La eterna bienaventuranza del verdadero Israel; la condenaci�n de los ap�statas
Este cap�tulo contin�a la ant�tesis que recorre el cap.
65., llev�ndolo adelante a sus cuestiones escatol�gicas. La conexi�n de ideas es con frecuencia extremadamente dif�cil de rastrear, y no hay dos ciudades acordadas en cuanto a d�nde comienzan y terminan las diferentes secciones. ( Prof. J. Skinner, DD )
Edificio del templo
Hitzig piensa (y con �l Knobel, Hendewerk) que el autor aqu� comienza abruptamente a oponerse al prop�sito de construir un templo a Jehov�; los constructores son los que meditaron quedarse en Caldea, y tambi�n quisieron tener un templo, ya que los jud�os en Egipto, m�s tarde, construyeron uno en Leontopolis. ( F. Delitzsch, DD )
Las ofrendas de la ofensiva impenitente a Dios
El discurso, dirigido a todo el cuerpo listo para regresar, dice sin distinci�n que Jehov�, el Creador del cielo y de la tierra, no necesita una casa hecha por manos de hombres; luego en todo el cuerpo distingue entre el penitente y el alejado de Dios, rechaza todo culto y ofrenda de la mano de este �ltimo, y los amenaza con una justa retribuci�n. ( F. Delitzsch, DD )
Lo interno y espiritual preferido por Dios a lo externo y material.
[Estas grandes palabras] son ??una declaraci�n, hablada probablemente en vista de la restauraci�n inminente del templo (que, en s� mismo, el profeta aprueba totalmente, Isa�as 44:28 , y espera, Isa�as 56:7 ; Isa�as 55:7 ; Isa�as 62:9 ), recordando a los jud�os la verdad que un templo visible f�cilmente podr�a hacerlos olvidar, que ninguna habitaci�n terrestre podr�a ser realmente adecuada a la majestad de Jehov�, y que la consideraci�n de Jehov� no deb�a ganarse con la magnificencia de un templo material. , sino por la humildad y la devoci�n del coraz�n.
La historia muestra cu�n necesaria fue la advertencia. Jerem�as ( Jeremias 7:1 ) discute extensamente contra aquellos que se�alaron, con un orgulloso sentido de seguridad, el enorme mont�n de edificios que coronaban la altura de Si�n, sin prestar atenci�n a los deberes morales que la lealtad al Rey, cuya residencia estaba impl�cito. Y en un momento a�n m�s cr�tico de su historia, el apego al templo, como tal, fue una de las causas que incapacit� a los jud�os para apropiarse de la ense�anza m�s espiritual de Cristo: la acusaci�n contra Esteban ( Hechos 6:13 ). es que no dej� de "hablar palabras contra este lugar santo y la ley"; y el argumento de la defensa de Esteban ( Hechos 7:1 .
) es solo para mostrar que en el pasado el favor de Dios no se hab�a limitado al per�odo durante el cual existi� el templo de Si�n. Aqu�, entonces, el profeta aprovecha la ocasi�n para insistir en la necesidad de un servicio espiritual, pasando (vers�culos 3-5) para denunciar, en particular, ciertos usos supersticiosos que aparentemente, en ese momento, hab�an infectado la adoraci�n de Jehov�. ( Prof. SR Driver, DD )
La interioridad de la religi�n
1. Es muy com�n la tendencia a hacer que la religi�n consista en acciones externas, adem�s de las disposiciones internas que deben acompa�arlas. La raz�n de esto se descubre en el hecho de que las acciones externas son m�s f�ciles que las internas. Es m�s f�cil, por ejemplo, volverse aparentemente pobre que volverse pobre en esp�ritu; m�s f�cil adorar con el cuerpo que adorar con el alma. La tendencia es observable en todas las dispensaciones.
Por ejemplo, cualesquiera otras diferencias que puedan haber existido entre los sacrificios de Ca�n y Abel, se nos dice expresamente que fue �por la fe Abel ofreci� a Dios un sacrificio m�s excelente� ( Hebreos 11:4 ). El acto exterior estaba ligado a la correcta disposici�n interior. Entonces, nuevamente, en el tiempo de la Ley Lev�tica, la tendencia a menudo se manifest� a poner lo ceremonial por encima de las obligaciones morales ( Salmo 1:1 .
). E Isa�as, en su primer cap�tulo (vers�culos 11-18), muestra c�mo un servicio externo, sin desechar el mal, es una abominaci�n para Dios. De la misma manera nuestro Se�or conden� a los fariseos ( Mateo 15:8 ).
2. Esta profec�a final de Isa�as parece contener una advertencia contra el formalismo. No es que lo externo no sea importante, porque esto ser�a correr de un extremo al otro, pero lo externo no servir�. El regreso de Israel del cautiverio ser� seguido por la construcci�n de un nuevo templo, como lo ha demostrado el evento; y la advertencia del texto es doble: una, para recordar a los israelitas que Jehov� no ten�a necesidad de un templo; el otro, para impresionarlos con una verdad que eran muy propensos a olvidar, que la religi�n debe ser un asunto del coraz�n.
I. UNA REVELACI�N DE DIOS. �El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies�.
1. Estas palabras, o la esencia de ellas, se repiten una y otra vez en la Sagrada Escritura ( 1 Reyes 8:27 ; Mateo 5:34 ; Hechos 7:49 ). Las repeticiones en la Biblia muestran la importancia de una verdad o nuestra dificultad para recordarla.
2. �Qu� es la verdad? Ese Dios es incomprensible. Est� en todas partes y no se puede localizar ( Jeremias 23:24 ). No hay ning�n lugar donde el poder, la esencia y la presencia de Dios no lleguen. No conoce l�mites de espacio o tiempo, de conocimiento o de amor.
II. LA REFERENCIA AL TEMPLO EXTERNO. "�D�nde est� la casa que me edificasteis?"
1. Estas palabras no tienen la intenci�n de disuadir a Israel de construir un templo material cuando regresaron a su propia tierra. El profeta se estar�a contradiciendo a s� mismo ( Isa�as 56:5 ; Isa�as 60:7 ); y estar�a en contra de los mandatos solemnes de otros profetas, como Hageo y Zacar�as, quienes fueron en parte levantados por Dios para promover la obra de construir el templo.
Lo que las palabras pretenden reprender es la falsedad de las ideas de que Dios requiere un templo y que Su presencia puede restringirse a sus muros. Dios no necesita un templo, pero nosotros s�. En el cielo no habr� necesidad de ning�n templo ( Apocalipsis 21:22 ), donde la gloria de Dios y del Cordero inunde con su resplandor todo el lugar.
2. Aqu� la iglesia, con sus objetos y asociaciones sagrados, nos atrae y excita nuestra devoci�n; aqu� en el lugar sagrado hay una clara promesa de oraci�n; aqu� Dios act�a sobre nosotros, y nosotros sobre Dios, mediante ordenanzas prescritas; aqu� �l promete estar presente de alguna manera especial; aqu� actuamos unos sobre otros, y encendemos el fervor, y por lo tanto no debemos dejar de �reunirnos� en la casa de Hebreos 10:25 ).
III. PERO EL TEXTO ALUDE AL TEMPLO INTERNO - LAS DISPOSICIONES DEL ALMA DEL ADORADOR, QUE ATRAEN EL FAVOR DE DIOS. �A este hombre mirar� ... quien es pobre, ... contrito y que tiembla a mi palabra.
1. Pobre, no solo exteriormente, sino pobre en esp�ritu ( Salmo 138:6 ). El hombre que se da cuenta de la majestad divina tendr� un sentido de su propia nada.
2. De esp�ritu contrito. Una percepci�n �de la santidad divina trae la auto-humillaci�n por la fuerza del contraste ( Job 42:6 ).
3. �Tiembla ante mi palabra. El miedo es siempre un elemento del esp�ritu de adoraci�n. Un sentido de la justicia y los juicios divinos llena el alma de asombro al acercarse a Dios. La Palabra o revelaci�n de Dios se recibe, no con esp�ritu de cr�tica, sino con reverencia y temor piadoso.
IV. LECCIONES.
1. El recuerdo de la presencia omnipresente de Dios debe ser un disuasivo del mal y un incentivo para el bien.
2. Debe insistirse en la obligaci�n de asistir con regularidad al culto divino, tanto como reconocimiento de Dios y de nuestras relaciones con �l, como por los efectos subjetivos sobre el car�cter humano.
3. Pero la adoraci�n externa no sirve sin la interna. Hay pruebas, en el texto, de la presencia del esp�ritu de adoraci�n: humildad, contrici�n y asombro, como productos de la comprensi�n de la presencia y las perfecciones de Dios. ( El Pensador. )
Elevaci�n y condescendencia de Dios
1. El tema de la observaci�n: Dios mismo. "As� ha dicho el Se�or: El cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies". La atenci�n se dirige simplemente a Dios: su grandeza, su magnificencia, su inmensidad, su omnipresencia. �l habita en el cielo, pone la tierra bajo sus pies.
2. La manera en que se lleva a cabo la observaci�n acerca de Dios es la de una especie de contraste entre �l y los hombres. "�D�nde est� la casa que me edificasteis, y d�nde est� el lugar de Mi reposo?" Dios es diferente al hombre. Desaf�a cualquier comparaci�n. �Los cielos, incluso los cielos de los cielos, no pueden contenerlo. Los reyes antiguos intentaron a menudo impresionar a sus s�bditos con una idea de su magnificencia, y se rodearon de un temor solemne y saludable, erigiendo palacios del m�s imponente esplendor y magnificencia.
Quer�an intimidar a la multitud. Sobre esta base, Dios mismo parece haber ordenado la inigualable grandeza del antiguo templo. Pero al hacerlo, se preocup� de que su deslumbrante belleza y majestuosidad solo fueran una ayuda, un trampol�n, para ayudar a la imaginaci�n en su alcance ascendente hacia la grandeza de Dios. En la oraci�n de la dedicaci�n, la devoci�n de Salom�n se eleva infinitamente por encima del templo.
Aqu�, la majestad de Dios y la peque�ez del hombre, est�n una al lado de la otra. Despu�s de mencionar la tierra y el cielo, Dios dice: "Todas estas cosas las hizo mi mano".
3. Pero, sin embargo, no sea que el temor aterrorice demasiado al adorador, o que una idea elevada y justa de la majestad infinita de Dios lleve al humilde al error de suponer que un Ser tan augusto no considerar�a una criatura tan insignificante como el hombre, agrega: �A este mirar�, al que es pobre y contrito de esp�ritu, y tiembla ante mi palabra�. Un giro de pensamiento digno de nuestra admiraci�n.
Un pecador contrito no tiene nada que temer de Dios. Su misma majestad no tiene por qu� aterrorizarlo. De hecho, Su majestad constituye la base misma para su aliento. Puede condescender. Tanto el Rey de reyes y Se�or de se�ores se glorifica a s� mismo, cuando consuela, con los susurros de su Esp�ritu, al pecador m�s pobre e indigno que jam�s haya sentido los dolores de un coraz�n herido, como cuando truena en los cielos como el Alt�simo, y da su voz, granizo y carbones encendidos. Con esta idea, los pecadores deber�an acercarse a �l y meditar en Su grandeza. ( ES Spencer, DD )
La magnificencia de dios
I. EL ESTILO DEL TEXTO. Dios habla de s� mismo. "El cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies". Este estilo de discurso religioso es especialmente com�n en las Escrituras ( Salmo 137:1 .; Job 11:7 ; Job 26:6 ; Isa�as 40:1 .). Todos estos pasajes hablan de Dios en un estilo que no podemos intentar analizar. Su objetivo parece ser doble.
1. Para llevarnos a hacer de la idea de Dios mismo la idea principal en la religi�n.
2. Tener esta idea, que debemos tener de Dios, una idea de la mayor grandeza, de la m�s asombrosa magnificencia y de la m�s solemne sublimidad.
II. EL DISE�O A LA VISTA NO SE PUEDE ERROR F�CILMENTE. Nos dar�an ideas justas de Dios. La impresi�n que pretenden dar es simplemente esta, que Dios est� incomparable e inconcebiblemente por encima de nosotros: �un misterio infinito y terrible!
III. LA NECESIDAD DE ESTO PUEDE EXISTIR POR DIFERENTES MOTIVOS.
1. Nuestra peque�ez. Dada la naturaleza del caso, no puede haber comparaci�n entre el hombre y Dios. Todo es contraste, un contraste infinito.
2. Nuestra pecaminosidad. El pecado nunca existe aparte de que la mente pierde una impresi�n justa de la Deidad; y dondequiera que exista, hay una tendencia a aferrarse a ideas bajas e indignas de �l.
3. Nuestra materialidad, la conexi�n de nuestra mente con los cuerpos materiales y burdos. Esta conexi�n nos dificulta volar m�s all� de la materia. Estamos en peligro de introducir las imperfecciones de nuestra existencia en nuestra religi�n, incluso en nuestras ideas de Dios. En consecuencia, cuando Dios nos habla de s� mismo, habla de una manera dise�ada para protegernos del error. �l nos dice: �El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies.
�D�nde est� la casa que me edificasteis? Estamos limitados al mundo. No podemos afianzarnos en ning�n otro lugar. Estamos circunscritos a l�mites muy estrechos. Pero Dios pregunta: "�D�nde est� el lugar de Mi reposo?" �l elevar�a nuestras concepciones de �l m�s all� de la materia, fuera del alcance de sus l�mites.
4. La naturaleza de Dios. El hombre es solo una criatura. Debe su existencia a una causa sin �l. Esa causa todav�a lo gobierna. Esa causa le permite saber muy poco, y a menudo deja caer el velo de una oscuridad impenetrable ante sus ojos justo en el punto, el mismo punto, donde est� m�s deseoso de mirar m�s lejos, y deja caer el velo all�, para hacer El doble oficio de convencerlo de la grandeza de Dios y de su propia peque�ez, y de obligarlo, bajo la influencia de esas convicciones, a volverse hacia una luz que le preocupa m�s que las tinieblas m�s all� del velo, a una luz. donde se envuelven los deberes e intereses de su alma inmortal. Dios reprimir�a su curiosidad y lo har�a usar su conciencia. Por tanto, hace que las tinieblas le prediquen.
IV. SOLICITUD.
1. Seamos amonestados a abordar el estudio de la religi�n con la solemnidad que le pertenece. Es el estudio de Dios. La voz viene de la zarza ardiente: "No te acerques aqu�, qu�tate el calzado de tus pies, porque la tierra en que est�s es tierra santa". �Qu� diferente de todos los dem�s temas es la religi�n! �Cu�n diferente deber�amos abordarlo!
2. Este modo en que Dios nos ense�a, esta grandeza y magnificencia que le pertenecen, debe eliminar una dificultad muy com�n de nuestras mentes y prepararnos para recibir con fe esas doctrinas profundas y oscuras, cuyo misterio es tan apto para hacernos tambalear. �Qu� podemos esperar?
3. Ya que Dios es un ser tan vasto, �cu�n profunda debe ser nuestra humildad!
4. � Cu�n profundo debe ser nuestro homenaje!
5. La grandeza de Dios deber�a medir la profundidad de nuestro arrepentimiento. Nuestro pecado est� contra �l.
6. La grandeza de Dios deber�a invitar nuestra fe. "Si Dios es por nosotros, �qui�n contra nosotros?"
7. La magnificencia de Dios debe ser un motivo de nuestro servicio. Puede convertir nuestros servicios m�s peque�os en una cuenta infinita.
8. La grandeza de Dios debe animar a los t�midos. Debido a que �l es grandioso, Su consideraci�n llega a cada una de tus molestias. Tus enemigos no pueden hacerte da�o.
9. La grandeza de Dios deber�a reprender nuestra dependencia de las criaturas. ( ES Spencer, DD )
Lo que Dios no considera y lo que hace
I. LO QUE EL SE�OR NO TIENE EN CUENTA. Habla con bastante desprecio de este gran edificio. Pero, �no se dice en otra parte que �el Se�or amaba los atrios de Sion�? �No le dijo expresamente al rey Salom�n cuando su templo estuviera terminado: "Mis ojos y mi coraz�n estar�n en �l para siempre"? �l hizo; pero �en qu� sentido debemos entender esas palabras? No es que se deleitara en la grandeza de la casa, sino en todo el culto espiritual que se ofrec�a all�.
El templo en s� no le agradaba mucho m�s que cuando fue levantado en obediencia a sus �rdenes, y sirvi�, en su forma y su mobiliario, como "un ejemplo y una sombra de las cosas celestiales"; pero el Se�or �amaba las puertas de Sion� porque all� se presentaban las oraciones de Sion. Nos se�ala dos cosas: �Su trono y el estrado de sus pies! y luego nos deja a nosotros mismos decir si alg�n constructor que pueda levantarle puede ser considerable a sus ojos.
II. Escuche de los propios labios del Se�or LA DESCRIPCI�N DEL HOMBRE QUE DIBUJA SU OJO. "A este hombre", etc.
1. El tipo de personaje descrito.
(1) Es "pobre", humilde para con Dios. Tambi�n es humilde con sus semejantes; comport�ndose con mansedumbre hacia todos los hombres, y "con humildad de esp�ritu, estimando a los dem�s mejores que a �l mismo". Es �lento para la ira�, paciente ante la provocaci�n, ansioso no por ser �vencido por el mal� sino por �vencer el mal con el bien�.
(2) Otra cualidad que caracteriza al hombre a quien mira el Se�or es la contrici�n.
(3) �l "tiembla ante mi palabra". Pero, �a qu� se refiere el temblor? F�lix tembl� ante la palabra de Dios; y muchos imp�os desde sus d�as hasta el presente tambi�n han temblado ante ella. Y, sin embargo, no ha sido m�s que una punzada moment�nea, un susto repentino que se ha apoderado de ellos, pero del que pronto se han re�do de nuevo. Ahora bien, ciertamente no es este tipo de temblor lo que el Se�or considera. El hombre que "tiembla" a la palabra de Dios es aquel que tiene una profunda y duradera reverencia por cada palabra que procede de los labios de Dios.
2. �Qu� quiere decir el Se�or cuando dice: ��A este hombre mirar�? Evidentemente, quiere decir: "A este hombre lo mirar� con atenci�n y atenci�n". La mirada favorable del Se�or, recu�rdese, es muy diferente de la del hombre; hay ayuda, consuelo y apoyo que transmite ( Isa�as 57:15 ).
El Se�or, pero mir� a Gede�n, y Gede�n, antes d�bil, se fortaleci� maravillosamente ( Jueces 6:14 ). ( A. Roberts, MA )
La mayor gloria de dios
Aqu� se describen dos fases de la grandeza divina, una material y otra moral; la superioridad de este �ltimo est� claramente impl�cita.
I. LA GRANDEZA MATERIAL DE DIOS. �As� ha dicho Jehov�: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies�. Aqu� Dios se representa a s� mismo como un poderoso potentado, dej�ndonos para inferir la medida de su gloria real y la extensi�n de su dominio de estas dos cosas: su trono y el estrado de sus pies. As�, la gloria del todo est� indicada por la gloria de la parte.
1. El trono. Debemos notar cuidadosamente toda la extensi�n y el significado de la figura, �El cielo es Mi trono. No es que el cielo sea el lugar de Su trono, sino que el cielo mismo es el trono. La concepci�n, audaz como es, concuerda sorprendentemente con otra figura usada por inspiraci�n para exponer la trascendente majestad de Dios: �He aqu�, el cielo y el cielo de los cielos no pueden contener a Ti.
�La figura es audaz. La imaginaci�n humana, por atrevidos que sean sus vuelos, nunca podr�a haberlo concebido. Es una concepci�n puramente divina, y el texto tiene cuidado de decirlo: "As� dice el Se�or".
2. Su escabel. "La tierra. Sabemos muy poco del cielo. Sabemos mucho sobre la tierra. Los hombres han tomado sus dimensiones, han explorado sus recursos y han descubierto sus glorias. Sin embargo, este magn�fico objeto no es m�s que el estrado de sus pies. El escabel es el mueble m�s humilde del hogar; Se considera tan innecesario que miles de casas prescinden de �l por completo. Otros convierten f�cilmente la cosa m�s cercana a la mano en un taburete, seg�n lo requiera la ocasi�n.
Sin embargo, algunos han invertido no poca habilidad y gastos en la construcci�n incluso de escabeles. Se conserva como reliquia en el Castillo de Windsor un art�culo de este tipo, que alguna vez perteneci� al renombrado pr�ncipe hind�, Tippoo Sahib. Tiene la forma de una cabeza de oso, tallada en marfil, con una lengua de oro, dientes de cristal y sus ojos un par de rub�es. Este art�culo tiene un valor de � 10,000. Despu�s de todo, no es m�s que un taburete.
Si el escabel de Tippoo Sahib fuera tan magn�fico, �cu�l debe haber sido el esplendor de su trono! Sin embargo, si todos los tronos del mundo se reunieran en una gran pila, no formar�an m�s que un mont�n de basura en comparaci�n con el estrado de los pies de Dios.
II. EL TEXTO NOS PRESENTA OTRA FASE DE SU GLORIA - LA MORAL, QUE TAMBI�N ES SU MAYOR GLORIA. �Pero a este mirar�, al que es pobre y contrito de esp�ritu, y tiembla ante mi palabra�. Qu� contraste nos hemos presentado aqu�. Dios, el Poderoso Poderoso, desde lo alto de Su trono celestial, mirando con anhelo y compasi�n hacia los objetos que aqu� se describen, el polvo mismo del estrado de Sus pies.
Hay una grandeza moral en esto que trasciende el poder del lenguaje para describir. Para apreciar plenamente la belleza y la gloria de este acto, debemos notar particularmente los personajes que son sus objetos especiales. Se les describe como aquellos que son "pobres" y son "de esp�ritu contrito", y que "tiemblan ante su palabra". Estas diversas expresiones no describen una misma condici�n. Indican tres etapas distintas y progresivas de experiencia espiritual.
1. Indigencia. "Pobre." No es pobreza f�sica lo que significa que los m�s ricos, los que m�s abundan en posesiones mundanas, est�n igualmente con los m�s desamparados en la condici�n aqu� indicada por el t�rmino �pobre�. Describe una condici�n espiritual - la pobreza espiritual en la que todos los hombres son reducidos por el pecado - los miserables, los miserables, los oprimidos por el pecado y la culpa - los pobres en el sentido de estar sin esperanza, desprovistos de verdadera paz y felicidad. .
2. La segunda etapa indicada es de convicci�n: la miseria se convierte en un hecho sentido. "Y de esp�ritu contrito". En estas palabras hemos indicado esa condici�n de la mente cuando el hecho aplastante de su pobreza y miseria ha vuelto a casa con una convicci�n abrumadora.
3. La tercera etapa es de esperanza. "Tiembla ante mi palabra". Dios, desde la profundidad infinita de Su compasi�n, ha hablado a esta pobre, miserable y condenada criatura por el pecado, y la palabra hablada es una palabra de esperanza. El �temblor� ante la palabra no significa mirarla con miedo, terror o consternaci�n, sino con solemnidad, sentimiento y confianza. Es el temblor de la gratitud y de una esperanza despierta, un exquisito estremecimiento de gratitud que atraviesa toda el alma, haci�ndola vibrar con alegr�a receptiva al mensaje de esperanza.
Esta maravillosa condescendencia de Dios en relaci�n con los hombres pecadores es Su mayor gloria, redunda en Su honor mucho m�s que Su conversi�n de los cielos en Su trono y de la tierra en el estrado de Sus pies. ( AJ Parry. )
Adoraci�n y ritual
El deseo de la comuni�n divina siempre ha sido fuerte en el hombre. Este deseo fue originado por Dios mismo. Si no es de Dios, �de d�nde podr�a venir? No tenemos derecho a suponer que se origin� por nosotros mismos. Que el hombre finito concibiera una Deidad infinita es una suposici�n incre�ble, porque, para usar las palabras de Pascal, "el Dios infinito es infinitamente inconcebible". La manera en que Dios se ha revelado as� en respuesta al deseo apasionado que origin� en el hombre es un estudio lleno de un inter�s singular.
�l se dio a conocer a nuestros primeros padres en el jard�n del Ed�n, y en nuestras primeras Escrituras tenemos varios ejemplos registrados de revelaciones hechas por �l despu�s del destierro a los padres de nuestra raza. Por tradici�n, estas revelaciones se esparcieron por toda la tierra, por lo que encontramos que las primeras creencias religiosas de nuestro mundo abundan en verdades sublimes. Pero se revel� especialmente a un pueblo elegido.
Israel viv�a bajo la mism�sima sombra de Jehov�, porque Dios habitaba en ese templo y manifestaba especialmente Su presencia en �l. Pero esa presencia no impidi� que la gente se rebelara. Cuando no eran seguidores abiertos de las idolatr�as de las naciones circundantes, dejaron la adoraci�n por el ritual y abandonaron a Dios por las observancias, y as� hicieron que ese templo fuera a la vez su gloria y su verg�enza. Fue en un momento como este cuando se pronunciaron las palabras de nuestro texto. As� se nos ense�a que la adoraci�n divina no es material, sino espiritual, y que la morada de Dios no es el edificio, sino el alma.
I. LA NATURALEZA DEL SER AL QUE ADORAMOS. Nuestro texto lo presenta como Su omnipresencia. �l est� en el cielo y est� en la tierra. Tambi�n tenemos una revelaci�n de la omnipotencia divina. No solo est� en el cielo, no solo est� en la tierra, sino que tiene un trono. Por supuesto, uno incluye al otro. Si es el omnipresente, tambi�n es el omnipotente. Aquello que es Infinito debe ser Absoluto. Nosotros, sin embargo, distinguimos para obtener concepciones m�s claras.
Estamos en peligro de suponer que en medio de toda esta inmensidad podemos tener pocas consecuencias. Pero la mente es m�s grande que la materia, y esas ideas se desvanecen inmediatamente cuando recordamos que la sustancia material m�s vasta nunca puede superar un pensamiento sagrado, un sentimiento de devoci�n, una emoci�n de amor. El hombre que puede distinguir los movimientos de las estrellas es m�s grande que las estrellas. Y mirando as� la pregunta, �qu� diremos de ese hombre en quien Dios habita? El que vive en un palacio es m�s grande que el palacio, no importa lo hermoso que sea; y en presencia de un hombre santo, toda la creaci�n material se reduce a la nada.
II. LA NATURALEZA DE ESA ADORACI�N QUE ESTE GRAN DIOS REQUIERE. Debe ser algo m�s que exterior. De todo el ceremonialismo, el jud�o era el m�s hermoso. Tambi�n fue designado por Dios. El templo fue construido seg�n el plan divino y bajo la direcci�n divina. Los servicios fueron ordenados divinamente. Los sacerdotes pertenec�an a un divinamente apartado; tribu. Se entregaron muestras de la presencia Divina.
Pero aunque este ceremonial era tan hermoso y de designaci�n divina, Dios lo rechaz� tan pronto como perdi� su significado espiritual. Toda verdadera religi�n comienza en la pobreza de esp�ritu. Debe haber una sensaci�n de defecto natural y una conciencia de nuestra propia incapacidad para expiar el pasado o para cumplir en el futuro. Y con esta pobreza de esp�ritu debe haber contrici�n. El coraz�n necesita ser roto antes de que pueda ser ligado. ( Allan Rees. )
Una existencia trascendente y una doctrina trascendente
I. UNA EXISTENCIA QUE SE ENCUENTRA EN CONTRASTE CON TODO LO QUE SE CREA.
1. Aqu� hay una Existencia omnipresente. Aquel cuyo trono es el cielo, cuyo estrado es la tierra, y para quien todos los lugares son iguales. Uno que llena el cielo y la tierra, no meramente con Su influencia, sino con Su presencia actual, tanto en todo momento en un punto del espacio como en otro. El inconmensurable, no s�lo en todas partes, como ense�an los pante�stas, como sustancia, sino en todas partes como Personalidad, libre, consciente, activa. Todas las existencias creadas est�n limitadas por las leyes del espacio, y las que ocupan el espacio m�s grande son meras motas en la inmensidad. Respecto al estupendo hecho de la Omnipresencia de Dios, observe:
(1) Este hecho es agradable a la raz�n. Negarlo implicar�a una contradicci�n. Entra en nuestra propia concepci�n de Dios. Un Dios limitado en verdad no ser�a Dios.
(2) Este hecho es esencial para la adoraci�n. Es esencial para el esp�ritu de adoraci�n. La adoraci�n implica misterio. Es esencial para la constancia en la adoraci�n. La verdadera adoraci�n no es un servicio ocasional o espec�fico limitado a tiempos y lugares, es una actitud permanente del alma. "Dios es un Esp�ritu", etc.
(3) Este hecho promueve la santidad. Dejemos que los hombres se den cuenta de la presencia constante de Dios, y cu�n fuertemente sentir�n la restricci�n del pecado y el est�mulo a la virtud y la santidad.
(4) Este hecho garantiza la retribuci�n. �Qui�n podr� esconderse del Se�or?
(5) Este hecho es ilustrativo del cielo. No hay nada local o formal en la adoraci�n del cielo. �No vi templo en el cielo, porque el Se�or Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de �l. Se siente que est� en todas partes y se le adora en todas partes.
2. Aqu� hay una Existencia creativa. �Porque todas esas cosas las hizo mi mano�, etc. Porque �l lo hizo todo, �l es due�o de todo. La creaci�n implica la eternidad, la soberan�a, la omnipotencia y la propiedad.
II. UNA DOCTRINA QUE TRASCENDE EL DESCUBRIMIENTO HUMANO. �A este hombre mirar�, etc. La doctrina es esta: que este Ser Infinito, que est� en todas partes, que cre� el universo y lo posee, siente un profundo inter�s en el hombre individual cuya alma est� en un humilde, estado contrito y reverente. �Podr�a la raz�n haber descubierto alguna vez una verdad como �sta? Nunca. Aunque esta doctrina trasciende la raz�n, no la contradice. ( Homilista. )
Templos vivientes para el Dios viviente
I. EL RECHAZO DE DIOS DE TODOS LOS TEMPLOS MATERIALES. Hubo un tiempo en que se pod�a decir que hab�a una casa de Dios en la tierra. Ese fue un tiempo de s�mbolos, cuando todav�a la Iglesia de Dios estaba en su ni�ez. Le estaban ense�ando el abecedario, leyendo su libro de im�genes, porque todav�a no pod�a leer la Palabra de Dios, por as� decirlo, en letras. Necesitaba que le pusieran im�genes, patrones de las cosas celestiales.
Incluso entonces, los iluminados entre los jud�os sab�an bien que Dios no habitaba entre cortinas, y que no era posible que �l pudiera estar rodeado en el lugar sant�simo dentro del velo. Era solo un s�mbolo de Su presencia. Pero el tiempo de los s�mbolos ha pasado por completo. En ese momento en que el Salvador inclin� la cabeza y dijo: ��Consumado es! �El velo del templo se rasg� en dos, de modo que los misterios quedaron abiertos.
Entonces, una de las razones por las que Dios dice que no habita en templos hechos con manos, es porque quiere que sepamos que el culto simb�lico ha terminado y el reinado del culto espiritual inaugurado en este d�a ( Juan 4:21 ; Juan 4:23 ). Pero nuestro texto da, de la propia boca de Dios, razones por las que no puede haber casa en la actualidad en la que Dios pueda morar; y, de hecho, nunca hubo una casa de ese tipo en realidad, solo en s�mbolo. Pues, digamos ahora, �d�nde est� el lugar para construir una casa para Dios? �En el cielo? �Es solo Su trono, no Su casa! �En la tierra? �Qu�, en el estrado de sus pies? �Lo pondr�is donde �l pondr� su pie sobre �l y lo aplastar�? Vuela por el espacio infinito y no encontrar�s en ning�n lugar donde Dios no est� all�.
�El tiempo no puede contenerlo, aunque se extiende a lo largo de sus milenios! El espacio no puede retenerlo, porque �l hizo todas las cosas m�s grandes que todas las cosas que �l hizo. S�, todas las cosas que existen no lo abarcan a �l. Pero luego, el Se�or parece decirlo: - �Qu� clase de casa (suponiendo que tuvi�ramos un sitio donde construirla) edificar�amos a Dios? Hijos de los hombres, �de qu� material har�an morada para el Eterno y el Puro? �Construir�as de alabastro? Los cielos no est�n limpios ante sus ojos, �y acus� a sus �ngeles de locura! �Construir�as de oro? He aqu�, las calles de su ciudad metropolitana est�n pavimentadas con ella, no en verdad el oro oscuro de la tierra, sino oro transparente, como vidrio transparente.
�Y qu� era el oro para la Deidad? Encuentra diamantes, tan masivos como las piedras con las que Salom�n construy� su casa en Si�n, y luego col�calos sobre rub�es y jaspes; amontona una casa, todo lo cual ser� de lo m�s precioso. �Qu� fue eso para �l? Dios es Esp�ritu. Desde�a vuestro materialismo. Y, sin embargo, los hombres piensan, en verdad, cuando han levantado sus estructuras g�ticas o griegas: "Esta es la casa de Dios". Y luego el Se�or muestra que la tierra y los cielos mismos, que pueden ser comparados a un templo, son obra de su mano.
Cu�ntas veces me he sentido como si estuviera rodeado por la solemne grandeza de un templo, en medio del bosque de pinos, o en la colina de brezos, o en la noche con las estrellas brillantes mirando hacia abajo a trav�s de los cielos profundos, o escuchando el trueno, repique sobre repique, o contemplar el rel�mpago mientras iluminaba el cielo! �Entonces uno se siente como si estuviera en el templo de Dios! A lo lejos, en el mar azul, donde el barco se balancea y hace payasos sobre la espuma de las olas, entonces parece como si estuvieras en alg�n lugar cerca de Dios, en medio de las sublimidades de la naturaleza. �Pero entonces qu�? �l ha hecho todos estos objetos de la naturaleza y no son una casa para �l.
II. LA ELECCI�N DE DIOS DE TEMPLOS ESPIRITUALES. �A este mirar�, al que es pobre y contrito de esp�ritu, y tiembla ante mi palabra�.
III. AQUELLOS QUE SON DE ESTE CAR�CTER SE ASEGURAN UNA GRAN BENDICI�N. Dios dice que los �buscar�. Eso significa varias cosas.
