Bible Commentaries
Isaías 63

Versículos 1-6

�Qui�n es este que viene de Edom?

El triunfo de Jehov� sobre los enemigos de su pueblo

Un pasaje de poder dram�tico �nico y sublime. Se ha insistido antes en la impotencia de los enemigos de Israel para retardar o interferir con su liberaci�n ( Isa�as 41:15 f., 49:25, Isa�as 41:41 , 51:23, 54:17); y aqu� se desarrolla bajo una figura novedosa y llamativa.

El hecho hist�rico sobre el que descansa la representaci�n es la enemistad duradera e implacable que subsiste entre Israel y Edom. La escena representada no es, por supuesto, un acontecimiento de la historia real; es simb�lico; una humillaci�n ideal de las naciones, organizada en el territorio del enemigo empedernido de Israel, es la forma bajo la cual se expresa aqu� el pensamiento del triunfo de Israel. El profeta ve en la imaginaci�n una figura, como de un conquistador, con sus vestiduras carmes� de "sangre, que avanza con orgullo, en la distancia de la direcci�n de Edom, y pregunta:" �Qui�n es este que viene? " etc.

En respuesta, escucha de lejos las palabras: �Yo que hablo con justicia, poderoso para salvar�, es decir, yo que he anunciado ( Isa�as 45:19 ) un prop�sito justo y recto de liberaci�n, y puedo � Isa�as 45:19 �. La respuesta a�n no es lo suficientemente expl�cita, por lo que repite la pregunta de una forma m�s directa: "�Por qu� est�s rojo en tu ropa?" etc.

( Isa�as 63:2 ). Entonces, no solo Edom, sino que tambi�n otras naciones han sido pisoteadas y sometidas ( Isa�as 63:4 ). En la hora en que se decid�a la contienda Israel contra mundum , ning�n agente humano, voluntaria o conscientemente, se adelant� para ayudar; sin embargo, los prop�sitos de Dios no fueron frustrados: los oponentes de Israel fueron humillados y derrotados; pero los medios humanos, en la medida en que se utilizaban, eran instrumentos inconscientes de la Providencia.

Y as� se explica el color manchado de sangre de las vestiduras del Vencedor: es una muestra del triunfo de Jehov� sobre los enemigos de Su pueblo, principalmente, de hecho, sobre aquellos enemigos que impedir�an la liberaci�n de los jud�os de Babilonia, o los molestar�an cuando se establecieran de nuevo. en Palestina, pero por implicaci�n tambi�n, sobre otros enemigos que podr�an levantarse en el futuro para asaltar al pueblo de Dios. ( Prof. SR Driver, DD )

El Salvador - Dios de Israel

La imagen presentada es una de las m�s impresionantes y sobrecogedoras del Antiguo Testamento, y es dif�cil decir cu�l es m�s admirable, la dram�tica viveza de la visi�n o la reticencia que oculta el trabajo real de matanza y concentrados. la atenci�n en el H�roe Divino cuando sale victorioso del conflicto. ( Prof. J. Skinner, DD )

�Qui�n es el h�roe?

Fue un grave malentendido del esp�ritu de la profec�a lo que llev� a muchos Padres a aplicarlo a la pasi�n y muerte de Cristo. Aunque ciertas frases, desprendidas de su contexto, pueden sugerir esa interpretaci�n a un lector cristiano, no cabe duda de que la escena representada es un �drama de venganza divina� (GA Smith), en el que no entra la idea de propiciaci�n.

La figura solitaria que habla en Isa�as 63:3 no es el siervo del Se�or, ni el Mes�as, sino el mismo Jehov� (comp�rese el paralelo, Isa�as 59:16 ); la sangre que enrojece sus vestiduras se dice expresamente que es la de sus enemigos; y el "lagar" no es un emblema de los sufrimientos espirituales soportados por nuestro Se�or, sino del "ardor y la ira del Dios Todopoderoso" ( Apocalipsis 19:15 ) hacia los adversarios de Su Reino.

Si bien es cierto que el juicio es el preludio de la redenci�n de Israel, el pasaje que tenemos ante nosotros exhibe solo el aspecto judicial de los tratos divinos, y no est� permitido suavizar los terrores del cuadro introduciendo concepciones soteriol�gicas que se encuentran m�s all� de sus l�mites. alcance. ( Prof. J. Skinner, DD )

El conquistador de Edom

�Qu� significa - el Genio prof�tico esperando, mirando y cuestionando; �El forastero valiente que viene fresco de la batalla victoriosa, con el manto rojo como mancha de uvas, que viene de Edom, con vestiduras te�idas de Bosra? Edom, recuerde, era el pa�s donde viv�an los enemigos m�s empedernidos de los israelitas. Ninguna otra naci�n los presion� tan constantemente ni les caus� problemas tan continuos como los edomitas.

Y Bosra era la ciudad capital de Edom, el centro de su poder. Cuando el conquistador viene de Edom, entonces, y encuentra a Israel ansioso y ansioso en la monta�a, y le muestra su t�nica manchada en se�al de la lucha por la que ha pasado, y luego le dice que la victoria es completa, que porque vio que ella no ten�a defensor, �l ha emprendido su defensa y pisoteado a Edom por ella, podemos -, entender algo del poder y el consuelo de una visi�n tan po�tica para el coraz�n del hebreo.

Es posible que haya habido alg�n evento especial que conmemor�. Es posible que alg�n peligro especial haya amenazado por parte de los tumultuosos edomitas, y puede que haya aparecido alg�n liberador especial inesperado que salv� al pa�s y fue honrado con este c�ntico de alabanza. Pero cada liberaci�n tan especial del profundo sentimiento religioso y patri�tico del jud�o ten�a un significado mucho m�s amplio. Cada misericordia parcial hacia su naci�n siempre apuntaba a la �nica gran misericordia que deb�a abrazar a todos los dem�s, a la venida del Mes�as, cuyo advenimiento ser�a la fuente de todo bien y la cura de todo mal.

Y as�, estas palabras de Isa�as se elevan a una tensi�n m�s alta que cualquiera que pudiera haber recibido a un guerrero israelita que correctamente ha hecho una incursi�n exitosa en suelo edomita. El profeta canta sobre el Mes�as victorioso. Este Mes�as hebreo ha venido, y es m�s que el Mes�as hebreo: es el Cristo del cristiano, es nuestro Salvador. ( Mons. Phillips Brooks. )

La lucha y el triunfo de Cristo

Muy a menudo ahora esto suena extra�o e incomprensible; esta absorci�n de cada lucha entre el bien y el mal que est� sucediendo en el mundo en la gran lucha de la vida y muerte de Jesucristo; pero se sigue necesariamente de cualquier idea tan completa que tengamos los cristianos de lo que es Jesucristo y de lo que lo trajo a este mundo. Si �l es realmente el Hijo de Dios, trayendo de una manera completamente nueva el poder de Dios para influir en la vida humana; si �l es el Rey-Creador natural de la humanidad, venid por la salvaci�n de la humanidad; Entonces parecer�a seguir que la obra de salvaci�n debe ser Suya, y s�lo Suya: y si vemos el proceso de la salvaci�n, la lucha del bien contra el mal, ocurriendo en todo el mundo, estaremos todav�a preparados para siente que todo est� bajo Sus auspicios y gu�a;

Todas las fuerzas luchan por la sencillez y la unidad. Las operaciones en la naturaleza, en la mec�nica, en la qu�mica, que los hombres han tratado durante mucho tiempo como que se llevan a cabo bajo una variedad de poderes, se est�n mostrando gradualmente como el fruto de un gran poder m�s poderoso, que en muchas formas de aplicaci�n es capaz de producirlas. todos. Este es el desarrollo m�s hermoso de nuestra ciencia moderna. La fe cristiana en Cristo tiene lo mismo del mundo espiritual y une todas las victorias parciales en todas partes en una gran victoria que es el triunfo de su Se�or.

El cristianismo no puede sostenerse en ning�n otro terreno con sus pretensiones exclusivas, y el cristianismo es exclusivo por naturaleza. Creo que en la susceptibilidad de todos los hombres a las mismas influencias del tipo m�s elevado, surge la �nica prueba valiosa de la unidad de la raza humana. Demuestre lo que pueda sobre la diversidad de origen o estructura de la humanidad, mientras el alma capaz de la gran lucha humana y las grandes ayudas humanas est� en cada hombre, la raza humana es una, Por otro lado, demu�strelo tan perfectamente como conocer�s la identidad de origen y estructura de toda la humanidad, pero si encuentras hombres tan espiritualmente diferentes en dos hemisferios que las mismas obligaciones m�s grandes no impresionan y los mismos amores m�s grandes no los suavizan, �qu� importa tu unidad de la raza humana? �para? Aqu� me parece Cristo, en su amplio llamamiento a todos los hombres de todas las razas, es el verdadero colaborador de la �nica unidad humana valiosa. Si es as�, entonces, dondequiera que haya algo bueno en el mundo, los cristianos podemos ver el progreso de la lucha y regocijarnos ya en la victoria de Cristo. (Bp. Phillips Brooks. )

El m�todo de la salvaci�n de Cristo

Sigamos y miremos, hasta donde podamos, el m�todo de esta salvaci�n; primero, para el mundo en general, y luego para el alma individual. Y en ambos sigamos la historia de la antigua visi�n jud�a. �Qui�n es este que viene de Edom? El pecado pende de las fronteras de la bondad en todas partes, ya que justo al otro lado del estrecho valle del Jord�n, Edom siempre se encontraba amenazadoramente sobre las faldas de Palestina. �Cu�n terriblemente constante era! �C�mo mantuvo a la gente en tensi�n todo el tiempo! En el momento en que un jud�o cruz� la frontera, los edomitas lo atacaron.

En el momento en que un reba�o o una bestia suya se alej� demasiado, el enemigo se apoder� de �l. Si en el descuido de una fiesta los israelitas dejaban la frontera sin vigilancia, los odiados edomitas se daban cuenta y bajaban en picado justo cuando la alegr�a era mayor y los centinelas ten�an menos cuidado. Si el campo de trigo de un jud�o era especialmente rico, el edomita ve�a la se�al verde desde la cima de su colina, y por la ma�ana el campo estaba desnudo.

No hab�a descanso, no hab�a seguridad. Se hab�an encontrado con el pueblo elegido en su camino hacia la tierra prometida y trataron de mantenerlos fuera; y ahora que estaban a salvo, all� siempre revoloteaban, salvajes, implacables y vigilantes. No pod�a haber t�rminos de compromiso con ellos. Nunca durmieron. Vieron el punto d�bil en un momento; lo golpearon r�pido como un rayo. El pavor constante, la pesadilla, de la historia jud�a es este Edom tirado all� en la frontera, como un le�n agachado para saltar. No puede haber una gran pelea, o una gran guerra, y luego la cosa se hace para siempre. �Es una lucha sin fin con un enemigo imperecedero! �Edom en los l�mites de Jud�!

1. Abrimos cualquier p�gina de la historia humana y �qu� vemos? Hay una vida superior en el hombre. Imperfecto, lleno de mezcla, como esa moteada historia del hebreo; sin embargo, sigue siendo en la historia humana lo que fue Judea en el mundo antiguo: el elemento espiritual, el ascendente, el religioso; algo que cree en Dios y lucha por �l. No puedes abrir una p�gina pero su marca est� ah�. �A veces es una aspiraci�n a la civilizaci�n, a veces es un movimiento doctrinal, a veces es una piedad m�stica que se desarrolla; a veces es social; a veces es asc�tica y puramente individual; a veces es un S�crates, a veces es un St.

Francis, a veces es un Lutero, a veces es un Florence Nightingale. Siempre est� ah� en alguna forma: este bien entre los malos, este poder de Dios entre las fuerzas de los hombres, este Jud� en medio de Asia. Pero siempre justo en su frontera se encuentra el hostil Edom, vigilante, infatigable, inexorable como el temible viejo enemigo de los jud�os. Si el progreso vacila por un momento, toda la masa de ignorancia obstructiva cae sobre �l.

Si la fe deja una laguna sin defensa, el ojo vivo del ate�smo la ve desde su torre de vigilancia y arroja all� su fuerza viva, si el bien se duerme sobre sus brazos, la maldad insomne ??atraviesa el valle y los campos que lleva meses del trabajo duro para sembrar y madurar se barren en una noche. �No es esta la impresi�n del mundo, de la vida humana, que se obtiene, tanto si abre la historia de cualquier siglo como si despliega su peri�dico matutino? El historial de una organizaci�n ben�fica en lucha est� repleto de la historia de la prisi�n y el tribunal.

El mundo espera en la puerta de la iglesia para atrapar al adorador cuando sale. El buen hacer de un siglo se relaja un momento para respirar, y el pr�ximo siglo llega con su libertinaje o su superstici�n. Siempre es la vida superior presionada, vigilada, perseguida por la inferior: siempre es Jud� con Edom a sus puertas. Ninguna gran batalla viene a resolverlo para siempre: es una lucha sin fin con un enemigo imperecedero.

2. �C�mo es en estos peque�os mundos que estamos llevando? Tienes tu bien, tu espiritualidad, tu mejor vida; algo que da testimonio de Dios. �Qu� maldad te agolpa! No se puede luchar de una vez y hacer que se haga. Contin�as en silencio durante d�as y piensas que el enemigo est� muerto. Justo cuando est�s m�s seguro, ah� est� de nuevo, m�s vivo que nunca. Vivimos una vida espiritual como la vida que nuestros padres sol�an vivir aqu� en Nueva Inglaterra, quienes siempre llevaban sus armas a la iglesia con ellos y alisaban las tumbas de sus amados muertos en el cementerio para que los indios hostiles y vigilantes no supieran c�mo. d�biles eran.

Esta es la gran carga desalentadora de nuestra experiencia del pecado. �Miramos y no hay nadie que nos ayude. Nos sorprende que no haya nadie a quien defender �. Ning�n poder de salvaci�n sale de la mitad buena del coraz�n para conquistar y matar a los malos. Crecemos para no esperar ver conquistada la mitad mala. Todas las ma�anas levantamos la vista y vemos las cimas de las colinas bajas y negras a lo largo del estrecho valle, con las tiendas negras a los lados, donde Edom est� al acecho.

�Qui�n nos librar� del mal mundo y de nuestro mal yo? �Entonces que? Es hora de la salida del sol cuando la noche se vuelve tan oscura como esta. Es hora del Salvador cuando el mundo y el alma hayan aprendido su impotencia y pecado. ��Qui�n es �ste que viene de Edom, con vestiduras te�idas de Bosra? este que es glorioso en su vestido, que viaja con la grandeza de su fuerza? " Toda la obra del Salvador tiene relaci�n y emana del hecho del pecado.

Si no hubiera habido pecado, no habr�a habido Salvador. Viene de la direcci�n correcta y tiene una atractiva majestad de movimiento cuando aparece por primera vez. Esto, como para el que vigila en las cumbres de Judea, as� para el alma que anhela alguna soluci�n al problema espiritual, alguna liberaci�n de la esclavitud espiritual, es el primer aspecto del Cristo que se acerca. Viene del camino correcto y parece fuerte. ( Mons. Phillips Brooks. )

El justo salvador

Veamos lo que le dice a su ansioso interrogador; qu� cuenta de s� mismo da; lo que le ha hecho a Edom; y especialmente qu� significan estas manchas de sangre en Su t�nica.

1. Le preguntamos: "�Qui�n es este?" y �l responde: "Yo que vengo en justicia, poderoso para salvar". Eso nos tranquiliza y es bueno desde el principio. El Salvador viene con la fuerza de la justicia. La justicia est� en el fondo de todas las cosas. Cualquier reforma o salvaci�n cuyo poder sea la justicia debe llegar hasta la ra�z misma del problema; debe extenderse y cubrir nada; debe exponer y condenar por completo, a fin de que pueda sanar por completo.

Y este es el poder de la salvaci�n de Cristo. Edom debe ser destruido, no parlamentado; el pecado debe ser derrotado, no conciliado; el bien debe prosperar con la derrota y no simplemente con la tolerancia del mal.

2. El interrogador se maravilla, a medida que el Salvador se acerca, ante las extra�as se�ales de batalla y agon�a en Su t�nica. "�Por qu� eres rojo en tus vestidos, y tus vestidos como el que pisa en la sebo del vino?" Y la respuesta es: "He pisado el lagar": "Los pisar� en Mi ira", etc. No es un monarca festivo que viene con un triunfo incruenta. No ha sido un desfile de un d�a, esta lucha con el pecado. Las t�nicas se han arrastrado por la sangre. La espada est� abollada por el conflicto. El poder de

Dios ha luchado con el enemigo y lo ha sometido solo en la agon�a de la contienda. Lo que el dolor puede significar para el Infinito y lo Divino, lo que la dificultad puede significar para la Omnipotencia, no puedo decirlo. Solo yo s� que todo lo que pod�an significar lo quer�an decir aqu�. Este s�mbolo de la sangre lleva esta gran verdad, que ha sido el poder de salvaci�n para millones de corazones, y que debe hacer de este Conquistador el Salvador de tu coraz�n tambi�n, la verdad de que solo en el sacrificio y el sufrimiento Dios pudo vencer el pecado. .

El pecado nunca es tan terrible como cuando vemos al Salvador con esa sangre en Sus vestiduras. Y el Salvador mismo, seguramente nunca es tan querido, nunca gana un amor tan absoluto y tan tierno, como cuando vemos lo que le ha costado salvarnos. De ese amor nacido de Su sufrimiento surge el nuevo impulso de una vida santa; y as�, cuando por fin estemos purificados por el poder de la obediencia agradecida, se dir� de nosotros, atando nuestra santidad y escapando de nuestro pecado cerca de la lucha de nuestro Se�or con el pecado por nosotros, que hemos �lavado nuestras vestiduras y las hemos hecho blanco en la sangre del Cordero ".

3. Pero dice algo m�s. No s�lo ha vencido por completo y vencido en sufrimiento: ha vencido solo. �l saca la victoria en su mano abierta. De Su mano lo tomamos por el poder de la oraci�n, y solo a �l le damos gracias aqu� y por siempre.

4. Una vez m�s. �Cu�l fue el fruto de esta victoria sobre Edom que el Vidente de Israel descubri� desde la cima de su monta�a? Liber� a Israel del continuo acoso y temor, y le dio la oportunidad de desarrollarse a lo largo del camino que Dios le hab�a marcado. �Libertad! Esa es la palabra. No construy� ciudades; no sembr� campos; s�lo rompi� la carga de esa presencia hostil y orden� a la naci�n elegida ir libre a su destino.

Entonces, �cu�l es el fruto de la salvaci�n que el Divino Salvador trae a las almas de los hombres? No los termina de una vez; no llena ni abastece sus vidas con riquezas celestiales en un momento. Pero hace precisamente esto. Los libera; les da una nueva oportunidad.

5. Y note que este Conquistador que viene, viene fuerte "viajando en la grandeza de Su fuerza". No ha dejado atr�s su poder�o en la lucha. �l est� listo, con la misma fuerza con la que conquist�, para entrar y gobernar y educar a la naci�n que ha salvado. Por eso, el Salvador no ha hecho todo cuando te ha perdonado. Por la misma fuerza de amor y paciencia que te salv� en el Calvario, �l entrar�, si lo permites, y entrenar� tu vida salvada en la perfecci�n de la gracia y la gloria. ( Mons. Phillips Brooks. )

Poderoso para salvar

I. LA NATURALEZA DEL CONFLICTO QUE CRISTO GAN� EN NUESTRO MUNDO ENTRE HOMBRES. Era&mdash

1. Voluntario. Cristo vino con gozo, voluntad y olvido de s� mismo.

2. Sanguinario. La victoria no se logr� sin una dura lucha.

3. Sustituto. El h�roe viajaba con sus fuerzas y se hab�a librado del enemigo, hab�a salvado a aquellos por quienes hab�a salido a la refriega. As� que nuestro Redentor vino a vencer el pecado y la muerte, no por �l mismo, sino por nosotros.

II. LA INTEGRIDAD DE LA CONQUISTA QUE CRISTO LOGR� EN EL CONFLICTO. El vencedor de Edom fue m�s que un vencedor.

1. Sobrevivi� a la pelea. M�s de un guerrero ha obtenido una victoria, pero ha perdido la vida al ganarla. Jes�s dio su vida para vencer a la muerte, pero la tom� de nuevo; "Y he aqu�, �l vive para siempre".

2. yacer sometido al enemigo. El h�roe de Edom viajaba pac�ficamente, porque el enemigo hab�a sido completamente vencido, la conquista finalmente ganada por los se�ores ".

III. EL BRILLO DE LA CORONA CRISTO ASEGURADO POR SU GRAN CONQUISTA. El conquistador de Edom apareci� vestido con ropas gloriosas y con gran fuerza; hab�a un halo de gloria alrededor de su cabeza. En este aspecto obtenemos una imagen de nuestro Se�or triunfante. Asumi� la vestidura de nuestra pobre humanidad, y fue "como ra�z de tierra seca"; sin embargo, estaba vestido con las vestiduras hermosas de la gracia y la justicia, de una pureza inmaculada. Su corona de gloria consisti� en los siguientes hechos:

1. Que la justicia qued� satisfecha.

2. Que se obtuvo el perd�n. Se pag� el precio total de la redenci�n.

3. Que se abri� el cielo. ( FW Marr�n. )

El segundo advenimiento

I. Lo primero es determinar la respuesta justa a la pregunta: ��Qui�n es este que viene de Edom, con vestiduras te�idas de Bosra? en otras palabras, tenemos que determinar qui�n ES EL GUERRERO DELINEADO EN ESTA PROFEC�A.

