A continuaci�n se exponen, de forma resumida, las principales opiniones que se han mantenido:
(1) Hitzig, que se refiere al pueblo jud�o en el exilio, a diferencia de los paganos;
(2) el de Paulus y Maurer, que el siervo es la porci�n piadosa del pueblo;
(3) el de Gesenins, que se pretende el orden prof�tico;
(4) el de Hofmann, combinando (2) y (3) , que significa Israel, el pueblo prof�tico, que sufre por el mundo pagano;
(5) el de Oehler y Delitzsch, que �la concepci�n del sirviente de
Jehov� es, por as� decirlo, una pir�mide, cuya base es el pueblo de Israel en su conjunto, la parte central Israel 'seg�n el Esp�ritu', y la cima, la persona del Mediador de la salvaci�n, que surge de Israel." ( Prof. TK Cheyne, DD )
El Mediador es el centro
1. En el c�rculo del reino de la promesa: el segundo David.
2. En el c�rculo del pueblo de la salvaci�n: el verdadero Israel.
3. En el c�rculo de la humanidad: el segundo Ad�n. ( F. Delitzsch, DD )
El siervo de Jehova
En la descripci�n m�s sublime del sirviente, no puedo resistir la impresi�n de que tenemos un presentimiento de un individuo y me atrevo a pensar que nuestra visi�n general del sirviente debe regirse por aquellos pasajes en los que el entusiasmo del autor est� en juego. su altura. �Siervo de Jehov� en estos pasajes parece equivalente a �hijo de Jehov� en Salmo 2: 7 (�hijo� y �siervo� son, de hecho, casi equivalentes en el Antiguo Testamento), es decir, el instrumento personal de la regeneraci�n de Israel. o, como podemos decir en el sentido m�s amplio de la palabra, el Mes�as. ( Prof. TK Cheyne, DD )
Jehov� y el siervo de Jehov�
Este siervo es presentado ante nosotros con toda la urgencia con que se ha presentado Jehov�, y junto a Jehov� resulta ser la figura m�s importante de la profec�a. �Insiste el profeta en que Dios es la �nica fuente y suficiencia de la salvaci�n de su pueblo? Con igual �nfasis presenta al siervo como agente indispensable de Dios en la obra. Cyrus tambi�n es reconocido como un instrumento electo.
Pero ni en cercan�a a Dios, ni en efecto sobre el mundo, Ciro puede compararse por un instante con el siervo. Ciro es subordinado e incidental Pero el siervo es un personaje, para delinear cuya belleza inmortal y ejemplo el profeta dedica tanto espacio como lo hace a Jehov� mismo. Mientras se vuelve una y otra vez para hablar de la omnipotencia, la fidelidad y el amor agonizante de Dios por los suyos, con igual frecuencia y cari�o se detiene en cada rasgo de la conducta y el aspecto del siervo: su gentileza, su paciencia, su valor, su pureza. , Su mansedumbre: Su vigilia diaria a la voz de Dios, la rapidez y brillantez de Su discurso para los dem�s, Su silencio bajo Sus propios tormentos; Sus lugares de acogida: entre los magullados, los prisioneros, los vagabundos de Israel, los cansados ??y los que se sientan en la oscuridad, los paganos lejanos;
Su lucha con el mundo, Su rostro como un pedernal; Su belleza sobrenatural, que los hombres llaman fealdad; Su presencia inadvertida en Su propia generaci�n, pero el efecto de Su rostro sobre los reyes; Su h�bito de aflicci�n, un var�n de dolores y familiarizado con la enfermedad; Sus llagas y magulladuras, su asesinato judicial, la tumba de su delincuente; Su exaltaci�n y gloria eterna, hasta que podamos decir con reverencia que estas im�genes, por su viveza y encanto, han alejado nuestros ojos de las visiones de Dios de nuestro profeta, y han hecho que los Cap�tulos en los que aparecen se lean m�s a menudo entre nosotros. y aprendidos de memoria, que los Cap�tulos en los que Dios mismo es exaltado y adorado. Jehov� y el siervo de Jehov�: estos son los dos h�roes del drama. ( Prof. GA Smith, DD )
El siervo, primero Israel en su conjunto, luego Israel en parte
Nada podr�a ser m�s claro que esto, que en los primeros a�os del exilio, el siervo de Jehov� era Israel en su conjunto, Israel como cuerpo pol�tico Muy pronto el profeta tiene que hacer una distinci�n, y dibujar al siervo como algo menos que la naci�n actual En la historia moderna tenemos dos ejemplos familiares de este proceso de aventar e idealizar a un pueblo, a la luz de su destino.
En un conocido pasaje de la �Areopagitica�, Milton exclama: �Me parece que veo en mi mente a una naci�n noble y poderosa que se despierta y agita sus invencibles cabellos; Me parece que la veo como un �guila que renueva su poderosa juventud, y enciende sus ojos deslumbrados a la luz del mediod�a, mientras todo el ruido de p�jaros t�midos y en bandada, con los que tambi�n aman el crep�sculo, revolotean asombrados de lo que ella quiere decir.
En este pasaje, la "naci�n" ya no es lo que Milton quiso decir con el t�rmino en la parte anterior de su tratado, donde "Inglaterra" representa simplemente el contorno de todo el pueblo ingl�s; pero la "naci�n" es el verdadero genio de Inglaterra realizado en sus iluminados y aspirantes hijos, y rompiendo con los miembros obstaculizadores y degradantes del cuerpo pol�tico. O recuerde la amarga experiencia de Mazzini.
Para ning�n hombre su Italia era m�s realmente una que para este ardiente hijo suyo, que amaba a todo italiano nacido porque era italiano, y no contaba ninguno de los fragmentos de su infeliz pa�s demasiado mezquino o corrupto para ser incluido en la esperanza de su restauraci�n. Para la imaginaci�n m�s temprana de Mazzini, era toda la semilla italiana la que estaba lista para la redenci�n y se levantar�a para lograrla cuando �l la convocara.
Pero cuando lleg� su llamado, pocos respondieron, y despu�s de las primeras luchas que a�n quedaban menos, nos lo ha dicho el propio Mazzini con el coraz�n roto. La verdadera Italia no era m�s que un pu�ado de italianos natos; a veces parec�a encogerse ante el profeta solo. Desde ese n�cleo la conciencia se extendi� de nuevo, hasta que todo el pueblo se liber� de la tiran�a y del cisma, y ??ahora todo campesino y burgu�s desde los Alpes hasta Sicilia comprende lo que significa Italia y se enorgullece de ser italiano.
Pero durante un tiempo, Mazzini y sus pocos camaradas se quedaron solos. Es un proceso de aventado similar a trav�s del cual vemos pasar el pensamiento de nuestro profeta con respecto a Israel. A �l tambi�n, la experiencia nos ense�a que "muchos son llamados, pero pocos elegidos". Quiz�s los primeros rastros de distinci�n entre el verdadero siervo y toda la naci�n se encuentren en el programa de su misi�n ( Isa�as 42: 1-7 ). ( Prof. GA Smith, DD )
El siervo ideal Jehov�
Esa forma misteriosa del siervo ideal de Jehov�, que parece, seg�n leemos, cambiar y cambiar de aspecto, era para Israel lo que el �hombre colosal� del idealista es para la humanidad en general ( EHPlumptre, DD )
El siervo del se�or
La figura, como aparece por primera vez en esta mitad de las llamadas profec�as de Isa�as, evidentemente representa a Israel como Dios quiso que fuera, elegido para Su servicio y para la difusi�n de Su Nombre; la convicci�n gradualmente se apodera del profeta de que la naci�n no puede desempe�ar estas funciones, pero que el Israel dentro de Israel, el n�cleo devoto del pueblo, es el Siervo del Se�or; y finalmente, parece que se le ha insuflado el conocimiento de que ni siquiera �esa santa simiente� que �es su sustancia� es adecuada para hacer todo lo que el Siervo del Se�or debe hacer; y as� finalmente la figura se transforma en una Persona, que puede ser y hacer todo lo que Israel deber�a haber sido y hecho, pero no fue y no hizo. En otras palabras, ya sea que el profeta lo haya discernido o no, el papel del Siervo del Se�or solo lo cumple Jesucristo. (A. Maclaren, DD )
Ciro y el siervo de Jehov�
Su relaci�n con Ciro, antes de cuya salida de la conexi�n con el destino de Israel, el Siervo no aparece como persona, es muy interesante. Quiz�s podamos transmitirlo mejor en una figura hogare�a. En el barco de las fortunas de Israel, como en cada barco y en cada viaje, el profeta ve a dos personajes. Uno es el piloto a trav�s de los baj�os, Cyrus, que se deja caer tan pronto como pasan los baj�os; y el otro es el capit�n del barco, que permanece siempre identificado con �l: el sirviente.
El capit�n no llega al frente hasta que el piloto se ha ido; pero, tanto al lado del piloto como despu�s de que el piloto haya sido retirado, hay todos los espacios para su oficina. ( Prof. GA Smith, DD )
El trabajo del sirviente ideal
Los aspectos principales del trabajo del sirviente ideal pueden clasificarse de la siguiente manera:
1. �l ser� la encarnaci�n de un nuevo pacto entre Jehov� y Su pueblo, para restaurar la naci�n actual exiliada en ese momento en Babilonia, y restablecerla en su propia tierra ( Isa�as 42: 6 ; Isa�as 49: 5-6 ; Isa�as 49: 8 ).
2. Pero �l tiene una misi�n no solo para Israel, sino para el mundo: �l debe ense�ar al mundo la religi�n verdadera y ser una �luz de los gentiles� ( Isa�as 42: 1 ; Isa�as 24: 3 ; Isa�as 24: 6 ; Isa�as 49: 6 ).
3. Debe ser profeta, paciente y fiel en el desempe�o de su obra, a pesar de las contusiones y oposiciones que pueda encontrar ( Isa�as 50: 4-9 ).
4. Siendo �l mismo inocente, sufrir� y morir� por los pecados ajenos ( Isa�as 53: 4-9 ). ( Prof. SR Driver, DD )
La Trinidad en unidad
Este es el lenguaje del Padre Eterno; pero contiene una descripci�n de nuestro bendito Se�or y Salvador en Su car�cter, como el Redentor del mundo. Entonces se representa al Esp�ritu de Dios descansando sobre Cristo, para calificarlo para esa obra de redenci�n; y as�, en este �nico vers�culo, hemos presentado sugerencias acerca de la voluntad soberana del Padre, la obediencia voluntaria del Hijo y la plenitud de la gracia del Esp�ritu manifestada en la Persona del Hijo, y el apartarlo para Su obra real.
I. LA REVELACI�N DE LAS ESCRITURAS ACERCA DE LA TRINIDAD EN LA UNIDAD.
1. Nadie puede dudar de que la Sagrada Escritura ense�a la unidad de Dios.
2. Sin embargo, las Escrituras hablan de este �nico Dios, este �nico Jehov�, el Se�or de Israel, revel�ndose a S� mismo en tres caracteres y relaciones distintos, y s�lo en tres.
3. Entonces la Escritura atribuye a cada una de estas tres Personas obras y cualidades que no se les podr�an atribuir con justicia si cada una de ellas no fuera verdaderamente Dios.
4. Entonces la Sagrada Escritura ense�a, no obstante, que estas Tres Divinas Personas, cada una de las cuales se llama Dios, son todav�a un solo Dios, y esto sin ninguna diferencia o desigualdad.
II. LA VISTA PR�CTICA DE LA TRINIDAD QUE CONTIENE ESTE PASAJE. De ello deducimos que es la voluntad del Eterno Jehov� que la gloria de la Trinidad se manifieste especialmente en relaci�n con la Persona y obra de Cristo. Observe la descripci�n de la Segunda Persona en la Sant�sima Trinidad.
1. Es el Siervo de Dios. �C�mo se puede hablar de la Segunda Persona de la Trinidad como la Sierva del Padre Eterno? La misma expresi�n denota la hombr�a de Cristo. �l no puede ser un Siervo excepto por la creaci�n, y Su cuerpo fue creado para poder sostener la posici�n de Siervo del Eterno Dios. �Un cuerpo�, se nos dice en la Ep�stola a los Hebreos, citando los Salmos, �Me preparaste.
.. He aqu�, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. " Aqu� est� el Hijo hablando con el Padre. Entonces la expresi�n "Siervo" de Dios denota la humillaci�n de nuestro bendito Se�or Filipenses 2: 7 ). Como siervo de Dios, debemos considerarlo en relaci�n con Su oficio, as� como con Su humillaci�n y Su hombr�a. El oficio que ten�a que mantener era traer a los hombres pecadores de regreso a Dios.
2. Entonces �l es el amado de Dios: "Mis escogidos, en quienes mi alma se deleita".
3. Jesucristo Hombre tiene el Esp�ritu de Dios - �Pondr� mi Esp�ritu sobre �l�, es decir, se lo pondr� como una prenda. En la concepci�n, y en Su bautismo y ordenaci�n a Su obra, esto se manifest� especialmente. Entonces Jes�s tuvo el Esp�ritu para la obra especial que ten�a que realizar como Mediador. Hab�a que lograr tres objetivos para que el hombre tuviera un remedio adecuado. El hombre ignoraba la voluntad de Dios a trav�s del pecado: necesitaba, por lo tanto, un profeta que le ense�ara, no solo qu� hacer, sino c�mo hacerlo, y Jes�s fue ungido para ser ese Profeta.
Entonces el hombre se rebel� y necesitaba, por tanto, un rey que dominara sus pasiones internas y las sometiera, as� como a sus enemigos externos, y los sofocara; y por eso Jes�s fue ungido para sostener el oficio de Rey. Y el hombre estaba en una condici�n pecaminosa, bajo la maldici�n de la ley quebrantada, y por lo tanto necesitaba que un sacerdote se sacrificara por �l e intercediera por �l, y Jes�s era ese sacerdote, ungido con el Esp�ritu de Dios, para que �l podr�a hacer esa satisfacci�n, ofrecer ese sacrificio y presentar esa intercesi�n a trav�s de la cual los pecadores pueden acercarse a Dios. As� calificado, el Salvador "traer� juicio a los gentiles". ( W. Cadman, MA )
La servidumbre de Jes�s
I. EN CRISTO, EL SERVICIO Y LA LIBERTAD SE COMBINARON PERFECTAMENTE. Dio el servicio del ser, el servicio del trabajo, el servicio del sufrimiento, el servicio del culto, el servicio del descanso, cada uno hasta el punto m�s alto del que ese servicio es capaz. Pero cuando vino, sabiendo como hac�a todo a lo que iba, vino con estas palabras en sus labios: "Me deleito en hacerlo".
II. CRISTO TEN�A MUCHOS MAESTROS, Y LOS SIRVI� A TODOS CON PERFECTO SERVICIO.
1. Hab�a Su propio prop�sito elevado, que lo hab�a armado para Su misi�n, y nunca se desvi� de eso ni por un pelo.
2. Estaba la ley. La ley no ten�a ning�n derecho sobre Cristo, y sin embargo, c�mo �l la sirvi�, en todos los requisitos, morales, pol�ticos, ceremoniales, hasta la tilde m�s peque�a.
3. All� estaba la muerte, ese temible maestro con su mano gigante. Paso a paso, cent�metro a cent�metro, lento, mesurado, se puso bajo su hechizo, obedeci� su mandato y se adue�� de su poder.
4. Para su Padre Celestial, qu� verdadero Siervo fue, no solo en el cumplimiento de toda la voluntad del Padre, sino en el hecho de que lo hizo, en siempre atribuirle todo el poder y devolverle toda la gloria.
III. HAY UNA PROFUNDIDAD DE BELLEZA Y PODER, DE LIBERTAD Y HUMILIACI�N, DE ABANDONO Y AMOR, EN ESA PALABRA �SIERVO�, que nadie jam�s conocer� quien no la haya considerado como uno de los t�tulos de Jes�s. Pero hay otro nombre de Jes�s, muy querido por su pueblo, "El Maestro". Para entender al "Maestro" debes haber sentido "el Siervo". ( J. Vaughan, MA )
La dignidad del servicio
No es un hombre de juicio claro y de peso que no ve nada de honor ni siquiera en la palabra "siervo". Nos han sobrevenido tiempos malos si no le atribuimos a esa palabra m�s que la idea de humillaci�n, bajeza, inutilidad. Esa palabra debe ser devuelta al lugar que le corresponde en las relaciones humanas. Si alguien se levanta orgullosamente y dice que no es un sirviente, hay una r�plica, no de invenci�n humana, que podr�a abrumar a cualquiera que no sea devorado por la vanidad y la idolatr�a de s� mismo. No sabemos qu� es gobernar hasta que sepamos qu� es servir. ( J. Parker, DD )
El programa de Dios para el mundo
Este programa est� confiado al siervo del Se�or, que es el Cristo del Nuevo Testamento.
I. LA RELACI�N ENTRE JEHOV� Y SU SIERVO. En toda Su vida de ministerio, a este Siervo se le aseguraron tres cosas:
1. Que fue elegido por Dios para el servicio al que vino.
2. Que mor� profundamente en el amor de Dios Su Padre.
3. Que su vida estaba enteramente dentro de la voluntad de Dios. Fue elegido, amado, aprobado. Todo esto es posible para quienes dicen: "Yo soy del Se�or".
II. EL DIVINO EQUIPO DEL SERVIDOR. "He puesto mi Esp�ritu sobre �l".
III. LA MISI�N DEL SIERVO: SU TEMPERATURA Y M�TODO. Cristo vino a revelar a Dios, a restaurar todas las cosas al modelo de la mente divina, a hacer del juicio de Dios la norma de toda vida y conducta, para que el mundo se rija por los principios de la justicia de Dios. Esto debe lograrse sin ruido ni ostentaci�n. Esta descripci�n del car�cter de Cristo es notable por sus omisiones: es una sorprendente lista de omisiones. El Esp�ritu obra mediante un proceso de exclusi�n en la revelaci�n y santificaci�n, y en la restauraci�n de la justicia en el mundo. ( S. Chadwick. )
El israelita ideal
Mucho antes de que Cristo apareciera en la carne, ya hab�a aparecido en el Esp�ritu. El cap�tulo nos remonta a una �poca en la que definitivamente comenz� la concepci�n de un Salvador. Hasta entonces hab�a habido vagos presentimientos; despu�s de eso se prepar� un personaje para el Jes�s que iba a venir. As� ocurre con todos los h�roes, son necesarios antes de que nazcan; no pod�an realizar su trabajo a menos que fueran necesarios y discernidos; tienen profetas para engendrarlos as� como padres.
I. UN NOMBRE REAL APLICADO. El t�tulo de "siervo de Dios" es uno que se extiende por todo el idioma oriental. El pueblo israelita en general hab�a fallado, el pueblo jud�o, reformado por Jos�as, hab�a fallado, le quedaba a Dios justificar su prop�sito al manifestar un "nuevo modelo", que deber�a representarlo correctamente a los gentiles.
II. DADA UNA DESCRIPCI�N IDEAL.
1. Este genuino hombre de Dios debe ser un hombre de mansedumbre y, sin embargo, debe heredar la tierra.
2. Un m�todo igualmente nuevo prevalecer�a en la religi�n; all� el verdadero Misionero proceder�a con tolerancia; �l no arrojar�a Su revelaci�n sobre los extraterrestres, �l abrir�a sus ojos para contemplar su propia revelaci�n; tambi�n ten�an l�mparas, tenuemente encendidas, pero a�n encendidas. El siervo de Dios no debe extinguirlos, debe revivirlos.
3. Pero ser amable al transmitir lo correcto, tolerante al inculcar lo verdadero, tierno al hacer concesiones a los d�biles: todo esto pertenece a la simpat�a consumada, y la simpat�a exige cualidades compensatorias, porque tiene defectos persistentes. Conversar con conciencias sensibles a menudo debilita. La virtud sale de nosotros en el esfuerzo por impartir fuerza, y la infecci�n del miedo se apodera del mismo m�dico. Pero nuestro profeta tiene un intelecto fuerte a la vista, un Ayudador que no ser� herido por nada de lo que tenga que soportar.
4. Existe sobre el car�cter perfecto la distinci�n de la paciencia. Arde intensamente en la mente. �l soporta con valent�a en su coraz�n, �hasta que haya establecido juicio en la tierra�. Este verdadero servicio ha sido cumplido por el Carpintero de Nazaret. Sus cualidades est�n registradas; Su esp�ritu perdura. ( BH Alford. )
Mes�as y su obra
I. EL CAR�CTER Y EL ESP�RITU DEL MES�AS.
II. LA OBRA CON LA QUE, COMO SIERVO DEL PADRE, SE LE HAB�A ENCARGADO.
III. LA MANERA EN QUE DEB�A EJECUTARLO. "No fallar�", etc. ( Revista Original de Secesi�n ) .
El servicio de Dios y del hombre
I. LA CONCIENCIA DEL SERVICIO. Antes de ser un servicio al hombre, es un servicio a Dios. "Mi sirviente".
II. LA SUSTANCIA DEL SERVICIO. "�l traer� juicio para las naciones". "Conforme a la verdad traer� juicio". No flaquear� ni se quebrar�, hasta que establezca en la tierra el juicio �.
III. EL TEMPLO DEL SERVICIO ( Isa�as 42: 2-3 ).
IV. EL PODER DETR�S DEL SERVICIO ( Isa�as 42: 5-6 ). ( Prof. GA Smith, DD )
"�He aqu� mi siervo!"
Son cualidades raras que Jehov� nos llama a contemplar en el Siervo elegido: una modestia divina; una humildad divina; una perseverancia divina.
I. LA MODESTAD DEL MEJOR TRABAJO. Dios siempre est� obrando en nuestro mundo, liderando el progreso de los soles, refrescando la hierba con roc�o, dirigiendo el vuelo de los rayos de la ma�ana. Pero toda Su obra se realiza de manera tan silenciosa, tan discreta, con tal reticencia en cuanto a Su albedr�o personal, que muchos afirman que Dios no existe en absoluto. As� sucedi� con la obra de Cristo. Puso Su mano sobre la boca de aquellos que proclamaban Su deidad o proclamaban Su fama. Esta cualidad es el sello distintivo de Dios sobre la mejor obra. Sus artistas m�s destacados no inscriben sus nombres en sus cuadros, ni presentan sus retratos entre sus grupos.
II. LA HUMILDAD DE LA MEJOR OBRA. Derrib� a los poderosos de su trono y exalt� a los humildes y mansos. Y as� fue con nuestro Se�or. Pas� por el palacio de Herodes y eligi� Bel�n y su pesebre. Rechaz� los imperios del mundo y tom� el camino de la cruz. Seleccion� a sus ap�stoles y disc�pulos de entre los pobres. �l revel� sus secretos m�s selectos a los beb�s. Abandon� la sociedad del fariseo y el escriba, y se gast� en ca�as quebradas y p�bilo humeante, en ladrones moribundos y mujeres ca�das, y en el campesinado de Galilea.
III. PERSEVERANCIA DIVINA. Aunque nuestro Se�or se preocupa principalmente por la mecha magullada y que arde d�bilmente, �l no es ni lo uno ni lo otro (ver RV, marg.). No se desanima ni falla. Esta, nuevamente, es la calidad del mejor trabajo. Lo que emana de la carne est� lleno de pasi�n, furia e impulso. Intenta liberar a Israel mediante un espasmo de fuerza que deja a un egipcio muerto en la arena; pero pronto se agota y vuelve a hundirse sin nerviosismo y agotado. Es imposible enfatizar con demasiada fuerza la necesidad de confiar en la obra cristiana en el testimonio conjunto del Esp�ritu de Dios. ( FB Meyer, BA )
Prop�sito y m�todo del Redentor
I. EL PROP�SITO DEL REDENTOR. ��l traer� juicio a los gentiles�; ��l traer� juicio a la verdad�, y �l �establecer� juicio en la tierra�. La palabra "juicio", como se usa aqu�, no tiene mejor equivalente que justicia, en el sentido de lo que es esencialmente recto en el coraz�n y en la vida, tanto para con Dios como con el hombre. Esta rectitud - rectitud - en todos los poderes y operaciones del alma, y ??en todas sus relaciones con Dios y el universo, es la necesidad principal de la humanidad.
El Redentor se ha comprometido a satisfacer esta gran necesidad del mundo. No vino a establecer ciertas formas de pensamiento y expresi�n teol�gicos; no establecer ciertas organizaciones y rituales eclesi�sticos; todos estos son de poco valor, excepto en la medida en que puedan convertirse en los medios para un fin mucho m�s grandioso. Jesucristo vino para establecer la justicia esencial en las almas humanas individuales, y as� en la comunidad y en el mundo.
Su gran prop�sito es iluminar la ignorancia, avivar la conciencia, energizar la voluntad, purificar los afectos y exaltar los prop�sitos de los hombres, poni�ndolos as� en armon�a con Dios. Vino a corregir todo mal, a romper el yugo del opresor, a desterrar la codicia y la casta, la ignorancia y el ego�smo, y toda forma de pecado. En la persecuci�n de este sublime prop�sito, el Redentor llama a todos sus disc�pulos a cooperar consigo mismo. En esto deben encontrar el desarrollo de su propio car�cter espiritual, y por esto el mundo debe ser ganado para Cristo.
II. EL M�TODO DEL REDENTOR. Esto nos lo presenta el profeta en una perspectiva cu�druple:
1. Seg�n lo autorizado. �He aqu� mi siervo, a quien yo sostengo; Mi escogido, en quien mi alma se deleita; He puesto mi esp�ritu sobre �l ". Aqu� se representa al Redentor actuando bajo el nombramiento y autorizaci�n del Padre Eterno. Tampoco es dif�cil percibir por qu� esto es necesario. Dios, como Soberano, contra quien el hombre ha ofendido, era el �nico competente para determinar si se pod�a admitir alguna mediaci�n entre �l y Sus criaturas rebeldes y, si la hubiera, cu�l deber�a ser la naturaleza de esa mediaci�n.
Es esencial para la fe de cualquier hombre en la redenci�n que la reconozca como de Dios desde el principio. La interposici�n de Cristo es ante todo, y m�s que todo, la manifestaci�n del amor imparcial y eterno del Padre por los hombres perdidos. El Redentor es Dios, el igual del Padre en gloria, majestad, poder, divinidad y eternidad; pero �l es Dios manifestado en carne. As� como era necesario que el Redentor estuviera autorizado, tambi�n era necesario que la autoridad bajo la cual actuaba se atestiguara expl�citamente.
As� qued� atestiguado. �Mis escogidos en quienes mi alma se deleita; Sobre �l he puesto mi Esp�ritu �( Lucas 4:14 ). Sus ap�stoles entendieron claramente este aspecto de su misi�n ( Hechos 4:27 ; Hechos 10:38 ).
A intervalos, durante Su ministerio, le lleg� la certificaci�n Divina; al final, �fue declarado Hijo de Dios con poder, seg�n el Esp�ritu de santidad por la resurrecci�n de los muertos�: y habiendo ascendido al Padre, fue constituido �Cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia�, principios y potestades sometidas a �l, porque agrad� al Padre que en �l habitase toda plenitud �.
2. Como nada ostentoso ( Isa�as 42: 2 ). La misi�n del Mes�as no deb�a distinguirse por ninguna pompa secular, por ninguna gloria militar. La apariencia del Redentor deb�a ser humilde, Sus operaciones silenciosas y discretas. El Salvador de los hombres es grande en mansedumbre. En este punto, la profec�a es misteriosamente impresionante. La historia responde a la profec�a.
En la vida de Jesucristo hay una maravillosa mezcla de grandeza y humildad. El mismo principio impregna toda Su administraci�n. Hay una grandeza maravillosa, pero hay una profunda humildad. El Evangelio ha subyugado misteriosamente los corazones de los hombres, formando en su propio esp�ritu los temperamentos y h�bitos m�s ajenos a su naturaleza.
3. Como compasivo. �Una ca�a cascada�, etc. Al avanzar hacia la realizaci�n de Su sublime prop�sito, el Redentor no pasar� por alto la m�s peque�a adquisici�n; y Su atenci�n se dirigir� especialmente a los que est�n especialmente necesitados, d�biles e indefensos.
4. Como perseverantes. �No fallar�, etc. No se desanim�. Se abri� camino a trav�s de toda la oposici�n desde Bel�n hasta el G�lgota. El Redentor resucitado y exaltado avanza constantemente hacia Su triunfo final y completo. ( RR Meredith, DD )
El siervo de Jehov�
I. EL CAR�CTER QUE SOSTIENE. �He aqu�, mi siervo�, etc. En esta capacidad, Dios lo sostuvo y protegi�. Tambi�n se le presenta como el objeto de su elecci�n y afecto especiales. �Mis escogidos�, etc. Se deleit� en �l a causa de:
1. De la estrecha relaci�n que exist�a entre ellos. No solo era el Siervo de Jehov�, sino Su Hijo unig�nito.
2. El parecido que ten�a con �l.
3. El haberse comprometido a ejecutar los prop�sitos divinos.
II. EL TRABAJO QUE TEN�A QUE REALIZAR.
1. Para esta obra fue dotado con todas las calificaciones necesarias. "He puesto mi Esp�ritu sobre �l".
2. El trabajo que se le asign� fue muy extenso en su alcance. "�l traer� juicio a los gentiles".
3. Aqu� se insin�a el car�cter de su obra. �l iba a producir "juicio"; porque la religi�n que �l establecer�a deb�a ser la verdad y la justicia preeminentemente distinguidas.
III. LA FORMA EN QUE SE DEB�A EFECTUAR.
1. La ausencia de toda ostentaci�n y clamor. Invariablemente se descubre que no son los m�s ruidosos los que hacen m�s trabajo.
2. Deb�a manifestar gran ternura y compasi�n. �Una ca�a cascada�, etc. Estas palabras fueron verificadas en Su conducta hacia dos clases:
(1) El humilde penitente.
(2) Sus enemigos m�s ac�rrimos. Mateo aplica este pasaje (cap�tulo 12.).
3. Perseverancia ante todas las dificultades y des�nimos. No fallar� ni se desanimar� �, etc. ( An�n. )
El Salvador venidero
Sobre estos Cap�tulos, como una unidad, se acumula un halo de brillo mesi�nico, como la aureola con la que los pintores rodean la frente de Cristo. En estos vers�culos (1-11) el profeta ense�� que:
I. EL SALVADOR QUE VIENE FUE ESTABLECER UN REINO QUE DEBE SER UNIVERSAL ( Isa�as 42: 1 ; Isa�as 42: 4 ; Isa�as 42: 6 ). Aquellos a quienes se dirigi� Isa�as supusieron que la verdadera religi�n llegar�a al mundo, si es que llegar�a, a trav�s de los canales del juda�smo; pensaban que el �nico camino al cielo era a trav�s de los portales de la Iglesia jud�a.
El profeta declara que los beneficios del reino de Cristo deben extenderse tanto a jud�os como a gentiles. Ninguna distinci�n de raza o clima debe detener su crecimiento. No es de extra�ar que, bajo la emoci�n de tal visi�n, grite: "�Cantad al Se�or un c�ntico nuevo y su alabanza desde los confines de la tierra!" A veces se dice que el esp�ritu religioso del Antiguo Testamento es estrecho; que hace que Dios conceda sus favores a unos pocos y no a muchos. Sin embargo, �se puede concebir una mayor medida de gracia de la que aqu� se expresa?
II. EL REINO DE CRISTO DEB�A SER EXTENDIDO POR MEDIDAS DE PAZ (vers�culos 2, 3). El profeta se dirigi� a quienes pensaban que la conquista religiosa se lograr�a por la fuerza. Hasta ahora, los conflictos hab�an marcado la relaci�n del pueblo escogido de Dios con los gentiles. Los jud�os esperaban que su pr�ximo rey fuera belicoso. Entonces, cu�n extra�o describe Isa�as a su pr�ncipe conquistador: �No llorar�, i.
A medida que avanza, grite, �ni levante�, es decir, haga demostraci�n de su poder, �ni har� que se escuche su voz en la calle. La ca�a cascada no quebrar�, y el p�bilo que humea no apagar�; sacar� el juicio a la verdad �, es decir, la verdad ser� su arma victoriosa. El elemento del cristianismo al que se refiere nuestro texto hace que lo d�bil entre los hombres sea poderoso para Cristo.
Tambi�n hace posible que todos los siervos de Cristo sean obreros eficientes. Se vuelven tales al absorber el esp�ritu del Maestro. No todos pueden proclamar p�blicamente el Evangelio, pero todos pueden buscar "la misma mente que estaba en Cristo".
III. EL REINO DE CRISTO FUE REVELAR LA SIMPAT�A DE DIOS CON EL HOMBRE, ESPECIALMENTE EN SU SUFRIMIENTO. (vers�culo 7). La referencia principal en estas figuras es, sin duda, a los resultados espirituales. Los ojos moralmente ciegos deben ser abiertos y las almas cautivas emancipadas de la prisi�n del pecado. Sin embargo, no es menos cierto que la libertad f�sica y mental est�n incluidas en las bendiciones del reinado del Mes�as. La Iglesia es ahora representante de la simpat�a divina por el sufrimiento; y no debe olvidar que, como anta�o, los creyentes se multiplicar�n cuando se vea que a trav�s de ella Cristo ahora se preocupa tanto por los cuerpos como por las almas.
IV. EL REINO DE CRISTO FUE LLENAR LA TIERRA DE ALEGR�A (vers�culos 10, 11). Como lecciones de nuestro tema, aprendemos:
1. Los cristianos deben trabajar con esperanza. Isa�as sugiere una de las pruebas m�s contundentes de la divinidad de nuestro Se�or al afirmar: "No se cansar� ni se desanimar� hasta que haya establecido juicio en la tierra". Cuando aprendemos del Maestro, cogemos un esp�ritu de esperanza.
2. Los resultados de servir a Cristo son permanentes. ( Sermones del Monday Club ) .
Difusi�n silenciosa del cristianismo
Esta profec�a concuerda con los hechos. Gibbon, en su Historia de la decadencia y ca�da del Imperio Romano, tiene las siguientes palabras que describen la expansi�n silenciosa pero r�pida del cristianismo: �Mientras que el Imperio Romano fue invadido por violencia abierta o socavado por una lenta decadencia, una religi�n pura y humilde suavemente se insinu� en la mente de los hombres, creci� en el silencio y la oscuridad, obtuvo un nuevo vigor de la oposici�n y finalmente erigi� el estandarte triunfante de la Cruz sobre las ruinas del Capitolio �. ( Sermones del Monday Club ) .
El Salvador venidero
I. EL CAR�CTER DE NUESTRO SE�OR REPRESENTADO EN PROFEC�A.
1. Que nuestro Se�or venga como siervo ( Isa�as 42: 1 ).
(1) Este fue su propio testimonio cuando vino ( Mateo 20:28 ; Juan 6:38 ).
(2) Este es el testimonio de los ap�stoles ( Filipenses 2: 6-8 ).
2. Que nuestro Se�or fue elegido divinamente para Su obra. �Mis escogidos� ( 1 Pedro 2: 6-7 ).
3. Que nuestro Se�or sea investido con el Esp�ritu Santo. �He puesto mi Esp�ritu sobre �l� ( Mateo 3: 16-17 ; Lucas 4:14 ; Lucas 4: 18-19 ; Hebreos 9:14 ; Hebreos 1: 9 ).
4. Que nuestro Se�or instituir�a una religi�n para los gentiles ( Isa�as 42: 1 ). Tal es la fuerza de la palabra "juicio".
5. Que su Esp�ritu sea tierno y manso ( Isa�as 42: 2-3 ).
(1) Esta, sin duda, es una descripci�n correcta del Cristo hist�rico. Su propio testimonio ( Mateo 11:29 ). El testimonio de sus ap�stoles Hebreos 7:26 ; Hebreos 12: 2-3 ; 1 Pedro 2: 21-24 ).
(2) En esto dio un ejemplo a sus disc�pulos.
6. Que su valor ser�a igual a su mansedumbre (vers�culo 4).
(1) No son los ruidosos y jactanciosos los m�s valientes y confiables.
(2) Cuanto m�s profunda sea nuestra convicci�n de la veracidad de nuestra causa, m�s pacientes y amables seremos en su defensa.
(3) La comisi�n de Cristo a sus disc�pulos prueba su total confianza en el �xito de su causa.
II. LA COMISI�N DE NUESTRO SE�OR PREDECIDA EN PROFEC�A.
1. En su autoridad (vers�culos 5, 9). La autoridad es la m�s alta con respecto al poder y los principios.
2. En su prop�sito (vers�culo 7).
(1) Nuestro Se�or se apropia de los t�rminos de esta comisi�n para S� mismo ( Lucas 4: 17-19 ).
(2) Esta es la comisi�n que cumpli� en su vida.
III. TANTO EL CAR�CTER Y LA COMISI�N DE CRISTO SON S�LO INCENTIVOS PARA LA ACCI�N DE GRACIAS A DIOS (vers�culo 10).
1. Todos deben alabar a Dios.
2. Para alabar a Dios por Cristo inteligentemente, debemos experimentar personalmente Su poder salvador.
Lecciones
1. El estudio de la profec�a es el deber imperativo de todo hijo de Dios.
2. Las porciones m�s inspiradoras de la profec�a son aquellas que se centran en la persona y obra de nuestro Se�or Jes�s.
3. No se puede comprender plenamente ninguna profec�a que no se interprete a la luz de la obra de Cristo. "Porque el testimonio de Jes�s es el esp�ritu de profec�a".
4. El cristianismo es una religi�n para toda la raza (vers�culo 4).
5. La gentileza con que deben caracterizarse sus defensores y los designios ben�ficos de su misi�n deben encomendarla, cuando est� debidamente representada, a todas las naciones, climas y lenguas.
6. Bajo ninguna circunstancia nuestro Se�or justificar� a Sus disc�pulos en una defensa de Su Evangelio con un esp�ritu antag�nico al Suyo.
7. �Que todos los disc�pulos de Cristo copien Su vida, esp�ritu y amor, y trabajen por los fines de gracia por los que �l vivi� y muri�! ( Revisi�n homil�tica. )
El siervo de Jehova
Este cap�tulo muestra a nuestro punto de vista al siervo de Jehov�, es decir , el Mes�as y Su pueblo, como una persona compleja y como el mensajero o representante de Dios entre las naciones.
1. Su modo de operar se describe como no violento sino pac�fico ( Isa�as 42: 1-5 ).
2. Los efectos de Su influencia se representan no como naturales sino espirituales ( Isa�as 42: 6-9 ).
3. El poder de Dios est� comprometido por Su �xito, a pesar de todas las apariencias de inacci�n o indiferencia de Su parte ( Isa�as 42: 10-17 ). ( JA Alexander. )
Mi escogido en quien mi alma se deleita
Cristo deleitado por el Padre
Cristo Jes�s era el elegido de Dios, ya que desde toda la eternidad la sabidur�a infinita lo hab�a elegido para ejecutar los prop�sitos soberanos de la misericordia infinita. Podemos declarar que el Padre se deleitaba en Sus elegidos, porque:
I. LA MEDIACI�N DE CRISTO MAGNIFIC� TODOS LOS ATRIBUTOS DIVINOS.
II. TAMBI�N CUMPLI� CON TODAS LAS NECESIDADES HUMANAS. ( H. Melvill, BD )
No es un polemista; No pertenece a la sociedad de hombres que caminan de un lado a otro en la plaza abierta, llamada "calle", o �gora, o mercado, diciendo: �Qui�n hablar� conmigo hoy?
�Qu� debatiremos? Mi espada est� lista, �qui�n esgrimir�? No pertenece a la palabra gladiador; de esa escuela se abstiene. Hab�a hombres que se deleitaban con la pol�mica en las plazas abiertas de la ciudad. Tal controversia reemplaz� a la literatura moderna, los diarios matutinos y los medios de publicidad de todo tipo, abiertos a la sociedad moderna. Jesucristo habl� susurrando a los corazones. Los hombres ten�an que inclinar su o�do para escucharlo. ( J. Parker, DD )
El mensaje de Cristo es autoevidente
Lo que trae es su propia evidencia, y no necesita tocar los tambores. ( Prof. F. Delitzsch, DD )
El ministerio de Cristo no es hist�rico
Ser "gritar", ser "fuerte", "anunciarse a s� mismo", estas expresiones modernas para los vicios que eran tanto antiguos como modernos, expresan la fuerza exacta del verso. Tal el siervo de Dios no ser� ni lo har�. Que Dios est� con �l, sujet�ndolo firmemente ( Isa�as 42:6 ), lo mantiene calmado y sin histeria; que �l no es m�s que el instrumento de Dios, lo mantiene humilde y tranquilo; y el hecho de que Su coraz�n est� en Su obra le impide anunciarse a s� mismo a expensas de ella. ( Prof. GA Smith, DD )
Cristo a diferencia de los profetas de Israel
Este rasgo de la actividad del Siervo dif�cilmente puede haber sido sugerido por el comportamiento de los profetas de Israel; y por eso la profec�a es tanto m�s maravillosa como percepci�n de la verdadera condici�n del trabajo espiritual. Nos recuerda la �voz apacible y delicada� con la que se hizo que El�as reconociera el poder de Jehov�. ( Prof. J. Skinner, DD )
La grandeza y la mansedumbre de Cristo
Jesucristo ha cumplido este pasaje tanto en el esp�ritu como en la letra.
I. LA GRANDE Y LA CERTEZA DE SU OBRA. No podr�a expresarse con palabras m�s fuertes o m�s gr�ficas. ��l traer� juicio o justicia conforme a la verdad. No fallar� ni ser� quebrantado hasta que haya establecido juicio o justicia en la tierra, y las islas o tierras lejanas esperar�n su ley o instrucci�n �. Esta es la concepci�n del Antiguo Testamento de la obra divina, el establecimiento de un reino de justicia en el mundo.
En el Nuevo Testamento se le llama el reino de los cielos, del cual la justicia sigue siendo la gran caracter�stica. La esencia del objetivo del Evangelio de Cristo se puede resumir, por tanto, en dos palabras: convencer a los hombres para que tengan raz�n y hagan lo correcto. Aquello que separa a los hombres de Dios y del reino de los cielos es una especie de mal en la naturaleza interior, aquello que se erige contra la voluntad divina, que es la ley divina.
La voluntad propia que intenta, pero en vano, pisotear la voluntad divina, que se esfuerza por salirse con la suya desafiando todo derecho y justicia; la sed insaciable de las pasiones por la complacencia que deben obtenerse a cualquier costo para el honor y la conciencia, y la disposici�n a sacrificar la verdad, la honestidad y la pureza para lograr lo que el mundo llama �xito, estas cosas son la esencia de toda injusticia y el pecado, la enfermedad cancerosa de nuestra naturaleza espiritual, que Cristo, el Gran M�dico, vino a exterminar y sanar.
Para hacer lo que es correcto, primero que nada, debemos convertirnos en personas personalmente correctas; porque Cristo traz� toda conducta hasta el car�cter. �Un buen �rbol no puede dar malos frutos�, etc. �l vino para edificar una sociedad de tales hombres y mujeres, comenzando con un peque�o grupo de disc�pulos personales inmediatos, cuyo cari�o hacia �l mismo deber�a hacerlos justos, quienes deber�an recibir de �l. las verdades, los impulsos y los principios que les permitir�an llevar el contagio de Su Esp�ritu a griegos, romanos y jud�os, y hacer de la cruz en la que muri� el s�mbolo de toda bondad y de toda justicia.
II. EL ESP�RITU Y EL M�TODO DE LA OBRA DE CRISTO. "No llorar�", etc.
1. Esta es la manera divina de hablar a los hombres e instruirlos en la verdad divina. El viento fuerte puede hablar a los mares, monta�as y bosques; el terremoto puede hablarle a Sodoma y Gomorra; el fuego puede hablar con los delirantes profetas de Baal; pero cuando habla a su siervo, susurra con esa voz suave y apacible que penetra donde el trueno no se escuchar�a, hasta las profundidades del esp�ritu de El�as, donde el coraz�n y la conciencia se sientan entronizados en silencio.
Los afectos m�s profundos jam�s hablan as�. La madre le habla a su hijo con los acentos m�s suaves y tenues del habla, y esos acentos llegan m�s lejos en el coraz�n del ni�o que las palabras de mando m�s fuertes y duras. �Cu�ndo est� el orador en la c�spide de su mayor poder? No cuando es m�s ruidoso; no cuando lanza invectivas y llamamientos con una pasi�n muy nerviosa; pero cuando la fuerza de la emoci�n lo ha subyugado, cuando el rico patetismo de sus sentimientos hace que su voz sea temblorosa y baja; y �l simplemente exhala el pensamiento que nunca olvidar�s. Este fue el m�todo de instrucci�n de Cristo durante Su ministerio terrenal. El Serm�n de la Monta�a respira una calma divina en todo momento; no hay una frase espasm�dica en �l.
2. Y no quebr� la ca�a cascada, ni apag� el p�bilo humeante. Cuando la mujer que hab�a sido pecadora se aventur� tras �l a la casa de Sim�n el fariseo, donde �l estaba sentado a la mesa, y comenz� a lavarle los pies con sus l�grimas y a enjugarlos con los cabellos de su cabeza, acept� el servicio sin �l. uno pens� en apartarla de Su presencia, porque era el servicio de un coraz�n quebrantado y arrepentido.
Pero hay un aspecto tanto positivo como negativo de esta verdad. �l no simplemente no quebrar� la ca�a cascada, sino que la sanar� y la devolver� a su salud; No s�lo no apagar� el p�bilo humeante, sino que volver� a llenar la l�mpara gastada con aceite nuevo y har� que vuelva a arder con esplendor. Esta vida se apresura a su fin con nosotros, y podemos tener una aguda conciencia de que nuestras almas est�n magulladas y quebrantadas por el pecado, y que tememos morir.
�Qu� podemos hacer? Podemos estar seguros de que hay un Salvador que se compadece de nosotros y que tiene poder para quitar la carga de nuestra conciencia y restaurar el coraz�n quebrantado y temeroso; un Salvador que no quiere que mueras como est�s, pero que incluso ahora puede verter el aceite de la esperanza y la confianza en la l�mpara de tu vida. Es posible que algunos de nosotros estemos magullados y casi agotados, no tanto por el reproche de nuestros pecados, sino por la experiencia de problemas y sufrimientos. ( C. Corto, MA )
La ca�a, o "c�lamo", es una planta de tallo hueco, que crece principalmente a orillas de lagos o r�os.
Quienes han estado en Palestina lo conocen en los enmara�ados matorrales que a�n bordean las orillas del antiguo Merom y G�nesis nesaret, o, sobre todo, en el denso bosquecillo que bordea las orillas del Jord�n. La planta bien podr�a tomarse como un emblema de lo que sea d�bil, fr�gil, quebradizo. El pie de la bestia salvaje que hizo su guarida en la jungla, lo pisote� en pedazos. Su delgado tallo se dobl� o se parti� bajo el peso del p�jaro que buscaba convertirlo en una percha.
El viento y la tormenta de granizo hicieron temblar sus delicados tubos o los dejaron postrados en el suelo. �Una ca�a sacudida por el viento� fue la met�fora empleada por Aquel cuyos ojos, en los lugares m�s amados y frecuentados por �l, a menudo hab�an contemplado este significativo emblema de la debilidad e inestabilidad humanas. Una vez roto, no sirvi� de nada. Otros tallos que hab�an sido doblados por el hurac�n podr�an recuperarse mediante cuidados y cuidados cuidadosos; pero la ca�a, con su pesada ca�a, una vez rota, se volvi� in�til. En un cap�tulo anterior (36: 6) se habla de �l como un emblema del tambaleante y fr�gil Egipto. ( JR Macduff, DD )
Una ca�a magullada
Digamos que se refer�a a un instrumento, y hab�a una grieta en �l, lo que estropeaba la m�sica. Jesucristo dijo: Debemos reparar esto; hay que hacer algo con esta ca�a; estaba destinado a la m�sica, y debemos mirarlo con ese fin en mente. No lo toma, diciendo: Hay una grieta en el la�d y la m�sica es imposible; rasgarlo y tirarlo. Siempre mira para ver si un hombre no puede mejorar un poco.
O �una ca�a cascada� puede significar que las bestias salvajes, al precipitarse hacia el agua, o desde el diluvio, han aplastado las plantas en crecimiento, de modo que se doblan, ya no se mantienen erguidas; pero Jesucristo viene para sanarlos y restaurarlos. ( J. Parker, D. D )
La ca�a cascada y ella fumando lino
Dios tiene sus fuertes en su Iglesia: sus robles de Bas�n y sus cedros del L�bano; nobles �rboles del bosque, extendiendo por todas partes sus ramas de fe, amor y santidad; aquellos que est�n profundamente arraigados en la verdad, capaces de luchar con feroces tempestades de incredulidad y de lidiar con las tentaciones en sus formas m�s severas. Pero �l tiene sus debiluchos y tambi�n sus reto�os, aquellos que requieren ser protegidos con ternura de la explosi�n, y que son propensos, por temperamento constitucional, a convertirse en presa de dudas y temores, a los que los dem�s son extra�os.
Sensible en tiempos de prueba, indeciso en tiempos de dificultad y peligro, inestable en tiempos de severa tentaci�n; o puede estar en perpetua inquietud y alarma acerca de su seguridad espiritual. A ellos se les manifiestan los caminos y los tratos amorosos del Salvador. ( JR Macduff, DD )
Rudimentos de religi�n en el mundo pagano
Es una pregunta interesante si estos rudimentos de religi�n se conciben como existentes en el mundo pagano o en los pechos de los israelitas individuales. El primer punto de vista es, sin duda, al que se adapta m�s f�cilmente la interpretaci�n nacional del sirviente, y tambi�n est� m�s en consonancia con el alcance del pasaje en su conjunto. Pero en secciones posteriores, una misi�n en Israel y hacia Israel es indudablemente asignada al siervo, y una referencia a eso aqu� no puede ser declarada imposible. ( Prof. J Skinner, DD )
La ca�a cascada
I. LA INSIGNIFICACI�N NO ESCAPA LA ATENCI�N DE CRISTO. No hay vida insignificante, ni incidente insignificante de la vida. Todo est� plagado de la importancia de la existencia sin fin.
II. LA DESDIGNIDAD SE PIERDE NO CON RESPECTO A CRISTO. Nada m�s in�til que una ca�a cascada. Sin embargo, no lo romper�. As� como no hay bagatela que escape a Su atenci�n, tampoco hay indignidad que trascienda Su misericordiosa consideraci�n. �D�nde est� la ca�a cascada que el Redentor alguna vez quebrant�? �Es el ladr�n moribundo? �Es Mar�a Magdalena? �Es Saulo de Tarso?
III. LA INPROFITABILIDAD ANTICIPA NO EL AMOR DE CRISTO. Nada m�s in�til que una ca�a cascada. El coraz�n que no rinde gran recompensa por todo Su cuidado, lo ama y bendice todav�a. No quebrar� la ca�a cascada in�til. ( Revisi�n homil�tica. )
Los negativos de Dios implican afirmaciones fuertes
Como esa afirmaci�n negativa es la forma hebrea de transmitir una afirmaci�n fuerte, es equivalente a decir que �l vendar� el coraz�n quebrantado, que cementar� el tallo astillado de la espada�a colgante, dot�ndolo de nueva vida, fuerza y ??vigor causando que �brote entre la hierba, como sauces junto a los cursos de agua�; que �l perdonar�, tendr� piedad, consolar�, aliviar�. ( JRMacduff, DD )
Fragancia del alma magullada
En el caso de algunas plantas arom�ticas, es cuando se magullan desprenden la fragancia m�s dulce. Entonces, a menudo es el alma, aplastada por un sentimiento de pecado, la que env�a el m�s dulce aroma de humildad, gratitud y amor. "Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibir�n consolaci�n". ( JR Macduff, DD )
Ca�as magulladas
Es un gran alivio encontrarme con palabras de tan graciosa importancia como estas, y saber que hay Uno que tiene que ver con nosotros, mientras est� inmensamente por encima de nosotros, en cuyo coraz�n tiene un lugar la piedad, en cuyos ojos hay l�grimas mientras miran. en nuestras aflicciones, cuyo tacto es suave pero fuerte, cuya voz no tiene aspereza cuando se dirige a los d�biles y fracasados, porque vivimos en un mundo fr�o, insensible y cruel, todav�a oscurecido por los cr�menes m�s inmundos, donde miles son tratados con rudeza. y son llevados a lugares apartados para morir, desatendidos, sin ayuda y sin bendiciones, excepto, quiz�s, por los �ngeles de Dios.
Lea la historia: est� escrita en gran parte con letras de sangre. Lea su peri�dico, ese espejo de la vida diaria del mundo, y llore por la naturaleza humana ca�da mientras lo hace. Lea sus libros cient�ficos y encontrar� que se predica la vivisecci�n en lo que respecta a los animales, y la �selecci�n natural y la supervivencia del m�s apto� en lo que respecta a la raza. "Dejad que perezcan los d�biles, dejad que los afligidos sean exterminados", dice una ciencia despiadada, siguiendo as� a los antiguos espartanos, que mataron a su descendencia enfermiza y deformada, ya Plat�n, que favorec�a el infanticidio.
Esta gente romper�a deliberadamente y a sangre fr�a la ca�a cascada y apagar�a el p�bilo humeante. A un mundo como este Cristo viene, viene a ense�arnos que Dios es amor, que el Ser m�s fuerte del universo es el m�s gentil, que toda la vida es preciosa, que incluso la humanidad mutilada vale la pena salvarla, que el hombre que ha sido herido por una gran desgracia es tener la m�s tierna atenci�n, que el hombre m�s en el barro debe ser levantado, para que sus poderes se desplieguen en flores hermosas e inquebrantables junto al r�o de la vida.
La espada�a delgada, con los costados aplastados y raspados, la cabeza colgando de un hilo, representa a esa numerosa clase que ha sido herida por el mal de cualquier tipo, y a todos ellos Jes�s les ofrece una ternura reconstituyente ins�lita, inaudita.
I. ALGUNOS SON MALESTADOS POR PECADOS ANCESTRALES. Nuestros cient�ficos ahora aceptan y enfatizan la gran doctrina mosaica: "Los pecados de los padres ser�n visitados sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci�n de los que me aborrecen". Muchos est�n seriamente discapacitados por las corrupciones hereditarias. �Los grandes hombres del mundo son los reyes de los bosques del paisaje social; los ricos son sus aceitunas, los inteligentes sus orqu�deas; lo de moda son sus rosas trepadoras; las alegres son sus vi�as purp�reas; pero aqu�, en el fondo, en la tierra, est�n las ca�as quebradas de la humanidad, los marginados, los abandonados, los maltratados, los empobrecidos, los d�biles, los agraviados, los ca�dos.
��A qu� dio Jes�s lo mejor, su atenci�n principal? Se gan� el nombre de "amigo de publicanos y pecadores". Cuando sus disc�pulos le preguntaron qui�n era el responsable de la ceguera de un hombre, se neg� a dejarse llevar por una discusi�n sobre la ley de la herencia para satisfacer su insensible curiosidad. Para Cristo, el ciego era algo m�s que un problema cient�fico o teol�gico: era un hermano cuya ceguera era un llamado de ayuda, y lo ayud� abriendo los ojos.
II. ALGUNOS SON MALESTADOS POR EL PECADO PERSONAL. Hay muchos que se dan cuenta de que sus vidas han perdido la forma adecuada. �Cu�ntos de nosotros nos hemos robado, degradado y da�ado! Dios quiso que fu�ramos templos, pero hemos profanado el santuario santificado. Dios quiso que fu�ramos reyes, pero hemos regalado nuestras coronas. Dios quiso que fu�ramos sacerdotes, pero nos hemos hecho viles. Dios quiso que fu�ramos sus hijos, pero nos hemos extraviado y nos hemos convertido en siervos de Satan�s.
Nadie nos ha herido ni la mitad de lo que nos hemos herido nosotros. �Qu� contraste es Jes�s incluso con el mejor de sus seguidores en el trato de los hombres que se autolesionan! Alguien ha dicho: "Cu�n sorprendente parece que no encontremos en Jes�s ning�n sentimiento de desprecio por el hombre". �Sorprendente? No hab�a ni una sombra de desprecio en Su naturaleza, ni siquiera por los m�s afligidos hijos de Ad�n.
III. ALGUNOS SON MALESTADOS POR LOS PECADOS DE LA SOCIEDAD. Algunos son m�s contra los que se peca que pecando. La sociedad debe ser acusada de gran pecadora. Por completo, a menudo es irreflexivo, descuidado, cruel, malvado. Tiene una especie de semblante de indiferencia. No le importan los derechos, los sentimientos ni la felicidad de los dem�s. Su m�xima es: "Cada uno por s� mismo, y el diablo se lleva el �ltimo". As� se pisan las ca�as, y no es de extra�ar que tengan pensamientos duros sobre el hombre y Dios.
Cualquiera que sea nuestro trato con ellos, nuestro Se�or les concede una generosidad real, una consideraci�n sumamente delicada. Cuando estuvo bajo la sombra del Calvario, los soldados le pusieron una ca�a en la mano derecha; lo hicieron en forma de burla, pero no sab�an lo que hac�an. Esa ca�a era un cetro, el s�mbolo del reino de la dulzura. La ca�a cascada puede que no sea nada para nosotros, pero para Aquel que lo sabe todo, sugiere m�sica, belleza, utilidad. ( J. Pearce. )
El cristiano d�bil consol�
Nada es m�s com�n que los escritores inspirados representen las cosas espirituales y divinas mediante una alusi�n a las naturales. Aviso&mdash
I. ALGUNAS CARACTER�STICAS DE LA DEBILIDAD DEL CREYENTE.
1. Tiene conocimiento, pero todav�a es imperfecto.
2. Tiene fe, pero todav�a es comparativamente impotente.
3. Tiene esperanza, pero es d�bil y d�bil.
4. Sus alegr�as son pocas y pasajeras. Pero estas caracter�sticas de la debilidad del cristiano son tambi�n la fuente de su dolor.
II. ALGUNAS DE LAS PROMESAS DE SEGURIDAD DEL CREYENTE. ��l no quebrar�, etc., si la fe es genuina, pero como el grano m�s peque�o de semilla, �l lo posee; si la esperanza es leg�tima, aunque d�bil, �l la posee; si el amor es sincero, aunque l�nguido, �l lo posee. Las promesas de seguridad del creyente son muchas y grandes.
1. Los creyentes d�biles, al igual que los fuertes, mantienen una relaci�n divina con Dios.
2. Son, al igual que los fuertes, la posesi�n comprada del Redentor.
3. El creyente d�bil es, al igual que el fuerte, provisto del inagotable dep�sito de la gracia divina. ( S. Bridge, MA )
La ca�a cascada
I. �QUI�N SE ESTABLECE BAJO LA FIGURA DE UNA CA�A MORDAZADA? Es una descripci�n que se adapta bien a todos los creyentes, sin excepci�n. Algunos son comparativamente m�s fuertes que otros. �C�mo es esto donde todos son tan d�biles? Porque tienen una experiencia de debilidad m�s profunda y profunda. Viven m�s por fe, se apoyan m�s en Jes�s, son llevados a una pobreza de esp�ritu m�s profunda, lo reciben m�s plenamente. Las ramas pr�ximas al tallo son siempre las m�s fuertes.
Pero nuestro texto presenta al creyente d�bil y al que es consciente de ello. No es solo una ca�a, sino una ca�a cascada. Quiz�s graves aflicciones hieren al creyente y los problemas temporales se convierten en fuertes tentaciones espirituales. Es tormenta sobre tormenta, tempestad sobre tempestad, y la pobre ca�a no s�lo se dobla debajo de ella �, sino que se quebranta debajo de ella. El mundo es cruel, los amigos no son amables, los santos no son amables y la fe es d�bil, Dios parece cruel; y entonces el alma, llena de sospechas, es cruel consigo misma y sospecha de su propia gracia. �Qu� magulladura es esta! Quiz�s a esto se agregue un profundo sentido de pecado y corrupci�n interna.
II. LA CONDUCTA DE NUESTRO SE�OR HACIA TAL. No quebrar� esta ca�a cascada.
1. Su fidelidad no lo permitir�. Estos son aquellos a quienes el Padre ha confiado a su amor.
2. Su santidad no lo permitir�. Aqu� hay una chispa de Su propio encendido, un germen de Su propia siembra, una nueva naturaleza de Su propia creaci�n, un hijo de Dios, alguien que lo ama - �Herir� �l a tal persona?
3. Su ternura no lo permitir�. �Descuidar� un m�dico amable a su paciente? �Se olvidar� un pastor de su oveja descarriada? �Arrojar� una madre a la tierra a su hijo enfermo?
Conclusi�n&mdash
1. Tenga cuidado de no convertir su debilidad en una excusa. Toda la plenitud est� en Cristo.
2. Tenga cuidado para que no aumente su debilidad. El pecado debilita, la negligencia debilita, el mundo debilita; la falta de paz en la conciencia debilita; vivir de cualquier cosa que no sea Cristo debilita.
3. Admire a ese Salvador condescendiente que puede inclinarse ante esta ca�a cascada.
4. Admire la compasi�n del Salvador.
5. Admira a�n m�s a Aquel que ha apoyado, que tiene toda la gracia para ayudar.
6. Si�ntete contento de ser siempre d�bil en ti mismo. ( JH Evans, MA )
La compasi�n de cristo
I. PREGUNTE POR QU� LAS PERSONAS DE LAS QUE SE HABLA PUEDEN SER COMPARADAS CON LA CA�A BRUISED Y EL LINO PARA FUMAR.
1. Ambos objetos tienen una apariencia mezquina y se consideran de poca utilidad: y los cristianos humildes y los humildes son muy parecidos. Especialmente si se encuentran en un estado en decadencia, traen poco honor a su profesi�n y, a menudo, son motivo de reproche.
2. La ca�a cascada tiene algo de fuerza, y el p�bilo humeante algo de fuego, aunque ambos en un grado peque�o; de modo que el cristiano, aunque tiene poca fuerza, como la iglesia de Filadelfia, todav�a est� vivo, y la luz de Israel no se apaga.
3. Muchos est�n dispuestos a romper la ca�a cascada y apagar el p�bilo humeante. Grandes tambi�n son las oposiciones y los desalientos con los que se encuentran los creyentes d�biles y, sin embargo, a�n se conservan.
4. Es necesario sostener la ca�a cascada y encender el p�bilo que humea: as� el cristiano necesita ser fortalecido y vivificado de nuevo por la gracia divina.
II. TENGA EN CUENTA QUE LO QUE EST� IMPL�CITO EN CRISTO NO ES QUEBRAR LA CA�A BRUISED, NI APAGAR EL LINO FUMADOR. Se da a entender mucho m�s de lo que se expresa. El Se�or no someter� al creyente d�bil a pruebas desproporcionadas a su fuerza. No permitir� que sea tentado m�s de lo que puede soportar; pero con la tentaci�n tambi�n le abrir� un camino para escapar. Las siguientes cosas tambi�n est�n impl�citas.
1. Que as� como Cristo no quebrar� la ca�a cascada, tampoco permitir� que otros lo hagan.
2. En lugar de quebrar la ca�a cascada, la atar� y la fortalecer�; y acariciar� el lino humeante hasta que se encienda en llamas. El que advierte los pecados m�s peque�os para castigarlos, tambi�n notar� los esfuerzos m�s d�biles de la gracia para animarlos y recompensarlos.
III. UNA MEJORA DE LA ASIGNATURA.
1. Que desde aqu� se anime a los cristianos d�biles a comprometerse con Cristo y a depositar toda su confianza en su fidelidad y compasi�n.
2. Imitemos esta parte de la conducta de nuestro Se�or y llev�mosla hacia los dem�s como �l la lleva hacia nosotros.
3. Nos conviene tener cuidado de no abusar de la misericordia de nuestro Salvador, suponiendo que tenemos una gracia d�bil, cuando, en realidad, no la tenemos; porque es una piedad real y no falsa a la que �l muestra su tierna consideraci�n. Ni tampoco contentarnos con una gracia d�bil, aunque es cierto.
4. Si no se descuidar� a los cristianos d�biles, mucho menos a los fuertes. (B. Beddome, M. A, )
La fuente de la perfecta ternura de Cristo hacia los pecadores
La fuente de la perfecta ternura de Cristo hacia los pecadores no es otra que la compasi�n divina. Fue el amor y la piedad del Verbo hecho carne.
1. Es evidente que esta amable recepci�n incluso de los m�s grandes pecadores implica que, donde hay una chispa de vida en la conciencia, existe la posibilidad de una conversi�n completa a Dios. Donde hay espacio para esperar cualquier cosa, hay espacio para esperar todo. Tal es la naturaleza misteriosa del esp�ritu humano, de sus afectos y voluntad, de sus energ�as e intensidad, que en cualquier momento puede ser tan renovado por el Esp�ritu de la nueva creaci�n como para expulsar, con el m�s perfecto rechazo, a todos los seres humanos. poderes, cualidades, visiones y pensamientos del mal.
2. Otra gran verdad impl�cita en la conducta de nuestro Se�or hacia los pecadores es que la �nica manera segura de fomentar el comienzo del arrepentimiento es recibirlos con mansedumbre y compasi�n. Sobre aquellos en quienes hay el m�s leve sentimiento de arrepentimiento, el amor de Cristo cae con una fuerza suave pero penetrante. Recibir a los pecadores con frialdad, o con la mirada desviada, un coraz�n alejado y una lengua apresurada y despiadada, rara vez dejar� de conducirlos al desaf�o o al abandono de s� mismos.
Un pecador sin esperanza est� perdido. La esperanza es lo �ltimo que queda. Si se tritura, el lino se extingue. La verdad dicha sin amor es peligrosa en la medida en que es verdadera. En todo pecador hay una gran carga de miseria, dolor y alarma; pero incluso �stos, en lugar de llevarlo a la confesi�n, le hacen encerrarse en un miedo febril e inquietante. Y fue en esta peculiar miseria del pecado que la gentileza de nuestro Se�or les dio valor y esperanza.
Fue un extra�o coraje el que se apoder� de ellos; una audacia sin temblor, pero un temor reverencial sin alarma. Qu� peque�os movimientos de bien hab�a en ellos, qu� peque�os movimientos de conciencia, qu� tenue resto de mejores resoluciones, qu� d�biles destellos de luz casi apagada, todo parec�a revivir y volverse en simpat�a hacia alguna fuente de naturaleza af�n, y extenderse con esperanza hacia algo deseado desde hace mucho tiempo, con un amor inconsciente tenue.
Es una afinidad del esp�ritu que obra en los penitentes con el Esp�ritu de Cristo lo que los hizo atraer a �l. No fue solo por su infinita compasi�n como Dios que Cristo trat� de esa manera con los pecadores; pero porque, conociendo la naturaleza del hombre, sus extra�as profundidades y sinuosidades, su debilidad y sus temores, sab�a que esta era la manera m�s segura de gan�rselos. ( HE Manning, DD )
La ternura transformadora de Jes�s
�l usa y ama y transfigura las ca�as rotas. Se convierten en bol�grafos para escribir su verdad. Se convierten en instrumentos de dulce m�sica para emitir su alabanza. Se convierten en pilares para sostener y adornar Su Templo. Se convierten en espadas y lanzas para derrotar a sus enemigos; de modo que, como canta el Sr. Lowell, "la ca�a cascada es muy dif�cil de atravesar el escudo del error". Y �l ama y emplea y aviva en mechas brillantes y resplandecientes que arden tenuemente.
Se transforman en l�mparas que brillan, en fogatas que advierten, en antorchas que transmiten Su mensaje a la generaci�n siguiente, en rayos y rayos de faros que gu�an a los marineros azotados por la tormenta hacia el refugio deseado. ( A. Sradlle, MA )
La longanimidad del Mes�as
Un pasaje que expone la mansedumbre del nuevo Pr�ncipe de Justicia prometido a Israel.
I. LAS ANALOG�AS DE SU ANTECEDENTES.
1. Pocas formas de la naturaleza son m�s hermosas y sim�tricas que la alta ca�a de un junco que se eleva junto al pantano o al borde del r�o. Uno de los elementos de nuestro placer, tal como lo miramos, se deriva de nuestro sentido de su maravilloso poder de resistir la presi�n del viento o el batir de las olas. Es uno de los triunfos de la arquitectura de la naturaleza. Sin embargo, que caiga de repente sobre �l un golpe brusco, y toda su gloria ser� abatida.
Cada viento que pasa solo agrava la lesi�n. �De qu� sirve de ahora en adelante, sino ser cortado y echado en el horno! Sin embargo, esto, que deber�amos considerar razonable en el labrador, es precisamente lo que el Mes�as no hace con respecto a las almas que han sido igualmente heridas.
2. La otra ilustraci�n del profeta es del hogar o del templo. La l�mpara de aceite era uno de los objetos m�s comunes all�. La mecha alimentada por el aceite es capaz de sostener una llama que, aunque d�bil, es clara y suficiente para las peque�as c�maras de los pobres. Sin embargo, se supone que el aceite est� agotado y la mecha est� emitiendo una luz d�bil, humeante y desagradable, que pronto se convertir� en la oscuridad.
�No ser�a mejor, se podr�a preguntar, apagar por completo esa luz que soportar su desagradable hedor o, sin estar preparados, encontrarnos sumidos en la oscuridad? Estas dos im�genes nos plantean sugerencias de lo que ser�an acciones razonables por parte del hombre, al considerar fines meramente humanos.
