Para que tenga un gran coraz�n en la oraci�n y perseverancia en su pr�ctica, debemos esforzarnos por ayudar a los dem�s mediante la oraci�n.
(3) Que los cristianos deben desear las oraciones de los dem�s, ya que los hombres carnales usan a sus amigos para obtener riquezas, cargos, etc.
2. Aprenda en particular
(1) Que los m�s grandes de la Iglesia necesitan las oraciones de los m�s humildes.
(2) Que al escuchar la oraci�n, Dios no acepta personas. Est� tan dispuesto a escuchar las oraciones de los colosenses por Pablo como las de Pablo por los colosenses.
(3) Que las iglesias deben orar por sus propios ministros.
(4) Que los cristianos deben orar por todos los ministros. Pablo no desea sus oraciones solo para �l. Tal deseo en algunos podr�a evidenciar orgullo espiritual y envidia.
II. Las cosas por las que se debe orar.
1. Que se abra una puerta de expresi�n.
(1) Esto comprende:
(a) Libertad para predicar el evangelio.
(b) Oportunidad.
(c) Poder de predicaci�n.
(d) Valor para reprender el pecado y declarar todo el consejo de Dios sin temor a ning�n hombre.
(e) �xito: expresi�n que abra la puerta al coraz�n.
(2) De d�nde aprender lo que hace feliz a un pastor: no la riqueza, la popularidad, etc., sino la libertad, etc.
(a) Ministros tontos que no dicen nada.
(b) Ministros fant�sticos que predican sus propias vanidades, hablando solo cosas agradables.
(c) Ministros ociosos que no predican todos los consejos de Dios a tiempo y fuera de tiempo.
(d) Ministros fr�os.
(3) Tenga en cuenta el hecho de que Pablo estaba en la c�rcel, pero no buscaba la libertad para s� mismo, sino el evangelio. Agradezca, pues, la libertad en ambos sentidos, y trabaje para prevenir aquellas cosas que tapan la boca de los ministros de Dios. Estos son&mdash
(a) La ignorancia y el pecado en los mismos ministros. Los labios contaminados no son labios para hablar. Los labios de los predicadores deben estar tocados con conocimiento, celo y mortificaci�n.
(b) Los pecados del pueblo ( Ezequiel 3:24 ).
(c) La violencia de la persecuci�n ( 1 Corintios 16:9 ; 1 Tesalonicenses 3:2 ).
(d) Des�nimo y temor (1 Corintios 16: 9; 1 Corintios 16:12 ; Hebreos 13:17 ).
(e) Sabidur�a humana que destruye el provecho del oyente y el poder del predicador.
2. Que Dios la abra.
(1) Los corazones de los mejores ministros est�n cerrados hasta que Dios los abre y dispensa el don.
(2) Es s�lo Dios quien abre a los hombres la puerta de la expresi�n. �l "crea la paz del fruto de los labios": "�l abre y nadie cierra". Si �l da la libertad, �qui�n puede refrenarlo?
III. El fin por el que se piden las cosas. Para que se manifieste el misterio de Cristo.
1. El misterio.
(1) � Para qui�n es el evangelio un misterio?
(a) A los gentiles: que haya un Salvador.
(b) A los jud�os: que la salvaci�n deber�a estar en el hijo de un carpintero.
(c) A los papistas: que �l sea el �nico Salvador.
(d) A los herejes: que �l sea un Divino Salvador humano.
(e) Al hombre carnal: que sea un Salvador en particular para �l.
(f) Al hombre piadoso: que sea tal Salvador.
(2) �C�mo es un misterio? Por lo que se esconde ...
(a) En el pecho de Dios desde toda la eternidad.
(b) En las sombras y tipos de la ley ceremonial.
(c) En el tesoro de las Escrituras.
(d) En la persona, obediencia y pasi�n de Cristo.
(e) En el coraz�n de los cristianos.
(3) �Por qu� es un misterio para los malvados? Mediante&mdash
(a) El velo de su ignorancia.
(b) Costumbre en el pecado y el placer, etc.
(c) Ceguera judicial.
(4) �Es un misterio? Entonces deber�a ense�arnos ...
(a) Para estimar a los ministros de Dios como sus dispensadores ( 1 Corintios 4:2 ).
(b) Esforzarse por todos los medios para obtener el conocimiento abierto de este secreto ( Efesios 1:8 ); pero como no todos los vasos son aptos para llevar esta medida, debemos tener una conciencia pura para llevar este misterio de fe ( 1 Timoteo 3:9 ).
(c) Considerar esto como la mayor bienaventuranza ( Mateo 13:11 ).
2. Su manifestaci�n: predicaci�n con sonido claro.
(1) No basta con predicar, debemos predicar como corresponde a este misterio.
(a) Con poder ( 1 Tesalonicenses 1:5 ).
(b) Con instancia y toda vigilancia ( 2 Timoteo 4:2 ),
(c) Con paciencia y constancia ( 1 Corintios 4:9 ; 2 Corintios 6:4 ).
(d) Con seguridad ( 2 Corintios 4:13 ).
(e) Con toda disposici�n ( 1 Corintios 9:16 ).
(f) Con toda fidelidad ( 1 Corintios 4:2 ).
(g) Con todo celo, conociendo el terror del Se�or ( 2 Corintios 5:11 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ).
(h) Con toda conducta santa ( 1 Tesalonicenses 2:11 ).
(2) El pueblo tambi�n debe escuchar, como corresponde al misterio de Cristo, con atenci�n, paciencia, reverencia, sinceridad, hambre y fecundidad. ( N. Byfield.)
Ministros dependientes de las oraciones del pueblo
Se han recibido muchas cr�ticas sobre los predicadores, gran parte del escrutinio de sus doctrinas, mucha disposici�n para imaginar que se est�n desviando de lo que es ortodoxo y s�lido, muchas quejas de que no son lo suficientemente simples o demasiado simples, no lo suficientemente profundos o no lo suficientemente pr�cticos. , o no lo suficientemente interesante, o no buscando lo suficiente; pero, �hay mucha oraci�n para que Dios los gu�e hacia el conocimiento de la verdad y ponga en sus bocas los mensajes m�s apropiados para las diversas clases de oyentes? En efecto, no decimos esto para exculpar al ministro, como si �l mismo no fuera responsable de ministraciones err�neas o defectuosas; pero, probablemente, en la mayor�a de los casos, la culpa al menos debe ser dividida, y como regla general, la parroquia o distrito que ha obtenido menos beneficios de su p�rroco,
Mientras una congregaci�n est� murmurando que su maestro nunca parece ir m�s all� de los primeros elementos de la verdad, tal vez apenas haya uno de sus miembros que se preocupe con frecuencia de pedirle a Dios que abra a ese maestro los tesoros de la sabidur�a y la sabidur�a. conocimiento; Mientras que los bancos est�n ocupados con temores y sospechas de que algo incorrecto o incluso her�tico haya llegado al p�lpito, apenas hay uno de los oyentes que ofrezca sus s�plicas diarias de que Dios evitar�a que el instructor se dejara llevar por los vientos de los falsos documentos. tr�gono.
�Qu� maravilla, entonces, si hay poco progreso en las cosas espirituales, y el ministerio p�blico de la Palabra parece instrumental para los que se convierten y confirman, pero pocos? Incluso las manos de Mois�s cayeron, cuando no las sosten�an Aar�n y Ur; e incluso San Pablo se apoy� en los conversos en Colosas, cuando esperaba ser honrado al hacer conversos en Roma. ( H. Melvill, BD)
Avivamiento a trav�s de la oraci�n
Un ministro que alguna vez fue popular perdi� gradualmente su influencia y su congregaci�n. La culpa recay� enteramente sobre �l. Algunos de los funcionarios de su Iglesia fueron a hablar con �l sobre el tema. �l respondi�: �Soy bastante sensible a todo lo que dices, porque siento que es verdad; y la raz�n es que he perdido mi libro de oraciones ". Explic�: �Una vez que mi predicaci�n fue aceptable, muchos fueron edificados por ella y se agregaron n�meros a la Iglesia, que entonces estaba en un estado pr�spero.
Pero entonces �ramos un pueblo de oraci�n. La oraci�n fue restringida y sigui� el estado actual de las cosas. Volvamos a los mismos medios y se pueden esperar los mismos resultados ". Actuaron de acuerdo con esta sugerencia y, en poco tiempo, el ministro fue tan popular como siempre lo hab�a sido, y la Iglesia estaba nuevamente en un estado floreciente. El gran ap�stol sinti� la necesidad de solidaridad y oraci�n cooperativas ( Romanos 15:30 ; 2 Tesalonicenses 3:1 ). ( G. Barlow.)
La puerta de la expresi�n
era una puerta para que pasara la Palabra ( 1 Corintios 16:9 ; 2 Corintios 2:12 )
. En la prisa y la presi�n del pensamiento, el evangelio encadenado parece identificarse con el ap�stol "encadenado". La Palabra est� cautiva con �l. Por lo tanto, deben orar para que Dios abra ante �l una puerta por la cual la Palabra encarcelada pueda pasar y avanzar r�pidamente ( 2 Timoteo 2:9 ; 2 Tesalonicenses 3:1 ). ( Obispo Alejandro.)
Puertas cerradas y abiertas
La puerta de la expresi�n se cerr� y atranc�, por as� decirlo, sobre el ap�stol por su encarcelamiento. Anteriormente hab�a permanecido abierto durante una serie de a�os ( Romanos 15:19 ). Ahora era un embajador en bonos. As�, en todas las �pocas de la Iglesia, la puerta a veces se cierra a la diseminaci�n del evangelio por los obst�culos que el mundo y Satan�s levantan; por la persecuci�n y encarcelamiento o destierro del fiel misionero o ministro; por fuertes prejuicios excitados en la mente de los hombres, como en la India hace a�os, para que no permitan ninguna apertura para el evangelio; por un esp�ritu de infidelidad prevaleciente, como durante la primera revoluci�n francesa; por una falla de medios en las sociedades religiosas; por herej�as y tendencias al papado que prevalecieron durante un tiempo; y por la r�pida muerte de eminentes misioneros y ministros.
Entonces, de nuevo, la puerta se abre de vez en cuando por la misericordia de Dios; como cuando Pablo fue liberado de la prisi�n y se le permiti� nuevamente proseguir durante algunos a�os sus labores evang�licas; como, en otras �pocas y lugares, cuando cesen las persecuciones y el magistrado civil proteja la verdadera religi�n; cuando las naciones paganas y mahometanas sean puestas bajo el dominio o puestas en contacto con las potencias cristianas protestantes; cuando se controlan las herej�as y las inclinaciones hacia el papado; cuando los hombres fieles son levantados, capacitados y colocados en situaciones importantes de servicio; cuando se hacen y difunden ampliamente las traducciones de las Escrituras; cuando reyes y pr�ncipes son tocados por la gracia y se interesan activamente en la difusi�n del evangelio, como Federico el Sabio de Sajonia, en el per�odo de la Reforma, y ??cuando un esp�ritu de investigaci�n,
Pero la puerta de la expresi�n tambi�n incluye que Dios d� alcance a la predicaci�n del evangelio al eliminar los obst�culos externos; Su concesi�n a los ministros por Su Esp�ritu de dones y gracias adecuados para el desempe�o de su oficio; y su concesi�n por el mismo Esp�ritu de eficacia a su palabra para que entre en los corazones de los oyentes. �Qu� vasto campo de oraci�n intercesora se presenta aqu�! ( Obispo D. Wilson.)
Por lo que tambi�n estoy en cadenas .
San Pablo fue un embajador de Cristo. De acuerdo con el derecho de gentes, hay un car�cter sagrado en la persona de un embajador, que nunca es violado a menos que sean los desesperados o los b�rbaros. Dejemos que un pa�s env�e un embajador a otro, con la esperanza de ajustar puntos en el litigio entre los dos, y aunque los t�rminos propuestos pueden ser completamente repudiados, y nada m�s que una guerra de exterminio satisfar� a las personas a las que ha llegado la embajada, sin embargo. es el embajador com�nmente tratado con todo respeto; su cargo es garant�a suficiente para su seguridad personal, y hasta que no haya sido despedido honorablemente y escoltado escrupulosamente, no se podr�n tomar medidas contra la naci�n de la que es representante.
Y si, en cualquier caso, se sigue un camino diferente, si el pueblo maltrata al embajador, priv�ndolo de la libertad y a�n m�s de la vida, hay una exclamaci�n de indignaci�n en todo el mundo civilizado; un centenar de provincias est�n dispuestas a hacer causa com�n con una naci�n tan profundamente herida en la persona de su representante, y la tribu que ha hecho el mal es inmediatamente como si hubiera sido condenada por ilegalidad.
O, para tomar un caso m�s pertinente. Supongamos que se ha producido una revuelta en una de las provincias de un imperio. El rey es reacio a ir a los extremos, y por lo tanto env�a un embajador con ofertas y reims de reconciliaci�n. Pero los rebeldes, aunque no pueden refutar sus credenciales, ni dudar de su autoridad, no se contentan con rechazar con desprecio sus ofertas, lo arrojan a la c�rcel y lo atan con cadenas.
Ahora, d�ganos, qu� sentimiento de indignaci�n invadir�a todo un pa�s, y c�mo como una consigna, en la que se unieran todas las clases de la comunidad, pasaba por la tierra el grito: ��Un embajador en cadenas!�. ��Un embajador encadenado!�, Pues, este es el relato de s� mismo de San Pablo en el texto. Es un embajador de Cristo para publicar el evangelio, "por lo cual", dice, "estoy preso". Da la descripci�n sin comentarios, como si fuera suficiente por s� mismo, y por su extra�eza, para detener a los m�s irreflexivos. ( H. Melvill, DD)
Oraci�n por los ministros
El reverendo Solomon Stoddard, el predecesor del afamado presidente Edwards, fue contratado por su pueblo en caso de emergencia. Pronto se sintieron decepcionados, porque �l no dio indicios de una mente renovada y seria. En esta dificultad, su recurso era la oraci�n. Acordaron apartar un d�a para el ayuno y la oraci�n especiales, en referencia a su pastor. Muchas de las personas que se reun�an para este prop�sito ten�an que pasar necesariamente por la puerta del ministro.
El Sr. Stoddard salud� a un hombre sencillo a quien conoc�a y se dirigi� a �l: ��Qu� es todo esto? �Qu� est� haciendo hoy? La respuesta fue: "La gente, se�or, se est� reuniendo para orar por su conversi�n". Se hundi� en su coraz�n. Se exclam� a s� mismo: "�Entonces es hora de que ore por m�!" Ese d�a no lo vieron. Buscaba en soledad lo que ped�an en compa��a; y, �mientras a�n hablaban�, fueron escuchados y respondidos.
El pastor dio evidencia incuestionable del cambio; trabaj� entre un pueblo amado y devoto durante casi medio siglo y, durante ese per�odo, fue clasificado merecidamente entre los ministros cristianos m�s capaces y �tiles.
Versículos 5-6
Camina con sabidur�a hacia los que est�n afuera.
La sabia conducta de la vida
La conducta de la vida debe ser regulada:
I. Seg�n los dictados de la m�s alta sabidur�a.
1. La religi�n es una vida. "Andar."
2. La religi�n es una vida modelada y controlada por la m�s alta sabidur�a. "Camina en sabidur�a".
3. La religi�n es una vida que deber�a ser instructiva para los irreligiosos. "Hacia los que est�n afuera".
4. La religi�n es una vida que impulsa a aprovechar toda oportunidad para hacer el bien. �Redimiendo el tiempo�, aprovechando las oportunidades. La oportunidad es la flor del tiempo que florece por un momento y se va para siempre.
II. Con un discurso juicioso.
1. El habla cristiana debe ser amable. �Que tu discurso sea siempre con gracia�.
2. El habla cristiana debe ser picante. "Sazonado con sal".
3. El habla cristiana debe ser pr�ctica. �Para que sep�is c�mo deb�is responder a cada uno�. ( G. Barlow.)
Sabidur�a mundana cristiana
La Iglesia habita en su mayor parte entre personas de otra profesi�n. Naciones enteras le han cerrado la puerta a Cristo. En las llamadas naciones cristianas, grandes multitudes no son cristianas. Incluso en familias privadas existe esta partici�n. Por lo tanto, el ap�stol, habiendo regulado los deberes de los cristianos entre ellos, ahora se�ala aquellos hacia los extraterrestres.
I. Nuestra conversaci�n con los que no tienen en general.
1. Debemos caminar sabiamente; no es que debamos caminar tontamente entre nosotros. Pero como cuando un soldado est� en el pa�s de un enemigo, se mantiene mucho m�s en guardia, y como usamos m�s ceremonias con los extra�os que con los amigos; as� que debemos ser m�s cuidadosos ante el mundo que la Iglesia.
(1)
El fin a la vista es ganarlos para Cristo, o evitar, al menos, que se ofendan con la religi�n cuando se encuentran en nuestros encuentros accidentales o en nuestros designios deliberados. En nuestra conversaci�n como s�bditos civiles con extranjeros, no se nos permitir�a intentar apartarlos de su lealtad, pero como s�bditos de Cristo, nuestro deber principal es rescatar a los esclavos de Satan�s, el enemigo com�n.
(2) Para lograr este fin, se debe considerar cuidadosamente la diversidad de las personas, sus diferentes condiciones y capacidades. Las mismas cosas no convienen a todos, y no todos son contrarios a la religi�n, y mientras hay quienes tienen una disposici�n furiosa, hay quienes son dulces y tratables. El Maestro ( Mateo 7:6 ) insta a esta sabia discriminaci�n, e insin�a las desastrosas consecuencias de la falta de ella, que la experiencia tambi�n confirma. Pero debemos amar a todos por igual, mientras los tratamos de manera diferente ( Mateo 5:44 ).
(3) La elecci�n de los medios.
(a) La sabidur�a cristiana excluye todas las acciones contrarias a la piedad, que son bastante contrarias al fin en vista, as� como ofensivas para Dios, la conciencia y nuestro pr�jimo, rechazando en lugar de atraer a los hombres a Cristo ( 2 Samuel 12:14 ; Romanos 2:23 ; 1Ti 6: 1; 2 Corintios 6:3 ; Tito 2:10 ).
(b) Debemos a los que no tienen no solo la abstinencia del mal, sino tambi�n la realizaci�n del bien ( Romanos 13:7 ). Dios no quiera que permitamos la presunci�n de que es l�cito romper las promesas con ellos o enga�arlos. Dios no ser� servido con injusticia y traici�n. Las cuotas tambi�n deben pagarse, no por miedo, sino por el bien de la conciencia.
(c) Pero no s�lo debemos rendirles lo que puedan reclamar con raz�n, sino tambi�n humanidad, cortes�a, asistencia, tan a menudo como, e incluso antes, que lo pidan, y as� imitar a Aquel que bendice tanto a los justos como a los injustos. Considere a cualquiera como su vecino, incluso si es samaritano o pagano. Con esto al menos evitar�s que calumnie a tu religi�n.
(d) Debemos acomodarnos a nosotros mismos hasta donde la piedad lo admita; no oponi�ndonos innecesariamente a ellos, es m�s, cediendo voluntariamente nuestros derechos y conform�ndonos a su voluntad en las cosas indiferentes, para que vean que nuestra piedad no se basa en el capricho ( 1 Corintios 9:19 ; cf.2 2 Corintios 6:14 ).
(e) Tambi�n debemos evitar todas las acciones o discursos que puedan molestar.
2. Redimir el tiempo contiene la utilidad y el fruto de esta sabia conducta ( Daniel 2:8 ; Efesios 5:15 ). Como un marinero sabio cuando se levanta el viento y las aguas amenazan, y aparecen los presagios de una tempestad, iza sus velas y se prepara para la tempestad, luego, acomod�ndose a la violencia de las olas, conduzca un poco, sin atreverse. para resistir plenamente, todo para ganar tiempo y redimirse con tal cuidado y conducta en una �poca tan triste y enojada; as� que Pablo quiere que usemos la misma laboriosidad para protegernos de los golpes que son amenazados por la disposici�n desfavorable hacia nosotros de los que est�n afuera.
II. Las cualidades en particular que nuestro discurso debe tener en ese conversar. "Deja tu discurso", etc.
1. Esto es necesario ( 1 Pedro 3:15 ). �sta es la parte m�s tierna de nuestra conversaci�n con los hombres y debe manejarse con la mayor precisi�n. Una respuesta aqu� es capaz de enmendar o da�ar la condici�n de todo un pueblo cristiano. El discurso sabio y moderado a veces ha evitado o detenido la persecuci�n; mientras que el discurso indiscreto, aunque verdadero, ha perturbado poderosamente la paz de la Iglesia. Cu�n necesario, entonces, que nuestro discurso sea con gracia.
2. Las cualidades.
(1) La verdad se presupone ( Efesios 4:25 ).
(2) La gracia no es un adorno ret�rico, sino un discurso sin hiel, sin veneno y sin virulencia, y as� logrado para no ofender.
(3) Bien salado, es decir, sazonado con prudencia; porque as� como la sal seca la carne y devora la humedad y el humor p�trido, dejando una agudeza agradable al paladar, as� la prudencia cristiana elimina todo lo que es nocivo del habla y lo templa de tal manera que el vigor que deja agrada al esp�ritu.
3. El uso - que parezca que sabemos responder a todos.
(1) El hecho de que Pablo llame a nuestros discursos una respuesta da a entender que no debemos hablar sin juicio y deliberaci�n.
(2) Debemos diversificar nuestro discurso de acuerdo con la diferencia de personas. Las disposiciones de unos exigen firmeza y libertad, las de otros ternura. ( J. Daille.)
El camino sabio y encantador
La misi�n de Cristo fue para los forasteros: tambi�n lo fue su comisi�n para sus disc�pulos. Esto es v�lido ahora. Todo el que entra en la Iglesia entra no s�lo en una relaci�n peculiar con Cristo, sino tambi�n con el mundo. �Deja que tu luz brille�, etc. Los forasteros nos observan con atenci�n, y Cristo quiso que lo hicieran. El cristiano es la �nica Biblia que la gran mayor�a jam�s ha visto; entonces deber�amos vivir como para no requerir ning�n comentario para explicarnos. Somos porteros de la forma de vida, no para bloquear el camino, sino para dejar entrar a otros.
I. Camine sabiamente.
1. Para no desmentir nuestras profesiones. Les decimos a los inconversos que el cristianismo los alegrar� en las pruebas; �Nos preocupamos debajo de ellos? Hablamos de paciencia; �Perdemos los estribos ante la primera provocaci�n? En la reuni�n de oraci�n oramos como si la religi�n fuera lo �nico necesario: �es la ambici�n social o el acaparamiento de dinero el objetivo principal de nuestras vidas en el exterior? Si al caminar por un huerto cogemos una manzana bonita, pero al ponerle los dientes la encontramos amarga, la tiramos; por eso somos conocidos por nuestros frutos. Muy pocos se vuelven infieles por libros perniciosos, pero muchos lo son por cristianos inconsistentes. Por otro lado, una vida noble y piadosa es el m�s convincente de los sermones.
2. Nunca podremos ganar a los forasteros comprometi�ndonos con ellos. La gente del mundo no espera que vivamos como ellos; y cuando renunciamos a nuestros principios, se sienten secretamente disgustados. Para sacar a los hombres de un pozo debemos tener un punto de apoyo firme y fuerte o ellos nos atraer�n. El que camina m�s cerca de Cristo tendr� el mayor poder de conversi�n.
3. El tema tiene una conexi�n vital con los esfuerzos directos para la conversi�n de los hombres. "El que es sabio gana almas". Qu� poco sentido com�n emplean muchos al tratar de llevar a sus hijos, eruditos o amigos al Salvador. Un padre le pide a la gente que ore por su hijo y luego lo trata para endurecerlo. Algunas personas fastidian a sus hijos con conversaciones inoportunas o de mal genio sobre sus almas.
Y, sin embargo, nada requiere m�s tacto y gentileza. Si queremos regar una flor, no le echamos un balde, sino que la rociamos. Dios no env�a su Esp�ritu como tromba de agua, sino como lluvia. Paul estaba consumido por el celo, pero mostr� una maravillosa sagacidad en la adaptaci�n.
II. Est� atento a las oportunidades. "Redimiendo el tiempo". Hay que buscar oportunidades para poner la palabra correcta, y cuando Dios la env�a debemos aprovecharla al m�ximo. Debemos seguir el principio de ahora o nunca. Esto nos har� ansiosos por aprovechar las oportunidades; ya su vez debemos instar a los indecisos a abrazar a Cristo de una vez. Cada acto de bondad hacia los inconversos nos ayudar�. ( TL Cuyler, DD)
Camina piadosamente en mala compa��a
Aunque los hombres malos no deben ser sujetos de la elecci�n del cristiano, sin embargo, a veces debe caer en su compa��a o salir del mundo ( 1 Corintios 5:10 ). El comercio civil con ellos es l�cito, aunque la amistad sea pecaminosa. El cristianismo debe ayudarnos como una ventana de vidrio para dejar entrar la luz pero evitar la lluvia. El ap�stol nos da un precepto especial para nuestro piadoso porte entre los hombres imp�os.
I. La calificaci�n del acto: "Camina sabiamente". El que camina seg�n la regla de la Palabra es un caminante sabio ( Job 28:28 ; Salmo 119:1 ; G�latas 6:16 ).
Debemos andar por precepto, no por patr�n: puede ser un buen cortesano pero un mal cristiano que se adapta a su conducta a la de su compa��a. Si, como los m�sicos, no tocamos m�s lecciones que las que pide la compa��a, nuestra m�sica ser� discordante en los o�dos de Dios ( G�latas 1:10 ).
II. La especificaci�n del tema. Se dice que los hombres malvados est�n fuera.
1. Porque visible sin la Iglesia ( 1 Corintios 5:12 ).
2. Realmente sin Dios y Cristo ( Efesios 2:12 ).
3. Eventualmente sin cielo ( Apocalipsis 22:15 ; Lucas 13:25 ).
III. Motivos de cautela.
1. La compa��a malvada es contagiosa ( Salmo 106:35 ).
2. Procura que cuando te veas obligado a mezclarte con �l te saques bien: deja que te muestre la importancia de la sabidur�a y la vigilancia.
IV. Reglas de conducta.
1. Gu�rdese sin mancha del pecado. Los hombres malvados, como tintoreros y pintores, se manchan a s� mismos y manchan a los dem�s. El santo debe parecerse al carbunclo, que al ser arrojado al fuego, brilla a�n m�s. El �xido penetrar� en el acero m�s duro, pero no en la esmeralda. Tu deber es, como ropa bien te�ida, mantener tu color en todo tiempo; y, como buena constituci�n, conservar tu salud en los vapores m�s malsanos.
2. No te expongas innecesariamente al sufrimiento. Cristo no se entreg� a los jud�os porque conoc�a sus corazones. Pon una guardia delante de tu lengua para que no pruebe tu sepulcro ( Eclesiast�s 3:7 ; Am�s 5:13 ). Tu cuidado debe ser siempre reconocer a Cristo, pero como tu pol�tica no debe consumir tu celo ni tu celo debe consumir tu sabidur�a. El celo para un cristiano es como el viento fuerte que llena las velas de un barco, el cual, a menos que sea lastrado con discreci�n, antes lo vuelca.
3. Aseg�rate de no negar a Cristo ni repudiar tu profesi�n. Aunque te incumba andar sabiamente, porque los pecadores acechan para destruir tu vida, sin embargo, ten cuidado de no andar perversamente, porque el pecado acecha para destruir tu alma. La luz de la religi�n no debe llevarse en una linterna oscura, y solo debe mostrarse cuando el inter�s lo permite ( Mateo 10:33 ; 2 Reyes 17:41 ; Nehem�as 13:24 ).
4. Trabajar para obtener algo bueno de los malvados. Una persona bondadosa puede mejorar la compa��a del pecador m�s vil para su propio beneficio espiritual.
(1) Que tu celo se encienda m�s ( Salmo 119:39 ; Salmo 119:127 ).
(2) Que tu coraz�n se ensanche m�s en agradecimiento porque Cristo te ha salvado.
(3) Tu cuidado y vigilancia deben incrementarse. Las ca�das de otros deben ser marcas de mar como advertencia para evitar esas rocas y baj�os si quieres evitar un naufragio ( 1 Corintios 10:6 ; 1 Corintios 10:16 ).
5. Esfu�rcese por su reforma. Tu deber como buen m�dico es odiar la enfermedad repugnante, pero compadecerte y esforzarte por recuperar al paciente. Tu Padre hace bien a todos; recuerda que eres su hijo y c�pialo. Cristo nunca se sent� a la mesa con los pecadores, pero hizo mejor �nimo del que encontr�. No te desanimes por la debilidad de tus dones, pero considera que el evento depende de Aquel que te puso a trabajar, y que todo es uno para �l, ya sea que tengas grandes, peque�os o ning�n medio. Una mosca puede impedir que un elefante duerma. Un peque�o bote puede llevar a un hombre a un gran continente. Esfu�rcese por reformarlos.
(1) Por consejo sano. Hay un arte especial en cebar el anzuelo correctamente, para que puedas atrapar a los pecadores antes de que se den cuenta ( 2 Corintios 12:16 ). Cuando entre los hombres morales elogian la moralidad, pero descubren su insuficiencia, y as� los hacen correr a Cristo en busca de ayuda ( Mateo 5:20 ).
