Cuatro palabras, o m�s bien dos oraciones, forman ahora la carga de este mensaje; y est�n encarnados en el nombre de un ni�o.
Maher-shalal, - esta primera oraci�n significa que r�pidamente se tomar�n los trofeos - el profeta viendo as� al ej�rcito de Samaria en plena y vergonzosa huida. Mientras que Hash-baz, el segundo, nos habla de la toma del bot�n, ya que las fuerzas asirias entrar�n en Damasco en el 732 a. C. y se ayudar�n a s� mismas con su riqueza. ( B. Blake, BD )
Testimonio inconsciente
DIOS SIGNIFICA ALGO POR ESTE NI�O.
II. DIOS TIENE UN SIGNIFICADO PROPIO CON CADA VIDA. ( JR Howard. )
La escritura de dios
Dios tiene una letra grande en algunos de Sus libros. En verdad, �l tambi�n puede escribir con una peque�a mano, que los hombres solo pueden ver a trav�s del microscopio de las l�grimas. ( J. Parker, DD )
La pluma de un hombre
Los que escriben para los hombres deben escribir con pluma de hombre, y no codiciar la pluma ni la lengua de los �ngeles. ( M. Henry. )
Una ayuda para la memoria
A veces es una buena ayuda para la memoria poner mucha materia en pocas palabras, que sirven como manillas con las que agarramos m�s. ( M. Henry. )
Nombrar a los ni�os a partir de eventos que pasan
En 1900, muchos ni�os indefensos fueron ensillados de por vida con un nombre extra�do de Sud�frica y que recordaba a ciertas ciudades y ciertos individuos conquistados o conquistados por el poder de las armas brit�nicas. Por patriotas que seamos, sentimos simpat�a por estos peque�os inocentes con el reverso de los nombres euf�nicos, porque sus pruebas en los d�as posteriores cuando se conviertan en Miss Ladysmith Tomkinson y Mr. Pretorius Simpkinson, no ser�n ligeras.
Una carga adicional para la parte femenina de esta lamentable comunidad ser� que sus simples nombres ser�n tan definidos como un documento del censo y tan sencillos como un certificado de nacimiento, como una declaraci�n de edad. En el a�o 1926, el se�or William Smith no tendr� necesidad de preguntar con diligencia la edad aproximada de la se�orita Methuen Redvers Robinson; de inmediato podr� arreglar el glorioso a�o en que su presencia comenz� a marcar el comienzo de una feliz primavera en este mundo invernal, al menos para �l.
Pueden surgir resultados extra�os e imprevistos del nombre de los ni�os peque�os de los campos de guerra carmes�. Pero la costumbre de nombrar a los ni�os a partir de eventos que pasan no es nueva en absoluto. Los antiguos hebreos, con su intensidad religiosa y su ferviente patriotismo, sol�an encontrar nombres para sus hijos que ten�an un significado muy distinto y un mensaje muy distinto, muy diferente a los est�lidos ingleses, que por casualidad pueden tropezar con el hecho de que Irene significa paz, y Theodore, el don de Dios, pero que nunca se preocupan demasiado por cosas tan poco inglesas. ( W. Owen. )
Maher-shalal-hash-baz
Una diferencia muy clara entre este antiguo nombre hebreo y cualquier nombre de batalla ingl�s reciente es que el �ltimo es un grito de triunfo y el primero un anuncio de prueba, y en esta diferencia se puede ver una diferencia en el temperamento de estos. creadores de nombres. �Recordemos el pasado�, dicen los ingleses, perpetuemos nuestras victorias y las inmortalicemos, pero dejemos que se olvide la derrota y que el futuro se cuide solo.
"No, miremos hacia adelante", dijo el profeta hebreo, "enfrentemos los hechos y comprendamos que ninguna victoria pasada en el Mar Rojo puede convertirnos en conquistadores ahora, si perdemos nuestra fe en Dios". Por supuesto, como resultado de tal declaraci�n, Isa�as fue considerado pesimista (como lo es todo hombre que tiene la visi�n de lejos para discernir la nube en la distancia, incluso si no es m�s grande que la mano de un hombre, y lo suficientemente valiente como para contar lo que ha visto), y era bastante f�cil entonces, como ahora, y bastante satisfactorio para la mayor�a, etiquetarlo como pesimista y luego ignorarlo. Pero, por otro lado, no es f�cil escuchar a los hombres que profetizan con suavidad sobre el verano continuo, mientras, a su alrededor, mientras hablan, las hojas caen en oto�o y los �rboles se desnudan para enfrentarse al cielo. viento helado invisible. Hay lugar para el grito: "�Maher-shalal-hash-baz!" (W. Owen. )
Este pueblo rechaza las aguas de Silo� que se calman
Consuelo en medio de predicciones de juicio
Isa�as no se encuentra rodeado simplemente por el amplio c�rculo de un pueblo incorregible listo para el juicio.
No est� solo, sino que est� rodeado por un peque�o grupo de disc�pulos creyentes que necesitan consuelo y son dignos de �l. Es a estos a los que pertenece el otro lado prometedor de la profec�a de Emanuel. Maher-shalal no puede consolarlos ni consolarlos; porque saben que cuando Asiria haya terminado con Damasco y Samaria, los problemas de Jud� no han terminado, sino que est�n a punto de comenzar. La profec�a de Emmanuel est� destinada a ser la fortaleza de los creyentes en el terrible tiempo del juicio del poder mundano que estaba comenzando; y convertir a la luz y desplegar el consuelo que conten�a para los creyentes, es el prop�sito de los discursos que ahora siguen ( Isa�as 8:5 ). ( F. Delitzsch. )
Juicio y salvaci�n
1. Visi�n de una terrible devastaci�n del pa�s, norte y sur, por los asirios.
2. La salvaci�n y Salvador que se levanta para ver detr�s de la desolaci�n ( Isa�as 9:1 ). ( AB Davidson, LL. D. )
Las aguas de Shiloah
Las aguas de Silo� se levantaron en el monte Moriah, "la colina del Se�or", la colina sobre la que se construy� el templo. De hecho, se dice que el manantial surgi� dentro de los mismos recintos del templo y que suministr� a sus patios y cisternas la abundante agua necesaria para sus innumerables lavados y sacrificios. Desde la cima de la colina fluye ahora suavemente hasta su base, sin embargo, no a lo largo de ning�n canal externo, sino a trav�s de un t�nel secreto que parece haberse desgastado a trav�s de la roca s�lida.
Sus aguas, por lo tanto, fluyen bajo tierra, emitiendo faxes antes de que salgan a la luz. Y, cuando vuelven a emerger, se elevan y fluyen sin ruido ni turbulencias. No forman ning�n torrente bravuc�n, ning�n arroyo veloz y furioso, barriendo sus orillas y llevando el caos por delante. Suave y suavemente se elevan y llenan la piscina. Suave y suavemente se desbordan en un pl�cido arroyo, un arroyo que no falla ni en tiempos de sequ�a; un arroyo que da vida a todo lo que toca, y revela su presencia s�lo por la belleza y la fertilidad que marcan su curso.
Esta no es una descripci�n imaginaria adaptada a los requisitos del pasaje que tenemos ante nosotros, sino una descripci�n dada por un viajero que se par� en su margen y sigui� su curso solo unos pocos a�os despu�s. Y, sin embargo, cu�n admirablemente ilustra las palabras del profeta: �Las aguas de Silo�, que corren suavemente�; o, como tambi�n significa la palabra hebrea, en secreto. Van tanto en secreto como en voz baja. Fluyen sin ser vistos por un tiempo; y cuando emergen de su t�nel rocoso, no se apresuran, se inquietan y blanquean en su curso como lo hacen la mayor�a de los arroyos de las colinas, sino que se deslizan suavemente, llevando consigo un cintur�n de verdor hasta el borde mismo del Mar Muerto. Las palabras de Isa�as describen las aguas de Silo� como permanecen hasta el d�a de hoy. ( S. Cox, DD )
Silo� y el �ufrates, o misericordia y juicio
La historia de la naci�n jud�a refleja la vida del hombre individual.
I. QUE LAS MISERICIONES DE NUESTRA VIDA ACTUAL FLUYAN �SUAVEMENTE� COMO UN FLUJO SUAVE.
1. Fluyen vivificantemente. Las aguas de Silo� fueron la vida de Jerusal�n. La corriente de misericordia aqu� es nuestra vida.
2. Fluyen constantemente. Los arroyos de Shiloah fluyen ahora. La corriente de la misericordia corre constantemente a nuestro lado desde la infancia hasta nuestro jadeo mortal.
3. Fluyen suavemente. Pasa a nuestro lado casi sin ser escuchado.
II. QUE EL ABUSO DE ESTA CORRIENTE DE MILAGROS ES UN DELITO INMENSA. El texto ense�a que el crimen del jud�o en relaci�n con sus privilegios fue doble:
1. Rechazo. �Rechazaron las aguas de Silo�, lo que significa que se negaron a valerse de esos medios de mejora y defensa nacionales que les proporcion� el generoso reino de Jehov� bajo el cual vivieron. Se negaron a confiar en �l en sus peligros.
2. Presunci�n. Esta gente "se regocij� en Rez�n y el hijo de Remal�as". Con la mente siempre ocupada por los fracasos y los �xitos de los hombres malvados, su esperanza de seguridad se basaba en la confianza que ten�an en las meras alianzas mundanas; confiaron en un brazo de carne. Abusamos de la misericordia de Dios cuando permitimos que no nos inspire una confianza inquebrantable en su amor y poder protectores.
III. QUE ESTE DELITO TRAER� EL TUMULTUOSO R�O DE LA RETRIBUCI�N. "He aqu�, el Se�or hace subir sobre ellos las aguas del r�o, fuertes y muchas", etc.
1. El abuso de la misericordia conduce a la miseria retributiva.
2. Las corrientes de la miseria retributiva contrastan terriblemente con las de la misericordia. ( Homilista. )
Shiloah un tipo de gracia del Evangelio
Hay m�s razones por las que Silo�, en lugar de las otras aguas de Jerusal�n, es seleccionada por el profeta como un tipo de influencias del Evangelio y de la gracia del Evangelio. Se filtr� claro de la roca del templo, emblema de la gracia en su fuente, y durante un tiempo sigui� su curso invisible bajo tierra, emblema de la gracia en su secreto. Luego brill� a lo largo de una amplia franja de plata, hasta que lleg� a los jardines y a los vi�edos, m�s all�, donde se dividi� en un centenar de hileras diminutas que cubrieron la hierba con su red brillante y llenaron el aire con su suave m�sica. -Emblema de gracia en su poder de refrescar y fertilizar.
Agregue a esto el hecho de que Silo� jug� un papel en la religi�n jud�a y entr� una y otra vez en la historia jud�a. Fue all� donde se limpiaron los vasos del templo. All�, una vez al a�o, en la Fiesta de los Tabern�culos, los sacerdotes iban en solemne procesi�n y tra�an agua en copas de oro para servir como ofrenda al Se�or. All�, en �pocas posteriores, habit� la virtud para curar. Fue al borde de Silo� donde el hombre impotente yac�a hasta que Aquel de quien Silo� testific� obr� la cura que hab�a esperado en vano durante tanto tiempo.
Fue en las aguas de Silo� donde el ciego se lav� y recuper� la vista. Y fue cerca de Silo� donde probablemente nuestro Salvador se par�, cuando habl� de un dep�sito mejor que el que brotaba de su fuente cubierta de musgo, o que se agitaba en su lecho de guijarros, y pronunci� la mayor de todas las invitaciones del Evangelio: �Si alguno tiene sed, �l venga a m� y beba �. La figura es fruct�fera en sorprendentes analog�as, sugiriendo, en gran medida, la naturaleza y el progreso del reino de gracia de Cristo m�s all� del hecho principal de su mansedumbre.
El Evangelio de Cristo como un asunto que no viene por observaci�n, - la primera y destacada ilustraci�n de esa mansedumbre de Dios que engrandece, - una agencia que prosigue su proceso pac�fico y logra sus pac�ficos resultados, no con fuerza ni con poder, pero por el propio Esp�ritu de Dios, cuyas operaciones son generalmente silenciosas y a menudo invisibles, es el tema que tenemos ante nosotros.
1. Cuando hablamos de la dulzura del Evangelio, no se niega que puede haber mucho revuelo en los medios y las circunstancias que preceden y preparan el Evangelio. Eso, sin embargo, no interfiere con la veracidad de la figura; la figura, por el contrario, lo sugiere. Cuando desee cavar un lecho para un arroyo y conducir sus aguas a trav�s de una regi�n hasta ahora seca, debe estar preparado para una cierta perturbaci�n.
Es posible que haya que volar rocas, arrancar �rboles, remover acumulaciones largas, allanar los lugares accidentados y allanar los lugares torcidos, y preparar un canal para la corriente fertilizante. Pero la corriente, cuando llega, puede fluir suavemente de todos modos, gorgoteando suavemente m�s all� de las costuras, del pico y las piedras que el polvo ha manchado. El hecho es que toda la obra salvadora de Dios es suave. Puede herir como el martillo, pero cura como el roc�o; Su severidad puede aplastar, pero es la gentileza que viene despu�s lo que hace grande.
2.Tampoco, al hablar de la dulzura del Evangelio, nos olvidamos de que puede seguir una gran conmoci�n. Lo m�s cierto es que el Evangelio adapta una vida a procesos externos de actividad, gastos de esfuerzo y energ�a, haza�as de trabajo y de guerra, que pueden estar lejos de ser secretos o silenciosos. Igual que con una corriente. Puedes tener la industria y el movimiento del molino en sus orillas, cuando las ruedas giran y los telares zumban, como se tritura el ma�z para la comida del hombre, o se preparan telas para su vestido; y puede tener al mismo tiempo la tranquilidad del arroyo que lo hace girar, cuya corriente fluye suavemente, y cuya ondulaci�n es casi inaudible mientras se desliza a trav�s de los exuberantes prados planos, o se esconde debajo de los olmos que lo rodean. S�, el resultado del Evangelio puede significar revuelo. Pero el Evangelio mismo, su secreto y su fuente,
3. Tampoco, una vez m�s, cuando hablamos de la dulzura y la igualdad de la gracia y las influencias del Evangelio, no olvidamos que incluso el Evangelio mismo tiene sus per�odos de vivificaci�n y ampliaci�n. De vez en cuando, la corriente de sus influencias es m�s abundante y la evidencia de su existencia m�s visible y entrometida. Una vez m�s, la cifra encaja en este punto, porque Silo� era intermitente.
Cada pocas horas, m�s o menos, la calma de su superficie se romp�a, la velocidad de su corriente se aceleraba por un chorro de agua m�s rico de su manantial. Pero ninguna percepci�n del bien que se puede obtener en tales �pocas es cegar nuestros ojos al hecho de que la bendici�n puede existir, y existir para fertilizar y enriquecer en otros momentos, cuando el curso de los tratos de Dios es m�s ordinario y sus efectos m�s. regular e invisible.
Despu�s de todo, las aguas de Shiloah fluyen suavemente e, incluso cuando son m�s silenciosas y secretas, son lo suficientemente visibles para que las almas sedientas descubran su existencia, lo suficientemente abundantes como para mojar sus c�ntaros y beber. ( WA gris. )
Las elecciones de la vida
�No estamos todos m�s o menos en la posici�n de los jud�os a los que se dirige Isa�as, con los peligros que nos rodean y con la necesidad de protecci�n y asistencia que se nos imponen? �No nos ha presentado tambi�n a todos una alternativa del mismo tipo - entre la gracia del Evangelio y las influencias del Evangelio por un lado, y las ventajas y alianzas mundanas por el otro - entre las aguas de. �Silo� que avanza suavemente, cuyo mismo silencio y secreto pueden ofendernos, y los r�pidos m�s ruidosos de la tierra, que atraen, como el �ufrates en la figura del profeta, solo para decepcionar o traicionar? La vida de cada hombre brinda una oportunidad para elegir, y la vida de cada hombre est� moldeada y condicionada por la elecci�n que hace.
I. Perm�tanme ejemplificar la alternativa que tenemos ante nosotros con una referencia al EJEMPLO QUE SEGUIMOS. Se nos ha dado nuestro ejemplo. Es el ejemplo de alguien cuya existencia mientras estuvo aqu� fue una encarnaci�n viviente de la figura del texto. Corri� su curso a trav�s de esta tierra nuestra como las aguas de Shiloah que avanzan suavemente. El arroyo de Silo� era una imagen y una profec�a de Cristo. El misterio est� envuelto en el mismo nombre, y Juan, el evangelista, que siempre fue r�pido en discernir tales referencias y siempre dispuesto a expresarlas, quiere que se marque la analog�a cuando dice: �El estanque de Silo�, que est� junto a interpretaci�n, Enviado.
��Y no fue el env�o de Cristo, para empezar, y Su vida en todo momento, caracterizado por el aspecto del texto! �Qu� hay de su juventud? Durante treinta largos a�os, Su vida sigui� su curso oculto, a trav�s de un autodominio que bien podr�a llamarse maravilloso, haciendo m�sica y verdor, sin duda, en el retiro de la monta�a donde flu�a, pero que no se conoc�a en ninguna otra parte; apenas reconocido, como parece, incluso all�.
Y cuando la soledad y el secreto hab�an cumplido su trabajo, y hab�a llegado Su hora de la revelaci�n, y la corriente que hasta ese momento se hab�a escondido se abri� paso a trav�s del resplandor de la publicidad, mientras obraba y hablaba entre los hombres, �era de otra manera? Sin embargo, como antes, Su vida, como las aguas de Shiloah, fluy� suavemente. Toma su semblante y porte entre los hombres. La popularidad no lo alegraba; la dificultad no lo desconcert�; el insulto no le molest�.
Nunca estuvo inquieto; Nunca se apresur�; Nunca se sorprendi�. O tomar la naturaleza de Su reino y Su dominio. Fue una influencia poderosa que ejerci� incluso mientras estaba en la tierra, pero �c�mo se manifest� y a qu� debi� su poder? Ning�n alarde de estandarte ni batir de tambor acompa�� Su avance. A pesar de ser V�ctor y Rey, no llor� ni alz� la voz en las calles. La ca�a cascada no quebr�; el p�bilo humeante no apag�.
Cualquiera que sea el tumulto y la confusi�n que experiment�, fue en Sus circunstancias y no en Su vida. �Ha encontrado su ideal de vida en un cuadro de pureza, caridad, autocontrol y abnegaci�n como este? Si el verdadero credo de tu coraz�n es: Bienaventurados los ricos, benditos los alegres, benditos los que se engrandecen a s� mismos, dichosos aquellos de quienes todos hablan bien, tu elecci�n es la elecci�n de los jud�os; has acampado junto a los r�os de Asiria, con sus olas traicioneras para protecci�n, y sus turbios almacenes para abastecimiento.
II. Pasamos de los ejemplos que siguen los hombres a LOS PRINCIPIOS Y LAS AGENCIAS EN LAS QUE CONF�AN, y tratamos de ilustrar c�mo se sostiene la alternativa all�. Y la elecci�n es igual que antes, entre aquellas agencias que son discretas y amables, y aquellas que son pretenciosas y humanas; entre las ayudas de la religi�n y las ayudas del mundo. La mayor�a de los hombres tienen la mira puesta en el �xito; especialmente los j�venes; y con qu� frecuencia, en la elecci�n de las agencias de las que dependen y los medios que adoptan, eligen mal. El pensamiento se aplica tanto a las comunidades como a las iglesias, as� como a los individuos.
III. Apliquemos el principio del texto a LOS MODOS DE RELIGI�N QUE ADOPTAMOS. Ah� tambi�n existe la diferencia entre lo discreto por un lado y lo ostentoso por el otro; entre lo que es satisfactorio y seguro y lo que es decepcionante e inseguro; entre lo verdadero y lo falso. �Las aguas de Silo� que se calman�; �No nos recuerda la frase?
1. De la sencillez del Evangelio.
2. � De su secreto y silencio?
Las fases de la religi�n pueden ir y venir, y aquellos que imaginan que la religi�n es real solo donde sus instrumentos son especiales y sus manifestaciones externas demostrativas, pueden ver frustradas sus esperanzas y su fe tambale�ndose, al ver c�mo estas manifestaciones desaparecen. Pero la religi�n misma, el reino que no viene por observaci�n, puede estar siguiendo su curso tranquilo y extendiendo sus influencias ben�ficas a pesar de ello, y en formas y lugares que ahora no se ven ni adivinan, pero que el �ltimo gran d�a llegar� a su debido tiempo. tiempo declarar. ( WA gris. )
"Junto al fresco riachuelo de Silo�"
No solo por su utilidad, las aguas de Silo� se hab�an ganado el cari�o del coraz�n de Israel. Hubo otras asociaciones m�s sagradas que sugirieron.
I.Las aguas de Shiloah representaron para los jud�os la idea de PATRIA. Tanto Israel como Jud� estaban en peligro de olvidar el verdadero ideal de patriotismo que David hab�a fomentado, y estaban degenerando r�pidamente en una falsa imitaci�n del mismo, un mero militarismo febril. �C�mo traducir este mensaje al ingl�s del siglo XX? �No significa que los resortes de nuestra grandeza nacional no son los asuntos que m�s abundan en nuestros peri�dicos, no son los hechos de cortes y reyes, de diplom�ticos y estadistas, de generales y ej�rcitos, aunque estos tienen una influencia en la econom�a de una naci�n? destino, y a menudo uno que no debe ser despreciado? Pero mucho m�s importantes son los factores m�s discretos de la grandeza de una naci�n; su cuidado por la educaci�n moral y el equipamiento intelectual de sus hijos,
El instinto de estadista en �l, aparte de cualquier facultad de predicci�n, bastar�a para mostrarle el final inevitable de tal fatuidad. El rey de Asiria, al principio invitado a interferir en los intereses de Jud�, estar�a seguro de que finalmente interferir�a en los suyos, y tanto Israel como Jud�, debilitados por los celos y las luchas mutuas, y por las disensiones internas, ser�an presa f�cil. As� caen siempre las providencias retributivas de Dios sobre la naci�n que olvida las verdaderas fuentes de su grandeza, se apoya en el brazo de la carne mientras que la corrupci�n interior act�a sin ser escuchada en sus partes vitales, abandona un patriotismo ilustrado que se esfuerza por ser grande para uno espurio que trabaja para parecer as�.
II. Estas aguas de Silo� sugirieron al jud�o, no solo su Patria, sino su RELIGI�N. Era un arroyo sagrado, porque se elevaba en un espol�n del monte Sion, cerca del templo. Y en la Fiesta de los Tabern�culos, en �el �ltimo gran d�a de la fiesta�, un sacerdote trajo agua del estanque de Silo� en una vasija de oro y la derram� sobre el altar en medio del regocijo del pueblo. Fue en esta ocasi�n anual que el Emmanuel profetizado por Isa�as se puso de pie y clam�: �Si alguno tiene sed, venga a m� y beba.
�Jud�, en la �poca de Isa�as, estaba abandonando r�pidamente la religi�n tan estrechamente asociada con esta corriente. Tal apostas�a de Dios trae su propia retribuci�n en poco tiempo, ya sea sobre la naci�n o sobre el individuo que la practica. A menudo se observa cierta relajaci�n de la fibra moral, no s�lo en el hombre que pierde su dominio sobre la religi�n misma, sino que pierde su lealtad a la Iglesia que lo nutri�.
III. Las aguas de Silo� tambi�n representaban para el jud�o las santidades del HOGAR, y el profeta aqu� lo reprende porque hab�a rechazado estas santidades y bellezas de la vida familiar religiosa por la poligamia y la idolatr�a inmunda, que dividi� a la familia y amarg� y destruy� su santidad. relaciones. La palabra "hogar" es una en la que los ingleses tenemos una herencia especial. Tenga cuidado a donde va fuera de la casa para su disfrute.
No dejes a un lado las sanas restricciones del hogar y rechaces esas tranquilas aguas, no sea que surjan sobre ti �las aguas del r�o, fuertes y numerosas�, remordimiento y arrepentimiento in�til, desprecio por ti mismo, car�cter perdido y un futuro sin esperanza. ( Curaci�n de CA, BA )
El cuidado gentil de Dios
El arroyo que flu�a por la base del monte Sion y bajaba por el lado del Moriah cubierto por el templo, era un emblema de la ayuda y defensa que el Dios de Sion y del templo provey� a Su pueblo en Jerusal�n. Y no era un torrente enojado o ruidoso, sino agua que flu�a suavemente. Entonces, para las comunidades y las personas que ahora conf�an en �l, existe una protecci�n silenciosa pero muy potente del Se�or. Demostremos esto en el caso de un individuo.
I. PROBLEMA SIN. Di que la tristeza o el dolor, o ambos juntos, caen sobre ti. Su coraz�n, como el del rey y el pueblo al que se refiere el profeta Isa�as, se agita "como los �rboles del bosque se mueven con el viento". Buscas a Dios en tu aflicci�n: escuchas a sus profetas; usted busca en �l la liberaci�n. Y de alguna parte inesperada surge la ayuda. Tu carga se aligera; tu desastre se recupera.
No lo llames buena fortuna. Haces bien en aprovechar las ayudas y los remedios que est�n a tu alcance; pero da la gloria a Dios. Es Su voluntad secreta, Su cuidado silencioso lo que ha sido su verdadera defensa. No est�s herido por "las aguas de Silo� que se mueven suavemente".
II. PROBLEMA DENTRO. La vida espiritual es invadida y puesta en peligro por enemigos invisibles y maldades espirituales; y contra tales adversarios todav�a se puede apelar a Dios: "�Lucha, oh Se�or, con los que luchan conmigo; pelea contra los que luchan contra m�!" En tales casos de tentaci�n espiritual, Dios sabe c�mo ayudar. Pero no busques una mera demostraci�n de poder. Es el enemigo el que �entra como una inundaci�n.
"Sin embargo, mucho mayor que el poder del enemigo es el poder de Aquel que es para su pueblo como el fresco y sombr�o arroyo de Silo�". Los cristianos quisquillosos son d�biles. Los tranquilos y fuertes son los que conf�an en Dios simple y plenamente, y se contentan con "las aguas que corren suavemente". El Se�or embellecer� a los mansos con salvaci�n. En la fe y el privilegio del nuevo pacto llegamos al monte Si�n y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusal�n celestial. Nos conviene estar tranquilos, porque ese Viviente es nuestra defensa. ( D. Fraser, DD )
La tentaci�n jud�a de una falsa confianza
Todos los profetas hebreos, e Isa�as entre ellos, usan los reinos de Siria y de Asiria como tipos de la gran potencia mundial, de esas fuerzas externas de todo tipo en las que es nuestra constante tentaci�n confiar m�s que en el Hacedor del cielo y tierra. Para el pueblo jud�o, que habitaba en las comunidades de sus aldeas dispersas, con sus jueces y l�deres autoelegidos, para este pueblo, que se manten�a unido por lazos religiosos m�s que pol�ticos, los vastos despotismos organizados m�s all� de sus fronteras eran un fen�meno extra�amente impresionante y terrible espect�culo.
Es imposible leer las profec�as y cr�nicas inspiradas sin percibir que el imaginario nacional estaba dominado, que ahora era atra�do y ahora intimidado, por el inmenso poder de estos grandes instrumentos de conquista y opresi�n; sin percibir que en la mente tanto de los profetas como del pueblo estos despotismos llegaron a representar todas las fuerzas hostiles y seductoras de ese mundo que no tiene a Dios y que incluso se opone a �l. ( S. Cox, DD )
Una renuncia virtual a la Consolaci�n de Israel
Al preferir la alianza de Siria y Asiria a la ayuda de Dios, estos hombres estaban pr�cticamente renunciando a su prerrogativa especial, la esperanza peculiar y el consuelo de Israel. Porque as� como esos antiguos despotismos eran tipos prof�ticos de las fuerzas del mundo exterior, as� el hijo de Isa�as fue un tipo del verdadero Emanuel, y las aguas de Silo� un tipo del ministerio vivificador y purificador de Aquel que fue enviado por Dios para quitar el pecado del mundo.
Rechazar las aguas de Siloa por el bien de Rezin y el hijo de Remal�as, prestar tan poca atenci�n a las promesas y al significado del nacimiento de Emanuel, era virtualmente, por lo tanto, rechazar al Dios a quien profesaban adorar y renunciar al esperanza a la que hab�an sido llamados. Era preferir al hombre a Dios. Deb�a conformarse al mundo y alejarse del Cristo. ( S. Cox, DD )
Elecci�n y sus consecuencias
Si rechazamos los ministerios de gracia, debemos enfrentar el juicio judicial. ( J. Parker, DD )
Decisiones sabias e imprudentes
Estemos encantados con las aguas de Silo�, que corren suavemente, porque las corrientes r�pidas son peligrosas. ( M. Henry. )
Cristo el verdadero Shiloah
Tan pronto como San Juan nos ha dicho ( Juan 9:1 ) que Jes�s se declar� �enviado� del Padre, tambi�n nos dice que Silo� significa �enviado�; la implicaci�n es que as� como Cristo fue enviado, tambi�n las aguas de Silo� fueron enviadas por Dios, y fueron Su regalo al mundo. Los comentaristas est�n de acuerdo en que el ap�stol agrega este par�ntesis para ense�arnos que el manantial purificador y sanador, que dio vista a los ciegos y mantuvo puro el templo, era un s�mbolo del Mes�as y de Su ministerio purificador e iluminador.
Nos dice que Silo� significa "enviado de Dios" para que podamos reconocer en Cristo al verdadero Silo�, Aquel por cuya virtud se curan los enfermos y se santifica el servicio de Dios. De modo que, en fin, rechazar las aguas de Shiloah que van suavemente, y temer o gloriarse en el hijo de Rezin y Remaliah, es, en �ltima instancia, poner nuestra confianza en las fuerzas de este mundo visible y pasajero, en cambio. de confiar en Cristo, el Enviado de Dios y Salvador del mundo. Se alcanza as� un significado muy hermoso y sugerente. Porque el pasaje, tan oscuro al principio, nos presenta a Cristo:
I. COMO EL ENVIADO DE DIOS, el verdadero Silo�. �l es la fuente de vida en el templo espiritual.
II. EN EL PODER DE SU BONDAD. Las aguas de Shiloah corren suave, secretamente. De igual manera, Jes�s no luch� ni llor�, ni hizo un hogar en las calles. Su curso a trav�s de la vida, como el del arroyo de la colina sagrada, deb�a ser trazado por las bendiciones que derram� a su alrededor, la vida y la fecundidad a�adidas que llev� a los corazones preparados y f�rtiles, la nueva vida y la fecundidad que llev� a los corazones est�riles.
III. COMO RECHAZADO POR LOS SUYOS. Rechazaron las aguas de Silo�, las rechazaron precisamente porque corr�an suavemente. Si Jes�s hubiera venido a revelar Su poder en lugar de mostrar Su misericordia, incendiando una ira feroz sobre Sus enemigos y derribando a las naciones hostiles en la tierra, los jud�os probablemente lo hubieran recibido y se hubieran regocijado en �l. Pero no vino con observaci�n. ( S. Cox, DD )
La mano es la Mano absoluta que, cuando se coloca sobre un hombre, domina toda su percepci�n, sentimiento y pensamiento.
( F. Delitzsch, DD )
"Con fuerza de mano"
( Isa�as 8:11 ): - Es decir, agarrarlo y arrojarlo al trance prof�tico ( 2 Reyes 3:15 ; Ezequiel 1:3 ; Ezequiel 3:14 ; Ezequiel 8:1 ). ( Prof. SR Driver, DD )
Advertencia y aliento
El grito en Jud� hab�a sido: "Hay una conspiraci�n contra nosotros, una combinaci�n formidable, que s�lo puede ser superada por una contra-alianza con Asiria" (tal parece ser la mejor interpretaci�n de este vers�culo dif�cil): Isa�as y su peque�o Se hab�a advertido al c�rculo de adherentes que no se unieran a �l, que no juzgaran la empresa o el �xito probable de Rezin y Pekah, seg�n la estimaci�n mundana y superficial de las masas.
Se les hab�a revelado una gu�a m�s verdadera para la acci�n. �No sigas�, tal es la lecci�n que se le ha ense�ado, �no sigas a la gente com�n en su alarma irrazonable� (vers�culo 12): �Jehov� de los ej�rcitos, a �l lo tendr�is por santo; y deja que �l sea tu temor, y �l tu temor �, es decir , en la fraseolog�a moderna,� No seas culpable de un abandono pr�ctico de Jehov�; no sacrifiques los principios por la conveniencia.
Si no pierdes la fe, "�l ser� para ti un santuario" (vers�culo 14), es decir, (aparentemente) ser� como un santuario que proteger� el territorio en el que est� situado, y asegurar� a quienes lo honren seguridad y paz; �Pero� (se agrega ominosamente) �causa de tropiezo y ruina para las dos casas de Israel�, para ustedes los de Jud� no menos que para los de Efra�n, a quienes s�lo ustedes creen que puede aplicarse la advertencia. ( Prof. SR Driver, DD )
Principio y conveniencia
Traducido al lenguaje moderno, la lecci�n del profeta es la siguiente: que aquellos que en un momento de dificultad y tentaci�n sacrifican el principio por conveniencia, abandonan el camino claro del deber por un curso que puede parecer conducir a una ventaja inmediata mayor, no deben Sorprenderse si la multa que finalmente tienen que pagar es severa. ( Prof. SR Driver, DD )
Santificar a Jehov� est� en la mente y en la pr�ctica reconocerlo como el Dios santo, el Se�or absoluto, libre de las limitaciones que impiden que todos los dem�s seres lleven a cabo su voluntad en plena operaci�n; y creer con todo el coraz�n que Dios puede gobernar y gobierna todas las cosas de acuerdo con el consejo de Su propia voluntad, y que lo que �l determina ciertamente se cumple, sin embargo las probabilidades y las apariencias pueden estar en contra de la creencia. ( Sir E. Strachey, Bart. )
Dios deber�a ser la consideraci�n suprema de un marinero
La pol�tica de Isa�as, o m�s bien la Divina, era de no alianza y no intervenci�n. No prohib�a las amables relaciones comerciales y literarias con naciones extranjeras. Por el contrario, siempre esper� con ilusi�n el momento en que todos los reyes y sus s�bditos reconocieran a Jehov� y acudieran a Su casa. Fue una pol�tica de confianza absoluta y justificable en el cuidado protector del Dios viviente, que sostiene a las naciones en la palma de su mano.