Estas dos cosas son ...
1. Tipos de estados espirituales.
2. Sugerencias de acci�n judicial.
II. EL �LTIMO OBJETIVO DE SU ANTECEDENTES. "Hasta que lleve el juicio a la verdad". La dulzura de Cristo sin una explicaci�n tan obvia podr�a parecer indiferencia moral, o excentricidad amable, o una creencia loca en la bondad inherente de los hombres. Este objetivo le confiere un aspecto completamente nuevo y mucho m�s noble.
1. A todo hombre se le da la oportunidad de ponerse a la altura de Dios. Se contrarrestar� la fuerza de las circunstancias para que la voluntad y los afectos act�en libremente; Las desigualdades, la oposici�n, etc., ser�n neutralizadas o admitidas en la medida en que afecten la conducta.
2. Se retendr� el juicio hasta que se complete la carrera del hombre. El bien y el mal se resolver�n por s� solos. Hay un poder tr�gico de evoluci�n latente en todo pecado. La justicia tambi�n es una semilla.
3. El car�cter de este juicio, por tanto, ser� definitivo y absoluto. ( St. JA Frere, MA )
"Una ca�a cascada" y "lino humeante"
Las dos met�foras no son del todo paralelas. �Una ca�a cascada� ha sufrido una herida que, sin embargo, no es completa ni irreparable. El �lino humeante�, por otro lado, por lo que, por supuesto, se refiere al lino utilizado como mecha en una l�mpara de aceite anticuada, est� parcialmente iluminado. En uno se ha iniciado un proceso que, si se contin�a, termina en destrucci�n; en el otro se ha iniciado un proceso que, si se contin�a, termina en una llama brillante.
De modo que una met�fora puede expresar los comienzos del mal que a�n puede evitarse, y la otra los comienzos del bien incipiente e incompleto. Si tenemos en cuenta esa distinci�n, las palabras de nuestro texto ganan maravillosamente en amplitud. ( A. Maclaren, DD )
El fuerte "siervo de Jehov�"
Es de notar que en Isa�as 42:4 tenemos un eco de estas met�foras. La palabra traducida "fallar" es la misma que se traduce en el vers�culo anterior, "humeante" o "tenuemente ardiendo"; y la palabra "desanimado" es la misma que se traduce en el vers�culo anterior, "magullado". Entonces, este "siervo del Se�or", que no ha de quebrar la ca�a cascada ni apagar el p�bilo que humea, es apto para su obra, porque �l mismo no participa en los males que quiere curar ni en las debilidades que cura. �l fortalecer�a.
Su perfecta hombr�a no conoce defectos ni magulladuras; Su completa bondad es capaz y no necesita aumento. Ni la fuerza exterior ni la debilidad interior pueden obstaculizar Su poder de sanar y bendecir; por lo tanto, Su obra no puede cesar hasta que haya alcanzado su prop�sito �ltimo. �No fallar� ni se desanimar�, no ser� quebrantado por la violencia exterior, ni la llama de Su energ�a salvadora se apagar� hasta que �l haya �establecido juicio en la tierra� y coronado Sus prop�sitos con completo �xito. ( A. Maclaren, D. D
Cristo, que detiene el mal iniciado y alimenta el bien incipiente
Aqu� hemos puesto ante nosotros tres representaciones significativas de ese Siervo del Se�or, que bien pueden encomendarlo a nuestra confianza y nuestro amor.
I. COMO RESTAURADOR DEL BRUISE QUE NO PUEDE SER ROTO. "No quebrar� la ca�a cascada". Est� "magullado", pero el hematoma no es irreparable. Y as� hay ca�as quebradas y "sacudidas por el viento", pero no quebradas. Y el tierno Cristo viene con Su cirug�a suave, sabia y h�bil, para vendarlos y hacerlos fuertes nuevamente. �A qui�n se aplica este texto?
1. En un sentido muy solemne para toda la humanidad. En todas las tinieblas y las marcas del pecado se ven claramente. Nuestra hombr�a ha sido aplastada y maltratada de su forma correcta, y ha recibido terribles heridas de ese mal que ha encontrado entrada dentro de nosotros. Pero de la met�fora surge no solo el pensamiento solemne de las heridas por el pecado que todos los hombres llevan, sino el otro bendito, que no hay hombre tan magullado como que est� quebrantado. Y Cristo mira toda la tremenda masa de los pecados del mundo con la confianza de que puede mover esa monta�a y arrojarla a las profundidades del mar.
2. Pero entonces las palabras pueden tomarse en un sentido algo limitado, aplic�ndose m�s directamente a una clase. �El coraz�n contrito y quebrantado�, magullado y pulverizado por as� decirlo por un sentimiento de maldad, puede ser tipificado para nosotros por esta ca�a cascada. Y entonces surge la bienaventurada esperanza de que tal coraz�n, sano y salvo de su autocomplaciente fantas�a de solidez, sin duda ser� curado y vendado por Su tierna mano. Dondequiera que haya un toque de penitencia, est� presente un Cristo restaurador.
3. Las palabras pueden verse desde otro punto de vista, como representando el trato misericordioso del Maestro con los esp�ritus que son golpeados y magullados.
II. COMO FOMENTADOR DEL BIEN INCIPIENTE E IMPERFECTO. "No apagar� la mecha que arde d�bilmente". �Qui�nes est�n representados por este "lino humeante"?
1. No contradigo lo que he dicho, si afirmo que esta segunda met�fora tiene una universalidad tan amplia como la primera. No hay hombre que haya salido del infierno que no tenga algo en �l que no quiera ser llevado al poder soberano en su vida para convertirlo en una luz en el mundo. Tienes conciencia al menos; tienes convicciones que, si las cumplieras, te convertir�an en cristiano de inmediato.
Ustedes tienen aspiraciones de bien, deseos, algunos de ustedes, de pureza y nobleza de vida, que s�lo necesitan elevarse a la altura y el dominio en sus vidas que deben poseer, para revolucionar todo su curso. Hay una chispa en cada hombre que, avivada y cuidada, lo transformar� de la oscuridad a la luz. Avivada y cuidada s�lo puede ser por un poder divino que desciende sobre ella desde el exterior.
2. Luego, de una manera m�s restringida, las palabras pueden aplicarse a una clase. Hay algunos de nosotros que tenemos una peque�a chispa, como creemos, de una vida divina, los d�biles comienzos de un car�cter cristiano. Dicen que donde hay humo hay fuego. Hay mucho m�s humo que fuego en la mayor�a de los cristianos de esta generaci�n. Y si no fuera por pensamientos como este acerca de ese amado Cristo que no pone una mano apresurada sobre una peque�a chispa temblorosa, y con un movimiento precipitado la apaga para siempre, habr�a pocas esperanzas para muchos de nosotros.
Mire su vida en la tierra; piensa en c�mo soport� a esos disc�pulos suyos torpes, tontos y ego�stas. Recuerde c�mo, cuando un hombre se le acerca con una bondad muy imperfecta, el evangelista nos dice que Jes�s, al verlo, lo ama. Y saca de estas historias benditas esta gran esperanza de que, por mucho que los hombres peque�os "desprecien el d�a de las peque�as cosas", el Mayor no lo haga. �C�mo se hace quemar el �lino humeante�? Le das aceite, le das aire y le quitas las porciones carbonizadas.
Y Cristo te dar�, en tu debilidad, el aceite de su Esp�ritu, para que ardas con brillo como uno de los candeleros en su templo; y dejar� entrar el aire y quitar� las porciones carbonizadas mediante la sabia disciplina del dolor y la prueba a veces para que el p�bilo humeante se convierta en la luz brillante. La raz�n por la que la luz cristiana de tantos hombres cristianos es tan luminosa y tenue es simplemente que se mantienen alejados de Jesucristo.
III. TAN EXENTO DEL MAL HUMANO Y DE LA DEBILIDAD, como el fundamento de Su obra restauradora y promotora. "No se consumir� tenuemente, ni ser� quebrantado hasta que establezca juicio en la tierra". No hay magulladuras en esta ca�a. Es decir, la humanidad de Cristo est� libre de todas las cicatrices y heridas del mal o del pecado. No hay penumbra en esta luz. Es decir, el car�cter de Cristo es perfecto, su bondad no necesita aumento.
No hay rastro de esfuerzo en Su santidad, ning�n crecimiento manifestado en Su semejanza con Dios, desde el principio hasta el final. No hay violencia externa que pueda ejercerse sobre �l que lo detenga en Su prop�sito. No hay falta de fuerza interior que pueda llevarnos a temer que su obra no se complete. Y por todas estas cosas, por su perfecta exenci�n de la enfermedad humana, porque en �l no hab�a pecado, se manifest� para quitar nuestros pecados. ( A. Maclaren, D. D )
La flexi�n humeante no apagar�
El lino humeante
I. SE SUPONE UN ESTADO DE GRACIA. La figura es la de una l�mpara. As� son los creyentes ( Mateo 5:15 ).
II. LA SENSIBILIDAD DE ESE ESTADO. "Fumar lino". Hay algo de luz, pero poca, y esa poca parece casi a punto de apagarse. Hay algo de la luz de la Palabra de Dios en el alma, una verdadera chispa de gracia, pero parece poco m�s que eso. Alguna calidez de afecto, pero act�a d�bilmente. Muchas causas conspiran para producir esto. Algunos solo tienen la primera chispa. Todas las cosas parecen estar listas para apagarlo.
Las fuertes corrupciones, las pasiones carnales, las vanidades del mundo, los malos compa�eros, la inexperiencia total son extintores. Otros tienen poca luz en la escuela del autoconocimiento: el peligro de la tentaci�n, la maldad del coraz�n, el valor de Jes�s, el car�cter de Dios. Hay mucho humo de la vana confianza, la intrepidez de las consecuencias, la manipulaci�n de cosas peligrosas, y este mismo humo oscurece a�n m�s la luz.
Algunos gozan de gran prosperidad: la mecha crece y todo se oscurece. En algunos, la luz se ve oscurecida por descuidos con un cierto grado de obstinaci�n en ellos. En algunos, por falta de una profunda humillaci�n y un completo arrepentimiento a causa del pecado. En algunos, por un compromiso incesante, eso apenas permite un trato real con Dios. En algunos, el h�bito constante e inquebrantable de mirarse a s� mismos en lugar de a Cristo, viviendo m�s por los sentidos que por la fe. En resumen, podemos atenuar la luz por lo que contrista al Esp�ritu.
III. LA CONDUCTA DE NUESTRO SE�OR CON RESPECTO A �L. No lo apagar�. �l superar� en gran medida esto. Cuidar� este lino humeante. El lino es suyo, la luz es suya, el aceite es suyo, todo Su coraz�n se muestra en todos Sus actos aqu�. �l lo vestir�. Es cierto que puede cortar la mecha: humilde, inferior, humillante. Aumentar� la luz. "�l da m�s gracia". �l lo perfeccionar�. Conclusi�n&mdash
1. Quiz�s haya algunos cuyas esperanzas de felicidad mundana son como una vela agonizante y, �ay! tienen poca o ninguna otra esperanza. Tal rayo estaba en el coraz�n del pobre Manas�s. �Es el m�s d�bil, el m�s d�bil, y sin embargo, te lleva a los pobres y necesitados al Salvador? �Echar� fuera? �Nunca!
2. Si el bendito Salvador no desprecia, nosotros tampoco debemos. ( JHEvans, MA )
Fundir lino
I. LO QUE REPRESENTA ESTA MET�FORA.
1. Un lino humeante representa un estado en el que hay un poco de bien. El margen es "lino que se quema tenuemente". Est� ardiendo; pero arde muy d�bilmente. Hay una chispa de bondad en el coraz�n.
2. Eres como fumar lino, porque tu bien es demasiado peque�o para ser de mucha utilidad para nadie. �Qu� podr�amos hacer con un lino humeante si lo tuvi�ramos aqu� esta noche y el gas se hubiera agotado?
3. El lino para fumar, entonces, tiene un poco de fuego, pero es tan peque�o que sirve de poco y, lo que es peor, es tan poco que resulta bastante desagradable.
4. Aunque el bien de �l es tan peque�o que es de muy poca utilidad para otras personas, y algunas veces es muy desagradable, hay suficiente bien en ti como para ser peligroso en la estima de Satan�s. No le gusta observar que todav�a hay un poco de fuego en ti, porque teme que se convierta en una llama.
II. �CU�NDO EST�N LAS ALMAS EN ESE ESTADO?
1. Algunos se encuentran en ese estado cuando son reci�n salvados, cuando el lino acaba de encenderse.
2. A veces una vela humea, no porque est� reci�n encendida, sino porque est� casi apagada. Hablo con algunos cristianos que han estado encendidos con el fuego de la gracia durante muchos a�os y, sin embargo, se sienten como si estuvieran cerca de la hora oscura de la extinci�n. Pero no saldr�s. El Se�or te mantendr� encendido con gracia.
3. A veces, la mecha humea cuando la mundanalidad la ha amortiguado.
4. A veces, una mecha arde lentamente porque un viento muy fuerte ha soplado sobre ella. Muchos hombres y mujeres son objeto de tentaciones muy feroces.
III. �QU� HACE JES�S CON LOS QUE EST�N EN ESTE ESTADO? No apagar� el p�bilo humeante. �Qu� mundo de misericordia hay en esa palabra!
1. No te apagar� dici�ndote juicio legal.
2. �l no lo apagar� estableciendo un est�ndar experimental alto.
3. �l no lo juzgar� por un alto nivel de conocimiento. El Se�or tiene algunos de Sus hijos cuyas cabezas est�n en un estado muy extra�o; y si primero corrige sus corazones, luego corrige sus mentes.
4. El Se�or no te apagar� estableciendo un est�ndar por el cual medir tus gracias. No es, �Tanta fe, y eres salvo. Tan poca fe y est�s perdido ". Si tienes fe como un grano de mostaza, te salvar�. �Venid, peque�os, temblorosos! Jes�s no te apagar�. �l soplar� sobre ti con el suave aliento de Su amor hasta que la peque�a chispa se convierta en una llama. ( CH Spurgeon. )
Nuestro Dios es el Dios de la esperanza; y la Biblia es el libro de la esperanza.
Si vamos a ser verdaderos siervos de Dios y disc�pulos de Jesucristo, debemos ser part�cipes de esta esperanza resplandeciente. Desanimarse es fracasar. Esperar es ser fuerte. La oraci�n de San Pablo por los cristianos en Roma la debemos ofrecer a menudo por nosotros mismos ( Romanos 15:13 ). Esta fuerte esperanza es esencial para el trabajador exitoso.
El buen soldado de Jes�s tiene por casco la esperanza de la salvaci�n. El Esp�ritu de Dios viene a impartir este don. La esperanza se fortalece a medida que se alimenta de las promesas. De cada uno de nosotros esta palabra debe ser verdadera: "No fallar� ni se desanimar�". La esperanza del mundo est� en Jesucristo. Es bueno comenzar un poco m�s atr�s, en Isa�as 41:28 .
El hombre no puede encontrar en s� mismo el remedio para los males de la humanidad. Pero cuando todo es negro y desesperado, hay otro "He aqu�". La ma�ana rosada llena el cielo. �He aqu� mi siervo a quien yo sostengo�, etc. La esperanza de Dios est� en Aquel a quien ha designado como Salvador del mundo. Y nuestra esperanza est� en contemplarlo. Aqu� est� el infalible manantial de nuestra esperanza. "No se cansar� ni se desanimar�". Miremos esta esperanza de nuestro Salvador. Tiene una base amplia y una base profunda. La torre de Su confianza se eleva cuadrangular a todos los vientos del cielo y todas las r�fagas del infierno.
I. ES LA ESPERANZA DE UNO QUE CONOCE LAS NECESIDADES DE LA HUMANIDAD. Hay una esperanza superficial que cree que puede curar las heridas de los hombres ocult�ndolas; o que pueden desterrar el mal d�ndole un nombre cient�fico que satisfaga a todo el mundo. Pero dejemos que la mente contin�e pensando en el pecado que nos rodea: las mil formas de males que se agolpan y abarrotan cada vida; los pecados ocultos; los pecados de nuestras grandes ciudades. �l lo sabe todo como nadie m�s podr� saberlo jam�s: �l, que era la conciencia desnuda del mundo, y sobre quien recay� la iniquidad de todos nosotros. Sin embargo, de �l est� escrito: "No se cansar� ni se desanimar�".
II. ESTA ES LA ESPERANZA DE UNO QUE TIENE UN IDEAL M�S LOFTY. Hay una esperanza superficial que se puede realizar f�cilmente derribando el ideal de vida hasta que se ajuste al caso. Si desea que los hombres sean lo que deber�an ser, es f�cil de hacer: reduzca lo que deber�an ser al nivel de lo que son. El amor puede darse el lujo de ser ciego, pero la fuerza de la esperanza est� en sus ojos. Una esperanza que no puede ver lo que es y solo puede ver lo que no es, es una falsa esperanza. La esperanza, la verdadera esperanza, debe medir la medida de lo que es y la medida completa de lo que deber�a ser. Esta es la esperanza de Jesucristo.
III. ESTA ES LA ESPERANZA DE UNO QUE ENTRA EN CONTACTO CON EL PEOR LADO DE LA PEOR GENTE. Un polic�a me dijo un d�a: "Es muy f�cil para usted tener fe en la gente, se�or, pero es muy dif�cil para m�". "�Por qu� es as�, mi amigo?" Yo pregunt�. �Bueno�, dijo, �ves a las mejores personas y las ves en su mejor momento: las ves porque son buenas. Pero veo a la gente porque es mala.
Y cuando no ves nada m�s que maldad, es dif�cil tener fe en cualquier bondad en cualquier lugar ". Simpatizaba profundamente con ese hombre y con miles de personas que est�n en el mismo mal caso. Pero esta esperanza triunfante de Jesucristo es la esperanza de Aquel cuya vida y obra est�n relacionadas con el pecado. Conoce la fuerza de las circunstancias adversas.
IV. LA ESPERANZA DE JESUCRISTO SURGE DE SU ESTIMACI�N DEL VALOR DEL HOMBRE. Solo Jesucristo ha hecho al hombre m�s valioso que la ganancia o el placer: y solo Jesucristo puede hacer que el hombre sea as�.
V. LA ESPERANZA DE JESUCRISTO SE VE EN SU M�TODO ( Isa�as 41:2 ). La mansedumbre es la se�al del poder asegurado. El rubor es com�nmente la m�scara de la debilidad y el miedo. La coerci�n, la compulsi�n, son los m�todos de una autoridad desconcertada o desconcertada. Esperanza paciente, mansedumbre, hermandad: estos son los m�todos divinos para elevar a los hombres.
VI. LA ESPERANZA DE JESUCRISTO EST� ENRAIZADA EN LA JUSTICIA. �Pondr� juicio en la tierra, y las islas esperar�n su ley�. Hay quienes han buscado remediar nuestros males sociales con piedad sin juicio y sin ley. Sus dones han mimado al transgresor y empobrecido a los pobres. Pero el remedio de Jesucristo est� en "un coraz�n nuevo y un esp�ritu recto". ( MG Pearae. )
�Es el cristianismo un fracaso?
A menudo escuchamos decir que el cristianismo es un fracaso. Como previendo este estado de �nimo, hace dos mil quinientos a�os el profeta cant� estas dulces notas, diciendo: "No se cansar� ni se desanimar�". El prop�sito de Cristo es la conquista de este mundo, y al llevar a cabo esta gran obra, �l no debe fallar ni desanimarse hasta que el sistema de verdad que �l ense�a sea entendido en todas partes; hasta que los principios de todo gobierno se pongan en armon�a con Su Palabra, y los hombres de todas partes comprendan y practiquen las grandes lecciones de la verdad y la santidad.
La universalidad de Su reino se expresa en la frase, "Hasta que establezca juicio en la tierra" - en todo el globo habitable entonces conocido; y, mirando m�s all� de lo desconocido, o de los hombres pero parcialmente conocidos, se agrega la expresi�n: "Y las islas esperar�n su ley"; en otras palabras, el progreso del reino de Cristo debe ser continuamente hacia adelante hasta que sus principios sean prevalecer�n sobre todos los reinos conocidos de la tierra, y las porciones no descubiertas de �l tambi�n deber�an recibir Su ley. La obra que se propone hacer es una obra poderosa; y la frase lo representa esperando.
I. Sin embargo, no me sorprende que los HOMBRES EST�N LISTOS PARA DECIR QUE ESTE PROP�SITO DEBE SER UN FRACASO; por&mdash
1. El objetivo es tan grande, el proyecto tan vasto, que al hombre le parece imposible. Se han establecido grandes reinos en esta tierra nuestra. Pero nunca hubo un reino que llegara a sus l�mites m�s extremos.
2. Los hombres piensan que el cristianismo debe ser un fracaso porque las agencias parecen inadecuadas.
3. Porque no ha cumplido su trabajo.
4. Nos dicen que es probable que el cristianismo sea un fracaso porque, dicen, hay un conflicto entre la ciencia y la religi�n.
II. AHORA MIREMOS ESTE TEMA. Una de las expresiones favoritas de estos hombres es que en el orden de este mundo habr� �supervivencia del m�s apto�, que el m�s d�bil pasar� y el m�s fuerte permanecer�. �C�mo, si contrastamos el cristianismo con otras formas de religi�n, d�nde encontraremos su fracaso? Podemos decir hoy, simplemente como un hecho, que a�n permanece y, superando a cualquier otro sistema en su fuerza y ??belleza, veremos su supervivencia por encima de todo.
1. Comp�relo con el paganismo en sus horas m�s palmeras: los d�as de la filosof�a de Grecia y el poder de Roma, cuando sus templos brillaban con esplendor, cuando sus poetas cantaban con gracia, cuando la escultura y la arquitectura reun�an a su alrededor sus formas de belleza. ; cuando tuvo sus leyendas de la mitolog�a; cuando tuvo sus hombres de fuerza y ??poder para ser sus pilares. Entonces exist�a el escepticismo. Pero todo el escepticismo de Grecia o Roma nunca cerr� un templo, nunca destron� a una de sus deidades imaginarias.
En medio del escepticismo, la fe popular sigui� adelante, y los templos ten�an sus devotos y adoradores. El juda�smo ense�� el conocimiento del �nico Dios verdadero, pero no avanz� contra la idolatr�a. Por otro lado, la idolatr�a trajo sus terribles frutos en medio del juda�smo, y la gente que hab�a escuchado la voz del Dios viviente se volvi� y sirvi� a los �dolos. Pero lo que la filosof�a esc�ptica no pudo hacer y lo que el juda�smo no pudo hacer, el cristianismo lo ha logrado.
Hombres sin poder terrenal, hombres perseguidos, hombres en la c�rcel, hombres reprochados, fueron contando la historia de un Cristo vivo y moribundo y ascendido, y mientras contaban esta historia, los templos se quedaron desiertos y los �dolos cayeron, hasta que hoy hay ni un dios adorado en la tierra que fuera adorado en la �poca de la filosof�a y la gloria de Grecia y Roma. El cristianismo se est� abriendo camino en todas partes. El paganismo se ha ido, el brahmanismo est� desapareciendo y el confucianismo est� cayendo. El cristianismo se est� elevando a s� mismo.
2. � Pero me dices que hay infidelidad! �Y qu� es la infidelidad? Una negaci�n, un algo que no es una creencia. Es una negaci�n del sistema; no tiene sistema. �D�nde est�n sus templos? �D�nde est�n sus escuelas? �D�nde est�n sus hospitales? �D�nde estuvieron alguna vez? �Qu� intent� alguna vez hacer por el hombre en cualquier lugar, o en cualquier pa�s, como sistema organizado? Ha habido hombres, hombres fuertes, hombres sabios, hombres sabios, que han sido infieles; pero nunca han incorporado su credo en una organizaci�n; nunca han trabajado juntos poderosamente para la elevaci�n de la carrera.
Estuve en Berl�n con la Alianza Evang�lica. Fui a Potsdam al antiguo palacio de Federico. All� nos llevaron a una sala donde algunos de nosotros celebramos nuestras consultas. Esta fue la sala donde Voltaire estudi� y escribi� parte de sus obras, donde �l y Frederick consideraron que estaban a punto de derrocar al cristianismo. Y, sin embargo, en ese mismo sal�n vinimos a consultar sobre los mejores medios para difundir el cristianismo por el mundo.
Voltaire dijo que vivi� en el "crep�sculo del cristianismo", y as� fue. Pero no era, como �l imaginaba, un crep�sculo que se profundizaba en la oscuridad, era un crep�sculo que se abr�a al d�a m�s brillante; y el Sol de Justicia brilla ahora con belleza espiritual sobre todo nuestro mundo.
3. Pero a veces nos dicen que los descubrimientos que se est�n haciendo est�n perturbando los cimientos del cristianismo.
4. Nos dicen que el cristianismo no ha hecho su trabajo en el tiempo que ha transcurrido. Lo admito. Pero, �y eso? Estos hombres quieren tiempo para hacer esta tierra. Dicen que tom� millones de a�os. �No me dar�s tanto tiempo para curar este mundo y convertir a los pecadores en santos como quieres convertir a un mono en un hombre? Exigen edades para uno, pero no est�n dispuestos a darnos tiempo para el otro. Los tiempos est�n llenos de promesas. El cristianismo se fortalece. ( Mons. M. Simpson, DD )
El cumplimiento del prop�sito de Cristo
I. EL PROP�SITO DE CRISTO.
II. LAS DIFICULTADES DEL CAMINO.
III. LA VICTORIA GARANTIZADA DE CRISTO. ( J. Fleming, BD )
Un gran trabajo y una paciencia invencible
I. LA OBRA DIVINA QUE EMPRENDE ESTE GRAN SIERVO DE JEHOV�.
II. LA FE Y LA PACIENCIA DIVINAS CON LAS CUALES LO ENCUENTRA PARA SU CUMPLIMIENTO. ( J. Kennedy, DD )
La vasta empresa redentora de Cristo
Aqu� hay un siervo de Dios, ante cuyo ojo una futura edad de oro no es una esperanza o visi�n sombr�a, sino una realidad claramente definida; y quien �l mismo se compromete a llevarlo a cabo. �l pondr� juicio en la tierra. �Est� �l al lado de s� mismo? �Est� enga�ado por una imaginaci�n benevolente? �Es un so�ador visionario, sin conocimiento de s� mismo ni de la humanidad? Si alguna vez hubo una mente sana, una mente perfecta, en un cuerpo humano, fue la de Jesucristo, siendo sus enemigos los jueces.
Y, sin embargo, con pleno prop�sito de alma y con clara conciencia de la dificultad de la tarea, se compromete a dictar juicio en la tierra. Cu�n vasta es la empresa, en su amplitud que abarca todas las naciones de los hombres, en su profundidad penetra en los pensamientos y pasiones m�s �ntimas del alma humana, en su altura se eleva a las demandas del Dios Eterno, se puede aprender de la profeta que se lo atribuye.
Isa�as no se hab�a formado una estimaci�n superficial de la maldad del mundo. Los hombres estaban completamente equivocados en sus relaciones mutuas; completamente equivocados en su relaci�n con Dios; y completamente mal en s� mismos. ( J. Kennedy, DD )
El progreso del cristianismo lento pero seguro
Esta es nuestra respuesta a quienes nos examinan sobre este asunto.
1. La lentitud del progreso del cristianismo, aunque exagerada en su afirmaci�n, no hace tambalear nuestra fe; porque vemos en �l la propia manera de obrar de Dios.
2. El progreso, o mejor dicho, el nulo progreso del propio pensamiento del mundo en las regiones m�s elevadas del pensamiento, durante el per�odo de existencia del cristianismo, demuestra que el mundo es tan dependiente de la luz del cristianismo como lo fue mil ochocientos a�os. atr�s.
3. Si bien el cristianismo es tan necesario como siempre, felizmente tenemos evidencia de que es tan poderoso para el bien como siempre. Todav�a no ha ocurrido nada que haga temblar nuestra fe en Cristo; y mientras nuestra fe en �l permanezca inquebrantable, confiaremos en el or�culo prof�tico que nos asegura que �l establecer� juicio en la tierra. ( J. Kennedy, DD )
La obra de Cristo no falla
Vers�culos anteriores al final del cap. 41. indican el fracaso total de la esperanza del hombre del hombre. Cu�n a menudo es as� en la historia de la humanidad; �el hombre no logra encontrar liderazgo y ayuda en el hombre! Al exponer el texto, tendr� que abrir todo el pasaje. S�ganme, por tanto, y obedezcan la primera palabra del cap�tulo, que es: "He aqu�".
1. Se nos ordena en todo momento contemplar al Hijo de Dios. Pero especialmente en los d�as nublados y oscuros debemos contemplarlo. Cuando despu�s de haber mirado y mirado por mucho tiempo, no ves a ning�n hombre ni a ning�n consejero, entonces este precepto tiene una fuerza enf�tica sobre �l: "He aqu� mi Siervo, a quien yo sostengo", y, cuando todos los dem�s salvadores fallan, mira al Salvador que Dios ha establecido.
2. Nuestro gran consuelo es que siempre se puede contemplar al Se�or Jesucristo. M�ralo, y tus temores y dolores volar�n. El texto nos lleva a plantearnos cu�l es la obra que ha emprendido Jesucristo, en la que no fallar� ni se desanimar�. �l ha venido para "establecer juicio en la tierra", y "las islas esperar�n su ley". La tierra debe ser liberada del mal gobierno y el pecado, y los hombres deben someterse a Su instrucci�n y direcci�n.
Todo lo que ha emprendido, lo llevar� a cabo; cualquier comisi�n que haya recibido, la cumplir�. �No se cansar� ni se desanimar� hasta que toda Su obra haya terminado. Creo en la perseverancia final del Se�or Jesucristo.
I. CONSIDERE Y CREA ESTA VERDAD.
1. Es ciertamente una empresa maravillosa la que ha emprendido nuestro Se�or Jesucristo. La salvaci�n de una sola alma implica un milagro. La salvaci�n de mir�adas sobre mir�adas de la raza humana: �c�mo lo llamar� sino una monta�a de maravillas? El problema nos asombra. Los sistemas del mal son colosales. El dominio del mal sobre la raza es terrible. El hombre es un pecador inveterado. Mediante el uso de una l�gica maldita, pone las tinieblas por la luz y la luz por las tinieblas, y as� atonta su conciencia y endurece su coraz�n.
Si, acaso, convences su juicio, no te has ganado su afecto, no has cumplido su voluntad, no has subyugado su mente. Nada m�s que la Omnipotencia misma puede salvar una sola alma. �Cu�l debe ser ese gran poder que har� que las naciones corran hacia el Se�or?
2. La tarea se vuelve m�s severa porque nuestro Se�or Jes�s en este momento obra en gran parte por una Iglesia, que es un instrumento pobre y defectuoso para el cumplimiento de Su prop�sito. Dejemos que este batall�n y el otro vacilen como sea, el que sostiene el estandarte en el centro mismo de la pelea nunca ser� movido: �l mantendr� el campo contra todos los que lleguen.
3. F�jense qui�n es el que ha emprendido todo esto. �He aqu� mi siervo, a quien yo sostengo, mi escogido, en quien mi alma se deleita�. Aquel de quien se hable as� no desfallecer� ni se desanimar� por:
(1) �l es el propio Siervo especial de Dios.
(2) Entonces Dios dice de �l: "Siervo m�o, a quien sostengo". Si Dios lo sostiene, �c�mo puede fallar? El texto puede leerse, "He aqu� mi siervo en quien me apoyo", y la imagen es de un gran monarca oriental que aparece apoyado en un se�or favorito, a quien honra coloc�ndolo en esa posici�n, indicando as� que conf�a en sus asuntos. con �l, y lo considera su mano derecha, un pilar del Estado. Lo decimos con reverencia, Dios Padre se apoya en Jesucristo. �l descansa Su honor y gloria en la persona del Dios encarnado.
(3) Luego, la Escritura agrega esta palabra muy significativa: "Mis escogidos, en quienes mi alma se deleita". El escogido de Dios, el m�s escogido que Dios conoce, �demostrar� ser un fracaso? Dios dijo del mundo que era muy bueno; pero no leemos que Su alma se deleitara en ello; sino que, �ven ?, el alma misma de la Deidad se conmueve y se llena de deleite por causa del Salvador, comisionado para redimir.
(4) Adem�s, nuestro Se�or es la morada del Esp�ritu Santo. "He puesto mi Esp�ritu sobre �l". Aquel que es pose�do, honrado, confiable, sostenido, amado y ungido por Dios no puede dejar de tener �xito.
(5) El �xito de Jes�s est� garantizado por el decreto de Dios. Est� escrito: "�l traer� juicio a los gentiles". �Oh, esos benditos "deberes" y "voluntades"!
4. Puede ser que en ocasiones temamos que el Evangelio no prospere ni cumpla el prop�sito para el que Dios lo envi�. Posiblemente esto puede surgir de la forma de trabajar de nuestro Se�or, que es tan diferente de lo que elegir�a nuestra mente. "No clamar�, ni alzar�, ni har� o�r su voz en la calle". Tienes mucha prisa, �no es as�? Pero nunca tiene prisa. Har�as un gran revuelo y ruido, pero Jes�s no difundir� as� el Evangelio.
Saldr�as y luchar�as contra todos los enemigos de la verdad, y pondr�as clamor contra clamor, clamor contra clamor; pero "�l no luchar�". Gritar�as, te enfurecer�as y delirar�as; pero no llorar�. Anunciar�as hasta los confines de la tierra; pero no har� que se escuche su voz en la calle. Cuando Mahoma inici� su empresa, anunci� que el Para�so se encontrar�a bajo la sombra de espadas, y numerosos hombres valientes se apresuraron a la batalla; barrieron todo lo que ten�an por delante y mancharon de sangre los continentes: llevaron el nombre de Al� y Mahoma sobre Asia y el norte de �frica, y parec�an decididos a conquistar Europa: y, sin embargo, el trabajo realizado no perdurar�.
El profeta y sus califas en verdad lucharon y clamaron, y hicieron que sus voces se escucharan en la calle: pero el sistema de Cristo es exactamente lo contrario de eso. �He aqu� su hacha de guerra y sus armas de guerra! Verdad Divinamente fuerte, sin ninguna fuerza humana detr�s de ella, excepto la de la santidad y el amor; un Evangelio lleno de mansedumbre y misericordia para con los hombres, proclamado no por las trompetas de plata de los reyes, sino por las claras voces de los humildes. El Reino viene por el Esp�ritu Santo que cae como roc�o sobre los corazones humanos y los fertiliza con una vida Divina.
5. Note bien el esp�ritu en el que obra. �Ca�a cascada�, etc. No se puede trabajar apresuradamente con este esp�ritu. La mansedumbre produce velocidad buena y segura, pero no puede soportar la temeridad y el calor. Conocemos a reformadores que, si tuvieran el poder, ser�an como toros en una tienda de loza; har�an mucho en muy poco tiempo. Pero el mejor Amigo del mundo no est� dado para apagar y herir.
II. CREER Y DISFRUTAR ESTA VERDAD.
1. Disfr�telo recordando que Jes�s ha terminado la obra para su pueblo.
2. �l terminar� la obra en Su pueblo creyente.
3. �l terminar� Su obra por Su pueblo. Si tiene la versi�n revisada, el margen le dar� informaci�n bastante singular. El texto podr�a leerse as�: "La ca�a cascada no quebrar�, y el p�bilo que humea no apagar�; pero no se quemar� tenuemente, ni ser� quebrantado". Aunque se ocupa de las ca�as quebradas y del p�bilo humeante, �l mismo no est� aplastado, ni su luz se convierte en un mero destello.
4. El texto tiene un gran consuelo para aquellos de ustedes que todav�a est�n fuera de la Iglesia de Dios. Lea los vers�culos sexto y s�ptimo - "No fallar� ni se desanimar�", hasta que haya hecho, �qu�? - la voluntad Divina, y esto es parte de ella: "Abrir los ojos ciegos, sacar a la luz los presos de la prisi�n, y los que se sientan en la oscuridad fuera de la prisi�n ". Gire sus ojos ciegos de esta manera.
"�Ah!" dice uno, "pero yo soy peor que eso, estoy encerrado en la c�rcel". Lee de nuevo el vers�culo s�ptimo: - "Para sacar a los presos de la prisi�n". "Oh, pero", dice uno, "en mi caso es la ceguera y la esclavitud unidas". �Escuche entonces! Ha venido a "sacar de la prisi�n a los que est�n sentados en tinieblas". ( CH Spurgeon. )
La constancia y ternura de Cristo
I. LOS OBST�CULOS QUE ENCUENTRA JESUCRISTO EN SU OBRA DE BONDAD HACIA EL HOMBRE.
1. Podemos advertir estos obst�culos, ya que son generales, ya que se unen al hombre en todas las circunstancias.
2. � Pero advirtamos los obst�culos que cualquier ser humano presenta a Cristo cuando �l se presenta en el poder de Su gracia para buscar y salvar! Que cualquier hombre mire en su propio coraz�n, d�jelo anunciar
(1) A la naturaleza y inclinaci�n de sus inclinaciones.
(2) A su indisposici�n para recibir instrucci�n.
(3) Al uso que hace de esa instrucci�n cuando la recibe; y no se perder� al descubrir las dificultades que se encuentran en el camino de su Libertador.
II. LA PACIENCIA CON LA QUE ENCUENTRA ESOS OBST�CULOS.
III. LA VICTORIA SOBRE ELLOS CON LA QUE SU ESFUERZO SER� CORONADO �LTIMAMENTE. ( GT Noel, MA )
El escenario del juicio en la tierra
I. LA GRAN OBRA QUE CRISTO, COMO SIERVO DEL PADRE, SE DECLARA AQU� PARA SER CONFIADA. Es la obra de establecer juicio en la tierra, para que las islas esperen su ley. Como Siervo del Padre en la econom�a de la redenci�n, Cristo ha sido puesto como Rey sobre el monte santo de Sion, y ha constituido Cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia que es Su cuerpo.
1. �Qu� es establecer juicio en la tierra? Por "juicio" aqu� y en los vers�culos anteriores, evidentemente debemos entender la religi�n verdadera - la fe del Evangelio - el cristianismo en su m�s amplia aceptaci�n, como encarnaci�n del gobierno de la administraci�n justa de Cristo - los grandes principios reguladores de todos Sus actos administrativos. Y entonces, establecer juicio en la tierra significa establecer la religi�n cristiana en todo el mundo.
El t�rmino "ley" en la �ltima cl�usula del texto, aunque tiene el mismo significado que juicio, puede verse como denotando, en particular, la Palabra escrita de Dios, considerada especialmente como una regla de vida y deber. Para esto, las "islas", una expresi�n po�tica de las lejanas naciones gentiles, "esperar�n". Es decir, o esperar�n con un vago anhelo inconsciente hasta que les llegue, permaneciendo en tinieblas y muerte espiritual hasta que su bendita luz vivificadora amanezca sobre ellos; o, el significado m�s probablemente es, cuando el juicio se establece en la tierra, las naciones lo abrazar�n como el medio de su iluminaci�n y regeneraci�n, y esperar�n en Cristo como su Rey, para recibir y someterse a Su ley como el supremo. regla de toda su conducta. As� que en Mateo encontramos esta cl�usula parafraseada as�: "En su nombre esperar�n los gentiles".
2. Que hay una necesidad m�s urgente de esta obra de establecer juicio en la tierra, y llevar las islas a esperar que se cumpla la ley de Cristo, es lo que nadie cuestionar� quien crea que Dios hizo al hombre recto, pero que ha buscado a muchos. invenciones. Los hombres individualmente en su condici�n natural, y las naciones de la tierra en su capacidad nacional, est�n en un estado de rebeli�n abierta y decidida contra el Alt�simo.
Pero, �no se ha hecho nada para cumplir esta predicci�n inspiradora de esperanza? Desde que se pronunciaron estas palabras, no se ha hecho poco en esta direcci�n. Lo m�s evidente es, sin embargo, que todav�a es el d�a de las peque�as cosas en este trabajo.
3. Y esta es verdaderamente una tarea estupenda, una tarea que nadie, excepto Aquel sobre cuyo hombro se ha puesto el gobierno, y a quien se ha confiado, podr�a jam�s esperar realizar, la tarea de establecer juicio �en la tierra �; no en una sola tierra o en un solo continente, sino en todas las tierras y entre todos los pueblos bajo el cielo, cualquiera que sea su condici�n y car�cter.
4. No menos ben�fica en su car�cter es esta obra que estupenda en su naturaleza. Porque implica el mayor bienestar actual de los hombres como individuos, familias, iglesias y naciones, as� como el futuro bienestar eterno de innumerables mir�adas de almas preciosas. Esta obra poderosa, ben�fica y que glorifica a Dios de establecer juicio en la tierra incluye:
(1) La difusi�n mundial de la Palabra de Dios y el anuncio del Evangelio de Cristo, y la necesaria apertura del camino para estos.
(2) La aceptaci�n creyente de las verdades salvadoras del Evangelio por aquellos que lo escuchan.
(3) Como resultado de la difusi�n universal del Evangelio, acompa�ado por la obra del Esp�ritu de Dios en la mente y el coraz�n de los hombres, debe venir una profesi�n mundial de fe en Cristo y la sujeci�n a Su autoridad, junto con la piedad pr�ctica en la vida diaria.
(4) "Y las islas esperar�n su ley". Estas palabras nos ense�an claramente que el establecimiento del juicio en la tierra incluye, o dar� lugar a, la sujeci�n universal de las naciones a la ley de Cristo como la regla de su conducta. Los libros de estatutos de las naciones ser�n depurados, y nada m�s que leyes plenamente sancionadas y consistentes con la ley de Cristo encontrar�n un lugar all�.
Reguladas por la ley de Cristo en todas sus transacciones nacionales, las naciones en las que se establece el juicio, sin tener en cuenta el honor de su Gobernador Divino, estar�n sol�citos en elegir y nombrar como gobernantes solo a aquellos que posean el car�cter y las calificaciones que la Palabra de Dios prescribe.
II. LA FORMA Y EL ESP�RITU EN QUE SE DEBE LLEVAR A CABO ESTA OBRA ESTUPENDA Y LA CERTEZA DE SU CUMPLIMIENTO. "No se cansar� ni se desanimar� hasta que establezca juicio en la tierra".
1. �C�mo se lograr� todo esto? No milagrosamente, sino a trav�s de la instrumentalidad humana, acompa�ada por la bendici�n prosperante del Esp�ritu de Dios. En cuanto al esp�ritu con el que deb�a llevar a cabo esta obra Aquel a quien fue confiada, aprendemos algo tanto del texto como del contexto anterior. Pero si este era el esp�ritu del Mes�as, como todav�a es Su esp�ritu, no fue porque le faltara la fuerza o el coraje para afirmarse contra Sus enemigos.
Como no vence con violencia, sino con mansedumbre, tampoco ser� arrestado ni conquistado por una oposici�n violenta. Ning�n enemigo que venga contra �l, ni arma forjada contra su causa y reino, prosperar� jam�s.
2. N�tese la bendita certeza del cumplimiento de esta gran obra, que nos muestra la enf�tica forma de expresi�n aqu� empleada. "No fallar� ni se desanimar�". �Y por qu� no fallar�? Dios lo ha prometido y confirmado Su promesa con un juramento, y lo que Dios ha prometido y jurado nunca puede fallar en su cumplimiento. Todo el poder le ha sido dado a Cristo como Mediador para este mismo prop�sito.
Y hace de este hecho alentador el fundamento sobre el que descansa la gran comisi�n para su Iglesia. "Toda potestad me es dada; id, pues, y discipula a todas las naciones". Por la realizaci�n de esta obra bendita en la tierra, toda la Iglesia ha estado mirando y anhelando, orando y trabajando, es despu�s de la era, desde que fue llamada a la existencia; y estas ansiosas anticipaciones, estas fervientes oraciones, estos fervientes trabajos, resultado de una influencia sobrenatural, no ser�n en vano. Conclusi�n
(1) Este tema nos muestra cu�l es el gran deber de la Iglesia cristiana en su conjunto, y en todas sus secciones y miembros; es justo, como obreros juntamente con Cristo, trabajar con celo, sin descanso, en la noble empresa de establecer juicio en la tierra.
(2) Al llevar a cabo su gran misi�n en el mundo, la Iglesia, en todas sus partes y miembros, debe procurar sentir una mayor simpat�a por su Cabeza viviente y beber m�s y m�s profundamente en Su esp�ritu.
(3) Mayor est�mulo para participar en la realizaci�n de esta gran obra y perseverar incansablemente y con esperanza en ella, frente a todo el des�nimo y la oposici�n, que no podr�amos tener, que lo que aqu� se nos da.
(4) �Es para que Cristo no se desanime ni se desanime? �Y estamos alistados bajo Su estandarte y liderazgo? Entonces seguramente no deber�amos desmayarnos o desanimarnos al aferrarnos a la verdad tal como es en �l, y al mostrar un testimonio a favor de ella.
(5) Tampoco debemos fallar o desanimarnos en llevar la Palabra de vida a nuestros semejantes ignorantes y que perecen, sino que debemos perseverar y abundar cada vez m�s en nuestros esfuerzos misioneros dentro y fuera del pa�s.
(6) Aquel que como Se�or de todo est� comprometido en esta poderosa obra de establecer juicio en la tierra, es tambi�n el Abogado del Padre, abogando por la causa de Su pueblo y asegurando que sus oraciones sean escuchadas. ( Revista original de la Secesi�n. )
Persona y misi�n de nuestro Se�or
1. El cristianismo posee las cualidades que lo constituyen de derecho la religi�n universal.
2. Su autor se ha comprometido a convertirla de hecho en la religi�n universal.
3. Al final, tendr� un �xito total, como lo declara claramente la profec�a.
I. EL CRISTIANISMO TIENE LOS ELEMENTOS DE VERDAD Y ADAPTACI�N EN TAL PERFECCI�N PARA SER SUFICIENTE PARA TODAS LAS RAZAS Y TODOS LOS TIEMPOS. Al hacer esta afirmaci�n, no es necesario negar todo lo bueno que pueda existir en otras religiones. Si contemplamos el tema filos�ficamente, juzg�ndolo por las necesidades de la naturaleza humana, llegamos a la inevitable conclusi�n de que es apto para ser la religi�n universal.
Pero aqu� nos vemos llevados a preguntar: �Qu� es la religi�n en su naturaleza esencial, aparte de todas las formas en las que puede encarnarse? La religi�n universal, ll�mela por el nombre que quiera, debe dar tal revelaci�n del Autor y Gobernante de todas las cosas, y de las relaciones del hombre con �l aqu� y en el m�s all�, como para asegurar que el hombre puede, a pesar del pecado y la muerte, alcanzar la bienaventuranza eterna.
1. Su suficiencia deber� determinarse mediante pruebas pr�cticas. La vida despu�s de la muerte debe ser tan segura que sea la fuente principal y permanente de la felicidad actual del hombre y el motivo de sus mayores esfuerzos y actividades. Esto implica el perd�n del pecado y la victoria sobre la muerte, y tambi�n la conciencia de la obediencia a Dios. Esta alma descansa de la esclavitud al miedo a la muerte que la religi�n universal debe proporcionar.
2. Debe proporcionar al hombre responsable en cada etapa de su desarrollo, en sus movimientos desde la m�s profunda ignorancia hasta los logros m�s elevados posibles de los que es capaz. Debe ir al id�latra m�s puro, al campesino m�s bajo, al que tiene la m�s alta autoridad; debe satisfacer las necesidades del sabio m�s ilustrado. Debe ser el principal est�mulo de la civilizaci�n. La ciencia no puede derrocarlo, la civilizaci�n no puede prescindir de �l.
3. Debe satisfacer las necesidades de todas las razas.
4. Esta religi�n universal debe tener el poder de renovarse de vez en cuando, para evitar que se convierta en una forma vac�a, en letra muerta. Independientemente de c�mo lo expliquemos, hay un extra�o poder en el cristianismo para renovarse a s� mismo en grandes reformas y avivamientos, para renovarse en los individuos y en la raza.
II. EL AUTOR DEL CRISTIANISMO LO HA REVELADO COMO SU PROP�SITO DE IMPULSAR SUS CONQUISTAS HASTA QUE SUPERE A TODAS LAS DEM�S RELIGIONES. El poder viviente por el cual esta religi�n se renueva a s� misma tan perpetuamente como la naturaleza renueva la faz de la tierra en cada primavera que regresa, el Mes�as prometi� derramar sobre Sus disc�pulos hasta que todas las naciones sean instruidas en Sus principios y le rindan una obediencia sincera.
La verdadera concepci�n del cristianismo, por lo tanto, no es la de un sabio que proclama un sistema y, al morir, lo deja trabajar a su manera en un mundo hostil; sino m�s bien de Aquel que ha dado su vida para sellar su verdad y, resucitando de entre los muertos, vuelve a sus disc�pulos para llenarlos de energ�a sobrenatural, para que bajo su supervisi�n personal puedan avanzar hacia su completo establecimiento. As�, la mejor prueba de la verdadera Iglesia se encuentra en sus miembros que trabajan en la l�nea de esta conquista universal.
La conquista cristiana se distingue de cualquier otra que pueda tener una posible semejanza con ella, por la esfera peculiar y subordinada que todo poder f�sico en las relaciones gubernamentales debe sostenerle.
III. En la antig�edad, cuando el guerrero regresaba de la batalla con sus trofeos, adornaba con ellos los templos paganos. Bajo esta imaginer�a, LOS SANTOS PROFETAS PREDICEN EL BUEN TIEMPO EN QUE TODAS LAS NACIONES ADORNAR�N EL TEMPLO DE CRISTO con todos los recursos ilimitados de la agricultura, el comercio y las manufacturas. ( C. Graham. )
El triunfo final de Cristo
1. No parece descabellado pensar que, dado que el plan de redenci�n ha sido desde el principio del mundo el gran objetivo de las dispensaciones divinas, y dado que se han empleado medios tan sorprendentes e inusuales para llevarlo adelante, seguramente ser� producir efectos, incluso en este mundo, proporcionales a la magnitud de la preparaci�n.
2. Pero se dir�, si el cristianismo durante tantas �pocas ha progresado poco en el mundo, y si, incluso entre sus seguidores profesos, su influencia est� lejos de ser productora de la santidad universal, �qu� raz�n podemos tener para suponer que �Alguna vez ser� de otra manera?
3. Observe que las corrupciones que han oscurecido el brillo del Evangelio, originariamente debido a la mezcla de especulaciones humanas, fueron fomentadas durante mucho tiempo por un sistema de arte sacerdotal que, una vez detectado, es menos probable que vuelva a surgir. Bajo ese sistema, los hombres adquirieron gradualmente el poder de excluir a sus hermanos las fuentes puras del conocimiento, y as� se propagaron innumerables errores y prejuicios, cuyos efectos no han desaparecido del todo ni siquiera en nuestros d�as.
Pero las circunstancias del mundo han mejorado tanto ahora, que no parece posible que tal poder vuelva a ser adquirido, o al menos retenido por un per�odo de tiempo considerable. Y adem�s, hay en la mente del hombre una sed de conocimiento tan fuerte, que algunos, de acuerdo con sus talentos y oportunidades, siempre se levantan para buscarlo; y podemos estar seguros de que esta sed de conocimiento, ayudada por el celo cristiano, se extender� a las interesantes verdades de la revelaci�n, as� como a las diversas ramas de la ciencia humana.
4. Pero se conceda que el Evangelio, a trav�s del progreso de la investigaci�n, ser� restaurado incluso a su forma m�s simple, y su excelencia y verdad se mostrar� claramente; Sin embargo, �qu� raz�n tenemos para pensar que la vida de los hombres estar� universalmente influenciada por ella, ya que hasta ahora ha estado tan lejos de ser el caso que, por el contrario, la infidelidad parece haber ido a la par con el aumento del conocimiento? Con respecto al aumento de la infidelidad, no es m�s de lo que naturalmente podr�a esperarse cuando, despu�s de un largo per�odo de ignorancia, prejuicio e incluso impostura, los hombres comienzan a indagar y discutir. El mal es s�lo temporal y cesar� con las causas que lo conducen. Los hombres finalmente regresar�n de los extremos a los que se encuentran.
5. Con respecto a la influencia que se puede esperar que el cristianismo puro tenga sobre sus devotos, observamos:
(1) Que se puede esperar que una diferencia de circunstancias produzca una diferencia de efectos.
(2) Cuanto m�s aparezca la belleza nativa del Evangelio, ser� m�s probable que los hombres lo abrazen con sinceridad y por s� mismo.
(3) Cuando el cristianismo est� completamente libre de los principios y observancias que obstruyen su poder reformador; cuando se admite universalmente que es una doctrina conforme a la piedad; cuando las ilusiones con las que los hombres alimentan su negligencia, y las s�plicas con las que adormecen sus conciencias, son todas abandonadas; cuando la verdad se comprenda clara y plenamente, que sin una santidad real y sincera nadie ver� a Dios, podemos concluir con seguridad que entonces el esp�ritu moral y santificador del Evangelio adquirir� una influencia mucho m�s all� de lo que hayamos visto hasta ahora.
6. Quiz�s pueda decirse que poca esperanza puede abrigarse de un cambio tan favorable en el coraz�n y la vida de los hombres, a menos que la naturaleza humana sea cambiada; ya que, en todas las �pocas pasadas, la humanidad ha sido imperiosamente apresurada por la fuerza de sus pasiones. Pero es igualmente cierto que estos no son incontrolables; ya que, aunque no completamente sometidos, porque eso ser�a perjudicial, han sido, en un per�odo anterior o posterior de la vida, gradualmente sometidos a la sujeci�n de multitudes de hombres buenos en todas las �pocas.
Est�n inflamados, adem�s, por el ejemplo y por las tentaciones que los hombres se lanzan unos a otros; y seguramente es concebible que estas sean circunstancias que no s�lo pueden dejar de inflamar gradualmente, sino que pueden llegar finalmente, en el progreso de la mejora, m�s bien para frenar la indulgencia indebida de nuestras pasiones. Considere, adem�s, el poder de los h�bitos formados antes de que el coraz�n se endurezca a�n o los sentimientos se emboten; �Y no es posible que se preste una atenci�n cada vez mayor a la instrucci�n de los j�venes, y que se empleen m�s ferviente y universalmente los esfuerzos para inculcarles desde sus a�os m�s tiernos los h�bitos de piedad y virtud? Si esta suposici�n se hiciera realidad, ella sola, independientemente de todas las dem�s circunstancias, contribuir�a poderosamente a esa difusi�n universal de la influencia del cristianismo que se nos ense�a a esperar.
7. Podemos apelar a la experiencia. Sabemos lo que el Evangelio puede lograr, por el ejemplo de muchas personas. Si se admitiera que los efectos ahora enumerados pueden surgir con mucha naturalidad dentro de los l�mites de la Iglesia cristiana, se seguir�, como una conclusi�n justa, que se puede esperar que el Evangelio se extienda por todos los pa�ses.
8. Hay una consideraci�n adicional, de gran importancia. Es que, por medio de la profec�a, hay una evidencia de la verdad del Evangelio proporcionada, que se acumular� a medida que avanzan las edades.
9. Podemos agregar que, estando el mundo enteramente bajo la administraci�n de ese Ser Divino que vela por los intereses del cristianismo, el curso ordinario de los acontecimientos humanos sin duda coincidir� con el progreso del Evangelio, y ambos tienden al mismo punto.
10. Observaciones pr�cticas.
(1) Junto al cielo mismo, quiz�s no haya un tema de contemplaci�n m�s elevado que el estado de cosas que tendr� lugar durante el reinado del Mes�as en la tierra.
(2) De lo dicho, extraigamos una confirmaci�n de nuestra fe. El actual sistema de cosas no se disolver� hasta que el Evangelio haya logrado su triunfo final y sea predicado para testimonio a todas las naciones.
(3) Ya que sabemos que la justicia y la verdad finalmente prevalecer�n, que nos anime a promover ese gran objetivo.
(4) Las profec�as de la Escritura se dan en parte, para que los que creen posean su alma con paciencia. ( TS Hardie, DD )
La necesidad del mundo y la forma de suplirlo
I. LA RECTITUD MORAL ES EL GRAN DESEO DEL MUNDO. Consideramos que las palabras "juicio" y "ley" expresan la misma idea gen�rica: rectitud; es decir, una rectitud en el hombre en todos los poderes y operaciones de su alma, y ??en todas sus relaciones con Dios y el universo. Esta rectitud es su falta de deseos. La falta de ella implica la falta de todos los dem�s bienes.
1. La rectitud acabar� con todos los sentimientos dolorosos que afligen al alma individual. Conflicto de pasiones - miedo - celos - envidia - ambici�n - remordimiento; estos, y los sentimientos afines que atormentan el alma individual, desaparecer�n cuando se establezca la rectitud.
2. La rectitud acabar� con todos los males sociales que afligen al Estado. El monopolio, la injusticia, la opresi�n, la codicia, la fuente de la pobreza y las enemistades, desaparecer�an si se estableciera la rectitud.
3. La rectitud pondr�a fin a todos los males religiosos que afligen al mundo. La rectitud es la panacea; sanar� todos los males. Bien, que las �islas lo esperen�. La conciencia universal clama por rectitud. El hecho de que lo esperen implica:
(1) Que creen profundamente en su existencia.
(2) Que tienen la capacidad de recibirlo.
(3) Que sientan su necesidad.
II. HAY UN GLORIOSO SER COMPROMETIDO PARA ESTABLECER LA RECTITUD EN EL MUNDO. "No fallar�". �Qui�n es �l? El "Siervo", el "Elegido" de Jehov�. La obra de Cristo es establecer la rectitud. Muri� y volvi� a vivir, "para quitar el pecado".
1. Su vida da la m�xima expresi�n de rectitud.
2. Su muerte da los motivos m�s elevados a la rectitud.
3. Su Esp�ritu proporciona las ayudas m�s elevadas para la rectitud.
III. ESTE TRABAJO DE ESTABLECIMIENTO DE LA RECTITUD SE LLEVA A CABO CON UNA PERSEVERANCIA INVENCIBLE. �No fallar�, etc. Hay cuatro cosas que hacen que los hombres fracasen y se desanimen en una empresa:
1. La necesidad, desde el principio, de una plena apreciaci�n de todas las dificultades que surgir�an en su elaboraci�n hasta su finalizaci�n. Pero Cristo vio el fin desde el principio. Todos los argumentos de la infidelidad, todos los esfuerzos de los perseguidores, toda la oposici�n que el prejuicio, la astucia y la depravaci�n suscitar�an en cualquier �poca, lo previ� y estaba dispuesto a enfrentar.
2. La falta de una profunda simpat�a por la empresa. Los hombres a veces comienzan una obra por ciertos motivos �la ganancia o la fama, o puede ser por benevolencia� pero sin simpat�a sincera; y la consecuencia es que su escaso inter�s por �l disminuye gradualmente, hasta que por fin lo abandonan por completo; ellos "fallan" y est�n "desanimados". �Cristo nunca �fallar� ni se desanimar� por este motivo? �Nunca! Todo su coraz�n est� en ello. Ha demostrado su inter�s en �l dando su vida para promoverlo.
3. La falta de una completa aquiescencia de la conciencia en la empresa. Los hombres a veces comienzan un trabajo y descubren que no es tal lo que su conciencia aprueba. Aunque puede ser lucrativo, aunque puede llevarlos a la fortuna y la fama, su conciencia lo desaprueba; y por sus constantes reproches se ven obligados a renunciar a ella. Pero Cristo nunca �fallar� ni se desanimar� por este motivo. Es una empresa justa; est� cumpliendo la voluntad del cielo.
4. La falta de tiempo para completar la empresa. Los hombres a menudo comienzan una obra a la que conceden una gran importancia, y que encuentra todas las simpat�as de sus corazones y conciencias, y fracasan en su realizaci�n por falta de tiempo. La muerte viene y rompe nuestros prop�sitos y deja nuestro trabajo sin terminar. Pero Cristo nunca �fallar� ni se desanimar� por este motivo. Est� vivo para vivir eternamente. Tengamos fe en la obra de establecer la rectitud en el mundo. ( Homilista. )
Las islas esperar�n su ley .
Islas o costas. Esta palabra, que denota propiamente las islas y costas del mar Mediterr�neo, se utiliza en los cap�tulos,
40-46., Representativamente de regiones distantes de la tierra, que se encuentran, adem�s, en varios de los pasajes personificados por el profeta. ( Prof. SR Driver, DD )
Islas
Las islas no se han formado por casualidad; son parte del sabio y trascendental designio de Aquel que "pes� los montes en balanza" y sostiene el oc�ano en "el hueco de sus manos". Hizo con un prop�sito especial esos peque�os fragmentos de la tierra, y los aisl� de los grandes continentes por las aguas del mar, y los coloc� exactamente donde est�n. Muchas islas son las cimas de las antiguas tierras sumergidas; y qu� maravilloso cambio tuvo lugar en el antiguo clima y en las producciones en consecuencia.
En lugar de p�ramos nevados y tormentosos, donde solo una exigua vegetaci�n luchaba por sobrevivir, surgi� un hermoso para�so de tranquilos cielos azules y exuberancia tropical. Muchas islas se han formado por estallidos volc�nicos; y es asombroso la gran cantidad de islas que han sido creadas por el trabajo de criaturas suaves y diminutas, cientos de las cuales aplastar�an las manos diminutas de un ni�o, y est�n rodeadas de arrecifes de coral que se han destacado contra las olas m�s salvajes del oc�ano.
Las islas son de las partes m�s bellas del mundo; por lo general tienen climas m�s suaves que los continentes, est�n menos expuestos a sequ�as abrasadoras; tienen lluvias y roc�o m�s frecuentes; el sol, no tan abrasador, est� templado por la brisa del mar y las nubes plateadas; la vegetaci�n tambi�n es de tipo m�s suave; las hojas de los �rboles, en lugar de ser duras, secas y muy divididas, como en las �reas continentales, son anchas, tiernas y delicadas.
�Qui�n no ha o�do hablar de las islas de verano donde la brisa huele a especias y las aves del m�s hermoso plumaje revolotean por los bosques de elegantes palmeras? Cascadas con forma de encaje gotean l�nguidamente de las rocas. Los sue�os de las naciones m�s antiguas colocaron el cielo de la dicha en islas legendarias, donde exageraron e idealizaron todas las condiciones favorables en el paisaje m�s hermoso con el que estaban familiarizados. ( H. Macmillan, DD )
La Divina separaci�n de la humanidad
Dios ha formado islas y las ha separado de las grandes tierras, y las ha provisto ricamente para la habitaci�n humana, a fin de que la humanidad por medio de ellas pudiera dividirse en secciones m�s peque�as. En los continentes, los seres humanos siempre han sido propensos a corromperse unos a otros. Separ� a la humanidad en distintas comunidades, la coloc� en diferentes escenarios y circunstancias, y efectivamente la mantuvo apartada por medio de mares sin v�as, y as� las pasiones de los hombres quedaron confinadas dentro de los l�mites m�s estrechos y se volvieron comparativamente inocuas.
Mediante este m�todo de separaci�n tambi�n se form� y educ� el car�cter nacional; y el �nico tipo de naturaleza humana al principio se desarroll� en todas las modificaciones posibles por la fuerza de diferentes circunstancias y experiencias. Si no hubiera individualidad entre las naciones, la humanidad no progresar�a, todas las sociedades humanas perder�an la actividad mental que las distingue. Con prop�sitos tan serios y llenos de gracia, Dios separ� a la humanidad en diferentes naciones y razas, y la coloc� en medio de variadas escenas de la naturaleza y circunstancias de la vida.Y en este m�todo divino de tratar con la humanidad, la existencia de islas encajaba admirablemente como parte de un plan sabio y lleno de gracia. .
Dios hizo uso de las islas como lugares en los que las razas infantiles podr�an recibir la educaci�n y la disciplina que luego los calificar�a para una relaci�n m�s amplia entre ellos cuando el mar dejara de ser una barrera alejadora y, mediante m�todos mejorados de comunicaci�n, deber�a ser un matrimonio. -uniendo naciones unidas. Fue principalmente en las islas donde los que influyeron mucho en sus semejantes fueron educados bajo los propios ojos de Dios y en estrecha comuni�n con el cielo.
Fue principalmente en las islas donde comenzaron esos grandes acontecimientos que, de vez en cuando, sacaron a la raza humana de la ignorancia y el vicio a aspiraciones m�s nobles e ideales m�s puros. �Cu�nto debe el mundo a las islas de Grecia, doradas con el eterno verano de la memoria humana, donde se origin� la poes�a y el arte y todo lo que dignifica y bendice la vida humana! �Cu�nto le debe el mundo a las peque�as islas de Gran Breta�a e Irlanda, que han colonizado la mayor parte del globo, que han sido el baluarte de la libertad pol�tica y el canal de la empresa mundial, y a cuyas hospitalarias costas los blancos �La estela de cada barco es la avenida adecuada de aproximaci�n! ( H. Macmillan, DD )
Islas y el Evangelio
Pero a pesar de la gran influencia de las islas en relaci�n con la civilizaci�n del mundo, han tenido una influencia a�n mayor en relaci�n con la religi�n. Las islas se han identificado desde el principio con el progreso del reino de Cristo; y no hay en toda la historia un cap�tulo m�s rom�ntico que el que registra el papel que han desempe�ado las islas en la difusi�n del conocimiento de Jesucristo por todo el mundo.
Los hombres, fuera del grupo apost�lico, que fueron los m�s influyentes en la difusi�n del cristianismo, eran los nativos de las islas. Nazan, el antiguo disc�pulo, como se le llama, de quien se supone particip� en la primera predicaci�n del Evangelio en Galilea por los setenta disc�pulos a quienes Cristo envi� de dos en dos, y cuya generosa hospitalidad y gran celo en el servicio de la Iglesia Church atrajo el amor y la admiraci�n de todos los hermanos, era natural de la isla de Chipre.
Tambi�n Bernab�, con quien, despu�s de Pablo, la Iglesia primitiva estaba m�s en deuda que con nadie m�s. Fue al lugar de nacimiento de este hombre notable que se envi� la primera expedici�n misionera de la Iglesia cristiana. Varios a�os antes de que Europa continental recibiera el Evangelio, Pablo y Bernab� fueron consagrados por el Esp�ritu Santo con el prop�sito especial de evangelizar la importante isla de Chipre, que era el puente de intercambio comercial entre los mundos oriental y occidental.
Por los escalones de esta y otras islas - del Levante, del Archipi�lago Griego - el cristianismo prosigui� su marcha hacia el oeste desde la tierra donde se nutri� en el regazo del juda�smo hasta la conquista de las naciones, en cumplimiento de El propio mandato de Cristo a sus disc�pulos: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura". Despu�s de la �poca de los ap�stoles, los primeros misioneros del cristianismo en Europa buscaron refugio en las islas que se encuentran frente a la costa del Mediterr�neo, porque all� pod�an tener la mejor seguridad de los problemas de aquellos tiempos dif�ciles.
Cerca de la costa de Cannes, en el sur de Francia, hay una peque�a isla cubierta de ruinas eclesi�sticas llamada la isla de San HonorS, que es uno de los lugares m�s impresionantes del mundo. Fue por esa isla que el cristianismo de Palestina y Egipto en el siglo V lleg� a Europa Occidental independientemente de Roma. All� fue educado San Patricio, quien trajo el Evangelio a Irlanda; desde all� St.
Columba lo trajo a Escocia, y todos sabemos c�mo Iona, la peque�a isla en medio de las nubes y brumas del salvaje Atl�ntico, form� el centro que atrajo a ella, y de donde se dispersaron, todas las fuerzas espirituales e intelectuales de la cristiandad durante su �poca. edades m�s oscuras. Adem�s de Iona, Lindisfarne o Holy Isle, frente a la costa de Northumberland, ofrec�an refugio a St. Cuthbert ya sus seguidores, desde donde predicaban el Evangelio a las rudas poblaciones del continente.
Y Malta en la Edad Media conserv� el fuego de la religi�n que ard�a brillantemente cuando estaba casi extinguido en otros lugares, y por los Caballeros Templarios, que estaban movidos por un maravilloso entusiasmo en la causa de Cristo. Fue a las Indias Orientales a donde se enviaron las primeras misiones de los cat�licos romanos; y la isla de Ceil�n fue el punto de vista desde donde se tom� posesi�n del sur de la India para Cristo.
San Francisco Javier, el m�s devoto de los misioneros, llev� la fe cristiana a la isla de Jap�n, y tuvo fiebre y muri� en la isla cercana a Cant�n, desde donde intent� atacar la ra�z de la poderosa superstici�n del budismo en el pa�s celosamente guardado. tierra de China, en lugar de simplemente cortar ramas. Y, volviendo a otras partes del mundo, los maravillosos descubrimientos del Capit�n Cook entre las Islas del Mar del Sur crearon un profundo inter�s en los nuevos tipos de humanidad que revelaron y llevaron a la formaci�n de la Sociedad Misionera de Londres. ( H. Macmillan, DD )
Islas hundidas en el salvajismo, pero cristianizadas
Se puede decir que los habitantes de islas remotas, debido a su aislamiento de los grandes centros de civilizaci�n, han perdido las m�s altas capacidades de la raza y se han hundido en las m�s bajas profundidades del salvajismo. A lo largo de los hermosos para�sos de la Polinesia, cuando se descubri� por primera vez, la idolatr�a prevaleci� en su forma m�s humillante, degradando a las naciones, y las guerras tribales mantuvieron a la gente en un estado de alarma constante; el canibalismo arroj� una sombra inquietante sobre muchas islas hermosas y amenaz� con exterminar a la poblaci�n.