1. El �nico esfuerzo por referir esta predicci�n a otro que no sea Cristo, parece ser el que asignar�a como sujeto a Judas Macabeo, porque este gran capit�n jud�o que hizo tan valientemente por los jud�os en los d�as de Ant�oco, venci� a los idumeos en la batalla. ; y si todas las circunstancias favorecieron esa interpretaci�n (y podr�amos, quiz�s, suponer que este ilustre libertador, en com�n con Mois�s, Josu� y otros salvadores de Israel, puede ser considerado como un tipo del Mes�as), aun as�, solo podr�amos alegar por la acomodaci�n, no por el cumplimiento de la profec�a.

Por espl�ndidos que sean los logros de Judas Macabeo, no puede haber ning�n sentido, acorde con la expresi�n, en que el cacique podr�a describirse a s� mismo como "hablando en justicia" y afirmar que lleg� el a�o de su redimido, o afirmar que su propio brazo hab�a tra�do la salvaci�n: de modo que si se permitiera que la predicci�n tuviera un cumplimiento primario en Judas Macabeo, todav�a tendr�amos que buscar otro logro.

Sin embargo, parece establecido satisfactoriamente que Idumea o Edom en la �poca del profeta era un pa�s diferente del que conquist� Judas. Esta circunstancia excluye a Judas Macabeo de toda participaci�n en la profec�a que tenemos ante nosotros; y no queda m�s que el Redentor de los hombres en quien podamos esperar su realizaci�n.

2. Cuando se admite que la profec�a delinea a Cristo, tenemos que determinar si se trata de una acci�n ya realizada o a�n por realizar por el Salvador, a lo que se refiere una descripci�n tan sublime. Solo puede haber sido por falta de atenci�n o descuido que alguien haya supuesto que la predicci�n se relacionaba con la muerte y la pasi�n del Mediador. Observa que aunque el Redentor se presenta manchado de sangre, es con la sangre de sus enemigos, no con la suya propia.

Hay un poco de oscuridad en la respuesta que surge de que nuestro traductor utiliz� el tiempo futuro en lugar del pasado; y, seg�n el obispo Lowth, deber�a ser: "Los pis� con ira, y los pisote� con indignaci�n, y la sangre de su vida fue rociada sobre Mis vestidos, y he manchado toda Mi ropa". No fue, por tanto, el lagar que pis� en su agon�a en la crucifixi�n, de donde trajo estas prendas te�idas; �l debe haber estado comprometido en derramar la sangre de otros en lugar de derramar la Suya propia, antes de que irrumpa en la visi�n del vidente viajando en la grandeza de Su fuerza.

La �nica circunstancia asociada con el primer advenimiento de Cristo a la que se puede pensar con justicia que se refiere la profec�a, es la destrucci�n de Jerusal�n en esa terrible visita en la que el Redentor descendi� en venganza y se ocup� de sus enemigos con la retribuci�n m�s fuerte. Sin embargo, sea lo que sea que haya habido en las desolaciones de Judea respondiendo a las terribles expresiones que Cristo aplica a este acto, ciertamente no fue de Edom y Bosra de donde vino, cuando regresaba del derrocamiento de Jerusal�n.

Por supuesto, no era del Edom literal ni de Bosra literal, pero tampoco era del figurativo. Creemos que Edom y Bosra se usan aqu� para denotar naciones que se han opuesto a Cristo y su pueblo, y nunca hubo una oposici�n m�s feroz que la de los jud�os antes de que su ciudad fuera destruida; sin embargo, est� bastante en desacuerdo con las reglas de la met�fora de las Escrituras, que la posteridad de Jacob debe ser descrita por t�rminos que pertenecen correctamente a la posteridad de Esa�.

Podemos agregar que la descripci�n de Cristo de la venganza tomada es seguida inmediatamente por reconocimientos agradecidos de un gran bien para la casa de Israel. Si la profec�a se refiere a la destrucci�n de Jerusal�n, �c�mo puede ser sucedida instant�neamente por un himno de alabanza por la misericordia de Dios para con los jud�os? Sobre estos diversos relatos, no dudamos en afirmar que la predicci�n no encuentra cumplimiento en los eventos de los d�as pasados; que el futuro debe estar a cargo de su realizaci�n, y que la forma aterradora en la que mir� el profeta, la forma de un guerrero, reci�n salido de la victoria, debe ser la de Cristo apareciendo, como �l aparecer�, al final de esta dispensaci�n. , cuando ha barrido un escenario despejado para establecer Su reino, y ha limpiado la tierra de las contaminaciones del crimen.

Y para aquellos que est�n familiarizados con las profec�as que describen los �ltimos tiempos, inmediatamente se les sugerir� que la transici�n repentina de la afirmaci�n de la destrucci�n de los poderes anticristianos a la ofrenda de la acci�n de gracias de los jud�os es admirable. con todo el tenor de la profec�a. Parece claramente la importancia de las predicciones de las Escrituras a�n no cumplidas, que la restauraci�n de los jud�os a su propio alabanza, ese gran evento del que depende la conversi�n de las naciones, no se lograr� sin la oposici�n y el derrocamiento de los poderes confederados del anticristo. .

Por lo tanto, si consideramos la destrucci�n final de los poderes anticristianos como la matanza de Idumea, de la cual Cristo est� regresando, es bastante natural que las alabanzas de la casa de Israel sucedan inmediatamente al relato del derrocamiento.

II. Nuestro trabajo es mostrar LA JUSTICIA DE LA INTERPRETACI�N que asociar�a la profec�a con la segunda venida del Salvador.

1. Examinaremos lo que la Escritura da a conocer con respecto a la segunda venida.

2. Nos esforzaremos por establecer un acuerdo completo entre todo lo que as� se nos ense�a y la profec�a del texto "mineral".

(1) Esta venida se representa acompa�ada de terribles juicios. Del Libro del Apocalipsis se desprende que inmediatamente antes del milenio, la escena que ser� introducida por la venida de Cristo, habr� una reuni�n de los reyes de la tierra para luchar por el gran d�a del Dios Todopoderoso. Esta es la confederaci�n de poderes anticristianos. No solo encontramos que cuando Cristo aparezca por segunda vez ser� para vengarse de sus enemigos, sino que parece que estamos provistos de una respuesta completa a la pregunta: ��Qui�n es este que viene de Edom, etc.?

(2) El �nico punto que parece necesitar ilustraci�n, antes de proceder a fijar el significado del texto, es el uso de los t�rminos Edom y Bosra, para denotar los poderes confederados del anticristo. Es com�n en las Escrituras tomar el nombre que pertenece a alg�n gran enemigo, y d�rselo a otros cuya maldad es la �nica conexi�n con las partes as� llamadas ( por ejemplo, 1:10).

. El poder anticristiano al que durante a�os se le permiti� perseguir y hostigar a la Iglesia, y que finalmente ser� derribado con violencia, se denomina expresamente "Babilonia". De la misma manera, nombres como Edom y Moab, pertenecientes originalmente a los enemigos declarados de Dios y su pueblo, se usan para otros que imitan a estos enemigos en su enemistad. Si examinas las predicciones que se relacionan con estas naciones, encontrar�s profec�a, seg�n el car�cter que suele presentar, pasando del pasado a lo que debemos creer por venir; o, m�s bien, describir la ca�da de aquellos que primero llevaron el nombre en un lenguaje inapropiado, a menos que est� dise�ado para aplicarse a otros que por su maldad deber�an merecer el mismo castigo.

En lo que respecta a Edom y Bosra, las expresiones son evidentemente demasiado fuertes para referirse a esos lugares literalmente; y es imposible leerlos y no ver que se relacionan con un juicio futuro.

(3) En cuanto al texto, debemos conocer el per�odo del juicio que anuncia. Tan pronto como Isa�as ha afirmado que la tierra visitada ha sido entregada a Cristo, como el vengador, estalla en la exclamaci�n: �Se alegrar�n el desierto y la soledad; y el desierto se regocijar�, y florecer� como la rosa �; y prosigue con un relato entusiasta del reino del Mediador.

Por tanto, resultar� evidente que los juicios descritos son los que introducir�n el milenio, haciendo referencia el cap�tulo treinta y cinco a esta escena de bienaventuranza; y, por lo tanto, el cap�tulo treinta y cuatro que presenta, como lo hace, una terrible visita relacionada con la felicidad posterior, debe esperarse que coincida con otras predicciones con respecto a la segunda venida de Cristo. Pero, �por qu� estamos ansiosos por probar que el cap�tulo treinta y cuatro de Isa�as predice el juicio que acompa�a al advenimiento del Redentor? Simplemente porque, si esto se prueba, tambi�n probaremos que con los nombres Edom y Bosra se denotan esos poderes anticristianos que ser�n destruidos por el resplandor de la venida de Cristo.

En los vers�culos quinto y sexto del cap�tulo treinta y cuatro, es sobre Idumea y Bosra donde el profeta enfatiza la calamidad que constituye el tema de su profec�a. Idumea y Bosra denotan los poderes anticristianos que se confederar�n cuando Cristo aparezca. Se puede afirmar que la profec�a se cumpli� con la destrucci�n del Edom literal. Sabemos que Edom fue devastada por Nabucodonosor, pero este evento no justifica en ning�n grado una descripci�n tan elaborada.

No puede ser sin oposici�n y convulsiones que Satan�s sea expulsado de su dominio usurpado. De Edom avanza el guerrero, la tierra en la que moraron los enemigos de la justicia. Conocemos a este Poderoso Ser; conocemos el trabajo con el que est� ocupado. Es el Redentor que fue crucificado en debilidad; y quien, despu�s de una demostraci�n de maravillosa paciencia, saldr� para vengar a sus propios escogidos y destruir a los que destruyeron la tierra. Por lo tanto, sabemos qu� respuesta dar cuando el profeta pregunta: ��Qui�n es este que viene de Edom?

(4) Todav�a tenemos que considerar la respuesta en el texto, y mostrar su idoneidad como procedente de Cristo en Su segunda aparici�n. Cuando el profeta pregunta el nombre del ser a quien vio viajar en la grandeza de Su fuerza, la respuesta es: "Yo que hablo con justicia" "Esta respuesta no solo es caracter�stica del Redentor, sino que es particularmente apropiada, ya que el Redentor regresa de la matanza de sus enemigos.

Sus acciones acaban de demostrar que es poderoso para destruir, y sus palabras lo anuncian "poderoso para salvar", de modo que puede confundir a todo enemigo y sostener a todo amigo. �Ahora nos parece que en la respuesta dada al desaf�o del profeta, hay una afirmaci�n clara de que Aquel que viene con ropas te�idas de Bosra mantiene esos principios de justicia que no pueden ser mantenidos sino por un juez infinito. Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar. El momento en que se da la respuesta solo puede ser el de la segunda aparici�n de Cristo. ( H. Melvill, BD )

Cristo ha alcanzado la salvaci�n

Contemplamos aqu� una nueva revelaci�n de un hecho bendito y sorprendente. La gente habla de Cristo como si fuera a hacer algo grandioso por nosotros despu�s de un tiempo. Lo ha hecho. Bien podr�a hablar de Washington como si fuera a lograr nuestra independencia nacional en 1950, como hablar de Cristo como si fuera a lograr nuestra salvaci�n en el futuro. Lo hizo en el a�o 33 de nuestro Se�or, en el campo de Bosra, el Capit�n de nuestra salvaci�n luchando hasta la muerte por nuestra emancipaci�n. Todo lo que tenemos que hacer es aceptar ese hecho en el fondo de nuestro coraz�n, y somos libres para este mundo y para el mundo venidero. ( T. De W. Talmage, DD )

La victoria de cristo

I. �TOMA LAS PALABRAS DE LA VICTORIA GANADA EN EL CALVARIO, y c�mo nos hacen comprender la grandeza de nuestra necesidad y de nuestra redenci�n! Nada menos que una interposici�n divina podr�a salvarnos. Hab�a una vieja regla del arte del poeta que un pagano ha dejado constancia, que dec�a que en el drama la intervenci�n de un dios no deb�a ser utilizada por el poeta, excepto en una ocasi�n digna de ello. Y en el gran drama de la redenci�n del mundo, realizado en la presencia del cielo y la tierra, se puede decir con toda reverencia que Dios mismo actu� de acuerdo con esta regla.

Dios esper� mientras los sistemas humanos hac�an lo que pod�an por la salvaci�n del mundo. Dios esper� a lo largo de las edades mientras Edom, el poder del mundo, parec�a volverse cada vez m�s poderoso. Cada uno de los siglos que transcurrieron antes de la Encarnaci�n no hizo m�s que aumentar la desesperanza y la desesperaci�n de la humanidad. Se prob� un sistema tras otro de filosof�a. Cada uno a su vez prometi� mucho, pero hizo poco; hasta que, por fin, una desesperaci�n sorda y en blanco pareci� asentarse sobre un mundo en decadencia y agon�a. Y luego, finalmente, Dios mismo intervino. Y la obra que el Hijo de Dios emprendi� en su infinita piedad por el hombre no fue una tarea de vacaciones, para emprenderla con un coraz�n alegre.

II. PODEMOS TOMAR LA VISI�N COMO RECIBIR UNA CUMPLIMIENTO EN NUESTRAS PROPIAS VIDAS, siempre que en la misericordia de Dios logremos una victoria sobre el poder del mal que nos rodea. Hay momentos en los que necesitamos una visi�n como esta para consolarnos y tranquilizarnos en el estr�s del conflicto. Est� el Conquistador de Edom. Sus vestiduras manchadas de sangre son la garant�a de su victoria sobre tu enemigo. Y esa victoria que te gan� en el Calvario, la repetir� en ti, si te rindes a �l.

III. PERO LA PROFEC�A NO EST� AGOTADA TODAV�A. Se puede ganar victoria tras victoria; pero hay brechas en las filas de los que han luchado; y tenemos que confesar con tristeza que el poder del mal a�n permanece en el mundo. Frustrado en un trimestre, tiene �xito en otro. Y as� contin�a de generaci�n en generaci�n. El coraz�n se entristece y la cabeza se pesa con el pensamiento de que conquistaremos el mal en nuestra propia persona como podamos, pero, despu�s de todo, nos sobrevivir�.

Les dar� a nuestros hijos despu�s de nosotros el mismo problema que nos ha causado a nosotros. Sin embargo, aqu� tambi�n hay consuelo para nosotros en la visi�n del profeta, si tan s�lo tomamos en su pleno significado, ya que apunta hacia una victoria final en el futuro, cuando el poder del mal ser� destruido. ( ECS Gibson. MA )

El h�roe

I. EL H�ROE AQU� ES UNO QUE HAB�A LUCHADO EN MEDIO DE LOS ENEMIGOS. Lo que Edom fue para Israel, el pecado es para el universo. Cristo luch� en medio de enemigos; entr� en el coraz�n mismo de este mundo pecaminoso, luch� con el mal en todas sus formas.

II. EL H�ROE AQU� ES UNO QUE HA SIDO PROFUNDAMENTE HERIDO. Regresa de Bosra con vestiduras te�idas. Cristo fue herido

1. En SU cuerpo.

2. En SU reputaci�n. Fue representado como un blasfemo, como un traidor pol�tico, como el emisario de Belceb�.

3. En Su alma. "Mi alma est� sumamente triste", etc.

III. EL H�ROE AQU� ES UNO QUE REGRESA DE LA BATALLA EN GRAN MAGNIFICENCIA. "Glorioso en su ropa, viajando en la grandeza de su fuerza". Con qu� magnificencia regres� Cristo de la batalla en la tierra a las escenas del cielo ( Hechos 1:9 ).

IV. EL H�ROE AQU� ES UNO CUYA CARRERA SE HAB�A DISTINGUIDO POR LA JUSTICIA. �Yo que hablo en justicia. Yo, el declarante de justicia (como algunos lo interpretan). Aunque era un guerrero, no hab�a inventado estratagemas para enga�ar ni hab�a violado ning�n derecho. Cristo fue justo en todos sus conflictos. �l ense�� justicia, practic� la justicia, luch� por la justicia, muri� por la justicia.

V. EL H�ROE AQU� ES UNO, CUYA FUERZA ES LA POTENCIA PARA SALVAR. Su forma era la encarnaci�n misma de la fuerza; pero su fuerza no fue para destruir, sino para salvar. ( Homilista. )

1. "Yo que hablo en justicia". La esencia misma y el ser de Cristo es la justicia. Pero la expresi�n aqu� parece referirse al hecho de que �l es la justicia encarnada de Dios y la justicia imputada del hombre. Habla en nuestro lugar. �l permanece santo en lugar de nuestra impiedad.

2. "Poderoso para salvar". La victoria fue para el hombre. �l es poderoso para salvar&mdash

(1) De la venganza de la justicia divina.

(2) De la maldad de Satan�s.

(3) De la voz de una conciencia acusadora.

(4) Del poder y el miedo a la muerte. ( Homilista. )

Nadie puede castigar a los enemigos de Cristo, sino �l mismo

1. No tenemos autoridad.

2. No tenemos prescripci�n, ni reglas autorizadas por la costumbre.

3. La persecuci�n no hace ning�n bien.

4. A los cristianos se les ense�a a amar a sus enemigos.

5. La certeza del d�a del juicio disuade a los buenos hombres de perseguir. No basta con perseguir a los enemigos de Cristo; estamos obligados por cada lazo solemne a cumplir con todos los deberes, y m�s a�n, con todo tipo de oficio de amistad hacia ellos. ( B. Robinson. )

Esto que es glorioso en su ropa

La gloria de Cristo en su humillaci�n

I. EN LO QUE RESPECTA LA GLORIA DE NUESTRO REDENTOR FUE APARENTE INCLUSO EN SUS SUFRIMIENTOS, y brill� a trav�s de la nube oscura que lo cubri� en Su humillaci�n.

1. De su pronta realizaci�n de la obra de nuestra redenci�n. Un hombre puede tener poco honor en someterse a lo que no puede evitar o hacer lo que no se atreve a rechazar; pero la humillaci�n de Cristo fue perfectamente �voluntaria.

2. De la grandeza de los sufrimientos que soport�. Una persona d�bil es aplastada por un peque�o peso; pero el que es capaz de soportar sufrimientos extraordinarios se muestra poseedor de una fuerza extraordinaria. Nuestro bendito Se�or, en Su vida en este mundo, soport� los m�s grandes y terribles sufrimientos.

(1) Sus aflicciones comenzaron temprano, con Su primera entrada al mundo.

(2) Sus aflicciones eran constantes, sin interrupci�n.

(3) Del tipo m�s severo.

(4) Las aflicciones de nuestro Se�or no solo continuaron, sino que se incrementaron a lo largo de Su vida, hasta que al final surgieron en un conflicto extraordinario con los poderes de las tinieblas, y una sujeci�n inmediata a la ira de un Dios que archiva el pecado.

3. De la pureza de su porte y la perfecci�n de su paciencia.

4. Desde el fin que ten�a en mente en sus sufrimientos, y que obtuvo con tanta eficacia. La gloria de Dios y la salvaci�n de los pecadores.

II. MEJORA PR�CTICA.

1. Estamos aqu� azotados para admirar y adorar la sabidur�a inescrutable y el amor indescriptible de Dios.

2. La culpa y el peligro de todos los que no est�n reconciliados con Dios.

3. El est�mulo de los pecadores para que regresen a Dios por medio de Cristo.

4. Es capaz de sostener al cristiano m�s d�bil en medio de las tentaciones m�s peligrosas, aunque a menudo permite que los autosuficientes caigan ante sus enemigos. Por tanto, cree en el omnipotente poder de tu Redentor.

5. El consuelo de toda alma desconsolada. ( J. Witherspoon. )

Poderoso para salvar

Poder y misericordia

La mayor�a de nuestras ideas sobre el poder est�n asociadas con la �terrible majestad de Dios. Por ejemplo, el diluvio; destrucci�n de las ciudades de la llanura; terremotos, etc. Estos muestran poder en relaci�n con el juicio. El texto dirige nuestros pensamientos hacia el poder en relaci�n con la misericordia.

I. PODER EN LA EJECUCI�N DEL GRAN PLAN REDENTIVO.

1. Sacrificios t�picos.

2. Ministerio prof�tico.

3. La expiaci�n e intercesi�n de Cristo.

II. EL PODER EN LA AGENCIA DE AHORRO EN EL TRABAJO EN EL MUNDO.

1. El Esp�ritu Divino.

2. La Iglesia de Cristo.

III. EL PODER VISTO EN LA VIDA DE LOS SALVADOS POR LA DIVINA MISERICORDIA.

1. Sus n�meros. "Una gran multitud".

2. Sus personajes. Mar�a Magdalena; Saulo de Tarso; los

Corintios ( 1 Corintios 6:11 ).

IV. PODER EN LA REALIZACI�N DE LA OBRA DE MISERICORDIA. Resurrecci�n de cuerpo y uni�n eterna de cuerpo y alma en la gloria. Conclusi�n:

1. La batalla divina de la misericordia no hace innecesario el esfuerzo personal.

2. El hecho de que el poder divino y la misericordia est�n unidos en la b�squeda de nuestra salvaci�n debe llevarnos a una entrega inmediata y sincera a Dios. ( Julius Brigg. )

Gloriosa omnipotencia del Redentor

Se puede ver el poder del Redentor para salvar:

I. EN LA NATURALEZA DEL MAL DE QUE �L vio. Por eso medimos el �xito de un m�dico, un estadista, un guerrero. Cristo salva del pecado, la enfermedad m�s maligna - del pecado, la rebeli�n interna m�s salvaje - del pecado, el enemigo agresivo m�s fuerte. En esta obra salvadora, este �Anunciador de justicia es todopoderoso en expiaci�n y redenci�n. �l hace que un hombre est� bien con Dios, bien consigo mismo, correcto con el universo.