Cuando entre los profanos traiga sabiamente un ejemplo de los juicios de Dios. A veces, la conversaci�n sobre temas terrenales puede convertirse �gradualmente en celestial. �Preguntan, "�Qu� noticias?" Despu�s de un prudente prefacio, di que puedes darles buenas nuevas de un pa�s lejano: Cristo Jes�s vino a salvar a los pecadores. �Preguntan c�mo lo hacen tales y tales? Inf�rmeles de su bienestar mundano y, si es conveniente, de la salud de su alma.
�Preguntan el precio de las materias primas? Levanten el coraz�n al vino y la leche que se pueden tomar sin dinero, etc. Esta es la verdadera alquimia y convertir� todo en oro. Vea el ejemplo de nuestro Se�or ( Mateo 15:20 ; Juan 4:21 ; Juan 6:25 ).
(2) Por tu amable porte en su compa��a. Un cristiano es la joya de Dios ( Malaqu�as 3:17 ), y siempre debe arrojar un resplandor ante los ojos de los dem�s ( Filipenses 2:15 ; Tito 2:7 ); 1 Pedro 3:15 ).
Grace se opone poderosa pero silenciosamente a la maldad y fuerza la reverencia de sus enemigos m�s ac�rrimos. La justicia de No� conden� al mundo antiguo; la santidad de Juan se gan� el respeto de Herodes; la santidad de los tres dignos triunf� en la conciencia de Nabucodonosor, y la inocencia de Daniel en el alma de Dar�o ( 1 Pedro 2:11 ).
(3) Por la reprensi�n fiel; pero&mdash
(a) Aseg�rate de que lo que reproches sea pecado. Algunos muestran mucho calor pero poca santidad al hacer un gran revuelo por nada ( Josu� 22:16 ; Samuel 2). Es peligroso aplicar medicamentos con el simple supuesto de enfermedad. Entonces, nuevamente, el que reprende el hecho har� m�s da�o que bien si no puede convencer al que lo hace ( Tito 1:9 ; Job 6:25 ). Los argumentos equivocados o mal aplicados rara vez reprenden a nadie m�s que al argumentador, ya �l siempre lo reprochan.
(b) Reprobar en serio. La reprimenda es una herramienta afilada y no se debe bromear con ella. Los reproches fr�os son como el ruido de los ca�ones a gran distancia. El que reprende el pecado alegremente y hace re�r a la gente, destruir� al pecador en lugar de su pecado. Algunos hombres disparan sus reprensiones, como perdigones a trav�s de una tuber�a, sin m�s fuerza que la que matar�a a un gorri�n. El que dar�a en el blanco debe apuntar su flecha de reproche a casa.
El martillo de la palabra no quebranta el coraz�n si se le aplica con ligereza. Sea la reprensi�n nunca tan amable, y el yeso nunca tan bueno, ser� ineficaz si no se aplica al paciente mismo ( 2 Samuel 12:7 ; Hechos 2:36 ).
(c) Reprobar seg�n la temporada. No es necesario y conveniente en todas las estaciones. La mejor medicina se desechar� si se administra en un momento inadecuado. Un necio siempre estar� hablando, pero un hombre sabio guardar� una palabra para despu�s ( Proverbios 29:1 ). Los peces peque�os se mueven hacia arriba con la violencia de un tir�n repentino, cuando una acci�n similar romper�a la l�nea de la que cuelga uno grande. Fabio conquist� retras�ndose, pero C�sar venci� mediante expedici�n.
(d) Reprobar con prudencia ( Proverbios 25:12 ). Todos los charlatanes no son aptos para este cargo. Respete la calidad de la persona. Los superiores deben ser enmendados por exhortaci�n, iguales por amonestaci�n amistosa, inferiores por suave reprensi�n. Respete tambi�n la disposici�n del infractor. Algunos de sus ataques de desmayo se recuperan f�cilmente roci�ndolos con agua fr�a en la cara, otros deben frotarse con fuerza.
Algunos hombres son como zarzas y hay que manipularlos con delicadeza; otras, como las ortigas, deben tratarse con brusquedad ( Judas 1:22 ). El robusto roble no se doblar� tan f�cilmente como el suave sauce. Tambi�n hay que respetar las faltas. Los m�dicos sabios distinguir�n entre un grano y una llaga de peste. �Qui�n dar�a un golpe tan grande para matar una mosca como para matar un buey?
(e) Reprobar con compasi�n. La plancha de los zapatos de Asher se sumergi� en aceite. Las reprensiones deben ser como ung�entos que se frotan suavemente con el c�lido fuego del amor. El reprobador debe tener un coraz�n fuerte de le�n si quiere ser fiel, y una mano suave de dama, o no es probable que tenga �xito. El que quisiera recoger fruta debe arrancar la rama suavemente hacia �l; si es demasiado fuerte, puede romperlo.
6. Llora por los pecados que no puedes enmendar ( Salmo 119:135 ; 2 Pedro 2:8 ). ( G. Swinnock, MA)
Los deberes de los de dentro hacia los de fuera
Los que est�n dentro son los que han �huido en busca de refugio� a Cristo, y est�n dentro del redil, la fortaleza, el arca. Los hombres que se sientan seguros en el interior mientras la tormenta a�lla, pueden simplemente pensar con complacencia ego�sta en aquellos expuestos a su fiereza. La frase puede expresar orgullo espiritual e incluso desprecio. Todas las corporaciones cercanas tienden a generar aversi�n y desprecio por los forasteros, y la Iglesia ha tenido su propia parte de ese sentimiento; pero no hay rastro de nada por el estilo aqu�.
M�s bien, hay patetismo y piedad en el mundo, y el reconocimiento de que su triste condici�n les da a estos forasteros un derecho a reclamar sobre los hombres cristianos, que est�n obligados a salir en su ayuda para traerlos. Precisamente porque est�n "fuera", los que est�n dentro Les debo un camino prudente, para que "si alguno no oye la Palabra, sea ganado sin la Palabra". Les debemos un paseo que tiende a atraerlos, y si nuestro paseo no les parece muy atractivo, no es de extra�ar que prefieran permanecer donde est�n.
Tengamos cuidado de que en lugar de ser porteros de la casa del Se�or, para llamar a los transe�ntes y hacerlos entrar, bloqueemos la entrada y evitemos que vean las maravillas que hay dentro. ( A. Maclaren, DD)
Comportamiento cristiano hacia los incr�dulos
"Hacia los que est�n afuera", cualquiera que sea su conducta, apariencia, profesi�n, debemos "caminar en sabidur�a". Pueden estar dentro del c�rculo de nuestros conocidos y de nuestra propia casa. Si bien sentimos que entre nosotros y el hermano cristiano que ayer era un extra�o un v�nculo m�s fuerte que la muerte, entre nosotros y el objeto de nuestro m�s c�lido amor humano hay un muro de separaci�n. A tal y todo "sin" -
I. Cumpla con su deber - su deber diario, especialmente en las cosas peque�as, fielmente. Haz lo que sea correcto para ti como hombre; y lo que es correcto para ti como hombre es doblemente correcto para ti como cristiano. Y est�s doblemente equivocado si t�, como cristiano, no eres escrupulosamente honesto, si cedes ante la rudeza, la irritabilidad, la vulgaridad, el ego�smo.
II. �malos, no simplemente a sus almas. No leemos acerca de Dios y Cristo amando las almas de las personas. Dios am� al mundo; Cristo prob� la muerte por todos. Se humano. No hay oposici�n entre virilidad y santidad. El Santo se revel� a los pecadores como el Hijo del Hombre, uno de ellos: y este fue el secreto de su poder.
III. Sean naturales, ustedes mismos. No tenga un rostro y una voz cristianos que ocupen el lugar del suyo. Habla claramente. A los cristianos a menudo se les acusa de afectaci�n. La antinaturalidad no proviene de tener demasiada religi�n, sino de no tener suficiente. �Qu� podr�a ser m�s natural que las palabras y los caminos de Cristo?
IV. Sea sincero, no simplemente no diga mentiras, sea transparente. Permite que los hombres vean a trav�s de ti, perciban que no hay enga�o ni motivos ocultos, que mientras profesas amar a Dios supremamente no est�s amando a otra cosa m�s que a Dios.
V. Sea humilde. Cristo era manso y humilde de coraz�n �; y que debemos ser Sea humilde bajo el sentido de su pecaminosidad y bajo el peso de las misericordias de Dios. No trates de impresionar a los dem�s con tu superioridad o dar�s la impresi�n contraria.
VI. Sea santo. Evita la menor apariencia de maldad. Que se vea por su conducta que su religi�n no es una cuesti�n de teor�a, emoci�n, conversaci�n, sino una cuesti�n de hecho. Recuerde lo que Pedro les dice a las esposas que tienen maridos incr�dulos. A un joven se le pregunt�: ��Bajo la predicaci�n de qui�n te convertiste? Bajo la pr�ctica de mi t�a �, fue la respuesta. VII. Ser feliz. Si hay sol en su rostro, otros creer�n que el Sol de Justicia est� en sus corazones.
Pero si hablamos de ese Sol y ellos nunca ven nada m�s que oscuridad y penumbra, no creer�n. VIII. S� amable. No los ames simplemente; mu�stralo con bondad com�n o m�s bien poco com�n. Trate a los hombres como Cristo lo trat� a usted. Nunca se dio aires. Recuerde c�mo trat� a Zaqueo, la mujer de Samaria, etc. ( A. Monod, DD)
La sabidur�a de la bondad como medio de conversi�n
Hab�a un infiel que estaba gravemente enfermo y un colportor fue a verlo. El hombre no quiso recibirlo y le pidi� que no volviera nunca m�s. El colportor, despu�s de algunas palabras, sali� de la casa, pero not� que el hombre era muy pobre. No parec�a haber nada de lo necesario para la salud en su hogar. �Qu� hizo el colportor? No fue a escribir una direcci�n sobre caridad, sino que fue a la tienda de comestibles y le envi� provisiones al hombre.
Poco tiempo despu�s, se fue de nuevo. Fue bien recibido. El hombre dijo: "Por favor, se�or, �fue usted quien envi� esas provisiones?" �Bueno, s�, lo fue; pero no nos dejes hablar de eso ". "Fue muy amable de tu parte. �Te trat� con tanta descortes�a y fuiste tan bueno conmigo! Mis amigos incr�dulos, que profesan amarme, no han hecho nada por m�, pero aqu� me han enviado estas provisiones.
Por favor, l�ame algo de su libro ". Le ley� y lo visit� una y otra vez. Antes de que ese hombre muriera, fue llevado al conocimiento de Cristo. El trabajo hab�a comenzado con un acto de bondad. El pastor Funcke, de Bremen, fue a ver a un trabajador, a quien describe como un hombre alto, fuerte, con barba roja, que vive en un lugar miserable, subiendo un tramo de escaleras destartaladas. El hombre no quiso escucharlo en absoluto, sino que se enamor� y dijo: �No quiero escuchar nada de tu Dios.
No creo que haya un Dios ". Luego, apretando el pu�o, dijo: "�Este es mi dios!" y dej�ndolo caer sobre la mesa con un golpe, agreg�: "Si alguna vez te vuelvo a encontrar en este local, �pondr� a mi dios en tu cara!" El pastor se fue, pero unos d�as despu�s, al enterarse de que el hombre estaba desempleado, se ocup� de encontrarle una situaci�n. Poco a poco el hombre se enter� de esto.
Se acerc� a �l y le dijo: "�Es cierto, se�or, que se tom� la molestia de encontrarme este empleo?" "Pues, s�, es cierto". "Bueno", dijo, "�todos los cristianos no son hip�critas!" Eso fue, para �l, un descubrimiento, al parecer. Invit� al pastor a su casa y lo escuch�. �Y ahora�, dice el Sr. Funeke, ��l, su esposa e hijos se encuentran entre los mejores miembros de mi iglesia, y el suyo es uno de los hogares m�s felices de la parroquia.
"Seguramente, esto fue" caminar con sabidur�a hacia los que est�n afuera ". Ahora les dar� un hecho de otro tipo, que quiz�s resolver� algunas de nuestras propias dificultades. Me lo cont� la hermana del joven del que voy a hablar. Ten�a un padre piadoso. Viv�an en una gran ciudad. Un d�a le pregunt� a su padre si pod�a ir al teatro. Como ya no era un simple ni�o, por supuesto, el padre no pudo evitar que se fuera.
�Sabes que desapruebo estas cosas�, dijo; �Creo que te har� da�o; pero, por supuesto, no puedo prohibirte que vayas ". Bueno, el joven se sinti� bastante inc�modo; sin embargo, fue. Lleg� tarde a casa (era una noche de invierno)
, esperando llegar a tientas a su habitaci�n. Pero encontr� una l�mpara encendida, un fuego brillante y algo caliente para comer y beber. Su padre no lo esper�, y eso tambi�n fue prudente; habr�a parecido como si hubiera estado esperando su regreso para sermonearlo. No; pero le hab�a preparado una bienvenida. �Qu� efecto tuvo eso? Tuvo el efecto de atraer el coraz�n de ese hijo hacia su padre m�s de lo que cualquier otra cosa podr�a haber hecho, y de disminuir enormemente, por decir lo m�nimo, su gusto por el teatro. Esto es lo que s�, que se convirti� en un fiel disc�pulo de Cristo, y estaba a punto de entrar en el ministerio, cuando Dios lo llev� a s� mismo, hace varios a�os. ( A. Monod, DD)
Redimiendo el tiempo . Aprenda una lecci�n de ...
I. El comerciante. C�mo redime el tiempo; mediante el empleo sabio del capital, la atenci�n diligente a su negocio, los planes sagaces, la vigilancia de las vacantes y el equilibrio correcto de sus asuntos de vez en cuando. He aqu� un ejemplo para el cristiano, que debe aumentar y emplear su capital espiritual de dones y gracias, mediante la laboriosidad, la inteligencia y la abnegaci�n, y saber exactamente c�mo est� su alma con Dios.
II. El granjero. No es su conocimiento y manejo ahorrativo de su ganado y cultivos. Cu�n cuidadosamente prepara la tierra en la estaci�n adecuada, luego siembra la semilla, luego elimina todas las obstrucciones del suelo, cosecha y recoge la cosecha, y finalmente busca el mejor mercado para venderla. �D�nde estar�a el agricultor si no fuera por su constante y redenci�n habitual del tiempo. El cristiano debe actuar como �l con respecto a la divina semilla-trigo en su propia mente o en la de los dem�s ( Eclesiast�s 11:6 ; Isa�as 32:20 ; Salmo 126:6 ).
III. El estudiante, fil�sofo y estadista. Ning�n hombre se elev� a la eminencia que no empleara sabiamente su tiempo. El estudiante economiza cada momento y no se cansa nunca de sus investigaciones. El fil�sofo prueba con la ciencia y la raz�n los misterios de la naturaleza, sin omitir ninguna oportunidad ni detalle. Y as�, el estadista estudia los complicados problemas de la pol�tica y prev� su soluci�n a tiempo y fuera.
Y as�, el estudiante cristiano, cuyos ojos est�n abiertos, reflexiona sobre la verdad divina. El fil�sofo cristiano aqu� aprende el origen, la naturaleza y el fin de todas las cosas. Y el cristiano, siendo tambi�n un estadista, se alimenta de planes de avance para el reino de Dios. Pero en cada capacidad necesita redimir el tiempo; y si pasa un d�a sin aprovechar alguna oportunidad para aprender una nueva verdad o hacer algo nuevo, deber�a sentirse con ese emperador romano que dijo: "He perdido un d�a". ( JG Angley, MA)
Redimiendo el tiempo
Las ruedas de la naturaleza no est�n hechas para rodar hacia atr�s; todo avanza hacia la eternidad; desde el nacimiento de los tiempos ha entrado una corriente impetuosa que lleva a todos los hijos de los hombres hacia ese oc�ano interminable. Mientras tanto, el cielo atrae hacia s� todo lo que es agradable a su naturaleza, se enriquece con los despojos de la tierra y recoge en su amplio seno todo lo que es puro, permanente y divino, sin dejar nada para que el �ltimo fuego lo consuma excepto los objetos y los esclavos de la concupiscencia; mientras que todo lo que la gracia ha preparado y embellecido ser� recogido, de las ruinas del mundo, para adornar la ciudad eterna, �que no tiene necesidad del sol ni de la luna para brillar en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera.
"Obedezcamos la voz que nos llama all�, busquemos las cosas de arriba, y no nos aferremos m�s a un mundo que pronto debe perecer, y que debemos abandonar en breve, mientras descuidamos prepararnos para aquello en lo que estamos invitado a habitar para siempre. ( Robert Hall.)
La redenci�n del tiempo
I. La importancia del tiempo. Esto puede inferirse de los nombres que se le dan en las Escrituras: "El d�a de la salvaci�n", "El a�o aceptable del Se�or", "Un tiempo se�alado". Es la temporada en la que solo se puede negociar el negocio de la religi�n. Mal aconsejan los que dicen �todav�a hay tiempo�, porque qui�n sabe lo que traer� el d�a. Puede ser m�s largo o m�s corto, pero el d�a de la salvaci�n, como cualquier otro, es limitado y pronto debe llegar a su fin.
II. La rapidez del paso del tiempo. "Espera tiempo y la marea no hombre." Lo poco que tenemos a mano es todo lo que tenemos, e incluso este peque�o espacio se apresura tan r�pido que atraparlo es como sumergir la mano en un torrente que se desliza entre los dedos que lo detendr�an. Los egipcios lo representaron como una serpiente que avanzaba silenciosamente y se alejaba imperceptiblemente. Y, sin embargo, hay quienes act�an como si no tuviera un l�mite asignable.
III. La mayor parte de nuestro tiempo perdido. La �poca de la ni�ez, gran parte de la cual se desperdici� en la indolencia; la temporada de la juventud, gran parte de la cual simplemente se disip�; la estaci�n de los a�os m�s maduros: cu�nto de eso se pierde en la b�squeda de las sombras. Algunos pierden el tiempo porque no tienen un objeto adecuado para llamar su atenci�n. Cu�ntas personas de moda hay que no saben qu� hacer con ellas mismas. Otros pierden mucho tiempo en meros retrasos y esperando lo que nunca suceder�.
IV. El mejor medio para redimirlo.
1. No malgastes m�s. Atesora fragmentos de tiempo. El que es pr�digo en un minuto gasta muy por encima de su patrimonio.
2. Lev�ntese temprano.
3. Administre bien su tiempo durante el d�a. ( T. Watson, BA)
La redenci�n del tiempo
I. �Qu� es el tiempo?
(1)
Duraci�n medida. Las horas, los d�as, etc., se miden mediante revoluciones peri�dicas.
(2) Duraci�n sucesiva: pasado, presente, por venir.
(3) Duraci�n limitada. El tiempo no fue, comenz�, cesar�.
2. El tiempo se distingue de la eternidad, que es duraci�n absoluta, sin medida, etc.
3. Pero el tiempo en el texto es temporadas y oportunidades especiales.
4. Para canjear
(1) en la noci�n com�n es recuperar mediante alguna consideraci�n valiosa lo que se ha perdido: propiedad, libertad, s�, nuestras almas, por la sangre preciosa de Cristo. Esto no se puede aplicar al tiempo, porque ninguna consideraci�n puede recuperar la porci�n m�s peque�a de �l una vez que se ha ido.
(2) En un sentido moral, podemos redimirlo mediante una mejora religiosa, cuidadosa y en oraci�n de lo que queda. El tiempo deber�a mejorarse porque ...
I. Su valor es inexpresable. Discutimos el valor de esto
1. Del gran negocio de la misma.
(1) En lo que respecta a uno mismo. Si el hombre fuera un simple trozo animado de carne y hueso, tendr�a cierta plausibilidad para decir "Comamos y bebamos", etc. Pero es un ser racional, inmortal y responsable, y el gran negocio del tiempo es prepararse para eternidad. No es necesario que seamos ricos, grandes, honorables; pero es necesario que seamos salvos. �De qu� aprovechar�, etc.
(2) Pero no estamos solos y, por lo tanto, nuestro gran negocio no es solo conseguir sino hacer el bien; no solo para trabajar en nuestra propia salvaci�n, sino para promover la de los dem�s.
2. Del precio del tiempo. Cuando el hombre pec�, todo estaba perdido, incluido el tiempo, pero la bendici�n perdida vuelve a trav�s de la muerte de Cristo.
3. De la manera en que la providencia nos asigna el tiempo. Las cosas comunes se pueden obtener en grandes cantidades. No as� las cosas que son preciosas - un grano de oro, por ejemplo , para que el tiempo no se reparta en grandes porciones. Ning�n hombre recibe un a�o de una vez, solo un momento. Entonces, �c�mo deber�a mejorarse ese momento?
4. �Consultaremos a los sabios, grandes y buenos sobre este tema? Mois�s ( Salmo 90:1 .): Salom�n, �Acu�rdate ahora de tu Creador; Cristo, "tengo que trabajar", etc .; ese pr�ncipe pagano que, cuando hab�a pasado un d�a sin una buena acci�n, exclam�: "He perdido un d�a".
5. Pregunte a los lechos de muerte. �Doctor�, dijo un moribundo, �toda mi finca durante media hora�, pero no, toda su finca no pod�a comprar ni medio momento.
6. Viaja a las regiones del dolor y la desesperaci�n. �C�mo recibir�an una segunda probaci�n? Tuvieron tiempo, abusaron de �l; su tiempo se ha ido.
7. Viaja a las mansiones de la luz. Los esp�ritus de los justos hechos perfectos est�n all�, porque redimieron el tiempo con el prop�sito de prepararse para la eternidad.
II. La duraci�n del tiempo es corta.
1. Con qu� frecuencia nos expresamos incorrectamente sobre este tema. Un hombre que ha estado enfermo durante algunas semanas dice que ha estado enfermo durante mucho tiempo. Pero ninguna porci�n de tiempo es larga en referencia a la eternidad. Hay alguna comparaci�n entre un �tomo y el globo, porque el globo solo contiene tantos �tomos, pero no puede haber comparaci�n entre el peque�o �tomo del tiempo y la eternidad inconmensurable.
2. Si el tiempo es comparativamente corto, cu�l es el tiempo de nuestra vida. "El tiempo es corto". Qu� corto. Antes del diluvio, algunos viv�an casi mil a�os. Despu�s de la inundaci�n hubo una reducci�n. Para la �poca de Mois�s, el per�odo era de setenta u ochenta. Cu�n pocos llegan incluso a eso ahora. Un amigo m�o averigu� una vez la edad promedio de las personas enterradas en un cementerio rural; fueron catorce a�os. Nuestra vida no es m�s que "un paso entre nosotros y la muerte"; "Un palmo"; �Lanzadera de tejedora�; "c�sped"; "Un vapor". Entonces no tenemos un momento que perder.
III. Gran parte de nuestro corto tiempo ha transcurrido.
1. La ma�ana de la vida se ha ido con muchos de nosotros. �Aprecian la ma�ana de la vida, j�venes! Es la mejor parte del d�a. Si se desperdicia, tenemos pocas esperanzas de per�odos posteriores. "Por la ma�ana, siembra tu semilla". Cuando lleg� la ma�ana con muchos de nosotros, est�bamos impacientes por tenerlo al mediod�a y ser hombres.
2. El mediod�a ha llegado y se ha ido, y parece que fue ayer cuando �ramos j�venes.
3. Algunos son por la noche, el �ltimo hito est� a la vista, la vela debe expirar pronto y el reloj de arena se acaba. Un hombre puede recuperar la salud, la riqueza y los amigos perdidos, pero nunca el tiempo. Entonces, �c�mo debemos redimir lo que queda?
IV. Lo que queda es incierto. Podemos determinar cu�nto se ha gastado, no lo que queda. El tonto rico hablaba de a�os. Dios no habl� de un solo d�a. "Esta noche." Cu�n numerosas son las muertes s�bitas. "Se�or, ens��anos a contar nuestros d�as".
V. Nada puede compensar la p�rdida de tiempo. Un hombre sabio se separa de nada excepto por su valor, pero muchos se separan del tiempo por nada.
1. Por locura, vanidad, viciosos consumidores de tiempo, asesinos de tiempo.
2. Que cualquier cliente que busque diversi�n se lo quite de las manos.
3. Por negocios, a expensas de las verdaderas riquezas.
4. Por honor, a expensas de la patente de nobleza celestial. Pero ninguno de nosotros est� absolutamente en bancarrota. Queda tiempo, red�melo.
VI. Odd ha hecho que la eternidad dependa del tiempo. Qu� cosa tan horrible, entonces, vivir. "La alegr�a infinita o la aflicci�n sin fin acompa�an a cada respiro". ( Robert Newton, DD)
La mercanc�a del tiempo
La palabra aqu� traducida como "redimir" significa literalmente comprar en el mercado, y es bastante diferente del t�rmino teol�gico, que significa volver a comprar. El tiempo se nos presenta as� como un bien precioso.
I. Las obligaciones para la pr�ctica de hacer mercader�a del tiempo.
1. Del modo en que empleamos nuestro tiempo depende nuestro destino eterno. Uno de los principios m�s sencillos del comercio es que cualquier producto es deseable en proporci�n a los beneficios que es capaz de obtener. Aqu� se aplica el mismo principio. Las consecuencias eternas que de �l se derivan dan al tiempo un valor trascendente. Si no fuera por ellos, podr�amos decir: "Comamos y bebamos", etc. As� como un comerciante, entonces, est� m�s ansioso por un trato rentable, as� deber�amos estar nosotros en redimir el tiempo.
2. El tiempo es corto e incierto. En el comercio, la rareza de un art�culo aumenta su valor, y si existiera alguna duda sobre otra oportunidad de adquirirlo, el comerciante est� proporcionalmente ansioso por obtenerlo sin demora. Si hubi�ramos tenido con certeza un per�odo considerable para vivir en nuestra negligencia, podr�amos ser excusados; pero tal como est�n las cosas, somos malos comerciantes espirituales si no logramos redimir el tiempo.
3. A menos que controle el progreso del pecado ahora, se volver� cada d�a m�s dif�cil y eventualmente se volver� imposible. �Qu� comerciante permitir�a que una l�nea de negocios no rentable se prolongue como lo hacen los hombres la vida del pecado? Se detiene r�pidamente, no sea que con demora toda posibilidad de recuperar su fortuna desaparezca.
II. Instrucciones para cumplir con la exhortaci�n.
1. Tener un plan o sistema para la distribuci�n del tiempo. Todo hombre de negocios conoce la importancia de los arreglos previos y el m�todo. Cu�nto m�s es esto de lo que penden cuestiones tan infinitas. En su plan, reserve tiempo para la devoci�n.
2. Tenga cuidado con las cosas que le roban la mejor parte.
(1)
Ociosidad.
(2) Devoci�n indebida a asuntos de importancia subordinada.
(3) Diversiones exageradas.
3. Est� atento y mejore aquellas ocasiones en las que pueda promover mejor no solo sus propios intereses eternos, sino los de los dem�s y, en particular, los de su familia.
4. Acost�mbrese a un autoexamen serio e imparcial. Haga un balance como lo hacen los hombres de negocios. ( P. Grant.)
El uso correcto del tiempo
Si este a�o ha de ser m�s valioso que el anterior, debemos prestar m�s atenci�n al uso de nuestro tiempo.
I. Cu�ndo usar el tiempo correctamente.
1. Ahora. El momento presente es un rey disfrazado.
2. Mientras sea nuestro. El pasado es un recuerdo; el futuro, una herencia indivisa.
3. El presente es el �nico momento que se puede utilizar.
II. C�mo usar el tiempo correctamente.
1. Caminando con cautela.
2. Por sabidur�a en su empleo.
3. Mediante recreaci�n �til. Evite los dos extremos del exceso de trabajo y no trabajar.
4. Por la redenci�n de cada momento fugaz. Oc�pate de los segundos, y las horas se ocupar�n de s� mismas. Ded�cale todo a Dios.
III. �Por qu� debemos usar el tiempo correctamente?
1. Por su valor. El destino de la eternidad depende de un momento.
2. El tiempo es corto.
3. Cuando se pierde, nunca se puede redimir.
4. Todo lo que tenemos que hacer debe hacerse r�pidamente.
5. Tendremos que dar cuenta de nuestro tiempo.
IV. Lecciones:
1. Aprovecharemos al m�ximo el tiempo, si trabajamos en �l con celo y diligencia.
2. Debemos asegurarnos de que no seamos reprobables en su uso y en nuestro trabajo y recreaci�n.
3. Debemos buscar, y no simplemente esperar, tiempo para beneficiar a otros o reprender los males de nuestros d�as. Juan el Bautista reprendi� a Herodes a costa de su cabeza; Jes�s se entreg� gratuitamente a s� mismo por todos nosotros, y los disc�pulos dedicaron toda su vida a ense�ar, predicar, exhortar y reprender.