Fue una pol�tica del m�s alto y verdadero patriotismo, porque primero insisti� en la purificaci�n interna de la naci�n del pecado y la desobediencia, de la idolatr�a, la borrachera, la opresi�n de los pobres, el comercio injusto, el lujo y la lujuria, de las hipocres�as y simulacros de ceremonias. religi�n; y luego, sobre la inutilidad e irracionalidad de los ej�rcitos permanentes y las armas de guerra. ( F. Sesiones. )
El verdadero remedio contra el miedo
I. HABLAR EN CONTRA DE DAR CAMINO AL MIEDO. En per�odos de alarma, los informes que se difunden siempre superan con creces la verdad. El miedo es una pasi�n muy inventiva; se crea a s� mismo muchas causas de alarma que no tienen existencia, y magnifica enormemente las que realmente existen.
II. INDIQUE EL RECURSO APROPIADO Y �NICO SUFICIENTE CONTRA LA DISQUIETUD. No hay racionalidad en estar libre del miedo, o aliviado del miedo, si no es por la verdadera piedad hacia Dios. �Santifica al Se�or de los ej�rcitos�, etc.
III. MUESTRE C�MO COMPLETO DEBE SER ESTE ALIVIO. Y al hacer esto, colocar� ante ustedes algunos pasajes de la Sagrada Escritura que muestran lo que se les propone, lo que se puede esperar y se debe aspirar. �El nombre del Se�or es una torre fuerte�, etc. Las perfecciones de Dios son nuestro recurso y seguridad inagotables. �Ven, pueblo m�o, entra en tus aposentos�, etc. ( Isa�as 26:20 ).
"No te preocupes por nada", etc. "Echa tu carga sobre el Se�or", etc. Lo guardar�s en perfecta paz, etc. Los que conf�an en el Se�or ser�n como el monte de Sion, etc. ( J. Scott, MA )
El temor de dios
I. TODO EL TEMA DE DIOS ES UNO DE PREOCUPACI�N, y si es de asombro, entonces �pavor�. Cuanto m�s conoces a Dios, m�s sientes la insondabilidad del misterio de Dios. Y todo misterio es asombro. Es una regla de nuestro ser que debemos temblar cuando estamos al margen de lo desconocido. Por lo tanto, los que conocen m�s a Dios ser�n los que m�s "temer�n", no su ira, sino simplemente su asombrosa grandeza.
II. EL SENTIDO DE LA MISERICORDIA Y LOS BENEFICIOS QUE SE ACABAN CON NOSOTROS TIENE UNA INFLUENCIA APROBADORA SOBRE LA MENTE. �No sabes lo que es temblar ante un peligro cuando te has escapado de �l, mucho m�s de lo que sab�as cuando lo encontraste? Ese es exactamente el "temor" y el "pavor" de un pecador perdonado. Es la contemplaci�n de una nube de tormenta que ha pasado sobre tu cabeza.
III. LA REVERENCIA ES LA GRAN LECCI�N QUE NUESTRA EDAD TIENE QUE APRENDER. Sospecha del amor que no tiene temor. Recuerde que nuestro mejor conocimiento de Dios solo nos muestra m�s la inmensidad de los campos del pensamiento que ninguna mente puede atravesar.
IV. �SER� PARA UN SANTUARIO�. �Retrocede ante la idea de temer a Dios? Aquello que crea el pavor, crea el escondite. Para los que temen, �l ser� por santuario.
1. Para una mente jud�a, la primera idea del santuario ser�a refugio.
2. El santuario de seguridad se convierte en el hogar de la paz. �Se�or, t� has sido nuestra morada en todas las generaciones�.
3. Dios es la fuente de tu santidad. La Shejin� brilla. Te familiarizas con los recintos de ese santo, captas algunos de sus rayos y reflejan su gloria. ( J. Vaughan. )
Temor
I. UNA PR�CTICA MALA PROHIBIDA. "No tem�is su miedo, ni teng�is miedo". Los temores pecaminosos tienden a llevar a los mejores hombres a sumisiones pecaminosas y cambios indirectos para ayudarse a s� mismos. Su miedo puede entenderse de dos maneras:
1. Subjetivamente. Un temor que los esclaviz� en la esclavitud del esp�ritu, un temor que es fruto del pecado, un pecado en su propia naturaleza, la causa de mucho pecado para ellos, y un justo castigo de Dios sobre ellos por sus otros pecados.
2. Efectivamente. No dejes que tu miedo produzca en ti efectos tan perniciosos como su miedo; para hacerte olvidar a Dios, magnificar a la criatura, preferir tu propio ingenio y tus propias pol�ticas al omnipotente poder y la fidelidad inagotable de Dios.
II. SE RECOMIENDA UN REMEDIO EFECTIVO. �Santifica al Se�or de los ej�rcitos�, etc. El temor de Dios acabar� con el temor del hombre, un temor reverencial y pavor de Dios extinguir� el temor servil de la criatura, como el sol apaga el fuego o como un solo fuego. busca otro. Cuando el dictador gobern� en Roma, todos los dem�s oficiales cesaron; y as�, en gran medida, todos los dem�s temores, donde el temor de Dios es dictador en el coraz�n.
III. PROPUESTA UN ALIENTO SINGULAR. "Ser� por santuario". ( J. Flavel. )
Miedo y remedio
I. LOS MEJORES HOMBRES EST�N DEMASIADO APTOS PARA SER SUPERADOS CON MIEDOS ESCLAVOS EN TIEMPOS DE INMINENTE DOLOR Y PELIGRO.
II. EL TEMOR DE DIOS ES EL MEDIO M�S EFECTIVO PARA APAGAR EL MIEDO PECADO DEL HOMBRE Y PROTEGERNOS DEL PELIGRO. ( J. Flavel. )
Diferentes tipos de miedo
Hay un triple temor en el hombre, a saber:
I. NATURAL, del cual todos son part�cipes que participan de la naturaleza com�n. Es el problema o la perturbaci�n de la mente, por la aprensi�n del mal que se aproxima o del peligro inminente.
1. A este temor natural agrad� a nuestro Se�or Jesucristo sujetarse en los d�as de su carne ( Marco 14:33 ).
2. Este miedo crea grandes problemas y perturbaciones en la mente; en proporci�n al peligro est� el miedo, y en proporci�n al miedo, la angustia y la distracci�n de la mente; si el miedo es excesivamente grande, la raz�n se desplaza.
3. El mal es el objeto del miedo, y cuanto mayor es el mal, m�s fuerte debe ser el miedo; por lo tanto, los terrores de una conciencia despierta y aterrorizada deben ser el mayor de los terrores, porque en ese caso un hombre tiene que ver con un Dios grande y terrible, y se asusta con la aprehensi�n de su ira infinita y eterna, que nadie el mal es o puede ser mayor.
4. Sin embargo, el mal, como mal, es m�s objeto de odio que de miedo. Debe ser un mal inminente o cercano que provoca miedo.
5. No todas las constituciones y temperamentos admiten los mismos grados de miedo.
II. PECAMINOSO. No solo nuestra infelicidad, sino nuestra culpa. Su pecaminosidad radica en cinco cosas.
1. En la fuente y causa de ella, que es la incredulidad (cap. 30: 15-17).
2. En el exceso e inmoderaci�n de la misma; porque se puede decir verdaderamente de nuestros miedos, como el fil�sofo habla de las aguas, es dif�cil mantenerlos dentro de l�mites.
3. En la desmesura de la misma. Exaltar el poder de cualquier criatura con nuestros miedos, y darle tal predominio sobre nosotros como si tuviera un dominio arbitrario y absoluto sobre nosotros, o sobre nuestras comodidades, para hacer con ellos lo que quisiera, esto es poner el criatura fuera de su propia clase y rango en el lugar de Dios. Confiar en cualquier criatura como si tuviera el poder de un Dios para guardarnos, o temer a cualquier criatura, como si tuviera el poder de un Dios para hacernos da�o, es sumamente pecaminoso ( Mateo 10:28 ).
4. Con la influencia distractora que ejerce sobre los corazones de los hombres, los descompone y los incapacita para el desempe�o de sus deberes. Bajo un temor extraordinario, tanto la gracia como la raz�n, como las ruedas de un reloj, enrolladas por encima de su altura debida, se quedan quietas y no tienen movimiento alguno.
5. En el poder tiene que disponer e inclinar a los hombres al uso de medios pecaminosos para ponerlos a su alcance y Proverbios 29:25 en las manos y el poder de la tentaci�n ( Proverbios 29:25 ; Isa�as 57:11 ). Hay una doble mentira ocasionada por el miedo, una en palabras y otra en hechos; La hipocres�a es una mentira hecha, un �l pr�ctico, y la historia de nuestra Iglesia abunda en tristes ejemplos de disimulo por miedo.
III. RELIGIOSO. Este es nuestro tesoro, no nuestro tormento; el principal adorno del alma; su belleza y perfecci�n. Es la pasi�n natural santificada y, por lo tanto, cambiada y bautizada en el nombre y la naturaleza de una gracia espiritual. Este miedo se prescribe como ant�doto contra los miedos pecaminosos; devora los temores carnales, como lo hizo la serpiente de Mois�s con los de los encantadores.
1. Se planta en el alma como h�bito permanente y fijo; no se trata del crecimiento y la producci�n naturales del coraz�n del hombre, sino de una infusi�n e implantaci�n sobrenaturales ( Jeremias 32:40 ).
2. Pone al alma bajo el asombro de la mirada de Dios. Es el reproche de los siervos de los hombres ser siervos de los ojos, pero es la alabanza y el honor de los siervos de Dios serlo.
3. Este respeto a los ojos de Dios los inclina a realizar y hacer todo lo que le agrada y ordena; por lo tanto, temer a Dios y obrar justicia est�n vinculados ( Hechos 10:35 ; G�nesis 22:12 ).
4. Este temor compromete, y en cierto grado capacita, al alma en la que est�, para evitar todo lo que desagrada a Dios ( Job 2:3 ). ( J. Flavel. )
El uso del miedo natural
Si el miedo no aplaudiera con sus grilletes los salvajes y bulliciosos deseos de los hombres, ciertamente derribar�an todos los motivos m�s suaves y se liberar�an de todos los lazos de restricci�n. Los hombres llegar�an a ser como los peces del mar ( Habacuc 1:14 ), donde el mayor se traga vivos a una multitud de los alevines m�s peque�os de un solo trago; el poder y la oportunidad de hacer da�o medir�an a los hombres su suerte y herencia y, en consecuencia, todas las sociedades deben disolverse y disolverse.
Es la ley y el miedo al castigo lo que mantiene el mundo en orden; los hombres tienen miedo de hacer el mal porque tienen miedo de sufrirlo. Si las penas m�s severas del mundo estuvieran anexadas a la ley o fueran impuestas por ella, no podr�an significar nada para los fines del gobierno sin temor. Este es ese tierno y sensible poder o pasi�n sobre el que act�an las amenazas y, por lo tanto, somete a los hombres al gobierno y la restricci�n moral ( Romanos 13:3 ). ( J. Flavel. )
El uso del miedo pecaminoso
El Se�or sabe c�mo invalidar esto en Su providencial gobierno del mundo para Sus propios sabios y santos prop�sitos. Y lo hace ...
1. Haciendo SU azote el castigar a sus enemigos. Si los hombres no temen a Dios, temer�n a los hombres. Apenas hay un tormento mayor en el mundo que el de que un hombre sea su propio torturador, y su mente hizo un tormento y un motor de tortura para su cuerpo. Es una terrible amenaza que se registra en Deuteronomio 28:65 . Cuando el miedo se apoder� del coraz�n una vez, es posible que veas los colores de la muerte en el rostro.
2. Por temor, Dios castiga a sus enemigos en el infierno.
3. La Providencia hace uso de los temores serviles y los terrores de los hombres malvados para dispersarlos, cuando se combinan y confederan contra el pueblo de Dios ( Salmo 78:55 y Josu� 24:11 . Ver tambi�n Salmo 9:20 ). . ( J. Flavel. )
El uso del miedo religioso
1. Por este temor el pueblo de Dios se emociona y confirma en el camino del deber ( Eclesiast�s 12:13 ; Jeremias 32:40 ).
2. Otro uso excelente de este temor es preservar la pureza y la paz de nuestra conciencia evitando el dolor y la culpa en ella ( Proverbios 16:6 ; G�nesis 39:9 ; Nehem�as 5:15 ).
3. Un uso principal de este temor es despertarnos para hacer provisiones oportunas para futuras aflicciones, para que, cuando vengan, no nos sorprendan ( Hebreos 11:7 ; Proverbios 14:16 ). ( J. Flavel. )
Las causas del miedo pecaminoso
I. Los temores pecaminosos de la mayor�a de los hombres buenos surgen de su IGNORANCIA; toda oscuridad predispone al miedo, pero ninguna como la oscuridad intelectual. Lees Cantares de los Cantares 3:8 ) c�mo el salvavidas de Salom�n ten�a a cada hombre su espada sobre el muslo, �por miedo en la noche�. La noche es la estaci�n espantosa, en la oscuridad cada arbusto es un oso; a veces sonre�mos durante el d�a para ver qu� tonter�as eran esas que nos asustaban por la noche. As� que est� aqu�; Si nuestros juicios estuvieran debidamente informados, �cu�n pronto se calmar�an nuestros corazones! Hay una ignorancia qu�ntuple a partir de la cual se generan los miedos.
1. Ignorancia de Dios. La ignorancia y la desconsideraci�n est�n en la ra�z de los temores expresados ??en Isa�as 40:27 .
2. Ignorancia de los hombres. Si consideramos a los hombres como est�n en la mano de nuestro Dios, no deber�amos temblar ante ellos como lo hacemos.
3. Ignorancia de nosotros mismos y de la relaci�n que tenemos con Dios (Isa�as 15: 1; Nehem�as 6:11 ). Ojal� pudi�ramos, sin vanidad, valorarnos debidamente de acuerdo con nuestras dignidades y privilegios cristianos, que, si alguna vez es necesario contar y valorar, es en tiempos de peligro, cuando el coraz�n es tan propenso a hundirse en los temores. .
4. Ignorancia de nuestros peligros y problemas. Somos ignorantes de ...
(1) Las comodidades que hay en ellos. Pablo y Silas se encontraron con eso en una prisi�n que los hizo cantar a la medianoche, y tambi�n lo han hecho muchos m�s desde su �poca.
(2) Las salidas y escapes de ellos ( Salmo 68:20 ; 2 Pedro 2:9 ; 1 Corintios 10:13 ).
5. Especialmente ignorancia y desconsideraci�n del pacto de gracia.
II. Otra causa del temor pecaminoso es LA CULPA DE LA CONCIENCIA. Apenas Ad�n profan� y hiri� su conciencia con culpa, pero tiembla y se esconde ( Proverbios 28:1 ; Isa�as 33:14 ). A esta conciencia herida y temblorosa se opone el esp�ritu de la mente sana ( 2 Timoteo 1:7 ). Una mala conciencia fomenta los miedos y los terrores de tres maneras.
1. Agravando peque�os asuntos. As� fue con Ca�n ( G�nesis 4:14 ), "Todo el que me encuentre me matar�". Ahora, cada ni�o era un gigante en sus ojos, y cualquiera que se encontrara con �l, su rivalidad.
2. Interpretando todos los casos dudosos en el peor sentido que se les pueda atribuir. Si las golondrinas solo parlotean en la chimenea, Bessus lo interpreta como un descubrimiento de su crimen; que est�n contando historias de �l y diciendo que Bessus mat� a un hombre.
3. Una conciencia culpable puede y a menudo crea miedos y terrores de la nada ( Salmo 53:5 ).
III. No menos es el pecado de la INCREDULIDAD la causa real y adecuada de la mayor�a de los temores que distraen ( Mateo 8:26 ). El miedo se genera por la incredulidad y la incredulidad se fortalece con el miedo, ya que en la naturaleza hay una generaci�n circular observable, vapores engendrando duchas y duchas de nuevos vapores.
1. La incredulidad debilita el acto de asentimiento de la fe y, por lo tanto, corta del alma, en gran medida, su principal alivio contra los peligros y las Hebreos 11:27 ).
2. La incredulidad cierra los refugios del alma en las promesas divinas, y al dejarla sin esos refugios, debe dejarla en manos de los miedos y terrores.
3. La incredulidad hace que los hombres sean negligentes al ocuparse de los problemas antes de que se presenten, y por eso les trae sorpresas.
4. La incredulidad deja nuestros m�s preciados intereses y preocupaciones en nuestras propias manos; no conf�a nada a Dios y, por lo tanto, debe llenar el coraz�n de temores que distraen cuando nos amenazan peligros inminentes (1Pe 4:19; 2 Timoteo 1:12 ; Proverbios 16:3 ).
IV. Muchos de nuestros temores son planteados por LA PROMISCUOSA ADMINISTRACI�N DE LA PROVIDENCIA en este mundo ( Eclesiast�s 9:2 ; Ezequiel 21:3 ; Habacuc 1:13 ). Las carnicer�as de los albigenses, valdenses, etc.
1. Tendemos a considerar que la misma raza y clase de hombres que cometieron estos ultrajes contra nuestros hermanos todav�a existen, y que su malicia no ha disminuido en lo m�s m�nimo. El club de Ca�n se lleva hasta el d�a de hoy por todo el mundo, manchado con la sangre de Abel, como habla Bucholtzer.
2. Sabemos tambi�n que nada obstaculiza la ejecuci�n de sus malvados prop�sitos contra nosotros, excepto las restricciones de la providencia.
3. Encontramos que Dios muchas veces ha soltado estos leones sobre su pueblo. Los mejores hombres han sufrido las peores cosas.
4. Somos conscientes de lo lejos que nos quedamos en santidad de aquellas personas excelentes que han sufrido estas cosas y, por lo tanto, no tenemos motivos para esperar m�s favor de la providencia del que encontraron. El girar de tales consideraciones en nuestros pensamientos y mezclar nuestra propia incredulidad con ellas, crea un mundo de temores, incluso en los hombres buenos, hasta que, por la resignaci�n de todos a Dios, y actuando con fe en Sus promesas ( Romanos 8:28 ; Sal Isa�as 27:8 ; Apocalipsis 7:17 ), al fin recuperamos nuestro coraz�n de las manos de nuestros temores y lo componimos para una tranquila y dulce satisfacci�n en el sabio y santo placer de nuestro Dios.
V. NUESTRO INMODERADO AMOR A LA VIDA Y LAS COMODIDADES Y CONVENIENCIAS DE LA MISMA pueden ser asignadas como una base y causa real y apropiada de nuestros temores pecaminosos, cuando los peligros de los tiempos amenacen a uno o al otro ( Apocalipsis 12:11 ; Hechos 20:24 ).
1. La vida es el inter�s m�s grande y cercano que los hombres tienen naturalmente en este mundo, y lo que envuelve todos los dem�s intereses inferiores en s� mismo ( Job 2:4 ; G�nesis 25:32 ).
2. Aquello que pone en peligro la vida debe ser, a los ojos del hombre natural, el mayor mal que pueda sobrevenirle.
3. Aunque la muerte sea terrible en cualquier forma, una muerte violenta a manos de hombres crueles y despiadados es la forma m�s terrible en la que puede aparecer la muerte.
VI. Muchos de nuestros temores pecaminosos fluyen de LAS INFLUENCIAS DE SATAN�S sobre nuestras fantas�as. Al poner a los hombres en tales espantos, debilita sus manos en el deber, como se ve claramente en su intento de esta manera contra Nehem�as ( Nehem�as 6:13 ), y si prevalece all�, los conduce a las trampas y trampas de sus tentaciones, como el pescador y cazador hacen los p�jaros y peces en sus redes, cuando una vez los han espantado fuera de sus coberteras. ( J. Flavel. )
Efectos del miedo servil y desordenado
I. DISTRACCI�N DE MENTE EN EL DEBER ( Lucas 1:74 ).
1. Por medio de la presente, Satan�s cortar� la libertad y la dulzura de nuestra comuni�n con Dios en los deberes.
2. De modo que los miedos que distraen cortan el alma de los alivios que de otro modo obtendr�a de las promesas.
3. Perdemos el beneficio y el consuelo de todas nuestras experiencias pasadas ( Isa�as 51:12 ).
II. DISIMULACI�N E HIPOCRES�A. Abraham ( G�nesis 20:2 ; G�nesis 20:11 ); G�nesis 26:7 ); Pedro ( Mateo 26:69 , etc.)
1. Por estas ca�das y esc�ndalos la religi�n se vuelve despreciable a los ojos del mundo.
2. Debilita mucho las manos de los dem�s y les resulta doloroso en sus pruebas ver a sus hermanos desmayarse de miedo y avergonzarse de reconocer sus principios.
3. Ser� un golpe terrible y una herida para nuestra propia conciencia.
III. EL FORTALECIMIENTO DE LA TENTACI�N EN TIEMPOS DE PELIGRO ( Proverbios 29:25 ). Aaron ( �xodo 32:1 ); David ( 1 Samuel 21:12 ). Fue el miedo lo que prevaleci� en Or�genes para ceder tanto como lo hizo al ofrecer incienso al �dolo, la consideraci�n de este hecho hizo pedazos su coraz�n.
1. El miedo pecaminoso saca a los hombres de su lugar y deber.
2. El miedo suele ser la primera pasi�n del alma que parlamenta con el enemigo y trata con el tentador sobre los t�rminos de la rendici�n. �El castillo que parlamenta est� medio ganado� (proverbio franc�s), por ejemplo, Spira.
3. El miedo hace que los hombres se impacienten por esperar el tiempo y el m�todo de liberaci�n de Dios, y as� lleva al alma a la trampa de la pr�xima tentaci�n.
IV. PUSILANIMIDAD Y COBARDIA. Lo encuentra frecuentemente unido en las Escrituras con el des�nimo ( Deuteronomio 1:21 ; Deuteronomio 20:3 , etc.).
V. APOSTAS�A. No es tanto por la furia de nuestros enemigos externos, como por nuestros miedos internos, que las tentaciones triunfan sobre nosotros ( Mateo 24:9 ).
VI. GRAN VINCULACI�N DE ESP�RITU. El miedo pecaminoso hace que la muerte sea mil veces m�s terrible de lo que ser�a ( Hebreos 2:16 ).
1. Una esclavitud como esta destruye todo el consuelo y el placer de la vida.
2. Destruye nuestras comodidades espirituales.
3. Nos priva de las m�ltiples ventajas que podr�amos obtener con las meditaciones tranquilas y serenas de nuestra propia muerte. ( J. Flavel. )
La seguridad de los justos bajo la calamidad nacional
I. UNA PRECAUCI�N ( Isa�as 8:12 ).
1. Ser� necesario explicar la emoci�n contra la que se dirige la advertencia. Tomando la precauci�n en su alcance comprensivo, se dirige a los hombres, a no someter el gobierno del alma a la influencia del terror excesivo, que surge de la proximidad de la calamidad temporal y la angustia. Es una disposici�n universal, entre los hijos de los hombres, ante la perspectiva del mal, admitir miedos y emociones como �stos.
El pensamiento, por ejemplo, de las aflicciones nacionales, como las que ahora estaban a punto de derramarse sobre el pueblo de Israel; El pensamiento de las pruebas personales en las relaciones comunes de la vida, de la angustia dom�stica, de la enfermedad, del duelo y la muerte, son causas que a menudo inspiran la emoci�n contra la que luchamos, como exist�an en �pocas pasadas, y que sabemos que a menudo se atestiguan ahora. .
2. Debemos considerar tambi�n las razones en las que se fundamenta la propiedad de esta advertencia.
(1) El origen de esta emoci�n de miedo es siempre degradante e impropio, procediendo, como invariablemente, de la ignorancia o el olvido, o de una incredulidad en Dios como un Dios de providencia y gracia.
(2) Su funcionamiento siempre llena la mente de agitaci�n, alarma y angustia innecesarias, y la perturba y la incapacita por completo para el desempe�o correcto y adecuado de los deberes existentes y variados de la vida.
(3) Abre el camino para la entrada de muchas tentaciones oscuras y espantosas, y as� impulsa a los hombres a buscar refugio en aquellos medios que est�n prohibidos por Dios; para proponer una alianza, en cualquier t�rmino, con adversarios a quienes, como id�latras y enemigos declarados y abiertos de Dios, deber�an haber frustrado por completo.
(4) A menudo se dirige a medios de mayor peligro y prueba, o para recurrir a esos refugios que no son m�s que el medio de aumentar la calamidad. Por lo tanto, cuando encontramos que Israel hab�a formado una confederaci�n de esta descripci�n imp�a, bajo la influencia del miedo servil, con el pueblo de Egipto, ese mismo plan fue el medio de su ca�da. Dios, al comienzo del cap�tulo treinta y uno de Isa�as, exclama: "�Ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda", etc.
II. UNA RECOMENDACI�N. �Santificar�, o seleccionar y apartar, �al Se�or de los ej�rcitos mismo; y deja que �l �, as� seleccionado y apartado,� sea tu temor, y que �l sea tu pavor �.
1. En esta recomendaci�n hay un llamado al hombre a honrar a Jehov�, reconociendo la presencia y la acci�n de Sus perfecciones en las diversas visitaciones calamitosas que �l permite o env�a. Su conocimiento, Su poder, Su santidad, Su justicia, Su sabidur�a.
2. Aqu� hay un llamado a los hombres a honrar a Jehov� arrepinti�ndose de sus transgresiones pasadas y dedic�ndose a una obediencia pr�ctica a Sus mandamientos. Es notable observar, especialmente en el Antiguo Testamento, la frecuencia con la que el temor de Dios est� relacionado con el arrepentimiento y con la obediencia a Dios.
3. Aqu� hay un llamado a los hombres a honrar a Jehov� recurriendo y confiando en Su misericordia, como aquello que otorgar� bendiciones espirituales y dar� la salvaci�n final a sus almas.
III. UNA PROMESA. "Ser� por santuario". El significado corriente que se le atribuye a la palabra "santuario" es simplemente un lugar de culto religioso; en este caso, sin embargo, como en muchos otros de los escritos sagrados, significa un lugar de culto religioso, consagrado tambi�n como un lugar donde las personas en peligro pueden recibir seguridad. Entre los paganos, los templos religiosos eran lugares de refugio; y cuando los hombres amenazados por la desgracia o incluso el crimen corr�an dentro del umbral del lugar llamado santo, no hab�a posibilidad de agarrar al ofensor; mientras permaneciera en el santuario, estaba a salvo.
As� sucedi� entre los jud�os. Cuando se dice que �Dios ser� por santuario�, se pretende que Dios sea como un edificio santo donde los hombres en peligro por calamidades temporales puedan encontrar refugio y reposo. Son singularmente numerosos los casos en los que Dios se presenta en el car�cter de un refugio ( Salmo 18:1 ; Salmo 46:1 ; Salmo 46:11 ; Proverbios 18:10 ; Isa�as 4:6 ; Isa�as 26:1 ; Isa�as 26:3 ; Isa�as 26:20 ).
1. Dios protege a los que recurren a �l como su santuario de la perturbaci�n del miedo servil. El temor de Dios es estrictamente lo que se llama una emoci�n expulsiva; destierra de la mente del hombre una gran cantidad de otras modificaciones del sentimiento, de las cuales s�lo podr�a derivar dolor, angustia y dolor ( Proverbios 14:26 ).
2. El Se�or de los ej�rcitos protege de los juicios temporales a los que acuden a �l como su santuario. Se proporciona, en nombre de los justos, una notable exenci�n de esas calamidades y juicios temporales que Dios inflige a los hombres directamente como consecuencia del pecado. Y si a veces sucede que los justos sufren en esos juicios tanto como los malvados, no es por fallar en las promesas de Dios, sino porque los justos no saldr�n y se separar�n.
Si un hombre se queda en Sodoma cuando Dios ha amenazado con devorarlo con fuego, el hombre que se queda debe ser destruido. Pero cuando hay una separaci�n de todas las confederaciones imp�as del mundo, y una santificaci�n solemne y determinante al Se�or, al hacer que �l sea nuestro temor y pavor, las Escrituras declaran claramente que, como resultado, habr� una exenci�n. de todas esas calamidades que caen sobre el mundo por el pecado ( Ezequiel 9:4 ).
3. Con respecto a aquellas calamidades que son las asignaciones comunes de la vida, no debemos decir que de ellas haya una exenci�n; deben sufrir la muerte en su forma m�s repentina y terrible. Pero hay un Esp�ritu que �gu�a el torbellino y cabalga sobre la tormenta�; hay una mano de misericordia en estas calamidades de la providencia, transform�ndolas en una nueva clase de bendiciones.
4. El Se�or de los ej�rcitos protege a los que recurren a �l como su santuario de los peligros y la perdici�n de la ruina final. ( James Parsons. )
El Se�or un santuario
I. EL DEBER. �Santifica al Se�or de los ej�rcitos�, etc.
II. LA PROMESA. "Ser� por santuario". Considere el valor de esta promesa en el momento en que toda la ayuda humana ser� en vano. Nos referimos al �ltimo d�a, cuando Cristo vendr� "para juzgar tanto a los vivos como a los muertos". ( W. Horwood. )
El verdadero santuario y como llegar
I. ESTE PASAJE NOS DICE QU� HACER CON NUESTROS MIEDOS NATURALES. Dios est� en la vida del creyente como no est� en la vida de otro. Ha venido a �l en el desierto para ser su gu�a, a la tormenta para ser su piloto, a la batalla para ser su capit�n. Todas las dificultades no son nada ante la sabidur�a divina, toda oposici�n nada contra la fuerza divina. El gran peligro del cristiano es la incredulidad o la infidelidad a Dios, lo que le har�a perder por un tiempo los medios de seguridad y victoria.
Es como alguien que sigue de cerca a un gu�a en la oscuridad sobre monta�as sin senderos, cuya �nica preocupaci�n es mantenerlo a la vista, quien as� le asegurar� un viaje seguro y exitoso; y de nuevo �l k como un ni�o que no se carga con ninguna preocupaci�n, sino la de complacer al padre cuyo amor y poder han suplido todas sus necesidades en el pasado y suplir�n todas en el futuro. As� es como el cristiano teme a sus enemigos, s�lo como posibles causas de la �nica desgracia del alejamiento de su Dios.
La traici�n de su propio coraz�n y la sutileza de esos enemigos que siempre buscan romper la uni�n que lo hace demasiado fuerte para ellos, ejercitan sus pensamientos y sus sentimientos, pero todo en relaci�n con Dios, para que s�lo �l pueda decirse verdaderamente. ser el miedo de SU pueblo. Todo esto es cierto para una Iglesia como lo es para el cristiano individual.
II. ESTE PASAJE NOS ENSE�A LO QUE ES, O DEBE SER, PARA NOSOTROS VERDADERAMENTE SANTO.
III. ESTE PASAJE OFRECE LA NOCI�N M�S EXALTADA DE SANTUARIO. El hombre que habita en Dios es la realizaci�n de nuestra felicidad y de la gloria divina. Habla a todos de pureza, seguridad, paz, pero habla de mucho m�s, seg�n la capacidad espiritual de aquellos a quienes se da a conocer. Pero pocos entre los miles de Israel sab�an algo de habitar en esa casa de Dios, que, lo supieran o no, representaban a Jehov� mismo.
La mayor�a de ellos lo visitaban a intervalos m�s o menos raros, y dejaban a la familia sacerdotal el deber y el privilegio de considerarlo como su hogar. Y en esto la gran masa de profesores est� adecuadamente representada por la naci�n de Israel. Buscan el santuario divino como una casa de defensa o un lugar para el perd�n, cuando est�n especialmente presionados por problemas o un sentimiento de pecado; pero, si fueran realmente cristianos, deber�an recordar que la Iglesia de Cristo es el sacerdocio espiritual; que se espera que sus miembros �ofrezcan continuamente sacrificios de alabanza�; que para hacer esto deben "morar en Dios", deben "permanecer en Cristo"; y que una uni�n no menos estrecha y constante que esta puede ser natural para la fe que ha aprendido que "somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos".
IV. ESTE PASAJE NOS PREPARA PARA LO QUE DE OTRA MANERA HAB�A PENSADO INCONSISTENTE CON LA BENDICI�N DE LA QUE HABLA: ver a otros tropezar en lo que se ha convertido en nuestra gloria, y encontrar a Jehov� mismo como una roca de ofensa. �C�mo es esto? Una ley muy simple responder�. Tropezamos por ignorancia. No es lo que sabemos, sino lo que no sabemos lo que nos ofende. La roca de la ofensa es algo incomprendido, para lo cual nuestra filosof�a no nos hab�a preparado.
Ahora bien, nada es m�s incomprendido que la bondad entre los malos, que Dios entre los que han ca�do del conocimiento de �l. �l mismo ha dicho: "Mis pensamientos no son tus pensamientos, ni tus caminos son Mis caminos". Este tropiezo de la mente natural ante Dios puede verse en todas Sus manifestaciones. Los hombres niegan su gobierno porque no ven en �l lo que creen digno de su mano; se quejan o se enfurecen por su distribuci�n de bienes; rechazan o explican Sus revelaciones del futuro; y, sobre todo, se niegan a creer en la salvaci�n por medio de su Cristo crucificado.
