Bible Commentaries
Lamentaciones 5

Versículos 1-10

Recuerda, Se�or, lo que nos ha sucedido.

Un llamado a la compasi�n de Dios

La oraci�n comienza con una frase sorprendente: "Acu�rdate, oh Se�or", etc. No se puede suponer que el elegista concibi� a su Dios como El�as describi� burlonamente su divinidad silenciosa e indiferente a los sacerdotes fren�ticos de Baal, o que imagin� que Jehov� fue realmente indiferente, a la manera de los habitantes del Olimpo epic�reo. Sin embargo, ni la filosof�a ni siquiera la teolog�a determinan por completo la forma de las oraciones de un hombre serio.

En la pr�ctica, es imposible no hablar seg�n las apariencias. Aunque no a la raz�n, sino a los sentimientos, es como si Dios en verdad se hubiera olvidado de Sus hijos en su profunda angustia. En tales circunstancias, el primer requisito es la seguridad de que Dios se acordar� de los que sufren a quienes parece estar descuidando. El poeta est� pensando en acciones externas. Evidentemente, el objetivo de su oraci�n es atraer la atenci�n de Dios como un seguro preliminar a una interposici�n divina.

Pero incluso con este fin en vista, el hecho de que Dios recuerde es suficiente. Al apelar a la atenci�n de Dios, el elegista menciona primero el reproche que ha venido sobre Israel. Esta referencia a la humillaci�n m�s que al sufrimiento como motivo principal de queja puede explicarse por el hecho de que la gloria de Dios se toma con frecuencia como motivo de bendici�n para su pueblo. Eso se hace por amor de Su �nombre�.

Entonces, la ruina de los jud�os es despectiva para el honor de su Divino Protector. La peculiar relaci�n de Israel con Dios tambi�n subyace en la queja del segundo vers�culo, en el que se describe la tierra como �nuestra herencia�, con una evidente alusi�n a la idea de que fue recibida como una donaci�n de Dios, no adquirida de manera ordinaria. moda humana. Se ha cometido un gran da�o, aparentemente en contravenci�n de la ordenanza del Cielo.

La herencia divina ha sido entregada a extra�os. De su propiedad el poeta pasa a la condici�n de las personas de los que sufren. Los jud�os son hu�rfanos; han perdido a sus padres y sus madres son viudas. La serie de ilustraciones de la degradaci�n de Israel parece estar ordenada de alguna manera en el orden del tiempo y de acuerdo con el movimiento del pueblo. As�, despu�s de describir el estado de los jud�os en su propia tierra, el poeta sigue la suerte de su pueblo en el exilio.

No hay piedad para ellos en su huida. Las palabras en las que se refieren las miserias de este tiempo son algo oscuras. La frase en la Versi�n Autorizada, "Nuestros cuellos est�n bajo persecuci�n" ( Lamentaciones 5:5 ), es traducida por los Revisores, "Nuestros perseguidores est�n sobre nuestros cuellos". Parecer�a significar que la caza est� tan cerca que los fugitivos est�n a punto de ser capturados; o tal vez que se les obligue a inclinar la cabeza en la derrota cuando sus captores se apoderan de ellos.

Pero una enmienda propuesta sustituye la palabra "yugo" por "perseguidores". La siguiente l�nea favorece esta idea, ya que se centra en el absoluto cansancio de los miserables fugitivos. No hay descanso para ellos. El yugo de la verg�enza y la servidumbre es m�s aplastante que cualquier cantidad de trabajo f�sico. Finalmente, en su exilio los jud�os no huyen del abuso. Para obtener pan, deben humillarse ante la gente de la tierra.

Los fugitivos del sur deben rendir homenaje a los egipcios; los cautivos en el este a los asirios. Aqu�, entonces, en la �ltima etapa de la serie de miserias, la verg�enza y la humillaci�n son los principales agravios deplorados. En cada punto hay un reproche, y a este rasgo de toda la situaci�n se dirige especialmente la atenci�n de Dios. Ahora el elegista se desv�a para reflexionar sobre la causa de todo este mal.

Se atribuye a los pecados de generaciones anteriores. Los que padecen actualmente llevan las iniquidades de sus padres. Aqu� varios puntos requieren un breve aviso. En primer lugar, la forma misma del lenguaje es significativa. �Qu� significa la frase �llevar iniquidad�? Est� claro que el poeta no ten�a ideas m�sticas en mente. Cuando dijo que los hijos cargaron con los pecados de sus padres, simplemente quiso decir que ellos cosecharon las consecuencias de esos pecados.

Pero si el lenguaje es perfectamente inequ�voco, la doctrina que implica est� lejos de ser f�cil de aceptar. A primera vista, parece ser manifiestamente injusto. Con frecuencia nos enfrentamos a evidencias del hecho de que los vicios de los padres infligen pobreza, deshonra y enfermedad a sus familias. Esto es precisamente lo que quiere decir el elegista cuando escribe sobre ni�os que escuchan las iniquidades de sus padres.

El hecho no se puede discutir. A menudo, como se ha discutido el problema que aqu� comienza de nuevo, nunca se ha llegado a una soluci�n realmente satisfactoria. Debemos admitir que nos encontramos cara a cara con uno de los misterios m�s profundos de la providencia. Pero podemos detectar algunos destellos de luz en la oscuridad. La ley de la herencia y las diversas influencias que componen los malos resultados en el caso que tenemos ante nosotros obran poderosamente para bien en otras circunstancias; y que el equilibrio ciertamente est� del lado del bien, lo prueba el hecho de que el mundo avanza, no hacia atr�s, como ser�a el caso si el equilibrio de la influencia hereditaria estuviera del lado del mal.

La gran unidad Hombre es mucho m�s que la suma de las peque�as unidades hombres. Debemos soportar las desventajas de un sistema que es tan esencial para el bien del hombre. Pero otra consideraci�n puede arrojar un rayo de luz sobre el problema. Cargar con los pecados de otros es para la mayor ventaja de los que sufren. Es dif�cil pensar en m�s tristezas verdaderamente elevadas. Se parecen a la pasi�n de nuestro Se�or; y de �l se dijo que fue perfeccionado mediante el sufrimiento. ( WF Adeney, MA )

Los sufrimientos de Sion

I. Sus s�plicas.

1. Recuerde.

2. Considere.

3. He aqu�.

II. Sus miserias.

1. Lo que le ha sucedido, cautiverio; no va a venir, ya le ha llegado.

2. Su sol brillante no emite sus rayos. Ignominy, como una nube negra, ahora cubre su rostro.

Lecciones:

1. Dios piensa en su pueblo cuando no pueden comprender sus prop�sitos. Piensa en sus almas.

2. Los pensamientos de Dios son afectuosos y brindan ayuda a sus santos. Los hombres muchas veces piensan en sus amigos en el d�a de su angustia, pero se esfuerzan por no hacer de su ayuda su consuelo, producto de sus pensamientos, sino a quienes Dios recuerda, �l alivia ( Lev�tico 26:44 ).

3. El olvido de Dios agrava la aflicci�n del alma. Sin preguntas, es el gran, s�, uno de los mayores agravamientos de la angustia para un alma afligida, el aprehender a s� mismo para no estar en los pensamientos de Dios ( Salmo 42:9 ; Salmo 43:1 ; Salmo 44:1 ).

(1) Son cosas de valor que guardamos en la memoria ( Isa�as 43:4 ; Isa�as 43:26 ).

(2) El recuerdo de Dios demuestra un afecto especial ( Malaqu�as 3:16 ).

Lecciones:

1. El recuerdo de Dios siempre habla de la ventaja de un cristiano. Quien te olvide, deja que tus oraciones demuestren tu deseo de estar en el coraz�n, en los pensamientos de Dios. Esta fue la petici�n de Nehem�as, y la convirti� en el resultado de sus oraciones ( Nehem�as 13:31 ). T� tambi�n. Porque los hombres pueden fallarnos aunque piensen en nosotros, pero Dios nos ayudar� si �l nos tiene en Su mente ( Jeremias 2:2 ).

2. Aquellos que nos recuerdan a nuestros amigos en la miseria, son muchas veces fundamentales para aliviar su dolor; sus emociones pueden despertar fervientes resoluciones por su libertad, pueden convertirse en mensajeros para proclamar su paz, para publicar noticias de su salvaci�n. Oh, seamos recordadores de Dios, discutamos el caso de la Iglesia con Su sagrado yo, este es nuestro deber ( Isa�as 43:26 ). Roguemos al Se�or:

(1) No recordar sus iniquidades ( Salmo 79:8 ).

(2) No continuar con su angustia ( Salmo 74:2 ).

La liberaci�n de Israel de la servidumbre ha sido producto del recuerdo de Dios ( �xodo 6:5 ). M�s bien, rog�mosle que piense en:

(1) Su prosperidad anterior ( Salmo 25:6 ; Salmo 89:49 ). Los hombres se compadecen de ellos en la miseria que han vivido en abundancia.