4. Debemos aprender a ser m�s fieles en el uso del presente, porque gran parte del pasado se ha desperdiciado.
5. Evite la postergaci�n y la construcci�n de castillos a�reos.
6. Examine diariamente el uso que ha hecho de su tiempo.
V. Escrituras ilustrativas. Eclesiast�s 8:5 ; Eclesiast�s 9:10 ; Eclesiast�s 12:1 ; Romanos 12:11 ; 1 Corintios 7:29 ; 2 Corintios 6:2 ; G�latas 6:10 ; Efesios 6:13 ; Colosenses 4:5 ; Stg 4: 13-15; 1 Pedro 1:17 ; Apocalipsis 22:20 . ( LO Thompson.)
El valor del tiempo
El valor fijado en el tiempo por el duque de Welington fue una de sus caracter�sticas m�s marcadas. Una vez escribi� al Dr. Hutton para pedirle informaci�n sobre los conocimientos cient�ficos de un joven oficial que hab�a estado bajo sus instrucciones. El m�dico pens� que no pod�a hacer menos que responder a la pregunta verbalmente y concert� una cita en consecuencia. Inmediatamente despu�s de verlo, el duque dijo: �Le estoy agradecido, doctor, por las molestias que se ha tomado.
�Es apto para el puesto? Aclar�ndose la garganta, el Dr. Hutton comenz�: �Nadie m�s; Puedo ... �Eso es suficiente �dijo Wellington�. S� lo valioso que es su tiempo; el m�o ahora es igualmente cierto. No te detendr� m�s. Buenos dias." En otra ocasi�n concert� una cita con un dignatario c�vico que lleg� cinco minutos tarde y, al encontrar el reloj Duke en la mano y muy enojado, suplic�: �Son s�lo cinco minutos, excelencia.
"�S�lo cinco minutos!" �l respondi�, "cinco minutos de impuntualidad antes me habr�an perdido una batalla". La pr�xima vez, el magnate se cuid�, como pensaba, de estar seguro. Cuando apareci� el duque, lo salud� bastante triunfalmente. "Ver�, su excelencia, esta vez estuve cinco minutos antes que usted". �Muestra lo poco que sabes del valor del tiempo�, dijo el viejo mariscal de campo, �estoy aqu� hasta el momento. No puedo permitirme perder cinco minutos ".
El valor del tiempo de un ministro
Un cl�rigo estadounidense en la primera parte de su ministerio, estando en Londres, visit� al difunto Matthew Wilks. Lo recibi� con cortes�a y entabl� conversaci�n, que se mantuvo en�rgicamente, hasta que se le comunic� la inteligencia religiosa m�s importante que pose�a cada uno. De repente hubo una pausa; fue roto por el Sr. Wilks. "�Tienes algo m�s que comunicar?" �No, nada de especial inter�s.
"" �Alguna pregunta adicional que hacer? " "Ninguno." Entonces debes dejarme; Tengo que ocuparme de los asuntos de mi maestr�a. Buenos d�as �,� Aqu� �, dice el ministro,� recib� una lecci�n sobre lo indebido de la intrusi�n y el m�todo m�s varonil para prevenirla �. ( W. Baxendale.)
La econom�a del tiempo de Wesley
A menudo se ha notado la diligencia del Sr. Wesley en redimir el tiempo; pero es dif�cil que quienes no tuvieron intimidad con �l tengan una idea justa de su fidelidad a este respecto. En muchas cosas era amable y f�cil de suplicar; en esto, decidido e inexorable. Un d�a, su silla se retras� m�s all� de la hora se�alada. Hab�a puesto sus papeles y abandonado el apartamento. Mientras esperaba en la puerta, se le escuch� decir: "He perdido diez minutos para siempre". ( W. Baxendale.)
Mejora los momentos
Si vi�ramos a un le�ador talar ocho �rboles grandes en un bosque cada semana, o cuatrocientos cada a�o, algunos de nosotros dir�amos: "�Qu� l�stima!" sin embargo, en un gran aserradero de vapor, visitado por el Sr. Mayhew, ese fue el n�mero que se emple� para hacer f�sforos de lucifer, �se hicieron 1,123,200,000 f�sforos en un a�o de los 400 �rboles arriba mencionados! Esto puede recordarle a uno el comentario de Howe: "�Qu� locura es temer la idea de tirar la vida de una vez y, sin embargo, no tener ning�n inter�s en tirarla por paquetes y poco a poco!" ( Bowes. )
Versículo 6
Deje que su discurso sea siempre con gracia, sazonado con sal.
I. La exhortaci�n.
1. Qu�: Tu discurso.
(1) No basta con ordenar bien nuestra vida y nuestras acciones a menos que al mismo tiempo regulemos nuestras palabras ( Santiago 1:26 ).
(2) No solo existe el peligro de culpa y condenaci�n por acciones perversas, sino tambi�n por discursos perversos ( Santiago 3:8 ; Proverbios 18:21 ).
(3) Es la marca de un cristiano perfecto manejar correctamente su discurso ( Santiago 3:2 ).
2. Cu�nto tiempo: siempre. Siempre que hablemos, debemos hablar como debemos. Por tanto, deben ser reprendidos los que s�lo hablan sobriamente ante hombres graves o en aflicci�n. Mientras est�n en sus banquetes o conversaciones privadas, consideran un privilegio hablar de manera oscura o tonta.
3. De qu� manera: con gracia, como sazonado con sal, es decir, con prudencia religiosa que fluye del Esp�ritu Santo, que primero dirige el coraz�n, luego la lengua.
(1) Como la sal extrae los malos humores y elimina la putrefacci�n de la carne, la gracia de la sabidur�a reprime el lenguaje ocioso y reprime a los malvados e impuros ( Efesios 4:20 ).
(2) As� como la sal ayuda a la digesti�n, la sabidur�a se adapta a la edificaci�n ( Eclesiast�s 12:10 ).
4. Instrucciones:
(1) Ning�n discurso de los cristianos debe ser ins�pido; pero eso se considera desagradable si es perjudicial o no rentable.
(2) No es suficiente sazonar nuestro discurso con ning�n tipo de sal, sino que debemos hacerlo con la sal de la sabidur�a. La sal de la virulencia sat�rica debe descartarse y la de la jocosidad debe usarse con moderaci�n.
(3) Est�n totalmente desprovistos de esta sal los que balbucean palabras:
(a) corromper la mente por herej�a y duda;
(b) corromper el coraz�n con dichos oscuros o irreligiosos. Porque es el oficio de la sal frenar, no promover la corrupci�n.
II. La amplificaci�n.
1. La fuente del habla sana: conocimiento extra�do de la Palabra de Dios, almacenado en la mente del hablante. "Para que sep�is".
2. Su uso: "para que a cada uno le sea respondida seg�n convenga" , es decir ,
(1) A los incr�dulos que requieren una raz�n de nuestra fe, constante y prudentemente, para que no expongamos la religi�n al rid�culo.
(2) A los herejes que impugnan la fe, con vigor y valent�a para mantener la religi�n.
(3) Al ignorante, para que podamos impartir conocimientos salvadores.
(4) A los afligidos, para que ministremos consuelo.
3. Corolarios:
(1) Todos los cristianos deben esforzarse por obtener ese conocimiento de las cosas divinas que pueda guiarlos a dar raz�n de su fe ( 1 Pedro 3:15 ; 2 Corintios 8:7 ).
(2) De ah� la maldad y la locura de los romanistas que quitaban la sal del Verbo Divino del pueblo. ( Mons. Davenant.)
Discurso amable
I. El precepto trata de las propiedades del habla.
1. Gracia.
(1)
Con respecto a la causa, las buenas palabras son amables.
(a) Porque fluyen de la gracia gratuita de Dios sin nuestro m�rito, pues no merecemos que se nos conf�e ni una sola palabra buena. La raz�n nos da presunci�n y la naturaleza un instrumento para hablar, pero es el Dios de la naturaleza por su gracia gratuita el que nos da buenas palabras.
(b) Nuestras palabras deben proceder de alguna gracia de Dios en el coraz�n, como del conocimiento, la fe, el gozo, el amor, la tristeza, el temor, etc., y en este sentido, cuando est�n en la lengua, llevan el nombre del fuente de donde fluyen.
(2) Con respecto al tema: el tema del que hablamos debe ser bueno, palabras de instrucci�n, consuelo, fe, esperanza, etc., y todo sazonado por la memoria diaria y la menci�n de la gracia de Dios para nosotros en Cristo ( Salmo 40:11 )
(3) Con respecto al efecto: los que tienden a edificar y ministrar gracia a los: oyentes ( Efesios 4:29 ).
(a) Palabras bonitas.
(b) Palabras inofensivas y no injuriosas, amargas, difamatorias, blasfemas o inmundas: no, ni siquiera palabras de broma como irritar, deshonrar y morder.
(c) Palabras de Proverbios 15:23 ( Proverbios 15:23 ).
(d) Palabras Efesios 4:29 ( Efesios 4:29 ).
2. En polvo con sal. La referencia es a la sal de sacrificio y la sal de conservaci�n.
(1) Se da a entender que hay palabras corruptas que necesitan condimento.
(a) La charla de los codiciosos es de mammon.
(b) Los epic�reos hablan de deportes y placeres.
(c) El supersticioso de las se�ales del cielo, etc.
(d) El col�rico de la venganza.
(e) Lo ambicioso de sus perspectivas.
(2) Los cristianos deben sazonar esta corrupci�n.
(a) Est� la sal de la doctrina, por la cual los que la tienen se convierten en la sal de la tierra.
(b) La sal de la mortificaci�n, que todo cristiano debe tener en s� mismo.
(c) La sal de la discreci�n ( Santiago 3:2 ).
II. El final del precepto: "Para que sep�is responder". Observe, en general, que hablando bien aprendemos a hablar bien; y que el conocimiento m�s s�lido es experimental. �l mismo no sabe c�mo responder a esa pr�ctica, no importa cu�ntos argumentos tenga en la cabeza. Responder no siempre significa responder, pero a veces seguir hablando ( Mateo 11:25 ).
1. En cuanto a responder a los incr�dulos. Aviso&mdash
(1) Es seguro que se opondr� a la verdadera gracia; por tanto, espere todo cristiano y est� preparado para ello.
(2) Todo cristiano debe responder por la verdad dondequiera y por quien se oponga.
(3) No es f�cil responder bien, por lo tanto, tenga en cuenta los requisitos:
(a) Deliberaci�n y comprensi�n del asunto.
(b) Oraci�n ( Proverbios 16:1 ; Habacuc 2:1 ).
(c) Fe en el favor y la promesa de Dios ( Mateo 10:19 ; Salmo 119:41 ).
(d) Discreci�n con respecto al tiempo, lugar, ocasi�n, personas ( Proverbios 25:11 ; Proverbios 26:4 ; Proverbios 26:6 ).
(e) Paciencia.
(f) Humildad.
(g) Buena conciencia.
2. En cuanto a responder a los creyentes, observe que:
(1) Los cristianos deben plantearse sus dudas unos a otros.
(2) Los cristianos fuertes deben ayudar a los d�biles con instrucci�n y argumentos ( Romanos 2:19 ).
(3) Por m�s duras que sean, todas las respuestas deben ser amables, oportunas y rentables.
(4) La costumbre en el habla amable engendra, por la bendici�n de Dios, la capacidad de dar un buen juicio, consejo y resoluci�n de dudas. No es el ingenio, el conocimiento o la autoridad lo que genera esto. ( N. Byfield.)
El uso correcto del habla
Cuando consideramos la importancia del habla, la facilidad con la que hablamos y el placer que obtenemos de esta facultad, no es de extra�ar que se haya tomado tanto trabajo para mejorarla. Cientos de ret�ricos han establecido reglas que respetan "el arte de hablar bien". Pero esa es realmente una gracia cristiana. El cristianismo por s� solo establece las reglas fundamentales del buen hablar y nos pone en el camino de hacer el mayor bien con el talento del habla.
I. El precepto muestra:
1. El car�cter del cristiano conversar. Debe ser amable.
(1)
Las buenas palabras fluyen de la gracia no menos que las buenas obras. Cuando Dios te dio un coraz�n nuevo, te dio una lengua nueva. Las palabras son im�genes del pensamiento, y "de la abundancia del coraz�n habla el mes". Cuando la gracia est� en el coraz�n, se emplear�n medios para adelantar la obra de la gracia en otros ( Salmo 66:16 ).
(2) El habla debe ser siempre con gracia, no de vez en cuando. Cu�ntos cristianos hay cuyas palabras a veces son todo lo que deber�an ser, y otras al rev�s.
2. Sus propiedades: "sazonado con sal".
(1) La sal es un art�culo alimenticio, por lo que nuestra conversaci�n debe ser moral e intelectualmente nutritiva.
(3) La sal da gusto a la comida com�n. Cu�n �til puede ser la conversaci�n para hacer apetitosas las secas monoton�as de la vida y el duro camino de la aflicci�n.
(3) La sal conserva, y as� debe el habla preservar la familia, el vecindario, el pa�s. Cu�ntas familias, sociedades, naciones han sido preservadas de la corrupci�n por los sabios consejos de un padre, ciudadano, estadista.
(4) La sal cura ( 2 Reyes 2:21 ), por lo que unas pocas palabras llenas de gracia y mansedumbre han curado las infracciones m�s graves. "Una respuesta suave apaga la ira".
II. El fin y el uso del precepto - "Para que sep�is", etc. Cu�nta sabidur�a se necesita para esto. Muchos buenos hombres han hecho mucho da�o aqu� por falta de prudencia; por celo inoportuno, dogmatismo, declaraci�n ofensiva de la verdad, discusi�n re�ida. Para un mejor orden del habla.
1. Considere el final de la misma. El habla no le fue dada al hombre por amor de Dios. Puede decir el significado del coraz�n sin palabras; ni por nuestro propio bien: es innecesario para la percepci�n de los deseos individuales; sino en beneficio de los dem�s. Recuerda, entonces, cuando abras los labios, que debe ser por el bien de quienes te escuchan.
2. Medite antes de hablar. "Si lo piensa dos veces antes de hablar una vez, hablar� dos veces mejor".
3. Sea moderado en el habla. Es evidente por el dise�o de la providencia que la facultad del habla debe usarse menos que la mayor�a de los dem�s. Tenemos una sola lengua, pero dos o�dos, dos ojos, etc. "Sean pocas tus palabras". "Todo hombre sea r�pido para o�r, lento para hablar". "Al necio se le conoce por la multitud de palabras". Las mentes m�s d�biles suelen ser las m�s locuaces; Inconscientemente inventan en n�mero de palabras lo que les falta en sabidur�a; mientras que los m�s sabios tratan de decir mucho en pocas palabras. Hay m�s profundidad donde hay menos ruido. ( T. Watson, BA)
Conversacion
I. Por hablar con gracia, el ap�stol no se refiere a lo que tan a menudo se llama mal conversaci�n religiosa. Esto es bueno en el momento y lugar adecuados, y para las personas adecuadas. Pero es desagradable y da�ino cuando se interrumpe fuera de temporada; in�til cuando se topa con tecnicismos desconcertantes; ofensivo cuando degenera en una palabrer�a sin sentido; traviesa cuando alimenta el h�bito de la introspecci�n morbosa. Pero hay una gracia que, combinada con el habla, en todo tipo de temas y ocasiones, puede hacer religiosa toda la relaci�n de la vida.
Nuestro Salvador en Betania no hablaba con Sus amigos solo sobre Dios y el cielo, sino sobre sus preocupaciones y amigos terrenales; sin embargo, hab�a algo en todas Sus palabras que lo indicaba como el Santo de Dios. Los rasgos de la gracia que deber�an marcar las conversaciones de los cristianos son:
1. Verdad. El cristiano, por supuesto, ha dejado de mentir; Sin embargo, hay personas excelentes que son descuidadas en cuanto a la verdad exacta y literal, en cuyos labios una conjetura toma el lugar de un hecho, y que, aunque no quisieran mentir por s� mismos por su diestra, no son igualmente escrupulosos con las mentiras. hechos por otros, o aquellos que crecen de lengua en lengua. Sin embargo, no hay desviaci�n de la verdad que no pueda causar da�o a otros ni reflejarse en el que la da.
�Cu�n pocos se limitan a lo que saben! Hay tantas cosas fuera de este l�mite que dan entusiasmo a las relaciones sociales; mientras que el habla literal es tan malvada y aburrida. Sin embargo, el habla as� ponderada puede salvar de una terrible complicidad con el mal.
2. Sinceridad
(1)
en la expresi�n de opiniones. En muchos temas en los que la expresi�n clara de todos los que piensan con seriedad ser�a tan eficaz para demoler lo incorrecto y establecer lo correcto como el toque de trompeta de Josu�, los hombres buenos se detienen para escuchar cuando deber�an hablar, o hablar de manera ambigua para que sus palabras parezcan favorecer al bando ganador. De ah� que la opini�n p�blica sobre temas de primera importancia sea fabricada por aquellos interesados ??en el mal. Ninguna fuerza moral es tan poderosa como la abierta opini�n cristiana. Por lo tanto, es un fideicomiso para el bien com�n, y debe usarse:
(2) En la expresi�n del sentimiento. El silencio o la sinceridad deber�an ser la alternativa. Los malos sentimientos no deben ser expresados, pero mientras duelen en el coraz�n, no deben ser forzados a pronunciarlos con hipocres�a. Dejemos que el artificio que da expresi�n ver�dica a los sentimientos apropiados que no sentimos se cambie por el esfuerzo de reprimir en nuestros corazones todo lo que deber�amos sonrojarnos de pronunciar. Pero cada emoci�n genuina exige y merece una expresi�n sin restricciones.
Admiraci�n, entusiasmo, amor por la belleza, todas las bondadosas simpat�as, con una expresi�n natural y sincera, adquieren fuerza y ??bendicen a los que hablan y a los que oyen; mientras que el que mantiene los sentimientos rectos bajo una restricci�n perpetua se convierte en el terr�n fr�o y desapasionado que intenta parecer.
3. Amabilidad.
(1) La lengua es el principal instrumento y obst�culo para la caridad. �Qu� es la caridad sin ella? S�lo los m�s abyectos pueden gozar de la mera limosna, y lo que se da con frialdad o reprensi�n muere de hambre y enfr�a el alma mientras alimenta y calienta el cuerpo; mientras que hay palabras que bendicen incluso a los pobres m�s que los dones, al impartir inspiraci�n y despertar. esperar.
(2) Tambi�n en la vida social ordinaria, se exige un discurso bondadoso m�s all� de todas las dem�s formas de bondad. M�s infelicidad es causada por un discurso cruel que por todo lo dem�s combinado. �Qu� agencia ben�fica puede compararse con la de aquel en cuyos o�dos est� enterrado todo esc�ndalo, y cuyos labios est�n ahuecados para ministerios suaves de aliento y refinamiento?
(3) No basta con arrancar todas las ra�ces de la amargura del coraz�n. No hay un poco de discurso desagradable que no est� destinado a serlo. Las fibras del sentimiento humano son tremendamente sensibles a nuestro tacto inexperto.
4. Modestia. �En honor a preferirse unos a otros� es una regla para la conversaci�n. La testarudez que siempre sabe que est� bien y que todos los dem�s est�n equivocados; la autoafirmaci�n, la ambici�n por un efecto apenas tolerable en el genio son repugnantes en la mediocridad. La instrucci�n y el entretenimiento mutuos son los usos principales de la conversaci�n, y estos fines se ven frustrados cuando uno asume como suyo el derecho a ser un or�culo.
5. Reverencia. Cuando el tono de reverencia es bajo, hay una tendencia viciosa a introducir cosas sagradas para darle un toque sarc�stico a una an�cdota o para se�alar una broma. Pero cuando la v�a natural de la conversaci�n se acerca a los or�culos de Dios, siempre debe haber en nuestro discurso lo que corresponde a quitarnos los zapatos de los pies en tierra santa.
II. Hablar sazonado con sal, es decir, no ins�pido, ya que hablar es que s�lo es bueno negativamente.
1. Su importancia. Con frecuencia es la falta de sal lo que ha desprestigiado la conversaci�n religiosa. Cuanta m�s gracia hay en las palabras, m�s sal necesitan para hacerlas agradables y dignas de temas tan elevados. En las relaciones de la vida diaria hay una disposici�n simplemente para llenar el tiempo con un flujo continuo de palabras, sin importar cu�n poco ingenio o sentido o incluso frescura.
Pero el cristiano debe considerar la capacidad de conversar como un talento que puede emplearse para usos preciosos. M�s que cualquier otra cosa, hace que el hogar sea atractivo, da encanto a la sociedad y contrarresta, cuando se emplea bien, el encanto de la sociedad viciosa.
2. Su cultivo. Para hablar bien
(1) No debemos entablar conversaci�n con pereza y desgana. De ah� que nos dediquemos a otras recreaciones, las mejores de las cuales son solo empleos variados.
(2) Necesitamos capacitarnos y debemos mantenernos al tanto de los temas actuales, y as� ejercitar nuestras mentes en ellos para que no podamos reproducir los lugares comunes trillados de la prensa y la calle.
(3) Necesitamos leer mucho y bien con el fin de estar familiarizados con lo que todo el mundo est� dispuesto a hablar, y tener nuestra propia especialidad desde la que podamos contribuir al acervo com�n de conocimientos.
(4) Entonces, en cuanto al poder de conversaci�n, hay una gran diferencia entre el que se mueve siempre como en un estudio ciego y el que va por la vida con los ojos y los o�dos bien abiertos. Los incidentes de un paseo por calles llenas de gente o caminos rurales, las experiencias preciadas de viajes lejanos, la informaci�n curiosa obtenida de compa�eros de viaje transitorios, el contenido de un libro antiguo puede agregar en gran medida a los materiales de uno para una conversaci�n agradable y apetitosa.
(5) Debemos lanzarnos sin reservas a las relaciones sociales en lugar de mantener nuestras propias l�neas de pensamiento aisladas, escuchar por fragmentos y responder al azar. Si queremos meditar que sea en soledad. Si hablamos, ese es nuestro trabajo por el momento, y demos lo mejor de nosotros. Si el tema es grave, dejemos que tenga nuestros pensamientos m�s maduros en una expresi�n bien ponderada; si somos alegres, contribuyamos con la alegr�a que podamos.
III. Pero con la sal nunca olvides la gracia. El objetivo del cristiano no es la mera diversi�n, sino la edificaci�n, es decir, la edificaci�n del edificio social con sus cimientos, armaz�n y muros sustanciales de principio s�lido, con sus firmes grecas y tracer�as que no carecer�n de ning�n elemento de belleza. Hay ocasiones en las que debe hablar directamente en defensa de la verdad y defender la causa de su bl�ster y, a veces, dar una reprimenda.
Pero son m�s numerosas las ocasiones en las que, con un coraz�n siempre leal, puede servir a la causa de la virtud mucho m�s eficazmente hablando sobre temas comunes de manera cristiana y dejando caer sin ostentaci�n, de vez en cuando, una palabra a tiempo que puede ser un pensamiento semilla para una cosecha espiritual. ( AP Peabody, DD)
La verdad de Cristo en relaci�n con nuestra conversaci�n diaria
I. El gran espacio que ocupan las palabras en la vida humana.
1. Por su n�mero. Gran parte de la vida humana se pasa hablando. Cu�ntos millones de palabras se pronuncian en el transcurso de una larga vida humana.
2. Por sus consecuencias. Hay muchas cosas que son muy f�ciles de hacer, pero cuyos efectos durar�n siglos. Es f�cil sembrar una bellota, pronto se hace; pero el crecimiento de la bellota no termina pronto; se convierte en un roble, que desafiar� las tempestades de mil a�os. La conflagraci�n de Chicago termin� muy pronto.
II. La importancia del autoexamen especial en referencia a nuestras palabras.
III. Escuchar fervientemente las voces divinas, la cura para el habla vanidosa y la fuente del habla amable.
1. La cura para el habla vanidosa. St. James dice: "Sed r�pidos para o�r, tardos para hablar".
2. La fuente del habla amable.
IV. Nuestras palabras no deben tener que ver con la religi�n, sino que deben estar impregnadas del esp�ritu de la religi�n.
V. Estando as� sazonada nuestra conversaci�n, sabremos c�mo debemos responder a cada hombre. ( R. Abercrombie, MA)
Habla sazonada con sal
Eso no significa la "sal �tica del ingenio". No hay nada m�s aburrido que las conversaciones de hombres que siempre intentan ser picantes y brillantes. Tal habla es como una �columna de sal�, brilla, pero es fr�a, tiene puntas que hieren y tiene un sabor amargo. Eso no es lo que recomienda Paul.
I. La sal se us� en el sacrificio. Que la sal del sacrificio se aplique a todas nuestras palabras, es decir, que todo lo que decimos sea ofrecido a Dios, "un sacrificio de alabanza a Dios continuamente".
II. Conservas de sal. Pon en tu discurso lo que evitar� que se pudra. "No dejes que ninguna comunicaci�n corrupta salga de tu boca". La charla fr�vola, el chisme l�gubre, maleducado, ocioso, por no hablar de las palabras sucias y perversas, ser� silenciado cuando tu discurso est� sazonado con sal.
III. La sal da sabor a la comida. No se ocupe de generalidades ins�pidas, sino que adapte sus palabras a sus oyentes, "para que sepan", etc. Un discurso que se ajusta a las caracter�sticas y deseos de las personas a las que se habla seguramente ser� interesante, pero lo que no ser� para ellos ins�pido. Los lugares comunes que golpean de lleno contra el oyente no ser�n lugares comunes para �l, y las palabras m�s brillantes que no satisfagan sus mentes o necesidades ser�n para �l de mal gusto �como la clara de un huevo.
�Las peculiaridades individuales, entonces, deben determinar la forma sabia de acercamiento a cada hombre, y habr� una amplia variedad de m�todos. El lenguaje de Pablo para las tribus de las colinas salvajes de Lycaonia no era el mismo que para la multitud culta y curiosa de Mars Hill, y sus sermones en las sinagogas tienen un tono diferente al de sus razonamientos ante F�lix.
IV. La sal tiene que volver a frotarse para que sirva de algo. La predicaci�n a una congregaci�n tiene su propio lugar y valor; pero la charla privada y personal, hecha con honestidad y sabidur�a, tendr� m�s efecto que la predicaci�n m�s elocuente. Mejor sembrar las semillas, dej�ndolas caer una a una en los pozos que se hacen para su recepci�n, que sembrarlas al voleo. ( A. Maclaren, DD)
Sazonar una carta
He le�do acerca de una dama que, al escribirle a un joven de la marina, pens�: "�Debo cerrar esto como lo har�a cualquiera, o debo decir una palabra por mi Maestro?" y, levantando su coraz�n por un momento, ella escribi�, dici�ndole que su constante cambio de escenario y lugar era una ilustraci�n adecuada de la Palabra, "Aqu� no tenemos una ciudad continua", y le pregunt� si pod�a decir: "Busco uno por venir ". Temblando, lo dobl� y lo envi�.
Regres� la respuesta: �Muchas gracias por esas amables palabras. Soy hu�rfana y nadie me ha hablado as� desde que muri� mi madre, hace muchos a�os �. La flecha, disparada a riesgo, dio en el blanco, y el joven poco despu�s se regocij� en la plenitud de la bendici�n del evangelio de la paz.
Una palabra dicha en temporada
Un cl�rigo que navegaba r�o arriba por el r�o Hudson en una balandra, hace unos cuarenta a�os, se sinti� dolido por la blasfemia de un joven. Buscando una oportunidad favorable, le dijo que hab�a herido sus sentimientos al hablar en contra de su mejor amigo, el Salvador. El joven no demostr� ceder y en uno de los desembarcos abandon� el barco. Siete a�os despu�s, cuando este cl�rigo se dirig�a a la Asamblea General en Filadelfia, un joven ministro lo abord�, diciendo que cre�a recordar su rostro y le pregunt� si no estaba a bordo de un balandro en el r�o Hudson, siete a�os antes, con un joven profano.
�Yo�, dijo, �soy ese joven. Despu�s de dejar el balandro pens� que te hab�a herido a ti y a tu Salvador. Fui conducido a �l por misericordia, y sent� que deb�a predicar Su amor a los dem�s. Ahora estoy en el ministerio y he venido como representante a esta Asamblea ". ( Trabajador brit�nico.)
Sal
No confunda vinagre con aceite o pimienta con sal. "Sazonado con sal". Que sea sabroso y sabroso. Le�, bastante recientemente, un incidente muy sorprendente, que muestra la torre de la gracia sazonada con sal al decir una palabra oportuna a alguien que no tiene. Se llev� a un oficial de su ej�rcito para ayudar a una dama que trabajaba seriamente entre los soldados. Una noche, despu�s de ayudar en el t� de los soldados, se acerc� a ella, evidentemente muy emocionado, y le dijo: �Casi he decidido que nunca volver� aqu�.
Ella expres�, por supuesto, su pesar, y pregunt� qu� hab�a sucedido. �Oh, Fulano de tal ha estado conmigo por venir aqu� como lo hago, y ser un jugador de cartas como yo. Pero no puedo entregar mis cartas; que nunca har� ". �Oh�, dijo la se�ora, �lamento que te hayan hablado de esa manera. No puedes renunciar a tus cartas. Nunca deber�a pedirte que hagas eso. Bueno, es todo lo que tienes.