Pero en todo esto est�n cumpliendo Su segura Palabra de profec�a, y mientras contin�an exhibiendo la depravaci�n del hombre ca�do, y as� las riquezas de la gracia Divina, no impiden que las almas humildes y creyentes santifiquen a Dios en sus corazones y lo prueben. para ser su santuario. ( JFB Tinling, BA )
El temor de Dios estabiliza el alma en la p�rdida mundana
Agust�n relata una historia muy pertinente y memorable de Paulinus, obispo de Nola, que era un hombre muy rico tanto en bienes como en gracia: ten�a mucho del mundo en sus manos, pero poco en su coraz�n; y fue bueno que no hubiera, para los godos, un pueblo b�rbaro, irrumpiendo en esa ciudad, como tantos demonios, cayendo sobre la presa; los que confiaban en los tesoros que ten�an fueron enga�ados y arruinados por ellos, porque los ricos fueron torturados para confesar d�nde hab�an escondido su dinero.
Este buen obispo cay� en sus manos y perdi� todo lo que ten�a, pero apenas se conmovi� por la p�rdida, como aparece en su oraci�n, que mi antera relata as�: Se�or, no me dejes turbar por mi oro y mi plata: T� lo sabes. no es mi tesoro; que he depositado en los cielos, conforme a tu mandato. Se me advirti� de este juicio antes de que llegara, y lo prove�; y donde radica todo mi inter�s, Se�or, t� lo sabes. ( J. Flavel. )
El temor de Dios libera del temor a la muerte
El Sr. Bradford, cuando la esposa del cuidador entr� en su habitaci�n de repente, con palabras capaces de poner a la mayor�a de los hombres del mundo en una postura temblorosa: ��Oh, Sr. Bradford! Les traigo buenas nuevas; ma�ana debes quemarte, y tu cadena ahora est� comprando �! se quit� el sombrero y dijo: �Se�or , te doy gracias; He buscado esto mucho tiempo, no me es terrible; Dios me haga digno de tal misericordia ". ( J. Flavel. )
Verdadero coraje
La siguiente oraci�n fue encontrada en el escritorio de un colegial despu�s de su muerte: "Oh Dios, dame valor para no temer a nadie m�s que a Ti". ( Cr�nica de la Escuela Dominical. )
Las exageraciones del miedo culpable
Las reglas del miedo no son como las reglas de la aritm�tica, donde muchas nada hacen nada, pero el miedo puede hacer algo de la nada. ( J. Flavel. )
Supongo que lo que m�s lamentamos todos en una �poca bulliciosa es la p�rdida del car�cter sagrado de la vida.
No tenemos ning�n deseo de asegurar lo falso-sagrado, lo que es meramente asc�tico; ni lo que es meramente solemne-sagrado: la monoton�a aburrida de la iglesia oscurecida o el retiro l�gubre. Naturalmente decimos, si este es el mundo de Dios; si los deberes civiles y c�vicos, las responsabilidades sociales y relativas son todos ordenados por Dios, es probable, al menos, que aqu� podamos asegurarnos una ciudadan�a celestial en medio de los cuidados y costumbres terrenales.
Dios no nos llamar� al cansancio y la preocupaci�n, la tensi�n y la tentaci�n de una vida en el mundo, y dejar� nuestras almas sin hogar sagrado y retiro espiritual en �l mismo. Cu�n a menudo esta idea se repite en los escritos sagrados. Dios es nuestro refugio y descanso, nuestro escondite, nuestra morada.
I. LA SAGRADO QUE DESEA UN CORAZ�N REVERENTE. Nuestro Se�or vivi� y trabaj� entre los hombres, cen� con el fariseo, vivi� con la tranquila familia en Betania, consagr� la fiesta de bodas y fue a la casa del publicano. Nosotros tambi�n podemos asegurar el car�cter sagrado de nuestras vidas.
II. LA SAGRADO QUE HACE SANTUARIO EN DIOS MISMO. Esto es tan hermoso: �l ser� por santuario. Aquel a quien los imp�os temen y de quien huyen, huye, en verdad, porque �l es un santuario; porque, como anta�o, las tinieblas no pueden habitar con la luz, ni la irreverencia con la reverencia, ni el culto a las riquezas con devoci�n a Dios. Podemos llevar corazones muy malos a lugares muy hermosos. El lugar es f�cilmente deshonrado. Pero la naturaleza divina debe ser espiritual. En la comuni�n con Dios no puede entrar nada que sea falso, mundano o vil.
1. Santuario en una persona. S�; porque incluso aqu�, en esta oscura esfera de amistad terrenal, nuestros mejores santuarios, aparte de nuestro Salvador mismo, han sido los que llevan Su semejanza y hacen Su voluntad. Si se nos pregunta d�nde se han alimentado mejor las fuentes de nuestra reverencia y d�nde se han alimentado de manera m�s maravillosa los nobles pensamientos que nos hacen hombres, deber�amos pensar en amigos que nos han recibido en el santuario de su amor y amistad, y nos han ayudado. para disminuir la escoria de nuestro car�cter y para iluminar el oro de nuestra fe.
2. Permanecemos en Aquel que dice: "Yo soy el que vive y estuve muerto, y he aqu�, estoy vivo para siempre". Y si por su propia naturaleza divina es un santuario, tambi�n lo es por experiencia. Ha sido tentado en todos los puntos como nosotros, pero sin pecado. �Sufri� siendo tentado�.
III. LA SAGRADO DE TODOS LOS FUTUROS D�AS. "�l ser�". Los nombres var�an con respecto a lo que Dios es para adaptarse a la necesidad y la experiencia. Traducimos el deseo, y luego el nombre de Dios se traduce para satisfacerlo. Tengo hambre, �l es pan; Tengo sed, �l es agua; Estoy desmayado, �l es vino; Estoy acalorado en el camino, �l es una Sombra de Roca en la tierra cansada. Podemos suponer, por tanto, que la palabra �santuario� responde a necesidades especiales.
La vida no es siempre una b�squeda de refugio, pero lo es especialmente en determinados momentos y en experiencias extra�as y desoladas. Al mirar hacia adelante, por lo tanto, hacia las estaciones futuras de la vida, vemos lo que el alma dentro de nosotros no puede hacer por s� misma, y ??lo que la naturaleza nunca puede ser perfectamente para ninguno de nosotros. Cristo, y solo �l, ser� ahora y siempre: un santuario.
IV. LA SAGRADO DE LA VIDA PERSONAL EN DIOS. No podemos decir, como dec�a el medievalismo, entra en la Iglesia y s� salvo. Queremos obedecer la dulce voluntad de Dios, buscar cada vez m�s la uni�n consigo mismo a trav�s de Cristo Jes�s. ( WM Statham. )
Evidentemente, hay una referencia en el texto a mercanc�as o mercanc�as que son muy valiosas, y que deben ser encuadernadas y selladas, para evitar que se da�en o se pierdan, y para llevarlas con seguridad a aquellos a quienes pertenecen.
El significado del texto es que, al escudri�ar las Escrituras y con la gu�a del Esp�ritu Santo, debemos determinar qu� verdades y deberes est�n contenidos en ellas, y preservarlos y mantenerlos cuidadosamente como lo que est� atado y sellado. Actuando de acuerdo con las instrucciones dadas en el texto, los que alguna vez fueron portadores de la Iglesia deben tomar la iniciativa para animar y dirigir al pueblo de Cristo; y su pueblo debe estar de acuerdo con ellos para vincular el testimonio y sellar la ley. Valora el testimonio, sella la ley entre, o junto con, Mis disc�pulos.
I. �DE QU� MANERA debe estar ligado el testimonio y sellada la ley entre los disc�pulos de Cristo?
1. Por su fe en Su Palabra.
2. Por su profesi�n de fe.
3. Obedeciendo la verdad.
4. Sufriendo por la verdad.
5. Por pacto religioso.
II. PARA LO QUE TERMINA, el testimonio est� ligado y la ley sellada entre los disc�pulos de Cristo.
1. Para su conservaci�n.
2. Para su transmisi�n a la posteridad. ( Revista original de la Secesi�n. )
Revelaci�n divina
Es un gran ejemplo del cuidado de Dios por su Iglesia y del amor por ella, que haya depositado en ella el tesoro invaluable de la revelaci�n divina.
1. Es un testimonio y una ley.
2. Este testimonio y la ley est�n ligados y sellados, porque no debemos aumentarlos ni disminuirlos.
3. Se alojan como dep�sito sagrado en manos de los disc�pulos ( 2 Timoteo 1:13 ). ( M. Henry. )
En la pr�ctica de esta conveniente resoluci�n, Jehov� es el objeto de:
1.
Deseo intenso.
2. Atenci�n diligente.
3. Esperanza sincera.
4. Dependencia constante.
En este important�simo ejercicio, la humildad y la esperanza, la paciencia y la perseverancia, se combinan felizmente con una agradable serenidad mental, que se opone directamente a la turbulencia del esp�ritu y las inquietas emociones del alma. Reprime toda pasi�n opuesta y preserva la mente en una placentera tranquilidad, satisfecha con el benepl�cito soberano de Dios y atenta al perfeccionamiento diligente de todos los medios designados para alcanzar el fin que se busca.
En cada cambio, aflicci�n y prueba, se dispone a confiar completamente en Dios, por todas las bendiciones que ha prometido otorgar, en el tiempo que considere m�s apropiado para conferirlas. Por lo tanto, en la �ltima cl�usula de este vers�culo, la misma resoluci�n se expresa as�: "Lo buscar�". ( R. Macculloch. )
Esperando en el Se�or en el abandono y la tristeza
I. LA DENOMINACI�N CARACTER�STICA DE JEHOV�. "El Dios que se esconde".
II. EL MISTERIOSO IMPL�CITO DE SUS TRATOS CON SU PUEBLO.
III. LA RESOLUCI�N DEL CREYENTE BAJO ESTA VISITACI�N. ( G. Smith, DD )
Los hebreos, como la mayor�a de las razas orientales, se apresuraron a ver el presagio en el nomen, el signo o presagio en el nombre.
(" N�ger " en Expositor ) .
Isa�as y sus hijos como se�ales
Si uno de estos nombres implicaba juicio, tres de ellos implicaban misericordia. El presagio en el nombre "Speed-spoil Hasten-booty" estaba sin duda lleno de terror; porque los asirios eran la raza m�s feroz y cruel de la antig�edad, y arrasar�an la tierra como una tormenta destructiva; pero, si este nombre era tan terriblemente siniestro y sugerente, todos los dem�s hablan de una compasi�n incansable e inalienable.
"Shear-jashub" predijo que Dios devolver�a un remanente fiel incluso de la cruel servidumbre de Asiria; �Emmanuel� les asegur� que Dios estar�a con ellos en todos sus peligros y reveses; mientras que el nombre del propio Isa�as se�alaba el fin de todos los tratos de Jehov� con ellos: �salvaci�n� de todo mal. (" N�ger " en Expositor ) .
Crianza cristiana
Hay algunas cosas que, si podemos darles un lugar y poder en nuestras propias vidas, obtendr�n una gran influencia al permitirnos llevar a cabo nuestro trabajo como padres hacia un �xito bendecido.
I. FIDELIDAD. El significado de esta palabra se explica por la determinaci�n del salmista cuando dice: �Me portar� sabiamente de manera perfecta; Caminar� dentro de mi casa con un coraz�n perfecto �. Siempre que tratamos de hacer el bien a los dem�s, nos echamos atr�s sobre nosotros mismos; se nos recuerda que el trabajo elevado debe tener instrumentos adecuados y que es probable que nuestra influencia sea como es nuestro car�cter.
Como sea el hombre, as� ser� su fuerza. Este es particularmente el caso entre nosotros y nuestros hijos. Nos conocen mucho mejor que los dem�s, est�n mucho m�s cerca de nosotros, nos ven con m�s claridad. Por el bien de nuestros hijos, estamos destinados a ser lo mejor que podamos. Nada de lo que podamos decir o hacer tendr� la mitad de la fuerza de ese poder invisible y casi irresistible que proviene directamente de nuestras almas y va directamente a las suyas.
Este poder, que surge de las profundidades de nuestro propio ser, es algo involuntario de nuestra parte. No podemos hacer esto o aquello por un acto de voluntad. Esta sinceridad de nuestra parte debe tomar como una de sus formas una regla familiar firme y estable, un ejercicio de sabia autoridad paternal. Por otro lado, los padres estropean su propia influencia, entorpecen sus oraciones y da�an a sus hijos, aunque est�n muy lejos de quererlo, por la excesiva indulgencia.
Nunca mandan, nunca gobiernan con calma y firmeza, todo es suavidad, libertad o incluso licencia. Tales padres nos dicen en defensa de su sistema: �No nos corresponde a nosotros mandar; nuestra mejor influencia es, como se ha dicho, la del car�cter personal; si eso no es correcto, los mandatos nuestros ser�n de poca utilidad ". Con el mismo principio se podr�a decir que Dios no necesita mandar; que solo necesita revelar a sus criaturas lo que es, y ellas lo amar�n y servir�n.
�l se nos ha revelado. Y sin embargo, este mismo Dios, este Padre de misericordias, manda, legisla y castiga debidamente a los que no obedecen. Ley y amor, estos hacen toda la revelaci�n de Dios.
II. SENSIBILIDAD. �La ternura de una madre! Es una de las continuas maravillas del mundo. Realmente es algo m�s grande que la constancia de un padre, el coraje de un soldado o el amor de un patriota. Sin embargo, el mundo est� lleno de eso.
III. Tales sentimientos conducir�n a la ORACI�N. Al orar por nuestros hijos, nos ponemos en la l�nea de las leyes de Dios. �Cr�alos en disciplina y amonestaci�n del Se�or�. No es nuestro alimento, es de �l, y en oraci�n lo arrojamos sobre �l.
IV. Por lo tanto, naturalmente somos llevados a la �ltima palabra: ESPERANZA. Debemos albergar un sentimiento de alegre confianza en Dios en cuanto al resultado de nuestros esfuerzos por el bien de nuestros hijos. El des�nimo, e incluso el desaliento, vendr�n a nosotros lo suficientemente pronto, y lo suficientemente oscuro, si lo permitimos. ( A. Raleigh, DD )
"Yo y los ni�os"
Vaya al Nuevo Testamento y el texto no ser� un misterio para usted; su llave cuelga de su propio clavo ( Hebreos 2:18 ). Tenemos evidencia de que es nuestro Se�or quien habla y habla de Su pueblo como Sus hijos. Esta pista la seguiremos. El contexto establece, como es m�s com�n en toda la Escritura, los diferentes resultados que se derivan de la aparici�n del Salvador. Muchos lo rechazan y otros lo aceptan.
I. Aqu� hay UNA RELACI�N EXTRAORDINARIA. Jes�s es llamado Padre. Esto no est� de acuerdo con la teolog�a precisa, o de acuerdo con las declaraciones doctrinales m�s formales de las Escrituras.
1. A�n as�, el t�tulo de Padre es muy aplicable a nuestro Se�or Jesucristo por muchas razones.
(1) Porque �l es nuestro Jefe federal. Hablamos correctamente del "padre Ad�n", y Jes�s es el segundo Ad�n que encabeza nuestra raza nuevamente, y es el hombre representante de la humanidad redimida.
(2) Nuestro Se�or tambi�n es el Padre de la edad de oro de la gracia y la gloria.
(3) Hay un sentido en el que Cristo es nuestro Padre, porque por Su ense�anza nacemos para Dios. As� como se dice que el ministro que trae un alma a Cristo es el padre espiritual de tal alma, y ??de hecho lo es instrumentalmente, el Se�or Jes�s, como autor de nuestra fe, es nuestro Padre espiritual en la familia de Dios. Dios.
2. Ahora, veamos si no hay mucha ense�anza en esta met�fora por la cual somos llamados hijos del Se�or Jes�s. La expresi�n denota:
(1) Que derivamos nuestra vida espiritual de �l como los hijos toman su origen de su padre.
(2) Tienen semejanza con su naturaleza.
(3) El texto contiene muy claramente la idea de cargo y responsabilidad. Los ni�os son una carga siempre; un consuelo a veces. Dondequiera que la conciencia est� viva, la paternidad se considera algo solemne.
(4) En nuestra relaci�n con nuestros hijos, muy a menudo hay mucho cuidado y dolor.
(5) La posesi�n de hijos implica un amor muy cercano y querido.
(6) Los hijos, cuando se portan bien, traen al coraz�n de sus padres un dulce consuelo y un gran deleite.
II. UN AVOWAL ESPONT�NEO �He aqu� yo�, etc.
1. El Se�or es due�o de Sus hijos A veces se averg�enzan de poseerlo; y puede que siempre se averg�ence de poseerlos, pero nunca lo es.
2. Se glor�a en ellos como un regalo de Dios para �l. �A quien me diste�; como si fueran algo m�s que ni�os corrientes.
3. Desaf�a la inspecci�n. "�Mirad! m�relos, porque est�n hechos para ser mirados; est�n establecidos 'para se�ales y prodigios' a lo largo de todas las generaciones ".
4. Y f�jense de nuevo, porque afecta mi mente mucho m�s poderosamente de lo que puedo expresar: "He aqu�, yo y los ni�os". Puedo entender que una madre hable as� de s� misma y de sus hijos, pero que Cristo, el Se�or de la gloria, una su glorioso nombre con los de tan pobres gusanos del polvo es muy maravilloso. Ahora, si Jes�s nos posee con tanto amor, seamos due�os de �l siempre: y si Cristo nos toma en sociedad - "Yo y los hijos" - respondamos: "Cristo es todo". Dejemos que sea el primero con nosotros; y que nuestro nombre se una para siempre con su nombre.
III. UNA FUNCI�N COM�N. Cristo y su pueblo "son por se�ales y por prodigios en Israel de parte del Se�or de los ej�rcitos que habita en el monte de Sion". Tanto Cristo como su pueblo tienen un prop�sito.
1. Deben ser �se�ales y prodigios� a modo de testimonio.
2. A modo de maravilla. Los cristianos genuinos generalmente ser�n considerados por el mundo como personas singulares.
3. Cuando el testimonio positivo del creyente se vuelve maravilloso, no es maravilloso si luego se convierte en objeto de desprecio. Aguanta, hermano ty aguanta hasta el final; s� humilde y silenciosamente fiel. No trates de ser una maravilla, sino s� una maravilla. ( CH Spurgeon. )
Los ni�os tienen una misi�n
La infancia es el Mes�as perpetuo que llega a los brazos de los hombres y les suplica que regresen al Para�so. ( RW Emerson. )
Y cuando os digan: Buscad a los que tienen esp�ritus familiares
Magos
Los magos y "los que tienen esp�ritus familiares" son lo que ahora deber�amos llamar "m�diums", a trav�s de los cuales hablan los muertos.
( AB Davidson, DD )
Magos que esp�an y murmuran
"Peep" ( es decir, chirrido) y "murmurar" se refieren a la voz d�bil, como la de un pajarito, que la antig�edad atribu�a a las sombras de los difuntos: "Los muertos envueltos en s�banas chillaban y balbuceaban en las calles de Roma" ( ver Isa�as 29:4 ). La LXX sugiere que la voz del fantasma fue imitada por el ventriloquismo, lo cual no es improbable. ( Prof. J. Skinner, DD )
Religi�n y superstici�n
Religi�n y superstici�n contrastadas ( Isa�as 8:19 ). ( Prof. J. Skinner, DD )
�No deber�a un pueblo buscar a su Dios?
Agarrando viejas verdades y viendo nuevas visiones
Debemos aprender a reconocer a los amigos y enemigos de nuestra vida incluso cuando se nos presentan con un traje oriental y del viejo mundo.
I. TENEMOS AQU� UN RECLAMO POR LA LIBERTAD E INDEPENDENCIA DEL PRESENTE VIVIENTE. "�Por los vivos buscar�n a los muertos?" Tal es la pregunta sarc�stica que los disc�pulos del gran profeta est�n obligados a preguntar a la gente cuando estos �ltimos desean recurrir a magos y brujas para que los ayuden a salir de sus apuros. La r�plica va mucho m�s all� de dar un golpe a la tonta superstici�n de buscar mediante el encantamiento traer de vuelta y cuestionar las sombras de los muertos.
Contiene un principio que se encuentra en la base misma del desarrollo del mundo, un principio cuyo reconocimiento reverente nos permitir� desarrollar sin restricciones la misi�n completa de nuestras vidas y nos dar� una fe ilimitada en el futuro de la raza que Cristo ha venido a redimir. Cada nueva generaci�n tiene su propia misi�n especial que cumplir; es una vida nueva encargada del deber de realizar su propia salvaci�n.
Es una nueva etapa en la manifestaci�n de lo Divino a trav�s de lo humano. El presente vivo reclama para s� mismo una dignidad y una misi�n y, si somos negligentes en defender lo primero, es probable que no logremos cumplir lo segundo. Hay una forma de adorar el pasado y de apelar a �l que encadena el presente o, al menos, lo obliga a permanecer estacionario. �Ha agotado la vida humana el pensamiento de Dios? Sin duda, la propia historia del pasado deber�a ense�arnos la libertad y el poder esenciales de la vida.
�Qu� �pocas del pasado son las que despiertan nuestra m�s alta admiraci�n y homenaje! No un per�odo como el de la Edad Media, cuando los vivos se fortificaron y atrincheraron en los sepulcros de los muertos; sino m�s bien momentos como los de la reforma luterana, cuando los hombres sintieron la santa libertad de su propia vida, desecharon las hileras del pasado y sin temor dieron un nuevo paso en el nombre de Dios.
Creo que Dios reina a trav�s de los ricos movimientos de la vida, y no a trav�s de cadenas tradicionales y externas. Dada una generaci�n seria, despierta a las responsabilidades de su propia vida, y puedo confiar en que Dios dirigir� la marea que fluye hacia una orilla sagrada. No podemos afirmar que una generaci�n activa y seria no cometer� errores. Cada �poca tiene sus propios peligros peculiares, los vicios que son el exceso de sus virtudes.
Hay vidas superficiales que pierden su gravedad con el menor movimiento y se lanzan en un vapor delgado alrededor del movimiento m�s profundo de la �poca. Y est�n los hombres que se enorgullecen de ser esp�ritus intr�pidos en el reino del pensamiento; lo que a menudo significa que se aprovechan de un nuevo movimiento para precipitarse a conclusiones unilaterales y extremas sobre la base m�s precaria, conclusiones que un juicio m�s verdadero revertir� o corregir� con el tiempo. E incluso los esp�ritus m�s serios y confiables encuentran dif�cil descubrir el medio dorado entre la esclavitud de lo viejo y la violencia de lo nuevo.
II. QUE LA VERDADERA VIDA DEL PRESENTE SE PUEDE OBTENER S�LO VIVIENDO EL CONTACTO CON EL DIOS VIVIENTE. El mensaje del profeta no ha terminado con la declaraci�n de que la vida es esencialmente movimiento y una fuerza, que tiene el derecho divino de deshacerse de las formas incrustantes del pasado muerto. Para evitar que se abuse de esta espantosa libertad y que este vasto movimiento se desv�e, debe proporcionarle un Esp�ritu que lo gu�e y una fuerza que lo dirija.
Es peligroso que los hombres se vuelvan repentinamente conscientes de un poder vasto y no utilizado, a menos que al mismo tiempo sientan el dominio de los principios eternos a lo largo de los cuales debe moverse este poder. Cada movimiento de la vida presupone una �rbita determinada, sin la cual se desenfrena y termina en un colapso. El profeta, por lo tanto, dirige al pueblo a arraigar y cimentar su libertad en un contacto vivo con Dios: "�No deber�a el pueblo buscar a su Dios?" Al examinar, por lo tanto, cualquier caso particular de movimiento en la esfera moral y religiosa, es de suma importancia preguntarse si exhibe la energ�a viva de la vida divina en lo humano, si enriquece a los hombres con una aprehensi�n m�s profunda de la paliza, la vivificaci�n. vida de Dios aqu� en medio de nosotros; en fin, si el movimiento est� marcado con la marca sagrada del contacto vivo con el Dios vivo.
Cada movimiento de la vida verdadera acerca a Dios, nunca lo aleja m�s. Apliquemos esta prueba en un caso particular y crucial: la gran cuesti�n de la inspiraci�n de las Sagradas Escrituras. Quiz�s nuestras deflaciones formales puedan sufrir un ligero cambio; pero de esto estoy seguro: que nunca ser� necesario o racional para m� aceptar una teor�a de la inspiraci�n que har� que la Biblia sea menos divina de lo que creo que es en la actualidad. No hay un movimiento verdaderamente hacia adelante que no sea tambi�n hacia arriba. La verdadera misi�n de la vida se cumple y el verdadero camino de la vida se sigue, solo en la proporci�n en que la gente busca a su Dios.
III. As� que nos lleva a nuestro �ltimo pensamiento: QUE LAS VERDADES QUE FUERON LA BASE ESENCIAL DE LA MEJOR VIDA DEL PASADO DEBEN SER LA BASE DE LA VIDA AMPLIADA DEL PRESENTE. �A la ley y al testimonio. Si no hablan conforme a esta palabra, seguramente no habr� ma�ana para ellos ". Entonces se completa el ciclo del pensamiento. El verdadero progreso y el verdadero conservadurismo no se oponen entre s�, sino que son complementarios.
La �nica libertad verdadera es la que sigue la l�nea de la ley eterna. El mundo no comenz� ayer y no se nos ha encomendado que establezcamos sus cimientos de nuevo. De modo que la �ltima posici�n de Isa�as no solo es coherente con la primera; est� necesariamente involucrado en �l. Los vivos, dice el profeta, no necesitan consultar las sombras de los muertos, porque tienen un Dios vivo que los gu�a y les da una fuente de poder cada vez mayor.
Cierto; pero Dios es uno. No cambia con cada nueva generaci�n. Los grandes principios por los cuales �l ennoblece la vida humana son bien conocidos, porque han sido escritos con amplitud en Sus auto-manifestaciones en el pasado. Dios no se revelar� en el presente a aquellos que son demasiado ciegos para reconocer Su gloria como se revel� en el pasado. Dios se ha revelado al mundo hace mucho tiempo. Si queremos tener m�s luz en el presente, debemos ser fieles al resplandor que ilumina la historia del pasado. ( J. Thomas, MA )
Dios debe ser buscado por las naciones
La historia de nuestro propio coraz�n coincide con el registro que el Esp�ritu Santo ha dado de la historia de Jud� y de Israel, al ilustrar el hecho importante de que Dios, en las dispensaciones de su providencia, trata con las naciones en su capacidad colectiva de acuerdo con su fidelidad. a su servicio. La condici�n de Jud� en el tiempo de Isa�as exig�a esta protesta. Prevaleci� gran parte de la irreligi�n e inmoralidad declaradas.
I. �DE QU� MANERA PODEMOS INFLUIR PERSONALMENTE EN EL CAR�CTER Y CONDUCTA DE LA NACI�N EN GRANDE? La naci�n est� formada por el agregado de sus miembros individuales. Cada persona, por tanto, puede considerar con justicia su propio car�cter y conducta desde un punto de vista doble: como se afecta a s� mismo y como afecta a todo el pa�s. La influencia de cada miembro en toda la comunidad, como contribuci�n a la formaci�n de su car�cter, ya sea para bien o para mal, es un tema de profunda importancia.
A este respecto, de hecho, cuanto m�s prominente es la posici�n en la que se coloca un hombre, mayor es su responsabilidad. Pero el car�cter religioso de la naci�n no se basa solo en estos: la piedad o la impiedad en todos los dem�s hombres de influencia, riqueza, talento, son igualmente las partes constituyentes de la excelencia de la naci�n o de la culpa de la naci�n, mientras que tambi�n son productivas. de un car�cter correspondiente en los diversos rangos subordinados de la vida.
Tampoco hay una sola persona, por subordinada que sea su posici�n, que no contribuya de la misma manera a la formaci�n del car�cter general de la naci�n de la que forma parte.
II. �EN QU� CONSISTE ESTA B�SQUEDA A DIOS? Las naciones y los individuos buscan al Se�or,
1. Solicit�ndole conocimiento e instrucci�n verdaderos (vers�culo 20; Juan 5:39 ).
2. Refugi�ndose en �l como su confianza y esperanza.
(1) A nivel nacional, tenemos ejemplos de esta confianza en Dios, en los registros sagrados acerca de Josafat y Ezequ�as, en siete de alarma p�blica y dificultad.
(2) Todo hombre est� llamado a buscar al Se�or como fundamento de su esperanza y consuelo personal, no solo en lo que respecta a las preocupaciones de esta vida, sino tambi�n en referencia a su bienestar eterno. Y, seg�n la esperanza del pueblo en general est� bien o mal fundada, ser� el estado y la condici�n de la Iglesia o de la naci�n que profese la religi�n de Cristo.
3. Siguiendo su gu�a en cuanto a su car�cter y conducta. ( J. Hill, BD )
El deber de buscar a Dios
I. LAS RAZONES POR LAS QUE DEBEMOS BUSCAR A NUESTRO DIOS.
1. Debemos buscarle luz y gu�a en medio de la perplejidad y la duda. Ning�n estado es m�s doloroso para el hombre que tener la mente agitada y agitada como un ladrido sobre las olas tormentosas, sin carta ni br�jula. Hay una impaciente impaciencia en tal estado, que deja a los hombres abiertos a la imposici�n. Se convierten en enga�os f�ciles de enga�adores astutos. De ah� que los magos y nigromantes, en una �poca de ignorancia y credulidad, ganaran tal predominio sobre lo vulgar.
Has le�do lo que registra la historia de los or�culos de Grecia y las sibilas de Italia. Pero una superstici�n, muy similar, prevaleci� en toda Asia, y en ocasiones penetr� en Judea. Ahora bien, todas esas pr�cticas deshonraban y abandonaban a Jehov�. La mente de un creyente sincero puede, tanto en los puntos de fe como en la pr�ctica, estar en un estado de duda y suspenso. �Y a qui�n debe mirar sino al Padre de las luces, que puede esparcir toda nube?
2. Para apoyo y consuelo en el dolor y la angustia ( Job 5:8 ; Salmo 50:15 ).
3. Para protecci�n y defensa en medio de dificultades y peligros.
4. Por la fuerza que nos capacite para todos los deberes activos de la vida y la religi�n.
II. C�MO DEBEMOS BUSCAR A NUESTRO DIOS.
1. Consultando diligente e imparcialmente su voluntad revelada en las Sagradas Escrituras.
2. Frecuentando constante y seriamente las ordenanzas p�blicas de Su casa.
3. Marcando y observando cuidadosamente las aperturas y conductas de la Providencia. �En casos particulares�, dice el Sr. Newton, �el Se�or abre y cierra para Su pueblo, derriba los muros de dificultad que obstruyen su camino, o cierra su camino con espinas, cuando est�n en peligro de equivocarse, por el dispensaciones de su providencia. Saben que sus preocupaciones est�n en Su mano; est�n dispuestos a seguir ad�nde y cuando �l los lleve, pero tienen miedo de ir delante de �l ".
4. Ofreciendo humildes y tristes peticiones fervientes ante el trono de Su gracia celestial. ( Recuerdo congregacional de Essex. )
De la luz a la oscuridad: de la oscuridad a la luz
( Isa�as 8:18 ; Isa�as 9:2 ): - La experiencia de Israel se describe aqu� en tres im�genes, cada una marcando una etapa distinta en esa experiencia&mdash
I. ISRAEL RECHAZANDO LA LUZ. El profeta llega con un mensaje divino a su pueblo. La gente no creer�
1. Por incapacidad, por no estar acostumbrado a ejercer una simple confianza en Dios.
2. Por orgullo, porque la mezcla de juicio con misericordia en el mensaje de Isa�as los ofende.
3. Al no creer en Isa�as y al no encontrar ayuda en la sabidur�a humana, se vuelven como Sa�l en su extremo, con la proverbial credulidad de la incredulidad, a los or�culos de la nigromancia. La vieja consigna de la religi�n: "�A la ley y al testimonio!" "�No deber�a un pueblo buscar a su Dios?" son olvidados. "Para aquellos que act�an as�", dice Isa�as, "no hay amanecer", porque voluntariamente se apartan de la luz.
II. LLEGA EL MOMENTO EN QUE SE CUMPLEN LAS ADVERTENCIAS DE ISA�AS. La calamidad, el hambre y la angustia llevan a la gente a la desesperaci�n. No es una voz de esperanza de sus magos y adivinos. Atormentados por el recuerdo del tiempo en que la consigna de la fe pudo haberlos salvado, sienten que han contristado al Esp�ritu y ��l se ha ido! �Apenas mejor y hambrientos pasan por la tierra y maldicen a su rey y a su Dios�.
III. EN MEDIO DE SU DESESPERACI�N, MIRAN HACIA ARRIBA, ESCASOS SABER POR QU�. Fallando todos los dem�s ayudantes, dirigen hacia el cielo una mirada desesperada, como si apenas se atrevieran a pensar en la ayuda de Dios, y luego, por fin, la luz brilla a trav�s de la penumbra.
IV. TAMBI�N PUEDE SER LA EXPERIENCIA DE UN ALMA INDIVIDUAL. Primero, la advertencia divina es despreciada, y la Palabra de Dios descuidada, dejada de lado como una superstici�n gastada. La voz de la religi�n parece haber perdido su control sobre tal alma. Luego se intenta todo tipo de refugios, alianza con la potencia mundial - inmersi�n en negocios seculares; la superstici�n de la incredulidad, el agnosticismo, etc. Todos, a su vez, no logran aliviar el cansado dolor de coraz�n que provoca el grito: "�Qui�n nos mostrar� algo bueno?" El universo entero parece descoyuntado, y el alma apenas se siente mal y hambrienta maldice a su rey ya su Dios, todo el orden de las cosas en el mundo y toda forma de religi�n, la falsa y la verdadera.