(2) Sus aflicciones presentes ( Salmo 132:1 ; Job 10:9 ; Isa�as 64:10 ). Los dolores de la Iglesia la convierten en objeto de piedad en los pensamientos del Se�or.

(3) Su pacto de misericordia para con su pueblo en apuros ( Salmo 74:20 ; Jer 14:21; 2 Cr�nicas 7:14 ; Salmo 50:15 ).

(4) Sus enemigos por la ejecuci�n de la justicia Divina ( Salmo 137:7 ).

(5) La tristeza de su esp�ritu al hablarle alegrando su coraz�n ( Salmo 106:1 .). El alivio es el mejor recuerdo de un amigo.

3. El fervor debe acompa�ar nuestras oraciones. Esta part�cula interjetiva denota la vehemencia, la seriedad de su deseo ( G�nesis 17:18 ; Deuteronomio 5:29; 2 Samuel 23:15 ; Job 6:8 ).

La falta de misericordia con el sentido de la miseria har� que el alma clame O a su Dios. Cristianos, no sean como luci�rnagas, de apariencia ardiente y fr�os cuando se acercan al tacto; ten cuidado de la tibieza, el temperamento de Laodicea; recuerde que as� como la oraci�n se establece mediante la lucha, que es la mejor manera de prevalecer ( G�nesis 32:26 ; Oseas 12:4 ), as�, seg�n la ley, los dulces perfumes de los incensarios se quemaban antes de subir; porque las oraciones de los creyentes se elevan en columnas de humo, perfumadas con mirra, hasta el trono de Dios ( Cantares de los Cantares 4:6 ).

Por tanto, introduzcan fuego espiritual en sus corazones, tan pronto como puedan encender e inflamar sus afectos, para que se enciendan en ascensos devotos y religiosos al Se�or mismo. A veces, "Se�or" no le servir� a su turno, debe ir con "Oh Se�or" a su Dios.

4. Solo debemos recurrir a Dios en la angustia. La aflicci�n de la Iglesia se ha convertido para ella en la escuela de la devoci�n. �D�nde debemos hacer nuestras direcciones, pero d�nde podemos encontrar alivio?

5. Los dolores pesados ??hacen que los cristianos sean moderados en sus deseos. Ella no desea que el Se�or haga que los fulgentes y gloriosos rayos de la prosperidad brillen sobre ella, o que inmediatamente, mediante alg�n juicio severo sobre su enemigo, complete su propia entrega, s�lo pide un recuerdo, un recuerdo, algunos pensamientos de ella a su Dios. Que los grandes sufrimientos hacen que los cristianos sean modestos y moderados en sus demandas. Los mendigos en su extrema exigencia no lloran por libras, sino por peniques. Un peque�o alivio llega lejos en la aprensi�n de un alma angustiada.

6. Graves miserias pueden caer sobre los preciosos santos de Dios.

7. Dios mira nuestra particular exigencia. El original denota una consideraci�n que se une a ver y mirar. El ojo que presenta el objeto a los pensamientos hace la impresi�n m�s profunda en el esp�ritu. Cuando Dios toma los dolores de la Iglesia en sus pensamientos, mira desde el cielo para ver los detalles de su angustia.

8. La oraci�n es el medio para obtener un reflejo de Dios.

9. As� como el oprobio es pesado, aviva las oraciones de los santos. Los santos no est�n desesperados ante los mayores males, no cantan la canci�n l�gubre del maldito Ca�n, no desesperan de la esperanza divina, y por eso, porque conciben la esperanza del favor, se lanzan a la oraci�n ferviente ( Job 13:15 ; Proverbios 14:32 ; Salmo 27:12 ).

10. Sentido de miseria querr�a que Dios hiciera el suministro presente. La equidad en la administraci�n de justicia del Se�or, siempre ha sido su aliento, tanto para la apelaci�n, como para esta petici�n para �l mismo ( Jeremias 12:1 ). Aprenda qu� hacer cuando los malvados con los males m�s violentos est�n picando y traspasando sus propias almas.

(1) Presenta tus problemas, tus reproches sobre tus rodillas en la presencia del Se�or ( Salmo 69:19 , etc.).

(2) Suplica misericordia y promesas para ti ( Daniel 9:15 ; 1 Reyes 8:5 ).

(3) Multiplique las oraciones por su agrandamiento ( Nehem�as 4:4 ; Joel 2:17 ). 11. Los cristianos son graduales, tienen sus ascensos en sus fervientes oraciones. Recuerde, considere, contemple. As� como Dios sale gradualmente en dar las dispensaciones de la bondad divina, as� su pueblo en sus aflicciones, cuando son los m�s fervientes peticionarios, son graduales en sus oraciones ( Salmo 41:4 ; Salmo 106:4 ; Daniel 9:19 ). ( D. R�pido. )

El jard�n del pecado

1. Probablemente no haya nada como este cap�tulo en todas las eleg�as del mundo. Porque, �qu� hay aqu� m�s que eleg�a? Hay una muerte m�s profunda que la muerte. Aqu� hay una oraci�n que nunca lleg� al cielo. Bendito sea Dios, hay algunas oraciones que nunca sobrepasan las nubes. M�ralo. Mira lo podrido que est� por dentro. �Acu�rdate, Se�or, de lo que nos ha sucedido� ( Lamentaciones 5:1 ).

Ning�n hombre puede rezar si comienza en ese tono. No hay una part�cula de devoci�n en tal expresi�n. "Lo que nos ha venido". Es una falsedad. Es poner al suplicante en una posici�n equivocada al principio. Mientras los hombres hablen en ese tono, estar�n muy lejos del �nico tono que prevalece en el cielo.

"Dios, ten piedad de m�, pecador". �Considera y mira nuestro oprobio� ( Lamentaciones 5:1 ). Cu�n posible es que la penitencia tenga una mentira en el coraz�n; �Cu�n posible es que las peticiones dirigidas al cielo est�n inspiradas por el m�s mezquino ego�smo! N�tese bien el inventario que es particularizado por estas personas, que tienen mucho cuidado de anotar todo lo que han perdido.

Leer la factura; es una lista de detalles: �Nuestra herencia se vuelve a extra�os, nuestras casas a extra�os� ( Lamentaciones 5:2 ). Aqu� est� el despojo material. Si se hubiera retenido la herencia, �se habr�a ofrecido la oraci�n? Probablemente no. �Somos hu�rfanos y hu�rfanos de padre, nuestras madres como viudas� ( Lamentaciones 5:8 ).

Aqu� est� la desolaci�n personal. Si los padres hubieran vivido, �se habr�an ofrecido las oraciones? �Hemos bebido nuestra agua por dinero; nuestra madera nos es vendida �( Lamentaciones 5:4 ). Aqu� est� la humillaci�n social. El �nfasis est� en el pronombre �Nuestra� agua, el agua que tenemos en nuestros propios jardines, el agua extra�da de los pozos que cavaron nuestros propios padres.

�Qu� gran cantidad! �Qu� triste destino! Si hubiera sido de otra manera, �d�nde habr�a estado la oraci�n? �D�nde habr�a estado la confesi�n, tal como es? �Nuestros cuellos est�n bajo persecuci�n; nos fatigamos y no tenemos descanso �( Lamentaciones 5:5 ). Aqu� hay una sensaci�n de grave opresi�n. �Siervos se ense�orearon de nosotros� ( Lamentaciones 5:8 ).

Aqu� hay una inversi�n de la posici�n natural. Cuanto mayor sea el hombre, mayor el gobernante, deber�a ser la ley en la administraci�n social. D�jame tener un gran hombre que me dirija, me supervise y revise mis acciones, y me ir� bien al anochecer. Algunos reyes han sido esclavos; algunos nobles han sido sirvientes. Hablamos solamente del alma que es esclava, y siempre que el esclavo monta en su caballo galopa hacia el diablo.

2. Lea este cap�tulo y consid�relo como un jard�n plantado por el pecado. Todas estas flores negras, todos estos horribles �rboles de veneno, el pecado plantado. Dios no plant� uno de ellos. Es as� con todos nuestros dolores y penas. Es as� con esa mala suerte en los negocios, con esa desgracia en el modo de vida abierto. Estamos cosechando lo que nosotros mismos o nuestros precursores sembraron. Es muy correcto recordar a nuestros antepasados ??en este particular.

Es muy cierto que nuestros padres han pecado y que, en cierto sentido, cargamos con sus iniquidades y no podemos evitarlo, porque la hombr�a es una; pero tambi�n es cierto que nosotros mismos hemos adoptado todo lo que hicieron. Adoptar lo que hizo Ad�n es haber pecado en Ad�n y por Ad�n. No necesitamos ir detr�s de nuestra propia firma; hemos firmado el cat�logo, lo hemos adoptado y, por lo tanto, tenemos que dar cuenta de nuestro propio descuido en nuestra propia religi�n.