II. EN LAS BIOGRAF�AS DE LOS QUE HA SALVADO. El Cristo de los siglos ha transformado a multitudes. Su victoria en la Cruz sobre el coraz�n del ladr�n moribundo no es m�s que una prenda y un ejemplo de Su victoria en la Cruz sobre un mill�n de personas m�s. Mar�a, Saulo, Agust�n, Bunyan, son ejemplos conspicuos de una gran multitud que ning�n hombre puede contar.

III. EN EL TRABAJO A�N TIENE QUE CUMPLIR. Las predicciones divinas son: "Vivo yo, toda la tierra se llenar� de mi gloria". ��l debe reinar�, etc. �Cu�n vasta es la obra del Redentor a�n por hacer! Su inmensidad se ilustra en:

1. Caracteres individuales a�n por renovar y perfeccionar. La introspecci�n nos ayuda a comprender esto.

2. La vasta �rea de vidas humanas a regenerar. La obra redentora es ce�ir el globo entero.

3. Las edades a trav�s de las cuales continuar� este trabajo. Para pecadores tan tercos, extendidos y perdurables, solo �l puede ser igual si es "poderoso para salvar". ( UR Thomas, BA )

Un poderoso salvador

I. �QU� DEBEMOS ENTENDER POR LAS PALABRAS �SALVAR�? Algo m�s que librar a los penitentes del infierno. Por las palabras �salvar, entiendo toda la gran obra de salvaci�n, desde el primer deseo santo, la primera convicci�n espiritual, en adelante hasta la completa santificaci�n. Todo esto hecho por Dios a trav�s de Jesucristo.

II. �C�MO PODEMOS PROBAR QUE CRISTO ES �PODEROSO PARA SALVAR�? El argumento es que �l lo ha hecho. No necesitamos otro; era superfluo a�adir otro. Ha salvado a los hombres en toda la extensi�n y el significado de la palabra, que nos hemos esforzado por explicar. La mejor prueba que puede tener de que Dios es poderoso para salvar es que �l lo salv� a usted.

III. �POR QU� CRISTO ES �PODEROSO PARA SALVAR�?

1. Por la infinita eficacia de su sangre expiatoria.

2. Por la influencia omnipotente de Su Esp�ritu Divino.

IV. �CU�LES SON LAS INFERENCIAS QUE SE DEBEN DERIVAR DEL HECHO DE QUE JESUCRISTO ES �PODEROSO PARA SALVAR�?

1. Los ministros deben predicar con fe.

2. Hay �nimo para hombres y mujeres que oran a Dios por sus amigos.

3. Aqu� est� el �nimo para el pecador que busca. ( CH Spurgeon. )

Omnipotente para salvar

I. EN LA DIGNIDAD DE LA NATURALEZA DE CRISTO Y EN LA MISTERIOSA CONSTITUCI�N DE SU PERSONA, TENEMOS LAS MEJORES RAZONES PARA CONCLUIR QUE �L ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.

II. EN EL TRIUNFO DE CRISTO SOBRE TODOS SUS Y NUESTROS ENEMIGOS TENEMOS OTRA RAZ�N PARA CREER QUE �L ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.

III. EN LA RESURRECCI�N DE CRISTO DEL ESTADO DE MUERTOS TENEMOS OTRA RAZ�N PARA CREER QUE �L ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.

IV. EN LA EXALTACI�N DE CRISTO A LA GLORIA TENEMOS OTRA Y UNA PRUEBA CONVENCENTE DE QUE �L ES PODEROSO PARA SALVAR.

V. EN LAS DECLARACIONES POSITIVAS DE LAS ESCRITURAS SOBRE ESTE TEMA, Y EN ASUNTOS CLAROS DE HECHO, EN ESTAS ESCRITURAS REGISTRADAS, TENEMOS LA PRUEBA M�S INTELIGIBLE DE QUE �L ES PODEROSO PARA SALVAR.

VI. EN SU PROPIA EXPERIENCIA, TODOS LOS BUENOS CRISTIANOS TIENEN UNA PRUEBA DEL HECHO DE QUE CRISTO ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR. Conclusi�n:

1. Cuid�monos de confiar en cualquier poder que no sea el de Cristo.

2. Regocij�monos de que �l es en todos los aspectos el Salvador que necesitamos. ( W. Craig. )

El poder de Cristo para salvar

I. MUESTRE QUE ESTA ES UNA PREDICCI�N DEL SE�OR JESUCRISTO.

II. CONSIDERE ESE ATRIBUTO DEL SE�OR JES�S AL QUE SE REFIERE EL TEXTO. "Poderoso para salvar."

III. DIBUJAR ALGUNAS INFERENCIAS PR�CTICAS. Si Cristo es poderoso para salvar,

1. Los ministros tienen los mejores motivos para predicar el Evangelio con libertad, energ�a y celo ilimitados.

2. Se proporciona mucho aliento incluso a aquellos que est�n dispuestos a hundirse en la desesperaci�n.

3. Cualesquiera que sean los acontecimientos desastrosos que puedan ocurrir, la Iglesia est� segura.

4. Si has experimentado Su poder y Su misericordia, deja que tu objetivo uniforme sea mostrar Su alabanza tanto con tus labios como con tu vida. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

Versículo 3

He pisado el lagar solo

La conquista con una sola mano

I. LA CIFRA INTERESANTE EMPLEADA. "He pisado el lagar". Este es Jes�s hablando despu�s de SU conquista sobre SUS enemigos,

1. Esto denota el supremo desprecio con que el poderoso Conquistador miraba a los enemigos que hab�a vencido. Es como si hubiera dicho: "Comparo mi victoria sobre ellos con nada m�s que pisar el lagar".

2. Hay en la figura un indicio de fatiga y trabajo; porque el fruto de la vid no se tritura sin trabajo duro. De modo que el poderoso Conquistador, aunque con desprecio, dice que sus enemigos no eran m�s que las uvas de la vendimia para su poder; sin embargo, hablando como un hombre como nosotros, ten�a algo que hacer para vencer a sus enemigos.

3. Adem�s, hay una alusi�n a las manchas de las prendas.

II. EL HECHO GLORIOSO INDICADO. "He pisado el lagar".

III. EL CONQUISTADOR SOLITARIO DESCRITO. "He pisado el lagar solo".

IV. ALGUNAS CONSIDERACIONES DULCES Y SALUDABLES SUGERIDAS POR ESTE TEMA.

1. La primera inferencia es que no hay lagar de la ira divina para ti, oh creyente, para pisar.

2. Hay lagares de sufrimiento, aunque no de castigo, que tendr�s que pisar. Pero quiero que recuerdes que lo har�s; no tener que pisar estos lagares solo.

3. Pero como Jes�s pis� solo el lagar, te ruego que le des todas las cosas. Solo sufri�; �No lo amar�s solo a �l? �l solo pis� el lagar; �No le servir�s? �l solo compr� tu redenci�n; �No ser�s tu propiedad y solo suya? ( CH Spurgeon. )

El caminante solitario

I. JESUCRISTO POD�A PISAR EL LAGAR SOLO. Esta es una caracter�stica de un gran hombre, que puede estar solo. No se sigue que un hombre sea grande porque est� solo. Puede que sea ego�sta; y no queriendo sufrir los dolores de la humanidad, y no queriendo dar su trabajo y sustento para el alivio de los males que afligen a la humanidad, se aparta de la sociedad.

Por lo tanto, su soledad autoinfligida ser� una tortura autoinfligida. Mayor ser�a su felicidad si tuviera una mayor abnegaci�n. El hombre que est� solo a trav�s de la sensibilidad nerviosa es, en cierta medida, digno de compasi�n y ayuda. Cada palabra tosca golpea como una flecha de p�as en el centro de su naturaleza. Pero no fue ni el ego�smo ni la sensibilidad nerviosa lo que hizo que Jesucristo fuera un hombre solitario.

El Salvador estuvo solo en raz�n de la sublime grandeza de Su naturaleza. El buen hombre est� satisfecho de s� mismo, y el Salvador fue suficiente para s� mismo. La sociedad no le era necesaria en el sentido en que es necesaria para otros hombres. Pero es cuando un hombre tiene que llevar a cabo una gran empresa cuando se pone a prueba su poder para mantenerse solo. La grandeza de Juan el Bautista fue revelada, no cuando las multitudes se agolparon en su predicaci�n, no cuando las multitudes acudieron en masa a su bautismo; pero cuando fue encarcelado y solo se qued� para reflexionar sobre la cruel bajeza del mundo y la dificultad de reformar a los pecadores.

La grandeza de Lutero se vio, no cuando los hombres admiraban sus mordaces exposiciones de los errores romanos, no cuando las multitudes se agolpaban en su camino y llenaban las casas y ventanas para verlo pasar; pero cuando se par� ante esa imponente reuni�n que ten�a su vida en sus manos, y dijo: �Aqu� estoy, no puedo hacer otra cosa; que Dios me ayude. Am�n." Solo los grandes hombres pueden realizar las mayores obras del mundo solos. Ahora bien, la obra m�s grande de todas fue la que Jesucristo realiz� cuando pis� el lagar solo.

Algunos dicen que solo fue un gran Maestro. Pero es dif�cil pronunciar nuevas verdades; y los grandes maestros han encontrado necesario para su �xito rodearse de seguidores comprensivos. Como gran Maestro, Jes�s pudo estar solo. El mundo rudo no estaba preparado para sus lecciones morales, e incluso sus disc�pulos no pudieron apreciar la espiritualidad de sus declaraciones. Pero fue m�s que un gran Maestro.

Vino para darse a s� mismo para ser la luz y la vida de los hombres. Y al llevar a cabo el prop�sito mediador, pudo estar solo; porque la Divinidad que mora en nosotros imparti� un poder sublime. Y nosotros, mirando hacia atr�s a Su obra terminada, descansando sobre ella por fe, y obteniendo de ella bendiciones indecibles, podemos declarar triunfalmente que Jesucristo pudo pisar el lagar solo.

II. JESUCRISTO ESTABA DISPUESTO A PISAR EL LAGAR SOLO. El hombre perfectamente constituido y plenamente desarrollado ama la sociedad. El gran hombre ama la soledad; pero tambi�n se deleita con los placeres sociales; y, aunque puede estar solo, puede que no est� dispuesto a hacerlo en la medida en que lo exijan las circunstancias. O, de nuevo, un hombre puede ser capaz de hacer un gran trabajo para el beneficio del mundo, pero dice: "Si no hay nadie que ayude, si no hay nadie con suficiente benevolencia para sacrificarse por el bien de la humanidad, lo har�". no emprender el trabajo con una sola mano.

Ahora bien, Jesucristo no se movi� por este mundo como un solitario solitario y, sin embargo, no dio pleno juego a la parte social de Su naturaleza, porque era necesario que estuviera mucho en soledad para que Su misi�n divina pudiera tener �xito.

III. JESUCRISTO FUE LIMITADO A PISAR SOLO EL LAGAR. Por el aguij�n del l�tigo, el esclavo involuntario puede verse obligado a meterse en el lagar y pisar las uvas, pero no se puede aplicar tal coacci�n al Redentor. Ten�a todo el poder: poder sobre s� mismo y sobre los dem�s; pero mantuvo su poder bajo control. Fue impulsado por la dulce fuerza de Su propio gran amor. Y la soledad de Jes�s trae a nuestra vista la grandeza de Su amor de manera m�s v�vida.

IV. JESUCRISTO LOL� POR PISAR SOLO EL LAGAR. Pose�a una naturaleza compasiva y se entristecer�a por el hecho de que su misi�n lo separara de los amores y las simpat�as de la humanidad.

V. JESUCRISTO SE GOZ� DE PISAR SOLO EL LAGAR. Hay tanto gozo como gran dolor en todo trabajo espiritual; y Jes�s prob� ambos en mayor medida. Este es el cl�max de la benevolencia, que puede regocijarse en el sufrimiento por el bienestar de los dem�s. Y Jes�s se regocij� de pisar el lagar solo, porque previ� los beneficiosos y generalizados resultados de sus labores. El pisador de uvas est� produciendo una bebida refrescante para la sociedad; pero Jesucristo estaba produciendo no solo un remedio refrescante, sino tambi�n sanador y revitalizador para la humanidad hasta el final de la historia del mundo. �l solo pis� el lagar, pero no solo bebe del vino nuevo, porque salva a los hombres para que participen de los resultados de sus trabajos solitarios. Aprender&mdash

1. Para cada hombre hay un lagar para pisar. En cierto sentido, debemos pisar el lagar que pis� el Salvador, porque debemos ser crucificados juntamente con Cristo; debemos reconocer con penitencia y fe el hecho de que �l sufri� por nuestros pecados. Pero m�s que eso, cada hombre tendr� su propio lagar para pisar. Cada hombre tiene su propio trabajo que hacer, su propia copa de dolor que beber, su propio pecado que lo acosa que conquistar, su espina especial que soportar.

2. Este lagar hay que pisarlo solo. No podemos ser salvados por proxy. Jesucristo, incluso en los departamentos superiores de SU trabajo - trabajo que no podemos hacer - nos dej� un Ejemplo, o indirectamente nos ense�� c�mo debemos trabajar. Solo cada uno debe pisar el lagar. Las grandes obras de la vida deben realizarse solas. Las victorias morales deben obtenerse cuando no hay nadie presente para aplaudir.

3. Los benditos resultados de caminar en soledad ser�n difusos. Ning�n hombre puede hacer la obra fiel del alma sin bendecir a los dem�s y a s� mismo.

4. Se otorgar�n p�blicamente las gloriosas recompensas de caminar en soledad. En cierta medida es as� en este mundo. En una medida completa ser� as� en ese mundo donde las recompensas se administran correctamente. El erudito trabaja solo, pero recibe su premio en p�blico. El investigador trabaja en soledad, pero p�blicamente se reconoce su labor. Sembramos con las l�grimas del trabajo solitario, pero cosechamos con la alegr�a de muchas aprobaciones.

La verdad tiene tan pocos admiradores en este mundo del error que a menudo nos encontramos casi solos en su defensa y en su defensa; pero a todo fiel defensor de la verdad, Jesucristo dir� en presencia de las naciones reunidas: "Bien, buen siervo y fiel". ( W. Burrows, BA )

La soledad de cristo

Siempre hay un cierto grado de soledad en una gran mente. Lo que es as� de verdad de todas las grandes mentes debe haber sido, m�s all� de todas las dem�s, una caracter�stica de la mente de Aquel que, con toda Su verdadera humanidad, pudo "pensar que no es un robo ser igual a Dios". Me atrevo a decir que ustedes, que son padres, a menudo se han sentido impresionados por el reflejo, qu� mundo de pensamientos y preocupaciones, y ansiedades est�n constantemente presentes en sus mentes en las que sus hijos no pueden entrar.

Tal vez no haya espect�culo tan exquisitamente conmovedor como el que a veces se presencia en una casa de duelo: los miembros mayores de la familia se inclinan hasta el polvo por una gran pena, mientras los ni�os peque�os se divierten inconscientemente en un juego. Lo que los ni�os son para el hombre de mente madura, el resto de la humanidad lo fue para Jes�s. Es m�s, tal ilustraci�n no llega a transmitirnos una representaci�n adecuada de la inconmensurable inferioridad de todas las dem�s mentes con respecto a ese poderoso y misterioso Esp�ritu que moraba en el seno de Jes�s.

"En el mundo estaba, y el mundo por �l fue hecho, y el mundo no le conoci�". "La luz brill� en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron". No ten�a nada en com�n con el esp�ritu de la �poca en que vivi�. Sus puntos de vista, principios, motivos, asociaciones, objeto de la vida, no eran los de su propia naci�n, ni de ninguna tierra o clima en la tierra: fueron extra�dos del infinito, lo eterno. Se mov�a entre una raza sensual, humillante y de mente estrecha, respirando un esp�ritu de pureza y santidad inefables. ( J. Caird, DD )

Las solicitudes de los sufrimientos de Cristo

Con esto no quiero decir que fueran solitarios o peculiares como sufrimientos propiciatorios, aunque en esto se distinguieron de los sufrimientos de todos los dem�s hombres. Tampoco me refiero simplemente a que fueran sufrimientos de una severidad extraordinaria e inigualable, aunque eso tambi�n es cierto. Pero estaban conectados con la naturaleza de este misterioso Sufridor ciertos rasgos o condiciones que hicieron que Sus dolores fueran como ning�n otro de nuestra raza podr�a soportar, ciertos hechos que les dieron, en cuanto a toda Su historia, un car�cter de elevaci�n y horror. , m�s all� del alcance de la mera experiencia humana. En medio de todos los hijos e hijas del dolor que abarrotan la p�gina de la historia humana, Jes�s a�n se destaca como �el var�n de dolores�, el Sufridor solitario de la humanidad.

I. TODOS SUS SUFRIMIENTOS FUERON, DURANTE SU ACTUAL OCURRENCIA, CLARAMENTE Y COMPLETAMENTE PREVISTO.

II. ERA LOS DOLORES DE UNA MENTE INFINITAMENTE PURA Y PERFECTA. As� como es la copa m�s profunda la que puede llenarse al m�ximo, como es el �rbol que asoma la cabeza m�s alto que siente m�s la furia de la tormenta, as� es el alma m�s grande y m�s exaltada la que es capaz. de los mayores dolores. Una mente peque�a, estrecha, ego�sta e inculta es propensa a relativamente pocos problemas.

El alcance tanto de sus alegr�as como de sus penas es limitado y contra�do. No presenta sino un objetivo estrecho para las flechas de la desgracia, y escapa ileso donde un esp�ritu m�s amplio ser�a "traspasado por muchos dolores". El insecto, en el verano, brisa, rebosante de mera felicidad animal, est� expuesto a la mera privaci�n y dolor animal. Su vida no es m�s que una larga sensaci�n. El ni�o, de nuevo, tiene menos capacidades de sufrimiento, menos preocupaciones y ansiedades y problemas que el hombre de mente madura, el salvaje que el ser civilizado, el hombre ignorante, sin refinar, irreflexivo, que el hombre de alto nivel. Cultura intelectual y moral, de consideraci�n y refinamiento De gusto y sentimiento.

Es la gran ley de la vida que todo poder que avanza, cada mejora, f�sica, intelectual, moral o espiritual que un hombre adquiere, lleva consigo, como castigo necesario, una responsabilidad adicional, un nuevo grado de exposici�n a los males circundantes. Dirija sus pensamientos hacia alguien que ha comenzado a recibir lo m�s elevado de toda la cultura, la influencia renovadora de la gracia divina; ? Los ciegos no conocen los dolores de la vista, ni los sordos al sonido, ni los muertos e insensibles de los vivos y que respiran.

Y as�, el toque vivificante del Esp�ritu de Dios despierta el alma del creyente de un estado de insensibilidad moral y muerte, a uno en el que el ojo interior puede sufrir deformidades, el o�do por discordias y la naturaleza espiritual por enfermedades y angustias. que hasta ese momento hab�a sido todo inconsciente. Pero si todo esto es as�, cu�n m�s all� de toda experiencia humana, cu�n m�s all� incluso de toda comprensi�n humana, deben haber estado los sufrimientos del alma de Jes�s.

Imag�nense que el sol surgi� de los cielos y el mundo se sinti� repentinamente abrumado por el horror de la oscuridad y el fr�o perpetuos. Imag�nese la providencia sustentadora de Dios retirada del universo, y todo apresurado hacia la desolaci�n y la ruina. Pero ning�n emblema, ninguna comparaci�n puede transmitirnos sino la m�s leve concepci�n de lo que fue para el amado Hijo de Dios, como si hubiera sido abandonado por Dios, morir.

III. FUE EL DOLOR DE UN CREADOR EN MEDIO DE SUS OBRAS ARRUINADAS.Los sentimientos de Jes�s al contemplar y vivir en medio de la ruina moral y la degradaci�n de la humanidad no eran simplemente los de un esp�ritu humano exquisitamente puro y sensible: flu�an de un esp�ritu mucho m�s profundo y terrible. fuente. �Fue nada menos que el gran Creador del mundo que, oculto en esa humilde apariencia, examin� y se movi� durante treinta a�os en medio de las ruinas de Su obra m�s hermosa y noble, que se extend�a a su alrededor! ( G�nesis 6:5 ; Lucas 19:41 .

) Hay una especie de melancol�a sentimental que se apodera de la mente de quien contempla el escenario de la gloria pasada de alguna gran naci�n, ahora, tal vez, sembrada, s�lo con el naufragio de la grandeza difunta. Pero seguramente una emoci�n de un tipo mucho m�s profundo puede despertar en la mente reflexiva al contemplar la l�gubre degradaci�n moral y espiritual de la humanidad, en contraste con la gloria de su estructura original y los esplendores de ese destino para el que fue creada. Incluso el cuerpo, el mero tabern�culo en el que reside el alma, una obra que s�lo la Deidad pudo crear, es una obra por cuya ruina incluso la Deidad podr�a llorar.

Sin embargo, cada lecho de enfermo junto al cual estuvo Jes�s, y cada grito de los que sufrieron que oy�, y cada f�retro y tumba a los que fueron conducidos sus pasos, fueron a sus ojos la destrucci�n despiadada de otra y otra obra gloriosa de Dios: las pruebas de la triunfo del destructor sobre los resultados de la sabidur�a y la habilidad infinitas. Pero la destrucci�n del cuerpo es insignificante en comparaci�n con la ruina del alma. �Nos preguntaremos, entonces, que el Creador de una obra como �sta, tan noble, tan inmortal, tan Divina, haya experimentado un amargo dolor por su ruina? Reflexiones:

1. Todos estos puntos de vista sobre los sufrimientos de Jes�s son evidentemente sugestivos de gratitud por su maravillosa auto-devoci�n en nuestro ser.