�Qui�n no recuerda el brutal asesinato del capit�n Cook en el escenario de uno de sus descubrimientos m�s grandiosos? �y el martirio de Williams y Patterson en medio de circunstancias de la mayor atrocidad hacia aquellos de quienes hab�an demostrado ser los mejores amigos? Apenas hay una sola isla en el Pac�fico, pero tiene su historial sangriento de la matanza de estos hombres devotos que vinieron por primera vez a ellos con el mensaje de la paz divina.
Y, sin embargo, en ning�n otro lugar los triunfos de la Cruz han sido tan notables como en las islas que presenciaron estos actos b�rbaros. La simplicidad y flexibilidad de disposici�n propias de las razas insulares, que las han convertido en esclavos f�ciles de pr�cticas crueles, las han hecho, por otra parte, m�s susceptibles al poder de la gracia divina. No se vieron obstaculizados por los grilletes de las organizaciones religiosas que hab�an crecido durante siglos y que hab�an extendido sus ra�ces tan lejos y profundamente que solo pod�an ser desgarradas a riesgo de destruir todo el tejido social que descansaba sobre ellos.
No ten�an una casta elaborada como la India, ning�n ritual gigantesco como China, debido a las barreras casi insuperables en el camino. Eran mucho menos autosuficientes que los que heredaron los antiguos sistemas religiosos y sociales de las grandes �reas continentales; estaban, como ni�os, dispuestos a ser atra�dos por cualquier novedad. Y as�, a pesar de su superstici�n y depravaci�n inconmensurable, como los publicanos y pecadores de la �poca de nuestro Se�or, estaban listos para recibir el reino de los cielos, m�s listos para recibir el reino de los cielos que los paganos de las tierras continentales cuando estaban en la buena providencia de Dios. , ese reino de los cielos vino a ellos.
Las islas Sandwich, donde Williams fue martirizado, las islas Fiji, famosas por su canibalismo, las islas de Nueva Zelanda, la morada de los salvajes m�s astutos y crueles, todas fueron llevadas m�s o menos bajo la influencia de Cristo. La historia de la expansi�n del cristianismo en Jap�n y Madagascar, el coraje y la fortaleza de los conversos a trav�s de a�os de persecuci�n implacable y la tranquilidad con la que soportaron torturas de las que la muerte fue un alivio misericordioso, forman uno de los cap�tulos m�s emocionantes de la historia de las misiones cristianas. ( H. Macmillan, DD )
Islas cunas de nuevos movimientos
Los naturalistas nos dicen que nuestra tierra de vez en cuando se ha agotado al tener incontables generaciones de plantas y animales; y s�lo ha recuperado sus materiales fertilizantes bajo el bautismo de las grandes aguas, y se volvi� apto para dar nueva vida cuando el mar cambi� su lecho. Los continentes est�n perdiendo los elementos necesarios para construir los huesos y el cerebro del hombre por los arroyos y r�os que los llevan al oc�ano; y las islas, por la forma en que se han producido a partir del mar, son ricas en tales elementos y, por lo tanto, est�n preparadas para nutrir y mantener razas vigorosas.
�sta es una de las razones por las que las islas, m�s que los continentes, han sido la cuna de nuevos movimientos relacionados con el progreso del hombre; y puede ser, razonando a partir de esta analog�a, que si en esta vieja isla impartimos a las j�venes islas del mar el conocimiento de la ley de Cristo que est�n esperando, se puedan producir manifestaciones y desarrollos m�s nuevos y vigorosos de esa ley. encontrado en esas islas de lo que hemos visto hasta ahora.
El cristianismo puede adquirir un nuevo impulso de la fuerza fresca y el entusiasmo de nuevas razas, y las cosas que han estado latentes en �l pueden florecer y dar frutos en una nueva tierra para el bien del mundo. Puede ser que las islas del mar que ahora esperan la ley de Cristo, comuniquen a su vez esa ley a las regiones de donde originalmente la derivaron, y que, de su pereza y ego�smo, se han hundido en la ignorancia y la oscuridad. as� como el candelabro que fue quitado de lugares que alguna vez fueron brillantes con la luz de la verdad debido a su descuido, fue instalado en nuestra isla pagana hace mucho tiempo. ( H. Macmillan, DD )
El primero de los dos vers�culos es una descripci�n de Dios; el segundo es una declaraci�n de sus prop�sitos.
�Cu�l es la declaraci�n que se presenta de manera tan impresionante? A menudo es un modismo del discurso prof�tico, y especialmente del estilo de Isa�as, cuando se debe hacer una declaraci�n con respecto a la obra de redenci�n, darle la forma de un discurso directo al Mes�as y declararle la cosa. que Dios estaba a punto de realizar. Ese es el idioma que tenemos ahora ante nosotros. "Yo", es decir, "el Dios de la naturaleza" que acababa de ser descrito, "Yo, el Se�or, te he llamado en justicia", es decir, "Yo, que cre� los cielos, te he convocado como el Redentor de los hombres, en ejecuci�n de Mi justo prop�sito.
"Te tomar� de la mano y te guardar�", es decir, "Yo, el Formador de la tierra, te ser� fiel". �Te dar� por alianza del pueblo y por luz de los gentiles�, es decir, �Yo, el Autor de las almas de los hombres, te dar� en prenda de mi amor, y las naciones te dar�n ser redimido ". El sentimiento es que el Dios de la naturaleza es tambi�n el Dios de la redenci�n. Del hecho de que el Autor de la naturaleza y el Dios de la revelaci�n son uno, podemos inferir:
I. QUE LA INVESTIGACI�N RELIGIOSA DEBE SER CARACTERIZADA POR EL ESP�RITU DE LA INVESTIGACI�N DOCILE. Si hay algo que m�s que otro vicia los m�todos por los cuales los hombres forman sus opiniones religiosas, es la falta de humildad de los que buscan la verdad; y, sin embargo, si hay algo m�s firmemente asentado que otro en los m�todos de la ciencia, es que la docilidad de la indagaci�n en pos de la verdad es el �nico esp�ritu que llega al descubrimiento cient�fico.
Cu�n a menudo nos vemos obligados a notar la distinci�n de que en la religi�n los hombres se sienten en libertad de crear sus opiniones; mientras que en las ciencias naturales, y en todo ese dominio de la verdad que se encuentra fuera del �mbito de la conciencia, se sienten obligados a buscar sus opiniones. En un caso asumimos que sabemos, en el otro damos nuestro consentimiento para que nos ense�en.
II. LA PRESUNCI�N DE QUE EN UNA TEOLOG�A REVELADA SE ENCUENTRA UN SISTEMA DEFINIDO Y POSITIVO DE VERDAD. Al lado del dogmatismo cristiano crece un escepticismo cristianizado, dentro de la gama del pensamiento b�blico. Debemos suponer, especialmente, que cuando abramos esta revelaci�n de Dios en el lenguaje, encontraremos ciertas verdades que ser�n patentes, a primera vista, para una investigaci�n no pervertida.
No los encontramos tanto aqu�, sino que ellos nos encuentran a nosotros. Son verdades que los lectores insensatos de todas las edades leer�n aqu� y creer�n; verdades que la infidelidad siempre leer� aqu�; y verdades que es tan poco filos�fico para un creyente en la inspiraci�n de la Biblia negar, como lo es para cualquier mente cuerda negar la credibilidad a los hechos elementales de la geolog�a o de la anatom�a. Adem�s, debemos suponer que estas Escrituras contienen una teolog�a, no solo de material robusto y de esquema gr�fico, sino de tal firmeza de construcci�n que puede ser predicada positivamente.
Debe estar libre de contradicciones propias, como lo est�n otras ciencias, para que una fe atl�tica pueda usarlo. Y debemos buscar una teolog�a que, cuando se predique as�, demostrar� ser un poder en la tierra.
III. LA CERTEZA DE QUE LOS PACTOS DE ESTOS DOS DEPARTAMENTOS DE LA OBRA DE DIOS NUNCA SE CONTRADICAR�N.
IV. QUE DEBEMOS ESPERAR ENCONTRAR QUE EL GOBIERNO REVELADO DE DIOS ES UN SISTEMA CARACTERIZADO POR LA SAGRADO Y UNIFORMIDAD DE LEY. En el mundo natural no encontramos nada parecido al capricho. �Por qu�, entonces, no deber�amos esperar encontrar en una revelaci�n sobre el mundo moral, una omnipresencia y omnipotencia similar de la ley? Ser�a instructivo seguir esta analog�a entre la ley en el mundo natural y la ley en el gobierno moral de Dios para ciertos otros resultados. Podr�amos ver ...
1. Cu�n acorde con la naturaleza es que las leyes de la religi�n no se puedan violar impunemente.
2. Cu�n natural es que se sigan consecuencias fatales con respecto a la religi�n de una desobediencia aparentemente insignificante de los mandamientos de Dios.
3. El fundamento que est� puesto en la naturaleza de las cosas para esa ley del gobierno de Dios por el cual el pecado a menudo se extiende desde el momento en que se comete y golpea su castigo en una experiencia remota del pecador.
4. Podr�amos inferir la credibilidad y la probabilidad de que los pecados de una breve vida en la tierra pasen, m�s all� de la tumba, para cosechar su recompensa en la eternidad.
5. La naturalidad de la fe de que, si Dios ha ideado alg�n plan de remediaci�n para hacer frente a la emergencia del pecado, debe ser uno que honre con delicadeza y rigidez el car�cter sagrado de la ley.
V. QUE TENEMOS RAZONES PARA ESPERAR ESTA OCURRENCIA DE MISTERIOS EN UNA TEOLOG�A REVELADA. Los misterios de la teolog�a siempre nos encuentran antes de que hayamos viajado lejos en cualquier pista de investigaci�n religiosa. Pero esta no es una anomal�a peculiar del pensamiento religioso. La ciencia en el mundo de la materia se ve frustrada en todas sus investigaciones, tarde o temprano, por misterios insolubles.
VI. UNA CONFIRMACI�N DE NUESTRA FE EN LA CERTEZA DE LA CONVERSI�N DE ESTE MUNDO AL CRISTIANISMO. Con demasiada frecuencia olvidamos que la creaci�n de este mundo y la redenci�n de este mundo son, en un sentido veraz, actos paralelos de omnipotencia. Es tan cierto que ocurrir� una como que ocurri� la otra; porque la revelaci�n de lo que Dios har� en un caso es tan digna de confianza como la historia de lo que ha hecho en el otro.
Esta exuberancia de met�foras que el reino de la naturaleza cede al retrato del reino de la gracia, no surge de semejanzas fortuitas. Nuestro Dios es un Dios; y, por tanto, es que una mente inspirada para prever el �xito de la omnipotencia en la redenci�n, traslada a este reino moral sus concepciones del funcionamiento de la omnipotencia en la naturaleza. Las monta�as, los r�os, los mares, los reba�os de Cedar, el sol y la luna, en los que Dios ha obrado, se han convertido no solo en emblemas, sino en la prenda de las obras poderosas que �l har� para la recuperaci�n del hombre. ( A. Phelps, DD )
La analog�a entre la obra de Dios en la revelaci�n y en la naturaleza
La analog�a entre estos dos departamentos de la obra de Dios revela algunas semejanzas sorprendentes de m�todo en los detalles de Su obra.
1. Una semejanza entre los m�todos divinos de obrar en la naturaleza y en la gracia se ve en la ley com�n a ambos reinos, que grandes resultados se derivan de comienzos d�biles.
2. Tambi�n es una ley de los dos reinos de la obra de Dios, que los resultados a menudo se suprimen durante mucho tiempo de la vista humana. Kepler dijo, cuando public� su sistema de astronom�a, que el mundo hab�a esperado seis mil a�os para que alguien leyera los cielos correctamente. Las minas de carb�n de Pensilvania y las canteras de Quincy se estaban formando antes de que existiera el jard�n del Ed�n. �Qui�n puede decirnos por qu� el continente occidental permaneci� durante cincuenta y cuatro siglos desconocido para las razas dominantes de hombres? Nuestro Dios es un solo Dios.
3. Es adem�s una ley en los dos reinos de la obra de Dios, que los resultados a menudo llegan a la vista humana de repente y aparentemente por accidente. El reino de Dios no viene con observaci�n. Pero, �no les hemos hablado a nuestros hijos de la ca�da de la manzana, que fue tan instructiva para la mente de Newton? y de la invenci�n de la br�jula de marinero por un genio desconocido; �Y de las minas de oro de California, que un trabajador descubri� accidentalmente al construir un aserradero? Nuestro Dios es un solo Dios.
4. Es una ley de los dos reinos de la obra de Dios, que Su obra procede con aparente gran desperdicio. Este trabajo de conversi�n del mundo es un trabajo costoso. Pero los planes de Dios tienen esta evidencia de su grandeza, que contin�an con lo que nos parece un desperdicio. La tierra produce cada a�o alimentos suficientes para tres veces su carga de habitantes. El sol desperdicia dos tercios de sus rayos en aguas y desiertos sin caminos.
Las estrellas no se apagan, como tus farolas, cuando el viajero ya no las necesita. Los poetas han cantado sobre flores que desperdician su dulzura. Dios obra en una escala generosa. Incluso en el sufrimiento, �l no escatima en las leyes de Su providencia. �Cu�nto sufrimiento aparentemente in�til se soporta bajo las leyes de la enfermedad! �Qu� desperdicio de vida vemos en todas partes en la muerte de los j�venes! En esta aparente prodigalidad del procedimiento Divino, vemos evidencia de que Dios tiene planes demasiado profundos para que podamos comprenderlos. Y estos planes se ejecutan bajo los dos sistemas de la naturaleza y de la gracia por igual. ( H. Macmillan, DD )
Podemos entender que hay dos pactos, llamados respectivamente pacto de obras y pacto de gracia.
1. Definamos qu� es un pacto. En su sentido primario, significa un pacto o acuerdo mutuo entre dos partes. El pacto se mantiene por un lado mediante la ratificaci�n de esas condiciones en una observancia plena y fiel de ellas; por otro lado, por el otorgamiento del beneficio al cumplirse las condiciones.
2. Cuando vemos a Dios y al hombre como las dos partes entre las cuales se ha hecho un pacto, percibimos que se han celebrado dos pactos; en cada uno el beneficio ofrecido por el Padre ha sido el mismo, es decir, la vida eterna, pero los t�rminos o condiciones son diferentes.
(1) En el pacto de obras, la condici�n para ser aceptado y ratificado por el hombre era �nica, es decir, la obediencia a la ley moral de Dios, cuya ley contiene dentro de sus sanciones no meramente la obediencia a cualquier mandamiento positivo o deseo impl�cito, sino una observancia interior del coraz�n de una santidad completa, siendo esta santidad completa de hecho la ley, y cualquier desviaci�n de la prescripci�n de una santidad completa es una infracci�n de la ley, y en consecuencia esa falla en la obediencia pactada por parte del hombre , que destruye el pacto por completo y, por lo tanto, anul�ndolo, lo vuelve nugatorio.
(2) Las condiciones en el pacto de gracia son dobles, el arrepentimiento y la fe, la obediencia a la ley no constituye parte de los t�rminos en los cuales Dios conferir� la bendici�n prometida, aunque de acuerdo con esto, �l regular� los grados de gloria que ser�n conocido y compartido en ya trav�s de la inmortalidad celestial. Porque la ley de Dios nunca ha sido derogada, y nunca podr� serlo; ni el pacto de gracia invalida en absoluto la ley, es m�s, como dice el ap�stol, "la establece".
3. Una atenci�n ordinaria a la constituci�n de estos dos pactos nos mostrar� que hay entre Dios y el hombre, ahora (el "ahora" tomando la posici�n y la historia del hombre desde la ca�da, hasta la recuperaci�n final y definitiva de la redenci�n). pero este pacto de gracia. Considere, y esto en parte contrastando los dos, en lo que consiste este segundo o nuevo pacto.
(1) Concuerda con el primero en esto,
(a) que el objeto �ltimo es el mismo, es decir, la vida eterna para el hombre;
(b) que en la parte del contrato de Dios la promesa adjunta es la misma.
(2) Se diferencia del otro en estos aspectos. Que se presente un tercero: el Mediador Cristo Jes�s, el Hijo de Dios. Que por parte del hombre las condiciones son diferentes, el arrepentimiento y la fe son en lugar de la obediencia.
4. Vea la importancia vital de comprender la verdad con respecto a los dos convenios. No hay dos pactos. Nunca ha habido dos pactos coexistentes. Cuando el hombre rompi� el primero, se acab�. Moralmente hablando, no se pudo restablecer; porque, habi�ndose vuelto pecador la naturaleza del hombre, y esta pecaminosidad una obligaci�n necesaria para todos sus hijos, se hizo imposible que el hombre guardara un pacto de obras.
Y un pacto roto ya no es un pacto. Dios, entonces, en su misericordia y amor, instituy� otro pacto, el mismo en cuanto a intenci�n, pero diferente en sus condiciones para el hombre, prescribiendo condiciones que �l pod�a observar, debido a la nueva provisi�n hecha en el Mediador Cristo Jes�s, por quien el la ley debe guardarse inviolablemente, y as� obtener una justicia justificativa, y por quien debe hacerse un sacrificio completo, perfecto y suficiente en la ofrenda de su propio cuerpo sin mancha por los pecados de todo el mundo.
Vea c�mo esto golpea la ra�z de todo el orgullo y la autodependencia del hombre, y los intentos de desarrollar una justicia propia para su justificaci�n. Vea, tambi�n, la inmensa consideraci�n de Dios por el derramado, condenado indefenso, pecador. Vea tambi�n la maravillosa fuerza de nuestro texto. Fue al Hijo muy amado a quien Dios le dijo: "Yo, el Se�or, te he llamado en justicia", etc. Porque en �l recay� la obra de rescate, porque �l es el Mediador, porque �l asegurar� la victoria final, porque en �l fue abierto el nuevo pacto, en �l establecido, por �l mantenido, �l mismo es llamado el pacto.
Rechazarlo es rechazar el pacto; buscar la salvaci�n en cualquier otro lugar, intentar cualquier otro camino hacia el favor de Dios que no sea por �l, probar cualquier otro t�rmino que no sea el de Su Evangelio, es rechazarlo; y eso es rechazar el pacto de Dios y entrar en un pacto con la muerte. ( RH Davies, BA )
El llamado de dios
El acto de llamar aqu� implica:
1. Selecci�n.
2. Designaci�n.
3. Introducci�n providencial al servicio de Dios. ( JA Alexander. )
Llamado en justicia,
Llamado en justicia, de acuerdo con un prop�sito firme y constante. ( Prof. J. Skinner, DD )
Y te dar� por pacto del pueblo .
�Un pacto del pueblo�, un negociador entre Dios y el pueblo. ( JA Alexander. )
Israel un mediador
No solo el Mes�as, sino tambi�n el Israel de Dios fue enviado para ser un mediador o v�nculo de conexi�n entre Jehov� y las naciones. ( JA Alexander. )
El nuevo pacto de gracia gratuita
I. QUI�N ES EL QUE HABLA ESTE GRACIOSO LENGUAJE. El Se�or.
II. LA PERSONA A QUI�N SE DIRIGE Y SE HABLA ESTE LENGUAJE GRACIOSO. CRISTO.
III. LO QUE LE HABLA A CRISTO AQU�, incluso un lenguaje amable con respecto a nosotros. "�l le dar� por pacto".
IV. A QUIEN EL PADRE DA A CRISTO POR PACTO. �Al pueblo ya los gentiles�; es decir, a jud�os y gentiles, a todo tipo de personas.
V. EL FIN Y PROP�SITO POR EL QUE EL PADRE LE DA PARA SER UN PACTO PARA EL PUEBLO. "Para abrir los ojos ciegos, para sacar a los presos de la c�rcel". ( T. Crisp, DD )
Cristo un pacto para abrir los ojos a los ciegos
I. QU� ES PARA CRISTO SER UN PACTO O EL PACTO.
II. LO QUE DEBE DAR A CRISTO PARA SER UN PACTO.
III. QU� ES PARA CRISTO SER UN PACTO PARA ABRIR LOS OJOS CIEGOS.
IV. A QUIEN ESTE CRISTO ES UN PACTO. ( T. Crisp, DD )
"Un pacto del pueblo"
La idea debe ser algo as�: el ideal divino representado por el Siervo del Se�or se convierte en la base de una nueva vida nacional, en la medida en que expresa aquello por lo cual Jehov� entra en una nueva relaci�n de pacto con su pueblo. ( Prof. J. Skinner, DD )
Una palabra para volver a casa
La santa se�orita Frances Ridley Havergal literalmente vivi� y se movi� en la Palabra de Dios. Era su constante consuelo, deleite e inspiraci�n. Se cuenta de ella que, en el �ltimo d�a de su vida, le pidi� a una amiga que le leyera el cap�tulo cuarenta y dos de Isa�as. Cuando la amiga ley� el sexto vers�culo, "Yo, el Se�or, te he llamado en justicia y te tomar� de la mano y te guardar�", la se�orita Havergal la detuvo.
"Llamado - retenido - mantenido - utilizado", susurr�. "Bueno, me ir� a casa con eso". Y ella �se fue a casa en eso�, como en un carro celestial, y el regreso a casa fue un triunfo, con una entrada abundante a la ciudad de Dios. ( Presupuesto cristiano )
�Qu� dolorosa aflicci�n es la ceguera! No fue una bendici�n fr�vola lo que Cristo, en los d�as de su estad�a en la tierra, consider� apropiado conferir, cuando, en el sentido externo, abri� los ojos ciegos.
En el p�rrafo del que forma parte el texto, Jehov� describe al Mes�as en Su car�cter y obra espirituales; y, por grande que fuera la maravilla de eliminar la ceguera natural, y por grandes milagros similares que Cristo realiz�, su valor principal consist�a en que fueran s�mbolos y promesas de las operaciones espirituales que �l pod�a realizar en las almas de los hombres.
I. LA CALAMIDAD DE LA CEGUERA ESPIRITUAL QUE HA SUPERADO NUESTRA RAZA. �Agravar�as mucho el mal de la ceguera natural dilatando las numerosas y diversificadas bellezas de la naturaleza, porque el pobre ciego no ve ninguna de estas cosas! Pero, �cu�nto mayor es la calamidad por la cual el alma queda excluida de la vista de la gloria de Dios! Existe una criminalidad muy alta relacionada con el origen de esta ceguera espiritual.
El desagrado Divino nunca surge sin una causa, o m�s all� de la causa. Entonces, �cu�l debe haber sido la causa que condujo a una condici�n tan fatal? �El hecho incontestable y melanc�lico es que el hombre ha pecado! Como hubo una alta criminalidad relacionada con el origen de esta ceguera, tambi�n hay una alta criminalidad relacionada con la continuaci�n de la misma. Si los hombres, golpeados por esta ceguera, se humillaran a causa de ella, ser�a un alivio del asunto; pero, en general, encuentro hombres que se aprovechan de su oscuridad y se alejan cada vez m�s de Dios; y, de hecho, muchos de ellos nunca parecen estar tan completamente felices como cuando lograron con mayor eficacia desterrar todo pensamiento sobre Dios.
Esta ceguera espiritual es tan completa que lleva al hombre a pervertir los mismos instrumentos que Dios ha designado para su eliminaci�n. Observe el estado de la humanidad que nos rodea y vea si sustenta o no esta descripci�n.
II. LA GRAN ORDENANZA DE JEHOV� PARA ELIMINAR ESTA CALAMIDAD. �Vea qu� luz ha arrojado Cristo sobre el car�cter de Dios! Considere la luz que ha arrojado sobre la providencia que nos rodea. Las dificultades de los virtuosos y el �xito a gritos de los villanos casi parec�an, a los hombres concienzudos, indicar una muy mala gesti�n por parte de Dios; y han recurrido a muchas teor�as para explicarlo. Cristo ha arrojado luz sobre las aflicciones que sufren el pueblo de Dios. Y sobre esa inmortalidad que tenemos ante nosotros. Y sobre las espiritualidades que se requieren dentro de nosotros.
III. LA GRANDE DE ESA OPERACI�N DEL ESP�RITU POR LA CUAL SE REALIZA LA REMOCI�N DE ESTA CEGUERA ESPIRITUAL. ( JE Beaumont, MD )
La nueva vista causa gran alegr�a
No me sorprende que, cuando un hombre recibe esta luz en su alma, se llene de alegr�a. Una joven hab�a vivido hasta los dieciocho a�os sin ver nada. El Dr. Boyle observ� la realizaci�n de una operaci�n sobre ella y describi�, como solo un fil�sofo podr�a describir, lo que sucedi�. Durante alg�n tiempo temieron que perdiera la raz�n, tan abrumada estaba por las innumerables bellezas que tan repentinamente irrumpieron en ella. ( JE Beaumont, MD )
Un salvador social
Este es el tipo de hombre que se necesita en todas las edades. Tenemos suficientes cr�ticos, tenemos jueces en abundancia, tenemos m�s especuladores de los que el genio estad�stico puede superar; queremos otra clase de hombre, y no buscamos para �l una descripci�n mejor que la delineada por el profeta. Queremos ayudantes morales, salvadores sociales, sanadores personales y consoladores. �Aplicaremos estas palabras al Se�or Jesucristo? Se adaptar�n exactamente a la ocasi�n. En �l parecer�an asegurar su m�s amplia y completa realizaci�n. ( J. Parker, DD )
El cristianismo abre los ojos
El cristianismo abre los ojos, nunca los cierra. ( J. Parker, DD )
Victor Emmanuel, emancipador
Con mucho gusto examinamos las operaciones eficaces de Jes�s el Salvador, el verdadero V�ctor Emmanuel, que viene a liberar a los hombres de la esclavitud de sus pecados.
I. CONSIDERE QUI�N ES EL QUE ENV�A A JESUCRISTO PARA LOGRAR LA LIBERACI�N DE LOS HIJOS DE LOS HOMBRES, porque mucho depender� de las credenciales del Libertador, la autoridad por la cual �l est� garantizado y el poder por el cual �l es hackeado. Cantamos con gozo de coraz�n al ver que el mismo Dios Infinito encarg� al Se�or Jes�s que fuera el Libertador de los hombres; e hizo esto ...
1. En su calidad de Creador ( Isa�as 42:5 ).
2. Tambi�n se describe a s� mismo como el dador de vida ( Isa�as 42:5 ).
3. El Dios fiel. �Yo, el Se�or, en justicia te he llamado� ( Isa�as 42:6 ), es decir, el Dios que env�a a Cristo Salvador no es el que juega con las palabras, y habiendo hecho hoy una promesa, ma�ana la retracta. .
4. El remitente siempre bendito del Se�or Jes�s es omnipotente. "Y tomar� tu mano, y te guardar�". Con lo cual se quiere decir que Dios le dar� al Mediador todo Su poder. Cristo es el poder de Dios.
II. EL MISMO SE ENVI�.
1. Jes�s es un elegido. �Mis escogidos, en quienes mi alma se deleita� ( Isa�as 42:1 ).
2. Jes�s es ungido para esta obra. "He puesto mi Esp�ritu sobre �l". El Esp�ritu Santo es el m�s grande de todos los actores del mundo de la mente. �l es quien puede iluminar, persuadir y controlar los esp�ritus de los hombres.
3. Se dice que el Redentor es manso y humilde de coraz�n, lo cual deber�a recomendarlo mucho a todo esp�ritu humilde y contrito ( Isa�as 42:3 ).
4. El Cristo que ha venido a salvar a los hijos de los hombres est� perseverando hasta el �ltimo grado ( Isa�as 42:4 ).
III. EL TRABAJO MISMO. La obra de gracia del Mes�as se divide en tres partes.
1. Abrir los ojos ciegos. El entendimiento del hombre se pervierte del conocimiento de Dios, de un verdadero sentido del pecado, de una comprensi�n de la justicia divina, de una estimaci�n correcta de la salvaci�n. El entendimiento, que es el ojo del alma, se oscurece. Pero cuando viene el Salvador ungido, quita las escamas de nuestra oftalm�a mental, y en la luz de Dios vemos la luz.
2. Sacar a los presos de la prisi�n. Los h�bitos del pecado, como redes de hierro, rodean al pecador y �l no puede escapar de sus mallas. La fe en el Se�or Jes�s es el fin de la esclavitud y el amanecer de la libertad.
3. Sacar de la prisi�n a los que se sientan en tinieblas. Esto nos referiremos a aquellos que est�n verdaderamente emancipados, y sin embargo por motivo de abatimiento se sientan en el oscuro calabozo.
IV. �CU�L ES EL DISE�O DE DIOS EN TODO ESTO? �Yo soy el Se�or, ese es mi nombre, y mi gloria no dar� a otro� ( Isa�as 42:8 ). ( CH Spurgeon. )
Etapas de la libertad
Los hombres se encuentran en diversas etapas de la libertad. No todos somos igualmente hombres libres de Dios. Incluso ahora hay hombres que est�n en desventaja por los prejuicios. Incluso la superstici�n actual vive: superstici�n escalofriante, que excita el miedo y deprime el alma. Hay quienes a�n viven en la letra de la Palabra. ( J. Parker, DD )
El nombre de una cosa, siempre que sea verdadero y adecuado, denota la naturaleza esencial de esa cosa.
Cuando un qu�mico ha descubierto una nueva sustancia, por supuesto, se ve obligado a inventar un nuevo nombre para ella; y busca un t�rmino que indique sus propiedades distintivas. Cuando, por ejemplo, ese gas que ilumina nuestras calles y viviendas fue descubierto por primera vez, se supon�a que era la materia constitutiva del calor, y se le dio el nombre de �flogisto�, un nombre que significa inflamabilidad.
Pero cuando Cavendish luego analiz� m�s cuidadosamente su naturaleza y propiedades, y descubri� que participa en gran medida en la producci�n de agua, recibi� el nombre de hidr�geno. En cada uno de estos casos, el t�rmino ten�a la intenci�n de denotar la naturaleza intr�nseca y las propiedades de la cosa. Esa nomenclatura que Ad�n origin� por mandato expreso de Dios, y que la pluma de la inspiraci�n ha registrado como un hecho, aunque no lo ha especificado en detalle, debe haber sido pertinente y exhaustiva. Los nombres eran las cosas, las naturalezas mismas. ( GT Shedd, DD )
Nombres
Plat�n (Cratylus, 390) representa a S�crates diciendo que "la correcta imposici�n de nombres no es un asunto f�cil, y no pertenece a nadie y a todos, sino s�lo a quien tiene una idea de la naturaleza de las cosas". ( GTShedd, DD )
El nombre de dios
Dios tiene un nombre; no le fue dado por Ad�n, ni por ninguna criatura finita, sino que �l mismo pronunci� y se impuso a s� mismo. La denominaci�n que Dios prefiere para S� mismo, el nombre que elige antes que todos los dem�s como indicativo de Su naturaleza, es YO SOY, o su equivalente, Jehov�. Siempre que la palabra Jehov� se emplea en el Antiguo Testamento como el nombre propio de Dios, anuncia la misma doctrina de Su necesaria existencia que se le ense�� a Mois�s cuando se le orden� que dijera a Su pueblo que YO SOY lo hab�a enviado a ellos.
El nombre en ingl�s de la Deidad, nuestra palabra Dios, indica que �l es "bueno", haciendo prominente una cualidad moral. El mundo griego y latino emple� un t�rmino (????, deus ) que enfatiza la caracter�stica de la Deidad por la cual �l ordena y gobierna el universo. (Esta etimolog�a la da Herodoto, 2:52.) Seg�n la concepci�n griega y romana, Dios es el Ser imperial que ordena y gobierna.
Pero el hebreo, divinamente instruido sobre este tema, eligi� un t�rmino que no se refiere a ning�n atributo o cualidad en particular, sino al mismo ser y esencia de Dios, y le ense�a al mundo que Dios debe ser, que �l no solo existe, sino que l�gicamente no puede concebirse como inexistente. ( GTShedd, DD )
La glorificacion de dios
El texto nos lleva a plantearnos la pregunta: �Qu� es glorificar a Dios? Est� impl�cito en glorificar a Dios:
I. QUE PENSAMOS EN �L Y RECONOCEMOS SU EXISTENCIA. "El deber requerido en el primer mandamiento", dice el Catecismo Mayor, "es adorar y glorificar a Dios, pensando, meditando y record�ndolo". No se puede deshonrar m�s a un ser que olvidarlo e ignorarlo. Pero esta es la actitud habitual de la mente del hombre hacia el Dios Eterno. No alivia el asunto decir que esto es un mero olvido pasivo, y que no hay ning�n esfuerzo deliberado para deshonrar a Dios.
Este olvido pasivo en s� mismo es el tipo m�s alto de indignidad; y as� est� representado en las Escrituras. �Los imp�os ser�n trasladados al infierno, y las naciones que se olvidan de Dios. Considerad ahora esto, los que os olvid�is de Dios, no sea que yo os haga pedazos y no haya quien los libere. Este olvido irreflexivo del Ser m�s grande y glorioso del universo presagia una total indiferencia hacia �l.
Ahora, quien quiera glorificar a Dios debe comenzar por revertir esto. Ning�n hombre ha tenido ni siquiera un comienzo en la religi�n, hasta que haya dicho, con reverencia y sintiendo la verdad de lo que dice: �T� eres Jehov�, el Gran YO SOY; ese es Tu nombre y Tu naturaleza; y tu gloria no dar�s a otro, ni tu alabanza a im�genes esculpidas �.
II. QUE PENSAMOS EN �L COMO ESTA PRIMERA CAUSA Y �LTIMO FIN DE TODAS LAS COSAS. Aqu�, nuevamente, podemos llegar a la verdad por medio del contraste; considerando cu�l es el curso com�n del pensamiento y el sentimiento del hombre. El hombre, naturalmente, se considera a s� mismo como la causa principal y el fin final.
1. Quien quiera glorificar a Dios debe pensar en Dios y reconocerlo como la Primera Causa de todas las cosas. Si posee un intelecto fuerte o un gusto cultivado, en lugar de atribuirlos a su propia diligencia en la autodisciplina y el autocultivo, debe rastrearlos hasta el autor de su constituci�n intelectual, quien no solo le dio todas sus dotes originales. , pero le ha capacitado para ser diligente en su uso y disciplina.
Si posee una gran riqueza, en lugar de decir en su coraz�n: "Mi mano y mi cerebro me han tra�do esto", debe reconocer la Providencia que ha favorecido sus planes y empresas, y sin la cual sus empresas, como las de muchos hombres a su alrededor. , habr�a salido mal y fracasado por completo. Cualquiera que sea el bien terrenal que alguien tenga en su poder, su origen y autor�a �ltimos deben trasladarse a la Primera Causa de todas las cosas. Y esto tambi�n debe convertirse en la acci�n natural y f�cil de la mente y el coraz�n para glorificar perfectamente a Dios.
2. Al glorificar a Dios, est� impl�cito que lo reconocemos como el �ltimo fin de todas las cosas. Cada ser y cada cosa debe tener un fin final, un t�rmino. El reino mineral est� hecho para el reino vegetal; el reino vegetal para el reino animal; el reino animal para el hombre; y todos juntos fueron hechos para Dios. Recorre todos los rangos de la creaci�n, desde la mol�cula de materia hasta los serafines, y si preguntas por el prop�sito final de su creaci�n, la respuesta es la gloria del Hacedor. Y esto es razonable. Porque Dios es el m�s grande e importante, si podemos usar la palabra en tal conexi�n, de todos los seres. A la luz de esta doctrina vemos:
(1) La necesidad de la regeneraci�n del alma humana.
(2) Por qu� el cristiano individual es bendecido imperfectamente por Dios. Su servicio es imperfecto. Hay mucha adoraci�n a s� mismo en relaci�n con su adoraci�n a Dios. Cu�ntas de nuestras oraciones est�n viciadas por la incredulidad; pero la incredulidad es una especie de deshonra para Dios. Es imposible, en esta condici�n del alma, que experimentemos la perfecci�n de la alegr�a religiosa. �Yo soy Jehov�, dice Dios; �Ese es mi nombre, y mi gloria no dar� a otro�.
(3) Este tema revela la raz�n de la l�nguida vitalidad de la Iglesia y su lento crecimiento en n�mero e influencia. La vida cristiana es de tono bajo, porque la Iglesia da gloria a otro que no es Dios. ( GT Shedd, DD )
La glorificacion de dios
Es una objeci�n del esc�ptico, que esta afirmaci�n perpetua en las Escrituras de que Dios es el fin principal de la creaci�n, y esta exigencia perpetua de que la criatura le glorifique, es s�lo una especie de ego�smo infinito; que al hacer que todo el universo ilimitado est� subordinado a �l y a Sus prop�sitos, la Deidad s�lo est� exhibiendo ego�smo en una escala inmensa. Pero esta objeci�n pasa por alto el hecho de que Dios es un ser infinitamente m�s grande y m�s elevado que cualquiera o todas sus criaturas; y que por la propia naturaleza del caso, el menor debe estar subordinado al mayor.
�Es ego�smo cuando el hombre emplea a su servicio su buey o su asno? �Es ego�smo cuando la rosa o el lirio recogen en su propio tejido las cualidades inanimadas de la materia y convierten los elementos apagados e incoloros del terr�n en matices y olores, en belleza y flor? Habr�a ego�smo en el procedimiento, si el hombre no tuviera un grado de existencia m�s alto que el buey o el asno. Habr�a ego�smo si la rosa y el lirio estuvieran al mismo nivel que los elementos inanimados de la materia.
Pero la mayor dignidad en cada instancia justifica el uso y la subordinaci�n. Y as� es, s�lo en un grado infinitamente mayor, en el caso de que toda la creaci�n est� subordinada y hecha para servir y glorificar al Creador. La distancia entre el hombre y su buey, entre el lirio y la part�cula de humedad que absorbe, es apreciable. No es infinito. Pero la distancia entre Dios y el m�s alto de Sus arc�ngeles est� m�s all� de cualquier c�lculo. ( GT Shedd, DD )
Los derechos de Dios mantenidos
Dios est� celoso de su honor. Los primeros cuatro mandamientos del dec�logo hacen referencia especial a sus derechos y est�n redactados en los t�rminos m�s contundentes e impresionantes. Pero, aunque estos mandatos son razonables, han sido violados repetidamente por todas las naciones de la tierra. Esta declaraci�n se hizo en relaci�n con la misi�n del Mes�as. Pero el texto es de vital inter�s para nosotros. No es s�lo el id�latra el que menosprecia a Dios; sino todo pecador impenitente y todo seguidor infiel de Cristo.
I. LA IMPORTACI�N DEL NOMBRE DE DIOS. "Jehov�." Con este nombre Dios se revel� a Mois�s �( �xodo 6:3 ).
1. Significa el Ser que existe.
2. Implica que �l es la Fuente de todo ser.
3. Que �l es tambi�n el Conservador de todo ser.
Y la caracter�stica m�s sublime de Su providencia es la que se exhibi� en la redenci�n de la humanidad. El nombre Jehov� nos lleva a este punto. Implica que Dios es el Salvador del mundo, y por esta raz�n, por encima de todos los dem�s (ya que, para un mundo pecador, no podr�a haber preservaci�n sin redenci�n), el gran Conservador del mundo. Que esto tambi�n es el significado del nombre, es evidente por los atributos que Mois�s atribuy� a Dios en relaci�n con �l: �Jehov�, Jehov� Dios, misericordioso y misericordioso, paciente y abundante en bondad y verdad�. En Cristo, el car�cter de Dios como el misericordioso YO SOY se manifiesta claramente ( Juan 1:14 ).
II. LA GLORIA QUE LE PERTENECE. El t�rmino "gloria" se usa a veces en referencia al s�mbolo visible de la presencia de Jehov�: la Shejin�; en otras ocasiones denota la manifestaci�n de Su poder y sabidur�a en la creaci�n, y en otras ocasiones se emplea nuevamente en un sentido m�s general, para exponer los atributos y perfecciones de Su car�cter. Pero en el texto la palabra es equivalente a honor, adoraci�n, adoraci�n o cualquier otra cosa que Dios reclame de las manos de Sus criaturas, y por lo tanto, la �ltima cl�usula del pasaje puede verse, aunque con una intensidad de significado, como una explicaci�n de el primero.
"No dar� a otro mi gloria, ni mi alabanza a im�genes talladas". Es decir, lo que me pertenece como Jehov�, no lo delego en nadie. Entonces, �cu�l es la gloria que pertenece exclusivamente a Dios?
1. Suya es la gloria de la creaci�n de todas las cosas. �l es la Fuente del ser.
2. Suya es la gloria de la redenci�n del mundo.
3. Suya es la gloria de la aplicaci�n de la redenci�n al caso de cada creyente individual en Cristo Jes�s.
4. Suya es la gloria del avance de la humanidad en conocimiento, santidad y paz.
III. SU DETERMINACI�N DE MANTENER SUS DERECHOS. "No dar� a otro mi gloria, ni mi alabanza a im�genes talladas". En esta impresionante declaraci�n, Dios habla a hombres de todas las clases, de todos los pa�ses y de todas las �pocas. Esta declaraci�n puede considerarse correctiva de:
1. El pecado de la idolatr�a.
2. El pecado del orgullo.
3. El pecado de la incredulidad. ( Thornley Smith. )
La gloria de Dios incomunicable
I. LA SUPREMACIA DIVINA. "Yo soy el Se�or, ese es Mi nombre".
1. Esta afirmaci�n involucra la idea de la existencia divina.
2. La afirmaci�n sugiere la idea de que �l se distingue infinitamente de todas las criaturas en la forma o modo de Su existencia.
3. Este lenguaje insin�a dominio. Est� relacionado con la naturaleza, y est� relacionado con la naturaleza necesaria e �ntimamente, porque la naturaleza es la producci�n de Su habilidad y poder. No podemos pensar en Dios como el Creador sin estar obligados a reconocer Su derecho y autoridad para legislar y gobernar.
4. Esta frase se aplica al Se�or Jesucristo. Tenemos el testimonio m�s v�lido de todos en relaci�n con este punto, a saber, la afirmaci�n expresa e incondicional del Redentor mismo: "Antes que Abraham fuera, yo soy". Aqu� tenemos los mismos t�rminos empleados y empleados en el mismo sentido.
II. EL PROP�SITO DIVINO. "No dar� a otro mi gloria, ni mi alabanza a im�genes talladas".
1. No dar� su gloria a la naturaleza. La naturaleza existe, pero solo existe como efecto. En la naturaleza no hay originalidad.
2. No dar� su "alabanza a las im�genes esculpidas".
3. No dar� Su gloria a la Iglesia.
(1) No da Su gloria a los ministros de la Iglesia. Son solo los administradores de los misterios de Su reino. No son sino mensajeros de las Iglesias. No son m�s que estrellas que obtienen toda su luz del gran orbe del d�a.
(2) Dios, tambi�n se nos asegura, no dar� Su gloria a las ordenanzas. Los sacramentos, cualquiera que sea el misterio y el car�cter sagrado asociado a ellos, no son m�s que medios. Conclusi�n&mdash
1. Aprenda de este tema el valor de la Biblia. Esta es la �nica y gran fuente de toda la informaci�n correcta y teolog�a s�lida en cuanto a la esencia y el car�cter moral de Dios.
2. Puede deducir de este texto y tema, que la Deidad es propiciada y "espera para ser Misericordioso".
3. Puede inferir bastante del tema que aquellos que tienen los grandes ( J. Newton. )
Uno puede observar, al leer las Escrituras, el principio general de que Dios generalmente da una promesa de lo que quiere otorgar.
Antes de la venida de Cristo, el Padre hablaba continuamente de Su venida. El amor se encuentra con el hombre como una fragancia anunciadora antes del otorgamiento real de la bendici�n. �Por qu� las bendiciones del pacto son tema de promesas?
I. PARA MOSTRAR LA GRACIA DE DIOS.
1. La gratuidad de Su gracia. La promesa a la que el texto alude especialmente es �abrir los ojos a los ciegos�, etc. Los ciegos a los que se hace referencia no nacieron en los d�as de Isa�as. Dios promete antes de que sepamos nuestra necesidad o busquemos Su rostro. Hay muchas promesas condicionales en las Escrituras; pero todas las promesas de Dios descansan en un pacto de gracia incondicional ( Romanos 9:25 ).
2. La plenitud de su gracia. Es inmerecido; Cristo muri� por los imp�os.
3. El poder de la misma. �l abrir� los ojos ciegos, etc. Dios es grande en naturaleza, pero m�s grande en gracia.
II. PARA DESPERTAR NUESTRAS ESPERANZAS. Los investigadores religiosos deber�an encontrar las promesas de Dios indescriptiblemente preciosas. Hay suficientes promesas en las Escrituras para estimular la esperanza en todos. Los creyentes cristianos incluso necesitan que se les diga lo que Dios har� para animar su esperanza.
III. PARA EJERCER NUESTRA FE. Dios desea ejercitar nuestra confianza en �l.
IV. PARA EMOCIONAR NUESTRA ORACI�N. La oraci�n seguramente seguir� a la esperanza y la fe. Todas las promesas de Dios que no se cumplen est�n destinadas a estimular la oraci�n.
V. FOMENTAR LA GRATITUD Y LA SEGURIDAD CUANDO SE HA RECIBIDO LA MISERICORDIA. El hombre se alegra cuando ve que la Palabra de Dios no le ha vuelto vac�a; luego viene la inferencia, si �l ha hecho todo esto por m� en el pasado, har� lo mismo por m� en el futuro. En el pr�ximo cap�tulo el argumento es, lo har�, porque lo he hecho. Este es el fundamento firme de nuestra esperanza, nuestra experiencia pasada de la fidelidad de Dios; y una fe fuerte es debida a Dios. ( CH Spurgeon. )
"Cosas anteriores" y "cosas nuevas"
"Cosas anteriores", es decir, cosas que antes se predijeron. Estas predicciones no pertenecen al profeta actual, sino a otros. Las "cosas nuevas" son la redenci�n de Israel de Babilonia y, a trav�s de ella, la revelaci�n del Dios verdadero a todas las naciones. ( Prof. AB Davidson, DD )
Las "cosas nuevas" se convierten en el impulso y la materia de "un c�ntico nuevo", como nunca se escuch� en el mundo pagano.
( F. Delitzsch, DD )
Alegr�a entre los paganos
Reducida al estilo de la prosa ordinaria, es una predicci�n de que se producir�n cambios que afectar�n con alegr�a la condici�n del mundo entero. ( JA Alexander. )
I. MUESTRE EN QU� RESPETO CRISTO PUEDE SER COMPARADO CON UNA ROCA.
1. Cristo es una Roca, en lo que respecta a Su poder omnipotente.
2. Cristo es una Roca, en cuanto a esa inefable gloria a la que ahora es exaltado. Las rocas pueden estar bajas y profundas en el suelo, pero se elevan con una grandeza sin arte y una belleza inimitable, y sus elevadas cabezas dividen las nubes.
3. Jesucristo es una Roca en cuanto a Su fidelidad y la naturaleza inmutable de Sus perfecciones. Esas tormentas y tempestades que esparcen la desolaci�n y entierran islas y pa�ses enteros en ruinas, no sacan las rocas de su lugar. Pero Jes�s es m�s firme que ellos.
4. Cristo es una Roca, en cuanto a su majestad y belleza.
II. MUESTRE C�MO LOS BUENOS HOMBRES PUEDEN SER LLAMADOS HABITANTES DE LA ROCA
1. Porque ese es su lugar de residencia.
2. Son habitantes de la Pe�a, ya que es el lugar de su nacimiento. Todos los habitantes de esta Roca nacen a imagen del Hijo de Dios; una raza nueva y peculiar.
3. Se les puede llamar habitantes de la Roca, por ser un pueblo que habita en lo alto. Sus almas y todos sus poderes m�s nobles se elevan por encima de las actividades mezquinas de este mundo.
4. Se les puede llamar habitantes de la Roca, ya que habitar�n all� para siempre.
5. Son habitantes de la Roca, ya que todos sus suministros provienen de Cristo. De esta doctrina podemos aprender
(1) La infinita sabidur�a de Dios al poner nuestra ayuda sobre Cristo.
(2) Que la expresi�n figurativa de Cristo, comerciante con la noci�n de una roca, magnifica el poder de Dios sobre el cual puede descansar nuestra fe.
(3) La maldad y la insensatez de todos los que se oponen al Hijo de Dios.
(4) La locura y la maldad de aquellos que edifican sus esperanzas de vida eterna sobre cualquier otro fundamento que no sea Cristo, la Roca.
(5) El gran deber de todos los que escuchan el sonido gozoso del Evangelio, volar hacia Cristo, la Roca. ( J. Johnston. )
Canci�n de Cristo el cristiano
I. QU� CLASE DE CANCI�N ES LA QUE LOS SANTOS EST�N LLAMADOS A CANTAR. Es una canci�n sobre el amor redentor.
1. Una nueva canci�n. Procede de un coraz�n nuevo, que est� animado por nuevas misericordias.
2. Un canto espiritual. No se mezcla con el gozo carnal, o el del hip�crita, que es breve e infructuoso de consuelo s�lido. Es de arriba y anima todos los poderes del alma. Nunca se volver� obsoleto, pero brindar� un placer infinito a los redimidos.
3. Un canto de distinci�n. No todo coraz�n est� formado para una alabanza tan exaltada. Los d�biles poderes de la naturaleza, sin la ayuda de la gracia divina, no pueden aprender este nuevo c�ntico.
4. Un canto de victoria. Los santos de Dios est�n vestidos de blanco, aut�ntico emblema de su fe y victoria.
5. Una canci�n sobre un sacrificio.
6. Una canci�n eterna. No el gozo del hip�crita, que pronto se encendi� y pronto se extingui�; los poderes del alma se agrandan y se hacen aptos para esos �xtasis interminables de gozo y alabanza.
II. EL TEMA DE ESTA CANCI�N.
1. Jesucristo nuestro Se�or manifestado en la naturaleza humana.
2. La manifestaci�n de los juicios divinos. Cuando el Juez de toda la tierra descendi� y liber� a su antiguo Israel de la esclavitud egipcia, derrot� al fara�n y a sus huestes, mediante juicios tan notables que extendieron su fama por todas partes: �grande era su nombre, y gloriosa su alabanza toda la tierra ". Mois�s e Israel cantaron: �El Se�or ha triunfado gloriosamente, el caballo y su jinete ha arrojado al mar.
Cuando Roma, como la antigua Babilonia, cay� para no levantarse m�s, la Iglesia celestial es tra�da como un coro, para alabar a Dios por sus justos juicios y fidelidad. Este excelente himno de alabanza, cantado por las voces unidas de santos y �ngeles, representa fuertemente a todos los cristianos y a todas las iglesias de la tierra, el sentido agradecido que deben tener de la fidelidad divina en su protecci�n y de sus justos juicios al castigar. los perseguidores de la verdad y la religi�n.
3. La dignidad infinita de Cristo, el Cordero de Dios.
4. La uni�n del creyente con el Divino Redentor.
5. Comuni�n con todas las personas de la Deidad. Que los creyentes sinceros en Cristo disfruten de tal comuni�n, es m�s obvio en las Sagradas Escrituras. ( J. Johnston. )
Seguridad en la roca
La liebre, que conf�a en la rapidez de sus piernas, es finalmente alcanzada y despedazada; cuando el conejo, que vuela a los agujeros de las rocas, esquiva f�cilmente a los perros que la persiguen. ( J. Trapp. )
Recuerde que es Dios quien habla estas palabras de s� mismo, y luego piense en lo que significan el pensamiento y el dolor inconfundibles, el anhelo y el esfuerzo solitarios.
Pero del dolor surge por fin el poder ( Isa�as 42:15 ). ( Prof. GA Smith, DD )
La destrucci�n de los pecadores repentina e inevitable
Dios soporta durante mucho tiempo las provocaciones de los hombres, y por eso imaginan que no presta atenci�n a sus actos; pero est�n enga�ados; el tiempo de Su tolerancia es limitado.
I. LA ANTIG�EDAD DE DIOS. "Hace mucho tiempo que guardo la paz". Dios, a diferencia del hombre, no es apresurado, impetuoso ni resentido. Los pecadores no pueden quejarse justamente de que Dios no les da tiempo para arrepentirse; Dios ha soportado durante mucho tiempo la ingratitud y la perversidad de los hombres pecadores; sus cr�menes son numerosos, sus provocaciones grandes. Este per�odo de tolerancia y compasi�n de Dios es una temporada de gracia y misericordia.
II. LA DIVINA ANTIG�EDAD NO DURAR� PARA SIEMPRE. Seguramente terminar�, y luego comenzar� la hora espantosa, aunque demorada, de la venganza. ( S. Ramsey, MA )
Destruir� y devorar� a la vez
Dios terrible pero misericordioso
(con Isa�as 42:15 ): - La solemne verdad pr�ctica del texto es que Dios puede hacer las cosas m�s terribles y las m�s tiernas; ese poder es de Dios y tambi�n de la misericordia. Mire la doctrina del texto:
I. EN RELACI�N CON LOS HOMBRES MALOS QUE SE ENorgullecen de su �xito y de su fuerza. La doctrina es que hay un poder m�s all� del hombre, y que nada se mantiene con seguridad si no se tiene el consentimiento de ese Poder. El supuesto �xito del hombre malo a�n tiene que resistir la tensi�n de la prueba divina. Aunque su fuerza sea como una monta�a, ser� consumida; y el mundo ver� cu�n pobremente construyen los que construyen s�lo para la luz y la tranquilidad del verano. Recuerde, no somos m�s fuertes que nuestro punto m�s d�bil, y esa verdadera sabidur�a nos obliga a vigilar incluso la puerta m�s peque�a que sea insuficiente o insegura.
II. COMO ANIMO PARA TODOS LOS HOMBRES QUE TRABAJAN BAJO LA GU�A DE DIOS. Dios se declara amable con aquellos que realmente lo necesitan. No promete nada a los autosuficientes; Promete mucho a los necesitados. El texto muestra el principio sobre el que se da la ayuda divina a los hombres, el principio de la necesidad consciente y de la voluntad de ser guiados. Una verdadera comprensi�n de esta doctrina nos dar� una nueva visi�n de las providencias diarias, a saber, que los hombres que aparentemente son los m�s desamparados pueden, en realidad, estar disfrutando m�s ricamente de las bendiciones de Dios.
Claramente, no debemos juzgar la vida humana por las condiciones externas. La ceguera puede no ser simplemente un defecto, puede ser otra condici�n de felicidad. Es porque somos ciegos que �l nos guiar�. Es porque somos d�biles que �l nos llevar�. Es porque no tenemos nada que �l ofrece para darnos todas las cosas. ( J. Parker, DD )
La ternura y la dulzura de Dios
Es terrible caer en manos del Dios viviente. Es mejor caer en manos de Dios que en manos de hombres. Nuestro Dios es fuego consumidor, Dios es amor. La combinaci�n de gran poder y gran moderaci�n, y, de hecho, la combinaci�n de cualidades y usos opuestos en general, es bien conocida en los arreglos ordinarios de la vida civilizada y el funcionamiento diario de las leyes de la naturaleza.
La medida de la grandeza es la medida de lo terrible. �Qu� es la constructividad sino el lado ben�fico de la destructividad? El fuego que calienta la c�mara cuando est� debidamente regulado, si se abusa, reducir� a cenizas los palacios m�s orgullosos. El r�o, que suaviza y refresca el paisaje, si se le permite escapar de sus orillas, puede devastar los campos m�s fruct�feros. La locomotora, que lleva r�pidamente al ni�o que r�e a su ansiada casa, causar�, si se maneja mal, los estragos m�s terribles.
El rayo, que puede ser capturado y utilizado por el genio y la habilidad, puede quemar el bosque y dejar ciegos a los ej�rcitos. Estamos familiarizados con tales ilustraciones de opuestos unidos, y nuestro conocimiento de ellos inspira nuestra empresa y atenta con prudencia la noble audacia de la ciencia pr�ctica. .. ( J. Parker, DD )
Las verdaderas concepciones de Dios son importantes para la edificaci�n del car�cter
Dios no debe describirse en partes; Debe ser comprendido en la unidad de su car�cter. Un ni�o, al describir el rel�mpago, podr�a decir: "Era hermoso, tan brillante y m�s r�pido que cualquier p�jaro volador, y tan silencioso que no pod�a escucharlo mientras pasaba por el aire"; esto ser�a cierto. Un �rbol podr�a decir: "Fue horrible, arranc� ramas que hab�an estado creciendo durante cien a�os, me parti� en dos hasta la ra�z, y ning�n verano podr� recuperarme; me dejaron aqu� para morir". ; esto tambi�n ser�a cierto.
As� sucede con el Dios Todopoderoso; �l es terrible en poder, y no hace fuerte todo lo que el hombre cuenta, pero no quebrar� la ca�a cascada ni apagar� el p�bilo humeante. Los hombres deben ser tan sensatos en su teolog�a como lo son en las obras ordinarias de la vida, y en la construcci�n del car�cter deben ser al menos tan reflexivos y sagaces como en la construcci�n de sus casas de piedra. �C�mo llevamos a cabo nuestros arreglos para construir una casa? Supongamos que fuera posible que un hombre nunca haya visto otra estaci�n que no sea el verano, y supongamos que un hombre as� llamado a asesorar en la construcci�n de un edificio: puede imaginarse su procedimiento; todo debe ser ligero, porque nunca escuch� un viento fuerte; las tuber�as de agua pueden estar expuestas, porque nunca sinti� la severidad de las heladas; el techo m�s endeble ser� suficiente, porque no sabe nada de las grandes lluvias del invierno y la primavera.
Dile a tal hombre que los vientos se tornar�n tormentosos, que los r�os se enfriar�n hasta convertirse en hielo, que sus ventanas se cegar�n con nieve y que las inundaciones golpear�n su techo, y si es un hombre sabio, dir�: " No debo construir para una temporada, sino para todas las estaciones; No debo edificar para d�as hermosos, sino para d�as tempestuosos; Debo, en la medida de lo posible, prepararme para el clima m�s inclemente y dif�cil.
�Eso es simple sentido com�n. �Por qu� ser menos sensato al construir un personaje que al construir una casa? Construimos nuestros ladrillos tanto por la severidad como por el sol, �por qu� construir nuestros personajes con menos cuidado? Si en verano pensamos en las heladas, �por qu� no en la prosperidad pensar en la adversidad? Si en julio nos preparamos para diciembre, �por qu� no pensar en la hora halagadora del j�bilo en el juicio que es a la vez infalible e irresistible? As� como ser�a infinitamente tonto quien construyera su casa sin pensar en las fuerzas naturales que probar�n su fuerza, as� est� maldito de locura quien construye su car�cter sin pensar en el fuego con el que Dios probar� la obra de cada hombre, de qu� tipo. es. ( J. Parker, DD )
Y traer� a los ciegos por un camino que ellos no conocieron
Dios guiando a los ciegos
Los ciegos son aquellos a quienes la transgresi�n y la iniquidad han robado el poder de la perspicacia espiritual.
Los caminos desconocidos por los que Jehov� los gu�a son los caminos de la redenci�n, que solo �l conoce y que ahora se revelan en el cumplimiento de los tiempos. ( F. Delitzsch, DD )
El camino desconocido
Dios conducir�a a Israel por un camino que a�n no hab�a sido pisado; �l la redimir�a de Babilonia, no como la liber� de Egipto en el pasado distante, sino inclinando hacia ella el coraz�n de su captor.
I. EL CAMINO DESCONOCIDO, NO TRADUCIDO ANTE NOSOTROS.
1. Es un camino desconocido que estamos a punto de recorrer. Dejemos que el ni�o o incluso el joven dibuje un esquema de su carrera anticipada, y que esa l�nea la compare con la que realmente marca su rumbo; que divergencia habr� yo
2. Es un camino inexplorado. As� como la segunda gran liberaci�n divina de Israel difiri� materialmente de la primera, as� el trato de Dios con los hombres individuales difiere con los varios per�odos de su vida.
II. LA GU�A DE NUESTRO DIOS. "Traer�." "Yo liderar�". Hay dos formas en las que Dios gu�a a su pueblo.
1. Controlando sus circunstancias. Dios puede preservarnos de tomar el camino equivocado bloqueando providencialmente el camino en el que de otra manera hubi�ramos caminado; o puede que nos guarde de un movimiento falso, o nos induzca a hacer el verdadero al llevarnos a la comuni�n de alg�n amigo sabio cuyo consejo oportuno nos disuade o nos determina.
2. Influyendo en sus mentes. Est� m�s cerca de nosotros que nuestros amigos m�s cercanos; y �l puede influir en nosotros de manera m�s poderosa que el m�s sabio y fuerte de nuestros maestros o tutores.
III. SU DISPOSICI�N Y LIBERTAD PARA AYUDARNOS.
1. Que Dios est� dispuesto a ayudarnos, no lo dudemos.
(1) Su soberan�a sobre Israel explicar�a toda Su vigilancia sobre ese pueblo; y Su paternidad de todo esp�ritu humano ciertamente asegurar� Su inter�s Divino en cada uno de Sus hijos. Y si �ste fuera un v�nculo insuficiente para constre�ir tal aviso condescendiente, no tenemos m�s que recordar que Jesucristo es el Divino Salvador y Amigo de cada uno de Su pueblo, unido tiernamente a cada uno de ellos por los lazos m�s fuertes. El Buen Pastor se preocupa y se preocupa mucho por cada oveja de Su reba�o.
(2) La insinuaci�n de nuestro Se�or del cuidado del Padre por todas sus criaturas, y su propio argumento a fortiori de ello ("Vosotros sois m�s valiosos que muchos gorriones") es una prueba convincente para todas las mentes cristianas de que nuestro Dios est� "pensando en" nosotros. , que �l est� atento a nuestras necesidades y est� dando forma a nuestro rumbo d�a a d�a.
2. Que Dios es libre para ayudarnos, tambi�n podemos estar seguros. Nada es m�s incre�ble que el Padre de los esp�ritus, el Salvador de las almas, por el orden establecido de la naturaleza que ha construido, tener que separarse de su familia humana que, por mucho que le clamaran, no quisiera. estar en libertad de responder a ellos. Que �l no debe debilitar nuestro sentido de las exigencias imperativas del deber y la diligencia interviniendo de manera demasiado obvia y constante en nuestro nombre, lo podemos entender f�cilmente. Es necesario que toque alg�n eslab�n de la cadena de causas que est� fuera de nuestra vista; as�, con mano invisible pero libre, obra a nuestro favor.
IV. NUESTRO DEBER Y NUESTRA COMODIDAD.
1. Nuestro deber es triple.
(1) Llegar a ser verdaderamente sus hijos, en el sentido m�s pleno, mediante la fe viva en Jesucristo.
(2) Vivir ante Dios como sus hijos obedientes, para que nuestro servicio y sumisi�n ganen su deleite paternal y su anhelo paterno de bendecirnos.
(3) Pedir Su gu�a constante en la oraci�n diaria.
2. Nuestro consuelo es verdaderamente grande. Dios ser� nuestro gu�a. �l ser� nuestra vanguardia y nuestra recompensa ( Isa�as 52:12 ). ( El Pensador. )
Dios, el gu�a de su pueblo ciego
La verdadera sabidur�a confirmar� la decisi�n de la Escritura, no solo en lo que respecta a las cosas espirituales, sino a todas las cosas, cuando dice: "Si alguno piensa que sabe algo", es decir, si se considera perfecto en conocimiento, "no sabe nada". sin embargo, como �l deber�a saber ". Si miramos a nuestro propio camino en la vida, nos encontramos desinformados con respecto a lo que tenemos ante nosotros. Pero la Palabra de Dios no nos revela m�s expl�citamente nuestra ignorancia y ceguera, de lo que nos ofrece una gu�a grande e infalible. Dirijamos nuestras mentes a la indagaci�n, si esta promesa se verifica o no en la experiencia del pueblo de Dios.
I. En respuesta a esta pregunta, primero respondemos que tal gu�a puede ser rastreada en los tratos de Dios con Sus hijos POR SU PROVIDENCIA. Un historiador de la Reforma ha puesto al frente de su obra inmortal esta frase al respecto: �Esta historia toma como protagonista la verdad simple y fecunda de que Dios est� en la historia� (D'Aubigne). Y esa �nica oraci�n contiene un mundo de verdad importante.
La historia registrada de la naci�n jud�a ofrece una hermosa ilustraci�n de la verdad de que Dios est� activo en todos los asuntos humanos. Y si Dios hubiera inspirado a otro profeta a escribir la historia de cualquier otra naci�n, s�, si Dios hubiera inspirado a un profeta a escribir su historia individual, o la m�a, deber�amos asombrarnos de ver cu�n ocupada hab�a estado la mano de Dios en cada etapa. y turno.
II. Dios gu�a a sus hijos por un camino que no conocen EN LOS TRATOS DE SU GRACIA, por ejemplo , la mujer de Samaria; la asamblea que estuvo delante de Pedro el d�a de Pentecost�s; el blasfemo y perseguidor de Saulo; el carcelero de Filipos. Dios es caracter�sticamente un Dios que se encuentra en aquellos que no lo buscaron. Los m�todos divinos para guiar al creyente al crecimiento en la gracia no son menos inesperados.
Incluso en el lecho de muerte del creyente se ilustra a menudo y gloriosamente la ense�anza de nuestro texto. As� como el camino por el cual Dios conduce a su pueblo es, en su comienzo, y en todo su progreso, as� es en su terminaci�n, uno que ellos no conocen. "A�n no parece lo que seremos". ( NOSOTROS Schenck. )
Gu�a divina
1. En las Escrituras, la palabra "ciego" se usa con respecto a los prejuiciosos y orgullosos. Sus mentes est�n pervertidas. Los fariseos no ve�an belleza en Cristo, excelencia en su ense�anza, ninguna evidencia de la misi�n divina en sus obras. Eran "l�deres ciegos de ciegos". Tambi�n se emplea para denotar la caracter�stica torpeza y estupidez de los israelitas, como pueblo, que cae perpetuamente en la idolatr�a, se separa de Dios, incapaz de ver la bendici�n del camino de la verdad y la justicia.
2. Pero todav�a hay otro significado que es importante. La palabra puede significar simple ignorancia. Puede describir a alguien que no puede ver el camino correcto porque hay una niebla sobre �l, y est� perplejo a causa de esto. Puede haber ternura en la palabra m�s que ira; Los prop�sitos amables del amor implican m�s que una condena o un reproche. Esto nos ayuda a comprender el pasaje. El camino de la providencia y la gracia en las tinieblas y la perplejidad de la vida puede as� expresarse de manera gr�fica y contundente.
I. Tenemos el MISTERIO frecuente de Dios en la providencia y la gracia. No conocemos ni podemos seguir el camino de Dios. Los mundos material, vegetal, animal, est�n llenos de lo inescrutable. As� ocurre con el curso de la vida individual. Seguimos nuestro camino, sin saber lo que pueda surgir. Salimos como Abraham, "sin saber a d�nde vamos". Sin embargo, hay un ojo que lo ve todo, una mente que dirige una mano que lo domina todo.
Creemos que todo hombre vive en el pensamiento Divino. Cada uno tiene su propio curso, deberes y responsabilidades, de los que no puede escapar m�s que su sombra. Todos, como Juan, est�n llamados a realizar este curso. Y Dios lo sabe todo. Pero para nosotros, la vida tiene que descubrirse a s� misma a medida que avanzamos y, a menudo, los pasajes y el final parecen extra�os en comparaci�n con el principio. Nos proponemos una cosa, pero Dios quiere decir otra, e.
gramo.Jos�, Eliseo, Am�s, Win. Carey, etc. As� tambi�n en cuanto a la gracia. La gu�a de Dios para cumplir sus prop�sitos es la gu�a de los ciegos. Los m�todos que usa para iluminar la mente tienen una variedad infinita. Mientras que los hombres inconscientemente siguen un camino que consideran propio, �he aqu�! los lleva dentro del c�rculo de influencias divinas que nunca anticiparon. �Qui�n hubiera pensado que el vehemente perseguidor que se mantuvo al margen mientras las piedras ca�an sobre Esteban, antes de que entrara en Damasco en su nuevo cometido de malicia, ser�a recibido y sometido por una misericordia que todo lo conquistar�a? �Qui�n podr�a haber predicho que Lydia, de Tiatira, en la b�squeda de su negocio en Filipos, encontrar�a su coraz�n abierto para recibir la verdad y se sentir�a conducida a regocijarse en riquezas mucho mayores que las que el comercio m�s pr�spero podr�a traer? Qu� sorpresa para Filem�n que su esclavo fugitivo, �Quien hab�a jugado el papel de ladr�n, deber�a ser bendecido bajo el ministerio del ap�stol en Roma! Poco pens� Francisco Javier cuando ingres� en el colegio de St.