Por fin, muy desesperado, como si sentirlo fuera in�til, "para m� no hay amanecer"; el alma mira hacia arriba. Las tinieblas han pasado, la luz verdadera ahora brilla, el alma que caminaba en tinieblas y la sombra de la muerte ve la salvaci�n del Se�or. ( Hugh H. Currie, BD )
Superstici�n
En los a�os que precedieron a la Revoluci�n Francesa, Cagliostro fue el compa�ero de los pr�ncipes: en la disoluci�n del paganismo, los practicantes de artes curiosas, las brujas y los nigromantes, eran los �nicos objetos de reverencia en el mundo conocido; y as�, antes de la Reforma, los arzobispos y cardenales vieron a una profetisa inspirada en una sirvienta de Kent; Los directores de universidades de Oxford buscaron herejes con la ayuda de la astrolog�a; Ana Bolena bendijo un cuenco de anillos, sus reales dedos vertieron tal virtud en el metal que ning�n desorden pudo resistirlo; Wolsey ten�a un cristal m�gico, y Thomas Cromwell, mientras estaba en la casa de Wolsey, "frecuentaba la compa��a de un mago". Estas cosas eran la contraparte de una religi�n que ense�aba que las tiras de papel, debidamente pagadas, pod�an asegurar la indemnizaci�n por el pecado. ( A. Freud )
La Palabra escrita de Dios es el �nico est�ndar de verdad
I. CONSIDERE EL PRINCIPIO ESTABLECIDO EN EL TEXTO, a saber, que debemos tomar las Escrituras, la Palabra inspirada del �Dios vivo y verdadero�, como la �nica norma de verdad.
II. VEA CU�N TRISTE LA IGLESIA DE ROMA, TANTO EN DOCTRINA COMO EN PR�CTICA, SE HA APARTADO DE ESTE PRINCIPIO. En el Concilio de Trento, donde el Papa, los obispos y otros eclesi�sticos se reunieron, a mediados del siglo XVI, para dar forma definitiva a los art�culos de su Iglesia, se decret� un�nimemente que las tradiciones deben ser recibidas como �de igual autoridad con las Escrituras �: y en el mismo Concilio tambi�n se acord� hacer que todos los libros, tanto ap�crifos como otros,� tengan la misma autoridad.
El Papa Plus IV da la raz�n de su adici�n de tradiciones a las Escrituras, con estas palabras: �toda verdad salvadora no est� contenida en las Sagradas Escrituras, sino en parte en las Escrituras y en parte en tradiciones no escritas; que cualquiera que no reciba con tanta piedad y reverencia como las Escrituras, es maldito �. Tenemos un ejemplo razonable de su disposici�n a dejar de lado la Biblia a fin de establecer sus propias opiniones en el Concilio de Augsburgo.
Fue all� donde se present� al Emperador la confesi�n de fe protestante, ahogada: Up by Melanchthon. Despu�s de leerlo, el duque de Baviera, que estaba del lado papista, pregunt� a Eckius, uno de su partido, si pod�a derribar las doctrinas contenidas en �l, por la Sagrada Escritura. "No (respondi� Eckius), no podemos por las Sagradas Escrituras, pero podemos por los padres".
III. VEA C�MO LA ACTUACI�N SOBRE ESTE PRINCIPIO, EN OPOSICI�N A LA IGLESIA DE ROMA, LLEV� A LA REFORMA, y produjo esas benditas consecuencias de las que ahora estamos cosechando ventaja. No es poco sorprendente que el arte de la imprenta, alrededor del a�o 1450, contribuy� en gran medida al trabajo que sigui�. Revivi� el estudio de la literatura cl�sica; y as� la Biblia, que hasta los cl�rigos y otras personas familiarizadas con el aprendizaje, hab�an sido muy poco acostumbrados a leer antes, ahora la estudian; y fue eso lo que llev� en primera instancia al descubrimiento de que la religi�n en la que se hab�an criado sus padres no pod�a ser probada por el Nuevo Testamento.
IV. PRUEBE LA RELIGI�N REFORMADA POR ESTA REGLA ESCRITURA, Y PRUEBE CON ELLA LA SENSIBILIDAD DE SUS PRINCIPIOS. La Reforma no ha fundado una nueva Iglesia, ha corregido una antigua; y la religi�n que ahora profesamos es la religi�n del cristianismo primitivo. Vea, en nuestro sexto art�culo, c�mo la Iglesia de Inglaterra se coloca sobre el terreno de las Escrituras. Ella dice, en contra de la Iglesia de Roma, que �la Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvaci�n, de modo que todo lo que en ella no se lee, ni se prueba por medio de ellas, no debe ser requerido de ning�n hombre para que sea cre�do como un art�culo. de fe, o ser considerado requisito o necesario para la salvaci�n ". ( W. Curling, MA )
Sagrada Escritura, sin tradici�n, gu�a suficiente para la salvaci�n del hombre
Este pasaje encarna la verdad de que en las dificultades y preguntas que surgen en la Iglesia cristiana, y que se presentan con frecuencia a la mente de las personas cristianas, las Sagradas Escrituras son el �ltimo llamamiento al que el cristiano debe recurrir. Este tema se ramifica en una amplia variedad de investigaciones; pero lo consideraremos en relaci�n con el sexto art�culo de nuestra Iglesia de Inglaterra.
I. LA proposici�n afirmativa que afirma la suficiencia de la Santa Escritura en todas las cosas requisito necesario para la salvaci�n a los hombres que han le�do la Sagrada Escritura, parecer� extra�o que alguna vez deber�a haber surgido una pregunta, en cuanto a su suficiencia en las cosas necesarias para salvaci�n. Ven que las Sagradas Escrituras son extensas y completas, que desarrollan innumerables verdades de gran magnitud, que revelan misterios m�s all� del alcance del intelecto humano, que proponen una serie de los preceptos m�s puros y sagrados, que ellos narran la historia de los tratos de Dios con su pueblo, en la medida en que son conocidos por el conocimiento humano, y que entran en un amplio detalle de todas aquellas cosas que Dios ha revelado de sus prop�sitos futuros para la humanidad.
Ven que las Escrituras revelan la ca�da del hombre, el prop�sito de Dios de salvar a un pueblo para s� mismo, el amor de Dios en el don de su Hijo Jesucristo para salvarlos, la encarnaci�n del Verbo, la expiaci�n de la Cruz, la resurrecci�n. y triunfo sobre la muerte, la ascensi�n al cielo, el descenso del Esp�ritu Santo, el juicio del �ltimo d�a y las glorias eternas que vendr�n.
Ven que las Sagradas Escrituras contienen todo esto; y a�n m�s, que contienen todas aquellas reglas y principios que deben regir al hombre en su deber para con Dios y en su deber para con el pr�jimo, y entrando de memoria en tal detalle de deberes relativos, de maridos y esposas, padres e hijos, amos y siervos, pr�ncipes y s�bditos, para que todo hombre honrado, desde el monarca hasta el campesino, encuentre en las Sagradas Escrituras un gu�a e iluminador suficiente en los deberes de la vida cristiana.
Pero en el esp�ritu de las palabras de nuestro texto, vayamos �a la ley y al testimonio�. Tomemos el consejo de nuestro Dios, y pregunt�mosle en el registro de Su propia Palabra, si las Sagradas Escrituras son suficientes para la salvaci�n ( Deuteronomio 11:16 ; Deuteronomio 31:11 ; Deuteronomio 13:12 ; Salmo 119:9 ; Isa�as 8:20 ; Lucas 1:1 ; Juan 5:39 ; Juan 20:30Hechos 17:10 ; 2 Timoteo 3:14 ).
Los romanistas responden a estas Escrituras en conjunto afirmando que prueban demasiado, en la medida en que prueban que las Escrituras del Antiguo Testamento son suficientes o que uno o m�s evangelios son suficientes para nuestra salvaci�n. Respondemos que, si esto es cierto, entonces, a fortiori, si una parte de las Escrituras contiene suficiente para la salvaci�n, se debe admitir que la totalidad de las Escrituras contiene todas las cosas necesarias para la salvaci�n.
II. LA PROPOSICI�N NEGATIVA del art�culo, a saber, que �todo lo que no se lea en las Sagradas Escrituras, ni se pruebe por ellas, no debe ser requerido de ning�n hombre, que debe ser cre�do como un art�culo de fe, o considerado requisito o necesario para la salvaci�n ". La posici�n sobre la que los romanistas han erigido todo su sistema ha sido que, adem�s de la Palabra escrita, ellos tambi�n son una palabra no escrita, que adem�s de las Sagradas Escrituras, son otro veh�culo para transmitir la verdad religiosa, y ese otro veh�culo que han llamado tradici�n.
La naturaleza de la tradici�n es esta. Afirman que nuestro Se�or Jesucristo ense�� muchas cosas a sus ap�stoles y disc�pulos, que no se comprometieron a escribir en las Sagradas Escrituras, sino que, en lugar de encomendarlas por escrito, las encomendaron por comunicaci�n oral a los hombres a quienes designaron como obispos en toda la Iglesia universal; a�aden que esos obispos han comunicado de manera similar estas doctrinas y pr�cticas a los obispos y sacerdotes que los siguieron, y que, por lo tanto, hay una masa de doctrina y pr�ctica flotante que impregna la Iglesia universal, en parte escrita en los libros de Sacerdotes romanos y en parte depositados en los pechos de los obispos romanos. Existen ciertas dificultades y objeciones a este sistema.
1.Una objeci�n hist�rica derivada de la historia de los tratos de Dios con su pueblo. La revelaci�n original hecha a nuestros primeros padres, al depender de la tradici�n, pronto se corrompi� y se perdi�. Y esta ineficacia de la tradici�n es m�s notable cuando consideramos que la vida del hombre en el mundo ante-diluviano se extendi� mucho m�s all� de la vida del hombre en el mundo post-diluviano. Este tampoco es todo el argumento hist�rico u objeci�n contra la tradici�n, porque despu�s de que las aguas del diluvio se hubieron desvanecido, el primer hecho que se narra es que el hombre hab�a perdido tanto el conocimiento del Dios verdadero nuevamente, que construy� la torre. de Babel; y el siguiente hecho que leemos es que el mundo estaba tan sumido en la ignorancia que era necesario que Dios eligiera a Abraham y eligiera una familia para �l mismo,
2. Una objeci�n b�blica. Esto se basa en una conversaci�n narrada en la historia del Evangelio ( Marco 7:1 ). Nuestro Se�or declara que sus disc�pulos estaban justificados al rechazar las tradiciones de los ancianos porque invalidaron la ley de Dios.
3. Una objeci�n que surge de la naturaleza de la tradici�n. Con el deseo m�s ansioso de decir s�lo la verdad, los mejores hombres a veces var�an en su narrativa de los hechos: hay un defecto en la memoria humana; hay en el color de la mente de los hombres, y hay en el grado de conocimiento o ignorancia de varios hombres, lo que los lleva a variar m�s o menos en sus declaraciones de hechos.
Ahora bien, si esta es la facilidad con respecto a los hechos, �cu�nto m�s es el caso con respecto a las doctrinas abstractas! Para mostrar que esta dificultad existe a�n m�s en lo que respecta a la doctrina, no tenemos m�s que reflejar cu�n pocos hay en el mundo, que coinciden en todas las cosas precisamente en los mismos puntos de vista de la doctrina. Consideramos, por tanto, todo lo que es puramente tradicional como necesariamente err�neo. ( MH Seymour, MA )
La regla de la fe
Hay una fuerte tendencia en el hombre a huir de la voz de su Hacedor. �Por qu� deber�a alguno de nosotros tener miedo de escuchar la voz de Dios, o de que nuestros principios o acciones sean juzgados por Su Palabra? La conciencia nos asusta; nos dice que ni el uno ni el otro cuadrar�n con la ley divina. Por tanto, el hombre abandona la Palabra de su Dios y recurre a quienes le dir�n �paz, paz, cuando no hay paz� ( Isa�as 8:19 ).
I. NUESTRA POSICI�N es que la Sagrada Escritura es el �nico est�ndar por el cual juzgar controversias en asuntos de fe.
II. Ahora procedemos a ESTABLECER ESTA POSICI�N. Se demuestra mediante una doble l�nea argumental: - negativa, al negar las afirmaciones formuladas en nombre de la adici�n a esta regla; positivo, aportando pruebas a favor de la propia regla.
1. La evidencia negativa.
(1) El dise�o de Dios al proporcionar Su Palabra por escrito fue protegernos contra la incertidumbre de la tradici�n y llevarnos, a trav�s de la verdad revelada en esa Palabra, a la felicidad eterna.
(2) La tradici�n es un canal incompetente para la transmisi�n de la verdad.
(3) En todos los discursos de nuestro Se�or, ya sea al pueblo oa Sus ap�stoles, o en Su disputa con Sus adversarios, nunca hizo un solo llamado a la tradici�n.
(4) Nuestro Se�or no solo nunca apel� a la tradici�n, sino que la conden� expresamente, y eso de la manera m�s incondicional.
2. La evidencia positiva.
(1) Las Escrituras contienen la superestructura que se erige sobre la fe. Contienen exhortaciones a todas las buenas palabras y trabajos posibles. La fe es el medio, el fundamento, la fuente de toda buena palabra y obra.
(2) Las Escrituras afirman su propia suficiencia como regla.
(3) Siempre que se ha dejado a un lado la Palabra escrita, todo se ha descarriado; y siempre que ha tenido lugar una reforma, todo ha sido restaurado de acuerdo con la Palabra escrita ( 2 Reyes 22:8 ; 2 Reyes 23:2 ; 2 Reyes 23:21 ).
Tomemos otro ejemplo: el restablecimiento de la adoraci�n a Dios despu�s de la reconstrucci�n del templo. Al leer detenidamente los Libros de Esdras y Nehem�as, encontrar� que todo se hizo de acuerdo, no con ninguna tradici�n conservada entre ellos, sino con la Palabra escrita.
(4) La cuesti�n m�s importante que puede preocupar al g�nero humano se ha decidido jam�s apelando, no a la tradici�n, ni al sacerdocio, sino a la Palabra escrita. La mayor pregunta que nos puede preocupar es si Jes�s es el verdadero Mes�as ( Mateo 11:2 ). Fue como si nuestro Se�or hubiera dicho: Que Juan lleve estas, Mis acciones y Mi predicaci�n a la Palabra escrita, y no se puede equivocar.
All� encontrar� si soy el Mes�as o Hechos 17:2 ; Hechos 17:11 ; Hechos 18:27 ).
(5) La negaci�n de esta verdad, que la Escritura es la �nica regla por la cual juzgar controversias en materia de fe, ha sido causa de graves errores y muchas herej�as.
(6) El fin por el que se pretende esta nueva regla es, por decir lo menos, m�s que una prueba presuntiva en su contra y, en consecuencia, a favor de nuestra regla.
III. Procedo ahora a se�alar ALGUNAS OBJECIONES que se presentan en contra de nuestra posici�n.
1. �Si la Escritura es su regla de fe, no podr�a haber regla de fe, por lo tanto no podr�a haber fe y, por lo tanto, no podr�a haber salvaci�n, hasta que el canon de las Escrituras estuviera completo. Pero durante sesenta a�os despu�s de la muerte de Cristo, el canon no estaba completo; por tanto, durante sesenta a�os despu�s de la muerte de Cristo, no podr�a haber habido salvaci�n en la Iglesia de Dios �. Esto es plausible; pero la respuesta es simple.
Intentaremos la solidez del argumento seg�n sus propios principios. Si la Escritura y la tradici�n son, como dicen, su regla de fe, no podr�a haber existido una regla de fe hasta que �sta estuviera completa. El argumento es tan bueno en un sentido como en el otro. El sofisma radica en esto: que, debido a que Dios puede dar m�s luz en cualquier per�odo en particular, �por lo tanto, antes no hab�a luz adecuada!
2. Se objeta que las controversias no pueden ser determinadas por nuestra regla de fe. Pero, si la Palabra de Dios no es competente o suficiente para decidir controversias, hacemos una pregunta simple: �C�mo, entonces, se determinar�n las controversias concernientes a la Iglesia?
3. "Las Escrituras son (dicen que) dif�ciles y susceptibles de ser mal entendidas y pervertidas". Podemos decir lo mismo con respecto a las Escrituras y la tradici�n. "Pero", dice el Dr. Milner, "tenemos un juez infalible de la controversia" ( es decir , traen la infalibilidad de su Iglesia)
"Para decidir en el asunto, y debe ser entendido". �Pero c�mo se le puede entender! Debemos, como observa Chillingworth, tener un int�rprete infalible para exponer su interpretaci�n, y as� hasta el infinito. Pero este int�rprete infalible todav�a no ha hablado. Entonces, adem�s, si la Escritura es tan dif�cil, la interpretaci�n del juez no lo es menos; porque los decretos de los concilios y los papas no pueden ser m�s inteligibles que los escritos que fueron le�dos a o�dos de hombres, mujeres y ni�os; que los sermones que nuestro bendito Se�or dirigi� a los sencillos e ignorantes; que esa Palabra de la cual leemos que es tan claro que un caminante, aunque sea un necio, no se equivocar� en ella. ( JR Page, MA )
La Palabra de Dios es la �nica regla de fe y pr�ctica.
Cuando los hombres est�n en alguna medida impresionados con la naturaleza y la importancia del fin para el que han sido hechos, y cuando ven que este fin respeta asuntos que no caen bajo el conocimiento de sus sentidos y observaci�n, se refiere principalmente a Dios y por la eternidad, naturalmente preguntar�n si existe alguna regla determinada que, cuando se use correctamente y se siga fielmente, pueda guiarlos hacia el logro de este fin.
Los escritos que posean tal car�cter, procedan de tal fuente y se basen en tal autoridad, debe ser, por supuesto, muy importante para nosotros conocerlos, para que podamos ser capaces de aplicarlos correctamente para nuestra direcci�n. Hay muchos que profesan considerar que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento contienen una revelaci�n de la voluntad de Dios y, por supuesto, somos hasta ahora una regla para guiarnos en asuntos relacionados con nuestros intereses m�s elevados, quienes sin embargo niegan que constituyan el �nica regla para dirigirnos a c�mo podemos glorificar y disfrutar a Dios. Hay otras reglas que exaltar�an a un lugar coordinado con la Palabra de Dios.
(1) Los seguidores de la Iglesia de Roma a�aden al Antiguo Testamento los libros ap�crifos, como si tambi�n ellos fueran inspirados. Tambi�n creen que la tradici�n oral nos ha transmitido las verdades ense�adas y las observancias ordenadas por Cristo y sus ap�stoles, que no se mencionan en las Sagradas Escrituras.
(2) Aquellos que se llaman a s� mismos cristianos racionales, pr�cticamente toman su propia raz�n como la regla principal, si no la �nica, para guiarlos en asuntos relacionados con Dios y la eternidad; porque, si bien pueden profesar admitir que las Escrituras son la Palabra de Dios, pr�cticamente establecen su propia raz�n no solo como el instrumento de interpretaci�n de las Escrituras, sino como con derecho a juzgar la verdad de sus doctrinas y a determinar qu� declaraciones de las Escrituras puede ser recibido como verdadero, y lo que es irracional e incomprensible, debe ser explicado o virtualmente negado. Hay dos observaciones generales que merecen atenci�n, ya que ofrecen una fuerte presunci�n contra las pretensiones que se han formulado.
1. Si la Biblia es la Palabra de Dios, no necesitamos ninguna otra regla. La Biblia puede hacer a los hombres sabios para la salvaci�n.
2. Los intentos que se han hecho para establecer otras reglas en coordinaci�n con la Palabra de Dios, han tenido generalmente el efecto de sobrepasar pr�cticamente las Sagradas Escrituras; y esto constituye una presunci�n justa y leg�tima contra ellos.
I. LOS LIBROS APOCRIFICOS son ciertos escritos compuestos en el intervalo entre el tiempo de Malaqu�as y la aparici�n de nuestro Salvador en la carne. No fueron escritos en el idioma hebreo, como los libros de las Escrituras del Antiguo Testamento, y existen solo en griego. La Iglesia jud�a nunca los reconoci� como inspirados; y cuando el ap�stol dice ( Romanos 3:2), "Que a los jud�os se les encomendaron los or�culos de Dios", parece insinuar, no solo que la posesi�n de los or�culos sagrados les fue conferida como un privilegio, sino que la custodia y preservaci�n de los mismos se les impuso como un deber, de modo que siendo, por as� decirlo, los depositarios autorizados de los or�culos de Dios, su testimonio en cuanto a su autenticidad debe considerarse como esencialmente importante, si no absolutamente concluyente en s� mismo.
La autoridad de estos libros no fue reconocida en ning�n caso, directa o impl�citamente, por nuestro Salvador o Sus ap�stoles, mientras que ellos reconocieron claramente la autoridad de la Ley, los Salmos y los Profetas, las tres clases en las que los jud�os generalmente se distribu�an. las Escrituras can�nicas. No hay ning�n vestigio de evidencia de que estos libros fueron compuestos por hombres que escribieron bajo la inspiraci�n del Esp�ritu Santo, o que sus autores fueron considerados de esa manera por cualquiera de sus contempor�neos.
No hay pocas declaraciones en estos libros que, sin habilidad y conocimiento, puedan reconciliarse entre s�, y que, por lo tanto, no pueden haber procedido del mismo y �nico Esp�ritu de verdad.
II. Adem�s, la Iglesia de Roma profesa recibir y venerar las TRADICIONES APOST�LICAS con la misma piedad y reverencia que la Palabra escrita. En apoyo de la autoridad de la tradici�n, los papistas com�nmente se refieren al mandato del ap�stol ( 2 Tesalonicenses 2:15 ), �retener las tradiciones que les hab�an ense�ado, ya sea por palabra o por su ep�stola.
Por supuesto, era deber de los tesalonicenses retener todo lo que el ap�stol les hab�a ense�ado, ya sea oralmente o por escrito. Y nuestra respuesta a los papistas, cuando exigen de este pasaje la autoridad de la tradici�n, es justamente �sta, que si la Iglesia de Roma nos pondr� en la misma situaci�n con respecto a sus pretendidas tradiciones, como lo estaban los tesalonicenses con respecto a las tradiciones a seguir. al que se refiere el ap�stol; es decir, si nos da una evidencia tan buena como la que ten�an los tesalonicenses de que estas tradiciones realmente vinieron de un ap�stol y fueron entregadas por �l como instrucci�n p�blica a las iglesias, impl�citamente nos someteremos a ellas, pero no de otra manera.
III. Hagamos ahora un repaso de las afirmaciones que algunos que se llaman a s� mismos cristianos racionales plantean en nombre de la RAZ�N HUMANA, para ser recibidas junto con la Palabra de Dios como regla de fe y pr�ctica. Ciertamente, los hombres est�n obligados a ejercer su raz�n m�s plenamente en un asunto tan trascendental como el fin para el que fueron creados. S�lo por su raz�n entran en contacto con la verdad, para descubrirla, aprehenderla y establecerla.
Cuando se presiona su atenci�n a la Biblia, ya que contiene una revelaci�n de Dios, est�n obligados a poner todas sus facultades en el examen de la evidencia en la que se basa su pretensi�n de ese car�cter, y a llegar a una determinaci�n clara y decidida. sobre ese punto. Si llegan a la conclusi�n de que la Biblia contiene una revelaci�n de Dios, entonces est�n obligados a usar su raz�n para descubrir el significado y la importancia de sus declaraciones, y para determinar a partir de ellos cu�l es el est�ndar de creencia y pr�ctica que ellos deber�a seguir.
Y aqu�, en la justa raz�n, termina el campo de la raz�n. No puede haber raz�n m�s satisfactoria para creer en cualquier doctrina, ni evidencia m�s concluyente de que es verdad, que el hecho de que Dios la ha revelado. Esta es una posici�n a la que asiente la raz�n de todo hombre racional, y claramente reemplaza los simples esfuerzos sin ayuda de nuestra propia raz�n en cualquier punto en el que Dios nos haya dado a conocer Su voluntad.
Los hombres no tienen derecho a considerar su propia raz�n como la medida o est�ndar de la verdad, ni a suponer que son capaces de descubrir mucho, por sus esfuerzos sin ayuda, con respecto a un Dios infinito y un mundo invisible. ( W. Cunningham. )
�Es la conciencia la regla suprema de la vida?
En efecto, existe otra noci�n muy prevaleciente en la actualidad, que parece sostener la conciencia como la regla suprema por la cual los hombres deben guiarse en lo que respecta a la religi�n, aunque escasamente se ha propuesto como una doctrina distinta y definida. Evidentemente, esto es una mera falacia, aunque tememos que produzca en gran medida afectos muy da�inos. Cuando los hombres hablan de su propia conciencia como la regla que est�n obligados a seguir, s�lo pueden entender por conciencia la opini�n que tienen sinceramente, y parecen olvidar que, aunque, en cierto sentido, pueden estar obligados a seguir. sus propias convicciones de conciencia, y si bien es indudable que solo Dios es Se�or de la conciencia, es decir, solo tiene derecho a ejercer jurisdicci�n sobre sus opiniones,
Ahora bien, esta consideraci�n tan obvia muestra que debe haber un est�ndar m�s alto que la conciencia por el cual los hombres deben probar todas sus opiniones, por m�s conscientemente que se mantengan, y que, por lo tanto, la conciencia no puede considerarse como un est�ndar de opini�n y pr�ctica en ning�n sentido tal que interferir con la autoridad suprema y exclusiva de la Palabra de Dios, o liberar a los hombres de la obligaci�n de regular todas sus opiniones y pr�cticas mediante sus declaraciones. ( W. Cunningham. )
Escudri�ar las escrituras
I. Perm�tame que le inste A TRAER CIERTAS COSAS "A LA LEY Y AL TESTIMONIO".
1. Las ideas engendradas en usted por su formaci�n inicial.
2. Los predicadores del Evangelio.
3. Hay otra clase de hombres. Estos hombres son sus propios predicadores; no creen a nadie m�s que a s� mismos.
4. Simplemente haga lo mismo con todos los libros que lea.
II. LOS BUENOS EFECTOS que obtendr� de un estudio cuidadoso de la ley y el testimonio de Dios.
1. A menos que estudie la Palabra de Dios, no ser� competente para detectar errores.
2. Cuando tenga una disputa, podr� hablar con mucha confianza.
3. Escudri�e las Escrituras, porque al hacerlo, obtendr� una rica cosecha de bendiciones para su propia alma.
III. OTRAS RAZONES. Muchos falsos profetas han salido al mundo. Existe el grave peligro de ser enga�ado por completo. Lea sus Biblias para saber qu� dice la Biblia sobre usted. ( CH Spurgeon. )
Los males resultantes del falso principio de moralidad
Hay tres principios err�neos de moralidad que prevalecen entre nosotros: conveniencia, honor y costumbre.
1. La conveniencia, tomada del dep�sito de la filosof�a esc�ptica, y colocada por sus defensores m�s sabios, tan cerca como podr�a hacerse, sobre un fundamento cristiano, declara que una acci�n es correcta o incorrecta seg�n tiende a promover o disminuir la generalidad. felicidad. Todo lo que sea conveniente, est� bien. Todo precepto moral est� sujeto a excepciones. Y de la conveniencia de considerar o ignorar el precepto, cada uno debe juzgar por s� mismo en cada caso.
2. El honor, como principio de acci�n, se refiere a la valoraci�n de la clase social en la que se mueve el individuo, y especialmente a los sentimientos de los rangos superiores, cuyas opiniones tendr�n siempre la influencia m�s preponderante. Su preocupaci�n por el respeto de las acciones morales se limita a aquellas que son �tiles en las relaciones de moda: y se concede particularmente a aquellas que tienen algo de esplendor, com�nmente de falso esplendor, en su apariencia exterior.
3. La costumbre es la gu�a general de aquellas personas que dan poca importancia a la investigaci�n de los principios y toman sus opiniones morales de la confianza de los dem�s. Ninguno de estos es el est�ndar de conducta b�blico. Todos se apartan de "la ley y el testimonio". �No hablan conforme a esta palabra�: por lo tanto, �no hay aprensi�n en ellos�. Hablemos ahora de sus efectos.
I. Un efecto ser� este: LA MORALIDAD PRODUCIDA SER� INCIERTA Y VARIABLE. De un estudio de la moralidad variable producida por estos falsos principios de la moral, pasemos a la moralidad de las Escrituras. Consid�relo firme, consecuente, inmutable: no encomendar sus preceptos a la jurisdicci�n del hombre, e investirlo de un poder dispensador para suspenderlos o derogarlos a su discreci�n; pero orden�ndole universalmente que sea fiel en obedecerlos y que deje las consecuencias en manos de Dios.
II. Otro efecto de los principios err�neos que se examinan es que LA MORALIDAD PRODUCIDA ES BAJA EN GRADO. Desde el punto de vista de la moral degradada que se origina en principios falsos, dirija sus ojos nuevamente a la Palabra de Dios. �He aqu� la moral que ense�a, digna de �l, adecuada al hombre! �He aqu� que se manifiesta por su santidad para ser una transcripci�n de la santidad de Dios! M�ralo como una rama de esa "piedad", que "tiene la promesa de la vida que es ahora, as� como de la que est� por venir": he aqu� que conduce a la felicidad de los hombres, presente no menos que futura.
He aqu� que no limita parcialmente sus beneficios a determinadas clases de la sociedad; pero con los brazos extendidos derram�ndolos sobre todos. Contempla c�mo muestra de �poca en �poca sus verdades sagradas, incorruptas, inmaculadas, como la fuente de la que brota. He aqu�, ejemplificado en la plenitud de la perfecci�n, por Aquel que es la piedra angular de la moral cristiana; por el Hijo de Dios encarnado, incluso por Aquel que era "Dios manifestado en carne".
III. EL DESAF�O PRODUCIDO POR FALSOS PRINCIPIOS DE MORALIDAD SER� M�S ALL� DE LAS MEDIDAS EXTENSIVAS. es sobre las disposiciones morales y la conducta moral que operan estos principios. Y es en el gobierno de las disposiciones morales, y en el ejercicio de las mismas en las acciones morales, en lo que consiste gran parte del empleo de la vida. Si la religi�n se debilita en un punto, se debilita en todos los puntos, se pone en peligro en todos.
Si entonces est�s ansioso, en el desempe�o de los deberes de la moralidad, "fielmente" por seguir el. Mandamientos divinos, y seguir los pasos de tu Se�or, �escudri�a las Escrituras. Por ellos, toda acci�n moral ser� probada al fin; por ellos, que se dirija ahora. ( T. Gisborne. )
La mejor gu�a tur�stica
Cuando Sir David Wilkie se dispon�a a realizar una gira art�stica en Tierra Santa, le preguntaron qu� gu�a se llevaba. Levant� la Biblia y dijo: "Este es el mejor libro gu�a". Somos peregrinos a la Cana�n celestial. �Qu� libro gu�a nos ser� de tanta ayuda como la Biblia? Iluminar� nuestro camino. ( Puertas de la imaginer�a ) .
La Biblia y la superstici�n
Despu�s de la ruptura de Enrique VIII con el Papa, se emiti� la siguiente orden, para contrarrestar si es posible "el avance de la superstici�n sacerdotal: Todo p�rroco o propietario de cada iglesia parroquial dentro de este �mbito, proporcionar� un libro de toda la Biblia, tanto en lat�n como en en ingl�s, y poner lo mismo en el coro, para todos los que quieran leer y mirar en �l; y no disuadir� a nadie de leer ninguna parte de la Biblia, sino que consuele, exhorte y amoneste a todo hombre a que lea lo mismo, como la mism�sima Palabra de Dios y el alimento espiritual del alma del hombre �. ( HO Mackey. )
II. NO HAY PODER SANTIFICANTE EN SUFRIR. Puede endurecer a los hombres en la iniquidad.
III. EL SUFRIMIENTO NO HACE NADA EN S� MISMO PARA ABANDONAR EL ENOJO DE DIOS CONTRA LOS PECADORES. Nada apartar� ese enojo sino un arrepentimiento genuino ( Isa�as 9:13 ). ( RA Bertram. )
Justicia
Lee la condenaci�n de aquellos que buscan esp�ritus familiares y no consideran la ley ni el testimonio de Dios. No s�lo no habr� luz para ellos, ni consuelo; o prosperidad, pero pueden esperar todo horror y miseria.
1. La angustia que tem�an vendr� sobre ellos. Pasar�n de un lado a otro en la tierra, sin arreglar, sin asentar, y empujados de un lugar a otro por el poder amenazador de un enemigo invasor.
2. Se sentir�n muy inc�modos consigo mismos, por su descontento e impaciencia ante su angustia.
3. Ser�n muy irritantes para todos los que los rodean, no, para todos los que est�n por encima de ellos. Cuando encuentren todas sus medidas rotas, y ellos mismos al final de su ingenio, olvidar�n todas las reglas del deber y la decencia, y traicionar�n a su rey y maldecir�n blasfemamente a su Dios.
4. Se entregar�n a la desesperaci�n y, por donde miren, no ver�n ninguna probabilidad de alivio. Mirar�n hacia arriba, los cielos los ver�n con el ce�o fruncido; Mirar�n a la tierra, pero �qu� consuelo puede ofrecer eso a aquellos con quienes Dios est� en guerra? ( M. Henry. )
Dif�cilmente mejor
Avergonzado por las dificultades, oprimido por las ansiedades, angustiado por las reflexiones amargas y los pensamientos abatidos, sin saber qu� hacer ni ad�nde ir. ( R. Macculloch. )
Hambriento
Despojados no solo de la provisi�n necesaria | o de su apoyo personal, sino de la Palabra del Se�or, que es el alimento del alma ( Am�s 8:11 ). ( R. Macculloch. )
Displicencia
El hambre y la pobreza son, en verdad, una gran calamidad, pero la inquietud de esp�ritu es a�n mayor; y cuando ambos est�n unidos, es evidente que la mente est� tan vac�a de bien espiritual como el cuerpo lo est� de la provisi�n necesaria. ( R. Macculloch. )
No es bueno sin dios
Los que se apartan de Dios, se apartan del camino de todo bien. ( M. Henry. )
Información bibliográfica Exell, Joseph S. "Comentario sobre "Isaiah 8". El Ilustrador Bíblico. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tbi/isaiah-8.html. 1905-1909. Nueva York.
Versículos 1-4
Maher-shalal-hash-baz
Maher-shalal-hash-baz
Cuatro palabras, o m�s bien dos oraciones, forman ahora la carga de este mensaje; y est�n encarnados en el nombre de un ni�o.