1. Consideraci�n.
2. Aprobaci�n.
3. Aceptaci�n.
4. Afecto.
5. Bendici�n. ( CH Spurgeon. )
La grandeza y la condescendencia de Dios
Esa es una excelente respuesta que le dio un hombre pobre a un esc�ptico que intent� ridiculizar su fe. El burlador dijo: �Ore, se�or, �es su Dios un Dios grande o un Dios peque�o? El pobre respondi�: �Se�or, mi Dios es tan grande que los cielos de los cielos no pueden contenerlo; y, sin embargo, condesciende a ser tan peque�o, que habita en corazones contritos y quebrantados. �Oh, la grandeza de Dios y la condescendencia de Dios! ( CH Spurgeon. )
Aquellos que carecen de verdadera humildad no tienen verdadera religi�n. El objeto del Evangelio es producir este efecto en el coraz�n.
I. HUMILDAD LEGAL. Esto atiende al funcionamiento natural de la conciencia y la percepci�n de la grandeza, el poder y la terrible majestad de Dios. No tiene ninguna virtud; pero, sin embargo, puede ser �til como medio para producir lo que es de gracia.
II. HUMILDAD EVANG�LICA. Esto surge de un �sentido de la belleza trascendente de las cosas divinas en su calidad moral, y un sentido que un cristiano tiene de su propia insuficiencia, desprecio y odiosidad absoluta, con un estado de �nimo responsable.
1. Es la parte principal en la doctrina del deber cristiano de abnegaci�n.
2. Muchos hip�critas profesan gran humildad y son ruidosos al declarar su vileza. Sin embargo, si un ministro usara, como sugiere Edwards, el mismo lenguaje para ellos en privado, y significara que �l tem�a que fueran cristianos muy bajos y d�biles, se sentir�an muy heridos y, en el futuro, atesorar�an un arraigo muy profundo. prejuicio contra ese ministro.
3. Es huir del esp�ritu de orgullo por la propia justicia, bondad y cosas por el estilo. Algunos se creen muy humildes y se jactan de ello. Este es el orgullo espiritual.
III. ALGUNAS APLICACIONES.
1. La verdadera humildad es fundamental para la vida cristiana.
2. Es una mala se�al pensar que somos mejores cristianos que otros.
3. Si pensamos que �nadie es tan malo como yo�, entonces tenga cuidado de no pensar que es mejor que los dem�s por este motivo.
4. Tenga cuidado tambi�n de la vanidad, no sea que piense demasiado en su humildad.
5. Pensemos con mezquindad en nuestros logros en religi�n y humildad.
6. Bienaventurados los pobres de esp�ritu. ( Revisi�n homil�tica. )
El coraz�n contrito
1. Tal esp�ritu es la esencia misma de la religi�n de Cristo.
2. No existe una prueba m�s segura de la autenticidad de la propia experiencia religiosa.
3. El inmenso valor de este esp�ritu a los ojos de Dios, y el deber imperativo de cultivarlo, se pierden demasiado de vista en esta era del mundo. ( JM Sherwood, DD )
Esp�ritus pobres y contritos, los objetos del favor divino
I. EL POBRE. Esto no se refiere principalmente a los pobres de este mundo: porque aunque es muy com�n que �los pobres de este mundo son escogidos para ser ricos en fe y herederos del reino�, esta no es una regla universal. El "pobre" aqu� significa lo que Cristo caracteriza m�s plenamente por "el pobre de esp�ritu" ( Mateo 5:3 ). Y este car�cter implica los siguientes ingredientes.
(1) El pobre a quien mira Jehov� es profundamente consciente de su propia insuficiencia, y que nada m�s que el disfrute de Dios puede convertirlo en Salmo 4:6 ; Salmo 73:25 ; Salmo 18:15 ).
(2) Esta pobreza espiritual implica profunda humildad y auto-humillaci�n.
(3) El pobre de esp�ritu es consciente de su necesidad de las influencias de la gracia divina para santificarlo y enriquecerlo.
(4) Es profundamente consciente de la absoluta necesidad de la justicia de Cristo para su justificaci�n.
(5) Es un mendigo importuno en el trono de la gracia.
II. CONTRICI�N DE ESP�RITU. La palabra �contrito� significa alguien que es golpeado o golpeado con golpes fuertes o con una carga pesada. Y pertenece al penitente de luto cuyo coraz�n est� quebrantado y herido por el pecado. El pecado es una carga intolerable que lo aplasta y magulla, y se siente dolorido y dolorido debajo de �l.
III. Considere el car�cter restante del hombre feliz a quien el Se�or mirar�: "Aquel que tiembla a mi palabra". Este car�cter implica un sentido tierno de las grandes cosas de la Palabra y un coraz�n que se impresiona f�cilmente con ellas como las realidades m�s importantes. Esto qued� notablemente ejemplificado en el tierno Jos�as ( 2 Cr�nicas 34:19 ).
Las amenazas de la Palabra no parecen t�rminos vanos, ni grandes palabras de vanidad hinchadas, sino las m�s tremendas realidades. Una persona as� no puede soportarlo, sino que temblar�a, caer�a y morir�a, si no fuera aliviado por alguna feliz promesa de liberaci�n. ( S. Davies, MA )
La mirada de Dios hacia los humildes
1. �l te mira con aceptaci�n.
2. Te mira para prestarle especial atenci�n. �l ve todo el funcionamiento de sus corazones hacia �l.
3. �l mira hacia ti para cuidarte, como lo hacemos nosotros con los enfermos y Salmo 84:11 ). ( S. Davies, MA )
La humildad es esencial para el �xito en la oraci�n
Una vez, el �Times�, al registrar las peticiones presentadas a la C�mara de los Lores, mencion� una que fue rechazada por una omisi�n: se omiti� la palabra �humilde�. �Cu�ntas peticiones a un tribunal superior deben ser rechazadas por falta de humildad en el coraz�n de quienes las presentan! ( Metodista libre. )
La humildad de la piedad
En la tarde de la ma�ana en que Gordon, cuando estaba en Palestina, recibi� un telegrama de Inglaterra, pidi�ndole que emprendiera una misi�n que hab�a anhelado emprender durante toda su vida, lo encontraron fuera de la muralla de la ciudad, arrodillado en oraci�n. Cuando le reprocharon que el lugar fuera peligroso por parte de los �rabes, respondi�: "Los telegramas de Inglaterra esta ma�ana me llenaron de tanto j�bilo que sent� que podr�a meterme en problemas por estar orgulloso, y pens� que simplemente me subir�a a mi caballo". y me voy solo y me humillo delante de Dios �. ( Cr�nica de la Escuela Dominical. )
Y tiembla a mi palabra
Temblando ante la palabra del Se�or
I. QUI�NES SON ESTAS PERSONAS QUE TAMBIEN A LA PALABRA DE DIOS.
1. Qui�nes no son.
(1) No son un pueblo orgulloso: no claman: ��Qui�n es el Se�or para que yo escuche su voz? ',
(2) No son un pueblo profano: no se burlan del pecado ni de la palabra de Dios.
(3) No son personas indiferentes.
(4) No son personas cr�ticas ni esc�pticas.
(5) No son personas presuntuosas, que obtienen un consuelo ficticio de ello.
2. Qui�nes son.
(1) Son personas que creen que hay una Palabra de Dios.
(2) Est�n familiarizados con la Palabra de Dios.
II. �POR QU� TREMBULAN!
1. Por Su inmensa majestad.
2. Por el poder de b�squeda de la Palabra de Dios.
3. Tiemblan ante la palabra cuando es amenazadora.
4. Tiemblan de miedo ante la posibilidad de quebrantar la ley de Dios.
5. Tiemblan por temor a perder las promesas cuando se extienden ante ellos. Escuchamos de algunos que "no pudieron entrar debido a su incredulidad"; y nos sobrecoge el temor de que seamos como ellos.
III. �CON QU� LOS COMPARA DIOS? A un templo ( Isa�as 66:1 ). Nos prefiere al templo; y, adem�s, nos prefiere incluso al gran templo del universo, no hecho por manos humanas, que �l mismo coloca muy por encima de la casa que construy� Salom�n. ( CH Spurgeon. )
Temblando ante la Palabra de Dios
�Qu� significa este temblor? No significa un miedo servil. Los que al principio tiemblan ante la Palabra de Dios pueden hacerlo, porque la palabra les amenaza de muerte. Pero luego, a medida que avanzan, se familiarizan con el Dios de amor y entran en el secreto de su pacto, tiemblan por una raz�n muy diferente. Tiemblan porque tienen una santa reverencia a Dios y, en consecuencia, a esa Palabra en la que reside tanto el poder y la majestad del Alt�simo. ( Ib�d. )
Temblando ante la Palabra de Dios
Una vez tuvimos el privilegio de presenciar un experimento muy curioso de un profesor cient�fico sobre los efectos de los sonidos musicales. El conferenciante mostr� un disco de vidrio fino, delicadamente colocado sobre un aparato adecuado. Sobre este disco se extendi� una fina capa de polvo de pista. Una nota musical son� debajo del disco, y las ondas de sonido hicieron vibrar el vidrio, lo que nuevamente hizo que el polvo fino en su superficie temblara y tomara todas las formas imaginables de exquisita belleza, muy a la manera de las heladas en la superficie. cristal de la ventana.
As�, suponemos, es con los �pobres� del texto, el polvo del estrado de los pies de Dios. La nota musical de la esperanza les har� vibrar, temblar y palpitar en las diversas formas de reverencia, esperanza, alegr�a y gratitud. Implica precisamente una actitud similar a la manifestada en el memorable d�a de Pentecost�s. Aqu� tenemos a la multitud como �el polvo de la balanza�, ya Pedro, el experimentador del Evangelio, haciendo sonar la nota musical de la esperanza del Evangelio, �y he aqu�! c�mo el polvo tiembla y vibra en formas de belleza espiritual como la fe, la esperanza, la gratitud y la obediencia. ( AJ Parry .)
Afirma nuestro profeta, que los sacrificios ofrecidos por los malvados e hip�critas entre los jud�os, acompa�ados de cr�menes enormes y ritos profanos, y no presentados con corazones puros, seg�n la designaci�n divina, eran abominaci�n al Se�or.
Mezclaban ceremonias imp�as y supersticiones odiosas con los sacrificios que ofrec�an al Alt�simo. ( R. Macculloch. )
Sacrificios odiosos
La primera parte del vers�culo dice literalmente as�: �El matadero del buey, el matador de un hombre; el sacrificador de ovejas, que rompe el cuello de un perro; el oferente de una oblaci�n, sangre de cerdo; el hacedor de un memorial de incienso, uno que bendice la vanidad (es decir, un �dolo); " cuatro actos de sacrificio leg�timos entre par�ntesis con cuatro ritos id�latras detestables. El primer miembro de cada par probablemente se tomar� como sujeto y el segundo como predicado de una oraci�n. Pero esto deja abierta la posibilidad de elegir entre dos interpretaciones.
1. Que la acci�n de sacrificio legal es tan odiosa a los ojos de Dios como el rito id�latra, siempre y cuando sea realizado por adoradores no espirituales.
2. Que el que hace la primera serie de acciones tambi�n hace la segunda, es decir , combina el servicio de Jehov� con las idolatr�as m�s odiosas. Es extremadamente dif�cil decidir cu�l es el verdadero sentido. Las palabras "como si" en
Los EV, por supuesto, los proporcionan los traductores, pero la interpretaci�n es perfecta. El �nico hecho que favorece la segunda explicaci�n es que la �ltima parte del vers�culo habla de aquellos que �se deleitan en sus abominaciones. A menos que haya una ruptura completa en el medio del vers�culo, lo cual es poco probable, esto parecer�a implicar que las abominaciones enumeradas fueron realmente practicadas por ciertas personas, quienes al mismo tiempo afirmaron ser adoradores de Jehov� (cf. Isa�as 66:17 , Isa�as 65:3 ; Isa�as 57:3 ). ( Prof. J. Skinner, DD )
Sacrificios inaceptables
Considero la exposici�n de Vitringa como la m�s exacta, profunda y satisfactoria. �l est� de acuerdo con Gesenius al hacer del texto la doctrina general de que el sacrificio es aborrecible a los ojos de Dios si se ofrece con un esp�ritu inicuo, pero con una referencia especial a aquellos que todav�a se adhirieron a los antiguos sacrificios despu�s de que vino el gran sacrificio por el pecado y se hab�a ofrecido de una vez por todas. As� entendido, este vers�culo se extiende a los sacrificios lo que el vers�culo anterior dec�a del templo, despu�s del cambio de dispensaci�n. ( JA Alexander. )
Como si matara a un hombre
La referencia puede ser al simple asesinato o al sacrificio humano; muy probablemente esto �ltimo, ya que todos los dem�s miembros de la oraci�n expresan un acto religioso. Que el sacrificio humano fue realmente perpetrado por aquellos de los que se habla puede inferirse con seguridad de Isa�as 57:5 ( Prof. J. Skinner, DD ).
"Como si le cortara (partiera) el cuello a un perro"
Este sacrificio. .. parece. .. para ser aludido como rito p�nico en Justino 18. I. 10, donde leemos que Dar�o envi� un mensaje a los cartagineses prohibi�ndoles sacrificar v�ctimas humanas y comer carne de perro. En relaci�n con esto, debe entenderse una comida religiosa. ( W. Robertson Smith. )
Adoraci�n formal
I. SUS CARACTER�STICAS.
II. SU OFENSIVIDAD A DIOS.
III. SU INVERTIDAD COMPLETA. ( Comentario homil�tico. )
De la mayor�a de todo el cuerpo, imp�o y de car�cter pagano, el profeta ahora se dirige a la minor�a, que tiembla de reverencia cuando escuchan la palabra de Dios.
Escuchen c�mo los ayudar� Jehov� contra sus perseguidores. ( F. Delitzsch, DD )
Odio a los piadosos
Los que los odian son sus propios hermanos y, lo que agrava a�n m�s el pecado, el nombre de Jehov� es la tierra (cf. Lucas 21:12 ) en la que son odiados por ellos. ( F. Delitzsch, DD )
"Sea el Se�or glorificado"
�Sea glorificado� significa, muestre Su gloria. Hablan con incredulidad y burla. ( AB Davidson, DD )
Adoraci�n aceptable
I. EL CAR�CTER DISTINTIVO DE LOS ADORADORES ACEPTABLES. Ellos "tiemblan ante su palabra". Este miedo surge de ...
1. Su tierno amor y reverencia por el Autor de la Palabra.
2. Un deleite establecido en la santidad de esa Palabra.
3. Producido por igual por el terror de las amenazas y la dulzura de las promesas.
II. LO ESPIRITUAL QUE DIOS PAGA A ELLOS.
1. Los mira.
2. �l habita con ellos.
3. �l reivindica su causa de la reprimenda de sus enemigos.
4. Los trae para que moren con �l para siempre. ( S. Thodey. )
Degeneraci�n social, apostas�a nacional y la voz de Dios
Es bueno que miremos a nuestro alrededor las cosas que se hacen en medio de nosotros como pueblo; bueno, porque no debemos connivencia con los malos pensamientos, ense�anzas o acciones; bueno, porque debemos tener cuidado con nosotros mismos; bueno, porque debemos ser sinceros con nuestro pr�jimo; bueno, porque debemos ser fieles a nuestro Dios.
Este texto sugiere tres voces diferentes que los hombres reflexivos deben escuchar: "Una voz de ruido de la ciudad", etc. En otras palabras, nuestro o�do debe escuchar el estado de la sociedad y el estado de la religi�n entre nosotros, y luego considerar lo que el El Se�or tiene que decir sobre ambos.
1. �Cu�l es la voz que proviene de la ciudad, de las actividades seculares, los h�bitos sociales, las transacciones comerciales, las actividades pol�ticas de los hombres? Hay una voz de ruido, como de hombres que se r�en, como de hombres que luchan, como de hombres que se jactan. El lujo, con todos sus males concomitantes, ha llegado como un clamor de toda nuestra tierra, a los o�dos de los hombres fervorosos y ansiosos, que saben lo necio que es ser �amadores de los placeres m�s que de Dios.
�Ha llevado consigo el af�n de ser rico; y de ah� ha surgido una codicia, un fr�o sistema de temeraria especulaci�n, un duro sistema de indiferencia, para la ruina de muchos para el enriquecimiento de unos pocos, que han hecho de nuestra �poca y nuestro pa�s un referente entre los hombres. �Qu� horribles relatos de absoluto desprecio por los sufrimientos humanos! �Qu� tristes cr�nicas de olvido total de los errores humanos se han convertido en los temas familiares del conocimiento cotidiano entre nosotros! Estos claman males en nuestros d�as; la voz de los ruidos de la ciudad, s�ntoma de nuestra vida social, de la que todo verdadero patriota deber�a avergonzarse ruboriz�ndose.
Sin embargo, sobre los gemidos de los oprimidos y los dolores de los desamparados, el rugido a�n se eleva. Le pido a todo padre piadoso que mantenga un ojo celoso y vigilante sobre los ni�os que crecen en su sencillez en el hogar y que los proteja de la extra�a fascinaci�n que se ha apoderado de la tierra. Hago un llamado a todos los verdaderos siervos de Cristo para que salgan y se separen, y no toquen lo inmundo. El pueblo del Se�or debe estar a menudo con su Dios, buscando protecci�n contra la corriente de maldad que prevalece en los corazones, las mentes y los caminos de los hombres.
No espere simpat�a, porque todo parece decir que los hombres fieles deben sufrir por su fidelidad en el d�a malo. Recupera lo correcto, lo verdadero, lo bueno, lo puro; recurre al juramento, al pacto, al poder y a la promesa de Dios; pero no te comprometas con Satan�s.
2. Pero el profeta escuch� una voz del templo, y nosotros tambi�n. El lujo de la naci�n ha influido en la fe de la naci�n. Los hombres que no moldeen su conducta por la ley de Dios pronto encontrar�n la manera de acomodar su credo a su conducta. El Evangelio puro es demasiado claro para las conciencias de los hombres que desean pelear con Dios en lugar de con ellos mismos. �Cu�l es la voz del templo en este nuestro d�a? El gran rasgo es una indiferencia real, no una incredulidad declarada, no una blasfemia audaz, no un desprecio estudiado, no una total ignorancia de las cosas religiosas, sino una indiferencia real.
Hay un esp�ritu maligno en el exterior que toma para s� el bendito nombre de la caridad. Siempre tiene una excusa para el mal, pero tiene poca paciencia con la verdad. No tiene convicciones fuertes ni amor real. Hay una voz que se escucha desde el templo que bien puede hacer temblar a las personas reflexivas. Los hombres est�n volviendo a caer en su antigua y maliciosa obra de alterar la Palabra de Dios. Es de temer que multitudes hayan perdido su reverencia, si no su fe.
3. Esto me lleva a la tercera voz, que el profeta escuch� en los d�as de la decadencia y ca�da de Israel: "Voz del Se�or que da recompensa a sus enemigos". En la Palabra escrita tenemos una advertencia sobre el mal tiempo. ( 1 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 3:1 .
) La voz de Dios est� contra toda esa maldad ( 2 Timoteo 4:1 ). "La voz del que da recompensa a sus enemigos es: �Ay de ti!" Entonces, �qu� deben hacer los siervos de Dios?
La voz de la ciudad sugiere que deben hacer sentir su saludable influencia en la vida social mediante una protesta solemne y sagrada contra las cosas que frivolizan, secularizan, materializan la mente y los caminos de los hombres. La voz del templo sugiere que todos los que aman la pura verdad del Evangelio deben buscarla para exponerla con valent�a, apoyarla, hablar por ella, identificarse con su honor, su avance, su defensa. Y la voz del Dios vengador sugiere que todos los que lo conocen deben humillarse ante �l y suplicarle que tenga misericordia. ( J. Richardson, MA )
El mensaje predictivo de nuestro profeta est� ahora tan avanzado que el futuro prometido est� a las puertas; la Iglesia del futuro ya es como un ni�o maduro para nacer, y a punto de separarse del vientre de Si�n, hasta ahora est�ril.
El Dios, que ya ha preparado todo hasta ahora, de repente har� de Sion una madre; un hijo var�n, es decir, una naci�n entera conforme al coraz�n de Jehov�, de repente yacer� en su regazo; y este Israel reci�n nacido, no la masa corrupta, edificar� a Jehov� un templo. ( F. Delitzsch, DD )
El nacimiento de la Iglesia gentil
Es perfectamente suficiente entender el parto como una figura de toda la agitada crisis del cambio de dispensaciones y el consiguiente cambio en la condici�n de la Iglesia. Esta persona ideal indestructible, cuando podr�a haber parecido reducida a la nada por la deserci�n del Israel natural, se ve aumentada enorme y repentinamente por la introducci�n de los gentiles, una sucesi�n de eventos que aqu� se representa m�s apropiadamente como el nacimiento de un pueblo. ni�o var�n sin los dolores del parto. ( JA Alexander. )
El nacimiento de la Iglesia cristiana
Los hijos nacidos de Cristo eran tan numerosos, y se produc�an tan repentina y f�cilmente, que eran m�s como el roc�o del vientre de la ma�ana que como el hijo del vientre de la madre (Salmo �xodo 3:1 ). ( M. Henry. )
Se nos ense�a que en estos �ltimos d�as Dios ha de acortar los procesos normales, acelerar los acontecimientos y, por tanto, "hacer una obra breve en justicia".
I. LA VERDAD DE DIOS TIENE PESO, POR LO TANTO, MOMENTO.
II. ESTE MOMENTO INHERENTE AUMENTA CON EL PROGRESO DE LA VERDAD DE DIOS, EN ARMON�A CON LA LEY NATURAL DE LAS FUERZAS.
III. DIOS EST� EMPEZANDO A DARLE AHORA UNA CELERIDAD A�ADIDA. ( EWThwing, MD )
Tan pronto como Sion dio a luz, dio a luz a sus hijos
Dolores de parto por almas
I. DEBE HABER TRABAJO ANTES DE QUE HAYA NACIMIENTO ESPIRITUAL.
1. Perm�tanme, en primer lugar, establecer este hecho a partir de la historia. Antes de que haya ca�do una gran bendici�n sobre el pueblo de Dios, ha sido precedida por grandes escrutinios del coraz�n. Israel estaba tan oprimido en Egipto, que hubiera sido muy f�cil, y casi natural que la gente se sintiera tan abatida en esp�ritu como para someterse a ser esclavos hereditarios, haciendo lo mejor que pudieran de su miserable suerte: pero Dios no lo querr�a as�; Quer�a sacarlos �con mano en alto y brazo extendido.
�Antes, sin embargo, comenz� a trabajar, les hizo llorar. Demos un gran salto en la historia hasta los d�as de David. La era del hijo de Isa� fue evidentemente una �poca de avivamiento religioso. Pero David fue objeto de dolores y dolores espirituales del tipo m�s intenso. Qu� peticiones derram� de que Dios visitar�a Si�n y har�a que la vid que hab�a plantado floreciera una vez m�s. Ahora, David era solo la boca de cientos de personas m�s, quienes con igual fervor clamaron a Dios para que la bendici�n descansara sobre Su pueblo.
Recuerda tambi�n los d�as del rey Jos�as. El libro de la ley se encontr� descuidado en el templo, y cuando lo llevaron ante el rey, se rasg� la ropa, porque vio que la naci�n se hab�a rebelado y que la ira deb�a sobrevenirla hasta el extremo. El coraz�n del joven rey, que era tierno, porque tem�a a Dios, estaba listo para romperse de angustia al pensar en la miseria que sobrevendr�a a su pueblo a causa de sus pecados.
Luego vino una reforma gloriosa, que limpi� la tierra de �dolos e hizo que la pascua se observara como nunca antes. La aflicci�n del coraz�n entre los piadosos produjo el delicioso cambio. Lo mismo sucedi� con la obra de Nehem�as. En los primeros albores de la historia cristiana, hubo una preparaci�n de la Iglesia antes de recibir un aumento. El celo viviente y el deseo vehemente similar siempre han sido perceptibles en la Iglesia de Dios antes de cualquier �poca de refrigerio. No creas que Lutero fue el �nico hombre que llev� a cabo la Reforma.
Hubo cientos que suspiraron y lloraron en secreto. Y esto, si bien es cierto a gran escala, tambi�n es cierto en todos los casos individuales. Por regla general, los que llevan las almas a Cristo son los que ante todo han sentido una agon�a de deseo de que las almas se salven. Esto se nos representa en el car�cter de nuestro Maestro. Sus siervos ministrantes que han sido de gran utilidad siempre han estado deseosos de serlo.
2. Las razones para ello. �Por qu� debe existir esta ansiedad antes de que se obtengan los resultados deseables? Podr�a bastarnos con decir que Dios as� lo ha designado. Es el orden de la naturaleza. El ni�o no nace en el mundo sin los dolores de la madre, ni el pan que sustenta la vida se obtiene de la tierra sin esfuerzo. Como es en lo natural, as� es en lo espiritual; no vendr� la bendici�n que buscamos sin antes que nada el anhelo ferviente de ella.
Es as� incluso en los negocios ordinarios. Decimos: "Sin sudor, sin dulce", "Sin dolores, sin ganancias", "Sin molino, sin comida". Pero mejor a�n, �l ha ordenado esto para nuestro bien. Cada gracia dentro del hombre es educada y aumentada por su af�n por las almas. Adem�s, el celo que Dios despierta dentro de nosotros es a menudo el medio para lograr el prop�sito que deseamos. El Esp�ritu Santo generalmente rompe los corazones duros con corazones tiernos.
Adem�s, el parto califica para el debido cuidado de la descendencia. �Qui�n es tan apto para animar a un creyente reci�n nacido como el hombre que primero se angusti� ante el Se�or por su conversi�n? La Iglesia que nunca sufri� dolores de parto, si Dios le enviara un centenar de conversos, no ser�a apta para entrenarlos. Una vez m�s, hay un beneficio en la ley que hace necesario el trabajo de parto espiritual, porque asegura toda la gloria a Dios. Tu anhelo de que otros sean salvos y tu vehemencia de esp�ritu asegurar�n a Dios toda la gloria de Su propia obra.
3. Observe c�mo se manifiesta este sufrimiento. Por lo general, cuando Dios tiene la intenci�n de bendecir grandemente a una Iglesia, comenzar� de esta manera: dos o tres personas en ella se angustian por el bajo estado de las cosas y se angustian incluso hasta la angustia. Quiz�s no se hablan entre s�, o no conocen su dolor com�n, pero comienzan a orar con ardiente deseo e incansable importunidad. Los gobierna la pasi�n por ver la Iglesia revivida.
Sufren gran tristeza y continuo dolor en el coraz�n por los pecadores que perecen; sufren dolores de parto por las almas. Gradualmente, los individuos se unen por sagrada afinidad, y las reuniones de oraci�n se vuelven muy diferentes. Mientras tanto, no solo con el predicador ser� la bendici�n, sino con sus oyentes que aman al Se�or. Uno intentar� un plan para meter a los j�venes: otro cuidar� de los extra�os en los pasillos, que vienen s�lo de vez en cuando.
Un hermano intentar� con vehemencia predicar el Evangelio en la esquina de la calle; otro abrir� una habitaci�n en un patio oscuro; otro visitar� casas de hu�spedes y hospitales: se inventar�n toda clase de planes sagrados y el celo estallar� en muchas direcciones. Todo esto ser� espont�neo, nada ser� forzado.
II. EL RESULTADO A MENUDO ES MUY SORPRENDENTE.
1. Con frecuencia por rapidez. "Tan pronto como Sion dio a luz, dio a luz a sus hijos". Durante los diez a�os que terminaron en 1870, se produjeron cambios tan maravillosos en todo el mundo que ning�n profeta habr�a cre�do si los hubiera predicho. Se han realizado reformas en Inglaterra, en los Estados Unidos, en Alemania, en Espa�a, en Italia, que, seg�n el c�lculo ordinario, habr�an ocupado al menos cien a�os.
2. Por la grandeza de la misma. Se dice: "�Nacer� una naci�n de una vez?" porque tan pronto como Sion estuvo angustiada por sus hijos, decenas de miles vinieron y edificaron Jerusal�n, y restablecieron el estado ca�do. Entonces, en respuesta a la oraci�n, Dios no solo da bendiciones r�pidas, sino tambi�n grandes bendiciones. Hubo fervientes oraciones en ese aposento alto �antes de que llegara el d�a de Pentecost�s, y qu� gran respuesta fue cuando, despu�s del serm�n de Pedro, unos tres mil estaban listos para confesar su fe en Cristo y ser bautizados.
III. ESTE VIAJE Y SU RESULTADO SON ABUNDANTEMENTE DESEABLES. No hay esperanza para China, para el mundo, para nuestra propia ciudad, mientras la Iglesia est� aletargada. Es a trav�s de la Iglesia que se otorga la bendici�n. Adem�s de esto, cuando una Iglesia no est� sirviendo a Dios, la maldad se est� gestando dentro de ella. La Iglesia debe engendrar hijos para Dios o morir de tuberculosis: no tiene otra alternativa que esa. Una Iglesia debe ser fruct�fera o podrida, y de todas las cosas, una Iglesia podrida es la m�s ofensiva. Y luego, lo peor de todo, Dios no es glorificado.
IV. EL AY QUE CON SEGURIDAD LLEGAR� A AQUELLOS QUE OBSTACULAN LA TRABAJO DE LA IGLESIA, y as� impiden el nacimiento de sus hijos. Un esp�ritu ferviente no puede completar sus exhortaciones al celo sin pronunciar una denuncia sobre los indiferentes. �Qu� dijo la hero�na de anta�o que hab�a salido contra los enemigos de Israel, cuando se acord� de los esp�ritus cobardes? �Maldecid, Meroz, dice el �ngel del Se�or, maldecid con amargura a sus habitantes; porque no acudieron en ayuda del Se�or contra los valientes.
Sin duda alguna, esa maldici�n vendr� sobre todo cristiano profesante que est� atrasado en ayudar a la Iglesia en el d�a de la aflicci�n de su alma. �Qui�nes son los que la obstaculizan? Todo cristiano mundano obstaculiza el progreso del Evangelio. Tambi�n son culpables quienes distraen la mente de la Iglesia del tema en cuesti�n. Sobre todo, estaremos obstaculizando la aflicci�n de la Iglesia si no la compartimos. Muchos miembros de la Iglesia piensan que si no hacen nada malo y no causan problemas, entonces est�n bien. Para nada.
V. Terminar� con UNA PALABRA DE BENDICI�N. Habr� una gran bendici�n para cualquiera que sienta el dolor del alma que trae almas a Dios. Tu propio coraz�n ser� regado. Adem�s, �no ser� un placer sentir que ha hecho lo que pudo? ( CH Spurgeon. )
Regoc�jense de alegr�a con ella, todos los que la lloran
Un canto f�nebre para los de abajo y una canci�n para la fe
Un doliente es siempre una persona interesante.
El estilo m�s elevado de doliente es aquel cuyos dolores no son ni ego�stas ni humillantes. El que soporta el dolor espiritual a causa de los dem�s es de un orden m�s noble que el que se lamenta de sus aflicciones personales. El estilo m�s excelente de doliente es el que est� de duelo en Sion, el que est� de duelo por Sion, el que est� de duelo con Sion.
I. �Qui�nes son los que lloran con Jerusal�n? Aquellos que aman a la Iglesia de Dios y desean su prosperidad; y cuando no ven esa prosperidad, se deprimen de esp�ritu.
1. Nada puede hacer m�s pesado el coraz�n del pueblo de Dios que pensar que la gloria evang�lica de la Iglesia est� decayendo.
2. Otro motivo de duelo es cuando vemos nublada la santidad de la Iglesia visible.
3. Adem�s, vemos que su ardor sagrado se est� enfriando.
4. Hay una causa grave de duelo en Sion porque se descuidan los servicios de la casa de Dios.
5. Otra causa muy grave de duelo para todos los verdaderos cristianos es la multitud de pecadores que siguen sin ser salvos.
II. PODEMOS DISFRUTAR TODAV�A CON JERUSAL�N.
1. Cuando recordamos que Dios no ha cambiado, ni en la naturaleza ni en el amor a Su pueblo, ni en el prop�sito de Su gracia.
2. Podemos esperar que aparezca el Se�or. �Aparecer� para vuestro gozo, etc. ( Isa�as 66:5 )
3. Cuando el Se�or se reviste de fuerza, entonces Su Iglesia se despertar�.
4. Entonces la Iglesia tendr� muchos conversos.
5. Entonces los nutrir� bien.
6. En esos momentos hay un grado abundante de paz y gozo en todos los corazones creyentes ( Isa�as 66:12 ).
7. Dios levantar� hombres Isa�as 66:21 para hacer su obra ( Isa�as 66:21 ).
III. �POR QU� DEBEMOS SER PERSONALMENTE DEL N�MERO QUE 'LUTEN CON LA IGLESIA, Y QUE SE GOZAN CON ELLA?
1. Hay que lamentar nuestro propio pecado y nuestra ruina.
2. Podemos convertirnos sabiamente en dolientes cuando pensamos en nuestra propia falta de celo.
3. �No podemos a�adir a esto nuestros propios fracasos en materia de santidad?
4. Todos tenemos una gran preocupaci�n en este asunto y, por tanto, debemos unirnos a la Iglesia en todos sus dolores. Si el ministerio de nuestros pastores no tiene �xito, perderemos por falta de poder. Si no se predica el Evangelio, nuestras almas no ser�n alimentadas. Supongamos que el Evangelio no se predica con poder salvador, entonces tendremos a nuestros hijos inconversos y no ser�n nuestro gozo y corona.
No puede haber una deficiencia en el p�lpito sin traer da�o a nuestros hogares. Somos miembros de un cuerpo, y si alguna parte del cuerpo sufre, todas las dem�s tambi�n tendr�n que sufrir. ( CH Spurgeon. )
Porque as� dice el Se�or: He aqu�, yo le extender� la paz como un r�o.
La Iglesia en paz y prosperidad
Los miembros de la Iglesia pueden entonces deleitarse con la paz y la riqueza, como un ni�o en el pecho de su madre; el mundo pertenece enteramente a la Iglesia, porque la Iglesia pertenece enteramente a Dios.
( F. Delitzsch, DD )
La paz del rio
Las ilustraciones que Grace toma prestadas de la naturaleza son sorprendentemente apropiadas. La historia de esta idoneidad es que la Naturaleza y la Gracia proceden de la misma Mano, son hijos de un mismo Padre. Tienes en el texto dos objetos comparados y colocados uno al lado del otro: la paz de la Iglesia de Dios y un r�o. La tranquilidad de un r�o es quiz�s el motivo m�s obvio de la comparaci�n. La paz de la Iglesia de Dios se parece a un r�o:
I. EN SU FUENTE. La fuente de un r�o est� oculta. Brota de las fuentes del gran abismo debajo de la tierra. E incluso el lugar donde se levanta por primera vez es a menudo inaccesible, ya que est� situado en el coraz�n de la maleza enmara�ada o debajo de la peligrosa b�veda de una cueva de hielo. La fuente de paz para los hijos de Dios es Dios mismo. Y Dios es un Dios que se esconde, un Dios que es aprehendido solo por aquellos en cuyos corazones ha brillado la luz del glorioso Evangelio.