Debes tener algo ". Bueno, eso fue "gracia sazonada con sal", porque lo trajo a s� mismo. Vio que si le quitaban ese juego de cartas, no le quedaba nada; y no tuvo descanso hasta que el amor de Jes�s lo liber� del amor del mundo. ( A. Monod, DD)
Un giro en la charla
Nunca olvidar� la forma en que una persona sedienta me suplic� una vez en Clapham Common. Lo vi con un cami�n muy grande en el que llevaba un paquete muy peque�o y me pregunt� por qu� no se hab�a metido el paquete en el bolsillo y hab�a dejado la m�quina en casa. Dije: "Parece extra�o ver un cami�n tan grande para una carga tan peque�a". Se detuvo y, mir�ndome seriamente a la cara, dijo: �S�, se�or, es algo muy extra�o; pero �sabes que me he encontrado con algo m�s extra�o que eso hoy mismo?
He estado trabajando y sudando todo este d�a bendito, y hasta ahora no he conocido a un solo caballero que pareciera que me iba a dar una pinta de cerveza hasta que te vi. Consider� que ese giro en la conversaci�n estaba muy bien manejado; y nosotros, con un tema mucho mejor en nuestras mentes, deber�amos ser igualmente capaces de presentar el tema en el que est� puesto nuestro coraz�n. Hab�a una facilidad en los modales del hombre que envidiaba, porque no me parec�a tan sencillo presentar mi propio tema a su atenci�n; sin embargo, si hubiera estado pensando tanto en c�mo podr�a hacerle bien como �l en c�mo conseguir un trago, estoy seguro de que habr�a tenido �xito en llegar a mi punto. ( CH Spurgeon. )
Sabias palabras dichas con raz�n
Viajando diligentemente de Ginebra a Dole con un cat�lico romano, le dije simplemente: "Me gustar�a hablarte sobre tu alma, pero no s� c�mo hacerlo". �Bueno, se�or, contin�e�, dijo el hombre con entusiasmo. Segu�, o m�s bien seguimos y, al dejarlo, tuve la alegr�a de escucharlo agradecer a Dios por haber hecho que alguien le hablara de la salvaci�n, y me rog� que le enviara una Biblia.
En general, he descubierto que si uno comienza una conversaci�n de este tipo con amabilidad y cortes�a, siempre se le escuchar�. Esta es, adem�s, la �nica forma de triunfar. ( C. Malan.)
Religi�n en conversaci�n
"�Qu� te despert�?" dijo un ministro cristiano en una ocasi�n a un joven amigo. �Fue lo que me dijiste una noche al salir de la sala de conferencias. Cuando me tomaste de la mano, dijiste: 'Mar�a, una cosa es necesaria. No dijiste nada m�s y seguiste adelante; pero no pude olvidarlo '�. Fue una palabra hablada en el Esp�ritu, y el Se�or la acompa�� con poder salvador. El escultor Bacon, que era un cristiano sincero, sol�a buscar oportunidades para introducir la religi�n en su conversaci�n.
En una de estas ocasiones, la se�ora a la que se dirigi� dijo: �En cuanto a eso, mi religi�n es temer a Dios y guardar sus mandamientos; as� que no hablaremos m�s sobre tales asuntos ". Bacon respondi�: "Pero, se�ora, recordar� que se dice que los que tem�an al Se�or se hablaban a menudo unos a otros". ( JFB Tinling).
Versículos 7-11
Todo mi estado te lo declarar� T�quico.
Elogios y saludos cristianos
"�Qu� hay en un nombre!" Nada, es la respuesta ordinaria, pero puede haber mucho. Los nombres de Salom�n, Alejandro, Napole�n y Pablo est�n asociados con eventos importantes de la historia. Cada uno es un r�cord y suscita admiraci�n, deseo, disgusto o dolor, seg�n sea el caso. Si nos interesan los nombres de los grandes hombres, tambi�n pueden hacerlo los de los buenos hombres que compartieron las labores de San Pablo. Esas labores son m�s importantes que las conquistas de capitanes y las especulaciones de fil�sofos. Nota&mdash
I. El valor de la amistad cristiana. La verdadera amistad ...
1. Muestre un bondadoso inter�s en el bienestar de sus objetos. Pablo ten�a tanto inter�s en los colosenses y viceversa.
2. El inter�s mutuo dar� lugar a comunicaciones rec�procas. Pablo no pod�a ir a Colosas, por lo que envi� a T�quico y On�simo a informarles sobre �l y los asuntos del reino de Cristo, para consolarlos y traerles un informe.
3. No se permitir� que la distancia y la dificultad se interpongan en el camino. Colosas estaba lejos y Paul estaba en prisi�n, pero ambos fueron superados.
4. No se permitir� que los mensajes escritos sustituyan a las comunicaciones personales cuando estas �ltimas sean factibles. As� que Pablo envi� su ep�stola por medio de amigos de confianza que tambi�n estaban encargados de comunicaciones verbales, mejor habladas que escritas,
II. La propiedad de los elogios cristianos. Al nombrar a los dos mensajeros, habla de ellos en t�rminos elevados, pero no con el estilo de un elogio exagerado.
1. T�quico es
(1) �un hermano amado� que indica su relaci�n con la Iglesia.
(2) �Ministro fiel�, o asistente, que indica su relaci�n con el Ap�stol como un ayudante de confianza.
(3) �Colaborador en el Se�or�, que indica su relaci�n con Cristo, un coadjutor del ap�stol al servicio del mismo Maestro.
2. On�simo, el esclavo que se fug�, es ahora un hermano fiel y amado, un elogio que le asegurar�a la bienvenida que tanto necesitaba.
3. Debe cultivarse el esp�ritu de este elogio. La verdadera base del honor no est� en la posici�n social de un hombre, sino en su valor moral y su relaci�n con Cristo.
III. La fuerza de los saludos cristianos.
1. El cristianismo santifica las cosas m�s comunes. Qu� com�n para nosotros enviar nuestros respetos a alg�n amigo a trav�s de la carta de otro. �Dale mis saludos�, etc. S�lo tenemos que pensar en San Pablo aqu� usando las expresiones equivalentes en su �poca. Poco pensaron estos buenos hombres que sus simples expresiones de afecto se transmitir�an para demostrar la simpat�a y la unidad de la Iglesia en todo el mundo y en el tiempo.
2. Los hermanos que saludaban eran jud�os, lo que mostrar�a a la Iglesia Gentil que hab�an aprendido lo que el ap�stol les ense�ar�a, no llamar com�n o inmundo a nada de lo que Dios hab�a limpiado.
IV. El consuelo de la cooperaci�n cristiana.
1. La soledad es muy deprimente, pero el ap�stol se salv� de esto.
2. La cooperaci�n en el trabajo divide su carga y asegura el �xito.
3. La unidad en la labor cristiana pone en contacto a los m�s grandes con los m�s humildes, y les da a los m�s humildes una participaci�n en la gloria de los m�s grandes. ( J. Spence, DD)
Luces laterales sobre la vida de la Iglesia en los primeros tiempos
Una pajita indicar� la direcci�n de una corriente; un poco de vidrio revelar� una estrella; una patada con el pie puede descubrir un tesoro; una palabra, una mirada, un movimiento involuntario revelar� la tendencia principal de un personaje individual; as�, en el escenario abarrotado de la vida no siempre son las escenas gigantes y p�blicas las m�s instructivas, sino m�s bien triviales, incidentes no dise�ados que pasan desapercibidos para un observador ordinario. Aprendemos&mdash
I. Simpat�a cristiana.
1. Como fomento del inter�s mutuo en las noticias relativas a la obra de Dios. El ap�stol, aunque est� en prisi�n y separado de los colosenses, no rebaja nada de su inter�s en el bienestar de ellos.
2. Como fuente de aliento y fortaleza en la vida cristiana. "Para que conozca tu propiedad y consuele tu coraz�n".
II. Elogio cristiano (vers�culo 7)
. El ap�stol habla de sus dos mensajeros de una manera calculada para asegurar su recepci�n favorable por parte de los colosenses y una atenci�n respetuosa a su mensaje.
III. Cortes�a cristiana. Los que enviaron sus saludos eran de la circuncisi�n. El esp�ritu cristiano triunf� sobre sus prejuicios y su saludo ser�a tanto m�s valorado como expresi�n de su estima personal, su afecto fraternal y su unidad en Cristo. Esa cortes�a es la m�s refinada, elegante, gentil y aceptable que brota de un esp�ritu cristiano.
IV. Ayuda cristiana (vers�culo 11). Cu�n consoladora es la simpat�a y cooperaci�n de unos pocos fieles. ( G. Barlow.)
El esp�ritu compasivo.
I. De una fe com�n en Cristo surge una simpat�a com�n. Aqu� hay un hombre que nunca vio a los colosenses escribi�ndoles como una madre podr�a escribir a su hijo. Epafras, no �l, los hab�a tra�do a Cristo, pero los ama tanto como si hubieran sido sus propios hijos en la fe. Esto surgi� del simple hecho de que ambos cre�an en un Salvador com�n. Y como fue con ellos, deber�a ser con nosotros.
El hombre es un ser social, y hay muchos puntos en su naturaleza que simpatizan. Hay afinidades intelectuales y afinidades morales; adem�s de lo cual hay motivos adicionales de simpat�a. Pero, aparte de las relaciones de sangre, no hay esfera en la que el esp�ritu compasivo trabaje con tanta fuerza como en la Iglesia cristiana. La misma fe nos incita a los creyentes del siglo XIX que incit� a los del primero. Nuestra fe era de ellos: su simpat�a deber�a ser la nuestra.
II. La simpat�a cristiana buscar� y encontrar� salida y manifestaci�n.
1. El coraz�n de Pablo se conmueve de simpat�a; �C�mo puede mostrarlo? El es un prisionero. Es cierto que se aferra a la esperanza de volver a visitar Asia, pero a la simpat�a no le gustan las demoras. Y como �l mismo no puede ir, env�a a T�quico como su suplente. Aqu�, como en otras cosas, "donde hay voluntad, hay un camino".
2. Donde haya simpat�a genuina, de alguna manera se abrir� el mejor camino para su manifestaci�n. Esa fue la facilidad aqu�. T�quico era asi�tico ( Hechos 20:4 )
, y por lo tanto era un mensajero conveniente. Quiz�s se hab�a ofrecido a s� mismo para la misi�n. Y adem�s, On�simo tuvo que ir a Colosas con su amo.
III. La simpat�a cristiana es dif�cil de satisfacer. Cuando est� a pleno calor no pregunta qu� tan poco, sino cu�nto puede hacer. La carta en s� indica el pensamiento m�s profundo y el cuidado de su bienestar; Pero esto no es suficiente. T�quico y On�simo deben ser portadores de mensajes orales de consuelo. Manifiestas simpat�a mientras corres cuesta abajo. Una vez que partas debes continuar; solo hay esta diferencia, cuando se llega al pie del cerro te detienes, pero en el camino del amor no hay pausa.
IV. El esp�ritu comprensivo, por regla general, actuar� sabiamente. El mensajero en este caso fue el mejor que pudo haber sido seleccionado.
1. Era �el hermano amado� ( Efesios 6:21 ); un hermano que ten�a un gran coraz�n y que, en consecuencia, se hab�a insinuado en las buenas gracias de sus hermanos cristianos. Era uno de los favoritos entre ellos, les agradaba a todos, por lo que era el hombre indicado.
2. Fue un "ministro fiel". El ap�stol habla por experiencia personal. T�quico se hab�a ocupado de Pablo y, por lo tanto, era un hombre probado. Su conciencia era tan larga como su coraz�n; su bondad no fue a expensas de su justicia. En Colosas se necesitaba tanto fidelidad como bondad, su Pablo ten�a un gran conflicto con esa Iglesia.
3. "Un consiervo". Quien fuera a Colosas debe estar armado con autoridad y, por lo tanto, Pablo coloca al mensajero en pie de igualdad con �l.
V. El esp�ritu compasivo es contagioso y contagioso. Algunas cosas son contagiosas que no lo son; la simpat�a es ambas cosas. T�quico y On�simo lo atraparon; fue transmitido a los lejanos Colosenses. Puedo tocar a mi vecino y hacerlo comprensivo tambi�n, es decir, si hay alguna afinidad entre nosotros; y tambi�n puedo enviar su corriente el�ctrica a mi amigo a miles de kil�metros de distancia. Puede ser transmitido por el implemento m�s simple: un bol�grafo.
VI. El esp�ritu compasivo nunca falla. Es una forma de caridad. Es como el sol: solo d�jelo brillar y, a medida que brille m�s y m�s fuerte, la dura helada relajar� su alcance mortal, el invierno desaparecer� y la primavera con sus flores y su m�sica llegar�.
VII. Todos podemos adquirir el esp�ritu compasivo. No hay nada que demuestre que T�quico fuera un gran hombre. No era un ap�stol, pero ten�a un gran coraz�n c�lido. Si no podemos prestar el servicio principal de Cristo, podemos servir de coraz�n. ( A. Scott. )
T�quico y On�simo, los portadores de cartas
I. T�quico.
1. El hombre y su misi�n. Probablemente fue uno de los frutos de la residencia del ap�stol en �feso. En su camino a Jerusal�n despu�s de los disturbios se le unieron siete amigos. T�quico fue uno de los dos de Asia; el otro era Trofinio, de quien sabemos que fue un efesio ( Hechos 21:29 ), como probablemente lo fue T�quico.
Esto fue alrededor del a�o 58 d.C. Luego vino un intervalo de tres o cuatro a�os, y luego el ap�stol est� en Roma. No sabemos si T�quico estuvo con �l todo el tiempo, pero estos versos, escritos en el 62 o 63 d.C., implican un per�odo considerable de servicio. Ahora es enviado a Colosas. Las mismas palabras se emplean sobre �l en la carta contempor�nea a los Efesios. Evidentemente, entonces, llevaba ambas cartas en el mismo viaje, y una de las razones era que era natural de la provincia y probablemente de �feso.
Ve t�, T�quico. Es tu hogar; todos te conocen ". Los estudiantes m�s cuidadosos ahora piensan que la Ep�stola de Efeso estaba destinada a recorrer la ronda de las Iglesias de Asia Menor, comenzando con �feso. Si eso fuera as�, T�quico necesariamente vendr�a a Laodicea, que estaba a solo unas pocas millas de Colosas, y as� podr�a entregar convenientemente esta Ep�stola. Despu�s de esto, tenemos dos vislumbres m�s del hombre; uno en la Ep�stola a Tito, cuando el ap�stol ten�a la intenci�n de enviarlo a Creta, y el �ltimo en 2 Timoteo 4:2 (a.
D. 67). �He enviado a T�quico a �feso�, como si hubiera dicho: ��Ahora vete a casa, amigo m�o! Has sido un servidor fiel durante diez a�os. No te necesito m�s. Toma mi bendici�n. �Dios sea contigo!" Entonces se separaron: el que estaba por morir, para morir, yo y el que era para la vida, para vivir y atesorar la memoria de Pablo por el resto de sus d�as.
2. Su car�cter y obra.
(1) En cuanto a su piedad y bondad personales, �l es "un hermano amado", como lo son todos los que aman a Cristo.
(2) Era un �ministro fiel� o asistente personal. Paul siempre parece haber tenido uno o dos de ellos. Probablemente no ten�a una gran habilidad en la gesti�n de asuntos y necesitaba una naturaleza de sentido com�n para actuar como secretario y fact�tum. Los hombres de genio y los hombres dedicados a una gran causa quieren que alguien ocupe un puesto tan sencillo. El sentido com�n, la voluntad de preocuparse por los peque�os detalles seculares, el amor sincero por el jefe y el deseo de evitarlo, eran los requisitos. Tal era probablemente T�quico: no orador, pensador, organizador, sino un alma sencilla que no rehu�a el trabajo duro si ayudaba a la causa.
(3) �l era "un consiervo en el Se�or". Como si hubiera dicho: �No supongan que hay mucha diferencia entre nosotros. Ambos tenemos, como les he estado recordando, un Maestro en com�n ". La delicadeza del t�rmino as� dado al elogio es una hermosa indicaci�n de la naturaleza caballerosa de Pablo. No es de extra�ar que un alma as� uniera a hombres como T�quico con �l.
3. Lecciones.
(1) Las peque�as cosas hechas por Cristo son grandes. En alg�n motor potente hay un peque�o tornillo, y si se cae, el pist�n enorme no puede subir ni girar la manivela enorme. Hay un gran tim�n que dirige un acorazado. Se mueve sobre un "pivote" de unos cent�metros de largo. Si ese trozo de hierro desapareciera, �cu�l ser�a el uso del barco? Hay un viejo tintineo sobre perder una herradura por falta de un clavo, un caballo por falta de herradura, un hombre por falta de caballo, una batalla por falta de hombre, un reino por falta de batalla.
Es posible que se omitan los eslabones intermedios, y que el clavo y el reino se unan. �De qu� sirve escribir cartas si no puede recibirlas? Se necesitan tanto Pablo como T�quico para que la carta llegue a manos de los colosenses.
(2) El car�cter sagrado del trabajo secular realizado por Cristo. Cuando T�quico cuida de Pablo, su obra est� "en el Se�or". La distinci�n entre lo sagrado y lo secular, como la de los grandes y los peque�os, desaparece del trabajo hecho por y en Jes�s. Todo hecho para el mismo Dios es lo mismo en esencia, porque todo es adoraci�n.
(3) Las cosas fugaces hechas por Cristo son eternas. �Qu� asombrado habr�a estado T�quico si alguien le hubiera dicho que esas dos preciosas letras de su alforja durar�an m�s que toda la pompa de la ciudad, y que su nombre, por estar escrito en ellas, ser�a conocido hasta el fin de los tiempos en todo el mundo! .
(a) Son eternos en la memoria de Cristo, sin embargo, pueden caer de la memoria del hombre.
(b) Son perpetuas en sus consecuencias.
Es cierto que no se puede rastrear la contribuci�n de ning�n hombre a la suma de la justicia, como tampoco se puede rastrear la gota de lluvia que refresc� la campanilla en una quemadura, un r�o o un mar; pero est� ah�. La Iglesia Colosense, con sus hermanas, se ha ido; pero los hombres cristianos de todo el mundo deben algo al cuidado de T�quico. Pablo ten�a la intenci�n de ense�ar a un pu�ado de creyentes desconocidos; ha edificado un mundo.
(4) Como la recompensa no se da por el acto exterior, sino por el motivo que establece su valor, todo trabajo realizado por el mismo motivo es igual en recompensa, por diferente que sea en forma. Paul en el frente, T�quico en la retaguardia, compartir�n por fin por igual. �El que recibe profeta�, etc.
II. On�simo.
1. El hombre y su car�cter. Es el mismo que leemos en Filem�n. Hab�a sido un sirviente in�til, y aparentemente le hab�a robado a su amo y luego hab�a huido a Roma. De una forma u otra hab�a encontrado a Paul, y el maestro de Paul lo hab�a encontrado a �l. Y ahora vuelve con su due�o. Con hermosa consideraci�n, el ap�stol lo une con T�quico y le refiere la Iglesia como una autoridad. Pero con una mirada sensible, omite al "coesclavo", que podr�a haber dolido, pero no puede dejar de lado a los "fieles", porque On�simo hab�a sido eminentemente infiel. No hay ninguna referencia a su huida, etc. La Iglesia no tiene nada que ver con estos, solo Filem�n.
2. Lecciones.
(1) El poder transformador del cristianismo. Los esclavos ten�an vicios bien conocidos de los que On�simo ten�a toda su parte. Piense en �l cuando dej� Colosas; y piense en �l mientras regresaba al representante de confianza de Paul. �Qu� ha pasado? Nada m�s que esto: el mensaje le hab�a llegado. ��On�simo! Cristo ha muerto por ti y vive para bendecirte. �Crees esto? Y crey�. Hab�a cambiado todo su ser. �l es una ilustraci�n viviente de la ense�anza de Pablo, la mentira est� muerta con Cristo para su antiguo yo; vive con Cristo una nueva vida. El evangelio puede hacer eso. Nada m�s puede hacerlo. El evangelio no desespera a nadie; ninguno est� m�s all� de su poder.
(2) El poder que tiene el evangelio de unir a los hombres a una verdadera hermandad. Apenas podemos imaginarnos el abismo que separaba al amo del esclavo; El cristianismo reuni� a ambos en una sola familia. Toda verdadera uni�n debe basarse en la unidad en Cristo. El mundo debe reconocer que "Uno es vuestro Maestro", antes de llegar a creer que "Todos vosotros sois hermanos". ( A. Maclaren, DD)
T�quico
era un nativo de Asia proconsular ( Hechos 20:4 )
, y quiz�s de �feso ( 2 Timoteo 4:12 ). Se le encuentra con San Pablo en tres �pocas diferentes de su vida.
1. Lo acompa�� cuando se dirig�a hacia el este al final del tercer viaje misionero, el 58 Hechos 20:4 ( Hechos 20:4 ), y probablemente, como Tr�fimo ( Hechos 21:29 ), lo acompa�� a Jerusal�n. Es probable que T�quico, junto con otros mencionados entre el numeroso s�quito de Pablo en esta ocasi�n, fuera un delegado designado por su propia Iglesia de acuerdo con los mandamientos del ap�stol ( 1 Corintios 16:3 ), para llevar las contribuciones de sus hermanos a la cristianos pobres de Judea; y, si es as�, posiblemente sea la persona recomendada como "el hermano", etc. ( 2 Corintios 8:18 ).
2. Aqu� encontramos a T�quico en compa��a de San Pablo, probablemente hacia el final del primer cautiverio romano, 62, 63 d. C.
8. Una vez m�s al final de la vida de San Pablo (hacia el 671 dC parece que se asoci� nuevamente con el ap�stol ( Tito 3:12 ; 2 Timoteo 4:12 ). T�quico no es un nombre tan com�n como algunos otros, pero se encuentra ocasionalmente en inscripciones que pertenecen a Asia Menor, y las personas que lo llevan se conmemoran en monedas ( Bp. Lightfoot).
Valor de un edred�n
Pero tambi�n he visto al sol besar la tierra helada, que estaba unida con las im�genes de la muerte y el aliento m�s fr�o del norte; y luego las aguas brotan de sus recintos, se derriten de alegr�a y corren por �tiles cauces; y las moscas vuelven a levantarse de sus peque�as tumbas en las paredes, y danzan un rato en el aire, para decir que hay alegr�a dentro, y que la gran Madre de las criaturas abrir� el stock de su nuevo refrigerio, ser� �til para la humanidad, y canten alabanzas a su Redentor.
As� es el coraz�n de un hombre afligido bajo los discursos de un consolador sabio. Rompe las desesperaciones de la tumba y los grilletes y cadenas del dolor; bendice a Dios, y te bendice a ti, y siente que su vida vuelve; porque ser miserable es muerte, pero nada es vida sino ser consolado. Y Dios no se agrada tanto con la m�sica de abajo como con los c�nticos de acci�n de gracias de las viudas aliviadas, de los hu�rfanos apoyados, de las personas alegres, consoladas y agradecidas. ( Bp. Taylor.)
Versículo 9
Con On�simo un hermano fiel y amado que es uno de ustedes.
I. La persona. On�simo nos ense�a:
1. No despreciar a nadie por sus anteriores fechor�as despu�s de que haya recuperado su sano juicio. Este On�simo fue una vez despreciable, in�til y un esclavo fugitivo, pero despu�s de su conversi�n fue considerado digno por el principal ap�stol de una misi�n de gran honor. Por tanto, pecan gravemente los que reprochan a los verdaderamente convertidos sus males anteriores que felicitarlos por su nueva naturaleza. Dios estima a los hombres no por lo que se han despojado, sino por lo que se han puesto ( Ezequiel 18:22 ).
II. Su elogio.
1. Es un hermano fiel, es decir, no solo cristiano, sino genuino; porque muchos que han asumido el nombre han negado la cosa ( G�latas 2:4 ; 2 Timoteo 3:2 ). Por tanto, podemos observar:
(1) Debemos esforzarnos por responder a nuestro nombre y profesi�n; porque ser llamado cristiano, fiel, etc., y no serlo, es estar cargado de t�tulos falsos y deshonroso ( Apocalipsis 3:1 ).
(2) Deben ser amados por todos los piadosos y abrazados con ambos brazos, fieles a su profesi�n cristiana y a su especial vocaci�n.
(3) Nada es m�s peligroso que esos p�rfidos hermanos que fingen la religi�n mientras la desprecian ( 2 Corintios 11:26 ).
2. Fue amado afectuosamente por Pablo, quien no estaba acostumbrado a recibir a nadie en la amistad �ntima a menos que fueran dignos. Por lo tanto, el ap�stol quer�a que ellos dedujeran que On�simo merec�a ser amado por ellos.
(1) Es una se�al de que un buen cristiano es querido por su pastor.
(2) Se vuelve un ministro prudente abrazar a los m�s piadosos con peculiar afecto ( Filipenses 4:1 ).
(3) Deber�a ser el cuidado de todos los creyentes ser amados por sus pastores.
3. Era uno de ellos. Aunque esto no fue mucho en sus elogios, lo hizo aceptable, porque lo que es nuestro suele ser m�s apreciado que lo que no lo es.
(1) Conviene, pues, tratar con peculiar afecto a los que son de la misma sangre, pa�s, sociedad que nosotros.
(2) Es despreciable descuidar lo nuestro y ensalzar lo distante a expensas de lo cercano (Mar 13:57).
III. Su misi�n. Dar a conocer lo que estaba pasando con el ap�stol y en Roma. A T�quico tambi�n se le confi� lo mismo, pero al agregar a On�simo, proporcion� dos testigos para que la cosa se estableciera. ( Obispo Davenant.)
On�simo
era un nativo, o ciertamente un habitante de Colosos, ya que Pablo se refiere a �l como "uno de ustedes". Esto confirma la presunci�n que da su nombre de que era un gentil. Los esclavos eran numerosos en Frigia, y el mismo nombre frigio era casi sin�nimo de esclavo. De ah� que sucedi� que al escribir a los colosenses (Colosenses Colosenses 3:22 ; Colosenses 4:1 )
Pablo tuvo que instruirlos acerca de los deberes de los siervos y los amos entre s�. On�simo formaba parte de esta desafortunada clase de personas, que escap� de su amo y huy� a Roma, donde en medio de su vasta poblaci�n pod�a esperar ocultarse y frustrar los esfuerzos que tan a menudo se hac�an en tales casos para retomar el fugitivo. No tenemos los medios para decidir si tuvo alg�n otro motivo para la huida que el amor natural a la libertad.
Generalmente se ha supuesto que hab�a cometido alg�n delito, como hurto o malversaci�n, y tem�a el castigo de su culpa ( Filem�n 1:18 ). Aunque se puede dudar de que On�simo escuch� el evangelio por primera vez en Roma, es indudable que fue llevado a abrazar el evangelio all� a trav�s de la instrumentalidad del ap�stol ( Filem�n 1:10 ).
Como hab�a creyentes en Frigia cuando el ap�stol pas� por la regi�n en su tercer viaje misionero ( Hechos 18:23 ), y como On�simo pertenec�a a una casa cristiana ( Filem�n 1:2 ), no es improbable que supiera algo de Christian. doctrina antes de ir a Roma.
No podemos decidir cu�nto tiempo transcurri� entre su fuga y su conversi�n. Sin embargo, despu�s de este �ltimo acontecimiento, surgieron las relaciones m�s felices y amistosas entre el maestro y el disc�pulo. La situaci�n del ap�stol debe haberlo hecho profundamente vivo para las simpat�as de la amistad cristiana y dependiente de otros para diversos servicios. On�simo parece haber suplido esta necesidad en un grado eminente.
Se gan� por completo el coraz�n del ap�stol y se hizo tan �til que Pablo quiso retenerlo, y lo entreg� solo en obediencia a esa consideraci�n sensible por los sentimientos y derechos de los dem�s, de los cuales su conducta en esta ocasi�n fue un ejemplo conspicuo. Los avisos tradicionales de On�simo no son de gran valor. Algunos de los padres posteriores afirman que On�simo fue puesto en libertad y se convirti� en obispo de Berea, y que volvi� a Roma y muri� como m�rtir bajo el mando de Ner�n. ( HB Hackett, DD)
La excelencia de la fidelidad
Hace un a�o, el verano pasado, visit� el parque Yellowstone. Hab�a le�do mucho sobre los g�iseres y visto fotos de ellos, pero ahora era un privilegio para m� verlos elevarse con grandeza y orgullo en alturas vertiginosas, y luego caer en gracioso roc�o. Se les dieron grandes nombres. Algunos se llamaban "El Maravilloso", "El Monarca", otros "El Le�n" y "La Leona", pero nunca se puede depender de su regularidad de acci�n.
Un viajero puede visitarlos y esperar alrededor de cuatro o cinco d�as sin presenciar una actuaci�n, obteniendo solo mano de obra para sus dolores, aunque no se puede decir cu�ndo jugar�n. Cuando lo hacen, son muy hermosas. Pero hay un g�iser, llamado "Old Faithful", que no es tan grande y no hace una exhibici�n tan grande, pero siempre puedes confiar en �l. Juega en determinados momentos y nunca falla.