3. Es maravilloso c�mo los hombres se vuelven a Dios en sus angustias. El Se�or dijo que ser�a as�: "En su aflicci�n, temprano me buscar�n". Entonces, tenemos a Dios en esta gran queja, y �qu� posici�n ocupa Dios en ella? Ocupa la posici�n del �nico Auxiliar del hombre. "Recuerda, oh Se�or, lo que nos ha venido". Luego viene el grito de los viejos tiempos: "Renueva nuestros d�as como en el pasado". En cierto sentido, los viejos tiempos fueron mejores que estos.

What is that peculiar religious fascination which acts upon the mind and leads us back again into the nursery? We cry for the days of childhood, when we were unconscious of sin, when we played in the wood, when we gathered the primroses, when we came back from bird nesting and summer joys. Oh, that these days would come back again all their blueness, in all their simple joyousness! Sometimes the soul says, �Renew our days as of old�&mdashwhen our bread was honest.

Desde entonces nos hemos convertido en comerciantes, comerciantes, aventureros, apostadores, especuladores, y ahora no hay un pan en el armario que no tenga veneno en medio. Somos m�s ricos en el banco, pero somos m�s pobres en el cielo. �Dios tenga piedad de nosotros! �Renueven nuestros d�as como en el pasado� - cuando nuestras oraciones fueron sin obst�culos, cuando nunca dudamos de que ellos iban al cielo y regresaran con bendiciones; cuando sol�amos orar en las rodillas de nuestra madre, nunca pensamos que la oraci�n del cielo podr�a fallar.

�Oh, por los viejos tiempos de los ni�os, cuando Dios estaba en cada flor y en cada p�jaro, y cuando todo el cielo era una gran Biblia abierta, escrita en may�sculas de amor! Los viejos tiempos no vendr�n. A�n podemos tener una nueva juventud; podemos nacer de nuevo. Ese es el gran clamor del Evangelio de Cristo: "No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo", y as� obtendr�s la verdadera infancia. ( J. Parker, DD )

Nuestra herencia se vuelve a los extra�os, nuestras casas a los extra�os.

Direcciones c�modas para quienes han sido o pueden ser expulsados ??de sus casas, bienes o pa�ses.

I. Es una dolorosa aflicci�n y motivo de gran lamentaci�n que un hombre sea expulsado de su casa y habitaci�n. Su casa y habitaci�n es el lugar de reuni�n de todas sus comodidades exteriores; el asiento, el centro y el recept�culo de todas esas bendiciones externas de las que disfruta en este mundo. Como la casa de un hombre es el nido donde se ponen todos estos huevos y, por lo tanto, cuando un hombre es expulsado de all�, el lugar de encuentro de todas sus comodidades externas, seguramente debe ser algo sumamente triste y muy lamentable.

Por no hablar del oprobio que viene por ello, o de la violencia que viene con �l; es el juicio amenazado, amenazado contra los malvados y los m�s imp�os. A menudo se le promete lo contrario al pueblo de Dios ( Isa�as 65:21 ). Por el contrario, cuando Dios amenaza con el mal a un lugar ya un pueblo, este es el mal que denuncia; que los echar� de sus casas y habitaciones, y que otros ser�n introducidos en ellos (Deuteronomio 15: 28-30).

Ahora bien, �no es nada que un hombre suba y baje bajo las heridas de una amenaza? Una vez m�s, un hombre pierde muchas, si no la mayor�a, de sus oportunidades de hacer el bien y recibir. Mientras un hombre est� en casa y tenga una habitaci�n a la que acudir, puede orar, leer, meditar, cantar y tener una peque�a iglesia y un cielo en la tierra. Puede recibir all� a extra�os, por lo que muchos han sido bendecidos. All� podr� ejercer buenos deberes, �nico camino al cielo y la felicidad.

Cuando es expulsado y tra�dos extra�os, por lo tanto, pierde muchas de estas oportunidades; y por tanto, con cu�nta justicia puede tomar este lamento y decir: Ten piedad, ten compasi�n de m�, oh, todos mis amigos, porque la mano del Se�or me ha tocado.

II. Dios permite que su propio pueblo y sus queridos hijos caigan en esta condici�n muchas veces. Nuestro Salvador Cristo mismo, que carg� con nuestros pecados, no ten�a en qu� recostar Su cabeza. El ap�stol nos dice ( Hebreos 11:1 ) que muchos santos vagaron por el mundo en bosques y cuevas, de los cuales el mundo no era digno.

No s�lo vagaron, sino que los sacaron de sus propias casas; pero, como observa Cris�stomo, no estaban tranquilos ni siquiera en el bosque: no solo quer�an tener su propia casa en la ciudad, sino que quer�an un asiento tranquilo en el desierto. Hay cuatro causas especiales, u ocasiones, como observa Musculus, por las que los hombres han sido expulsados ??de sus casas y habitaciones. Primero, la guerra. En segundo lugar, hambruna. En tercer lugar, la inhumanidad, la crueldad, la exacci�n de magistrados y hombres malvados. En cuarto lugar, la falta de libertad en materia de religi�n: y en todos estos aspectos, el pueblo de Dios ha sido expulsado de sus casas.

III.�Por qu� Dios permite que esto le suceda a Su propio pueblo? �Que sus propios sirvientes e hijos m�s queridos fueran expulsados ??de sus casas y habitaciones? En general, es por su bien. Por lo tanto, primero un hombre puede ser, y es, si es piadoso, vaciado de ese fango y suciedad que yac�a dentro de �l. El agua de mar, aunque sea exageradamente salada y muy salobre, sin embargo, si corre por varias tierras, la salobreza se pierde por ello, como encontramos en todos los manantiales m�s dulces que, como dicen los fil�sofos, vienen del mar y pierden la salinidad. del agua del mar corriendo por las tierras: y en la experiencia si tomas agua, aunque sea sal en tu mano, pero si la haces pasar por diversas tierras, perder� esa salinidad: de modo que aunque haya mucha sal y salinidad en el esp�ritu de los hombres,

Nuevamente, por eso a veces los santos, aunque de mala gana, son llevados de juicios mayores que vienen sobre los lugares donde habitan y viven. De ese modo tambi�n la verdad y el conocimiento son llevados y esparcidos a otros lugares, muchos correr�n de un lado a otro, "y el conocimiento se incrementar�", etc. para comunicarle acerca de la casa de Dios. Un hombre nunca es m�s apto para ver la belleza de la casa de Dios que cuando es expulsado de la suya propia.

IV. �Qu� haremos para que, si le place al Se�or expulsarnos de nuestras casas y habitaciones, as� como a nuestros hermanos, nos preparemos para ello y llevemos as� el asunto, ya que podemos ser paciente y dulcemente apoyados en eso? �inmuebles? A modo de preparaci�n, por el momento, antes de que venga esa condici�n, y el Se�or conceda que nunca llegue, aseg�rese de esto, de que cumple con su inter�s en Dios mismo, aclara su evidencia para el cielo, su seguridad de Dios en Cristo.

Aprenda ahora antes de que el d�a lluvioso llegue a ser muerto para todo el mundo. El hombre que est� muriendo no tiene sentido, no se ve afectado por los llantos de sus hijos, esposa y amigos que lo rodean; aunque lloren y se retuerzan las manos, �l no se conmueve, �por qu�? porque siendo moribundo, est� muerto para ellos; y si de antemano est� muerto para sus casas, libertades y propiedades, podr� ceder y lidiar con esa condici�n: as� fue con Pablo, quien muri� diariamente.

Aseg�rese de esto tambi�n, que preste atenci�n ahora a todas aquellas cosas que pueden hacer que su condici�n sea inc�moda en ese momento. Hay tres cosas que har�n que esa condici�n sea muy inc�moda: el orgullo, el abuso desenfrenado de las comodidades de su criatura y la falta de voluntad para exponerlas en el caso de Dios. Pero en caso de que llegue este mal temido, �y qui�n sabe cu�ndo llegar�? luego se deben practicar algunas cosas y otras se deben considerar.

A modo de pr�ctica. Si al Se�or le agrad� traerlo a usted oa m� oa cualquiera de nosotros a esta triste condici�n, primero hum�llense, acepten el castigo de su iniquidad, besen la vara y digan: El Se�or es justo en todo lo que les ha sobrevenido; tambi�n lo hizo Daniel ( Daniel 9:6 ). Entonces aseg�rese de bendecir y alabar al Se�or por lo poco que le queda; y si no queda nada, alabe a Dios por otros que est�n libres de su condici�n.

Nuevamente, a modo de consideraci�n. Aunque una condici�n como �sta sea sumamente triste y muy lamentable, consideren esto, que no es nada nuevo lo que les acontece, sino lo que les acontece a los santos y lo mejor de los siervos de Dios. Considere el camino que Dios toma normalmente para traer a Su pueblo a la misericordia. Rara vez los somete a misericordia, pero los provoca por el camino de la miseria contraria.