Y tambi�n el lugar de donde surge la paz de los hijos de Dios no est� abierto al escrutinio de los ojos del hombre, ni al paso de los pasos del hombre. Ese lugar es el coraz�n, el esp�ritu m�s �ntimo. En consecuencia, los hombres pueden ver esa paz solo en sus efectos. Y hay otro sentido en el que se esconde la fuente de la paz cristiana. Los eventos, los grandes hechos hist�ricos, que se encuentran en la ra�z de ello, los medios por los que Dios lo ministra, han pasado y se han cumplido.
Los grandes hechos centrales de la muerte y resurrecci�n de Jes�s est�n ahora, si se me permite decirlo, enterrados y fuera de la vista, y siglos se amontonan sobre ellos, como rocas e icebergs sobre el holl�n donde nace un poderoso r�o. Pero estos eventos, sin embargo, son instrumentos de Dios, mediante los cuales ejerce una poderosa influencia en muchos corazones incluso en la actualidad.
II. EN EL M�TODO DE SU NUTRICI�N. Es cierto que los r�os se alimentan perpetuamente de sus manantiales. Pero las lluvias ocasionales y las inundaciones terrestres tambi�n les proporcionan un alimento externo. El r�o de la paz del cristiano, no digo que fluya, sino que se aumenta con la contrici�n. �Extra�a paradoja esto, que lo que parece destruir la paz debe promoverla! Pero as� es.
III. EN SU CURSO.
1. Un r�o en su curso es silenciosamente progresivo. Su tranquilidad no es la tranquilidad del estancamiento, sino del avance. La paz del cristiano es una paz de progreso en gracia. No es una paz que lo deja donde lo encontr�, sino una paz que lo lleva silenciosamente hacia el seno de su Dios.
2. Es muy profundo. Y se dice que la paz de Dios "sobrepasa todo entendimiento". Esto puede entenderse de dos formas. La naturaleza y el car�cter de esta paz es ininteligible para quienes no la han probado, y para quienes la han probado su profundidad es insondable.
3. Es fertilizante y enriquecedor. El pa�s sonr�e con abundancia a lo largo de sus orillas. Tambi�n es el gran medio de comercio y tr�fico, mediante el cual los hombres se enriquecen y se incrementa su patrimonio y sus bienes. Es un medio de comunicaci�n para quienes viven en su margen con el oc�ano y entre ellos. La paz de Dios es la ra�z de toda santa fecundidad. Muchas personas aceptan la verdad de que "el fruto de la justicia es la paz, y el efecto de la justicia, tranquilidad y seguridad para siempre", mientras descartan la verdad, igualmente importante y b�blica, de que la paz es la ra�z, as� como el fruto. de justicia, y que el Se�or Jesucristo promete dar descanso a los cansados ??y cargados, antes de que puedan y para que puedan, someterse a su yugo.
En la ra�z del amor del cristiano est� la paz; en la ra�z de su gozo est� la paz; en la ra�z de su longanimidad, la dulzura y la bondad est� la paz; en la ra�z de su mansedumbre y templanza est� la paz. Paz es la que, como el ancho seno de un bello r�o, ondula tranquilamente y ministra el sustento a las ra�ces de todas estas gracias, ni es posible que la hoja de cualquiera de ellas sea verde, si se desviaron los arroyos de este r�o. de otra manera.
Esta paz es tanto enriquecedora como fecunda, porque se abre al oc�ano; es el medio de comunicaci�n con Dios y con los santos de Dios. Est� en el amplio seno de esta paz, incluso porque es solo a trav�s de Jesucristo que nuestras oraciones flotan hacia nuestro Padre celestial. Y no necesito decirles qu� tr�fico peculiarmente rico es el tr�fico con el cielo. Entonces, nuevamente, esta paz de Dios es enriquecedora, ya que es un medio de comunicaci�n entre nosotros y aquellos que han obtenido una fe igualmente preciosa con nosotros.
Es un r�o agradable, en cuya orilla vivimos mi hermano y yo, y que me transmite a �l simpat�as, oraciones y exaltaciones del coraz�n, y me lo devuelve de �l. Y cuando mis oraciones y misivas se env�en en su camino hacia el cielo, mi hermano se reunir� y se unir� a ellos, y ambos realizar�n el viaje uno al lado del otro, y tan pronto como ambos regresen, �l me enviar� un aviso del tesoro que tiene. adquirido, y exigir de su parte una cuenta m�a. Tal es en una figura esa doctrina que profesamos, cuando decimos: "Creo en la comuni�n de los santos".
4. Es limpio y depurativo. Y no es necesario que se nos diga que la paz de la Iglesia de Dios es una paz limpia y santa (porque es una paz viva), clara como el cristal y perfectamente ajena a toda contaminaci�n. La m�s m�nima inmundicia permitida de carne o esp�ritu es aborrecible para la naturaleza de esta paz. "No hay paz, dice mi Dios, para los imp�os". Y como esta paz es limpia, tambi�n limpia.
Tan pronto como entra en la conciencia, la limpia: 5. Lleva cargas. Barcazas y barcos de muchas toneladas de peso flotan sobre su seno hasta el oc�ano. Una de las caracter�sticas m�s deliciosas de la paz cristiana es que su dinamismo soporta muchas y penosas cargas. En el seno de Dios son llevados en el ejercicio de la confesi�n y el arrepentimiento fiel; en Su pecho deben alojarse, si deseamos que finalmente sean borrados y anulados. Pero seguramente, si no fuera por Su paz interior, no podr�amos tener el valor para alojarlos all�, ni la fuerza para soportar la carga de ellos nosotros mismos.
IV. EN SU BOCA Se expande. Durante las �ltimas millas de su progreso, la distancia entre sus orillas se hace m�s ancha, hasta que finalmente se vierte con una inundaci�n completa en el oc�ano. As� es de hecho en la experiencia del cristiano. La paz del verdadero creyente aumenta a medida que se acerca a la meta celestial y, en consecuencia, el pa�s de su alma se fertiliza m�s abundantemente. �Qui�n dir� cu�n ancho no se extender� su diluvio, cuando se derrame en su seno en la eternidad, de quien brot� en el tiempo? ( Dean Goulburn, DCL )
(vers�culos 7-13): - El profeta despierta la figura, que est� siempre m�s cerca de su coraz�n, de la maternidad - los ni�os amamantados, llevados y acunados en el regazo de su madre llenan toda su vista; mejor a�n, el hombre adulto volv�a con las heridas y el cansancio para que su madre lo consolara.
( Prof. GA Smith, DD )
Los cuernos de los exiliados en Jerusal�n
Entonces Israel ser� como un hombre regresado de un extranjero suave, escapado del cautiverio, lleno de recuerdos tristes, cuyos ecos, sin embargo, se desvanecen por completo en los brazos maternos del amor divino en Jerusal�n, el hogar amado que fue el hogar de sus pensamientos incluso. en suelo extranjero. ( F. Delitzsch, DD )
La maternidad de dios
Dios es Creador, Conservador, Padre, pero algo m�s.
I. Una buena madre tiene un fondo maravilloso de SIMPAT�A; Dios tambi�n.
II. La maternidad es maravillosa en su CONSTANCIA; Dios tambi�n.
III. La maternidad se AFECTA POR EL PECADO; Dios tambi�n.
IV. El amor de una madre suele ser REDENTIVO; El amor de Dios es redentor diez mil veces m�s. ( DJ Rounsefell. )
Confort divino m�s entra�able y eficiente
Dios consolar� a su pueblo,
1. Con todo el cari�o y la solicitud de una madre. Vea a la madre c�mo ama, se esfuerza, trabaja, sufre y se sacrifica por su hijo.
2. Con toda la paciencia y tolerancia de una madre.
3. Con todo el perd�n y el consuelo de una madre. Cu�n dispuesta a perdonar a su hijo errante y errante, y dispuesta a consolarla en los problemas.
4. Con toda la instrucci�n y correcci�n de una madre. Dios ense�a de diversas formas, y castiga a quien ama.
5. Con toda la constancia de un moter. ( Ayuda para el p�lpito ) .
Consuelo divino
I. LA CONSOLACI�N PROMETIDA. "Yo te consolar�". Es el car�cter de las promesas divinas que se aplican a casos reales que cumplen la condici�n y las circunstancias del hombre. �Somos ignorantes? "Yo te instruir�". �Somos d�biles? �Yo te fortalecer�; s�, te ayudar� ". Estamos en peligro? "Yo te librar�". �Estamos desconsolados? "Yo te consolar�". Los desalientos de la vida son muchos, las pruebas son varias: los miedos a los que estamos sujetos y los pecados que nos acosan f�cilmente, �qui�n puede contar? Todos estos perjudican nuestra comodidad y tienen una tendencia natural a hundirnos en el abatimiento. Pero el Evangelio brinda un cordial.
1. Este consuelo es divino en su origen. No surge de las criaturas, ni del bien terrenal, ni de las satisfacciones carnales. El Alt�simo reclama la prerrogativa como propia.
2. Es de naturaleza racional; no consolador visionario y entusiasta, sino inteligente, consecuente tanto con la raz�n como con la fe.
3. Libre en su otorgamiento.
4. Es selecta en sus temas. No todos son part�cipes del consuelo celestial, porque no todos est�n capacitados para disfrutarlo. La penitencia de disposici�n es un requisito: �Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibir�n consolaci�n. 'Tambi�n est� impl�cito el deseo ferviente; porque �qui�n puede suponerse que posee el consuelo divino si es indiferente al respecto, qui�n vive sin oraci�n o cuyas peticiones son l�nguidas y sin vida? �Pide y recibir�s, para que tu gozo sea completo.
Tambi�n se supone la santa vigilancia; porque el descuidado y perezoso debe ser enga�ado si se cree consolado por el Se�or. El Esp�ritu Santo es "el Consolador", pero no lo "contriste"; de lo contrario, �l atrae Su influencia, y todo es oscuridad o enga�o.
II. LA FORMA EN QUE SE PERMITE LA CONSOLACI�N. "Como aquel a quien su madre consuela, as� yo os consolar�". Un extra�o puede brindarle consuelo, pero de una manera distante; un amigo puede consolarnos, y esto con bondad; un padre tambi�n, con una ternura a�n m�s impresionante; pero nadie consuela como una madre.
1. El cari�o de una madre es c�lido; ama a su hijo, lo ama como parte de s� misma.
2. El cuidado de una madre es indulgente.
3. La condescendencia y la abnegaci�n de una madre no son peque�as.
4. La asiduidad de una madre es incansable.
III. LOS MEDIOS POR LOS CUALES SE DISFRUTA DE LA CONSOLACI�N, "Vosotros ser�is consolados en Jerusal�n". Los jud�os piadosos fueron consolados cuando estaban en Babilonia y durante su dispersi�n entre las naciones; pero su consuelo en tales circunstancias fue acompa�ado de mucha aflicci�n: fue cuando regresaron a Jerusal�n, cuando se reubicaron en su propio pa�s y entre su propia gente, cuando su disfrute fue m�s alto y m�s regular. Esto ense�a
1. La importancia de la separaci�n de un mundo enredado.
2. La propiedad de la asistencia regular al culto religioso. Fue un gran privilegio vivir en Jerusal�n, debido a la asistencia al culto religioso.
3. El deber de ser miembro de la Iglesia. Jerusal�n no solo era el lugar del culto divino, sino un emblema de la Iglesia cristiana, y los que constituyen esta Iglesia est�n especialmente autorizados a defender la promesa del texto: "Ser�is consolados en Jerusal�n".
4. Sugiere el valor de un esp�ritu recto al asistir a las ordenanzas cristianas. La apariencia de piedad no es nada. ( Anon. )
La maternidad de dios
Los lectores de escritores como Theodore Parker, Frances Power Cobbe y Chunder Sen a menudo deben haber quedado impresionados por la frecuencia con la que estos te�stas dirigen invocaciones u oraciones a Dios como Padre y Madre de nuestros esp�ritus. �Por qu� no deber�an hacerlo? Seguramente hay razones tan v�lidas para pensar y hablar de Dios como nuestra Madre Perfecta como las hay para reclamarlo como el Padre Perfecto de todos nosotros.
1.Incluso si no hubiera un indicio o una sonrisa en este sentido en las Escrituras, todav�a deber�amos encontrar necesario predicarlo de Dios para perfeccionar nuestras concepciones de �l. Cu�les son estas concepciones se entender� mejor si se revela su base. Para nuestro pensamiento, la fuente �ltima de nuestro conocimiento de Dios son las intuiciones del coraz�n humano. Los instintos, las cualidades, los afectos de la naturaleza humana (aunque est�n muy alejados de los de Dios) son las indicaciones e interpretaciones m�s verdaderas para nosotros de lo que Dios es; si la revelaci�n registrada en la Biblia es la luz (como indudablemente lo es), estas cosas en nosotros son el ojo al que atrae esa luz y por el cual vemos; de hecho, si no podemos argumentar desde nuestra propia naturaleza espiritual hasta la de Dios, entonces, a pesar de todo el razonamiento metaf�sico y de las Escrituras cristianas,
Adem�s, una interpretaci�n filos�fica de la persona de Cristo, as� como la declaraci�n b�blica de que el hombre est� hecho a imagen de Dios, justifica la afirmaci�n de que, en un sentido muy verdadero, una de las concepciones m�s dignas de la naturaleza divina es la de un hombre. naturaleza humana plenamente desarrollada y perfeccionada. Sobre esta base, creemos que somos justificados al considerar a Dios como nuestro Padre; o, para decirlo a la inversa, lo que esto implica, hacemos bien al asumir que los elementos paternos en los hombres son el mejor �ndice o garant�a de lo que Dios es.
Pero mientras la Paternidad de Dios es la perfecci�n de nuestra naturaleza humana, en lo que concierne al hombre, no es la corona de nuestra humanidad en su totalidad, es decir, en la medida en que la naturaleza humana incluye tanto la feminidad como la masculinidad. Dios, en la misma naturaleza del caso, debe reunir en S� mismo todas las cualidades esenciales de la madre no menos que las del padre. Que esto es as�, es en cierta medida evidenciado por los hechos de nuestra experiencia humana.
Tomemos, por ejemplo, la evidencia deducible del caso de una familia donde los ni�os han sido privados de cualquiera de los padres, dice la madre; en este caso, los ni�os no s�lo pierden el efecto beneficioso de la atm�sfera suavizante y refinadora de la presencia de su madre, sino que tambi�n las ni�as, por sabias y cari�osas que sea su padre, se vuelven mojigatos y antinaturalmente graves. De la misma manera, si los hijos se quedan hu�rfanos, tanto los hijos como las hijas sufren la p�rdida de la influencia moderadora y moderadora de su padre, mientras que las hijas extra�an especialmente la fuerza fortalecedora que se deriva del conocimiento de su vida y car�cter.
S�, s�lo el ni�o que ha tenido la suerte de conocer el dominio m�s suave de la madre y el gobierno m�s severo de la naturaleza de un padre est� debidamente educado y educado. Vemos, entonces, que en la vida real s�lo ese parentesco es normalmente completo, que es la combinaci�n de los dos lados complementarios, el paterno y el maternal. Y puesto que, por necesidad, el ideal en el cielo no puede ser menos perfecto que el real en la tierra, y puesto que, adem�s, Dios es la fuente de donde han surgido todas las fases de nuestra humanidad, podemos dirigirnos con reverencia a Dios en nuestras oraciones como el Perfecto. Padre y Madre en quien confiamos.
2. Esta idea de la Divina Maternidad tampoco es tan inservible como a primera vista puede parecer. Se puede instar a que ofrezca una forma pr�ctica de escapar de la hermosa pero cegadora telara�a, por as� decirlo, que los pensamientos de muchos est�n tejiendo afanosamente. No es infrecuente que los hombres, cuyos gustos o b�squedas cient�ficas cambian en lugar de destruir su dominio sobre la religi�n, encuentran que sus pensamientos sobre la naturaleza, la vida y Dios adquieren un color puramente pante�sta.
Para las mentes altamente imaginativas, para los temperamentos po�ticos devotos, este h�bito de deificar todo no es un poco fascinante. Si se piensa en Dios como Aquel que es la naturaleza misma, entonces los lados m�s sensuales de nuestro ser ser�n atra�dos y avivados, lo concedemos, al igual que nuestras necesidades intelectuales en muchos aspectos ser�n satisfechas y fomentadas. Pero el hambre y la sed profundas de nuestra naturaleza m�s humana no ser�n apaciguados, los anhelos m�s espirituales y pr�cticos de nuestra vida personal ser�n menospreciados y agraviados.
Pues cu�n poco servir� y consolar� al coraz�n una fe tan pante�sta, hermosa como es, y verdadera en parte, cuando est� acosado por una duda agonizante o desanimado por la fuerza y ??verg�enza de su pecado, o casi aplastado. �por un sentido fatalista de la regla dura y despiadada de lo inevitable! La naturaleza en algunos de sus estados de �nimo es todo menos lamentable. Adem�s, �de qu� sirve una religi�n de este tipo para quienes no han sido dotados de una imaginaci�n viva, o de una intuici�n po�tica, o de un vigor mental? �Qu� significar� o podr� significar para aquellos cuyas ideas e impresiones de la vida est�n principalmente matizadas y templadas por la pobreza, el dolor, el trabajo ingrato, la miseria o el crimen? Con un Dios tan abstracto como �ste, pronto nos sentiremos como alguien cansado, oprimido con toda la recherche elegancia de un palacio,
Vea ahora el remedio que ofrece la verdad en discusi�n. Que se conceda que Dios es el aturdimiento total de toda la belleza y el orden, la m�sica y la vida del universo, pero entonces seguramente �l es m�s que esto. �l es la fuente y la corona de todos los afectos humanos que se han esparcido como tantos rayos de sol a lo largo de las paternidad y maternidad, infancia y amistad del mundo.
Estos elementos intensamente reales en nuestra "experiencia" deben tener un trasfondo vivo de Dios, de quien todas las cosas proceden. El que hizo el o�do, no oir�; El que hizo el ojo, �no ver�? �Y no ser� �l mismo, que nos otorg� una divinidad tan personal y potente como nuestra madre, �la cosa m�s santa en la tierra�, igualmente personal y maternal? ( JT Stannard. )
Consuelo divino
I. UNA NECESIDAD DIRE. Comodidad.
II. UNA INCAPACIDAD DEPLORABLE.
Estamos indefensos como beb�s.
III. UNA IGNORANCIA ABSOLUTA. Un beb� no conoce sus dolores. Solo puede darse cuenta de una sensaci�n de incomodidad. Sus quejas son a menudo sin sentido, tontas, innecesarias. De esta manera muchos de nosotros vivimos y morimos.
IV. UN CONSIDERADO CONSOLADOR. �Qu� encanto hay en la voz de la madre! Por eso, con la voz divina del Esp�ritu Santo, consuela:
1. Con la solicitud de una madre. C�mo ama una madre, se esfuerza, trabaja y se sacrifica por su hijo.
2. Con el perd�n y el consuelo de una madre.
3. Con la instrucci�n y correcci�n de una madre. Una madre buena y sabia instruir� y corregir�.
4. Con la constancia de una madre ( Isa�as 49:14 ). Dios ama hasta el final.
V. UN MEDIO IMPORTANTE. "Ser�is consolados en Jerusal�n". La promesa no est� exenta de limitaciones. Esta expresi�n significa que los consuelos de Dios llegan a los que est�n en su Iglesia, que est�n en Cristo Jes�s. Este es el lugar para descansar.
1. Es el lugar que �l ha designado.
2. El lugar donde se deleita en morar.
3. El lugar donde se derrama su esp�ritu.
4. El lugar donde, por nuestros propios actos de devoci�n y o�do, obtenemos paz y descanso. ( Homilista. )
La maternidad divina
�No es el mayor uso de las relaciones humanas revelar a Dios? �No son el rey, juez, amigo, padre genuino, tantos espejos en los que se refleja, en cierto grado, el car�cter divino? Y si esto es cierto para todas las dem�s relaciones humanas, especialmente de las m�s naturales y elementales, �no es as� enf�ticamente en la �nica e incomparable de la madre? De hecho, puesto que se necesitan todas las relaciones humanas combinadas para revelar a Dios, es m�s claro que �ste no se puede omitir.
Y si incluso los id�latras han ca�do alguna vez, deben seleccionar el mejor material que tengan a su disposici�n para esbozar la deidad que adoran, seguramente podemos poner nuestras manos en esta cosa m�s elevada que llamamos maternidad, para ilustrar algo de los atributos y las formas de "nuestra propia". Dios." Su amor trasciende toda maternidad. Es una relaci�n marcada por ...
I. INTIMIDAD M�S CERCANA. La vida del ni�o, especialmente al comienzo, es parte de la vida de su madre. Apoyado por el sustento materno, vigilado por la sabidur�a materna, embellecido en el amor materno, el ni�o tiene m�s de su madre y le debe, m�s a ella, de lo que la ciencia puede analizar o la poes�a, describir. As�, �ntima es la relaci�n de Dios con nosotros. �Somos Su descendencia.
II. INDIVIDUALISMO INTENSO. En dos aspectos hay un elemento individualizador y un h�bito en la maternidad que est� en la superficie misma de la relaci�n y que, sin embargo, es una de sus realidades m�s profundas.
1. La madre individualiza a su hijo. De modo que tanto la revelaci�n del Antiguo como el Nuevo Testamento, y de hecho todos sus tratos con nosotros, descubren c�mo todos los hombres son individuales ante Dios.
2. Entonces, el ni�o individualiza a su madre. "Nuestro propio Dios".
III. DESNUDA DEL CUIDADO. La devoci�n de una madre no es la de las horas, sino la de los d�as, no solo de los d�as, sino tambi�n de las noches. No se agota cuando su objeto ha pasado por la infancia, sino que est� activo y ansioso por su juventud; anhela con cari�o, incluso cuando puede lograr poco, por su virilidad o su condici�n de mujer; vive y reina en el coraz�n hasta que la madre muere; y - �qui�n puede decirlo? - quiz�s todav�a pueda vigilar, guiar y bendecir desde el mundo de los esp�ritus.
Toda la historia humana enfatiza la pregunta: "�Puede una mujer olvidar a su hijo?" Otros pueden degradar y profanar el significado de la palabra "amor" diciendo profanamente: "Yo am� una vez". Las madres del mundo son los monumentos de la perpetuidad -casi se dec�a, de la eternidad- del amor. Sin embargo, la autoridad suprema dice que pueden olvidar, pero Dios no lo har�.
IV. SACRIFICIALIDAD DEL AMOR. Probablemente todo amor verdadero es un sacrificio. De todos modos, est� m�s all� de toda contradicci�n que el amor de una madre lo sea. Conclusi�n:
1. Lecciones para padres.
(1) Aqu� hay una palabra de instrucci�n para aquellos que, ya sea como padres o como madres, no est�n cumpliendo con el deber m�s alto de su relaci�n, a saber, revelar a Dios a sus hijos.
(2) He aqu� una palabra de consuelo. La maternidad significa una vida de amor sacrificado, a menudo no honrado y a menudo no correspondido. Pero, �y si ese amor revela a Dios? �Y si est� cumpliendo algunas de las funciones de la Cruz en el Calvario? �Alguna resistencia es demasiado pesada, cualquier trabajo demasiado fastidioso, cualquier angustia demasiado aguda, si con ello el coraz�n de Dios se revela como nunca lo hubiera sido de otra manera?
2. Protesta con los pecadores. Los pecados m�s atroces son los pecados contra el amor. Toda transgresi�n contra este Dios de maternidad divina es tal pecado. Es una locura rebelarse contra el Dios de toda sabidur�a; la rebeli�n finalmente ser� frustrada. Es una locura rebelarse contra el Dios de todo poder. �l debe reinar hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Pero el pecado m�s oscuro es rebelarse contra "el Dios de toda consolaci�n". ( UR Thomas, BA )
Dios reconfortante como madre
1. Dios consuela como la madre ideal. La �nica madre perfecta est� en la mente y el coraz�n de Dios. Y �l consuela como se podr�a esperar que esa imagen consuele y sea capaz de consolar.
2. Dios consuela como consolaron las madres de las que habl� el profeta. Ninguna madre es perfecta, pero toda madre verdadera y buena es una gran consoladora. Dios consuela.
(1) Naturalmente.
(2) Personalmente.
(3) Con amor.
(4) Pr�cticamente.
(5) Ampliamente.
(6) Constantemente.
(7) Efectivamente. ( S. Mart�n. )
Dios nuestra Madre
La Biblia es una c�lida carta de afecto de un padre a un hijo; y, sin embargo, hay muchos que ven principalmente los pasajes m�s severos. Como puede haber cincuenta o sesenta noches de suave roc�o en un verano, eso no causar� tanto comentario como una granizada de media hora; as� que hay quienes quedan m�s impresionados por aquellos pasajes de la Biblia que anuncian la indignaci�n de Dios que por aquellos que anuncian su afecto.
1. Dios tiene una madre sencillez de instrucci�n. Un padre no sabe c�mo ense�ar a un ni�o el AB C. Los hombres no son h�biles en el departamento de primaria. Pero una madre tiene tanta paciencia que le dir� a su hijo por cent�sima vez la diferencia entre F y G y entre I y J. As� le ense�a al ni�o, y no tiene ninguna torpeza de condescendencia al hacerlo. Entonces Dios, nuestra Madre, se inclina hacia nuestras mentes infantiles.
Dios nos ha estado ense�ando a algunos de nosotros treinta a�os, y unos sesenta a�os, una palabra de una s�laba, y a�n no lo sabemos: fe, fe. Cuando llegamos a esa palabra, tropezamos, nos detenemos, perdemos nuestro lugar, la pronunciamos mal. A�n as�, la paciencia de Dios no se agota. Dios, nuestra Madre, nos pone en la escuela de la prosperidad, y las letras est�n a la luz del sol y no podemos deletrearlas. Dios nos pone en la escuela de la adversidad, y las letras son negras y no podemos deletrearlas.
Si Dios fuera simplemente un rey, nos castigar�a. Si fuera simplemente un padre, nos azotar�a. Pero Dios es una madre, y por eso nos acompa�an y nos ayudan durante todo el proceso. Una madre ense�a a su hijo principalmente mediante dibujos. Dios, nuestra Madre, nos ense�a casi todo por medio de im�genes. �Ha de exponerse la bondad divina? �C�mo nos ense�a Dios? Por un cuadro oto�al. Los graneros est�n llenos. Las pilas de trigo est�n redondeadas.
Los huertos est�n dejando caer las reinetas maduras en el regazo del agricultor. �Quiere Dios, Madre nuestra, exponer qu� tonter�a es apartarse de lo recto y qu� alegr�a se siente la Divina misericordia de recuperar al vagabundo? �Como se hace? Por una imagen.
2. Dios tiene el favoritismo de una madre. Un padre a veces muestra una especie de favoritismo. Aqu� hay un ni�o, fuerte, bueno, de frente despejada y r�pido intelecto. El padre dice: �Llevar� a ese chico a mi empresa todav�a; o, �Le dar� la mejor educaci�n posible. Hay casos en los que, por la cultura de un ni�o, todos los dem�s han sido robados. Un favoritismo triste; pero ese no es el favorito de la madre.
Te dir� su favorito. Hay un ni�o que, a los dos a�os, se cay�. Nunca lo ha superado. La escarlatina ahogaba su o�do. No es lo que fue antes. Todos los hijos de la familia saben que �l es el favorito. As� deber�a ser; porque si hay alguien en el mundo que necesita compasi�n m�s que otro, es un ni�o inv�lido. Cansado en la primera milla del viaje de la vida; llevando un dolor de cabeza, un lado d�bil, un pulm�n irritado.
Entonces la madre deber�a convertirlo en un favorito. Dios nos ama a todos; pero hay uno d�bil, enfermo, dolorido, herido, dolorido y desmayado. Ese es el que est� m�s cerca y m�s perpetuamente del gran coraz�n amoroso de Dios. No existe un observador como Dios.
3. Dios tiene la capacidad de una madre para atender peque�as heridas. El padre se escandaliza por la fractura del hueso del ni�o, o por la enfermedad que prende fuego a la cuna con fiebre, pero la madre debe simpatizar con todas las peque�as dolencias y peque�as magulladuras del ni�o. Si el ni�o tiene una astilla en la mano, quiere que se la quite la madre y no el padre. As� que con Dios nuestra Madre: todas nuestras molestias son lo suficientemente importantes como para mirarlas y simpatizar con ellas.
4. Dios tiene la paciencia de una madre para los que yerran. Si uno obra mal, primero sus asociados en la vida lo desechan; si se equivoca, su socio comercial lo interrumpe; si contin�a, sus mejores amigos lo abandonan. Pero despu�s de que todos los dem�s lo hayan desechado, �ad�nde va? �Qui�n no guarda rencor y perdona tanto la �ltima vez como la primera? �Qui�n se sienta al lado del consejo del asesino durante todo el largo juicio? �Qui�n se demora m�s en las ventanas de la celda de un culpable? �Qui�n, cuando todos los dem�s piensan mal de un hombre, sigue pensando bien en �l? Es su madre.
5. Dios tiene la manera de una madre de poner a dormir a un ni�o. Sabes que no hay un canto de cuna como el de una madre. Llegar� el momento en que querremos que nos pongan a dormir. Entonces queremos que Dios nos tranquilice, que nos haga callar para dormir. ( T. De W. Talmage, DD )
El consuelo maternal de Dios
Una madre consuela
1. Por su presencia. Para sus hijos siempre es una bendici�n, un consuelo.
2. Por su amor. El ni�o se vuelve profundamente consciente del amor de una madre cuando ella acaricia suavemente su frente febril o levanta sobre �l la luz de sus ojos amorosos.
3. Por su comida. Conoce sus necesidades y sus gustos, y les brinda alimentos nutritivos y satisfactorios.
4. Por sus palabras. Hay tres tipos diferentes de experiencias comunes a los hombres en esta vida que parecen requerir la presencia de nuestras madres, y en cada una de ellas Dios ha prometido estar cerca de nosotros.
1. Cuando surgen problemas.
2. Cuando estamos enfermos.
3. Cuando la muerte se acerca. ( Edad cristiana. )
Dios Padre y Madre
En t�rminos generales, podemos afirmar el contraste de estas relaciones en dos dichos del Antiguo Testamento muy conocidos y preciosos: �Como un padre se compadece de sus hijos, as� el Se�or se compadece de los que le temen. Porque conoce nuestro cuerpo; Recuerda que somos polvo �. "Como aquel a quien consuela su madre, as� yo os consolar� a vosotros". El padre se compadece, la madre consuela, sus hijos. El padre, en su fuerza, se inclina con graciosa bondad para socorrerlos en su necesidad; la madre los abraza en un abrazo c�lido y ansioso para consolarlos en su dolor.
Entonces venimos a hablar entre nosotros de la mano del padre, pero siempre de los brazos de la madre. El padre lleva de la mano; la madre calma y lleva en brazos. Jes�s hizo ambas cosas. �l fue en Su propia persona la revelaci�n perfecta a la vez del Padre-Dios y del Madre-Dios. Tom� a los peque�os de Dios en Sus brazos, impuso Sus manos sobre ellos y los bendijo, los bendijo con la doble bendici�n de manos y brazos.
Nos resulta f�cil hablar del Padre Todopoderoso, pero somos conscientes de una disonancia de pensamiento al decir la Madre Todopoderosa. La omnipotencia no es un atributo de la maternidad. Pero �la eternidad es; y los �brazos eternos son los brazos de la Madre-Dios. Por lo tanto, hay una rara percepci�n de la verdad, as� como una rica belleza y patetismo en las im�genes de Isa�as, �Como aquel a quien su madre consuela.
�Las gloriosas profec�as de bienaventuranza evang�lica que proclam� Isa�as hab�an llegado a su fin. Los resultados finales para fieles e infieles de la revelaci�n de la gracia de Dios se mezclan en los dos �ltimos cap�tulos. Como leemos especialmente Isa�as 65:17 ; Isa�as 66:10 , sentimos que esta figura de la Maternidad de Dios toca el cl�max de la escritura.
Aqu� se detiene la veloz imaginer�a del profeta. No tiene m�s vuelo. La evoluci�n de una madre es el punto de fuga en la naturaleza y el arte, donde la comodidad humana se desvanece en la comodidad infinita de lo Divino. ( F. Platt. )
La Madre Dios en las Escrituras
La Madre-Dios en las Escrituras Varios grandes eruditos orientales creen que en los primeros tiempos las religiones sem�ticas ten�an una diosa, pero ning�n dios. El estado matriarcal de la sociedad se antepuso al patriarcal. Cualquiera que sea el valor hist�rico que pueda tener esta opini�n, para un lector atento, no cabe duda de que gran parte de las im�genes y la poes�a del Antiguo Testamento, que buscan alegrar los corazones de los hombres con promesas de consuelo divino, se pueden realizar mejor mientras leemos en ellos la idea de la Maternidad de Dios.
Hay una referencia en el Nuevo Testamento a esos caminos des�rticos en los que los hijos de Dios fueron guiados en la antig�edad, lo que al menos sugiere un reconocimiento prolongado de esta idea. El margen de Hechos 13:18 dice, y la lectura tiene un apoyo considerable: �Aproximadamente a los cuarenta a�os los pari� o los aliment� como una nodriza da a luz a su hijo.
Mucho m�s definido, sin embargo, es Deuteronomio 32:11 : �Como el �guila que agita su nido, revolotea sobre sus cr�as, extiende sus alas, las toma, las lleva sobre sus alas: as� solo el Se�or lo gui�. ' Apenas necesitamos recordarnos a nosotros mismos que es la madre-�guila la que revolotea sobre sus cr�as y las lleva con seguridad sobre sus anchos pi�ones donde quiere.
Una fidelidad similar a la naturaleza debe tenerse siempre en cuenta para que podamos interpretar el sentido interior de los conocidos salmos de consuelo, que nos hablan de un escondite y un refugio bajo la sombra de las alas de Dios, o bajo la cubierta de Sus plumas ( Salmo 18:8 ; Salmo 57:1 ; Salmo 61:4 ; Salmo 91:1 ).