Maher-shalal, - esta primera oraci�n significa que r�pidamente se tomar�n los trofeos - el profeta viendo as� al ej�rcito de Samaria en plena y vergonzosa huida. Mientras que Hash-baz, el segundo, nos habla de la toma del bot�n, ya que las fuerzas asirias entrar�n en Damasco en el 732 a. C. y se ayudar�n a s� mismas con su riqueza. ( B. Blake, BD )
Testimonio inconsciente
DIOS SIGNIFICA ALGO POR ESTE NI�O.
II. DIOS TIENE UN SIGNIFICADO PROPIO CON CADA VIDA. ( JR Howard. )
La escritura de dios
Dios tiene una letra grande en algunos de Sus libros. En verdad, �l tambi�n puede escribir con una peque�a mano, que los hombres solo pueden ver a trav�s del microscopio de las l�grimas. ( J. Parker, DD )
La pluma de un hombre
Los que escriben para los hombres deben escribir con pluma de hombre, y no codiciar la pluma ni la lengua de los �ngeles. ( M. Henry. )
Una ayuda para la memoria
A veces es una buena ayuda para la memoria poner mucha materia en pocas palabras, que sirven como manillas con las que agarramos m�s. ( M. Henry. )
Nombrar a los ni�os a partir de eventos que pasan
En 1900, muchos ni�os indefensos fueron ensillados de por vida con un nombre extra�do de Sud�frica y que recordaba a ciertas ciudades y ciertos individuos conquistados o conquistados por el poder de las armas brit�nicas. Por patriotas que seamos, sentimos simpat�a por estos peque�os inocentes con el reverso de los nombres euf�nicos, porque sus pruebas en los d�as posteriores cuando se conviertan en Miss Ladysmith Tomkinson y Mr. Pretorius Simpkinson, no ser�n ligeras.
Una carga adicional para la parte femenina de esta lamentable comunidad ser� que sus simples nombres ser�n tan definidos como un documento del censo y tan sencillos como un certificado de nacimiento, como una declaraci�n de edad. En el a�o 1926, el se�or William Smith no tendr� necesidad de preguntar con diligencia la edad aproximada de la se�orita Methuen Redvers Robinson; de inmediato podr� arreglar el glorioso a�o en que su presencia comenz� a marcar el comienzo de una feliz primavera en este mundo invernal, al menos para �l.
Pueden surgir resultados extra�os e imprevistos del nombre de los ni�os peque�os de los campos de guerra carmes�. Pero la costumbre de nombrar a los ni�os a partir de eventos que pasan no es nueva en absoluto. Los antiguos hebreos, con su intensidad religiosa y su ferviente patriotismo, sol�an encontrar nombres para sus hijos que ten�an un significado muy distinto y un mensaje muy distinto, muy diferente a los est�lidos ingleses, que por casualidad pueden tropezar con el hecho de que Irene significa paz, y Theodore, el don de Dios, pero que nunca se preocupan demasiado por cosas tan poco inglesas. ( W. Owen. )
Maher-shalal-hash-baz
Una diferencia muy clara entre este antiguo nombre hebreo y cualquier nombre de batalla ingl�s reciente es que el �ltimo es un grito de triunfo y el primero un anuncio de prueba, y en esta diferencia se puede ver una diferencia en el temperamento de estos. creadores de nombres. �Recordemos el pasado�, dicen los ingleses, perpetuemos nuestras victorias y las inmortalicemos, pero dejemos que se olvide la derrota y que el futuro se cuide solo.
"No, miremos hacia adelante", dijo el profeta hebreo, "enfrentemos los hechos y comprendamos que ninguna victoria pasada en el Mar Rojo puede convertirnos en conquistadores ahora, si perdemos nuestra fe en Dios". Por supuesto, como resultado de tal declaraci�n, Isa�as fue considerado pesimista (como lo es todo hombre que tiene la visi�n de lejos para discernir la nube en la distancia, incluso si no es m�s grande que la mano de un hombre, y lo suficientemente valiente como para contar lo que ha visto), y era bastante f�cil entonces, como ahora, y bastante satisfactorio para la mayor�a, etiquetarlo como pesimista y luego ignorarlo. Pero, por otro lado, no es f�cil escuchar a los hombres que profetizan con suavidad sobre el verano continuo, mientras, a su alrededor, mientras hablan, las hojas caen en oto�o y los �rboles se desnudan para enfrentarse al cielo. viento helado invisible. Hay lugar para el grito: "�Maher-shalal-hash-baz!" (W. Owen. )
Versículos 5-8
Este pueblo rechaza las aguas de Silo� que se calman
Consuelo en medio de predicciones de juicio
Isa�as no se encuentra rodeado simplemente por el amplio c�rculo de un pueblo incorregible listo para el juicio.
No est� solo, sino que est� rodeado por un peque�o grupo de disc�pulos creyentes que necesitan consuelo y son dignos de �l. Es a estos a los que pertenece el otro lado prometedor de la profec�a de Emanuel. Maher-shalal no puede consolarlos ni consolarlos; porque saben que cuando Asiria haya terminado con Damasco y Samaria, los problemas de Jud� no han terminado, sino que est�n a punto de comenzar. La profec�a de Emmanuel est� destinada a ser la fortaleza de los creyentes en el terrible tiempo del juicio del poder mundano que estaba comenzando; y convertir a la luz y desplegar el consuelo que conten�a para los creyentes, es el prop�sito de los discursos que ahora siguen ( Isa�as 8:5 ). ( F. Delitzsch. )
Juicio y salvaci�n
1. Visi�n de una terrible devastaci�n del pa�s, norte y sur, por los asirios.
2. La salvaci�n y Salvador que se levanta para ver detr�s de la desolaci�n ( Isa�as 9:1 ). ( AB Davidson, LL. D. )
Las aguas de Shiloah
Las aguas de Silo� se levantaron en el monte Moriah, "la colina del Se�or", la colina sobre la que se construy� el templo. De hecho, se dice que el manantial surgi� dentro de los mismos recintos del templo y que suministr� a sus patios y cisternas la abundante agua necesaria para sus innumerables lavados y sacrificios. Desde la cima de la colina fluye ahora suavemente hasta su base, sin embargo, no a lo largo de ning�n canal externo, sino a trav�s de un t�nel secreto que parece haberse desgastado a trav�s de la roca s�lida.
Sus aguas, por lo tanto, fluyen bajo tierra, emitiendo faxes antes de que salgan a la luz. Y, cuando vuelven a emerger, se elevan y fluyen sin ruido ni turbulencias. No forman ning�n torrente bravuc�n, ning�n arroyo veloz y furioso, barriendo sus orillas y llevando el caos por delante. Suave y suavemente se elevan y llenan la piscina. Suave y suavemente se desbordan en un pl�cido arroyo, un arroyo que no falla ni en tiempos de sequ�a; un arroyo que da vida a todo lo que toca, y revela su presencia s�lo por la belleza y la fertilidad que marcan su curso.
Esta no es una descripci�n imaginaria adaptada a los requisitos del pasaje que tenemos ante nosotros, sino una descripci�n dada por un viajero que se par� en su margen y sigui� su curso solo unos pocos a�os despu�s. Y, sin embargo, cu�n admirablemente ilustra las palabras del profeta: �Las aguas de Silo�, que corren suavemente�; o, como tambi�n significa la palabra hebrea, en secreto. Van tanto en secreto como en voz baja. Fluyen sin ser vistos por un tiempo; y cuando emergen de su t�nel rocoso, no se apresuran, se inquietan y blanquean en su curso como lo hacen la mayor�a de los arroyos de las colinas, sino que se deslizan suavemente, llevando consigo un cintur�n de verdor hasta el borde mismo del Mar Muerto. Las palabras de Isa�as describen las aguas de Silo� como permanecen hasta el d�a de hoy. ( S. Cox, DD )
Silo� y el �ufrates, o misericordia y juicio
La historia de la naci�n jud�a refleja la vida del hombre individual.
I. QUE LAS MISERICIONES DE NUESTRA VIDA ACTUAL FLUYAN �SUAVEMENTE� COMO UN FLUJO SUAVE.
1. Fluyen vivificantemente. Las aguas de Silo� fueron la vida de Jerusal�n. La corriente de misericordia aqu� es nuestra vida.
2. Fluyen constantemente. Los arroyos de Shiloah fluyen ahora. La corriente de la misericordia corre constantemente a nuestro lado desde la infancia hasta nuestro jadeo mortal.
3. Fluyen suavemente. Pasa a nuestro lado casi sin ser escuchado.
II. QUE EL ABUSO DE ESTA CORRIENTE DE MILAGROS ES UN DELITO INMENSA. El texto ense�a que el crimen del jud�o en relaci�n con sus privilegios fue doble:
1. Rechazo. �Rechazaron las aguas de Silo�, lo que significa que se negaron a valerse de esos medios de mejora y defensa nacionales que les proporcion� el generoso reino de Jehov� bajo el cual vivieron. Se negaron a confiar en �l en sus peligros.
2. Presunci�n. Esta gente "se regocij� en Rez�n y el hijo de Remal�as". Con la mente siempre ocupada por los fracasos y los �xitos de los hombres malvados, su esperanza de seguridad se basaba en la confianza que ten�an en las meras alianzas mundanas; confiaron en un brazo de carne. Abusamos de la misericordia de Dios cuando permitimos que no nos inspire una confianza inquebrantable en su amor y poder protectores.
III. QUE ESTE DELITO TRAER� EL TUMULTUOSO R�O DE LA RETRIBUCI�N. "He aqu�, el Se�or hace subir sobre ellos las aguas del r�o, fuertes y muchas", etc.
1. El abuso de la misericordia conduce a la miseria retributiva.
2. Las corrientes de la miseria retributiva contrastan terriblemente con las de la misericordia. ( Homilista. )
Shiloah un tipo de gracia del Evangelio
Hay m�s razones por las que Silo�, en lugar de las otras aguas de Jerusal�n, es seleccionada por el profeta como un tipo de influencias del Evangelio y de la gracia del Evangelio. Se filtr� claro de la roca del templo, emblema de la gracia en su fuente, y durante un tiempo sigui� su curso invisible bajo tierra, emblema de la gracia en su secreto. Luego brill� a lo largo de una amplia franja de plata, hasta que lleg� a los jardines y a los vi�edos, m�s all�, donde se dividi� en un centenar de hileras diminutas que cubrieron la hierba con su red brillante y llenaron el aire con su suave m�sica. -Emblema de gracia en su poder de refrescar y fertilizar.
Agregue a esto el hecho de que Silo� jug� un papel en la religi�n jud�a y entr� una y otra vez en la historia jud�a. Fue all� donde se limpiaron los vasos del templo. All�, una vez al a�o, en la Fiesta de los Tabern�culos, los sacerdotes iban en solemne procesi�n y tra�an agua en copas de oro para servir como ofrenda al Se�or. All�, en �pocas posteriores, habit� la virtud para curar. Fue al borde de Silo� donde el hombre impotente yac�a hasta que Aquel de quien Silo� testific� obr� la cura que hab�a esperado en vano durante tanto tiempo.
Fue en las aguas de Silo� donde el ciego se lav� y recuper� la vista. Y fue cerca de Silo� donde probablemente nuestro Salvador se par�, cuando habl� de un dep�sito mejor que el que brotaba de su fuente cubierta de musgo, o que se agitaba en su lecho de guijarros, y pronunci� la mayor de todas las invitaciones del Evangelio: �Si alguno tiene sed, �l venga a m� y beba �. La figura es fruct�fera en sorprendentes analog�as, sugiriendo, en gran medida, la naturaleza y el progreso del reino de gracia de Cristo m�s all� del hecho principal de su mansedumbre.
El Evangelio de Cristo como un asunto que no viene por observaci�n, - la primera y destacada ilustraci�n de esa mansedumbre de Dios que engrandece, - una agencia que prosigue su proceso pac�fico y logra sus pac�ficos resultados, no con fuerza ni con poder, pero por el propio Esp�ritu de Dios, cuyas operaciones son generalmente silenciosas y a menudo invisibles, es el tema que tenemos ante nosotros.
1. Cuando hablamos de la dulzura del Evangelio, no se niega que puede haber mucho revuelo en los medios y las circunstancias que preceden y preparan el Evangelio. Eso, sin embargo, no interfiere con la veracidad de la figura; la figura, por el contrario, lo sugiere. Cuando desee cavar un lecho para un arroyo y conducir sus aguas a trav�s de una regi�n hasta ahora seca, debe estar preparado para una cierta perturbaci�n.
Es posible que haya que volar rocas, arrancar �rboles, remover acumulaciones largas, allanar los lugares accidentados y allanar los lugares torcidos, y preparar un canal para la corriente fertilizante. Pero la corriente, cuando llega, puede fluir suavemente de todos modos, gorgoteando suavemente m�s all� de las costuras, del pico y las piedras que el polvo ha manchado. El hecho es que toda la obra salvadora de Dios es suave. Puede herir como el martillo, pero cura como el roc�o; Su severidad puede aplastar, pero es la gentileza que viene despu�s lo que hace grande.
2.Tampoco, al hablar de la dulzura del Evangelio, nos olvidamos de que puede seguir una gran conmoci�n. Lo m�s cierto es que el Evangelio adapta una vida a procesos externos de actividad, gastos de esfuerzo y energ�a, haza�as de trabajo y de guerra, que pueden estar lejos de ser secretos o silenciosos. Igual que con una corriente. Puedes tener la industria y el movimiento del molino en sus orillas, cuando las ruedas giran y los telares zumban, como se tritura el ma�z para la comida del hombre, o se preparan telas para su vestido; y puede tener al mismo tiempo la tranquilidad del arroyo que lo hace girar, cuya corriente fluye suavemente, y cuya ondulaci�n es casi inaudible mientras se desliza a trav�s de los exuberantes prados planos, o se esconde debajo de los olmos que lo rodean. S�, el resultado del Evangelio puede significar revuelo. Pero el Evangelio mismo, su secreto y su fuente,
3. Tampoco, una vez m�s, cuando hablamos de la dulzura y la igualdad de la gracia y las influencias del Evangelio, no olvidamos que incluso el Evangelio mismo tiene sus per�odos de vivificaci�n y ampliaci�n. De vez en cuando, la corriente de sus influencias es m�s abundante y la evidencia de su existencia m�s visible y entrometida. Una vez m�s, la cifra encaja en este punto, porque Silo� era intermitente.
Cada pocas horas, m�s o menos, la calma de su superficie se romp�a, la velocidad de su corriente se aceleraba por un chorro de agua m�s rico de su manantial. Pero ninguna percepci�n del bien que se puede obtener en tales �pocas es cegar nuestros ojos al hecho de que la bendici�n puede existir, y existir para fertilizar y enriquecer en otros momentos, cuando el curso de los tratos de Dios es m�s ordinario y sus efectos m�s. regular e invisible.
Despu�s de todo, las aguas de Shiloah fluyen suavemente e, incluso cuando son m�s silenciosas y secretas, son lo suficientemente visibles para que las almas sedientas descubran su existencia, lo suficientemente abundantes como para mojar sus c�ntaros y beber. ( WA gris. )
Las elecciones de la vida
�No estamos todos m�s o menos en la posici�n de los jud�os a los que se dirige Isa�as, con los peligros que nos rodean y con la necesidad de protecci�n y asistencia que se nos imponen? �No nos ha presentado tambi�n a todos una alternativa del mismo tipo - entre la gracia del Evangelio y las influencias del Evangelio por un lado, y las ventajas y alianzas mundanas por el otro - entre las aguas de. �Silo� que avanza suavemente, cuyo mismo silencio y secreto pueden ofendernos, y los r�pidos m�s ruidosos de la tierra, que atraen, como el �ufrates en la figura del profeta, solo para decepcionar o traicionar? La vida de cada hombre brinda una oportunidad para elegir, y la vida de cada hombre est� moldeada y condicionada por la elecci�n que hace.
I. Perm�tanme ejemplificar la alternativa que tenemos ante nosotros con una referencia al EJEMPLO QUE SEGUIMOS. Se nos ha dado nuestro ejemplo. Es el ejemplo de alguien cuya existencia mientras estuvo aqu� fue una encarnaci�n viviente de la figura del texto. Corri� su curso a trav�s de esta tierra nuestra como las aguas de Shiloah que avanzan suavemente. El arroyo de Silo� era una imagen y una profec�a de Cristo. El misterio est� envuelto en el mismo nombre, y Juan, el evangelista, que siempre fue r�pido en discernir tales referencias y siempre dispuesto a expresarlas, quiere que se marque la analog�a cuando dice: �El estanque de Silo�, que est� junto a interpretaci�n, Enviado.
��Y no fue el env�o de Cristo, para empezar, y Su vida en todo momento, caracterizado por el aspecto del texto! �Qu� hay de su juventud? Durante treinta largos a�os, Su vida sigui� su curso oculto, a trav�s de un autodominio que bien podr�a llamarse maravilloso, haciendo m�sica y verdor, sin duda, en el retiro de la monta�a donde flu�a, pero que no se conoc�a en ninguna otra parte; apenas reconocido, como parece, incluso all�.
Y cuando la soledad y el secreto hab�an cumplido su trabajo, y hab�a llegado Su hora de la revelaci�n, y la corriente que hasta ese momento se hab�a escondido se abri� paso a trav�s del resplandor de la publicidad, mientras obraba y hablaba entre los hombres, �era de otra manera? Sin embargo, como antes, Su vida, como las aguas de Shiloah, fluy� suavemente. Toma su semblante y porte entre los hombres. La popularidad no lo alegraba; la dificultad no lo desconcert�; el insulto no le molest�.
Nunca estuvo inquieto; Nunca se apresur�; Nunca se sorprendi�. O tomar la naturaleza de Su reino y Su dominio. Fue una influencia poderosa que ejerci� incluso mientras estaba en la tierra, pero �c�mo se manifest� y a qu� debi� su poder? Ning�n alarde de estandarte ni batir de tambor acompa�� Su avance. A pesar de ser V�ctor y Rey, no llor� ni alz� la voz en las calles. La ca�a cascada no quebr�; el p�bilo humeante no apag�.
Cualquiera que sea el tumulto y la confusi�n que experiment�, fue en Sus circunstancias y no en Su vida. �Ha encontrado su ideal de vida en un cuadro de pureza, caridad, autocontrol y abnegaci�n como este? Si el verdadero credo de tu coraz�n es: Bienaventurados los ricos, benditos los alegres, benditos los que se engrandecen a s� mismos, dichosos aquellos de quienes todos hablan bien, tu elecci�n es la elecci�n de los jud�os; has acampado junto a los r�os de Asiria, con sus olas traicioneras para protecci�n, y sus turbios almacenes para abastecimiento.
II. Pasamos de los ejemplos que siguen los hombres a LOS PRINCIPIOS Y LAS AGENCIAS EN LAS QUE CONF�AN, y tratamos de ilustrar c�mo se sostiene la alternativa all�. Y la elecci�n es igual que antes, entre aquellas agencias que son discretas y amables, y aquellas que son pretenciosas y humanas; entre las ayudas de la religi�n y las ayudas del mundo. La mayor�a de los hombres tienen la mira puesta en el �xito; especialmente los j�venes; y con qu� frecuencia, en la elecci�n de las agencias de las que dependen y los medios que adoptan, eligen mal. El pensamiento se aplica tanto a las comunidades como a las iglesias, as� como a los individuos.
III. Apliquemos el principio del texto a LOS MODOS DE RELIGI�N QUE ADOPTAMOS. Ah� tambi�n existe la diferencia entre lo discreto por un lado y lo ostentoso por el otro; entre lo que es satisfactorio y seguro y lo que es decepcionante e inseguro; entre lo verdadero y lo falso. �Las aguas de Silo� que se calman�; �No nos recuerda la frase?
1. De la sencillez del Evangelio.
2. � De su secreto y silencio?
Las fases de la religi�n pueden ir y venir, y aquellos que imaginan que la religi�n es real solo donde sus instrumentos son especiales y sus manifestaciones externas demostrativas, pueden ver frustradas sus esperanzas y su fe tambale�ndose, al ver c�mo estas manifestaciones desaparecen. Pero la religi�n misma, el reino que no viene por observaci�n, puede estar siguiendo su curso tranquilo y extendiendo sus influencias ben�ficas a pesar de ello, y en formas y lugares que ahora no se ven ni adivinan, pero que el �ltimo gran d�a llegar� a su debido tiempo. tiempo declarar. ( WA gris. )
"Junto al fresco riachuelo de Silo�"
No solo por su utilidad, las aguas de Silo� se hab�an ganado el cari�o del coraz�n de Israel. Hubo otras asociaciones m�s sagradas que sugirieron.
I.Las aguas de Shiloah representaron para los jud�os la idea de PATRIA. Tanto Israel como Jud� estaban en peligro de olvidar el verdadero ideal de patriotismo que David hab�a fomentado, y estaban degenerando r�pidamente en una falsa imitaci�n del mismo, un mero militarismo febril. �C�mo traducir este mensaje al ingl�s del siglo XX? �No significa que los resortes de nuestra grandeza nacional no son los asuntos que m�s abundan en nuestros peri�dicos, no son los hechos de cortes y reyes, de diplom�ticos y estadistas, de generales y ej�rcitos, aunque estos tienen una influencia en la econom�a de una naci�n? destino, y a menudo uno que no debe ser despreciado? Pero mucho m�s importantes son los factores m�s discretos de la grandeza de una naci�n; su cuidado por la educaci�n moral y el equipamiento intelectual de sus hijos,
El instinto de estadista en �l, aparte de cualquier facultad de predicci�n, bastar�a para mostrarle el final inevitable de tal fatuidad. El rey de Asiria, al principio invitado a interferir en los intereses de Jud�, estar�a seguro de que finalmente interferir�a en los suyos, y tanto Israel como Jud�, debilitados por los celos y las luchas mutuas, y por las disensiones internas, ser�an presa f�cil. As� caen siempre las providencias retributivas de Dios sobre la naci�n que olvida las verdaderas fuentes de su grandeza, se apoya en el brazo de la carne mientras que la corrupci�n interior act�a sin ser escuchada en sus partes vitales, abandona un patriotismo ilustrado que se esfuerza por ser grande para uno espurio que trabaja para parecer as�.
II. Estas aguas de Silo� sugirieron al jud�o, no solo su Patria, sino su RELIGI�N. Era un arroyo sagrado, porque se elevaba en un espol�n del monte Sion, cerca del templo. Y en la Fiesta de los Tabern�culos, en �el �ltimo gran d�a de la fiesta�, un sacerdote trajo agua del estanque de Silo� en una vasija de oro y la derram� sobre el altar en medio del regocijo del pueblo. Fue en esta ocasi�n anual que el Emmanuel profetizado por Isa�as se puso de pie y clam�: �Si alguno tiene sed, venga a m� y beba.
�Jud�, en la �poca de Isa�as, estaba abandonando r�pidamente la religi�n tan estrechamente asociada con esta corriente. Tal apostas�a de Dios trae su propia retribuci�n en poco tiempo, ya sea sobre la naci�n o sobre el individuo que la practica. A menudo se observa cierta relajaci�n de la fibra moral, no s�lo en el hombre que pierde su dominio sobre la religi�n misma, sino que pierde su lealtad a la Iglesia que lo nutri�.
III. Las aguas de Silo� tambi�n representaban para el jud�o las santidades del HOGAR, y el profeta aqu� lo reprende porque hab�a rechazado estas santidades y bellezas de la vida familiar religiosa por la poligamia y la idolatr�a inmunda, que dividi� a la familia y amarg� y destruy� su santidad. relaciones. La palabra "hogar" es una en la que los ingleses tenemos una herencia especial. Tenga cuidado a donde va fuera de la casa para su disfrute.
No dejes a un lado las sanas restricciones del hogar y rechaces esas tranquilas aguas, no sea que surjan sobre ti �las aguas del r�o, fuertes y numerosas�, remordimiento y arrepentimiento in�til, desprecio por ti mismo, car�cter perdido y un futuro sin esperanza. ( Curaci�n de CA, BA )
El cuidado gentil de Dios
El arroyo que flu�a por la base del monte Sion y bajaba por el lado del Moriah cubierto por el templo, era un emblema de la ayuda y defensa que el Dios de Sion y del templo provey� a Su pueblo en Jerusal�n. Y no era un torrente enojado o ruidoso, sino agua que flu�a suavemente. Entonces, para las comunidades y las personas que ahora conf�an en �l, existe una protecci�n silenciosa pero muy potente del Se�or. Demostremos esto en el caso de un individuo.
I. PROBLEMA SIN. Di que la tristeza o el dolor, o ambos juntos, caen sobre ti. Su coraz�n, como el del rey y el pueblo al que se refiere el profeta Isa�as, se agita "como los �rboles del bosque se mueven con el viento". Buscas a Dios en tu aflicci�n: escuchas a sus profetas; usted busca en �l la liberaci�n. Y de alguna parte inesperada surge la ayuda. Tu carga se aligera; tu desastre se recupera.
No lo llames buena fortuna. Haces bien en aprovechar las ayudas y los remedios que est�n a tu alcance; pero da la gloria a Dios. Es Su voluntad secreta, Su cuidado silencioso lo que ha sido su verdadera defensa. No est�s herido por "las aguas de Silo� que se mueven suavemente".
II. PROBLEMA DENTRO. La vida espiritual es invadida y puesta en peligro por enemigos invisibles y maldades espirituales; y contra tales adversarios todav�a se puede apelar a Dios: "�Lucha, oh Se�or, con los que luchan conmigo; pelea contra los que luchan contra m�!" En tales casos de tentaci�n espiritual, Dios sabe c�mo ayudar. Pero no busques una mera demostraci�n de poder. Es el enemigo el que �entra como una inundaci�n.
"Sin embargo, mucho mayor que el poder del enemigo es el poder de Aquel que es para su pueblo como el fresco y sombr�o arroyo de Silo�". Los cristianos quisquillosos son d�biles. Los tranquilos y fuertes son los que conf�an en Dios simple y plenamente, y se contentan con "las aguas que corren suavemente". El Se�or embellecer� a los mansos con salvaci�n. En la fe y el privilegio del nuevo pacto llegamos al monte Si�n y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusal�n celestial. Nos conviene estar tranquilos, porque ese Viviente es nuestra defensa. ( D. Fraser, DD )
La tentaci�n jud�a de una falsa confianza
Todos los profetas hebreos, e Isa�as entre ellos, usan los reinos de Siria y de Asiria como tipos de la gran potencia mundial, de esas fuerzas externas de todo tipo en las que es nuestra constante tentaci�n confiar m�s que en el Hacedor del cielo y tierra. Para el pueblo jud�o, que habitaba en las comunidades de sus aldeas dispersas, con sus jueces y l�deres autoelegidos, para este pueblo, que se manten�a unido por lazos religiosos m�s que pol�ticos, los vastos despotismos organizados m�s all� de sus fronteras eran un fen�meno extra�amente impresionante y terrible espect�culo.
Es imposible leer las profec�as y cr�nicas inspiradas sin percibir que el imaginario nacional estaba dominado, que ahora era atra�do y ahora intimidado, por el inmenso poder de estos grandes instrumentos de conquista y opresi�n; sin percibir que en la mente tanto de los profetas como del pueblo estos despotismos llegaron a representar todas las fuerzas hostiles y seductoras de ese mundo que no tiene a Dios y que incluso se opone a �l. ( S. Cox, DD )
Una renuncia virtual a la Consolaci�n de Israel
Al preferir la alianza de Siria y Asiria a la ayuda de Dios, estos hombres estaban pr�cticamente renunciando a su prerrogativa especial, la esperanza peculiar y el consuelo de Israel. Porque as� como esos antiguos despotismos eran tipos prof�ticos de las fuerzas del mundo exterior, as� el hijo de Isa�as fue un tipo del verdadero Emanuel, y las aguas de Silo� un tipo del ministerio vivificador y purificador de Aquel que fue enviado por Dios para quitar el pecado del mundo.
Rechazar las aguas de Siloa por el bien de Rezin y el hijo de Remal�as, prestar tan poca atenci�n a las promesas y al significado del nacimiento de Emanuel, era virtualmente, por lo tanto, rechazar al Dios a quien profesaban adorar y renunciar al esperanza a la que hab�an sido llamados. Era preferir al hombre a Dios. Deb�a conformarse al mundo y alejarse del Cristo. ( S. Cox, DD )
Elecci�n y sus consecuencias
Si rechazamos los ministerios de gracia, debemos enfrentar el juicio judicial. ( J. Parker, DD )
Decisiones sabias e imprudentes
Estemos encantados con las aguas de Silo�, que corren suavemente, porque las corrientes r�pidas son peligrosas. ( M. Henry. )
Cristo el verdadero Shiloah
Tan pronto como San Juan nos ha dicho ( Juan 9:1 ) que Jes�s se declar� �enviado� del Padre, tambi�n nos dice que Silo� significa �enviado�; la implicaci�n es que as� como Cristo fue enviado, tambi�n las aguas de Silo� fueron enviadas por Dios, y fueron Su regalo al mundo. Los comentaristas est�n de acuerdo en que el ap�stol agrega este par�ntesis para ense�arnos que el manantial purificador y sanador, que dio vista a los ciegos y mantuvo puro el templo, era un s�mbolo del Mes�as y de Su ministerio purificador e iluminador.
Nos dice que Silo� significa "enviado de Dios" para que podamos reconocer en Cristo al verdadero Silo�, Aquel por cuya virtud se curan los enfermos y se santifica el servicio de Dios. De modo que, en fin, rechazar las aguas de Shiloah que van suavemente, y temer o gloriarse en el hijo de Rezin y Remaliah, es, en �ltima instancia, poner nuestra confianza en las fuerzas de este mundo visible y pasajero, en cambio. de confiar en Cristo, el Enviado de Dios y Salvador del mundo. Se alcanza as� un significado muy hermoso y sugerente. Porque el pasaje, tan oscuro al principio, nos presenta a Cristo:
I. COMO EL ENVIADO DE DIOS, el verdadero Silo�. �l es la fuente de vida en el templo espiritual.
II. EN EL PODER DE SU BONDAD. Las aguas de Shiloah corren suave, secretamente. De igual manera, Jes�s no luch� ni llor�, ni hizo un hogar en las calles. Su curso a trav�s de la vida, como el del arroyo de la colina sagrada, deb�a ser trazado por las bendiciones que derram� a su alrededor, la vida y la fecundidad a�adidas que llev� a los corazones preparados y f�rtiles, la nueva vida y la fecundidad que llev� a los corazones est�riles.
III. COMO RECHAZADO POR LOS SUYOS. Rechazaron las aguas de Silo�, las rechazaron precisamente porque corr�an suavemente. Si Jes�s hubiera venido a revelar Su poder en lugar de mostrar Su misericordia, incendiando una ira feroz sobre Sus enemigos y derribando a las naciones hostiles en la tierra, los jud�os probablemente lo hubieran recibido y se hubieran regocijado en �l. Pero no vino con observaci�n. ( S. Cox, DD )
Versículos 11-15
Porque el Se�or me habl� as�
La mano abrumadora de Dios
La mano es la Mano absoluta que, cuando se coloca sobre un hombre, domina toda su percepci�n, sentimiento y pensamiento.
( F. Delitzsch, DD )
"Con fuerza de mano"
( Isa�as 8:11 ): - Es decir, agarrarlo y arrojarlo al trance prof�tico ( 2 Reyes 3:15 ; Ezequiel 1:3 ; Ezequiel 3:14 ; Ezequiel 8:1 ). ( Prof. SR Driver, DD )
Advertencia y aliento
El grito en Jud� hab�a sido: "Hay una conspiraci�n contra nosotros, una combinaci�n formidable, que s�lo puede ser superada por una contra-alianza con Asiria" (tal parece ser la mejor interpretaci�n de este vers�culo dif�cil): Isa�as y su peque�o Se hab�a advertido al c�rculo de adherentes que no se unieran a �l, que no juzgaran la empresa o el �xito probable de Rezin y Pekah, seg�n la estimaci�n mundana y superficial de las masas.
Se les hab�a revelado una gu�a m�s verdadera para la acci�n. �No sigas�, tal es la lecci�n que se le ha ense�ado, �no sigas a la gente com�n en su alarma irrazonable� (vers�culo 12): �Jehov� de los ej�rcitos, a �l lo tendr�is por santo; y deja que �l sea tu temor, y �l tu temor �, es decir , en la fraseolog�a moderna,� No seas culpable de un abandono pr�ctico de Jehov�; no sacrifiques los principios por la conveniencia.
Si no pierdes la fe, "�l ser� para ti un santuario" (vers�culo 14), es decir, (aparentemente) ser� como un santuario que proteger� el territorio en el que est� situado, y asegurar� a quienes lo honren seguridad y paz; �Pero� (se agrega ominosamente) �causa de tropiezo y ruina para las dos casas de Israel�, para ustedes los de Jud� no menos que para los de Efra�n, a quienes s�lo ustedes creen que puede aplicarse la advertencia. ( Prof. SR Driver, DD )
Principio y conveniencia
Traducido al lenguaje moderno, la lecci�n del profeta es la siguiente: que aquellos que en un momento de dificultad y tentaci�n sacrifican el principio por conveniencia, abandonan el camino claro del deber por un curso que puede parecer conducir a una ventaja inmediata mayor, no deben Sorprenderse si la multa que finalmente tienen que pagar es severa. ( Prof. SR Driver, DD )
Versículos 12-14
Ni tem�is su miedo.
Santifica al mismo Se�or de los ej�rcitos
Santificando al Se�or
Santificar a Jehov� est� en la mente y en la pr�ctica reconocerlo como el Dios santo, el Se�or absoluto, libre de las limitaciones que impiden que todos los dem�s seres lleven a cabo su voluntad en plena operaci�n; y creer con todo el coraz�n que Dios puede gobernar y gobierna todas las cosas de acuerdo con el consejo de Su propia voluntad, y que lo que �l determina ciertamente se cumple, sin embargo las probabilidades y las apariencias pueden estar en contra de la creencia. ( Sir E. Strachey, Bart. )
Dios deber�a ser la consideraci�n suprema de un marinero
La pol�tica de Isa�as, o m�s bien la Divina, era de no alianza y no intervenci�n. No prohib�a las amables relaciones comerciales y literarias con naciones extranjeras. Por el contrario, siempre esper� con ilusi�n el momento en que todos los reyes y sus s�bditos reconocieran a Jehov� y acudieran a Su casa. Fue una pol�tica de confianza absoluta y justificable en el cuidado protector del Dios viviente, que sostiene a las naciones en la palma de su mano.