Consideren seriamente qu� es lo que dejan, cu�l es la causa por la que lo dejan y a qui�n se lo dejan: dejan su casa, su habitaci�n, su tierra, sus riquezas, que pronto se ir�an. t�, cuyas alas son como las de un �guila, fuerte para volar de nuevo; lo dejas para tu Dios, tu pa�s, tu religi�n. �Y es eso perdido lo que pierdes por la verdad? �Hay alguna p�rdida en perder por Jesucristo? Si tiene consuelo y apoyo en esa condici�n, considere seriamente y mucho c�mo Dios ha tratado a su pueblo que ha sido as� servido y usado.

Y si miran en las Escrituras, encontrar�n que �l todav�a los ha provisto, les ha dado gracia en los lugares adonde han venido y los ha tra�do de regreso de aquellos lugares a los cuales se han esparcido. �l ha provisto para ellos. ( W. Bridge, MA )

Versículo 4

Hemos bebido nuestra agua por dinero, nuestra le�a nos ha sido vendida.

Los sufrimientos de Sion

1. Necesidades comunes negadas por los adversarios. El fuego y el agua son dos elementos necesarios, pero aunque Dios en la naturaleza los ha dado en com�n a sus criaturas, los jud�os cautivos ahora son negados por sus crueles adversarios. Hubo un tiempo en que pod�an dominar los campos, el trigo, las aceitunas y los vinos, pero en este instante, tal es su miseria, que ni siquiera pueden tener madera o agua sin precio, si no es por dinero.

(1) Los enemigos son crueles, saben que esto ser� molesto.

(2) Los adversarios son codiciosos, nuestro bot�n, nuestro dinero ser� su riqueza.

No es solo el agua, o solo la madera, lo que ahora es defectuoso, es tanto el agua como la madera lo que se ven obligados a comprar. La guerra rara vez nos priva de una sola misericordia, nos despoja a la vez de muchas necesidades ( Lamentaciones 4:1 ). Quita oro, plata, posesiones, viviendas, v�veres, madera y agua de sus cautivos.

2. Dulces misericordias de madera y agua.

3. No debemos sentarnos firmes en nuestros goces presentes. Muy poco pensaban estos jud�os en su prosperidad que su agua deber�a ser su cargo, y que su le�a, su fuego, deber�a venderse a ellos mismos por dinero. De donde notamos - Que los cristianos deben estar tranquilos en sus placeres y verse a s� mismos como extra�os y peregrinos en sus posesiones m�s seguras. No te glor�es, no te enorgullezcas de lo que tienes ahora a tu disposici�n ( Eclesiast�s 5:13 ; Jeremias 9:23 ).

La marea puede cambiar, su condici�n puede cambiar y no ustedes mismos, no sus amigos, pero sus enemigos pueden ser sus poseedores.Aunque podamos quejarnos, no debemos murmurar, debemos poseer con paciencia nuestras almas, cuando nuestras necesidades se conviertan en presa de otros. . As� lo hicieron los cristianos primitivos en sus grandes aflicciones ( Hebreos 10:34 ; Hebreos 11:37 ). ( D. R�pido. )

Versículo 5

Nuestros cuellos est�n bajo persecuci�n, trabajamos y no tenemos descanso.

Los sufrimientos de Sion

1. Las palabras explicadas. Esta es la miserable servidumbre de un pueblo conquistado, este es el orgullo insultante y dominante de un enemigo poderoso y victorioso. Cuando los enemigos llegan al poder, las amenazas y los insultos hablan el orgullo, el veneno y la amargura de sus corazones, mientras que los egipcios son los amos de Israel, �xodo 1:13 sus vidas con dura servidumbre en el mortero, y los har�n servir con rigor ( �xodo 1:13 ).

2. Insultos, agravamiento de las miserias de la Iglesia. Puede ver por el comportamiento de estos asirios hacia los jud�os, cu�l era su disposici�n, cu�l era su naturaleza. Si abre el recipiente, puede saborear el licor. Puedes juzgar los corazones de los malvados por sus discursos, por su uso de los santos ( Mateo 12:34 ).

3. A los malvados no les importa lo que hagan para aumentar las angustias de los santos.

4. La raz�n por la que sus cuellos est�n bajo persecuci�n. Pero, �por qu� se quejan del yugo, la carga, la persecuci�n sobre sus cuellos? qu�, �no eran el resto de sus miembros sensibles a la presi�n? aunque los dem�s fueron afectados, ahora el peso principal recae sobre sus cuellos, porque ellos mismos siempre hab�an sido un pueblo de dura cerviz ante el Se�or ( Isa�as 48:4 ; Jeremias 7:25 ; Ezequiel 22:29 ).

A veces puede leer sobre el pecado de las personas en los castigos que les impone el Se�or ( Oseas 4:6 ; Oseas 4:14 ; Zacar�as 7:12 ).

5. Dolor sin descanso muy doloroso. Los intermedios son misericordias, pero las presiones continuas son muy tediosas; �brincar? diferido quebranta el coraz�n, y la miseria aumentada cada d�a no puede dejar de ser aplastante para el esp�ritu. Los hombres malvados, cuando tienen al pueblo de Dios bajo sus �rdenes, son muy insaciables en sus exacciones ( �xodo 5:7 ; Lamentaciones 1:3 ).

Pero, �qu� ha hecho este pueblo para que no pueda tener relajaci�n, tranquilidad ni descanso en la tierra de Babilonia? Hay dos pecados en especial por los cuales Dios trae este mal sobre un pueblo, violencia hacia otros ( Jeremias 51:34 ; Jeremias 51:38 ) e insaciabilidad o inquietud en los caminos del pecado.

Es muy probable que Dios ahora le pague a su casa con su propia moneda. Ella ha sido exigente y rechina a sus siervos; ahora es una sirvienta, y sus amos hacen lo mismo con ella. Ella no cesar�a ni descansar�a del pecado, ahora Dios ha puesto la inquietud sobre ella como castigo por el pecado. ( D. R�pido. )

Versículo 7

Nuestros padres pecaron, y no lo hicieron, y nosotros llevamos sus iniquidades.

Los sufrimientos de Sion

Los t�rminos se desarrollaron, cuando en lo m�s profundo de nuestra angustia las iniquidades de nuestros antepasados ??llegan a nuestro recuerdo, a la vez agravan nuestros pecados y aumentan nuestros dolores ( 2 Reyes 22:13 ; Daniel 9:16 ; Jeremias 14:19 ) .

Cuando Dios venga a encontrar el pecado sucesivamente en generaciones, los �ltimos seguramente beber�n profundamente de la copa de la venganza divina ( Nehem�as 9:34 ; Nehem�as 9:38 ; Jeremias 4:24 ).

Cuando los pecados de los antepasados ??no son nuestras advertencias ( Ezequiel 18:14 ), agrava profundamente la culpa de nuestras almas ( Nehem�as 13:18 ; Esdras 9:7 ; Jeremias 16:11 ; Zacar�as 1:4 ).

Cuanto m�s se abusa de la paciencia del cielo, mayor y m�s terrible es la ira de Dios que se merece ( Romanos 2:4 ; Romanos 1:18 ; Jeremias 49:9 ).

Si promovemos el pecado mediante la indulgencia, o con el ejemplo en nuestra posteridad, estaremos seguros de implicar un juicio sobre nuestro problema ( 1 Samuel 2:34 2:29; 1 Samuel 2:34 ; 1 Samuel 2:36 ). Los hijos muchas veces son albaceas, entran por los pecados de su padre, y sabes que en la justicia se puede demandar al albacea, habiendo muerto el deudor.

Dios puede castigar los pecados de los padres sobre los hijos y, sin embargo, la causa del castigo puede estar en ellos mismos ( Oseas 4:12 ). Como si un enfermo de la plaga contagiara a otros, se dice que todo el que muere muere, no por la plaga de los dem�s, sino por su propia plaga. Si sus padres hubieran sido buenos, si hubieran sido piadosos y celosos por Dios, no habr�a motivo ni motivo para esta queja; entonces no podr�an haber dicho: �La iniquidad de nuestros padres es una carga sobre nuestros hombros.

�Es bueno ser buenos padres, la santidad de los padres es ventajosa para la posteridad ( Salmo 102:28 ; Salmo 112:1 ; Proverbios 14:26 ; Jeremias 32:39 ).

1. La piedad ejemplar en los padres deja huella en el coraz�n de los hijos ( Zacar�as 10:7 ).

2. La bendici�n del cielo desciende de los padres a los hijos ( Hechos 2:39 ).

3. Los padres inicuos infelices a su posteridad ( Job 5:3 ). Los jud�os eran padres muy infelices ( Mateo 27:25 ). Hijos, supliquen si pueden la integridad de sus antepasados ??ante el Se�or. La piedad del padre es el privilegio del hijo ( Salmo 116:16 ; Salmo 86:16 ; 1 Reyes 8:23 ).

Trabajemos para ser buenos nosotros mismos y para plantar santidad en nuestras familias, para que las bendiciones de Dios est�n depositadas sobre nuestros hijos ( G�nesis 18:19 ). ( D. R�pido. )

Versículos 12-18

Los ancianos se han retirado de la puerta.