Barbs un joven alegre y altivo, aquel a quien despreciaba y despreciaba ser�a el medio de su conversi�n, y que el texto, "�De qu� le sirve al hombre?" repetida con tanta frecuencia, ser�a la flecha del Todopoderoso a su alma. Poco pens� West, el abogado esc�ptico, cuando se sent� a hacer pedazos, como se propuso, los argumentos que prueban la resurrecci�n de Cristo, que terminar�a reconociendo su falta de respuesta y que su propio esp�ritu deber�a inclinarse ante Dios.
Como poco, otro concibi� que al tratar de mostrar la caricatura y el desprecio del ap�stol Pablo, el poder espiritual y la grandeza que contempl� deber�an llevarlo a convertirse tambi�n en un disc�pulo. El paso de palabras, la asociaci�n casual, los eventos incidentales, han tenido maravillosos resultados espirituales. Los hombres se han arrepentido de las circunstancias que a�n han sido fundamentales para su conversi�n. Un joven ha llorado por perder una situaci�n, pero sin saberlo ha sido llevado a otra, donde la gracia divina lo ha convertido en una �nueva criatura�.
�Dios obra de manera invisible; Sus instrumentos y agencias a menudo caemos en reconocer; pero son poderosos para cumplir los consejos de Su voluntad, y por eso ��l trae a los ciegos por un camino que no conocen�.
II. En este pasaje se nos ense�a la BONDAD y el misterio del m�todo Divino. Probablemente, en alg�n momento, la ocasi�n te haya impulsado a guiar por unos pasos a un ciego. Ha querido cruzar la calle y hay peligro; o, avanzando a tientas, hay alg�n objeto que, a menos que lo evite, le causar� da�o. La ternura humana que hay en ti te ha llevado a ser amable y sincero. Pero si tal esp�ritu anima a un hombre imperfecto, �no debemos tomar la seguridad de la Escritura de que el esp�ritu de bondad caracteriza al Dios infinito, cuyo nombre se anuncia como Amor T
1. La gu�a divina es amable porque es sabia. Nuestro Dios es un consejo infinito. �l conoce nuestra naturaleza, tendencias, capacidades, impulsos, la acci�n y la influencia de todo sobre nosotros. Hay pasos de monta�a, se nos dice, antes de atravesarlos que los gu�as vendan los ojos a los viajeros. No pod�an soportar ver los espantosos precipicios a ambos lados. Por lo tanto, puede ser que en algunos de los caminos de la vida haya peligros, y la gu�a de Dios es un enigma, porque �l nos est� tratando as�.
2. La gu�a de Dios es amable porque es paciente. �l soporta nuestra desobediencia e ingratitud, soporta nuestras m�ltiples afrentas y desaf�os, sufre mucho con nuestras debilidades y a�n ejerce nuevas influencias para que su mansedumbre prevalezca.
3. La gu�a de Dios es amable porque la apoya. A veces en paseos por el campo te has acercado a un cerro. Parec�a que se elevaba con especial pendiente, pero has avanzado, y la fuerza ha sido igual, el aire refrescante y los agradables paisajes te han vitoreado. Te has abierto camino a trav�s de una intrincada ruta hacia una casa o un pueblo, y pensaste que nunca lo encontrar�as; pero una se�al aqu� y un paso all� se han alentado, y se ha ganado el final de tu viaje. As� que subiendo las dif�ciles colinas de la vida ya lo largo de sus tortuosos senderos, una mano divina conduce y una voz divina vitorea.
III. La FIDELIDAD de la gu�a Divina. "No desamparar". A veces has visto, quiz�s, parado en la acera o en un pasaje a alg�n ni�o llorando. Una madre descuidada lo ha dejado por un tiempo, sin pensar en la angustia o el peligro. Todo sentimiento de piedad dentro de ti se conmueve, ya que en sus sollozos no puede decir ni su nombre ni su hogar. Puede estar tranquilo: la madre regresar� pronto.
Pero si en verdad fue abandonado al fr�o y la miseria, en la tormenta y la nieve que ca�a, no hay coraz�n tan duro pero debe ser profundamente compasivo. Pero esto ser�a superado por el pensamiento de un cristiano, abandonado, si pudi�ramos concebirlo as�. Un hijo de Dios abandonado, con promesas rotas, bendiciones retiradas, esperanzas defraudadas, abandonadas por el capricho y el cansancio: la aflicci�n de tal persona se elevar�a hasta el colmo de la angustia.
Pero esto nunca puede ser. �l ha prometido Su palabra, y con Mois�s deber�amos exclamar: "�Qu� ser� de tu gran nombre?" El universo en ruinas ser�a un espantoso desastre. Pero esto no podr�a ser nada comparado con el naufragio del car�cter Divino. El Dr. Whewell ha dicho: "Toda la tierra, de polo a polo, del centro a la circunferencia, se emplea para mantener una campanilla en la posici�n m�s adecuada para promover su salud vegetal". �Provee Dios la flor? �y no guardar� �l a su pueblo? ( G. Macmichael, BA )
La forma en que Dios gu�a a su pueblo
Nuestro objetivo ser� mostrar que, desde el principio hasta el final de su peregrinaje, Dios conduce a su pueblo de una manera que, previo a la experiencia, no conocen.
I. La verdadera naturaleza de la CONVICCI�N DE PECADO es algo de lo que los llamados de Dios no tienen un conocimiento distinto, antes de la experiencia. Sin duda, hay una gran diversidad en los ejercicios y circunstancias de las almas bajo convicci�n. Antes de esto, es posible que se hayan formado una concepci�n de los sentimientos de un pecador convencido. Se imaginaron que por alg�n rel�mpago, como un rel�mpago, se efectuar�a la convicci�n de pecado.
Es muy com�n que la persona despierta se esfuerce por producir una convicci�n como la que ha concebido, haciendo aparecer las im�genes m�s espantosas. Pero si el pecador convencido pudiera darse cuenta de todos los sentimientos que ha concebido y por los que anhela y ora, el fin de la convicci�n no recibir�a respuesta alguna; porque el fin de la convicci�n es sacar al pecador de s� mismo; para destruir toda la confianza en uno mismo y la autocomplacencia.
Pero si pudiera experimentar los sentimientos que quisiera, pensar�a bien de s� mismo, como si estuviera en el marco en el que deber�a estar. Los puntos de vista y los sentimientos producidos por la convicci�n del Esp�ritu llevan al alma a la desesperaci�n, a la desesperaci�n de salvarse a s� misma. Es algo inesperado, de lo cual los ciegos no pueden formarse un concepto pr�ctico, que cuanto m�s se acerca el pecador a la liberaci�n, m�s se aleja de la esperanza y el consuelo, en su propia aprehensi�n. Eso se encuentra, por tanto, en las cosas espirituales, lo cual se ha notado en las cosas naturales; que la hora m�s oscura es la que precede inmediatamente al amanecer.
II. La CONVERSI�N tambi�n resulta en la experiencia algo muy diferente de lo que se anticip�. Los pecadores que han despertado, habiendo o�do hablar de personas que han sido trasladadas de las tinieblas a "la luz maravillosa" del Evangelio, y habiendo, tal vez, o�do o le�do de algunas conversiones notables, esperan ser tra�dos a trav�s del nuevo nacimiento de una manera perfectamente similar a estas extraordinarias. casos, que, sin embargo, se comprenden de manera muy imperfecta.
Por lo tanto, se esfuerzan por colocarse en las mismas circunstancias en las que se encontraban los dem�s cuando encontraron la paz con Dios; y contin�an mirando y esperando alg�n cambio repentino y casi milagroso. Estas expectativas nunca se cumplen y siempre son err�neas; porque cuando este bendito cambio ocurre realmente, la luz es com�nmente como la del amanecer; oscuro al principio, pero brillando cada vez m�s hasta el d�a perfecto; y en lugar de que las opiniones sean milagrosas o extra�as, parecen surgir en la mente como otros pensamientos y sentimientos.
La �nica diferencia marcada no est� en la forma de las vistas, sino en la belleza espiritual y la gloria de los objetos contemplados. El alma, bajo la direcci�n del Esp�ritu, a menudo se acerca a Cristo cuando comprendi� que estaba lejos.
III. Dios gu�a a su pueblo, una vez ciego pero elegido, por un camino que ellos no conocen, en lo que se refiere a LOS MEDIOS Y PROGRESOS DE SU SANTIFICACI�N.
IV. Otra cosa en las dispensaciones de Dios a su pueblo que, antes de la experiencia, nunca entendieron claramente, y que no se puede explicar f�cilmente, es que los dej� por un tiempo para retroceder; y luego RECUPERARLOS mediante el ejercicio de la misma gracia soberana que 'los llev� primero al camino de la vida.
V. Finalmente, el pueblo de Dios es a menudo CONDUCIDO A TRAV�S DEL �VALLE Y SOMBRA DE LA MUERTE� de una manera inesperada. ( A. Alexander, DD )
Los viajeros ciegos
La experiencia de los jud�os y la experiencia de los cristianos son tan an�logas que la una se usa en las Escrituras como un tipo de la otra.
I. LA CONDICI�N DESCRITA.
1. La ceguera del viajero. �Es la cifra demasiado fuerte para describir nuestro caso? Puede mirar el pasado y la memoria le arrojar� una luz clara sobre los puntos destacados del viaje. Pero cuando te das la vuelta y tratas de explorar el futuro, te quedas ciego, �no puedes ver nada! No se puede saber cu�nto va a ser el viaje ni qu� tan corto; qu� alturas, qu� profundidades, puede que tenga que cruzar, o d�nde est�n.
2. La extra�eza del camino. "Un camino que no conocieron, caminos que no conocieron". Una vez dibuj� un mapa del curso que pretend�a seguir; �colocar� junto a �l el mapa del curso que ha seguido? �Qu� diferencia entre programa y rendimiento! Y as� ser� en el futuro: "No est� en el hombre que camina dirigir sus pasos".
3. Los obst�culos en el camino. Mi texto habla de "cosas torcidas" y "lugares torcidos"; �Cu�n fiel a la naturaleza y la experiencia!
II. LA CONSOLACI�N PRESENTADA. Recuerde que est� dirigido al propio pueblo de Dios, en otras palabras, a los pecadores arrepentidos, a los creyentes humildes.
1. Aqu� est� la promesa de la gu�a m�s sabia. Ciego, no conoces el camino, �pero Dios s�!
2. He aqu� una promesa de la m�s poderosa ayuda. �Har� luz delante de ellos a las tinieblas, y enderezar� los lugares tortuosos�.
3. He aqu� una promesa de la m�s firme fidelidad.
III. HAY OTRO VIAJE POR HACER. Este es el viaje al cielo mismo - ese Cana�n m�s glorioso que cualquier otro que los jud�os suspiraron, porque en su cautiverio en Babilonia. Pero "es" "la tierra que est� muy lejos, y �c�mo encontraremos el camino? Ahora bien, esto no es tan f�cil como algunos quisieran hacernos suponer; porque aqu� tambi�n somos viajeros ciegos, y el camino es extra�o, y hay obst�culos terribles en el camino.
Es una misericordia cuando descubrimos nuestra condici�n y dejamos de intentar guiarnos; y clama: �Se�or, somos ciegos, �gu�anos t�! �Se�or, s�lvanos o pereceremos! �Qu� provisi�n se ha hecho para nosotros en la misericordia de Dios? Cristo - �Quien es el Camino, la Verdad y la Vida! �Af�rrate a Cristo, viajero ciego! y ni por un momento relajes tu agarre. Aqu� hay gu�a, ayuda, fidelidad, todo suficiente e inmutable. ( F. Tucker, BA )
Orientaci�n para ciegos
I. LA CONDICI�N DE CEGUERA ESPIRITUAL. Por la ca�da de nuestro primer padre, la oscuridad se apoder� del esp�ritu de todo hombre nacido en el mundo. En naciones paganas y en d�as paganos, aunque hab�a algunos aspirantes d�biles y d�biles a la verdad, en la mayor�a de los casos los hombres se encontraban en las profundidades de las tinieblas. �sta no es simplemente la condici�n original de todo hombre, sino que tambi�n es en parte la condici�n del regenerado.
Sin embargo, hay cosas que el hombre, incluso en la condici�n terrenal m�s avanzada, no puede alcanzar. No es dif�cil se�alar algunas de las ventajas que resultan de este estado de ocultamiento en el que Dios mantiene a su pueblo.
1. Tiende a su humildad.
2. Los mantiene dependientes.
3. Esta ceguera pertenece a la naturaleza misma de la fe; sin ella, la fe no puede existir.
4. Adem�s, tiende al consuelo de los hijos de Dios. Si todo estuviera abierto, entonces el dolor y la tristeza vendr�an antes de su tiempo.
II. LA PROMESA DE DIRECCI�N DIVINA. �Har� de las tinieblas luz delante de ellos�, etc. Principalmente Dios entrega informaci�n a su pueblo de dos maneras.
1. Lo da por la Palabra escrita.
2. Nos ha dado el volumen de la providencia para que sea el comentario del volumen de la revelaci�n. ( S. Robins, MA )
Providencias misteriosas
I. MUESTRE QUE LOS CAMINOS DEL SE�OR SON MISTERIOSOS. De esto tenemos muchos ejemplos en sus obras, tanto de la providencia como de la gracia.
1. Tomemos, por ejemplo , el caso de Mois�s. O bien, pase de los l�deres a las personas que fueron dirigidas.
2. Pero pasar de las Escrituras a la experiencia individual. Cu�n misterioso es el trato de Dios con cada uno de nosotros, desde nuestro nacimiento hasta la actualidad.
3. Si nos volvemos de las obras de la providencia de Dios en el exterior, a Su obra de gracia en el interior, �cu�n misteriosos son los caminos de nuestro Dios!
II. Aunque los caminos de Dios son misteriosos, SUS INTENCIONES NO SON MISERICORDIAS.
III. EN TODO EL TODO SU AMOR ES PERMANENTE. Conclusi�n&mdash
1. Si los caminos de Dios son misteriosos, tenga cuidado de no formar juicios apresurados con respecto a ellos; cuidado, no sea que hables de ellos sin avisar con tus labios.
2. A�n m�s, si conocemos las intenciones de Dios de ser misericordiosos, �cu�n seguros est�n nuestros caminos en Sus manos!
3. Si el amor de Dios permanece, �no deber�amos estar en sus manos como barro en las manos del alfarero? �No deber�amos procurar llevar todo pensamiento a la obediencia de Cristo? �No deber�amos refugiarnos en cada prueba en Aquel que es �torre fuerte y casa de defensa�? ( J. Lombard. )
La condici�n espiritual del hombre
I. LOS SUJETOS DE LA GRACIA DIVINA.
II. LAS OPERACIONES DE GRACIA DIVINA. Hay m�s caminos que uno. El camino del arrepentimiento es seguido por el camino de la fe en Jes�s, la fe en las verdades del Evangelio, la fe en las promesas de Dios. Hay otro camino que, por naturaleza, �no se conoce�: el camino de la obediencia. Son conducidos por el camino de la santidad.
III. LOS EFECTOS DE LA DIVINA GRACIA. �Har� luz delante de ellos a las tinieblas, y enderezar� las cosas torcidas�. �Qui�n puede hacer que las tinieblas luzcan delante de ellos sino la Fuente, el Autor, la Fuente de luz y vida y ser, y todas las bendiciones relacionadas con la vida? ( S. Drew, MA )
Conducciones divinas
I. LOS TRATOS ESPECIALES DEL SE�OR CON SU PUEBLO. "Traer� a los ciegos", etc.
II. LA INALTERABLE DECISI�N EN SU NOMBRE. "Y no los abandones". ( James Walls. )
La oscuridad se hizo luz
Este texto es una profec�a del regreso de Israel de Babilonia despu�s de su cautiverio. Encontramos en la historia de Esdras c�mo el peque�o remanente que parti� de Babilonia fue llevado sano y salvo a Jerusal�n. Su camino desde Babilonia fue una imagen sorprendente de nuestro camino al hogar celestial que se nos prometi�.
I. MARCAR LOS CAMINOS DE DIOS COMO CAMINOS MISTERIOSOS; es decir, no entendido a la luz de la naturaleza o del intelecto.
1. Los hijos de Dios por naturaleza son ciegos ( Efesios 2:3 ; Salmo 13:3 ).
2. No podemos entender de manera salvadora una sola verdad de la Palabra de Dios por nuestra propia luz, investigaci�n, ense�anza y aplicaci�n. No conocemos la naturaleza del pecado, ni a Dios como Dios de perd�n, paz y esperanza.
3. Continuamos ciegos hasta que cada paso se revela a nuestra vista, y la aprehensi�n espiritual despeja nuestro camino ( 1 Corintios 2:9 ).
4. Ciego tambi�n a la forma en que Dios realmente est� tratando con sus hijos.
II. Considere los CAMINOS DE DIOS COMO L�DERES MISERICORDOS. "Har� que las tinieblas luzcan delante de ellos". �Todas las sendas del Se�or son misericordia y verdad� �Todas! Algunos claramente a la luz del sol. Pero, �c�mo es el juicio, cuando �l frustra en lugar de complacer? Puede haber ocasiones en las que no podamos ver cu�l es el siguiente paso a dar. Observe el tiempo del Se�or. Espera en el trono de la gracia. No olvide que la prueba es la misericordia designada por Dios. Hay misericordia al final, si no al principio. Al no ver nuestro camino, se nos ense�a a vivir por fe.
III. LA SABIDUR�A DE SUS NEGOCIOS. �Enderezar� las cosas torcidas�, etc. Pregunta Salom�n ( Eclesiast�s 7:13 ) �Qui�n puede enderezar lo torcido? Nadie m�s que Dios. Muchos de los caminos de Dios en la providencia y en la gracia nos parecen muy torcidos, pero debemos confiar en ellos y juzgarlos al final. Job, Jos�, etc. Juzga a Dios a su manera y espera. De la aparente confusi�n surge el verdadero orden. La aparente severidad se muestra a s� misma como verdadera bondad.
IV. LOS TRATOS DE DIOS SON FIEL. �Estas cosas har�. .. y no desampararlos ". Piense en el car�cter de Aquel que hace la promesa. ( C. Puentes. )
El ciego se hizo amigo
I. A QUIEN SE HACE LA PROMESA.
II. LA PROMESA QUE SE HACE A ELLOS. "Yo traer�", etc.
1. Dios mismo ser� la gu�a de su pueblo cuando sienta su ceguera. Dirigir a ciegos no es un oficio que se busque generalmente; no se supone que sea asistido con gran honor; pero es un oficio muy bondadoso, y cualquier cristiano puede estar encantado de rendir a su afligido amigo. �Pero s�lo piense en Dios mismo viniendo y guiando a los ciegos! �l no te dejar� tropezar y tantear en tu camino, ni te pedir� que dependas de tu hermano cristiano, que es tan ciego como t�, pero �l ser� tu gu�a.
2. Siendo su gu�a, �l los guiar� por caminos que nunca antes hab�an seguido. Por supuesto, cuando un ciego conoce el camino, casi puede irse sin el gu�a.
3. Aunque el camino por el que vamos sea un camino que no conocemos, seremos guiados con seguridad en �l; porque no s�lo se dice: "Yo los conducir�", sino "Yo los traer�", que es m�s. Puedes guiar a un hombre, pero es posible que �l no pueda seguirte.
III. �QU� SUCEDER� DE �L? "Har� luz de las tinieblas", etc.
1. Si est�s en la oscuridad de la angustia, conf�a en Dios y la angustia desaparecer�. El problema puede permanecer, pero ya no lo angustiar�.
2. Hay un ladr�n en cada lote, pero conf�a en Dios. �l puede hacer que la cosa m�s torcida que haya sucedido de repente se convierta en la cosa m�s recta que haya ocurrido por nuestro bienestar.
IV. �CU�L SER� EL FINAL? Tu vida estar� sembrada de misericordias, promesas cumplidas. "Estas cosas les har� y no los abandonar�". ( CHSpurgeon. )
El ciego llev�
I. NUESTRO L�DER GLORIOSO �Los traer�, dice el Se�or, �los guiar�. En otros lugares nos dice que nos ha preparado un reino; aqu� nos dice que nos conducir� a ella. Pero �l no logra esto en Su propia persona. Al comienzo de este cap�tulo, �l nos presenta a Su amado Hijo como Su siervo, elegido por �l para llevar a cabo todos Sus designios misericordiosos con respecto a nosotros. Ese amado Hijo, por lo tanto, se ha convertido para nosotros en un L�der y Gu�a.
"He aqu�, lo he dado", dice el Se�or en otra parte, "para testimonio al pueblo, Caudillo y Comandante para el pueblo"; y San Pablo, cuando habla de Dios que trae a Sus muchos hijos a la gloria, coloca inmediatamente al Se�or Jes�s a la cabeza, llam�ndolo �el Capit�n de su salvaci�n�, al mismo tiempo su Salvador, su Gobernante y su Gu�a. Aqu� hay otra prueba, entonces, de que la obra se�alada por Cristo no termin� cuando se ofreci� a s� mismo por nuestros pecados. Ese fue el comienzo, m�s que el final, de la misma.
II. AQUELLOS A LOS QUE LIDERA EL SE�OR. "El ciego."
III. EL CAMINO POR EL CUAL EL SE�OR NOS CONDUCE. �l habla de eso ...
1. Como nuevo para nosotros.
2. Tan oscuro o misterioso.
IV. LA LUZ OCASIONAL Y EL ALIVIO QUE EL SE�OR PROMETE A SU PUEBLO EN SU MANERA. �Har� luz delante de ellos a las tinieblas, y enderezar� las cosas torcidas�. Es in�til que intentemos hacerlo. Tampoco debemos esperar que nuestros semejantes lo hagan por nosotros. Nuestra ayuda en este caso, como en cualquier otro, viene del Se�or.
V. UNA PROMESA DE PERMANENCIA E INQUIETUD EN EL AMOR DE JEHOV� HACIA EL PUEBLO QUE GU�A. "Estas cosas les har�, y no los abandonar�". El Se�or habla aqu� como alguien que ha decidido completamente hacer lo que promete, sabe que puede hacerlo y est� decidido a hacerlo. ( C. Bradley, MA )
Caminar seguro para ciegos
I. LAS PERSONAS AQU� HABLADAS.
II. EL CAMINO, LOS CAMINOS, EN LOS QUE SE ENCUENTRAN.
III. LA GU�A BENDITA QUE TIENEN Y LO QUE �L HACE POR ELLOS. El Eterno Dios no los conf�a a querubines ni a serafines; a los �ngeles ni a los arc�ngeles; a ministros ni hombres; �l no los conf�a a s� mismos, sino que �l mismo es su gu�a. �l fue quien los sac� de las tinieblas; y es �l quien los mantiene alejados de las tinieblas. ( JH Evans, MA )
El l�der de los ciegos
El cielo no est� m�s bellamente salpicado de estrellas de lo que la Biblia est� llena de promesas. �Cu�n completamente se han cumplido estas promesas en todos los que han llegado a la tierra de Emanuel! Pero, cristianos, "todav�a no hab�is venido al reposo ni a la herencia que el Se�or vuestro Dios os da"; pero hasta ahora ha sido su ayudante. Lo que ha hecho por ti es solo una garant�a de lo que har�. Estudi�moslo:
I. COMO NUESTRO L�DER.
II. COMO NUESTRO INT�RPRETE. �Har� luz delante de ellos a las tinieblas, y enderezar� las cosas torcidas�. Esto se distingue claramente del primero. Puede "llevar a los ciegos por un camino que no conocen y por caminos que no han conocido", mientras que no les explique, sino que solo les diga que dependan de usted como gu�a, mientras ellos no est�n conscientes de cualquier cosa. excepto el progreso. Pero no es as� con Dios.
Dios ilumina a todos los que �l gu�a. El conocimiento que da a su pueblo es gradual; y podemos observar cuatro casos en los que �l aclara "las tinieblas como luz delante de ellos, y las cosas torcidas rectas".
1. En cuanto a doctrina.
2. En cuanto a experiencia. En cuanto a la oraci�n, a veces se quedan perplejos. Lo mismo ocurre con la alegr�a. Milne, el historiador eclesi�stico, dijo: �Si hubiera estado tan desprovisto de consuelo hace algunos a�os como lo estoy ahora, me habr�a sentido sumamente confundido; pero he aprendido a no vivir en marcos animados, sino en la propia palabra de Dios. S� que fiel es el que prometi� �. Lo mismo ocurre con la seguridad.
3. Respecto a los deberes pr�cticos.
4. Con respecto a algunos de SUS deberes providenciales. El camino de Dios a veces est� en el mar, y no se conocen sus pasos. Pero a veces la oscuridad se disipa incluso ahora.
III. Como AMIGO INMOBILIARIO DE SU PUEBLO. "Estas cosas les har�, y no los abandonar�". Merecen ser abandonados, y lo reconocer�n con bastante facilidad. Pueden pensar que est�n abandonados, y tenemos registros de esto. Pero pueden ser abandonados. Dios mismo habla de esto en Su Palabra. Pero observa el tiempo: �Por un breve momento te he desamparado.
�As� es en la aprehensi�n de la fe; por lo que siempre es muy corto en comparaci�n con la eternidad. Luego observe la manera en que �l los abandon�, porque sin importar c�mo podamos explicar esto, debe ser consistente con Su seguridad de no abandonar: "Estas cosas les har�, y no las abandonar�". Hay tres formas en que Dios puede abandonar a su pueblo y, sin embargo, la promesa del texto puede permanecer sustancialmente igual:
1. En su condici�n externa. �l puede reducirlos en sus circunstancias, privarlos de sus parientes m�s queridos, quitarles sus posesiones y placeres y dejarlos desnudos y desamparados. Pero todo esto es muy compatible con su presencia.
2. En cuanto al disfrute del consuelo espiritual. �Escondiste tu rostro, y me turb�. Pero cuando estos consuelos espirituales se suspenden, hay grandes escrutinios del coraz�n, mucho que muestra que el Esp�ritu de Dios est� con ellos; porque esto no puede provenir de la naturaleza.
3. En cuanto al ejercicio de la gracia, no a su existencia. Aqu� podemos referirnos al buen Ezequ�as. Dios, en medio de la angustia y una terrible invasi�n, lo dej� por un tiempo para ver lo que hab�a en su coraz�n. Peter tambi�n se qued� solo durante una temporada. Jes�s dijo: �He rogado por ti para que tu fe no falle�; pero fall�. Lo hizo en cuanto a su ejercicio, no a su principio. ( W. Jay, MA )
Dios oculta para guiar
Lejos, en el interior de Chins, una vez escal� un precipicio que era casi perpendicular, si es que no sobresal�a. Se hab�an cortado escalones para los pies en la piedra arenisca, y se hab�an clavado fuertes cadenas de hierro a unas pocas pulgadas de los escalones para brindar apoyo a las manos. Mi cara estaba vuelta hacia la roca mientras sub�a, y nunca pens� en el abismo que se abr�a debajo. Cuando llegu� a descender, descubr� que no pod�a lograrlo con mi rostro vuelto hacia el espacio vac�o y mi ojo mirando hacia el oscuro abismo, y sin ning�n objeto s�lido en el campo de visi�n.
Estaba dominado por un mareo empedernido, y deber�a haber ca�do, de no haber sido por la ayuda oportuna de un amigo. Tuve que apartar el pensamiento del terrible abismo volviendo mi rostro hacia la roca, mientras mi amigo me preced�a en el descenso y guiaba mis pies por los sucesivos escalones. Muchos de los misterios de Dios son cosas que nos ha ocultado para la gloria de su compasi�n y mansedumbre.
�l tiene que guiarnos sobre muchos de los lugares peligrosos de la vida en la ceguera. Ser�a la muerte si se quitara el velo. Tiene que hacernos descender por muchos y temibles descensos con la cara hacia la roca muerta. Si pudi�ramos asimilar toda la posici�n, nos sentir�amos abrumados. ( TG Selby. )
Providencia en la vida de Cowper
De todos los escritos de William Cowper, probablemente el himno �Dios se mueve de una manera misteriosa� es el m�s conocido. C�mo Cowper lleg� a escribir este himno forma uno de los episodios m�s notables de su agitada vida. Cowper tuvo uno de sus ataques de melancol�a y 'se convenci� a s� mismo, seg�n afirman sus bi�grafos, de que Dios quer�a que se ofreciera a s� mismo como sacrificio. Decidi� llevar a cabo esta idea y, alquilando una silla de posta, condujo hasta el r�o Ouse.
La noche era oscura, y el cochero de una u otra manera confundi� el camino, y en lugar de llegar al lugar exacto donde Cowper hab�a tenido la intenci�n de ahogarse, el poeta se encontr� en su propia puerta. Al entrar en la casa, Cowper se sent� y compuso su himno m�s famoso. ( Presupuesto cristiano. )
Dios venda los ojos para poder guiar
Somos tan t�midos, tiernos y poco educados que Dios a menudo tiene que colocar la sombra de Su mano sobre nuestra visi�n, as� como el gu�a alpino vendar� los ojos a un viajero nervioso para guiarlo ileso a trav�s de un abismo terrible. ( TG Selby. )
Seguimiento obediente
Un viajero en Sud�frica estaba ansioso por ir a cierto lugar al que solo se pod�a llegar con la ayuda de un gu�a Kaffir. En sus manos, el viajero se vio obligado a entregar su vida, y dice: �No pas� mucho tiempo antes de que vi que el anciano me estaba guiando por un camino reconocido, invisible a mis ojos, pero claramente dise�ado para llevarnos alrededor de matas de espinas. y piedras traidoras. No pude ver ning�n punto de referencia para indicar los giros de la ruta, pero nuestro gu�a nunca se perdi� ". S�lo mediante la obediencia impl�cita el viajero alcanz� su meta. ( Cristiano )
Har� que las tinieblas luzcan delante de ellos
Oscuridad, luz; y las cosas torcidas rectas
I. LA OSCURIDAD DEL CREYENTE SE CONVIERTE EN LUZ, Y LAS CORRILLAS DE SU LOTE SE ALISAN.
1. La frecuente y sombr�a oscuridad.
(1) Gran parte es de su propia imaginaci�n. Muchos de nuestros dolores son puramente caseros, y algunas mentes son especialmente f�rtiles en la auto-tortura.
(2) Se exagera mucha de la oscuridad existente.
(3) Los problemas desaparecen justo cuando esperamos que se vuelvan abrumadores.
(4) Cuando llega la prueba, Dios tiene una manera de hacer cesar las pruebas de su pueblo justo cuando llegan a su punto culminante.
(5) Todos los juicios estaban previstos y se han anticipado.
(6) No importa cu�n severa sea la prueba, Dios ha prometido que como nuestros d�as ser�n nuestras fuerzas.
(7) Piensa especialmente en la promesa de que el Se�or alumbrar� tus tinieblas. Como se hace A veces por el sol de su providencia. A menudo por la luna de la experiencia cristiana, que brilla con luz prestada, pero sin embargo con un brillo dulce y tranquilo. Con frecuencia al ver a Jes�s que iba delante y al escucharlo decir: �S�gueme; no tem�is; porque en todas tus aflicciones estoy afligido �.
2. Los ladrones de la suerte del creyente.
(1) Uno puede mentir en tu pobreza.
(2) Otro en alguna calamidad muy torcida.
(3) Si est� libre de estos, tiene al menos un yo torcido. Los dem�s importar�an poco si no fuera por esto. Puede ser que tengas tentaciones torcidas, tentaciones a la blasfemia, etc.
3. Dios enderezar� todas las cosas torcidas.
(1) Puede ser que algunos sean heterosexuales ahora; enderezarlos es s�lo para que nos lo parezcan. Nuestras cruces son nuestras mejores fincas.
(2) Dios puede doblar recto lo torcido, y lo que no se dobla, lo puede romper. El personaje torcido se ha doblado recto; el juicio de Dios ha quitado el cayado de la casa, para que los justos tengan paz. Si no lo hace, le dar� poder para superar la dificultad ( 2 Samuel 22:30 ).
II. ALGUNAS PALABRAS AL BUSCADOR.
1. Algunas doctrinas son oscuras para ti. Dios ilumina toda la fe.
2. Quiz�s su oscuridad surge de una profunda depresi�n mental. La fe debe preceder a su dispersi�n.
3. Su car�cter torcido y natural que Dios puede enderezar. Nota&mdash
(1) Lo que salva no es lo que es, sino lo que ser�.
(2) No es lo que usted puede hacer, sino lo que Dios puede hacer.
(3) Puede que este trabajo no sea suyo de inmediato, pero lo ser� pronto.
III. DOS LECCIONES PARA LOS CREYENTES.
1. Si Dios as� har� que todas tus tinieblas sean ligeras y todas tus cosas torcidas rectas, no te adelantes a tus problemas.
2. Cree siempre en el poder de la oraci�n. ( CH Spurgeon. )
Dios trae con seguridad a trav�s
"�C�mo pasaremos por esta prueba, querida?" pregunt� una ansiosa esposa de su esposo cristiano en un momento de gran perplejidad. �Preg�ntame dentro de seis meses�, respondi�, �c�mo lo hemos pasado y te lo dir�.
As� el Se�or se queja con su pueblo antiguo, y por eso tiene motivos para protestar con nosotros.
1. Somos sordos, en un sentido espiritual, cuando no prestamos atenci�n a las amonestaciones divinas, o no prestamos atenci�n seria a la palabra de instrucci�n; y somos ciegos, en el mismo sentido, cuando no percibimos la gloria del Evangelio y la fuerza y ??belleza de la verdad divina.
2. Antes de que se pueda dar un paso en el camino de la salvaci�n, se debe eliminar este obst�culo. Los ojos de los ciegos deben estar abiertos y los o�dos de los sordos deben estar abiertos, almohadilla. Por eso hay un llamado a los sordos a o�r y a los ciegos a mirar para ver. Esto es como el mandato de nuestro Salvador al hombre de la mano seca de que la extienda, e implica que esta sordera y ceguera fueron su culpa, as� como su desgracia. Dependiendo de Su promesa, deben, por tanto, animarse a cumplir con su deber.
3. No es de extra�ar que las naciones que no tienen la luz del Evangelio deseen sentidos espirituales; pero que aquellos que son, de profesi�n, los �siervos� de Dios y Sus �mensajeros�, o aquellos a quienes Sus mensajeros son enviados, y perfectamente instruidos, sean ciegos y sordos, es mucho de lamentar.
4. Los seguidores sinceros de Cristo, cuyos ojos y o�dos ha abierto para atender sus instrucciones salvadoras; que aman el Evangelio y han sido conducidos por �l al arrepentimiento, la fe y la vida nueva; que no descuidan habitualmente, sino que valoran las ordenanzas de la religi�n y los medios de la gracia; incluso estos pueden ser acusados ??de no ejercitar, como deber�an, los sentidos espirituales que Dios les ha dado. ( W. Richardson. )
El o�do y el ojo como s�mbolos
Con una libertad audaz, los escritores tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento fijan la atenci�n en el sentido del o�do. En todo momento, la oreja es el s�mbolo de la obediencia. As� como por su uso com�n el sentido es el medio de interpretaci�n de los sonidos, ya sea de la naturaleza o de la expresi�n articulada de los semejantes, as�, por referencia adicional y una analog�a m�s profunda, se erige como la avenida a trav�s de la cual las comunicaciones divinas pueden pasar al mundo. alma, - puede ser en una voz suave y apacible.
Uno podr�a suponer, considerando la alta estima en la que se tiene la obediencia en el sagrado gobierno de Israel, considerando que la obediencia siempre se considera en el Antiguo Testamento como la prueba de la lealtad nacional e individual a Jehov�, que la met�fora del o�do ocurrir�a m�s. con frecuencia que la de cualquier otro sentido. Sin embargo, no es as�. Un vistazo a cualquier concordancia �til mostrar� que es desde la vista que el evangelista y el ap�stol, as� como el salmista y el profeta, est�n provistos de sus ilustraciones espirituales m�s reveladoras.
La raz�n de esto es clara. Si el escritor sagrado ten�a el sentido de escuchar su lecci�n pr�ctica, solo podr�a ser una. Solo pod�a ayudarlo a enfatizar el concepto �nico del deber y la bendici�n de aprender a obedecer. Con la vista, el car�cter m�ltiple de la ense�anza responde exactamente a las complejas facultades del �rgano de la visi�n. Una concordancia, mejor a�n un conocimiento �ntimo de la Sagrada Escritura, sugiere la obediencia como la lecci�n principal del Antiguo Testamento.
La met�fora del "o�do" cuando se encuentra en el Nuevo Testamento se descubre com�nmente en el contexto de alg�n pasaje del Antiguo Testamento. Se necesita otra ilustraci�n, correspondiente a la mayor plenitud de una nueva revelaci�n; y esta ilustraci�n, en verdad com�n a ambos pactos, es la vista. ( B. Whitefoord. )
Mira, ciego
Vista
Inteligencia y franqueza, receptividad y perseverancia, fe, esperanza y caridad, son algunas de las muchas lecciones que se inculcan a trav�s y en la posesi�n de la vista. ( B. Whitefoord. )
El ojo abierto
El ojo espiritual no es v�ctima de accidentes o senilidad, aunque sus poderes de visi�n m�s claros a menudo pueden verse empa�ados por el pecado y obstaculizados por la indolencia. El ojo espiritual es un ojo abierto, lleno de significado y prop�sito, limpiado por las l�grimas de la penitencia, iluminado por la fe y el amor. El ojo est� abierto; pero no de ese tipo lamentable que se reconoce como vacante. Es brillante con significado, claro en su objetivo, arduo y perseverante en su direcci�n. Tiene ciertos rangos de visi�n caracter�sticos, y estos, seg�n ense�an las Escrituras y la experiencia, son triples.
I. MIRA HACIA ADENTRO. Contempla el alma. El ojo primero marca lo peor en su interior, un mal tan general, tan potente, que el sentimiento principal es de desesperaci�n. Ahora puede ver lo mejor que se encuentra tambi�n en su interior. Porque aqu�, en el coraz�n humano, percibe la obra del Esp�ritu Santo.
II. MIRA HACIA FUERA. Mira al mundo
1. De la naturaleza.
2. De la humanidad.
III. MIRA HACIA ARRIBA - Hacia Dios. La mirada hacia arriba del alma hacia Dios tampoco es un acto pasajero de adoraci�n ( Salmo 25:15 ), sino el mismo anticipo de Su favor y ayuda. S�lo el coraz�n puro de aspiraciones y esperanzas terrenales alcanzar� por fin la perfecta visi�n de Dios. ( B. Whitefoord. )
I. LA CEGUERA DE CRISTO. �C�mo se puede decir del Siervo y Mensajero del Se�or que era ciego como ning�n otro? �C�mo se puede decir de Aquel cuyos ojos son como llama de fuego, cuya mirada es golpeada como una espada? �No est�n todas las cosas desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar? Si.
1. Pero como han se�alado los expositores m�s antiguos, �l era ciego para los sentidos. Se detuvieron en el hecho de que la Suya era la ceguera que no tiene sentido de las dificultades. Se cuenta de un oficial que atac� un fuerte casi inexpugnable que estaba en gran peligro y fue llamado por su jefe. Desobedecer el llamado era la muerte si tan solo �l lo ve�a. Estaba ciego de un ojo, y cuando se le inform� del retiro, hizo la vista gorda ante la se�al y pidi� que la batalla continuara.
Esta es la ceguera de Cristo y sus fieles. "�Qui�n eres t�, oh gran monta�a?" Cristo ciertamente levant� Sus ojos a las colinas, pero no a estas colinas m�s bajas que bloquean el camino y nos cierran. �l levant� Sus ojos a las monta�as eternas que se elevan muy por encima de ellas, en cuya cima se extender� la fiesta final del triunfo. M�s all� de los obst�culos y frustraciones que marcaron su curso terrenal, tuvo una visi�n de la paciencia de Dios.
Estaba ciego a las dificultades, al igual que su ap�stol. Ninguna de estas cosas lo conmovi�. Un rey que estaba a punto de contratar un ej�rcito cinco veces mayor que el suyo, or� a Dios para que le quitara el sentido de los n�meros. El sentido de los n�meros, a la manera terrenal, nunca lo posey� Cristo. Por ese lado estaba ciego.
2. Pero hablo especialmente de su ceguera a muchas cosas en la vida que consideramos leg�timas ver. Estaba ciego al atractivo de nuestras ambiciones ordinarias. El deseo de dinero nunca pareci� tocarlo. �No os hag�is tesoros en la tierra�, dijo, y guard� su propio precepto. Hay algo sugerente en Su pedido: "Mu�strame un centavo". Evidentemente, no pose�a ninguno, y cuando muri�, no dej� nada detr�s de �l, excepto la prenda por la que arrojaron los dados debajo del �rbol.
Tampoco ten�a nada del sentimiento moderno, que no es del todo una farsa, de que aquellos que pueden abrir nuevos canales de comercio e industria, que pueden promover las relaciones pac�ficas del mundo, est�n al servicio de la humanidad. Tambi�n estaba ciego, por lo que sabemos, a esa regi�n que es el escenario de los principales triunfos y apostas�as del coraz�n: la regi�n rica y volc�nica y, a menudo, devastada de la pasi�n. Creo que la observaci�n de Dora Greenwell es cierta, que la pasi�n del amor que forma el elemento b�sico de la literatura imaginativa es absolutamente desconocida en el Nuevo Testamento.
Entonces, pensemos en la inmensa usurpaci�n del pensamiento y el inter�s humanos que ha hecho el tema de la recreaci�n. Hay un lugar leg�timo para la recreaci�n, pero no entr� en el pensamiento del Se�or. Su �nica forma de descansar era ir a un lugar desierto o ascender a una monta�a y orar. Una vez m�s, el �mbito del arte y la cultura parece haberlo dejado en paz. A �l, el poeta del universo, no le interesaba la poes�a.
Ech� un vistazo a la gloria divina del lirio y dijo que superaba incluso la gloria de Salom�n. Pero de los tesoros y maravillas del arte y la imaginaci�n humanos no ten�an nada que decir, y aparentemente nada que pensar.
II. SORDERA DE CRISTO. Pero, �qui�n dijo: �El Se�or Dios me abri� los o�dos, y no fui rebelde, ni me volv� atr�s Le di la espalda a los golpeadores� y Mis mejillas a los que me arrancaban el cabello �? Fue �l quien escuch� tan bien el m�s leve susurro de Dios. �Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios m�o; s�, tu ley est� dentro de mi coraz�n �. �Qu� respuesta lleg� tan r�pidamente como la de nuestro Se�or, "He aqu� yo vengo"? Ser obediente significa escuchar, y �l fue un oyente hasta la muerte.
Pero cu�n sordo era a veces; cu�n sordo cuando Satan�s lo tent� en el desierto; cu�n sordos a sus amigos cuando buscaban alterar su curso; cu�n sordo a Pedro cuando dijo: "Esto no ser� para ti"; qu� sordos cuando intentaron hacerlo Rey por la fuerza; Cu�n sordo en la sala del juicio cuando le preguntaron: ��De d�nde eres t�? �No oyes cu�ntas cosas testifican contra ti? �El Se�or encarnado se par� con los labios cerrados ante Pilato, y s�lo respondi� con un presagioso y fat�dico silencio a preguntas como estas.
Y cu�n sumamente sordos cuando le gritaron: "Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz". Pero de la misma manera era sordo, no solo a los consejos del mal, sino a muchas cosas que parec�an leg�timas. Aqu�, tambi�n, parece como si muchas voces agradables que le hablaron podr�an haber sido escuchadas sin pecado y para Su felicidad. Su vida pudo haber sido m�s rica, m�s f�cil, m�s consolada, pero tom� decisiones agudas, renuncias severas y decisiones r�pidas, por lo que la plenitud de la vida no era para �l, y el atractivo y el atractivo eran vanos. Recuerde, nunca fue sordo ni ciego cuando un alma lo busc�. ( W. Robertson Nicoll, LL. D )
Se debe utilizar la facultad
El cristianismo no tiene en cuenta a los son�mbulos durante el d�a. El cristianismo espera que usemos nuestras facultades. La Iglesia debe ser la m�s sagaz de todas las instituciones. El cristiano debe ser el m�s estadista de todos los hombres. ( J. Parker, DD )
I. LA GRAN Y GLORIOSA FIESTA DE LA QUE SE HABLA. �El Se�or�, o, como en el original, �Jehov�, el Juez justo, el Se�or y Legislador ofendido, a cuya ira toda la humanidad es responsable, a trav�s del incumplimiento del primer pacto.
II. ALGO AFIRMADO ACERCA DE �L, que puede llamar la atenci�n de toda la humanidad y llenar sus corazones de gozo y sus bocas de alabanzas; es decir, que �l "est� muy complacido".
III. LA CAUSA Y EL MOTIVO DE ESTA SORPRENDENTE DECLARACI�N. Es "por causa de su justicia"; no en aras de ninguna expiaci�n o satisfacci�n que el pecador pudiera hacer, porque ning�n hombre puede de ning�n modo redimir su alma o la de su hermano, ni dar a Dios un rescate por ella. La redenci�n del alma es preciosa y cesa para siempre como para �l; pero es "por causa de su justicia", quien termin� la transgresi�n y puso fin al pecado.
IV. LA RAZ�N POR LA QUE EL SE�OR JEHOV� SOSTIENE LA JUSTICIA DE LA SEGURIDAD EN LA HABITACI�N DEL PECADOR, o por qu� se complace tanto por causa de Su justicia. No s�lo cumpli� la ley, tanto en su precepto como en su castigo, sino que la magnifica y la hace honorable; Agrega un nuevo brillo a la ley, a trav�s de la dignidad de su persona que la obedece. ( E. Erskine. )
La ley magnificada y honorable
Doctrina: Que Cristo, como nuestro glorioso Fiador, habiendo magnificado la ley y la ha hecho honorable, el Se�or Jehov� se declara complacido por causa de Su justicia. Yo debo&mdash
I. SUGERIR ALGUNAS COSAS CON RESPECTO A LA LEY Y C�MO FUE DESPARADA POR EL PECADO DEL HOMBRE.
1. La ley que aqu� se pretende principalmente es la ley moral.
2. La ley moral no es m�s que una transcripci�n de la santidad original de la naturaleza de Dios.
3. Siendo la ley una copia o emanaci�n de la santidad de Dios, debe serle m�s querida que el cielo y la tierra, o todo el marco de la naturaleza.
4. Esta ley fue dada a nuestros primeros padres bajo la forma de un pacto; se les hizo una promesa de vida, con la condici�n de que rindieran una obediencia perfecta; y una amenaza de muerte a�adida, en caso de desobediencia.
5. Quedando el hombre a la libertad de su propia voluntad, a trav�s de los lisonjeros silbidos de la serpiente antigua, "viol� la ley de Dios". y as� perdi� su derecho a la vida en virtud de ese pacto; y se llev� a s� mismo ya toda su posteridad bajo pena de muerte temporal, espiritual y eterna.
6. La ley violada por el pecado, el honor de la ley y la autoridad de Dios, la gran Ley, son, por as� decirlo, puestas en el polvo y pisoteadas por el pecador rebelde.
7. Al violarse la ley y afrentarse al Legislador, la salvaci�n de los pecadores por la ley se vuelve completamente imposible, a menos que el honor de la ley y del gran Legislador sea reparado y restaurado de una manera u otra.
II. HABLAR DE LA GLORIOSA PERSONA QUE EMPRESA SU REPARACI�N COMO NUESTRA SEGURIDAD.
1. Es el Siervo de Su Padre ( Isa�as 42:1 ).
2. El elegido de su padre ( Isa�as 42:1 ; Salmo 89:19 ).
3. El amado o deleite de su padre ( Isa�as 42:1 ).
4. Est� calificado por Su Padre para la obra y el servicio de la redenci�n, por la unci�n del Esp�ritu eterno ( Isa�as 42:1 ).
5. Es alguien cuya comisi�n es muy extensa; porque se nos dice que �l "traer� juicio a los gentiles".
6. Deb�a ser un Salvador manso y humilde ( Isa�as 42:21 .
7. Deb�a ser muy tierno y compasivo con Su pobre pueblo, particularmente con los d�biles de Su reba�o ( Isa�as 42:3 ).
8. Saldr�a victorioso y exitoso en Su obra ( Isa�as 42:3 ).
9. �l llevar�a la comisi�n de Su Padre y ser�a sostenido en Su obra por la diestra de Su poder ( Isa�as 42:6 ).
10. �l es el regalo gratuito de Dios a un mundo perdido. �Y te dar� por pacto del pueblo� ( Isa�as 42:6 ).
11. �l ser�a la luz del mundo, y particularmente una luz para los pobres gentiles, que durante tanto tiempo hab�an estado sentados en las regiones y sombra de muerte ( Isa�as 42:6 ).
12. Soltar�a a los prisioneros del diablo ( Isa�as 42:7 )
III. CONSULTAR QU� PUEDE SER IMPORTADO EN LA EXPRESI�N DE SU ENGANCHAR LA LEY Y HACERLA HONORABLE. Supone ...
1. Que se quebranta la ley y, por lo tanto, se le hace la mayor indignidad a ella y al que la dio.
2. Que Dios, el gran Legislador, se apoya en la reparaci�n.
3. Ese hombre, que ha violado la ley, es absolutamente incapaz de reparar su honor o de satisfacer la justicia.
4. Que Dios, el gran Legislador, admite la sustituci�n de Fianza en la habitaci�n del pecador.
5. Que Cristo, como nuestro Fiador, realmente puso Su cuello bajo el yugo de la ley Divina.
6. Que la santa ley no pierde por la sustituci�n de Cristo en nuestra habitaci�n; tiene todo lo que exigi� para su satisfacci�n.
7. Que la santa ley, en lugar de ser un perdedor, gana un honor y una gloria adicionales por la justicia de la Fianza.
IV. C�MO MAGNIFICA LA LEY Y C�MO TOMA PARA HACERLA HONORABLE. La ley moral viene bajo una doble consideraci�n: puede considerarse como un pacto y como una regla de vida.
1. Como pacto, lo magnifica y lo hace honorable; y esto lo hizo cumpliendo con todas sus demandas.
2. Cristo magnifica la ley como regla de vida, y lo hace de varias maneras.
(1) Escribiendo una copia fiel de la obediencia a �l, en Su propio ejemplo, para la imitaci�n de todos Sus seguidores.
(2) Explic�ndolo en su m�xima extensi�n, porque "es muy amplio".
(3) Estableciendo su obligaci�n como regla de obediencia a todos sus seguidores ( Mateo 5:17 ; Romanos 3:31 ).
(4) Escribi�ndolo en el coraz�n de todos sus seguidores, por el dedo de su Esp�ritu eterno ( Jeremias 31:33 ).
(5) Al imponer la obediencia a la ley, entre todos sus seguidores, por motivos m�s fuertes que los que la ley misma, considerada de manera abstracta, podr�a permitir. "El amor de Cristo nos constri�e".
(6) Actuando en su obediencia a la ley por Su propio Esp�ritu ( Ezequiel 36:27 ).
V. DAR LAS RAZONES DE LA DOCTRINA. �Por qu� Cristo magnifica la ley y la hace honorable?
1. Por la consideraci�n que ten�a por el honor y la autoridad de su Padre, ofendido en la violaci�n de la ley.
2. Por amor que �l llev� a nuestra salvaci�n, lo cual no podr�a lograrse sin que se hubiera soportado el castigo de la ley y se hubiera obedecido su precepto.
3. Porque fue ordenado por Dios desde la eternidad para Su obra y servicio; Fue creado para ello por decreto y ordenaci�n del cielo, e hizo siempre estas cosas que agradaron a su Padre.
4. Porque hab�a dado su compromiso en el consejo de paz.
5. Magnific� la ley como un pacto, para que �seamos libres de ella�, en su forma de pacto y maldici�n ( G�latas 4:4 ; Romanos 7:4 ).
6. Magnific� la ley y la hizo honorable como un pacto, para que la obedezcamos como regla y sirvamos al Se�or sin temor a la maldici�n y la condenaci�n, �en santidad y justicia todos los d�as de nuestra vida�.
7. Procurar y confirmar Su propio derecho de gobierno como Mediador Romanos 14:9 ).
8. Para que pudiera calmar al enemigo y al vengador, y derrotar al diablo con su propio arco.
VI. HAGA ALGUNA SOLICITUD.
1. Vea, por tanto, la excelencia de la ley de Dios y la consideraci�n sagrada que Dios le tiene.
2. Vea de ah� la maldad del pecado, y por qu� Cristo vino a terminar la transgresi�n y ponerle fin.
3. Vea de ah� la terrible situaci�n de todo pecador que est� fuera de Cristo, destituido de Su justicia.
4. Vea de ah� el maravilloso amor de Dios por los pecadores perdidos, al enviar a su propio Hijo para magnificar la ley, despu�s de que la hab�amos quebrantado; y al mismo tiempo descubre la gracia de nuestro Se�or Jesucristo, quien, aunque es Juez, Rey y Legislador supremo, sin embargo, estaba dispuesto a ser hecho "bajo la ley" y a obedecerla como s�bdito, que nosotros pueda ser librado de la venganza de la ley, y que su justicia se cumpla en nosotros por medio de �l.
5. Vea de ah� la ignorancia y el error de aquellos que tienen prejuicios contra la doctrina de la Justificaci�n por la fe, como si fuera perjudicial para la santa ley, o derogara de alguna manera su honor y autoridad.
6. Vea de ah� el error de aquellos que afirman que un creyente justificado todav�a est� sujeto a la maldici�n o sanci�n penal de la ley.
7. Vea el error y la insensatez de aquellos que van por "establecer su propia justicia" como la base de su justificaci�n y aceptaci�n, y "reh�san someterse a la justicia de Dios".
8. Esta doctrina nos permite ver el error de aquellos que, aunque no rechazar�n absolutamente la justicia de Cristo, se aventurar�n a mezclar algo propio con ella.
9. Vea el error de aquellos que niegan la obediencia activa de Cristo a la ley como parte de nuestra justicia justificadora.
10. Vean, por tanto, cu�n poca raz�n tienen incluso los creyentes, que son justificados ante Dios, para enorgullecerse de aquello a lo que han llegado. ( E. Erskine. )
�l engrandecer� la ley y la engrandecer�
La ley magnificada en la redenci�n del hombre
1. Con respecto a la "ley". Es una palabra que se usa en las Escrituras de dos maneras; y se dicen cosas muy importantes sobre �l, tanto por ser una cosa universal, como por ser una cosa particular.
(1) Por ley, como es una cosa universal, me refiero a la ley moral, que no puede sino existir dondequiera que haya una criatura inteligente sobre la tierra. No podemos concebir ninguna criatura existente en cualquier lugar con inteligencia y sentimiento moral, de quien no sea deber amar a Dios con todo el coraz�n, y amar a los dem�s seres como a s� mismo; y en esa �nica cosa tenemos los elementos y rudimentos de todas las morales posibles.
La ley es m�s que un consejo: tiene autoridad y, por lo tanto, tiene sanciones asociadas. No podemos concebir criaturas morales que no est�n bajo ella, ya sea en la perfecci�n de su obediencia y disfrutando de la bienaventuranza que la espera, o como v�ctimas de ella y habi�ndoles administrado su castigo, o (si hay tal cosa) en un estado intermedio, en el que son condenados como transgresores, y sin embargo tienen la oportunidad de escapar de la pena. Y este �ltimo es completamente sobrenatural; los otros dos son lo que llamamos naturales.
(2) Lo que entiendo por ley como una cosa limitada son las instituciones ceremoniales que fueron dadas a una parte particular de la humanidad y durante un tiempo determinado. Estos no tienen su base en la naturaleza de las cosas. Descansan simplemente sobre la autoridad divina. Como tales, tienen una importancia que se les atribuye en los razonamientos y representaciones de la verdad Divina.
2. "Magnificar la ley y hacerla honorable" no puede significar que el Mes�as iba a producir alg�n cambio en ella, que lo que hizo fue perfeccionar la ley misma. En cuanto a la ley moral, existe, necesariamente resultante de las perfecciones y el gobierno divino, una cosa gloriosa y sublime, tan incapaz de mejorar como las perfecciones de Dios; tan inmutable y permanente como Dios. Entonces, con respecto a la ley ceremonial, Cristo de hecho no le hizo nada para agrandarla.
3. Se podr�a insistir en otra idea: que no podemos suponer que esto significa que habr�a alg�n cambio efectuado en las concepciones de Dios acerca de la ley, - que la obra de Cristo ten�a la intenci�n de afectar la mente divina en relaci�n con las percepciones que ten�a de la ley. All�, en el intelecto divino, reside la ley en todas sus perfecciones y esplendor; y no podemos concebir que la mente divina necesitara alg�n cambio en sus concepciones de la ley, o que la ley pudiera magnificarse y hacerse m�s gloriosa en su estimaci�n.
No podemos concebir que Dios pueda tener una percepci�n m�s distinta con respecto a �l en un momento que en otro. Y as� con respecto a la ley ceremonial. Fue algo que result� de la mente Divina, y en la mente Divina hab�a razones para cada cita que �l hac�a.
4. De modo que seamos llevados, por estos pasos simples y naturales, a esta idea: que este �magnificar la ley y hacerla honorable� debe significar la manera en que las mentes creadas deben ser afectadas por ella. Algo (cualquiera que fuera) deb�a hacerse mediante el cual deber�a producirse una cierta impresi�n con respecto a la ley en las mentes del universo inteligente. Se podr�a hacer algo que deber�a (por as� decirlo) dar cuerpo, sustancia y visibilidad a las propias concepciones de Dios acerca de su ley.
Estos podr�an manifestarse en el universo. Las criaturas de Dios podr�an llegar a comprender c�mo lo ve�a: la reverencia y el respeto (si podemos hablar as�) que le ten�a. Y eso es lo que creo que significa. Eso es lo que creo que se hizo. Y para esto hab�a una necesidad. Y la Escritura ense�a esto de la manera m�s sencilla, y lo pone ante nosotros una y otra vez.
5. Si el pecado nunca hubiera entrado en el universo, la ley de Dios siempre habr�a sido algo sublime en la estimaci�n de ese universo. Y si, cuando el pecado fue admitido en el universo y se le permiti� entrar, las penas y sanciones de la ley se llevaron a cabo completa y literalmente, entonces la ley siempre se habr�a magnificado; entonces tambi�n habr�a sido siempre algo grandioso y glorioso. Pero si se da el hecho de que hay violadores de la ley, aquellos que por principios justos est�n expuestos a la pena, y sin embargo, debe haber, junto con eso, otro hecho: que escapan, que son tratados como si fueran realmente justos y entraran en el pleno disfrute de los resultados de la perfecta obediencia, entonces la ley hasta ahora parece no servir de nada.
Por tanto, exist�a esta necesidad. Se requiere que se haga algo cuyo efecto moral en las mentes de las criaturas racionales de Dios, que est�n todas bajo Su gobierno y todas son gobernadas por �l, ser� equivalente a la impresi�n que habr�a producido la realizaci�n literal. de los principios del derecho mismo. Y eso es precisamente lo que hace la obra de Cristo. Y por el efecto de eso es que esta declaraci�n prof�tica se realiza.
6. La conclusi�n del asunto, entonces, es - la manera en que esto se hace.
(1) Podr�amos dilatarnos sobre la manera en que el alcance de la ense�anza de Cristo siempre mantuvo la autoridad de la ley.
(2) Podr�amos hablar con respecto a Su propio car�cter personal.
(3) Pero todos estos son s�lo preliminares y preparatorios de ese gran acto que considero que es la consumaci�n de la obra del Mes�as; en el que la ley fue honrada y magnificada por Su sacrificio propiciatorio; en el cual, en cierto sentido, se destac� soportando el castigo de la ley moral, y en otro sentido manifestando la sustancia y arrojando una gloria sobre el ceremonial. �Se convirti� en Dios para actuar as�.
Como �los hijos eran part�cipes de carne y sangre�, el Hijo de Dios particip� de los mismos; que estando manifestado en nuestra naturaleza, y teniendo as� un cuerpo preparado para �l, �l podr�a presentarse como el Cordero de Dios, �sin mancha ni arruga ni nada parecido�, y que �l pudiera realizar el gran acto de redenci�n, que consist�a en sustituci�n, en el sacrificio sobre la Cruz por los pecados del mundo. Hubo una sustituci�n en dos sentidos; una sustituci�n de persona y una sustituci�n de sufrimiento.
(4) La ley es "magnificada y honrada" por Cristo, en la medida en que su pueblo es redimido para la obediencia. El Evangelio, tal como se revela aqu�, es una cosa distinta de la ley, pero no es contraria a ella, sino coherente con ella, ilustrativa de ella, sosteni�ndola, embelleci�ndola, magnific�ndola. ( T. Binney. )
I. AQU� SE SE�ALA LA VERDADERA CAUSA DE LAS CALAMIDADES NACIONALES: EL PECADO. Las angustias p�blicas de los hombres de Jud� e Israel no proced�an del destino o la fortuna, sino del Se�or Supremo del universo, quien, como justo castigo de su atroz maldad, los entreg� en manos de quienes los echaron a perder y los privaron. de sus posesiones. Sus enemigos m�s poderosos no podr�an haberlos tratado de la manera aqu� descrita si el que gobierna en los reinos de los hombres no los hubiera dado como presa a causa de sus transgresiones agravadas y multiplicadas.
Aunque los diversos acontecimientos, pr�speros y adversos, que suceden a naciones e individuos son provocados por la intervenci�n de medios e instrumentos, la mano del Todopoderoso nunca debe pasarse por alto, sino reconocerse con humildad. "�Hay alg�n mal en la ciudad y el Se�or no lo ha hecho?" Las aflicciones son necesarias para el gobierno del mundo en su estado actual; ellos controlan el progreso de la maldad y muestran las terribles consecuencias de incurrir en la ira del Todopoderoso.
II. AQU� SE DESCRIBE LA JUSTA CONSECUENCIA DE LA TRANSGRESI�N. �Por tanto, porque no quisieron andar en todos sus caminos�, etc. El estado deplorable de la naci�n jud�a en el momento en que se pronunci� esta profec�a, y en per�odos sucesivos, se describe aqu� gr�ficamente. �Un ejemplo terrible de los juicios divinos!
III. AQU� SE SUGIERE EL �NICO M�TODO PARA ESCAPAR DEL JUICIO DIVINO. El profeta dirige su discurso a los hip�critas y desobedientes, que eran reacios a admitir luz en sus mentes, a admitir la convicci�n de su pecado y peligro. No se vieron afectados por las calamidades que sent�an ni temieron las que los amenazaban, aunque la tormenta se estaba acumulando a su alrededor. De esas personas, la naci�n jud�a estaba compuesta principalmente en el momento de la profec�a; y el profeta pregunta: "�Qui�n de ustedes escuchar� esto y escuchar� el tiempo venidero?" ( T. Lewis. )
Debido a su infidelidad, Dios entreg� a su pueblo a diversos juicios y, sin embargo, el profeta tiene que deplorar que Israel no haya reconocido la mano de Dios en su tribulaci�n; no entender�an ni se arrepentir�an; aunque fueron quemados, sin embargo, no lo tomaron en serio.
Considerar&mdash
I. LA DESTRUCTIVIDAD DEL PECADO. "Le ha prendido fuego por todos lados". El prop�sito de Dios era que Israel habitara seguro en una tierra rica y agradable. Pero el pueblo escogido pec� contra Dios, as� que �l dio a Jacob como despojo e Israel a los ladrones. A veces la plaga asolaba la tierra, a veces el gran ej�rcito de langostas y orugas, otras veces la tierra era devastada por el fuego y la espada.
En el texto contemplamos ej�rcitos invasores invadiendo el pa�s, dej�ndolo en ruinas humeantes. De modo que el pecado ha echado a perder el mundo. Nuestra naci�n, que podr�a ser tan rica y feliz, est� plagada de miserias; las casas que podr�an ser para�sos son infiernos; corazones que podr�an ser jardines regados est�n llenos de negrura. Y no hay nada de arbitrario en esta retribuci�n ( Isa�as 1:31 ).
El id�latra es como un remolque, y su obra es la chispa que enciende el resplandor de la destrucci�n. Oh, vacila, no puedes violar la ley pero es como fuego entre los rastrojos secos, trayendo consigo una inevitable sucesi�n de desastres y miserias.
II. LA INFATUACI�N DE LOS PECADORES. "Sin embargo, �l no lo sab�a". "Sin embargo, no se lo tom� en serio". El proverbio dice: "El ni�o quemado teme al fuego". Esto es igualmente cierto para los hombres en su vida empresarial. Dejemos que un hombre especule sobre alguna preocupaci�n u otra que resulte mal, la gente dice: ��Ah! se ha quemado los dedos ". Ahora, cuando un hombre ha hecho eso, tenga cuidado con c�mo se acerca a �l con sus atractivos prospectos.
Te mostrar� sus ampollas y te despedir� con escasa cortes�a. Como dicen los orientales, "el que ha sufrido de un tiz�n le teme a una luci�rnaga". Una v�ctima tiene miedo de cualquier cosa que tenga el parecido m�s distante con lo que sufri�. Esto es racional. Pero los hombres no son as� cautelosos con respecto a la vida moral. All� se ciegan a s� mismos, se endurecen, y cuando los juicios de Dios se desaten sobre ellos, no ver�n, cuando se quemen, no se lo tomar�n en serio.
�Qu� sorprendente ilustraci�n de esto tenemos en Fara�n! La historia de Israel es una ilustraci�n, a mayor escala, de la misma ceguera e insensibilidad. �Cu�ntas veces su idolatr�a les caus� problemas! Y, sin embargo, no escucharon, no vieron, hasta que la ira vino sobre ellos hasta el extremo en el cautiverio de Babilonia, en su derrocamiento por los romanos. �Cu�n a menudo nosotros mismos fallamos en tomar en serio las advertencias agudas pero llenas de gracia de Dios! �C�mo es que, mientras tememos al fuego que quema la piel, no tememos al fuego que abrasa el alma?
1. El fuego que arde arde. La acci�n del pecado destruye la sensibilidad, al igual que los juicios descuidados ( Jeremias 6:15 ). �Tengamos en cuenta el primer sentimiento de verg�enza, la primera advertencia, la primera reprimenda! Cuando un adorno escogido se fractura levemente, lamentablemente, hay una gran y sincera angustia; pero el siguiente accidente se toma a la ligera y solo provoca la alegre r�plica: "�Oh, estaba roto!" Cuando una cosa est� manchada o fracturada, una mancha o grieta m�s o menos despu�s de eso no parece tener gran importancia.
2. El fuego que arde seduce. Si los hombres comienzan una vez a carecer de sinceridad, a hacer caso omiso del peque�o y apacible susurro de la conciencia, a jugar con la excelente salud del alma pura y fiel, el pecado, a pesar de toda su agon�a impl�cita, pronto adquiere una fascinaci�n indescriptible: lo sufrimos. y, sin embargo, nos aferramos a �l. Ilustraci�n, la polilla y la llama. Por eso los hombres quedan fascinados por la llama que los consume.
En todo el misterio de la iniquidad no hay nada m�s misterioso que la forma en que el pecado parece dominar la raz�n de los hombres y seducirlos y seducirlos para arruinarlos. De modo que Israel estaba fascinado por la idolatr�a; terriblemente plagados como estaban por sus lapsos, no pudieron resistir el glamour. Lo mismo ocurre con los hombres que alguna vez estuvieron comprometidos con el poder hipn�tico del mal: permanecen al borde de la muerte.
3. El fuego que quema repuestos. Extra�a raz�n para esto, pero es una raz�n. Hab�a un elemento de misericordia en los juicios de Israel, y la misericordia misma se malinterpret� y se convirti� en lascivia ( Isa�as 1:5 ; Isa�as 1:7 ). Los ni�os que juegan con fuego a veces s�lo sufren heridas leves, y luego lo toman a la ligera y repiten sus trivialidades; y quiz�s al final paguen muy caro.
As� sucedi� con los jud�os. Perdieron un poco de territorio; se vieron obligados a pagar tributo; algunos de ellos cayeron a espada o fueron llevados cautivos; fueron afligidos en medida, y presumieron. As� es todav�a ( Eclesiast�s 8:11 ). La ley de la retribuci�n siempre act�a en la vida humana; de vez en cuando deja caer advertencias ardientes a nuestros pies; y est�n seguros de que vendr� el d�a del Se�or, cuando se levantar� y juzgar� la tierra con justicia, cuando la ira hasta el extremo vendr� sobre los obstinadamente desobedientes. Las �misericordias parciales� de Dios le llaman a no pecar m�s. ( WL Watkinson. )
Información bibliográfica Exell, Joseph S. "Comentario sobre "Isaiah 42". El Ilustrador Bíblico. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tbi/isaiah-42.html. 1905-1909. Nueva York.
Versículos 1-17
He aqu� mi siervo
�Qui�n es el �siervo de Jehov�?