Por supuesto, es la madre-ave la que re�ne a sus cr�as debajo de sus alas y las esconde en calidez y seguridad debajo de sus esponjosas plumas. Tampoco podemos olvidar jam�s que cuando nuestro Se�or abandonaba la gran ciudad del dolor humano, hab�a anhelado en vano consolarlo, cuando se esforz� en su angustia de llanto por dejar en la mente de su pueblo alguna imagen de la infinita riqueza de la Divinidad. ternura de consuelo a la que hab�an estado ciegos, la pasi�n de la gran madre-alma dentro de �l no pudo encontrar una imagen m�s perfecta que la familiar para ellos y sus padres en los salmistas de Israel: ��Jerusal�n, Jerusal�n, que matas a la profetas, y apedreas a los que te son enviados, �cu�ntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas y t� no quisiste!
Y el instinto deber�a tener algo de importancia a la hora de interpretar al Dios de quien somos hijos. El muchacho que se muere de fiebre en alguna casucha tosca y tosca en las excavaciones de oro, o que tiene sed en el hospital de un lejano puerto extranjero, llora en su delirio por su madre. Es su instinto m�s profundo. Siempre fue el toque de su madre lo que trajo frialdad a su frente, y la voz de su madre que ten�a una brujer�a de consuelo en su susurro en la vieja casa del pueblo.
Y en esa otra enfermedad de la mente, en el d�a del alma de fiebre y angustia, es un verdadero instinto espiritual que obedecemos mientras nuestros esp�ritus solitarios o cansados ??claman en voz alta por los brazos de la Madre-Dios. ( F. Platt. )
La concepci�n de Pablo de la maternidad de Dios
Hay destellos aqu� y all� en los escritos de San Pablo, revelados por sutiles delicadezas de habla, que m�s que sugieren que la Maternidad de Dios fue una presencia fugaz de gracia y ternura en su pensamiento. Recordamos c�mo cuando escribi� a la Iglesia de Tesal�nica, pas� por un tiempo de ministrar el t�nico necesario de la reprensi�n al ministerio m�s dulce del consuelo de la esperanza. Nuestra versi�n dice: �A los que durmieron en Jes�s, Dios los traer� consigo.
"San Pablo escribi�:" Tambi�n a los que fueron dormidos por Jes�s, Dios los traer� consigo ". "Acostado a dormir por Jes�s". Hay una imagen en las palabras, una hogare�a y familiar. Se acab� el d�a. Los diminutos pies de los ni�os, que durante todo el d�a han dado vueltas dentro de la casa, est�n cansados. A medida que cae la oscuridad, su parloteo se vuelve somnoliento. Luego se les calla para dormir en los brazos de la madre y se les acuesta en su cuna hasta la ma�ana.
Lo vemos todo. Somos hijos de Dios de un crecimiento mayor. Mientras se llama d�a, gastamos nuestras fuerzas en trabajos y jornadas. A medida que las sombras se alargan, nos cansamos. Es hora de descansar. En los brazos de la Madre-Dios, que se inclina sobre nosotros con las maneras condescendientes del Salvador, nos ponemos a dormir y nos ponemos en quietud para descansar "hasta que amanezca y las sombras huyan". Quiz�s incluso m�s literalmente de lo que pensamos, nuestros muertos "mueren en los brazos de Dios". ( F. Platt. )
La maternidad de dios
Hay viejas lecciones del amor de Dios que podemos aprender bajo una nueva luz al interpretarlas a trav�s del pensamiento de la maternidad de Dios.
1. La intensidad del autosacrificio divino se vuelve m�s intensa a trav�s de �l. Todo amor se da a s� mismo, pero el cl�max de la abnegaci�n es la maternidad.
2. El sentido de la inalienabilidad del amor divino se profundiza tambi�n con el pensamiento de la maternidad de Dios. �Muere alguna vez el amor de una madre?
Cuando todo otro amor expira, vive su vida secreta. Su paciencia es infinita. Una madre puede olvidar. Su maternidad puede resultar falsa. Pero no es probable. Es la cosa m�s antinatural de la naturaleza. Es como si el sol saliera por el oeste y se pusiera por el este. Una leona luchar� hasta la muerte por sus cachorros y la osa por sus cachorros. Es el primer y �ltimo instinto que conoce la creaci�n. Pero que la naturaleza se haya negado a s� misma, que haya desmentido sus instintos primarios, que las estrellas hayan retrocedido en su curso y que todo el orden establecido del universo haya vuelto al caos, pero incluso entonces, dice el Se�or, lo har�. No te olvido
3. Posiblemente tambi�n el anhelo divino por los descarriados y los pr�digos encuentre un nuevo marco en la idea de la maternidad de Dios. Cuando el amor de un padre no perdona f�cilmente, porque su sentido de la justicia y el orden y la verdadera disciplina en la familia, de la que es el gobernador responsable, son obst�culos, el amor de la madre inventa persuasiones dominantes e intercede con l�grimas. Y en las profundidades desconocidas de un amor com�n del pr�digo, la justicia y la misericordia se encuentran y se reconcilian de alguna manera.
Los te�logos evang�licos siempre est�n conscientes de dos elementos en el car�cter de Dios, cuya naturaleza y cuyo nombre es Amor. La ley de justicia y el ministerio de misericordia est�n siempre presentes. Y el problema de su reconciliaci�n es el problema que tanto pensamiento profundo y noble se ha esforzado por resolver en la doctrina de la expiaci�n. Ambos son verdaderos. El Se�or nuestro Dios es un Dios; pero �l es Dios Padre y Dios Madre.
A veces nos preguntamos si el hijo pr�digo de la par�bola de nuestro Se�or tuvo madre. No es dif�cil sugerir razones por las que, en un pa�s oriental, donde la posici�n de la mujer es tan diferente a la nuestra, el amor del padre deber�a ser sabiamente el tipo de Dios de Cristo. Pero hay un fragmento de significado adicional escondido en la historia para aquellos que recuerdan que el hijo pr�digo no pudo haber sido hu�rfano de madre.
Lo cierto es que, si su padre sub�a al tejado de la casa para mirar expectante en direcci�n al pa�s lejano, su madre se deslizaba a su habitaci�n sola para rezar. Como el padre manda: �Saca el mejor manto y p�ntelo�, los ojos de la madre son hogares de l�grimas silenciosas. �Y qui�n dir� que el regocijo del regreso a casa no fue m�s tierno en el coraz�n de la madre, y que ese tierno gozo fue el �ltimo b�lsamo de curaci�n del hijo pr�digo? ( Ib�d. )
El anhelo de lo femenino en Dios
El reverendo John Watson (en Maclaren), �l mismo me cont� la historia, estuvo una vez en una iglesia cat�lica romana en Italia. Ante el altar de la Virgen se arrodill� una mujer, moviendo los labios devotamente, en oraci�n, con los ojos iluminados con asombro de adoraci�n y amor. Mientras se dirig�a a la puerta, despu�s de terminar su devoci�n, el Dr. Watson le hizo una pregunta en italiano sobre los puntos de inter�s del edificio.
La mujer pareci� complacida de encontrar un visitante ingl�s (o quiz�s deber�a decir un escoc�s) que pudiera conversar en su propio idioma, y ??los dos se pusieron a charlar sobre el paisaje y los lugares de exhibici�n del vecindario. Poco a poco, la conversaci�n gir� en torno a las diferencias entre las religiones cat�lica romana y protestante, especialmente en lo que respecta al hecho de que los protestantes no dirigen sus oraciones a la Virgen.
"�Nunca le rezas a la Madre de Dios?" ella pregunt�. �No�, dijo el Dr. Watson, muy gentilmente, �porque me parece que todo lo que encuentra que es santo, �til y adorable en el car�cter de la mujer m�s venerada y hermosa - todo eso, e infinitamente m�s, yo encontrar en su Divino Hijo �. "S�, se�or", dijo ella, con nostalgia. �Entiendo eso para ti, pero ves que eres un hombre, y no sabes c�mo una mujer necesita una mujer a quien rezar.
"Y aunque deber�a ser el �ltimo hombre en el mundo en convertirse en cat�lico romano", dijo el Dr. Watson, al contar la historia, "me creer�n cuando les asegure que no tuve el coraz�n para agregar otra palabra." ( Coulson Kernahan. )
"Como aquel a quien consuela su madre"
En un lugar de veraneo, un cl�rigo y una dama se sentaron en la plaza del hotel. El coraz�n de la dama estaba muy agobiado y le habl� de sus dolores al anciano ministro, quien trat� de guiarla en su hora de necesidad hacia el Gran Consolador. Sus esfuerzos parec�an en vano; la dama hab�a escuchado toda su vida de la promesa de que si un alma cansada arroja su carga sobre el Se�or, ser� sostenida, no importa cu�n pesada sea esa carga, pero ella parec�a carecer de la fe para arrojarse as� sobre el Se�or.
Media hora despu�s, se levant� una fuerte tormenta en el cielo occidental. Con el primer rel�mpago, la madre salt� de su silla y corri� de un lado a otro de la plaza, exclamando: ��D�nde est� Freddie? �D�nde est� Freddie? Est� tan terriblemente asustado en una tormenta que no s� qu� har� sin m� ". Unos momentos despu�s, su hijo subi� corriendo por la acera, casi sin aliento, y su rostro mostraba claramente el gran miedo que hab�a en su coraz�n.
"Oh, madre", exclam�, "estaba tan asustado que corr� lo m�s r�pido que pude para llegar a ti". La madre se sent� y tom� al ni�o asustado en sus brazos. Ella alivi� su miedo y lo calm�, hasta que su cabeza descans� tranquilamente en su coraz�n amoroso. El buen cl�rigo se acerc� gentilmente y, poniendo su mano sobre el hombro de la madre, susurr�: �Como a quien su madre consuela, as� yo te consolar� a ti.
"Lo entiendo ahora", respondi� ella, mientras miraba hacia arriba con el rostro lloroso. �Me arrojar� a sus brazos como un ni�o peque�o y recordar� su promesa. Nunca antes sent� la profundidad del amor divino como se muestra en esa promesa ". ( Susan T. Perry. )
El amor abnegado de una madre
En la ciudad enterrada de Pompeya, que fue destruida por la erupci�n del Vesubio, me mostraron un lugar donde se hab�an encontrado los restos de una dama y sus tres hijos. Hab�a intentado coger a dos de sus peque�os en sus brazos, y el beb� estaba escondido en su pecho entre los pliegues de su bata. Y cuando descendi� el polvo abrasador, todos huyeron; pero la madre no pudo dejar a sus hijos y muri� con ellos. Una madre dar�a su propia vida para salvar a su hijo. El Se�or es como una madre. �Muri� para salvarte! Y ahora vive para consolarte como una madre consuela a su hijo. ( W. Birch. )
La mano del Se�or ser� conocida para con sus siervos
La mano del Se�or revelada
I. ALGUNAS DE LAS FORMAS EN QUE LA MANO DEL SE�OR SE DA A CONOCER HACIA SUS SIERVOS.
1. En el car�cter que tienen.
2. En el trabajo que realizan.
3. En los sufrimientos que padecen.
4. En todos los triunfos de su fe y paciencia.
II. LA CONDICI�N DE ESTA EXHIBICI�N VISIBLE DEL PODER DE DIOS. Simplemente dejar que opere sobre nosotros y a trav�s de nosotros. Podemos, y con frecuencia lo hacemos, evitar que se conozca Su mano. Debe haber una humilde receptividad, una oraci�n de fe.
III. LOS EFECTOS DE ESTA MANIFESTACI�N DE LA MANO DEL SE�OR.
1. Anima a los siervos del Se�or.
2. Reprende la incredulidad de los imp�os. Conclusi�n: Pecador inconverso, el Se�or desea mostrar el poder de Su gracia en ti. �No le permitir�s obrar en ti este milagro de su poder salvador? ( W. Guthrie, MA )
Algunos, que reunir� a todas las naciones y lenguas.
La conversi�n del mundo
I. PERSPECTIVAS FUTURAS DE LA PROVIDENCIA RESPECTO A LA OBRA GLORIOSA DE LA CONVERSI�N DEL MUNDO A CRISTO.
II. LOS MEDIOS POR LOS CUALES SE REALIZAR�.
III. LA MEDIDA A LA QUE DEBER� ALCANZAR.
IV. LOS EFECTOS SANTOS Y BENDITOS QUE SER� PRODUCIDO POR �L. ( J. Snodgrass, DD )
El evangelio para ser predicado a los incivilizados
Aqu� no parece que se preste atenci�n a la m�xima favorita de muchos, de que el Evangelio s�lo puede predicarse con �xito a un pueblo que ya se encuentra en un estado civilizado. Es cierto que la primera predicaci�n del Evangelio a las naciones del mundo no se bas� en un principio tan estrecho. Por el contrario, algunos de los primeros apologistas del cristianismo mencionan, como uno de sus honorables logros, que ha convertido incluso a las personas m�s crueles y b�rbaras en apacibilidad y docilidad.
Si se da alguna insinuaci�n, en la profec�a, sobre este punto, parece m�s bien invertir la m�xima antes mencionada. Fueron Pul y Lud, y Tubal y Tarsis, pa�ses civilizados en los d�as de este profeta T, sin embargo, se representa a Dios envi�ndoles mensajeros para declarar Su gloria entre los gentiles. �Hay una forma de vida m�s desfavorable para recibir instrucci�n que la de un pueblo errante, sin residencia fija? �O hay alg�n estado de la sociedad m�s vil que el de los hombres que viven en los aleros y las rocas de la tierra? sin embargo, las buenas nuevas del Evangelio alegrar�n las aldeas o tiendas agrupadas de Cedar y cantar�n a los habitantes de la roca. ( J. Snodgrass, DD )
I. LA FORMA EN QUE LAS NACIONES DEBEN SER REUNIDAS EN LA IGLESIA DE DIOS.
II. LOS INSTRUMENTOS QUE SE DEBEN EMPLEAR PARA EFECTUAR ESTA GRAN OBRA. ( R. Macculloch. )
Tarsis. .. Java
Es decir, a la lejana Espa�a, y las distancias de �frica, hacia el Mar Negro, y a Grecia, una vuelta completa de la br�jula. ( Prof. GA Smith, DD )
"Las islas lejanas"
Isa�as 40:15 ( Isa�as 40:15 ). Esta distinci�n entre las naciones m�s cercanas que han experimentado algo de la grandeza de Jehov� a trav�s del contacto con Su pueblo Israel, y las naciones m�s remotas que no han escuchado Su nombre, se origina con el profeta Ezequiel ( Ezequiel 38:1 ).
Pero si bien la distinci�n es com�n a los dos profetas, el desarrollo de la idea es sorprendentemente diferente. En la ignorancia de Jehov� de Ezequiel, Gog lo tienta a cometer un sacrilegio en la tierra de Israel, que es vengado por la aniquilaci�n de �l y su ej�rcito. El esp�ritu de este pasaje es m�s evang�lico. Jehov� env�a misioneros de las naciones m�s cercanas a aquellos que no han escuchado Su fama ni visto Su gloria; y el informe lleva convicci�n a sus mentes, para que restauren a los israelitas exiliados entre ellos, como ofrenda al Se�or. ( Prof. J. Skinner, DD )
Y declarar�n mi gloria entre los gentiles
Responsabilidad misionera
I. EL ESTADO DE LOS PAGANOS QUE NO CONOCEN A DIOS.
1. Su estado actual. No saben nada del Dios del amor. Los cansados ??y cargados entre ellos nunca escucharon el �Venid a m� de Cristo. Los afligidos entre ellos nunca escucharon su "Bienaventurados los que lloran". No saben nada del Par�clito, el Consolador, el Fortalecedor, aunque su necesidad tan urgente como la nuestra, de consuelo y de fuerza. No saben qu� es la oraci�n. Lo hacen, pero env�an desaprobaciones a los demonios.
Ellos, como nosotros, estamos privados de seres queridos; pero la grandiosa m�sica de esas palabras, �Yo soy la Resurrecci�n y la Vida�, nunca calm� las discordias de sus lamentos, ni disip� las tinieblas de su silenciosa desesperaci�n.
2. Su futuro. Todo es para ellos envuelto en una oscuridad impenetrable.
II. NUESTRA RESPONSABILIDAD. Imag�nese la plaga una vez m�s devastando nuestras ciudades. Suponga que conoce un remedio infalible. Entonces suponga una total indiferencia de su parte al impartirlo. �Qu� monstruo ser�as! Nadie ama realmente al Se�or Jes�s si no es celoso de hacer que otros lo amen. Si lo ama y est� ansioso por hacer que otros lo amen, �qu� est� haciendo para la expansi�n de Su reino?
III. �QU� PODEMOS HACER? Podemos orar por la plena venida del reino de Cristo, por el env�o de m�s obreros a la mies. Podemos provocar a otros a orar. Podemos intentar comprender esta verdad, que nuestro Se�or hace depender la evangelizaci�n del mundo, no sabemos en qu� grado, de la oraci�n fiel y ferviente. ( JR Vernon, MA )
Y tambi�n tomar� de ellos para sacerdotes y levitas.
Tomado para sacerdotes y levitas
Aquellos tomados como sacerdotes y levitas podr�an ser los gentiles que traen de regreso a los dispersos de Israel, o los mismos israelitas restaurados.
Este �ltimo es el significado m�s probable. ( ABDavidson, DD )
�De ellos� se refiere a los paganos convertidos, por quienes los israelitas fueron devueltos a su hogar. ( F. Delitzsch, DD )
Incorporados a la Iglesia sacerdotal de Jehov� ( Isa�as 61:6 ), los paganos ahora no est�n excluidos ni siquiera del servicio sacerdotal y lev�tico en el templo. ( F. Delitzsch, DD )
Un nuevo orden de sacerdotes y levitas
Bajo la dispensaci�n del Evangelio, Dios seleccionar� tanto de jud�os como de gentiles un pueblo escogido, que se presentar� ante �l espiritualmente como los sacerdotes y los levitas lo hicieron t�picamente. La conexi�n nos lleva a ver que aqu� no solo se implica una gran promesa, sino tambi�n un gran privilegio. Es que seremos sacerdotes y levitas. Ahora, los sacerdotes o levitas eran personas apartadas para ser propiedad peculiar de Dios.
Siendo as� apartados, viv�an s�lo para el servicio Divino. Adem�s, disfrutaron del privilegio de acercarse a Dios, m�s que el resto de las personas en esa dispensaci�n t�pica. De la misma manera, hay un pueblo que se encuentra en la tierra en este d�a a quien Dios ha elegido para que se acerque a �l. Pero los sacerdotes y los levitas ten�an dos obras que hacer. Estaban comprometidos a hacer algo para con Dios por los hombres, por lo que ofrec�an los sacrificios que se llevaban a la puerta del tabern�culo, ya fuera de acuerdo con las ordenanzas generales o con cualquier voto especial.
De mentalidad espiritual, se dedicaron mucho a la intercesi�n por el resto de Israel. As� que hay un pueblo que se encuentra este d�a que ofrece a Dios oraci�n y alabanza aceptables, y en respuesta a su oraci�n, innumerables bendiciones caen sobre los hijos de los hombres. Otro, parte de su oficio consist�a en hablar en nombre de Dios al pueblo: "Porque los labios del sacerdote deben guardar conocimiento". En cuanto a los levitas, eran los acomodadores de las escuelas y los tutores de las familias de Israel.
Entre los levitas se encontraron aquellos escribas que se convirtieron en instructores del pueblo, copistas de la ley y expositores de sus estatutos y ordenanzas; ministros que abrieron al pueblo, como lo hizo Esdras, los puntos nudosos del antiguo pacto, y expusieron la Palabra. Entonces, no todos en el mismo grado, pero todos en cierta medida, debemos ser maestros de la verdad revelada de Dios, tal como �l nos ha ense�ado.
El gran punto es este. Parece ser mencionado aqu� como un asunto de sorpresa que Dios deber�a tomar a cualquiera de las personas aqu� mencionadas - de los jud�os pecadores, rebeldes, transgresores, o de los gentiles ciegos, oscuros, ignorantes, paganos - y hacerlos ser sacerdotes y levitas delante de �l. Eso es paralelo al hecho de que Dios toma a algunas de las personas m�s inveros�miles, que parecen ser las m�s inadecuadas de todas, y las convierte en sus siervos fieles y honrados entre los hijos de los hombres.
I. EL HECHO. Seg�n el texto, los hombres no tienen nada que ver con la selecci�n; porque est� dicho: "Yo tambi�n tomar� de ellos", no "sus padres los educar�n"; no, "aquellos que ser�n considerados como los hombres m�s aptos y apropiados debido a alguna inclinaci�n y prejuicio natural, o don y talento", sino, "tomar�". El sacerdocio de Dios en el mundo es un sacerdocio de 'Su propia elecci�n, de Su propia separaci�n, de Su propia unci�n.
��l nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios. En su caso, parece que lo que fuera inadecuado en su car�cter ha sido vencido por la gracia divina. Si Dios los toma por levitas, los convierte en levitas; si los escoge como sacerdotes, los hace sacerdotes.
II. LA RAZ�N DEL HECHO. �No hace esto para mostrar Su infinita misericordia? �Y su poder? �Y su soberan�a? �No se asegura de ese modo el servicio m�s amoroso? Otra raz�n por la que el Se�or toma a los hombres m�s viles para convertirlos en los m�s santos es para poder triunfar abiertamente sobre Satan�s. �Y no crees que esto se hace mucho para animar a la Iglesia de Dios?
III. �CU�L ES LA LECCI�N DE ESTO? Recuerde en qu� estado se encontraba antes de que la gracia de Dios lo tomara en sus manos. Entonces considere lo que est� llamado a ser; sois hechos sacerdotes y levitas. Luego preg�ntate en qu� te convertir�as pronto si Su gracia se apartara de ti. �Y qu� humildad debe producir esta vocaci�n de Dios! Por muy alto que seamos elevados, debemos recordar de d�nde viene el honor. Y puesto que nos ha tomado por sacerdotes y levitas, hagamos todo oficio de coraz�n como para el Se�or. Servi�mosle con gran agradecimiento y gozo. ( CH Spurgeon. )
La mayor parte del mundo pagano y tambi�n de Israel perecen, pero el nombre y la simiente de Israel, i. . Israel, como naci�n con los mismos antepasados ??y un nombre independiente, permanece para siempre (cf. Jeremias 31:35 sig .; Jeremias 33:20 ), como el cielo nuevo y la tierra nueva.
Y solo porque el llamado de Israel con respecto al mundo pagano ahora se ha cumplido y todas las cosas son hechas nuevas, la antigua valla que separaba a Israel de los paganos ahora llega a su fin; y lo que califica para el servicio sacerdotal y lev�tico en el templo de Dios ya no es la mera descendencia natural, sino la nobleza interior. El profeta representa as� para s� mismo la Iglesia del futuro en una tierra nueva y bajo un cielo nuevo; pero es incapaz de representar lo eterno en forma de eternidad; �l se lo representa simplemente como una continuaci�n interminable de la historia temporal ( Isa�as 66:23 ). ( F. Delitzch, DD )
Una figura de lo espiritual
El pensamiento de Isa�as 56:7 est� aqu� (vers�culo 23) expresado por una figura, que, entendida literalmente, implica una imposibilidad f�sica; pero el profeta no puede emanciparse del todo de las formas de la econom�a jud�a, y reviste una verdad espiritual con un atuendo que en rigor es demasiado estrecho para ella (cf. Zacar�as 14:16 ). ( Prof. SR Driver, DD )
La estabilidad de la Iglesia cristiana
(con Isa�as 60:20 ): - La Iglesia cristiana no es la conquistadora de la pol�tica jud�a, sino la heredera y sucesora. El nuevo pacto se ha desarrollado a partir del antiguo. No hubo descanso cuando Cristo vino, sino un cumplimiento y una culminaci�n. Y as�, las promesas fueron transmitidas en la l�nea cristiana, entre las cuales las de la �ltima parte de Isa�as, relacionadas con la "estabilidad" de la Iglesia antigua, no son las menos notables. Declaran que Dios es una luz �eterna� para su pueblo, que su permanencia es como la permanencia de la creaci�n de Dios. ( TD Woolsey. )
La Iglesia cristiana no es una instituci�n humana
La permanencia de la Iglesia cristiana en el mundo, si es un hecho, es diferente a todos los hechos de la historia. Todo lo humano decae y muere. Todas las instituciones, formas de gobierno, civilizaciones, tienen su d�a y su declive. Nadie duda de que las antiguas religiones de la India y sus castas est�n condenadas a perecer. Por lo tanto, la historia no nos puede asegurar que el cristianismo no perezca tambi�n. A�n cuando miras su origen, su poder de crecimiento, su vitalidad, cuando todo a su alrededor estaba muerto; sus cambios de forma unidos a la inmutabilidad de principio; su poder para corregir los males en su interior; su predominio entre las influencias que act�an sobre la humanidad; su car�cter universal y su conciencia, por as� decirlo, de que el mundo es suyo, no se puede sentir de otra manera que muy probable que sea la gu�a del hombre hacia el fin de los tiempos. (TD Woolsey. )
La historia de la Iglesia augura su permanencia
Aunque la historia no es profec�a, aunque no puede predecir con autoridad el dominio universal y final del Evangelio de Cristo y de las instituciones cristianas, revela, al menos, una fuerza de trabajo, una tenacidad de vida, una esperanza, una energ�a ben�vola que no son inconsistente con la estabilidad y con la continuidad hasta el fin de los tiempos. ( TD Woolsey. )
La estabilidad de la Iglesia cristiana
I. BUSCAREMOS VARIAS CAUSAS A LAS QUE NO SE DEBE: pero a las que, superficialmente, podr�a atribuirse.
1. No se debe a la fuerza prestada de los gobiernos, la Iglesia creci� sin la ayuda del gobierno; tambi�n creci� a pesar de los largos esfuerzos del gobierno por destruirlo.
2. Porque la estabilidad de la Iglesia se debe a la estabilidad de sus formas de disciplina y orden. Estos han pasado por una gran variedad de cambios, desde los tiempos de la Iglesia naciente, cuando hab�a poco orden establecido, pasando por las edades de la jerarqu�a, hasta nuestros tiempos, cuando la Iglesia prospera en una gran variedad de formas y con variadas teor�as de gobierno.
3. La estabilidad de la Iglesia tampoco se debe a�n a la estabilidad de los sistemas teol�gicos. Creci�, casi rein�, antes de que las declaraciones dogm�ticas recibidas de su verdad sagrada fueran vigentes. Ha sobrevivido a innumerables teor�as y exposiciones y, de hecho, nada relacionado con el cristianismo ha cambiado m�s que las disposiciones cient�ficas de sus verdades.
4. Tampoco se puede explicar la estabilidad de la Iglesia diciendo que se hizo con el control de la opini�n y mantuvo el pensamiento en los hilos conductores, de modo que cuando la ciencia se emancipaba, comenzaron nuevas condiciones llenas de peligro para la Iglesia. Surgi� a pesar de una opini�n y una filosof�a paganas reinantes, que derroc� y puso a otra en el lugar. En su estado m�s saludable, ha favorecido todo conocimiento en la confianza de ser �l mismo junto con todas las dem�s cosas verdaderas de Dios.
5. Tampoco se puede atribuir la estabilidad de la Iglesia al patrocinio condescendiente de hombres de mente amplia, que vieron en su justicia y humanidad una ayuda para el mundo que no se encuentra en ning�n otro lugar, pero que sin embargo no creyeron en ella.
II. �A QU�, ENTONCES, SE DEBE LA ESTABILIDAD DE LA IGLESIA? A esta pregunta no es suficiente respuesta que el Esp�ritu Santo est� siempre en y con la Iglesia. Porque el oficio del Esp�ritu es actuar sobre los hombres de acuerdo con las leyes del car�cter por las realidades divinas . Es debido
1. A esto: que el Evangelio, sobre el que se construye la Iglesia, resuelva algunos de los grandes problemas que pesan sobre el coraz�n del hombre, de manera que d� paz duradera y satisfacci�n al alma. Me refiero a problemas pr�cticos m�s que intelectuales, aunque incluso los inquietos interrogantes de la mente encuentran una respuesta de los or�culos divinos o son llevados a un reino superior de la verdad.
El poder inherente al cristianismo mismo, como forma de reconciliar a Dios y el hombre, y de elevar al hombre por encima del pecado con grandes verdades y grandes esperanzas, es un poder real y permanente. Se adapta a todas las naturalezas y capacidades, a todas las razas y �pocas.
2. A los rasgos permanentes del Evangelio que unen a los hombres en una fraternidad impregnada del esp�ritu de amor y compa�erismo.
3. A su capacidad de autoreformaci�n. Lo humano y lo Divino siempre se han mezclado y siempre se mezclar�n en el progreso hist�rico del cristianismo, mientras se mezclan en el desarrollo de una vida cristiana. Hay fuentes inevitables de corrupci�n en las revoluciones de la sociedad, en el crecimiento de la riqueza, en el amor a la autogratificaci�n, en el aumento de las comodidades mundanas. Hay otras fuentes en la ignorancia de los cristianos inexpertos, en la ambici�n del clero y su amor por el dominio, en las recompensas ofrecidas dentro de la Iglesia a los aspirantes, en el formalismo, en una ortodoxia muerta. En el punto m�s bajo de la vida y el conocimiento cristianos quedan al alcance de la Iglesia las fuentes de un mejor estado espiritual, para que pueda reformarse como lo ha hecho m�s de una vez.
(1) Siempre que la Biblia sea reconocida como una autoridad, hay un llamamiento a ella por parte de todas las dem�s autoridades, de los papas, concilios y fil�sofos, y la opini�n actual de la �poca.
(2) Hay en los momentos de mayor decadencia hombres que de alguna manera son guiados, como creemos, por el Esp�ritu Divino que concurre con la Palabra, hacia una experiencia m�s profunda; se elevan por encima de su tiempo, alcanzan convicciones incontenibles, deben proclamar al mundo a toda costa lo que encontraron como los lugares de descanso de sus almas; se convierten en los puntos de partida de una reforma que se extiende por todas las naciones cristianas.
4. La estabilidad de la Iglesia est� asegurada por la estabilidad de Cristo. "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos". La duda es de hoy, pero �l es de todos los tiempos. Es una posesi�n permanente del alma. No se desgasta en toda la vida. �l es posesi�n permanente de la Iglesia en todas sus edades y cambios. �l no se desgasta mientras haya hombres que anhelen la redenci�n. ( TD Woolsey. )
Los que transgredieron o se �rebelaron� contra el Se�or son los obstinados id�latras a los que se hace referencia en los cap�tulos 65.
, 66. Sus cad�veres son un espect�culo para todos los que se acercan a adorar en Jerusal�n, sujetos a la corrupci�n interminable y la quema interminable. Seg�n la concepci�n del profeta, la escena tiene lugar en la tierra, en las cercan�as de Jerusal�n, probablemente en el valle de Hinom, pero el lenguaje puede haber sugerido un castigo con fuego eterno en el mundo venidero. ( ABDavidson, DD )
gehena
Este vers�culo es la base de la concepci�n jud�a posterior del Gehena como el lugar del castigo eterno (ver �La doctrina cristiana de la inmortalidad� de Salmond). Gehena es el hebreo Ge-Hinnom (Valle de Hinnom), el lugar donde, antiguamente, se ofrec�an sacrificios humanos a Moloch, y por esta raz�n profanado por el rey Jos�as ( 2 Reyes 23:10 ).
Posteriormente se convirti� en un recept�culo para la suciedad y la basura, y la tradici�n rab�nica afirma que era costumbre arrojar all� los cad�veres inmundos para quemarlos o descomponerlos. Esta es, con toda probabilidad, la escena que se hab�a impreso en la imaginaci�n del escritor y que luego fue proyectada al mundo invisible como una imagen de retribuci�n sin fin. La teolog�a talm�dica ubica la boca del infierno en el Valle de Hinom. ( Prof. J. Skinner, DD )
Lo eterno imaginado por lo temporal
El profeta combina este mundo temporal y eterno y el pr�ximo se fusionan a su punto de vista. ( F. Delitzsch, DD )
Infierno
El infierno es de ambos mundos, de modo que en el mismo sentido esencial, aunque en diferente grado, se puede decir tanto del que todav�a vive pero maldito, como del que muri� hace siglos, que su gusano no muere y su fuego es no apagado. ( JA Alexander. )
Perdici�n despu�s de la infidelidad y la transgresi�n
1. Es un final terrible, pero es el mismo que en el mismo piso que Cristo puso para Su ense�anza: la red del Evangelio se abri� de par en par, pero solo para atraer tanto el bien como el mal a la playa del juicio; el banquete de bodas se abri� de par en par y los hombres se vieron obligados a entrar, pero entre ellos un coraz�n a quien la gracia tan grande no pod�a temer ni siquiera a la decencia; El evangelio de Cristo predic�, su ejemplo evidente, y �l mismo se reconoci� como Se�or, y sin embargo, algunos a quienes ni el o�r, ni el ver, ni el poseer con los labios elevaron al desinter�s ni se movieron a la piedad. Por lo tanto, el que hab�a clamado: "Venid todos a m�", se vio obligado a terminar diciendo a muchos: "Apartaos".
2. Es un final terrible, pero demasiado concebible. Porque aunque Dios es amor, el hombre es libre, libre para apartarse de ese amor; libre para ser como si nunca lo hubiera sentido; libre de apartarse de s� mismo la gracia m�s elevada, clara y urgente que Dios pueda mostrar. Pero hacer esto es el juicio.
3. "Se�or, �son pocos los que se salvan?" El Se�or no respondi� a la pregunta, pero orden� al interrogador que se prestara atenci�n a s� mismo: �Esfu�rcese por entrar por la puerta estrecha� ( Prof. GA Smith, DD )
Castigo eterno
I. LA MALDAD DE LOS MALOS. II. SU CASTIGO. Cierto. Terrible. Sin alivio ni esperanza.
III. LA PERPETUACI�N DE SUS LECCIONES MORALES. ( J. Lyth, DD )
La bondad y la severidad de Dios
La lectura p�blica de la sinagoga repite una vez m�s despu�s de Isa�as 66:24 , por su terrible Isa�as 66:24 , las alentadoras palabras de Isa�as 66:23 �para concluir con palabras de consuelo� ( F. Delitzsch, DD ).
Información bibliográfica Exell, Joseph S. "Comentario sobre "Isaiah 66". El Ilustrador Bíblico. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tbi/isaiah-66.html. 1905-1909. Nueva York.
Versículos 1-2
As� dice el Se�or: El cielo es mi trono.
La eterna bienaventuranza del verdadero Israel; la condenaci�n de los ap�statas
Este cap�tulo contin�a la ant�tesis que recorre el cap.