Si est� all� a la 1 en punto, o cinco minutos antes, ver� que el agua se dispara a una altura de 60 o 70 pies. A la 1:55 volver� a sonar, sin elevarse a la altura de los otros g�iseres, ni hacer un ruido tan rugiente, pero puedes confiar en ello. Siempre llega el momento y nunca falla en una actuaci�n. Inmediatamente respet� ese g�iser. Fue fiel en su desempe�o y seguro. Esa es la clave para una vida exitosa. ( A. Peque�o.)
Versículos 10-11
Aristarco, mi compa�ero de prisi�n, te saluda.
Los saludos
I. El deber del saludo. La palabra griega significa abrazar, como estamos acostumbrados a hacer a alguien que ha estado ausente durante mucho tiempo, o saludar de boca en boca o por carta. Este saludo es la auspiciosa oraci�n de salud y felicidad de Dios, el Autor de todo bien. Parece que este deber no debe ser descuidado por el cristiano:
1. Del mandato de Cristo ( Mateo 10:12 ).
2. Del ejemplo uniforme de San Pablo.
3. De su m�ltiple utilidad. Por tal habito
(1) no s�lo expresa la felicidad mutua que debe florecer entre los cristianos, sino que la promueve.
(2) Cuando fluye de un coraz�n purificado por la fe e inflamado por el amor, hace descender la bendici�n deseada.
II. Inferencias y lecciones. Observar&mdash
1. Que los deberes exteriores de la humanidad, entre los que se encuentra el saludo, deben ser cumplidos diligentemente por hombres piadosos. Agust�n dice: "Si alguno no saluda al que encuentre, el viajero no lo considerar� un hombre, sino un correo".
2. Que se realicen no s�lo conforme a la costumbre, sino por amor y pura caridad. Porque incurre en culpa de hipocres�a quien saluda a quien no desea salud y prosperidad. Entonces Judas salud� a Cristo ( Mateo 26:49 ).
3. Que pecan los que tienen este deber de caridad cristiana de servir a su orgullo y ambici�n. Por eso los fariseos amaban los saludos en los mercados.
4. Que act�en con rudeza quienes en lugar de saludar realizan un acto de adulaci�n. ( Obispo Davenant.)
Aristarco
era tesalonicense, por lo que quiz�s uno de los primeros conversos europeos de Pablo ( Hechos 20:4 )
. Era jud�o, pero como muchos de sus hermanos de la dispersi�n, llevaba un nombre griego. Estaba con Pablo en �feso en el momento de la revuelta, y fue uno de los dos a quienes la turba excitada arrastr� al teatro poniendo en peligro sus vidas. Luego lo encontramos como miembro de la delegaci�n que se uni� a Pablo en su viaje a Jerusal�n. Estuvo en Palestina con Pablo y desde all� naveg� con �l ( Hechos 27:2 ).
Probablemente se fue a su casa en Tesal�nica en alg�n momento del viaje, y luego se reuni� con Pablo. En cualquier caso, aqu� est� junto a Paul y se entrega con entusiasmo a su trabajo. Recibe aqu� un t�tulo honorable y notable, "mi compa�ero de prisi�n". Ahora bien, debe notarse que en la Ep�stola a Filem�n, donde casi todos estos nombres reaparecen, no es Aristarco sino Epafras a quien honra este ep�teto, y ese intercambio se ha explicado por la suposici�n de que los amigos de Pablo lo tomaron a su vez como hacerle compa��a, y se les permiti� vivir con �l con la condici�n de someterse a las mismas restricciones y tutela militar.
No hay evidencia positiva a favor de esto, pero no es improbable, y ayuda a dar una idea interesante de la vida en prisi�n de Pablo y de la leal devoci�n que lo rodeaba. ( A. Maclaren, DD)
Marcus: el Juan Marcos de los Hechos. Una vez fue objeto de una fuerte disputa entre Pablo y Bernab�, que deriv� en la separaci�n de estos buenos hombres ( Hechos 15:37 ).
. En una gira misional previa a esa dolorosa ocasi�n, Marcos los hab�a dejado, quiz�s sin gracia ( Hechos 13:13 ); y Pablo, para indicar su sentido de la conducta de Marcos, se neg� a llevarlo con ellos en una ocasi�n posterior. Bernab�, al ser un pariente cercano, puede haber tenido prejuicios a favor de su pariente. �Cu�les fueron los mandamientos con respecto a �l que los colosenses ya hab�an recibido? Es en vano conjeturar.
Marcos evidentemente contempl� un viaje que lo llevar�a a Colosas, y aqu� se ordena a los colosenses que le den una cordial recepci�n. De ese modo, el ap�stol insin�a la restauraci�n de Marcos a su plena confianza. La nube bajo la cual hab�a estado su car�cter por el celo parece haber desaparecido por completo. Un solo error, incluso en uno que se dedica al ministerio p�blico, no es suficiente para justificar la retirada total de la confianza.
Pero, �por qu� esta menci�n de Marcos en relaci�n con una Iglesia con la que no ten�a ninguna conexi�n especial? Fue en Perge en Panfilia donde Marcos dej� al ap�stol, y como Colosas no estaba lejos de la esfera de las labores posteriores de los misioneros, la deserci�n de Marcos y el disgusto de Pablo no pod�an dejar de ser de conocimiento general. Por lo tanto, era hermoso y apropiado que, habiendo visto en el intervalo la raz�n para recibir nuevamente a Marcos en favor, el ap�stol hiciera saber este cambio y encargara a las Iglesias de Frigia que lo recibieran con la debida confianza y cordialidad como un evangelista fiel. por Cristo. ( J. Spence, DD)
Jes�s que se llama Justo .
�Qu� asombroso encontrar ese nombre que lleva este oscuro cristiano! C�mo nos ayuda a sentir la humildad hombr�a de Cristo, mostr�ndonos que muchos otros muchachos jud�os llevaban el mismo nombre: comunes y poco distinguidos entonces, aunque demasiado santos para d�rselos a nadie desde entonces. Su apellido Justus, tal vez, como el mismo nombre que se le dio a James, insin�e su rigurosa adhesi�n al juda�smo, y por lo tanto puede indicar que, como el mismo Pablo, pas� de la secta m�s estrecha de su religi�n a la gran libertad en la que ahora se regocijaba.
Parece no haber tenido importancia en la Iglesia, porque su nombre es el �nico en este contexto que no vuelve a aparecer en Filem�n, y nunca volvemos a saber de �l. �Qu� extra�o destino el suyo! ser inmortal con tres palabras, �y porque quer�a enviar un mensaje amoroso a Colosas! Por qu� los hombres se han esforzado, maquinado y roto sus corazones, y han arrojado sus vidas para agarrar la burbuja de la fama p�stuma; �y con qu� facilidad lo ha conseguido este buen "Jes�s que se llama Justo"! �l tiene su nombre escrito para siempre en la memoria del mundo, y es muy probable que nunca lo supo, ni lo sepa, �y nunca fue mejor por eso! "�Qu� s�tira sobre" la �ltima enfermedad de las mentes nobles! " ( A. Maclaren, DD)
�Qui�nes son de la circuncisi�n? Estos tres hombres, los �nicos tres jud�os cristianos en Roma que ten�an la menor simpat�a por Pablo y su obra, nos dan en su aislamiento una v�vida ilustraci�n del antagonismo que tuvo que enfrentar en esa parte de la Iglesia Primitiva. La mayor parte de los cristianos jud�os palistinos sosten�an que los gentiles deb�an pasar por el juda�smo en su camino hacia el cristianismo, y como campe�n de la libertad gentil, Pablo estuvo preocupado y obstaculizado por ellos toda su vida.
No ten�an casi ning�n celo misionero, pero lo segu�an y hac�an da�o donde pod�an. Si podemos imaginarnos una secta moderna que no env�a misioneros propios, pero que se deleita en entrar donde hombres mejores han forzado un pasaje y trastornan su trabajo predicando sus propias entrepiernas, obtenemos precisamente lo que obsesion� a San Pablo. Evidentemente, hab�a un n�mero considerable de estos hombres en Roma.
Ellos predicaron a Cristo de �envidia y contienda�, y solo estos tres ten�an el coraz�n lo suficientemente grande como para ponerse de su lado. Fue algo valiente de hacer. S�lo aquellos que han vivido en una atm�sfera de mala interpretaci�n pueden comprender lo cordial que es el apret�n de manos o la palabra de simpat�a. Estos hombres eran como el viejo soldado que le dio una palmada en el hombro a Lutero en su camino a la Dieta de Worms con ��Peque�o monje! peque�o monje! est� a punto de tomar una posici�n m�s noble hoy que la que hemos hecho nosotros en todas nuestras batallas.
Si tu causa es justa y est�s seguro de ello, avanza en el nombre de Dios y no temas nada ". Pero el mejor consuelo que pudo tener Paul fue ayuda en su trabajo. No anduvo por el mundo lloriqueando por simpat�a. Era un hombre demasiado fuerte para eso. Quer�a que los hombres bajaran a la trinchera con �l, y la pala y la rueda hasta que hubieran hecho en el desierto una carretera para el rey. Esto es lo que hicieron estos hombres y, por lo tanto, fueron un consuelo para �l.
Utiliza un t�rmino m�dico a medias, que, tal vez, le hab�a captado el m�dico que ten�a junto al codo, y que tal vez podr�amos comparar diciendo que hab�an sido un cordial para �l, como un refrescante trago para un hombre cansado, o como una bocanada de aire. aire puro que entra en una c�mara cerrada y levanta los rizos de algunas cejas calientes. El verdadero cordial para un verdadero trabajador es que otros se metan en las huellas y tiren de su lado. ( CH Spurgeon.)
Compa�eros trabajadores. -
Cooperaci�n en el trabajo por Cristo
Jes�s envi� a sus disc�pulos de dos en dos, porque sab�a que cada uno animar�a a su compa�ero. El servicio suele ser mejor en el compa�erismo: el que trabaja completamente solo estar� de mal genio o demasiado alto o demasiado bajo, censurador o abatido. M�s vale dos que uno; no s�lo realizan el doble de trabajo, como podr�amos haber esperado, sino que con frecuencia multiplican su poder siete veces con su cooperaci�n.
�Felices aquellas almas casadas cuya vida de amor por su Se�or y por los dem�s es como el racimo en el bast�n, que llevan con alegr�a! Felices aquellos compa�eros cristianos que comparten las alegr�as y las tristezas de los dem�s, y as� pasan a los cielos unidos como un solo hombre. La comunicaci�n enriquece, la reticencia empobrece. La comuni�n es fuerza, la soledad es debilidad. Sola, la hermosa y vieja haya cede a la r�faga y yace boca abajo sobre la hierba; en el bosque, apoy�ndose unos a otros, los �rboles se r�en del hurac�n.
Las ovejas de Jes�s acuden juntas; el elemento social es el genio del cristianismo. Encontrar un hermano es encontrar una perla de gran precio; retener a un amigo es atesorar el oro m�s puro. Entre dos en un bast�n encontramos la felicidad. La muerte-vida mon�stica o ermita�a no es el ideal de nuestro Maestro , pero el compa�erismo santo es el medio elegido para ayudarnos en el servicio y avanzar en el gozo. ( CH Spurgeon.)
El poder de la combinaci�n
La casa martin ( Chelidon urbica )
, nuestro visitante habitual de verano en todas las partes de Europa, parece comprender perfectamente que la combinaci�n es la fuerza. Estas aves poseen alg�n tipo de inteligencia entre s� que les permite combinar sus esfuerzos para lograr alg�n prop�sito deseado. Dupont de Nemours dice: �Una vez vi un martin que, lamentablemente, no s� c�mo, se enganch� el pie en el nudo de un hilo, el otro extremo del cual estaba unido a una canaleta del College des Quatre Nations.
Con sus fuerzas agotadas, colg� y llor� al final del hilo, que a veces levantaba tratando de volar. Todos los martines de la gran cuenca entre el puente de las Tuller�as y el Pont Neuf, y quiz�s desde una distancia a�n mayor, se reunieron en n�mero de varios miles. Formaron una nube, todos emitiendo gritos de alarma y piedad. Despu�s de mucha vacilaci�n y una consulta tumultuosa, uno de ellos invent� un modo de entregar a su compa�ero, hizo que los dem�s lo entendieran y comenz� su ejecuci�n.
Todos los que estaban a su alcance vinieron a su vez, como si corrieran hacia el ring, y dieron un beso al hilo al pasar. Estos golpes, todos dirigidos al mismo punto, se suced�an cada segundo, o incluso con mayor frecuencia. Media hora de este trabajo fue suficiente para cortar el hilo y dejar al cautivo en libertad ". Ninguna uni�n de hombres con un prop�sito com�n podr�a ilustrar de manera m�s completa la verdad de que la combinaci�n es fuerza. ( Ilustraciones cient�ficas.)
Valisa de un amigo fiel
Uno de la compa��a despach� un sirviente para un la�d, y al ser tra�do perdi� tono, como les ocurre a estos instrumentos cuando se exponen a los cambios de atm�sfera. Mientras apretaba las cuerdas, los pensamientos de Gotthold corr�an as�: ��Qu� es m�s dulce que un la�d bien afinado, y qu� m�s delicioso que un amigo fiel que puede alegrarnos en el dolor con un discurso afectuoso? Sin embargo, nada se desajusta antes que un retraso, y nada es m�s voluble que un amigo.
El tono de uno cambia con el clima, el del otro con la fortuna. Con un cielo despejado y un sol brillante tendr�s muchos amigos; pero que la fortuna frunza el ce�o y se encanezca el firmamento, entonces resultar�n como las cuerdas del la�d, de las que aprietas diez veces antes de encontrar una que aguante la tensi�n o mantenga el tono �.
C�mo los cristianos pueden consolar a los dem�s
Cuando se estaba construyendo esta iglesia, conoc� a uno de los carpinteros, un hombre sencillo, que trabajaba en ella, y despu�s tuve muchas charlas con �l. Ese d�a, siendo cristiano (a veces no lo soy)
, cuando lo conoc�, cuando ven�a por la calle, me detuve, le habl� y le estrech� la mano. Y d�ndome, como not�, una mirada peculiar, y agarr�ndome de la mano, dijo: "Ahora, se�or, no sabe cu�nto bien me hace esto". "�Qu�?" dijo
I. "Bueno, me est�s hablando y me estrechas la mano". Dijo: �Ir� a casa esta noche y le dir� a mi esposa: 'Conoc� al Sr. Beecher hoy:' �Ah! 'ella dir�,' �qu� dijo? ' y los ni�os tambi�n mirar�n hacia arriba. Y les dir�: 'Me detuvo, me estrech� la mano y me pregunt� si me estaba llevando bien: y hablar�n de eso durante una semana. No tienes idea de cu�nto bien le hace a un hombre corriente ser notado y hacerle sentir que no es nadie ". ( HW Beecher.)
Versículos 12-13
Epaphras, que es uno de ustedes.
La simpat�a del cristianismo
1. Si piensas en el cristianismo como un gran pensamiento, una doctrina trascendental, una gran concepci�n, tienes raz�n; y si cree que el predicador est� llamado a hablar el idioma de la tierra con acento celestial y exponer misterios celestiales, tiene raz�n. Pero esto no es todo. Un hombre que describiera la escena actual como todo el firmamento estar�a equivocado; pero un hombre que omitiera el firmamento de un paisaje ser�a un tonto.
Es el cielo en una pintura de paisaje lo que a menudo llama primero la atenci�n. No podr�a haber paisaje si no hubiera cielo. As� ocurre con esta gran verdad cristiana: es firmamental, pero es el cielo del que proviene nuestro paisaje, lo inconmensurable, del que se nos dan nuestras unidades y l�neas definidas. El cristianismo no es solo la metaf�sica m�s elevada, es la ense�anza pr�ctica y la simpat�a m�s absolutas.
2. �Qu� tienen que ver estos saludos personales en la Biblia? Cuando el ap�stol comenz� esta gran carta, pareci� tocar una gran llave y llamar al universo a escuchar. Habla de Aquel que es la �imagen del Dios invisible�, etc. Eso es una gran m�sica. Dejemos que ese �rgano lance sus truenos r�tmicos, y mientras nos encantan nos hacen solemnes; pero aqu� al final comienza a hablar de Aristarco, etc.
�Est� desafinado al fin? �El himno se desvanece en un tono mezquino, o todav�a hay una m�sica dulce en �l, que abarca, no hace temblar, los altos cielos, pero alegra a la familia, llenando cada habitaci�n con un j�bilo sagrado?
3. Cuanto m�s se comprenda el cristianismo, m�s se valorar� la hombr�a. El cristianismo nos hace a todos a cargo: mujeres, pobres, enfermos. Se dirige al comerciante y le dice: �Hoy he visto a muchos pobres, enfermos, que quieren un trato amable y simpat�a pr�ctica, y debes darlo�. Cualquier religi�n que hable as� de hombres y de hombres es presuntamente una religi�n verdadera. El cristianismo tiene un mensaje de todos a todos.
I. "Epaphras, que es uno de ustedes".
1. Siendo natural de Colosas, lo lleva en su coraz�n a Roma. La idea de Iglesia es dom�stica. No nos damos cuenta de eso. Nuestra idea es aproximaci�n sin identidad, proximidad sin simpat�a, un encuentro hebdomadal y una despedida de una semana, un fr�o ��c�mo hacer? �Sin esperar respuesta. La pobre y simple alma pens� que lo dec�a en serio, y estaba a punto de cumplir diez a�os cuando salt� a su carro y se march�.
La idea de Cristo era la de una casa, y la de Pablo la de una familia - �en quien toda la familia�, etc. Vea c�mo estos cristianos se aman unos a otros. Se tienen un gran respeto mutuo, un respeto maravilloso, un respeto oficial; pero la vieja unidad apost�lica y el amor francamente c�lido, �d�nde est�? Y el eco responde �d�nde?
2. �Uno de ustedes�, aunque no en casa. Creemos que irse de casa priva a un hombre de sus pertenencias propias en la Iglesia. Un joven nos deja y se va a Nueva Zelanda. �Ya no es uno de nosotros? Al pobre muchacho le doli� el coraz�n cuando le obligaron a decir "adi�s"; pero ahora que est� a quince mil millas de distancia decimos: "Una vez nos perteneci�". Queremos un lenguaje m�s c�lido y una comuni�n m�s afectuosa en Dios.
Cu�n grande ser�a una Iglesia si interpret�ramos su membres�a de esta manera, que un hombre que est� en una ciudad lejana todav�a es uno de nosotros, y todav�a nos reclama, se pregunta qu� himnos estamos cantando y cu�l es el texto. Estamos en peligro de degradar la iglesia a una casa de reuniones, un lugar de asociaci�n casual, y de cortar todos esos lazos de vida delicados que deber�an ser independientes del tiempo y el lugar, que hacen de Roma Colosas y Colosas Roma, cada pa�s un hogar, y cada cristiano un hermano.
II. Un siervo de Cristo.
1. �Le gustan los t�tulos? Este es el que te dar� el Rey. Es selecto y, sin embargo, podr�a ser universal. Deja que los m�s nobles te envidien. Otros t�tulos son sonidos, a veces sonidos y furia, que no significan nada. Pero esto significa ser esclavo de Aquel "que aunque era rico", etc.
2. �Cu�les son las se�ales por las que se conoce a un siervo de Cristo? Aquellos que son expertos en tales cosas pueden pasar por una galer�a de im�genes y decir: "Esta imagen es despu�s de Fulano". Hay una manera que pueden imitar d�bilmente las manos m�s h�biles. De modo que no se puede confundir a un hombre que ha estado con Cristo. En los primeros d�as hubo quienes tomaron conocimiento de los disc�pulos que hab�an estado con Jes�s.
Estuviste en un jard�n de especias; Lo s�; traes la fragancia contigo. Has visto un espect�culo solemne; Lo s�; la vulgaridad se borra de tu rostro y se transfigura. Has escuchado m�sica extra�a y te han quitado todos los elementos m�s malos. Has estado con Cristo, y lo s� por la ternura y sencillez de tu discurso, por la diligencia de tu servicio, por la prodigalidad de tu generosidad.
III. "Te saluda". Eso no servir�a ahora. Recibo cartas de amigos cristianos que no enviar�a a un jornalero a quien nunca antes hab�a visto en mi vida. Son demasiado correctos para ser verdad, demasiado apropiados para ser buenos.
IV. "Trabajando siempre fervientemente por ti en oraci�n".
1. No s� que Epafras fue un predicador elocuente, pero fue poderoso en intercesi�n. Ech� sus brazos alrededor de su Iglesia nativa y se afan� en oraci�n por ellos hasta que su frente se llen� de l�grimas como de agon�a, y todo su rostro se ilumin� con santa expectativa de poder ver la bendici�n descendente. Eso puedo hacer por mis amigos. Puede que no pueda escribir cartas elaboradas, pero puedo orar por ellas. Eso puedes hacer por m�.
2. �Por qu� or� Epafras? "Para que est�is perfectos, como un barco en pleno vendaval". Que esa sea mi postura; ning�n viento �spero y amargo me golpe� en la cara y me dificult� la navegaci�n, sino un gran vendaval favorable que me llev� hacia adelante, con todas las velas puestas, hacia la voluntad de Dios. ( J. Parker, DD)
El ministerio de Epafras
I. Su objetivo: que los colosenses pudieran "permanecer perfectos", etc. La voluntad de Dios tiene referencia:
1. A nuestra perfecci�n en el conocimiento de la verdad revelada. La Biblia es una revelaci�n de la voluntad de Dios con respecto a nosotros y puede hacernos sabios para la salvaci�n. �Por qu� Dios nos lo ha puesto ante nosotros sino que debemos estudiarlo? Nuestro Se�or reprendi� a Sus disc�pulos por no haber prestado la debida atenci�n a Su ense�anza, y se reprendi� a los hebreos por su falta de competencia y se les exhort� a avanzar hacia la perfecci�n. Este conocimiento perfecto es necesario:
(1) A la utilidad religiosa.
(2) A la santificaci�n progresiva y completa. Santif�calos en tu verdad.
2. A nuestra salvaci�n del pecado. Esto debe estar completo antes de que podamos entrar al cielo; pero la provisi�n se hace en la sangre "que limpia de todo pecado", y en la gracia del Esp�ritu que "santifica por completo".
3. A las gracias del Esp�ritu.
(1) Fe. Esto admite grados. Existe la fe d�bil de los "ni�os"; la fuerte fe de los �j�venes�; la fe madura de los "padres", cuando es perfecta.
(2) Amor. Esto admite grados. Puede que tenga un amor sincero por Dios y, sin embargo, no lo ame �con todo mi coraz�n�; un amor sincero al hombre, pero no como a m� mismo. Pero el amor que se establece en las Escrituras es "amor perfecto".
(3) Esperanza. Todos los cristianos tienen esto, pero no todos en igual grado. No todos los creyentes pueden decir con Juan: �Aun as�; ven, Se�or Jes�s ". Sin embargo, esa es la �plena certeza de esperanza� por la que todos debemos luchar.
(4) Las gracias pasivas, como la paciencia, que es "tener su obra perfecta para que se�is perfectos", etc.
4. A nuestra conducta actual en el mundo. La religi�n de Cristo es una religi�n pr�ctica ( Tito 2:11 ) y debe asumir una forma perfecta ( Hebreos 13:20 ). Para llevar a su pueblo a este est�ndar, Dios ha dicho: "B�state mi gracia".
5. A nuestra estabilidad y perseverancia. Epafras est� ansioso no solo de que los colosenses sean perfectos en su conformidad con la voluntad divina, sino de que �permanezcan� en ese estado hasta el final de la vida. Es el final que corona la obra. No es el que corre bien por una temporada, sino el que contin�a hasta el final, a quien se le da la promesa de la vida.
II. Los medios para asegurar este objeto: la oraci�n. De esto aprendemos:
1. Que los cristianos solo pueden alcanzar este alto nivel por la gracia y la bendici�n de Dios. Si hubieran podido por s� mismos, la oraci�n habr�a sido presuntuosa. No le pedimos a Dios que haga por nosotros lo que podemos hacer por nosotros mismos. Pero nunca podemos ser cristianos sino por Dios, y Dios puede hacer cristianos perfectos; y el poder de Cristo y el Esp�ritu Santo no debe ser limitado.
2. Que la oraci�n est� disponible con Dios para obtener la gracia necesaria. Hay quienes restringen el poder de la oraci�n a su influencia subjetiva. Si esto fuera cierto, la oraci�n por los dem�s no servir�a de nada. Podr�a orar por alguien a quien amo, y mi oraci�n podr�a ejercitar mis sentimientos benevolentes, pero la persona por la que oro no recibir� ning�n beneficio. Fuera con una idea que deshonra a Dios. Algunos de ustedes, quiz�s, tengan parientes cercanos al otro lado del mar. An�mate. El brazo de poder y misericordia de Dios puede alcanzarlos. Lleva sus casos ante �l.
(1) Note la seriedad e importunidad de su oraci�n. La verdadera oraci�n es un trabajo. Debemos trabajar en oraci�n por una comprensi�n justa del car�cter divino, de la mediaci�n de Cristo, de la importancia de las promesas.
(2) Note la conexi�n de la oraci�n con este objeto: el cumplimiento de la voluntad de Dios. La gloria de Dios es querida por todo coraz�n piadoso. Nuestro Se�or, por lo tanto, nos ense�� a orar: �H�gase tu voluntad�, etc.
3. Que el honor de la religi�n verdadera est� relacionado con la perfecci�n del car�cter cristiano. El mundo juzga a los cristianos por su conducta
4. Que el bienestar de los cristianos est� relacionado con la perfecci�n de su car�cter. La felicidad tanto espiritual como corporal depende del estado de salud. ( T. Jackson.)
Trabajando fervientemente por ti en las oraciones .
Oraci�n la forma m�s noble de trabajo
I. La oraci�n es religi�n en acci�n y es el tipo de esfuerzo humano m�s noble. Es el �nico departamento de acci�n en el que el hombre realiza los m�s altos privilegios y capacidades de su ser. Y al hacer esto, se enriquece y ennoblece casi indefinidamente.
2. Es notorio que esta visi�n de la oraci�n no es universal. Se considera excelente para los cl�rigos, los reclusos, los sentimentalistas y las mujeres y los ni�os en general; que tiene sus usos como una forma de ocupaci�n inconexa, una salida para los sentimientos, un medio de disciplina, pero en conjunto menos digno de las energ�as de un hombre pensante que el trabajo duro en el estudio o los negocios.
3. En respuesta a esto, hablen los que realmente han orado. A veces describen la oraci�n con Jacob, como una lucha junto con un poder invisible, que puede durar incluso hasta el amanecer ( G�nesis 32:24 ).
, o con Pablo, como una lucha concertada ( Romanos 15:30 ). Tienen los ojos fijos en el Gran Intercesor en Getseman� ( Lucas 22:44 ). La oportunidad es la esencia de la oraci�n exitosa ( Lucas 11:8 ; Lucas 18:5 ; Mateo 15:27 ; Marco 7:28 ); e importunidad no significa ensue�o, sino trabajo sostenido y de car�cter en�rgico ( Mateo 11:12 ).
El obispo Hamilton, de Salisbury, dijo una vez que �ning�n hombre probablemente har�a mucho bien en la oraci�n si no comenzara por verlo a la luz de una obra, para estar preparado y perseverar con toda la seriedad que traemos a referirse a los temas m�s interesantes y necesarios ". Esto aparecer� si hacemos pedazos un acto de oraci�n. Orar es ...
I. Poner en movimiento el entendimiento y dirigirlo hacia el objeto m�s elevado al que pueda dirigirse. Cu�n abrumadoras son las verdades que pasan ante nosotros: un Poder ilimitado, una Existencia eterna. Entonces se presentan a la mente el fondo de la petici�n, sus motivos, las cuestiones que dependen de que sea concedida o rechazada, al igual que el Intercesor que presenta nuestras oraciones.
II. Poner los afectos es movimiento. El objeto de la oraci�n es el Amor increado, y estar en Su presencia es estar consciente de la expansi�n del coraz�n; y cuando el asunto de la oraci�n es la bendici�n para los dem�s y no para uno mismo, se ponen en juego todas las mejores emociones y sentimientos ( Mateo 15:8 ; 1 Juan 3:21 ).
III. Poner la voluntad en movimiento, tan decididamente como lo hacemos cuando nos sentamos a leer mucho, o cuando subimos una colina empinada contra el tiempo ( Juan 9:31 ; Mateo 7:21 ; Santiago 4:7 ; todos los lo que implica que la oraci�n en la que no se compromete la voluntad es in�til.
Ese poder soberano no s�lo nos impulsa a hacer el primer esfuerzo mental necesario, sino que entra de manera m�s penetrante y vital en la acci�n misma de la oraci�n ( G�nesis 32:26 ). Estos tres ingredientes de la oraci�n son ingredientes de todo trabajo real, ya sea del cerebro o de las manos. La diferencia es que en la oraci�n est�n m�s equilibrados.
El estudio puede convertirse con el tiempo en un h�bito intelectual, que apenas exige esfuerzo de voluntad; el trabajo manual puede, con el tiempo, volverse tan mec�nico que requiera poca o ninguna gu�a del pensamiento; cada uno puede existir sin la cooperaci�n de los afectos. No as� la oraci�n. Es siempre el acto conjunto de la voluntad y el entendimiento, impulsados ??por los afectos; y cuando falta voluntad o inteligencia, la oraci�n deja de ser en s� misma, degenerando en un ejercicio intelectual est�ril o en una rutina mec�nica y no espiritual. ( Canon Liddon.)