A continuaci�n se exponen, de forma resumida, las principales opiniones que se han mantenido:
(1) Hitzig, que se refiere al pueblo jud�o en el exilio, a diferencia de los paganos;
(2) el de Paulus y Maurer, que el siervo es la porci�n piadosa del pueblo;
(3) el de Gesenins, que se pretende el orden prof�tico;
(4) el de Hofmann, combinando (2) y (3) , que significa Israel, el pueblo prof�tico, que sufre por el mundo pagano;
(5) el de Oehler y Delitzsch, que �la concepci�n del sirviente de
Jehov� es, por as� decirlo, una pir�mide, cuya base es el pueblo de Israel en su conjunto, la parte central Israel 'seg�n el Esp�ritu', y la cima, la persona del Mediador de la salvaci�n, que surge de Israel." ( Prof. TK Cheyne, DD )
El Mediador es el centro
1. En el c�rculo del reino de la promesa: el segundo David.
2. En el c�rculo del pueblo de la salvaci�n: el verdadero Israel.
3. En el c�rculo de la humanidad: el segundo Ad�n. ( F. Delitzsch, DD )
El siervo de Jehova
En la descripci�n m�s sublime del sirviente, no puedo resistir la impresi�n de que tenemos un presentimiento de un individuo y me atrevo a pensar que nuestra visi�n general del sirviente debe regirse por aquellos pasajes en los que el entusiasmo del autor est� en juego. su altura. �Siervo de Jehov� en estos pasajes parece equivalente a �hijo de Jehov� en Salmo 2: 7 (�hijo� y �siervo� son, de hecho, casi equivalentes en el Antiguo Testamento), es decir, el instrumento personal de la regeneraci�n de Israel. o, como podemos decir en el sentido m�s amplio de la palabra, el Mes�as. ( Prof. TK Cheyne, DD )
Jehov� y el siervo de Jehov�
Este siervo es presentado ante nosotros con toda la urgencia con que se ha presentado Jehov�, y junto a Jehov� resulta ser la figura m�s importante de la profec�a. �Insiste el profeta en que Dios es la �nica fuente y suficiencia de la salvaci�n de su pueblo? Con igual �nfasis presenta al siervo como agente indispensable de Dios en la obra. Cyrus tambi�n es reconocido como un instrumento electo.
Pero ni en cercan�a a Dios, ni en efecto sobre el mundo, Ciro puede compararse por un instante con el siervo. Ciro es subordinado e incidental Pero el siervo es un personaje, para delinear cuya belleza inmortal y ejemplo el profeta dedica tanto espacio como lo hace a Jehov� mismo. Mientras se vuelve una y otra vez para hablar de la omnipotencia, la fidelidad y el amor agonizante de Dios por los suyos, con igual frecuencia y cari�o se detiene en cada rasgo de la conducta y el aspecto del siervo: su gentileza, su paciencia, su valor, su pureza. , Su mansedumbre: Su vigilia diaria a la voz de Dios, la rapidez y brillantez de Su discurso para los dem�s, Su silencio bajo Sus propios tormentos; Sus lugares de acogida: entre los magullados, los prisioneros, los vagabundos de Israel, los cansados ??y los que se sientan en la oscuridad, los paganos lejanos;
Su lucha con el mundo, Su rostro como un pedernal; Su belleza sobrenatural, que los hombres llaman fealdad; Su presencia inadvertida en Su propia generaci�n, pero el efecto de Su rostro sobre los reyes; Su h�bito de aflicci�n, un var�n de dolores y familiarizado con la enfermedad; Sus llagas y magulladuras, su asesinato judicial, la tumba de su delincuente; Su exaltaci�n y gloria eterna, hasta que podamos decir con reverencia que estas im�genes, por su viveza y encanto, han alejado nuestros ojos de las visiones de Dios de nuestro profeta, y han hecho que los Cap�tulos en los que aparecen se lean m�s a menudo entre nosotros. y aprendidos de memoria, que los Cap�tulos en los que Dios mismo es exaltado y adorado. Jehov� y el siervo de Jehov�: estos son los dos h�roes del drama. ( Prof. GA Smith, DD )
El siervo, primero Israel en su conjunto, luego Israel en parte
Nada podr�a ser m�s claro que esto, que en los primeros a�os del exilio, el siervo de Jehov� era Israel en su conjunto, Israel como cuerpo pol�tico Muy pronto el profeta tiene que hacer una distinci�n, y dibujar al siervo como algo menos que la naci�n actual En la historia moderna tenemos dos ejemplos familiares de este proceso de aventar e idealizar a un pueblo, a la luz de su destino.
En un conocido pasaje de la �Areopagitica�, Milton exclama: �Me parece que veo en mi mente a una naci�n noble y poderosa que se despierta y agita sus invencibles cabellos; Me parece que la veo como un �guila que renueva su poderosa juventud, y enciende sus ojos deslumbrados a la luz del mediod�a, mientras todo el ruido de p�jaros t�midos y en bandada, con los que tambi�n aman el crep�sculo, revolotean asombrados de lo que ella quiere decir.
En este pasaje, la "naci�n" ya no es lo que Milton quiso decir con el t�rmino en la parte anterior de su tratado, donde "Inglaterra" representa simplemente el contorno de todo el pueblo ingl�s; pero la "naci�n" es el verdadero genio de Inglaterra realizado en sus iluminados y aspirantes hijos, y rompiendo con los miembros obstaculizadores y degradantes del cuerpo pol�tico. O recuerde la amarga experiencia de Mazzini.
Para ning�n hombre su Italia era m�s realmente una que para este ardiente hijo suyo, que amaba a todo italiano nacido porque era italiano, y no contaba ninguno de los fragmentos de su infeliz pa�s demasiado mezquino o corrupto para ser incluido en la esperanza de su restauraci�n. Para la imaginaci�n m�s temprana de Mazzini, era toda la semilla italiana la que estaba lista para la redenci�n y se levantar�a para lograrla cuando �l la convocara.
Pero cuando lleg� su llamado, pocos respondieron, y despu�s de las primeras luchas que a�n quedaban menos, nos lo ha dicho el propio Mazzini con el coraz�n roto. La verdadera Italia no era m�s que un pu�ado de italianos natos; a veces parec�a encogerse ante el profeta solo. Desde ese n�cleo la conciencia se extendi� de nuevo, hasta que todo el pueblo se liber� de la tiran�a y del cisma, y ??ahora todo campesino y burgu�s desde los Alpes hasta Sicilia comprende lo que significa Italia y se enorgullece de ser italiano.
Pero durante un tiempo, Mazzini y sus pocos camaradas se quedaron solos. Es un proceso de aventado similar a trav�s del cual vemos pasar el pensamiento de nuestro profeta con respecto a Israel. A �l tambi�n, la experiencia nos ense�a que "muchos son llamados, pero pocos elegidos". Quiz�s los primeros rastros de distinci�n entre el verdadero siervo y toda la naci�n se encuentren en el programa de su misi�n ( Isa�as 42: 1-7 ). ( Prof. GA Smith, DD )
El siervo ideal Jehov�
Esa forma misteriosa del siervo ideal de Jehov�, que parece, seg�n leemos, cambiar y cambiar de aspecto, era para Israel lo que el �hombre colosal� del idealista es para la humanidad en general ( EHPlumptre, DD )
El siervo del se�or
La figura, como aparece por primera vez en esta mitad de las llamadas profec�as de Isa�as, evidentemente representa a Israel como Dios quiso que fuera, elegido para Su servicio y para la difusi�n de Su Nombre; la convicci�n gradualmente se apodera del profeta de que la naci�n no puede desempe�ar estas funciones, pero que el Israel dentro de Israel, el n�cleo devoto del pueblo, es el Siervo del Se�or; y finalmente, parece que se le ha insuflado el conocimiento de que ni siquiera �esa santa simiente� que �es su sustancia� es adecuada para hacer todo lo que el Siervo del Se�or debe hacer; y as� finalmente la figura se transforma en una Persona, que puede ser y hacer todo lo que Israel deber�a haber sido y hecho, pero no fue y no hizo. En otras palabras, ya sea que el profeta lo haya discernido o no, el papel del Siervo del Se�or solo lo cumple Jesucristo. (A. Maclaren, DD )
Ciro y el siervo de Jehov�
Su relaci�n con Ciro, antes de cuya salida de la conexi�n con el destino de Israel, el Siervo no aparece como persona, es muy interesante. Quiz�s podamos transmitirlo mejor en una figura hogare�a. En el barco de las fortunas de Israel, como en cada barco y en cada viaje, el profeta ve a dos personajes. Uno es el piloto a trav�s de los baj�os, Cyrus, que se deja caer tan pronto como pasan los baj�os; y el otro es el capit�n del barco, que permanece siempre identificado con �l: el sirviente.
El capit�n no llega al frente hasta que el piloto se ha ido; pero, tanto al lado del piloto como despu�s de que el piloto haya sido retirado, hay todos los espacios para su oficina. ( Prof. GA Smith, DD )
El trabajo del sirviente ideal
Los aspectos principales del trabajo del sirviente ideal pueden clasificarse de la siguiente manera:
1. �l ser� la encarnaci�n de un nuevo pacto entre Jehov� y Su pueblo, para restaurar la naci�n actual exiliada en ese momento en Babilonia, y restablecerla en su propia tierra ( Isa�as 42: 6 ; Isa�as 49: 5-6 ; Isa�as 49: 8 ).
2. Pero �l tiene una misi�n no solo para Israel, sino para el mundo: �l debe ense�ar al mundo la religi�n verdadera y ser una �luz de los gentiles� ( Isa�as 42: 1 ; Isa�as 24: 3 ; Isa�as 24: 6 ; Isa�as 49: 6 ).
3. Debe ser profeta, paciente y fiel en el desempe�o de su obra, a pesar de las contusiones y oposiciones que pueda encontrar ( Isa�as 50: 4-9 ).
4. Siendo �l mismo inocente, sufrir� y morir� por los pecados ajenos ( Isa�as 53: 4-9 ). ( Prof. SR Driver, DD )
La Trinidad en unidad
Este es el lenguaje del Padre Eterno; pero contiene una descripci�n de nuestro bendito Se�or y Salvador en Su car�cter, como el Redentor del mundo. Entonces se representa al Esp�ritu de Dios descansando sobre Cristo, para calificarlo para esa obra de redenci�n; y as�, en este �nico vers�culo, hemos presentado sugerencias acerca de la voluntad soberana del Padre, la obediencia voluntaria del Hijo y la plenitud de la gracia del Esp�ritu manifestada en la Persona del Hijo, y el apartarlo para Su obra real.
I. LA REVELACI�N DE LAS ESCRITURAS ACERCA DE LA TRINIDAD EN LA UNIDAD.
1. Nadie puede dudar de que la Sagrada Escritura ense�a la unidad de Dios.
2. Sin embargo, las Escrituras hablan de este �nico Dios, este �nico Jehov�, el Se�or de Israel, revel�ndose a S� mismo en tres caracteres y relaciones distintos, y s�lo en tres.
3. Entonces la Escritura atribuye a cada una de estas tres Personas obras y cualidades que no se les podr�an atribuir con justicia si cada una de ellas no fuera verdaderamente Dios.
4. Entonces la Sagrada Escritura ense�a, no obstante, que estas Tres Divinas Personas, cada una de las cuales se llama Dios, son todav�a un solo Dios, y esto sin ninguna diferencia o desigualdad.
II. LA VISTA PR�CTICA DE LA TRINIDAD QUE CONTIENE ESTE PASAJE. De ello deducimos que es la voluntad del Eterno Jehov� que la gloria de la Trinidad se manifieste especialmente en relaci�n con la Persona y obra de Cristo. Observe la descripci�n de la Segunda Persona en la Sant�sima Trinidad.
1. Es el Siervo de Dios. �C�mo se puede hablar de la Segunda Persona de la Trinidad como la Sierva del Padre Eterno? La misma expresi�n denota la hombr�a de Cristo. �l no puede ser un Siervo excepto por la creaci�n, y Su cuerpo fue creado para poder sostener la posici�n de Siervo del Eterno Dios. �Un cuerpo�, se nos dice en la Ep�stola a los Hebreos, citando los Salmos, �Me preparaste.
.. He aqu�, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. " Aqu� est� el Hijo hablando con el Padre. Entonces la expresi�n "Siervo" de Dios denota la humillaci�n de nuestro bendito Se�or Filipenses 2: 7 ). Como siervo de Dios, debemos considerarlo en relaci�n con Su oficio, as� como con Su humillaci�n y Su hombr�a. El oficio que ten�a que mantener era traer a los hombres pecadores de regreso a Dios.
2. Entonces �l es el amado de Dios: "Mis escogidos, en quienes mi alma se deleita".
3. Jesucristo Hombre tiene el Esp�ritu de Dios - �Pondr� mi Esp�ritu sobre �l�, es decir, se lo pondr� como una prenda. En la concepci�n, y en Su bautismo y ordenaci�n a Su obra, esto se manifest� especialmente. Entonces Jes�s tuvo el Esp�ritu para la obra especial que ten�a que realizar como Mediador. Hab�a que lograr tres objetivos para que el hombre tuviera un remedio adecuado. El hombre ignoraba la voluntad de Dios a trav�s del pecado: necesitaba, por lo tanto, un profeta que le ense�ara, no solo qu� hacer, sino c�mo hacerlo, y Jes�s fue ungido para ser ese Profeta.
Entonces el hombre se rebel� y necesitaba, por tanto, un rey que dominara sus pasiones internas y las sometiera, as� como a sus enemigos externos, y los sofocara; y por eso Jes�s fue ungido para sostener el oficio de Rey. Y el hombre estaba en una condici�n pecaminosa, bajo la maldici�n de la ley quebrantada, y por lo tanto necesitaba que un sacerdote se sacrificara por �l e intercediera por �l, y Jes�s era ese sacerdote, ungido con el Esp�ritu de Dios, para que �l podr�a hacer esa satisfacci�n, ofrecer ese sacrificio y presentar esa intercesi�n a trav�s de la cual los pecadores pueden acercarse a Dios. As� calificado, el Salvador "traer� juicio a los gentiles". ( W. Cadman, MA )
La servidumbre de Jes�s
I. EN CRISTO, EL SERVICIO Y LA LIBERTAD SE COMBINARON PERFECTAMENTE. Dio el servicio del ser, el servicio del trabajo, el servicio del sufrimiento, el servicio del culto, el servicio del descanso, cada uno hasta el punto m�s alto del que ese servicio es capaz. Pero cuando vino, sabiendo como hac�a todo a lo que iba, vino con estas palabras en sus labios: "Me deleito en hacerlo".
II. CRISTO TEN�A MUCHOS MAESTROS, Y LOS SIRVI� A TODOS CON PERFECTO SERVICIO.
1. Hab�a Su propio prop�sito elevado, que lo hab�a armado para Su misi�n, y nunca se desvi� de eso ni por un pelo.
2. Estaba la ley. La ley no ten�a ning�n derecho sobre Cristo, y sin embargo, c�mo �l la sirvi�, en todos los requisitos, morales, pol�ticos, ceremoniales, hasta la tilde m�s peque�a.
3. All� estaba la muerte, ese temible maestro con su mano gigante. Paso a paso, cent�metro a cent�metro, lento, mesurado, se puso bajo su hechizo, obedeci� su mandato y se adue�� de su poder.
4. Para su Padre Celestial, qu� verdadero Siervo fue, no solo en el cumplimiento de toda la voluntad del Padre, sino en el hecho de que lo hizo, en siempre atribuirle todo el poder y devolverle toda la gloria.
III. HAY UNA PROFUNDIDAD DE BELLEZA Y PODER, DE LIBERTAD Y HUMILIACI�N, DE ABANDONO Y AMOR, EN ESA PALABRA �SIERVO�, que nadie jam�s conocer� quien no la haya considerado como uno de los t�tulos de Jes�s. Pero hay otro nombre de Jes�s, muy querido por su pueblo, "El Maestro". Para entender al "Maestro" debes haber sentido "el Siervo". ( J. Vaughan, MA )
La dignidad del servicio
No es un hombre de juicio claro y de peso que no ve nada de honor ni siquiera en la palabra "siervo". Nos han sobrevenido tiempos malos si no le atribuimos a esa palabra m�s que la idea de humillaci�n, bajeza, inutilidad. Esa palabra debe ser devuelta al lugar que le corresponde en las relaciones humanas. Si alguien se levanta orgullosamente y dice que no es un sirviente, hay una r�plica, no de invenci�n humana, que podr�a abrumar a cualquiera que no sea devorado por la vanidad y la idolatr�a de s� mismo. No sabemos qu� es gobernar hasta que sepamos qu� es servir. ( J. Parker, DD )
El programa de Dios para el mundo
Este programa est� confiado al siervo del Se�or, que es el Cristo del Nuevo Testamento.
I. LA RELACI�N ENTRE JEHOV� Y SU SIERVO. En toda Su vida de ministerio, a este Siervo se le aseguraron tres cosas:
1. Que fue elegido por Dios para el servicio al que vino.
2. Que mor� profundamente en el amor de Dios Su Padre.
3. Que su vida estaba enteramente dentro de la voluntad de Dios. Fue elegido, amado, aprobado. Todo esto es posible para quienes dicen: "Yo soy del Se�or".
II. EL DIVINO EQUIPO DEL SERVIDOR. "He puesto mi Esp�ritu sobre �l".
III. LA MISI�N DEL SIERVO: SU TEMPERATURA Y M�TODO. Cristo vino a revelar a Dios, a restaurar todas las cosas al modelo de la mente divina, a hacer del juicio de Dios la norma de toda vida y conducta, para que el mundo se rija por los principios de la justicia de Dios. Esto debe lograrse sin ruido ni ostentaci�n. Esta descripci�n del car�cter de Cristo es notable por sus omisiones: es una sorprendente lista de omisiones. El Esp�ritu obra mediante un proceso de exclusi�n en la revelaci�n y santificaci�n, y en la restauraci�n de la justicia en el mundo. ( S. Chadwick. )
El israelita ideal
Mucho antes de que Cristo apareciera en la carne, ya hab�a aparecido en el Esp�ritu. El cap�tulo nos remonta a una �poca en la que definitivamente comenz� la concepci�n de un Salvador. Hasta entonces hab�a habido vagos presentimientos; despu�s de eso se prepar� un personaje para el Jes�s que iba a venir. As� ocurre con todos los h�roes, son necesarios antes de que nazcan; no pod�an realizar su trabajo a menos que fueran necesarios y discernidos; tienen profetas para engendrarlos as� como padres.
I. UN NOMBRE REAL APLICADO. El t�tulo de "siervo de Dios" es uno que se extiende por todo el idioma oriental. El pueblo israelita en general hab�a fallado, el pueblo jud�o, reformado por Jos�as, hab�a fallado, le quedaba a Dios justificar su prop�sito al manifestar un "nuevo modelo", que deber�a representarlo correctamente a los gentiles.
II. DADA UNA DESCRIPCI�N IDEAL.
1. Este genuino hombre de Dios debe ser un hombre de mansedumbre y, sin embargo, debe heredar la tierra.
2. Un m�todo igualmente nuevo prevalecer�a en la religi�n; all� el verdadero Misionero proceder�a con tolerancia; �l no arrojar�a Su revelaci�n sobre los extraterrestres, �l abrir�a sus ojos para contemplar su propia revelaci�n; tambi�n ten�an l�mparas, tenuemente encendidas, pero a�n encendidas. El siervo de Dios no debe extinguirlos, debe revivirlos.
3. Pero ser amable al transmitir lo correcto, tolerante al inculcar lo verdadero, tierno al hacer concesiones a los d�biles: todo esto pertenece a la simpat�a consumada, y la simpat�a exige cualidades compensatorias, porque tiene defectos persistentes. Conversar con conciencias sensibles a menudo debilita. La virtud sale de nosotros en el esfuerzo por impartir fuerza, y la infecci�n del miedo se apodera del mismo m�dico. Pero nuestro profeta tiene un intelecto fuerte a la vista, un Ayudador que no ser� herido por nada de lo que tenga que soportar.
4. Existe sobre el car�cter perfecto la distinci�n de la paciencia. Arde intensamente en la mente. �l soporta con valent�a en su coraz�n, �hasta que haya establecido juicio en la tierra�. Este verdadero servicio ha sido cumplido por el Carpintero de Nazaret. Sus cualidades est�n registradas; Su esp�ritu perdura. ( BH Alford. )
Mes�as y su obra
I. EL CAR�CTER Y EL ESP�RITU DEL MES�AS.
II. LA OBRA CON LA QUE, COMO SIERVO DEL PADRE, SE LE HAB�A ENCARGADO.
III. LA MANERA EN QUE DEB�A EJECUTARLO. "No fallar�", etc. ( Revista Original de Secesi�n ) .
El servicio de Dios y del hombre
I. LA CONCIENCIA DEL SERVICIO. Antes de ser un servicio al hombre, es un servicio a Dios. "Mi sirviente".
II. LA SUSTANCIA DEL SERVICIO. "�l traer� juicio para las naciones". "Conforme a la verdad traer� juicio". No flaquear� ni se quebrar�, hasta que establezca en la tierra el juicio �.
III. EL TEMPLO DEL SERVICIO ( Isa�as 42: 2-3 ).
IV. EL PODER DETR�S DEL SERVICIO ( Isa�as 42: 5-6 ). ( Prof. GA Smith, DD )
"�He aqu� mi siervo!"
Son cualidades raras que Jehov� nos llama a contemplar en el Siervo elegido: una modestia divina; una humildad divina; una perseverancia divina.
I. LA MODESTAD DEL MEJOR TRABAJO. Dios siempre est� obrando en nuestro mundo, liderando el progreso de los soles, refrescando la hierba con roc�o, dirigiendo el vuelo de los rayos de la ma�ana. Pero toda Su obra se realiza de manera tan silenciosa, tan discreta, con tal reticencia en cuanto a Su albedr�o personal, que muchos afirman que Dios no existe en absoluto. As� sucedi� con la obra de Cristo. Puso Su mano sobre la boca de aquellos que proclamaban Su deidad o proclamaban Su fama. Esta cualidad es el sello distintivo de Dios sobre la mejor obra. Sus artistas m�s destacados no inscriben sus nombres en sus cuadros, ni presentan sus retratos entre sus grupos.
II. LA HUMILDAD DE LA MEJOR OBRA. Derrib� a los poderosos de su trono y exalt� a los humildes y mansos. Y as� fue con nuestro Se�or. Pas� por el palacio de Herodes y eligi� Bel�n y su pesebre. Rechaz� los imperios del mundo y tom� el camino de la cruz. Seleccion� a sus ap�stoles y disc�pulos de entre los pobres. �l revel� sus secretos m�s selectos a los beb�s. Abandon� la sociedad del fariseo y el escriba, y se gast� en ca�as quebradas y p�bilo humeante, en ladrones moribundos y mujeres ca�das, y en el campesinado de Galilea.
III. PERSEVERANCIA DIVINA. Aunque nuestro Se�or se preocupa principalmente por la mecha magullada y que arde d�bilmente, �l no es ni lo uno ni lo otro (ver RV, marg.). No se desanima ni falla. Esta, nuevamente, es la calidad del mejor trabajo. Lo que emana de la carne est� lleno de pasi�n, furia e impulso. Intenta liberar a Israel mediante un espasmo de fuerza que deja a un egipcio muerto en la arena; pero pronto se agota y vuelve a hundirse sin nerviosismo y agotado. Es imposible enfatizar con demasiada fuerza la necesidad de confiar en la obra cristiana en el testimonio conjunto del Esp�ritu de Dios. ( FB Meyer, BA )
Prop�sito y m�todo del Redentor
I. EL PROP�SITO DEL REDENTOR. ��l traer� juicio a los gentiles�; ��l traer� juicio a la verdad�, y �l �establecer� juicio en la tierra�. La palabra "juicio", como se usa aqu�, no tiene mejor equivalente que justicia, en el sentido de lo que es esencialmente recto en el coraz�n y en la vida, tanto para con Dios como con el hombre. Esta rectitud - rectitud - en todos los poderes y operaciones del alma, y ??en todas sus relaciones con Dios y el universo, es la necesidad principal de la humanidad.
El Redentor se ha comprometido a satisfacer esta gran necesidad del mundo. No vino a establecer ciertas formas de pensamiento y expresi�n teol�gicos; no establecer ciertas organizaciones y rituales eclesi�sticos; todos estos son de poco valor, excepto en la medida en que puedan convertirse en los medios para un fin mucho m�s grandioso. Jesucristo vino para establecer la justicia esencial en las almas humanas individuales, y as� en la comunidad y en el mundo.
Su gran prop�sito es iluminar la ignorancia, avivar la conciencia, energizar la voluntad, purificar los afectos y exaltar los prop�sitos de los hombres, poni�ndolos as� en armon�a con Dios. Vino a corregir todo mal, a romper el yugo del opresor, a desterrar la codicia y la casta, la ignorancia y el ego�smo, y toda forma de pecado. En la persecuci�n de este sublime prop�sito, el Redentor llama a todos sus disc�pulos a cooperar consigo mismo. En esto deben encontrar el desarrollo de su propio car�cter espiritual, y por esto el mundo debe ser ganado para Cristo.
II. EL M�TODO DEL REDENTOR. Esto nos lo presenta el profeta en una perspectiva cu�druple:
1. Seg�n lo autorizado. �He aqu� mi siervo, a quien yo sostengo; Mi escogido, en quien mi alma se deleita; He puesto mi esp�ritu sobre �l ". Aqu� se representa al Redentor actuando bajo el nombramiento y autorizaci�n del Padre Eterno. Tampoco es dif�cil percibir por qu� esto es necesario. Dios, como Soberano, contra quien el hombre ha ofendido, era el �nico competente para determinar si se pod�a admitir alguna mediaci�n entre �l y Sus criaturas rebeldes y, si la hubiera, cu�l deber�a ser la naturaleza de esa mediaci�n.
Es esencial para la fe de cualquier hombre en la redenci�n que la reconozca como de Dios desde el principio. La interposici�n de Cristo es ante todo, y m�s que todo, la manifestaci�n del amor imparcial y eterno del Padre por los hombres perdidos. El Redentor es Dios, el igual del Padre en gloria, majestad, poder, divinidad y eternidad; pero �l es Dios manifestado en carne. As� como era necesario que el Redentor estuviera autorizado, tambi�n era necesario que la autoridad bajo la cual actuaba se atestiguara expl�citamente.
As� qued� atestiguado. �Mis escogidos en quienes mi alma se deleita; Sobre �l he puesto mi Esp�ritu �( Lucas 4:14 ). Sus ap�stoles entendieron claramente este aspecto de su misi�n ( Hechos 4:27 ; Hechos 10:38 ).
A intervalos, durante Su ministerio, le lleg� la certificaci�n Divina; al final, �fue declarado Hijo de Dios con poder, seg�n el Esp�ritu de santidad por la resurrecci�n de los muertos�: y habiendo ascendido al Padre, fue constituido �Cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia�, principios y potestades sometidas a �l, porque agrad� al Padre que en �l habitase toda plenitud �.
2. Como nada ostentoso ( Isa�as 42: 2 ). La misi�n del Mes�as no deb�a distinguirse por ninguna pompa secular, por ninguna gloria militar. La apariencia del Redentor deb�a ser humilde, Sus operaciones silenciosas y discretas. El Salvador de los hombres es grande en mansedumbre. En este punto, la profec�a es misteriosamente impresionante. La historia responde a la profec�a.
En la vida de Jesucristo hay una maravillosa mezcla de grandeza y humildad. El mismo principio impregna toda Su administraci�n. Hay una grandeza maravillosa, pero hay una profunda humildad. El Evangelio ha subyugado misteriosamente los corazones de los hombres, formando en su propio esp�ritu los temperamentos y h�bitos m�s ajenos a su naturaleza.
3. Como compasivo. �Una ca�a cascada�, etc. Al avanzar hacia la realizaci�n de Su sublime prop�sito, el Redentor no pasar� por alto la m�s peque�a adquisici�n; y Su atenci�n se dirigir� especialmente a los que est�n especialmente necesitados, d�biles e indefensos.
4. Como perseverantes. �No fallar�, etc. No se desanim�. Se abri� camino a trav�s de toda la oposici�n desde Bel�n hasta el G�lgota. El Redentor resucitado y exaltado avanza constantemente hacia Su triunfo final y completo. ( RR Meredith, DD )
El siervo de Jehov�
I. EL CAR�CTER QUE SOSTIENE. �He aqu�, mi siervo�, etc. En esta capacidad, Dios lo sostuvo y protegi�. Tambi�n se le presenta como el objeto de su elecci�n y afecto especiales. �Mis escogidos�, etc. Se deleit� en �l a causa de:
1. De la estrecha relaci�n que exist�a entre ellos. No solo era el Siervo de Jehov�, sino Su Hijo unig�nito.
2. El parecido que ten�a con �l.
3. El haberse comprometido a ejecutar los prop�sitos divinos.
II. EL TRABAJO QUE TEN�A QUE REALIZAR.
1. Para esta obra fue dotado con todas las calificaciones necesarias. "He puesto mi Esp�ritu sobre �l".
2. El trabajo que se le asign� fue muy extenso en su alcance. "�l traer� juicio a los gentiles".
3. Aqu� se insin�a el car�cter de su obra. �l iba a producir "juicio"; porque la religi�n que �l establecer�a deb�a ser la verdad y la justicia preeminentemente distinguidas.
III. LA FORMA EN QUE SE DEB�A EFECTUAR.
1. La ausencia de toda ostentaci�n y clamor. Invariablemente se descubre que no son los m�s ruidosos los que hacen m�s trabajo.
2. Deb�a manifestar gran ternura y compasi�n. �Una ca�a cascada�, etc. Estas palabras fueron verificadas en Su conducta hacia dos clases:
(1) El humilde penitente.
(2) Sus enemigos m�s ac�rrimos. Mateo aplica este pasaje (cap�tulo 12.).
3. Perseverancia ante todas las dificultades y des�nimos. No fallar� ni se desanimar� �, etc. ( An�n. )
El Salvador venidero
Sobre estos Cap�tulos, como una unidad, se acumula un halo de brillo mesi�nico, como la aureola con la que los pintores rodean la frente de Cristo. En estos vers�culos (1-11) el profeta ense�� que:
I. EL SALVADOR QUE VIENE FUE ESTABLECER UN REINO QUE DEBE SER UNIVERSAL ( Isa�as 42: 1 ; Isa�as 42: 4 ; Isa�as 42: 6 ). Aquellos a quienes se dirigi� Isa�as supusieron que la verdadera religi�n llegar�a al mundo, si es que llegar�a, a trav�s de los canales del juda�smo; pensaban que el �nico camino al cielo era a trav�s de los portales de la Iglesia jud�a.
El profeta declara que los beneficios del reino de Cristo deben extenderse tanto a jud�os como a gentiles. Ninguna distinci�n de raza o clima debe detener su crecimiento. No es de extra�ar que, bajo la emoci�n de tal visi�n, grite: "�Cantad al Se�or un c�ntico nuevo y su alabanza desde los confines de la tierra!" A veces se dice que el esp�ritu religioso del Antiguo Testamento es estrecho; que hace que Dios conceda sus favores a unos pocos y no a muchos. Sin embargo, �se puede concebir una mayor medida de gracia de la que aqu� se expresa?
II. EL REINO DE CRISTO DEB�A SER EXTENDIDO POR MEDIDAS DE PAZ (vers�culos 2, 3). El profeta se dirigi� a quienes pensaban que la conquista religiosa se lograr�a por la fuerza. Hasta ahora, los conflictos hab�an marcado la relaci�n del pueblo escogido de Dios con los gentiles. Los jud�os esperaban que su pr�ximo rey fuera belicoso. Entonces, cu�n extra�o describe Isa�as a su pr�ncipe conquistador: �No llorar�, i.
A medida que avanza, grite, �ni levante�, es decir, haga demostraci�n de su poder, �ni har� que se escuche su voz en la calle. La ca�a cascada no quebrar�, y el p�bilo que humea no apagar�; sacar� el juicio a la verdad �, es decir, la verdad ser� su arma victoriosa. El elemento del cristianismo al que se refiere nuestro texto hace que lo d�bil entre los hombres sea poderoso para Cristo.
Tambi�n hace posible que todos los siervos de Cristo sean obreros eficientes. Se vuelven tales al absorber el esp�ritu del Maestro. No todos pueden proclamar p�blicamente el Evangelio, pero todos pueden buscar "la misma mente que estaba en Cristo".
III. EL REINO DE CRISTO FUE REVELAR LA SIMPAT�A DE DIOS CON EL HOMBRE, ESPECIALMENTE EN SU SUFRIMIENTO. (vers�culo 7). La referencia principal en estas figuras es, sin duda, a los resultados espirituales. Los ojos moralmente ciegos deben ser abiertos y las almas cautivas emancipadas de la prisi�n del pecado. Sin embargo, no es menos cierto que la libertad f�sica y mental est�n incluidas en las bendiciones del reinado del Mes�as. La Iglesia es ahora representante de la simpat�a divina por el sufrimiento; y no debe olvidar que, como anta�o, los creyentes se multiplicar�n cuando se vea que a trav�s de ella Cristo ahora se preocupa tanto por los cuerpos como por las almas.
IV. EL REINO DE CRISTO FUE LLENAR LA TIERRA DE ALEGR�A (vers�culos 10, 11). Como lecciones de nuestro tema, aprendemos:
1. Los cristianos deben trabajar con esperanza. Isa�as sugiere una de las pruebas m�s contundentes de la divinidad de nuestro Se�or al afirmar: "No se cansar� ni se desanimar� hasta que haya establecido juicio en la tierra". Cuando aprendemos del Maestro, cogemos un esp�ritu de esperanza.
2. Los resultados de servir a Cristo son permanentes. ( Sermones del Monday Club ) .
Difusi�n silenciosa del cristianismo
Esta profec�a concuerda con los hechos. Gibbon, en su Historia de la decadencia y ca�da del Imperio Romano, tiene las siguientes palabras que describen la expansi�n silenciosa pero r�pida del cristianismo: �Mientras que el Imperio Romano fue invadido por violencia abierta o socavado por una lenta decadencia, una religi�n pura y humilde suavemente se insinu� en la mente de los hombres, creci� en el silencio y la oscuridad, obtuvo un nuevo vigor de la oposici�n y finalmente erigi� el estandarte triunfante de la Cruz sobre las ruinas del Capitolio �. ( Sermones del Monday Club ) .
El Salvador venidero
I. EL CAR�CTER DE NUESTRO SE�OR REPRESENTADO EN PROFEC�A.
1. Que nuestro Se�or venga como siervo ( Isa�as 42: 1 ).
(1) Este fue su propio testimonio cuando vino ( Mateo 20:28 ; Juan 6:38 ).
(2) Este es el testimonio de los ap�stoles ( Filipenses 2: 6-8 ).
2. Que nuestro Se�or fue elegido divinamente para Su obra. �Mis escogidos� ( 1 Pedro 2: 6-7 ).
3. Que nuestro Se�or sea investido con el Esp�ritu Santo. �He puesto mi Esp�ritu sobre �l� ( Mateo 3: 16-17 ; Lucas 4:14 ; Lucas 4: 18-19 ; Hebreos 9:14 ; Hebreos 1: 9 ).
4. Que nuestro Se�or instituir�a una religi�n para los gentiles ( Isa�as 42: 1 ). Tal es la fuerza de la palabra "juicio".
5. Que su Esp�ritu sea tierno y manso ( Isa�as 42: 2-3 ).
(1) Esta, sin duda, es una descripci�n correcta del Cristo hist�rico. Su propio testimonio ( Mateo 11:29 ). El testimonio de sus ap�stoles Hebreos 7:26 ; Hebreos 12: 2-3 ; 1 Pedro 2: 21-24 ).
(2) En esto dio un ejemplo a sus disc�pulos.
6. Que su valor ser�a igual a su mansedumbre (vers�culo 4).
(1) No son los ruidosos y jactanciosos los m�s valientes y confiables.
(2) Cuanto m�s profunda sea nuestra convicci�n de la veracidad de nuestra causa, m�s pacientes y amables seremos en su defensa.
(3) La comisi�n de Cristo a sus disc�pulos prueba su total confianza en el �xito de su causa.
II. LA COMISI�N DE NUESTRO SE�OR PREDECIDA EN PROFEC�A.
1. En su autoridad (vers�culos 5, 9). La autoridad es la m�s alta con respecto al poder y los principios.
2. En su prop�sito (vers�culo 7).
(1) Nuestro Se�or se apropia de los t�rminos de esta comisi�n para S� mismo ( Lucas 4: 17-19 ).
(2) Esta es la comisi�n que cumpli� en su vida.
III. TANTO EL CAR�CTER Y LA COMISI�N DE CRISTO SON S�LO INCENTIVOS PARA LA ACCI�N DE GRACIAS A DIOS (vers�culo 10).
1. Todos deben alabar a Dios.
2. Para alabar a Dios por Cristo inteligentemente, debemos experimentar personalmente Su poder salvador.
Lecciones
1. El estudio de la profec�a es el deber imperativo de todo hijo de Dios.
2. Las porciones m�s inspiradoras de la profec�a son aquellas que se centran en la persona y obra de nuestro Se�or Jes�s.
3. No se puede comprender plenamente ninguna profec�a que no se interprete a la luz de la obra de Cristo. "Porque el testimonio de Jes�s es el esp�ritu de profec�a".
4. El cristianismo es una religi�n para toda la raza (vers�culo 4).
5. La gentileza con que deben caracterizarse sus defensores y los designios ben�ficos de su misi�n deben encomendarla, cuando est� debidamente representada, a todas las naciones, climas y lenguas.
6. Bajo ninguna circunstancia nuestro Se�or justificar� a Sus disc�pulos en una defensa de Su Evangelio con un esp�ritu antag�nico al Suyo.
7. �Que todos los disc�pulos de Cristo copien Su vida, esp�ritu y amor, y trabajen por los fines de gracia por los que �l vivi� y muri�! ( Revisi�n homil�tica. )
El siervo de Jehova
Este cap�tulo muestra a nuestro punto de vista al siervo de Jehov�, es decir , el Mes�as y Su pueblo, como una persona compleja y como el mensajero o representante de Dios entre las naciones.
1. Su modo de operar se describe como no violento sino pac�fico ( Isa�as 42: 1-5 ).
2. Los efectos de Su influencia se representan no como naturales sino espirituales ( Isa�as 42: 6-9 ).
3. El poder de Dios est� comprometido por Su �xito, a pesar de todas las apariencias de inacci�n o indiferencia de Su parte ( Isa�as 42: 10-17 ). ( JA Alexander. )
Mi escogido en quien mi alma se deleita
Cristo deleitado por el Padre
Cristo Jes�s era el elegido de Dios, ya que desde toda la eternidad la sabidur�a infinita lo hab�a elegido para ejecutar los prop�sitos soberanos de la misericordia infinita. Podemos declarar que el Padre se deleitaba en Sus elegidos, porque:
I. LA MEDIACI�N DE CRISTO MAGNIFIC� TODOS LOS ATRIBUTOS DIVINOS.
II. TAMBI�N CUMPLI� CON TODAS LAS NECESIDADES HUMANAS. ( H. Melvill, BD )
Versículos 2-3
No llorar�
Jesucristo no es un controvertido
No es un polemista; No pertenece a la sociedad de hombres que caminan de un lado a otro en la plaza abierta, llamada "calle", o �gora, o mercado, diciendo: �Qui�n hablar� conmigo hoy?
�Qu� debatiremos? Mi espada est� lista, �qui�n esgrimir�? No pertenece a la palabra gladiador; de esa escuela se abstiene. Hab�a hombres que se deleitaban con la pol�mica en las plazas abiertas de la ciudad. Tal controversia reemplaz� a la literatura moderna, los diarios matutinos y los medios de publicidad de todo tipo, abiertos a la sociedad moderna. Jesucristo habl� susurrando a los corazones. Los hombres ten�an que inclinar su o�do para escucharlo. ( J. Parker, DD )
El mensaje de Cristo es autoevidente
Lo que trae es su propia evidencia, y no necesita tocar los tambores. ( Prof. F. Delitzsch, DD )
El ministerio de Cristo no es hist�rico
Ser "gritar", ser "fuerte", "anunciarse a s� mismo", estas expresiones modernas para los vicios que eran tanto antiguos como modernos, expresan la fuerza exacta del verso. Tal el siervo de Dios no ser� ni lo har�. Que Dios est� con �l, sujet�ndolo firmemente ( Isa�as 42:6 ), lo mantiene calmado y sin histeria; que �l no es m�s que el instrumento de Dios, lo mantiene humilde y tranquilo; y el hecho de que Su coraz�n est� en Su obra le impide anunciarse a s� mismo a expensas de ella. ( Prof. GA Smith, DD )
Cristo a diferencia de los profetas de Israel
Este rasgo de la actividad del Siervo dif�cilmente puede haber sido sugerido por el comportamiento de los profetas de Israel; y por eso la profec�a es tanto m�s maravillosa como percepci�n de la verdadera condici�n del trabajo espiritual. Nos recuerda la �voz apacible y delicada� con la que se hizo que El�as reconociera el poder de Jehov�. ( Prof. J. Skinner, DD )
La grandeza y la mansedumbre de Cristo
Jesucristo ha cumplido este pasaje tanto en el esp�ritu como en la letra.
I. LA GRANDE Y LA CERTEZA DE SU OBRA. No podr�a expresarse con palabras m�s fuertes o m�s gr�ficas. ��l traer� juicio o justicia conforme a la verdad. No fallar� ni ser� quebrantado hasta que haya establecido juicio o justicia en la tierra, y las islas o tierras lejanas esperar�n su ley o instrucci�n �. Esta es la concepci�n del Antiguo Testamento de la obra divina, el establecimiento de un reino de justicia en el mundo.
En el Nuevo Testamento se le llama el reino de los cielos, del cual la justicia sigue siendo la gran caracter�stica. La esencia del objetivo del Evangelio de Cristo se puede resumir, por tanto, en dos palabras: convencer a los hombres para que tengan raz�n y hagan lo correcto. Aquello que separa a los hombres de Dios y del reino de los cielos es una especie de mal en la naturaleza interior, aquello que se erige contra la voluntad divina, que es la ley divina.
La voluntad propia que intenta, pero en vano, pisotear la voluntad divina, que se esfuerza por salirse con la suya desafiando todo derecho y justicia; la sed insaciable de las pasiones por la complacencia que deben obtenerse a cualquier costo para el honor y la conciencia, y la disposici�n a sacrificar la verdad, la honestidad y la pureza para lograr lo que el mundo llama �xito, estas cosas son la esencia de toda injusticia y el pecado, la enfermedad cancerosa de nuestra naturaleza espiritual, que Cristo, el Gran M�dico, vino a exterminar y sanar.
Para hacer lo que es correcto, primero que nada, debemos convertirnos en personas personalmente correctas; porque Cristo traz� toda conducta hasta el car�cter. �Un buen �rbol no puede dar malos frutos�, etc. �l vino para edificar una sociedad de tales hombres y mujeres, comenzando con un peque�o grupo de disc�pulos personales inmediatos, cuyo cari�o hacia �l mismo deber�a hacerlos justos, quienes deber�an recibir de �l. las verdades, los impulsos y los principios que les permitir�an llevar el contagio de Su Esp�ritu a griegos, romanos y jud�os, y hacer de la cruz en la que muri� el s�mbolo de toda bondad y de toda justicia.
II. EL ESP�RITU Y EL M�TODO DE LA OBRA DE CRISTO. "No llorar�", etc.
1. Esta es la manera divina de hablar a los hombres e instruirlos en la verdad divina. El viento fuerte puede hablar a los mares, monta�as y bosques; el terremoto puede hablarle a Sodoma y Gomorra; el fuego puede hablar con los delirantes profetas de Baal; pero cuando habla a su siervo, susurra con esa voz suave y apacible que penetra donde el trueno no se escuchar�a, hasta las profundidades del esp�ritu de El�as, donde el coraz�n y la conciencia se sientan entronizados en silencio.
Los afectos m�s profundos jam�s hablan as�. La madre le habla a su hijo con los acentos m�s suaves y tenues del habla, y esos acentos llegan m�s lejos en el coraz�n del ni�o que las palabras de mando m�s fuertes y duras. �Cu�ndo est� el orador en la c�spide de su mayor poder? No cuando es m�s ruidoso; no cuando lanza invectivas y llamamientos con una pasi�n muy nerviosa; pero cuando la fuerza de la emoci�n lo ha subyugado, cuando el rico patetismo de sus sentimientos hace que su voz sea temblorosa y baja; y �l simplemente exhala el pensamiento que nunca olvidar�s. Este fue el m�todo de instrucci�n de Cristo durante Su ministerio terrenal. El Serm�n de la Monta�a respira una calma divina en todo momento; no hay una frase espasm�dica en �l.
2. Y no quebr� la ca�a cascada, ni apag� el p�bilo humeante. Cuando la mujer que hab�a sido pecadora se aventur� tras �l a la casa de Sim�n el fariseo, donde �l estaba sentado a la mesa, y comenz� a lavarle los pies con sus l�grimas y a enjugarlos con los cabellos de su cabeza, acept� el servicio sin �l. uno pens� en apartarla de Su presencia, porque era el servicio de un coraz�n quebrantado y arrepentido.
Pero hay un aspecto tanto positivo como negativo de esta verdad. �l no simplemente no quebrar� la ca�a cascada, sino que la sanar� y la devolver� a su salud; No s�lo no apagar� el p�bilo humeante, sino que volver� a llenar la l�mpara gastada con aceite nuevo y har� que vuelva a arder con esplendor. Esta vida se apresura a su fin con nosotros, y podemos tener una aguda conciencia de que nuestras almas est�n magulladas y quebrantadas por el pecado, y que tememos morir.
�Qu� podemos hacer? Podemos estar seguros de que hay un Salvador que se compadece de nosotros y que tiene poder para quitar la carga de nuestra conciencia y restaurar el coraz�n quebrantado y temeroso; un Salvador que no quiere que mueras como est�s, pero que incluso ahora puede verter el aceite de la esperanza y la confianza en la l�mpara de tu vida. Es posible que algunos de nosotros estemos magullados y casi agotados, no tanto por el reproche de nuestros pecados, sino por la experiencia de problemas y sufrimientos. ( C. Corto, MA )
Versículos 3-4
Ca�a cascada no quebrar�
La ca�a cascada
La ca�a, o "c�lamo", es una planta de tallo hueco, que crece principalmente a orillas de lagos o r�os.
Quienes han estado en Palestina lo conocen en los enmara�ados matorrales que a�n bordean las orillas del antiguo Merom y G�nesis nesaret, o, sobre todo, en el denso bosquecillo que bordea las orillas del Jord�n. La planta bien podr�a tomarse como un emblema de lo que sea d�bil, fr�gil, quebradizo. El pie de la bestia salvaje que hizo su guarida en la jungla, lo pisote� en pedazos. Su delgado tallo se dobl� o se parti� bajo el peso del p�jaro que buscaba convertirlo en una percha.
El viento y la tormenta de granizo hicieron temblar sus delicados tubos o los dejaron postrados en el suelo. �Una ca�a sacudida por el viento� fue la met�fora empleada por Aquel cuyos ojos, en los lugares m�s amados y frecuentados por �l, a menudo hab�an contemplado este significativo emblema de la debilidad e inestabilidad humanas. Una vez roto, no sirvi� de nada. Otros tallos que hab�an sido doblados por el hurac�n podr�an recuperarse mediante cuidados y cuidados cuidadosos; pero la ca�a, con su pesada ca�a, una vez rota, se volvi� in�til. En un cap�tulo anterior (36: 6) se habla de �l como un emblema del tambaleante y fr�gil Egipto. ( JR Macduff, DD )
Una ca�a magullada
Digamos que se refer�a a un instrumento, y hab�a una grieta en �l, lo que estropeaba la m�sica. Jesucristo dijo: Debemos reparar esto; hay que hacer algo con esta ca�a; estaba destinado a la m�sica, y debemos mirarlo con ese fin en mente. No lo toma, diciendo: Hay una grieta en el la�d y la m�sica es imposible; rasgarlo y tirarlo. Siempre mira para ver si un hombre no puede mejorar un poco.
O �una ca�a cascada� puede significar que las bestias salvajes, al precipitarse hacia el agua, o desde el diluvio, han aplastado las plantas en crecimiento, de modo que se doblan, ya no se mantienen erguidas; pero Jesucristo viene para sanarlos y restaurarlos. ( J. Parker, D. D )
La ca�a cascada y ella fumando lino
Dios tiene sus fuertes en su Iglesia: sus robles de Bas�n y sus cedros del L�bano; nobles �rboles del bosque, extendiendo por todas partes sus ramas de fe, amor y santidad; aquellos que est�n profundamente arraigados en la verdad, capaces de luchar con feroces tempestades de incredulidad y de lidiar con las tentaciones en sus formas m�s severas. Pero �l tiene sus debiluchos y tambi�n sus reto�os, aquellos que requieren ser protegidos con ternura de la explosi�n, y que son propensos, por temperamento constitucional, a convertirse en presa de dudas y temores, a los que los dem�s son extra�os.
Sensible en tiempos de prueba, indeciso en tiempos de dificultad y peligro, inestable en tiempos de severa tentaci�n; o puede estar en perpetua inquietud y alarma acerca de su seguridad espiritual. A ellos se les manifiestan los caminos y los tratos amorosos del Salvador. ( JR Macduff, DD )
Rudimentos de religi�n en el mundo pagano
Es una pregunta interesante si estos rudimentos de religi�n se conciben como existentes en el mundo pagano o en los pechos de los israelitas individuales. El primer punto de vista es, sin duda, al que se adapta m�s f�cilmente la interpretaci�n nacional del sirviente, y tambi�n est� m�s en consonancia con el alcance del pasaje en su conjunto. Pero en secciones posteriores, una misi�n en Israel y hacia Israel es indudablemente asignada al siervo, y una referencia a eso aqu� no puede ser declarada imposible. ( Prof. J Skinner, DD )
La ca�a cascada
I. LA INSIGNIFICACI�N NO ESCAPA LA ATENCI�N DE CRISTO. No hay vida insignificante, ni incidente insignificante de la vida. Todo est� plagado de la importancia de la existencia sin fin.
II. LA DESDIGNIDAD SE PIERDE NO CON RESPECTO A CRISTO. Nada m�s in�til que una ca�a cascada. Sin embargo, no lo romper�. As� como no hay bagatela que escape a Su atenci�n, tampoco hay indignidad que trascienda Su misericordiosa consideraci�n. �D�nde est� la ca�a cascada que el Redentor alguna vez quebrant�? �Es el ladr�n moribundo? �Es Mar�a Magdalena? �Es Saulo de Tarso?
III. LA INPROFITABILIDAD ANTICIPA NO EL AMOR DE CRISTO. Nada m�s in�til que una ca�a cascada. El coraz�n que no rinde gran recompensa por todo Su cuidado, lo ama y bendice todav�a. No quebrar� la ca�a cascada in�til. ( Revisi�n homil�tica. )
Los negativos de Dios implican afirmaciones fuertes
Como esa afirmaci�n negativa es la forma hebrea de transmitir una afirmaci�n fuerte, es equivalente a decir que �l vendar� el coraz�n quebrantado, que cementar� el tallo astillado de la espada�a colgante, dot�ndolo de nueva vida, fuerza y ??vigor causando que �brote entre la hierba, como sauces junto a los cursos de agua�; que �l perdonar�, tendr� piedad, consolar�, aliviar�. ( JRMacduff, DD )
Fragancia del alma magullada
En el caso de algunas plantas arom�ticas, es cuando se magullan desprenden la fragancia m�s dulce. Entonces, a menudo es el alma, aplastada por un sentimiento de pecado, la que env�a el m�s dulce aroma de humildad, gratitud y amor. "Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibir�n consolaci�n". ( JR Macduff, DD )
Ca�as magulladas
Es un gran alivio encontrarme con palabras de tan graciosa importancia como estas, y saber que hay Uno que tiene que ver con nosotros, mientras est� inmensamente por encima de nosotros, en cuyo coraz�n tiene un lugar la piedad, en cuyos ojos hay l�grimas mientras miran. en nuestras aflicciones, cuyo tacto es suave pero fuerte, cuya voz no tiene aspereza cuando se dirige a los d�biles y fracasados, porque vivimos en un mundo fr�o, insensible y cruel, todav�a oscurecido por los cr�menes m�s inmundos, donde miles son tratados con rudeza. y son llevados a lugares apartados para morir, desatendidos, sin ayuda y sin bendiciones, excepto, quiz�s, por los �ngeles de Dios.
Lea la historia: est� escrita en gran parte con letras de sangre. Lea su peri�dico, ese espejo de la vida diaria del mundo, y llore por la naturaleza humana ca�da mientras lo hace. Lea sus libros cient�ficos y encontrar� que se predica la vivisecci�n en lo que respecta a los animales, y la �selecci�n natural y la supervivencia del m�s apto� en lo que respecta a la raza. "Dejad que perezcan los d�biles, dejad que los afligidos sean exterminados", dice una ciencia despiadada, siguiendo as� a los antiguos espartanos, que mataron a su descendencia enfermiza y deformada, ya Plat�n, que favorec�a el infanticidio.
Esta gente romper�a deliberadamente y a sangre fr�a la ca�a cascada y apagar�a el p�bilo humeante. A un mundo como este Cristo viene, viene a ense�arnos que Dios es amor, que el Ser m�s fuerte del universo es el m�s gentil, que toda la vida es preciosa, que incluso la humanidad mutilada vale la pena salvarla, que el hombre que ha sido herido por una gran desgracia es tener la m�s tierna atenci�n, que el hombre m�s en el barro debe ser levantado, para que sus poderes se desplieguen en flores hermosas e inquebrantables junto al r�o de la vida.
La espada�a delgada, con los costados aplastados y raspados, la cabeza colgando de un hilo, representa a esa numerosa clase que ha sido herida por el mal de cualquier tipo, y a todos ellos Jes�s les ofrece una ternura reconstituyente ins�lita, inaudita.
I. ALGUNOS SON MALESTADOS POR PECADOS ANCESTRALES. Nuestros cient�ficos ahora aceptan y enfatizan la gran doctrina mosaica: "Los pecados de los padres ser�n visitados sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci�n de los que me aborrecen". Muchos est�n seriamente discapacitados por las corrupciones hereditarias. �Los grandes hombres del mundo son los reyes de los bosques del paisaje social; los ricos son sus aceitunas, los inteligentes sus orqu�deas; lo de moda son sus rosas trepadoras; las alegres son sus vi�as purp�reas; pero aqu�, en el fondo, en la tierra, est�n las ca�as quebradas de la humanidad, los marginados, los abandonados, los maltratados, los empobrecidos, los d�biles, los agraviados, los ca�dos.
��A qu� dio Jes�s lo mejor, su atenci�n principal? Se gan� el nombre de "amigo de publicanos y pecadores". Cuando sus disc�pulos le preguntaron qui�n era el responsable de la ceguera de un hombre, se neg� a dejarse llevar por una discusi�n sobre la ley de la herencia para satisfacer su insensible curiosidad. Para Cristo, el ciego era algo m�s que un problema cient�fico o teol�gico: era un hermano cuya ceguera era un llamado de ayuda, y lo ayud� abriendo los ojos.
II. ALGUNOS SON MALESTADOS POR EL PECADO PERSONAL. Hay muchos que se dan cuenta de que sus vidas han perdido la forma adecuada. �Cu�ntos de nosotros nos hemos robado, degradado y da�ado! Dios quiso que fu�ramos templos, pero hemos profanado el santuario santificado. Dios quiso que fu�ramos reyes, pero hemos regalado nuestras coronas. Dios quiso que fu�ramos sacerdotes, pero nos hemos hecho viles. Dios quiso que fu�ramos sus hijos, pero nos hemos extraviado y nos hemos convertido en siervos de Satan�s.
Nadie nos ha herido ni la mitad de lo que nos hemos herido nosotros. �Qu� contraste es Jes�s incluso con el mejor de sus seguidores en el trato de los hombres que se autolesionan! Alguien ha dicho: "Cu�n sorprendente parece que no encontremos en Jes�s ning�n sentimiento de desprecio por el hombre". �Sorprendente? No hab�a ni una sombra de desprecio en Su naturaleza, ni siquiera por los m�s afligidos hijos de Ad�n.
III. ALGUNOS SON MALESTADOS POR LOS PECADOS DE LA SOCIEDAD. Algunos son m�s contra los que se peca que pecando. La sociedad debe ser acusada de gran pecadora. Por completo, a menudo es irreflexivo, descuidado, cruel, malvado. Tiene una especie de semblante de indiferencia. No le importan los derechos, los sentimientos ni la felicidad de los dem�s. Su m�xima es: "Cada uno por s� mismo, y el diablo se lleva el �ltimo". As� se pisan las ca�as, y no es de extra�ar que tengan pensamientos duros sobre el hombre y Dios.
Cualquiera que sea nuestro trato con ellos, nuestro Se�or les concede una generosidad real, una consideraci�n sumamente delicada. Cuando estuvo bajo la sombra del Calvario, los soldados le pusieron una ca�a en la mano derecha; lo hicieron en forma de burla, pero no sab�an lo que hac�an. Esa ca�a era un cetro, el s�mbolo del reino de la dulzura. La ca�a cascada puede que no sea nada para nosotros, pero para Aquel que lo sabe todo, sugiere m�sica, belleza, utilidad. ( J. Pearce. )
El cristiano d�bil consol�
Nada es m�s com�n que los escritores inspirados representen las cosas espirituales y divinas mediante una alusi�n a las naturales. Aviso&mdash
I. ALGUNAS CARACTER�STICAS DE LA DEBILIDAD DEL CREYENTE.
1. Tiene conocimiento, pero todav�a es imperfecto.
2. Tiene fe, pero todav�a es comparativamente impotente.
3. Tiene esperanza, pero es d�bil y d�bil.
4. Sus alegr�as son pocas y pasajeras. Pero estas caracter�sticas de la debilidad del cristiano son tambi�n la fuente de su dolor.
II. ALGUNAS DE LAS PROMESAS DE SEGURIDAD DEL CREYENTE. ��l no quebrar�, etc., si la fe es genuina, pero como el grano m�s peque�o de semilla, �l lo posee; si la esperanza es leg�tima, aunque d�bil, �l la posee; si el amor es sincero, aunque l�nguido, �l lo posee. Las promesas de seguridad del creyente son muchas y grandes.
1. Los creyentes d�biles, al igual que los fuertes, mantienen una relaci�n divina con Dios.
2. Son, al igual que los fuertes, la posesi�n comprada del Redentor.
3. El creyente d�bil es, al igual que el fuerte, provisto del inagotable dep�sito de la gracia divina. ( S. Bridge, MA )
La ca�a cascada
I. �QUI�N SE ESTABLECE BAJO LA FIGURA DE UNA CA�A MORDAZADA? Es una descripci�n que se adapta bien a todos los creyentes, sin excepci�n. Algunos son comparativamente m�s fuertes que otros. �C�mo es esto donde todos son tan d�biles? Porque tienen una experiencia de debilidad m�s profunda y profunda. Viven m�s por fe, se apoyan m�s en Jes�s, son llevados a una pobreza de esp�ritu m�s profunda, lo reciben m�s plenamente. Las ramas pr�ximas al tallo son siempre las m�s fuertes.
Pero nuestro texto presenta al creyente d�bil y al que es consciente de ello. No es solo una ca�a, sino una ca�a cascada. Quiz�s graves aflicciones hieren al creyente y los problemas temporales se convierten en fuertes tentaciones espirituales. Es tormenta sobre tormenta, tempestad sobre tempestad, y la pobre ca�a no s�lo se dobla debajo de ella �, sino que se quebranta debajo de ella. El mundo es cruel, los amigos no son amables, los santos no son amables y la fe es d�bil, Dios parece cruel; y entonces el alma, llena de sospechas, es cruel consigo misma y sospecha de su propia gracia. �Qu� magulladura es esta! Quiz�s a esto se agregue un profundo sentido de pecado y corrupci�n interna.
II. LA CONDUCTA DE NUESTRO SE�OR HACIA TAL. No quebrar� esta ca�a cascada.
1. Su fidelidad no lo permitir�. Estos son aquellos a quienes el Padre ha confiado a su amor.
2. Su santidad no lo permitir�. Aqu� hay una chispa de Su propio encendido, un germen de Su propia siembra, una nueva naturaleza de Su propia creaci�n, un hijo de Dios, alguien que lo ama - �Herir� �l a tal persona?
3. Su ternura no lo permitir�. �Descuidar� un m�dico amable a su paciente? �Se olvidar� un pastor de su oveja descarriada? �Arrojar� una madre a la tierra a su hijo enfermo?
Conclusi�n&mdash
1. Tenga cuidado de no convertir su debilidad en una excusa. Toda la plenitud est� en Cristo.
2. Tenga cuidado para que no aumente su debilidad. El pecado debilita, la negligencia debilita, el mundo debilita; la falta de paz en la conciencia debilita; vivir de cualquier cosa que no sea Cristo debilita.
3. Admire a ese Salvador condescendiente que puede inclinarse ante esta ca�a cascada.
4. Admire la compasi�n del Salvador.
5. Admira a�n m�s a Aquel que ha apoyado, que tiene toda la gracia para ayudar.
6. Si�ntete contento de ser siempre d�bil en ti mismo. ( JH Evans, MA )
La compasi�n de cristo
I. PREGUNTE POR QU� LAS PERSONAS DE LAS QUE SE HABLA PUEDEN SER COMPARADAS CON LA CA�A BRUISED Y EL LINO PARA FUMAR.
1. Ambos objetos tienen una apariencia mezquina y se consideran de poca utilidad: y los cristianos humildes y los humildes son muy parecidos. Especialmente si se encuentran en un estado en decadencia, traen poco honor a su profesi�n y, a menudo, son motivo de reproche.
2. La ca�a cascada tiene algo de fuerza, y el p�bilo humeante algo de fuego, aunque ambos en un grado peque�o; de modo que el cristiano, aunque tiene poca fuerza, como la iglesia de Filadelfia, todav�a est� vivo, y la luz de Israel no se apaga.
3. Muchos est�n dispuestos a romper la ca�a cascada y apagar el p�bilo humeante. Grandes tambi�n son las oposiciones y los desalientos con los que se encuentran los creyentes d�biles y, sin embargo, a�n se conservan.
4. Es necesario sostener la ca�a cascada y encender el p�bilo que humea: as� el cristiano necesita ser fortalecido y vivificado de nuevo por la gracia divina.
II. TENGA EN CUENTA QUE LO QUE EST� IMPL�CITO EN CRISTO NO ES QUEBRAR LA CA�A BRUISED, NI APAGAR EL LINO FUMADOR. Se da a entender mucho m�s de lo que se expresa. El Se�or no someter� al creyente d�bil a pruebas desproporcionadas a su fuerza. No permitir� que sea tentado m�s de lo que puede soportar; pero con la tentaci�n tambi�n le abrir� un camino para escapar. Las siguientes cosas tambi�n est�n impl�citas.
1. Que as� como Cristo no quebrar� la ca�a cascada, tampoco permitir� que otros lo hagan.
2. En lugar de quebrar la ca�a cascada, la atar� y la fortalecer�; y acariciar� el lino humeante hasta que se encienda en llamas. El que advierte los pecados m�s peque�os para castigarlos, tambi�n notar� los esfuerzos m�s d�biles de la gracia para animarlos y recompensarlos.
III. UNA MEJORA DE LA ASIGNATURA.
1. Que desde aqu� se anime a los cristianos d�biles a comprometerse con Cristo y a depositar toda su confianza en su fidelidad y compasi�n.
2. Imitemos esta parte de la conducta de nuestro Se�or y llev�mosla hacia los dem�s como �l la lleva hacia nosotros.
3. Nos conviene tener cuidado de no abusar de la misericordia de nuestro Salvador, suponiendo que tenemos una gracia d�bil, cuando, en realidad, no la tenemos; porque es una piedad real y no falsa a la que �l muestra su tierna consideraci�n. Ni tampoco contentarnos con una gracia d�bil, aunque es cierto.
4. Si no se descuidar� a los cristianos d�biles, mucho menos a los fuertes. (B. Beddome, M. A, )
La fuente de la perfecta ternura de Cristo hacia los pecadores
La fuente de la perfecta ternura de Cristo hacia los pecadores no es otra que la compasi�n divina. Fue el amor y la piedad del Verbo hecho carne.
1. Es evidente que esta amable recepci�n incluso de los m�s grandes pecadores implica que, donde hay una chispa de vida en la conciencia, existe la posibilidad de una conversi�n completa a Dios. Donde hay espacio para esperar cualquier cosa, hay espacio para esperar todo. Tal es la naturaleza misteriosa del esp�ritu humano, de sus afectos y voluntad, de sus energ�as e intensidad, que en cualquier momento puede ser tan renovado por el Esp�ritu de la nueva creaci�n como para expulsar, con el m�s perfecto rechazo, a todos los seres humanos. poderes, cualidades, visiones y pensamientos del mal.
2. Otra gran verdad impl�cita en la conducta de nuestro Se�or hacia los pecadores es que la �nica manera segura de fomentar el comienzo del arrepentimiento es recibirlos con mansedumbre y compasi�n. Sobre aquellos en quienes hay el m�s leve sentimiento de arrepentimiento, el amor de Cristo cae con una fuerza suave pero penetrante. Recibir a los pecadores con frialdad, o con la mirada desviada, un coraz�n alejado y una lengua apresurada y despiadada, rara vez dejar� de conducirlos al desaf�o o al abandono de s� mismos.
Un pecador sin esperanza est� perdido. La esperanza es lo �ltimo que queda. Si se tritura, el lino se extingue. La verdad dicha sin amor es peligrosa en la medida en que es verdadera. En todo pecador hay una gran carga de miseria, dolor y alarma; pero incluso �stos, en lugar de llevarlo a la confesi�n, le hacen encerrarse en un miedo febril e inquietante. Y fue en esta peculiar miseria del pecado que la gentileza de nuestro Se�or les dio valor y esperanza.
Fue un extra�o coraje el que se apoder� de ellos; una audacia sin temblor, pero un temor reverencial sin alarma. Qu� peque�os movimientos de bien hab�a en ellos, qu� peque�os movimientos de conciencia, qu� tenue resto de mejores resoluciones, qu� d�biles destellos de luz casi apagada, todo parec�a revivir y volverse en simpat�a hacia alguna fuente de naturaleza af�n, y extenderse con esperanza hacia algo deseado desde hace mucho tiempo, con un amor inconsciente tenue.
Es una afinidad del esp�ritu que obra en los penitentes con el Esp�ritu de Cristo lo que los hizo atraer a �l. No fue solo por su infinita compasi�n como Dios que Cristo trat� de esa manera con los pecadores; pero porque, conociendo la naturaleza del hombre, sus extra�as profundidades y sinuosidades, su debilidad y sus temores, sab�a que esta era la manera m�s segura de gan�rselos. ( HE Manning, DD )
La ternura transformadora de Jes�s
�l usa y ama y transfigura las ca�as rotas. Se convierten en bol�grafos para escribir su verdad. Se convierten en instrumentos de dulce m�sica para emitir su alabanza. Se convierten en pilares para sostener y adornar Su Templo. Se convierten en espadas y lanzas para derrotar a sus enemigos; de modo que, como canta el Sr. Lowell, "la ca�a cascada es muy dif�cil de atravesar el escudo del error". Y �l ama y emplea y aviva en mechas brillantes y resplandecientes que arden tenuemente.
Se transforman en l�mparas que brillan, en fogatas que advierten, en antorchas que transmiten Su mensaje a la generaci�n siguiente, en rayos y rayos de faros que gu�an a los marineros azotados por la tormenta hacia el refugio deseado. ( A. Sradlle, MA )
La longanimidad del Mes�as
Un pasaje que expone la mansedumbre del nuevo Pr�ncipe de Justicia prometido a Israel.
I. LAS ANALOG�AS DE SU ANTECEDENTES.
1. Pocas formas de la naturaleza son m�s hermosas y sim�tricas que la alta ca�a de un junco que se eleva junto al pantano o al borde del r�o. Uno de los elementos de nuestro placer, tal como lo miramos, se deriva de nuestro sentido de su maravilloso poder de resistir la presi�n del viento o el batir de las olas. Es uno de los triunfos de la arquitectura de la naturaleza. Sin embargo, que caiga de repente sobre �l un golpe brusco, y toda su gloria ser� abatida.
Cada viento que pasa solo agrava la lesi�n. �De qu� sirve de ahora en adelante, sino ser cortado y echado en el horno! Sin embargo, esto, que deber�amos considerar razonable en el labrador, es precisamente lo que el Mes�as no hace con respecto a las almas que han sido igualmente heridas.
2. La otra ilustraci�n del profeta es del hogar o del templo. La l�mpara de aceite era uno de los objetos m�s comunes all�. La mecha alimentada por el aceite es capaz de sostener una llama que, aunque d�bil, es clara y suficiente para las peque�as c�maras de los pobres. Sin embargo, se supone que el aceite est� agotado y la mecha est� emitiendo una luz d�bil, humeante y desagradable, que pronto se convertir� en la oscuridad.
�No ser�a mejor, se podr�a preguntar, apagar por completo esa luz que soportar su desagradable hedor o, sin estar preparados, encontrarnos sumidos en la oscuridad? Estas dos im�genes nos plantean sugerencias de lo que ser�an acciones razonables por parte del hombre, al considerar fines meramente humanos.
Estas dos cosas son ...
1. Tipos de estados espirituales.
2. Sugerencias de acci�n judicial.
II. EL �LTIMO OBJETIVO DE SU ANTECEDENTES. "Hasta que lleve el juicio a la verdad". La dulzura de Cristo sin una explicaci�n tan obvia podr�a parecer indiferencia moral, o excentricidad amable, o una creencia loca en la bondad inherente de los hombres. Este objetivo le confiere un aspecto completamente nuevo y mucho m�s noble.