65., llev�ndolo adelante a sus cuestiones escatol�gicas. La conexi�n de ideas es con frecuencia extremadamente dif�cil de rastrear, y no hay dos ciudades acordadas en cuanto a d�nde comienzan y terminan las diferentes secciones. ( Prof. J. Skinner, DD )
Edificio del templo
Hitzig piensa (y con �l Knobel, Hendewerk) que el autor aqu� comienza abruptamente a oponerse al prop�sito de construir un templo a Jehov�; los constructores son los que meditaron quedarse en Caldea, y tambi�n quisieron tener un templo, ya que los jud�os en Egipto, m�s tarde, construyeron uno en Leontopolis. ( F. Delitzsch, DD )
Las ofrendas de la ofensiva impenitente a Dios
El discurso, dirigido a todo el cuerpo listo para regresar, dice sin distinci�n que Jehov�, el Creador del cielo y de la tierra, no necesita una casa hecha por manos de hombres; luego en todo el cuerpo distingue entre el penitente y el alejado de Dios, rechaza todo culto y ofrenda de la mano de este �ltimo, y los amenaza con una justa retribuci�n. ( F. Delitzsch, DD )
Lo interno y espiritual preferido por Dios a lo externo y material.
[Estas grandes palabras] son ??una declaraci�n, hablada probablemente en vista de la restauraci�n inminente del templo (que, en s� mismo, el profeta aprueba totalmente, Isa�as 44:28 , y espera, Isa�as 56:7 ; Isa�as 55:7 ; Isa�as 62:9 ), recordando a los jud�os la verdad que un templo visible f�cilmente podr�a hacerlos olvidar, que ninguna habitaci�n terrestre podr�a ser realmente adecuada a la majestad de Jehov�, y que la consideraci�n de Jehov� no deb�a ganarse con la magnificencia de un templo material. , sino por la humildad y la devoci�n del coraz�n.
La historia muestra cu�n necesaria fue la advertencia. Jerem�as ( Jeremias 7:1 ) discute extensamente contra aquellos que se�alaron, con un orgulloso sentido de seguridad, el enorme mont�n de edificios que coronaban la altura de Si�n, sin prestar atenci�n a los deberes morales que la lealtad al Rey, cuya residencia estaba impl�cito. Y en un momento a�n m�s cr�tico de su historia, el apego al templo, como tal, fue una de las causas que incapacit� a los jud�os para apropiarse de la ense�anza m�s espiritual de Cristo: la acusaci�n contra Esteban ( Hechos 6:13 ). es que no dej� de "hablar palabras contra este lugar santo y la ley"; y el argumento de la defensa de Esteban ( Hechos 7:1 .
) es solo para mostrar que en el pasado el favor de Dios no se hab�a limitado al per�odo durante el cual existi� el templo de Si�n. Aqu�, entonces, el profeta aprovecha la ocasi�n para insistir en la necesidad de un servicio espiritual, pasando (vers�culos 3-5) para denunciar, en particular, ciertos usos supersticiosos que aparentemente, en ese momento, hab�an infectado la adoraci�n de Jehov�. ( Prof. SR Driver, DD )
La interioridad de la religi�n
1. Es muy com�n la tendencia a hacer que la religi�n consista en acciones externas, adem�s de las disposiciones internas que deben acompa�arlas. La raz�n de esto se descubre en el hecho de que las acciones externas son m�s f�ciles que las internas. Es m�s f�cil, por ejemplo, volverse aparentemente pobre que volverse pobre en esp�ritu; m�s f�cil adorar con el cuerpo que adorar con el alma. La tendencia es observable en todas las dispensaciones.
Por ejemplo, cualesquiera otras diferencias que puedan haber existido entre los sacrificios de Ca�n y Abel, se nos dice expresamente que fue �por la fe Abel ofreci� a Dios un sacrificio m�s excelente� ( Hebreos 11:4 ). El acto exterior estaba ligado a la correcta disposici�n interior. Entonces, nuevamente, en el tiempo de la Ley Lev�tica, la tendencia a menudo se manifest� a poner lo ceremonial por encima de las obligaciones morales ( Salmo 1:1 .
). E Isa�as, en su primer cap�tulo (vers�culos 11-18), muestra c�mo un servicio externo, sin desechar el mal, es una abominaci�n para Dios. De la misma manera nuestro Se�or conden� a los fariseos ( Mateo 15:8 ).
2. Esta profec�a final de Isa�as parece contener una advertencia contra el formalismo. No es que lo externo no sea importante, porque esto ser�a correr de un extremo al otro, pero lo externo no servir�. El regreso de Israel del cautiverio ser� seguido por la construcci�n de un nuevo templo, como lo ha demostrado el evento; y la advertencia del texto es doble: una, para recordar a los israelitas que Jehov� no ten�a necesidad de un templo; el otro, para impresionarlos con una verdad que eran muy propensos a olvidar, que la religi�n debe ser un asunto del coraz�n.
I. UNA REVELACI�N DE DIOS. �El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies�.
1. Estas palabras, o la esencia de ellas, se repiten una y otra vez en la Sagrada Escritura ( 1 Reyes 8:27 ; Mateo 5:34 ; Hechos 7:49 ). Las repeticiones en la Biblia muestran la importancia de una verdad o nuestra dificultad para recordarla.
2. �Qu� es la verdad? Ese Dios es incomprensible. Est� en todas partes y no se puede localizar ( Jeremias 23:24 ). No hay ning�n lugar donde el poder, la esencia y la presencia de Dios no lleguen. No conoce l�mites de espacio o tiempo, de conocimiento o de amor.
II. LA REFERENCIA AL TEMPLO EXTERNO. "�D�nde est� la casa que me edificasteis?"
1. Estas palabras no tienen la intenci�n de disuadir a Israel de construir un templo material cuando regresaron a su propia tierra. El profeta se estar�a contradiciendo a s� mismo ( Isa�as 56:5 ; Isa�as 60:7 ); y estar�a en contra de los mandatos solemnes de otros profetas, como Hageo y Zacar�as, quienes fueron en parte levantados por Dios para promover la obra de construir el templo.
Lo que las palabras pretenden reprender es la falsedad de las ideas de que Dios requiere un templo y que Su presencia puede restringirse a sus muros. Dios no necesita un templo, pero nosotros s�. En el cielo no habr� necesidad de ning�n templo ( Apocalipsis 21:22 ), donde la gloria de Dios y del Cordero inunde con su resplandor todo el lugar.
2. Aqu� la iglesia, con sus objetos y asociaciones sagrados, nos atrae y excita nuestra devoci�n; aqu� en el lugar sagrado hay una clara promesa de oraci�n; aqu� Dios act�a sobre nosotros, y nosotros sobre Dios, mediante ordenanzas prescritas; aqu� �l promete estar presente de alguna manera especial; aqu� actuamos unos sobre otros, y encendemos el fervor, y por lo tanto no debemos dejar de �reunirnos� en la casa de Hebreos 10:25 ).
III. PERO EL TEXTO ALUDE AL TEMPLO INTERNO - LAS DISPOSICIONES DEL ALMA DEL ADORADOR, QUE ATRAEN EL FAVOR DE DIOS. �A este hombre mirar� ... quien es pobre, ... contrito y que tiembla a mi palabra.
1. Pobre, no solo exteriormente, sino pobre en esp�ritu ( Salmo 138:6 ). El hombre que se da cuenta de la majestad divina tendr� un sentido de su propia nada.
2. De esp�ritu contrito. Una percepci�n �de la santidad divina trae la auto-humillaci�n por la fuerza del contraste ( Job 42:6 ).
3. �Tiembla ante mi palabra. El miedo es siempre un elemento del esp�ritu de adoraci�n. Un sentido de la justicia y los juicios divinos llena el alma de asombro al acercarse a Dios. La Palabra o revelaci�n de Dios se recibe, no con esp�ritu de cr�tica, sino con reverencia y temor piadoso.
IV. LECCIONES.
1. El recuerdo de la presencia omnipresente de Dios debe ser un disuasivo del mal y un incentivo para el bien.
2. Debe insistirse en la obligaci�n de asistir con regularidad al culto divino, tanto como reconocimiento de Dios y de nuestras relaciones con �l, como por los efectos subjetivos sobre el car�cter humano.
3. Pero la adoraci�n externa no sirve sin la interna. Hay pruebas, en el texto, de la presencia del esp�ritu de adoraci�n: humildad, contrici�n y asombro, como productos de la comprensi�n de la presencia y las perfecciones de Dios. ( El Pensador. )
Elevaci�n y condescendencia de Dios
1. El tema de la observaci�n: Dios mismo. "As� ha dicho el Se�or: El cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies". La atenci�n se dirige simplemente a Dios: su grandeza, su magnificencia, su inmensidad, su omnipresencia. �l habita en el cielo, pone la tierra bajo sus pies.
2. La manera en que se lleva a cabo la observaci�n acerca de Dios es la de una especie de contraste entre �l y los hombres. "�D�nde est� la casa que me edificasteis, y d�nde est� el lugar de Mi reposo?" Dios es diferente al hombre. Desaf�a cualquier comparaci�n. �Los cielos, incluso los cielos de los cielos, no pueden contenerlo. Los reyes antiguos intentaron a menudo impresionar a sus s�bditos con una idea de su magnificencia, y se rodearon de un temor solemne y saludable, erigiendo palacios del m�s imponente esplendor y magnificencia.
Quer�an intimidar a la multitud. Sobre esta base, Dios mismo parece haber ordenado la inigualable grandeza del antiguo templo. Pero al hacerlo, se preocup� de que su deslumbrante belleza y majestuosidad solo fueran una ayuda, un trampol�n, para ayudar a la imaginaci�n en su alcance ascendente hacia la grandeza de Dios. En la oraci�n de la dedicaci�n, la devoci�n de Salom�n se eleva infinitamente por encima del templo.
Aqu�, la majestad de Dios y la peque�ez del hombre, est�n una al lado de la otra. Despu�s de mencionar la tierra y el cielo, Dios dice: "Todas estas cosas las hizo mi mano".
3. Pero, sin embargo, no sea que el temor aterrorice demasiado al adorador, o que una idea elevada y justa de la majestad infinita de Dios lleve al humilde al error de suponer que un Ser tan augusto no considerar�a una criatura tan insignificante como el hombre, agrega: �A este mirar�, al que es pobre y contrito de esp�ritu, y tiembla ante mi palabra�. Un giro de pensamiento digno de nuestra admiraci�n.
Un pecador contrito no tiene nada que temer de Dios. Su misma majestad no tiene por qu� aterrorizarlo. De hecho, Su majestad constituye la base misma para su aliento. Puede condescender. Tanto el Rey de reyes y Se�or de se�ores se glorifica a s� mismo, cuando consuela, con los susurros de su Esp�ritu, al pecador m�s pobre e indigno que jam�s haya sentido los dolores de un coraz�n herido, como cuando truena en los cielos como el Alt�simo, y da su voz, granizo y carbones encendidos. Con esta idea, los pecadores deber�an acercarse a �l y meditar en Su grandeza. ( ES Spencer, DD )
La magnificencia de dios
I. EL ESTILO DEL TEXTO. Dios habla de s� mismo. "El cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies". Este estilo de discurso religioso es especialmente com�n en las Escrituras ( Salmo 137:1 .; Job 11:7 ; Job 26:6 ; Isa�as 40:1 .). Todos estos pasajes hablan de Dios en un estilo que no podemos intentar analizar. Su objetivo parece ser doble.
1. Para llevarnos a hacer de la idea de Dios mismo la idea principal en la religi�n.
2. Tener esta idea, que debemos tener de Dios, una idea de la mayor grandeza, de la m�s asombrosa magnificencia y de la m�s solemne sublimidad.
II. EL DISE�O A LA VISTA NO SE PUEDE ERROR F�CILMENTE. Nos dar�an ideas justas de Dios. La impresi�n que pretenden dar es simplemente esta, que Dios est� incomparable e inconcebiblemente por encima de nosotros: �un misterio infinito y terrible!
III. LA NECESIDAD DE ESTO PUEDE EXISTIR POR DIFERENTES MOTIVOS.
1. Nuestra peque�ez. Dada la naturaleza del caso, no puede haber comparaci�n entre el hombre y Dios. Todo es contraste, un contraste infinito.
2. Nuestra pecaminosidad. El pecado nunca existe aparte de que la mente pierde una impresi�n justa de la Deidad; y dondequiera que exista, hay una tendencia a aferrarse a ideas bajas e indignas de �l.
3. Nuestra materialidad, la conexi�n de nuestra mente con los cuerpos materiales y burdos. Esta conexi�n nos dificulta volar m�s all� de la materia. Estamos en peligro de introducir las imperfecciones de nuestra existencia en nuestra religi�n, incluso en nuestras ideas de Dios. En consecuencia, cuando Dios nos habla de s� mismo, habla de una manera dise�ada para protegernos del error. �l nos dice: �El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies.
�D�nde est� la casa que me edificasteis? Estamos limitados al mundo. No podemos afianzarnos en ning�n otro lugar. Estamos circunscritos a l�mites muy estrechos. Pero Dios pregunta: "�D�nde est� el lugar de Mi reposo?" �l elevar�a nuestras concepciones de �l m�s all� de la materia, fuera del alcance de sus l�mites.
4. La naturaleza de Dios. El hombre es solo una criatura. Debe su existencia a una causa sin �l. Esa causa todav�a lo gobierna. Esa causa le permite saber muy poco, y a menudo deja caer el velo de una oscuridad impenetrable ante sus ojos justo en el punto, el mismo punto, donde est� m�s deseoso de mirar m�s lejos, y deja caer el velo all�, para hacer El doble oficio de convencerlo de la grandeza de Dios y de su propia peque�ez, y de obligarlo, bajo la influencia de esas convicciones, a volverse hacia una luz que le preocupa m�s que las tinieblas m�s all� del velo, a una luz. donde se envuelven los deberes e intereses de su alma inmortal. Dios reprimir�a su curiosidad y lo har�a usar su conciencia. Por tanto, hace que las tinieblas le prediquen.
IV. SOLICITUD.
1. Seamos amonestados a abordar el estudio de la religi�n con la solemnidad que le pertenece. Es el estudio de Dios. La voz viene de la zarza ardiente: "No te acerques aqu�, qu�tate el calzado de tus pies, porque la tierra en que est�s es tierra santa". �Qu� diferente de todos los dem�s temas es la religi�n! �Cu�n diferente deber�amos abordarlo!
2. Este modo en que Dios nos ense�a, esta grandeza y magnificencia que le pertenecen, debe eliminar una dificultad muy com�n de nuestras mentes y prepararnos para recibir con fe esas doctrinas profundas y oscuras, cuyo misterio es tan apto para hacernos tambalear. �Qu� podemos esperar?
3. Ya que Dios es un ser tan vasto, �cu�n profunda debe ser nuestra humildad!
4. � Cu�n profundo debe ser nuestro homenaje!
5. La grandeza de Dios deber�a medir la profundidad de nuestro arrepentimiento. Nuestro pecado est� contra �l.
6. La grandeza de Dios deber�a invitar nuestra fe. "Si Dios es por nosotros, �qui�n contra nosotros?"
7. La magnificencia de Dios debe ser un motivo de nuestro servicio. Puede convertir nuestros servicios m�s peque�os en una cuenta infinita.
8. La grandeza de Dios debe animar a los t�midos. Debido a que �l es grandioso, Su consideraci�n llega a cada una de tus molestias. Tus enemigos no pueden hacerte da�o.
9. La grandeza de Dios deber�a reprender nuestra dependencia de las criaturas. ( ES Spencer, DD )
Lo que Dios no considera y lo que hace
I. LO QUE EL SE�OR NO TIENE EN CUENTA. Habla con bastante desprecio de este gran edificio. Pero, �no se dice en otra parte que �el Se�or amaba los atrios de Sion�? �No le dijo expresamente al rey Salom�n cuando su templo estuviera terminado: "Mis ojos y mi coraz�n estar�n en �l para siempre"? �l hizo; pero �en qu� sentido debemos entender esas palabras? No es que se deleitara en la grandeza de la casa, sino en todo el culto espiritual que se ofrec�a all�.
El templo en s� no le agradaba mucho m�s que cuando fue levantado en obediencia a sus �rdenes, y sirvi�, en su forma y su mobiliario, como "un ejemplo y una sombra de las cosas celestiales"; pero el Se�or �amaba las puertas de Sion� porque all� se presentaban las oraciones de Sion. Nos se�ala dos cosas: �Su trono y el estrado de sus pies! y luego nos deja a nosotros mismos decir si alg�n constructor que pueda levantarle puede ser considerable a sus ojos.
II. Escuche de los propios labios del Se�or LA DESCRIPCI�N DEL HOMBRE QUE DIBUJA SU OJO. "A este hombre", etc.
1. El tipo de personaje descrito.
(1) Es "pobre", humilde para con Dios. Tambi�n es humilde con sus semejantes; comport�ndose con mansedumbre hacia todos los hombres, y "con humildad de esp�ritu, estimando a los dem�s mejores que a �l mismo". Es �lento para la ira�, paciente ante la provocaci�n, ansioso no por ser �vencido por el mal� sino por �vencer el mal con el bien�.
(2) Otra cualidad que caracteriza al hombre a quien mira el Se�or es la contrici�n.
(3) �l "tiembla ante mi palabra". Pero, �a qu� se refiere el temblor? F�lix tembl� ante la palabra de Dios; y muchos imp�os desde sus d�as hasta el presente tambi�n han temblado ante ella. Y, sin embargo, no ha sido m�s que una punzada moment�nea, un susto repentino que se ha apoderado de ellos, pero del que pronto se han re�do de nuevo. Ahora bien, ciertamente no es este tipo de temblor lo que el Se�or considera. El hombre que "tiembla" a la palabra de Dios es aquel que tiene una profunda y duradera reverencia por cada palabra que procede de los labios de Dios.
2. �Qu� quiere decir el Se�or cuando dice: ��A este hombre mirar�? Evidentemente, quiere decir: "A este hombre lo mirar� con atenci�n y atenci�n". La mirada favorable del Se�or, recu�rdese, es muy diferente de la del hombre; hay ayuda, consuelo y apoyo que transmite ( Isa�as 57:15 ).
El Se�or, pero mir� a Gede�n, y Gede�n, antes d�bil, se fortaleci� maravillosamente ( Jueces 6:14 ). ( A. Roberts, MA )
La mayor gloria de dios
Aqu� se describen dos fases de la grandeza divina, una material y otra moral; la superioridad de este �ltimo est� claramente impl�cita.
I. LA GRANDEZA MATERIAL DE DIOS. �As� ha dicho Jehov�: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies�. Aqu� Dios se representa a s� mismo como un poderoso potentado, dej�ndonos para inferir la medida de su gloria real y la extensi�n de su dominio de estas dos cosas: su trono y el estrado de sus pies. As�, la gloria del todo est� indicada por la gloria de la parte.
1. El trono. Debemos notar cuidadosamente toda la extensi�n y el significado de la figura, �El cielo es Mi trono. No es que el cielo sea el lugar de Su trono, sino que el cielo mismo es el trono. La concepci�n, audaz como es, concuerda sorprendentemente con otra figura usada por inspiraci�n para exponer la trascendente majestad de Dios: �He aqu�, el cielo y el cielo de los cielos no pueden contener a Ti.
�La figura es audaz. La imaginaci�n humana, por atrevidos que sean sus vuelos, nunca podr�a haberlo concebido. Es una concepci�n puramente divina, y el texto tiene cuidado de decirlo: "As� dice el Se�or".
2. Su escabel. "La tierra. Sabemos muy poco del cielo. Sabemos mucho sobre la tierra. Los hombres han tomado sus dimensiones, han explorado sus recursos y han descubierto sus glorias. Sin embargo, este magn�fico objeto no es m�s que el estrado de sus pies. El escabel es el mueble m�s humilde del hogar; Se considera tan innecesario que miles de casas prescinden de �l por completo. Otros convierten f�cilmente la cosa m�s cercana a la mano en un taburete, seg�n lo requiera la ocasi�n.
Sin embargo, algunos han invertido no poca habilidad y gastos en la construcci�n incluso de escabeles. Se conserva como reliquia en el Castillo de Windsor un art�culo de este tipo, que alguna vez perteneci� al renombrado pr�ncipe hind�, Tippoo Sahib. Tiene la forma de una cabeza de oso, tallada en marfil, con una lengua de oro, dientes de cristal y sus ojos un par de rub�es. Este art�culo tiene un valor de � 10,000. Despu�s de todo, no es m�s que un taburete.
Si el escabel de Tippoo Sahib fuera tan magn�fico, �cu�l debe haber sido el esplendor de su trono! Sin embargo, si todos los tronos del mundo se reunieran en una gran pila, no formar�an m�s que un mont�n de basura en comparaci�n con el estrado de los pies de Dios.
II. EL TEXTO NOS PRESENTA OTRA FASE DE SU GLORIA - LA MORAL, QUE TAMBI�N ES SU MAYOR GLORIA. �Pero a este mirar�, al que es pobre y contrito de esp�ritu, y tiembla ante mi palabra�. Qu� contraste nos hemos presentado aqu�. Dios, el Poderoso Poderoso, desde lo alto de Su trono celestial, mirando con anhelo y compasi�n hacia los objetos que aqu� se describen, el polvo mismo del estrado de Sus pies.
Hay una grandeza moral en esto que trasciende el poder del lenguaje para describir. Para apreciar plenamente la belleza y la gloria de este acto, debemos notar particularmente los personajes que son sus objetos especiales. Se les describe como aquellos que son "pobres" y son "de esp�ritu contrito", y que "tiemblan ante su palabra". Estas diversas expresiones no describen una misma condici�n. Indican tres etapas distintas y progresivas de experiencia espiritual.
1. Indigencia. "Pobre." No es pobreza f�sica lo que significa que los m�s ricos, los que m�s abundan en posesiones mundanas, est�n igualmente con los m�s desamparados en la condici�n aqu� indicada por el t�rmino �pobre�. Describe una condici�n espiritual - la pobreza espiritual en la que todos los hombres son reducidos por el pecado - los miserables, los miserables, los oprimidos por el pecado y la culpa - los pobres en el sentido de estar sin esperanza, desprovistos de verdadera paz y felicidad. .
2. La segunda etapa indicada es de convicci�n: la miseria se convierte en un hecho sentido. "Y de esp�ritu contrito". En estas palabras hemos indicado esa condici�n de la mente cuando el hecho aplastante de su pobreza y miseria ha vuelto a casa con una convicci�n abrumadora.
3. La tercera etapa es de esperanza. "Tiembla ante mi palabra". Dios, desde la profundidad infinita de Su compasi�n, ha hablado a esta pobre, miserable y condenada criatura por el pecado, y la palabra hablada es una palabra de esperanza. El �temblor� ante la palabra no significa mirarla con miedo, terror o consternaci�n, sino con solemnidad, sentimiento y confianza. Es el temblor de la gratitud y de una esperanza despierta, un exquisito estremecimiento de gratitud que atraviesa toda el alma, haci�ndola vibrar con alegr�a receptiva al mensaje de esperanza.
Esta maravillosa condescendencia de Dios en relaci�n con los hombres pecadores es Su mayor gloria, redunda en Su honor mucho m�s que Su conversi�n de los cielos en Su trono y de la tierra en el estrado de Sus pies. ( AJ Parry. )
Adoraci�n y ritual
El deseo de la comuni�n divina siempre ha sido fuerte en el hombre. Este deseo fue originado por Dios mismo. Si no es de Dios, �de d�nde podr�a venir? No tenemos derecho a suponer que se origin� por nosotros mismos. Que el hombre finito concibiera una Deidad infinita es una suposici�n incre�ble, porque, para usar las palabras de Pascal, "el Dios infinito es infinitamente inconcebible". La manera en que Dios se ha revelado as� en respuesta al deseo apasionado que origin� en el hombre es un estudio lleno de un inter�s singular.
�l se dio a conocer a nuestros primeros padres en el jard�n del Ed�n, y en nuestras primeras Escrituras tenemos varios ejemplos registrados de revelaciones hechas por �l despu�s del destierro a los padres de nuestra raza. Por tradici�n, estas revelaciones se esparcieron por toda la tierra, por lo que encontramos que las primeras creencias religiosas de nuestro mundo abundan en verdades sublimes. Pero se revel� especialmente a un pueblo elegido.
Israel viv�a bajo la mism�sima sombra de Jehov�, porque Dios habitaba en ese templo y manifestaba especialmente Su presencia en �l. Pero esa presencia no impidi� que la gente se rebelara. Cuando no eran seguidores abiertos de las idolatr�as de las naciones circundantes, dejaron la adoraci�n por el ritual y abandonaron a Dios por las observancias, y as� hicieron que ese templo fuera a la vez su gloria y su verg�enza. Fue en un momento como este cuando se pronunciaron las palabras de nuestro texto. As� se nos ense�a que la adoraci�n divina no es material, sino espiritual, y que la morada de Dios no es el edificio, sino el alma.
I. LA NATURALEZA DEL SER AL QUE ADORAMOS. Nuestro texto lo presenta como Su omnipresencia. �l est� en el cielo y est� en la tierra. Tambi�n tenemos una revelaci�n de la omnipotencia divina. No solo est� en el cielo, no solo est� en la tierra, sino que tiene un trono. Por supuesto, uno incluye al otro. Si es el omnipresente, tambi�n es el omnipotente. Aquello que es Infinito debe ser Absoluto. Nosotros, sin embargo, distinguimos para obtener concepciones m�s claras.
Estamos en peligro de suponer que en medio de toda esta inmensidad podemos tener pocas consecuencias. Pero la mente es m�s grande que la materia, y esas ideas se desvanecen inmediatamente cuando recordamos que la sustancia material m�s vasta nunca puede superar un pensamiento sagrado, un sentimiento de devoci�n, una emoci�n de amor. El hombre que puede distinguir los movimientos de las estrellas es m�s grande que las estrellas. Y mirando as� la pregunta, �qu� diremos de ese hombre en quien Dios habita? El que vive en un palacio es m�s grande que el palacio, no importa lo hermoso que sea; y en presencia de un hombre santo, toda la creaci�n material se reduce a la nada.
II. LA NATURALEZA DE ESA ADORACI�N QUE ESTE GRAN DIOS REQUIERE. Debe ser algo m�s que exterior. De todo el ceremonialismo, el jud�o era el m�s hermoso. Tambi�n fue designado por Dios. El templo fue construido seg�n el plan divino y bajo la direcci�n divina. Los servicios fueron ordenados divinamente. Los sacerdotes pertenec�an a un divinamente apartado; tribu. Se entregaron muestras de la presencia Divina.
Pero aunque este ceremonial era tan hermoso y de designaci�n divina, Dios lo rechaz� tan pronto como perdi� su significado espiritual. Toda verdadera religi�n comienza en la pobreza de esp�ritu. Debe haber una sensaci�n de defecto natural y una conciencia de nuestra propia incapacidad para expiar el pasado o para cumplir en el futuro. Y con esta pobreza de esp�ritu debe haber contrici�n. El coraz�n necesita ser roto antes de que pueda ser ligado. ( Allan Rees. )
Una existencia trascendente y una doctrina trascendente
I. UNA EXISTENCIA QUE SE ENCUENTRA EN CONTRASTE CON TODO LO QUE SE CREA.
1. Aqu� hay una Existencia omnipresente. Aquel cuyo trono es el cielo, cuyo estrado es la tierra, y para quien todos los lugares son iguales. Uno que llena el cielo y la tierra, no meramente con Su influencia, sino con Su presencia actual, tanto en todo momento en un punto del espacio como en otro. El inconmensurable, no s�lo en todas partes, como ense�an los pante�stas, como sustancia, sino en todas partes como Personalidad, libre, consciente, activa. Todas las existencias creadas est�n limitadas por las leyes del espacio, y las que ocupan el espacio m�s grande son meras motas en la inmensidad. Respecto al estupendo hecho de la Omnipresencia de Dios, observe:
(1) Este hecho es agradable a la raz�n. Negarlo implicar�a una contradicci�n. Entra en nuestra propia concepci�n de Dios. Un Dios limitado en verdad no ser�a Dios.
(2) Este hecho es esencial para la adoraci�n. Es esencial para el esp�ritu de adoraci�n. La adoraci�n implica misterio. Es esencial para la constancia en la adoraci�n. La verdadera adoraci�n no es un servicio ocasional o espec�fico limitado a tiempos y lugares, es una actitud permanente del alma. "Dios es un Esp�ritu", etc.
(3) Este hecho promueve la santidad. Dejemos que los hombres se den cuenta de la presencia constante de Dios, y cu�n fuertemente sentir�n la restricci�n del pecado y el est�mulo a la virtud y la santidad.
(4) Este hecho garantiza la retribuci�n. �Qui�n podr� esconderse del Se�or?
(5) Este hecho es ilustrativo del cielo. No hay nada local o formal en la adoraci�n del cielo. �No vi templo en el cielo, porque el Se�or Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de �l. Se siente que est� en todas partes y se le adora en todas partes.
2. Aqu� hay una Existencia creativa. �Porque todas esas cosas las hizo mi mano�, etc. Porque �l lo hizo todo, �l es due�o de todo. La creaci�n implica la eternidad, la soberan�a, la omnipotencia y la propiedad.
II. UNA DOCTRINA QUE TRASCENDE EL DESCUBRIMIENTO HUMANO. �A este hombre mirar�, etc. La doctrina es esta: que este Ser Infinito, que est� en todas partes, que cre� el universo y lo posee, siente un profundo inter�s en el hombre individual cuya alma est� en un humilde, estado contrito y reverente. �Podr�a la raz�n haber descubierto alguna vez una verdad como �sta? Nunca. Aunque esta doctrina trasciende la raz�n, no la contradice. ( Homilista. )
Templos vivientes para el Dios viviente
I. EL RECHAZO DE DIOS DE TODOS LOS TEMPLOS MATERIALES. Hubo un tiempo en que se pod�a decir que hab�a una casa de Dios en la tierra. Ese fue un tiempo de s�mbolos, cuando todav�a la Iglesia de Dios estaba en su ni�ez. Le estaban ense�ando el abecedario, leyendo su libro de im�genes, porque todav�a no pod�a leer la Palabra de Dios, por as� decirlo, en letras. Necesitaba que le pusieran im�genes, patrones de las cosas celestiales.
Incluso entonces, los iluminados entre los jud�os sab�an bien que Dios no habitaba entre cortinas, y que no era posible que �l pudiera estar rodeado en el lugar sant�simo dentro del velo. Era solo un s�mbolo de Su presencia. Pero el tiempo de los s�mbolos ha pasado por completo. En ese momento en que el Salvador inclin� la cabeza y dijo: ��Consumado es! �El velo del templo se rasg� en dos, de modo que los misterios quedaron abiertos.
Entonces, una de las razones por las que Dios dice que no habita en templos hechos con manos, es porque quiere que sepamos que el culto simb�lico ha terminado y el reinado del culto espiritual inaugurado en este d�a ( Juan 4:21 ; Juan 4:23 ). Pero nuestro texto da, de la propia boca de Dios, razones por las que no puede haber casa en la actualidad en la que Dios pueda morar; y, de hecho, nunca hubo una casa de ese tipo en realidad, solo en s�mbolo. Pues, digamos ahora, �d�nde est� el lugar para construir una casa para Dios? �En el cielo? �Es solo Su trono, no Su casa! �En la tierra? �Qu�, en el estrado de sus pies? �Lo pondr�is donde �l pondr� su pie sobre �l y lo aplastar�? Vuela por el espacio infinito y no encontrar�s en ning�n lugar donde Dios no est� all�.
�El tiempo no puede contenerlo, aunque se extiende a lo largo de sus milenios! El espacio no puede retenerlo, porque �l hizo todas las cosas m�s grandes que todas las cosas que �l hizo. S�, todas las cosas que existen no lo abarcan a �l. Pero luego, el Se�or parece decirlo: - �Qu� clase de casa (suponiendo que tuvi�ramos un sitio donde construirla) edificar�amos a Dios? Hijos de los hombres, �de qu� material har�an morada para el Eterno y el Puro? �Construir�as de alabastro? Los cielos no est�n limpios ante sus ojos, �y acus� a sus �ngeles de locura! �Construir�as de oro? He aqu�, las calles de su ciudad metropolitana est�n pavimentadas con ella, no en verdad el oro oscuro de la tierra, sino oro transparente, como vidrio transparente.
�Y qu� era el oro para la Deidad? Encuentra diamantes, tan masivos como las piedras con las que Salom�n construy� su casa en Si�n, y luego col�calos sobre rub�es y jaspes; amontona una casa, todo lo cual ser� de lo m�s precioso. �Qu� fue eso para �l? Dios es Esp�ritu. Desde�a vuestro materialismo. Y, sin embargo, los hombres piensan, en verdad, cuando han levantado sus estructuras g�ticas o griegas: "Esta es la casa de Dios". Y luego el Se�or muestra que la tierra y los cielos mismos, que pueden ser comparados a un templo, son obra de su mano.
Cu�ntas veces me he sentido como si estuviera rodeado por la solemne grandeza de un templo, en medio del bosque de pinos, o en la colina de brezos, o en la noche con las estrellas brillantes mirando hacia abajo a trav�s de los cielos profundos, o escuchando el trueno, repique sobre repique, o contemplar el rel�mpago mientras iluminaba el cielo! �Entonces uno se siente como si estuviera en el templo de Dios! A lo lejos, en el mar azul, donde el barco se balancea y hace payasos sobre la espuma de las olas, entonces parece como si estuvieras en alg�n lugar cerca de Dios, en medio de las sublimidades de la naturaleza. �Pero entonces qu�? �l ha hecho todos estos objetos de la naturaleza y no son una casa para �l.
II. LA ELECCI�N DE DIOS DE TEMPLOS ESPIRITUALES. �A este mirar�, al que es pobre y contrito de esp�ritu, y tiembla ante mi palabra�.
III. AQUELLOS QUE SON DE ESTE CAR�CTER SE ASEGURAN UNA GRAN BENDICI�N. Dios dice que los �buscar�. Eso significa varias cosas.
1. Consideraci�n.
2. Aprobaci�n.
3. Aceptaci�n.
4. Afecto.
5. Bendici�n. ( CH Spurgeon. )
La grandeza y la condescendencia de Dios
Esa es una excelente respuesta que le dio un hombre pobre a un esc�ptico que intent� ridiculizar su fe. El burlador dijo: �Ore, se�or, �es su Dios un Dios grande o un Dios peque�o? El pobre respondi�: �Se�or, mi Dios es tan grande que los cielos de los cielos no pueden contenerlo; y, sin embargo, condesciende a ser tan peque�o, que habita en corazones contritos y quebrantados. �Oh, la grandeza de Dios y la condescendencia de Dios! ( CH Spurgeon. )
Versículo 2
A este hombre voy a mirar
El respeto de Dios por los humildes
I. EL PERSONAJE MENCIONADO.
II. LA ATENCI�N DE JEHOV� A TAL. ( H. Davis. )
Afectos religiosos atendidos con humildad
Aquellos que carecen de verdadera humildad no tienen verdadera religi�n. El objeto del Evangelio es producir este efecto en el coraz�n.