La sede de la justicia derrocada

1. Es una plaga grave para un pueblo cuando la sede de la justicia es derribada de entre ellos.

(1) Razones.

(a) Trae toda confusi�n y desorden.

(b) Ning�n hombre puede disfrutar de nada como propio.

(c) Todo el mundo est� expuesto a la violencia de los saqueadores, y no tiene socorro ni reparaci�n.

(2) Usos.

(a) Es mejor que nos gobiernen tiranos, que ser despojados de todo gobierno.

(b) Ore a Dios por el gobierno bajo el cual vivimos, para que en su prosperidad podamos tener paz.

(c) Reconocer que todos los magistrados leg�timos son las ordenanzas especiales de Dios, designadas para nuestro bien y, por lo tanto, deben ser obedecidas y reverenciadas.

2. El derrocamiento de la magistratura entre un pueblo toma todas las ocasiones de regocijo de todo tipo de personas. "Los j�venes de su m�sica".

(1) Razones.

(a) Se pierden muchas grandes bendiciones, y les sobrevienen muchos dolores que apenan el coraz�n.

(b) No tienen seguridad, pero tienen motivos para que cada uno tema a otro y se mantenga en guardia, como si estuviera en medio de sus enemigos.

(2) Uso. Ore a Dios para que nunca nos deje sin esos jefes y gobernadores que se encarguen de protegernos en paz; porque si lo hace, nuestra vida ser� m�s amarga que la muerte misma.

3. Las recreaciones y los placeres honestos deben ser estimados entre las buenas bendiciones que Dios da a su pueblo en esta vida.

(1) El Esp�ritu Santo considera aqu� como una cosa grave que se les prive de ellos.

(2) Ni el cuerpo ni la mente pueden continuar capaces y aptos para sus deberes sin alg�n intermedio, pero nunca es l�cito estar inactivo. ( J. Udall. )

Ces� el gozo de nuestro coraz�n, nuestra danza se convirti� en duelo.

El pueblo de Dios puede aprehenderse a s� mismo despojado de todo motivo de gozo

Esta es la condici�n de estas angustiadas criaturas en la tierra de Babilonia; mientras estaban en Judea, sol�an regocijarse en su cosecha y gritar por su vendimia ( Isa�as 16:10 ). Ten�an el regocijo de los tabrets y sus arpas sonando melodiosamente en sus calles ( Isa�as 24:8 ).

Pero ahora hay un clamor por vino en todos los lugares, su alegr�a se oscureci� y la alegr�a de la tierra se fue ( Isa�as 24:11 ). Todas las causas del gozo a veces se toman de Dios: santos preciosos; as� le fue con Israel en la persecuci�n de Fara�n, cuando ella pasaba de Egipto a la tierra de Cana�n ( �xodo 14:10 ).

Tampoco le fue mejor a Job en el momento de su aflicci�n ( Job 30:17 ; Job 30:31 ). Mira al dulce cantor de Israel y lo encontrar�s en tan mal estado; porque los dolores de la muerte lo envolvieron, los dolores del infierno se apoderaron de �l, y no encontr� m�s que angustia y tristeza ( Salmo 116:1 ).

El Se�or quita todo motivo de regocijo para humillarlos m�s profundamente por la maldad de sus caminos. Grandes aflicciones efect�an presentaciones semejantes, con fuertes clamores al Dios del cielo ( Jueces 6:6 ; Jueces 10:13 ).

El gran designio de Dios al tratar as� con ellos, es limpiarlos de su escoria ( Isa�as 27:9 ), hacerlos desechar el pecado de sus almas; t� conoces el oro, para que sea refinado, por as� decirlo, debe estar rodeado de llamas ( Zacar�as 13:8 ).

Los mejores tienden a descansar sobre las ca�as de Egipto, a depender demasiado de las vanidades mundanas, por lo tanto, Dios hace que cese el gozo de sus corazones, para que pueda alejarlos de la dependencia de las comodidades de las criaturas ( Jeremias 3:22 ; Oseas 14:2 ).

Cuidado con el pecado, causar� tanto miradas tristes como corazones pesados ??( G�nesis 4:7 ; Am�s 8:8 ). Mantengan la vista en el cielo ( 2 Cr�nicas 20:12 ), es solo un rayo de Su favor que puede alegrar sus corazones ( Salmo 9:9 ).

Renuncian a la ayuda de los dem�s, no conf�en en ustedes mismos ( Isa�as 30:1 ; Isa�as 31:1 ; Salmo 20:7 ; 2 Corintios 1:9 ). Las sustancias creadas no son m�s que vanidades.

I. Los preciosos hijos de Sion pueden estar muy desanimados en sus sufrimientos. Y cuando Si�n estaba en aflicci�n, �no clam� como desesperada: Mi fuerza y ??mi esperanza perecieron de parte del Se�or ( Lamentaciones 3:17 )?

(1) Las tormentas repentinas y bulliciosas a veces hacen que los marineros de coraz�n valiente lo den todo por irse ( Salmo 88:3 ; Isa�as 54:11 ; Mateo 27:46 ).

(2) Los d�biles pronto son derribados, quieren fuerza, es la debilidad de la fe lo que abat�a el �nimo ( Mateo 8:24 ). Den un freno a la pesadez, a la tristeza de sus almas, cuando est�n en aflicciones ( Salmo 43:5 ).

Los ap�stoles se comportaron valientemente con mucha alegr�a en el peor de los tiempos ( Romanos 5:3 ; Hechos 21:13 ).

Ahora que puedes acercarte a ellos con el mismo esp�ritu, considera:

(1) Que los dolores de nuestro Salvador fueron muy dolorosos ( Mateo 26:38 ; Lucas 22:42 ).

(2) Que lo que te sucede es incidente del mejor de los santos ( 1 Corintios 10:13 ; Cantares de los Cantares 2:2 ).

(3) Esa muerte pondr� un punto a todos tus problemas.

(4) Que Dios ha prometido liberar a sus escogidos ( Salmo 126:5 ; Job 16:33). No alardees del esp�ritu que tendr�s cuando llegues a sufrir; tienen s�lo un poco de fuerza en ustedes mismos, sus corazones pueden llegar a enga�arlos, a fallarles cuando los problemas vengan con una fuerte corriente sobre ustedes; as� hizo Pedro, pero neg� a su Maestro ( Marco 14:29 ; Marco 14:31 ; Marco 14:68 , etc.).

2. Mantengan en alto la cabeza y el coraz�n por encima de las aguas del dolor, que no hundan sus esp�ritus, sino bajo el peor de los males, conserven su alegr�a y con paciencia posean sus almas ( Lamentaciones 3:26 ; Salmo 27:13 ). ( D. R�pido. )

La corona ha ca�do de nuestra cabeza: �ay de nosotros, por haber pecado! -

La ca�da del hombre del amor al ego�smo

El secreto de la perfecci�n del hombre puede resumirse en estas breves palabras: Amor a Dios. El secreto del pecado del hombre puede declararse brevemente: Defecto del amor a Dios. As� como la primera implicaba verdad y santidad, pureza de motivo y unidad de voluntad con su voluntad, esta �ltima implica la partida de todas estas gracias. Pero no solo esto. El coraz�n no permite ning�n vac�o: el pecado no es solo una condici�n negativa, sino una condici�n positiva; donde el amor se ha ido, entra lo contrario del amor, a saber, el ego�smo, con todas sus funestas consecuencias.

Y la esencia del ego�smo es que un hombre no vive para y en otro, sea ese otro su pr�jimo, o su Dios, sino para y en s� mismo. Ahora note, que este ego�smo, que surge del defecto del amor a Dios, y en Dios a los dem�s, no es un acto, o una serie de actos en el hombre, sino un estado, del cual brotan, como los s�ntomas de un enfermedad, esos actos pecaminosos de ego�smo, que llamamos pecados.

El ego�smo ha convertido el amor en lujuria, la dignidad en orgullo, la humildad en mezquindad, el celo en ambici�n, la caridad en ostentaci�n; ha convertido al hombre fuerte en un tirano, al femenino en el car�cter femenino, al infantil en el infantil; ha convertido el amor familiar y amistoso en partidismo, el patriotismo en facci�n, la religi�n misma en intolerancia. Penetra y se infiltra en cada pensamiento, cada deseo, cada palabra, cada acto; de modo que todo lo que sea de �l, y no de fe, es pecado.

Y su asiento est� en el esp�ritu m�s noble, divino, inmortal y responsable del hombre. Para que ya no sea digno de ese noble t�tulo del Esp�ritu, que nos recuerda a Dios; pero los que son as�, son nombrados en la Escritura no espirituales, y todo su estado se llama "la carne"; no porque brote de la carne, sino porque los hunde en la carne. Otra consecuencia degradante resulta de esta usurpaci�n por parte de uno mismo del lugar de Dios dentro de nosotros.