Fue una pol�tica del m�s alto y verdadero patriotismo, porque primero insisti� en la purificaci�n interna de la naci�n del pecado y la desobediencia, de la idolatr�a, la borrachera, la opresi�n de los pobres, el comercio injusto, el lujo y la lujuria, de las hipocres�as y simulacros de ceremonias. religi�n; y luego, sobre la inutilidad e irracionalidad de los ej�rcitos permanentes y las armas de guerra. ( F. Sesiones. )
El verdadero remedio contra el miedo
I. HABLAR EN CONTRA DE DAR CAMINO AL MIEDO. En per�odos de alarma, los informes que se difunden siempre superan con creces la verdad. El miedo es una pasi�n muy inventiva; se crea a s� mismo muchas causas de alarma que no tienen existencia, y magnifica enormemente las que realmente existen.
II. INDIQUE EL RECURSO APROPIADO Y �NICO SUFICIENTE CONTRA LA DISQUIETUD. No hay racionalidad en estar libre del miedo, o aliviado del miedo, si no es por la verdadera piedad hacia Dios. �Santifica al Se�or de los ej�rcitos�, etc.
III. MUESTRE C�MO COMPLETO DEBE SER ESTE ALIVIO. Y al hacer esto, colocar� ante ustedes algunos pasajes de la Sagrada Escritura que muestran lo que se les propone, lo que se puede esperar y se debe aspirar. �El nombre del Se�or es una torre fuerte�, etc. Las perfecciones de Dios son nuestro recurso y seguridad inagotables. �Ven, pueblo m�o, entra en tus aposentos�, etc. ( Isa�as 26:20 ).
"No te preocupes por nada", etc. "Echa tu carga sobre el Se�or", etc. Lo guardar�s en perfecta paz, etc. Los que conf�an en el Se�or ser�n como el monte de Sion, etc. ( J. Scott, MA )
El temor de dios
I. TODO EL TEMA DE DIOS ES UNO DE PREOCUPACI�N, y si es de asombro, entonces �pavor�. Cuanto m�s conoces a Dios, m�s sientes la insondabilidad del misterio de Dios. Y todo misterio es asombro. Es una regla de nuestro ser que debemos temblar cuando estamos al margen de lo desconocido. Por lo tanto, los que conocen m�s a Dios ser�n los que m�s "temer�n", no su ira, sino simplemente su asombrosa grandeza.
II. EL SENTIDO DE LA MISERICORDIA Y LOS BENEFICIOS QUE SE ACABAN CON NOSOTROS TIENE UNA INFLUENCIA APROBADORA SOBRE LA MENTE. �No sabes lo que es temblar ante un peligro cuando te has escapado de �l, mucho m�s de lo que sab�as cuando lo encontraste? Ese es exactamente el "temor" y el "pavor" de un pecador perdonado. Es la contemplaci�n de una nube de tormenta que ha pasado sobre tu cabeza.
III. LA REVERENCIA ES LA GRAN LECCI�N QUE NUESTRA EDAD TIENE QUE APRENDER. Sospecha del amor que no tiene temor. Recuerde que nuestro mejor conocimiento de Dios solo nos muestra m�s la inmensidad de los campos del pensamiento que ninguna mente puede atravesar.
IV. �SER� PARA UN SANTUARIO�. �Retrocede ante la idea de temer a Dios? Aquello que crea el pavor, crea el escondite. Para los que temen, �l ser� por santuario.
1. Para una mente jud�a, la primera idea del santuario ser�a refugio.
2. El santuario de seguridad se convierte en el hogar de la paz. �Se�or, t� has sido nuestra morada en todas las generaciones�.
3. Dios es la fuente de tu santidad. La Shejin� brilla. Te familiarizas con los recintos de ese santo, captas algunos de sus rayos y reflejan su gloria. ( J. Vaughan. )
Temor
I. UNA PR�CTICA MALA PROHIBIDA. "No tem�is su miedo, ni teng�is miedo". Los temores pecaminosos tienden a llevar a los mejores hombres a sumisiones pecaminosas y cambios indirectos para ayudarse a s� mismos. Su miedo puede entenderse de dos maneras:
1. Subjetivamente. Un temor que los esclaviz� en la esclavitud del esp�ritu, un temor que es fruto del pecado, un pecado en su propia naturaleza, la causa de mucho pecado para ellos, y un justo castigo de Dios sobre ellos por sus otros pecados.
2. Efectivamente. No dejes que tu miedo produzca en ti efectos tan perniciosos como su miedo; para hacerte olvidar a Dios, magnificar a la criatura, preferir tu propio ingenio y tus propias pol�ticas al omnipotente poder y la fidelidad inagotable de Dios.
II. SE RECOMIENDA UN REMEDIO EFECTIVO. �Santifica al Se�or de los ej�rcitos�, etc. El temor de Dios acabar� con el temor del hombre, un temor reverencial y pavor de Dios extinguir� el temor servil de la criatura, como el sol apaga el fuego o como un solo fuego. busca otro. Cuando el dictador gobern� en Roma, todos los dem�s oficiales cesaron; y as�, en gran medida, todos los dem�s temores, donde el temor de Dios es dictador en el coraz�n.
III. PROPUESTA UN ALIENTO SINGULAR. "Ser� por santuario". ( J. Flavel. )
Miedo y remedio
I. LOS MEJORES HOMBRES EST�N DEMASIADO APTOS PARA SER SUPERADOS CON MIEDOS ESCLAVOS EN TIEMPOS DE INMINENTE DOLOR Y PELIGRO.
II. EL TEMOR DE DIOS ES EL MEDIO M�S EFECTIVO PARA APAGAR EL MIEDO PECADO DEL HOMBRE Y PROTEGERNOS DEL PELIGRO. ( J. Flavel. )
Diferentes tipos de miedo
Hay un triple temor en el hombre, a saber:
I. NATURAL, del cual todos son part�cipes que participan de la naturaleza com�n. Es el problema o la perturbaci�n de la mente, por la aprensi�n del mal que se aproxima o del peligro inminente.
1. A este temor natural agrad� a nuestro Se�or Jesucristo sujetarse en los d�as de su carne ( Marco 14:33 ).
2. Este miedo crea grandes problemas y perturbaciones en la mente; en proporci�n al peligro est� el miedo, y en proporci�n al miedo, la angustia y la distracci�n de la mente; si el miedo es excesivamente grande, la raz�n se desplaza.
3. El mal es el objeto del miedo, y cuanto mayor es el mal, m�s fuerte debe ser el miedo; por lo tanto, los terrores de una conciencia despierta y aterrorizada deben ser el mayor de los terrores, porque en ese caso un hombre tiene que ver con un Dios grande y terrible, y se asusta con la aprehensi�n de su ira infinita y eterna, que nadie el mal es o puede ser mayor.
4. Sin embargo, el mal, como mal, es m�s objeto de odio que de miedo. Debe ser un mal inminente o cercano que provoca miedo.
5. No todas las constituciones y temperamentos admiten los mismos grados de miedo.
II. PECAMINOSO. No solo nuestra infelicidad, sino nuestra culpa. Su pecaminosidad radica en cinco cosas.
1. En la fuente y causa de ella, que es la incredulidad (cap. 30: 15-17).
2. En el exceso e inmoderaci�n de la misma; porque se puede decir verdaderamente de nuestros miedos, como el fil�sofo habla de las aguas, es dif�cil mantenerlos dentro de l�mites.
3. En la desmesura de la misma. Exaltar el poder de cualquier criatura con nuestros miedos, y darle tal predominio sobre nosotros como si tuviera un dominio arbitrario y absoluto sobre nosotros, o sobre nuestras comodidades, para hacer con ellos lo que quisiera, esto es poner el criatura fuera de su propia clase y rango en el lugar de Dios. Confiar en cualquier criatura como si tuviera el poder de un Dios para guardarnos, o temer a cualquier criatura, como si tuviera el poder de un Dios para hacernos da�o, es sumamente pecaminoso ( Mateo 10:28 ).
4. Con la influencia distractora que ejerce sobre los corazones de los hombres, los descompone y los incapacita para el desempe�o de sus deberes. Bajo un temor extraordinario, tanto la gracia como la raz�n, como las ruedas de un reloj, enrolladas por encima de su altura debida, se quedan quietas y no tienen movimiento alguno.
5. En el poder tiene que disponer e inclinar a los hombres al uso de medios pecaminosos para ponerlos a su alcance y Proverbios 29:25 en las manos y el poder de la tentaci�n ( Proverbios 29:25 ; Isa�as 57:11 ). Hay una doble mentira ocasionada por el miedo, una en palabras y otra en hechos; La hipocres�a es una mentira hecha, un �l pr�ctico, y la historia de nuestra Iglesia abunda en tristes ejemplos de disimulo por miedo.
III. RELIGIOSO. Este es nuestro tesoro, no nuestro tormento; el principal adorno del alma; su belleza y perfecci�n. Es la pasi�n natural santificada y, por lo tanto, cambiada y bautizada en el nombre y la naturaleza de una gracia espiritual. Este miedo se prescribe como ant�doto contra los miedos pecaminosos; devora los temores carnales, como lo hizo la serpiente de Mois�s con los de los encantadores.
1. Se planta en el alma como h�bito permanente y fijo; no se trata del crecimiento y la producci�n naturales del coraz�n del hombre, sino de una infusi�n e implantaci�n sobrenaturales ( Jeremias 32:40 ).
2. Pone al alma bajo el asombro de la mirada de Dios. Es el reproche de los siervos de los hombres ser siervos de los ojos, pero es la alabanza y el honor de los siervos de Dios serlo.
3. Este respeto a los ojos de Dios los inclina a realizar y hacer todo lo que le agrada y ordena; por lo tanto, temer a Dios y obrar justicia est�n vinculados ( Hechos 10:35 ; G�nesis 22:12 ).
4. Este temor compromete, y en cierto grado capacita, al alma en la que est�, para evitar todo lo que desagrada a Dios ( Job 2:3 ). ( J. Flavel. )
El uso del miedo natural
Si el miedo no aplaudiera con sus grilletes los salvajes y bulliciosos deseos de los hombres, ciertamente derribar�an todos los motivos m�s suaves y se liberar�an de todos los lazos de restricci�n. Los hombres llegar�an a ser como los peces del mar ( Habacuc 1:14 ), donde el mayor se traga vivos a una multitud de los alevines m�s peque�os de un solo trago; el poder y la oportunidad de hacer da�o medir�an a los hombres su suerte y herencia y, en consecuencia, todas las sociedades deben disolverse y disolverse.
Es la ley y el miedo al castigo lo que mantiene el mundo en orden; los hombres tienen miedo de hacer el mal porque tienen miedo de sufrirlo. Si las penas m�s severas del mundo estuvieran anexadas a la ley o fueran impuestas por ella, no podr�an significar nada para los fines del gobierno sin temor. Este es ese tierno y sensible poder o pasi�n sobre el que act�an las amenazas y, por lo tanto, somete a los hombres al gobierno y la restricci�n moral ( Romanos 13:3 ). ( J. Flavel. )
El uso del miedo pecaminoso
El Se�or sabe c�mo invalidar esto en Su providencial gobierno del mundo para Sus propios sabios y santos prop�sitos. Y lo hace ...
1. Haciendo SU azote el castigar a sus enemigos. Si los hombres no temen a Dios, temer�n a los hombres. Apenas hay un tormento mayor en el mundo que el de que un hombre sea su propio torturador, y su mente hizo un tormento y un motor de tortura para su cuerpo. Es una terrible amenaza que se registra en Deuteronomio 28:65 . Cuando el miedo se apoder� del coraz�n una vez, es posible que veas los colores de la muerte en el rostro.
2. Por temor, Dios castiga a sus enemigos en el infierno.
3. La Providencia hace uso de los temores serviles y los terrores de los hombres malvados para dispersarlos, cuando se combinan y confederan contra el pueblo de Dios ( Salmo 78:55 y Josu� 24:11 . Ver tambi�n Salmo 9:20 ). . ( J. Flavel. )
El uso del miedo religioso
1. Por este temor el pueblo de Dios se emociona y confirma en el camino del deber ( Eclesiast�s 12:13 ; Jeremias 32:40 ).
2. Otro uso excelente de este temor es preservar la pureza y la paz de nuestra conciencia evitando el dolor y la culpa en ella ( Proverbios 16:6 ; G�nesis 39:9 ; Nehem�as 5:15 ).
3. Un uso principal de este temor es despertarnos para hacer provisiones oportunas para futuras aflicciones, para que, cuando vengan, no nos sorprendan ( Hebreos 11:7 ; Proverbios 14:16 ). ( J. Flavel. )
Las causas del miedo pecaminoso
I. Los temores pecaminosos de la mayor�a de los hombres buenos surgen de su IGNORANCIA; toda oscuridad predispone al miedo, pero ninguna como la oscuridad intelectual. Lees Cantares de los Cantares 3:8 ) c�mo el salvavidas de Salom�n ten�a a cada hombre su espada sobre el muslo, �por miedo en la noche�. La noche es la estaci�n espantosa, en la oscuridad cada arbusto es un oso; a veces sonre�mos durante el d�a para ver qu� tonter�as eran esas que nos asustaban por la noche. As� que est� aqu�; Si nuestros juicios estuvieran debidamente informados, �cu�n pronto se calmar�an nuestros corazones! Hay una ignorancia qu�ntuple a partir de la cual se generan los miedos.
1. Ignorancia de Dios. La ignorancia y la desconsideraci�n est�n en la ra�z de los temores expresados ??en Isa�as 40:27 .
2. Ignorancia de los hombres. Si consideramos a los hombres como est�n en la mano de nuestro Dios, no deber�amos temblar ante ellos como lo hacemos.
3. Ignorancia de nosotros mismos y de la relaci�n que tenemos con Dios (Isa�as 15: 1; Nehem�as 6:11 ). Ojal� pudi�ramos, sin vanidad, valorarnos debidamente de acuerdo con nuestras dignidades y privilegios cristianos, que, si alguna vez es necesario contar y valorar, es en tiempos de peligro, cuando el coraz�n es tan propenso a hundirse en los temores. .
4. Ignorancia de nuestros peligros y problemas. Somos ignorantes de ...
(1) Las comodidades que hay en ellos. Pablo y Silas se encontraron con eso en una prisi�n que los hizo cantar a la medianoche, y tambi�n lo han hecho muchos m�s desde su �poca.
(2) Las salidas y escapes de ellos ( Salmo 68:20 ; 2 Pedro 2:9 ; 1 Corintios 10:13 ).
5. Especialmente ignorancia y desconsideraci�n del pacto de gracia.
II. Otra causa del temor pecaminoso es LA CULPA DE LA CONCIENCIA. Apenas Ad�n profan� y hiri� su conciencia con culpa, pero tiembla y se esconde ( Proverbios 28:1 ; Isa�as 33:14 ). A esta conciencia herida y temblorosa se opone el esp�ritu de la mente sana ( 2 Timoteo 1:7 ). Una mala conciencia fomenta los miedos y los terrores de tres maneras.
1. Agravando peque�os asuntos. As� fue con Ca�n ( G�nesis 4:14 ), "Todo el que me encuentre me matar�". Ahora, cada ni�o era un gigante en sus ojos, y cualquiera que se encontrara con �l, su rivalidad.
2. Interpretando todos los casos dudosos en el peor sentido que se les pueda atribuir. Si las golondrinas solo parlotean en la chimenea, Bessus lo interpreta como un descubrimiento de su crimen; que est�n contando historias de �l y diciendo que Bessus mat� a un hombre.
3. Una conciencia culpable puede y a menudo crea miedos y terrores de la nada ( Salmo 53:5 ).
III. No menos es el pecado de la INCREDULIDAD la causa real y adecuada de la mayor�a de los temores que distraen ( Mateo 8:26 ). El miedo se genera por la incredulidad y la incredulidad se fortalece con el miedo, ya que en la naturaleza hay una generaci�n circular observable, vapores engendrando duchas y duchas de nuevos vapores.
1. La incredulidad debilita el acto de asentimiento de la fe y, por lo tanto, corta del alma, en gran medida, su principal alivio contra los peligros y las Hebreos 11:27 ).
2. La incredulidad cierra los refugios del alma en las promesas divinas, y al dejarla sin esos refugios, debe dejarla en manos de los miedos y terrores.
3. La incredulidad hace que los hombres sean negligentes al ocuparse de los problemas antes de que se presenten, y por eso les trae sorpresas.
4. La incredulidad deja nuestros m�s preciados intereses y preocupaciones en nuestras propias manos; no conf�a nada a Dios y, por lo tanto, debe llenar el coraz�n de temores que distraen cuando nos amenazan peligros inminentes (1Pe 4:19; 2 Timoteo 1:12 ; Proverbios 16:3 ).
IV. Muchos de nuestros temores son planteados por LA PROMISCUOSA ADMINISTRACI�N DE LA PROVIDENCIA en este mundo ( Eclesiast�s 9:2 ; Ezequiel 21:3 ; Habacuc 1:13 ). Las carnicer�as de los albigenses, valdenses, etc.
1. Tendemos a considerar que la misma raza y clase de hombres que cometieron estos ultrajes contra nuestros hermanos todav�a existen, y que su malicia no ha disminuido en lo m�s m�nimo. El club de Ca�n se lleva hasta el d�a de hoy por todo el mundo, manchado con la sangre de Abel, como habla Bucholtzer.
2. Sabemos tambi�n que nada obstaculiza la ejecuci�n de sus malvados prop�sitos contra nosotros, excepto las restricciones de la providencia.
3. Encontramos que Dios muchas veces ha soltado estos leones sobre su pueblo. Los mejores hombres han sufrido las peores cosas.
4. Somos conscientes de lo lejos que nos quedamos en santidad de aquellas personas excelentes que han sufrido estas cosas y, por lo tanto, no tenemos motivos para esperar m�s favor de la providencia del que encontraron. El girar de tales consideraciones en nuestros pensamientos y mezclar nuestra propia incredulidad con ellas, crea un mundo de temores, incluso en los hombres buenos, hasta que, por la resignaci�n de todos a Dios, y actuando con fe en Sus promesas ( Romanos 8:28 ; Sal Isa�as 27:8 ; Apocalipsis 7:17 ), al fin recuperamos nuestro coraz�n de las manos de nuestros temores y lo componimos para una tranquila y dulce satisfacci�n en el sabio y santo placer de nuestro Dios.
V. NUESTRO INMODERADO AMOR A LA VIDA Y LAS COMODIDADES Y CONVENIENCIAS DE LA MISMA pueden ser asignadas como una base y causa real y apropiada de nuestros temores pecaminosos, cuando los peligros de los tiempos amenacen a uno o al otro ( Apocalipsis 12:11 ; Hechos 20:24 ).
1. La vida es el inter�s m�s grande y cercano que los hombres tienen naturalmente en este mundo, y lo que envuelve todos los dem�s intereses inferiores en s� mismo ( Job 2:4 ; G�nesis 25:32 ).
2. Aquello que pone en peligro la vida debe ser, a los ojos del hombre natural, el mayor mal que pueda sobrevenirle.
3. Aunque la muerte sea terrible en cualquier forma, una muerte violenta a manos de hombres crueles y despiadados es la forma m�s terrible en la que puede aparecer la muerte.
VI. Muchos de nuestros temores pecaminosos fluyen de LAS INFLUENCIAS DE SATAN�S sobre nuestras fantas�as. Al poner a los hombres en tales espantos, debilita sus manos en el deber, como se ve claramente en su intento de esta manera contra Nehem�as ( Nehem�as 6:13 ), y si prevalece all�, los conduce a las trampas y trampas de sus tentaciones, como el pescador y cazador hacen los p�jaros y peces en sus redes, cuando una vez los han espantado fuera de sus coberteras. ( J. Flavel. )
Efectos del miedo servil y desordenado
I. DISTRACCI�N DE MENTE EN EL DEBER ( Lucas 1:74 ).
1. Por medio de la presente, Satan�s cortar� la libertad y la dulzura de nuestra comuni�n con Dios en los deberes.
2. De modo que los miedos que distraen cortan el alma de los alivios que de otro modo obtendr�a de las promesas.
3. Perdemos el beneficio y el consuelo de todas nuestras experiencias pasadas ( Isa�as 51:12 ).
II. DISIMULACI�N E HIPOCRES�A. Abraham ( G�nesis 20:2 ; G�nesis 20:11 ); G�nesis 26:7 ); Pedro ( Mateo 26:69 , etc.)
1. Por estas ca�das y esc�ndalos la religi�n se vuelve despreciable a los ojos del mundo.
2. Debilita mucho las manos de los dem�s y les resulta doloroso en sus pruebas ver a sus hermanos desmayarse de miedo y avergonzarse de reconocer sus principios.
3. Ser� un golpe terrible y una herida para nuestra propia conciencia.
III. EL FORTALECIMIENTO DE LA TENTACI�N EN TIEMPOS DE PELIGRO ( Proverbios 29:25 ). Aaron ( �xodo 32:1 ); David ( 1 Samuel 21:12 ). Fue el miedo lo que prevaleci� en Or�genes para ceder tanto como lo hizo al ofrecer incienso al �dolo, la consideraci�n de este hecho hizo pedazos su coraz�n.
1. El miedo pecaminoso saca a los hombres de su lugar y deber.
2. El miedo suele ser la primera pasi�n del alma que parlamenta con el enemigo y trata con el tentador sobre los t�rminos de la rendici�n. �El castillo que parlamenta est� medio ganado� (proverbio franc�s), por ejemplo, Spira.
3. El miedo hace que los hombres se impacienten por esperar el tiempo y el m�todo de liberaci�n de Dios, y as� lleva al alma a la trampa de la pr�xima tentaci�n.
IV. PUSILANIMIDAD Y COBARDIA. Lo encuentra frecuentemente unido en las Escrituras con el des�nimo ( Deuteronomio 1:21 ; Deuteronomio 20:3 , etc.).
V. APOSTAS�A. No es tanto por la furia de nuestros enemigos externos, como por nuestros miedos internos, que las tentaciones triunfan sobre nosotros ( Mateo 24:9 ).
VI. GRAN VINCULACI�N DE ESP�RITU. El miedo pecaminoso hace que la muerte sea mil veces m�s terrible de lo que ser�a ( Hebreos 2:16 ).
1. Una esclavitud como esta destruye todo el consuelo y el placer de la vida.
2. Destruye nuestras comodidades espirituales.
3. Nos priva de las m�ltiples ventajas que podr�amos obtener con las meditaciones tranquilas y serenas de nuestra propia muerte. ( J. Flavel. )
La seguridad de los justos bajo la calamidad nacional
I. UNA PRECAUCI�N ( Isa�as 8:12 ).
1. Ser� necesario explicar la emoci�n contra la que se dirige la advertencia. Tomando la precauci�n en su alcance comprensivo, se dirige a los hombres, a no someter el gobierno del alma a la influencia del terror excesivo, que surge de la proximidad de la calamidad temporal y la angustia. Es una disposici�n universal, entre los hijos de los hombres, ante la perspectiva del mal, admitir miedos y emociones como �stos.
El pensamiento, por ejemplo, de las aflicciones nacionales, como las que ahora estaban a punto de derramarse sobre el pueblo de Israel; El pensamiento de las pruebas personales en las relaciones comunes de la vida, de la angustia dom�stica, de la enfermedad, del duelo y la muerte, son causas que a menudo inspiran la emoci�n contra la que luchamos, como exist�an en �pocas pasadas, y que sabemos que a menudo se atestiguan ahora. .
2. Debemos considerar tambi�n las razones en las que se fundamenta la propiedad de esta advertencia.
(1) El origen de esta emoci�n de miedo es siempre degradante e impropio, procediendo, como invariablemente, de la ignorancia o el olvido, o de una incredulidad en Dios como un Dios de providencia y gracia.
(2) Su funcionamiento siempre llena la mente de agitaci�n, alarma y angustia innecesarias, y la perturba y la incapacita por completo para el desempe�o correcto y adecuado de los deberes existentes y variados de la vida.
(3) Abre el camino para la entrada de muchas tentaciones oscuras y espantosas, y as� impulsa a los hombres a buscar refugio en aquellos medios que est�n prohibidos por Dios; para proponer una alianza, en cualquier t�rmino, con adversarios a quienes, como id�latras y enemigos declarados y abiertos de Dios, deber�an haber frustrado por completo.
(4) A menudo se dirige a medios de mayor peligro y prueba, o para recurrir a esos refugios que no son m�s que el medio de aumentar la calamidad. Por lo tanto, cuando encontramos que Israel hab�a formado una confederaci�n de esta descripci�n imp�a, bajo la influencia del miedo servil, con el pueblo de Egipto, ese mismo plan fue el medio de su ca�da. Dios, al comienzo del cap�tulo treinta y uno de Isa�as, exclama: "�Ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda", etc.
II. UNA RECOMENDACI�N. �Santificar�, o seleccionar y apartar, �al Se�or de los ej�rcitos mismo; y deja que �l �, as� seleccionado y apartado,� sea tu temor, y que �l sea tu pavor �.
1. En esta recomendaci�n hay un llamado al hombre a honrar a Jehov�, reconociendo la presencia y la acci�n de Sus perfecciones en las diversas visitaciones calamitosas que �l permite o env�a. Su conocimiento, Su poder, Su santidad, Su justicia, Su sabidur�a.
2. Aqu� hay un llamado a los hombres a honrar a Jehov� arrepinti�ndose de sus transgresiones pasadas y dedic�ndose a una obediencia pr�ctica a Sus mandamientos. Es notable observar, especialmente en el Antiguo Testamento, la frecuencia con la que el temor de Dios est� relacionado con el arrepentimiento y con la obediencia a Dios.
3. Aqu� hay un llamado a los hombres a honrar a Jehov� recurriendo y confiando en Su misericordia, como aquello que otorgar� bendiciones espirituales y dar� la salvaci�n final a sus almas.
III. UNA PROMESA. "Ser� por santuario". El significado corriente que se le atribuye a la palabra "santuario" es simplemente un lugar de culto religioso; en este caso, sin embargo, como en muchos otros de los escritos sagrados, significa un lugar de culto religioso, consagrado tambi�n como un lugar donde las personas en peligro pueden recibir seguridad. Entre los paganos, los templos religiosos eran lugares de refugio; y cuando los hombres amenazados por la desgracia o incluso el crimen corr�an dentro del umbral del lugar llamado santo, no hab�a posibilidad de agarrar al ofensor; mientras permaneciera en el santuario, estaba a salvo.
As� sucedi� entre los jud�os. Cuando se dice que �Dios ser� por santuario�, se pretende que Dios sea como un edificio santo donde los hombres en peligro por calamidades temporales puedan encontrar refugio y reposo. Son singularmente numerosos los casos en los que Dios se presenta en el car�cter de un refugio ( Salmo 18:1 ; Salmo 46:1 ; Salmo 46:11 ; Proverbios 18:10 ; Isa�as 4:6 ; Isa�as 26:1 ; Isa�as 26:3 ; Isa�as 26:20 ).
1. Dios protege a los que recurren a �l como su santuario de la perturbaci�n del miedo servil. El temor de Dios es estrictamente lo que se llama una emoci�n expulsiva; destierra de la mente del hombre una gran cantidad de otras modificaciones del sentimiento, de las cuales s�lo podr�a derivar dolor, angustia y dolor ( Proverbios 14:26 ).
2. El Se�or de los ej�rcitos protege de los juicios temporales a los que acuden a �l como su santuario. Se proporciona, en nombre de los justos, una notable exenci�n de esas calamidades y juicios temporales que Dios inflige a los hombres directamente como consecuencia del pecado. Y si a veces sucede que los justos sufren en esos juicios tanto como los malvados, no es por fallar en las promesas de Dios, sino porque los justos no saldr�n y se separar�n.
Si un hombre se queda en Sodoma cuando Dios ha amenazado con devorarlo con fuego, el hombre que se queda debe ser destruido. Pero cuando hay una separaci�n de todas las confederaciones imp�as del mundo, y una santificaci�n solemne y determinante al Se�or, al hacer que �l sea nuestro temor y pavor, las Escrituras declaran claramente que, como resultado, habr� una exenci�n. de todas esas calamidades que caen sobre el mundo por el pecado ( Ezequiel 9:4 ).
3. Con respecto a aquellas calamidades que son las asignaciones comunes de la vida, no debemos decir que de ellas haya una exenci�n; deben sufrir la muerte en su forma m�s repentina y terrible. Pero hay un Esp�ritu que �gu�a el torbellino y cabalga sobre la tormenta�; hay una mano de misericordia en estas calamidades de la providencia, transform�ndolas en una nueva clase de bendiciones.
4. El Se�or de los ej�rcitos protege a los que recurren a �l como su santuario de los peligros y la perdici�n de la ruina final. ( James Parsons. )
El Se�or un santuario
I. EL DEBER. �Santifica al Se�or de los ej�rcitos�, etc.
II. LA PROMESA. "Ser� por santuario". Considere el valor de esta promesa en el momento en que toda la ayuda humana ser� en vano. Nos referimos al �ltimo d�a, cuando Cristo vendr� "para juzgar tanto a los vivos como a los muertos". ( W. Horwood. )
El verdadero santuario y como llegar
I. ESTE PASAJE NOS DICE QU� HACER CON NUESTROS MIEDOS NATURALES. Dios est� en la vida del creyente como no est� en la vida de otro. Ha venido a �l en el desierto para ser su gu�a, a la tormenta para ser su piloto, a la batalla para ser su capit�n. Todas las dificultades no son nada ante la sabidur�a divina, toda oposici�n nada contra la fuerza divina. El gran peligro del cristiano es la incredulidad o la infidelidad a Dios, lo que le har�a perder por un tiempo los medios de seguridad y victoria.
Es como alguien que sigue de cerca a un gu�a en la oscuridad sobre monta�as sin senderos, cuya �nica preocupaci�n es mantenerlo a la vista, quien as� le asegurar� un viaje seguro y exitoso; y de nuevo �l k como un ni�o que no se carga con ninguna preocupaci�n, sino la de complacer al padre cuyo amor y poder han suplido todas sus necesidades en el pasado y suplir�n todas en el futuro. As� es como el cristiano teme a sus enemigos, s�lo como posibles causas de la �nica desgracia del alejamiento de su Dios.
La traici�n de su propio coraz�n y la sutileza de esos enemigos que siempre buscan romper la uni�n que lo hace demasiado fuerte para ellos, ejercitan sus pensamientos y sus sentimientos, pero todo en relaci�n con Dios, para que s�lo �l pueda decirse verdaderamente. ser el miedo de SU pueblo. Todo esto es cierto para una Iglesia como lo es para el cristiano individual.
II. ESTE PASAJE NOS ENSE�A LO QUE ES, O DEBE SER, PARA NOSOTROS VERDADERAMENTE SANTO.
III. ESTE PASAJE OFRECE LA NOCI�N M�S EXALTADA DE SANTUARIO. El hombre que habita en Dios es la realizaci�n de nuestra felicidad y de la gloria divina. Habla a todos de pureza, seguridad, paz, pero habla de mucho m�s, seg�n la capacidad espiritual de aquellos a quienes se da a conocer. Pero pocos entre los miles de Israel sab�an algo de habitar en esa casa de Dios, que, lo supieran o no, representaban a Jehov� mismo.
La mayor�a de ellos lo visitaban a intervalos m�s o menos raros, y dejaban a la familia sacerdotal el deber y el privilegio de considerarlo como su hogar. Y en esto la gran masa de profesores est� adecuadamente representada por la naci�n de Israel. Buscan el santuario divino como una casa de defensa o un lugar para el perd�n, cuando est�n especialmente presionados por problemas o un sentimiento de pecado; pero, si fueran realmente cristianos, deber�an recordar que la Iglesia de Cristo es el sacerdocio espiritual; que se espera que sus miembros �ofrezcan continuamente sacrificios de alabanza�; que para hacer esto deben "morar en Dios", deben "permanecer en Cristo"; y que una uni�n no menos estrecha y constante que esta puede ser natural para la fe que ha aprendido que "somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos".
IV. ESTE PASAJE NOS PREPARA PARA LO QUE DE OTRA MANERA HAB�A PENSADO INCONSISTENTE CON LA BENDICI�N DE LA QUE HABLA: ver a otros tropezar en lo que se ha convertido en nuestra gloria, y encontrar a Jehov� mismo como una roca de ofensa. �C�mo es esto? Una ley muy simple responder�. Tropezamos por ignorancia. No es lo que sabemos, sino lo que no sabemos lo que nos ofende. La roca de la ofensa es algo incomprendido, para lo cual nuestra filosof�a no nos hab�a preparado.
Ahora bien, nada es m�s incomprendido que la bondad entre los malos, que Dios entre los que han ca�do del conocimiento de �l. �l mismo ha dicho: "Mis pensamientos no son tus pensamientos, ni tus caminos son Mis caminos". Este tropiezo de la mente natural ante Dios puede verse en todas Sus manifestaciones. Los hombres niegan su gobierno porque no ven en �l lo que creen digno de su mano; se quejan o se enfurecen por su distribuci�n de bienes; rechazan o explican Sus revelaciones del futuro; y, sobre todo, se niegan a creer en la salvaci�n por medio de su Cristo crucificado.