I. HUMILDAD LEGAL. Esto atiende al funcionamiento natural de la conciencia y la percepci�n de la grandeza, el poder y la terrible majestad de Dios. No tiene ninguna virtud; pero, sin embargo, puede ser �til como medio para producir lo que es de gracia.
II. HUMILDAD EVANG�LICA. Esto surge de un �sentido de la belleza trascendente de las cosas divinas en su calidad moral, y un sentido que un cristiano tiene de su propia insuficiencia, desprecio y odiosidad absoluta, con un estado de �nimo responsable.
1. Es la parte principal en la doctrina del deber cristiano de abnegaci�n.
2. Muchos hip�critas profesan gran humildad y son ruidosos al declarar su vileza. Sin embargo, si un ministro usara, como sugiere Edwards, el mismo lenguaje para ellos en privado, y significara que �l tem�a que fueran cristianos muy bajos y d�biles, se sentir�an muy heridos y, en el futuro, atesorar�an un arraigo muy profundo. prejuicio contra ese ministro.
3. Es huir del esp�ritu de orgullo por la propia justicia, bondad y cosas por el estilo. Algunos se creen muy humildes y se jactan de ello. Este es el orgullo espiritual.
III. ALGUNAS APLICACIONES.
1. La verdadera humildad es fundamental para la vida cristiana.
2. Es una mala se�al pensar que somos mejores cristianos que otros.
3. Si pensamos que �nadie es tan malo como yo�, entonces tenga cuidado de no pensar que es mejor que los dem�s por este motivo.
4. Tenga cuidado tambi�n de la vanidad, no sea que piense demasiado en su humildad.
5. Pensemos con mezquindad en nuestros logros en religi�n y humildad.
6. Bienaventurados los pobres de esp�ritu. ( Revisi�n homil�tica. )
El coraz�n contrito
1. Tal esp�ritu es la esencia misma de la religi�n de Cristo.
2. No existe una prueba m�s segura de la autenticidad de la propia experiencia religiosa.
3. El inmenso valor de este esp�ritu a los ojos de Dios, y el deber imperativo de cultivarlo, se pierden demasiado de vista en esta era del mundo. ( JM Sherwood, DD )
Esp�ritus pobres y contritos, los objetos del favor divino
I. EL POBRE. Esto no se refiere principalmente a los pobres de este mundo: porque aunque es muy com�n que �los pobres de este mundo son escogidos para ser ricos en fe y herederos del reino�, esta no es una regla universal. El "pobre" aqu� significa lo que Cristo caracteriza m�s plenamente por "el pobre de esp�ritu" ( Mateo 5:3 ). Y este car�cter implica los siguientes ingredientes.
(1) El pobre a quien mira Jehov� es profundamente consciente de su propia insuficiencia, y que nada m�s que el disfrute de Dios puede convertirlo en Salmo 4:6 ; Salmo 73:25 ; Salmo 18:15 ).
(2) Esta pobreza espiritual implica profunda humildad y auto-humillaci�n.
(3) El pobre de esp�ritu es consciente de su necesidad de las influencias de la gracia divina para santificarlo y enriquecerlo.
(4) Es profundamente consciente de la absoluta necesidad de la justicia de Cristo para su justificaci�n.
(5) Es un mendigo importuno en el trono de la gracia.
II. CONTRICI�N DE ESP�RITU. La palabra �contrito� significa alguien que es golpeado o golpeado con golpes fuertes o con una carga pesada. Y pertenece al penitente de luto cuyo coraz�n est� quebrantado y herido por el pecado. El pecado es una carga intolerable que lo aplasta y magulla, y se siente dolorido y dolorido debajo de �l.
III. Considere el car�cter restante del hombre feliz a quien el Se�or mirar�: "Aquel que tiembla a mi palabra". Este car�cter implica un sentido tierno de las grandes cosas de la Palabra y un coraz�n que se impresiona f�cilmente con ellas como las realidades m�s importantes. Esto qued� notablemente ejemplificado en el tierno Jos�as ( 2 Cr�nicas 34:19 ).
Las amenazas de la Palabra no parecen t�rminos vanos, ni grandes palabras de vanidad hinchadas, sino las m�s tremendas realidades. Una persona as� no puede soportarlo, sino que temblar�a, caer�a y morir�a, si no fuera aliviado por alguna feliz promesa de liberaci�n. ( S. Davies, MA )
La mirada de Dios hacia los humildes
1. �l te mira con aceptaci�n.
2. Te mira para prestarle especial atenci�n. �l ve todo el funcionamiento de sus corazones hacia �l.
3. �l mira hacia ti para cuidarte, como lo hacemos nosotros con los enfermos y Salmo 84:11 ). ( S. Davies, MA )
La humildad es esencial para el �xito en la oraci�n
Una vez, el �Times�, al registrar las peticiones presentadas a la C�mara de los Lores, mencion� una que fue rechazada por una omisi�n: se omiti� la palabra �humilde�. �Cu�ntas peticiones a un tribunal superior deben ser rechazadas por falta de humildad en el coraz�n de quienes las presentan! ( Metodista libre. )
La humildad de la piedad
En la tarde de la ma�ana en que Gordon, cuando estaba en Palestina, recibi� un telegrama de Inglaterra, pidi�ndole que emprendiera una misi�n que hab�a anhelado emprender durante toda su vida, lo encontraron fuera de la muralla de la ciudad, arrodillado en oraci�n. Cuando le reprocharon que el lugar fuera peligroso por parte de los �rabes, respondi�: "Los telegramas de Inglaterra esta ma�ana me llenaron de tanto j�bilo que sent� que podr�a meterme en problemas por estar orgulloso, y pens� que simplemente me subir�a a mi caballo". y me voy solo y me humillo delante de Dios �. ( Cr�nica de la Escuela Dominical. )
Y tiembla a mi palabra
Temblando ante la palabra del Se�or
I. QUI�NES SON ESTAS PERSONAS QUE TAMBIEN A LA PALABRA DE DIOS.
1. Qui�nes no son.
(1) No son un pueblo orgulloso: no claman: ��Qui�n es el Se�or para que yo escuche su voz? ',
(2) No son un pueblo profano: no se burlan del pecado ni de la palabra de Dios.
(3) No son personas indiferentes.
(4) No son personas cr�ticas ni esc�pticas.
(5) No son personas presuntuosas, que obtienen un consuelo ficticio de ello.
2. Qui�nes son.
(1) Son personas que creen que hay una Palabra de Dios.
(2) Est�n familiarizados con la Palabra de Dios.
II. �POR QU� TREMBULAN!
1. Por Su inmensa majestad.
2. Por el poder de b�squeda de la Palabra de Dios.
3. Tiemblan ante la palabra cuando es amenazadora.
4. Tiemblan de miedo ante la posibilidad de quebrantar la ley de Dios.
5. Tiemblan por temor a perder las promesas cuando se extienden ante ellos. Escuchamos de algunos que "no pudieron entrar debido a su incredulidad"; y nos sobrecoge el temor de que seamos como ellos.
III. �CON QU� LOS COMPARA DIOS? A un templo ( Isa�as 66:1 ). Nos prefiere al templo; y, adem�s, nos prefiere incluso al gran templo del universo, no hecho por manos humanas, que �l mismo coloca muy por encima de la casa que construy� Salom�n. ( CH Spurgeon. )
Temblando ante la Palabra de Dios
�Qu� significa este temblor? No significa un miedo servil. Los que al principio tiemblan ante la Palabra de Dios pueden hacerlo, porque la palabra les amenaza de muerte. Pero luego, a medida que avanzan, se familiarizan con el Dios de amor y entran en el secreto de su pacto, tiemblan por una raz�n muy diferente. Tiemblan porque tienen una santa reverencia a Dios y, en consecuencia, a esa Palabra en la que reside tanto el poder y la majestad del Alt�simo. ( Ib�d. )
Temblando ante la Palabra de Dios
Una vez tuvimos el privilegio de presenciar un experimento muy curioso de un profesor cient�fico sobre los efectos de los sonidos musicales. El conferenciante mostr� un disco de vidrio fino, delicadamente colocado sobre un aparato adecuado. Sobre este disco se extendi� una fina capa de polvo de pista. Una nota musical son� debajo del disco, y las ondas de sonido hicieron vibrar el vidrio, lo que nuevamente hizo que el polvo fino en su superficie temblara y tomara todas las formas imaginables de exquisita belleza, muy a la manera de las heladas en la superficie. cristal de la ventana.
As�, suponemos, es con los �pobres� del texto, el polvo del estrado de los pies de Dios. La nota musical de la esperanza les har� vibrar, temblar y palpitar en las diversas formas de reverencia, esperanza, alegr�a y gratitud. Implica precisamente una actitud similar a la manifestada en el memorable d�a de Pentecost�s. Aqu� tenemos a la multitud como �el polvo de la balanza�, ya Pedro, el experimentador del Evangelio, haciendo sonar la nota musical de la esperanza del Evangelio, �y he aqu�! c�mo el polvo tiembla y vibra en formas de belleza espiritual como la fe, la esperanza, la gratitud y la obediencia. ( AJ Parry .)
Versículo 3
El que mata un buey
Adoraci�n y maldad
Afirma nuestro profeta, que los sacrificios ofrecidos por los malvados e hip�critas entre los jud�os, acompa�ados de cr�menes enormes y ritos profanos, y no presentados con corazones puros, seg�n la designaci�n divina, eran abominaci�n al Se�or.
Mezclaban ceremonias imp�as y supersticiones odiosas con los sacrificios que ofrec�an al Alt�simo. ( R. Macculloch. )
Sacrificios odiosos
La primera parte del vers�culo dice literalmente as�: �El matadero del buey, el matador de un hombre; el sacrificador de ovejas, que rompe el cuello de un perro; el oferente de una oblaci�n, sangre de cerdo; el hacedor de un memorial de incienso, uno que bendice la vanidad (es decir, un �dolo); " cuatro actos de sacrificio leg�timos entre par�ntesis con cuatro ritos id�latras detestables. El primer miembro de cada par probablemente se tomar� como sujeto y el segundo como predicado de una oraci�n. Pero esto deja abierta la posibilidad de elegir entre dos interpretaciones.
1. Que la acci�n de sacrificio legal es tan odiosa a los ojos de Dios como el rito id�latra, siempre y cuando sea realizado por adoradores no espirituales.
2. Que el que hace la primera serie de acciones tambi�n hace la segunda, es decir , combina el servicio de Jehov� con las idolatr�as m�s odiosas. Es extremadamente dif�cil decidir cu�l es el verdadero sentido. Las palabras "como si" en
Los EV, por supuesto, los proporcionan los traductores, pero la interpretaci�n es perfecta. El �nico hecho que favorece la segunda explicaci�n es que la �ltima parte del vers�culo habla de aquellos que �se deleitan en sus abominaciones. A menos que haya una ruptura completa en el medio del vers�culo, lo cual es poco probable, esto parecer�a implicar que las abominaciones enumeradas fueron realmente practicadas por ciertas personas, quienes al mismo tiempo afirmaron ser adoradores de Jehov� (cf. Isa�as 66:17 , Isa�as 65:3 ; Isa�as 57:3 ). ( Prof. J. Skinner, DD )
Sacrificios inaceptables
Considero la exposici�n de Vitringa como la m�s exacta, profunda y satisfactoria. �l est� de acuerdo con Gesenius al hacer del texto la doctrina general de que el sacrificio es aborrecible a los ojos de Dios si se ofrece con un esp�ritu inicuo, pero con una referencia especial a aquellos que todav�a se adhirieron a los antiguos sacrificios despu�s de que vino el gran sacrificio por el pecado y se hab�a ofrecido de una vez por todas. As� entendido, este vers�culo se extiende a los sacrificios lo que el vers�culo anterior dec�a del templo, despu�s del cambio de dispensaci�n. ( JA Alexander. )
Como si matara a un hombre
La referencia puede ser al simple asesinato o al sacrificio humano; muy probablemente esto �ltimo, ya que todos los dem�s miembros de la oraci�n expresan un acto religioso. Que el sacrificio humano fue realmente perpetrado por aquellos de los que se habla puede inferirse con seguridad de Isa�as 57:5 ( Prof. J. Skinner, DD ).
"Como si le cortara (partiera) el cuello a un perro"
Este sacrificio. .. parece. .. para ser aludido como rito p�nico en Justino 18. I. 10, donde leemos que Dar�o envi� un mensaje a los cartagineses prohibi�ndoles sacrificar v�ctimas humanas y comer carne de perro. En relaci�n con esto, debe entenderse una comida religiosa. ( W. Robertson Smith. )
Adoraci�n formal
I. SUS CARACTER�STICAS.
II. SU OFENSIVIDAD A DIOS.
III. SU INVERTIDAD COMPLETA. ( Comentario homil�tico. )
Versículo 4
Yo tambi�n elegir� sus delirios
Pecado y pena
I. LA OFENSA. Impenitencia, transgresi�n agravada, desprecio deliberado.
II. EL CASTIGO. Ilusi�n, miedo, ruina. ( J. Lyth, DD )
Versículo 5
Escucha la palabra del Se�or
Una minor�a piadosa
De la mayor�a de todo el cuerpo, imp�o y de car�cter pagano, el profeta ahora se dirige a la minor�a, que tiembla de reverencia cuando escuchan la palabra de Dios.
Escuchen c�mo los ayudar� Jehov� contra sus perseguidores. ( F. Delitzsch, DD )
Odio a los piadosos
Los que los odian son sus propios hermanos y, lo que agrava a�n m�s el pecado, el nombre de Jehov� es la tierra (cf. Lucas 21:12 ) en la que son odiados por ellos. ( F. Delitzsch, DD )
"Sea el Se�or glorificado"
�Sea glorificado� significa, muestre Su gloria. Hablan con incredulidad y burla. ( AB Davidson, DD )
Adoraci�n aceptable
I. EL CAR�CTER DISTINTIVO DE LOS ADORADORES ACEPTABLES. Ellos "tiemblan ante su palabra". Este miedo surge de ...
1. Su tierno amor y reverencia por el Autor de la Palabra.
2. Un deleite establecido en la santidad de esa Palabra.
3. Producido por igual por el terror de las amenazas y la dulzura de las promesas.
II. LO ESPIRITUAL QUE DIOS PAGA A ELLOS.
1. Los mira.
2. �l habita con ellos.
3. �l reivindica su causa de la reprimenda de sus enemigos.
4. Los trae para que moren con �l para siempre. ( S. Thodey. )
Versículo 6
Una voz de ruido de la ciudad
Degeneraci�n social, apostas�a nacional y la voz de Dios
Es bueno que miremos a nuestro alrededor las cosas que se hacen en medio de nosotros como pueblo; bueno, porque no debemos connivencia con los malos pensamientos, ense�anzas o acciones; bueno, porque debemos tener cuidado con nosotros mismos; bueno, porque debemos ser sinceros con nuestro pr�jimo; bueno, porque debemos ser fieles a nuestro Dios.
Este texto sugiere tres voces diferentes que los hombres reflexivos deben escuchar: "Una voz de ruido de la ciudad", etc. En otras palabras, nuestro o�do debe escuchar el estado de la sociedad y el estado de la religi�n entre nosotros, y luego considerar lo que el El Se�or tiene que decir sobre ambos.
1. �Cu�l es la voz que proviene de la ciudad, de las actividades seculares, los h�bitos sociales, las transacciones comerciales, las actividades pol�ticas de los hombres? Hay una voz de ruido, como de hombres que se r�en, como de hombres que luchan, como de hombres que se jactan. El lujo, con todos sus males concomitantes, ha llegado como un clamor de toda nuestra tierra, a los o�dos de los hombres fervorosos y ansiosos, que saben lo necio que es ser �amadores de los placeres m�s que de Dios.
�Ha llevado consigo el af�n de ser rico; y de ah� ha surgido una codicia, un fr�o sistema de temeraria especulaci�n, un duro sistema de indiferencia, para la ruina de muchos para el enriquecimiento de unos pocos, que han hecho de nuestra �poca y nuestro pa�s un referente entre los hombres. �Qu� horribles relatos de absoluto desprecio por los sufrimientos humanos! �Qu� tristes cr�nicas de olvido total de los errores humanos se han convertido en los temas familiares del conocimiento cotidiano entre nosotros! Estos claman males en nuestros d�as; la voz de los ruidos de la ciudad, s�ntoma de nuestra vida social, de la que todo verdadero patriota deber�a avergonzarse ruboriz�ndose.
Sin embargo, sobre los gemidos de los oprimidos y los dolores de los desamparados, el rugido a�n se eleva. Le pido a todo padre piadoso que mantenga un ojo celoso y vigilante sobre los ni�os que crecen en su sencillez en el hogar y que los proteja de la extra�a fascinaci�n que se ha apoderado de la tierra. Hago un llamado a todos los verdaderos siervos de Cristo para que salgan y se separen, y no toquen lo inmundo. El pueblo del Se�or debe estar a menudo con su Dios, buscando protecci�n contra la corriente de maldad que prevalece en los corazones, las mentes y los caminos de los hombres.
No espere simpat�a, porque todo parece decir que los hombres fieles deben sufrir por su fidelidad en el d�a malo. Recupera lo correcto, lo verdadero, lo bueno, lo puro; recurre al juramento, al pacto, al poder y a la promesa de Dios; pero no te comprometas con Satan�s.
2. Pero el profeta escuch� una voz del templo, y nosotros tambi�n. El lujo de la naci�n ha influido en la fe de la naci�n. Los hombres que no moldeen su conducta por la ley de Dios pronto encontrar�n la manera de acomodar su credo a su conducta. El Evangelio puro es demasiado claro para las conciencias de los hombres que desean pelear con Dios en lugar de con ellos mismos. �Cu�l es la voz del templo en este nuestro d�a? El gran rasgo es una indiferencia real, no una incredulidad declarada, no una blasfemia audaz, no un desprecio estudiado, no una total ignorancia de las cosas religiosas, sino una indiferencia real.
Hay un esp�ritu maligno en el exterior que toma para s� el bendito nombre de la caridad. Siempre tiene una excusa para el mal, pero tiene poca paciencia con la verdad. No tiene convicciones fuertes ni amor real. Hay una voz que se escucha desde el templo que bien puede hacer temblar a las personas reflexivas. Los hombres est�n volviendo a caer en su antigua y maliciosa obra de alterar la Palabra de Dios. Es de temer que multitudes hayan perdido su reverencia, si no su fe.
3. Esto me lleva a la tercera voz, que el profeta escuch� en los d�as de la decadencia y ca�da de Israel: "Voz del Se�or que da recompensa a sus enemigos". En la Palabra escrita tenemos una advertencia sobre el mal tiempo. ( 1 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 3:1 .
) La voz de Dios est� contra toda esa maldad ( 2 Timoteo 4:1 ). "La voz del que da recompensa a sus enemigos es: �Ay de ti!" Entonces, �qu� deben hacer los siervos de Dios?
La voz de la ciudad sugiere que deben hacer sentir su saludable influencia en la vida social mediante una protesta solemne y sagrada contra las cosas que frivolizan, secularizan, materializan la mente y los caminos de los hombres. La voz del templo sugiere que todos los que aman la pura verdad del Evangelio deben buscarla para exponerla con valent�a, apoyarla, hablar por ella, identificarse con su honor, su avance, su defensa. Y la voz del Dios vengador sugiere que todos los que lo conocen deben humillarse ante �l y suplicarle que tenga misericordia. ( J. Richardson, MA )
Versículos 7-9
Antes de dar a luz, dio a luz
El nuevo Israel
El mensaje predictivo de nuestro profeta est� ahora tan avanzado que el futuro prometido est� a las puertas; la Iglesia del futuro ya es como un ni�o maduro para nacer, y a punto de separarse del vientre de Si�n, hasta ahora est�ril.
El Dios, que ya ha preparado todo hasta ahora, de repente har� de Sion una madre; un hijo var�n, es decir, una naci�n entera conforme al coraz�n de Jehov�, de repente yacer� en su regazo; y este Israel reci�n nacido, no la masa corrupta, edificar� a Jehov� un templo. ( F. Delitzsch, DD )
El nacimiento de la Iglesia gentil
Es perfectamente suficiente entender el parto como una figura de toda la agitada crisis del cambio de dispensaciones y el consiguiente cambio en la condici�n de la Iglesia. Esta persona ideal indestructible, cuando podr�a haber parecido reducida a la nada por la deserci�n del Israel natural, se ve aumentada enorme y repentinamente por la introducci�n de los gentiles, una sucesi�n de eventos que aqu� se representa m�s apropiadamente como el nacimiento de un pueblo. ni�o var�n sin los dolores del parto. ( JA Alexander. )
El nacimiento de la Iglesia cristiana
Los hijos nacidos de Cristo eran tan numerosos, y se produc�an tan repentina y f�cilmente, que eran m�s como el roc�o del vientre de la ma�ana que como el hijo del vientre de la madre (Salmo �xodo 3:1 ). ( M. Henry. )
Versículo 8
�Se har� nacer la tierra en un d�a?
La aceleraci�n de los movimientos de Dios
Se nos ense�a que en estos �ltimos d�as Dios ha de acortar los procesos normales, acelerar los acontecimientos y, por tanto, "hacer una obra breve en justicia".
I. LA VERDAD DE DIOS TIENE PESO, POR LO TANTO, MOMENTO.
II. ESTE MOMENTO INHERENTE AUMENTA CON EL PROGRESO DE LA VERDAD DE DIOS, EN ARMON�A CON LA LEY NATURAL DE LAS FUERZAS.
III. DIOS EST� EMPEZANDO A DARLE AHORA UNA CELERIDAD A�ADIDA. ( EWThwing, MD )
Tan pronto como Sion dio a luz, dio a luz a sus hijos
Dolores de parto por almas
I. DEBE HABER TRABAJO ANTES DE QUE HAYA NACIMIENTO ESPIRITUAL.
1. Perm�tanme, en primer lugar, establecer este hecho a partir de la historia. Antes de que haya ca�do una gran bendici�n sobre el pueblo de Dios, ha sido precedida por grandes escrutinios del coraz�n. Israel estaba tan oprimido en Egipto, que hubiera sido muy f�cil, y casi natural que la gente se sintiera tan abatida en esp�ritu como para someterse a ser esclavos hereditarios, haciendo lo mejor que pudieran de su miserable suerte: pero Dios no lo querr�a as�; Quer�a sacarlos �con mano en alto y brazo extendido.
�Antes, sin embargo, comenz� a trabajar, les hizo llorar. Demos un gran salto en la historia hasta los d�as de David. La era del hijo de Isa� fue evidentemente una �poca de avivamiento religioso. Pero David fue objeto de dolores y dolores espirituales del tipo m�s intenso. Qu� peticiones derram� de que Dios visitar�a Si�n y har�a que la vid que hab�a plantado floreciera una vez m�s. Ahora, David era solo la boca de cientos de personas m�s, quienes con igual fervor clamaron a Dios para que la bendici�n descansara sobre Su pueblo.
Recuerda tambi�n los d�as del rey Jos�as. El libro de la ley se encontr� descuidado en el templo, y cuando lo llevaron ante el rey, se rasg� la ropa, porque vio que la naci�n se hab�a rebelado y que la ira deb�a sobrevenirla hasta el extremo. El coraz�n del joven rey, que era tierno, porque tem�a a Dios, estaba listo para romperse de angustia al pensar en la miseria que sobrevendr�a a su pueblo a causa de sus pecados.
Luego vino una reforma gloriosa, que limpi� la tierra de �dolos e hizo que la pascua se observara como nunca antes. La aflicci�n del coraz�n entre los piadosos produjo el delicioso cambio. Lo mismo sucedi� con la obra de Nehem�as. En los primeros albores de la historia cristiana, hubo una preparaci�n de la Iglesia antes de recibir un aumento. El celo viviente y el deseo vehemente similar siempre han sido perceptibles en la Iglesia de Dios antes de cualquier �poca de refrigerio. No creas que Lutero fue el �nico hombre que llev� a cabo la Reforma.
Hubo cientos que suspiraron y lloraron en secreto. Y esto, si bien es cierto a gran escala, tambi�n es cierto en todos los casos individuales. Por regla general, los que llevan las almas a Cristo son los que ante todo han sentido una agon�a de deseo de que las almas se salven. Esto se nos representa en el car�cter de nuestro Maestro. Sus siervos ministrantes que han sido de gran utilidad siempre han estado deseosos de serlo.
2. Las razones para ello. �Por qu� debe existir esta ansiedad antes de que se obtengan los resultados deseables? Podr�a bastarnos con decir que Dios as� lo ha designado. Es el orden de la naturaleza. El ni�o no nace en el mundo sin los dolores de la madre, ni el pan que sustenta la vida se obtiene de la tierra sin esfuerzo. Como es en lo natural, as� es en lo espiritual; no vendr� la bendici�n que buscamos sin antes que nada el anhelo ferviente de ella.
Es as� incluso en los negocios ordinarios. Decimos: "Sin sudor, sin dulce", "Sin dolores, sin ganancias", "Sin molino, sin comida". Pero mejor a�n, �l ha ordenado esto para nuestro bien. Cada gracia dentro del hombre es educada y aumentada por su af�n por las almas. Adem�s, el celo que Dios despierta dentro de nosotros es a menudo el medio para lograr el prop�sito que deseamos. El Esp�ritu Santo generalmente rompe los corazones duros con corazones tiernos.
Adem�s, el parto califica para el debido cuidado de la descendencia. �Qui�n es tan apto para animar a un creyente reci�n nacido como el hombre que primero se angusti� ante el Se�or por su conversi�n? La Iglesia que nunca sufri� dolores de parto, si Dios le enviara un centenar de conversos, no ser�a apta para entrenarlos. Una vez m�s, hay un beneficio en la ley que hace necesario el trabajo de parto espiritual, porque asegura toda la gloria a Dios. Tu anhelo de que otros sean salvos y tu vehemencia de esp�ritu asegurar�n a Dios toda la gloria de Su propia obra.
3. Observe c�mo se manifiesta este sufrimiento. Por lo general, cuando Dios tiene la intenci�n de bendecir grandemente a una Iglesia, comenzar� de esta manera: dos o tres personas en ella se angustian por el bajo estado de las cosas y se angustian incluso hasta la angustia. Quiz�s no se hablan entre s�, o no conocen su dolor com�n, pero comienzan a orar con ardiente deseo e incansable importunidad. Los gobierna la pasi�n por ver la Iglesia revivida.
Sufren gran tristeza y continuo dolor en el coraz�n por los pecadores que perecen; sufren dolores de parto por las almas. Gradualmente, los individuos se unen por sagrada afinidad, y las reuniones de oraci�n se vuelven muy diferentes. Mientras tanto, no solo con el predicador ser� la bendici�n, sino con sus oyentes que aman al Se�or. Uno intentar� un plan para meter a los j�venes: otro cuidar� de los extra�os en los pasillos, que vienen s�lo de vez en cuando.
Un hermano intentar� con vehemencia predicar el Evangelio en la esquina de la calle; otro abrir� una habitaci�n en un patio oscuro; otro visitar� casas de hu�spedes y hospitales: se inventar�n toda clase de planes sagrados y el celo estallar� en muchas direcciones. Todo esto ser� espont�neo, nada ser� forzado.
II. EL RESULTADO A MENUDO ES MUY SORPRENDENTE.
1. Con frecuencia por rapidez. "Tan pronto como Sion dio a luz, dio a luz a sus hijos". Durante los diez a�os que terminaron en 1870, se produjeron cambios tan maravillosos en todo el mundo que ning�n profeta habr�a cre�do si los hubiera predicho. Se han realizado reformas en Inglaterra, en los Estados Unidos, en Alemania, en Espa�a, en Italia, que, seg�n el c�lculo ordinario, habr�an ocupado al menos cien a�os.
2. Por la grandeza de la misma. Se dice: "�Nacer� una naci�n de una vez?" porque tan pronto como Sion estuvo angustiada por sus hijos, decenas de miles vinieron y edificaron Jerusal�n, y restablecieron el estado ca�do. Entonces, en respuesta a la oraci�n, Dios no solo da bendiciones r�pidas, sino tambi�n grandes bendiciones. Hubo fervientes oraciones en ese aposento alto �antes de que llegara el d�a de Pentecost�s, y qu� gran respuesta fue cuando, despu�s del serm�n de Pedro, unos tres mil estaban listos para confesar su fe en Cristo y ser bautizados.
III. ESTE VIAJE Y SU RESULTADO SON ABUNDANTEMENTE DESEABLES. No hay esperanza para China, para el mundo, para nuestra propia ciudad, mientras la Iglesia est� aletargada. Es a trav�s de la Iglesia que se otorga la bendici�n. Adem�s de esto, cuando una Iglesia no est� sirviendo a Dios, la maldad se est� gestando dentro de ella. La Iglesia debe engendrar hijos para Dios o morir de tuberculosis: no tiene otra alternativa que esa. Una Iglesia debe ser fruct�fera o podrida, y de todas las cosas, una Iglesia podrida es la m�s ofensiva. Y luego, lo peor de todo, Dios no es glorificado.
IV. EL AY QUE CON SEGURIDAD LLEGAR� A AQUELLOS QUE OBSTACULAN LA TRABAJO DE LA IGLESIA, y as� impiden el nacimiento de sus hijos. Un esp�ritu ferviente no puede completar sus exhortaciones al celo sin pronunciar una denuncia sobre los indiferentes. �Qu� dijo la hero�na de anta�o que hab�a salido contra los enemigos de Israel, cuando se acord� de los esp�ritus cobardes? �Maldecid, Meroz, dice el �ngel del Se�or, maldecid con amargura a sus habitantes; porque no acudieron en ayuda del Se�or contra los valientes.
Sin duda alguna, esa maldici�n vendr� sobre todo cristiano profesante que est� atrasado en ayudar a la Iglesia en el d�a de la aflicci�n de su alma. �Qui�nes son los que la obstaculizan? Todo cristiano mundano obstaculiza el progreso del Evangelio. Tambi�n son culpables quienes distraen la mente de la Iglesia del tema en cuesti�n. Sobre todo, estaremos obstaculizando la aflicci�n de la Iglesia si no la compartimos. Muchos miembros de la Iglesia piensan que si no hacen nada malo y no causan problemas, entonces est�n bien. Para nada.
V. Terminar� con UNA PALABRA DE BENDICI�N. Habr� una gran bendici�n para cualquiera que sienta el dolor del alma que trae almas a Dios. Tu propio coraz�n ser� regado. Adem�s, �no ser� un placer sentir que ha hecho lo que pudo? ( CH Spurgeon. )
Versículo 10
Regoc�jense de alegr�a con ella, todos los que la lloran
Un canto f�nebre para los de abajo y una canci�n para la fe
Un doliente es siempre una persona interesante.
El estilo m�s elevado de doliente es aquel cuyos dolores no son ni ego�stas ni humillantes. El que soporta el dolor espiritual a causa de los dem�s es de un orden m�s noble que el que se lamenta de sus aflicciones personales. El estilo m�s excelente de doliente es el que est� de duelo en Sion, el que est� de duelo por Sion, el que est� de duelo con Sion.
I. �Qui�nes son los que lloran con Jerusal�n? Aquellos que aman a la Iglesia de Dios y desean su prosperidad; y cuando no ven esa prosperidad, se deprimen de esp�ritu.
1. Nada puede hacer m�s pesado el coraz�n del pueblo de Dios que pensar que la gloria evang�lica de la Iglesia est� decayendo.
2. Otro motivo de duelo es cuando vemos nublada la santidad de la Iglesia visible.
3. Adem�s, vemos que su ardor sagrado se est� enfriando.
4. Hay una causa grave de duelo en Sion porque se descuidan los servicios de la casa de Dios.
5. Otra causa muy grave de duelo para todos los verdaderos cristianos es la multitud de pecadores que siguen sin ser salvos.
II. PODEMOS DISFRUTAR TODAV�A CON JERUSAL�N.
1. Cuando recordamos que Dios no ha cambiado, ni en la naturaleza ni en el amor a Su pueblo, ni en el prop�sito de Su gracia.
2. Podemos esperar que aparezca el Se�or. �Aparecer� para vuestro gozo, etc. ( Isa�as 66:5 )
3. Cuando el Se�or se reviste de fuerza, entonces Su Iglesia se despertar�.
4. Entonces la Iglesia tendr� muchos conversos.
5. Entonces los nutrir� bien.
6. En esos momentos hay un grado abundante de paz y gozo en todos los corazones creyentes ( Isa�as 66:12 ).
7. Dios levantar� hombres Isa�as 66:21 para hacer su obra ( Isa�as 66:21 ).
III. �POR QU� DEBEMOS SER PERSONALMENTE DEL N�MERO QUE 'LUTEN CON LA IGLESIA, Y QUE SE GOZAN CON ELLA?
1. Hay que lamentar nuestro propio pecado y nuestra ruina.
2. Podemos convertirnos sabiamente en dolientes cuando pensamos en nuestra propia falta de celo.
3. �No podemos a�adir a esto nuestros propios fracasos en materia de santidad?
4. Todos tenemos una gran preocupaci�n en este asunto y, por tanto, debemos unirnos a la Iglesia en todos sus dolores. Si el ministerio de nuestros pastores no tiene �xito, perderemos por falta de poder. Si no se predica el Evangelio, nuestras almas no ser�n alimentadas. Supongamos que el Evangelio no se predica con poder salvador, entonces tendremos a nuestros hijos inconversos y no ser�n nuestro gozo y corona.
No puede haber una deficiencia en el p�lpito sin traer da�o a nuestros hogares. Somos miembros de un cuerpo, y si alguna parte del cuerpo sufre, todas las dem�s tambi�n tendr�n que sufrir. ( CH Spurgeon. )
Versículo 12
Porque as� dice el Se�or: He aqu�, yo le extender� la paz como un r�o.
La Iglesia en paz y prosperidad
Los miembros de la Iglesia pueden entonces deleitarse con la paz y la riqueza, como un ni�o en el pecho de su madre; el mundo pertenece enteramente a la Iglesia, porque la Iglesia pertenece enteramente a Dios.