El hombre puesto bajo amor, aunque en v�nculo y alianza con Dios y su pr�jimo, era real y esencialmente libre; un hijo de la familia de Dios; siendo su voluntad y la voluntad de Dios una, la ley se convirti� para �l en libertad. Pero bajo el ego�smo, aunque se ha desligado del pacto con Dios y su pr�jimo, es a todos los efectos, un esclavo; en esclavitud de sus propios deseos y pasiones, que �l debe ser y desea gobernar.

�La verdad�, declara nuestro Se�or, �os har� libres�; pero todo pecado es una mentira, pr�cticamente niega a Dios, cuyo ser, cuyo poder y cuyo amor constituyen la gran verdad de este universo: este es el lado negativo de su falsedad; y coloca a s� mismo ya otras criaturas en el lugar de Dios como se�or y gu�a del ser del hombre: este es su lado positivo. Simula las perfecciones y atributos de Dios, y convierte al hombre en un miserable falso, traicionando, por lo que quiere aparecer, lo que realmente deber�a ser.

Pues bien, ahora se nos presenta como una pregunta solemne, viendo que toda nuestra naturaleza, la naturaleza de cada hombre, se ha descarriado as�, y que cada uno de nosotros tiene una tendencia permanente al ego�smo y al mal - �De d�nde vino esto? �tendencia? �C�mo fue su comienzo? Esta tendencia es un alejamiento de Dios que nos hizo; y por lo tanto no puede haber sido obra de Dios. Y esta partida s�lo puede haber comenzado por un acto de la voluntad del hombre.

Dios nos cre� libres, les dio a nuestros primeros padres un mandato para que lo guardaran, lo cual implicaba que ten�an poder para romperlo. Ahora bien, no hab�a ning�n motivo razonable para romperlo, sino todas las razones imaginables en contra de tal conducta; la partida no fue un acto de la raz�n convencida, sino un acto de lo que conocemos como voluntad propia: una inclinaci�n hacia uno mismo a pesar de la raz�n y la conciencia. De modo que el pecado tuvo su comienzo pr�ctico en la voluntad del hombre.

Y este comienzo lo leemos en las Escrituras en la historia de la Ca�da. De inmediato la personalidad del hombre, el alma interior de su naturaleza, pasa a una relaci�n diferente con Dios: es arrancada del pacto de su amor; se opone a �l como su enemigo; tiembla ante Su acercamiento. Toda paz, toda inocencia, se ha ido. El cuerpo, obra hermosa y maravillosa de Dios, se convierte en el asiento de la verg�enza. El hombre, sabiendo que est� desnudo, huye de Dios y se esconde.

Y as� como el esp�ritu del hombre ha renunciado a su lealtad a Dios, ahora el alma animal y el cuerpo han renunciado a su lealtad al esp�ritu. La anarqu�a entra en su ser y ejerce un desgobierno salvaje. Se derriba la gravitaci�n del mundo espiritual, se suspenden sus leyes de atracci�n; lo inferior se rebela contra lo superior, lo inferior contra lo inferior. Y como en el hombre, as� en el mundo del hombre. En un momento el veneno se esparce, el�ctrico, sobre el reino que deber�a haber gobernado; los elementos lo repudian, las bestias del bosque lo miran, la tierra est� maldita por su causa.

El rey de la naturaleza se depone a s� mismo, su palacio est� destrozado, sus delicias se dispersan, su dulce comuni�n con su ayudante se estropea, y es expulsado como un vagabundo. Entonces brotaron primero las amargas fuentes de l�grimas, destinadas a surcar las mejillas de incontables generaciones; luego, primero se apretaron las manos, se agarr� la frente y se golpe� el pecho, y la inmensidad del dolor interno busc� alivio en el gesto externo. En verdad, la corona se le hab�a ca�do de la cabeza; �Ay de �l, por haber pecado! ( Dean Alford. )

Versículos 17-18

Por esto nuestro coraz�n est� desfallecido, por estas cosas nuestros ojos est�n nublados.

Los sufrimientos de Sion

1. Los mejores est�n expuestos al dolor. Que los mejores no est�n fuera del alcance de la miseria, o que no hay calamidades externas, sino que pueden caer tanto sobre los piadosos como sobre los dem�s ( Eclesiast�s 9:1 ). Los fines de Acab y Jos�as coinciden en sus circunstancias, y Sa�l y Jonat�n, aunque diferentes en sus comportamientos, pero en sus muertes no estaban divididos ( 2 Samuel 1:23 ).

Ning�n hombre conoce el amor ni el odio por eso, que est� ante ellos. La nieve y el granizo de la adversidad iluminan los mejores jardines, as� como los yermos yermos. Los mejores santos tienen la misma naturaleza con los dem�s ( 1 Corintios 10:13 ). Los cristianos m�s eminentes a veces, as� como otros, pecan contra su Dios.

Aqu� somos soldados y debemos buscar escaramuzas calientes, marineros y no debemos pensar en navegar sin tediosas tormentas. No os desanim�is, oh pobres almas, aunque el mundo sea un mar, un mar agitado, embravecido y peligroso para vosotros, no os desanim�is ni os desanim�is del todo, aunque sea un gran peso de dolor a causa del pecado y las angustias. , los efectos del pecado llegan a presionar sobre sus esp�ritus; aunque su coraz�n est� desfallecido, no mueran.

(1) Que hay una misericordia trascendente, una misericordia mucho m�s grande que se puede esperar de nuestro Dios, que cualquier miseria que podamos soportar.

(2) Que hay una mano bajada del cielo, cuando los santos est�n en peligro, para evitar que se hunda la cabeza.

(3) Que los grandes dolores no hacen m�s que acelerar, apresuran la compasi�n divina. No es la oportunidad de Dios, hasta que sus almas est�n en una gran situaci�n.

(4) Aunque Dios multiplique sus golpes sobre ti, no es porque te odie, sino porque te ama, su prop�sito no es destruirte, sino reformarte.

(5) La luz brotar� de vuestras tinieblas, el bien saldr� de vuestros males, y el gozo del dolor que hay en vuestros corazones ( Romanos 8:28 ). Dios siempre ha tenido Su fuego en Sion, y Su horno en Jerusal�n ( Isa�as 31:9 ), y los santos m�s selectos como el oro m�s fino para la prueba deben pasar las llamas.

2. Los cristianos tienen entra�as por los dem�s en las aflicciones. La par�frasis caldea tendr� estas primeras palabras para relacionarse con las ruinas de Si�n en el pr�ximo vers�culo, y por lo tanto las traduce, porque esta casa del Santuario que est� desolada nuestro coraz�n est� desfallecido, y de hecho nos muestra como los afectos, as� que el comportamiento del cristiano en los problemas de la Iglesia. Los sufrimientos de Sion, como dardos, penetran en las almas de los preciosos santos de Dios. Y no es de extra�ar que se hayan visto afectados as� por las miserias de la Iglesia.

(1) La ca�da, la desolaci�n de Sion es el triunfo de los imp�os ( Salmo 13:3 ). Moab salt� de alegr�a cuando Israel estaba angustiado, fue para ella una burla en el d�a de su aflicci�n ( Jeremias 48:27 ).

(2) Cuando la Iglesia sufre, Dios es deshonrado ( Deuteronomio 9:28 ), y Su honor siempre ha sido precioso para los corazones bondadosos ( �xodo 32:32 ; Romanos 9:3 ).

(3) La prosperidad de Sion no es solo gozo, sino que siempre ha sido un gozo principal para el alma de un cristiano ( Salmo 137:6 ).

3. No debemos mantenernos separados unos de otros en el d�a del dolor.

4. Los sufrimientos tristes causan tristeza, s�, desmayos.

5. La extremidad del dolor hace que nuestros ojos se oscurezcan. Esa oscuridad de la vista es el efecto del dolor. Esta era la condici�n de Job, cuando su rostro estaba sucio de llanto, y en sus p�rpados hab�a sombra de muerte ( Job 16:16 ). Cuando su ojo se oscureci� a causa del dolor, y todos sus pensamientos como una sombra ( Job 17:7 ).

Y en el caso similar, puede ver al profeta real, con el coraz�n jadeando, sus fuerzas debilitadas y la luz de sus ojos apart�ndose de �l ( Salmo 38:9 ; Salmo 6:7 ). ( D. R�pido. )

A causa del monte de Sion, que est� desolado .

Las desolaciones de Sion contempladas y mejoradas

I. Una experiencia angustiosa. El espect�culo que exhibi� el monte Si�n fue necesariamente adecuado tanto para agitar como para afligir el alma piadosa y patri�tica. Dios hab�a visitado su propia santa morada con ira. A causa de las transgresiones de su pueblo, los afligi�; a causa de su olvido de sus misericordias, los hab�a abandonado; a causa de su abuso de sus ordenanzas, los hab�a llevado cautivos.