2. �No est� este tema lleno de una advertencia muy solemne para todos los que viven en descuido o indiferencia hacia los intereses espirituales de ellos mismos y de los dem�s? �Qu� insinuaci�n m�s espantosa podr�a transmitirse a nosotros de la maldad del pecado y del enamoramiento de los que son indiferentes a sus fatales consecuencias, que en el dolor de Jes�s?

3. Tales opiniones sobre los sufrimientos de Jes�s brindan a toda alma arrepentida el mayor est�mulo para confiar en el amor del Salvador. Tu salvaci�n era un objeto que, incluso a un costo tan terrible, estuvo dispuesto a buscar; y cree que �l est� menos dispuesto a buscarlo ahora ( J. Caird, DD )

La soledad de Cristo en sus sufrimientos

Contemplamos al Redentor

I. DESERTADO POR AMIGOS HUMANOS. Ning�n amigo humano podr�a comprender o simpatizar con la obra de Cristo. El destino de muchos hombres es pasar la vida solos. Pueden tener muchos parientes, conocidos, compa�eros y obtener mucho placer de su sociedad; pero es posible que nunca se encuentren con un verdadero �esp�ritu af�n. Son dos tipos de soledad: el aislamiento de la distancia y la soledad del coraz�n; y el �ltimo es el m�s completo y triste de los dos.

El pescador, solo por la noche en el mar, sin ning�n otro ser vivo cerca, sin ning�n sonido m�s que el batir de las olas, sin ver m�s que la lucha ocasional de una estrella a trav�s de las nubes, puede estar en esp�ritu en su casa de campo en el mar. playa, y el espacio y el tiempo son aniquilados, y su coraz�n se puebla de muchas formas familiares queridas. �Pero muy diferente es la soledad del coraz�n! �Qu� soledad hay comparable a la soledad espiritual de aquel que, con el alma llena de tristeza, se encuentra empujado en medio de una multitud alegre y en busca de placeres? Lo mismo ocurre con el hombre de bondad o genio trascendente.

Una persona as� debe, en mayor o menor medida, estar sola. Esto fue lo que constituy� la peculiar amargura del juicio de El�as ( 1 Reyes 19:14 ). A menudo se ha dicho que la posesi�n de un amigo verdadero y sincero es a la vez la m�s grande y la m�s rara de las bendiciones terrenales; un amigo como Jonat�n para David.

Pero si tales amistades son raras entre los hombres, cu�n absolutamente imposible fue que nuestro Se�or Jesucristo, el Hijo de Dios, encontrara un amigo y simpatizante, en el verdadero sentido de esas palabras, entre los hijos de los hombres. Doce asociados elegidos, de hecho, ten�a, pero eran completamente incapaces, mientras viviera abajo, incluso de comprenderlo, y mucho menos pod�an participar y simpatizar con la gran obra de Su vida y Su muerte. Ese trabajo fue esencialmente solitario. Para&mdash

1. Solo �l pudo lograr nuestra redenci�n.

2. Cristo estaba solo en su presciencia. A menudo escuchamos a los que han pasado por una dura prueba decir: �Si hubiera sabido de antemano lo que tuve que soportar, no podr�a haberlo soportado; �Deber�a haberme hundido bajo la espantosa perspectiva! " Tan misericordiosamente nuestro Padre Celestial, conociendo nuestro cuerpo, ha ocultado las cosas que deben ser de nuestros ojos. Pero hubo este agravamiento inefable del dolor del �Var�n de dolores, que, al sufrimiento del presente, se super� la perspectiva m�s pesada del futuro.

3. Entonces, tambi�n, debido a la pureza y altivez divinas de su alma, Cristo sufri� mucho m�s de lo que cualquier simple hombre podr�a sufrir. Cuanto m�s refinada y elevada es la naturaleza de un hombre, m�s susceptible es a �l; Cuanto m�s agudos son sus dolores y m�s extasiados sus alegr�as. Pero el pecado, y la muerte su castigo, cuya carga del mundo entero descansaba sobre el alma pura del Redentor, ten�a para �l una oscura y espantosa realidad de horror, inconcebible para cualquiera de nosotros cuyo coraz�n m�s �ntimo haya sido manchado por el amor al pecado. .

4. Adem�s, de otra manera, el dolor del Se�or Jesucristo en este mundo era lo que el dolor de ning�n hombre podr�a ser, el dolor del Creador en medio de Sus obras minadas.

5. Una vez m�s, en su poder de omnisciencia, estaba "solo". "El que aumenta el conocimiento, aumenta el dolor". Si pudi�ramos discernir los secretos de todos los corazones, si los pensamientos y deseos de una multitud pudieran hacerse audibles para nosotros, �con qu� frecuencia deber�amos estar abrumados por la verg�enza y el horror? Pero Cristo conoc�a a todos los hombres.

II. DEJADO SOLO POR DIOS. Cuando predijo a los disc�pulos su deserci�n, a�adi�: "Y, sin embargo, no estoy solo, porque mi Padre est� conmigo". Pero en la hora de Su m�s profunda agon�a hubo una excepci�n incluso en esa compa��a de la eternidad. Muy de otra manera ha sido con los m�rtires de Jes�s, y con todo su pueblo fiel desde entonces, en el "art�culo de la muerte". Conclusi�n:

1. Cristo �pis� solo el lagar� por ti. Llora, por tanto, y regoc�jate.

2. Cristo �pisar� solo el lagar� otra vez: el lagar de la ira de Dios.

3. A menudo, la suerte del pueblo de Dios es ser llamado en alg�n grado a "pisar solo el lagar". Daniel ten�a que hacerlo. Pero recuerde para su aliento que, en el sentido m�s elevado, nunca puede estar solo en el conflicto. Tu Salvador se encontr� con el mundo, la carne y solo con el diablo, para que nunca tengas que librar una guerra con una sola mano, nunca te quedes sin una Presencia superior en la buena batalla de la fe. ( HE Nolloth, MA )

La soledad de cristo

I. CRISTO ESTABA SOLO EN LA VISTA QUE TEN�A DE LA OBRA QUE VINO A CUMPLIR. La gente buscaba una cosa y �l trabajaba por otra. De todos los seres terrenales, su madre fue, durante una larga temporada, la m�s cercana a �l. Ella atesoraba en su coraz�n, como entre sus tesoros m�s selectos, todas las palabras que tanto los profetas humanos como los angelicales le hab�an hablado. Pero vislumbramos un gran abismo incluso entre ella y �l.

Toda la tristeza envuelta en este tipo de soledad no la podemos apreciar. Solo podemos obtener algunas percepciones d�biles de �l a partir de ilustraciones extra�das de la experiencia humana. Sabemos que si un hombre tiene un prop�sito amoroso en su coraz�n y un gran plan para lograrlo, no hay nada que lo alegra tanto como encontrarse con alguien que ve el asunto tanto como �l lo ve, y que escuchar� inteligentemente. y con inter�s mientras expone la sabidur�a de su plan y el valor de su prop�sito.

Piense en un cristiano que va a una orilla extra�a, donde moran salvajes pintados. Pone su coraz�n y sus manos en la obra de educarlos y evangelizarlos. Cuando comienza su trabajo, �qui�n de ellos puede entender lo que quiere hacer? Cuando quiere sentir que otro coraz�n late en armon�a con el suyo, debe volverse del hombre a Dios. Preg�ntele y le dir� que esta es una de las pruebas m�s duras que tiene que soportar.

Cristo vino del cielo a la tierra en la misi�n m�s grandiosa que la sabidur�a haya dise�ado o que la misericordia haya propuesto. Vio a este mundo vagar lejos de Dios, para perecer all�. Puso Su coraz�n en traer de vuelta el alma de su deambular al seno de Aquel que la hizo; pero, por extra�o que parezca, hab�a sufrido, muerto, vuelto de entre los muertos, resucitado de nuevo a sus cielos nativos, antes incluso de que sus propios disc�pulos tuvieran una idea clara de por qu� se hab�a revestido de carne mortal, hab�a pasado por un bautismo de agon�a, y derram� su sangre en la cruz.

II. �L ESTABA SOLO EN SU CELO ARDIENTE POR EL CUMPLIMIENTO DE SU OBRA. un ni�o ve que su padre es muy serio sobre alg�n asunto. No puede ver con claridad lo que es, mucho menos puede explic�rselo a los dem�s, y sin embargo, enciende el fuego del coraz�n de su padre, y en su peque�o camino est� todo ardiendo de deseo de que su padre tenga �xito en lo que le preocupa. tan celoso. El coraz�n puede simpatizar r�pidamente cuando la cabeza no es lo suficientemente sabia para comprender.

Ni siquiera una ayuda como esta tuvo Jes�s cuando �l por nosotros estaba llevando la vida de dolor, cuando �l por nosotros estaba muriendo de muerte por verg�enza. En este asunto, sus propios disc�pulos no eran mucho mejores que la multitud de mentalidad carnal. �No dejamos con demasiada frecuencia al Salvador en la misma soledad incluso ahora? Sabemos cu�les son Sus deseos con respecto a nosotros. "Esta es la voluntad de Dios, nuestra santificaci�n". Pero, ay, cu�n a menudo sucede que mientras �l busca y anhela eso, nuestros deseos m�s fuertes y esfuerzos m�s diligentes tienden en otra direcci�n; mientras Su Palabra y Esp�ritu, mientras Su providencia y gracia, est�n luchando por nuestra santidad, cu�n a menudo hacemos algo supremo para nosotros.

III. JES�S ESTABA SOLO EN SUS PENSAMIENTOS EN CUANTO A LA MANERA DE CUMPLIR SU OBRA. Hab�a una cosa que el Salvador no pod�a hacer que Sus disc�pulos vieran claramente: que hab�a venido al mundo para morir y que Su muerte iba a ser la vida del mundo. Este tipo de soledad la podemos hacer sufrir al Salvador incluso ahora. De la misma manera lo avergonzamos cuando pensamos que su voluntad se puede hacer sin levantar su cruz, en la manifestaci�n plena y frecuente de su muerte expiatoria. ( C. Vince. )

Solo cristo

I. UNA VISTA GENERAL DE LA PROFEC�A, Se mantiene por s� misma. El tema general del cap�tulo es la destrucci�n de los enemigos de Dios. La escena es de una sublimidad insuperable, como una que habla de un Mes�as conquistador. Todo enemigo ser� pisoteado; pero ser� obra del propio Cristo, y una en la que no tendr� ayuda.

II. LAS LECCIONES QUE SE PUEDEN OBTENER DE ESTA VISTA DE LA PROFEC�A.

1. Cristo est� solo en su gran obra, frente a todos los dem�s mediadores, todos los dem�s salvadores, todos los dem�s intercesores, todos los que, ya sea como santo, �ngel o esp�ritu glorificado, deber�an ser establecidos por una teolog�a falsa para tender un puente sobre el infinito. abismo entre nosotros y Dios. Y, por lo tanto, nadie m�s que Cristo puede hacer la obra.

2. La obra de Cristo es �nica: no ha sido complementada ni ayudada por obras ni servicios humanos.

3. Este repudio de cualquier cosa en nosotros que comparta el honor de la mediaci�n de Cristo debe extenderse a nuestra fe. Creo que hay muchas personas que tendr�an un santo y celoso rehuir de tener un salvador en sus obras, que no ven cu�n cerca pueden estar de tener un salvador en su fe; sin embargo, esto lo hacen cuando, como base de su justificaci�n, conf�an en la experiencia realizada de una fuerte confianza personal, y eso porque es fuerte.

El error surge de que no perciben que deben ser justificados por algo fuera de s� mismos, y no por nada en s� mismos, por lo que Cristo ha obrado por ellos, y no por nada que el Esp�ritu haya obrado en ellos. Este pensamiento deber�a ser reconfortante para nosotros bajo esas fluctuaciones de confianza y el debilitamiento de las promesas que pueden caer sobre la suerte de cada uno de nosotros.

4. Se dice que esto excluye de toda parte o lote en la obra de Cristo, aquellos marcos, sentimientos, convicciones, emociones de la mente espiritual, que muchos consideran indispensables para su salvaci�n y que, por lo tanto, efectivamente ponen en el lugar de Cristo. . ( D. Moore, MA )

Solo cristo

I. EN SU EMPRESA PERSONAL DE LA OBRA DE SALVACI�N.

II. EN LA DIVINA ENCARNACI�N.

III. EN LA PUREZA DE SU VIDA Y EL CAR�CTER DE SUS MINISTRACIONES.

IV. EN SUS SUFRIMIENTOS. VOSOTROS EN SU MUERTE,

VI. EN SU OBRA INTERCESORIA Y MEDIATORIAL. Conclusi�n

1. �l es el �nico Salvador para nosotros.

2. Sin fe en Cristo no hay salvaci�n.

3. � Cu�n grande es la culpa del que rechaz� a Cristo!

4. � Cu�n gloriosa es la perspectiva del creyente en Jes�s! ( SD Phelps. )

Soledad

I. TIENE MUCHOS SENTIDOS, HACIA ADENTRO Y HACIA AFUERA.

1. Existe lo que puedo llamar la soledad de la simple soledad. La soledad, que primero es voluntaria y, en segundo lugar, ocasional, no es m�s que una mitad de la soledad. La soledad a la que volamos como un descanso, y podemos cambiar a voluntad por la sociedad que amamos, es algo muy diferente de esa soledad que es la consecuencia del duelo o el castigo del crimen; esa soledad de la que no podemos escapar, y que quiz�s est� asociada a recuerdos amargos o arrepentidos.

2. Existe la soledad del dolor. �No es la soledad el sentimiento predominante en todo dolor profundo? �No es el sentimiento de soledad lo que da su aguij�n al duelo?

3. Existe la soledad de un sentimiento de pecado. Cualesquiera que sean los deberes que nos incumben hacia otros hombres, en nuestra relaci�n m�s �ntima con Dios estamos y debemos estar solos. Cuando el sentimiento del pecado nos pesa, �cu�n incapaz es el alma de cualquier cosa que no sea la soledad! Y si tal es la soledad del arrepentimiento, �cu�l debe ser la soledad del arrepentimiento, que es el arrepentimiento sin Dios, sin Cristo y, por tanto, sin esperanza? Si el arrepentimiento es soledad, el remordimiento es desolaci�n.

4. Existe la soledad de la muerte.

5. �Podemos seguir al alma un paso m�s y verla en juicio ante el trono de Dios? �Cada uno dar� cuenta de s� mismo a Dios�.

II. CONSIDERACIONES PR�CTICAS. Hay al menos dos sentidos en los que debes practicar el ser solo.

1. Estar solo en oraci�n. No quiero decir que deb�is estar solos para rezar: si esto fuera esencial para la oraci�n, los pobres y los j�venes en la mayor�a de los casos nunca podr�an rezar. Pero quiero decir que al orar, ya sea por ustedes mismos (que es, sin duda, una gran ventaja) o en presencia de otros, deben tratar de excluir el recuerdo de cualquier otra presencia que no sea la de Dios.

2. Si va a morir solo, y si va a ser juzgado solo, no tenga miedo de pensar solo y, si es necesario, de actuar solo.

3. Si la visi�n de la vida as� presentada le parece a alguien f�at y l�gubre, que recuerde que, aunque debemos orar solos y juzgar solos, y a veces actuar solos, y ciertamente morir solos y ser juzgados solos, sin embargo todav�a hay una realidad de simpat�a, que podemos encontrar y regocijarnos si queremos. Es una simpat�a independiente de la vista y la palabra, secreta pero real, inmutable y eterna. Simpat�a por Aquel que tanto am� que muri� por nosotros, y que es el mismo ayer, hoy y por los siglos.

Simpat�a con �l, y con Dios a trav�s de �l, ejercida por la intervenci�n del Esp�ritu Santo. Este es el aspecto Divino de la simpat�a cristiana. Pero tambi�n hay un lado humano. ( Dean Vaughan. )

Soledad cristiana

Todos nosotros probablemente tengamos la misma impresi�n de esas palabras. �Cu�l es la figura que convocan ante todos nosotros? Probablemente, el de un hombre abandonado a trabajar en solitario, abandonado pero no infiel, con una pesada carga que llevar y que la soporta sin el gozo de la simpat�a social, un trabajo duro y amargo que hacer, pero que lo hace noblemente solo. De esta imagen nuestra mente pasa inconscientemente a la soledad de nuestras luchas espirituales y recompensa los sufrimientos.

Reconocemos instant�nea y universalmente en Aquel que �pis� el lagar solo como representante de todo nuestro trabajo interno. Por un prop�sito religioso, y como parte de la disciplina espiritual de Dios con nosotros, nuestras experiencias m�s profundas deben pasar en soledad. Debemos sufrir solos, solo debemos obtener sabidur�a, debemos renovarnos solo en el esp�ritu m�s �ntimo de nuestras mentes, debemos resistir la tentaci�n solos, debemos meditar solos y orar solos, y debemos atravesar el valle de la sombra de la muerte. solo.

Fue una percepci�n distorsionada de esa verdad lo que le dio el valor que ten�an a los viejos sistemas de monaquismo, o retiro religioso. Estas pr�cticas antiguas de nuestros tiempos modernos, en su mayor parte, se han revertido. Si un hombre est� ahora mucho m�s solo, debe ser m�s por un esfuerzo directo con ese fin que por los h�bitos populares. Algo de ese esfuerzo ser� beneficioso para su virtud. Los h�bitos sociales pueden suavizar las asperezas, pero se necesita la soledad para asentar nuestros principios.

Los h�bitos sociales pueden hacernos bondadosos, pero para tener certeza en nuestras ideas o seguridad en nuestra fe, debemos estar solos. La fricci�n de la sociedad puede suavizar las peculiaridades individuales, pero existen cosas tales como una suavidad que es ins�pida y una complacencia que es tan complaciente que resulta cobarde. Si la relaci�n constante con los dem�s neutraliza nuestros prejuicios, tambi�n puede socavar nuestra simplicidad, engatusar nuestros sentimientos bondadosos a compromisos viciosos y tentar nuestra integridad para que deje de poseer uno mismo y haga negocios vergonzosos.

Si aprendemos la amabilidad en la empresa mixta, aprendemos qu� son las convicciones firmes y firmes estando solos. Si formamos conexiones deliciosas en uno, ganamos la facultad m�s noble de pensar, actuar, creer por nosotros mismos, en el otro. En un per�odo en el que las actividades de la empresa asociada amenazan a la individualidad cristiana con tantos peligros, entre costumbres en las que las mayor�as toman el lugar de los tiranos unidireccionales y el soborno de ascenso desconcierta la clarividencia de la fe, miremos nuestra integridad. .

No olvido los argumentos obvios a favor de la asociaci�n, ni los beneficios a menudo citados de una uni�n de mentes. Dejemos que se mantengan firmes por su valor indudable. Est� claro que la fe cristiana obtiene algunas de sus victorias m�s nobles solo en avivamientos sociales. Pero recordemos tambi�n que una concentraci�n de la voluntad individual en su propio prop�sito elegido, como la que un hombre nunca consigue excepto aisl�ndose a s� mismo, es una cuesti�n tan importante para el �xito de todo buen inter�s en el mundo como el contacto. de n�meros.

�Qui�n no valorar�a m�s la determinaci�n solemne de una sola mente independiente, tomada, sopesada y perfeccionada en la soledad, sin dejarse llevar por el dictado p�blico e incorrupta del aliento caliente de las multitudes, que la lista de suscripci�n m�s larga a un conjunto de escritos o �medidas inventadas, o las �resoluciones� entusiastas del caucus m�s ruidoso? Recordemos adem�s que si las combinaciones de masas promueven buenas causas, tambi�n son poderosas facilidades para las malas.

Esta verdad puede entrar m�s f�cilmente si recordamos que las cualidades intelectuales superiores, aquellas que est�n m�s �ntimamente relacionadas con la moral y, por lo tanto, tienen la mayor agencia en la formaci�n del car�cter, dependen de la soledad para su cultivo m�s exitoso. Juicio, imaginaci�n, claridad y consistencia de pensamiento, amplitud de visi�n, lo que sea que constituya la originalidad y la fuerza natural de la mente, todo esto se nutre de estudios solitarios.

Entonces, enf�ticamente, de esas mejores personas, que por el peso combinado de atributos intelectuales y morales han sido los reformadores o constructores de instituciones. Afectando a la sociedad en todas partes, no reunieron su mejor poder en los centros sociales, sino a solas con el cielo. Paul, tres a�os en Arabia; Lutero, en su celda; Alfred, en la Isla de los Nobles. Mohammed, Columbus, Washington: su juventud estaba separada de la de los hombres; su carrera fue bautizada e iniciada en el aire del retiro.

Y del gran Se�or de todo, el ministerio divino al mundo debe comenzar con cuarenta d�as en el desierto. Si estar solo es tributario de la grandeza intelectual, lo es a�n m�s de la adecuada simetr�a y salud de los principios morales. A�n m�s estrictamente, esta regla se aplica a las emociones m�s profundas. La m�s elevada de todas nuestras emociones posibles es la reverencia religiosa, que se expresa en la adoraci�n u oraci�n.

La naturaleza misma ha dado una amplia insinuaci�n de esta verdad, al hacernos absolutamente imposible expresar a ning�n mortal el sentimiento m�s profundo. La impaciencia de la soledad es una mala se�al religiosa. Quien teme estar solo tiene motivos para temer el m�s all�. Si tiene miedo de quedarse solo, �c�mo se atrever� a enfrentarse a la b�squeda de su Juez? Algo debe haber ido terriblemente mal con nosotros, si tenemos miedo de estar encerrados con nadie m�s que con Dios.