( F. Delitzsch, DD )
La paz del rio
Las ilustraciones que Grace toma prestadas de la naturaleza son sorprendentemente apropiadas. La historia de esta idoneidad es que la Naturaleza y la Gracia proceden de la misma Mano, son hijos de un mismo Padre. Tienes en el texto dos objetos comparados y colocados uno al lado del otro: la paz de la Iglesia de Dios y un r�o. La tranquilidad de un r�o es quiz�s el motivo m�s obvio de la comparaci�n. La paz de la Iglesia de Dios se parece a un r�o:
I. EN SU FUENTE. La fuente de un r�o est� oculta. Brota de las fuentes del gran abismo debajo de la tierra. E incluso el lugar donde se levanta por primera vez es a menudo inaccesible, ya que est� situado en el coraz�n de la maleza enmara�ada o debajo de la peligrosa b�veda de una cueva de hielo. La fuente de paz para los hijos de Dios es Dios mismo. Y Dios es un Dios que se esconde, un Dios que es aprehendido solo por aquellos en cuyos corazones ha brillado la luz del glorioso Evangelio.
Y tambi�n el lugar de donde surge la paz de los hijos de Dios no est� abierto al escrutinio de los ojos del hombre, ni al paso de los pasos del hombre. Ese lugar es el coraz�n, el esp�ritu m�s �ntimo. En consecuencia, los hombres pueden ver esa paz solo en sus efectos. Y hay otro sentido en el que se esconde la fuente de la paz cristiana. Los eventos, los grandes hechos hist�ricos, que se encuentran en la ra�z de ello, los medios por los que Dios lo ministra, han pasado y se han cumplido.
Los grandes hechos centrales de la muerte y resurrecci�n de Jes�s est�n ahora, si se me permite decirlo, enterrados y fuera de la vista, y siglos se amontonan sobre ellos, como rocas e icebergs sobre el holl�n donde nace un poderoso r�o. Pero estos eventos, sin embargo, son instrumentos de Dios, mediante los cuales ejerce una poderosa influencia en muchos corazones incluso en la actualidad.
II. EN EL M�TODO DE SU NUTRICI�N. Es cierto que los r�os se alimentan perpetuamente de sus manantiales. Pero las lluvias ocasionales y las inundaciones terrestres tambi�n les proporcionan un alimento externo. El r�o de la paz del cristiano, no digo que fluya, sino que se aumenta con la contrici�n. �Extra�a paradoja esto, que lo que parece destruir la paz debe promoverla! Pero as� es.
III. EN SU CURSO.
1. Un r�o en su curso es silenciosamente progresivo. Su tranquilidad no es la tranquilidad del estancamiento, sino del avance. La paz del cristiano es una paz de progreso en gracia. No es una paz que lo deja donde lo encontr�, sino una paz que lo lleva silenciosamente hacia el seno de su Dios.
2. Es muy profundo. Y se dice que la paz de Dios "sobrepasa todo entendimiento". Esto puede entenderse de dos formas. La naturaleza y el car�cter de esta paz es ininteligible para quienes no la han probado, y para quienes la han probado su profundidad es insondable.
3. Es fertilizante y enriquecedor. El pa�s sonr�e con abundancia a lo largo de sus orillas. Tambi�n es el gran medio de comercio y tr�fico, mediante el cual los hombres se enriquecen y se incrementa su patrimonio y sus bienes. Es un medio de comunicaci�n para quienes viven en su margen con el oc�ano y entre ellos. La paz de Dios es la ra�z de toda santa fecundidad. Muchas personas aceptan la verdad de que "el fruto de la justicia es la paz, y el efecto de la justicia, tranquilidad y seguridad para siempre", mientras descartan la verdad, igualmente importante y b�blica, de que la paz es la ra�z, as� como el fruto. de justicia, y que el Se�or Jesucristo promete dar descanso a los cansados ??y cargados, antes de que puedan y para que puedan, someterse a su yugo.
En la ra�z del amor del cristiano est� la paz; en la ra�z de su gozo est� la paz; en la ra�z de su longanimidad, la dulzura y la bondad est� la paz; en la ra�z de su mansedumbre y templanza est� la paz. Paz es la que, como el ancho seno de un bello r�o, ondula tranquilamente y ministra el sustento a las ra�ces de todas estas gracias, ni es posible que la hoja de cualquiera de ellas sea verde, si se desviaron los arroyos de este r�o. de otra manera.
Esta paz es tanto enriquecedora como fecunda, porque se abre al oc�ano; es el medio de comunicaci�n con Dios y con los santos de Dios. Est� en el amplio seno de esta paz, incluso porque es solo a trav�s de Jesucristo que nuestras oraciones flotan hacia nuestro Padre celestial. Y no necesito decirles qu� tr�fico peculiarmente rico es el tr�fico con el cielo. Entonces, nuevamente, esta paz de Dios es enriquecedora, ya que es un medio de comunicaci�n entre nosotros y aquellos que han obtenido una fe igualmente preciosa con nosotros.
Es un r�o agradable, en cuya orilla vivimos mi hermano y yo, y que me transmite a �l simpat�as, oraciones y exaltaciones del coraz�n, y me lo devuelve de �l. Y cuando mis oraciones y misivas se env�en en su camino hacia el cielo, mi hermano se reunir� y se unir� a ellos, y ambos realizar�n el viaje uno al lado del otro, y tan pronto como ambos regresen, �l me enviar� un aviso del tesoro que tiene. adquirido, y exigir de su parte una cuenta m�a. Tal es en una figura esa doctrina que profesamos, cuando decimos: "Creo en la comuni�n de los santos".
4. Es limpio y depurativo. Y no es necesario que se nos diga que la paz de la Iglesia de Dios es una paz limpia y santa (porque es una paz viva), clara como el cristal y perfectamente ajena a toda contaminaci�n. La m�s m�nima inmundicia permitida de carne o esp�ritu es aborrecible para la naturaleza de esta paz. "No hay paz, dice mi Dios, para los imp�os". Y como esta paz es limpia, tambi�n limpia.
Tan pronto como entra en la conciencia, la limpia: 5. Lleva cargas. Barcazas y barcos de muchas toneladas de peso flotan sobre su seno hasta el oc�ano. Una de las caracter�sticas m�s deliciosas de la paz cristiana es que su dinamismo soporta muchas y penosas cargas. En el seno de Dios son llevados en el ejercicio de la confesi�n y el arrepentimiento fiel; en Su pecho deben alojarse, si deseamos que finalmente sean borrados y anulados. Pero seguramente, si no fuera por Su paz interior, no podr�amos tener el valor para alojarlos all�, ni la fuerza para soportar la carga de ellos nosotros mismos.
IV. EN SU BOCA Se expande. Durante las �ltimas millas de su progreso, la distancia entre sus orillas se hace m�s ancha, hasta que finalmente se vierte con una inundaci�n completa en el oc�ano. As� es de hecho en la experiencia del cristiano. La paz del verdadero creyente aumenta a medida que se acerca a la meta celestial y, en consecuencia, el pa�s de su alma se fertiliza m�s abundantemente. �Qui�n dir� cu�n ancho no se extender� su diluvio, cuando se derrame en su seno en la eternidad, de quien brot� en el tiempo? ( Dean Goulburn, DCL )
Versículo 13
Como aquel a quien su madre consuela
La figura de la maternidad de Isa�as
(vers�culos 7-13): - El profeta despierta la figura, que est� siempre m�s cerca de su coraz�n, de la maternidad - los ni�os amamantados, llevados y acunados en el regazo de su madre llenan toda su vista; mejor a�n, el hombre adulto volv�a con las heridas y el cansancio para que su madre lo consolara.
( Prof. GA Smith, DD )
Los cuernos de los exiliados en Jerusal�n
Entonces Israel ser� como un hombre regresado de un extranjero suave, escapado del cautiverio, lleno de recuerdos tristes, cuyos ecos, sin embargo, se desvanecen por completo en los brazos maternos del amor divino en Jerusal�n, el hogar amado que fue el hogar de sus pensamientos incluso. en suelo extranjero. ( F. Delitzsch, DD )
La maternidad de dios
Dios es Creador, Conservador, Padre, pero algo m�s.
I. Una buena madre tiene un fondo maravilloso de SIMPAT�A; Dios tambi�n.
II. La maternidad es maravillosa en su CONSTANCIA; Dios tambi�n.
III. La maternidad se AFECTA POR EL PECADO; Dios tambi�n.
IV. El amor de una madre suele ser REDENTIVO; El amor de Dios es redentor diez mil veces m�s. ( DJ Rounsefell. )
Confort divino m�s entra�able y eficiente
Dios consolar� a su pueblo,
1. Con todo el cari�o y la solicitud de una madre. Vea a la madre c�mo ama, se esfuerza, trabaja, sufre y se sacrifica por su hijo.
2. Con toda la paciencia y tolerancia de una madre.
3. Con todo el perd�n y el consuelo de una madre. Cu�n dispuesta a perdonar a su hijo errante y errante, y dispuesta a consolarla en los problemas.
4. Con toda la instrucci�n y correcci�n de una madre. Dios ense�a de diversas formas, y castiga a quien ama.
5. Con toda la constancia de un moter. ( Ayuda para el p�lpito ) .
Consuelo divino
I. LA CONSOLACI�N PROMETIDA. "Yo te consolar�". Es el car�cter de las promesas divinas que se aplican a casos reales que cumplen la condici�n y las circunstancias del hombre. �Somos ignorantes? "Yo te instruir�". �Somos d�biles? �Yo te fortalecer�; s�, te ayudar� ". Estamos en peligro? "Yo te librar�". �Estamos desconsolados? "Yo te consolar�". Los desalientos de la vida son muchos, las pruebas son varias: los miedos a los que estamos sujetos y los pecados que nos acosan f�cilmente, �qui�n puede contar? Todos estos perjudican nuestra comodidad y tienen una tendencia natural a hundirnos en el abatimiento. Pero el Evangelio brinda un cordial.
1. Este consuelo es divino en su origen. No surge de las criaturas, ni del bien terrenal, ni de las satisfacciones carnales. El Alt�simo reclama la prerrogativa como propia.
2. Es de naturaleza racional; no consolador visionario y entusiasta, sino inteligente, consecuente tanto con la raz�n como con la fe.
3. Libre en su otorgamiento.
4. Es selecta en sus temas. No todos son part�cipes del consuelo celestial, porque no todos est�n capacitados para disfrutarlo. La penitencia de disposici�n es un requisito: �Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibir�n consolaci�n. 'Tambi�n est� impl�cito el deseo ferviente; porque �qui�n puede suponerse que posee el consuelo divino si es indiferente al respecto, qui�n vive sin oraci�n o cuyas peticiones son l�nguidas y sin vida? �Pide y recibir�s, para que tu gozo sea completo.
Tambi�n se supone la santa vigilancia; porque el descuidado y perezoso debe ser enga�ado si se cree consolado por el Se�or. El Esp�ritu Santo es "el Consolador", pero no lo "contriste"; de lo contrario, �l atrae Su influencia, y todo es oscuridad o enga�o.
II. LA FORMA EN QUE SE PERMITE LA CONSOLACI�N. "Como aquel a quien su madre consuela, as� yo os consolar�". Un extra�o puede brindarle consuelo, pero de una manera distante; un amigo puede consolarnos, y esto con bondad; un padre tambi�n, con una ternura a�n m�s impresionante; pero nadie consuela como una madre.
1. El cari�o de una madre es c�lido; ama a su hijo, lo ama como parte de s� misma.
2. El cuidado de una madre es indulgente.
3. La condescendencia y la abnegaci�n de una madre no son peque�as.
4. La asiduidad de una madre es incansable.
III. LOS MEDIOS POR LOS CUALES SE DISFRUTA DE LA CONSOLACI�N, "Vosotros ser�is consolados en Jerusal�n". Los jud�os piadosos fueron consolados cuando estaban en Babilonia y durante su dispersi�n entre las naciones; pero su consuelo en tales circunstancias fue acompa�ado de mucha aflicci�n: fue cuando regresaron a Jerusal�n, cuando se reubicaron en su propio pa�s y entre su propia gente, cuando su disfrute fue m�s alto y m�s regular. Esto ense�a
1. La importancia de la separaci�n de un mundo enredado.
2. La propiedad de la asistencia regular al culto religioso. Fue un gran privilegio vivir en Jerusal�n, debido a la asistencia al culto religioso.
3. El deber de ser miembro de la Iglesia. Jerusal�n no solo era el lugar del culto divino, sino un emblema de la Iglesia cristiana, y los que constituyen esta Iglesia est�n especialmente autorizados a defender la promesa del texto: "Ser�is consolados en Jerusal�n".
4. Sugiere el valor de un esp�ritu recto al asistir a las ordenanzas cristianas. La apariencia de piedad no es nada. ( Anon. )
La maternidad de dios
Los lectores de escritores como Theodore Parker, Frances Power Cobbe y Chunder Sen a menudo deben haber quedado impresionados por la frecuencia con la que estos te�stas dirigen invocaciones u oraciones a Dios como Padre y Madre de nuestros esp�ritus. �Por qu� no deber�an hacerlo? Seguramente hay razones tan v�lidas para pensar y hablar de Dios como nuestra Madre Perfecta como las hay para reclamarlo como el Padre Perfecto de todos nosotros.
1.Incluso si no hubiera un indicio o una sonrisa en este sentido en las Escrituras, todav�a deber�amos encontrar necesario predicarlo de Dios para perfeccionar nuestras concepciones de �l. Cu�les son estas concepciones se entender� mejor si se revela su base. Para nuestro pensamiento, la fuente �ltima de nuestro conocimiento de Dios son las intuiciones del coraz�n humano. Los instintos, las cualidades, los afectos de la naturaleza humana (aunque est�n muy alejados de los de Dios) son las indicaciones e interpretaciones m�s verdaderas para nosotros de lo que Dios es; si la revelaci�n registrada en la Biblia es la luz (como indudablemente lo es), estas cosas en nosotros son el ojo al que atrae esa luz y por el cual vemos; de hecho, si no podemos argumentar desde nuestra propia naturaleza espiritual hasta la de Dios, entonces, a pesar de todo el razonamiento metaf�sico y de las Escrituras cristianas,
Adem�s, una interpretaci�n filos�fica de la persona de Cristo, as� como la declaraci�n b�blica de que el hombre est� hecho a imagen de Dios, justifica la afirmaci�n de que, en un sentido muy verdadero, una de las concepciones m�s dignas de la naturaleza divina es la de un hombre. naturaleza humana plenamente desarrollada y perfeccionada. Sobre esta base, creemos que somos justificados al considerar a Dios como nuestro Padre; o, para decirlo a la inversa, lo que esto implica, hacemos bien al asumir que los elementos paternos en los hombres son el mejor �ndice o garant�a de lo que Dios es.
Pero mientras la Paternidad de Dios es la perfecci�n de nuestra naturaleza humana, en lo que concierne al hombre, no es la corona de nuestra humanidad en su totalidad, es decir, en la medida en que la naturaleza humana incluye tanto la feminidad como la masculinidad. Dios, en la misma naturaleza del caso, debe reunir en S� mismo todas las cualidades esenciales de la madre no menos que las del padre. Que esto es as�, es en cierta medida evidenciado por los hechos de nuestra experiencia humana.
Tomemos, por ejemplo, la evidencia deducible del caso de una familia donde los ni�os han sido privados de cualquiera de los padres, dice la madre; en este caso, los ni�os no s�lo pierden el efecto beneficioso de la atm�sfera suavizante y refinadora de la presencia de su madre, sino que tambi�n las ni�as, por sabias y cari�osas que sea su padre, se vuelven mojigatos y antinaturalmente graves. De la misma manera, si los hijos se quedan hu�rfanos, tanto los hijos como las hijas sufren la p�rdida de la influencia moderadora y moderadora de su padre, mientras que las hijas extra�an especialmente la fuerza fortalecedora que se deriva del conocimiento de su vida y car�cter.
S�, s�lo el ni�o que ha tenido la suerte de conocer el dominio m�s suave de la madre y el gobierno m�s severo de la naturaleza de un padre est� debidamente educado y educado. Vemos, entonces, que en la vida real s�lo ese parentesco es normalmente completo, que es la combinaci�n de los dos lados complementarios, el paterno y el maternal. Y puesto que, por necesidad, el ideal en el cielo no puede ser menos perfecto que el real en la tierra, y puesto que, adem�s, Dios es la fuente de donde han surgido todas las fases de nuestra humanidad, podemos dirigirnos con reverencia a Dios en nuestras oraciones como el Perfecto. Padre y Madre en quien confiamos.
2. Esta idea de la Divina Maternidad tampoco es tan inservible como a primera vista puede parecer. Se puede instar a que ofrezca una forma pr�ctica de escapar de la hermosa pero cegadora telara�a, por as� decirlo, que los pensamientos de muchos est�n tejiendo afanosamente. No es infrecuente que los hombres, cuyos gustos o b�squedas cient�ficas cambian en lugar de destruir su dominio sobre la religi�n, encuentran que sus pensamientos sobre la naturaleza, la vida y Dios adquieren un color puramente pante�sta.
Para las mentes altamente imaginativas, para los temperamentos po�ticos devotos, este h�bito de deificar todo no es un poco fascinante. Si se piensa en Dios como Aquel que es la naturaleza misma, entonces los lados m�s sensuales de nuestro ser ser�n atra�dos y avivados, lo concedemos, al igual que nuestras necesidades intelectuales en muchos aspectos ser�n satisfechas y fomentadas. Pero el hambre y la sed profundas de nuestra naturaleza m�s humana no ser�n apaciguados, los anhelos m�s espirituales y pr�cticos de nuestra vida personal ser�n menospreciados y agraviados.
Pues cu�n poco servir� y consolar� al coraz�n una fe tan pante�sta, hermosa como es, y verdadera en parte, cuando est� acosado por una duda agonizante o desanimado por la fuerza y ??verg�enza de su pecado, o casi aplastado. �por un sentido fatalista de la regla dura y despiadada de lo inevitable! La naturaleza en algunos de sus estados de �nimo es todo menos lamentable. Adem�s, �de qu� sirve una religi�n de este tipo para quienes no han sido dotados de una imaginaci�n viva, o de una intuici�n po�tica, o de un vigor mental? �Qu� significar� o podr� significar para aquellos cuyas ideas e impresiones de la vida est�n principalmente matizadas y templadas por la pobreza, el dolor, el trabajo ingrato, la miseria o el crimen? Con un Dios tan abstracto como �ste, pronto nos sentiremos como alguien cansado, oprimido con toda la recherche elegancia de un palacio,
Vea ahora el remedio que ofrece la verdad en discusi�n. Que se conceda que Dios es el aturdimiento total de toda la belleza y el orden, la m�sica y la vida del universo, pero entonces seguramente �l es m�s que esto. �l es la fuente y la corona de todos los afectos humanos que se han esparcido como tantos rayos de sol a lo largo de las paternidad y maternidad, infancia y amistad del mundo.
Estos elementos intensamente reales en nuestra "experiencia" deben tener un trasfondo vivo de Dios, de quien todas las cosas proceden. El que hizo el o�do, no oir�; El que hizo el ojo, �no ver�? �Y no ser� �l mismo, que nos otorg� una divinidad tan personal y potente como nuestra madre, �la cosa m�s santa en la tierra�, igualmente personal y maternal? ( JT Stannard. )
Consuelo divino
I. UNA NECESIDAD DIRE. Comodidad.
II. UNA INCAPACIDAD DEPLORABLE.
Estamos indefensos como beb�s.
III. UNA IGNORANCIA ABSOLUTA. Un beb� no conoce sus dolores. Solo puede darse cuenta de una sensaci�n de incomodidad. Sus quejas son a menudo sin sentido, tontas, innecesarias. De esta manera muchos de nosotros vivimos y morimos.
IV. UN CONSIDERADO CONSOLADOR. �Qu� encanto hay en la voz de la madre! Por eso, con la voz divina del Esp�ritu Santo, consuela:
1. Con la solicitud de una madre. C�mo ama una madre, se esfuerza, trabaja y se sacrifica por su hijo.
2. Con el perd�n y el consuelo de una madre.
3. Con la instrucci�n y correcci�n de una madre. Una madre buena y sabia instruir� y corregir�.
4. Con la constancia de una madre ( Isa�as 49:14 ). Dios ama hasta el final.
V. UN MEDIO IMPORTANTE. "Ser�is consolados en Jerusal�n". La promesa no est� exenta de limitaciones. Esta expresi�n significa que los consuelos de Dios llegan a los que est�n en su Iglesia, que est�n en Cristo Jes�s. Este es el lugar para descansar.
1. Es el lugar que �l ha designado.
2. El lugar donde se deleita en morar.
3. El lugar donde se derrama su esp�ritu.
4. El lugar donde, por nuestros propios actos de devoci�n y o�do, obtenemos paz y descanso. ( Homilista. )
La maternidad divina
�No es el mayor uso de las relaciones humanas revelar a Dios? �No son el rey, juez, amigo, padre genuino, tantos espejos en los que se refleja, en cierto grado, el car�cter divino? Y si esto es cierto para todas las dem�s relaciones humanas, especialmente de las m�s naturales y elementales, �no es as� enf�ticamente en la �nica e incomparable de la madre? De hecho, puesto que se necesitan todas las relaciones humanas combinadas para revelar a Dios, es m�s claro que �ste no se puede omitir.
Y si incluso los id�latras han ca�do alguna vez, deben seleccionar el mejor material que tengan a su disposici�n para esbozar la deidad que adoran, seguramente podemos poner nuestras manos en esta cosa m�s elevada que llamamos maternidad, para ilustrar algo de los atributos y las formas de "nuestra propia". Dios." Su amor trasciende toda maternidad. Es una relaci�n marcada por ...
I. INTIMIDAD M�S CERCANA. La vida del ni�o, especialmente al comienzo, es parte de la vida de su madre. Apoyado por el sustento materno, vigilado por la sabidur�a materna, embellecido en el amor materno, el ni�o tiene m�s de su madre y le debe, m�s a ella, de lo que la ciencia puede analizar o la poes�a, describir. As�, �ntima es la relaci�n de Dios con nosotros. �Somos Su descendencia.
II. INDIVIDUALISMO INTENSO. En dos aspectos hay un elemento individualizador y un h�bito en la maternidad que est� en la superficie misma de la relaci�n y que, sin embargo, es una de sus realidades m�s profundas.
1. La madre individualiza a su hijo. De modo que tanto la revelaci�n del Antiguo como el Nuevo Testamento, y de hecho todos sus tratos con nosotros, descubren c�mo todos los hombres son individuales ante Dios.
2. Entonces, el ni�o individualiza a su madre. "Nuestro propio Dios".
III. DESNUDA DEL CUIDADO. La devoci�n de una madre no es la de las horas, sino la de los d�as, no solo de los d�as, sino tambi�n de las noches. No se agota cuando su objeto ha pasado por la infancia, sino que est� activo y ansioso por su juventud; anhela con cari�o, incluso cuando puede lograr poco, por su virilidad o su condici�n de mujer; vive y reina en el coraz�n hasta que la madre muere; y - �qui�n puede decirlo? - quiz�s todav�a pueda vigilar, guiar y bendecir desde el mundo de los esp�ritus.
Toda la historia humana enfatiza la pregunta: "�Puede una mujer olvidar a su hijo?" Otros pueden degradar y profanar el significado de la palabra "amor" diciendo profanamente: "Yo am� una vez". Las madres del mundo son los monumentos de la perpetuidad -casi se dec�a, de la eternidad- del amor. Sin embargo, la autoridad suprema dice que pueden olvidar, pero Dios no lo har�.
IV. SACRIFICIALIDAD DEL AMOR. Probablemente todo amor verdadero es un sacrificio. De todos modos, est� m�s all� de toda contradicci�n que el amor de una madre lo sea. Conclusi�n:
1. Lecciones para padres.
(1) Aqu� hay una palabra de instrucci�n para aquellos que, ya sea como padres o como madres, no est�n cumpliendo con el deber m�s alto de su relaci�n, a saber, revelar a Dios a sus hijos.
(2) He aqu� una palabra de consuelo. La maternidad significa una vida de amor sacrificado, a menudo no honrado y a menudo no correspondido. Pero, �y si ese amor revela a Dios? �Y si est� cumpliendo algunas de las funciones de la Cruz en el Calvario? �Alguna resistencia es demasiado pesada, cualquier trabajo demasiado fastidioso, cualquier angustia demasiado aguda, si con ello el coraz�n de Dios se revela como nunca lo hubiera sido de otra manera?
2. Protesta con los pecadores. Los pecados m�s atroces son los pecados contra el amor. Toda transgresi�n contra este Dios de maternidad divina es tal pecado. Es una locura rebelarse contra el Dios de toda sabidur�a; la rebeli�n finalmente ser� frustrada. Es una locura rebelarse contra el Dios de todo poder. �l debe reinar hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Pero el pecado m�s oscuro es rebelarse contra "el Dios de toda consolaci�n". ( UR Thomas, BA )
Dios reconfortante como madre
1. Dios consuela como la madre ideal. La �nica madre perfecta est� en la mente y el coraz�n de Dios. Y �l consuela como se podr�a esperar que esa imagen consuele y sea capaz de consolar.
2. Dios consuela como consolaron las madres de las que habl� el profeta. Ninguna madre es perfecta, pero toda madre verdadera y buena es una gran consoladora. Dios consuela.
(1) Naturalmente.
(2) Personalmente.
(3) Con amor.
(4) Pr�cticamente.
(5) Ampliamente.
(6) Constantemente.
(7) Efectivamente. ( S. Mart�n. )
Dios nuestra Madre
La Biblia es una c�lida carta de afecto de un padre a un hijo; y, sin embargo, hay muchos que ven principalmente los pasajes m�s severos. Como puede haber cincuenta o sesenta noches de suave roc�o en un verano, eso no causar� tanto comentario como una granizada de media hora; as� que hay quienes quedan m�s impresionados por aquellos pasajes de la Biblia que anuncian la indignaci�n de Dios que por aquellos que anuncian su afecto.
1. Dios tiene una madre sencillez de instrucci�n. Un padre no sabe c�mo ense�ar a un ni�o el AB C. Los hombres no son h�biles en el departamento de primaria. Pero una madre tiene tanta paciencia que le dir� a su hijo por cent�sima vez la diferencia entre F y G y entre I y J. As� le ense�a al ni�o, y no tiene ninguna torpeza de condescendencia al hacerlo. Entonces Dios, nuestra Madre, se inclina hacia nuestras mentes infantiles.
Dios nos ha estado ense�ando a algunos de nosotros treinta a�os, y unos sesenta a�os, una palabra de una s�laba, y a�n no lo sabemos: fe, fe. Cuando llegamos a esa palabra, tropezamos, nos detenemos, perdemos nuestro lugar, la pronunciamos mal. A�n as�, la paciencia de Dios no se agota. Dios, nuestra Madre, nos pone en la escuela de la prosperidad, y las letras est�n a la luz del sol y no podemos deletrearlas. Dios nos pone en la escuela de la adversidad, y las letras son negras y no podemos deletrearlas.
Si Dios fuera simplemente un rey, nos castigar�a. Si fuera simplemente un padre, nos azotar�a. Pero Dios es una madre, y por eso nos acompa�an y nos ayudan durante todo el proceso. Una madre ense�a a su hijo principalmente mediante dibujos. Dios, nuestra Madre, nos ense�a casi todo por medio de im�genes. �Ha de exponerse la bondad divina? �C�mo nos ense�a Dios? Por un cuadro oto�al. Los graneros est�n llenos. Las pilas de trigo est�n redondeadas.
Los huertos est�n dejando caer las reinetas maduras en el regazo del agricultor. �Quiere Dios, Madre nuestra, exponer qu� tonter�a es apartarse de lo recto y qu� alegr�a se siente la Divina misericordia de recuperar al vagabundo? �Como se hace? Por una imagen.
2. Dios tiene el favoritismo de una madre. Un padre a veces muestra una especie de favoritismo. Aqu� hay un ni�o, fuerte, bueno, de frente despejada y r�pido intelecto. El padre dice: �Llevar� a ese chico a mi empresa todav�a; o, �Le dar� la mejor educaci�n posible. Hay casos en los que, por la cultura de un ni�o, todos los dem�s han sido robados. Un favoritismo triste; pero ese no es el favorito de la madre.
Te dir� su favorito. Hay un ni�o que, a los dos a�os, se cay�. Nunca lo ha superado. La escarlatina ahogaba su o�do. No es lo que fue antes. Todos los hijos de la familia saben que �l es el favorito. As� deber�a ser; porque si hay alguien en el mundo que necesita compasi�n m�s que otro, es un ni�o inv�lido. Cansado en la primera milla del viaje de la vida; llevando un dolor de cabeza, un lado d�bil, un pulm�n irritado.
Entonces la madre deber�a convertirlo en un favorito. Dios nos ama a todos; pero hay uno d�bil, enfermo, dolorido, herido, dolorido y desmayado. Ese es el que est� m�s cerca y m�s perpetuamente del gran coraz�n amoroso de Dios. No existe un observador como Dios.
3. Dios tiene la capacidad de una madre para atender peque�as heridas. El padre se escandaliza por la fractura del hueso del ni�o, o por la enfermedad que prende fuego a la cuna con fiebre, pero la madre debe simpatizar con todas las peque�as dolencias y peque�as magulladuras del ni�o. Si el ni�o tiene una astilla en la mano, quiere que se la quite la madre y no el padre. As� que con Dios nuestra Madre: todas nuestras molestias son lo suficientemente importantes como para mirarlas y simpatizar con ellas.
4. Dios tiene la paciencia de una madre para los que yerran. Si uno obra mal, primero sus asociados en la vida lo desechan; si se equivoca, su socio comercial lo interrumpe; si contin�a, sus mejores amigos lo abandonan. Pero despu�s de que todos los dem�s lo hayan desechado, �ad�nde va? �Qui�n no guarda rencor y perdona tanto la �ltima vez como la primera? �Qui�n se sienta al lado del consejo del asesino durante todo el largo juicio? �Qui�n se demora m�s en las ventanas de la celda de un culpable? �Qui�n, cuando todos los dem�s piensan mal de un hombre, sigue pensando bien en �l? Es su madre.
5. Dios tiene la manera de una madre de poner a dormir a un ni�o. Sabes que no hay un canto de cuna como el de una madre. Llegar� el momento en que querremos que nos pongan a dormir. Entonces queremos que Dios nos tranquilice, que nos haga callar para dormir. ( T. De W. Talmage, DD )
El consuelo maternal de Dios
Una madre consuela
1. Por su presencia. Para sus hijos siempre es una bendici�n, un consuelo.
2. Por su amor. El ni�o se vuelve profundamente consciente del amor de una madre cuando ella acaricia suavemente su frente febril o levanta sobre �l la luz de sus ojos amorosos.
3. Por su comida. Conoce sus necesidades y sus gustos, y les brinda alimentos nutritivos y satisfactorios.
4. Por sus palabras. Hay tres tipos diferentes de experiencias comunes a los hombres en esta vida que parecen requerir la presencia de nuestras madres, y en cada una de ellas Dios ha prometido estar cerca de nosotros.
1. Cuando surgen problemas.
2. Cuando estamos enfermos.
3. Cuando la muerte se acerca. ( Edad cristiana. )
Dios Padre y Madre
En t�rminos generales, podemos afirmar el contraste de estas relaciones en dos dichos del Antiguo Testamento muy conocidos y preciosos: �Como un padre se compadece de sus hijos, as� el Se�or se compadece de los que le temen. Porque conoce nuestro cuerpo; Recuerda que somos polvo �. "Como aquel a quien consuela su madre, as� yo os consolar� a vosotros". El padre se compadece, la madre consuela, sus hijos. El padre, en su fuerza, se inclina con graciosa bondad para socorrerlos en su necesidad; la madre los abraza en un abrazo c�lido y ansioso para consolarlos en su dolor.
Entonces venimos a hablar entre nosotros de la mano del padre, pero siempre de los brazos de la madre. El padre lleva de la mano; la madre calma y lleva en brazos. Jes�s hizo ambas cosas. �l fue en Su propia persona la revelaci�n perfecta a la vez del Padre-Dios y del Madre-Dios. Tom� a los peque�os de Dios en Sus brazos, impuso Sus manos sobre ellos y los bendijo, los bendijo con la doble bendici�n de manos y brazos.
Nos resulta f�cil hablar del Padre Todopoderoso, pero somos conscientes de una disonancia de pensamiento al decir la Madre Todopoderosa. La omnipotencia no es un atributo de la maternidad. Pero �la eternidad es; y los �brazos eternos son los brazos de la Madre-Dios. Por lo tanto, hay una rara percepci�n de la verdad, as� como una rica belleza y patetismo en las im�genes de Isa�as, �Como aquel a quien su madre consuela.
�Las gloriosas profec�as de bienaventuranza evang�lica que proclam� Isa�as hab�an llegado a su fin. Los resultados finales para fieles e infieles de la revelaci�n de la gracia de Dios se mezclan en los dos �ltimos cap�tulos. Como leemos especialmente Isa�as 65:17 ; Isa�as 66:10 , sentimos que esta figura de la Maternidad de Dios toca el cl�max de la escritura.
Aqu� se detiene la veloz imaginer�a del profeta. No tiene m�s vuelo. La evoluci�n de una madre es el punto de fuga en la naturaleza y el arte, donde la comodidad humana se desvanece en la comodidad infinita de lo Divino. ( F. Platt. )
La Madre Dios en las Escrituras
La Madre-Dios en las Escrituras Varios grandes eruditos orientales creen que en los primeros tiempos las religiones sem�ticas ten�an una diosa, pero ning�n dios. El estado matriarcal de la sociedad se antepuso al patriarcal. Cualquiera que sea el valor hist�rico que pueda tener esta opini�n, para un lector atento, no cabe duda de que gran parte de las im�genes y la poes�a del Antiguo Testamento, que buscan alegrar los corazones de los hombres con promesas de consuelo divino, se pueden realizar mejor mientras leemos en ellos la idea de la Maternidad de Dios.
Hay una referencia en el Nuevo Testamento a esos caminos des�rticos en los que los hijos de Dios fueron guiados en la antig�edad, lo que al menos sugiere un reconocimiento prolongado de esta idea. El margen de Hechos 13:18 dice, y la lectura tiene un apoyo considerable: �Aproximadamente a los cuarenta a�os los pari� o los aliment� como una nodriza da a luz a su hijo.
Mucho m�s definido, sin embargo, es Deuteronomio 32:11 : �Como el �guila que agita su nido, revolotea sobre sus cr�as, extiende sus alas, las toma, las lleva sobre sus alas: as� solo el Se�or lo gui�. ' Apenas necesitamos recordarnos a nosotros mismos que es la madre-�guila la que revolotea sobre sus cr�as y las lleva con seguridad sobre sus anchos pi�ones donde quiere.
Una fidelidad similar a la naturaleza debe tenerse siempre en cuenta para que podamos interpretar el sentido interior de los conocidos salmos de consuelo, que nos hablan de un escondite y un refugio bajo la sombra de las alas de Dios, o bajo la cubierta de Sus plumas ( Salmo 18:8 ; Salmo 57:1 ; Salmo 61:4 ; Salmo 91:1 ).