1. A todo hombre se le da la oportunidad de ponerse a la altura de Dios. Se contrarrestar� la fuerza de las circunstancias para que la voluntad y los afectos act�en libremente; Las desigualdades, la oposici�n, etc., ser�n neutralizadas o admitidas en la medida en que afecten la conducta.
2. Se retendr� el juicio hasta que se complete la carrera del hombre. El bien y el mal se resolver�n por s� solos. Hay un poder tr�gico de evoluci�n latente en todo pecado. La justicia tambi�n es una semilla.
3. El car�cter de este juicio, por tanto, ser� definitivo y absoluto. ( St. JA Frere, MA )
"Una ca�a cascada" y "lino humeante"
Las dos met�foras no son del todo paralelas. �Una ca�a cascada� ha sufrido una herida que, sin embargo, no es completa ni irreparable. El �lino humeante�, por otro lado, por lo que, por supuesto, se refiere al lino utilizado como mecha en una l�mpara de aceite anticuada, est� parcialmente iluminado. En uno se ha iniciado un proceso que, si se contin�a, termina en destrucci�n; en el otro se ha iniciado un proceso que, si se contin�a, termina en una llama brillante.
De modo que una met�fora puede expresar los comienzos del mal que a�n puede evitarse, y la otra los comienzos del bien incipiente e incompleto. Si tenemos en cuenta esa distinci�n, las palabras de nuestro texto ganan maravillosamente en amplitud. ( A. Maclaren, DD )
El fuerte "siervo de Jehov�"
Es de notar que en Isa�as 42:4 tenemos un eco de estas met�foras. La palabra traducida "fallar" es la misma que se traduce en el vers�culo anterior, "humeante" o "tenuemente ardiendo"; y la palabra "desanimado" es la misma que se traduce en el vers�culo anterior, "magullado". Entonces, este "siervo del Se�or", que no ha de quebrar la ca�a cascada ni apagar el p�bilo que humea, es apto para su obra, porque �l mismo no participa en los males que quiere curar ni en las debilidades que cura. �l fortalecer�a.
Su perfecta hombr�a no conoce defectos ni magulladuras; Su completa bondad es capaz y no necesita aumento. Ni la fuerza exterior ni la debilidad interior pueden obstaculizar Su poder de sanar y bendecir; por lo tanto, Su obra no puede cesar hasta que haya alcanzado su prop�sito �ltimo. �No fallar� ni se desanimar�, no ser� quebrantado por la violencia exterior, ni la llama de Su energ�a salvadora se apagar� hasta que �l haya �establecido juicio en la tierra� y coronado Sus prop�sitos con completo �xito. ( A. Maclaren, D. D
Cristo, que detiene el mal iniciado y alimenta el bien incipiente
Aqu� hemos puesto ante nosotros tres representaciones significativas de ese Siervo del Se�or, que bien pueden encomendarlo a nuestra confianza y nuestro amor.
I. COMO RESTAURADOR DEL BRUISE QUE NO PUEDE SER ROTO. "No quebrar� la ca�a cascada". Est� "magullado", pero el hematoma no es irreparable. Y as� hay ca�as quebradas y "sacudidas por el viento", pero no quebradas. Y el tierno Cristo viene con Su cirug�a suave, sabia y h�bil, para vendarlos y hacerlos fuertes nuevamente. �A qui�n se aplica este texto?
1. En un sentido muy solemne para toda la humanidad. En todas las tinieblas y las marcas del pecado se ven claramente. Nuestra hombr�a ha sido aplastada y maltratada de su forma correcta, y ha recibido terribles heridas de ese mal que ha encontrado entrada dentro de nosotros. Pero de la met�fora surge no solo el pensamiento solemne de las heridas por el pecado que todos los hombres llevan, sino el otro bendito, que no hay hombre tan magullado como que est� quebrantado. Y Cristo mira toda la tremenda masa de los pecados del mundo con la confianza de que puede mover esa monta�a y arrojarla a las profundidades del mar.
2. Pero entonces las palabras pueden tomarse en un sentido algo limitado, aplic�ndose m�s directamente a una clase. �El coraz�n contrito y quebrantado�, magullado y pulverizado por as� decirlo por un sentimiento de maldad, puede ser tipificado para nosotros por esta ca�a cascada. Y entonces surge la bienaventurada esperanza de que tal coraz�n, sano y salvo de su autocomplaciente fantas�a de solidez, sin duda ser� curado y vendado por Su tierna mano. Dondequiera que haya un toque de penitencia, est� presente un Cristo restaurador.
3. Las palabras pueden verse desde otro punto de vista, como representando el trato misericordioso del Maestro con los esp�ritus que son golpeados y magullados.
II. COMO FOMENTADOR DEL BIEN INCIPIENTE E IMPERFECTO. "No apagar� la mecha que arde d�bilmente". �Qui�nes est�n representados por este "lino humeante"?
1. No contradigo lo que he dicho, si afirmo que esta segunda met�fora tiene una universalidad tan amplia como la primera. No hay hombre que haya salido del infierno que no tenga algo en �l que no quiera ser llevado al poder soberano en su vida para convertirlo en una luz en el mundo. Tienes conciencia al menos; tienes convicciones que, si las cumplieras, te convertir�an en cristiano de inmediato.
Ustedes tienen aspiraciones de bien, deseos, algunos de ustedes, de pureza y nobleza de vida, que s�lo necesitan elevarse a la altura y el dominio en sus vidas que deben poseer, para revolucionar todo su curso. Hay una chispa en cada hombre que, avivada y cuidada, lo transformar� de la oscuridad a la luz. Avivada y cuidada s�lo puede ser por un poder divino que desciende sobre ella desde el exterior.
2. Luego, de una manera m�s restringida, las palabras pueden aplicarse a una clase. Hay algunos de nosotros que tenemos una peque�a chispa, como creemos, de una vida divina, los d�biles comienzos de un car�cter cristiano. Dicen que donde hay humo hay fuego. Hay mucho m�s humo que fuego en la mayor�a de los cristianos de esta generaci�n. Y si no fuera por pensamientos como este acerca de ese amado Cristo que no pone una mano apresurada sobre una peque�a chispa temblorosa, y con un movimiento precipitado la apaga para siempre, habr�a pocas esperanzas para muchos de nosotros.
Mire su vida en la tierra; piensa en c�mo soport� a esos disc�pulos suyos torpes, tontos y ego�stas. Recuerde c�mo, cuando un hombre se le acerca con una bondad muy imperfecta, el evangelista nos dice que Jes�s, al verlo, lo ama. Y saca de estas historias benditas esta gran esperanza de que, por mucho que los hombres peque�os "desprecien el d�a de las peque�as cosas", el Mayor no lo haga. �C�mo se hace quemar el �lino humeante�? Le das aceite, le das aire y le quitas las porciones carbonizadas.
Y Cristo te dar�, en tu debilidad, el aceite de su Esp�ritu, para que ardas con brillo como uno de los candeleros en su templo; y dejar� entrar el aire y quitar� las porciones carbonizadas mediante la sabia disciplina del dolor y la prueba a veces para que el p�bilo humeante se convierta en la luz brillante. La raz�n por la que la luz cristiana de tantos hombres cristianos es tan luminosa y tenue es simplemente que se mantienen alejados de Jesucristo.
III. TAN EXENTO DEL MAL HUMANO Y DE LA DEBILIDAD, como el fundamento de Su obra restauradora y promotora. "No se consumir� tenuemente, ni ser� quebrantado hasta que establezca juicio en la tierra". No hay magulladuras en esta ca�a. Es decir, la humanidad de Cristo est� libre de todas las cicatrices y heridas del mal o del pecado. No hay penumbra en esta luz. Es decir, el car�cter de Cristo es perfecto, su bondad no necesita aumento.
No hay rastro de esfuerzo en Su santidad, ning�n crecimiento manifestado en Su semejanza con Dios, desde el principio hasta el final. No hay violencia externa que pueda ejercerse sobre �l que lo detenga en Su prop�sito. No hay falta de fuerza interior que pueda llevarnos a temer que su obra no se complete. Y por todas estas cosas, por su perfecta exenci�n de la enfermedad humana, porque en �l no hab�a pecado, se manifest� para quitar nuestros pecados. ( A. Maclaren, D. D )
La flexi�n humeante no apagar�
El lino humeante
I. SE SUPONE UN ESTADO DE GRACIA. La figura es la de una l�mpara. As� son los creyentes ( Mateo 5:15 ).
II. LA SENSIBILIDAD DE ESE ESTADO. "Fumar lino". Hay algo de luz, pero poca, y esa poca parece casi a punto de apagarse. Hay algo de la luz de la Palabra de Dios en el alma, una verdadera chispa de gracia, pero parece poco m�s que eso. Alguna calidez de afecto, pero act�a d�bilmente. Muchas causas conspiran para producir esto. Algunos solo tienen la primera chispa. Todas las cosas parecen estar listas para apagarlo.
Las fuertes corrupciones, las pasiones carnales, las vanidades del mundo, los malos compa�eros, la inexperiencia total son extintores. Otros tienen poca luz en la escuela del autoconocimiento: el peligro de la tentaci�n, la maldad del coraz�n, el valor de Jes�s, el car�cter de Dios. Hay mucho humo de la vana confianza, la intrepidez de las consecuencias, la manipulaci�n de cosas peligrosas, y este mismo humo oscurece a�n m�s la luz.
Algunos gozan de gran prosperidad: la mecha crece y todo se oscurece. En algunos, la luz se ve oscurecida por descuidos con un cierto grado de obstinaci�n en ellos. En algunos, por falta de una profunda humillaci�n y un completo arrepentimiento a causa del pecado. En algunos, por un compromiso incesante, eso apenas permite un trato real con Dios. En algunos, el h�bito constante e inquebrantable de mirarse a s� mismos en lugar de a Cristo, viviendo m�s por los sentidos que por la fe. En resumen, podemos atenuar la luz por lo que contrista al Esp�ritu.
III. LA CONDUCTA DE NUESTRO SE�OR CON RESPECTO A �L. No lo apagar�. �l superar� en gran medida esto. Cuidar� este lino humeante. El lino es suyo, la luz es suya, el aceite es suyo, todo Su coraz�n se muestra en todos Sus actos aqu�. �l lo vestir�. Es cierto que puede cortar la mecha: humilde, inferior, humillante. Aumentar� la luz. "�l da m�s gracia". �l lo perfeccionar�. Conclusi�n&mdash
1. Quiz�s haya algunos cuyas esperanzas de felicidad mundana son como una vela agonizante y, �ay! tienen poca o ninguna otra esperanza. Tal rayo estaba en el coraz�n del pobre Manas�s. �Es el m�s d�bil, el m�s d�bil, y sin embargo, te lleva a los pobres y necesitados al Salvador? �Echar� fuera? �Nunca!
2. Si el bendito Salvador no desprecia, nosotros tampoco debemos. ( JHEvans, MA )
Fundir lino
I. LO QUE REPRESENTA ESTA MET�FORA.
1. Un lino humeante representa un estado en el que hay un poco de bien. El margen es "lino que se quema tenuemente". Est� ardiendo; pero arde muy d�bilmente. Hay una chispa de bondad en el coraz�n.
2. Eres como fumar lino, porque tu bien es demasiado peque�o para ser de mucha utilidad para nadie. �Qu� podr�amos hacer con un lino humeante si lo tuvi�ramos aqu� esta noche y el gas se hubiera agotado?
3. El lino para fumar, entonces, tiene un poco de fuego, pero es tan peque�o que sirve de poco y, lo que es peor, es tan poco que resulta bastante desagradable.
4. Aunque el bien de �l es tan peque�o que es de muy poca utilidad para otras personas, y algunas veces es muy desagradable, hay suficiente bien en ti como para ser peligroso en la estima de Satan�s. No le gusta observar que todav�a hay un poco de fuego en ti, porque teme que se convierta en una llama.
II. �CU�NDO EST�N LAS ALMAS EN ESE ESTADO?
1. Algunos se encuentran en ese estado cuando son reci�n salvados, cuando el lino acaba de encenderse.
2. A veces una vela humea, no porque est� reci�n encendida, sino porque est� casi apagada. Hablo con algunos cristianos que han estado encendidos con el fuego de la gracia durante muchos a�os y, sin embargo, se sienten como si estuvieran cerca de la hora oscura de la extinci�n. Pero no saldr�s. El Se�or te mantendr� encendido con gracia.
3. A veces, la mecha humea cuando la mundanalidad la ha amortiguado.
4. A veces, una mecha arde lentamente porque un viento muy fuerte ha soplado sobre ella. Muchos hombres y mujeres son objeto de tentaciones muy feroces.
III. �QU� HACE JES�S CON LOS QUE EST�N EN ESTE ESTADO? No apagar� el p�bilo humeante. �Qu� mundo de misericordia hay en esa palabra!
1. No te apagar� dici�ndote juicio legal.
2. �l no lo apagar� estableciendo un est�ndar experimental alto.
3. �l no lo juzgar� por un alto nivel de conocimiento. El Se�or tiene algunos de Sus hijos cuyas cabezas est�n en un estado muy extra�o; y si primero corrige sus corazones, luego corrige sus mentes.
4. El Se�or no te apagar� estableciendo un est�ndar por el cual medir tus gracias. No es, �Tanta fe, y eres salvo. Tan poca fe y est�s perdido ". Si tienes fe como un grano de mostaza, te salvar�. �Venid, peque�os, temblorosos! Jes�s no te apagar�. �l soplar� sobre ti con el suave aliento de Su amor hasta que la peque�a chispa se convierta en una llama. ( CH Spurgeon. )
Versículo 4
No fallar� ni se desanimar�
La esperanza de Jesucristo
Nuestro Dios es el Dios de la esperanza; y la Biblia es el libro de la esperanza.
Si vamos a ser verdaderos siervos de Dios y disc�pulos de Jesucristo, debemos ser part�cipes de esta esperanza resplandeciente. Desanimarse es fracasar. Esperar es ser fuerte. La oraci�n de San Pablo por los cristianos en Roma la debemos ofrecer a menudo por nosotros mismos ( Romanos 15:13 ). Esta fuerte esperanza es esencial para el trabajador exitoso.
El buen soldado de Jes�s tiene por casco la esperanza de la salvaci�n. El Esp�ritu de Dios viene a impartir este don. La esperanza se fortalece a medida que se alimenta de las promesas. De cada uno de nosotros esta palabra debe ser verdadera: "No fallar� ni se desanimar�". La esperanza del mundo est� en Jesucristo. Es bueno comenzar un poco m�s atr�s, en Isa�as 41:28 .
El hombre no puede encontrar en s� mismo el remedio para los males de la humanidad. Pero cuando todo es negro y desesperado, hay otro "He aqu�". La ma�ana rosada llena el cielo. �He aqu� mi siervo a quien yo sostengo�, etc. La esperanza de Dios est� en Aquel a quien ha designado como Salvador del mundo. Y nuestra esperanza est� en contemplarlo. Aqu� est� el infalible manantial de nuestra esperanza. "No se cansar� ni se desanimar�". Miremos esta esperanza de nuestro Salvador. Tiene una base amplia y una base profunda. La torre de Su confianza se eleva cuadrangular a todos los vientos del cielo y todas las r�fagas del infierno.
I. ES LA ESPERANZA DE UNO QUE CONOCE LAS NECESIDADES DE LA HUMANIDAD. Hay una esperanza superficial que cree que puede curar las heridas de los hombres ocult�ndolas; o que pueden desterrar el mal d�ndole un nombre cient�fico que satisfaga a todo el mundo. Pero dejemos que la mente contin�e pensando en el pecado que nos rodea: las mil formas de males que se agolpan y abarrotan cada vida; los pecados ocultos; los pecados de nuestras grandes ciudades. �l lo sabe todo como nadie m�s podr� saberlo jam�s: �l, que era la conciencia desnuda del mundo, y sobre quien recay� la iniquidad de todos nosotros. Sin embargo, de �l est� escrito: "No se cansar� ni se desanimar�".
II. ESTA ES LA ESPERANZA DE UNO QUE TIENE UN IDEAL M�S LOFTY. Hay una esperanza superficial que se puede realizar f�cilmente derribando el ideal de vida hasta que se ajuste al caso. Si desea que los hombres sean lo que deber�an ser, es f�cil de hacer: reduzca lo que deber�an ser al nivel de lo que son. El amor puede darse el lujo de ser ciego, pero la fuerza de la esperanza est� en sus ojos. Una esperanza que no puede ver lo que es y solo puede ver lo que no es, es una falsa esperanza. La esperanza, la verdadera esperanza, debe medir la medida de lo que es y la medida completa de lo que deber�a ser. Esta es la esperanza de Jesucristo.
III. ESTA ES LA ESPERANZA DE UNO QUE ENTRA EN CONTACTO CON EL PEOR LADO DE LA PEOR GENTE. Un polic�a me dijo un d�a: "Es muy f�cil para usted tener fe en la gente, se�or, pero es muy dif�cil para m�". "�Por qu� es as�, mi amigo?" Yo pregunt�. �Bueno�, dijo, �ves a las mejores personas y las ves en su mejor momento: las ves porque son buenas. Pero veo a la gente porque es mala.
Y cuando no ves nada m�s que maldad, es dif�cil tener fe en cualquier bondad en cualquier lugar ". Simpatizaba profundamente con ese hombre y con miles de personas que est�n en el mismo mal caso. Pero esta esperanza triunfante de Jesucristo es la esperanza de Aquel cuya vida y obra est�n relacionadas con el pecado. Conoce la fuerza de las circunstancias adversas.
IV. LA ESPERANZA DE JESUCRISTO SURGE DE SU ESTIMACI�N DEL VALOR DEL HOMBRE. Solo Jesucristo ha hecho al hombre m�s valioso que la ganancia o el placer: y solo Jesucristo puede hacer que el hombre sea as�.
V. LA ESPERANZA DE JESUCRISTO SE VE EN SU M�TODO ( Isa�as 41:2 ). La mansedumbre es la se�al del poder asegurado. El rubor es com�nmente la m�scara de la debilidad y el miedo. La coerci�n, la compulsi�n, son los m�todos de una autoridad desconcertada o desconcertada. Esperanza paciente, mansedumbre, hermandad: estos son los m�todos divinos para elevar a los hombres.
VI. LA ESPERANZA DE JESUCRISTO EST� ENRAIZADA EN LA JUSTICIA. �Pondr� juicio en la tierra, y las islas esperar�n su ley�. Hay quienes han buscado remediar nuestros males sociales con piedad sin juicio y sin ley. Sus dones han mimado al transgresor y empobrecido a los pobres. Pero el remedio de Jesucristo est� en "un coraz�n nuevo y un esp�ritu recto". ( MG Pearae. )
�Es el cristianismo un fracaso?
A menudo escuchamos decir que el cristianismo es un fracaso. Como previendo este estado de �nimo, hace dos mil quinientos a�os el profeta cant� estas dulces notas, diciendo: "No se cansar� ni se desanimar�". El prop�sito de Cristo es la conquista de este mundo, y al llevar a cabo esta gran obra, �l no debe fallar ni desanimarse hasta que el sistema de verdad que �l ense�a sea entendido en todas partes; hasta que los principios de todo gobierno se pongan en armon�a con Su Palabra, y los hombres de todas partes comprendan y practiquen las grandes lecciones de la verdad y la santidad.
La universalidad de Su reino se expresa en la frase, "Hasta que establezca juicio en la tierra" - en todo el globo habitable entonces conocido; y, mirando m�s all� de lo desconocido, o de los hombres pero parcialmente conocidos, se agrega la expresi�n: "Y las islas esperar�n su ley"; en otras palabras, el progreso del reino de Cristo debe ser continuamente hacia adelante hasta que sus principios sean prevalecer�n sobre todos los reinos conocidos de la tierra, y las porciones no descubiertas de �l tambi�n deber�an recibir Su ley. La obra que se propone hacer es una obra poderosa; y la frase lo representa esperando.
I. Sin embargo, no me sorprende que los HOMBRES EST�N LISTOS PARA DECIR QUE ESTE PROP�SITO DEBE SER UN FRACASO; por&mdash
1. El objetivo es tan grande, el proyecto tan vasto, que al hombre le parece imposible. Se han establecido grandes reinos en esta tierra nuestra. Pero nunca hubo un reino que llegara a sus l�mites m�s extremos.
2. Los hombres piensan que el cristianismo debe ser un fracaso porque las agencias parecen inadecuadas.
3. Porque no ha cumplido su trabajo.
4. Nos dicen que es probable que el cristianismo sea un fracaso porque, dicen, hay un conflicto entre la ciencia y la religi�n.
II. AHORA MIREMOS ESTE TEMA. Una de las expresiones favoritas de estos hombres es que en el orden de este mundo habr� �supervivencia del m�s apto�, que el m�s d�bil pasar� y el m�s fuerte permanecer�. �C�mo, si contrastamos el cristianismo con otras formas de religi�n, d�nde encontraremos su fracaso? Podemos decir hoy, simplemente como un hecho, que a�n permanece y, superando a cualquier otro sistema en su fuerza y ??belleza, veremos su supervivencia por encima de todo.
1. Comp�relo con el paganismo en sus horas m�s palmeras: los d�as de la filosof�a de Grecia y el poder de Roma, cuando sus templos brillaban con esplendor, cuando sus poetas cantaban con gracia, cuando la escultura y la arquitectura reun�an a su alrededor sus formas de belleza. ; cuando tuvo sus leyendas de la mitolog�a; cuando tuvo sus hombres de fuerza y ??poder para ser sus pilares. Entonces exist�a el escepticismo. Pero todo el escepticismo de Grecia o Roma nunca cerr� un templo, nunca destron� a una de sus deidades imaginarias.
En medio del escepticismo, la fe popular sigui� adelante, y los templos ten�an sus devotos y adoradores. El juda�smo ense�� el conocimiento del �nico Dios verdadero, pero no avanz� contra la idolatr�a. Por otro lado, la idolatr�a trajo sus terribles frutos en medio del juda�smo, y la gente que hab�a escuchado la voz del Dios viviente se volvi� y sirvi� a los �dolos. Pero lo que la filosof�a esc�ptica no pudo hacer y lo que el juda�smo no pudo hacer, el cristianismo lo ha logrado.
Hombres sin poder terrenal, hombres perseguidos, hombres en la c�rcel, hombres reprochados, fueron contando la historia de un Cristo vivo y moribundo y ascendido, y mientras contaban esta historia, los templos se quedaron desiertos y los �dolos cayeron, hasta que hoy hay ni un dios adorado en la tierra que fuera adorado en la �poca de la filosof�a y la gloria de Grecia y Roma. El cristianismo se est� abriendo camino en todas partes. El paganismo se ha ido, el brahmanismo est� desapareciendo y el confucianismo est� cayendo. El cristianismo se est� elevando a s� mismo.
2. � Pero me dices que hay infidelidad! �Y qu� es la infidelidad? Una negaci�n, un algo que no es una creencia. Es una negaci�n del sistema; no tiene sistema. �D�nde est�n sus templos? �D�nde est�n sus escuelas? �D�nde est�n sus hospitales? �D�nde estuvieron alguna vez? �Qu� intent� alguna vez hacer por el hombre en cualquier lugar, o en cualquier pa�s, como sistema organizado? Ha habido hombres, hombres fuertes, hombres sabios, hombres sabios, que han sido infieles; pero nunca han incorporado su credo en una organizaci�n; nunca han trabajado juntos poderosamente para la elevaci�n de la carrera.
Estuve en Berl�n con la Alianza Evang�lica. Fui a Potsdam al antiguo palacio de Federico. All� nos llevaron a una sala donde algunos de nosotros celebramos nuestras consultas. Esta fue la sala donde Voltaire estudi� y escribi� parte de sus obras, donde �l y Frederick consideraron que estaban a punto de derrocar al cristianismo. Y, sin embargo, en ese mismo sal�n vinimos a consultar sobre los mejores medios para difundir el cristianismo por el mundo.
Voltaire dijo que vivi� en el "crep�sculo del cristianismo", y as� fue. Pero no era, como �l imaginaba, un crep�sculo que se profundizaba en la oscuridad, era un crep�sculo que se abr�a al d�a m�s brillante; y el Sol de Justicia brilla ahora con belleza espiritual sobre todo nuestro mundo.
3. Pero a veces nos dicen que los descubrimientos que se est�n haciendo est�n perturbando los cimientos del cristianismo.
4. Nos dicen que el cristianismo no ha hecho su trabajo en el tiempo que ha transcurrido. Lo admito. Pero, �y eso? Estos hombres quieren tiempo para hacer esta tierra. Dicen que tom� millones de a�os. �No me dar�s tanto tiempo para curar este mundo y convertir a los pecadores en santos como quieres convertir a un mono en un hombre? Exigen edades para uno, pero no est�n dispuestos a darnos tiempo para el otro. Los tiempos est�n llenos de promesas. El cristianismo se fortalece. ( Mons. M. Simpson, DD )
El cumplimiento del prop�sito de Cristo
I. EL PROP�SITO DE CRISTO.
II. LAS DIFICULTADES DEL CAMINO.
III. LA VICTORIA GARANTIZADA DE CRISTO. ( J. Fleming, BD )
Un gran trabajo y una paciencia invencible
I. LA OBRA DIVINA QUE EMPRENDE ESTE GRAN SIERVO DE JEHOV�.
II. LA FE Y LA PACIENCIA DIVINAS CON LAS CUALES LO ENCUENTRA PARA SU CUMPLIMIENTO. ( J. Kennedy, DD )
La vasta empresa redentora de Cristo
Aqu� hay un siervo de Dios, ante cuyo ojo una futura edad de oro no es una esperanza o visi�n sombr�a, sino una realidad claramente definida; y quien �l mismo se compromete a llevarlo a cabo. �l pondr� juicio en la tierra. �Est� �l al lado de s� mismo? �Est� enga�ado por una imaginaci�n benevolente? �Es un so�ador visionario, sin conocimiento de s� mismo ni de la humanidad? Si alguna vez hubo una mente sana, una mente perfecta, en un cuerpo humano, fue la de Jesucristo, siendo sus enemigos los jueces.
Y, sin embargo, con pleno prop�sito de alma y con clara conciencia de la dificultad de la tarea, se compromete a dictar juicio en la tierra. Cu�n vasta es la empresa, en su amplitud que abarca todas las naciones de los hombres, en su profundidad penetra en los pensamientos y pasiones m�s �ntimas del alma humana, en su altura se eleva a las demandas del Dios Eterno, se puede aprender de la profeta que se lo atribuye.
Isa�as no se hab�a formado una estimaci�n superficial de la maldad del mundo. Los hombres estaban completamente equivocados en sus relaciones mutuas; completamente equivocados en su relaci�n con Dios; y completamente mal en s� mismos. ( J. Kennedy, DD )
El progreso del cristianismo lento pero seguro
Esta es nuestra respuesta a quienes nos examinan sobre este asunto.
1. La lentitud del progreso del cristianismo, aunque exagerada en su afirmaci�n, no hace tambalear nuestra fe; porque vemos en �l la propia manera de obrar de Dios.
2. El progreso, o mejor dicho, el nulo progreso del propio pensamiento del mundo en las regiones m�s elevadas del pensamiento, durante el per�odo de existencia del cristianismo, demuestra que el mundo es tan dependiente de la luz del cristianismo como lo fue mil ochocientos a�os. atr�s.
3. Si bien el cristianismo es tan necesario como siempre, felizmente tenemos evidencia de que es tan poderoso para el bien como siempre. Todav�a no ha ocurrido nada que haga temblar nuestra fe en Cristo; y mientras nuestra fe en �l permanezca inquebrantable, confiaremos en el or�culo prof�tico que nos asegura que �l establecer� juicio en la tierra. ( J. Kennedy, DD )
La obra de Cristo no falla
Vers�culos anteriores al final del cap. 41. indican el fracaso total de la esperanza del hombre del hombre. Cu�n a menudo es as� en la historia de la humanidad; �el hombre no logra encontrar liderazgo y ayuda en el hombre! Al exponer el texto, tendr� que abrir todo el pasaje. S�ganme, por tanto, y obedezcan la primera palabra del cap�tulo, que es: "He aqu�".
1. Se nos ordena en todo momento contemplar al Hijo de Dios. Pero especialmente en los d�as nublados y oscuros debemos contemplarlo. Cuando despu�s de haber mirado y mirado por mucho tiempo, no ves a ning�n hombre ni a ning�n consejero, entonces este precepto tiene una fuerza enf�tica sobre �l: "He aqu� mi Siervo, a quien yo sostengo", y, cuando todos los dem�s salvadores fallan, mira al Salvador que Dios ha establecido.
2. Nuestro gran consuelo es que siempre se puede contemplar al Se�or Jesucristo. M�ralo, y tus temores y dolores volar�n. El texto nos lleva a plantearnos cu�l es la obra que ha emprendido Jesucristo, en la que no fallar� ni se desanimar�. �l ha venido para "establecer juicio en la tierra", y "las islas esperar�n su ley". La tierra debe ser liberada del mal gobierno y el pecado, y los hombres deben someterse a Su instrucci�n y direcci�n.
Todo lo que ha emprendido, lo llevar� a cabo; cualquier comisi�n que haya recibido, la cumplir�. �No se cansar� ni se desanimar� hasta que toda Su obra haya terminado. Creo en la perseverancia final del Se�or Jesucristo.
I. CONSIDERE Y CREA ESTA VERDAD.
1. Es ciertamente una empresa maravillosa la que ha emprendido nuestro Se�or Jesucristo. La salvaci�n de una sola alma implica un milagro. La salvaci�n de mir�adas sobre mir�adas de la raza humana: �c�mo lo llamar� sino una monta�a de maravillas? El problema nos asombra. Los sistemas del mal son colosales. El dominio del mal sobre la raza es terrible. El hombre es un pecador inveterado. Mediante el uso de una l�gica maldita, pone las tinieblas por la luz y la luz por las tinieblas, y as� atonta su conciencia y endurece su coraz�n.
Si, acaso, convences su juicio, no te has ganado su afecto, no has cumplido su voluntad, no has subyugado su mente. Nada m�s que la Omnipotencia misma puede salvar una sola alma. �Cu�l debe ser ese gran poder que har� que las naciones corran hacia el Se�or?
2. La tarea se vuelve m�s severa porque nuestro Se�or Jes�s en este momento obra en gran parte por una Iglesia, que es un instrumento pobre y defectuoso para el cumplimiento de Su prop�sito. Dejemos que este batall�n y el otro vacilen como sea, el que sostiene el estandarte en el centro mismo de la pelea nunca ser� movido: �l mantendr� el campo contra todos los que lleguen.
3. F�jense qui�n es el que ha emprendido todo esto. �He aqu� mi siervo, a quien yo sostengo, mi escogido, en quien mi alma se deleita�. Aquel de quien se hable as� no desfallecer� ni se desanimar� por:
(1) �l es el propio Siervo especial de Dios.
(2) Entonces Dios dice de �l: "Siervo m�o, a quien sostengo". Si Dios lo sostiene, �c�mo puede fallar? El texto puede leerse, "He aqu� mi siervo en quien me apoyo", y la imagen es de un gran monarca oriental que aparece apoyado en un se�or favorito, a quien honra coloc�ndolo en esa posici�n, indicando as� que conf�a en sus asuntos. con �l, y lo considera su mano derecha, un pilar del Estado. Lo decimos con reverencia, Dios Padre se apoya en Jesucristo. �l descansa Su honor y gloria en la persona del Dios encarnado.
(3) Luego, la Escritura agrega esta palabra muy significativa: "Mis escogidos, en quienes mi alma se deleita". El escogido de Dios, el m�s escogido que Dios conoce, �demostrar� ser un fracaso? Dios dijo del mundo que era muy bueno; pero no leemos que Su alma se deleitara en ello; sino que, �ven ?, el alma misma de la Deidad se conmueve y se llena de deleite por causa del Salvador, comisionado para redimir.
(4) Adem�s, nuestro Se�or es la morada del Esp�ritu Santo. "He puesto mi Esp�ritu sobre �l". Aquel que es pose�do, honrado, confiable, sostenido, amado y ungido por Dios no puede dejar de tener �xito.
(5) El �xito de Jes�s est� garantizado por el decreto de Dios. Est� escrito: "�l traer� juicio a los gentiles". �Oh, esos benditos "deberes" y "voluntades"!
4. Puede ser que en ocasiones temamos que el Evangelio no prospere ni cumpla el prop�sito para el que Dios lo envi�. Posiblemente esto puede surgir de la forma de trabajar de nuestro Se�or, que es tan diferente de lo que elegir�a nuestra mente. "No clamar�, ni alzar�, ni har� o�r su voz en la calle". Tienes mucha prisa, �no es as�? Pero nunca tiene prisa. Har�as un gran revuelo y ruido, pero Jes�s no difundir� as� el Evangelio.
Saldr�as y luchar�as contra todos los enemigos de la verdad, y pondr�as clamor contra clamor, clamor contra clamor; pero "�l no luchar�". Gritar�as, te enfurecer�as y delirar�as; pero no llorar�. Anunciar�as hasta los confines de la tierra; pero no har� que se escuche su voz en la calle. Cuando Mahoma inici� su empresa, anunci� que el Para�so se encontrar�a bajo la sombra de espadas, y numerosos hombres valientes se apresuraron a la batalla; barrieron todo lo que ten�an por delante y mancharon de sangre los continentes: llevaron el nombre de Al� y Mahoma sobre Asia y el norte de �frica, y parec�an decididos a conquistar Europa: y, sin embargo, el trabajo realizado no perdurar�.
El profeta y sus califas en verdad lucharon y clamaron, y hicieron que sus voces se escucharan en la calle: pero el sistema de Cristo es exactamente lo contrario de eso. �He aqu� su hacha de guerra y sus armas de guerra! Verdad Divinamente fuerte, sin ninguna fuerza humana detr�s de ella, excepto la de la santidad y el amor; un Evangelio lleno de mansedumbre y misericordia para con los hombres, proclamado no por las trompetas de plata de los reyes, sino por las claras voces de los humildes. El Reino viene por el Esp�ritu Santo que cae como roc�o sobre los corazones humanos y los fertiliza con una vida Divina.
5. Note bien el esp�ritu en el que obra. �Ca�a cascada�, etc. No se puede trabajar apresuradamente con este esp�ritu. La mansedumbre produce velocidad buena y segura, pero no puede soportar la temeridad y el calor. Conocemos a reformadores que, si tuvieran el poder, ser�an como toros en una tienda de loza; har�an mucho en muy poco tiempo. Pero el mejor Amigo del mundo no est� dado para apagar y herir.
II. CREER Y DISFRUTAR ESTA VERDAD.
1. Disfr�telo recordando que Jes�s ha terminado la obra para su pueblo.
2. �l terminar� la obra en Su pueblo creyente.
3. �l terminar� Su obra por Su pueblo. Si tiene la versi�n revisada, el margen le dar� informaci�n bastante singular. El texto podr�a leerse as�: "La ca�a cascada no quebrar�, y el p�bilo que humea no apagar�; pero no se quemar� tenuemente, ni ser� quebrantado". Aunque se ocupa de las ca�as quebradas y del p�bilo humeante, �l mismo no est� aplastado, ni su luz se convierte en un mero destello.
4. El texto tiene un gran consuelo para aquellos de ustedes que todav�a est�n fuera de la Iglesia de Dios. Lea los vers�culos sexto y s�ptimo - "No fallar� ni se desanimar�", hasta que haya hecho, �qu�? - la voluntad Divina, y esto es parte de ella: "Abrir los ojos ciegos, sacar a la luz los presos de la prisi�n, y los que se sientan en la oscuridad fuera de la prisi�n ". Gire sus ojos ciegos de esta manera.
"�Ah!" dice uno, "pero yo soy peor que eso, estoy encerrado en la c�rcel". Lee de nuevo el vers�culo s�ptimo: - "Para sacar a los presos de la prisi�n". "Oh, pero", dice uno, "en mi caso es la ceguera y la esclavitud unidas". �Escuche entonces! Ha venido a "sacar de la prisi�n a los que est�n sentados en tinieblas". ( CH Spurgeon. )
La constancia y ternura de Cristo
I. LOS OBST�CULOS QUE ENCUENTRA JESUCRISTO EN SU OBRA DE BONDAD HACIA EL HOMBRE.
1. Podemos advertir estos obst�culos, ya que son generales, ya que se unen al hombre en todas las circunstancias.
2. � Pero advirtamos los obst�culos que cualquier ser humano presenta a Cristo cuando �l se presenta en el poder de Su gracia para buscar y salvar! Que cualquier hombre mire en su propio coraz�n, d�jelo anunciar
(1) A la naturaleza y inclinaci�n de sus inclinaciones.
(2) A su indisposici�n para recibir instrucci�n.
(3) Al uso que hace de esa instrucci�n cuando la recibe; y no se perder� al descubrir las dificultades que se encuentran en el camino de su Libertador.
II. LA PACIENCIA CON LA QUE ENCUENTRA ESOS OBST�CULOS.
III. LA VICTORIA SOBRE ELLOS CON LA QUE SU ESFUERZO SER� CORONADO �LTIMAMENTE. ( GT Noel, MA )
El escenario del juicio en la tierra
I. LA GRAN OBRA QUE CRISTO, COMO SIERVO DEL PADRE, SE DECLARA AQU� PARA SER CONFIADA. Es la obra de establecer juicio en la tierra, para que las islas esperen su ley. Como Siervo del Padre en la econom�a de la redenci�n, Cristo ha sido puesto como Rey sobre el monte santo de Sion, y ha constituido Cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia que es Su cuerpo.
1. �Qu� es establecer juicio en la tierra? Por "juicio" aqu� y en los vers�culos anteriores, evidentemente debemos entender la religi�n verdadera - la fe del Evangelio - el cristianismo en su m�s amplia aceptaci�n, como encarnaci�n del gobierno de la administraci�n justa de Cristo - los grandes principios reguladores de todos Sus actos administrativos. Y entonces, establecer juicio en la tierra significa establecer la religi�n cristiana en todo el mundo.
El t�rmino "ley" en la �ltima cl�usula del texto, aunque tiene el mismo significado que juicio, puede verse como denotando, en particular, la Palabra escrita de Dios, considerada especialmente como una regla de vida y deber. Para esto, las "islas", una expresi�n po�tica de las lejanas naciones gentiles, "esperar�n". Es decir, o esperar�n con un vago anhelo inconsciente hasta que les llegue, permaneciendo en tinieblas y muerte espiritual hasta que su bendita luz vivificadora amanezca sobre ellos; o, el significado m�s probablemente es, cuando el juicio se establece en la tierra, las naciones lo abrazar�n como el medio de su iluminaci�n y regeneraci�n, y esperar�n en Cristo como su Rey, para recibir y someterse a Su ley como el supremo. regla de toda su conducta. As� que en Mateo encontramos esta cl�usula parafraseada as�: "En su nombre esperar�n los gentiles".
2. Que hay una necesidad m�s urgente de esta obra de establecer juicio en la tierra, y llevar las islas a esperar que se cumpla la ley de Cristo, es lo que nadie cuestionar� quien crea que Dios hizo al hombre recto, pero que ha buscado a muchos. invenciones. Los hombres individualmente en su condici�n natural, y las naciones de la tierra en su capacidad nacional, est�n en un estado de rebeli�n abierta y decidida contra el Alt�simo.
Pero, �no se ha hecho nada para cumplir esta predicci�n inspiradora de esperanza? Desde que se pronunciaron estas palabras, no se ha hecho poco en esta direcci�n. Lo m�s evidente es, sin embargo, que todav�a es el d�a de las peque�as cosas en este trabajo.
3. Y esta es verdaderamente una tarea estupenda, una tarea que nadie, excepto Aquel sobre cuyo hombro se ha puesto el gobierno, y a quien se ha confiado, podr�a jam�s esperar realizar, la tarea de establecer juicio �en la tierra �; no en una sola tierra o en un solo continente, sino en todas las tierras y entre todos los pueblos bajo el cielo, cualquiera que sea su condici�n y car�cter.
4. No menos ben�fica en su car�cter es esta obra que estupenda en su naturaleza. Porque implica el mayor bienestar actual de los hombres como individuos, familias, iglesias y naciones, as� como el futuro bienestar eterno de innumerables mir�adas de almas preciosas. Esta obra poderosa, ben�fica y que glorifica a Dios de establecer juicio en la tierra incluye:
(1) La difusi�n mundial de la Palabra de Dios y el anuncio del Evangelio de Cristo, y la necesaria apertura del camino para estos.
(2) La aceptaci�n creyente de las verdades salvadoras del Evangelio por aquellos que lo escuchan.
(3) Como resultado de la difusi�n universal del Evangelio, acompa�ado por la obra del Esp�ritu de Dios en la mente y el coraz�n de los hombres, debe venir una profesi�n mundial de fe en Cristo y la sujeci�n a Su autoridad, junto con la piedad pr�ctica en la vida diaria.
(4) "Y las islas esperar�n su ley". Estas palabras nos ense�an claramente que el establecimiento del juicio en la tierra incluye, o dar� lugar a, la sujeci�n universal de las naciones a la ley de Cristo como la regla de su conducta. Los libros de estatutos de las naciones ser�n depurados, y nada m�s que leyes plenamente sancionadas y consistentes con la ley de Cristo encontrar�n un lugar all�.
Reguladas por la ley de Cristo en todas sus transacciones nacionales, las naciones en las que se establece el juicio, sin tener en cuenta el honor de su Gobernador Divino, estar�n sol�citos en elegir y nombrar como gobernantes solo a aquellos que posean el car�cter y las calificaciones que la Palabra de Dios prescribe.
II. LA FORMA Y EL ESP�RITU EN QUE SE DEBE LLEVAR A CABO ESTA OBRA ESTUPENDA Y LA CERTEZA DE SU CUMPLIMIENTO. "No se cansar� ni se desanimar� hasta que establezca juicio en la tierra".
1. �C�mo se lograr� todo esto? No milagrosamente, sino a trav�s de la instrumentalidad humana, acompa�ada por la bendici�n prosperante del Esp�ritu de Dios. En cuanto al esp�ritu con el que deb�a llevar a cabo esta obra Aquel a quien fue confiada, aprendemos algo tanto del texto como del contexto anterior. Pero si este era el esp�ritu del Mes�as, como todav�a es Su esp�ritu, no fue porque le faltara la fuerza o el coraje para afirmarse contra Sus enemigos.
Como no vence con violencia, sino con mansedumbre, tampoco ser� arrestado ni conquistado por una oposici�n violenta. Ning�n enemigo que venga contra �l, ni arma forjada contra su causa y reino, prosperar� jam�s.
2. N�tese la bendita certeza del cumplimiento de esta gran obra, que nos muestra la enf�tica forma de expresi�n aqu� empleada. "No fallar� ni se desanimar�". �Y por qu� no fallar�? Dios lo ha prometido y confirmado Su promesa con un juramento, y lo que Dios ha prometido y jurado nunca puede fallar en su cumplimiento. Todo el poder le ha sido dado a Cristo como Mediador para este mismo prop�sito.
Y hace de este hecho alentador el fundamento sobre el que descansa la gran comisi�n para su Iglesia. "Toda potestad me es dada; id, pues, y discipula a todas las naciones". Por la realizaci�n de esta obra bendita en la tierra, toda la Iglesia ha estado mirando y anhelando, orando y trabajando, es despu�s de la era, desde que fue llamada a la existencia; y estas ansiosas anticipaciones, estas fervientes oraciones, estos fervientes trabajos, resultado de una influencia sobrenatural, no ser�n en vano. Conclusi�n
(1) Este tema nos muestra cu�l es el gran deber de la Iglesia cristiana en su conjunto, y en todas sus secciones y miembros; es justo, como obreros juntamente con Cristo, trabajar con celo, sin descanso, en la noble empresa de establecer juicio en la tierra.
(2) Al llevar a cabo su gran misi�n en el mundo, la Iglesia, en todas sus partes y miembros, debe procurar sentir una mayor simpat�a por su Cabeza viviente y beber m�s y m�s profundamente en Su esp�ritu.
(3) Mayor est�mulo para participar en la realizaci�n de esta gran obra y perseverar incansablemente y con esperanza en ella, frente a todo el des�nimo y la oposici�n, que no podr�amos tener, que lo que aqu� se nos da.
(4) �Es para que Cristo no se desanime ni se desanime? �Y estamos alistados bajo Su estandarte y liderazgo? Entonces seguramente no deber�amos desmayarnos o desanimarnos al aferrarnos a la verdad tal como es en �l, y al mostrar un testimonio a favor de ella.
(5) Tampoco debemos fallar o desanimarnos en llevar la Palabra de vida a nuestros semejantes ignorantes y que perecen, sino que debemos perseverar y abundar cada vez m�s en nuestros esfuerzos misioneros dentro y fuera del pa�s.
(6) Aquel que como Se�or de todo est� comprometido en esta poderosa obra de establecer juicio en la tierra, es tambi�n el Abogado del Padre, abogando por la causa de Su pueblo y asegurando que sus oraciones sean escuchadas. ( Revista original de la Secesi�n. )
Persona y misi�n de nuestro Se�or
1. El cristianismo posee las cualidades que lo constituyen de derecho la religi�n universal.
2. Su autor se ha comprometido a convertirla de hecho en la religi�n universal.
3. Al final, tendr� un �xito total, como lo declara claramente la profec�a.
I. EL CRISTIANISMO TIENE LOS ELEMENTOS DE VERDAD Y ADAPTACI�N EN TAL PERFECCI�N PARA SER SUFICIENTE PARA TODAS LAS RAZAS Y TODOS LOS TIEMPOS. Al hacer esta afirmaci�n, no es necesario negar todo lo bueno que pueda existir en otras religiones. Si contemplamos el tema filos�ficamente, juzg�ndolo por las necesidades de la naturaleza humana, llegamos a la inevitable conclusi�n de que es apto para ser la religi�n universal.
Pero aqu� nos vemos llevados a preguntar: �Qu� es la religi�n en su naturaleza esencial, aparte de todas las formas en las que puede encarnarse? La religi�n universal, ll�mela por el nombre que quiera, debe dar tal revelaci�n del Autor y Gobernante de todas las cosas, y de las relaciones del hombre con �l aqu� y en el m�s all�, como para asegurar que el hombre puede, a pesar del pecado y la muerte, alcanzar la bienaventuranza eterna.
1. Su suficiencia deber� determinarse mediante pruebas pr�cticas. La vida despu�s de la muerte debe ser tan segura que sea la fuente principal y permanente de la felicidad actual del hombre y el motivo de sus mayores esfuerzos y actividades. Esto implica el perd�n del pecado y la victoria sobre la muerte, y tambi�n la conciencia de la obediencia a Dios. Esta alma descansa de la esclavitud al miedo a la muerte que la religi�n universal debe proporcionar.
2. Debe proporcionar al hombre responsable en cada etapa de su desarrollo, en sus movimientos desde la m�s profunda ignorancia hasta los logros m�s elevados posibles de los que es capaz. Debe ir al id�latra m�s puro, al campesino m�s bajo, al que tiene la m�s alta autoridad; debe satisfacer las necesidades del sabio m�s ilustrado. Debe ser el principal est�mulo de la civilizaci�n. La ciencia no puede derrocarlo, la civilizaci�n no puede prescindir de �l.
3. Debe satisfacer las necesidades de todas las razas.
4. Esta religi�n universal debe tener el poder de renovarse de vez en cuando, para evitar que se convierta en una forma vac�a, en letra muerta. Independientemente de c�mo lo expliquemos, hay un extra�o poder en el cristianismo para renovarse a s� mismo en grandes reformas y avivamientos, para renovarse en los individuos y en la raza.
II. EL AUTOR DEL CRISTIANISMO LO HA REVELADO COMO SU PROP�SITO DE IMPULSAR SUS CONQUISTAS HASTA QUE SUPERE A TODAS LAS DEM�S RELIGIONES. El poder viviente por el cual esta religi�n se renueva a s� misma tan perpetuamente como la naturaleza renueva la faz de la tierra en cada primavera que regresa, el Mes�as prometi� derramar sobre Sus disc�pulos hasta que todas las naciones sean instruidas en Sus principios y le rindan una obediencia sincera.
La verdadera concepci�n del cristianismo, por lo tanto, no es la de un sabio que proclama un sistema y, al morir, lo deja trabajar a su manera en un mundo hostil; sino m�s bien de Aquel que ha dado su vida para sellar su verdad y, resucitando de entre los muertos, vuelve a sus disc�pulos para llenarlos de energ�a sobrenatural, para que bajo su supervisi�n personal puedan avanzar hacia su completo establecimiento. As�, la mejor prueba de la verdadera Iglesia se encuentra en sus miembros que trabajan en la l�nea de esta conquista universal.
La conquista cristiana se distingue de cualquier otra que pueda tener una posible semejanza con ella, por la esfera peculiar y subordinada que todo poder f�sico en las relaciones gubernamentales debe sostenerle.
III. En la antig�edad, cuando el guerrero regresaba de la batalla con sus trofeos, adornaba con ellos los templos paganos. Bajo esta imaginer�a, LOS SANTOS PROFETAS PREDICEN EL BUEN TIEMPO EN QUE TODAS LAS NACIONES ADORNAR�N EL TEMPLO DE CRISTO con todos los recursos ilimitados de la agricultura, el comercio y las manufacturas. ( C. Graham. )
El triunfo final de Cristo
1. No parece descabellado pensar que, dado que el plan de redenci�n ha sido desde el principio del mundo el gran objetivo de las dispensaciones divinas, y dado que se han empleado medios tan sorprendentes e inusuales para llevarlo adelante, seguramente ser� producir efectos, incluso en este mundo, proporcionales a la magnitud de la preparaci�n.
2. Pero se dir�, si el cristianismo durante tantas �pocas ha progresado poco en el mundo, y si, incluso entre sus seguidores profesos, su influencia est� lejos de ser productora de la santidad universal, �qu� raz�n podemos tener para suponer que �Alguna vez ser� de otra manera?
3. Observe que las corrupciones que han oscurecido el brillo del Evangelio, originariamente debido a la mezcla de especulaciones humanas, fueron fomentadas durante mucho tiempo por un sistema de arte sacerdotal que, una vez detectado, es menos probable que vuelva a surgir. Bajo ese sistema, los hombres adquirieron gradualmente el poder de excluir a sus hermanos las fuentes puras del conocimiento, y as� se propagaron innumerables errores y prejuicios, cuyos efectos no han desaparecido del todo ni siquiera en nuestros d�as.
Pero las circunstancias del mundo han mejorado tanto ahora, que no parece posible que tal poder vuelva a ser adquirido, o al menos retenido por un per�odo de tiempo considerable. Y adem�s, hay en la mente del hombre una sed de conocimiento tan fuerte, que algunos, de acuerdo con sus talentos y oportunidades, siempre se levantan para buscarlo; y podemos estar seguros de que esta sed de conocimiento, ayudada por el celo cristiano, se extender� a las interesantes verdades de la revelaci�n, as� como a las diversas ramas de la ciencia humana.
4. Pero se conceda que el Evangelio, a trav�s del progreso de la investigaci�n, ser� restaurado incluso a su forma m�s simple, y su excelencia y verdad se mostrar� claramente; Sin embargo, �qu� raz�n tenemos para pensar que la vida de los hombres estar� universalmente influenciada por ella, ya que hasta ahora ha estado tan lejos de ser el caso que, por el contrario, la infidelidad parece haber ido a la par con el aumento del conocimiento? Con respecto al aumento de la infidelidad, no es m�s de lo que naturalmente podr�a esperarse cuando, despu�s de un largo per�odo de ignorancia, prejuicio e incluso impostura, los hombres comienzan a indagar y discutir. El mal es s�lo temporal y cesar� con las causas que lo conducen. Los hombres finalmente regresar�n de los extremos a los que se encuentran.
5. Con respecto a la influencia que se puede esperar que el cristianismo puro tenga sobre sus devotos, observamos:
(1) Que se puede esperar que una diferencia de circunstancias produzca una diferencia de efectos.
(2) Cuanto m�s aparezca la belleza nativa del Evangelio, ser� m�s probable que los hombres lo abrazen con sinceridad y por s� mismo.
(3) Cuando el cristianismo est� completamente libre de los principios y observancias que obstruyen su poder reformador; cuando se admite universalmente que es una doctrina conforme a la piedad; cuando las ilusiones con las que los hombres alimentan su negligencia, y las s�plicas con las que adormecen sus conciencias, son todas abandonadas; cuando la verdad se comprenda clara y plenamente, que sin una santidad real y sincera nadie ver� a Dios, podemos concluir con seguridad que entonces el esp�ritu moral y santificador del Evangelio adquirir� una influencia mucho m�s all� de lo que hayamos visto hasta ahora.
6. Quiz�s pueda decirse que poca esperanza puede abrigarse de un cambio tan favorable en el coraz�n y la vida de los hombres, a menos que la naturaleza humana sea cambiada; ya que, en todas las �pocas pasadas, la humanidad ha sido imperiosamente apresurada por la fuerza de sus pasiones. Pero es igualmente cierto que estos no son incontrolables; ya que, aunque no completamente sometidos, porque eso ser�a perjudicial, han sido, en un per�odo anterior o posterior de la vida, gradualmente sometidos a la sujeci�n de multitudes de hombres buenos en todas las �pocas.
Est�n inflamados, adem�s, por el ejemplo y por las tentaciones que los hombres se lanzan unos a otros; y seguramente es concebible que estas sean circunstancias que no s�lo pueden dejar de inflamar gradualmente, sino que pueden llegar finalmente, en el progreso de la mejora, m�s bien para frenar la indulgencia indebida de nuestras pasiones. Considere, adem�s, el poder de los h�bitos formados antes de que el coraz�n se endurezca a�n o los sentimientos se emboten; �Y no es posible que se preste una atenci�n cada vez mayor a la instrucci�n de los j�venes, y que se empleen m�s ferviente y universalmente los esfuerzos para inculcarles desde sus a�os m�s tiernos los h�bitos de piedad y virtud? Si esta suposici�n se hiciera realidad, ella sola, independientemente de todas las dem�s circunstancias, contribuir�a poderosamente a esa difusi�n universal de la influencia del cristianismo que se nos ense�a a esperar.
7. Podemos apelar a la experiencia. Sabemos lo que el Evangelio puede lograr, por el ejemplo de muchas personas. Si se admitiera que los efectos ahora enumerados pueden surgir con mucha naturalidad dentro de los l�mites de la Iglesia cristiana, se seguir�, como una conclusi�n justa, que se puede esperar que el Evangelio se extienda por todos los pa�ses.
8. Hay una consideraci�n adicional, de gran importancia. Es que, por medio de la profec�a, hay una evidencia de la verdad del Evangelio proporcionada, que se acumular� a medida que avanzan las edades.
9. Podemos agregar que, estando el mundo enteramente bajo la administraci�n de ese Ser Divino que vela por los intereses del cristianismo, el curso ordinario de los acontecimientos humanos sin duda coincidir� con el progreso del Evangelio, y ambos tienden al mismo punto.
10. Observaciones pr�cticas.
(1) Junto al cielo mismo, quiz�s no haya un tema de contemplaci�n m�s elevado que el estado de cosas que tendr� lugar durante el reinado del Mes�as en la tierra.
(2) De lo dicho, extraigamos una confirmaci�n de nuestra fe. El actual sistema de cosas no se disolver� hasta que el Evangelio haya logrado su triunfo final y sea predicado para testimonio a todas las naciones.
(3) Ya que sabemos que la justicia y la verdad finalmente prevalecer�n, que nos anime a promover ese gran objetivo.
(4) Las profec�as de la Escritura se dan en parte, para que los que creen posean su alma con paciencia. ( TS Hardie, DD )
La necesidad del mundo y la forma de suplirlo
I. LA RECTITUD MORAL ES EL GRAN DESEO DEL MUNDO. Consideramos que las palabras "juicio" y "ley" expresan la misma idea gen�rica: rectitud; es decir, una rectitud en el hombre en todos los poderes y operaciones de su alma, y ??en todas sus relaciones con Dios y el universo. Esta rectitud es su falta de deseos. La falta de ella implica la falta de todos los dem�s bienes.
1. La rectitud acabar� con todos los sentimientos dolorosos que afligen al alma individual. Conflicto de pasiones - miedo - celos - envidia - ambici�n - remordimiento; estos, y los sentimientos afines que atormentan el alma individual, desaparecer�n cuando se establezca la rectitud.
2. La rectitud acabar� con todos los males sociales que afligen al Estado. El monopolio, la injusticia, la opresi�n, la codicia, la fuente de la pobreza y las enemistades, desaparecer�an si se estableciera la rectitud.
3. La rectitud pondr�a fin a todos los males religiosos que afligen al mundo. La rectitud es la panacea; sanar� todos los males. Bien, que las �islas lo esperen�. La conciencia universal clama por rectitud. El hecho de que lo esperen implica:
(1) Que creen profundamente en su existencia.
(2) Que tienen la capacidad de recibirlo.
(3) Que sientan su necesidad.
II. HAY UN GLORIOSO SER COMPROMETIDO PARA ESTABLECER LA RECTITUD EN EL MUNDO. "No fallar�". �Qui�n es �l? El "Siervo", el "Elegido" de Jehov�. La obra de Cristo es establecer la rectitud. Muri� y volvi� a vivir, "para quitar el pecado".
1. Su vida da la m�xima expresi�n de rectitud.
2. Su muerte da los motivos m�s elevados a la rectitud.
3. Su Esp�ritu proporciona las ayudas m�s elevadas para la rectitud.
III. ESTE TRABAJO DE ESTABLECIMIENTO DE LA RECTITUD SE LLEVA A CABO CON UNA PERSEVERANCIA INVENCIBLE. �No fallar�, etc. Hay cuatro cosas que hacen que los hombres fracasen y se desanimen en una empresa:
1. La necesidad, desde el principio, de una plena apreciaci�n de todas las dificultades que surgir�an en su elaboraci�n hasta su finalizaci�n. Pero Cristo vio el fin desde el principio. Todos los argumentos de la infidelidad, todos los esfuerzos de los perseguidores, toda la oposici�n que el prejuicio, la astucia y la depravaci�n suscitar�an en cualquier �poca, lo previ� y estaba dispuesto a enfrentar.
2. La falta de una profunda simpat�a por la empresa. Los hombres a veces comienzan una obra por ciertos motivos �la ganancia o la fama, o puede ser por benevolencia� pero sin simpat�a sincera; y la consecuencia es que su escaso inter�s por �l disminuye gradualmente, hasta que por fin lo abandonan por completo; ellos "fallan" y est�n "desanimados". �Cristo nunca �fallar� ni se desanimar� por este motivo? �Nunca! Todo su coraz�n est� en ello. Ha demostrado su inter�s en �l dando su vida para promoverlo.
3. La falta de una completa aquiescencia de la conciencia en la empresa. Los hombres a veces comienzan un trabajo y descubren que no es tal lo que su conciencia aprueba. Aunque puede ser lucrativo, aunque puede llevarlos a la fortuna y la fama, su conciencia lo desaprueba; y por sus constantes reproches se ven obligados a renunciar a ella. Pero Cristo nunca �fallar� ni se desanimar� por este motivo. Es una empresa justa; est� cumpliendo la voluntad del cielo.
4. La falta de tiempo para completar la empresa. Los hombres a menudo comienzan una obra a la que conceden una gran importancia, y que encuentra todas las simpat�as de sus corazones y conciencias, y fracasan en su realizaci�n por falta de tiempo. La muerte viene y rompe nuestros prop�sitos y deja nuestro trabajo sin terminar. Pero Cristo nunca �fallar� ni se desanimar� por este motivo. Est� vivo para vivir eternamente. Tengamos fe en la obra de establecer la rectitud en el mundo. ( Homilista. )
Las islas esperar�n su ley .
Islas o costas. Esta palabra, que denota propiamente las islas y costas del mar Mediterr�neo, se utiliza en los cap�tulos,
40-46., Representativamente de regiones distantes de la tierra, que se encuentran, adem�s, en varios de los pasajes personificados por el profeta. ( Prof. SR Driver, DD )
Islas
Las islas no se han formado por casualidad; son parte del sabio y trascendental designio de Aquel que "pes� los montes en balanza" y sostiene el oc�ano en "el hueco de sus manos". Hizo con un prop�sito especial esos peque�os fragmentos de la tierra, y los aisl� de los grandes continentes por las aguas del mar, y los coloc� exactamente donde est�n. Muchas islas son las cimas de las antiguas tierras sumergidas; y qu� maravilloso cambio tuvo lugar en el antiguo clima y en las producciones en consecuencia.
En lugar de p�ramos nevados y tormentosos, donde solo una exigua vegetaci�n luchaba por sobrevivir, surgi� un hermoso para�so de tranquilos cielos azules y exuberancia tropical. Muchas islas se han formado por estallidos volc�nicos; y es asombroso la gran cantidad de islas que han sido creadas por el trabajo de criaturas suaves y diminutas, cientos de las cuales aplastar�an las manos diminutas de un ni�o, y est�n rodeadas de arrecifes de coral que se han destacado contra las olas m�s salvajes del oc�ano.
Las islas son de las partes m�s bellas del mundo; por lo general tienen climas m�s suaves que los continentes, est�n menos expuestos a sequ�as abrasadoras; tienen lluvias y roc�o m�s frecuentes; el sol, no tan abrasador, est� templado por la brisa del mar y las nubes plateadas; la vegetaci�n tambi�n es de tipo m�s suave; las hojas de los �rboles, en lugar de ser duras, secas y muy divididas, como en las �reas continentales, son anchas, tiernas y delicadas.
�Qui�n no ha o�do hablar de las islas de verano donde la brisa huele a especias y las aves del m�s hermoso plumaje revolotean por los bosques de elegantes palmeras? Cascadas con forma de encaje gotean l�nguidamente de las rocas. Los sue�os de las naciones m�s antiguas colocaron el cielo de la dicha en islas legendarias, donde exageraron e idealizaron todas las condiciones favorables en el paisaje m�s hermoso con el que estaban familiarizados. ( H. Macmillan, DD )
La Divina separaci�n de la humanidad
Dios ha formado islas y las ha separado de las grandes tierras, y las ha provisto ricamente para la habitaci�n humana, a fin de que la humanidad por medio de ellas pudiera dividirse en secciones m�s peque�as. En los continentes, los seres humanos siempre han sido propensos a corromperse unos a otros. Separ� a la humanidad en distintas comunidades, la coloc� en diferentes escenarios y circunstancias, y efectivamente la mantuvo apartada por medio de mares sin v�as, y as� las pasiones de los hombres quedaron confinadas dentro de los l�mites m�s estrechos y se volvieron comparativamente inocuas.
Mediante este m�todo de separaci�n tambi�n se form� y educ� el car�cter nacional; y el �nico tipo de naturaleza humana al principio se desarroll� en todas las modificaciones posibles por la fuerza de diferentes circunstancias y experiencias. Si no hubiera individualidad entre las naciones, la humanidad no progresar�a, todas las sociedades humanas perder�an la actividad mental que las distingue. Con prop�sitos tan serios y llenos de gracia, Dios separ� a la humanidad en diferentes naciones y razas, y la coloc� en medio de variadas escenas de la naturaleza y circunstancias de la vida.Y en este m�todo divino de tratar con la humanidad, la existencia de islas encajaba admirablemente como parte de un plan sabio y lleno de gracia. .
Dios hizo uso de las islas como lugares en los que las razas infantiles podr�an recibir la educaci�n y la disciplina que luego los calificar�a para una relaci�n m�s amplia entre ellos cuando el mar dejara de ser una barrera alejadora y, mediante m�todos mejorados de comunicaci�n, deber�a ser un matrimonio. -uniendo naciones unidas. Fue principalmente en las islas donde los que influyeron mucho en sus semejantes fueron educados bajo los propios ojos de Dios y en estrecha comuni�n con el cielo.
Fue principalmente en las islas donde comenzaron esos grandes acontecimientos que, de vez en cuando, sacaron a la raza humana de la ignorancia y el vicio a aspiraciones m�s nobles e ideales m�s puros. �Cu�nto debe el mundo a las islas de Grecia, doradas con el eterno verano de la memoria humana, donde se origin� la poes�a y el arte y todo lo que dignifica y bendice la vida humana! �Cu�nto le debe el mundo a las peque�as islas de Gran Breta�a e Irlanda, que han colonizado la mayor parte del globo, que han sido el baluarte de la libertad pol�tica y el canal de la empresa mundial, y a cuyas hospitalarias costas los blancos �La estela de cada barco es la avenida adecuada de aproximaci�n! ( H. Macmillan, DD )
Islas y el Evangelio
Pero a pesar de la gran influencia de las islas en relaci�n con la civilizaci�n del mundo, han tenido una influencia a�n mayor en relaci�n con la religi�n. Las islas se han identificado desde el principio con el progreso del reino de Cristo; y no hay en toda la historia un cap�tulo m�s rom�ntico que el que registra el papel que han desempe�ado las islas en la difusi�n del conocimiento de Jesucristo por todo el mundo.
Los hombres, fuera del grupo apost�lico, que fueron los m�s influyentes en la difusi�n del cristianismo, eran los nativos de las islas. Nazan, el antiguo disc�pulo, como se le llama, de quien se supone particip� en la primera predicaci�n del Evangelio en Galilea por los setenta disc�pulos a quienes Cristo envi� de dos en dos, y cuya generosa hospitalidad y gran celo en el servicio de la Iglesia Church atrajo el amor y la admiraci�n de todos los hermanos, era natural de la isla de Chipre.
Tambi�n Bernab�, con quien, despu�s de Pablo, la Iglesia primitiva estaba m�s en deuda que con nadie m�s. Fue al lugar de nacimiento de este hombre notable que se envi� la primera expedici�n misionera de la Iglesia cristiana. Varios a�os antes de que Europa continental recibiera el Evangelio, Pablo y Bernab� fueron consagrados por el Esp�ritu Santo con el prop�sito especial de evangelizar la importante isla de Chipre, que era el puente de intercambio comercial entre los mundos oriental y occidental.
Por los escalones de esta y otras islas - del Levante, del Archipi�lago Griego - el cristianismo prosigui� su marcha hacia el oeste desde la tierra donde se nutri� en el regazo del juda�smo hasta la conquista de las naciones, en cumplimiento de El propio mandato de Cristo a sus disc�pulos: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura". Despu�s de la �poca de los ap�stoles, los primeros misioneros del cristianismo en Europa buscaron refugio en las islas que se encuentran frente a la costa del Mediterr�neo, porque all� pod�an tener la mejor seguridad de los problemas de aquellos tiempos dif�ciles.
Cerca de la costa de Cannes, en el sur de Francia, hay una peque�a isla cubierta de ruinas eclesi�sticas llamada la isla de San HonorS, que es uno de los lugares m�s impresionantes del mundo. Fue por esa isla que el cristianismo de Palestina y Egipto en el siglo V lleg� a Europa Occidental independientemente de Roma. All� fue educado San Patricio, quien trajo el Evangelio a Irlanda; desde all� St.
Columba lo trajo a Escocia, y todos sabemos c�mo Iona, la peque�a isla en medio de las nubes y brumas del salvaje Atl�ntico, form� el centro que atrajo a ella, y de donde se dispersaron, todas las fuerzas espirituales e intelectuales de la cristiandad durante su �poca. edades m�s oscuras. Adem�s de Iona, Lindisfarne o Holy Isle, frente a la costa de Northumberland, ofrec�an refugio a St. Cuthbert ya sus seguidores, desde donde predicaban el Evangelio a las rudas poblaciones del continente.
Y Malta en la Edad Media conserv� el fuego de la religi�n que ard�a brillantemente cuando estaba casi extinguido en otros lugares, y por los Caballeros Templarios, que estaban movidos por un maravilloso entusiasmo en la causa de Cristo. Fue a las Indias Orientales a donde se enviaron las primeras misiones de los cat�licos romanos; y la isla de Ceil�n fue el punto de vista desde donde se tom� posesi�n del sur de la India para Cristo.
San Francisco Javier, el m�s devoto de los misioneros, llev� la fe cristiana a la isla de Jap�n, y tuvo fiebre y muri� en la isla cercana a Cant�n, desde donde intent� atacar la ra�z de la poderosa superstici�n del budismo en el pa�s celosamente guardado. tierra de China, en lugar de simplemente cortar ramas. Y, volviendo a otras partes del mundo, los maravillosos descubrimientos del Capit�n Cook entre las Islas del Mar del Sur crearon un profundo inter�s en los nuevos tipos de humanidad que revelaron y llevaron a la formaci�n de la Sociedad Misionera de Londres. ( H. Macmillan, DD )
Islas hundidas en el salvajismo, pero cristianizadas
Se puede decir que los habitantes de islas remotas, debido a su aislamiento de los grandes centros de civilizaci�n, han perdido las m�s altas capacidades de la raza y se han hundido en las m�s bajas profundidades del salvajismo. A lo largo de los hermosos para�sos de la Polinesia, cuando se descubri� por primera vez, la idolatr�a prevaleci� en su forma m�s humillante, degradando a las naciones, y las guerras tribales mantuvieron a la gente en un estado de alarma constante; el canibalismo arroj� una sombra inquietante sobre muchas islas hermosas y amenaz� con exterminar a la poblaci�n.