Esto se nos exige por mera fidelidad a la Verdad misma; porque cuando comenzamos a estimarla por las multitudes que ella fascina, cuando comenzamos a contar sus adeptos y preguntamos si atrae grandes audiencias, ya hemos roto con la verdadera lealtad. Junto a la sordidez de casar la Verdad con su dote, que Stillingfleet satiriza, est� la de elegirla porque todo el mundo la admira. Una soledad cristiana, la soledad que tiene a Cristo en ella, renueva las fuerzas del hombre. El sufrimiento humano, en todas sus formas, es solitario. ( FD Huntington, DD )

El deber pertenece al individuo

En las responsabilidades de la vida debemos pisar el lagar solos. El deber, en �ltima instancia, debe ser determinado por la conciencia individual, y cada uno debe resistir o caer ante su propio Maestro. ( AP Peabody. )

La soledad del alma

�Cu�les son los recursos asignados para esta soledad espiritual?

1. Compa�erismo cristiano. Somos uno en Cristo. Nuestra comuni�n es con �l y, a trav�s de �l, unos con otros.

2. Comuni�n directa con Cristo.

3. No estamos solos, porque el Padre est� con nosotros.

4. La uni�n m�s �ntima de la que podemos disfrutar aqu� est� reservada para nosotros en el cielo: �No nos traer� esta esperanza a una comuni�n m�s cercana y feliz incluso aqu�? ( AP Peabody. )

La soledad de Cristo en la obra de expiaci�n

Mire la antigua instituci�n del d�a anual de expiaci�n. En otras ocasiones, sacerdotes inferiores sacrificaban a los animales y preparaban la ofrenda. Pero en este aniversario, solo el sumo sacerdote ofici�. Y todo el trabajo penoso, claro hasta el encendido de las l�mparas y el encendido del fuego para el incienso, un largo trabajo de preparaci�n, que a veces requiere m�s de dos semanas para completarlo, seg�n nos dicen los Rabinos, fue realizado por �l.

Ese d�a fue un d�a de d�as para �l. Deb�a dejar a un lado su mitra enjoyada y no usar ninguna de las llamadas "prendas de oro"; incluso su brillante peto de piedras preciosas tuvo que ser abandonado, su efod y sus campanas. Vestido con lino sencillo, un cinto de lino, una t�nica de lino, una mitra de lino, solo �l entr� en el Lugar Sant�simo, solo �l puso a la v�ctima sobre las brasas, y solo �l llev� al chivo expiatorio del pueblo al desierto. Todo esto era t�pico de la misi�n solitaria de nuestro Se�or Jesucristo. ( CS Robinson, DD )

La soledad de Cristo en la muerte

�Ha pensado alguna vez en la pertinencia del hecho de que a ninguno de los disc�pulos de nuestro Se�or, ni a ninguno de los seguidores que le siguieron, se le permiti� morir con �l? Fue condenado por rebelde; sin embargo, ni un solo hombre o mujer que lo socorri�, o lo sostuvo, en esa supuesta insurrecci�n, sufri� por ello. Algunos de sus amigos hablaron de ello; uno de ellos dijo abiertamente en una ocasi�n notoria: "Vayamos y muramos con �l"; pero ninguno de ellos lo hizo nunca.

El significado de esto es muy claro. Fue una precauci�n infinitamente sabia contra el error. Sin lugar a dudas, habr�a enga�ado a algunas mentes d�biles si, por cualquier confusi�n accidental, otro nombre se hubiera unido al Suyo en la hora de la muerte en la cruz. Menos mal que todos esos disc�pulos lo abandonaron y huyeron. Un sacerdote, un Cordero, era todo lo que se necesitaba. ( CSRobinson, DD )

Versículo 4

Porque el d�a de la venganza est� en mi coraz�n

"El d�a de la venganza"

�El d�a de la venganza�, se anuncia en Isa�as 61:2 .

�Est� en mi coraz�n�, es decir, en mi prop�sito. ( Prof. J. Skinner, DD )

La venganza del Redentor sobre el gran enemigo de los redimidos

Estas palabras son una repetici�n material de la primera promesa ( G�nesis 3:15 ). Tenemos aqui&mdash

1. La designaci�n del remanente de Dios de la humanidad: pecadores. "Mis redimidos". Son M�os por elecci�n, M�os por la donaci�n de Mi Padre, M�os por la compra de Mi sangre, y ser�n M�os por conquista.

2. El profundo resentimiento que tiene el glorioso Redentor por la disputa de los redimidos. "El d�a de la venganza es mi coraz�n".

3. El tiempo indicado para la liberaci�n de los redimidos. "El dia. "El a�o."

4. La satisfacci�n del Redentor ante la vista de todo esto. Habla de ello con un aire particular de alegr�a y triunfo. ( E. Erskine. )

Los anales del amor redentor

I. EL GRAN Y GLORIOSO REDENTOR. �l es&mdash

1. Un Redentor elegido. "Mis elegidos".

2. Un poderoso Redentor. "Poderoso para salvar."

3. Un Redentor de gran autoridad. �El gobierno estar� sobre su hombro�. "Su reino es un reino eterno".

4. Un rico Redentor.

5. Un Redentor incomparable.

6. Redentor resuelto y valiente.

II. LOS REDIMIDOS.

III. EL A�O DE LOS REDIMIDOS. Hay&mdash

1. El a�o de la redenci�n propuesta. Con respecto a este a�o, Cristo es llamado "Cordero inmolado desde la fundaci�n del mundo".

2. El a�o de redenci�n comprado. Este a�o se encarn� el gran Dios; el gran Legislador se someti� voluntariamente a Su propia ley; Dios bendito para siempre fue hecho maldici�n; se introdujo la justicia eterna; Dios realmente puso los cimientos de un trono de gracia, en justicia y juicio, etc.

3. El a�o de redenci�n exhibido. El a�o de una dispensaci�n evang�lica entre un pueblo.

4. El a�o de reembolso aplicado; bajo el cual se puede comprender todo el per�odo de tiempo desde la conversi�n del alma hasta el d�a de la muerte.

5. El a�o de la redenci�n consumada. Este es un a�o que nunca, nunca termina.

IV. EL A�O DE LOS REDIMIDOS, LA ALEGR�A DEL CORAZ�N DEL REDENTOR.

V. APLICACI�N. ( E. Erskine. )

La venganza del Redentor

I. �QUI�N ES EL GRAN ENEMIGO QUE EL GLORIOSO REDENTOR TIENE EN SU VISTA? Sat�n.

II. EL TERRENO DE LA PELEA QUE TIENE NUESTRO REDENTOR CONTRA ESTE ENEMIGO. �Qu� da�o ha hecho Satan�s a los redimidos? Los ha enga�ado; desfigur� la imagen de Dios; los hizo responsables de la maldici�n de la ley; los hizo sus propios esclavos.

III. �QU� VENGANZA ES QUE NUESTRO REDENTOR TOMA DE ESTE ENEMIGO DE LOS REDIMIDOS? Un golpe en la cabeza ( G�nesis 3:15 ). Un juicio del diablo ( Juan 16:11 ). Una destrucci�n del diablo ( Hebreos 2:14 ). Un despojo de principados y potestades ( Colosenses 2:15 ). Nuestro glorioso Redentor,

1. Invade el reino y gobierno usurpados por Satan�s, que �l hab�a establecido en este mundo. A Satan�s se le llama "el dios de este mundo".

2. Supera al diablo en su propio arco - toma este esp�ritu sabio en su propia astucia.

3. Condena el pecado, primog�nito del diablo.

4. Arranca las llaves de la muerte y del infierno de la mano del diablo.

5. Pone una pesada cadena sobre el rugiente enemigo.

6. Toma a los que eran sus esclavos de debajo de su poder y los arma con su verdad, mediante la cual hacen la guerra contra �l, bajo Cristo como su l�der y comandante.

7. Hace un espect�culo de �l y todas sus legiones ( Colosenses 2:15 ).

8. Hace un camino entre el cielo y la tierra, por Su ascensi�n, a trav�s de los mismos territorios del diablo, que es llamado �el pr�ncipe de la potestad del aire.

9. Har�, en el �ltimo d�a, al pobre creyente, que alguna vez estuvo bajo su poder, y al que muchas veces hostig� con sus dardos de fuego, para juzgarlo y condenarlo. "�No sab�is que los santos juzgar�n a los �ngeles?"

10. Quema sus galer�as, donde ha caminado de arriba a abajo. "La tierra. ... se quemar� ".

IV. EL TIEMPO ESTABLECIDO DE VENGANZA, aqu� llamado "d�a".

1. Hay algunas temporadas en las que �l se veng� de �l en su propia persona.

(1) Sobre la espalda de su primer pecado, cuando ese esp�ritu orgulloso, lleno de ambici�n, intent� el trono del cielo, el Hijo de Dios, armado con el poder de su Padre, lo hizo descender a �l y a sus legiones ap�statas del cielo al infierno ( 2 Pedro 2:4 ).

(2) El d�a de la encarnaci�n de Cristo.

(3) De la muerte de Cristo.

(4) El juicio final.

2. Cuando Cristo se vengue de este enemigo en los redimidos.

(1) El d�a de la conversi�n.

(2) El d�a de la fe.

(3) Los renovados actos de fe bajo una fuerte tentaci�n.

(4) El d�a de especial cercan�a a Dios en Sus ordenanzas.

(5) Cuando el Redentor trae multitudes de almas para entregarse a Su obediencia.

(6) Cuando se da un testimonio honorable de Cristo en una Iglesia contra los errores y blasfemias que el diablo y sus emisarios han desahogado, para oscurecimiento de la gloria del Redentor.

(7) El d�a de la muerte, cuando el pobre creyente es guardado para gloriarse a trav�s de su principado.

V. POR QU� SE DICE QUE ESTE D�A DE VENGANZA EST� EN EL CORAZ�N DEL REDENTOR.

1. Lo hab�a propuesto firmemente.

2. Los pensamientos que le produc�an eran un deleite para �l.

3. No se hab�a olvidado de la pelea que tuvo con Satan�s y sus obras.

4. El tiempo indicado de la venganza final yac�a como un secreto en Su propio pecho.

V. APLICACI�N. ( E. Erskine. )

Ha llegado el a�o de mis redimidos

El "a�o" de la redenci�n

Una traducci�n preferida por muchas autoridades es "el a�o de mi redenci�n": el plural se toma como expresi�n de la idea abstracta, de acuerdo con un uso hebreo com�n. El a�o de la redenci�n es el mismo que el a�o del favor de Jehov� en Isa�as 61:2 ; es el tiempo de la victoria y la salvaci�n de Israel, un a�o que no tiene fin. ( Prof. J. Skinner, DD )

El a�o de los redimidos

I. EL PERIODO PREDICADO. La palabra "a�o", en conexiones como �sta, debe interpretarse en un sentido general como si se aplicara a un per�odo de tiempo prolongado. �El a�o de los redimidos puede no significar tanto el a�o en que Cristo muri�, para redimirlos, como el per�odo en que deber�a comenzar a ganar las victorias de su gracia entre ellos; el per�odo en que deber�a ser "levantado" por la predicaci�n del Evangelio, y "atraer a todos a �l"; el per�odo en que el signo del Hijo del Hombre, en la predicaci�n de Cristo y de �l crucificado, debe ser visible en el mundo eclesi�stico, representado en la profec�a eterna como el cielo, y cuando por la predicaci�n de un Salvador crucificado, los pecadores, numerosos como en el d�a de Pentecost�s y en tiempos sucesivos, debe ser ganado de las tinieblas a la luz, y trasladado del reino de Satan�s al reino del amado Hijo de Dios.

II. LA CERTEZA DE SU LLEGADA. Dios lo ha decretado y todas sus glorias deben realizarse. Se puede decir que se produjo en las distintas y positivas revelaciones de la profec�a. En las profec�as de Dios, los decretos de Dios se desarrollan. ( WH Cooper. )

Versículo 5

Y mir�, y no hab�a nadie que me ayudara

Extremidad del hombre la oportunidad divina

La doctrina del texto es que la salvaci�n, de todo tipo y grado, proviene del Se�or.

I. ESTO NOS SE�ALA QUE TODOS LOS HOMBRES SE ENCUENTRAN EN UNA CONDICION MISERAL. �Por qu� deber�a el hombre necesitar la salvaci�n? El esta perdido.

II. EL TEXTO IMPLICA LA INTERPOSICI�N DE DIOS. El Portavoz es el gran Mes�as y habla con justicia. Hay dificultades en el camino de la recuperaci�n de un pecador que nadie puede eliminar sino Dios. �La justicia por la fe� va acompa�ada del poder de Dios, y solo esto puede salvar el alma.

1. Esto muestra el conocimiento de Dios de la terrible condici�n del pecador. Ayuda a uno que es poderoso para salvar.

2. Demuestra Su paciencia ( Romanos 3:25 ).

3. Implica la imposibilidad de que el hombre sea salvo por un brazo divino; y la total suficiencia de Dios para salvar a los pecadores, por m�s profundamente hundidos en el pecado, la miseria y la culpa ".

4. Aqu� est� el lenguaje de, triunfo, como si Dios se deleitara en esta obra de salvar a los pecadores: �Mi propio brazo, etc. Ten�a la suficiente sabidur�a para dise�ar el plan; una plenitud de m�rito para justificar, del Esp�ritu para santificar, de misericordia para la piedad y de la gracia que debe abundar, en el perd�n del pecador, y en la pureza y paz de su conciencia.

III. LAS VENTAJAS DE ESTA SALVACI�N.

1. Se muestra el car�cter completo de Dios. Aqu� veo que Dios es justo y sabio al perdonar el pecado que castiga y al mostrar su aborrecimiento del pecado que perdona.

2. La salvaci�n est� asegurada para todo creyente.

3. Esto asegura toda la gloria a Dios.

4. Es el m�s alentador que se podr�a haber ideado.

5. Vincula la obligaci�n m�s fuerte para nosotros. Si soy salvo sin ning�n poder o m�rito propio, �qu� pagar� por tal salvaci�n a tal pecador? ( J. Cooke. )

Versículo 7

Mencionar� las misericordias del Se�or

El triunfo redentor de Dios que evoca la acci�n de gracias, la oraci�n y la confesi�n.

El di�logo termin�, el tono del profeta cambia.

Con la seguridad de que la redenci�n, garantizada por el triunfo de Jehov�, se llevar� a cabo, suministra al fiel Israel un himno de acci�n de gracias, s�plica y confesi�n, que expresa el estado de �nimo digno de recibirlo ( Isa�as 63:7 ; Isa�as 64:1 ).

En una corriente de incomparable patetismo y belleza, el profeta, por as� decirlo, �dirige las devociones (Cheyne) de su naci�n, y presta palabras con su elocuencia para su arrepentimiento. ( Prof. SR Driver, DD )

Una piedad castigada

El pasaje ( Isa�as 63:7 ; Isa�as 64:1 ) es una de las oraciones m�s instructivas del Antiguo Testamento, y merece un estudio cuidadoso como expresi�n del tipo de piedad castigada y tr�mula engendrada en los dolores del exilio. En lo que respecta a las ideas del pasaje, podr�a haber sido compuesto en cualquier momento desde el exilio hacia abajo. ( Prof. J. Skinner, DD )

Las tiernas misericordias de Dios

Descubrir las alturas o sondear las profundidades de esta gracia excede el poder de los hombres o de los �ngeles; sin embargo, la vista tal vez pueda iluminarse con algunas de las siguientes reflexiones.

1. Al proponer y planificar la ardua obra de la redenci�n, la Mente Eterna se movi� a s� misma, no fue aconsejada, no solicitada.

2. Este amor fue totalmente desinteresado, sin recompensa en vista sino el placer de hacer el bien.

3. Este amor se considera a�n m�s sublimemente como un acto hacia los inferiores.

4. El amor redentor es a�n m�s maravilloso cuando se ejerce con los enemigos.

5. Este amor parece completamente asombroso cuando consideramos la grandeza del sacrificio que hizo.

6. El alcance del amor redentor aparece adem�s en la magnitud de las bendiciones que pretend�a para una raza arruinada.

7. Esta misericordia se ve reforzada por el hecho de que el Salvador es tan necesario, razonable y todo suficiente.

8. Esta misericordia se ve reforzada a�n m�s por la paciencia y la ternura condescendiente que ejerce hacia su pueblo. �l los llama Sus amigos, Sus hermanos, Sus hijos, Su esposa, los miembros de Su cuerpo, la ni�a de Sus ojos.

9. Esta maravillosa misericordia se expresa adem�s en el don de los s�bados y los sacramentos, y especialmente en la Palabra escrita.

10. Una nueva evidencia de este amor surge en cada revisi�n de la providencia pasada de Dios hacia la Iglesia.

11. Todos estos son los m�s conmovedores por ser marcas de amor distintivo.

12. La gracia de Dios parece a�n mayor como abundante. ( E. Griffin. )

Una canci�n sobre misericordias amorosas

I. LAS MERCIES QUE SE HAN MENCIONADO. No podemos dar un resumen completo, porque �qui�n puede contar las arenas del mar o las estrellas del cielo?

1. La lista comienza con un amor especial de elecci�n. En hebreo, el octavo vers�culo dice: "Porque �l dijo, solo ellos son Mi pueblo".

2. Pase a la siguiente dulce muestra de misericordia divina que se encuentra en la confianza paternal que el Se�or ha manifestado hacia su pueblo. �Ni�os que no van a mentir. '

3. Su gran simpat�a por nosotros. �En toda su aflicci�n, �l fue afectado ( Isa�as 63:9 ).

4. Su relaci�n �ntima con nosotros. "El �ngel de su presencia los salv�".

5. Las misericordiosas interposiciones de Dios a favor de su pueblo. "En su amor y en su compasi�n los redimi�".

6. Dios provey�, gui�, protegi� y sostuvo a su pueblo por una maravillosa providencia especial mientras estaban en el desierto. �Los dio a luz�, etc. ( Isa�as 63:9 ).

7. El profeta contin�a mencionando el castigo del Se�or. Es para entristecernos porque necesitamos ser castigados, pero Dios es digno de alabanza porque no nos lo niega ( Isa�as 63:10 ).

8. Lo siguiente que canta el profeta es la fidelidad de Dios, porque aunque hiri� a su pueblo, en muy poco tiempo encontramos que �se acord� de los d�as pasados�, etc. ( Isa�as 63:11 ). Isa�as 63:14 este cat�logo con una misericordia m�s, porque el profeta nos dice que Dios le dio descanso a su pueblo despu�s de todo ( Isa�as 63:14 ).

II. CIERTOS PUNTOS DIGNOS DE MENCI�N ESPECIAL.

1. Todo lo que Dios nos ha otorgado revela Su misericordia.

2. La alabanza consecuente que se debe a Dios por esto.

3. La naturaleza uniforme de todos los tratos de Dios con nosotros. "Seg�n todo lo que el Se�or nos ha dado". Alab�mosle de acuerdo con todo lo que el

El Se�or nos ha otorgado, bendici�ndolo por amargos y dulces, por negros y blancos, por tormentas y calma.

4. La grandeza de la bondad que se manifiesta en toda misericordia. "La gran bondad para con la casa de Israel". La ingratitud hace poco de mucho, pero la gratitud ve mucho en poco.

5. Debemos tomar nota peculiar en nuestro c�ntico de la ternura condescendiente y la piedad de Dios, porque tal es la fuerza de la siguiente expresi�n, "que les ha concedido conforme a sus misericordias", una traducci�n m�s clara ser�a , "Seg�n su compasi�n".

6. Otra nota especial exige ser escuchada, y son las multitudinarias demostraciones de Su amor. �Seg�n la multitud de sus misericordias�, de todas las formas, y en todo momento, y en todos los sentidos, y desde todos los puntos cardinales.

III. RAZONES PR�CTICAS POR LAS QUE DEBEMOS MENCIONAR AS� LAS BONDAD AMOROSAS DEL SE�OR.

1. Para que tengamos s�plicas en la oraci�n. Esta es la mejor manera de orar: �Se�or, esto has hecho por tu siervo, lo mismo has hecho por tu siervo, por eso te ruego que hagas m�s. Esto no es a la manera de los hombres, porque cuando una vez aliviamos las necesidades de un hombre, le decimos: "No vuelvas"; pero cada regalo que Dios da es una invitaci�n a volver, y la mejor manera en que podemos mostrar nuestra gratitud es buscar m�s regalos.

2. Estos recuerdos actuar�n como una base para su fe.

3. Ellos ministrar�n a su comodidad actual.

4. Pensar en todo esto nos har�a amar m�s a Dios y obedecerle mejor.

5. Mencionar la bondad del Se�or nos permite animar a los dem�s, porque no sabemos qui�n puede estar esperando.

6. Le glorificar�, y este debe ser siempre su motivo principal. ( CHSpurgeon. )

Una boca enjuagada

El Se�or enjuague sus bocas si tiene una forma amarga de hablar de otras personas o de Su providencia, y lo guiar� de ahora en adelante a la gloria en Su santo nombre ( CH Spurgeon ) .

Versículo 8

Ni�os que no mentir�n

Sinceridad hacia Dios

El cristiano que ejemplifica el poder de la verdad en su naturaleza renovada y en todos los compromisos y relaciones de la vida es un fen�meno, un milagro de gracia.

Una Iglesia cristiana, formada por creyentes que adornan, en todo, la doctrina de Dios nuestro Salvador, son los hombres �maravillados�. Sin embargo, por peculiar o exc�ntrico que pueda considerarse el proceder de tales hombres en el mundo, es evidente, a partir de las Escrituras, que se espera que el pueblo de Dios rinda homenaje pr�ctico a la verdad no menos habitual y profundo.