Por supuesto, es la madre-ave la que re�ne a sus cr�as debajo de sus alas y las esconde en calidez y seguridad debajo de sus esponjosas plumas. Tampoco podemos olvidar jam�s que cuando nuestro Se�or abandonaba la gran ciudad del dolor humano, hab�a anhelado en vano consolarlo, cuando se esforz� en su angustia de llanto por dejar en la mente de su pueblo alguna imagen de la infinita riqueza de la Divinidad. ternura de consuelo a la que hab�an estado ciegos, la pasi�n de la gran madre-alma dentro de �l no pudo encontrar una imagen m�s perfecta que la familiar para ellos y sus padres en los salmistas de Israel: ��Jerusal�n, Jerusal�n, que matas a la profetas, y apedreas a los que te son enviados, �cu�ntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas y t� no quisiste!
Y el instinto deber�a tener algo de importancia a la hora de interpretar al Dios de quien somos hijos. El muchacho que se muere de fiebre en alguna casucha tosca y tosca en las excavaciones de oro, o que tiene sed en el hospital de un lejano puerto extranjero, llora en su delirio por su madre. Es su instinto m�s profundo. Siempre fue el toque de su madre lo que trajo frialdad a su frente, y la voz de su madre que ten�a una brujer�a de consuelo en su susurro en la vieja casa del pueblo.
Y en esa otra enfermedad de la mente, en el d�a del alma de fiebre y angustia, es un verdadero instinto espiritual que obedecemos mientras nuestros esp�ritus solitarios o cansados ??claman en voz alta por los brazos de la Madre-Dios. ( F. Platt. )
La concepci�n de Pablo de la maternidad de Dios
Hay destellos aqu� y all� en los escritos de San Pablo, revelados por sutiles delicadezas de habla, que m�s que sugieren que la Maternidad de Dios fue una presencia fugaz de gracia y ternura en su pensamiento. Recordamos c�mo cuando escribi� a la Iglesia de Tesal�nica, pas� por un tiempo de ministrar el t�nico necesario de la reprensi�n al ministerio m�s dulce del consuelo de la esperanza. Nuestra versi�n dice: �A los que durmieron en Jes�s, Dios los traer� consigo.
"San Pablo escribi�:" Tambi�n a los que fueron dormidos por Jes�s, Dios los traer� consigo ". "Acostado a dormir por Jes�s". Hay una imagen en las palabras, una hogare�a y familiar. Se acab� el d�a. Los diminutos pies de los ni�os, que durante todo el d�a han dado vueltas dentro de la casa, est�n cansados. A medida que cae la oscuridad, su parloteo se vuelve somnoliento. Luego se les calla para dormir en los brazos de la madre y se les acuesta en su cuna hasta la ma�ana.
Lo vemos todo. Somos hijos de Dios de un crecimiento mayor. Mientras se llama d�a, gastamos nuestras fuerzas en trabajos y jornadas. A medida que las sombras se alargan, nos cansamos. Es hora de descansar. En los brazos de la Madre-Dios, que se inclina sobre nosotros con las maneras condescendientes del Salvador, nos ponemos a dormir y nos ponemos en quietud para descansar "hasta que amanezca y las sombras huyan". Quiz�s incluso m�s literalmente de lo que pensamos, nuestros muertos "mueren en los brazos de Dios". ( F. Platt. )
La maternidad de dios
Hay viejas lecciones del amor de Dios que podemos aprender bajo una nueva luz al interpretarlas a trav�s del pensamiento de la maternidad de Dios.
1. La intensidad del autosacrificio divino se vuelve m�s intensa a trav�s de �l. Todo amor se da a s� mismo, pero el cl�max de la abnegaci�n es la maternidad.
2. El sentido de la inalienabilidad del amor divino se profundiza tambi�n con el pensamiento de la maternidad de Dios. �Muere alguna vez el amor de una madre?
Cuando todo otro amor expira, vive su vida secreta. Su paciencia es infinita. Una madre puede olvidar. Su maternidad puede resultar falsa. Pero no es probable. Es la cosa m�s antinatural de la naturaleza. Es como si el sol saliera por el oeste y se pusiera por el este. Una leona luchar� hasta la muerte por sus cachorros y la osa por sus cachorros. Es el primer y �ltimo instinto que conoce la creaci�n. Pero que la naturaleza se haya negado a s� misma, que haya desmentido sus instintos primarios, que las estrellas hayan retrocedido en su curso y que todo el orden establecido del universo haya vuelto al caos, pero incluso entonces, dice el Se�or, lo har�. No te olvido
3. Posiblemente tambi�n el anhelo divino por los descarriados y los pr�digos encuentre un nuevo marco en la idea de la maternidad de Dios. Cuando el amor de un padre no perdona f�cilmente, porque su sentido de la justicia y el orden y la verdadera disciplina en la familia, de la que es el gobernador responsable, son obst�culos, el amor de la madre inventa persuasiones dominantes e intercede con l�grimas. Y en las profundidades desconocidas de un amor com�n del pr�digo, la justicia y la misericordia se encuentran y se reconcilian de alguna manera.
Los te�logos evang�licos siempre est�n conscientes de dos elementos en el car�cter de Dios, cuya naturaleza y cuyo nombre es Amor. La ley de justicia y el ministerio de misericordia est�n siempre presentes. Y el problema de su reconciliaci�n es el problema que tanto pensamiento profundo y noble se ha esforzado por resolver en la doctrina de la expiaci�n. Ambos son verdaderos. El Se�or nuestro Dios es un Dios; pero �l es Dios Padre y Dios Madre.
A veces nos preguntamos si el hijo pr�digo de la par�bola de nuestro Se�or tuvo madre. No es dif�cil sugerir razones por las que, en un pa�s oriental, donde la posici�n de la mujer es tan diferente a la nuestra, el amor del padre deber�a ser sabiamente el tipo de Dios de Cristo. Pero hay un fragmento de significado adicional escondido en la historia para aquellos que recuerdan que el hijo pr�digo no pudo haber sido hu�rfano de madre.
Lo cierto es que, si su padre sub�a al tejado de la casa para mirar expectante en direcci�n al pa�s lejano, su madre se deslizaba a su habitaci�n sola para rezar. Como el padre manda: �Saca el mejor manto y p�ntelo�, los ojos de la madre son hogares de l�grimas silenciosas. �Y qui�n dir� que el regocijo del regreso a casa no fue m�s tierno en el coraz�n de la madre, y que ese tierno gozo fue el �ltimo b�lsamo de curaci�n del hijo pr�digo? ( Ib�d. )
El anhelo de lo femenino en Dios
El reverendo John Watson (en Maclaren), �l mismo me cont� la historia, estuvo una vez en una iglesia cat�lica romana en Italia. Ante el altar de la Virgen se arrodill� una mujer, moviendo los labios devotamente, en oraci�n, con los ojos iluminados con asombro de adoraci�n y amor. Mientras se dirig�a a la puerta, despu�s de terminar su devoci�n, el Dr. Watson le hizo una pregunta en italiano sobre los puntos de inter�s del edificio.
La mujer pareci� complacida de encontrar un visitante ingl�s (o quiz�s deber�a decir un escoc�s) que pudiera conversar en su propio idioma, y ??los dos se pusieron a charlar sobre el paisaje y los lugares de exhibici�n del vecindario. Poco a poco, la conversaci�n gir� en torno a las diferencias entre las religiones cat�lica romana y protestante, especialmente en lo que respecta al hecho de que los protestantes no dirigen sus oraciones a la Virgen.
"�Nunca le rezas a la Madre de Dios?" ella pregunt�. �No�, dijo el Dr. Watson, muy gentilmente, �porque me parece que todo lo que encuentra que es santo, �til y adorable en el car�cter de la mujer m�s venerada y hermosa - todo eso, e infinitamente m�s, yo encontrar en su Divino Hijo �. "S�, se�or", dijo ella, con nostalgia. �Entiendo eso para ti, pero ves que eres un hombre, y no sabes c�mo una mujer necesita una mujer a quien rezar.
"Y aunque deber�a ser el �ltimo hombre en el mundo en convertirse en cat�lico romano", dijo el Dr. Watson, al contar la historia, "me creer�n cuando les asegure que no tuve el coraz�n para agregar otra palabra." ( Coulson Kernahan. )
"Como aquel a quien consuela su madre"
En un lugar de veraneo, un cl�rigo y una dama se sentaron en la plaza del hotel. El coraz�n de la dama estaba muy agobiado y le habl� de sus dolores al anciano ministro, quien trat� de guiarla en su hora de necesidad hacia el Gran Consolador. Sus esfuerzos parec�an en vano; la dama hab�a escuchado toda su vida de la promesa de que si un alma cansada arroja su carga sobre el Se�or, ser� sostenida, no importa cu�n pesada sea esa carga, pero ella parec�a carecer de la fe para arrojarse as� sobre el Se�or.
Media hora despu�s, se levant� una fuerte tormenta en el cielo occidental. Con el primer rel�mpago, la madre salt� de su silla y corri� de un lado a otro de la plaza, exclamando: ��D�nde est� Freddie? �D�nde est� Freddie? Est� tan terriblemente asustado en una tormenta que no s� qu� har� sin m� ". Unos momentos despu�s, su hijo subi� corriendo por la acera, casi sin aliento, y su rostro mostraba claramente el gran miedo que hab�a en su coraz�n.
"Oh, madre", exclam�, "estaba tan asustado que corr� lo m�s r�pido que pude para llegar a ti". La madre se sent� y tom� al ni�o asustado en sus brazos. Ella alivi� su miedo y lo calm�, hasta que su cabeza descans� tranquilamente en su coraz�n amoroso. El buen cl�rigo se acerc� gentilmente y, poniendo su mano sobre el hombro de la madre, susurr�: �Como a quien su madre consuela, as� yo te consolar� a ti.
"Lo entiendo ahora", respondi� ella, mientras miraba hacia arriba con el rostro lloroso. �Me arrojar� a sus brazos como un ni�o peque�o y recordar� su promesa. Nunca antes sent� la profundidad del amor divino como se muestra en esa promesa ". ( Susan T. Perry. )
El amor abnegado de una madre
En la ciudad enterrada de Pompeya, que fue destruida por la erupci�n del Vesubio, me mostraron un lugar donde se hab�an encontrado los restos de una dama y sus tres hijos. Hab�a intentado coger a dos de sus peque�os en sus brazos, y el beb� estaba escondido en su pecho entre los pliegues de su bata. Y cuando descendi� el polvo abrasador, todos huyeron; pero la madre no pudo dejar a sus hijos y muri� con ellos. Una madre dar�a su propia vida para salvar a su hijo. El Se�or es como una madre. �Muri� para salvarte! Y ahora vive para consolarte como una madre consuela a su hijo. ( W. Birch. )
Versículo 14
La mano del Se�or ser� conocida para con sus siervos
La mano del Se�or revelada
I. ALGUNAS DE LAS FORMAS EN QUE LA MANO DEL SE�OR SE DA A CONOCER HACIA SUS SIERVOS.
1. En el car�cter que tienen.
2. En el trabajo que realizan.
3. En los sufrimientos que padecen.
4. En todos los triunfos de su fe y paciencia.
II. LA CONDICI�N DE ESTA EXHIBICI�N VISIBLE DEL PODER DE DIOS. Simplemente dejar que opere sobre nosotros y a trav�s de nosotros. Podemos, y con frecuencia lo hacemos, evitar que se conozca Su mano. Debe haber una humilde receptividad, una oraci�n de fe.
III. LOS EFECTOS DE ESTA MANIFESTACI�N DE LA MANO DEL SE�OR.
1. Anima a los siervos del Se�or.
2. Reprende la incredulidad de los imp�os. Conclusi�n: Pecador inconverso, el Se�or desea mostrar el poder de Su gracia en ti. �No le permitir�s obrar en ti este milagro de su poder salvador? ( W. Guthrie, MA )
Versículos 18-24
Algunos, que reunir� a todas las naciones y lenguas.
La conversi�n del mundo
I. PERSPECTIVAS FUTURAS DE LA PROVIDENCIA RESPECTO A LA OBRA GLORIOSA DE LA CONVERSI�N DEL MUNDO A CRISTO.
II. LOS MEDIOS POR LOS CUALES SE REALIZAR�.
III. LA MEDIDA A LA QUE DEBER� ALCANZAR.
IV. LOS EFECTOS SANTOS Y BENDITOS QUE SER� PRODUCIDO POR �L. ( J. Snodgrass, DD )
El evangelio para ser predicado a los incivilizados
Aqu� no parece que se preste atenci�n a la m�xima favorita de muchos, de que el Evangelio s�lo puede predicarse con �xito a un pueblo que ya se encuentra en un estado civilizado. Es cierto que la primera predicaci�n del Evangelio a las naciones del mundo no se bas� en un principio tan estrecho. Por el contrario, algunos de los primeros apologistas del cristianismo mencionan, como uno de sus honorables logros, que ha convertido incluso a las personas m�s crueles y b�rbaras en apacibilidad y docilidad.
Si se da alguna insinuaci�n, en la profec�a, sobre este punto, parece m�s bien invertir la m�xima antes mencionada. Fueron Pul y Lud, y Tubal y Tarsis, pa�ses civilizados en los d�as de este profeta T, sin embargo, se representa a Dios envi�ndoles mensajeros para declarar Su gloria entre los gentiles. �Hay una forma de vida m�s desfavorable para recibir instrucci�n que la de un pueblo errante, sin residencia fija? �O hay alg�n estado de la sociedad m�s vil que el de los hombres que viven en los aleros y las rocas de la tierra? sin embargo, las buenas nuevas del Evangelio alegrar�n las aldeas o tiendas agrupadas de Cedar y cantar�n a los habitantes de la roca. ( J. Snodgrass, DD )
Versículo 19
Y pondr� una se�al entre ellos
Misiones
I. LA FORMA EN QUE LAS NACIONES DEBEN SER REUNIDAS EN LA IGLESIA DE DIOS.
II. LOS INSTRUMENTOS QUE SE DEBEN EMPLEAR PARA EFECTUAR ESTA GRAN OBRA. ( R. Macculloch. )
Tarsis. .. Java
Es decir, a la lejana Espa�a, y las distancias de �frica, hacia el Mar Negro, y a Grecia, una vuelta completa de la br�jula. ( Prof. GA Smith, DD )
"Las islas lejanas"
Isa�as 40:15 ( Isa�as 40:15 ). Esta distinci�n entre las naciones m�s cercanas que han experimentado algo de la grandeza de Jehov� a trav�s del contacto con Su pueblo Israel, y las naciones m�s remotas que no han escuchado Su nombre, se origina con el profeta Ezequiel ( Ezequiel 38:1 ).
Pero si bien la distinci�n es com�n a los dos profetas, el desarrollo de la idea es sorprendentemente diferente. En la ignorancia de Jehov� de Ezequiel, Gog lo tienta a cometer un sacrilegio en la tierra de Israel, que es vengado por la aniquilaci�n de �l y su ej�rcito. El esp�ritu de este pasaje es m�s evang�lico. Jehov� env�a misioneros de las naciones m�s cercanas a aquellos que no han escuchado Su fama ni visto Su gloria; y el informe lleva convicci�n a sus mentes, para que restauren a los israelitas exiliados entre ellos, como ofrenda al Se�or. ( Prof. J. Skinner, DD )
Y declarar�n mi gloria entre los gentiles
Responsabilidad misionera
I. EL ESTADO DE LOS PAGANOS QUE NO CONOCEN A DIOS.
1. Su estado actual. No saben nada del Dios del amor. Los cansados ??y cargados entre ellos nunca escucharon el �Venid a m� de Cristo. Los afligidos entre ellos nunca escucharon su "Bienaventurados los que lloran". No saben nada del Par�clito, el Consolador, el Fortalecedor, aunque su necesidad tan urgente como la nuestra, de consuelo y de fuerza. No saben qu� es la oraci�n. Lo hacen, pero env�an desaprobaciones a los demonios.
Ellos, como nosotros, estamos privados de seres queridos; pero la grandiosa m�sica de esas palabras, �Yo soy la Resurrecci�n y la Vida�, nunca calm� las discordias de sus lamentos, ni disip� las tinieblas de su silenciosa desesperaci�n.
2. Su futuro. Todo es para ellos envuelto en una oscuridad impenetrable.
II. NUESTRA RESPONSABILIDAD. Imag�nese la plaga una vez m�s devastando nuestras ciudades. Suponga que conoce un remedio infalible. Entonces suponga una total indiferencia de su parte al impartirlo. �Qu� monstruo ser�as! Nadie ama realmente al Se�or Jes�s si no es celoso de hacer que otros lo amen. Si lo ama y est� ansioso por hacer que otros lo amen, �qu� est� haciendo para la expansi�n de Su reino?
III. �QU� PODEMOS HACER? Podemos orar por la plena venida del reino de Cristo, por el env�o de m�s obreros a la mies. Podemos provocar a otros a orar. Podemos intentar comprender esta verdad, que nuestro Se�or hace depender la evangelizaci�n del mundo, no sabemos en qu� grado, de la oraci�n fiel y ferviente. ( JR Vernon, MA )
Versículo 21
Y tambi�n tomar� de ellos para sacerdotes y levitas.
Tomado para sacerdotes y levitas
Aquellos tomados como sacerdotes y levitas podr�an ser los gentiles que traen de regreso a los dispersos de Israel, o los mismos israelitas restaurados.
Este �ltimo es el significado m�s probable. ( ABDavidson, DD )
�De ellos� se refiere a los paganos convertidos, por quienes los israelitas fueron devueltos a su hogar. ( F. Delitzsch, DD )
Incorporados a la Iglesia sacerdotal de Jehov� ( Isa�as 61:6 ), los paganos ahora no est�n excluidos ni siquiera del servicio sacerdotal y lev�tico en el templo. ( F. Delitzsch, DD )
Un nuevo orden de sacerdotes y levitas
Bajo la dispensaci�n del Evangelio, Dios seleccionar� tanto de jud�os como de gentiles un pueblo escogido, que se presentar� ante �l espiritualmente como los sacerdotes y los levitas lo hicieron t�picamente. La conexi�n nos lleva a ver que aqu� no solo se implica una gran promesa, sino tambi�n un gran privilegio. Es que seremos sacerdotes y levitas. Ahora, los sacerdotes o levitas eran personas apartadas para ser propiedad peculiar de Dios.
Siendo as� apartados, viv�an s�lo para el servicio Divino. Adem�s, disfrutaron del privilegio de acercarse a Dios, m�s que el resto de las personas en esa dispensaci�n t�pica. De la misma manera, hay un pueblo que se encuentra en la tierra en este d�a a quien Dios ha elegido para que se acerque a �l. Pero los sacerdotes y los levitas ten�an dos obras que hacer. Estaban comprometidos a hacer algo para con Dios por los hombres, por lo que ofrec�an los sacrificios que se llevaban a la puerta del tabern�culo, ya fuera de acuerdo con las ordenanzas generales o con cualquier voto especial.
De mentalidad espiritual, se dedicaron mucho a la intercesi�n por el resto de Israel. As� que hay un pueblo que se encuentra este d�a que ofrece a Dios oraci�n y alabanza aceptables, y en respuesta a su oraci�n, innumerables bendiciones caen sobre los hijos de los hombres. Otro, parte de su oficio consist�a en hablar en nombre de Dios al pueblo: "Porque los labios del sacerdote deben guardar conocimiento". En cuanto a los levitas, eran los acomodadores de las escuelas y los tutores de las familias de Israel.
Entre los levitas se encontraron aquellos escribas que se convirtieron en instructores del pueblo, copistas de la ley y expositores de sus estatutos y ordenanzas; ministros que abrieron al pueblo, como lo hizo Esdras, los puntos nudosos del antiguo pacto, y expusieron la Palabra. Entonces, no todos en el mismo grado, pero todos en cierta medida, debemos ser maestros de la verdad revelada de Dios, tal como �l nos ha ense�ado.
El gran punto es este. Parece ser mencionado aqu� como un asunto de sorpresa que Dios deber�a tomar a cualquiera de las personas aqu� mencionadas - de los jud�os pecadores, rebeldes, transgresores, o de los gentiles ciegos, oscuros, ignorantes, paganos - y hacerlos ser sacerdotes y levitas delante de �l. Eso es paralelo al hecho de que Dios toma a algunas de las personas m�s inveros�miles, que parecen ser las m�s inadecuadas de todas, y las convierte en sus siervos fieles y honrados entre los hijos de los hombres.
I. EL HECHO. Seg�n el texto, los hombres no tienen nada que ver con la selecci�n; porque est� dicho: "Yo tambi�n tomar� de ellos", no "sus padres los educar�n"; no, "aquellos que ser�n considerados como los hombres m�s aptos y apropiados debido a alguna inclinaci�n y prejuicio natural, o don y talento", sino, "tomar�". El sacerdocio de Dios en el mundo es un sacerdocio de 'Su propia elecci�n, de Su propia separaci�n, de Su propia unci�n.
��l nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios. En su caso, parece que lo que fuera inadecuado en su car�cter ha sido vencido por la gracia divina. Si Dios los toma por levitas, los convierte en levitas; si los escoge como sacerdotes, los hace sacerdotes.
II. LA RAZ�N DEL HECHO. �No hace esto para mostrar Su infinita misericordia? �Y su poder? �Y su soberan�a? �No se asegura de ese modo el servicio m�s amoroso? Otra raz�n por la que el Se�or toma a los hombres m�s viles para convertirlos en los m�s santos es para poder triunfar abiertamente sobre Satan�s. �Y no crees que esto se hace mucho para animar a la Iglesia de Dios?
III. �CU�L ES LA LECCI�N DE ESTO? Recuerde en qu� estado se encontraba antes de que la gracia de Dios lo tomara en sus manos. Entonces considere lo que est� llamado a ser; sois hechos sacerdotes y levitas. Luego preg�ntate en qu� te convertir�as pronto si Su gracia se apartara de ti. �Y qu� humildad debe producir esta vocaci�n de Dios! Por muy alto que seamos elevados, debemos recordar de d�nde viene el honor. Y puesto que nos ha tomado por sacerdotes y levitas, hagamos todo oficio de coraz�n como para el Se�or. Servi�mosle con gran agradecimiento y gozo. ( CH Spurgeon. )
Versículo 22
Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva
La perpetuidad del verdadero Israel
La mayor parte del mundo pagano y tambi�n de Israel perecen, pero el nombre y la simiente de Israel, i. . Israel, como naci�n con los mismos antepasados ??y un nombre independiente, permanece para siempre (cf. Jeremias 31:35 sig .; Jeremias 33:20 ), como el cielo nuevo y la tierra nueva.
Y solo porque el llamado de Israel con respecto al mundo pagano ahora se ha cumplido y todas las cosas son hechas nuevas, la antigua valla que separaba a Israel de los paganos ahora llega a su fin; y lo que califica para el servicio sacerdotal y lev�tico en el templo de Dios ya no es la mera descendencia natural, sino la nobleza interior. El profeta representa as� para s� mismo la Iglesia del futuro en una tierra nueva y bajo un cielo nuevo; pero es incapaz de representar lo eterno en forma de eternidad; �l se lo representa simplemente como una continuaci�n interminable de la historia temporal ( Isa�as 66:23 ). ( F. Delitzch, DD )
Una figura de lo espiritual
El pensamiento de Isa�as 56:7 est� aqu� (vers�culo 23) expresado por una figura, que, entendida literalmente, implica una imposibilidad f�sica; pero el profeta no puede emanciparse del todo de las formas de la econom�a jud�a, y reviste una verdad espiritual con un atuendo que en rigor es demasiado estrecho para ella (cf. Zacar�as 14:16 ). ( Prof. SR Driver, DD )
La estabilidad de la Iglesia cristiana
(con Isa�as 60:20 ): - La Iglesia cristiana no es la conquistadora de la pol�tica jud�a, sino la heredera y sucesora. El nuevo pacto se ha desarrollado a partir del antiguo. No hubo descanso cuando Cristo vino, sino un cumplimiento y una culminaci�n. Y as�, las promesas fueron transmitidas en la l�nea cristiana, entre las cuales las de la �ltima parte de Isa�as, relacionadas con la "estabilidad" de la Iglesia antigua, no son las menos notables. Declaran que Dios es una luz �eterna� para su pueblo, que su permanencia es como la permanencia de la creaci�n de Dios. ( TD Woolsey. )
La Iglesia cristiana no es una instituci�n humana
La permanencia de la Iglesia cristiana en el mundo, si es un hecho, es diferente a todos los hechos de la historia. Todo lo humano decae y muere. Todas las instituciones, formas de gobierno, civilizaciones, tienen su d�a y su declive. Nadie duda de que las antiguas religiones de la India y sus castas est�n condenadas a perecer. Por lo tanto, la historia no nos puede asegurar que el cristianismo no perezca tambi�n. A�n cuando miras su origen, su poder de crecimiento, su vitalidad, cuando todo a su alrededor estaba muerto; sus cambios de forma unidos a la inmutabilidad de principio; su poder para corregir los males en su interior; su predominio entre las influencias que act�an sobre la humanidad; su car�cter universal y su conciencia, por as� decirlo, de que el mundo es suyo, no se puede sentir de otra manera que muy probable que sea la gu�a del hombre hacia el fin de los tiempos. (TD Woolsey. )
La historia de la Iglesia augura su permanencia
Aunque la historia no es profec�a, aunque no puede predecir con autoridad el dominio universal y final del Evangelio de Cristo y de las instituciones cristianas, revela, al menos, una fuerza de trabajo, una tenacidad de vida, una esperanza, una energ�a ben�vola que no son inconsistente con la estabilidad y con la continuidad hasta el fin de los tiempos. ( TD Woolsey. )
La estabilidad de la Iglesia cristiana
I. BUSCAREMOS VARIAS CAUSAS A LAS QUE NO SE DEBE: pero a las que, superficialmente, podr�a atribuirse.
1. No se debe a la fuerza prestada de los gobiernos, la Iglesia creci� sin la ayuda del gobierno; tambi�n creci� a pesar de los largos esfuerzos del gobierno por destruirlo.
2. Porque la estabilidad de la Iglesia se debe a la estabilidad de sus formas de disciplina y orden. Estos han pasado por una gran variedad de cambios, desde los tiempos de la Iglesia naciente, cuando hab�a poco orden establecido, pasando por las edades de la jerarqu�a, hasta nuestros tiempos, cuando la Iglesia prospera en una gran variedad de formas y con variadas teor�as de gobierno.
3. La estabilidad de la Iglesia tampoco se debe a�n a la estabilidad de los sistemas teol�gicos. Creci�, casi rein�, antes de que las declaraciones dogm�ticas recibidas de su verdad sagrada fueran vigentes. Ha sobrevivido a innumerables teor�as y exposiciones y, de hecho, nada relacionado con el cristianismo ha cambiado m�s que las disposiciones cient�ficas de sus verdades.
4. Tampoco se puede explicar la estabilidad de la Iglesia diciendo que se hizo con el control de la opini�n y mantuvo el pensamiento en los hilos conductores, de modo que cuando la ciencia se emancipaba, comenzaron nuevas condiciones llenas de peligro para la Iglesia. Surgi� a pesar de una opini�n y una filosof�a paganas reinantes, que derroc� y puso a otra en el lugar. En su estado m�s saludable, ha favorecido todo conocimiento en la confianza de ser �l mismo junto con todas las dem�s cosas verdaderas de Dios.
5. Tampoco se puede atribuir la estabilidad de la Iglesia al patrocinio condescendiente de hombres de mente amplia, que vieron en su justicia y humanidad una ayuda para el mundo que no se encuentra en ning�n otro lugar, pero que sin embargo no creyeron en ella.
II. �A QU�, ENTONCES, SE DEBE LA ESTABILIDAD DE LA IGLESIA? A esta pregunta no es suficiente respuesta que el Esp�ritu Santo est� siempre en y con la Iglesia. Porque el oficio del Esp�ritu es actuar sobre los hombres de acuerdo con las leyes del car�cter por las realidades divinas . Es debido
1. A esto: que el Evangelio, sobre el que se construye la Iglesia, resuelva algunos de los grandes problemas que pesan sobre el coraz�n del hombre, de manera que d� paz duradera y satisfacci�n al alma. Me refiero a problemas pr�cticos m�s que intelectuales, aunque incluso los inquietos interrogantes de la mente encuentran una respuesta de los or�culos divinos o son llevados a un reino superior de la verdad.
El poder inherente al cristianismo mismo, como forma de reconciliar a Dios y el hombre, y de elevar al hombre por encima del pecado con grandes verdades y grandes esperanzas, es un poder real y permanente. Se adapta a todas las naturalezas y capacidades, a todas las razas y �pocas.
2. A los rasgos permanentes del Evangelio que unen a los hombres en una fraternidad impregnada del esp�ritu de amor y compa�erismo.
3. A su capacidad de autoreformaci�n. Lo humano y lo Divino siempre se han mezclado y siempre se mezclar�n en el progreso hist�rico del cristianismo, mientras se mezclan en el desarrollo de una vida cristiana. Hay fuentes inevitables de corrupci�n en las revoluciones de la sociedad, en el crecimiento de la riqueza, en el amor a la autogratificaci�n, en el aumento de las comodidades mundanas. Hay otras fuentes en la ignorancia de los cristianos inexpertos, en la ambici�n del clero y su amor por el dominio, en las recompensas ofrecidas dentro de la Iglesia a los aspirantes, en el formalismo, en una ortodoxia muerta. En el punto m�s bajo de la vida y el conocimiento cristianos quedan al alcance de la Iglesia las fuentes de un mejor estado espiritual, para que pueda reformarse como lo ha hecho m�s de una vez.
(1) Siempre que la Biblia sea reconocida como una autoridad, hay un llamamiento a ella por parte de todas las dem�s autoridades, de los papas, concilios y fil�sofos, y la opini�n actual de la �poca.
(2) Hay en los momentos de mayor decadencia hombres que de alguna manera son guiados, como creemos, por el Esp�ritu Divino que concurre con la Palabra, hacia una experiencia m�s profunda; se elevan por encima de su tiempo, alcanzan convicciones incontenibles, deben proclamar al mundo a toda costa lo que encontraron como los lugares de descanso de sus almas; se convierten en los puntos de partida de una reforma que se extiende por todas las naciones cristianas.
4. La estabilidad de la Iglesia est� asegurada por la estabilidad de Cristo. "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos". La duda es de hoy, pero �l es de todos los tiempos. Es una posesi�n permanente del alma. No se desgasta en toda la vida. �l es posesi�n permanente de la Iglesia en todas sus edades y cambios. �l no se desgasta mientras haya hombres que anhelen la redenci�n. ( TD Woolsey. )
Versículo 24
Y ellos saldr�n
Transgresores castigados
Los que transgredieron o se �rebelaron� contra el Se�or son los obstinados id�latras a los que se hace referencia en los cap�tulos 65.
, 66. Sus cad�veres son un espect�culo para todos los que se acercan a adorar en Jerusal�n, sujetos a la corrupci�n interminable y la quema interminable. Seg�n la concepci�n del profeta, la escena tiene lugar en la tierra, en las cercan�as de Jerusal�n, probablemente en el valle de Hinom, pero el lenguaje puede haber sugerido un castigo con fuego eterno en el mundo venidero. ( ABDavidson, DD )
gehena
Este vers�culo es la base de la concepci�n jud�a posterior del Gehena como el lugar del castigo eterno (ver �La doctrina cristiana de la inmortalidad� de Salmond). Gehena es el hebreo Ge-Hinnom (Valle de Hinnom), el lugar donde, antiguamente, se ofrec�an sacrificios humanos a Moloch, y por esta raz�n profanado por el rey Jos�as ( 2 Reyes 23:10 ).
Posteriormente se convirti� en un recept�culo para la suciedad y la basura, y la tradici�n rab�nica afirma que era costumbre arrojar all� los cad�veres inmundos para quemarlos o descomponerlos. Esta es, con toda probabilidad, la escena que se hab�a impreso en la imaginaci�n del escritor y que luego fue proyectada al mundo invisible como una imagen de retribuci�n sin fin. La teolog�a talm�dica ubica la boca del infierno en el Valle de Hinom. ( Prof. J. Skinner, DD )
Lo eterno imaginado por lo temporal
El profeta combina este mundo temporal y eterno y el pr�ximo se fusionan a su punto de vista. ( F. Delitzsch, DD )
Infierno
El infierno es de ambos mundos, de modo que en el mismo sentido esencial, aunque en diferente grado, se puede decir tanto del que todav�a vive pero maldito, como del que muri� hace siglos, que su gusano no muere y su fuego es no apagado. ( JA Alexander. )
Perdici�n despu�s de la infidelidad y la transgresi�n
1. Es un final terrible, pero es el mismo que en el mismo piso que Cristo puso para Su ense�anza: la red del Evangelio se abri� de par en par, pero solo para atraer tanto el bien como el mal a la playa del juicio; el banquete de bodas se abri� de par en par y los hombres se vieron obligados a entrar, pero entre ellos un coraz�n a quien la gracia tan grande no pod�a temer ni siquiera a la decencia; El evangelio de Cristo predic�, su ejemplo evidente, y �l mismo se reconoci� como Se�or, y sin embargo, algunos a quienes ni el o�r, ni el ver, ni el poseer con los labios elevaron al desinter�s ni se movieron a la piedad. Por lo tanto, el que hab�a clamado: "Venid todos a m�", se vio obligado a terminar diciendo a muchos: "Apartaos".
2. Es un final terrible, pero demasiado concebible. Porque aunque Dios es amor, el hombre es libre, libre para apartarse de ese amor; libre para ser como si nunca lo hubiera sentido; libre de apartarse de s� mismo la gracia m�s elevada, clara y urgente que Dios pueda mostrar. Pero hacer esto es el juicio.
3. "Se�or, �son pocos los que se salvan?" El Se�or no respondi� a la pregunta, pero orden� al interrogador que se prestara atenci�n a s� mismo: �Esfu�rcese por entrar por la puerta estrecha� ( Prof. GA Smith, DD )
Castigo eterno
I. LA MALDAD DE LOS MALOS. II. SU CASTIGO. Cierto. Terrible. Sin alivio ni esperanza.
III. LA PERPETUACI�N DE SUS LECCIONES MORALES. ( J. Lyth, DD )
La bondad y la severidad de Dios
La lectura p�blica de la sinagoga repite una vez m�s despu�s de Isa�as 66:24 , por su terrible Isa�as 66:24 , las alentadoras palabras de Isa�as 66:23 �para concluir con palabras de consuelo� ( F. Delitzsch, DD ).