�Qui�n no recuerda el brutal asesinato del capit�n Cook en el escenario de uno de sus descubrimientos m�s grandiosos? �y el martirio de Williams y Patterson en medio de circunstancias de la mayor atrocidad hacia aquellos de quienes hab�an demostrado ser los mejores amigos? Apenas hay una sola isla en el Pac�fico, pero tiene su historial sangriento de la matanza de estos hombres devotos que vinieron por primera vez a ellos con el mensaje de la paz divina.
Y, sin embargo, en ning�n otro lugar los triunfos de la Cruz han sido tan notables como en las islas que presenciaron estos actos b�rbaros. La simplicidad y flexibilidad de disposici�n propias de las razas insulares, que las han convertido en esclavos f�ciles de pr�cticas crueles, las han hecho, por otra parte, m�s susceptibles al poder de la gracia divina. No se vieron obstaculizados por los grilletes de las organizaciones religiosas que hab�an crecido durante siglos y que hab�an extendido sus ra�ces tan lejos y profundamente que solo pod�an ser desgarradas a riesgo de destruir todo el tejido social que descansaba sobre ellos.
No ten�an una casta elaborada como la India, ning�n ritual gigantesco como China, debido a las barreras casi insuperables en el camino. Eran mucho menos autosuficientes que los que heredaron los antiguos sistemas religiosos y sociales de las grandes �reas continentales; estaban, como ni�os, dispuestos a ser atra�dos por cualquier novedad. Y as�, a pesar de su superstici�n y depravaci�n inconmensurable, como los publicanos y pecadores de la �poca de nuestro Se�or, estaban listos para recibir el reino de los cielos, m�s listos para recibir el reino de los cielos que los paganos de las tierras continentales cuando estaban en la buena providencia de Dios. , ese reino de los cielos vino a ellos.
Las islas Sandwich, donde Williams fue martirizado, las islas Fiji, famosas por su canibalismo, las islas de Nueva Zelanda, la morada de los salvajes m�s astutos y crueles, todas fueron llevadas m�s o menos bajo la influencia de Cristo. La historia de la expansi�n del cristianismo en Jap�n y Madagascar, el coraje y la fortaleza de los conversos a trav�s de a�os de persecuci�n implacable y la tranquilidad con la que soportaron torturas de las que la muerte fue un alivio misericordioso, forman uno de los cap�tulos m�s emocionantes de la historia de las misiones cristianas. ( H. Macmillan, DD )
Islas cunas de nuevos movimientos
Los naturalistas nos dicen que nuestra tierra de vez en cuando se ha agotado al tener incontables generaciones de plantas y animales; y s�lo ha recuperado sus materiales fertilizantes bajo el bautismo de las grandes aguas, y se volvi� apto para dar nueva vida cuando el mar cambi� su lecho. Los continentes est�n perdiendo los elementos necesarios para construir los huesos y el cerebro del hombre por los arroyos y r�os que los llevan al oc�ano; y las islas, por la forma en que se han producido a partir del mar, son ricas en tales elementos y, por lo tanto, est�n preparadas para nutrir y mantener razas vigorosas.
�sta es una de las razones por las que las islas, m�s que los continentes, han sido la cuna de nuevos movimientos relacionados con el progreso del hombre; y puede ser, razonando a partir de esta analog�a, que si en esta vieja isla impartimos a las j�venes islas del mar el conocimiento de la ley de Cristo que est�n esperando, se puedan producir manifestaciones y desarrollos m�s nuevos y vigorosos de esa ley. encontrado en esas islas de lo que hemos visto hasta ahora.
El cristianismo puede adquirir un nuevo impulso de la fuerza fresca y el entusiasmo de nuevas razas, y las cosas que han estado latentes en �l pueden florecer y dar frutos en una nueva tierra para el bien del mundo. Puede ser que las islas del mar que ahora esperan la ley de Cristo, comuniquen a su vez esa ley a las regiones de donde originalmente la derivaron, y que, de su pereza y ego�smo, se han hundido en la ignorancia y la oscuridad. as� como el candelabro que fue quitado de lugares que alguna vez fueron brillantes con la luz de la verdad debido a su descuido, fue instalado en nuestra isla pagana hace mucho tiempo. ( H. Macmillan, DD )
Versículos 5-6
As� dice Dios el Se�or, el que cre� los cielos
La unidad de Dios en revelaci�n y naturaleza
El primero de los dos vers�culos es una descripci�n de Dios; el segundo es una declaraci�n de sus prop�sitos.
�Cu�l es la declaraci�n que se presenta de manera tan impresionante? A menudo es un modismo del discurso prof�tico, y especialmente del estilo de Isa�as, cuando se debe hacer una declaraci�n con respecto a la obra de redenci�n, darle la forma de un discurso directo al Mes�as y declararle la cosa. que Dios estaba a punto de realizar. Ese es el idioma que tenemos ahora ante nosotros. "Yo", es decir, "el Dios de la naturaleza" que acababa de ser descrito, "Yo, el Se�or, te he llamado en justicia", es decir, "Yo, que cre� los cielos, te he convocado como el Redentor de los hombres, en ejecuci�n de Mi justo prop�sito.
"Te tomar� de la mano y te guardar�", es decir, "Yo, el Formador de la tierra, te ser� fiel". �Te dar� por alianza del pueblo y por luz de los gentiles�, es decir, �Yo, el Autor de las almas de los hombres, te dar� en prenda de mi amor, y las naciones te dar�n ser redimido ". El sentimiento es que el Dios de la naturaleza es tambi�n el Dios de la redenci�n. Del hecho de que el Autor de la naturaleza y el Dios de la revelaci�n son uno, podemos inferir:
I. QUE LA INVESTIGACI�N RELIGIOSA DEBE SER CARACTERIZADA POR EL ESP�RITU DE LA INVESTIGACI�N DOCILE. Si hay algo que m�s que otro vicia los m�todos por los cuales los hombres forman sus opiniones religiosas, es la falta de humildad de los que buscan la verdad; y, sin embargo, si hay algo m�s firmemente asentado que otro en los m�todos de la ciencia, es que la docilidad de la indagaci�n en pos de la verdad es el �nico esp�ritu que llega al descubrimiento cient�fico.
Cu�n a menudo nos vemos obligados a notar la distinci�n de que en la religi�n los hombres se sienten en libertad de crear sus opiniones; mientras que en las ciencias naturales, y en todo ese dominio de la verdad que se encuentra fuera del �mbito de la conciencia, se sienten obligados a buscar sus opiniones. En un caso asumimos que sabemos, en el otro damos nuestro consentimiento para que nos ense�en.
II. LA PRESUNCI�N DE QUE EN UNA TEOLOG�A REVELADA SE ENCUENTRA UN SISTEMA DEFINIDO Y POSITIVO DE VERDAD. Al lado del dogmatismo cristiano crece un escepticismo cristianizado, dentro de la gama del pensamiento b�blico. Debemos suponer, especialmente, que cuando abramos esta revelaci�n de Dios en el lenguaje, encontraremos ciertas verdades que ser�n patentes, a primera vista, para una investigaci�n no pervertida.
No los encontramos tanto aqu�, sino que ellos nos encuentran a nosotros. Son verdades que los lectores insensatos de todas las edades leer�n aqu� y creer�n; verdades que la infidelidad siempre leer� aqu�; y verdades que es tan poco filos�fico para un creyente en la inspiraci�n de la Biblia negar, como lo es para cualquier mente cuerda negar la credibilidad a los hechos elementales de la geolog�a o de la anatom�a. Adem�s, debemos suponer que estas Escrituras contienen una teolog�a, no solo de material robusto y de esquema gr�fico, sino de tal firmeza de construcci�n que puede ser predicada positivamente.
Debe estar libre de contradicciones propias, como lo est�n otras ciencias, para que una fe atl�tica pueda usarlo. Y debemos buscar una teolog�a que, cuando se predique as�, demostrar� ser un poder en la tierra.
III. LA CERTEZA DE QUE LOS PACTOS DE ESTOS DOS DEPARTAMENTOS DE LA OBRA DE DIOS NUNCA SE CONTRADICAR�N.
IV. QUE DEBEMOS ESPERAR ENCONTRAR QUE EL GOBIERNO REVELADO DE DIOS ES UN SISTEMA CARACTERIZADO POR LA SAGRADO Y UNIFORMIDAD DE LEY. En el mundo natural no encontramos nada parecido al capricho. �Por qu�, entonces, no deber�amos esperar encontrar en una revelaci�n sobre el mundo moral, una omnipresencia y omnipotencia similar de la ley? Ser�a instructivo seguir esta analog�a entre la ley en el mundo natural y la ley en el gobierno moral de Dios para ciertos otros resultados. Podr�amos ver ...
1. Cu�n acorde con la naturaleza es que las leyes de la religi�n no se puedan violar impunemente.
2. Cu�n natural es que se sigan consecuencias fatales con respecto a la religi�n de una desobediencia aparentemente insignificante de los mandamientos de Dios.
3. El fundamento que est� puesto en la naturaleza de las cosas para esa ley del gobierno de Dios por el cual el pecado a menudo se extiende desde el momento en que se comete y golpea su castigo en una experiencia remota del pecador.
4. Podr�amos inferir la credibilidad y la probabilidad de que los pecados de una breve vida en la tierra pasen, m�s all� de la tumba, para cosechar su recompensa en la eternidad.
5. La naturalidad de la fe de que, si Dios ha ideado alg�n plan de remediaci�n para hacer frente a la emergencia del pecado, debe ser uno que honre con delicadeza y rigidez el car�cter sagrado de la ley.
V. QUE TENEMOS RAZONES PARA ESPERAR ESTA OCURRENCIA DE MISTERIOS EN UNA TEOLOG�A REVELADA. Los misterios de la teolog�a siempre nos encuentran antes de que hayamos viajado lejos en cualquier pista de investigaci�n religiosa. Pero esta no es una anomal�a peculiar del pensamiento religioso. La ciencia en el mundo de la materia se ve frustrada en todas sus investigaciones, tarde o temprano, por misterios insolubles.
VI. UNA CONFIRMACI�N DE NUESTRA FE EN LA CERTEZA DE LA CONVERSI�N DE ESTE MUNDO AL CRISTIANISMO. Con demasiada frecuencia olvidamos que la creaci�n de este mundo y la redenci�n de este mundo son, en un sentido veraz, actos paralelos de omnipotencia. Es tan cierto que ocurrir� una como que ocurri� la otra; porque la revelaci�n de lo que Dios har� en un caso es tan digna de confianza como la historia de lo que ha hecho en el otro.
Esta exuberancia de met�foras que el reino de la naturaleza cede al retrato del reino de la gracia, no surge de semejanzas fortuitas. Nuestro Dios es un Dios; y, por tanto, es que una mente inspirada para prever el �xito de la omnipotencia en la redenci�n, traslada a este reino moral sus concepciones del funcionamiento de la omnipotencia en la naturaleza. Las monta�as, los r�os, los mares, los reba�os de Cedar, el sol y la luna, en los que Dios ha obrado, se han convertido no solo en emblemas, sino en la prenda de las obras poderosas que �l har� para la recuperaci�n del hombre. ( A. Phelps, DD )
La analog�a entre la obra de Dios en la revelaci�n y en la naturaleza
La analog�a entre estos dos departamentos de la obra de Dios revela algunas semejanzas sorprendentes de m�todo en los detalles de Su obra.
1. Una semejanza entre los m�todos divinos de obrar en la naturaleza y en la gracia se ve en la ley com�n a ambos reinos, que grandes resultados se derivan de comienzos d�biles.
2. Tambi�n es una ley de los dos reinos de la obra de Dios, que los resultados a menudo se suprimen durante mucho tiempo de la vista humana. Kepler dijo, cuando public� su sistema de astronom�a, que el mundo hab�a esperado seis mil a�os para que alguien leyera los cielos correctamente. Las minas de carb�n de Pensilvania y las canteras de Quincy se estaban formando antes de que existiera el jard�n del Ed�n. �Qui�n puede decirnos por qu� el continente occidental permaneci� durante cincuenta y cuatro siglos desconocido para las razas dominantes de hombres? Nuestro Dios es un solo Dios.
3. Es adem�s una ley en los dos reinos de la obra de Dios, que los resultados a menudo llegan a la vista humana de repente y aparentemente por accidente. El reino de Dios no viene con observaci�n. Pero, �no les hemos hablado a nuestros hijos de la ca�da de la manzana, que fue tan instructiva para la mente de Newton? y de la invenci�n de la br�jula de marinero por un genio desconocido; �Y de las minas de oro de California, que un trabajador descubri� accidentalmente al construir un aserradero? Nuestro Dios es un solo Dios.
4. Es una ley de los dos reinos de la obra de Dios, que Su obra procede con aparente gran desperdicio. Este trabajo de conversi�n del mundo es un trabajo costoso. Pero los planes de Dios tienen esta evidencia de su grandeza, que contin�an con lo que nos parece un desperdicio. La tierra produce cada a�o alimentos suficientes para tres veces su carga de habitantes. El sol desperdicia dos tercios de sus rayos en aguas y desiertos sin caminos.
Las estrellas no se apagan, como tus farolas, cuando el viajero ya no las necesita. Los poetas han cantado sobre flores que desperdician su dulzura. Dios obra en una escala generosa. Incluso en el sufrimiento, �l no escatima en las leyes de Su providencia. �Cu�nto sufrimiento aparentemente in�til se soporta bajo las leyes de la enfermedad! �Qu� desperdicio de vida vemos en todas partes en la muerte de los j�venes! En esta aparente prodigalidad del procedimiento Divino, vemos evidencia de que Dios tiene planes demasiado profundos para que podamos comprenderlos. Y estos planes se ejecutan bajo los dos sistemas de la naturaleza y de la gracia por igual. ( H. Macmillan, DD )
Versículo 6
Yo, el Se�or, te he llamado en justicia
El pacto de Dios con el hombre
Podemos entender que hay dos pactos, llamados respectivamente pacto de obras y pacto de gracia.
1. Definamos qu� es un pacto. En su sentido primario, significa un pacto o acuerdo mutuo entre dos partes. El pacto se mantiene por un lado mediante la ratificaci�n de esas condiciones en una observancia plena y fiel de ellas; por otro lado, por el otorgamiento del beneficio al cumplirse las condiciones.
2. Cuando vemos a Dios y al hombre como las dos partes entre las cuales se ha hecho un pacto, percibimos que se han celebrado dos pactos; en cada uno el beneficio ofrecido por el Padre ha sido el mismo, es decir, la vida eterna, pero los t�rminos o condiciones son diferentes.
(1) En el pacto de obras, la condici�n para ser aceptado y ratificado por el hombre era �nica, es decir, la obediencia a la ley moral de Dios, cuya ley contiene dentro de sus sanciones no meramente la obediencia a cualquier mandamiento positivo o deseo impl�cito, sino una observancia interior del coraz�n de una santidad completa, siendo esta santidad completa de hecho la ley, y cualquier desviaci�n de la prescripci�n de una santidad completa es una infracci�n de la ley, y en consecuencia esa falla en la obediencia pactada por parte del hombre , que destruye el pacto por completo y, por lo tanto, anul�ndolo, lo vuelve nugatorio.
(2) Las condiciones en el pacto de gracia son dobles, el arrepentimiento y la fe, la obediencia a la ley no constituye parte de los t�rminos en los cuales Dios conferir� la bendici�n prometida, aunque de acuerdo con esto, �l regular� los grados de gloria que ser�n conocido y compartido en ya trav�s de la inmortalidad celestial. Porque la ley de Dios nunca ha sido derogada, y nunca podr� serlo; ni el pacto de gracia invalida en absoluto la ley, es m�s, como dice el ap�stol, "la establece".
3. Una atenci�n ordinaria a la constituci�n de estos dos pactos nos mostrar� que hay entre Dios y el hombre, ahora (el "ahora" tomando la posici�n y la historia del hombre desde la ca�da, hasta la recuperaci�n final y definitiva de la redenci�n). pero este pacto de gracia. Considere, y esto en parte contrastando los dos, en lo que consiste este segundo o nuevo pacto.
(1) Concuerda con el primero en esto,
(a) que el objeto �ltimo es el mismo, es decir, la vida eterna para el hombre;
(b) que en la parte del contrato de Dios la promesa adjunta es la misma.
(2) Se diferencia del otro en estos aspectos. Que se presente un tercero: el Mediador Cristo Jes�s, el Hijo de Dios. Que por parte del hombre las condiciones son diferentes, el arrepentimiento y la fe son en lugar de la obediencia.
4. Vea la importancia vital de comprender la verdad con respecto a los dos convenios. No hay dos pactos. Nunca ha habido dos pactos coexistentes. Cuando el hombre rompi� el primero, se acab�. Moralmente hablando, no se pudo restablecer; porque, habi�ndose vuelto pecador la naturaleza del hombre, y esta pecaminosidad una obligaci�n necesaria para todos sus hijos, se hizo imposible que el hombre guardara un pacto de obras.
Y un pacto roto ya no es un pacto. Dios, entonces, en su misericordia y amor, instituy� otro pacto, el mismo en cuanto a intenci�n, pero diferente en sus condiciones para el hombre, prescribiendo condiciones que �l pod�a observar, debido a la nueva provisi�n hecha en el Mediador Cristo Jes�s, por quien el la ley debe guardarse inviolablemente, y as� obtener una justicia justificativa, y por quien debe hacerse un sacrificio completo, perfecto y suficiente en la ofrenda de su propio cuerpo sin mancha por los pecados de todo el mundo.
Vea c�mo esto golpea la ra�z de todo el orgullo y la autodependencia del hombre, y los intentos de desarrollar una justicia propia para su justificaci�n. Vea, tambi�n, la inmensa consideraci�n de Dios por el derramado, condenado indefenso, pecador. Vea tambi�n la maravillosa fuerza de nuestro texto. Fue al Hijo muy amado a quien Dios le dijo: "Yo, el Se�or, te he llamado en justicia", etc. Porque en �l recay� la obra de rescate, porque �l es el Mediador, porque �l asegurar� la victoria final, porque en �l fue abierto el nuevo pacto, en �l establecido, por �l mantenido, �l mismo es llamado el pacto.
Rechazarlo es rechazar el pacto; buscar la salvaci�n en cualquier otro lugar, intentar cualquier otro camino hacia el favor de Dios que no sea por �l, probar cualquier otro t�rmino que no sea el de Su Evangelio, es rechazarlo; y eso es rechazar el pacto de Dios y entrar en un pacto con la muerte. ( RH Davies, BA )
El llamado de dios
El acto de llamar aqu� implica:
1. Selecci�n.
2. Designaci�n.
3. Introducci�n providencial al servicio de Dios. ( JA Alexander. )
Llamado en justicia,
Llamado en justicia, de acuerdo con un prop�sito firme y constante. ( Prof. J. Skinner, DD )
Y te dar� por pacto del pueblo .
�Un pacto del pueblo�, un negociador entre Dios y el pueblo. ( JA Alexander. )
Israel un mediador
No solo el Mes�as, sino tambi�n el Israel de Dios fue enviado para ser un mediador o v�nculo de conexi�n entre Jehov� y las naciones. ( JA Alexander. )
El nuevo pacto de gracia gratuita
I. QUI�N ES EL QUE HABLA ESTE GRACIOSO LENGUAJE. El Se�or.
II. LA PERSONA A QUI�N SE DIRIGE Y SE HABLA ESTE LENGUAJE GRACIOSO. CRISTO.
III. LO QUE LE HABLA A CRISTO AQU�, incluso un lenguaje amable con respecto a nosotros. "�l le dar� por pacto".
IV. A QUIEN EL PADRE DA A CRISTO POR PACTO. �Al pueblo ya los gentiles�; es decir, a jud�os y gentiles, a todo tipo de personas.
V. EL FIN Y PROP�SITO POR EL QUE EL PADRE LE DA PARA SER UN PACTO PARA EL PUEBLO. "Para abrir los ojos ciegos, para sacar a los presos de la c�rcel". ( T. Crisp, DD )
Cristo un pacto para abrir los ojos a los ciegos
I. QU� ES PARA CRISTO SER UN PACTO O EL PACTO.
II. LO QUE DEBE DAR A CRISTO PARA SER UN PACTO.
III. QU� ES PARA CRISTO SER UN PACTO PARA ABRIR LOS OJOS CIEGOS.
IV. A QUIEN ESTE CRISTO ES UN PACTO. ( T. Crisp, DD )
"Un pacto del pueblo"
La idea debe ser algo as�: el ideal divino representado por el Siervo del Se�or se convierte en la base de una nueva vida nacional, en la medida en que expresa aquello por lo cual Jehov� entra en una nueva relaci�n de pacto con su pueblo. ( Prof. J. Skinner, DD )
Una palabra para volver a casa
La santa se�orita Frances Ridley Havergal literalmente vivi� y se movi� en la Palabra de Dios. Era su constante consuelo, deleite e inspiraci�n. Se cuenta de ella que, en el �ltimo d�a de su vida, le pidi� a una amiga que le leyera el cap�tulo cuarenta y dos de Isa�as. Cuando la amiga ley� el sexto vers�culo, "Yo, el Se�or, te he llamado en justicia y te tomar� de la mano y te guardar�", la se�orita Havergal la detuvo.
"Llamado - retenido - mantenido - utilizado", susurr�. "Bueno, me ir� a casa con eso". Y ella �se fue a casa en eso�, como en un carro celestial, y el regreso a casa fue un triunfo, con una entrada abundante a la ciudad de Dios. ( Presupuesto cristiano )
Versículo 7
Para abrir los ojos ciegos
Abriendo ojos ciegos
�Qu� dolorosa aflicci�n es la ceguera! No fue una bendici�n fr�vola lo que Cristo, en los d�as de su estad�a en la tierra, consider� apropiado conferir, cuando, en el sentido externo, abri� los ojos ciegos.
En el p�rrafo del que forma parte el texto, Jehov� describe al Mes�as en Su car�cter y obra espirituales; y, por grande que fuera la maravilla de eliminar la ceguera natural, y por grandes milagros similares que Cristo realiz�, su valor principal consist�a en que fueran s�mbolos y promesas de las operaciones espirituales que �l pod�a realizar en las almas de los hombres.
I. LA CALAMIDAD DE LA CEGUERA ESPIRITUAL QUE HA SUPERADO NUESTRA RAZA. �Agravar�as mucho el mal de la ceguera natural dilatando las numerosas y diversificadas bellezas de la naturaleza, porque el pobre ciego no ve ninguna de estas cosas! Pero, �cu�nto mayor es la calamidad por la cual el alma queda excluida de la vista de la gloria de Dios! Existe una criminalidad muy alta relacionada con el origen de esta ceguera espiritual.
El desagrado Divino nunca surge sin una causa, o m�s all� de la causa. Entonces, �cu�l debe haber sido la causa que condujo a una condici�n tan fatal? �El hecho incontestable y melanc�lico es que el hombre ha pecado! Como hubo una alta criminalidad relacionada con el origen de esta ceguera, tambi�n hay una alta criminalidad relacionada con la continuaci�n de la misma. Si los hombres, golpeados por esta ceguera, se humillaran a causa de ella, ser�a un alivio del asunto; pero, en general, encuentro hombres que se aprovechan de su oscuridad y se alejan cada vez m�s de Dios; y, de hecho, muchos de ellos nunca parecen estar tan completamente felices como cuando lograron con mayor eficacia desterrar todo pensamiento sobre Dios.
Esta ceguera espiritual es tan completa que lleva al hombre a pervertir los mismos instrumentos que Dios ha designado para su eliminaci�n. Observe el estado de la humanidad que nos rodea y vea si sustenta o no esta descripci�n.
II. LA GRAN ORDENANZA DE JEHOV� PARA ELIMINAR ESTA CALAMIDAD. �Vea qu� luz ha arrojado Cristo sobre el car�cter de Dios! Considere la luz que ha arrojado sobre la providencia que nos rodea. Las dificultades de los virtuosos y el �xito a gritos de los villanos casi parec�an, a los hombres concienzudos, indicar una muy mala gesti�n por parte de Dios; y han recurrido a muchas teor�as para explicarlo. Cristo ha arrojado luz sobre las aflicciones que sufren el pueblo de Dios. Y sobre esa inmortalidad que tenemos ante nosotros. Y sobre las espiritualidades que se requieren dentro de nosotros.
III. LA GRANDE DE ESA OPERACI�N DEL ESP�RITU POR LA CUAL SE REALIZA LA REMOCI�N DE ESTA CEGUERA ESPIRITUAL. ( JE Beaumont, MD )
La nueva vista causa gran alegr�a
No me sorprende que, cuando un hombre recibe esta luz en su alma, se llene de alegr�a. Una joven hab�a vivido hasta los dieciocho a�os sin ver nada. El Dr. Boyle observ� la realizaci�n de una operaci�n sobre ella y describi�, como solo un fil�sofo podr�a describir, lo que sucedi�. Durante alg�n tiempo temieron que perdiera la raz�n, tan abrumada estaba por las innumerables bellezas que tan repentinamente irrumpieron en ella. ( JE Beaumont, MD )
Un salvador social
Este es el tipo de hombre que se necesita en todas las edades. Tenemos suficientes cr�ticos, tenemos jueces en abundancia, tenemos m�s especuladores de los que el genio estad�stico puede superar; queremos otra clase de hombre, y no buscamos para �l una descripci�n mejor que la delineada por el profeta. Queremos ayudantes morales, salvadores sociales, sanadores personales y consoladores. �Aplicaremos estas palabras al Se�or Jesucristo? Se adaptar�n exactamente a la ocasi�n. En �l parecer�an asegurar su m�s amplia y completa realizaci�n. ( J. Parker, DD )
El cristianismo abre los ojos
El cristianismo abre los ojos, nunca los cierra. ( J. Parker, DD )
Victor Emmanuel, emancipador
Con mucho gusto examinamos las operaciones eficaces de Jes�s el Salvador, el verdadero V�ctor Emmanuel, que viene a liberar a los hombres de la esclavitud de sus pecados.
I. CONSIDERE QUI�N ES EL QUE ENV�A A JESUCRISTO PARA LOGRAR LA LIBERACI�N DE LOS HIJOS DE LOS HOMBRES, porque mucho depender� de las credenciales del Libertador, la autoridad por la cual �l est� garantizado y el poder por el cual �l es hackeado. Cantamos con gozo de coraz�n al ver que el mismo Dios Infinito encarg� al Se�or Jes�s que fuera el Libertador de los hombres; e hizo esto ...
1. En su calidad de Creador ( Isa�as 42:5 ).
2. Tambi�n se describe a s� mismo como el dador de vida ( Isa�as 42:5 ).
3. El Dios fiel. �Yo, el Se�or, en justicia te he llamado� ( Isa�as 42:6 ), es decir, el Dios que env�a a Cristo Salvador no es el que juega con las palabras, y habiendo hecho hoy una promesa, ma�ana la retracta. .
4. El remitente siempre bendito del Se�or Jes�s es omnipotente. "Y tomar� tu mano, y te guardar�". Con lo cual se quiere decir que Dios le dar� al Mediador todo Su poder. Cristo es el poder de Dios.
II. EL MISMO SE ENVI�.
1. Jes�s es un elegido. �Mis escogidos, en quienes mi alma se deleita� ( Isa�as 42:1 ).
2. Jes�s es ungido para esta obra. "He puesto mi Esp�ritu sobre �l". El Esp�ritu Santo es el m�s grande de todos los actores del mundo de la mente. �l es quien puede iluminar, persuadir y controlar los esp�ritus de los hombres.
3. Se dice que el Redentor es manso y humilde de coraz�n, lo cual deber�a recomendarlo mucho a todo esp�ritu humilde y contrito ( Isa�as 42:3 ).
4. El Cristo que ha venido a salvar a los hijos de los hombres est� perseverando hasta el �ltimo grado ( Isa�as 42:4 ).
III. EL TRABAJO MISMO. La obra de gracia del Mes�as se divide en tres partes.
1. Abrir los ojos ciegos. El entendimiento del hombre se pervierte del conocimiento de Dios, de un verdadero sentido del pecado, de una comprensi�n de la justicia divina, de una estimaci�n correcta de la salvaci�n. El entendimiento, que es el ojo del alma, se oscurece. Pero cuando viene el Salvador ungido, quita las escamas de nuestra oftalm�a mental, y en la luz de Dios vemos la luz.
2. Sacar a los presos de la prisi�n. Los h�bitos del pecado, como redes de hierro, rodean al pecador y �l no puede escapar de sus mallas. La fe en el Se�or Jes�s es el fin de la esclavitud y el amanecer de la libertad.
3. Sacar de la prisi�n a los que se sientan en tinieblas. Esto nos referiremos a aquellos que est�n verdaderamente emancipados, y sin embargo por motivo de abatimiento se sientan en el oscuro calabozo.
IV. �CU�L ES EL DISE�O DE DIOS EN TODO ESTO? �Yo soy el Se�or, ese es mi nombre, y mi gloria no dar� a otro� ( Isa�as 42:8 ). ( CH Spurgeon. )
Etapas de la libertad
Los hombres se encuentran en diversas etapas de la libertad. No todos somos igualmente hombres libres de Dios. Incluso ahora hay hombres que est�n en desventaja por los prejuicios. Incluso la superstici�n actual vive: superstici�n escalofriante, que excita el miedo y deprime el alma. Hay quienes a�n viven en la letra de la Palabra. ( J. Parker, DD )
Versículo 8
Yo soy el Se�or: ese es mi nombre
Nombres
El nombre de una cosa, siempre que sea verdadero y adecuado, denota la naturaleza esencial de esa cosa.
Cuando un qu�mico ha descubierto una nueva sustancia, por supuesto, se ve obligado a inventar un nuevo nombre para ella; y busca un t�rmino que indique sus propiedades distintivas. Cuando, por ejemplo, ese gas que ilumina nuestras calles y viviendas fue descubierto por primera vez, se supon�a que era la materia constitutiva del calor, y se le dio el nombre de �flogisto�, un nombre que significa inflamabilidad.
Pero cuando Cavendish luego analiz� m�s cuidadosamente su naturaleza y propiedades, y descubri� que participa en gran medida en la producci�n de agua, recibi� el nombre de hidr�geno. En cada uno de estos casos, el t�rmino ten�a la intenci�n de denotar la naturaleza intr�nseca y las propiedades de la cosa. Esa nomenclatura que Ad�n origin� por mandato expreso de Dios, y que la pluma de la inspiraci�n ha registrado como un hecho, aunque no lo ha especificado en detalle, debe haber sido pertinente y exhaustiva. Los nombres eran las cosas, las naturalezas mismas. ( GT Shedd, DD )
Nombres
Plat�n (Cratylus, 390) representa a S�crates diciendo que "la correcta imposici�n de nombres no es un asunto f�cil, y no pertenece a nadie y a todos, sino s�lo a quien tiene una idea de la naturaleza de las cosas". ( GTShedd, DD )
El nombre de dios
Dios tiene un nombre; no le fue dado por Ad�n, ni por ninguna criatura finita, sino que �l mismo pronunci� y se impuso a s� mismo. La denominaci�n que Dios prefiere para S� mismo, el nombre que elige antes que todos los dem�s como indicativo de Su naturaleza, es YO SOY, o su equivalente, Jehov�. Siempre que la palabra Jehov� se emplea en el Antiguo Testamento como el nombre propio de Dios, anuncia la misma doctrina de Su necesaria existencia que se le ense�� a Mois�s cuando se le orden� que dijera a Su pueblo que YO SOY lo hab�a enviado a ellos.
El nombre en ingl�s de la Deidad, nuestra palabra Dios, indica que �l es "bueno", haciendo prominente una cualidad moral. El mundo griego y latino emple� un t�rmino (????, deus ) que enfatiza la caracter�stica de la Deidad por la cual �l ordena y gobierna el universo. (Esta etimolog�a la da Herodoto, 2:52.) Seg�n la concepci�n griega y romana, Dios es el Ser imperial que ordena y gobierna.
Pero el hebreo, divinamente instruido sobre este tema, eligi� un t�rmino que no se refiere a ning�n atributo o cualidad en particular, sino al mismo ser y esencia de Dios, y le ense�a al mundo que Dios debe ser, que �l no solo existe, sino que l�gicamente no puede concebirse como inexistente. ( GTShedd, DD )
La glorificacion de dios
El texto nos lleva a plantearnos la pregunta: �Qu� es glorificar a Dios? Est� impl�cito en glorificar a Dios:
I. QUE PENSAMOS EN �L Y RECONOCEMOS SU EXISTENCIA. "El deber requerido en el primer mandamiento", dice el Catecismo Mayor, "es adorar y glorificar a Dios, pensando, meditando y record�ndolo". No se puede deshonrar m�s a un ser que olvidarlo e ignorarlo. Pero esta es la actitud habitual de la mente del hombre hacia el Dios Eterno. No alivia el asunto decir que esto es un mero olvido pasivo, y que no hay ning�n esfuerzo deliberado para deshonrar a Dios.
Este olvido pasivo en s� mismo es el tipo m�s alto de indignidad; y as� est� representado en las Escrituras. �Los imp�os ser�n trasladados al infierno, y las naciones que se olvidan de Dios. Considerad ahora esto, los que os olvid�is de Dios, no sea que yo os haga pedazos y no haya quien los libere. Este olvido irreflexivo del Ser m�s grande y glorioso del universo presagia una total indiferencia hacia �l.
Ahora, quien quiera glorificar a Dios debe comenzar por revertir esto. Ning�n hombre ha tenido ni siquiera un comienzo en la religi�n, hasta que haya dicho, con reverencia y sintiendo la verdad de lo que dice: �T� eres Jehov�, el Gran YO SOY; ese es Tu nombre y Tu naturaleza; y tu gloria no dar�s a otro, ni tu alabanza a im�genes esculpidas �.
II. QUE PENSAMOS EN �L COMO ESTA PRIMERA CAUSA Y �LTIMO FIN DE TODAS LAS COSAS. Aqu�, nuevamente, podemos llegar a la verdad por medio del contraste; considerando cu�l es el curso com�n del pensamiento y el sentimiento del hombre. El hombre, naturalmente, se considera a s� mismo como la causa principal y el fin final.
1. Quien quiera glorificar a Dios debe pensar en Dios y reconocerlo como la Primera Causa de todas las cosas. Si posee un intelecto fuerte o un gusto cultivado, en lugar de atribuirlos a su propia diligencia en la autodisciplina y el autocultivo, debe rastrearlos hasta el autor de su constituci�n intelectual, quien no solo le dio todas sus dotes originales. , pero le ha capacitado para ser diligente en su uso y disciplina.
Si posee una gran riqueza, en lugar de decir en su coraz�n: "Mi mano y mi cerebro me han tra�do esto", debe reconocer la Providencia que ha favorecido sus planes y empresas, y sin la cual sus empresas, como las de muchos hombres a su alrededor. , habr�a salido mal y fracasado por completo. Cualquiera que sea el bien terrenal que alguien tenga en su poder, su origen y autor�a �ltimos deben trasladarse a la Primera Causa de todas las cosas. Y esto tambi�n debe convertirse en la acci�n natural y f�cil de la mente y el coraz�n para glorificar perfectamente a Dios.
2. Al glorificar a Dios, est� impl�cito que lo reconocemos como el �ltimo fin de todas las cosas. Cada ser y cada cosa debe tener un fin final, un t�rmino. El reino mineral est� hecho para el reino vegetal; el reino vegetal para el reino animal; el reino animal para el hombre; y todos juntos fueron hechos para Dios. Recorre todos los rangos de la creaci�n, desde la mol�cula de materia hasta los serafines, y si preguntas por el prop�sito final de su creaci�n, la respuesta es la gloria del Hacedor. Y esto es razonable. Porque Dios es el m�s grande e importante, si podemos usar la palabra en tal conexi�n, de todos los seres. A la luz de esta doctrina vemos:
(1) La necesidad de la regeneraci�n del alma humana.
(2) Por qu� el cristiano individual es bendecido imperfectamente por Dios. Su servicio es imperfecto. Hay mucha adoraci�n a s� mismo en relaci�n con su adoraci�n a Dios. Cu�ntas de nuestras oraciones est�n viciadas por la incredulidad; pero la incredulidad es una especie de deshonra para Dios. Es imposible, en esta condici�n del alma, que experimentemos la perfecci�n de la alegr�a religiosa. �Yo soy Jehov�, dice Dios; �Ese es mi nombre, y mi gloria no dar� a otro�.
(3) Este tema revela la raz�n de la l�nguida vitalidad de la Iglesia y su lento crecimiento en n�mero e influencia. La vida cristiana es de tono bajo, porque la Iglesia da gloria a otro que no es Dios. ( GT Shedd, DD )
La glorificacion de dios
Es una objeci�n del esc�ptico, que esta afirmaci�n perpetua en las Escrituras de que Dios es el fin principal de la creaci�n, y esta exigencia perpetua de que la criatura le glorifique, es s�lo una especie de ego�smo infinito; que al hacer que todo el universo ilimitado est� subordinado a �l y a Sus prop�sitos, la Deidad s�lo est� exhibiendo ego�smo en una escala inmensa. Pero esta objeci�n pasa por alto el hecho de que Dios es un ser infinitamente m�s grande y m�s elevado que cualquiera o todas sus criaturas; y que por la propia naturaleza del caso, el menor debe estar subordinado al mayor.
�Es ego�smo cuando el hombre emplea a su servicio su buey o su asno? �Es ego�smo cuando la rosa o el lirio recogen en su propio tejido las cualidades inanimadas de la materia y convierten los elementos apagados e incoloros del terr�n en matices y olores, en belleza y flor? Habr�a ego�smo en el procedimiento, si el hombre no tuviera un grado de existencia m�s alto que el buey o el asno. Habr�a ego�smo si la rosa y el lirio estuvieran al mismo nivel que los elementos inanimados de la materia.
Pero la mayor dignidad en cada instancia justifica el uso y la subordinaci�n. Y as� es, s�lo en un grado infinitamente mayor, en el caso de que toda la creaci�n est� subordinada y hecha para servir y glorificar al Creador. La distancia entre el hombre y su buey, entre el lirio y la part�cula de humedad que absorbe, es apreciable. No es infinito. Pero la distancia entre Dios y el m�s alto de Sus arc�ngeles est� m�s all� de cualquier c�lculo. ( GT Shedd, DD )
Los derechos de Dios mantenidos
Dios est� celoso de su honor. Los primeros cuatro mandamientos del dec�logo hacen referencia especial a sus derechos y est�n redactados en los t�rminos m�s contundentes e impresionantes. Pero, aunque estos mandatos son razonables, han sido violados repetidamente por todas las naciones de la tierra. Esta declaraci�n se hizo en relaci�n con la misi�n del Mes�as. Pero el texto es de vital inter�s para nosotros. No es s�lo el id�latra el que menosprecia a Dios; sino todo pecador impenitente y todo seguidor infiel de Cristo.
I. LA IMPORTACI�N DEL NOMBRE DE DIOS. "Jehov�." Con este nombre Dios se revel� a Mois�s �( �xodo 6:3 ).
1. Significa el Ser que existe.
2. Implica que �l es la Fuente de todo ser.
3. Que �l es tambi�n el Conservador de todo ser.
Y la caracter�stica m�s sublime de Su providencia es la que se exhibi� en la redenci�n de la humanidad. El nombre Jehov� nos lleva a este punto. Implica que Dios es el Salvador del mundo, y por esta raz�n, por encima de todos los dem�s (ya que, para un mundo pecador, no podr�a haber preservaci�n sin redenci�n), el gran Conservador del mundo. Que esto tambi�n es el significado del nombre, es evidente por los atributos que Mois�s atribuy� a Dios en relaci�n con �l: �Jehov�, Jehov� Dios, misericordioso y misericordioso, paciente y abundante en bondad y verdad�. En Cristo, el car�cter de Dios como el misericordioso YO SOY se manifiesta claramente ( Juan 1:14 ).
II. LA GLORIA QUE LE PERTENECE. El t�rmino "gloria" se usa a veces en referencia al s�mbolo visible de la presencia de Jehov�: la Shejin�; en otras ocasiones denota la manifestaci�n de Su poder y sabidur�a en la creaci�n, y en otras ocasiones se emplea nuevamente en un sentido m�s general, para exponer los atributos y perfecciones de Su car�cter. Pero en el texto la palabra es equivalente a honor, adoraci�n, adoraci�n o cualquier otra cosa que Dios reclame de las manos de Sus criaturas, y por lo tanto, la �ltima cl�usula del pasaje puede verse, aunque con una intensidad de significado, como una explicaci�n de el primero.
"No dar� a otro mi gloria, ni mi alabanza a im�genes talladas". Es decir, lo que me pertenece como Jehov�, no lo delego en nadie. Entonces, �cu�l es la gloria que pertenece exclusivamente a Dios?
1. Suya es la gloria de la creaci�n de todas las cosas. �l es la Fuente del ser.
2. Suya es la gloria de la redenci�n del mundo.
3. Suya es la gloria de la aplicaci�n de la redenci�n al caso de cada creyente individual en Cristo Jes�s.
4. Suya es la gloria del avance de la humanidad en conocimiento, santidad y paz.
III. SU DETERMINACI�N DE MANTENER SUS DERECHOS. "No dar� a otro mi gloria, ni mi alabanza a im�genes talladas". En esta impresionante declaraci�n, Dios habla a hombres de todas las clases, de todos los pa�ses y de todas las �pocas. Esta declaraci�n puede considerarse correctiva de:
1. El pecado de la idolatr�a.
2. El pecado del orgullo.
3. El pecado de la incredulidad. ( Thornley Smith. )
La gloria de Dios incomunicable
I. LA SUPREMACIA DIVINA. "Yo soy el Se�or, ese es Mi nombre".
1. Esta afirmaci�n involucra la idea de la existencia divina.
2. La afirmaci�n sugiere la idea de que �l se distingue infinitamente de todas las criaturas en la forma o modo de Su existencia.
3. Este lenguaje insin�a dominio. Est� relacionado con la naturaleza, y est� relacionado con la naturaleza necesaria e �ntimamente, porque la naturaleza es la producci�n de Su habilidad y poder. No podemos pensar en Dios como el Creador sin estar obligados a reconocer Su derecho y autoridad para legislar y gobernar.
4. Esta frase se aplica al Se�or Jesucristo. Tenemos el testimonio m�s v�lido de todos en relaci�n con este punto, a saber, la afirmaci�n expresa e incondicional del Redentor mismo: "Antes que Abraham fuera, yo soy". Aqu� tenemos los mismos t�rminos empleados y empleados en el mismo sentido.
II. EL PROP�SITO DIVINO. "No dar� a otro mi gloria, ni mi alabanza a im�genes talladas".
1. No dar� su gloria a la naturaleza. La naturaleza existe, pero solo existe como efecto. En la naturaleza no hay originalidad.
2. No dar� su "alabanza a las im�genes esculpidas".
3. No dar� Su gloria a la Iglesia.
(1) No da Su gloria a los ministros de la Iglesia. Son solo los administradores de los misterios de Su reino. No son sino mensajeros de las Iglesias. No son m�s que estrellas que obtienen toda su luz del gran orbe del d�a.
(2) Dios, tambi�n se nos asegura, no dar� Su gloria a las ordenanzas. Los sacramentos, cualquiera que sea el misterio y el car�cter sagrado asociado a ellos, no son m�s que medios. Conclusi�n&mdash
1. Aprenda de este tema el valor de la Biblia. Esta es la �nica y gran fuente de toda la informaci�n correcta y teolog�a s�lida en cuanto a la esencia y el car�cter moral de Dios.
2. Puede deducir de este texto y tema, que la Deidad es propiciada y "espera para ser Misericordioso".
3. Puede inferir bastante del tema que aquellos que tienen los grandes ( J. Newton. )
Versículo 9
He aqu�, las cosas anteriores han sucedido
La filosof�a de la promesa
Uno puede observar, al leer las Escrituras, el principio general de que Dios generalmente da una promesa de lo que quiere otorgar.
Antes de la venida de Cristo, el Padre hablaba continuamente de Su venida. El amor se encuentra con el hombre como una fragancia anunciadora antes del otorgamiento real de la bendici�n. �Por qu� las bendiciones del pacto son tema de promesas?
I. PARA MOSTRAR LA GRACIA DE DIOS.
1. La gratuidad de Su gracia. La promesa a la que el texto alude especialmente es �abrir los ojos a los ciegos�, etc. Los ciegos a los que se hace referencia no nacieron en los d�as de Isa�as. Dios promete antes de que sepamos nuestra necesidad o busquemos Su rostro. Hay muchas promesas condicionales en las Escrituras; pero todas las promesas de Dios descansan en un pacto de gracia incondicional ( Romanos 9:25 ).
2. La plenitud de su gracia. Es inmerecido; Cristo muri� por los imp�os.
3. El poder de la misma. �l abrir� los ojos ciegos, etc. Dios es grande en naturaleza, pero m�s grande en gracia.
II. PARA DESPERTAR NUESTRAS ESPERANZAS. Los investigadores religiosos deber�an encontrar las promesas de Dios indescriptiblemente preciosas. Hay suficientes promesas en las Escrituras para estimular la esperanza en todos. Los creyentes cristianos incluso necesitan que se les diga lo que Dios har� para animar su esperanza.
III. PARA EJERCER NUESTRA FE. Dios desea ejercitar nuestra confianza en �l.
IV. PARA EMOCIONAR NUESTRA ORACI�N. La oraci�n seguramente seguir� a la esperanza y la fe. Todas las promesas de Dios que no se cumplen est�n destinadas a estimular la oraci�n.
V. FOMENTAR LA GRATITUD Y LA SEGURIDAD CUANDO SE HA RECIBIDO LA MISERICORDIA. El hombre se alegra cuando ve que la Palabra de Dios no le ha vuelto vac�a; luego viene la inferencia, si �l ha hecho todo esto por m� en el pasado, har� lo mismo por m� en el futuro. En el pr�ximo cap�tulo el argumento es, lo har�, porque lo he hecho. Este es el fundamento firme de nuestra esperanza, nuestra experiencia pasada de la fidelidad de Dios; y una fe fuerte es debida a Dios. ( CH Spurgeon. )
"Cosas anteriores" y "cosas nuevas"
"Cosas anteriores", es decir, cosas que antes se predijeron. Estas predicciones no pertenecen al profeta actual, sino a otros. Las "cosas nuevas" son la redenci�n de Israel de Babilonia y, a trav�s de ella, la revelaci�n del Dios verdadero a todas las naciones. ( Prof. AB Davidson, DD )
Versículo 10
Cantad al Se�or un c�ntico nuevo
"Cosas nuevas" y una "canci�n nueva"
Las "cosas nuevas" se convierten en el impulso y la materia de "un c�ntico nuevo", como nunca se escuch� en el mundo pagano.
( F. Delitzsch, DD )
Alegr�a entre los paganos
Reducida al estilo de la prosa ordinaria, es una predicci�n de que se producir�n cambios que afectar�n con alegr�a la condici�n del mundo entero. ( JA Alexander. )
Versículo 11
Que canten los habitantes de la Roca
Roca de Cristo el cristiano
I. MUESTRE EN QU� RESPETO CRISTO PUEDE SER COMPARADO CON UNA ROCA.
1. Cristo es una Roca, en lo que respecta a Su poder omnipotente.
2. Cristo es una Roca, en cuanto a esa inefable gloria a la que ahora es exaltado. Las rocas pueden estar bajas y profundas en el suelo, pero se elevan con una grandeza sin arte y una belleza inimitable, y sus elevadas cabezas dividen las nubes.
3. Jesucristo es una Roca en cuanto a Su fidelidad y la naturaleza inmutable de Sus perfecciones. Esas tormentas y tempestades que esparcen la desolaci�n y entierran islas y pa�ses enteros en ruinas, no sacan las rocas de su lugar. Pero Jes�s es m�s firme que ellos.
4. Cristo es una Roca, en cuanto a su majestad y belleza.
II. MUESTRE C�MO LOS BUENOS HOMBRES PUEDEN SER LLAMADOS HABITANTES DE LA ROCA
1. Porque ese es su lugar de residencia.
2. Son habitantes de la Pe�a, ya que es el lugar de su nacimiento. Todos los habitantes de esta Roca nacen a imagen del Hijo de Dios; una raza nueva y peculiar.
3. Se les puede llamar habitantes de la Roca, por ser un pueblo que habita en lo alto. Sus almas y todos sus poderes m�s nobles se elevan por encima de las actividades mezquinas de este mundo.
4. Se les puede llamar habitantes de la Roca, ya que habitar�n all� para siempre.
5. Son habitantes de la Roca, ya que todos sus suministros provienen de Cristo. De esta doctrina podemos aprender
(1) La infinita sabidur�a de Dios al poner nuestra ayuda sobre Cristo.
(2) Que la expresi�n figurativa de Cristo, comerciante con la noci�n de una roca, magnifica el poder de Dios sobre el cual puede descansar nuestra fe.
(3) La maldad y la insensatez de todos los que se oponen al Hijo de Dios.
(4) La locura y la maldad de aquellos que edifican sus esperanzas de vida eterna sobre cualquier otro fundamento que no sea Cristo, la Roca.
(5) El gran deber de todos los que escuchan el sonido gozoso del Evangelio, volar hacia Cristo, la Roca. ( J. Johnston. )
Canci�n de Cristo el cristiano
I. QU� CLASE DE CANCI�N ES LA QUE LOS SANTOS EST�N LLAMADOS A CANTAR. Es una canci�n sobre el amor redentor.
1. Una nueva canci�n. Procede de un coraz�n nuevo, que est� animado por nuevas misericordias.
2. Un canto espiritual. No se mezcla con el gozo carnal, o el del hip�crita, que es breve e infructuoso de consuelo s�lido. Es de arriba y anima todos los poderes del alma. Nunca se volver� obsoleto, pero brindar� un placer infinito a los redimidos.
3. Un canto de distinci�n. No todo coraz�n est� formado para una alabanza tan exaltada. Los d�biles poderes de la naturaleza, sin la ayuda de la gracia divina, no pueden aprender este nuevo c�ntico.
4. Un canto de victoria. Los santos de Dios est�n vestidos de blanco, aut�ntico emblema de su fe y victoria.
5. Una canci�n sobre un sacrificio.
6. Una canci�n eterna. No el gozo del hip�crita, que pronto se encendi� y pronto se extingui�; los poderes del alma se agrandan y se hacen aptos para esos �xtasis interminables de gozo y alabanza.
II. EL TEMA DE ESTA CANCI�N.
1. Jesucristo nuestro Se�or manifestado en la naturaleza humana.
2. La manifestaci�n de los juicios divinos. Cuando el Juez de toda la tierra descendi� y liber� a su antiguo Israel de la esclavitud egipcia, derrot� al fara�n y a sus huestes, mediante juicios tan notables que extendieron su fama por todas partes: �grande era su nombre, y gloriosa su alabanza toda la tierra ". Mois�s e Israel cantaron: �El Se�or ha triunfado gloriosamente, el caballo y su jinete ha arrojado al mar.
Cuando Roma, como la antigua Babilonia, cay� para no levantarse m�s, la Iglesia celestial es tra�da como un coro, para alabar a Dios por sus justos juicios y fidelidad. Este excelente himno de alabanza, cantado por las voces unidas de santos y �ngeles, representa fuertemente a todos los cristianos y a todas las iglesias de la tierra, el sentido agradecido que deben tener de la fidelidad divina en su protecci�n y de sus justos juicios al castigar. los perseguidores de la verdad y la religi�n.
3. La dignidad infinita de Cristo, el Cordero de Dios.
4. La uni�n del creyente con el Divino Redentor.
5. Comuni�n con todas las personas de la Deidad. Que los creyentes sinceros en Cristo disfruten de tal comuni�n, es m�s obvio en las Sagradas Escrituras. ( J. Johnston. )
Seguridad en la roca
La liebre, que conf�a en la rapidez de sus piernas, es finalmente alcanzada y despedazada; cuando el conejo, que vuela a los agujeros de las rocas, esquiva f�cilmente a los perros que la persiguen. ( J. Trapp. )
Versículo 13
El Se�or saldr� como valiente
Jehov�, el guerrero.
Salvador
El Se�or se mueve a S� mismo para traer las "cosas nuevas". ( Prof. AB Davidson, DD )
Versículo 14
He retenido mi paz por mucho tiempo
El pensamiento y el dolor divino
Recuerde que es Dios quien habla estas palabras de s� mismo, y luego piense en lo que significan el pensamiento y el dolor inconfundibles, el anhelo y el esfuerzo solitarios.
Pero del dolor surge por fin el poder ( Isa�as 42:15 ). ( Prof. GA Smith, DD )
La destrucci�n de los pecadores repentina e inevitable
Dios soporta durante mucho tiempo las provocaciones de los hombres, y por eso imaginan que no presta atenci�n a sus actos; pero est�n enga�ados; el tiempo de Su tolerancia es limitado.
I. LA ANTIG�EDAD DE DIOS. "Hace mucho tiempo que guardo la paz". Dios, a diferencia del hombre, no es apresurado, impetuoso ni resentido. Los pecadores no pueden quejarse justamente de que Dios no les da tiempo para arrepentirse; Dios ha soportado durante mucho tiempo la ingratitud y la perversidad de los hombres pecadores; sus cr�menes son numerosos, sus provocaciones grandes. Este per�odo de tolerancia y compasi�n de Dios es una temporada de gracia y misericordia.
II. LA DIVINA ANTIG�EDAD NO DURAR� PARA SIEMPRE. Seguramente terminar�, y luego comenzar� la hora espantosa, aunque demorada, de la venganza. ( S. Ramsey, MA )
Destruir� y devorar� a la vez
Dios terrible pero misericordioso
(con Isa�as 42:15 ): - La solemne verdad pr�ctica del texto es que Dios puede hacer las cosas m�s terribles y las m�s tiernas; ese poder es de Dios y tambi�n de la misericordia. Mire la doctrina del texto:
I. EN RELACI�N CON LOS HOMBRES MALOS QUE SE ENorgullecen de su �xito y de su fuerza. La doctrina es que hay un poder m�s all� del hombre, y que nada se mantiene con seguridad si no se tiene el consentimiento de ese Poder. El supuesto �xito del hombre malo a�n tiene que resistir la tensi�n de la prueba divina. Aunque su fuerza sea como una monta�a, ser� consumida; y el mundo ver� cu�n pobremente construyen los que construyen s�lo para la luz y la tranquilidad del verano. Recuerde, no somos m�s fuertes que nuestro punto m�s d�bil, y esa verdadera sabidur�a nos obliga a vigilar incluso la puerta m�s peque�a que sea insuficiente o insegura.
II. COMO ANIMO PARA TODOS LOS HOMBRES QUE TRABAJAN BAJO LA GU�A DE DIOS. Dios se declara amable con aquellos que realmente lo necesitan. No promete nada a los autosuficientes; Promete mucho a los necesitados. El texto muestra el principio sobre el que se da la ayuda divina a los hombres, el principio de la necesidad consciente y de la voluntad de ser guiados. Una verdadera comprensi�n de esta doctrina nos dar� una nueva visi�n de las providencias diarias, a saber, que los hombres que aparentemente son los m�s desamparados pueden, en realidad, estar disfrutando m�s ricamente de las bendiciones de Dios.
Claramente, no debemos juzgar la vida humana por las condiciones externas. La ceguera puede no ser simplemente un defecto, puede ser otra condici�n de felicidad. Es porque somos ciegos que �l nos guiar�. Es porque somos d�biles que �l nos llevar�. Es porque no tenemos nada que �l ofrece para darnos todas las cosas. ( J. Parker, DD )
La ternura y la dulzura de Dios
Es terrible caer en manos del Dios viviente. Es mejor caer en manos de Dios que en manos de hombres. Nuestro Dios es fuego consumidor, Dios es amor. La combinaci�n de gran poder y gran moderaci�n, y, de hecho, la combinaci�n de cualidades y usos opuestos en general, es bien conocida en los arreglos ordinarios de la vida civilizada y el funcionamiento diario de las leyes de la naturaleza.
La medida de la grandeza es la medida de lo terrible. �Qu� es la constructividad sino el lado ben�fico de la destructividad? El fuego que calienta la c�mara cuando est� debidamente regulado, si se abusa, reducir� a cenizas los palacios m�s orgullosos. El r�o, que suaviza y refresca el paisaje, si se le permite escapar de sus orillas, puede devastar los campos m�s fruct�feros. La locomotora, que lleva r�pidamente al ni�o que r�e a su ansiada casa, causar�, si se maneja mal, los estragos m�s terribles.
El rayo, que puede ser capturado y utilizado por el genio y la habilidad, puede quemar el bosque y dejar ciegos a los ej�rcitos. Estamos familiarizados con tales ilustraciones de opuestos unidos, y nuestro conocimiento de ellos inspira nuestra empresa y atenta con prudencia la noble audacia de la ciencia pr�ctica. .. ( J. Parker, DD )
Las verdaderas concepciones de Dios son importantes para la edificaci�n del car�cter
Dios no debe describirse en partes; Debe ser comprendido en la unidad de su car�cter. Un ni�o, al describir el rel�mpago, podr�a decir: "Era hermoso, tan brillante y m�s r�pido que cualquier p�jaro volador, y tan silencioso que no pod�a escucharlo mientras pasaba por el aire"; esto ser�a cierto. Un �rbol podr�a decir: "Fue horrible, arranc� ramas que hab�an estado creciendo durante cien a�os, me parti� en dos hasta la ra�z, y ning�n verano podr� recuperarme; me dejaron aqu� para morir". ; esto tambi�n ser�a cierto.
As� sucede con el Dios Todopoderoso; �l es terrible en poder, y no hace fuerte todo lo que el hombre cuenta, pero no quebrar� la ca�a cascada ni apagar� el p�bilo humeante. Los hombres deben ser tan sensatos en su teolog�a como lo son en las obras ordinarias de la vida, y en la construcci�n del car�cter deben ser al menos tan reflexivos y sagaces como en la construcci�n de sus casas de piedra. �C�mo llevamos a cabo nuestros arreglos para construir una casa? Supongamos que fuera posible que un hombre nunca haya visto otra estaci�n que no sea el verano, y supongamos que un hombre as� llamado a asesorar en la construcci�n de un edificio: puede imaginarse su procedimiento; todo debe ser ligero, porque nunca escuch� un viento fuerte; las tuber�as de agua pueden estar expuestas, porque nunca sinti� la severidad de las heladas; el techo m�s endeble ser� suficiente, porque no sabe nada de las grandes lluvias del invierno y la primavera.
Dile a tal hombre que los vientos se tornar�n tormentosos, que los r�os se enfriar�n hasta convertirse en hielo, que sus ventanas se cegar�n con nieve y que las inundaciones golpear�n su techo, y si es un hombre sabio, dir�: " No debo construir para una temporada, sino para todas las estaciones; No debo edificar para d�as hermosos, sino para d�as tempestuosos; Debo, en la medida de lo posible, prepararme para el clima m�s inclemente y dif�cil.
�Eso es simple sentido com�n. �Por qu� ser menos sensato al construir un personaje que al construir una casa? Construimos nuestros ladrillos tanto por la severidad como por el sol, �por qu� construir nuestros personajes con menos cuidado? Si en verano pensamos en las heladas, �por qu� no en la prosperidad pensar en la adversidad? Si en julio nos preparamos para diciembre, �por qu� no pensar en la hora halagadora del j�bilo en el juicio que es a la vez infalible e irresistible? As� como ser�a infinitamente tonto quien construyera su casa sin pensar en las fuerzas naturales que probar�n su fuerza, as� est� maldito de locura quien construye su car�cter sin pensar en el fuego con el que Dios probar� la obra de cada hombre, de qu� tipo. es. ( J. Parker, DD )
Versículo 16
Y traer� a los ciegos por un camino que ellos no conocieron
Dios guiando a los ciegos
Los ciegos son aquellos a quienes la transgresi�n y la iniquidad han robado el poder de la perspicacia espiritual.
Los caminos desconocidos por los que Jehov� los gu�a son los caminos de la redenci�n, que solo �l conoce y que ahora se revelan en el cumplimiento de los tiempos. ( F. Delitzsch, DD )
El camino desconocido
Dios conducir�a a Israel por un camino que a�n no hab�a sido pisado; �l la redimir�a de Babilonia, no como la liber� de Egipto en el pasado distante, sino inclinando hacia ella el coraz�n de su captor.
I. EL CAMINO DESCONOCIDO, NO TRADUCIDO ANTE NOSOTROS.
1. Es un camino desconocido que estamos a punto de recorrer. Dejemos que el ni�o o incluso el joven dibuje un esquema de su carrera anticipada, y que esa l�nea la compare con la que realmente marca su rumbo; que divergencia habr� yo
2. Es un camino inexplorado. As� como la segunda gran liberaci�n divina de Israel difiri� materialmente de la primera, as� el trato de Dios con los hombres individuales difiere con los varios per�odos de su vida.
II. LA GU�A DE NUESTRO DIOS. "Traer�." "Yo liderar�". Hay dos formas en las que Dios gu�a a su pueblo.
1. Controlando sus circunstancias. Dios puede preservarnos de tomar el camino equivocado bloqueando providencialmente el camino en el que de otra manera hubi�ramos caminado; o puede que nos guarde de un movimiento falso, o nos induzca a hacer el verdadero al llevarnos a la comuni�n de alg�n amigo sabio cuyo consejo oportuno nos disuade o nos determina.
2. Influyendo en sus mentes. Est� m�s cerca de nosotros que nuestros amigos m�s cercanos; y �l puede influir en nosotros de manera m�s poderosa que el m�s sabio y fuerte de nuestros maestros o tutores.
III. SU DISPOSICI�N Y LIBERTAD PARA AYUDARNOS.
1. Que Dios est� dispuesto a ayudarnos, no lo dudemos.
(1) Su soberan�a sobre Israel explicar�a toda Su vigilancia sobre ese pueblo; y Su paternidad de todo esp�ritu humano ciertamente asegurar� Su inter�s Divino en cada uno de Sus hijos. Y si �ste fuera un v�nculo insuficiente para constre�ir tal aviso condescendiente, no tenemos m�s que recordar que Jesucristo es el Divino Salvador y Amigo de cada uno de Su pueblo, unido tiernamente a cada uno de ellos por los lazos m�s fuertes. El Buen Pastor se preocupa y se preocupa mucho por cada oveja de Su reba�o.
(2) La insinuaci�n de nuestro Se�or del cuidado del Padre por todas sus criaturas, y su propio argumento a fortiori de ello ("Vosotros sois m�s valiosos que muchos gorriones") es una prueba convincente para todas las mentes cristianas de que nuestro Dios est� "pensando en" nosotros. , que �l est� atento a nuestras necesidades y est� dando forma a nuestro rumbo d�a a d�a.
2. Que Dios es libre para ayudarnos, tambi�n podemos estar seguros. Nada es m�s incre�ble que el Padre de los esp�ritus, el Salvador de las almas, por el orden establecido de la naturaleza que ha construido, tener que separarse de su familia humana que, por mucho que le clamaran, no quisiera. estar en libertad de responder a ellos. Que �l no debe debilitar nuestro sentido de las exigencias imperativas del deber y la diligencia interviniendo de manera demasiado obvia y constante en nuestro nombre, lo podemos entender f�cilmente. Es necesario que toque alg�n eslab�n de la cadena de causas que est� fuera de nuestra vista; as�, con mano invisible pero libre, obra a nuestro favor.
IV. NUESTRO DEBER Y NUESTRA COMODIDAD.
1. Nuestro deber es triple.
(1) Llegar a ser verdaderamente sus hijos, en el sentido m�s pleno, mediante la fe viva en Jesucristo.
(2) Vivir ante Dios como sus hijos obedientes, para que nuestro servicio y sumisi�n ganen su deleite paternal y su anhelo paterno de bendecirnos.
(3) Pedir Su gu�a constante en la oraci�n diaria.
2. Nuestro consuelo es verdaderamente grande. Dios ser� nuestro gu�a. �l ser� nuestra vanguardia y nuestra recompensa ( Isa�as 52:12 ). ( El Pensador. )
Dios, el gu�a de su pueblo ciego
La verdadera sabidur�a confirmar� la decisi�n de la Escritura, no solo en lo que respecta a las cosas espirituales, sino a todas las cosas, cuando dice: "Si alguno piensa que sabe algo", es decir, si se considera perfecto en conocimiento, "no sabe nada". sin embargo, como �l deber�a saber ". Si miramos a nuestro propio camino en la vida, nos encontramos desinformados con respecto a lo que tenemos ante nosotros. Pero la Palabra de Dios no nos revela m�s expl�citamente nuestra ignorancia y ceguera, de lo que nos ofrece una gu�a grande e infalible. Dirijamos nuestras mentes a la indagaci�n, si esta promesa se verifica o no en la experiencia del pueblo de Dios.
I. En respuesta a esta pregunta, primero respondemos que tal gu�a puede ser rastreada en los tratos de Dios con Sus hijos POR SU PROVIDENCIA. Un historiador de la Reforma ha puesto al frente de su obra inmortal esta frase al respecto: �Esta historia toma como protagonista la verdad simple y fecunda de que Dios est� en la historia� (D'Aubigne). Y esa �nica oraci�n contiene un mundo de verdad importante.
La historia registrada de la naci�n jud�a ofrece una hermosa ilustraci�n de la verdad de que Dios est� activo en todos los asuntos humanos. Y si Dios hubiera inspirado a otro profeta a escribir la historia de cualquier otra naci�n, s�, si Dios hubiera inspirado a un profeta a escribir su historia individual, o la m�a, deber�amos asombrarnos de ver cu�n ocupada hab�a estado la mano de Dios en cada etapa. y turno.
II. Dios gu�a a sus hijos por un camino que no conocen EN LOS TRATOS DE SU GRACIA, por ejemplo , la mujer de Samaria; la asamblea que estuvo delante de Pedro el d�a de Pentecost�s; el blasfemo y perseguidor de Saulo; el carcelero de Filipos. Dios es caracter�sticamente un Dios que se encuentra en aquellos que no lo buscaron. Los m�todos divinos para guiar al creyente al crecimiento en la gracia no son menos inesperados.
Incluso en el lecho de muerte del creyente se ilustra a menudo y gloriosamente la ense�anza de nuestro texto. As� como el camino por el cual Dios conduce a su pueblo es, en su comienzo, y en todo su progreso, as� es en su terminaci�n, uno que ellos no conocen. "A�n no parece lo que seremos". ( NOSOTROS Schenck. )
Gu�a divina
1. En las Escrituras, la palabra "ciego" se usa con respecto a los prejuiciosos y orgullosos. Sus mentes est�n pervertidas. Los fariseos no ve�an belleza en Cristo, excelencia en su ense�anza, ninguna evidencia de la misi�n divina en sus obras. Eran "l�deres ciegos de ciegos". Tambi�n se emplea para denotar la caracter�stica torpeza y estupidez de los israelitas, como pueblo, que cae perpetuamente en la idolatr�a, se separa de Dios, incapaz de ver la bendici�n del camino de la verdad y la justicia.
2. Pero todav�a hay otro significado que es importante. La palabra puede significar simple ignorancia. Puede describir a alguien que no puede ver el camino correcto porque hay una niebla sobre �l, y est� perplejo a causa de esto. Puede haber ternura en la palabra m�s que ira; Los prop�sitos amables del amor implican m�s que una condena o un reproche. Esto nos ayuda a comprender el pasaje. El camino de la providencia y la gracia en las tinieblas y la perplejidad de la vida puede as� expresarse de manera gr�fica y contundente.
I. Tenemos el MISTERIO frecuente de Dios en la providencia y la gracia. No conocemos ni podemos seguir el camino de Dios. Los mundos material, vegetal, animal, est�n llenos de lo inescrutable. As� ocurre con el curso de la vida individual. Seguimos nuestro camino, sin saber lo que pueda surgir. Salimos como Abraham, "sin saber a d�nde vamos". Sin embargo, hay un ojo que lo ve todo, una mente que dirige una mano que lo domina todo.
Creemos que todo hombre vive en el pensamiento Divino. Cada uno tiene su propio curso, deberes y responsabilidades, de los que no puede escapar m�s que su sombra. Todos, como Juan, est�n llamados a realizar este curso. Y Dios lo sabe todo. Pero para nosotros, la vida tiene que descubrirse a s� misma a medida que avanzamos y, a menudo, los pasajes y el final parecen extra�os en comparaci�n con el principio. Nos proponemos una cosa, pero Dios quiere decir otra, e.
gramo.Jos�, Eliseo, Am�s, Win. Carey, etc. As� tambi�n en cuanto a la gracia. La gu�a de Dios para cumplir sus prop�sitos es la gu�a de los ciegos. Los m�todos que usa para iluminar la mente tienen una variedad infinita. Mientras que los hombres inconscientemente siguen un camino que consideran propio, �he aqu�! los lleva dentro del c�rculo de influencias divinas que nunca anticiparon. �Qui�n hubiera pensado que el vehemente perseguidor que se mantuvo al margen mientras las piedras ca�an sobre Esteban, antes de que entrara en Damasco en su nuevo cometido de malicia, ser�a recibido y sometido por una misericordia que todo lo conquistar�a? �Qui�n podr�a haber predicho que Lydia, de Tiatira, en la b�squeda de su negocio en Filipos, encontrar�a su coraz�n abierto para recibir la verdad y se sentir�a conducida a regocijarse en riquezas mucho mayores que las que el comercio m�s pr�spero podr�a traer? Qu� sorpresa para Filem�n que su esclavo fugitivo, �Quien hab�a jugado el papel de ladr�n, deber�a ser bendecido bajo el ministerio del ap�stol en Roma! Poco pens� Francisco Javier cuando ingres� en el colegio de St.