Pero en todo esto est�n cumpliendo Su segura Palabra de profec�a, y mientras contin�an exhibiendo la depravaci�n del hombre ca�do, y as� las riquezas de la gracia Divina, no impiden que las almas humildes y creyentes santifiquen a Dios en sus corazones y lo prueben. para ser su santuario. ( JFB Tinling, BA )
El temor de Dios estabiliza el alma en la p�rdida mundana
Agust�n relata una historia muy pertinente y memorable de Paulinus, obispo de Nola, que era un hombre muy rico tanto en bienes como en gracia: ten�a mucho del mundo en sus manos, pero poco en su coraz�n; y fue bueno que no hubiera, para los godos, un pueblo b�rbaro, irrumpiendo en esa ciudad, como tantos demonios, cayendo sobre la presa; los que confiaban en los tesoros que ten�an fueron enga�ados y arruinados por ellos, porque los ricos fueron torturados para confesar d�nde hab�an escondido su dinero.
Este buen obispo cay� en sus manos y perdi� todo lo que ten�a, pero apenas se conmovi� por la p�rdida, como aparece en su oraci�n, que mi antera relata as�: Se�or, no me dejes turbar por mi oro y mi plata: T� lo sabes. no es mi tesoro; que he depositado en los cielos, conforme a tu mandato. Se me advirti� de este juicio antes de que llegara, y lo prove�; y donde radica todo mi inter�s, Se�or, t� lo sabes. ( J. Flavel. )
El temor de Dios libera del temor a la muerte
El Sr. Bradford, cuando la esposa del cuidador entr� en su habitaci�n de repente, con palabras capaces de poner a la mayor�a de los hombres del mundo en una postura temblorosa: ��Oh, Sr. Bradford! Les traigo buenas nuevas; ma�ana debes quemarte, y tu cadena ahora est� comprando �! se quit� el sombrero y dijo: �Se�or , te doy gracias; He buscado esto mucho tiempo, no me es terrible; Dios me haga digno de tal misericordia ". ( J. Flavel. )
Verdadero coraje
La siguiente oraci�n fue encontrada en el escritorio de un colegial despu�s de su muerte: "Oh Dios, dame valor para no temer a nadie m�s que a Ti". ( Cr�nica de la Escuela Dominical. )
Las exageraciones del miedo culpable
Las reglas del miedo no son como las reglas de la aritm�tica, donde muchas nada hacen nada, pero el miedo puede hacer algo de la nada. ( J. Flavel. )
Versículo 14
Y ser� por santuario
Santuario en dios
Supongo que lo que m�s lamentamos todos en una �poca bulliciosa es la p�rdida del car�cter sagrado de la vida.
No tenemos ning�n deseo de asegurar lo falso-sagrado, lo que es meramente asc�tico; ni lo que es meramente solemne-sagrado: la monoton�a aburrida de la iglesia oscurecida o el retiro l�gubre. Naturalmente decimos, si este es el mundo de Dios; si los deberes civiles y c�vicos, las responsabilidades sociales y relativas son todos ordenados por Dios, es probable, al menos, que aqu� podamos asegurarnos una ciudadan�a celestial en medio de los cuidados y costumbres terrenales.
Dios no nos llamar� al cansancio y la preocupaci�n, la tensi�n y la tentaci�n de una vida en el mundo, y dejar� nuestras almas sin hogar sagrado y retiro espiritual en �l mismo. Cu�n a menudo esta idea se repite en los escritos sagrados. Dios es nuestro refugio y descanso, nuestro escondite, nuestra morada.
I. LA SAGRADO QUE DESEA UN CORAZ�N REVERENTE. Nuestro Se�or vivi� y trabaj� entre los hombres, cen� con el fariseo, vivi� con la tranquila familia en Betania, consagr� la fiesta de bodas y fue a la casa del publicano. Nosotros tambi�n podemos asegurar el car�cter sagrado de nuestras vidas.
II. LA SAGRADO QUE HACE SANTUARIO EN DIOS MISMO. Esto es tan hermoso: �l ser� por santuario. Aquel a quien los imp�os temen y de quien huyen, huye, en verdad, porque �l es un santuario; porque, como anta�o, las tinieblas no pueden habitar con la luz, ni la irreverencia con la reverencia, ni el culto a las riquezas con devoci�n a Dios. Podemos llevar corazones muy malos a lugares muy hermosos. El lugar es f�cilmente deshonrado. Pero la naturaleza divina debe ser espiritual. En la comuni�n con Dios no puede entrar nada que sea falso, mundano o vil.
1. Santuario en una persona. S�; porque incluso aqu�, en esta oscura esfera de amistad terrenal, nuestros mejores santuarios, aparte de nuestro Salvador mismo, han sido los que llevan Su semejanza y hacen Su voluntad. Si se nos pregunta d�nde se han alimentado mejor las fuentes de nuestra reverencia y d�nde se han alimentado de manera m�s maravillosa los nobles pensamientos que nos hacen hombres, deber�amos pensar en amigos que nos han recibido en el santuario de su amor y amistad, y nos han ayudado. para disminuir la escoria de nuestro car�cter y para iluminar el oro de nuestra fe.
2. Permanecemos en Aquel que dice: "Yo soy el que vive y estuve muerto, y he aqu�, estoy vivo para siempre". Y si por su propia naturaleza divina es un santuario, tambi�n lo es por experiencia. Ha sido tentado en todos los puntos como nosotros, pero sin pecado. �Sufri� siendo tentado�.
III. LA SAGRADO DE TODOS LOS FUTUROS D�AS. "�l ser�". Los nombres var�an con respecto a lo que Dios es para adaptarse a la necesidad y la experiencia. Traducimos el deseo, y luego el nombre de Dios se traduce para satisfacerlo. Tengo hambre, �l es pan; Tengo sed, �l es agua; Estoy desmayado, �l es vino; Estoy acalorado en el camino, �l es una Sombra de Roca en la tierra cansada. Podemos suponer, por tanto, que la palabra �santuario� responde a necesidades especiales.
La vida no es siempre una b�squeda de refugio, pero lo es especialmente en determinados momentos y en experiencias extra�as y desoladas. Al mirar hacia adelante, por lo tanto, hacia las estaciones futuras de la vida, vemos lo que el alma dentro de nosotros no puede hacer por s� misma, y ??lo que la naturaleza nunca puede ser perfectamente para ninguno de nosotros. Cristo, y solo �l, ser� ahora y siempre: un santuario.
IV. LA SAGRADO DE LA VIDA PERSONAL EN DIOS. No podemos decir, como dec�a el medievalismo, entra en la Iglesia y s� salvo. Queremos obedecer la dulce voluntad de Dios, buscar cada vez m�s la uni�n consigo mismo a trav�s de Cristo Jes�s. ( WM Statham. )
Versículo 16
Ata el testimonio
"Ata el testimonio"
Evidentemente, hay una referencia en el texto a mercanc�as o mercanc�as que son muy valiosas, y que deben ser encuadernadas y selladas, para evitar que se da�en o se pierdan, y para llevarlas con seguridad a aquellos a quienes pertenecen.
El significado del texto es que, al escudri�ar las Escrituras y con la gu�a del Esp�ritu Santo, debemos determinar qu� verdades y deberes est�n contenidos en ellas, y preservarlos y mantenerlos cuidadosamente como lo que est� atado y sellado. Actuando de acuerdo con las instrucciones dadas en el texto, los que alguna vez fueron portadores de la Iglesia deben tomar la iniciativa para animar y dirigir al pueblo de Cristo; y su pueblo debe estar de acuerdo con ellos para vincular el testimonio y sellar la ley. Valora el testimonio, sella la ley entre, o junto con, Mis disc�pulos.
I. �DE QU� MANERA debe estar ligado el testimonio y sellada la ley entre los disc�pulos de Cristo?
1. Por su fe en Su Palabra.
2. Por su profesi�n de fe.
3. Obedeciendo la verdad.
4. Sufriendo por la verdad.
5. Por pacto religioso.
II. PARA LO QUE TERMINA, el testimonio est� ligado y la ley sellada entre los disc�pulos de Cristo.
1. Para su conservaci�n.
2. Para su transmisi�n a la posteridad. ( Revista original de la Secesi�n. )
Revelaci�n divina
Es un gran ejemplo del cuidado de Dios por su Iglesia y del amor por ella, que haya depositado en ella el tesoro invaluable de la revelaci�n divina.
1. Es un testimonio y una ley.
2. Este testimonio y la ley est�n ligados y sellados, porque no debemos aumentarlos ni disminuirlos.
3. Se alojan como dep�sito sagrado en manos de los disc�pulos ( 2 Timoteo 1:13 ). ( M. Henry. )
Versículo 17
Y esperar� en el Se�or
Esperando en el se�or
En la pr�ctica de esta conveniente resoluci�n, Jehov� es el objeto de:
1.
Deseo intenso.
2. Atenci�n diligente.
3. Esperanza sincera.
4. Dependencia constante.
En este important�simo ejercicio, la humildad y la esperanza, la paciencia y la perseverancia, se combinan felizmente con una agradable serenidad mental, que se opone directamente a la turbulencia del esp�ritu y las inquietas emociones del alma. Reprime toda pasi�n opuesta y preserva la mente en una placentera tranquilidad, satisfecha con el benepl�cito soberano de Dios y atenta al perfeccionamiento diligente de todos los medios designados para alcanzar el fin que se busca.
En cada cambio, aflicci�n y prueba, se dispone a confiar completamente en Dios, por todas las bendiciones que ha prometido otorgar, en el tiempo que considere m�s apropiado para conferirlas. Por lo tanto, en la �ltima cl�usula de este vers�culo, la misma resoluci�n se expresa as�: "Lo buscar�". ( R. Macculloch. )
Esperando en el Se�or en el abandono y la tristeza
I. LA DENOMINACI�N CARACTER�STICA DE JEHOV�. "El Dios que se esconde".
II. EL MISTERIOSO IMPL�CITO DE SUS TRATOS CON SU PUEBLO.
III. LA RESOLUCI�N DEL CREYENTE BAJO ESTA VISITACI�N. ( G. Smith, DD )
Versículo 18
He aqu�, yo y los hijos que el Se�or me ha dado
Nombres como signos
Los hebreos, como la mayor�a de las razas orientales, se apresuraron a ver el presagio en el nomen, el signo o presagio en el nombre.
(" N�ger " en Expositor ) .
Isa�as y sus hijos como se�ales
Si uno de estos nombres implicaba juicio, tres de ellos implicaban misericordia. El presagio en el nombre "Speed-spoil Hasten-booty" estaba sin duda lleno de terror; porque los asirios eran la raza m�s feroz y cruel de la antig�edad, y arrasar�an la tierra como una tormenta destructiva; pero, si este nombre era tan terriblemente siniestro y sugerente, todos los dem�s hablan de una compasi�n incansable e inalienable.
"Shear-jashub" predijo que Dios devolver�a un remanente fiel incluso de la cruel servidumbre de Asiria; �Emmanuel� les asegur� que Dios estar�a con ellos en todos sus peligros y reveses; mientras que el nombre del propio Isa�as se�alaba el fin de todos los tratos de Jehov� con ellos: �salvaci�n� de todo mal. (" N�ger " en Expositor ) .
Crianza cristiana
Hay algunas cosas que, si podemos darles un lugar y poder en nuestras propias vidas, obtendr�n una gran influencia al permitirnos llevar a cabo nuestro trabajo como padres hacia un �xito bendecido.
I. FIDELIDAD. El significado de esta palabra se explica por la determinaci�n del salmista cuando dice: �Me portar� sabiamente de manera perfecta; Caminar� dentro de mi casa con un coraz�n perfecto �. Siempre que tratamos de hacer el bien a los dem�s, nos echamos atr�s sobre nosotros mismos; se nos recuerda que el trabajo elevado debe tener instrumentos adecuados y que es probable que nuestra influencia sea como es nuestro car�cter.
Como sea el hombre, as� ser� su fuerza. Este es particularmente el caso entre nosotros y nuestros hijos. Nos conocen mucho mejor que los dem�s, est�n mucho m�s cerca de nosotros, nos ven con m�s claridad. Por el bien de nuestros hijos, estamos destinados a ser lo mejor que podamos. Nada de lo que podamos decir o hacer tendr� la mitad de la fuerza de ese poder invisible y casi irresistible que proviene directamente de nuestras almas y va directamente a las suyas.
Este poder, que surge de las profundidades de nuestro propio ser, es algo involuntario de nuestra parte. No podemos hacer esto o aquello por un acto de voluntad. Esta sinceridad de nuestra parte debe tomar como una de sus formas una regla familiar firme y estable, un ejercicio de sabia autoridad paternal. Por otro lado, los padres estropean su propia influencia, entorpecen sus oraciones y da�an a sus hijos, aunque est�n muy lejos de quererlo, por la excesiva indulgencia.
Nunca mandan, nunca gobiernan con calma y firmeza, todo es suavidad, libertad o incluso licencia. Tales padres nos dicen en defensa de su sistema: �No nos corresponde a nosotros mandar; nuestra mejor influencia es, como se ha dicho, la del car�cter personal; si eso no es correcto, los mandatos nuestros ser�n de poca utilidad ". Con el mismo principio se podr�a decir que Dios no necesita mandar; que solo necesita revelar a sus criaturas lo que es, y ellas lo amar�n y servir�n.
�l se nos ha revelado. Y sin embargo, este mismo Dios, este Padre de misericordias, manda, legisla y castiga debidamente a los que no obedecen. Ley y amor, estos hacen toda la revelaci�n de Dios.
II. SENSIBILIDAD. �La ternura de una madre! Es una de las continuas maravillas del mundo. Realmente es algo m�s grande que la constancia de un padre, el coraje de un soldado o el amor de un patriota. Sin embargo, el mundo est� lleno de eso.
III. Tales sentimientos conducir�n a la ORACI�N. Al orar por nuestros hijos, nos ponemos en la l�nea de las leyes de Dios. �Cr�alos en disciplina y amonestaci�n del Se�or�. No es nuestro alimento, es de �l, y en oraci�n lo arrojamos sobre �l.
IV. Por lo tanto, naturalmente somos llevados a la �ltima palabra: ESPERANZA. Debemos albergar un sentimiento de alegre confianza en Dios en cuanto al resultado de nuestros esfuerzos por el bien de nuestros hijos. El des�nimo, e incluso el desaliento, vendr�n a nosotros lo suficientemente pronto, y lo suficientemente oscuro, si lo permitimos. ( A. Raleigh, DD )
"Yo y los ni�os"
Vaya al Nuevo Testamento y el texto no ser� un misterio para usted; su llave cuelga de su propio clavo ( Hebreos 2:18 ). Tenemos evidencia de que es nuestro Se�or quien habla y habla de Su pueblo como Sus hijos. Esta pista la seguiremos. El contexto establece, como es m�s com�n en toda la Escritura, los diferentes resultados que se derivan de la aparici�n del Salvador. Muchos lo rechazan y otros lo aceptan.
I. Aqu� hay UNA RELACI�N EXTRAORDINARIA. Jes�s es llamado Padre. Esto no est� de acuerdo con la teolog�a precisa, o de acuerdo con las declaraciones doctrinales m�s formales de las Escrituras.
1. A�n as�, el t�tulo de Padre es muy aplicable a nuestro Se�or Jesucristo por muchas razones.
(1) Porque �l es nuestro Jefe federal. Hablamos correctamente del "padre Ad�n", y Jes�s es el segundo Ad�n que encabeza nuestra raza nuevamente, y es el hombre representante de la humanidad redimida.
(2) Nuestro Se�or tambi�n es el Padre de la edad de oro de la gracia y la gloria.
(3) Hay un sentido en el que Cristo es nuestro Padre, porque por Su ense�anza nacemos para Dios. As� como se dice que el ministro que trae un alma a Cristo es el padre espiritual de tal alma, y ??de hecho lo es instrumentalmente, el Se�or Jes�s, como autor de nuestra fe, es nuestro Padre espiritual en la familia de Dios. Dios.
2. Ahora, veamos si no hay mucha ense�anza en esta met�fora por la cual somos llamados hijos del Se�or Jes�s. La expresi�n denota:
(1) Que derivamos nuestra vida espiritual de �l como los hijos toman su origen de su padre.
(2) Tienen semejanza con su naturaleza.
(3) El texto contiene muy claramente la idea de cargo y responsabilidad. Los ni�os son una carga siempre; un consuelo a veces. Dondequiera que la conciencia est� viva, la paternidad se considera algo solemne.
(4) En nuestra relaci�n con nuestros hijos, muy a menudo hay mucho cuidado y dolor.
(5) La posesi�n de hijos implica un amor muy cercano y querido.
(6) Los hijos, cuando se portan bien, traen al coraz�n de sus padres un dulce consuelo y un gran deleite.
II. UN AVOWAL ESPONT�NEO �He aqu� yo�, etc.
1. El Se�or es due�o de Sus hijos A veces se averg�enzan de poseerlo; y puede que siempre se averg�ence de poseerlos, pero nunca lo es.
2. Se glor�a en ellos como un regalo de Dios para �l. �A quien me diste�; como si fueran algo m�s que ni�os corrientes.
3. Desaf�a la inspecci�n. "�Mirad! m�relos, porque est�n hechos para ser mirados; est�n establecidos 'para se�ales y prodigios' a lo largo de todas las generaciones ".
4. Y f�jense de nuevo, porque afecta mi mente mucho m�s poderosamente de lo que puedo expresar: "He aqu�, yo y los ni�os". Puedo entender que una madre hable as� de s� misma y de sus hijos, pero que Cristo, el Se�or de la gloria, una su glorioso nombre con los de tan pobres gusanos del polvo es muy maravilloso. Ahora, si Jes�s nos posee con tanto amor, seamos due�os de �l siempre: y si Cristo nos toma en sociedad - "Yo y los hijos" - respondamos: "Cristo es todo". Dejemos que sea el primero con nosotros; y que nuestro nombre se una para siempre con su nombre.
III. UNA FUNCI�N COM�N. Cristo y su pueblo "son por se�ales y por prodigios en Israel de parte del Se�or de los ej�rcitos que habita en el monte de Sion". Tanto Cristo como su pueblo tienen un prop�sito.
1. Deben ser �se�ales y prodigios� a modo de testimonio.
2. A modo de maravilla. Los cristianos genuinos generalmente ser�n considerados por el mundo como personas singulares.
3. Cuando el testimonio positivo del creyente se vuelve maravilloso, no es maravilloso si luego se convierte en objeto de desprecio. Aguanta, hermano ty aguanta hasta el final; s� humilde y silenciosamente fiel. No trates de ser una maravilla, sino s� una maravilla. ( CH Spurgeon. )
Los ni�os tienen una misi�n
La infancia es el Mes�as perpetuo que llega a los brazos de los hombres y les suplica que regresen al Para�so. ( RW Emerson. )
Versículos 19-20
Y cuando os digan: Buscad a los que tienen esp�ritus familiares
Magos
Los magos y "los que tienen esp�ritus familiares" son lo que ahora deber�amos llamar "m�diums", a trav�s de los cuales hablan los muertos.
( AB Davidson, DD )
Magos que esp�an y murmuran
"Peep" ( es decir, chirrido) y "murmurar" se refieren a la voz d�bil, como la de un pajarito, que la antig�edad atribu�a a las sombras de los difuntos: "Los muertos envueltos en s�banas chillaban y balbuceaban en las calles de Roma" ( ver Isa�as 29:4 ). La LXX sugiere que la voz del fantasma fue imitada por el ventriloquismo, lo cual no es improbable. ( Prof. J. Skinner, DD )
Religi�n y superstici�n
Religi�n y superstici�n contrastadas ( Isa�as 8:19 ). ( Prof. J. Skinner, DD )
�No deber�a un pueblo buscar a su Dios?
Agarrando viejas verdades y viendo nuevas visiones
Debemos aprender a reconocer a los amigos y enemigos de nuestra vida incluso cuando se nos presentan con un traje oriental y del viejo mundo.
I. TENEMOS AQU� UN RECLAMO POR LA LIBERTAD E INDEPENDENCIA DEL PRESENTE VIVIENTE. "�Por los vivos buscar�n a los muertos?" Tal es la pregunta sarc�stica que los disc�pulos del gran profeta est�n obligados a preguntar a la gente cuando estos �ltimos desean recurrir a magos y brujas para que los ayuden a salir de sus apuros. La r�plica va mucho m�s all� de dar un golpe a la tonta superstici�n de buscar mediante el encantamiento traer de vuelta y cuestionar las sombras de los muertos.
Contiene un principio que se encuentra en la base misma del desarrollo del mundo, un principio cuyo reconocimiento reverente nos permitir� desarrollar sin restricciones la misi�n completa de nuestras vidas y nos dar� una fe ilimitada en el futuro de la raza que Cristo ha venido a redimir. Cada nueva generaci�n tiene su propia misi�n especial que cumplir; es una vida nueva encargada del deber de realizar su propia salvaci�n.
Es una nueva etapa en la manifestaci�n de lo Divino a trav�s de lo humano. El presente vivo reclama para s� mismo una dignidad y una misi�n y, si somos negligentes en defender lo primero, es probable que no logremos cumplir lo segundo. Hay una forma de adorar el pasado y de apelar a �l que encadena el presente o, al menos, lo obliga a permanecer estacionario. �Ha agotado la vida humana el pensamiento de Dios? Sin duda, la propia historia del pasado deber�a ense�arnos la libertad y el poder esenciales de la vida.
�Qu� �pocas del pasado son las que despiertan nuestra m�s alta admiraci�n y homenaje! No un per�odo como el de la Edad Media, cuando los vivos se fortificaron y atrincheraron en los sepulcros de los muertos; sino m�s bien momentos como los de la reforma luterana, cuando los hombres sintieron la santa libertad de su propia vida, desecharon las hileras del pasado y sin temor dieron un nuevo paso en el nombre de Dios.
Creo que Dios reina a trav�s de los ricos movimientos de la vida, y no a trav�s de cadenas tradicionales y externas. Dada una generaci�n seria, despierta a las responsabilidades de su propia vida, y puedo confiar en que Dios dirigir� la marea que fluye hacia una orilla sagrada. No podemos afirmar que una generaci�n activa y seria no cometer� errores. Cada �poca tiene sus propios peligros peculiares, los vicios que son el exceso de sus virtudes.
Hay vidas superficiales que pierden su gravedad con el menor movimiento y se lanzan en un vapor delgado alrededor del movimiento m�s profundo de la �poca. Y est�n los hombres que se enorgullecen de ser esp�ritus intr�pidos en el reino del pensamiento; lo que a menudo significa que se aprovechan de un nuevo movimiento para precipitarse a conclusiones unilaterales y extremas sobre la base m�s precaria, conclusiones que un juicio m�s verdadero revertir� o corregir� con el tiempo. E incluso los esp�ritus m�s serios y confiables encuentran dif�cil descubrir el medio dorado entre la esclavitud de lo viejo y la violencia de lo nuevo.
II. QUE LA VERDADERA VIDA DEL PRESENTE SE PUEDE OBTENER S�LO VIVIENDO EL CONTACTO CON EL DIOS VIVIENTE. El mensaje del profeta no ha terminado con la declaraci�n de que la vida es esencialmente movimiento y una fuerza, que tiene el derecho divino de deshacerse de las formas incrustantes del pasado muerto. Para evitar que se abuse de esta espantosa libertad y que este vasto movimiento se desv�e, debe proporcionarle un Esp�ritu que lo gu�e y una fuerza que lo dirija.
Es peligroso que los hombres se vuelvan repentinamente conscientes de un poder vasto y no utilizado, a menos que al mismo tiempo sientan el dominio de los principios eternos a lo largo de los cuales debe moverse este poder. Cada movimiento de la vida presupone una �rbita determinada, sin la cual se desenfrena y termina en un colapso. El profeta, por lo tanto, dirige al pueblo a arraigar y cimentar su libertad en un contacto vivo con Dios: "�No deber�a el pueblo buscar a su Dios?" Al examinar, por lo tanto, cualquier caso particular de movimiento en la esfera moral y religiosa, es de suma importancia preguntarse si exhibe la energ�a viva de la vida divina en lo humano, si enriquece a los hombres con una aprehensi�n m�s profunda de la paliza, la vivificaci�n. vida de Dios aqu� en medio de nosotros; en fin, si el movimiento est� marcado con la marca sagrada del contacto vivo con el Dios vivo.
Cada movimiento de la vida verdadera acerca a Dios, nunca lo aleja m�s. Apliquemos esta prueba en un caso particular y crucial: la gran cuesti�n de la inspiraci�n de las Sagradas Escrituras. Quiz�s nuestras deflaciones formales puedan sufrir un ligero cambio; pero de esto estoy seguro: que nunca ser� necesario o racional para m� aceptar una teor�a de la inspiraci�n que har� que la Biblia sea menos divina de lo que creo que es en la actualidad. No hay un movimiento verdaderamente hacia adelante que no sea tambi�n hacia arriba. La verdadera misi�n de la vida se cumple y el verdadero camino de la vida se sigue, solo en la proporci�n en que la gente busca a su Dios.
III. As� que nos lleva a nuestro �ltimo pensamiento: QUE LAS VERDADES QUE FUERON LA BASE ESENCIAL DE LA MEJOR VIDA DEL PASADO DEBEN SER LA BASE DE LA VIDA AMPLIADA DEL PRESENTE. �A la ley y al testimonio. Si no hablan conforme a esta palabra, seguramente no habr� ma�ana para ellos ". Entonces se completa el ciclo del pensamiento. El verdadero progreso y el verdadero conservadurismo no se oponen entre s�, sino que son complementarios.
La �nica libertad verdadera es la que sigue la l�nea de la ley eterna. El mundo no comenz� ayer y no se nos ha encomendado que establezcamos sus cimientos de nuevo. De modo que la �ltima posici�n de Isa�as no solo es coherente con la primera; est� necesariamente involucrado en �l. Los vivos, dice el profeta, no necesitan consultar las sombras de los muertos, porque tienen un Dios vivo que los gu�a y les da una fuente de poder cada vez mayor.
Cierto; pero Dios es uno. No cambia con cada nueva generaci�n. Los grandes principios por los cuales �l ennoblece la vida humana son bien conocidos, porque han sido escritos con amplitud en Sus auto-manifestaciones en el pasado. Dios no se revelar� en el presente a aquellos que son demasiado ciegos para reconocer Su gloria como se revel� en el pasado. Dios se ha revelado al mundo hace mucho tiempo. Si queremos tener m�s luz en el presente, debemos ser fieles al resplandor que ilumina la historia del pasado. ( J. Thomas, MA )
Dios debe ser buscado por las naciones
La historia de nuestro propio coraz�n coincide con el registro que el Esp�ritu Santo ha dado de la historia de Jud� y de Israel, al ilustrar el hecho importante de que Dios, en las dispensaciones de su providencia, trata con las naciones en su capacidad colectiva de acuerdo con su fidelidad. a su servicio. La condici�n de Jud� en el tiempo de Isa�as exig�a esta protesta. Prevaleci� gran parte de la irreligi�n e inmoralidad declaradas.
I. �DE QU� MANERA PODEMOS INFLUIR PERSONALMENTE EN EL CAR�CTER Y CONDUCTA DE LA NACI�N EN GRANDE? La naci�n est� formada por el agregado de sus miembros individuales. Cada persona, por tanto, puede considerar con justicia su propio car�cter y conducta desde un punto de vista doble: como se afecta a s� mismo y como afecta a todo el pa�s. La influencia de cada miembro en toda la comunidad, como contribuci�n a la formaci�n de su car�cter, ya sea para bien o para mal, es un tema de profunda importancia.
A este respecto, de hecho, cuanto m�s prominente es la posici�n en la que se coloca un hombre, mayor es su responsabilidad. Pero el car�cter religioso de la naci�n no se basa solo en estos: la piedad o la impiedad en todos los dem�s hombres de influencia, riqueza, talento, son igualmente las partes constituyentes de la excelencia de la naci�n o de la culpa de la naci�n, mientras que tambi�n son productivas. de un car�cter correspondiente en los diversos rangos subordinados de la vida.
Tampoco hay una sola persona, por subordinada que sea su posici�n, que no contribuya de la misma manera a la formaci�n del car�cter general de la naci�n de la que forma parte.
II. �EN QU� CONSISTE ESTA B�SQUEDA A DIOS? Las naciones y los individuos buscan al Se�or,
1. Solicit�ndole conocimiento e instrucci�n verdaderos (vers�culo 20; Juan 5:39 ).
2. Refugi�ndose en �l como su confianza y esperanza.
(1) A nivel nacional, tenemos ejemplos de esta confianza en Dios, en los registros sagrados acerca de Josafat y Ezequ�as, en siete de alarma p�blica y dificultad.
(2) Todo hombre est� llamado a buscar al Se�or como fundamento de su esperanza y consuelo personal, no solo en lo que respecta a las preocupaciones de esta vida, sino tambi�n en referencia a su bienestar eterno. Y, seg�n la esperanza del pueblo en general est� bien o mal fundada, ser� el estado y la condici�n de la Iglesia o de la naci�n que profese la religi�n de Cristo.
3. Siguiendo su gu�a en cuanto a su car�cter y conducta. ( J. Hill, BD )
El deber de buscar a Dios
I. LAS RAZONES POR LAS QUE DEBEMOS BUSCAR A NUESTRO DIOS.
1. Debemos buscarle luz y gu�a en medio de la perplejidad y la duda. Ning�n estado es m�s doloroso para el hombre que tener la mente agitada y agitada como un ladrido sobre las olas tormentosas, sin carta ni br�jula. Hay una impaciente impaciencia en tal estado, que deja a los hombres abiertos a la imposici�n. Se convierten en enga�os f�ciles de enga�adores astutos. De ah� que los magos y nigromantes, en una �poca de ignorancia y credulidad, ganaran tal predominio sobre lo vulgar.
Has le�do lo que registra la historia de los or�culos de Grecia y las sibilas de Italia. Pero una superstici�n, muy similar, prevaleci� en toda Asia, y en ocasiones penetr� en Judea. Ahora bien, todas esas pr�cticas deshonraban y abandonaban a Jehov�. La mente de un creyente sincero puede, tanto en los puntos de fe como en la pr�ctica, estar en un estado de duda y suspenso. �Y a qui�n debe mirar sino al Padre de las luces, que puede esparcir toda nube?
2. Para apoyo y consuelo en el dolor y la angustia ( Job 5:8 ; Salmo 50:15 ).
3. Para protecci�n y defensa en medio de dificultades y peligros.
4. Por la fuerza que nos capacite para todos los deberes activos de la vida y la religi�n.
II. C�MO DEBEMOS BUSCAR A NUESTRO DIOS.
1. Consultando diligente e imparcialmente su voluntad revelada en las Sagradas Escrituras.
2. Frecuentando constante y seriamente las ordenanzas p�blicas de Su casa.
3. Marcando y observando cuidadosamente las aperturas y conductas de la Providencia. �En casos particulares�, dice el Sr. Newton, �el Se�or abre y cierra para Su pueblo, derriba los muros de dificultad que obstruyen su camino, o cierra su camino con espinas, cuando est�n en peligro de equivocarse, por el dispensaciones de su providencia. Saben que sus preocupaciones est�n en Su mano; est�n dispuestos a seguir ad�nde y cuando �l los lleve, pero tienen miedo de ir delante de �l ".
4. Ofreciendo humildes y tristes peticiones fervientes ante el trono de Su gracia celestial. ( Recuerdo congregacional de Essex. )
De la luz a la oscuridad: de la oscuridad a la luz
( Isa�as 8:18 ; Isa�as 9:2 ): - La experiencia de Israel se describe aqu� en tres im�genes, cada una marcando una etapa distinta en esa experiencia&mdash
I. ISRAEL RECHAZANDO LA LUZ. El profeta llega con un mensaje divino a su pueblo. La gente no creer�
1. Por incapacidad, por no estar acostumbrado a ejercer una simple confianza en Dios.
2. Por orgullo, porque la mezcla de juicio con misericordia en el mensaje de Isa�as los ofende.
3. Al no creer en Isa�as y al no encontrar ayuda en la sabidur�a humana, se vuelven como Sa�l en su extremo, con la proverbial credulidad de la incredulidad, a los or�culos de la nigromancia. La vieja consigna de la religi�n: "�A la ley y al testimonio!" "�No deber�a un pueblo buscar a su Dios?" son olvidados. "Para aquellos que act�an as�", dice Isa�as, "no hay amanecer", porque voluntariamente se apartan de la luz.
II. LLEGA EL MOMENTO EN QUE SE CUMPLEN LAS ADVERTENCIAS DE ISA�AS. La calamidad, el hambre y la angustia llevan a la gente a la desesperaci�n. No es una voz de esperanza de sus magos y adivinos. Atormentados por el recuerdo del tiempo en que la consigna de la fe pudo haberlos salvado, sienten que han contristado al Esp�ritu y ��l se ha ido! �Apenas mejor y hambrientos pasan por la tierra y maldicen a su rey y a su Dios�.
III. EN MEDIO DE SU DESESPERACI�N, MIRAN HACIA ARRIBA, ESCASOS SABER POR QU�. Fallando todos los dem�s ayudantes, dirigen hacia el cielo una mirada desesperada, como si apenas se atrevieran a pensar en la ayuda de Dios, y luego, por fin, la luz brilla a trav�s de la penumbra.
IV. TAMBI�N PUEDE SER LA EXPERIENCIA DE UN ALMA INDIVIDUAL. Primero, la advertencia divina es despreciada, y la Palabra de Dios descuidada, dejada de lado como una superstici�n gastada. La voz de la religi�n parece haber perdido su control sobre tal alma. Luego se intenta todo tipo de refugios, alianza con la potencia mundial - inmersi�n en negocios seculares; la superstici�n de la incredulidad, el agnosticismo, etc. Todos, a su vez, no logran aliviar el cansado dolor de coraz�n que provoca el grito: "�Qui�n nos mostrar� algo bueno?" El universo entero parece descoyuntado, y el alma apenas se siente mal y hambrienta maldice a su rey ya su Dios, todo el orden de las cosas en el mundo y toda forma de religi�n, la falsa y la verdadera.