Trabajo ferviente en oraci�n
La palabra usada aqu� significa luchar, o luchar, como lo hacen aquellos que luchan por el dominio; se�ala la vehemencia y el fervor de las oraciones de este hombre por los colosenses. As� como los luchadores doblan y se retuercen y estiran y tensan cada articulaci�n de sus cuerpos, as� Epafras hizo cada articulaci�n de su alma para poder ser victorioso con Dios a cuenta de los colosenses. As� que Jacob cuando estaba solo con Dios ( G�nesis 32:24 ; Oseas 12:4 )
lucha y llora, y llora y lucha; �l se mantiene firme y no dejar� ir a Dios, hasta que como Pr�ncipe haya prevalecido. ( T. Brooks.)
El valor de la oraci�n intercesora
No se trataba de un deseo pasajero, un deseo sentimental, una emoci�n pasajera. La carga del coraz�n de Epafras era el bien de la Iglesia, y en proporci�n al fervor de su afecto estaba la importunidad de su petici�n. Puede que no haya ayuda m�s necesaria, ning�n socorro m�s seguro que el que se obtiene a trav�s de la oraci�n. �Qui�n puede decir qu� bien puede venir al muchacho obstinado y descarriado lejos en el mar, o en alguna tierra lejana, de las incesantes intercesiones de su madre, luchando por �l con Dios? Tienes un querido amigo en el dolor a la distancia.
No puede llegar a �l para consolarlo, pero puede llegar a �l mediante la oraci�n de manera m�s eficaz que si pudiera verlo cara a cara. Muchas veces ha revivido la obra de Dios y una rica bendici�n espiritual ha llegado a una congregaci�n a trav�s de la ferviente s�plica de alg�n miembro desconocido. Nosotros mismos no sabemos todo lo que debemos a las oraciones de los dem�s. Hay circunstancias en las que no podemos hacer nada m�s que orar por aquellos en quienes estamos profundamente interesados.
Especialmente ocurre con los pastores. Algunos pueden parecer dispuestos a desmayarse en el conflicto; algunas hermosas flores de promesa espiritual pueden estar subiendo como polvo; algunos a menudo advertidos y suplicados pueden volverse m�s insensibles, o estar a punto de hacer naufragar la fe, etc .; �Qu� se puede hacer por tal? El recurso m�s poderoso es la oraci�n perseverante. Es solo Dios cuya ayuda es todopoderosa, y esta oraci�n puede asegurar. ( J. Spence, DD)
El poder de la oraci�n
Una cucharada de agua pone en movimiento una prensa hidr�ulica y pone en funcionamiento una fuerza de toneladas; de modo que una gota de oraci�n en un extremo puede mover una influencia en el otro que es omnipotente. ( A. Maclaren, DD)
Para que est�is perfectos y completos en toda la voluntad de Dios .
De pie en la perfecci�n
1. No hay ning�n tipo de calificaci�n para esto, ning�n indicio de que Pablo pens� que Epafras estaba preguntando con una expectativa extravagante. No eran oraciones falsas; lucha por logros imposibles, pero aquellos que �l y Paul pensaban que podr�an realizarse. Tales oraciones est�n en conflicto con las nociones modernas, que consideran que la perfecci�n est� m�s all� del alcance del cristianismo pr�ctico.
2. �Qu� hizo que Epafras creyera que pod�a preguntar esto?
(1)
Ense�anza de Pablo. �Oramos por esto, incluso por tu perfecci�n�. "Para que presentemos a todo hombre perfecto".
(2) Las palabras de Cristo, "Sed perfectos", etc.
3. �Era este un logro esperado en esta vida o en la pr�xima? En esto. Pablo escribi� que no hab�a alcanzado, etc., pero apel� a los filipenses con la suposici�n de que �l y ellos eran perfectos. Y entonces Cristo nos ense�a a orar: �H�gase tu voluntad en la tierra como en el cielo� , es decir, perfectamente. Aqu� no hay ninguna dificultad. Es nuestro deber estar completamente conformados a la voluntad de Dios y, sin embargo, ver un punto m�s all� de nuestros logros m�s elevados y decir: "Debemos alcanzar eso tambi�n". Consideremos el prop�sito de estas oraciones.
I. Negativamente.
1. No es que el pleno conocimiento y la obediencia puedan lograrse a la vez. Esto es imposible bajo las condiciones impuestas por la carne, y ambos ser�n progresivos bajo condiciones celestiales. Pero debemos actuar de acuerdo con nuestras diversas habilidades. No se debe esperar que un ni�o en la clase de alfabeto haga el trabajo de las formas superiores, ya sea en la escuela de la naturaleza o de la gracia. Basta que cada uno haga concienzudamente lo que le ha sido asignado. Un infante es perfecto, pero no en el mismo sentido que un hombre. As� es en el reino de Dios.
2. No es que la tentaci�n est� ausente. Tanto Pablo como Cristo fueron tentados ferozmente.
3. No es que haya un fluir ininterrumpido de gozo y paz. Ninguna persona es capaz de estar continuamente bajo las mismas emociones, y las alternancias de gozo y tristeza no hacen ninguna diferencia en nuestra posici�n espiritual, siempre que bajo ambos permanezcamos en Dios. Hubo cambios de sentimiento en Pablo y Cristo.
II. Afirmativamente. Es para que podamos hacer la voluntad de Dios hasta donde la conocemos. No debemos establecer un est�ndar imposible. Nuestro Rey nos distribuye una variedad de talentos. De ah� que los j�venes act�en de manera diferente a los viejos; hombres de mujeres; enfermizo de sano, y sin embargo en cada uno el amor de Dios puede perfeccionarse, es decir, en el cumplimiento de sus mandamientos. Y estos mandamientos tienen una maravillosa variedad, y se relacionan tanto con ocupaciones seculares como espirituales, ya que toda la vida del cristiano est� dedicada a Dios. �Dices que se trata de un tipo de perfecci�n f�cil? Pru�belo - �O que pasa desapercibido? Es cierto que tambi�n lo era el de Cristo en general. S�lo en ocasiones resplandeci� Su divinidad.
2. Es que podemos usar los medios para cumplir perfectamente la voluntad de Dios. Epafras trabaj� en las oraciones, lo que denota el poder del que debemos derivar nuestra capacidad. Debemos acudir a Dios y �l suplir� todas nuestras necesidades: en fe en Su fidelidad quien ha prometido, �quien tambi�n lo har�, incluso nos santificar� por completo. ( DG Watt, MA)
Perfecci�n cristiana
Se puede decir que un cristiano es perfecto en respeto:
I. De la causa o fuente de santidad; por eso se dice que los buenos dones son perfectos ( Santiago 1:17 )
, ya que son de Dios.
II. De la consagraci�n ( Hebreos 1:10 ; Hebreos 5:9 ). Cristo fue perfecto porque fue apartado para un llamado perfecto que cumpli� perfectamente.
III. De aceptaci�n, no con respecto a la operaci�n, el Se�or da cuenta de nuestra confesi�n de imperfecci�n por perfecci�n.
IV. De partes, aunque no en grados; es perfecto porque tiene santidad en todas partes, aunque no en tal medida. Por lo tanto, ser perfecto es ser santificado por completo.
V. Comparativamente, no positivamente. Un cristiano que toma conciencia de todos sus caminos y puede amar a sus enemigos, es perfecto ( Mateo 5:48 ), en comparaci�n con los hombres carnales, que siguen el vaiv�n de sus propias corrupciones y afectos.
VI. De verdad, aunque no en lo absoluto. Por tanto, es perfecto, porque desea y se esfuerza por alcanzar la perfecci�n, aunque en los actos no la alcanza.
VII. De hombres o estimaci�n com�n, por lo que es perfecto que es irreprensible.
VIII. Del fin, y por eso puede decirse que es perfecto:
1. En la intenci�n, porque pone la perfecci�n como blanco al que disparar ( Filipenses 3:1 )
2. Respecto a la duraci�n, porque aguanta hasta el final.
3. Con respecto a la realizaci�n, porque �l termina lo que toma en piedad o mortificaci�n, no lo hace a la mitad, o en algunas partes de ella, porque as� perfeccionar se traduce en terminar ( Hechos 20:24 ; Juan 4:34 ; Juan 17:4 ). ( N. Byfield.)
Toda la voluntad de dios
Hay personas que se contentar�an con hacer parte de lo que Dios quiere, siempre que se les disculpe el resto; como, por ejemplo, creer en la verdad que Dios ha revelado, pero no hacer las buenas obras que �l ha mandado; o ejercitar algunos de ellos, pero fallar totalmente en otros: como los que viven en justicia con los hombres, pero permanecen en la impiedad y en la profesi�n del error; o los que, por el contrario, hacen profesi�n de error; o aquellos, nuevamente, que hacen profesi�n abierta del servicio puro de Dios, pero no escatiman ni los bienes ni el honor de sus vecinos; o quienes, absteni�ndose de un vicio, se licencian a otros; que son castos, pero codiciosos; o liberal y beneficioso para los pobres, pero corrupto e incontinente. Esta partici�n es injusta, perjudicial para Dios, imposible en verdad e incompatible con la naturaleza de las cosas mismas. (J. Daille.)
�l tiene un gran celo por ti .
La naturaleza del celo
El celo es una intensa seriedad por la realizaci�n de su objeto. Se define en nuestro �ltimo diccionario como un ardor apasionado en la b�squeda y realizaci�n de la misma. No es, por tanto, una gran excitaci�n de sentimiento, mera calidez demostrativa de expresi�n, mera rapidez en el movimiento, sino algo mucho m�s profundo y prolongado. Es una energ�a funcional y pr�ctica; un poder que puede dirigirse a cosas indiferentes, buenas o malas. ( E. Garbett, MA)
Ferviente celo
Un poco antes de su muerte, Gregory Thaumaturgus hizo una investigaci�n estricta si hab�a personas en la ciudad y el vecindario que a�n fueran ajenas al cristianismo. Cuando le dijeron que hab�a unos diecisiete en total, suspir� y, alzando los ojos al cielo, apel� a Dios lo mucho que le preocupaba que alguno de sus conciudadanos siguiera sin estar familiarizado con la salvaci�n. ( Milner. )
Se dice de Holy Bradford, la predicaci�n, la lectura y la oraci�n fueron toda su vida. �Me regocijo�, dijo el obispo Jewel, �que mi cuerpo est� exhausto en las labores de mi santa vocaci�n�� �Que vengan estanter�as, fuegos, poleas y toda clase de tormentos, para que pueda ganar a Cristo�, dijo Ignatius. ( Watson. )
Reinerius, su adversario, declara �que cierto hereje valdense, con el fin de apartar a una persona de la fe cat�lica (por eso los llama los errores romanos), nad� sobre un r�o en la noche, y en el invierno, para llegar a �l, y para ense�arle las doctrinas novedosas ". ( Milner. )
Laodicea (ver Colosenses 2:1 ). Hier�polis . En el lado norte del valle de Lycus, opuesto a las colinas inclinadas que marcan el sitio de Laodicea, hay una amplia terraza nivelada que sobresale de la ladera de la monta�a y domina la llanura con lados casi escarpados. En esta meseta se encuentran esparcidas las vastas ruinas de Hier�polis.
Es aqu� donde las notables caracter�sticas f�sicas que distinguen al valle se manifiestan con la m�xima perfecci�n. Sobre los escarpados acantilados que sostienen la meseta de la ciudad, caen cascadas de pura piedra blanca, el dep�sito de materia calc�rea de los arroyos que, despu�s de atravesar este nivel superior, se precipitan sobre la cornisa hacia la llanura de abajo, y adoptan las formas m�s fant�sticas. en su descenso.
En un momento sobresaliendo en cornisas bordeadas de estalactitas, en otro ahuecadas en cuencas o divididas con crestas, marcan el sitio de la ciudad a la distancia, brillando en la ladera de la monta�a como cataratas espumosas congeladas en el oto�o. Al igual que Laodicea, Hier�polis era en este momento una ciudad importante y en crecimiento, aunque no como Laodicea, que ten�a rango metropolitano. Adem�s del comercio de lanas te�idas, que compart�a con los pueblos vecinos, ten�a una fuente de riqueza que le era peculiar.
Los arroyos a los que el paisaje debe sus caracter�sticas notables est�n dotados de valiosas cualidades medicinales, mientras que al mismo tiempo son tan abundantes que la ciudad antigua se describe como llena de ba�os de fabricaci�n propia. Una inscripci�n a�n legible celebra sus virtudes: �Salve, tierra m�s hermosa en todo el reino de Asia; granizo, ciudad dorada, ninfa divina, adornada con arroyos que fluyen, tus joyas �, y (Esculapio e Hygeia aparecen en monedas a�n existentes.
De la antigua magnificencia de Hier�polis, sus ruinas dan un amplio testimonio. Una ciudad que combinaba la b�squeda de la salud y la alegr�a hab�a elegido como su deidad patrona a Apolo, el dios de la medicina y la festividad, aqu� adorado como "Archegetes", el fundador. Pero m�s importante, para ilustrar su temperamento religioso, es el hecho de que hab�a un lugar llamado Plutonio, un pozo o manantial caliente, de cuya boca caliente brotaba un vapor menf�tico fatal, de cuyos efectos solo los sacerdotes mutilados de Cibeles , por lo que se cre�a, eran gratis.
De hecho, esta ciudad parece haber sido un centro principal de la apasionada devoci�n m�stica de la antigua Frigia. Pero adem�s de esto, los ritos religiosos se tomaron prestados de otras partes de Oriente, m�s especialmente de Egipto. Por la multitud de sus templos, Hier�polis estableci� su derecho al t�tulo de "ciudad sagrada" que llevaba. Aunque, en este momento, no tenemos registro de sus ciudadanos famosos, como los que aparecen en los anales de Laodicea, una o dos generaciones m�s tarde cont� entre sus hijos a uno m�s noble que los ret�ricos, sofistas, millonarios y pr�ncipes, de los cuales su vecina pod�a presumir.
El esclavo cojo, Epicteto, el m�s elevado de los moralistas paganos, debi� estar creciendo hasta la edad adulta cuando los primeros rumores del evangelio llegaron a su ciudad natal. �Alguna casualidad lo arroj� al camino de Epafras o de San Pablo? Deber�amos estar contentos de pensar que el m�s grande de los cristianos y el m�s grande de los predicadores paganos se reunieron cara a cara. Tal encuentro resolver�a m�s de un acertijo y explicar�a algunas extra�as coincidencias en sus escritos.
Atra�do por el comercio, y por sus encantos como un alegre abrevadero, una colonia muy considerable de jud�os se estableci� en Hier�polis, lo que dio lugar a una queja talm�dica: "Los vinos y ba�os de Frigia han separado a las diez tribus de Israel". Tras la destrucci�n de Jerusal�n se encontraba aqu� uno de los principales asentamientos de la dispersi�n cristiana, lo que explica c�mo las Iglesias frigias asumieron tal protagonismo en la historia eclesi�stica del siglo II.
Aqu� se estableci� Felipe de Betsaida, el primer amigo y vecino de San Juan, que estableci� su morada en �feso, y el primer ap�stol que mantuvo comunicaci�n con los gentiles ( Juan 12:20 ). Aqu� muri� y fue enterrado; y aqu�, despu�s de su fallecimiento, vivieron sus dos hijas v�rgenes, de quienes Pap�as escuch� varias historias de los primeros predicadores del evangelio, que transmiti� a la posteridad en su obra.
Papias era, probablemente, un nativo de Hiera-polls, de la que luego se convirti� en obispo. Fue sucedido por Abercius, y Abercius por el gran pol�mico y apologista Claudius Apollinaris, y presidi� un consejo en esta ciudad en el que se conden� el montanismo. M�s tarde, la influencia de Hier�polis y Laodicea declin�. No toman gran arte en las grandes controversias de los siglos IV y V.
Entre sus obispos no hay ninguno que haya dejado su huella en la historia. En los grandes concilios solo toman un arte silencioso, y m�s de una vez vacilaron en su lealtad a la fe ortodoxa. ( Obispo Lightfoot.)
Versículo 14
Luke, el m�dico amado, y Demas te saludan.
Luke el m�dico amado
En el momento de la transici�n del cristianismo de Asia a Europa, estaba inscrito entre los compa�eros de San Pablo. Lo comprobamos mediante un cambio de pronombre: "ellos" ( Hechos 16:6 ).
, �Nosotros� ( Hechos 16:10 ). El mismo lenguaje contin�a en la narraci�n de lo que sucedi� en Filipos, por lo que Lucas est� muy directamente asociado con este vecindario. Pero nuevamente perdemos de vista la sucesi�n desde el momento en que Pablo deja Macedonia, y no discernimos ning�n rastro hasta que Pablo est� nuevamente en Macedonia ( Hechos 20:5 ).
Desde ese momento parece haber estado en estrecha relaci�n con el ap�stol y haber ido con �l a Roma ( Hechos 28:16 ; Filem�n 1:24 ; Colosenses 4:14 ).
Una tradici�n infundada dice que fue pintor; y sin embargo, en cierto sentido, es muy cierto. En los Hechos, adem�s de los retratos menores, tenemos una imagen de cuerpo entero del gran ap�stol, sin la cual no podr�amos haber conocido completamente a San Pablo, y una dibujada por la mano de un amigo. Vemos cu�n profundamente el bi�grafo se hunde y se olvida de s� mismo, revelando su ardiente y firme amistad y modestia. Pero se nos ha dado a conocer mucho m�s sobre St.
Lucas a trav�s de lo que San Pablo dice de �l. Habla de �l no solo como su "colaborador", sino tambi�n como "el m�dico amado". El mero hecho de que se especifique su profesi�n es muy interesante. Solo hay otros dos casos similares en el registro que tenemos de los compa�eros de nuestro ap�stol. �Demetrio, el platero� ( Hechos 19:24 ), aunque su conducta tuvo mucho que ver con el muy importante pasaje de S.
Dif�cilmente se puede decir que la carrera de Paul haya sido una de sus compa�eras: y de "Alejandro el calderero" o "Zenas el abogado". ( 2 Timoteo 4:14 ; Tito 3:13 ), sabemos poco. Lidia, la vendedora de p�rpura �( Hechos 16:14 ), probablemente fue llevada a Filipos, y por lo tanto dentro del c�rculo sagrado de la compa��a apost�lica, por las exigencias de su oficio, mientras que Aquila y Priscila, quienes eran� hacedores de tiendas , �Se nos dice claramente que Pablo� se qued� con ellos, porque era del mismo oficio �( Hechos 18:3 ).
Del mismo modo, no cabe duda de que la vida profesional de San Lucas fue la ocasi�n de su estrecho contacto con San Pablo. Los m�dicos eran hombres de educaci�n superior, y esto establecer�a un v�nculo f�cil de conexi�n con quien, adem�s de otras grandes calificaciones para su trabajo, era un hombre de cultura literaria. Pero hay una gran probabilidad de que subsistiera una uni�n m�s profunda entre los dos hombres que la de los gustos intelectuales.
San Pablo hab�a estado sufriendo una grave enfermedad en Galacia ( G�latas 4:13 ), y muy poco despu�s San Lucas aparece con �l en Troas. Durante los a�os siguientes se asociaron con frecuencia de la manera m�s cercana, y tenemos las mejores razones para creer que la salud del ap�stol era delicada. Qu� tan natural como suponer que el primer contacto en Troas estuvo marcado por el ejercicio de St.
�La habilidad profesional de Luke y que la misma habilidad estuvo disponible en muchas ocasiones posteriores para aliviar el sufrimiento y la fatiga? �Cu�n enteramente explica esto la peculiar calidez y precisi�n de la alusi�n aqu�! Debemos observar cuidadosamente, tambi�n, que no es meramente el conocimiento m�dico de San Lucas lo que menciona San Pablo, sino que lo llama "amado" en relaci�n con esta caracter�stica.
Evidentemente, aqu� parece haber un sentimiento de gratitud personal por los beneficios recibidos. Es natural intentar rastrear algunas indicaciones en los escritos de San Lucas del hecho de que era m�dico. As�, es solo en su Evangelio, en el registro de ese primer serm�n en Nazaret, donde encontramos la menci�n prominente de la �curaci�n� tanto de la mente como del cuerpo como una caracter�stica de la misi�n del Salvador; y s�lo aqu�, al final de ese serm�n, tenemos la cita de ese proverbio agudo: �M�dico, c�rate a ti mismo� ( Lucas 4:18 ; Lucas 4:23 ).
Con esto se puede clasificar una frase que es �nica en este Evangelio, en el relato de lo que sucedi� poco despu�s: �El poder del Se�or estaba presente para sanarlos� ( Lucas 5:17 ). As� que de nuevo tenemos, repetida dos veces, en este Evangelio, una frase peculiar que hace referencia a la recuperaci�n de la enfermedad: �Sali� de �l virtud y los san� a todos� �Alguien me ha tocado; porque percibo que de m� ha salido virtud �( Lucas 6:19 ; Lucas 8:46 ).
Pero, sobre todo, debemos advertir lo que es casi una divertida corroboraci�n de la visi�n sobre la existencia de este sentimiento profesional en el Evangelio de San Lucas. En el relato que el otro evangelista da de la mujer sanada parece arrojarse una reflexi�n sobre la habilidad de los m�dicos ( Marco 5:26 ); mientras que San Lucas no atribuye ninguna imputaci�n a la habilidad de aquellos que pertenec�an a su propia profesi�n ( Lucas 8:43 ).
De manera similar, rastreamos indicaciones de la mente del m�dico en la menci�n de detalles t�cnicos y en el uso de t�rminos m�dicos apropiados. En el relato de la curaci�n de la madre de la esposa de Pedro, cuando San Lucas describe la fiebre como una fiebre "grande" y habla de Jes�s como "parado sobre" el paciente, en realidad est� usando formas t�cnicas de expresi�n; aunque todav�a con las palabras, "�l reprendi� la fiebre", tiene cuidado de marcar la naturaleza milagrosa de la cura ( Lucas 4:38 ).
En los Hechos, el escritor tiene una tendencia evidente a insistir en los s�ntomas; y esta es una verdadera marca de la mente m�dica. As�, al relatar el caso del cojo en la puerta del templo, no se dice meramente el hecho de la recuperaci�n, sino que se dice que �los pies y los tobillos recibieron fuerza� y se agrega m�s, como si para marcar las etapas de la recuperaci�n, que �se puso de pie y camin� ( Hechos 3:7 ).
As� se indican las etapas de la ceguera de Elymas en Paphos, y los s�ntomas del caso, as� como el mero hecho de la p�rdida de la vista, cuando se dice que, al pronunciar el severo anatema de San Pablo, �hay Cay� sobre �l niebla y tinieblas, y anduvo buscando a unos que le llevaran de la mano �( Hechos 13:11 ).
El �ltimo ejemplo puede ser proporcionado por el registro de la estancia de San Pablo en Malta, despu�s del naufragio. All� se realiz� una curaci�n milagrosa en el padre de Publio, "el jefe de la isla", que sufr�a de disenter�a en forma agravada; y el lenguaje que San Lucas aplica al paciente es tan exacto y apropiado como si �l mismo hubiera sido llamado para tratar el caso de manera profesional ( Hechos 28:8 ). ( Dean Howson.)
Luke el m�dico amado
Nota&mdash
I.La congruencia entre la profesi�n de Luke y la religi�n de la que se hab�a convertido en poseedor
1. La caracter�stica predominante del cristianismo entre las religiones del mundo es su humanidad. Trae alivio a los males f�sicos que maldicen la raza. Cristo actu� como el Gran M�dico. �Las obras que yo hago, las har�is vosotros tambi�n�. Donde viene el evangelio, las leyes de la salud y el arte de sanar reciben una atenci�n que no se puede encontrar entre los paganos. En los d�as m�s palmeras de Grecia, estos asuntos fueron terriblemente descuidados.
2. Los requisitos y tendencias del cristianismo implican prestar atenci�n a cu�l es el cuidado peculiar del m�dico. El bienestar f�sico es esencial para el vigor de la mente, los afectos saludables, la moral pura, tanto en el individuo como en la comunidad. Las enfermedades nerviosas hacen que la pr�ctica de algunas virtudes cristianas sea casi imposible.
II. La adaptaci�n del evangelio a los eruditos y ricos, as� como a los pobres y analfabetos. La religi�n en el mundo antiguo era a menudo un lujo para los ricos. La gloria del ministerio del Salvador y su novedad fue: "A los pobres se les predica el evangelio". No hay lugar para despreciar la cultura. Se depend�a, no del desenfrenado estallido del fanatismo o de los err�ticos movimientos de la ignorancia, sino de la serena energ�a de la inteligencia disciplinada.
Pablo mismo fue un erudito de logros excepcionales, como lo fue Mois�s en la econom�a anterior, como tambi�n lo fue Lucas. Su huella en el cristianismo es la m�s profunda, su influencia la m�s fuerte. Las teolog�as burdas y deformadas son producto, no de los educados, sino de los m�s inteligentes. Lucas era m�dico cuando crey� en el evangelio.
1. Los ricos y cient�ficos necesitan su gracia tanto como los m�s pobres y analfabetos. Sus revelaciones imponen exigencias especiales a la raz�n de los sabios.
2. El ejemplo de Lucas nos muestra que la inteligencia cultivada no encuentra imposible asentir ni a las evidencias ni a las doctrinas del cristianismo.
III. Aqu� hay un ejemplo de piedad profesional. Lucas ejerci� como m�dico y predic� como evangelista. Durante mucho tiempo el arte de la curaci�n estuvo en manos de los eclesi�sticos. La moderna divisi�n del trabajo los ha disociado. Pero los dos pueden trabajar juntos y trabajar en las manos del otro. Pero como el m�dico tiene que estar con los hombres bajo las sombras m�s oscuras de sus vidas y en las profundidades m�s profundas, cu�n esencial es que el esp�ritu de su trabajo sea el esp�ritu del Var�n de Dolores.
Luke era el amigo amado de Paul. Es una calamidad cuando el m�dico no es digno de tal confianza por parte de un ap�stol. La fiel consistencia de Lucas est� llena de amonestaciones pr�cticas. Al estar muerto, a�n habla. La fe en Cristo Jes�s, el M�dico de las almas, es el �nico medio de salvaci�n, pero suficiente. As� ense�a Luke, el amado m�dico. ( El mes del predicador).
Religi�n y profesi�n m�dica
I. La deferencia mostrada a la ciencia m�dica. La medicina siempre ha ocupado un lugar destacado entre las ciencias. Tiene que ver con aquello que nos concierne �ntimamente. Nuestra naturaleza no es lo que era como vino de la mano de Dios. El pecado ha convertido este mundo en un vasto lazarillo. Ning�n individuo finalmente escapa. Naturalmente, los hombres han buscado una mejor�a y su grito siempre ha sido recibido. Incluso las tribus m�s salvajes tienen "curanderos".
Tan alta fue la estimaci�n de este acto que se consider� como algo sobrenatural y estaba principalmente en manos del sacerdocio. Entre los egipcios, el conocimiento de la medicina era un profundo secreto, y en Grecia fue cuidadosamente ocultado y transmitido de padres a hijos por los sacerdotes de Esculapio, a quien pertenec�a Hip�crates. Aunque la medicina ha dejado de ser un secreto, no ha perdido nada de su influencia sobre el respeto y la confianza de la humanidad.
Como en la religi�n, los hombres hablan a la ligera de la profesi�n, pero tan pronto como un hombre, por esc�ptico que sea, se enferma, manda llamar al m�dico. Y ninguna profesi�n, excepto la que se ocupa de la curaci�n del alma, tiene m�s derecho a nuestra gratitud. Cuando el cuerpo est� atormentado por el dolor o reseco por la fiebre, el m�dico viene como ministro de misericordia, y sin la bendici�n que aporta, lo que es el valor de todas las dem�s bendiciones terrenales. El banquete se sirve en vano para el hombre que no tiene apetito, y las riquezas, los amigos, etc., no sirven de nada.
II. La benevolencia de la profesi�n m�dica. Sus labores no son las m�s remunerativas. En comparaci�n con el comercio, los beneficios son escasos; sin embargo, lo que merece una remuneraci�n m�s amplia, no s�lo por los beneficios conferidos, sino por el car�cter exhaustivo de la obra. El comerciante siempre est� seguro de sus tardes y domingos; el doctor nunca. Y la gente hace concesiones cuando otros hombres no cumplen con sus compromisos, pero el m�dico no le permite ninguna excusa. Sirviendo a todas las clases con abnegaci�n, es eminentemente el benefactor de los pobres.
III. Los inconvenientes religiosos de la profesi�n.
1. Podr�a parecer que ninguna clase podr�a estar en una situaci�n m�s favorable para que se les impongan las pretensiones de la religi�n. Con el memento mori siempre ante �l, �c�mo puede el m�dico olvidar que �l tambi�n debe morir? La familiaridad engendra desprecio, sin embargo, aqu� como en cualquier otro lugar, o si no, embota el borde de los llamamientos providenciales.