Si tal estado de cosas ocasion� al profeta un sentimiento de la m�s profunda angustia, similar debe ser la experiencia del pueblo del Se�or, cuando cualquier porci�n de la Iglesia es visitada con muestras del desagrado Divino. Los pecados, por nosotros sin arrepentirnos - pecados, que pueden ser olvidados por nosotros, pero no olvidados por Dios - estos, sin duda, como causa de humillaci�n, dolor y amargura, deben ser considerados en relaci�n con la remoci�n de la luz del rostro divino; y si miramos a cualquier parte de la Iglesia visible, si miramos su historia pasada o su condici�n presente, �d�nde podemos situarnos y decir que las dificultades, las pruebas o las amenazas de juicio se est�n poniendo de manifiesto? , sin estar obligado a reconocer que hay pecados que deben ser contabilizados,

II. Un sentimiento revitalizante. El profeta, en medio de las mismas l�grimas que derram� por las fortunas ca�das de Jerusal�n, pudo fijar sus pensamientos en Aquel que es siempre el mismo; y su esp�ritu revivi� en consecuencia. Y as� se ha sostenido al pueblo de Dios en todas las �pocas. El Se�or, en lo que respecta a Su propia causa, puede ocultar Su rostro; pero ser� solo por una temporada. Puede quitar Su vela de un rinc�n de la tierra; pero ser� plantarlo en otro, no permitir� que se apague.

As� como Su propia existencia y prop�sitos son eternos e inmutables, tambi�n lo es la provisi�n que �l ha hecho para Su Iglesia y para una sucesi�n continua de creyentes, quienes conocer�n Su nombre y se regocijar�n en Su salvaci�n.

III. Una santa protesta. Animado por un santo celo por la gloria de Dios asociada con la prosperidad de Su Iglesia, el profeta pregunta si es posible que Dios no d� ninguna se�al de su favor devuelto, lo que podr�a reanimar las esperanzas de Su pueblo afligido y mantenerlas. de desmayarse ante el oprobio de sus enemigos? Es m�s que una oraci�n; es una reprimenda. Sin embargo, los sentimientos que respiraba no eran los de una presunci�n imp�a; porque se inclin� con la m�s profunda reverencia ante Dios cuando se dirigi� a �l.

Fue ese ensanchamiento del alma, que solo ellos conocen, quienes, con la fuerza de una fe viva, han caminado durante mucho tiempo con el Alt�simo como su Padre y su Amigo. Y similar, en consecuencia, a veces ha sido la experiencia de los santos en �pocas posteriores. As�, por ejemplo, fue con Lutero en el m�s accidentado de todos los pasajes de su historia, cuando sus enemigos que se hab�an reunido a su alrededor por todos lados, pensaron que se lo hab�an tragado; cuando el m�s orgulloso de los potentados de la tierra se sent� en juicio sobre �l; cuando el papado hab�a escrito la sentencia que lo conden� a muerte y que conden� a la Reforma a la destrucci�n junto con �l.

En estas angustiosas circunstancias, cuando a los ojos del hombre, la causa de la verdad parec�a estar en v�speras de perecer, se le escuch� en una agon�a del alma exclamar: ��Oh Dios, Dios Todopoderoso eterno! si voy a depender de alguna fuerza de este mundo, todo habr� terminado; se golpea la rodilla; la sentencia ha salido adelante. �Oh Dios! �Oh Dios! Dios m�o, ay�dame contra la sabidur�a de este mundo: la obra no es m�a, sino tuya.

No tengo nada que hacer aqu�. Con mucho gusto pasar�a mis d�as en paz y felicidad. Pero la causa es Tuya; y es justa y eterna. Oh Se�or, ay�dame. Oh Dios fiel e inmutable, no me apoyo en el hombre. Dios m�o, Dios m�o, �no oyes? Dios m�o, �ya no vives? No, no puedes morir: s�lo te escondes. Dios m�o, �d�nde est�s? La causa es santa; es tuyo. Yo gano, no te dejo ir; no, ni todav�a por toda la eternidad ". ( T. Doig, MA )

Los zorros caminan sobre �l .

Los sufrimientos de Sion

1. Las miserias de la Iglesia dejan una profunda huella en el coraz�n de los santos. Fue un tiempo cuando Dios escogi� este lugar, y lo quiso para Su habitaci�n ( Salmo 132:13 ), cuando era un objeto principal de Su afecto ( Salmo 87:2 ); cuando la gente de todos los lugares de Judea acudi� a ella para recibir instrucci�n Divina ( Isa�as 2:3 ); cuando de todos los dem�s lugares era el m�s precioso en la reputaci�n de los santos ( Salmo 137:1 ).

Pero ahora esta monta�a, esta monta�a majestuosa ha sido despojada de toda su gloria, sus ordenanzas est�n contaminadas, sus habitantes son llevados al destierro, sus pr�ncipes son llevados cautivos, y todos sus ornamentos, todas sus joyas, todas sus riquezas son el bot�n. de Babilonia, ahora es como un desierto, est� sentada sola, no tiene quien la visite sino las zorras que la rodean, est� asolada como un desierto, y hasta llevada a la destrucci�n total.

Para que por esto se nos ense�e: para que Sion llegue a ser como Shilo, los lugares m�s selectos a pesar de sus privilegios m�s que ordinarios pueden llegar a la ruina ( Jeremias 7:12 ; Isa�as 64:10 ; Lamentaciones 1:17 ). Pero, �por qu� Si�n debe convertirse en una desolaci�n?

(1) Los jud�os descansaban m�s en la santidad de este lugar que en su Dios cuyo nombre fue invocado en este lugar ( Jeremias 7:4 , etc.). Es el Se�or, no las sustancias creadas, ni los lugares, los que deben tener la verdad, la confianza de nuestras almas. Dios est� celoso de Su gloria, no puede soportar que Sus misericordias se conviertan en nuestros �dolos.

(2) El pueblo alej� este lugar y quem� incienso en �l para otros dioses, y por lo tanto, al caer a espada, su ciudad, esta Sion, debe ser desolada ( Jeremias 19:4 ; Jeremias 19:7 ). Si contamina su templo, Dios destruir� su templo.

(3) Los pecados de los sacerdotes y profetas que pertenec�an a este monte fueron muy graves; atestiguan su alboroto y exceso ( Isa�as 28:7 ), su Isa�as 56:11 avaricia ( Isa�as 56:11 ), sus halagos malvados ( Jeremias 6:13 ), sus perniciosos ejemplos ( Jeremias 23:14 ), y su horrible descuido de sus deberes ( Ezequiel 34:3 ).

Estos, los pecados de sus profetas y las iniquidades de sus sacerdotes, han tra�do la ira del cielo, hicieron que Dios cumpliera Su furor y encendiera un fuego en Si�n ( Lamentaciones 4:11 ; Lamentaciones 4:13 ).

(4) El pueblo, los habitantes eran abusivos con los mensajeros de Dios ( Jeremias 11:21 ; Am�s 7:10 ; Am�s 7:16 ; 2 Cr�nicas 36:16 ), y despiadados unos con otros ( Jeremias 2:34 ; Jeremias 15:5 ; Miqueas 3:2 ).

Sus pecados que eran m�s obvios a todos los ojos, fueron la idolatr�a ( Isa�as 10:11 ), la formalidad ( Isa�as 29:13 ), la hipocres�a ( Isa�as 58:2 ), la infertilidad ( Isa�as 5:2 ; Isa�as 5:5 ), obstinaci�n ( Jeremias 18:11 ; Jeremias 18:17 ), seguridad ( Am�s 6:1 ).

2. A los asirios les gustan los zorros astutos.

(1) El zorro es considerado como el que excede en sutileza; Dir�, que facci�n y sedici�n no llegan a estos, no, sus consejos y sus consultas son muy astutos contra los preciosos de Dios ( Salmo 83:3 ).

(2) El zorro no s�lo es �gil y de pies ligeros, sino que suele huir de los caminos comunes, eligiendo para sus caminos lugares tupidos e invictos, para que, como �l mismo, no se le vea, para que con m�s seguridad pueda tomar su presa. La facultad de locomotora del hombre le fue otorgada, no para que corra como un zorro hacia el mal, sino para que se apresure a caminar por el camino que se llama santo.

(3) Estos tienen orejas de zorro, ojos de zorro y dientes de zorro, as� como sus pies �giles, ya que son capaces de escuchar el m�s m�nimo sonido, que hace eco de la detracci�n, y hablan de reproche a los santos, mentiras, no verdad. el deleite de sus corazones ( Salmo 62:4 ), por eso miran por todos lados c�mo hacerte da�o, c�mo sacarte de ti, c�mo conseguir algo para ellos, adem�s sus dientes son como espadas, perforan por donde entran ( Proverbios 30:14 ).

(4) Hagas lo que hagas con el zorro, �l todav�a conserva su naturaleza, los hombres pueden encadenarlo, pero nunca podr�n domesticarlo; As� que estos miserables pest�feros que molestan a la Iglesia, resuelven contra la convicci�n, contra la reforma ( Jeremias 2:25 ), con el necio de Salom�n, puedes rebuznarlos en un mortero, pero sin embargo no dejar�n su necedad ( Proverbios 27:22 ).