I. SU CONSIDERACI�N POR LA VERDAD. �Ni�os que no van a mentir.

1. Ellos estiman la verdad en su valor apropiado. Compre la verdad, pero no la venda. La verdad divina, la verdad tal como es en Jes�s, es el mayor tesoro que contiene nuestro mundo. La posesi�n total de este tesoro no se puede asegurar con diligencia y cuidado. "Escudri�en las Escrituras". "Demuestra todas las cosas". �De modo que inclines tu o�do a la sabidur�a, y apliques tu coraz�n al entendimiento. S�, si clamas por conocimiento, y alzas tu voz por entendimiento; si la buscas como a plata, y la buscas como tesoros escondidos, entonces comprender�s el temor del Se�or y hallar�s el conocimiento de Dios.

Sin embargo, ning�n hombre alcanz� jam�s una convicci�n plena y permanente de la verdad divina mediante un mero proceso de investigaci�n. Nadie llegar� jam�s a la luz hasta que sienta que anda en tinieblas. Nadie encontrar� la verdad hasta que sienta que tiene todo que aprender para la vida y la salvaci�n, y que solo Cristo puede ense�arle. "Todos tus hijos ser�n ense�ados por el Se�or".

2. Cuando se busque la verdad de esta fuente divina, ser� cordialmente bienvenida.

3. Se preocupan por la preservaci�n de la verdad en s� mismos. No solo en la letra, sino en su esp�ritu y poder. La verdad puede ser considerada injusta. El Evangelio mismo puede convertirse en olor de muerte para muerte. �Qu� solemnes palabras son las de Cristo: "Si, pues, la luz que hay en ti es oscuridad, cu�n grande es esa oscuridad!"

4. Dan un testimonio distinto y consistente de la verdad. Lo que sentimos profundamente lo hablaremos libremente. Creemos, dijo el ap�stol, y por tanto hablamos.

5. Si la verdad es valorada, recibida, obedecida y testificada, ejercer� una influencia pr�ctica en todos los deberes y circunstancias relativos de la vida.

II. �HASTA DISTANCIA ESTA PENA VERDAD DISTINTIVA DEL PUEBLO DE DIOS?

1. La sinceridad hacia Dios - fe no fingida - trae consigo la convicci�n de que los s�bditos de ella son Su pueblo. Tienen el testimonio dentro de s� mismos. Son los hijos de la luz. Los que han conocido la verdad en su poder pueden decir: "La verdad permanece en nosotros y estar� en nosotros para siempre".

2. Su relaci�n con Dios se manifiesta a los dem�s.

3. Hombres tan sinceros y fieles tienen la fuerza del pueblo de Dios. Si quieres encontrar a los hombres m�s fuertes de la historia del mundo, no debes buscarlos en campamentos, senados o palacios, sino en mazmorras, en el exilio o en la hoguera. No fueron C�sar, Alejandro, Napole�n o Wellington los que afectaron los mayores cambios en el mundo, sino los hombres que fueron hechos testigos de la verdad. �Vosotros sois fuertes, porque la Palabra de Dios permanece en vosotros; y hab�is vencido al maligno �. Solo el esp�ritu de fe es invencible.

4. Aquellos que son fieles a la verdad tienen la libertad del pueblo de Dios. "Caminar� en libertad, porque busco tus preceptos".

5. Tienen la paz del pueblo de Dios y el honor que sin duda surge de la fidelidad. ( J. Waddington, DD )

Fidelidad entre Dios y su pueblo

Dios los trata de manera justa y fiel y, por lo tanto, espera que lo traten as�. ( M. Henry. )

"Ni�os que no mentir�n"

El pueblo de Dios son hijos que no mentir�n, porque los que lo har�n no son sus hijos, sino los del diablo. ( M. Henry. )

Versículo 9

En toda su aflicci�n, �l fue afligido

Dios no impasible

As� como un hombre puede sentir dolor, mientras que en su propia persona se eleva por encima de �l, as� Dios siente dolor sin que Su bienaventuranza sufra dolor; y as� sinti� el sufrimiento de su pueblo; no qued� sin reflejarse en su propia vida; lo movi� interiormente.

( F. Delitzsch, DD )

"El �ngel de su presencia"

1. La �Presencia� (literalmente, �Rostro�) de Jehov� se usa en otras partes de Su automanifestaci�n. El pasaje fundamental es �xodo 33:14 . Pero compare tambi�n Deuteronomio 4:37 ; Lamentaciones 4:16 .

2. Un "�ngel de la Presencia", por otro lado, es una figura desconocida en otros lugares del Antiguo Testamento: la frase parecer�a ser "una confusi�n de dos formas de expresi�n, incidente en una etapa intermedia de la revelaci�n" (Cheyne ).

3. El "Rostro" de Jehov�, sin embargo, no es (como se infiere la LXX) exactamente igual que el mismo Jehov� en persona. Es m�s bien un nombre para Su m�s alta manifestaci�n sensible, y apenas difiere de lo que en otros lugares se llama Mal'ak Yahveh (�ngel de Jehov�). Esto se muestra en la comparaci�n �xodo 33:14 f con �xodo 23:20 .

El vers�culo, por lo tanto, significa que no era un mensajero angelical ordinario, sino la encarnaci�n suprema de la presencia de Jehov� que acompa�� a Israel en los primeros d�as. ( Prof. J. Skinner, DD )

El �ngel en quien se vio a Jehov�; quien era Jehov� mismo en manifestaci�n. ( AB Davidson, DD )

No alguno de los "esp�ritus ministradores", ni alguno de los �ngeles pr�ncipes que est�n en la presencia inmediata de Dios (arc�ngeles), sino aquel a quien Dios hace el medio de Su presencia en el mundo para afectar la revelaci�n de �l mismo en la historia sagrada. . ( F. Delitzsch, DD )

El �ngel de su presencia

La gran mayor�a de los hombres temen m�s a la aflicci�n que al pecado. Y, sin embargo, las dos cosas est�n relacionadas, a veces como causa y efecto y, a veces, mediante conexiones m�s distantes.

I. Las aflicciones pueden dividirse en tres clases: la f�sica, la mental y la emocional. No es que podamos separar por completo estos tres, pero a efectos de consideraci�n, puede ser factible hacerlo.

1. Es muy dif�cil resistirse a un alegato de discapacidad f�sica. Est� bien que as� sea, porque la indiferencia insensible a las causas de la tristeza y el dolor que se encuentran en la vida de los dem�s es sin duda un estado muy poco prometedor. Cualquier cosa que nos saque de nosotros mismos y nos impida ser autocontenidos, seguramente debe ser, de alguna manera, un siervo de Dios. Nuestro Se�or reconoci� las aflicciones f�sicas de los hombres y entr� con simpat�a en ellas.

2. Pero las aflicciones f�sicas, aunque m�s impresionantes, a menudo son m�s soportables que las aflicciones mentales. De hecho, cuando llegamos al �ltimo an�lisis del caso, encontramos que la regi�n mental es la regi�n donde el dolor se reporta a s� mismo. Si pudi�ramos separar totalmente lo f�sico y lo mental, y mantener la mente clara y tranquila mientras el cuerpo sufre sus dolores y penas, la aflicci�n ser�a un asunto muy diferente de lo que es ahora.

Solo que entonces la aflicci�n f�sica perder�a su significado y prop�sito, porque todo lo f�sico es por el bien de lo mental. Pero hay sufrimientos mentales que no se manifiestan en manifestaciones f�sicas. La mente a menudo est� tan probada por la duda y el debate, tan abatida por su propia incapacidad y decrepitud, que est� en un estado constante de inquietud, y no se hace ning�n informe al respecto en el marco f�sico; de todos modos, ning�n informe de tal una naturaleza que todos pueden leer.

3. Pero detr�s del departamento intelectual de la mente est� ese otro reino m�s profundo cubierto por la palabra "emocional". Esta regi�n emocional es la m�s extra�a y fuerte de todas. Es el reino del amor, de la alegr�a, de la paz, o del odio, la tristeza, la discordia. Sin nuestras emociones no deber�amos ser hombres y mujeres, sino piedras o, en el mejor de los casos, animales. Nuestras emociones se juntan en torno a personas, lugares, objetos, y estos se vuelven para nosotros de un valor tan trascendente que todo el mundo parece pobre en comparaci�n con ellos.

II. Cuando pensamos en estas cosas, �CU�N MARAVILLOSO, CU�N TERRIBLE PARECE ESTA NATURALEZA NUESTRA! Nos asustamos de nosotros mismos. Ser due�os de nosotros mismos parece una responsabilidad demasiado grande. �No nos parece que el Creador, al darnos esta naturaleza, ha asumido una responsabilidad tan grande y tan terrible que nadie m�s que �l podr�a soportarla? Nos preguntamos, asombrados, �cu�l debe ser Su propia naturaleza?

III. �No es esta la revelaci�n hecha por el profeta, que NO ESTAMOS SOLOS EN NUESTRAS AFLICCIONES?

IV.
Como fue con los israelitas, as� es con todo el Israel espiritual; porque ellos y nosotros no somos diferentes.
�En toda la aflicci�n de ellos, �l fue afligido.
" ��l! �Qui�n? El Libertador.
Aquel que se identific� con ellos.
Y Su naturaleza no ha cambiado.
Suponemos que la Deidad no puede sufrir, pero no lo sabemos.
Suponemos que Deidad significa perfecci�n, perfecci�n impasible.

�Pero es la impasibilidad la perfecci�n? Que no haya sufrimiento que contenga m�s perfecci�n que imperfecci�n, sufrimiento que no provenga del pecado, ni de la debilidad, ni de nada ajeno a la perfecci�n.

V. De todos modos, Jesucristo se ha interpuesto entre nosotros y la Deidad desnuda e incognoscible; Ha unido de alguna manera lo humano y lo Divino. Y �l est�, de alguna manera misteriosa, identificado con nosotros; y en todas nuestras aflicciones �l es afligido, y dentro de toda la aflicci�n est� "el �ngel de su presencia" para salvarnos. No puedo decirte lo que significa este �ngel de la presencia. Pero acaricie la fe en estas fuerzas y poderes invisibles, s�, en ministerios personales invisibles. ( R. Thomas, DD )

Las esferas de la compasi�n

I. LA COMPASI�N DE DIOS EN LA ESFERA DEL DOLOR HUMANO. No debemos darle demasiada importancia al dolor humano. Hay mucho m�s en la vida del hombre. Est� la alegr�a de la juventud y las delicias sobrias de la vejez. �Hay alguien que piense realmente que Dios menosprecia todo este tumulto y no le importa y, como no le importa, no lo previene? Dios no lo evitar�a si pudiera, y no podr�a si lo hiciera. Un mundo como el nuestro, y sin sufrimiento, no es posible para Dios.

Es Su voluntad soberana la que ha hecho cada ley bajo la cual sufrimos, y Su santidad la que impone cada castigo. Esta compasi�n en la esfera del dolor ha sido desde los �d�as de anta�o� mucho antes de que los hombres tuvieran ojos para verla. Pero alcanza su m�xima manifestaci�n en la vida de Jes�s nuestro Se�or. La compasi�n de Dios sigue actuando en la esfera del dolor humano, en el coraz�n del Cristo ascendido. Incluso ahora, en toda tu aflicci�n, �l est� afligido, y el �ngel de Su presencia te est� salvando, no del sufrimiento, sino de la ca�da y la verg�enza.

II. LA COMPASI�N DE DIOS EN LA ESFERA DEL PECADO. La compasi�n de Dios tiene una obra m�s grande que hacer que transformar el sufrimiento, por gracia, en nobleza y fuerza. Tiene que descender a las profundidades del pecado. Aunque el pecado del mundo est� detr�s de todo nuestro sufrimiento, hay mucho dolor que es completamente puro. Pero cuando llegamos al pecado, a la esclavitud del mal h�bito, al alboroto de la pasi�n inicua, a la indulgencia de la pereza, la vanidad y el orgullo, que terminan en desaf�o al Todopoderoso y en rebeli�n contra su ley, entonces la compasi�n bien podr�a agotarse.

Y entonces, de hecho, la santidad no puede menos que condenar, y la soberan�a no puede dejar de ejecutar el decreto; pero la compasi�n encuentra un camino incluso en la esfera del "pecado, y as� el profeta contin�a", "m" Su "amor y en Su compasi�n �l los redimi�. Pero la compasi�n no necesita palabras para darse a conocer. En las espinas de Su frente, en los clavos de Sus manos, en la oraci�n por el perd�n humano, la compasi�n proclama su victoria.

Esta cruz de Cristo, solo porque es tan diferente del hombre y es tan semejante a Dios, es el misterio m�s grande del mundo. Cualquiera que sea su pecado, cualquiera que sea su verg�enza, cualquiera que haya sido su pasada falta de fe, ven hoy de nuevo a la Cruz, para encontrar que la soberan�a, la santidad y la compasi�n lo han redimido.

III. LA COMPASI�N DE DIOS EN LA ESFERA DE LA DEBILIDAD HUMANA. Nuestras necesidades humanas no se satisfacen todas cuando nuestros sufrimientos se llevan con nosotros y nuestros pecados son perdonados. Aunque crucemos nuestro Mar Rojo, todav�a tenemos los a�os de peregrinaci�n: aunque perdamos nuestras cargas en la Cruz, todav�a tenemos nuestra cruz para llevar. Aunque nos entregamos a Cristo, tenemos nuestra guerra que cumplir. �Y qui�n hay entre nosotros que conoce la fragilidad de su pasado, los resbalones y ca�das de la pobre naturaleza humana, que no siente la inspiraci�n de la Palabra cuando completa la revelaci�n: ��l los llev� y los llev� todos los d�as de viejo.

�No hay nadie tan desamparado como un disc�pulo de Cristo. Antes de venir a Cristo, pod�amos ce�irnos y caminar por donde quisi�ramos. Ahora no podemos dar un paso solos. Solo arroj�ndonos continuamente sobre �l en nuestras oraciones, siendo guiados, guiados, instruidos, fortalecidos por SU Esp�ritu; s�lo si nos aferramos a �l con fe, est� nuestra seguridad. ( WM Clow, BD )

Cristo con su pueblo en problemas

Recordamos una vieja historia de nuestra ni�ez, c�mo el pobre Robinson Crusoe, hundido en una playa extranjera, se regocij� al ver la huella del pie de un hombre. As� ocurre con el cristiano en su angustia; no se desesperar� en una tierra desolada, porque hay la huella de Cristo Jes�s en todas nuestras tentaciones y angustias. Sigue regocij�ndote, cristiano; est�s en un pa�s habitado; tu Jes�s est� contigo en todas tus aflicciones y en todas tus aflicciones. ( CH Spurgeon. )

En su amor y en su compasi�n los redimi�

Disciplina por castigo

�En su amor y compasi�n los redimi�, dice Isa�as. Estos severos y tr�gicos castigos donde Dios visit� a su pueblo fueron parte de su obra redentora. Dios castig� para redimir. Us� la espada para liberar a su pueblo de la maldici�n y la condenaci�n del pecado. Fue el "amor y la piedad" lo que provoc� incluso sus terribles juicios. Dios todav�a a veces inflige a su pueblo grandes y dolorosos problemas, de modo que nos sentimos tentados a pensar que se ha olvidado de ser misericordioso.

Pero en realidad es el amor el que env�a el problema; es la l�stima lo que provoca el castigo. "La ira de Dios", ha dicho alguien, "no es m�s que Su amor en llamas". Un Dios que nunca castig� el pecado no ser�a un Dios amoroso. ( JD Jones, BD )

Disciplina divina

No puede haber gobierno, no puede haber Iglesia, salvo disciplina. En el mundo natural encontramos esta ley. En el reino animal hay gobierno y servicio. En el reino vegetal, la vitalidad superior hace que las plantas m�s d�biles dejen espacio. Entre los hombres, no solo somos testigos de esto, donde la fuerza bruta se muestra y asegura el dominio. Lo vemos en el mundo intelectual y moral. Cada hombre tiene su esfera, su propia posici�n.

Debe ser mantenido en esa posici�n, de lo contrario hay caos y un derroche total, peor que un derroche total, de todo su poder. El trabajo de la disciplina es restaurar y mantener al hombre en su esfera apropiada. Ahora contemplamos al hombre como ca�do. M�ralo en su gloria pr�stina. M�ralo mientras cae. Incluso en su postraci�n no est� totalmente sin compensaci�n, porque ha adquirido un conocimiento del bien y del mal. Pero ahora la tendencia del hombre, que antes era hacia Dios, es descendente.

Vemos en los intentos del hombre ca�do por recobrarse un reconocimiento de la necesidad de la ayuda divina. En las Escrituras, m�s especialmente, encontramos que Dios es la Fuente de esa ayuda que puede restaurar al hombre. Aqu� est� la soberan�a manifestada en misericordia. Observa las caracter�sticas de esta disciplina.

I. ES JUSTO.

II. ES EQUITATIVO ( Salmo 85:10 ).

III. ES REMEDIAL - dise�ado, como una ley justa, para bien, no para castigo. -Es paternal, porque trae al vagabundo a casa.

IV. ES ESPECIAL. Se adapta a cada caso.

V. ES EXHAUSTIVO DE LA AYUDA DIVINA. No se puede pensar en ninguna cosa que Dios haya descuidado para que el hombre pueda ser salvo.

VI. AGOTA LOS MAYORES ESFUERZOS DEL ALMA HUMANA. Elimina el efecto ben�fico de esta disciplina divina, y el alma humana se hundir� en la anarqu�a y la aflicci�n para siempre. Correctamente mejorado, eleva al hombre a algo m�s que a su gloria pr�stina. ( NH Schenck, DD )

Versículo 10

Pero se rebelaron y afligieron a su santo Esp�ritu

El Esp�ritu Santo en el Antiguo Testamento

Excepto aqu� y en Isa�as 63:11 y Salmo 2:11 el predicado �santo� nunca se usa en el Antiguo Testamento para Isa�as 63:11 al Esp�ritu de Jehov�.

Quiz�s sea imposible determinar la connotaci�n exacta de la palabra a este respecto. No puede ser accidental que en los tres casos el Esp�ritu Santo sea un principio de vida religiosa; de ah� que la frase apenas signifique tan poco como simplemente "Su Esp�ritu Divino"; ya que el �brazo santo� de Jehov� puede significar nada m�s que Su brazo divino. Tampoco es probable que describa al Esp�ritu como la influencia que imparte a Israel la cualidad de la santidad, i.

e separaci�n de otras naciones y consagraci�n a Jehov�. M�s bien, la idea es que el Esp�ritu es santo en el mismo sentido en que Jehov� mismo es santo, un principio que es puro e inviolable, que resiente y se retrae del contacto de la impureza humana y especialmente de la oposici�n voluntaria. Este Esp�ritu es una investidura nacional que reside en la comunidad (vers�culo 11); es el Esp�ritu de profec�a, que descansa sobre Mois�s, pero manifiesta su presencia tambi�n a trav�s de otros �rganos de revelaci�n Deuteronomio 34:9 ; N�meros 11:25 ft.

). Por eso se dice que ha guiado a la gente (vers�culo 14), y �enfadar� al Esp�ritu es resistir Su gu�a desobedeciendo la palabra divina que �l inspira. El uso de este verbo marca el grado m�s alto de personificaci�n del Esp�ritu alcanzado en el Antiguo Testamento, preparando el camino para la doctrina del Nuevo Testamento concerniente a �l. ( Prof. J. Skinner, DD )

El esp�ritu santo

El Esp�ritu de santidad [de Jehov�], como una existencia capaz de sentir, y por lo tanto no como una mera fuerza, se distingue de �l. Porque as� como el �ngel, que es su rostro, es decir, la representaci�n de su naturaleza, se describe como una persona, tanto por su nombre como por la obra mediadora de redenci�n que se le atribuye, as� el Esp�ritu de santidad, es decir, santo en s� mismo y que produce santidad. ( Salmo 143:10 ) se describe de manera similar por la circunstancia de que �l est� entristecido y, por lo tanto, puede sentir dolor ( Efesios 4:30 ).

As� Jehov� y el �ngel de Su rostro y el Esp�ritu de Su santidad se distinguen como tres existencias, de tal manera, en verdad, que las dos �ltimas tienen su existencia desde la primera; quien es el fundamento primordial de la Deidad y de todo lo Divino. ( F. Delitzsch, DD )

Rebeli�n contra dios

El pronombre al principio es enf�tico: ellos de su parte, en oposici�n a la paciencia y la gran paciencia de Dios. ( JA Alexander. )

El pecado y la consecuencia de irritar al Esp�ritu Santo

I. PREGUNTA SOBRE EL MAL HECHO.

1. La naturaleza de la misma. No debemos entenderlo como si el bendito Esp�ritu de Dios fuera capaz de una verdadera perturbaci�n o pasi�n. Eso, nos dir� la raz�n com�n, la naturaleza Divina no es capaz de hacerlo. Pero, sin embargo, hay algo grandioso bajo esta expresi�n, que podemos concebir en estos dos detalles.

(1) Su voluntad est� realmente cruzada.

(2) �l aprehende y resiente este asunto; aunque sin ninguna conmoci�n o perturbaci�n. Le molesta para no mirarlo como una cuesti�n de indiferencia. Esto lo mantiene por �l como la controversia de la era de la cuesti�n justa, que �l manejar�; y no se advertir� sobre �l en su propio tiempo, y cuando venga un tiempo apropiado y apropiado.

2. La causa de esta aflicci�n. Bien podemos entender en general que el pecado lo hace; siendo en su propia naturaleza una contrariedad directa a Su voluntad buena, santa y aceptable. Pero especialmente la rebeli�n contra el Esp�ritu de Dios es irritante, que es un pecado m�s alto e implica un curso continuo de desobediencia. Podemos entender qu� pecado es m�s especialmente irritante para el Esp�ritu de Dios, si nos permitimos considerar cu�les son los t�tulos y atributos de este Esp�ritu en las Escrituras.