2. Luego, nuevamente, est� la tentaci�n del materialismo en la que caen tantos m�dicos. La investigaci�n cient�fica tiene que ver �nicamente con la materia y es incapaz de descubrir el alma; pero eso no prueba que no haya alma, lo que los cient�ficos asumen con demasiada frecuencia.
IV. Las responsabilidades religiosas de la profesi�n. La obligaci�n est� proporcionada a la oportunidad de hacer el bien. �Qui�n tiene tanto poder sobre la confianza y los afectos como el m�dico? Con qu� entusiasmo se esperan sus visitas y cu�nto mejor se siente un paciente a menudo simplemente porque el m�dico lo ha estado. Pero cu�n inconmensurablemente se realzar�an los felices efectos de sus visitas si combinara con su propio oficio el de m�dico del alma.
Las palabras de aliento y consuelo ser�an m�s valiosas porque menos profesionales que las del ministro, y lo que podr�a ser m�s imitador del ejemplo del Gran M�dico, viene, tambi�n, justo en el momento de dar una impresi�n religiosa. En cuanto a la salud, los hombres son insensibles, pero la enfermedad trae a casa temas de trascendental importancia. ( J. Leyburn, DD)
La importancia de la religi�n para el estudio y la pr�ctica de la medicina.
(A los estudiantes de medicina).
Esta ciencia es un estudio muy importante y placentero. Su objeto es la prevenci�n y curaci�n de enfermedades. Junto a la salud del alma de un hombre est� la salud de su cuerpo. Sin este goce y utilidad se deteriora y se trae sufrimiento a la sociedad en general. Muchos hombres lo han hecho y participan en �l, y ninguna clase es m�s digna de nuestro respeto. S� testigo de su atenci�n gratuita a los pobres y en los hospitales, sus protestas contra los males que infestan a la comunidad.
I. Ilustre el sentimiento en el car�cter de Lucas. Era un nativo de Antioqu�a en Siria, donde probablemente estudi� en su famosa universidad. Algunos dicen que fue alumno de Galeno, pero las fechas parecen desmentirlo.
1. No se declara su pr�ctica como m�dico, ya sea grande o peque�o, pero �el m�dico amado� implica mucho para Pablo y quiz�s para muchos otros. �l era amado
(1) Como m�dico. �Qu� valioso para Pablo tener un compa�ero que entendiera la medicina! �Con qu� frecuencia requiri� atenci�n a trav�s de rayas, magulladuras, mala salud y energ�as agotadas?
(2) Como amigo. Un hombre cuya mente fue cultivada por la ciencia y que pudo escribir esas elegantes dedicatorias a Te�filo, y los libros de los que son prefacios, debe haber sido muy agradable para una mente como la de Pablo.
(3) Como ayudante. El arte de sanar siempre ha sido una poderosa ayuda para el evangelio. El m�dico puede hablar donde el cl�rigo no puede.
2. Note la importancia de la religi�n para �l como m�dico.
(1) Le dio un car�cter decidido. Eligi� dejar su residencia y practicar para viajar, no por placer o en inter�s de la ciencia, sino con un misionero perseguido para propagar el evangelio. No todos estamos llamados a seguir este ejemplo, pero muestra c�mo la piedad permite a un hombre valorar. excelencia real, elige y haz el mayor bien, y no avergonzarte de Dios cuando est� de moda negarlo.
(2) Le hizo �til. �l, como su Maestro, fue arrojado entre los enfermos. Los milagros no siempre eran necesarios, por eso Cristo los perdon�. El que cura el cuerpo hace bien; el que cura el alma hace mejor; el que cura a ambos hace mejor. El nombre de Lucas el �m�dico amado� es admirado, pero Lucas el evangelista bendecir�n todas las naciones.
II. Demuestren que el sentimiento es respeto a ustedes mismos. La religi�n es importante.
1. Prepararte para el estudio. T� de todos los hombres necesitas una conciencia pac�fica, no torturadora; una mente en reposo, no impulsada de un lado a otro con las especulaciones de todo aventurero religioso. La religi�n de Cristo da esto.
2. Acompa�ar las investigaciones cient�ficas. Tienes que estudiar la obra m�s noble de Dios. David ( Salmo 139:1 .) Y Salom�n ( Eclesiast�s 12:1 ) prueban que la religi�n acelera este estudio . Aqu� hay un conocimiento de anatom�a en su forma m�s hermosa.
�C�mo puede investigar esto sin tener una visi�n correcta de Dios? La sabidur�a, el poder y la bondad se despliegan en cada exhibici�n del cuerpo humano. Y que la ciencia deba conducir al materialismo es asombroso.
3. Contribuir a la utilidad en la pr�ctica. Los pacientes a menudo dependen para su recuperaci�n del estado mental. La enfermedad se ve agravada por la ansiedad, las murmuraciones y los puntos de vista irreligiosos de Dios. Si sin la formalidad de una visita clerical puedes calmar la mente y dejar caer en ella una promesa divina, cu�n enormemente aumentar� tu utilidad. Y adem�s, habr� casos a los que ning�n medicamento podr� llegar. �Qu� har�s entonces si no est�s calificado por la religi�n para ser un m�dico de la mente?
4. Enaltecer el car�cter. El hombre que reverencia a Dios y promueve los intereses m�s elevados de los dem�s puede ser objeto de burla por parte de infieles y libertinos, y quiz�s despreciado por otros miembros de su profesi�n; pero preg�ntele al p�blico qu� piensa de un hombre as�. Pero, mejor a�n, tal hombre estar� bien en la estimaci�n de Dios.
5. Promover tu propia felicidad. ( J. Sherman.)
Demas ( Filem�n 1:24 )
, quiz�s Demetrius. �Se contrasta la breve menci�n de este hombre con el pleno reconocimiento afectuoso de San Lucas, la nube no m�s grande que la mano de un hombre que se prepara para la posterior oscuridad que se cierne sobre �l? ( 2 Timoteo 4:10 ). ( Obispo Alejandro.)
No sabemos m�s de �l, excepto el registro melanc�lico, �Demas me ha abandonado�, etc. Quiz�s era tesalonicense y se fue a casa. Su amor por el mundo fue la raz�n por la que abandon� a Pablo. Probablemente fue del lado del peligro que el mundo lo tent�. Era un cobarde y prefer�a una piel entera a una conciencia tranquila. En relaci�n inmediata con el registro de su deserci�n, leemos: �A mi primera respuesta, nadie me ayud�, sino que todos me abandonaron.
�Como se usa la misma palabra, probablemente Demas fue uno de esos amigos t�midos cuyo coraje no era igual a estar al lado de Paul cuando meti� la cabeza en la boca del le�n. No seamos demasiado duros con una constancia que se deforma en un calor tan feroz. Puede que no fuera un cristiano ap�stata, aunque era un amigo infiel. Quiz�s, en Tesal�nica, se arrepinti� de su maldad, y quiz�s Pablo y Demas se encontraron de nuevo ante el trono, y all� se estrecharon manos inseparables.
No juzguemos a un hombre de quien sabemos tan poco, sino que aprendamos a aprender la lecci�n de la humildad y la desconfianza en nosotros mismos. Ese mundo que era demasiado fuerte para Demas ser� demasiado fuerte para nosotros si lo enfrentamos con nuestras propias fuerzas. Es omnipresente, trabaja en nosotros en todas partes y siempre como la presi�n de la atm�sfera sobre nuestros cuerpos. Su poder nos aplastar�, a menos que podamos subir y vivir en las alturas de la comuni�n con Dios, donde la presi�n disminuye.
Actu� sobre Demas a trav�s de sus miedos. Act�a sobre nosotros a trav�s de nuestras ambiciones, afectos y deseos. Entonces, viendo ese miserable naufragio de la constancia cristiana, y consider�ndonos a nosotros mismos para que no seamos tentados tambi�n, no juzguemos a otro, sino miremos a casa. Hay m�s que suficiente para hacer de la profunda desconfianza en nosotros mismos nuestra m�s verdadera sabidur�a, y para ense�arnos a orar: "Sost�nme y estar� a salvo". (A. Maclaren, DD)
Luke y Demas
Estos dos nombres en yuxtaposici�n y posterior separaci�n sugieren:
I. La base de la amistad cristiana.
1. La sociedad se divide en muchas clases. Los hombres est�n unidos por la similitud de b�squeda, gusto y logro. La base de su uni�n puede ser la igualdad pecuniaria, el acuerdo pol�tico o la ocupaci�n com�n. Pero tales amistades son temporales, se basan en lo que es temporal. Las circunstancias de un hombre pueden cambiar, sus gustos cambian; entonces es f�cil que los amigos se separen. La pobre base de la amistad mundana puede resistir las aguas agotadoras del cambio.
Pero esta es la excepci�n; por eso decimos: "�Qu� devoci�n!" El inter�s propio puede unir a los hombres e incluso una conciencia com�n del mal. Pero dejemos que el yo corra peligro, y �d�nde est� entonces la cohesi�n?
2. La base de la amistad cristiana es el amor com�n a un Se�or com�n. �Un mandamiento nuevo os doy: que os am�is unos a otros, como yo os he amado�. Est� la medida y el motivo. La frialdad de algunos profesores muestra c�mo les falta el esp�ritu de Cristo. Si estamos en �l e imbuidos de Su esp�ritu, seremos uno en �l. En la Iglesia primitiva, hombres de diferentes rangos y actividades, etc., "continuaron en la comuni�n de los ap�stoles". Y luego Paul, un hombre de gran inteligencia, amplios conocimientos, buena familia, etc.
s�lo el hombre para mantener a los dem�s apartados: despu�s de la visi�n celestial, reuni� en su amistad a Lucas el m�dico, On�simo el esclavo fugitivo y Demas. Hermosa su amistad con hombres de menor grado. Y cuando escribe a hermanos lejanos, dice: "Lucas, mencionar� tu nombre, y Demas, el tuyo".
II. El trabajo cristiano com�n es una fuerza que cimenta la amistad cristiana. Al escribir a Filem�n, Pablo muestra lo que los un�a. Demas, Luke, mis compa�eros de trabajo. Paul ten�a una impaciencia absoluta de holgazaner�a. No solo ten�a la facultad de industria, sino tambi�n de poner a trabajar a otros. Y quien colabor� ??con �l, por humilde que fuera, recibi� el t�tulo de "compa�ero de trabajo".
1. Lucas era tal; y fue muy valioso para el ap�stol afligido como&mdash
(1) Un m�dico. Invaluable en todas partes, especialmente en la prisi�n, cuya vida sedentaria se reflejaba en el cuerpo nunca incondicional del ap�stol. Pero Luke estaba con �l con su f�sico y sus palabras, "haciendo el bien como medicina".
(2) Como un simp�tico compa�ero de viaje y ayudante en la obra misional.
(3) La mano que podr�a blandir una lanceta tambi�n podr�a usar una pluma h�bil, y por su Evangelio y Hechos ha puesto a la Iglesia bajo obligaciones perpetuas.
2. �Qu� pasa con Demas? Lo que pudo hacer no est� escrito. Pero hizo algo. No era un holgaz�n. Paul lo llama compa�ero de trabajo. No era Luke, pero como hay diversidad de dones, ten�a su l�nea especial, como todos.
3. El trabajo com�n nos unir�. Desde el general hasta el tamborilero, todos en un ej�rcito, cuando se espera la batalla, se sienten unidos, porque tienen un enemigo com�n; y cuando el enemigo es vencido, se regocijan en una victoria com�n. Que todos los cristianos se unan contra el mal y por Dios, y eso unir� todos los corazones.
III. La mundanalidad es la fuerza desintegradora de la amistad cristiana. Agradable es nuestra primera visi�n breve de Demas, que comparte el trabajo y el afecto con Luke. M�s tarde, Paul escribe: "Demas me abandon� ... solo Luke est� conmigo". Paul no puede perdonar a un amigo ahora, porque "el tiempo de su partida est� cerca". Cuando sali� de la c�rcel, Pablo tuvo dos o tres a�os de labor cristiana. �Demas fue con �l? Una vez m�s, Pablo es echado a una celda romana.
A�n as�, Demas es su amigo; Pero s�lo por un tiempo. �Cu�nta sinceridad se mezcl� con la profesi�n de Cristo de este hombre? �Se fue bajo la tentaci�n? �Estaba recuperado? Es digno de menci�n que en las tres veces que se menciona no hay ning�n ep�teto honorable adjunto a su nombre. �Paul dudaba de �l? �Su ojo r�pido detect� en �l un esp�ritu ambicioso, o un amor por la comodidad, o un hambre de aprobaci�n humana? Fue a Tesal�nica.
�Sus padres paganos lo sedujeron para que volviera a la idolatr�a? �O alguna belleza pagana hab�a cautivado y extra�do su amor de lo que deber�a haber sido supremo? �Se recuper� alguna vez? Esperemos que as� sea; aunque la tradici�n dice que se convirti� en un sacerdote pagano y fue alcanzado por un rayo mientras oficiaba en el altar. Cualquiera que sea su fin, la mundanalidad fue su ruina inmediata. Muchas son las instancias confirmatorias modernas.
Muchos obreros que alguna vez fueron cristianos ahora son holgazanes. �Se volver� desertor el soldado de la reina por sus dificultades o compa�eros? Prohibido la lealtad a la reina y al pa�s. �Ser� menos obligatorio el deber del cristiano? Dios nos ayude a quedarnos con Luke y no desertar con Demas. �Qu� gan�? �Cu�l es esa ganancia para �l ahora? ( GT Coster.)
Cu�n sorprendentemente resaltan estos dos personajes contrastados:
I. � La posibilidad de que los hombres est�n expuestos a las mismas influencias y, sin embargo, terminen lejos unos de otros! Partieron del mismo punto, y viajaron lado a lado, sujetos a la misma formaci�n, en contacto con la atracci�n magn�tica de la personalidad de Paul, y al final son anchos como los polos divididos. Partiendo del mismo nivel, una l�nea se inclina muy poco hacia arriba, la otra imperceptiblemente hacia abajo.
S�galos lo suficientemente lejos, habr� espacio para todo el sistema solar en el espacio entre ellos. As�, dos hijos entrenados en la rodilla de una madre, sujetos de las mismas oraciones, con la misma buena influencia sobre ambos, puedan crecer, uno para quebrantar el coraz�n de una madre y deshonrar el nombre de un padre, y el otro para caminar en el camino de la piedad. y para servir al Dios de sus padres. Las circunstancias son poderosas; pero el uso que hacemos de las circunstancias recae en nosotros mismos.
Mientras arreglamos nuestras velas y ponemos nuestro tim�n, la misma brisa nos llevar� en direcciones opuestas. Somos los arquitectos y constructores de nuestro propio car�cter, y podemos usar las influencias m�s desfavorables para endurecer sanamente nuestra naturaleza de ese modo, y podemos usar tan mal las m�s favorables como para aumentar nuestra culpabilidad por las oportunidades desperdiciadas.
II. Tambi�n nos recuerdan estos dos hombres que est�n ante nosotros como una estrella doble, una brillante y otra oscura, que ni la exaltaci�n de la posici�n cristiana ni la duraci�n de la profesi�n cristiana es garant�a contra la ca�da y la apostas�a. Como leemos en otro libro, por el cual tambi�n la Iglesia tiene que agradecer una celda de prisi�n, el lugar donde se han escrito tantas de sus preciadas posesiones, hay un camino de regreso al pozo desde la puerta de la Ciudad Celestial.
Demas hab�a ocupado un lugar destacado en la Iglesia, y hab�a sido admitido en la �ntima intimidad del ap�stol, evidentemente no era un novato crudo, y sin embargo el mundo podr�a arrastrarlo de regreso de un lugar tan eminente en el que hab�a estado durante mucho tiempo. �El que piensa que est� firme�, etc. ( A. Maclaren, DD)
Versículo 15
Saludad a los hermanos que est�n en Laodicea y a Ninfas.
Vida de la iglesia primitiva
I. Los hermanos de Laodicea. Este saludo nos ense�a:
1. Que el amor fraternal florezca entre todos los cristianos. Los fil�sofos de anta�o dec�an que "un sabio era amigo de un sabio, aunque desconocido"; pero podemos decir que un cristiano es un hermano, aunque desconocido; s�, est� m�s unido que cualquier hermano natural ( Hechos 4:32 ).
2. Este amor fraternal no solo se declara con palabras, sino con servicios, tan a menudo como los hermanos, incluso los que viven en iglesias remotas, necesitan nuestra ayuda. Porque saludar a uno de palabra como hermano, y no promover el bienestar de un hermano, es obra de burla m�s que de amor.
II. La iglesia que estaba en la casa de Nymphas. O la asamblea de cristianos all� reunida o su familia particular, que, por su piedad, merec�a el nombre de Iglesia. No hay nada de malo en comprenderlo en ambos sentidos.
1. Todo grupo de creyentes, aunque por su peque�ez puede estar incluido en los muros de una casa particular, y aunque por sus enemigos se re�nan en asambleas nocturnas, es una verdadera Iglesia, miembro de la Iglesia Universal.
2. Por lo tanto, los papistas yerran quienes no reconocen ninguna Iglesia a menos que la que tiene la soberan�a, y est� siempre ante los ojos del mundo, porque a veces, debido a la persecuci�n, la Iglesia no puede moverse en absoluto a la vista del p�blico ( Apocalipsis 12:6 ), as� que cuando los arrianos gobernaron, Atanasio y los ortodoxos se vieron obligados a retirarse a los rincones.
3. Es deber de todo cabeza de familia educar a sus hijos y sirvientes para que su casa obtenga merecidamente el nombre de iglesia ( G�nesis 18:19 ; Josu� 24:15 ), y los que descuidan esto son indignos de el nombre de los cristianos. ( Obispo Davenant.)
La Iglesia en la casa
En el hecho de que el ap�stol llama a esta casa una Iglesia, podemos notar que una familia religiosa y bien ordenada es como una peque�a Iglesia. Ahora bien, �aprendemos de ah� que nuestras casas son iglesias? Entonces estas cosas seguir�n.
1. Que debe establecerse en ellos el culto y la piedad de Dios. �C�mo pueden ser iglesias de Dios si no se sirve a Dios en ellas?
2. Todo debe hacerse all� con orden, quietud y silencio, porque as� es o debe ser en la Iglesia.
3. Las personas malvadas que son incorregibles no deben morar all�, sino que deben ser expulsadas ( Salmo 101:1 ).
4. El esposo o el amo de la familia debe vivir all� como un hombre de conocimiento, y las esposas, los hijos y los sirvientes deben obedecer como la Iglesia lo hace con Cristo.
Conclusi�n:
1. �Nuestras familias son iglesias? Entonces, las familias religiosas est�n en un caso feliz, porque entonces Dios mismo morar� all�; as� como un extra�o que llega a tales lugares puede decir, como lo hizo Jacob de Betel: "Ciertamente Dios est� en este lugar".
2. �Nuestras familias deber�an ser iglesias? Oh, entonces, �ay del mundo de los hogares profanos! ( N. Byfield.)
La Iglesia en la casa de las Ninfas
Leemos que Priscila y Aquila ten�an ambos en su casa en Roma ( Romanos 16:5 )
y en �feso ( 1 Corintios 16:19 ), y que Filem�n ten�a uno en su casa en Colosas. Estas pueden haber sido las familias o peque�as congregaciones reunidas en estas casas. La expresi�n nos da una idea de la elasticidad primitiva del orden de la Iglesia y la fluidez del lenguaje eclesi�stico. La palabra Iglesia a�n no se hab�a fijado en su sentido t�cnico actual.
Hab�a una sola Iglesia en Laodicea y, sin embargo, dentro de ella estaba esta peque�a Iglesia, un imperium in imperio, como si la palabra todav�a no hubiera llegado a significar m�s que una asamblea, y como si todos los arreglos de orden y adoraci�n de los d�as posteriores eran inimaginables todav�a. La vida estaba all�, pero las formas que iban a surgir de la vida, y para protegerla a veces, y sofocarla a menudo, apenas comenzaban a mostrarse, y ciertamente todav�a no se sent�an como formas. Si la Iglesia en la casa de Nymphas consistiera en ...
I. Su propia familia y dependientes, nos representa como una lecci�n de lo que deber�a ser toda familia que tenga un cristiano o una cristiana a la cabeza. Se necesita poco conocimiento de los llamados hogares cristianos para asegurarse de que la religi�n dom�stica sea lamentablemente desatendida en la actualidad. El culto y la instrucci�n familiar est�n en desuso, uno teme, en muchos hogares, cuyos jefes pueden recordar a ambos en las casas de sus padres; y la atm�sfera t�cita de la religi�n no llena la casa con su aroma como deber�a. Si un cabeza de familia cristiano no tiene "una Iglesia en su casa", la uni�n familiar tiende a convertirse en "una sinagoga de Satan�s". Se puede hacer una sugerencia similar si esta Iglesia:
II. Incluidos m�s que familiares y dependientes. Es una cosa miserable cuando las relaciones sociales juegan libremente en torno a cualquier otro tema, y ??todos los tab�es mencionan la religi�n; cuando los cristianos eligen la sociedad por ventajas mundanas, y por todas las razones bajo el cielo, a veces muy por debajo, excepto las de una fe com�n y el deseo de aumentarla. No es necesario imponer restricciones extravagantes e impracticables insistiendo en que debemos limitar nuestra sociedad a los hombres religiosos, o nuestra conversaci�n a los temas religiosos.
Pero es una mala se�al cuando nuestros asociados son elegidos por cualquier otra raz�n que no sea su religi�n, y cuando nuestra conversaci�n fluye copiosamente sobre todos los dem�s temas, y se convierte en una tonter�a limitada cuando se habla de religi�n. Esforc�monos por llevar con nosotros una influencia que impregne todas las relaciones sociales y las haga, si no directamente religiosas, pero nunca antag�nicas a la religi�n, y siempre capaces de pasar f�cil y naturalmente a las regiones m�s elevadas.
Nuestros antepasados ??piadosos sol�an tallar textos en sus puertas. Hagamos lo mismo de otra manera, para que todos los que crucen nuestro umbral sientan que han entrado en una casa cristiana, donde la piedad alegre endulza e ilumina las santidades del hogar. ( A. Maclaren, DD)
Deberes de la iglesia en casa
Dos cristianos se reunieron un lunes por la ma�ana. Ambos eran padres. Como era natural, la conversaci�n gir� en torno a los servicios del d�a anterior. El primer orador abri� diciendo: �Anoche tuvimos un serm�n de nuestro ministro sobre la instrucci�n religiosa de los ni�os. �Por qu� no viniste a escucharlo? "Porque", dijo el otro, "�me muevo en casa haci�ndolo!" ( Tesoro cristiano. )
Ejemplo de casa
Fue una fuente de muchos problemas para algunos peces ver una cantidad de langostas nadando hacia atr�s en lugar de hacia adelante. Por lo tanto, convocaron una reuni�n; y se decidi� abrir una clase para su instrucci�n, lo cual se hizo, y vinieron varias langostas j�venes, porque los peces argumentaron seriamente que si comenzaban con las cr�as, a medida que crecieran, aprender�an a nadar correctamente. Al principio lo hicieron muy bien; pero despu�s, cuando regresaron a casa y vieron a sus padres y madres nadando a la antigua, pronto olvidaron sus lecciones. Muchos ni�os bien educados en la escuela se ven arrastrados hacia atr�s por una mala influencia del hogar. ( Revista Bible Class. )
La Iglesia en cualquier lugar
La Iglesia de Jesucristo se encuentra dondequiera que se le conozca, se le sirva y se le adore seg�n su evangelio; dentro del recinto de los muros de una casa, o en las mismas cavernas de las monta�as, y en los escondrijos del desierto, donde el Esp�ritu Santo nos predice expresamente que la esposa del Cordero a veces se ver� obligada a retirarse. ( J. Daille.)
Un hogar sin oraci�n
Nunca olvidar� la impresi�n que me caus� durante el primer a�o de mi ministerio un mec�nico a quien hab�a visitado, y a quien le recomend� el deber primordial de la oraci�n familiar. Un d�a entr� en mi estudio y, rompiendo a llorar, dijo , �Recuerda a esa chica, se�or; ella era mi �nica hija. Muri� repentinamente esta ma�ana. Ella se ha ido, espero, a Dios. Pero si es as�, ella puede decirle lo que ahora me rompe el coraz�n: �que nunca escuch� una oraci�n en la casa de su padre o de los labios de su padre! �Oh, si ella estuviera conmigo pero un d�a m�s! " ( Norman Macleod.)
Versículo 16
Cuando se lea esta ep�stola entre ustedes, hagan que se lea tambi�n en la Iglesia de Laodicea.
I. El ap�stol deseaba que su ep�stola se leyera en toda la Iglesia. Por lo tanto, observe:
1. Que las Sagradas Escrituras no fueron escritas para el clero, sino para todo el pueblo cristiano, y que la lectura ordinaria de las Escrituras obtuvo en la Iglesia primitiva ( 1 Tesalonicenses 5:27 ). Y que esto estaba en un idioma entendido por la gente, se desprende claramente de Justino M�rtir, Tertuliano y otros padres.
2. Que se equivocan quienes niegan que la lectura de las Escrituras conduce a la edificaci�n de un pueblo cristiano a menos que haya una exposici�n del predicador. Esto no quita valor a la utilidad o necesidad de la predicaci�n. Sin embargo, afirmamos con el salmista ( Salmo 19:7 ).
II. Les orden� que comunicaran esta ep�stola a los laodicenos.
1. Porque la doctrina de la Ep�stola es general, y por eso no debe reservarse para el uso privado de la Iglesia, sino para ser comunicada a toda la Iglesia de Dios, pero primero a sus vecinos m�s cercanos, quienes, habiendo le�do el aut�grafo, podr�a tomar copias de ellos y esparcirlos por el extranjero.
2. Porque Laodicea fue infectada con el mismo error que Colosas. Observe, entonces, que entre todas las Iglesias de Dios, y especialmente las vecinas, debe haber una comunicaci�n de beneficios espirituales, de modo que si una Iglesia tuviese algo que pudiera contribuir a la edificaci�n de otra, no tenga rencor en impartir. eso. ( Obispo Davenant.)
Las ep�stolas un medio com�n de edificaci�n
Las primeras iglesias fueron edificadas por el intercambio mutuo de ep�stolas apost�licas y por la lectura p�blica de las mismas. Una ep�stola enviada a una Iglesia se convirti� en realidad en propiedad com�n de todas las Iglesias, y este hecho condujo, en un per�odo no muy largo, a la formaci�n del canon del Nuevo Testamento. Estas ep�stolas fueron ansiosamente buscadas, copiadas con frecuencia y apreciadas con devoci�n, de modo que se hicieron colecciones completas.
Fueron cuidadosamente distinguidos de otros escritos y, por la voz de las Iglesias, se les concedi� exclusivamente un lugar en el canon sagrado. En este arreglo se manifest� providencialmente la sabidur�a de Dios. Mediante tal uso de la Sagrada Escritura, los primeros cristianos fueron alimentados en su fe y edificados en el amor y la esperanza del evangelio. La religi�n saludable desde ese tiempo hasta este, y, de hecho, anteriormente, bajo la econom�a jud�a, se ha relacionado con un uso libre, frecuente y devoto de las Sagradas Escrituras.
Esto solo, por la bendici�n de Dios, puede preservar la pureza y el poder vivo de una Iglesia. Cierra la Palabra de Dios, y la superstici�n y la muerte espiritual entrar�n sigilosamente. Es por el uso de la "leche de la Palabra" sin adulterar que los disc�pulos crecer�n ( 1 Pedro 2:2 )
. Es la �Palabra injertada� la que salva ( Santiago 1:21 ). Es a trav�s del consuelo de las Escrituras que tenemos esperanza ( Romanos 15:4 ). Y toda la Escritura es provechosa ( 2 Timoteo 3:16 ). ( J. Spence, DD)
Se permite la lectura general de las Escrituras
Nada es m�s condenatorio de la pr�ctica de Roma que este mandato inequ�voco y llano. Sin embargo, los romanistas proh�ben la lectura general de las Escrituras y solo leen peque�as porciones, y estas en una lengua desconocida, en el culto p�blico. San Pablo ordena que se lea p�blicamente toda su ep�stola. Pero si es una ep�stola, entonces todas las ep�stolas deben ser le�das por igual. Como sabemos, el Antiguo Testamento se recitaba constantemente en las sinagogas jud�as, como lo demuestra el caso de nuestro Se�or en Nazaret y de San Pablo en Antioqu�a ( Hechos 13:15 ).
; y frente al mandato del ap�stol con respecto a su Primera Ep�stola a los Tesalonicenses, el Romanismo establece sus prohibiciones. �Podemos asombrarnos de que sigan todos los males y supersticiones? que la invocaci�n de los santos, el culto de im�genes, la adoraci�n de la Virgen y la veneraci�n de altares, tumbas y reliquias deben reemplazar la mediaci�n de Cristo; y que una multitud de ceremonias y abstinencias no comandadas, y todo un torrente de adoraci�n de la voluntad, deber�an seguir en el tren? ( Obispo D. Wilson.)
La ep�stola de Laodicea.