Por fin, muy desesperado, como si sentirlo fuera in�til, "para m� no hay amanecer"; el alma mira hacia arriba. Las tinieblas han pasado, la luz verdadera ahora brilla, el alma que caminaba en tinieblas y la sombra de la muerte ve la salvaci�n del Se�or. ( Hugh H. Currie, BD )
Superstici�n
En los a�os que precedieron a la Revoluci�n Francesa, Cagliostro fue el compa�ero de los pr�ncipes: en la disoluci�n del paganismo, los practicantes de artes curiosas, las brujas y los nigromantes, eran los �nicos objetos de reverencia en el mundo conocido; y as�, antes de la Reforma, los arzobispos y cardenales vieron a una profetisa inspirada en una sirvienta de Kent; Los directores de universidades de Oxford buscaron herejes con la ayuda de la astrolog�a; Ana Bolena bendijo un cuenco de anillos, sus reales dedos vertieron tal virtud en el metal que ning�n desorden pudo resistirlo; Wolsey ten�a un cristal m�gico, y Thomas Cromwell, mientras estaba en la casa de Wolsey, "frecuentaba la compa��a de un mago". Estas cosas eran la contraparte de una religi�n que ense�aba que las tiras de papel, debidamente pagadas, pod�an asegurar la indemnizaci�n por el pecado. ( A. Freud )
Versículo 20
A la ley y al testimonio
La Palabra escrita de Dios es el �nico est�ndar de verdad
I. CONSIDERE EL PRINCIPIO ESTABLECIDO EN EL TEXTO, a saber, que debemos tomar las Escrituras, la Palabra inspirada del �Dios vivo y verdadero�, como la �nica norma de verdad.
II. VEA CU�N TRISTE LA IGLESIA DE ROMA, TANTO EN DOCTRINA COMO EN PR�CTICA, SE HA APARTADO DE ESTE PRINCIPIO. En el Concilio de Trento, donde el Papa, los obispos y otros eclesi�sticos se reunieron, a mediados del siglo XVI, para dar forma definitiva a los art�culos de su Iglesia, se decret� un�nimemente que las tradiciones deben ser recibidas como �de igual autoridad con las Escrituras �: y en el mismo Concilio tambi�n se acord� hacer que todos los libros, tanto ap�crifos como otros,� tengan la misma autoridad.
El Papa Plus IV da la raz�n de su adici�n de tradiciones a las Escrituras, con estas palabras: �toda verdad salvadora no est� contenida en las Sagradas Escrituras, sino en parte en las Escrituras y en parte en tradiciones no escritas; que cualquiera que no reciba con tanta piedad y reverencia como las Escrituras, es maldito �. Tenemos un ejemplo razonable de su disposici�n a dejar de lado la Biblia a fin de establecer sus propias opiniones en el Concilio de Augsburgo.
Fue all� donde se present� al Emperador la confesi�n de fe protestante, ahogada: Up by Melanchthon. Despu�s de leerlo, el duque de Baviera, que estaba del lado papista, pregunt� a Eckius, uno de su partido, si pod�a derribar las doctrinas contenidas en �l, por la Sagrada Escritura. "No (respondi� Eckius), no podemos por las Sagradas Escrituras, pero podemos por los padres".
III. VEA C�MO LA ACTUACI�N SOBRE ESTE PRINCIPIO, EN OPOSICI�N A LA IGLESIA DE ROMA, LLEV� A LA REFORMA, y produjo esas benditas consecuencias de las que ahora estamos cosechando ventaja. No es poco sorprendente que el arte de la imprenta, alrededor del a�o 1450, contribuy� en gran medida al trabajo que sigui�. Revivi� el estudio de la literatura cl�sica; y as� la Biblia, que hasta los cl�rigos y otras personas familiarizadas con el aprendizaje, hab�an sido muy poco acostumbrados a leer antes, ahora la estudian; y fue eso lo que llev� en primera instancia al descubrimiento de que la religi�n en la que se hab�an criado sus padres no pod�a ser probada por el Nuevo Testamento.
IV. PRUEBE LA RELIGI�N REFORMADA POR ESTA REGLA ESCRITURA, Y PRUEBE CON ELLA LA SENSIBILIDAD DE SUS PRINCIPIOS. La Reforma no ha fundado una nueva Iglesia, ha corregido una antigua; y la religi�n que ahora profesamos es la religi�n del cristianismo primitivo. Vea, en nuestro sexto art�culo, c�mo la Iglesia de Inglaterra se coloca sobre el terreno de las Escrituras. Ella dice, en contra de la Iglesia de Roma, que �la Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvaci�n, de modo que todo lo que en ella no se lee, ni se prueba por medio de ellas, no debe ser requerido de ning�n hombre para que sea cre�do como un art�culo. de fe, o ser considerado requisito o necesario para la salvaci�n ". ( W. Curling, MA )
Sagrada Escritura, sin tradici�n, gu�a suficiente para la salvaci�n del hombre
Este pasaje encarna la verdad de que en las dificultades y preguntas que surgen en la Iglesia cristiana, y que se presentan con frecuencia a la mente de las personas cristianas, las Sagradas Escrituras son el �ltimo llamamiento al que el cristiano debe recurrir. Este tema se ramifica en una amplia variedad de investigaciones; pero lo consideraremos en relaci�n con el sexto art�culo de nuestra Iglesia de Inglaterra.
I. LA proposici�n afirmativa que afirma la suficiencia de la Santa Escritura en todas las cosas requisito necesario para la salvaci�n a los hombres que han le�do la Sagrada Escritura, parecer� extra�o que alguna vez deber�a haber surgido una pregunta, en cuanto a su suficiencia en las cosas necesarias para salvaci�n. Ven que las Sagradas Escrituras son extensas y completas, que desarrollan innumerables verdades de gran magnitud, que revelan misterios m�s all� del alcance del intelecto humano, que proponen una serie de los preceptos m�s puros y sagrados, que ellos narran la historia de los tratos de Dios con su pueblo, en la medida en que son conocidos por el conocimiento humano, y que entran en un amplio detalle de todas aquellas cosas que Dios ha revelado de sus prop�sitos futuros para la humanidad.
Ven que las Escrituras revelan la ca�da del hombre, el prop�sito de Dios de salvar a un pueblo para s� mismo, el amor de Dios en el don de su Hijo Jesucristo para salvarlos, la encarnaci�n del Verbo, la expiaci�n de la Cruz, la resurrecci�n. y triunfo sobre la muerte, la ascensi�n al cielo, el descenso del Esp�ritu Santo, el juicio del �ltimo d�a y las glorias eternas que vendr�n.
Ven que las Sagradas Escrituras contienen todo esto; y a�n m�s, que contienen todas aquellas reglas y principios que deben regir al hombre en su deber para con Dios y en su deber para con el pr�jimo, y entrando de memoria en tal detalle de deberes relativos, de maridos y esposas, padres e hijos, amos y siervos, pr�ncipes y s�bditos, para que todo hombre honrado, desde el monarca hasta el campesino, encuentre en las Sagradas Escrituras un gu�a e iluminador suficiente en los deberes de la vida cristiana.
Pero en el esp�ritu de las palabras de nuestro texto, vayamos �a la ley y al testimonio�. Tomemos el consejo de nuestro Dios, y pregunt�mosle en el registro de Su propia Palabra, si las Sagradas Escrituras son suficientes para la salvaci�n ( Deuteronomio 11:16 ; Deuteronomio 31:11 ; Deuteronomio 13:12 ; Salmo 119:9 ; Isa�as 8:20 ; Lucas 1:1 ; Juan 5:39 ; Juan 20:30 Hechos 17:10 ; 2 Timoteo 3:14 ).
Los romanistas responden a estas Escrituras en conjunto afirmando que prueban demasiado, en la medida en que prueban que las Escrituras del Antiguo Testamento son suficientes o que uno o m�s evangelios son suficientes para nuestra salvaci�n. Respondemos que, si esto es cierto, entonces, a fortiori, si una parte de las Escrituras contiene suficiente para la salvaci�n, se debe admitir que la totalidad de las Escrituras contiene todas las cosas necesarias para la salvaci�n.
II. LA PROPOSICI�N NEGATIVA del art�culo, a saber, que �todo lo que no se lea en las Sagradas Escrituras, ni se pruebe por ellas, no debe ser requerido de ning�n hombre, que debe ser cre�do como un art�culo de fe, o considerado requisito o necesario para la salvaci�n ". La posici�n sobre la que los romanistas han erigido todo su sistema ha sido que, adem�s de la Palabra escrita, ellos tambi�n son una palabra no escrita, que adem�s de las Sagradas Escrituras, son otro veh�culo para transmitir la verdad religiosa, y ese otro veh�culo que han llamado tradici�n.
La naturaleza de la tradici�n es esta. Afirman que nuestro Se�or Jesucristo ense�� muchas cosas a sus ap�stoles y disc�pulos, que no se comprometieron a escribir en las Sagradas Escrituras, sino que, en lugar de encomendarlas por escrito, las encomendaron por comunicaci�n oral a los hombres a quienes designaron como obispos en toda la Iglesia universal; a�aden que esos obispos han comunicado de manera similar estas doctrinas y pr�cticas a los obispos y sacerdotes que los siguieron, y que, por lo tanto, hay una masa de doctrina y pr�ctica flotante que impregna la Iglesia universal, en parte escrita en los libros de Sacerdotes romanos y en parte depositados en los pechos de los obispos romanos. Existen ciertas dificultades y objeciones a este sistema.
1.Una objeci�n hist�rica derivada de la historia de los tratos de Dios con su pueblo. La revelaci�n original hecha a nuestros primeros padres, al depender de la tradici�n, pronto se corrompi� y se perdi�. Y esta ineficacia de la tradici�n es m�s notable cuando consideramos que la vida del hombre en el mundo ante-diluviano se extendi� mucho m�s all� de la vida del hombre en el mundo post-diluviano. Este tampoco es todo el argumento hist�rico u objeci�n contra la tradici�n, porque despu�s de que las aguas del diluvio se hubieron desvanecido, el primer hecho que se narra es que el hombre hab�a perdido tanto el conocimiento del Dios verdadero nuevamente, que construy� la torre. de Babel; y el siguiente hecho que leemos es que el mundo estaba tan sumido en la ignorancia que era necesario que Dios eligiera a Abraham y eligiera una familia para �l mismo,
2. Una objeci�n b�blica. Esto se basa en una conversaci�n narrada en la historia del Evangelio ( Marco 7:1 ). Nuestro Se�or declara que sus disc�pulos estaban justificados al rechazar las tradiciones de los ancianos porque invalidaron la ley de Dios.
3. Una objeci�n que surge de la naturaleza de la tradici�n. Con el deseo m�s ansioso de decir s�lo la verdad, los mejores hombres a veces var�an en su narrativa de los hechos: hay un defecto en la memoria humana; hay en el color de la mente de los hombres, y hay en el grado de conocimiento o ignorancia de varios hombres, lo que los lleva a variar m�s o menos en sus declaraciones de hechos.
Ahora bien, si esta es la facilidad con respecto a los hechos, �cu�nto m�s es el caso con respecto a las doctrinas abstractas! Para mostrar que esta dificultad existe a�n m�s en lo que respecta a la doctrina, no tenemos m�s que reflejar cu�n pocos hay en el mundo, que coinciden en todas las cosas precisamente en los mismos puntos de vista de la doctrina. Consideramos, por tanto, todo lo que es puramente tradicional como necesariamente err�neo. ( MH Seymour, MA )
La regla de la fe
Hay una fuerte tendencia en el hombre a huir de la voz de su Hacedor. �Por qu� deber�a alguno de nosotros tener miedo de escuchar la voz de Dios, o de que nuestros principios o acciones sean juzgados por Su Palabra? La conciencia nos asusta; nos dice que ni el uno ni el otro cuadrar�n con la ley divina. Por tanto, el hombre abandona la Palabra de su Dios y recurre a quienes le dir�n �paz, paz, cuando no hay paz� ( Isa�as 8:19 ).
I. NUESTRA POSICI�N es que la Sagrada Escritura es el �nico est�ndar por el cual juzgar controversias en asuntos de fe.
II. Ahora procedemos a ESTABLECER ESTA POSICI�N. Se demuestra mediante una doble l�nea argumental: - negativa, al negar las afirmaciones formuladas en nombre de la adici�n a esta regla; positivo, aportando pruebas a favor de la propia regla.
1. La evidencia negativa.
(1) El dise�o de Dios al proporcionar Su Palabra por escrito fue protegernos contra la incertidumbre de la tradici�n y llevarnos, a trav�s de la verdad revelada en esa Palabra, a la felicidad eterna.
(2) La tradici�n es un canal incompetente para la transmisi�n de la verdad.
(3) En todos los discursos de nuestro Se�or, ya sea al pueblo oa Sus ap�stoles, o en Su disputa con Sus adversarios, nunca hizo un solo llamado a la tradici�n.
(4) Nuestro Se�or no solo nunca apel� a la tradici�n, sino que la conden� expresamente, y eso de la manera m�s incondicional.
2. La evidencia positiva.
(1) Las Escrituras contienen la superestructura que se erige sobre la fe. Contienen exhortaciones a todas las buenas palabras y trabajos posibles. La fe es el medio, el fundamento, la fuente de toda buena palabra y obra.
(2) Las Escrituras afirman su propia suficiencia como regla.
(3) Siempre que se ha dejado a un lado la Palabra escrita, todo se ha descarriado; y siempre que ha tenido lugar una reforma, todo ha sido restaurado de acuerdo con la Palabra escrita ( 2 Reyes 22:8 ; 2 Reyes 23:2 ; 2 Reyes 23:21 ).
Tomemos otro ejemplo: el restablecimiento de la adoraci�n a Dios despu�s de la reconstrucci�n del templo. Al leer detenidamente los Libros de Esdras y Nehem�as, encontrar� que todo se hizo de acuerdo, no con ninguna tradici�n conservada entre ellos, sino con la Palabra escrita.
(4) La cuesti�n m�s importante que puede preocupar al g�nero humano se ha decidido jam�s apelando, no a la tradici�n, ni al sacerdocio, sino a la Palabra escrita. La mayor pregunta que nos puede preocupar es si Jes�s es el verdadero Mes�as ( Mateo 11:2 ). Fue como si nuestro Se�or hubiera dicho: Que Juan lleve estas, Mis acciones y Mi predicaci�n a la Palabra escrita, y no se puede equivocar.
All� encontrar� si soy el Mes�as o Hechos 17:2 ; Hechos 17:11 ; Hechos 18:27 ).
(5) La negaci�n de esta verdad, que la Escritura es la �nica regla por la cual juzgar controversias en materia de fe, ha sido causa de graves errores y muchas herej�as.
(6) El fin por el que se pretende esta nueva regla es, por decir lo menos, m�s que una prueba presuntiva en su contra y, en consecuencia, a favor de nuestra regla.
III. Procedo ahora a se�alar ALGUNAS OBJECIONES que se presentan en contra de nuestra posici�n.
1. �Si la Escritura es su regla de fe, no podr�a haber regla de fe, por lo tanto no podr�a haber fe y, por lo tanto, no podr�a haber salvaci�n, hasta que el canon de las Escrituras estuviera completo. Pero durante sesenta a�os despu�s de la muerte de Cristo, el canon no estaba completo; por tanto, durante sesenta a�os despu�s de la muerte de Cristo, no podr�a haber habido salvaci�n en la Iglesia de Dios �. Esto es plausible; pero la respuesta es simple.
Intentaremos la solidez del argumento seg�n sus propios principios. Si la Escritura y la tradici�n son, como dicen, su regla de fe, no podr�a haber existido una regla de fe hasta que �sta estuviera completa. El argumento es tan bueno en un sentido como en el otro. El sofisma radica en esto: que, debido a que Dios puede dar m�s luz en cualquier per�odo en particular, �por lo tanto, antes no hab�a luz adecuada!
2. Se objeta que las controversias no pueden ser determinadas por nuestra regla de fe. Pero, si la Palabra de Dios no es competente o suficiente para decidir controversias, hacemos una pregunta simple: �C�mo, entonces, se determinar�n las controversias concernientes a la Iglesia?
3. "Las Escrituras son (dicen que) dif�ciles y susceptibles de ser mal entendidas y pervertidas". Podemos decir lo mismo con respecto a las Escrituras y la tradici�n. "Pero", dice el Dr. Milner, "tenemos un juez infalible de la controversia" ( es decir , traen la infalibilidad de su Iglesia)
"Para decidir en el asunto, y debe ser entendido". �Pero c�mo se le puede entender! Debemos, como observa Chillingworth, tener un int�rprete infalible para exponer su interpretaci�n, y as� hasta el infinito. Pero este int�rprete infalible todav�a no ha hablado. Entonces, adem�s, si la Escritura es tan dif�cil, la interpretaci�n del juez no lo es menos; porque los decretos de los concilios y los papas no pueden ser m�s inteligibles que los escritos que fueron le�dos a o�dos de hombres, mujeres y ni�os; que los sermones que nuestro bendito Se�or dirigi� a los sencillos e ignorantes; que esa Palabra de la cual leemos que es tan claro que un caminante, aunque sea un necio, no se equivocar� en ella. ( JR Page, MA )
La Palabra de Dios es la �nica regla de fe y pr�ctica.
Cuando los hombres est�n en alguna medida impresionados con la naturaleza y la importancia del fin para el que han sido hechos, y cuando ven que este fin respeta asuntos que no caen bajo el conocimiento de sus sentidos y observaci�n, se refiere principalmente a Dios y por la eternidad, naturalmente preguntar�n si existe alguna regla determinada que, cuando se use correctamente y se siga fielmente, pueda guiarlos hacia el logro de este fin.
Los escritos que posean tal car�cter, procedan de tal fuente y se basen en tal autoridad, debe ser, por supuesto, muy importante para nosotros conocerlos, para que podamos ser capaces de aplicarlos correctamente para nuestra direcci�n. Hay muchos que profesan considerar que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento contienen una revelaci�n de la voluntad de Dios y, por supuesto, somos hasta ahora una regla para guiarnos en asuntos relacionados con nuestros intereses m�s elevados, quienes sin embargo niegan que constituyan el �nica regla para dirigirnos a c�mo podemos glorificar y disfrutar a Dios. Hay otras reglas que exaltar�an a un lugar coordinado con la Palabra de Dios.
(1) Los seguidores de la Iglesia de Roma a�aden al Antiguo Testamento los libros ap�crifos, como si tambi�n ellos fueran inspirados. Tambi�n creen que la tradici�n oral nos ha transmitido las verdades ense�adas y las observancias ordenadas por Cristo y sus ap�stoles, que no se mencionan en las Sagradas Escrituras.
(2) Aquellos que se llaman a s� mismos cristianos racionales, pr�cticamente toman su propia raz�n como la regla principal, si no la �nica, para guiarlos en asuntos relacionados con Dios y la eternidad; porque, si bien pueden profesar admitir que las Escrituras son la Palabra de Dios, pr�cticamente establecen su propia raz�n no solo como el instrumento de interpretaci�n de las Escrituras, sino como con derecho a juzgar la verdad de sus doctrinas y a determinar qu� declaraciones de las Escrituras puede ser recibido como verdadero, y lo que es irracional e incomprensible, debe ser explicado o virtualmente negado. Hay dos observaciones generales que merecen atenci�n, ya que ofrecen una fuerte presunci�n contra las pretensiones que se han formulado.
1. Si la Biblia es la Palabra de Dios, no necesitamos ninguna otra regla. La Biblia puede hacer a los hombres sabios para la salvaci�n.
2. Los intentos que se han hecho para establecer otras reglas en coordinaci�n con la Palabra de Dios, han tenido generalmente el efecto de sobrepasar pr�cticamente las Sagradas Escrituras; y esto constituye una presunci�n justa y leg�tima contra ellos.
I. LOS LIBROS APOCRIFICOS son ciertos escritos compuestos en el intervalo entre el tiempo de Malaqu�as y la aparici�n de nuestro Salvador en la carne. No fueron escritos en el idioma hebreo, como los libros de las Escrituras del Antiguo Testamento, y existen solo en griego. La Iglesia jud�a nunca los reconoci� como inspirados; y cuando el ap�stol dice ( Romanos 3:2), "Que a los jud�os se les encomendaron los or�culos de Dios", parece insinuar, no solo que la posesi�n de los or�culos sagrados les fue conferida como un privilegio, sino que la custodia y preservaci�n de los mismos se les impuso como un deber, de modo que siendo, por as� decirlo, los depositarios autorizados de los or�culos de Dios, su testimonio en cuanto a su autenticidad debe considerarse como esencialmente importante, si no absolutamente concluyente en s� mismo.
La autoridad de estos libros no fue reconocida en ning�n caso, directa o impl�citamente, por nuestro Salvador o Sus ap�stoles, mientras que ellos reconocieron claramente la autoridad de la Ley, los Salmos y los Profetas, las tres clases en las que los jud�os generalmente se distribu�an. las Escrituras can�nicas. No hay ning�n vestigio de evidencia de que estos libros fueron compuestos por hombres que escribieron bajo la inspiraci�n del Esp�ritu Santo, o que sus autores fueron considerados de esa manera por cualquiera de sus contempor�neos.
No hay pocas declaraciones en estos libros que, sin habilidad y conocimiento, puedan reconciliarse entre s�, y que, por lo tanto, no pueden haber procedido del mismo y �nico Esp�ritu de verdad.
II. Adem�s, la Iglesia de Roma profesa recibir y venerar las TRADICIONES APOST�LICAS con la misma piedad y reverencia que la Palabra escrita. En apoyo de la autoridad de la tradici�n, los papistas com�nmente se refieren al mandato del ap�stol ( 2 Tesalonicenses 2:15 ), �retener las tradiciones que les hab�an ense�ado, ya sea por palabra o por su ep�stola.
Por supuesto, era deber de los tesalonicenses retener todo lo que el ap�stol les hab�a ense�ado, ya sea oralmente o por escrito. Y nuestra respuesta a los papistas, cuando exigen de este pasaje la autoridad de la tradici�n, es justamente �sta, que si la Iglesia de Roma nos pondr� en la misma situaci�n con respecto a sus pretendidas tradiciones, como lo estaban los tesalonicenses con respecto a las tradiciones a seguir. al que se refiere el ap�stol; es decir, si nos da una evidencia tan buena como la que ten�an los tesalonicenses de que estas tradiciones realmente vinieron de un ap�stol y fueron entregadas por �l como instrucci�n p�blica a las iglesias, impl�citamente nos someteremos a ellas, pero no de otra manera.
III. Hagamos ahora un repaso de las afirmaciones que algunos que se llaman a s� mismos cristianos racionales plantean en nombre de la RAZ�N HUMANA, para ser recibidas junto con la Palabra de Dios como regla de fe y pr�ctica. Ciertamente, los hombres est�n obligados a ejercer su raz�n m�s plenamente en un asunto tan trascendental como el fin para el que fueron creados. S�lo por su raz�n entran en contacto con la verdad, para descubrirla, aprehenderla y establecerla.
Cuando se presiona su atenci�n a la Biblia, ya que contiene una revelaci�n de Dios, est�n obligados a poner todas sus facultades en el examen de la evidencia en la que se basa su pretensi�n de ese car�cter, y a llegar a una determinaci�n clara y decidida. sobre ese punto. Si llegan a la conclusi�n de que la Biblia contiene una revelaci�n de Dios, entonces est�n obligados a usar su raz�n para descubrir el significado y la importancia de sus declaraciones, y para determinar a partir de ellos cu�l es el est�ndar de creencia y pr�ctica que ellos deber�a seguir.
Y aqu�, en la justa raz�n, termina el campo de la raz�n. No puede haber raz�n m�s satisfactoria para creer en cualquier doctrina, ni evidencia m�s concluyente de que es verdad, que el hecho de que Dios la ha revelado. Esta es una posici�n a la que asiente la raz�n de todo hombre racional, y claramente reemplaza los simples esfuerzos sin ayuda de nuestra propia raz�n en cualquier punto en el que Dios nos haya dado a conocer Su voluntad.
Los hombres no tienen derecho a considerar su propia raz�n como la medida o est�ndar de la verdad, ni a suponer que son capaces de descubrir mucho, por sus esfuerzos sin ayuda, con respecto a un Dios infinito y un mundo invisible. ( W. Cunningham. )
�Es la conciencia la regla suprema de la vida?
En efecto, existe otra noci�n muy prevaleciente en la actualidad, que parece sostener la conciencia como la regla suprema por la cual los hombres deben guiarse en lo que respecta a la religi�n, aunque escasamente se ha propuesto como una doctrina distinta y definida. Evidentemente, esto es una mera falacia, aunque tememos que produzca en gran medida afectos muy da�inos. Cuando los hombres hablan de su propia conciencia como la regla que est�n obligados a seguir, s�lo pueden entender por conciencia la opini�n que tienen sinceramente, y parecen olvidar que, aunque, en cierto sentido, pueden estar obligados a seguir. sus propias convicciones de conciencia, y si bien es indudable que solo Dios es Se�or de la conciencia, es decir, solo tiene derecho a ejercer jurisdicci�n sobre sus opiniones,
Ahora bien, esta consideraci�n tan obvia muestra que debe haber un est�ndar m�s alto que la conciencia por el cual los hombres deben probar todas sus opiniones, por m�s conscientemente que se mantengan, y que, por lo tanto, la conciencia no puede considerarse como un est�ndar de opini�n y pr�ctica en ning�n sentido tal que interferir con la autoridad suprema y exclusiva de la Palabra de Dios, o liberar a los hombres de la obligaci�n de regular todas sus opiniones y pr�cticas mediante sus declaraciones. ( W. Cunningham. )
Escudri�ar las escrituras
I. Perm�tame que le inste A TRAER CIERTAS COSAS "A LA LEY Y AL TESTIMONIO".
1. Las ideas engendradas en usted por su formaci�n inicial.
2. Los predicadores del Evangelio.
3. Hay otra clase de hombres. Estos hombres son sus propios predicadores; no creen a nadie m�s que a s� mismos.
4. Simplemente haga lo mismo con todos los libros que lea.
II. LOS BUENOS EFECTOS que obtendr� de un estudio cuidadoso de la ley y el testimonio de Dios.
1. A menos que estudie la Palabra de Dios, no ser� competente para detectar errores.
2. Cuando tenga una disputa, podr� hablar con mucha confianza.
3. Escudri�e las Escrituras, porque al hacerlo, obtendr� una rica cosecha de bendiciones para su propia alma.
III. OTRAS RAZONES. Muchos falsos profetas han salido al mundo. Existe el grave peligro de ser enga�ado por completo. Lea sus Biblias para saber qu� dice la Biblia sobre usted. ( CH Spurgeon. )
Los males resultantes del falso principio de moralidad
Hay tres principios err�neos de moralidad que prevalecen entre nosotros: conveniencia, honor y costumbre.
1. La conveniencia, tomada del dep�sito de la filosof�a esc�ptica, y colocada por sus defensores m�s sabios, tan cerca como podr�a hacerse, sobre un fundamento cristiano, declara que una acci�n es correcta o incorrecta seg�n tiende a promover o disminuir la generalidad. felicidad. Todo lo que sea conveniente, est� bien. Todo precepto moral est� sujeto a excepciones. Y de la conveniencia de considerar o ignorar el precepto, cada uno debe juzgar por s� mismo en cada caso.
2. El honor, como principio de acci�n, se refiere a la valoraci�n de la clase social en la que se mueve el individuo, y especialmente a los sentimientos de los rangos superiores, cuyas opiniones tendr�n siempre la influencia m�s preponderante. Su preocupaci�n por el respeto de las acciones morales se limita a aquellas que son �tiles en las relaciones de moda: y se concede particularmente a aquellas que tienen algo de esplendor, com�nmente de falso esplendor, en su apariencia exterior.
3. La costumbre es la gu�a general de aquellas personas que dan poca importancia a la investigaci�n de los principios y toman sus opiniones morales de la confianza de los dem�s. Ninguno de estos es el est�ndar de conducta b�blico. Todos se apartan de "la ley y el testimonio". �No hablan conforme a esta palabra�: por lo tanto, �no hay aprensi�n en ellos�. Hablemos ahora de sus efectos.
I. Un efecto ser� este: LA MORALIDAD PRODUCIDA SER� INCIERTA Y VARIABLE. De un estudio de la moralidad variable producida por estos falsos principios de la moral, pasemos a la moralidad de las Escrituras. Consid�relo firme, consecuente, inmutable: no encomendar sus preceptos a la jurisdicci�n del hombre, e investirlo de un poder dispensador para suspenderlos o derogarlos a su discreci�n; pero orden�ndole universalmente que sea fiel en obedecerlos y que deje las consecuencias en manos de Dios.
II. Otro efecto de los principios err�neos que se examinan es que LA MORALIDAD PRODUCIDA ES BAJA EN GRADO. Desde el punto de vista de la moral degradada que se origina en principios falsos, dirija sus ojos nuevamente a la Palabra de Dios. �He aqu� la moral que ense�a, digna de �l, adecuada al hombre! �He aqu� que se manifiesta por su santidad para ser una transcripci�n de la santidad de Dios! M�ralo como una rama de esa "piedad", que "tiene la promesa de la vida que es ahora, as� como de la que est� por venir": he aqu� que conduce a la felicidad de los hombres, presente no menos que futura.
He aqu� que no limita parcialmente sus beneficios a determinadas clases de la sociedad; pero con los brazos extendidos derram�ndolos sobre todos. Contempla c�mo muestra de �poca en �poca sus verdades sagradas, incorruptas, inmaculadas, como la fuente de la que brota. He aqu�, ejemplificado en la plenitud de la perfecci�n, por Aquel que es la piedra angular de la moral cristiana; por el Hijo de Dios encarnado, incluso por Aquel que era "Dios manifestado en carne".
III. EL DESAF�O PRODUCIDO POR FALSOS PRINCIPIOS DE MORALIDAD SER� M�S ALL� DE LAS MEDIDAS EXTENSIVAS. es sobre las disposiciones morales y la conducta moral que operan estos principios. Y es en el gobierno de las disposiciones morales, y en el ejercicio de las mismas en las acciones morales, en lo que consiste gran parte del empleo de la vida. Si la religi�n se debilita en un punto, se debilita en todos los puntos, se pone en peligro en todos.
Si entonces est�s ansioso, en el desempe�o de los deberes de la moralidad, "fielmente" por seguir el. Mandamientos divinos, y seguir los pasos de tu Se�or, �escudri�a las Escrituras. Por ellos, toda acci�n moral ser� probada al fin; por ellos, que se dirija ahora. ( T. Gisborne. )
La mejor gu�a tur�stica
Cuando Sir David Wilkie se dispon�a a realizar una gira art�stica en Tierra Santa, le preguntaron qu� gu�a se llevaba. Levant� la Biblia y dijo: "Este es el mejor libro gu�a". Somos peregrinos a la Cana�n celestial. �Qu� libro gu�a nos ser� de tanta ayuda como la Biblia? Iluminar� nuestro camino. ( Puertas de la imaginer�a ) .
La Biblia y la superstici�n
Despu�s de la ruptura de Enrique VIII con el Papa, se emiti� la siguiente orden, para contrarrestar si es posible "el avance de la superstici�n sacerdotal: Todo p�rroco o propietario de cada iglesia parroquial dentro de este �mbito, proporcionar� un libro de toda la Biblia, tanto en lat�n como en en ingl�s, y poner lo mismo en el coro, para todos los que quieran leer y mirar en �l; y no disuadir� a nadie de leer ninguna parte de la Biblia, sino que consuele, exhorte y amoneste a todo hombre a que lea lo mismo, como la mism�sima Palabra de Dios y el alimento espiritual del alma del hombre �. ( HO Mackey. )
Versículos 21-22
Y pasar�n por ella, apenas mejor y hambrientos
Sufrimiento no santificado
I. EL PECADO LLEVA AL SUFRIMIENTO.
II. NO HAY PODER SANTIFICANTE EN SUFRIR. Puede endurecer a los hombres en la iniquidad.
III. EL SUFRIMIENTO NO HACE NADA EN S� MISMO PARA ABANDONAR EL ENOJO DE DIOS CONTRA LOS PECADORES. Nada apartar� ese enojo sino un arrepentimiento genuino ( Isa�as 9:13 ). ( RA Bertram. )
Justicia
Lee la condenaci�n de aquellos que buscan esp�ritus familiares y no consideran la ley ni el testimonio de Dios. No s�lo no habr� luz para ellos, ni consuelo; o prosperidad, pero pueden esperar todo horror y miseria.
1. La angustia que tem�an vendr� sobre ellos. Pasar�n de un lado a otro en la tierra, sin arreglar, sin asentar, y empujados de un lugar a otro por el poder amenazador de un enemigo invasor.
2. Se sentir�n muy inc�modos consigo mismos, por su descontento e impaciencia ante su angustia.
3. Ser�n muy irritantes para todos los que los rodean, no, para todos los que est�n por encima de ellos. Cuando encuentren todas sus medidas rotas, y ellos mismos al final de su ingenio, olvidar�n todas las reglas del deber y la decencia, y traicionar�n a su rey y maldecir�n blasfemamente a su Dios.
4. Se entregar�n a la desesperaci�n y, por donde miren, no ver�n ninguna probabilidad de alivio. Mirar�n hacia arriba, los cielos los ver�n con el ce�o fruncido; Mirar�n a la tierra, pero �qu� consuelo puede ofrecer eso a aquellos con quienes Dios est� en guerra? ( M. Henry. )
Dif�cilmente mejor
Avergonzado por las dificultades, oprimido por las ansiedades, angustiado por las reflexiones amargas y los pensamientos abatidos, sin saber qu� hacer ni ad�nde ir. ( R. Macculloch. )
Hambriento
Despojados no solo de la provisi�n necesaria | o de su apoyo personal, sino de la Palabra del Se�or, que es el alimento del alma ( Am�s 8:11 ). ( R. Macculloch. )
Displicencia
El hambre y la pobreza son, en verdad, una gran calamidad, pero la inquietud de esp�ritu es a�n mayor; y cuando ambos est�n unidos, es evidente que la mente est� tan vac�a de bien espiritual como el cuerpo lo est� de la provisi�n necesaria. ( R. Macculloch. )
No es bueno sin dios
Los que se apartan de Dios, se apartan del camino de todo bien. ( M. Henry. )
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