(1) El Esp�ritu de Dios se llama Esp�ritu de verdad ( Juan 14:17 ). Por tanto, es muy penoso y molesto para este Esp�ritu, tener una ligera estima por la verdad divina; ser afectado indiferentemente hacia �l; tener una adherencia floja a �l; facilidad para separarse de �l; y mucho m�s una propensi�n a oponerse a ella y huir de ella.

(2) El Esp�ritu de gracia ( Hebreos 10:29 ). Por lo tanto, es muy irritante para este bendito Esp�ritu cuando esa gracia, de la cual es el Autor, y que es su oficio y negocio transmitir y aplicar, o efectivamente revelar, es rechazada.

(3) El Esp�ritu de fe ( 2 Corintios 4:13 ). Cuando las personas contin�an bajo el Evangelio en obstinada incredulidad; y las grandes cosas all� reveladas y descubiertas a nosotros no son m�s que como un cuento que se cuenta, o se considera no m�s de lo que considerar�amos la palabra de un ni�o; Debe entenderse que es una cosa sumamente irritante para el Esp�ritu de Dios.

(4) Esp�ritu de contrici�n y arrepentimiento ( Zacar�as 12:10 ). No podemos concebir una aflicci�n mayor para �l que encontrar corazones duros como rocas y piedras, bajo la dispensaci�n del Evangelio eterno.

(5) El Esp�ritu de amor ( 2 Timoteo 1:7 ); que es el gran principio que dispone e inclina el alma hacia Dios. Un coraz�n fr�o, entonces, hacia Dios; un coraz�n que no le afecta, que se mantiene a distancia de �l, que no se compromete en dulce comuni�n con �l por medio del amor, es una cosa sumamente irritante para su Esp�ritu.

(6) Un Esp�ritu de poder y de vida ( Juan 6:63 ; 2 Timoteo 1:7 ). Es una cosa muy irritante para este Esp�ritu cuando alguien se entrega a la muerte de coraz�n; cuando se permiten ser formales, tibios e indiferentes.

(7) El Esp�ritu de santidad ( Romanos 1:4 ). Aqu� se dice: �Se rebelaron y afligieron a Su Santo Esp�ritu. Delgado es una cosa sumamente irritante cuando las personas que profesan el nombre de pila se entregan a la libertad de caminar al azar.

(8) Un Esp�ritu celestial, y el dise�o de todas sus misericordiosas operaciones sobre las almas es prepararlas para el cielo ( 2 Corintios 5:5 ). Un coraz�n mundano, por lo tanto, es una aflicci�n para este Esp�ritu.

(9) Esp�ritu de oraci�n ( Zacar�as 12:10 ). El gran cometido de este Esp�ritu es impulsar las almas y elevarlas a Dios en el camino de la oraci�n. Por lo tanto, es una gran aflicci�n para el Esp�ritu Santo cuando las personas alcanzan una disposici�n sin oraci�n.

(10) Un esp�ritu de sinceridad y rectitud; y dondequiera que llega, hace a los hombres rectos y sinceros. Por eso se le llama el Esp�ritu de una mente sana ( 2 Timoteo 1:7 ). La hipocres�a, por lo tanto, o un trato enga�oso con el Dios bendito en asuntos de religi�n, es una cosa sumamente irritante para su Esp�ritu.

(11) Esp�ritu de uni�n, paz y mansedumbre, entre los que pertenecen a Dios. Las animosidades entre el pueblo de Dios son las cosas m�s irritantes imaginables para el Esp�ritu de Dios

(12) Un esp�ritu de sobriedad y templanza, en oposici�n a los deseos groseramente sensuales. Es una cosa muy irritante para el Esp�ritu de Dios, cuando entre un pueblo que profesa Su nombre, hay una profusi�n generalizada, y el correr hacia viles deseos sensuales ( Judas 1:19 ).

II. PREGUNTE SOBRE EL MAL SUFRIDO AQU�. Es decir, se volvi� contra ellos para convertirse en su enemigo.

1. La naturaleza de este mal. Se da a entender que dejar� de hacer por un pueblo como lo ha hecho. �Hemos enfadado [al Esp�ritu de Dios? entonces es natural esperar que el Esp�ritu de Dios se retire. Entonces estas palabras expresan algunos males positivos contra tales personas.

2. Considere cu�n justamente se produce este mal penal en este caso.

(1) Este es un trato muy despectivo, hacer aquello que irritar� a Su mismo Esp�ritu.

(2) Esta es una maldad en la que se ofrece a Dios el tipo de afrenta m�s inmediato.

(3) Pecar para irritar m�s directamente al Esp�ritu de Dios, lleva consigo una resistencia al Esp�ritu en lo que es su propio oficio; lo cual es un gran agravamiento de la maldad. Una cosa es cuando me opongo a una persona en algo que hace de manera casual y por cierto; y otro cuando lo enfrento en lo que es su negocio declarado.

Inferencias:

1. Entre un pueblo que profesa el nombre de Dios, el Esp�ritu de Dios suele obrar; y donde no est� haciendo ning�n trabajo, no podemos dejar de suponer que es as� resistido y combatido con tanta vehemencia.

2. Considere si este puede no ser mucho nuestro caso y el caso de la generalidad en este momento, incluso as� como los jud�os al haber molestado al Esp�ritu Santo de Dios, que ha estado tratando con nosotros durante una larga temporada.

3. Estemos persuadidos de apresurarnos a abordar esta controversia humill�ndonos y humill�ndonos en el polvo ante el Se�or; por nosotros mismos, por nuestra propia cuenta, y en nombre de la generalidad de aquellos entre quienes habitamos.

4. Apliqu�monos particularmente y con gran fervor a suplicar la continuidad del Esp�ritu, donde permanece respirando en nosotros; y la restauraci�n, donde hab�a estado en alguna medida restringida. ( John Howe, MA )

Molestando al Esp�ritu Santo

I. ALGUNAS DE LAS FORMAS EN LAS QUE SE PUEDE DICTAR A LOS HOMBRES QUE VEXAN AL ESP�RITU SANTO. Este pecado se comete:

1. Cuando el important�simo oficio ejecutado por el Esp�ritu en la Iglesia, enviado por Cristo para vivificar, convertir y santificar el alma, no es debidamente reconocido y honrado.

2. Cuando se desprecian o abusan de los medios e instrumentos por los que lleva a cabo su obra.

3. Por las dudas y temores injustificables que a veces deprimen la mente del pueblo de Dios.

4. Cuando se supriman o no se cumplan los buenos movimientos o prop�sitos que �l excita en el coraz�n.

5. Cuando la gracia y la energ�a que �l imparte no se ejercen activa y fielmente.

II. LAS PELIGROSAS CONSECUENCIAS DE VEXAR AL ESP�RITU SANTO.

1. Un resultado de que los Esp�ritus "se vuelvan contra" cualquiera ser�a que �l retirara por completo los instrumentos, medios y oportunidades de gracia que los hombres han despreciado o abusado; y como procuraron no llegar al conocimiento de la verdad, dej�ndolos perecer en las tinieblas que amaban.

2. Otra cosa que obviamente est� impl�cita es que SU deja de funcionar y hace que los medios de la gracia sean efectivos para la convicci�n y la conversi�n. ( ABDavidson, DD )

Versículos 11-14

Entonces record� los d�as de anta�o

Israel recuerda los tratos de Dios con su pueblo

Es posible que las palabras "Mois�s" y "Su pueblo" sean explicaciones marginales, la primera para "pastorear" y la segunda para "�l": "Entonces �l" (Israel) "se acord� de los d�as de anta�o, diciendo: �D�nde est� �l �(Dios) ... �Con el pastor de ovejas� (Mois�s). .. "�Su Santo Esp�ritu dentro de �l!" (el reba�o).

( AB Davidson, DD )

�D�nde est� el Se�or?

I. UN RECUERDO SAGRADO Y AMOROSO. La gente record� lo que Dios les hizo. �Qu� era?

1. Les dio l�deres. "�D�nde est� el que los sac� del mar?" etc. Mois�s y Aar�n, y un grupo de hombres piadosos que estaban con ellos, eran los l�deres del pueblo, a trav�s del mar y por el desierto. Tendemos a pensar muy poco en nuestros l�deres. En primer lugar, pensamos demasiado en ellos. Parece que nos balanceamos como un p�ndulo entre estos dos extremos. Ha habido �pocas en la historia que fueron prol�ficas de grandes l�deres de la Iglesia cristiana.

Tan pronto como Lutero dio su toque de clar�n, Dios pareci� tener un p�jaro en cada arbusto; y Calvino, Farel, Melancthon y Zwingle, y muchos m�s se unieron a �l en su valiente protesta contra la iglesia ramera de Roma. La Iglesia recuerda esos d�as felices, con un anhelo sincero por su regreso.

2. Dios puso Su Esp�ritu dentro de estos pastores. No habr�an sido nada sin �l. Un hombre con el Esp�ritu Santo de Dios dentro de �l, �alguien puede estimar su valor?

3. Luego, como feliz recuerdo para la Iglesia, se produjo una gran manifestaci�n del poder divino. "Que los dej� por la diestra de Mois�s". �La diestra de Mois�s�, por s� sola, no era m�s que tu diestra o la m�a; pero cuando el brazo glorioso de Dios actu� con la diestra de Mois�s, el mar se dividi� y abri� paso para que pasaran las huestes de Israel. Lo que queremos hoy es una manifestaci�n del poder divino.

4. Entonces vino al pueblo de Dios una liberaci�n muy maravillosa: �Que los condujo, a trav�s del abismo, como un caballo por el desierto, para que no tropezaran. Entienda por la palabra �desierto aqu�, una extensa llanura cubierta de hierba; un lugar de hierba salvaje y bordillos, porque eso significa. Y como se lleva un caballo por donde est� llano y llano, y no tropieza, as� fueron conducidas las huestes de Israel a trav�s del Mar Rojo. Dios lo ha hecho con Su Iglesia en todos los tiempos. Sus mares de dificultad no han tenido ninguna dificultad con ellos.

5. Como un final bendito para sus pruebas, Dios los llev� a un lugar de descanso: �Como una bestia que desciende al valle, el Esp�ritu del Se�or lo hace descansar: as� guiaste a tu pueblo. En el desierto descansaron mucho; pero en Cana�n descansaron todos juntos. As� como el ganado desciende de las monta�as, donde han estado recogiendo su alimento, cuando las llanuras est�n llenas de hierba, y se alimentan hasta saciarse, y se acuestan y descansan, as� Dios trat� a su pueblo. Lo le�, primero, literalmente como un bosquejo de la historia de Israel; a continuaci�n, como esbozo de la historia de la Iglesia. Lo mismo nos ha pasado a nosotros como individuos.

II. UN OBJETO QUE BRILLA CLARAMENTE, como la estrella de la ma�ana, veo, a trav�s del texto, el gran motivo de Dios al obrar estas maravillas para Su pueblo.

1. Fue Dios quien lo hizo todo. Pero entonces, �por qu� Dios hab�a hecho todo esto? �Lo hizo por los m�ritos, el n�mero o las capacidades de su pueblo?

2. Dios obra sus grandes maravillas de gracia con el elevado motivo de dar a conocer a sus criaturas su propia gloria, manifestando lo que es y qui�n es, para que lo adoren.

III. UNA PREGUNTA ANSIEDAD, que encuentro dos veces en mi texto. Creyendo en lo que Dios "ha hecho" y creyendo que Su motivo "todav�a" permanece "el mismo, comenzamos a llorar, �D�nde como Aquel que los sac� del mar con la manada de Su reba�o?" etc.

1. Esta pregunta sugiere que queda algo de fe. "�Donde esta el?" �l est� en alguna parte, luego vive.

2. La pregunta implica que algunos estaban comenzando a buscarlo. �Donde esta el?

3. Muestra que ella ha comenzado a lamentarse por su ausencia. Me gusta la palabra duplicada. "�Donde esta el? �Donde esta el?" No, ��D�nde est� Mois�s? �D�nde est�n los l�deres? Los padres, �d�nde est�n? Pero, �d�nde est� el que hizo a los padres? �D�nde est� el que nos envi� a Mois�s y Aar�n? �D�nde est� el que dividi� las aguas y gui� a su pueblo con seguridad? " �Oh, si estuviera aqu�! Una hora de su brazo glorioso; s�lo un d�a de su obra todopoderosa, y �qu� no deber�amos ver?

4. �D�nde est�, entonces? Bueno, est� escondido por nuestros pecados.

5. Para tu comodidad, el siguiente vers�culo ( Isa�as 63:15 ) te dice d�nde est� �l. El esta en el cielo. No pueden expulsarlo de su trono.

6. "�D�nde est�?" Bien, �l mismo est� haciendo una investigaci�n; porque, como algunos leen todo el pasaje, es Dios mismo quien habla. Se acord� de los d�as antiguos, Mois�s y su pueblo; y cuando se escondi� y no quiso obrar en ira, se dijo a s� mismo: "�D�nde est� el que los sac� del mar con el pastor de su reba�o?" Cuando Dios mismo comience a preguntar d�nde est� y a lamentar esos d�as m�s felices, algo saldr� de ello. ( CHSpurgeon. )

Versículo 12

Que los guio

Dios y su pueblo

DIOS LLEVA A SU PUEBLO POR LOS INSTRUMENTOS QUE ELIGE Y CALIFICA,

II. LOS DEFIENDE CON EL BRAZO DE SU PODER.

III. QUITA CADA DIFICULTAD QUE INTERCEPTA SU CURSO.

IV. �L GLORIFICA SU PROPIO NOMBRE EN SU ENTREGA. ( J. Lyth, DD )

Para hacerse un nombre eterno

El nombre glorioso y eterno de Dios

(con Isa�as 63:14 : �hacerte un nombre glorioso�): - El fin principal es glorificar y disfrutar a Dios. El objetivo m�s grande y m�s elevado de Dios es hacerse un nombre glorioso y eterno. Dado que Dios es Dios, debe ser as�: porque �l est� lleno de amor y bondad para con Sus criaturas, y no puede bendecir a Sus criaturas m�s plenamente que d�ndose a conocer a ellas.

Todo lo que es bueno, verdadero, santo, excelente, amoroso, est� en Dios. Dios bien puede desear hacerse un nombre, es decir, darse a conocer, porque es digno de ser conocido. Este conocimiento de Dios es el cielo de los perfectos. Es la ayuda del crecimiento. Los hombres solo pueden volverse m�s santos y mejores si conocen m�s a Dios. Tambi�n es la gran esperanza de los pecadores. Si lo conocieras mejor, volar�as hacia �l.

Si entendieras cu�n bondadoso es �l, lo buscar�as. Si pudieras tener alguna idea de Su santidad, detestar�as tu justicia propia. Si supieras algo de Su poder, no te atrever�as a contender con �l. Si supiera algo de Su gracia, no dudar�a en entregarse a �l.

I. EL DISE�O DE DIOS SE HA CUMPLIDO. Desde la eternidad fue el Dios m�s glorioso; Exist�a, pero a�n no ten�a nombre. Porque un nombre es aquello por lo cual cualquiera es revelado, y hasta que su poder llam� a las huestes del cielo, Dios era solo Dios, y no hab�a nadie a quien pudiera ser conocido. Entonces los �ngeles elevaron su alabanza en sus c�nticos y se postraron ante su trono. En la creaci�n, su nombre fue manifestado y magnificado. Pero nuestro tema es c�mo Dios ha hecho glorioso Su nombre entre los hombres.

1. El texto habla de Dios haci�ndose un nombre grande y glorioso al redimir a Israel.

2. Cuando Dios se gan� un gran nombre en el Mar Rojo, ha hecho mucho m�s con la gran obra de salvaci�n en el don de Jes�s.

3. SU designio se ha cumplido en los santos en gloria.

II. SE EST� CUMPLIENDO EL DISE�O DE DIOS. En muchos sentidos, el gran trabajo sigue adelante. Dios est� llevando a cabo su plan de gracia. Este prop�sito se est� cumpliendo:

1. Al evitar la provocaci�n.

2. En hacer que el rebelde se vuelva a s� mismo.

3. Al perdonar al culpable.

4. En la purificaci�n de los imp�os.

5. En preservar a los tentados.

6. En el uso de instrumentos d�biles.

7. Haciendo grandes cosas para su pueblo enviando maravillosas temporadas de refrigerio y avivamiento a su Iglesia.

III. EL DISE�O DE DIOS ES MUY ENCANTADOR.

1. Porque esconde el orgullo de los hombres.

2. Porque abre una gran puerta a los pecadores.

3. Porque da consuelo a los luchadores.

4. Porque se sostiene en tiempos dif�ciles.

5. Porque responde a nuestras principales oraciones. �Santificado sea tu nombre, etc. ( C. H Spurgeon. )

Versículos 15-16

Mira hacia abajo desde el cielo

Un llamado a Dios

I. EL PUEBLO DE DIOS EN PROBLEMAS.

II. SU RECURSO.

III. SU S�plica. Interposiciones pasadas. Misericordias pasadas. ( J. Lyth, DD )

I. LA CASA DE NUESTRO PADRE.

Padre Nuestro - Dios

1. Celestial.

2. Santo.

3. Glorioso.

II. EL CAR�CTER DE NUESTRO PADRE. Fuerte; tierno; compasivo.

III. LA FIDELIDAD DE NUESTRO PADRE. Sobrevive a nuestra ingratitud; vicisitud; tiempo.

IV. EL NOMBRE DE NUESTRO PADRE.

1. Padre.

2. Redentor.

3. Desde la eternidad.

V. LOS RECLAMOS DE NUESTRO PADRE. Honor; obediencia; amor. ( J. Lyth, DD )

La morada de tu santidad y de tu gloria

�A d�nde ascendi� nuestro Se�or?

(con Isa�as 6:3 , �Toda la tierra est� llena de su gloria�): - �Cu�l fue el nuevo escenario en el que se introdujo nuestro Se�or? Subi� al cielo.

1. �Qu� es el cielo? El lugar donde Dios Todopoderoso est� especialmente presente Juan 14:2 ; Juan 16:28 ). �Pero no est� el Padre presente en todas partes? Salmo 139:7 ).

�Qu� significa el estar �especialmente presente? �Tiene alg�n significado? En el caso de los hombres, est�n presentes o ausentes de nosotros; pero no hay medio entre los dos. La presencia no parece admitir m�s ni menos. O estamos aqu� o en otro lugar. Hay muchas doctrinas de religi�n, y esta es una de ellas, que solo puede ser aprehendida por analog�a, o, como dice el ap�stol, � en un espejo a oscuras.

�La uni�n de cuerpo y alma proporciona en este caso una analog�a muy justa. No hay parte del cuerpo humano en la que el alma no est� presente. Me refiero al alma simplemente al principio animador y al principio de la sensaci�n. Cada miembro del cuerpo vivo est� dotado de sentimiento o sensibilidad al dolor. Pero que esta sensibilidad no reside en la masa de materia, sino en el alma o la vida, es claro, por supuesto, por el hecho de que cuando la muerte separa el cuerpo y el alma, el cuerpo ya no tiene ning�n sentimiento.

Sin embargo, aunque el alma impregna todo el cuerpo y reside incluso en sus extremidades m�s remotas, tiene una conexi�n especial con las llamadas partes vitales. Un hombre puede sacarse el ojo derecho y cortarse la mano derecha o el pie derecho sin dejar de vivir. Ataca el coraz�n y asaltas el asiento de la vida. Seguramente, entonces, no puede haber ninguna objeci�n a afirmar como, por un lado, una residencia general del alma en cada miembro del cuerpo, as�, por el otro, una residencia especial del alma en el coraz�n.

Ah� est� la figura de la verdad que buscamos. Ahora, extraigamos la verdad de esto. Ning�n distrito de este hermoso y amplio universo est� sin la presencia del Dios Todopoderoso. En esa Presencia se encuentra el ser de todo lo que es. Sin embargo, aunque la presencia de Dios en y debajo de todas las cosas como su apoyo es incuestionable, �podemos, por esta raz�n, negar su conexi�n especial con una cierta parte del universo por encima de otras? �No? La tierra no es m�s que el extremo remoto de la creaci�n: el universo tiene un coraz�n, el asiento especial, la residencia real de ese Dios que aviva con Su presencia todo el entramado del mundo.

Este lugar, dondequiera que est� situado localmente, es la fuente de todo movimiento en el mundo, as� como el coraz�n es la fuente de todo movimiento en el cuerpo natural. �Cielo! La regi�n en la que la mano de Dios opera inmediatamente sin ninguna intervenci�n de causas secundarias, la regi�n en la que Su fiat se emite al firmamento, y el firmamento derrama su lluvia sobre la tierra, y la tierra da su fruto a los habitantes, y el coraz�n de esos habitantes est� lleno de comida y alegr�a; la regi�n se llama cielo. Esta es la regi�n a la que el cuerpo de nuestro bendito Se�or fue llevado el d�a de Su ascensi�n; ya donde, sin ver la muerte, fueron trasladados el patriarca Enoc y el profeta El�as.

2. �En qu� sentido el pueblo de Cristo est� ahora con �l en el cielo? El ap�stol da a entender que los propios cristianos, en su estado actual de existencia, han sufrido una traducci�n similar. �Dios�, dice �l, �que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am�, aun estando muertos en pecados, nos vivific� juntamente con Cristo (por gracia somos salvos), y nos resucit� juntos (noten, a una nos resucit�), y nos hizo sentar juntos en los lugares celestiales en Cristo Jes�s.