Barbs un joven alegre y altivo, aquel a quien despreciaba y despreciaba ser�a el medio de su conversi�n, y que el texto, "�De qu� le sirve al hombre?" repetida con tanta frecuencia, ser�a la flecha del Todopoderoso a su alma. Poco pens� West, el abogado esc�ptico, cuando se sent� a hacer pedazos, como se propuso, los argumentos que prueban la resurrecci�n de Cristo, que terminar�a reconociendo su falta de respuesta y que su propio esp�ritu deber�a inclinarse ante Dios.
Como poco, otro concibi� que al tratar de mostrar la caricatura y el desprecio del ap�stol Pablo, el poder espiritual y la grandeza que contempl� deber�an llevarlo a convertirse tambi�n en un disc�pulo. El paso de palabras, la asociaci�n casual, los eventos incidentales, han tenido maravillosos resultados espirituales. Los hombres se han arrepentido de las circunstancias que a�n han sido fundamentales para su conversi�n. Un joven ha llorado por perder una situaci�n, pero sin saberlo ha sido llevado a otra, donde la gracia divina lo ha convertido en una �nueva criatura�.
�Dios obra de manera invisible; Sus instrumentos y agencias a menudo caemos en reconocer; pero son poderosos para cumplir los consejos de Su voluntad, y por eso ��l trae a los ciegos por un camino que no conocen�.
II. En este pasaje se nos ense�a la BONDAD y el misterio del m�todo Divino. Probablemente, en alg�n momento, la ocasi�n te haya impulsado a guiar por unos pasos a un ciego. Ha querido cruzar la calle y hay peligro; o, avanzando a tientas, hay alg�n objeto que, a menos que lo evite, le causar� da�o. La ternura humana que hay en ti te ha llevado a ser amable y sincero. Pero si tal esp�ritu anima a un hombre imperfecto, �no debemos tomar la seguridad de la Escritura de que el esp�ritu de bondad caracteriza al Dios infinito, cuyo nombre se anuncia como Amor T
1. La gu�a divina es amable porque es sabia. Nuestro Dios es un consejo infinito. �l conoce nuestra naturaleza, tendencias, capacidades, impulsos, la acci�n y la influencia de todo sobre nosotros. Hay pasos de monta�a, se nos dice, antes de atravesarlos que los gu�as vendan los ojos a los viajeros. No pod�an soportar ver los espantosos precipicios a ambos lados. Por lo tanto, puede ser que en algunos de los caminos de la vida haya peligros, y la gu�a de Dios es un enigma, porque �l nos est� tratando as�.
2. La gu�a de Dios es amable porque es paciente. �l soporta nuestra desobediencia e ingratitud, soporta nuestras m�ltiples afrentas y desaf�os, sufre mucho con nuestras debilidades y a�n ejerce nuevas influencias para que su mansedumbre prevalezca.
3. La gu�a de Dios es amable porque la apoya. A veces en paseos por el campo te has acercado a un cerro. Parec�a que se elevaba con especial pendiente, pero has avanzado, y la fuerza ha sido igual, el aire refrescante y los agradables paisajes te han vitoreado. Te has abierto camino a trav�s de una intrincada ruta hacia una casa o un pueblo, y pensaste que nunca lo encontrar�as; pero una se�al aqu� y un paso all� se han alentado, y se ha ganado el final de tu viaje. As� que subiendo las dif�ciles colinas de la vida ya lo largo de sus tortuosos senderos, una mano divina conduce y una voz divina vitorea.
III. La FIDELIDAD de la gu�a Divina. "No desamparar". A veces has visto, quiz�s, parado en la acera o en un pasaje a alg�n ni�o llorando. Una madre descuidada lo ha dejado por un tiempo, sin pensar en la angustia o el peligro. Todo sentimiento de piedad dentro de ti se conmueve, ya que en sus sollozos no puede decir ni su nombre ni su hogar. Puede estar tranquilo: la madre regresar� pronto.
Pero si en verdad fue abandonado al fr�o y la miseria, en la tormenta y la nieve que ca�a, no hay coraz�n tan duro pero debe ser profundamente compasivo. Pero esto ser�a superado por el pensamiento de un cristiano, abandonado, si pudi�ramos concebirlo as�. Un hijo de Dios abandonado, con promesas rotas, bendiciones retiradas, esperanzas defraudadas, abandonadas por el capricho y el cansancio: la aflicci�n de tal persona se elevar�a hasta el colmo de la angustia.
Pero esto nunca puede ser. �l ha prometido Su palabra, y con Mois�s deber�amos exclamar: "�Qu� ser� de tu gran nombre?" El universo en ruinas ser�a un espantoso desastre. Pero esto no podr�a ser nada comparado con el naufragio del car�cter Divino. El Dr. Whewell ha dicho: "Toda la tierra, de polo a polo, del centro a la circunferencia, se emplea para mantener una campanilla en la posici�n m�s adecuada para promover su salud vegetal". �Provee Dios la flor? �y no guardar� �l a su pueblo? ( G. Macmichael, BA )
La forma en que Dios gu�a a su pueblo
Nuestro objetivo ser� mostrar que, desde el principio hasta el final de su peregrinaje, Dios conduce a su pueblo de una manera que, previo a la experiencia, no conocen.
I. La verdadera naturaleza de la CONVICCI�N DE PECADO es algo de lo que los llamados de Dios no tienen un conocimiento distinto, antes de la experiencia. Sin duda, hay una gran diversidad en los ejercicios y circunstancias de las almas bajo convicci�n. Antes de esto, es posible que se hayan formado una concepci�n de los sentimientos de un pecador convencido. Se imaginaron que por alg�n rel�mpago, como un rel�mpago, se efectuar�a la convicci�n de pecado.
Es muy com�n que la persona despierta se esfuerce por producir una convicci�n como la que ha concebido, haciendo aparecer las im�genes m�s espantosas. Pero si el pecador convencido pudiera darse cuenta de todos los sentimientos que ha concebido y por los que anhela y ora, el fin de la convicci�n no recibir�a respuesta alguna; porque el fin de la convicci�n es sacar al pecador de s� mismo; para destruir toda la confianza en uno mismo y la autocomplacencia.
Pero si pudiera experimentar los sentimientos que quisiera, pensar�a bien de s� mismo, como si estuviera en el marco en el que deber�a estar. Los puntos de vista y los sentimientos producidos por la convicci�n del Esp�ritu llevan al alma a la desesperaci�n, a la desesperaci�n de salvarse a s� misma. Es algo inesperado, de lo cual los ciegos no pueden formarse un concepto pr�ctico, que cuanto m�s se acerca el pecador a la liberaci�n, m�s se aleja de la esperanza y el consuelo, en su propia aprehensi�n. Eso se encuentra, por tanto, en las cosas espirituales, lo cual se ha notado en las cosas naturales; que la hora m�s oscura es la que precede inmediatamente al amanecer.
II. La CONVERSI�N tambi�n resulta en la experiencia algo muy diferente de lo que se anticip�. Los pecadores que han despertado, habiendo o�do hablar de personas que han sido trasladadas de las tinieblas a "la luz maravillosa" del Evangelio, y habiendo, tal vez, o�do o le�do de algunas conversiones notables, esperan ser tra�dos a trav�s del nuevo nacimiento de una manera perfectamente similar a estas extraordinarias. casos, que, sin embargo, se comprenden de manera muy imperfecta.
Por lo tanto, se esfuerzan por colocarse en las mismas circunstancias en las que se encontraban los dem�s cuando encontraron la paz con Dios; y contin�an mirando y esperando alg�n cambio repentino y casi milagroso. Estas expectativas nunca se cumplen y siempre son err�neas; porque cuando este bendito cambio ocurre realmente, la luz es com�nmente como la del amanecer; oscuro al principio, pero brillando cada vez m�s hasta el d�a perfecto; y en lugar de que las opiniones sean milagrosas o extra�as, parecen surgir en la mente como otros pensamientos y sentimientos.
La �nica diferencia marcada no est� en la forma de las vistas, sino en la belleza espiritual y la gloria de los objetos contemplados. El alma, bajo la direcci�n del Esp�ritu, a menudo se acerca a Cristo cuando comprendi� que estaba lejos.
III. Dios gu�a a su pueblo, una vez ciego pero elegido, por un camino que ellos no conocen, en lo que se refiere a LOS MEDIOS Y PROGRESOS DE SU SANTIFICACI�N.
IV. Otra cosa en las dispensaciones de Dios a su pueblo que, antes de la experiencia, nunca entendieron claramente, y que no se puede explicar f�cilmente, es que los dej� por un tiempo para retroceder; y luego RECUPERARLOS mediante el ejercicio de la misma gracia soberana que 'los llev� primero al camino de la vida.
V. Finalmente, el pueblo de Dios es a menudo CONDUCIDO A TRAV�S DEL �VALLE Y SOMBRA DE LA MUERTE� de una manera inesperada. ( A. Alexander, DD )
Los viajeros ciegos
La experiencia de los jud�os y la experiencia de los cristianos son tan an�logas que la una se usa en las Escrituras como un tipo de la otra.
I. LA CONDICI�N DESCRITA.
1. La ceguera del viajero. �Es la cifra demasiado fuerte para describir nuestro caso? Puede mirar el pasado y la memoria le arrojar� una luz clara sobre los puntos destacados del viaje. Pero cuando te das la vuelta y tratas de explorar el futuro, te quedas ciego, �no puedes ver nada! No se puede saber cu�nto va a ser el viaje ni qu� tan corto; qu� alturas, qu� profundidades, puede que tenga que cruzar, o d�nde est�n.
2. La extra�eza del camino. "Un camino que no conocieron, caminos que no conocieron". Una vez dibuj� un mapa del curso que pretend�a seguir; �colocar� junto a �l el mapa del curso que ha seguido? �Qu� diferencia entre programa y rendimiento! Y as� ser� en el futuro: "No est� en el hombre que camina dirigir sus pasos".
3. Los obst�culos en el camino. Mi texto habla de "cosas torcidas" y "lugares torcidos"; �Cu�n fiel a la naturaleza y la experiencia!
II. LA CONSOLACI�N PRESENTADA. Recuerde que est� dirigido al propio pueblo de Dios, en otras palabras, a los pecadores arrepentidos, a los creyentes humildes.
1. Aqu� est� la promesa de la gu�a m�s sabia. Ciego, no conoces el camino, �pero Dios s�!
2. He aqu� una promesa de la m�s poderosa ayuda. �Har� luz delante de ellos a las tinieblas, y enderezar� los lugares tortuosos�.
3. He aqu� una promesa de la m�s firme fidelidad.
III. HAY OTRO VIAJE POR HACER. Este es el viaje al cielo mismo - ese Cana�n m�s glorioso que cualquier otro que los jud�os suspiraron, porque en su cautiverio en Babilonia. Pero "es" "la tierra que est� muy lejos, y �c�mo encontraremos el camino? Ahora bien, esto no es tan f�cil como algunos quisieran hacernos suponer; porque aqu� tambi�n somos viajeros ciegos, y el camino es extra�o, y hay obst�culos terribles en el camino.
Es una misericordia cuando descubrimos nuestra condici�n y dejamos de intentar guiarnos; y clama: �Se�or, somos ciegos, �gu�anos t�! �Se�or, s�lvanos o pereceremos! �Qu� provisi�n se ha hecho para nosotros en la misericordia de Dios? Cristo - �Quien es el Camino, la Verdad y la Vida! �Af�rrate a Cristo, viajero ciego! y ni por un momento relajes tu agarre. Aqu� hay gu�a, ayuda, fidelidad, todo suficiente e inmutable. ( F. Tucker, BA )
Orientaci�n para ciegos
I. LA CONDICI�N DE CEGUERA ESPIRITUAL. Por la ca�da de nuestro primer padre, la oscuridad se apoder� del esp�ritu de todo hombre nacido en el mundo. En naciones paganas y en d�as paganos, aunque hab�a algunos aspirantes d�biles y d�biles a la verdad, en la mayor�a de los casos los hombres se encontraban en las profundidades de las tinieblas. �sta no es simplemente la condici�n original de todo hombre, sino que tambi�n es en parte la condici�n del regenerado.
Sin embargo, hay cosas que el hombre, incluso en la condici�n terrenal m�s avanzada, no puede alcanzar. No es dif�cil se�alar algunas de las ventajas que resultan de este estado de ocultamiento en el que Dios mantiene a su pueblo.
1. Tiende a su humildad.
2. Los mantiene dependientes.
3. Esta ceguera pertenece a la naturaleza misma de la fe; sin ella, la fe no puede existir.
4. Adem�s, tiende al consuelo de los hijos de Dios. Si todo estuviera abierto, entonces el dolor y la tristeza vendr�an antes de su tiempo.
II. LA PROMESA DE DIRECCI�N DIVINA. �Har� de las tinieblas luz delante de ellos�, etc. Principalmente Dios entrega informaci�n a su pueblo de dos maneras.
1. Lo da por la Palabra escrita.
2. Nos ha dado el volumen de la providencia para que sea el comentario del volumen de la revelaci�n. ( S. Robins, MA )
Providencias misteriosas
I. MUESTRE QUE LOS CAMINOS DEL SE�OR SON MISTERIOSOS. De esto tenemos muchos ejemplos en sus obras, tanto de la providencia como de la gracia.
1. Tomemos, por ejemplo , el caso de Mois�s. O bien, pase de los l�deres a las personas que fueron dirigidas.
2. Pero pasar de las Escrituras a la experiencia individual. Cu�n misterioso es el trato de Dios con cada uno de nosotros, desde nuestro nacimiento hasta la actualidad.
3. Si nos volvemos de las obras de la providencia de Dios en el exterior, a Su obra de gracia en el interior, �cu�n misteriosos son los caminos de nuestro Dios!
II. Aunque los caminos de Dios son misteriosos, SUS INTENCIONES NO SON MISERICORDIAS.
III. EN TODO EL TODO SU AMOR ES PERMANENTE. Conclusi�n&mdash
1. Si los caminos de Dios son misteriosos, tenga cuidado de no formar juicios apresurados con respecto a ellos; cuidado, no sea que hables de ellos sin avisar con tus labios.
2. A�n m�s, si conocemos las intenciones de Dios de ser misericordiosos, �cu�n seguros est�n nuestros caminos en Sus manos!
3. Si el amor de Dios permanece, �no deber�amos estar en sus manos como barro en las manos del alfarero? �No deber�amos procurar llevar todo pensamiento a la obediencia de Cristo? �No deber�amos refugiarnos en cada prueba en Aquel que es �torre fuerte y casa de defensa�? ( J. Lombard. )
La condici�n espiritual del hombre
I. LOS SUJETOS DE LA GRACIA DIVINA.
II. LAS OPERACIONES DE GRACIA DIVINA. Hay m�s caminos que uno. El camino del arrepentimiento es seguido por el camino de la fe en Jes�s, la fe en las verdades del Evangelio, la fe en las promesas de Dios. Hay otro camino que, por naturaleza, �no se conoce�: el camino de la obediencia. Son conducidos por el camino de la santidad.
III. LOS EFECTOS DE LA DIVINA GRACIA. �Har� luz delante de ellos a las tinieblas, y enderezar� las cosas torcidas�. �Qui�n puede hacer que las tinieblas luzcan delante de ellos sino la Fuente, el Autor, la Fuente de luz y vida y ser, y todas las bendiciones relacionadas con la vida? ( S. Drew, MA )
Conducciones divinas
I. LOS TRATOS ESPECIALES DEL SE�OR CON SU PUEBLO. "Traer� a los ciegos", etc.
II. LA INALTERABLE DECISI�N EN SU NOMBRE. "Y no los abandones". ( James Walls. )
La oscuridad se hizo luz
Este texto es una profec�a del regreso de Israel de Babilonia despu�s de su cautiverio. Encontramos en la historia de Esdras c�mo el peque�o remanente que parti� de Babilonia fue llevado sano y salvo a Jerusal�n. Su camino desde Babilonia fue una imagen sorprendente de nuestro camino al hogar celestial que se nos prometi�.
I. MARCAR LOS CAMINOS DE DIOS COMO CAMINOS MISTERIOSOS; es decir, no entendido a la luz de la naturaleza o del intelecto.
1. Los hijos de Dios por naturaleza son ciegos ( Efesios 2:3 ; Salmo 13:3 ).
2. No podemos entender de manera salvadora una sola verdad de la Palabra de Dios por nuestra propia luz, investigaci�n, ense�anza y aplicaci�n. No conocemos la naturaleza del pecado, ni a Dios como Dios de perd�n, paz y esperanza.
3. Continuamos ciegos hasta que cada paso se revela a nuestra vista, y la aprehensi�n espiritual despeja nuestro camino ( 1 Corintios 2:9 ).
4. Ciego tambi�n a la forma en que Dios realmente est� tratando con sus hijos.
II. Considere los CAMINOS DE DIOS COMO L�DERES MISERICORDOS. "Har� que las tinieblas luzcan delante de ellos". �Todas las sendas del Se�or son misericordia y verdad� �Todas! Algunos claramente a la luz del sol. Pero, �c�mo es el juicio, cuando �l frustra en lugar de complacer? Puede haber ocasiones en las que no podamos ver cu�l es el siguiente paso a dar. Observe el tiempo del Se�or. Espera en el trono de la gracia. No olvide que la prueba es la misericordia designada por Dios. Hay misericordia al final, si no al principio. Al no ver nuestro camino, se nos ense�a a vivir por fe.
III. LA SABIDUR�A DE SUS NEGOCIOS. �Enderezar� las cosas torcidas�, etc. Pregunta Salom�n ( Eclesiast�s 7:13 ) �Qui�n puede enderezar lo torcido? Nadie m�s que Dios. Muchos de los caminos de Dios en la providencia y en la gracia nos parecen muy torcidos, pero debemos confiar en ellos y juzgarlos al final. Job, Jos�, etc. Juzga a Dios a su manera y espera. De la aparente confusi�n surge el verdadero orden. La aparente severidad se muestra a s� misma como verdadera bondad.
IV. LOS TRATOS DE DIOS SON FIEL. �Estas cosas har�. .. y no desampararlos ". Piense en el car�cter de Aquel que hace la promesa. ( C. Puentes. )
El ciego se hizo amigo
I. A QUIEN SE HACE LA PROMESA.
II. LA PROMESA QUE SE HACE A ELLOS. "Yo traer�", etc.
1. Dios mismo ser� la gu�a de su pueblo cuando sienta su ceguera. Dirigir a ciegos no es un oficio que se busque generalmente; no se supone que sea asistido con gran honor; pero es un oficio muy bondadoso, y cualquier cristiano puede estar encantado de rendir a su afligido amigo. �Pero s�lo piense en Dios mismo viniendo y guiando a los ciegos! �l no te dejar� tropezar y tantear en tu camino, ni te pedir� que dependas de tu hermano cristiano, que es tan ciego como t�, pero �l ser� tu gu�a.
2. Siendo su gu�a, �l los guiar� por caminos que nunca antes hab�an seguido. Por supuesto, cuando un ciego conoce el camino, casi puede irse sin el gu�a.
3. Aunque el camino por el que vamos sea un camino que no conocemos, seremos guiados con seguridad en �l; porque no s�lo se dice: "Yo los conducir�", sino "Yo los traer�", que es m�s. Puedes guiar a un hombre, pero es posible que �l no pueda seguirte.
III. �QU� SUCEDER� DE �L? "Har� luz de las tinieblas", etc.
1. Si est�s en la oscuridad de la angustia, conf�a en Dios y la angustia desaparecer�. El problema puede permanecer, pero ya no lo angustiar�.
2. Hay un ladr�n en cada lote, pero conf�a en Dios. �l puede hacer que la cosa m�s torcida que haya sucedido de repente se convierta en la cosa m�s recta que haya ocurrido por nuestro bienestar.
IV. �CU�L SER� EL FINAL? Tu vida estar� sembrada de misericordias, promesas cumplidas. "Estas cosas les har� y no los abandonar�". ( CHSpurgeon. )
El ciego llev�
I. NUESTRO L�DER GLORIOSO �Los traer�, dice el Se�or, �los guiar�. En otros lugares nos dice que nos ha preparado un reino; aqu� nos dice que nos conducir� a ella. Pero �l no logra esto en Su propia persona. Al comienzo de este cap�tulo, �l nos presenta a Su amado Hijo como Su siervo, elegido por �l para llevar a cabo todos Sus designios misericordiosos con respecto a nosotros. Ese amado Hijo, por lo tanto, se ha convertido para nosotros en un L�der y Gu�a.
"He aqu�, lo he dado", dice el Se�or en otra parte, "para testimonio al pueblo, Caudillo y Comandante para el pueblo"; y San Pablo, cuando habla de Dios que trae a Sus muchos hijos a la gloria, coloca inmediatamente al Se�or Jes�s a la cabeza, llam�ndolo �el Capit�n de su salvaci�n�, al mismo tiempo su Salvador, su Gobernante y su Gu�a. Aqu� hay otra prueba, entonces, de que la obra se�alada por Cristo no termin� cuando se ofreci� a s� mismo por nuestros pecados. Ese fue el comienzo, m�s que el final, de la misma.
II. AQUELLOS A LOS QUE LIDERA EL SE�OR. "El ciego."
III. EL CAMINO POR EL CUAL EL SE�OR NOS CONDUCE. �l habla de eso ...
1. Como nuevo para nosotros.
2. Tan oscuro o misterioso.
IV. LA LUZ OCASIONAL Y EL ALIVIO QUE EL SE�OR PROMETE A SU PUEBLO EN SU MANERA. �Har� luz delante de ellos a las tinieblas, y enderezar� las cosas torcidas�. Es in�til que intentemos hacerlo. Tampoco debemos esperar que nuestros semejantes lo hagan por nosotros. Nuestra ayuda en este caso, como en cualquier otro, viene del Se�or.
V. UNA PROMESA DE PERMANENCIA E INQUIETUD EN EL AMOR DE JEHOV� HACIA EL PUEBLO QUE GU�A. "Estas cosas les har�, y no los abandonar�". El Se�or habla aqu� como alguien que ha decidido completamente hacer lo que promete, sabe que puede hacerlo y est� decidido a hacerlo. ( C. Bradley, MA )
Caminar seguro para ciegos
I. LAS PERSONAS AQU� HABLADAS.
II. EL CAMINO, LOS CAMINOS, EN LOS QUE SE ENCUENTRAN.
III. LA GU�A BENDITA QUE TIENEN Y LO QUE �L HACE POR ELLOS. El Eterno Dios no los conf�a a querubines ni a serafines; a los �ngeles ni a los arc�ngeles; a ministros ni hombres; �l no los conf�a a s� mismos, sino que �l mismo es su gu�a. �l fue quien los sac� de las tinieblas; y es �l quien los mantiene alejados de las tinieblas. ( JH Evans, MA )
El l�der de los ciegos
El cielo no est� m�s bellamente salpicado de estrellas de lo que la Biblia est� llena de promesas. �Cu�n completamente se han cumplido estas promesas en todos los que han llegado a la tierra de Emanuel! Pero, cristianos, "todav�a no hab�is venido al reposo ni a la herencia que el Se�or vuestro Dios os da"; pero hasta ahora ha sido su ayudante. Lo que ha hecho por ti es solo una garant�a de lo que har�. Estudi�moslo:
I. COMO NUESTRO L�DER.
II. COMO NUESTRO INT�RPRETE. �Har� luz delante de ellos a las tinieblas, y enderezar� las cosas torcidas�. Esto se distingue claramente del primero. Puede "llevar a los ciegos por un camino que no conocen y por caminos que no han conocido", mientras que no les explique, sino que solo les diga que dependan de usted como gu�a, mientras ellos no est�n conscientes de cualquier cosa. excepto el progreso. Pero no es as� con Dios.
Dios ilumina a todos los que �l gu�a. El conocimiento que da a su pueblo es gradual; y podemos observar cuatro casos en los que �l aclara "las tinieblas como luz delante de ellos, y las cosas torcidas rectas".
1. En cuanto a doctrina.
2. En cuanto a experiencia. En cuanto a la oraci�n, a veces se quedan perplejos. Lo mismo ocurre con la alegr�a. Milne, el historiador eclesi�stico, dijo: �Si hubiera estado tan desprovisto de consuelo hace algunos a�os como lo estoy ahora, me habr�a sentido sumamente confundido; pero he aprendido a no vivir en marcos animados, sino en la propia palabra de Dios. S� que fiel es el que prometi� �. Lo mismo ocurre con la seguridad.
3. Respecto a los deberes pr�cticos.
4. Con respecto a algunos de SUS deberes providenciales. El camino de Dios a veces est� en el mar, y no se conocen sus pasos. Pero a veces la oscuridad se disipa incluso ahora.
III. Como AMIGO INMOBILIARIO DE SU PUEBLO. "Estas cosas les har�, y no los abandonar�". Merecen ser abandonados, y lo reconocer�n con bastante facilidad. Pueden pensar que est�n abandonados, y tenemos registros de esto. Pero pueden ser abandonados. Dios mismo habla de esto en Su Palabra. Pero observa el tiempo: �Por un breve momento te he desamparado.
�As� es en la aprehensi�n de la fe; por lo que siempre es muy corto en comparaci�n con la eternidad. Luego observe la manera en que �l los abandon�, porque sin importar c�mo podamos explicar esto, debe ser consistente con Su seguridad de no abandonar: "Estas cosas les har�, y no las abandonar�". Hay tres formas en que Dios puede abandonar a su pueblo y, sin embargo, la promesa del texto puede permanecer sustancialmente igual:
1. En su condici�n externa. �l puede reducirlos en sus circunstancias, privarlos de sus parientes m�s queridos, quitarles sus posesiones y placeres y dejarlos desnudos y desamparados. Pero todo esto es muy compatible con su presencia.
2. En cuanto al disfrute del consuelo espiritual. �Escondiste tu rostro, y me turb�. Pero cuando estos consuelos espirituales se suspenden, hay grandes escrutinios del coraz�n, mucho que muestra que el Esp�ritu de Dios est� con ellos; porque esto no puede provenir de la naturaleza.
3. En cuanto al ejercicio de la gracia, no a su existencia. Aqu� podemos referirnos al buen Ezequ�as. Dios, en medio de la angustia y una terrible invasi�n, lo dej� por un tiempo para ver lo que hab�a en su coraz�n. Peter tambi�n se qued� solo durante una temporada. Jes�s dijo: �He rogado por ti para que tu fe no falle�; pero fall�. Lo hizo en cuanto a su ejercicio, no a su principio. ( W. Jay, MA )
Dios oculta para guiar
Lejos, en el interior de Chins, una vez escal� un precipicio que era casi perpendicular, si es que no sobresal�a. Se hab�an cortado escalones para los pies en la piedra arenisca, y se hab�an clavado fuertes cadenas de hierro a unas pocas pulgadas de los escalones para brindar apoyo a las manos. Mi cara estaba vuelta hacia la roca mientras sub�a, y nunca pens� en el abismo que se abr�a debajo. Cuando llegu� a descender, descubr� que no pod�a lograrlo con mi rostro vuelto hacia el espacio vac�o y mi ojo mirando hacia el oscuro abismo, y sin ning�n objeto s�lido en el campo de visi�n.
Estaba dominado por un mareo empedernido, y deber�a haber ca�do, de no haber sido por la ayuda oportuna de un amigo. Tuve que apartar el pensamiento del terrible abismo volviendo mi rostro hacia la roca, mientras mi amigo me preced�a en el descenso y guiaba mis pies por los sucesivos escalones. Muchos de los misterios de Dios son cosas que nos ha ocultado para la gloria de su compasi�n y mansedumbre.
�l tiene que guiarnos sobre muchos de los lugares peligrosos de la vida en la ceguera. Ser�a la muerte si se quitara el velo. Tiene que hacernos descender por muchos y temibles descensos con la cara hacia la roca muerta. Si pudi�ramos asimilar toda la posici�n, nos sentir�amos abrumados. ( TG Selby. )
Providencia en la vida de Cowper
De todos los escritos de William Cowper, probablemente el himno �Dios se mueve de una manera misteriosa� es el m�s conocido. C�mo Cowper lleg� a escribir este himno forma uno de los episodios m�s notables de su agitada vida. Cowper tuvo uno de sus ataques de melancol�a y 'se convenci� a s� mismo, seg�n afirman sus bi�grafos, de que Dios quer�a que se ofreciera a s� mismo como sacrificio. Decidi� llevar a cabo esta idea y, alquilando una silla de posta, condujo hasta el r�o Ouse.
La noche era oscura, y el cochero de una u otra manera confundi� el camino, y en lugar de llegar al lugar exacto donde Cowper hab�a tenido la intenci�n de ahogarse, el poeta se encontr� en su propia puerta. Al entrar en la casa, Cowper se sent� y compuso su himno m�s famoso. ( Presupuesto cristiano. )
Dios venda los ojos para poder guiar
Somos tan t�midos, tiernos y poco educados que Dios a menudo tiene que colocar la sombra de Su mano sobre nuestra visi�n, as� como el gu�a alpino vendar� los ojos a un viajero nervioso para guiarlo ileso a trav�s de un abismo terrible. ( TG Selby. )
Seguimiento obediente
Un viajero en Sud�frica estaba ansioso por ir a cierto lugar al que solo se pod�a llegar con la ayuda de un gu�a Kaffir. En sus manos, el viajero se vio obligado a entregar su vida, y dice: �No pas� mucho tiempo antes de que vi que el anciano me estaba guiando por un camino reconocido, invisible a mis ojos, pero claramente dise�ado para llevarnos alrededor de matas de espinas. y piedras traidoras. No pude ver ning�n punto de referencia para indicar los giros de la ruta, pero nuestro gu�a nunca se perdi� ". S�lo mediante la obediencia impl�cita el viajero alcanz� su meta. ( Cristiano )
Har� que las tinieblas luzcan delante de ellos
Oscuridad, luz; y las cosas torcidas rectas
I. LA OSCURIDAD DEL CREYENTE SE CONVIERTE EN LUZ, Y LAS CORRILLAS DE SU LOTE SE ALISAN.
1. La frecuente y sombr�a oscuridad.
(1) Gran parte es de su propia imaginaci�n. Muchos de nuestros dolores son puramente caseros, y algunas mentes son especialmente f�rtiles en la auto-tortura.
(2) Se exagera mucha de la oscuridad existente.
(3) Los problemas desaparecen justo cuando esperamos que se vuelvan abrumadores.
(4) Cuando llega la prueba, Dios tiene una manera de hacer cesar las pruebas de su pueblo justo cuando llegan a su punto culminante.
(5) Todos los juicios estaban previstos y se han anticipado.
(6) No importa cu�n severa sea la prueba, Dios ha prometido que como nuestros d�as ser�n nuestras fuerzas.
(7) Piensa especialmente en la promesa de que el Se�or alumbrar� tus tinieblas. Como se hace A veces por el sol de su providencia. A menudo por la luna de la experiencia cristiana, que brilla con luz prestada, pero sin embargo con un brillo dulce y tranquilo. Con frecuencia al ver a Jes�s que iba delante y al escucharlo decir: �S�gueme; no tem�is; porque en todas tus aflicciones estoy afligido �.
2. Los ladrones de la suerte del creyente.
(1) Uno puede mentir en tu pobreza.
(2) Otro en alguna calamidad muy torcida.
(3) Si est� libre de estos, tiene al menos un yo torcido. Los dem�s importar�an poco si no fuera por esto. Puede ser que tengas tentaciones torcidas, tentaciones a la blasfemia, etc.
3. Dios enderezar� todas las cosas torcidas.
(1) Puede ser que algunos sean heterosexuales ahora; enderezarlos es s�lo para que nos lo parezcan. Nuestras cruces son nuestras mejores fincas.
(2) Dios puede doblar recto lo torcido, y lo que no se dobla, lo puede romper. El personaje torcido se ha doblado recto; el juicio de Dios ha quitado el cayado de la casa, para que los justos tengan paz. Si no lo hace, le dar� poder para superar la dificultad ( 2 Samuel 22:30 ).
II. ALGUNAS PALABRAS AL BUSCADOR.
1. Algunas doctrinas son oscuras para ti. Dios ilumina toda la fe.
2. Quiz�s su oscuridad surge de una profunda depresi�n mental. La fe debe preceder a su dispersi�n.
3. Su car�cter torcido y natural que Dios puede enderezar. Nota&mdash
(1) Lo que salva no es lo que es, sino lo que ser�.
(2) No es lo que usted puede hacer, sino lo que Dios puede hacer.
(3) Puede que este trabajo no sea suyo de inmediato, pero lo ser� pronto.
III. DOS LECCIONES PARA LOS CREYENTES.
1. Si Dios as� har� que todas tus tinieblas sean ligeras y todas tus cosas torcidas rectas, no te adelantes a tus problemas.
2. Cree siempre en el poder de la oraci�n. ( CH Spurgeon. )
Dios trae con seguridad a trav�s
"�C�mo pasaremos por esta prueba, querida?" pregunt� una ansiosa esposa de su esposo cristiano en un momento de gran perplejidad. �Preg�ntame dentro de seis meses�, respondi�, �c�mo lo hemos pasado y te lo dir�.
Versículos 18-20
Oye, sordos
Protesta divina
As� el Se�or se queja con su pueblo antiguo, y por eso tiene motivos para protestar con nosotros.
1. Somos sordos, en un sentido espiritual, cuando no prestamos atenci�n a las amonestaciones divinas, o no prestamos atenci�n seria a la palabra de instrucci�n; y somos ciegos, en el mismo sentido, cuando no percibimos la gloria del Evangelio y la fuerza y ??belleza de la verdad divina.
2. Antes de que se pueda dar un paso en el camino de la salvaci�n, se debe eliminar este obst�culo. Los ojos de los ciegos deben estar abiertos y los o�dos de los sordos deben estar abiertos, almohadilla. Por eso hay un llamado a los sordos a o�r y a los ciegos a mirar para ver. Esto es como el mandato de nuestro Salvador al hombre de la mano seca de que la extienda, e implica que esta sordera y ceguera fueron su culpa, as� como su desgracia. Dependiendo de Su promesa, deben, por tanto, animarse a cumplir con su deber.
3. No es de extra�ar que las naciones que no tienen la luz del Evangelio deseen sentidos espirituales; pero que aquellos que son, de profesi�n, los �siervos� de Dios y Sus �mensajeros�, o aquellos a quienes Sus mensajeros son enviados, y perfectamente instruidos, sean ciegos y sordos, es mucho de lamentar.
4. Los seguidores sinceros de Cristo, cuyos ojos y o�dos ha abierto para atender sus instrucciones salvadoras; que aman el Evangelio y han sido conducidos por �l al arrepentimiento, la fe y la vida nueva; que no descuidan habitualmente, sino que valoran las ordenanzas de la religi�n y los medios de la gracia; incluso estos pueden ser acusados ??de no ejercitar, como deber�an, los sentidos espirituales que Dios les ha dado. ( W. Richardson. )
El o�do y el ojo como s�mbolos
Con una libertad audaz, los escritores tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento fijan la atenci�n en el sentido del o�do. En todo momento, la oreja es el s�mbolo de la obediencia. As� como por su uso com�n el sentido es el medio de interpretaci�n de los sonidos, ya sea de la naturaleza o de la expresi�n articulada de los semejantes, as�, por referencia adicional y una analog�a m�s profunda, se erige como la avenida a trav�s de la cual las comunicaciones divinas pueden pasar al mundo. alma, - puede ser en una voz suave y apacible.
Uno podr�a suponer, considerando la alta estima en la que se tiene la obediencia en el sagrado gobierno de Israel, considerando que la obediencia siempre se considera en el Antiguo Testamento como la prueba de la lealtad nacional e individual a Jehov�, que la met�fora del o�do ocurrir�a m�s. con frecuencia que la de cualquier otro sentido. Sin embargo, no es as�. Un vistazo a cualquier concordancia �til mostrar� que es desde la vista que el evangelista y el ap�stol, as� como el salmista y el profeta, est�n provistos de sus ilustraciones espirituales m�s reveladoras.
La raz�n de esto es clara. Si el escritor sagrado ten�a el sentido de escuchar su lecci�n pr�ctica, solo podr�a ser una. Solo pod�a ayudarlo a enfatizar el concepto �nico del deber y la bendici�n de aprender a obedecer. Con la vista, el car�cter m�ltiple de la ense�anza responde exactamente a las complejas facultades del �rgano de la visi�n. Una concordancia, mejor a�n un conocimiento �ntimo de la Sagrada Escritura, sugiere la obediencia como la lecci�n principal del Antiguo Testamento.
La met�fora del "o�do" cuando se encuentra en el Nuevo Testamento se descubre com�nmente en el contexto de alg�n pasaje del Antiguo Testamento. Se necesita otra ilustraci�n, correspondiente a la mayor plenitud de una nueva revelaci�n; y esta ilustraci�n, en verdad com�n a ambos pactos, es la vista. ( B. Whitefoord. )
Mira, ciego
Vista
Inteligencia y franqueza, receptividad y perseverancia, fe, esperanza y caridad, son algunas de las muchas lecciones que se inculcan a trav�s y en la posesi�n de la vista. ( B. Whitefoord. )
El ojo abierto
El ojo espiritual no es v�ctima de accidentes o senilidad, aunque sus poderes de visi�n m�s claros a menudo pueden verse empa�ados por el pecado y obstaculizados por la indolencia. El ojo espiritual es un ojo abierto, lleno de significado y prop�sito, limpiado por las l�grimas de la penitencia, iluminado por la fe y el amor. El ojo est� abierto; pero no de ese tipo lamentable que se reconoce como vacante. Es brillante con significado, claro en su objetivo, arduo y perseverante en su direcci�n. Tiene ciertos rangos de visi�n caracter�sticos, y estos, seg�n ense�an las Escrituras y la experiencia, son triples.
I. MIRA HACIA ADENTRO. Contempla el alma. El ojo primero marca lo peor en su interior, un mal tan general, tan potente, que el sentimiento principal es de desesperaci�n. Ahora puede ver lo mejor que se encuentra tambi�n en su interior. Porque aqu�, en el coraz�n humano, percibe la obra del Esp�ritu Santo.
II. MIRA HACIA FUERA. Mira al mundo
1. De la naturaleza.
2. De la humanidad.
III. MIRA HACIA ARRIBA - Hacia Dios. La mirada hacia arriba del alma hacia Dios tampoco es un acto pasajero de adoraci�n ( Salmo 25:15 ), sino el mismo anticipo de Su favor y ayuda. S�lo el coraz�n puro de aspiraciones y esperanzas terrenales alcanzar� por fin la perfecta visi�n de Dios. ( B. Whitefoord. )
Versículo 19
�Qui�n es ciego sino Mi Siervo?
Siervo del Se�or ciego y sordo
I. LA CEGUERA DE CRISTO. �C�mo se puede decir del Siervo y Mensajero del Se�or que era ciego como ning�n otro? �C�mo se puede decir de Aquel cuyos ojos son como llama de fuego, cuya mirada es golpeada como una espada? �No est�n todas las cosas desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar? Si.
1. Pero como han se�alado los expositores m�s antiguos, �l era ciego para los sentidos. Se detuvieron en el hecho de que la Suya era la ceguera que no tiene sentido de las dificultades. Se cuenta de un oficial que atac� un fuerte casi inexpugnable que estaba en gran peligro y fue llamado por su jefe. Desobedecer el llamado era la muerte si tan solo �l lo ve�a. Estaba ciego de un ojo, y cuando se le inform� del retiro, hizo la vista gorda ante la se�al y pidi� que la batalla continuara.
Esta es la ceguera de Cristo y sus fieles. "�Qui�n eres t�, oh gran monta�a?" Cristo ciertamente levant� Sus ojos a las colinas, pero no a estas colinas m�s bajas que bloquean el camino y nos cierran. �l levant� Sus ojos a las monta�as eternas que se elevan muy por encima de ellas, en cuya cima se extender� la fiesta final del triunfo. M�s all� de los obst�culos y frustraciones que marcaron su curso terrenal, tuvo una visi�n de la paciencia de Dios.
Estaba ciego a las dificultades, al igual que su ap�stol. Ninguna de estas cosas lo conmovi�. Un rey que estaba a punto de contratar un ej�rcito cinco veces mayor que el suyo, or� a Dios para que le quitara el sentido de los n�meros. El sentido de los n�meros, a la manera terrenal, nunca lo posey� Cristo. Por ese lado estaba ciego.
2. Pero hablo especialmente de su ceguera a muchas cosas en la vida que consideramos leg�timas ver. Estaba ciego al atractivo de nuestras ambiciones ordinarias. El deseo de dinero nunca pareci� tocarlo. �No os hag�is tesoros en la tierra�, dijo, y guard� su propio precepto. Hay algo sugerente en Su pedido: "Mu�strame un centavo". Evidentemente, no pose�a ninguno, y cuando muri�, no dej� nada detr�s de �l, excepto la prenda por la que arrojaron los dados debajo del �rbol.
Tampoco ten�a nada del sentimiento moderno, que no es del todo una farsa, de que aquellos que pueden abrir nuevos canales de comercio e industria, que pueden promover las relaciones pac�ficas del mundo, est�n al servicio de la humanidad. Tambi�n estaba ciego, por lo que sabemos, a esa regi�n que es el escenario de los principales triunfos y apostas�as del coraz�n: la regi�n rica y volc�nica y, a menudo, devastada de la pasi�n. Creo que la observaci�n de Dora Greenwell es cierta, que la pasi�n del amor que forma el elemento b�sico de la literatura imaginativa es absolutamente desconocida en el Nuevo Testamento.
Entonces, pensemos en la inmensa usurpaci�n del pensamiento y el inter�s humanos que ha hecho el tema de la recreaci�n. Hay un lugar leg�timo para la recreaci�n, pero no entr� en el pensamiento del Se�or. Su �nica forma de descansar era ir a un lugar desierto o ascender a una monta�a y orar. Una vez m�s, el �mbito del arte y la cultura parece haberlo dejado en paz. A �l, el poeta del universo, no le interesaba la poes�a.
Ech� un vistazo a la gloria divina del lirio y dijo que superaba incluso la gloria de Salom�n. Pero de los tesoros y maravillas del arte y la imaginaci�n humanos no ten�an nada que decir, y aparentemente nada que pensar.
II. SORDERA DE CRISTO. Pero, �qui�n dijo: �El Se�or Dios me abri� los o�dos, y no fui rebelde, ni me volv� atr�s Le di la espalda a los golpeadores� y Mis mejillas a los que me arrancaban el cabello �? Fue �l quien escuch� tan bien el m�s leve susurro de Dios. �Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios m�o; s�, tu ley est� dentro de mi coraz�n �. �Qu� respuesta lleg� tan r�pidamente como la de nuestro Se�or, "He aqu� yo vengo"? Ser obediente significa escuchar, y �l fue un oyente hasta la muerte.
Pero cu�n sordo era a veces; cu�n sordo cuando Satan�s lo tent� en el desierto; cu�n sordos a sus amigos cuando buscaban alterar su curso; cu�n sordo a Pedro cuando dijo: "Esto no ser� para ti"; qu� sordos cuando intentaron hacerlo Rey por la fuerza; Cu�n sordo en la sala del juicio cuando le preguntaron: ��De d�nde eres t�? �No oyes cu�ntas cosas testifican contra ti? �El Se�or encarnado se par� con los labios cerrados ante Pilato, y s�lo respondi� con un presagioso y fat�dico silencio a preguntas como estas.
Y cu�n sumamente sordos cuando le gritaron: "Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz". Pero de la misma manera era sordo, no solo a los consejos del mal, sino a muchas cosas que parec�an leg�timas. Aqu�, tambi�n, parece como si muchas voces agradables que le hablaron podr�an haber sido escuchadas sin pecado y para Su felicidad. Su vida pudo haber sido m�s rica, m�s f�cil, m�s consolada, pero tom� decisiones agudas, renuncias severas y decisiones r�pidas, por lo que la plenitud de la vida no era para �l, y el atractivo y el atractivo eran vanos. Recuerde, nunca fue sordo ni ciego cuando un alma lo busc�. ( W. Robertson Nicoll, LL. D )
Se debe utilizar la facultad
El cristianismo no tiene en cuenta a los son�mbulos durante el d�a. El cristianismo espera que usemos nuestras facultades. La Iglesia debe ser la m�s sagaz de todas las instituciones. El cristiano debe ser el m�s estadista de todos los hombres. ( J. Parker, DD )
Versículo 21
El Se�or se complace por amor de su justicia
La ley quebrantada magnificada
I. LA GRAN Y GLORIOSA FIESTA DE LA QUE SE HABLA. �El Se�or�, o, como en el original, �Jehov�, el Juez justo, el Se�or y Legislador ofendido, a cuya ira toda la humanidad es responsable, a trav�s del incumplimiento del primer pacto.
II. ALGO AFIRMADO ACERCA DE �L, que puede llamar la atenci�n de toda la humanidad y llenar sus corazones de gozo y sus bocas de alabanzas; es decir, que �l "est� muy complacido".
III. LA CAUSA Y EL MOTIVO DE ESTA SORPRENDENTE DECLARACI�N. Es "por causa de su justicia"; no en aras de ninguna expiaci�n o satisfacci�n que el pecador pudiera hacer, porque ning�n hombre puede de ning�n modo redimir su alma o la de su hermano, ni dar a Dios un rescate por ella. La redenci�n del alma es preciosa y cesa para siempre como para �l; pero es "por causa de su justicia", quien termin� la transgresi�n y puso fin al pecado.
IV. LA RAZ�N POR LA QUE EL SE�OR JEHOV� SOSTIENE LA JUSTICIA DE LA SEGURIDAD EN LA HABITACI�N DEL PECADOR, o por qu� se complace tanto por causa de Su justicia. No s�lo cumpli� la ley, tanto en su precepto como en su castigo, sino que la magnifica y la hace honorable; Agrega un nuevo brillo a la ley, a trav�s de la dignidad de su persona que la obedece. ( E. Erskine. )
La ley magnificada y honorable
Doctrina: Que Cristo, como nuestro glorioso Fiador, habiendo magnificado la ley y la ha hecho honorable, el Se�or Jehov� se declara complacido por causa de Su justicia. Yo debo&mdash
I. SUGERIR ALGUNAS COSAS CON RESPECTO A LA LEY Y C�MO FUE DESPARADA POR EL PECADO DEL HOMBRE.
1. La ley que aqu� se pretende principalmente es la ley moral.
2. La ley moral no es m�s que una transcripci�n de la santidad original de la naturaleza de Dios.
3. Siendo la ley una copia o emanaci�n de la santidad de Dios, debe serle m�s querida que el cielo y la tierra, o todo el marco de la naturaleza.
4. Esta ley fue dada a nuestros primeros padres bajo la forma de un pacto; se les hizo una promesa de vida, con la condici�n de que rindieran una obediencia perfecta; y una amenaza de muerte a�adida, en caso de desobediencia.
5. Quedando el hombre a la libertad de su propia voluntad, a trav�s de los lisonjeros silbidos de la serpiente antigua, "viol� la ley de Dios". y as� perdi� su derecho a la vida en virtud de ese pacto; y se llev� a s� mismo ya toda su posteridad bajo pena de muerte temporal, espiritual y eterna.
6. La ley violada por el pecado, el honor de la ley y la autoridad de Dios, la gran Ley, son, por as� decirlo, puestas en el polvo y pisoteadas por el pecador rebelde.
7. Al violarse la ley y afrentarse al Legislador, la salvaci�n de los pecadores por la ley se vuelve completamente imposible, a menos que el honor de la ley y del gran Legislador sea reparado y restaurado de una manera u otra.
II. HABLAR DE LA GLORIOSA PERSONA QUE EMPRESA SU REPARACI�N COMO NUESTRA SEGURIDAD.
1. Es el Siervo de Su Padre ( Isa�as 42:1 ).
2. El elegido de su padre ( Isa�as 42:1 ; Salmo 89:19 ).
3. El amado o deleite de su padre ( Isa�as 42:1 ).
4. Est� calificado por Su Padre para la obra y el servicio de la redenci�n, por la unci�n del Esp�ritu eterno ( Isa�as 42:1 ).
5. Es alguien cuya comisi�n es muy extensa; porque se nos dice que �l "traer� juicio a los gentiles".
6. Deb�a ser un Salvador manso y humilde ( Isa�as 42:21 .
7. Deb�a ser muy tierno y compasivo con Su pobre pueblo, particularmente con los d�biles de Su reba�o ( Isa�as 42:3 ).
8. Saldr�a victorioso y exitoso en Su obra ( Isa�as 42:3 ).
9. �l llevar�a la comisi�n de Su Padre y ser�a sostenido en Su obra por la diestra de Su poder ( Isa�as 42:6 ).
10. �l es el regalo gratuito de Dios a un mundo perdido. �Y te dar� por pacto del pueblo� ( Isa�as 42:6 ).
11. �l ser�a la luz del mundo, y particularmente una luz para los pobres gentiles, que durante tanto tiempo hab�an estado sentados en las regiones y sombra de muerte ( Isa�as 42:6 ).
12. Soltar�a a los prisioneros del diablo ( Isa�as 42:7 )
III. CONSULTAR QU� PUEDE SER IMPORTADO EN LA EXPRESI�N DE SU ENGANCHAR LA LEY Y HACERLA HONORABLE. Supone ...
1. Que se quebranta la ley y, por lo tanto, se le hace la mayor indignidad a ella y al que la dio.
2. Que Dios, el gran Legislador, se apoya en la reparaci�n.
3. Ese hombre, que ha violado la ley, es absolutamente incapaz de reparar su honor o de satisfacer la justicia.
4. Que Dios, el gran Legislador, admite la sustituci�n de Fianza en la habitaci�n del pecador.
5. Que Cristo, como nuestro Fiador, realmente puso Su cuello bajo el yugo de la ley Divina.
6. Que la santa ley no pierde por la sustituci�n de Cristo en nuestra habitaci�n; tiene todo lo que exigi� para su satisfacci�n.
7. Que la santa ley, en lugar de ser un perdedor, gana un honor y una gloria adicionales por la justicia de la Fianza.
IV. C�MO MAGNIFICA LA LEY Y C�MO TOMA PARA HACERLA HONORABLE. La ley moral viene bajo una doble consideraci�n: puede considerarse como un pacto y como una regla de vida.
1. Como pacto, lo magnifica y lo hace honorable; y esto lo hizo cumpliendo con todas sus demandas.
2. Cristo magnifica la ley como regla de vida, y lo hace de varias maneras.
(1) Escribiendo una copia fiel de la obediencia a �l, en Su propio ejemplo, para la imitaci�n de todos Sus seguidores.
(2) Explic�ndolo en su m�xima extensi�n, porque "es muy amplio".
(3) Estableciendo su obligaci�n como regla de obediencia a todos sus seguidores ( Mateo 5:17 ; Romanos 3:31 ).
(4) Escribi�ndolo en el coraz�n de todos sus seguidores, por el dedo de su Esp�ritu eterno ( Jeremias 31:33 ).
(5) Al imponer la obediencia a la ley, entre todos sus seguidores, por motivos m�s fuertes que los que la ley misma, considerada de manera abstracta, podr�a permitir. "El amor de Cristo nos constri�e".
(6) Actuando en su obediencia a la ley por Su propio Esp�ritu ( Ezequiel 36:27 ).
V. DAR LAS RAZONES DE LA DOCTRINA. �Por qu� Cristo magnifica la ley y la hace honorable?
1. Por la consideraci�n que ten�a por el honor y la autoridad de su Padre, ofendido en la violaci�n de la ley.
2. Por amor que �l llev� a nuestra salvaci�n, lo cual no podr�a lograrse sin que se hubiera soportado el castigo de la ley y se hubiera obedecido su precepto.
3. Porque fue ordenado por Dios desde la eternidad para Su obra y servicio; Fue creado para ello por decreto y ordenaci�n del cielo, e hizo siempre estas cosas que agradaron a su Padre.
4. Porque hab�a dado su compromiso en el consejo de paz.
5. Magnific� la ley como un pacto, para que �seamos libres de ella�, en su forma de pacto y maldici�n ( G�latas 4:4 ; Romanos 7:4 ).
6. Magnific� la ley y la hizo honorable como un pacto, para que la obedezcamos como regla y sirvamos al Se�or sin temor a la maldici�n y la condenaci�n, �en santidad y justicia todos los d�as de nuestra vida�.
7. Procurar y confirmar Su propio derecho de gobierno como Mediador Romanos 14:9 ).
8. Para que pudiera calmar al enemigo y al vengador, y derrotar al diablo con su propio arco.
VI. HAGA ALGUNA SOLICITUD.
1. Vea, por tanto, la excelencia de la ley de Dios y la consideraci�n sagrada que Dios le tiene.
2. Vea de ah� la maldad del pecado, y por qu� Cristo vino a terminar la transgresi�n y ponerle fin.
3. Vea de ah� la terrible situaci�n de todo pecador que est� fuera de Cristo, destituido de Su justicia.
4. Vea de ah� el maravilloso amor de Dios por los pecadores perdidos, al enviar a su propio Hijo para magnificar la ley, despu�s de que la hab�amos quebrantado; y al mismo tiempo descubre la gracia de nuestro Se�or Jesucristo, quien, aunque es Juez, Rey y Legislador supremo, sin embargo, estaba dispuesto a ser hecho "bajo la ley" y a obedecerla como s�bdito, que nosotros pueda ser librado de la venganza de la ley, y que su justicia se cumpla en nosotros por medio de �l.
5. Vea de ah� la ignorancia y el error de aquellos que tienen prejuicios contra la doctrina de la Justificaci�n por la fe, como si fuera perjudicial para la santa ley, o derogara de alguna manera su honor y autoridad.
6. Vea de ah� el error de aquellos que afirman que un creyente justificado todav�a est� sujeto a la maldici�n o sanci�n penal de la ley.
7. Vea el error y la insensatez de aquellos que van por "establecer su propia justicia" como la base de su justificaci�n y aceptaci�n, y "reh�san someterse a la justicia de Dios".
8. Esta doctrina nos permite ver el error de aquellos que, aunque no rechazar�n absolutamente la justicia de Cristo, se aventurar�n a mezclar algo propio con ella.
9. Vea el error de aquellos que niegan la obediencia activa de Cristo a la ley como parte de nuestra justicia justificadora.
10. Vean, por tanto, cu�n poca raz�n tienen incluso los creyentes, que son justificados ante Dios, para enorgullecerse de aquello a lo que han llegado. ( E. Erskine. )
�l engrandecer� la ley y la engrandecer�
La ley magnificada en la redenci�n del hombre
1. Con respecto a la "ley". Es una palabra que se usa en las Escrituras de dos maneras; y se dicen cosas muy importantes sobre �l, tanto por ser una cosa universal, como por ser una cosa particular.
(1) Por ley, como es una cosa universal, me refiero a la ley moral, que no puede sino existir dondequiera que haya una criatura inteligente sobre la tierra. No podemos concebir ninguna criatura existente en cualquier lugar con inteligencia y sentimiento moral, de quien no sea deber amar a Dios con todo el coraz�n, y amar a los dem�s seres como a s� mismo; y en esa �nica cosa tenemos los elementos y rudimentos de todas las morales posibles.
La ley es m�s que un consejo: tiene autoridad y, por lo tanto, tiene sanciones asociadas. No podemos concebir criaturas morales que no est�n bajo ella, ya sea en la perfecci�n de su obediencia y disfrutando de la bienaventuranza que la espera, o como v�ctimas de ella y habi�ndoles administrado su castigo, o (si hay tal cosa) en un estado intermedio, en el que son condenados como transgresores, y sin embargo tienen la oportunidad de escapar de la pena. Y este �ltimo es completamente sobrenatural; los otros dos son lo que llamamos naturales.
(2) Lo que entiendo por ley como una cosa limitada son las instituciones ceremoniales que fueron dadas a una parte particular de la humanidad y durante un tiempo determinado. Estos no tienen su base en la naturaleza de las cosas. Descansan simplemente sobre la autoridad divina. Como tales, tienen una importancia que se les atribuye en los razonamientos y representaciones de la verdad Divina.
2. "Magnificar la ley y hacerla honorable" no puede significar que el Mes�as iba a producir alg�n cambio en ella, que lo que hizo fue perfeccionar la ley misma. En cuanto a la ley moral, existe, necesariamente resultante de las perfecciones y el gobierno divino, una cosa gloriosa y sublime, tan incapaz de mejorar como las perfecciones de Dios; tan inmutable y permanente como Dios. Entonces, con respecto a la ley ceremonial, Cristo de hecho no le hizo nada para agrandarla.
3. Se podr�a insistir en otra idea: que no podemos suponer que esto significa que habr�a alg�n cambio efectuado en las concepciones de Dios acerca de la ley, - que la obra de Cristo ten�a la intenci�n de afectar la mente divina en relaci�n con las percepciones que ten�a de la ley. All�, en el intelecto divino, reside la ley en todas sus perfecciones y esplendor; y no podemos concebir que la mente divina necesitara alg�n cambio en sus concepciones de la ley, o que la ley pudiera magnificarse y hacerse m�s gloriosa en su estimaci�n.
No podemos concebir que Dios pueda tener una percepci�n m�s distinta con respecto a �l en un momento que en otro. Y as� con respecto a la ley ceremonial. Fue algo que result� de la mente Divina, y en la mente Divina hab�a razones para cada cita que �l hac�a.
4. De modo que seamos llevados, por estos pasos simples y naturales, a esta idea: que este �magnificar la ley y hacerla honorable� debe significar la manera en que las mentes creadas deben ser afectadas por ella. Algo (cualquiera que fuera) deb�a hacerse mediante el cual deber�a producirse una cierta impresi�n con respecto a la ley en las mentes del universo inteligente. Se podr�a hacer algo que deber�a (por as� decirlo) dar cuerpo, sustancia y visibilidad a las propias concepciones de Dios acerca de su ley.
Estos podr�an manifestarse en el universo. Las criaturas de Dios podr�an llegar a comprender c�mo lo ve�a: la reverencia y el respeto (si podemos hablar as�) que le ten�a. Y eso es lo que creo que significa. Eso es lo que creo que se hizo. Y para esto hab�a una necesidad. Y la Escritura ense�a esto de la manera m�s sencilla, y lo pone ante nosotros una y otra vez.
5. Si el pecado nunca hubiera entrado en el universo, la ley de Dios siempre habr�a sido algo sublime en la estimaci�n de ese universo. Y si, cuando el pecado fue admitido en el universo y se le permiti� entrar, las penas y sanciones de la ley se llevaron a cabo completa y literalmente, entonces la ley siempre se habr�a magnificado; entonces tambi�n habr�a sido siempre algo grandioso y glorioso. Pero si se da el hecho de que hay violadores de la ley, aquellos que por principios justos est�n expuestos a la pena, y sin embargo, debe haber, junto con eso, otro hecho: que escapan, que son tratados como si fueran realmente justos y entraran en el pleno disfrute de los resultados de la perfecta obediencia, entonces la ley hasta ahora parece no servir de nada.
Por tanto, exist�a esta necesidad. Se requiere que se haga algo cuyo efecto moral en las mentes de las criaturas racionales de Dios, que est�n todas bajo Su gobierno y todas son gobernadas por �l, ser� equivalente a la impresi�n que habr�a producido la realizaci�n literal. de los principios del derecho mismo. Y eso es precisamente lo que hace la obra de Cristo. Y por el efecto de eso es que esta declaraci�n prof�tica se realiza.
6. La conclusi�n del asunto, entonces, es - la manera en que esto se hace.
(1) Podr�amos dilatarnos sobre la manera en que el alcance de la ense�anza de Cristo siempre mantuvo la autoridad de la ley.
(2) Podr�amos hablar con respecto a Su propio car�cter personal.
(3) Pero todos estos son s�lo preliminares y preparatorios de ese gran acto que considero que es la consumaci�n de la obra del Mes�as; en el que la ley fue honrada y magnificada por Su sacrificio propiciatorio; en el cual, en cierto sentido, se destac� soportando el castigo de la ley moral, y en otro sentido manifestando la sustancia y arrojando una gloria sobre el ceremonial. �Se convirti� en Dios para actuar as�.
Como �los hijos eran part�cipes de carne y sangre�, el Hijo de Dios particip� de los mismos; que estando manifestado en nuestra naturaleza, y teniendo as� un cuerpo preparado para �l, �l podr�a presentarse como el Cordero de Dios, �sin mancha ni arruga ni nada parecido�, y que �l pudiera realizar el gran acto de redenci�n, que consist�a en sustituci�n, en el sacrificio sobre la Cruz por los pecados del mundo. Hubo una sustituci�n en dos sentidos; una sustituci�n de persona y una sustituci�n de sufrimiento.
(4) La ley es "magnificada y honrada" por Cristo, en la medida en que su pueblo es redimido para la obediencia. El Evangelio, tal como se revela aqu�, es una cosa distinta de la ley, pero no es contraria a ella, sino coherente con ella, ilustrativa de ella, sosteni�ndola, embelleci�ndola, magnific�ndola. ( T. Binney. )
Versículos 23-25
�Qui�n de ustedes escuchar� esto?
Calamidades nacionales
I. AQU� SE SE�ALA LA VERDADERA CAUSA DE LAS CALAMIDADES NACIONALES: EL PECADO. Las angustias p�blicas de los hombres de Jud� e Israel no proced�an del destino o la fortuna, sino del Se�or Supremo del universo, quien, como justo castigo de su atroz maldad, los entreg� en manos de quienes los echaron a perder y los privaron. de sus posesiones. Sus enemigos m�s poderosos no podr�an haberlos tratado de la manera aqu� descrita si el que gobierna en los reinos de los hombres no los hubiera dado como presa a causa de sus transgresiones agravadas y multiplicadas.
Aunque los diversos acontecimientos, pr�speros y adversos, que suceden a naciones e individuos son provocados por la intervenci�n de medios e instrumentos, la mano del Todopoderoso nunca debe pasarse por alto, sino reconocerse con humildad. "�Hay alg�n mal en la ciudad y el Se�or no lo ha hecho?" Las aflicciones son necesarias para el gobierno del mundo en su estado actual; ellos controlan el progreso de la maldad y muestran las terribles consecuencias de incurrir en la ira del Todopoderoso.
II. AQU� SE DESCRIBE LA JUSTA CONSECUENCIA DE LA TRANSGRESI�N. �Por tanto, porque no quisieron andar en todos sus caminos�, etc. El estado deplorable de la naci�n jud�a en el momento en que se pronunci� esta profec�a, y en per�odos sucesivos, se describe aqu� gr�ficamente. �Un ejemplo terrible de los juicios divinos!
III. AQU� SE SUGIERE EL �NICO M�TODO PARA ESCAPAR DEL JUICIO DIVINO. El profeta dirige su discurso a los hip�critas y desobedientes, que eran reacios a admitir luz en sus mentes, a admitir la convicci�n de su pecado y peligro. No se vieron afectados por las calamidades que sent�an ni temieron las que los amenazaban, aunque la tormenta se estaba acumulando a su alrededor. De esas personas, la naci�n jud�a estaba compuesta principalmente en el momento de la profec�a; y el profeta pregunta: "�Qui�n de ustedes escuchar� esto y escuchar� el tiempo venidero?" ( T. Lewis. )
Versículo 25
Le ha prendido fuego por todas partes
Jugando con fuego
Debido a su infidelidad, Dios entreg� a su pueblo a diversos juicios y, sin embargo, el profeta tiene que deplorar que Israel no haya reconocido la mano de Dios en su tribulaci�n; no entender�an ni se arrepentir�an; aunque fueron quemados, sin embargo, no lo tomaron en serio.
Considerar&mdash
I. LA DESTRUCTIVIDAD DEL PECADO. "Le ha prendido fuego por todos lados". El prop�sito de Dios era que Israel habitara seguro en una tierra rica y agradable. Pero el pueblo escogido pec� contra Dios, as� que �l dio a Jacob como despojo e Israel a los ladrones. A veces la plaga asolaba la tierra, a veces el gran ej�rcito de langostas y orugas, otras veces la tierra era devastada por el fuego y la espada.
En el texto contemplamos ej�rcitos invasores invadiendo el pa�s, dej�ndolo en ruinas humeantes. De modo que el pecado ha echado a perder el mundo. Nuestra naci�n, que podr�a ser tan rica y feliz, est� plagada de miserias; las casas que podr�an ser para�sos son infiernos; corazones que podr�an ser jardines regados est�n llenos de negrura. Y no hay nada de arbitrario en esta retribuci�n ( Isa�as 1:31 ).
El id�latra es como un remolque, y su obra es la chispa que enciende el resplandor de la destrucci�n. Oh, vacila, no puedes violar la ley pero es como fuego entre los rastrojos secos, trayendo consigo una inevitable sucesi�n de desastres y miserias.
II. LA INFATUACI�N DE LOS PECADORES. "Sin embargo, �l no lo sab�a". "Sin embargo, no se lo tom� en serio". El proverbio dice: "El ni�o quemado teme al fuego". Esto es igualmente cierto para los hombres en su vida empresarial. Dejemos que un hombre especule sobre alguna preocupaci�n u otra que resulte mal, la gente dice: ��Ah! se ha quemado los dedos ". Ahora, cuando un hombre ha hecho eso, tenga cuidado con c�mo se acerca a �l con sus atractivos prospectos.
Te mostrar� sus ampollas y te despedir� con escasa cortes�a. Como dicen los orientales, "el que ha sufrido de un tiz�n le teme a una luci�rnaga". Una v�ctima tiene miedo de cualquier cosa que tenga el parecido m�s distante con lo que sufri�. Esto es racional. Pero los hombres no son as� cautelosos con respecto a la vida moral. All� se ciegan a s� mismos, se endurecen, y cuando los juicios de Dios se desaten sobre ellos, no ver�n, cuando se quemen, no se lo tomar�n en serio.
�Qu� sorprendente ilustraci�n de esto tenemos en Fara�n! La historia de Israel es una ilustraci�n, a mayor escala, de la misma ceguera e insensibilidad. �Cu�ntas veces su idolatr�a les caus� problemas! Y, sin embargo, no escucharon, no vieron, hasta que la ira vino sobre ellos hasta el extremo en el cautiverio de Babilonia, en su derrocamiento por los romanos. �Cu�n a menudo nosotros mismos fallamos en tomar en serio las advertencias agudas pero llenas de gracia de Dios! �C�mo es que, mientras tememos al fuego que quema la piel, no tememos al fuego que abrasa el alma?
1. El fuego que arde arde. La acci�n del pecado destruye la sensibilidad, al igual que los juicios descuidados ( Jeremias 6:15 ). �Tengamos en cuenta el primer sentimiento de verg�enza, la primera advertencia, la primera reprimenda! Cuando un adorno escogido se fractura levemente, lamentablemente, hay una gran y sincera angustia; pero el siguiente accidente se toma a la ligera y solo provoca la alegre r�plica: "�Oh, estaba roto!" Cuando una cosa est� manchada o fracturada, una mancha o grieta m�s o menos despu�s de eso no parece tener gran importancia.
2. El fuego que arde seduce. Si los hombres comienzan una vez a carecer de sinceridad, a hacer caso omiso del peque�o y apacible susurro de la conciencia, a jugar con la excelente salud del alma pura y fiel, el pecado, a pesar de toda su agon�a impl�cita, pronto adquiere una fascinaci�n indescriptible: lo sufrimos. y, sin embargo, nos aferramos a �l. Ilustraci�n, la polilla y la llama. Por eso los hombres quedan fascinados por la llama que los consume.
En todo el misterio de la iniquidad no hay nada m�s misterioso que la forma en que el pecado parece dominar la raz�n de los hombres y seducirlos y seducirlos para arruinarlos. De modo que Israel estaba fascinado por la idolatr�a; terriblemente plagados como estaban por sus lapsos, no pudieron resistir el glamour. Lo mismo ocurre con los hombres que alguna vez estuvieron comprometidos con el poder hipn�tico del mal: permanecen al borde de la muerte.
3. El fuego que quema repuestos. Extra�a raz�n para esto, pero es una raz�n. Hab�a un elemento de misericordia en los juicios de Israel, y la misericordia misma se malinterpret� y se convirti� en lascivia ( Isa�as 1:5 ; Isa�as 1:7 ). Los ni�os que juegan con fuego a veces s�lo sufren heridas leves, y luego lo toman a la ligera y repiten sus trivialidades; y quiz�s al final paguen muy caro.
As� sucedi� con los jud�os. Perdieron un poco de territorio; se vieron obligados a pagar tributo; algunos de ellos cayeron a espada o fueron llevados cautivos; fueron afligidos en medida, y presumieron. As� es todav�a ( Eclesiast�s 8:11 ). La ley de la retribuci�n siempre act�a en la vida humana; de vez en cuando deja caer advertencias ardientes a nuestros pies; y est�n seguros de que vendr� el d�a del Se�or, cuando se levantar� y juzgar� la tierra con justicia, cuando la ira hasta el extremo vendr� sobre los obstinadamente desobedientes. Las �misericordias parciales� de Dios le llaman a no pecar m�s. ( WL Watkinson. )
.