La conexi�n nos proh�be suponer que esto significa una carta de los laodicenos. Ambas cartas son claramente ep�stolas paulinas, y se dice que la �ltima es "de Laodicea", simplemente porque los colosenses la obtendr�an de ese lugar. El "de" no implica autor�a, sino transmisi�n. Entonces, �qu� ha sido de esa carta? Esta perdido? As� que dicen algunos; pero una opini�n m�s probable es que es la Ep�stola que conocemos como esa a los Efesios.
Autoridades muy importantes omiten las palabras "En �feso" en el vers�culo 1 de esa ep�stola. La conjetura es razonable de que la carta estaba destinada a un c�rculo de iglesias, y originalmente no ten�a un lugar mencionado en el encabezado, al igual que podr�amos emitir circulares �A la Iglesia en -� dejando un espacio en blanco para completar con diferentes nombres. Esta conjetura se ve reforzada por la marcada ausencia de referencias personales en la carta, que, en ese sentido, contrasta notablemente con Colosenses, al que se asemeja tanto en otros detalles.
Probablemente, por lo tanto, T�quico ten�a ambas cartas en sus manos para que las entregara. La circular ir�a primero a �feso, como la iglesia m�s importante de Asia, y de all� la llevar�a a una comunidad tras otra, hasta que llegara a Laodicea, de donde vendr�a m�s arriba por el valle hasta Colosas, trayendo ambas cartas con �l. A los colosenses no se les dice que obtengan la carta de Laodicea, pero que se aseguren de que la lean. T�quico se encargar�a de que les llegara; su negocio era asegurarse de que lo marcaran, lo aprendieran y lo digerieran interiormente. ( A. Maclaren, DD)
Versículo 17
Y dile a Arquipo: Presta atenci�n al ministerio.
A menudo, los hombres que alguna vez fueron fieles se vuelven negligentes en el ministerio.
1. A veces por el desaliento de su gente, ya sea porque no obtienen provecho o porque cansan a sus maestros.
2. A veces esto proviene de la corrupci�n de su propia naturaleza; pronto se cansan de la obra de Dios, o, habiendo tomado m�s trabajo del que son suficientes, llegan a descuidarlo todo; o son arrastrados por el amor del mundo.
3. A veces, Dios mismo, por la maldad de sus vidas, arroja esterilidad sobre sus corazones y explota sus dones. En esta exhortaci�n se pueden se�alar cuatro cosas.
I. �Qui�n es el que es exhortado? "Dile a Archippus". Esto nos ense�a que ...
1. El pecador debe ser informado de su pecado ( Lev�tico 19:17 ).
2. Las personas que ofendan p�blicamente deben ser comunicadas p�blicamente.
3. Tanto los ministros como otros pueden ser reprendidos, aunque algunos cl�rigos est�n tan doloridos y tan orgullosos que no pueden ser tocados; y muchas veces es un juicio justo de Dios que ning�n hombre los reprenda. El saber o la grandeza del lugar de ning�n hombre puede protegerlos de esa manera, sino para que se les informe de sus faltas; se sabe con demasiada frecuencia que pueden pecar tan bien como los dem�s; �Por qu�, entonces, no deber�an ser reprendidos a ellos tan bien como a los dem�s?
4. La gente puede recordar a sus maestros sus faltas; as� como deben animarlos a hacer el bien, as� los amonesten por lo que es malo.
5. Los ministros deben ser informados de sus faltas por su pueblo con gran reverencia, atenci�n y sabidur�a, de acuerdo con esa direcci�n: "No reprendas a un anciano, sino exhortalo como a un padre".
6. Deben dec�rselo a �l, no decirlo de �l. Los ministros no deben ser maltratados a sus espaldas.
7. No lo amenaza si no lo hace, lo que implica que esperaba que su exhortaci�n se acelerara; ciertamente es una gran alabanza aprovechar la amonestaci�n.
II. El asunto carg� contra �l. �Presta atenci�n a tu ministerio�. Nota&mdash
1. Consideraci�n, ponderaci�n y meditaci�n de la grandeza de la funci�n, de la dignidad de la misma, y ??tambi�n del deber, con las cuentas que debe rendir a Dios y su alta vocaci�n y el gran precio de las almas, etc.
2. Diversos de las dignas cualidades de un ministro, como el cuidado, la asistencia, la vigilancia, la aptitud para ense�ar y la correcta distribuci�n de la palabra; discreci�n, para dar a cada uno su porci�n; diligencia, mansedumbre, en no estropear la doctrina con pasi�n; paciencia para soportar el trabajo y la labor de su ministerio, etc.
3. Precauci�n, por lo que los ministros deben prestar atenci�n tanto a
(1) lo que hay dentro de ellos de sus propias adivinaciones, de la ociosidad, de las objeciones de su propia carne y de las tentaciones del diablo.
(2) Sin ellos, deben estar atentos a los nuevos errores que surgir�n a diario; de los pecados del pueblo, con todos los m�todos de Satan�s para idear, cometer o defender el pecado, las fantas�as de los hombres; y para las personas, deben tener cuidado con los hip�critas y los adversarios abiertos, las v�boras dom�sticas y los enemigos extranjeros, los falsos hermanos y los id�latras profesos.
III. La raz�n por la que se impulsa. "Lo que has recibido en el Se�or".
1. Porque es la gracia gratuita de Dios que �l sea elegido para ser ministro ( Romanos 5:1 ).
2. Porque es llamado y calificado interiormente por Dios.
3. Porque recibi� su autoridad externa, aunque de los hombres, pero por la direcci�n y garant�a de la Palabra de Dios.
4. Porque lo recibe para el Se�or, eso es para la gloria de Dios y la promoci�n de Su reino sobre el cuerpo m�stico de Cristo. El uso es triple. Primero, la gente debe aprender a buscar a sus ministros de Dios. En segundo lugar, los ministros deben aprender a no ser orgullosos, porque recibieron su ministerio de Dios; fue Su regalo, no sus merecimientos; no ociosos, porque han de hacer la obra de Dios. En tercer lugar, los ministros pueden, por tanto, reunir su propia seguridad a pesar de las oposiciones del mundo, de que Dios que los llam� los perfeccionar�.
IV. Para cumplirlo.
1. Con constancia, aguantando hasta el final, para seguir y no mirar atr�s cuando est�n arando.
2. Cumpliendo fielmente con el debido respeto de todo el encargo que han recibido de Dios, cumplirlo es mostrar al pueblo todo el consejo de Dios; es reprender toda clase de pecados y pecadores; es hacer fielmente todo tipo de trabajo que pertenezca a su ministerio, sea p�blico o privado. ( N. Byfield.)
El ministerio de Archippus
Es probable que Archippus fuera un joven pastor nombrado recientemente a la Iglesia de Laodicea. Ya empezaban a aparecer signos de celo debilitado, que luego culmin� en el estado de tibieza por el que esta Iglesia fue denunciada ( Apocalipsis 3:19 ).
. La condici�n del predicador y la gente reaccionan entre s�; la Iglesia toma su color y lo comunica a su pastor. De ah� que el ap�stol, conociendo bien los peligros que rodean al inexperto Arquipo, le env�a esta oportuna advertencia para que preste atenci�n a su ministerio. Se le recuerda ...
I. La autoridad directa del ministerio. "En el Se�or".
II. Los peligros impl�citos del ministerio. "Presta atenci�n".
III. Las imperativas demandas personales del ministerio. "Que lo cumplas". ( G. Barlow.)
Arquipo y su ministerio
Un mensaje claro que, y especialmente fuerte como enviado a trav�s de otros. Si este Arquipo fuera miembro de la Iglesia en Colosas, es notable que Pablo no deber�a haberle hablado directamente, como lo hizo con Euodia y S�ntique ( Filipenses 4:2 ).
. Pero de ninguna manera es seguro que lo fuera. Se le nombra en la Ep�stola a Filem�n en relaci�n tan inmediata con este �ltimo y su esposa Apphia, que se supone que es su hijo. En todo caso, estuvo �ntimamente asociado con la Iglesia en la casa de Filem�n, quien, como sabemos, era colosense. Pero, por otro lado, la dificultad mencionada, y el hecho de que toda la secci�n est� relacionada con Laodicea, apunta a la conclusi�n de que Arquipo, aunque quiz�s un nativo e incluso residente en Colosas, ten�a su ministerio en relaci�n con una Iglesia vecina.
Pero, �qu� importa d�nde trabaj�? Quiz�s no mucho; y sin embargo, uno no puede dejar de leer esta grave exhortaci�n a un hombre que evidentemente se estaba volviendo l�nguido y negligente, sin recordar lo que escuchamos acerca de Laodicea y su �ngel la pr�xima vez que nos encontremos con ella. No es imposible que Archipo haya recibido el mensaje m�s terrible que el de Pablo. �Porque no tienes ni fr�o ni calor�, etc. Sea como fuere ...
I. Cada uno de nosotros tiene un ministerio o esfera de servicio. Podemos llenarlo por completo, con ferviente devoci�n y paciente hero�smo, mientras un gas en expansi�n llena el c�rculo sedoso de su recipiente que lo contiene, o podemos respirar en �l solo lo suficiente para ocupar una peque�a porci�n, mientras que el resto cuelga vac�o y fl�cido.
II. Un motivo sagrado realza la obligaci�n. Lo hemos recibido "en el Se�or". En uni�n con �l, se nos ha impuesto. Ninguna mano terrenal lo ha impuesto, ni surge de meras relaciones terrenales.
III. Debe haber una diligente vigilancia para cumplir con nuestro ministerio.
1. Tenemos que estar atentos a nuestro servicio, reflexionar sobre �l, su alcance, naturaleza, imperatividad, la forma de cumplirlo y los medios para prepararnos para �l. Tenemos que mantenerlo ante nosotros. A menos que estemos absortos en �l, no lo cumpliremos.
2. Tenemos que cuidarnos a nosotros mismos, sintiendo siempre nuestra debilidad y los fuertes antagonismos de nuestra propia naturaleza que obstaculizan nuestro cumplimiento de los deberes m�s sencillos e imperativos.
3. Recordemos, tambi�n, que si comenzamos, como Arquipo, a ser un poco l�nguidos y superficiales en nuestro trabajo, podemos terminar donde termin� la Iglesia en Laodicea. ( A. Maclaren, DD)
El ministerio cristiano
I. El ministerio cristiano es una confianza solemne y responsable.
1. Es divino en su otorgamiento. "Recibido en el Se�or".
2. Es personal en su responsabilidad. "Lo que has recibido".
3. Implica la comunicaci�n del bien a los dem�s. "Ministerio."
4. Tiene un aspecto especial de importancia para el ministro individual. "El Ministerio."
II. El ministerio cristiano exige una fidelidad inquebrantable en el cumplimiento de su noble misi�n. "Que lo cumplas".
1. La verdad divina debe ser comprendida con claridad y profundamente realizada.
2. Debe declararse toda la verdad.
3. La declaraci�n de la verdad debe ser plena y valiente.
III. El ministerio cristiano est� rodeado de peligros peculiares. "Presta atenci�n". Se necesita una vigilancia astuta y siempre despierta contra:
1. Las invasiones sigilosas del error.
2. Las perniciosas influencias del mundo.
3. Las sutiles tentaciones a la infidelidad. ( G. Barlow.)
Los ministros deben mirar a Cristo su Maestro en busca de direcci�n
En la batalla del lago Erie, cuando, en medio del gran caos que a veces se hac�a, varios hombres fueron disparados desde alrededor de un arma, los supervivientes miraron en silencio a Perry y luego ocuparon sus lugares. Cuando miraba a los pobres que yac�an heridos y revoltosos en la cubierta, siempre encontraba sus rostros vueltos hacia �l y sus ojos fijos en su rostro. En medio de las pruebas y trabajos, el ministro debe mantener los ojos puestos en el gran l�der, Cristo.
Versículo 18
El saludo de m�, Paul
Palabras de despedida
Las �ltimas palabras tienen un toque innominado de patetismo.
Permanecen en la memoria como una presencia amada y familiar, alivian los dolores de la vida y ejercen sobre el alma una extra�a fascinaci�n. A medida que pasan los a�os, cu�n ricas en significado se vuelven las palabras de los labios moribundos, como cuando C�sar dijo, tristemente: "�Y t�, Bruto!" o cuando John Quincy Adams dijo: "Esto es lo �ltimo de la tierra"; o el fren�tico grito de Mirabeau por "M�sica", despu�s de una vida de discordia; o la tranquila declaraci�n de George Washington: "Est� bien"; o la expresi�n triunfal de Wesley: "�Lo mejor de todo es que Dios est� con nosotros!" Y estas palabras finales del ap�stol de alma noble, escritas desde su prisi�n, con la perspectiva de una muerte amenazada, llevan consigo un significado y una ternura que se sentir�n dondequiera que se lea esta ep�stola.
I. Un saludo inscrito personalmente. El resto de la ep�stola fue dictada por el ap�stol a un amanuense. Agrega su propio saludo no solo como una expresi�n de su amor, sino tambi�n como una se�al de la autenticidad del documento. �Era digno del l�piz del genio verter al noble prisionero, cuya mano derecha estaba unida a la izquierda de su carcelero militar, trazando con dedos tr�mulos las �ltimas palabras a aquellos por quienes estaba en prisi�n! �C�mo se apreciar�a y venerar�a la escritura de un hombre as�, y con qu� santo entusiasmo se leer�an y meditar�an sus palabras!
II. Un recordatorio conmovedor. "Recuerda mis ataduras". El ap�stol estaba en la c�rcel, no por ninguna ofensa contra las leyes de Dios o del hombre, sino por causa del evangelio. La Iglesia de Cristo en todas las �pocas ha tenido abundantes razones para recordar con gratitud y alabar los lazos del gran ap�stol, no solo por el ejemplo estimulante de santa paciencia y sumisi�n digna mostrada en circunstancias dif�ciles, sino por su indescriptible y preciosa obra literaria.
La ep�stola comienza y termina con una bendici�n; y entre estos dos extremos se encuentra un cuerpo de verdad que ha dispensado bendiciones a miles y est� destinado a bendecir a miles m�s. La bendici�n es breve, pero instintiva de vida y cargada de beneficencia divina. La gracia incluye todo el bien que Dios puede otorgar o el hombre puede recibir. Lecciones:
1. Alabe a Dios por una Biblia bien autenticada.
2. Alabe a Dios por las ense�anzas de una vida que sufre.
3. Alabe a Dios por su infinita gracia. ( G. Barlow.)
Recuerda mis ataduras .
Cadenas
Al estar atado con una cadena, Paul tuvo que contratar a una secretaria, y luego, al final de la carta, levantar�a su propia mano esposada y agregar�a algunas palabras de saludo amoroso. En estas circunstancias, su escritura ser�a torpe y mal formada. Mira el: MS. Ve el trabajo de su amigo tan limpio y su propia escritura desfigurando la EM. ��Qu� pensar�n los colosenses de esto? Pueden considerarlo como un indicio de descuido.
Les dir� la raz�n: mis v�nculos. No lo malinterpretar�n ahora ". Esta es una peque�a circunstancia, pero hay esto en ella: Si el gran ap�stol necesitaba consideraci�n, y ten�a algo que ech� a perder la perfecci�n de su obra, y que, siendo recordado, explica la imperfecci�n, �no ser� cierto tambi�n de otros? ? Tenemos toda una cadena de alg�n tipo.
I. Cu�ntas cadenas hay que hay que recordar.
1. El temperamento a menudo impide que los hombres sean y hagan lo que otros esperan de ellos. Algunos son impulsivos, otros lentos; algunos est�n irritables, otros tranquilos; algunos deben trabajar espasm�dicamente, otros son tenaces; algunos son optimistas, otros abatidos. Ves todo esto en el c�rculo familiar, donde haces concesiones. Lo ves en la Iglesia; recu�rdalo all�.
2. La esclavitud de la educaci�n, es decir, el entrenamiento de toda una vida, conduce a malentendidos. Un hombre ha tenido una crianza dura y otro suave. Se encuentran como hermanos: uno cordial, el otro reservado. Uno piensa que el otro es grosero; el otro piensa que su hermano tiene fr�o. Sin embargo, ambos son igualmente amables y leales. Lo que quieren es recordar los lazos de los dem�s.
3. Los lazos familiares son a veces lazos. Cu�ntos viven en hogares antip�ticos que refrenan sus mejores impulsos y act�an como un obst�culo para sus actividades. �Cu�ntos tienen derechos sobre ellos de los que otros no saben nada y que los hacen parecer parsimoniosos?
4. Qu� cadena tambi�n es un pecado perdonado. Impide que los hombres tomen posiciones que otros en ignorancia les impondr�an. Tal pecado le impidi� a David construir el templo. Hay un sentido en el que deber�amos olvidar el pasado de un hombre: en la bondad; pero hay momentos en que debemos recordarlo con amor. Por lo tanto, explicar� mucho de lo que es inexplicable.
II. Qu� importante es que se recuerden estos v�nculos. Cuando se nombra a un hombre para que realice alg�n trabajo en un observatorio p�blico, est� preparado para realizar algunas observaciones bien comprobadas, de modo que pueda comprobarse cualquier desviaci�n de su parte de la visi�n media. Y esta desviaci�n se llama su "diferencia personal" y est� permitida. Si lo olvidaba, su trabajo ser�a in�til. Los cristianos deber�an hacer algo como esto. Se debe tener en cuenta la "diferencia personal" de cada hombre. Debe recordarse la cadena de nuestro hermano.
1. En justicia con �l. De lo contrario, lo consideraremos menos digno de lo que es.
2. En justicia para con nosotros mismos y con nuestra fe. No podemos dejar de creer m�s plenamente en el Salvador si medimos Su influencia, lo cual no podemos hacer si juzgamos mal a nuestro hermano.
3. En justicia a la causa de Cristo. Mientras nos olvidemos de la cadena de nuestro pr�jimo, lo malinterpretaremos y, por lo tanto, no podremos cooperar con �l en la obra cristiana.
III. Hay un lado bueno y otro malo en este recuerdo.
1. Recuerda la cadena de tu hermano y esto te har� m�s caritativo en tus juicios.
2. Recuerde s�lo los suyos propios y le har� petulante y sensible.
3. Olv�dese de su propia cadena, pero nunca la de los dem�s. ( J. Ogle.)
Las limitaciones de la vida
Tenemos todos nuestros lazos y nos sentimos encadenados de alguna manera. Continuamente descubrimos que la realizaci�n de nuestras aspiraciones, o el logro de nuestros prop�sitos, est� estropeado por alguna cadena, incluso cuando la caligraf�a de Paul se hizo angular e irregular por sus lazos. Por lo tanto, cada uno de nosotros lleva consigo una cadena, de la cual, mientras trabajemos dentro de sus l�mites, podemos estar en gran parte inconscientes, pero que nos lleva a un punto muerto en el momento en que hemos llegado a su m�xima longitud.
El hombre de negocios est� atado a su cuenta por una cuerda que ni su Dios ni su conciencia le permitir�n romper. La inv�lida es sostenida en su div�n, y su nodriza devota es mantenida continuamente al lado de la cama del enfermo por un cord�n, que no es menos real porque es invisible, o menos poderoso porque sus hilos consisten en amor. La madre, all� donde va, siente tirar de su coraz�n el hilo de seda que la ata a la cuna.
El pobre se ve obstaculizado por su pobreza, y el siervo tiene su servicio a Dios de alguna manera condicionado y calificado por los deberes que le debe a su amo terrenal. Es posible que se nos sugieran algunas cosas que pueden reconciliarnos con nuestros lazos.
I. Las cadenas del ap�stol no le deshonraban.
1. Su cadena era el trofeo de los principios y era m�s ornamental para �l que para ellos los brazaletes de nuestras elegantes damas. No pod�a culpar a su propia locura o maldad por su condici�n actual. Se le ocurri� cuando estaba en el camino del deber, y la conciencia de eso fue un apoyo y consuelo para �l en todo momento.
2. Pero es bastante similar con nuestras limitaciones providenciales. No hay deshonra en la pobreza o en la enfermedad, siempre que no la hayamos tra�do sobre nosotros mismos por nuestra iniquidad. El hombre de negocios no tiene por qu� avergonzarse de su atenci�n a su oficina de contabilidad. La madre no puede pensar que est� deshonrada por los peque�os que llenan de alegr�a la guarder�a. Y si en alg�n lugar de la tierra hay la encarnaci�n humana de ese �ngel que ministr� a nuestro Se�or en Su angustia, se encuentra en la nodriza devota que atiende al enfermo febril. No nos condenemos a nosotros mismos si, debido a que estamos inevitablemente llamados al desempe�o de tales deberes, no podemos dedicarnos a trabajar en alg�n departamento de la actividad de la Iglesia.
3. Pero la tendencia de mucho de lo que se dice hoy en d�a es hacer que uno se sienta insatisfecho consigo mismo si no se dedica a alg�n trabajo eclesi�stico. Es bueno darse cuenta de la idea de Wesley, "todo en el trabajo y siempre en el trabajo". Pero he conocido un coraz�n manso casi quebrantado porque un ministro tan bueno como declar� que aquellos que no se dedicaban a cierto tipo de trabajo, eran indignos de ser llamados cristianos.
Pero ese callado estaba todos los d�as haciendo una especie de servicio a Cristo que requer�a mucha m�s abnegaci�n, y uno que ella no podr�a haber descuidado sin pecado. Pero el servicio del sufrimiento agrada a Dios tanto como el del trabajo. La santidad se manifiesta tanto en el sufrimiento como en el trabajo. Y as�, siempre que mantengamos la santidad dentro de los l�mites de nuestra cadena, no es una desgracia para nosotros que no podamos ir m�s all� de ellos.
II. Los lazos de Paul le imped�an ser �til.
1. Sin duda, Pablo a veces se entristec�a al pensar que su largo encarcelamiento lo hab�a mantenido alejado de la obra misional y, sin embargo, a la larga se convenci� de que su cadena realmente hab�a avanzado la causa de Cristo ( Filipenses 1:12 ).
(1) El soldado al que estaba encadenado se cambiaba cada cuatro horas, por lo que, al aprovechar la oportunidad de conversar con cada uno de sus guardias, Pablo se convirti� en un instrumento en la conversi�n de muchos soldados e introdujo la levadura del cristianismo en el ej�rcito romano. "Mis lazos en Cristo se manifiestan en toda la guardia pretoriana y en todos los dem�s lugares". Entr� en contacto con el pueblo m�s bajo y m�s alto, y fue bendecido en la salvaci�n no solo del esclavo fugitivo On�simo, sino tambi�n de algunos de los habitantes de la casa de C�sar.
(2) Fue en este momento que escribi� sus cartas a los Filipenses, Colosenses, Efesios y Filem�n; y qui�n puede estimar los resultados que estas ep�stolas han producido y est�n produciendo. As� Pablo fue apartado de la actividad personal por un tiempo, a fin de que, a trav�s de estas cartas, pudiera trabajar para siempre.
2. Hay mucho en todo esto que nos estimula y alienta. �Cu�nto podr�a lograr el hombre de negocios para el Se�or, si solo hiciera con los que entran en contacto con �l lo que Pablo hizo con sus guardianes soldados! �Y hay en esta tierra alg�n santuario tan bendecido como la c�mara del enfermo, donde el p�lpito es un lecho de sufrimiento, y el predicador es paciente, amoroso y gentil que trata de soportarlo todo por Cristo? Puede parecerle una gran dificultad a la madre que los cuidados familiares le impidan participar en cualquier departamento de benevolencia activa.
Pero espere hasta que ese muchacho de ojos brillantes haya crecido y se convierta en un hombre piadoso, o tal vez sea un ministro �til, y entonces tendr� la satisfacci�n de saber que la influencia de su educaci�n se est� manifestando a trav�s de �l en miles de corazones. Nunca perdemos a la larga, ni siquiera en materia de utilidad, entreg�ndonos al trabajo m�s cercano, y al que parecemos atados por una cadena que no podemos ni nos atrevemos a romper.
Otra persona puede hacerlo tambi�n en una escuela misionera, pero que, salvo ella, puede ser una madre para sus hijos. En el d�a del apocalipsis final pocas cosas nos sorprender�n m�s que los beneficios que han surgido del trabajo de alg�n cristiano humilde que pens� que ella no estaba haciendo nada. ��nimo, entonces! Puedes estar encadenado, pero Aquel a quien sirves no est� atado.
III. Los lazos de Paul no estropearon su felicidad. Cuando estuvo en la prisi�n de Filipos, �cant� alabanzas a Dios�, y no podemos dejar de sentir que estaba hablando de su propia experiencia en sus mandamientos a esa Iglesia ( Filipenses 4:4 ). Tampoco esto es todo. En las ep�stolas de su primer encarcelamiento hay una elevaci�n de pensamiento y un esp�ritu alegre que dif�cilmente descubrimos en ning�n otro.
En cualquier caso, su cadena no hab�a atado su coraz�n. En los d�as de la superstici�n, los hombres llevaban encantamientos con la creencia de que de ese modo se proteger�an contra las enfermedades. Pero ning�n mero aparato externo puede alejar el dolor del alma. Debemos tener a Cristo dentro para alejar la miseria. �l "da canciones en la noche". Es f�cil cantar en el d�a de la salud y la prosperidad; pero solo Cristo puede hacernos cantar en la miseria y la servidumbre.
IV. Las cadenas de Paul no aprendieron su recompensa. La oportunidad es la medida de la responsabilidad. El que se sent� frente a la tesorer�a pronunci� el elogio m�s noble sobre ella, que hab�a arrojado en �l la moneda m�s peque�a, porque al estimar su m�rito, �l "se acord� de sus obligaciones". Sab�a que su coraz�n era m�s grande de lo que pod�a y que ella se lamentaba todo el tiempo por no tener m�s para dar. De modo que dar� la misma consideraci�n bondadosa a los diferentes obst�culos providenciales con los que tenemos que luchar; y tal vez ellos, que a lo largo de su vida se han estado arrepintiendo de haber hecho tan poco, pueden escuchar el elogio inesperado: �Ha hecho lo que pudo�, �Ha hecho m�s que todos ellos.
�Somos irreflexivamente aptos para conectar la recompensa con la actividad; Cristo lo ha conectado con el car�cter, y eso se indica y se fortalece tanto con el sufrimiento y la paciencia como con el trabajo. La conciencia de la limitaci�n puede hacer que un hombre sea dolorosamente consciente de las imperfecciones de lo poco que es capaz de hacer. �No es todo lo que una vez plane� hacer. �Estaba en mi coraz�n hacerlo mucho mejor! �Maestr�a! �Recuerda mis ataduras! " Y la apelaci�n no ser� en vano, pues llegar� la respuesta: ��Bien hecho! entra en el gozo de tu Se�or �. ( WM Taylor, DD)
V�nculos usados ??por Cristo
No debemos olvidar que nosotros tambi�n somos de alguna manera �los prisioneros del Se�or Jesucristo� y debemos usar nuestras ataduras con paciencia en memoria de �l. Recientemente vi en un boceto del fil�sofo Morse, un simple incidente que puede ayudar aqu� a ilustrar mi significado. En sus primeros d�as de pintura, Morse fue al estudio de Benjamin West, con quien era un favorito especial. Ese gran artista estaba entonces concentrado en su famosa imagen de Cristo rechazado, y despu�s de examinar cuidadosamente las manos de su visitante, le dijo: �D�jame atarte con este cord�n y colocarte all� mientras pinto en las manos del Salvador.
As� que se qued� quieto hasta que termin� la obra, atado, por as� decirlo, en lugar del Salvador. Me imagino que un extra�o escalofr�o atravesar�a el pecho de Morse al pensar en ser, de la manera m�s humilde, identificado as� directamente con el Se�or. Pero eso fue solo en una imagen. Sin embargo, en la severa vida real de cada d�a, cada uno de nosotros de alguna manera estamos atados por una cadena en lugar del Redentor, como lo representa a �l en la tierra; por lo tanto, asegur�monos de que lo usemos tan mansamente y con tanta valent�a como �l us� el que, por nuestro bien, fue atado al madero del lictor. As� llegamos nuevamente a esa cruz en la que muri� el Salvador por nosotros, y encontramos en ella un motivo lo suficientemente fuerte como para inducirnos a soportar cualquier cosa o hacer cualquier cosa. ( WM Taylor, DD)
No se une ning�n obst�culo a la felicidad
Mientras escrib�a, lleg� a mis o�dos el canto de un canario que colgaba en la habitaci�n de arriba. Sus notas trinantes no fueron ni un �pice menos alegres que las que a menudo he o�do llover desde la infinita extensi�n del cielo por la peque�a alondra de mi tierra natal. A pesar de su jaula, canta la curruca diminuta, y cuando su joven due�a va a hablarle, hay un aleteo de alegr�a en sus alas, como con el cuello erizado y parloteando de alegr�a salta para darle la bienvenida.
As� que aceptemos nuestros lazos, ya sean de pobreza, debilidad o de deber, como el p�jaro acepta su jaula. Puedes enjaular al p�jaro, pero no puedes enjaular su canto. Ya no se puede limitar o refrenar el gozo del coraz�n que, aceptando su condici�n, ve a Dios en �l y lo saluda desde all�. Preocuparse por nuestras circunstancias no las mejorar�; pero nos empeorar� a nosotros mismos. Por otro lado, la forma de obtener la mayor felicidad de la vida es llevar a Cristo continuamente en nuestro coraz�n. ( WM Taylor, DD) .