��C�mo se puede fundamentar un lenguaje tan fuerte? Solo considere la oraci�n, la oraci�n ofrecida en la fe de Cristo. Penetra en estas regiones de las que hemos estado hablando, y all� tiene su efecto y funcionamiento. Pensamiento sublime, en verdad, y del que podemos hacer un buen uso para animarnos a la oraci�n.La oraci�n penetra hasta una regi�n m�s all� de las estrellas y, en la santa audacia de su empresa, se asienta de esa voluntad primaria de Dios desde la cual proceden, a trav�s de una larga serie de causas intermedias, todos los movimientos del universo.

Y la oraci�n, si es genuina, es la voz de los afectos del cristiano, la efusi�n de su coraz�n. Por tanto, porque sus pensamientos est�n en el cielo, su esperanza en el cielo, sus afectos en el cielo; el Salvador, alrededor de quien se concentran todos sus pensamientos, esperanzas y afectos en el cielo; debido a que sus oraciones se mueven en esa esfera y tocan la fuente de la voluntad de Dios, se dice que �l mismo, de acuerdo con el elemento espiritual de su naturaleza, "se sientan juntos en los lugares celestiales en Cristo".

3. Considere que esta regi�n es "la morada de la santidad de Dios y de su gloria". Y observe aqu� un contraste sorprendente y sumamente instructivo entre los dos pasajes de los que consta mi texto. En el �ltimo de ellos se dice que "toda la tierra est� llena de la gloria de Dios". Los serafines no dicen nada sobre la santidad atestiguada sobre la tierra. �Pobre de m�! que podrian decir No hay lugar en la tierra donde un ojo inteligente y devoto no pueda ver y adorar la gloria del Ser Divino.

Pero cuando en el escenario de esta tierra buscamos �juicio, he aqu� opresi�n; por justicia, he aqu� un clamor ". La santidad, como la paloma de No� sobre el agua, no puede encontrar lugar de descanso para la planta de su pie en esta tierra. Pero el cielo es la morada de la santidad de Dios, no menos que de Su gloria. Cada coraz�n admitido dentro de sus recintos es un espejo que devuelve la santidad del Alt�simo, Su odio al pecado, Su justicia severa e intransigente, Su justicia exacta, Su amor ferviente y omnipresente. De ninguna manera entrar� en lo celestial, "todo lo que contamina, ni todo lo que hace abominaci�n o hace mentira, sino lo que est� escrito en el Libro de la Vida del Cordero".

4. El cielo no puede ser accesible a ning�n hombre sin una simpat�a de mente hacia sus ocupaciones y ocupaciones. Una planta tropical no puede prosperar en la atm�sfera desolada y cruda del Norte; la vegetaci�n generalmente es arruinada y muerta por una atm�sfera que no le es agradable. Y el que no ama la alabanza y la acci�n de gracias, el que se aparta del pensamiento de la presencia de Dios como una intrusi�n en su paz, el que mira al pecado con frivolidad m�s que con temor, y abriga libremente cualquier animosidad o lujuria mundana o carnal, ese hombre. los sentimientos y el car�cter, independientemente de cualquier decreto divino, deben excluirlo de la morada de santidad con la que no tiene afinidad.

5. La presencia de nuestro bendito Se�or en el cielo es lo que le da su gran atractivo a los ojos del verdadero cristiano. ( Dean Goulburn. )

Versículo 16

Sin duda eres nuestro Padre

La Iglesia jud�a un cuerpo espiritual

El verdadero sentido del vers�culo, como me parece, es que la Iglesia o el pueblo elegido, aunque una vez, por razones temporales, coextensivo y coincidente con una sola raza, no es esencialmente una organizaci�n nacional, sino un cuerpo espiritual.

El padre no es Abraham o Israel, sino Jehov�, quien es y siempre ha sido su Redentor, quien ha llevado ese nombre desde la eternidad. ( JA Alexander. )

La consideraci�n paternal de Dios por su pueblo

�Porque t� eres nuestro Padre; porque Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce. T�, Jehov�, eres nuestro Padre; desde la antig�edad nuestro Redentor es tu nombre �. Jehov� es el padre de Israel ( Isa�as 64:7 ), es decir , engendrador ( Deuteronomio 32:6 ); Su poder creativo y su prop�sito amoroso y misericordioso hicieron que existiera.

El segundo "porque" justifica esta confesi�n, que Jehov� es el Padre de Israel, y que por lo tanto puede buscar el cuidado y la ayuda paternos de �l solo; incluso los hombres m�s queridos y honorables, los progenitores de la naci�n, no pueden evitarlo. Abraham y Jacob, Israel, han sido quitados de este mundo y no pueden por s� mismos intervenir en la historia de su pueblo. ( F. Delitzsch, DD )

El sentido jud�o de la orfandad

Estas palabras vinieron del coraz�n del pueblo jud�o cuando se sintieron �extra�os de la mancomunidad de Israel y ajenos a los pactos de la promesa�. Se hab�an apartado del Dios de sus padres y sienten como si sus padres los hubieran alejado. Si Abraham apareciera en la tierra, no los conocer�a; si Jacob volviera, no los reconocer�a; y entonces, �qu� pueden hacer? No pueden soportar la vida, no pueden soportar el peso de sus dolores y luchas sin un padre y un amigo.

�Qu� pueden hacer sino ir m�s all� de los hombres y buscar un padre en Dios? Su coraz�n es hu�rfano en todas partes, y se ve obligado a esta puerta de refugio; �Sin duda T�, T� eres nuestro Padre. ( J. Ker, DD )

El grito del coraz�n hu�rfano

Nunca se ha extinguido y todav�a est� presente en muchos esp�ritus.

I. LAS PALABRAS EXPRESAN UN PROFUNDO DESEO DEL CORAZ�N HUMANO. Con toda su locura, frivolidad y pecado, el coraz�n del hombre se ha hecho sentir despu�s de estas palabras: "Padre nuestro, Padre nuestro que est�s en los cielos". Las criaturas inferiores no tienen este grito, porque no tienen nuestros deseos, nuestras aspiraciones o la posibilidad de nuestras esperanzas. Hay instintos maravillosos entre ellos, m�s maravillosos a menudo en el m�s minuto.

Pero, �qu� curioso microscopio descubri� entre ellos una aguja apuntando hacia el cielo, o se�ales de oraci�n y alabanza? El im�n que se pasa sobre la tierra para atraer las cosas hacia arriba no encuentra nada en este mundo que tiemble y se vuelva hacia �l salvo el coraz�n humano. Es muy cierto que muchos corazones dan poca respuesta viable y parecen soportar muy a la ligera la necesidad de un Padre celestial. Pero incluso en ellos se puede discernir el hambre del coraz�n que se manifiesta en anhelos antinaturales que las criaturas inferiores no sienten.

El vac�o puede descubrirse en los inquietos intentos de los hombres por llenarlo. Cuando miramos a lo largo y ancho de la historia del hombre, nos dice que este grito regresa constantemente: ��Ojal� supiera d�nde podr�a encontrarlo! Ha habido hombres en todas las �pocas para quienes la respuesta a este clamor ha sido la �nica necesidad de la vida, y si pudieras convencerlos de que es imposible encontrar un Padre celestial, no sonreir�an m�s.

II. Sin embargo, a menudo es dif�cil pronunciar estas palabras con total seguridad. La lucha por llegar a ellos es evidente en los hombres que los utilizan aqu�, y se siente en la misma palabra �sin duda� con la que comienzan su reclamo.

1. Hay una dificultad, que pertenece especialmente a nuestro tiempo, en la mente del hombre cuando trata con el universo y sus leyes. Hay una forma de ciencia que dice: �He ordenado el mundo y no hay nada en �l m�s que la ley material. Puede que haya un coraz�n en el hombre, pero no hay coraz�n m�s all� para responderle; o, si lo hay, el coraz�n del hombre nunca podr� alcanzarlo ".

2. Adem�s de la mente, el coraz�n encuentra dificultades en s� mismo. Hay tantas cosas en la vida que hacen que sea dif�cil creer en el amor de Dios.

3. Y a�n m�s all� de la mente y el coraz�n est� la conciencia. Cuando pensamos en un Padre que est� en los cielos, debemos pensar en un Padre justo, en Aquel que "es m�s limpio de ojos para contemplar la iniquidad". La paternidad d�bil e indulgente, que se pasa con tanta ligereza de mano en mano, no encajar� en las partes de la historia del mundo que muestran las terribles penas del pecado; no satisfar� al alma cuando se enfrente cara a cara con la majestad de la ley de Dios y la santidad de SU car�cter.

III. CON TODAS ESTAS DIFICULTADES, ES UN SENTIMIENTO QUE PUEDE SER Y HA SIDO ALCANZADO. Ha habido hombres que pudieron mirar hacia arriba y decir: "Sin duda t� eres nuestro Padre". Lo han dicho no s�lo a la luz del sol, sino tambi�n en la tormenta y en la sombra de la muerte; han entregado sus vidas para poder dar testimonio de ello con claridad y sin miedo; y cerraron la puerta y se lo dijeron a su Padre que ve en lo secreto.

Pero debemos pensar en Uno, el m�s grande de todos. Incluso aquellos que tienen la visi�n m�s baja de Jesucristo admitir�n que �l, m�s all� de todos los dem�s, ense�� a los hombres a pensar en Dios como un Padre, y dio el ejemplo de ello en Su propia vida y muerte. Cu�n fuerte lo hizo, y cu�n paciente, cu�n activo en hacer el bien, cu�n consolado en la soledad, que Su Padre lo hab�a enviado y estaba presente con �l, poniendo la copa del sufrimiento en Su mano, y listo para recibirlo cuando �l. dijo: Padre, en tus manos encomienda mi esp�ritu �. Pero Su ejemplo, Su influencia, por maravillosos que sean, no nos permitir�an seguirlo a Dios como Padre, a menos que hubiera algo en Su muerte que nos asi� con mayor poder.

Es esto lo que nos permite acudir a Dios, el Juez de todos, con confianza, porque pasamos por la sangre rociada. Y cuando la conciencia pueda decir: Padre m�o; los frijoles del coraz�n para decirlo tambi�n. Cuando el coraz�n ha encontrado un Padre en Dios, todas las leyes del mundo no pueden imponerle la mano para aprisionarlo; se mueve "en medio de ellos, y as� pasa".

IV. ESTE SENTIDO COMPLETO DE LA PATERNIDAD DE DIOS NO SE GANA GENERALMENTE DE INMEDIATO. No decimos que la posici�n no se gane de una vez. Tan pronto como alguien viene a Dios por medio de Cristo, ya no es un extra�o ni un enemigo, sino un ni�o, y todos los tratos de Dios con �l son paternos. Pero puede que no reconozca la voz y la mano de un Padre. Piense en las formas en que se puede obtener. Venid, ante todo, con una fe m�s sencilla y amorosa a la muerte de Cristo en la plenitud de su significado.

Luego, busque m�s plenamente que Cristo entre en su coraz�n y en su vida. A medida que se purifica el coraz�n, vemos a Dios. Tener a Dios por Padre no es simplemente ser perdonado, ni siquiera ser santificado; es ser uno con �l en pensamiento y sentimiento, escucharlo y hablar con �l, como se habla con un amigo. Es peculiarmente obra del Esp�ritu Santo llevarnos a este santuario �ntimo de la filiaci�n.

"Todos los que son guiados por el Esp�ritu de Dios, son hijos de Dios". Pero para ser guiados por �l, no debemos entristecerlo por el pecado o la negligencia, sino recibir sus amonestaciones susurradas; y luego, mientras escuchamos y obedecemos, llegaremos al lugar m�s rec�ndito donde �el Esp�ritu da testimonio a nuestro esp�ritu de que somos hijos de Dios�.

V. USAR ESTAS PALABRAS DE VERDAD ES UNA CUESTI�N DE MOMENTO INFINITO PARA TODOS NOSOTROS. Aqu� hay un Amigo que necesitamos en cada etapa de la vida y en cada evento de ella. ( J. Ker, DD )

La seguridad de la paternidad de Dios

Hay tres c�maras por las que avanzamos hacia la seguridad de la Paternidad en Dios. El primero es el aposento alto de Jerusal�n, que viene a nosotros una y otra vez en la mesa del Se�or, con su ofrecimiento de perd�n y paz. El segundo es el aposento del coraz�n, al que le damos admisi�n con amor y obediencia. Y el tercero es el hogar, donde el Esp�ritu Santo nos ense�a a clamar: "Abba, Padre". ( J. Ker, DD )

El credo del optimista

I. Esta noble expresi�n representa LA CONSOLACI�N Y LLAMAMIENTO FINAL DEL ESP�RITU DEL HOMBRE, desconcertado e insatisfecho con lo que el poeta llama �el enigma de esta tierra dolorosa�, o despreciado y rechazado por sus semejantes; y esa apelaci�n es a la responsabilidad, omnipotencia, amor inalterable y justicia infalible de un Padre Divino.

II. El grito de Isa�as es EL TEXTO INSPIRADO DEL OPTIMISTA, del hombre que, a pesar de los acertijos, las dificultades, el derroche y el fracaso en un mundo plagado de injusticias, persiste en entronizar a Dios solo detr�s de todos los mundos y decirle: � Sin duda T� eres nuestro Padre, aunque el materialismo cient�fico nos ignore y los hechos de la experiencia parezcan estar en contra nuestra �. ( Basil Wilberforce, DD )

Nuestro Redentor, -

Dios el Redentor

"Dios" significa tanto un redentor como un vengador, pero el �ltimo s�lo como �l es el primero. De ah� una raz�n para la estrecha vinculaci�n de los dos libros de Isa�as. En el primero, Jehov� es el vengador de la naci�n contra el opresor, del pobre contra el rico imp�o, de la viuda y hu�rfano contra el injusto, de la teocracia ultrajada contra los no-dioses que dicen ser rivales e iguales de Jehov�.

En el segundo, �l es el Redentor, que rescata y libera a trav�s del Nan de Su elecci�n. Se usa en ambos sentidos en los Libros de la Ley y en los Salmos. Pero en los escritos de los profetas casi se limita a Isa�as. ( F. Sesiones. )

Nuestro redentor

El Se�or es nuestro Redentor del alma. Es un gran consuelo saber que es nuestro Padre celestial quien es nuestro Redentor. Es Dios en Cristo.

1. Nuestro Redentor ha sufrido por nosotros.

2. �l es nuestro Redentor de la tumba del pecado.

3. �l es nuestro Redentor, que nos lleva a Dios.

4. �l es nuestro Redentor de nuestro yo malvado y del poder del pecado. ( W. Birch. )

El Redentor de Israel

�Nuestro Redentor perpetuo es tu nombre�. ( ABDavidson, DD )

Versículo 17

Oh Se�or, �por qu� nos hiciste errar de Tus caminos?

La ira de Dios con su pueblo

Muy singular es el alegato de que la pecaminosidad del pueblo se debe a la ira excesiva y prolongada de Jehov�, quien �los hace errar de sus caminos� (cf. Isa�as 64:5 ; Isa�as 64:7 ). proceder de dos fuentes; por un lado, la idea antigua de que la calamidad nacional es la prueba de la ira de Jehov�, y por otro lado, la lecci�n ense�ada por todos los profetas, de que la �nica causa de la ira de Jehov� son los pecados del pueblo.

El escritor parece incapaz de armonizar perfectamente estos principios. Acepta el veredicto de la Providencia sobre los pecados de la naci�n, pero tambi�n siente una desproporci�n entre la ofensa y el castigo, que neutraliza todos los esfuerzos en pos de la justicia, a menos que Jehov� ceda ante la ferocidad de Su ira. La verdad superior, que el castigo divino tiene como objetivo la purificaci�n del pueblo y, por lo tanto, es una se�al de amor, a�n no se comprende, y por esta raz�n los creyentes del Antiguo Testamento no alcanzan la libertad de los hijos de Dios.

Sin embargo, en medio de todas estas perplejidades, la fe de la Iglesia se aferra a la verdad de la Paternidad de Dios y apela al amor que debe estar en Su coraz�n, aunque no se manifieste en Sus tratos providenciales. ( Prof. J. Skinner, DD )

Dios retira su presencia, la correcci�n de su Iglesia

Estas son palabras que llevan mucho miedo en ellas: palabras tremendas como cualquiera en el Libro de Dios. Es la verdadera Iglesia de Dios la que pronuncia estas palabras. Eran �todos como cosa inmunda�, y su �santidad se desvaneci� como una hoja� ( Isa�as 64:6 ). Sin embargo, la fe mantiene un sentido de relaci�n con Dios; por eso claman: "Sin duda t� eres nuestro Padre", etc.

( Isa�as 63:16 ). Y si Dios nos ayuda a mantener, y no dejar ir nuestro inter�s en �l como nuestro Padre por fe, deber�amos tener un fondo y un fundamento sobre los cuales apoyarnos. Observe aqu� la condici�n de la Iglesia en ese momento.

1. Fue un tiempo de angustia y opresi�n ( Isa�as 63:18 ).

2. Un tiempo de profunda convicci�n de pecado ( Isa�as 64:6 ). Bien, entonces, supongamos que es un estado de gran opresi�n, y un estado de gran convicci�n de pecado, �cu�l es el curso que debemos tomar? Podemos volvernos de un lado a otro, pero la Iglesia ha llegado a esto, para emitir todo en una investigaci�n y un sentido del disgusto de Dios, manifest�ndose por juicios espirituales.

I. �QU� ES ERRAR DE LOS CAMINOS DE DIOS? Los caminos de Dios son los caminos de Dios hacia nosotros, o nuestros caminos hacia �l, que son de Su designaci�n. Los caminos de Dios hacia nosotros son los caminos de su providencia. Nuestros caminos hacia Dios son los caminos de la obediencia y la santidad. Podemos equivocarnos en ambos. Los caminos que Dios ha designado para que caminemos hacia �l son los que aqu� se proponen. Ahora podemos errar desde all�.

1. En el principio interior.

2. En el orden exterior.

II. �QU� ES TENER NUESTROS CORAZONES ENDURECIDOS DEL TEMOR DE DIOS?

1. Hay un endurecimiento total.

2. Un endurecimiento parcial.

III. �C�MO SE DIJO QUE NOS HACE QUE ERRAMOS DE SUS CAMINOS Y QUE ENDUREZCA NUESTROS CORAZONES DE SU MIEDO?

1. Se dice que Dios hace eso (y no es una forma poco com�n de hablar en las Escrituras) cuyo contrario �l no hace, cuando podr�a esperarse, por as� decirlo, de �l. Si hay un profeta que profetiza fulano de tal, "Yo, el Se�or, he enga�ado a ese profeta" ( Ezequiel 14:9 ), es decir, no lo he impedido ser enga�ado, sino que le he dejado que siga las imaginaciones de su propio coraz�n, por el cual ser�a enga�ado.

Se puede decir que Dios nos hace desviarnos de SUS caminos, y que endurece nuestro coraz�n de Su temor meramente negativamente, en el sentido de que no nos ha mantenido a la altura de Sus caminos, ni ha mantenido nuestro coraz�n humilde y blando en ellos.

2. Dios endurece a los hombres judicialmente, en forma de carne de castigo. Este es un endurecimiento total.

(1) Lo primero que Dios hace, cuando endurece penosamente el coraz�n de los hombres, es entregarlos a sus propias concupiscencias ( Romanos 1:24 ).

(2) Luego entrega a los hombres a Satan�s para que los cegue y los endurezca, porque �l es �el dios de este mundo que ciega los ojos de los hombres.

(3) Dios entrega judicialmente a los hombres a la dureza de coraz�n al proporcionar en su providencia oportunidades para sacar sus concupiscencias.

(4) En la b�squeda de todos estos, Dios los entrega a �una mente reprobada� ( Romanos 1:28 ), es decir , una mente que no puede juzgar ni aprobar nada que sea bueno.

3. Se puede decir que Dios hace que los hombres se desv�en de sus caminos y endurezca sus corazones de su temor, al retener, ante la provocaci�n de ellos, el suministro de su Esp�ritu y los actos de su gracia, como antes lo hab�an disfrutado. mantengan su coraz�n en los caminos y en el temor de Dios. Ese es el endurecimiento pretendido aqu�.

IV. �POR QU� EL SANTO DIOS TRATA AS� CON UN PUEBLO PROFESANTE?

1. Qu� le provoca a Dios.

(1) Desagradecimiento por la misericordia recibida (vers�culos 8-10).

(2) Apego desmedido a las cosas del mundo en la �poca m�s indebida.

(3) Nuestra falta de provecho y nuestra inadecuaci�n a los medios de gracia que hemos disfrutado.

2. �A qu� apunta Dios en tal dispensaci�n?

(1) Para despertarnos a la consideraci�n de lo que es un Dios que todo lo ve, con quien tenemos que tratar.

(2) Para despertarnos.

V. �QU� CAMINO TOMAREMOS AHORA PARA RECUPERAR NUESTRAS ALMAS DE ESTE ESTADO Y CONDICI�N? Aqu� se prescribe una forma. Es por la oraci�n: "Vu�lvete, Se�or". Los argumentos aqu� dados son peculiares del caso; y podemos defenderlos.

1. Misericordia y compasi�n soberanas (vers�culo 15).

2. Fidelidad en el pacto (vers�culo 16). ( John Owen, DD )

Versículo 19

Somos tuyos

La �ntima relaci�n que subsiste entre Dios y su pueblo

La relaci�n �ntima que subsiste entre Dios y su pueblo sugiere un fuerte aliento en sus s�plicas ante el trono de la gracia.

El Se�or Dios est� m�s dispuesto a darles cosas buenas a los que le piden que los padres terrenales a dar a sus hijos. Pueden ser pobres, taca�os o de coraz�n duro; mientras que los tesoros de nuestro Padre celestial son inagotables, Su generosidad es ilimitada y Su compasi�n nunca falla. ( R. Macculloch. )