(5) Por �ltimo, sabes que los cachorros j�venes, con el tiempo, resultar�n tanto zorros codiciosos como astutos, si se les deja solos; lo mismo ocurre con las personas profanas y cism�ticas, si no se suprimen oportunamente; los primeros se convertir�n en ateos ( Salmo 14:1 ), y los otros herejes ( 1 Corintios 11:18 ).

Aqu� vemos que a�ade mucho a los dolores de Sion, cuando ella yace expuesta a la rapi�a de zorros sutiles y crueles, y muy bien. Porque los hombres como los zorros son criaturas sanguinarias, enga�osas y devoradoras. Ninguna parte de la adoraci�n de Dios puede avanzar donde estos tienen sus guaridas en Sion. �Qu� es m�s destructivo para los reba�os de pastores que los zorros? ( D. R�pido. )

Versículos 19-22

T�, Se�or, eres para siempre; Tu trono de generaci�n en generaci�n.

El trono eterno

As�, por fin, nuestra atenci�n se vuelve de la tierra al cielo, del hombre a Dios. En este cambio de visi�n desaparece el estado de �nimo que dio origen a las Lamentaciones. Dado que las cosas terrenales pierden su valor en vista de los tesoros del cielo, su ruina tambi�n se vuelve de menor importancia. Por el momento, el poeta se olvida de s� mismo y de su entorno en una absorta contemplaci�n de Dios. �sta es la gloria de la adoraci�n, la forma m�s elevada de oraci�n, esa oraci�n en la que el hombre se acerca m�s a la condici�n atribuida a los �ngeles y los esp�ritus de los bienaventurados que rodean el trono y contemplan la luz eterna.

La continuaci�n del trono de Dios es la idea que ahora se apodera del elegista mientras desv�a sus pensamientos de las miserables escenas de la ciudad en ruinas a la gloria de arriba. Esto lo lleva a su conciencia la naturaleza fugaz de todas las cosas terrenales. Dios solo permanece, eterno, inmutable. El suyo es el �nico trono que se mantiene seguro por encima de toda revoluci�n. La fe inquebrantable de nuestro poeta es evidente en este punto despu�s de haber sido probada por las pruebas m�s severas.

Jerusal�n ha sido destruida, su rey ha ca�do en manos del enemigo, su pueblo ha sido esparcido; y, sin embargo, la elegista no tiene la menor duda de que su Dios permanece y que Su trono es firme, inamovible, eterno. La ca�da de Israel de ninguna manera afecta el trono de Dios; incluso es provocado por Su voluntad; no podr�a haber ocurrido si �l se hubiera complacido en obstaculizarlo. Esta idea del elegista est� en consonancia con una corriente familiar del pensamiento hebreo, y sus mismas palabras tienen muchos ecos en el lenguaje del profeta y el salmista, como, por ejemplo, en el Salmo cuadrag�simo quinto, donde leemos: �Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos.

�La gran esperanza mesi�nica se basa en la convicci�n de que el establecimiento definitivo del reino de Dios en todo el mundo ser� la mejor bendici�n imaginable para toda la humanidad. A veces esto se asocia con el advenimiento de un monarca terrenal divinamente ungido del linaje de David. En otras ocasiones, se espera que la soberan�a directa de Dios se manifieste en el "d�a del Se�or". Para los cristianos, al menos tanto como para los jud�os, la soberan�a eterna de Dios deber�a ser una fuente de profunda confianza, inspiradora de esperanza y alegr�a.

Ahora el elegista se aventura a discutir con Dios sobre la base de la eternidad de su trono. Hab�a pasado mucho tiempo desde el sitio y los jud�os segu�an en peligro. Era como si Dios los hubiera olvidado o los hubiera abandonado voluntariamente. Este es un dilema al que a menudo nos vemos impulsados. Si Dios es todopoderoso, �puede ser tambi�n misericordioso? Si lo que sab�amos proporcionara todos los datos posibles del problema, esta ser�a una posici�n realmente seria.

Pero nuestra ignorancia nos silencia. En la siguiente frase de la oraci�n del poeta se da alg�n indicio de explicaci�n. Se ruega a Dios que vuelva a la gente hacia �l. El lenguaje de la eleg�a aqu� apunta a un cambio personal y espiritual. No podemos diluirlo en la expresi�n de un deseo de ser devuelto a Palestina. Tampoco es suficiente tomarlo como una oraci�n para ser restaurado al favor de Dios. La doble expresi�n, "Vu�lvenos a ti, oh Se�or, y seremos convertidos", apunta a un anhelo m�s profundo, un anhelo de conversi�n real, la vuelta del coraz�n y la vida a Dios, el regreso del hijo pr�digo a su padre.

En segundo lugar, debe observarse que el giro aqu� contemplado es positivo en sus fines, no meramente una huida del camino equivocado. Pasar del pecado al vac�o vac�o y la nada es imposible. El gran motivo debe ser la atracci�n de un mejor rumbo en lugar de la repulsi�n de la vida anterior. �sta es la raz�n por la que la predicaci�n del Evangelio de Cristo tiene �xito all� donde fallan las apelaciones puras a la conciencia.

Entonces podemos notar, adem�s, que el objetivo particular del cambio aqu� indicado es volverse a Dios. As� como el pecado es abandonar a Dios, el comienzo de una vida mejor debe consistir en un regreso a �l. Pero esto no debe considerarse como un medio hacia alg�n otro fin. No debemos utilizar el regreso a casa como una mera conveniencia. Debe ser un fin en s� mismo, y el fin principal de la oraci�n y el esfuerzo del alma, o no puede ser nada en absoluto.

El poeta est� perfectamente seguro de que cuando Dios tome a su pueblo en la mano para guiarlo hacia �l, seguramente lo har�. Si �l los convierte, ellos se convertir�n. Las palabras sugieren que los esfuerzos anteriores se hab�an hecho desde otros sectores y hab�an fracasado. Los profetas, hablando de parte de Dios, hab�an instado al arrepentimiento, pero sus palabras hab�an sido ineficaces. Es solo cuando Dios emprende la obra que hay alguna posibilidad de �xito.

A continuaci�n, vemos que la devoluci�n ser� una renovaci�n de una condici�n anterior. El poeta reza: "Renueva nuestros d�as como en el pasado", frase que sugiere la recuperaci�n de los ap�statas. Posiblemente aqu� tengamos alguna referencia a condiciones m�s externas. Existe la esperanza de que se recupere la prosperidad de anta�o. Y, sin embargo, la l�nea anterior, que se ocupa del regreso espiritual a Dios, deber�a llevarnos a tomar esta tambi�n en un sentido espiritual.

El recuerdo de una bendici�n perdida hace que la oraci�n por la restauraci�n sea m�s intensa. En algunos aspectos, la restauraci�n es m�s dif�cil que un nuevo comienzo. El pasado no volver�. La inocencia de la ni�ez, una vez perdida, nunca podr� recuperarse. Ese primer y fresco florecimiento de la juventud es irrecuperable. Por otro lado, lo que le falta a la restauraci�n en un aspecto puede ser m�s que compensado en otras direcciones.

Aunque el viejo para�so no ser� recuperado, aunque se haya marchitado hace mucho tiempo y su lugar se ha convertido en un desierto, Dios crear� nuevos cielos y una nueva tierra que ser�n mejores que el pasado perdido. En nuestra Biblia en ingl�s, el �ltimo vers�culo del cap�tulo se lee como un estallido final del lenguaje de la desesperaci�n. Parece decir que la oraci�n es en vano, porque Dios ha abandonado por completo a su pueblo.

Pero ahora se acepta generalmente otra versi�n, aunque nuestros revisores solo la han colocado en el margen. De acuerdo con esto leemos, �A menos que nos hayas rechazado por completo�, etc. Todav�a hay un tono melanc�lico en la oraci�n, como hay a lo largo del libro que concluye; pero esto se suaviza, y ahora de ninguna manera respira el esp�ritu de desesperaci�n. Dale la vuelta y la frase incluso contendr� un est�mulo.

Si Dios no ha rechazado por completo a su pueblo, seguramente atender� su oraci�n para ser restaurado a �l. Pero no puede ser que �l los haya desechado por completo. Entonces debe ser que �l responder� y los devolver� a S� mismo. As�, incluso este libro m�s melanc�lico de la Biblia nos lleva a ver, como con los ojos purgados por las l�grimas, que el amor de Dios es mayor que el dolor del hombre, y su poder redentor m�s poderoso que el pecado que est� en la ra�z. de lo peor de ese dolor, la eternidad de Su trono, a pesar de los actuales estragos del mal en el universo, asegur�ndonos que el fin de todo no ser� una eleg�a triste, sino un himno de victoria. ( WF Adeney, MA )

T�, Se�or, permaneces para siempre, tu trono de generaci�n en generaci�n.

1. La inmutabilidad de Dios es un apoyo en los problemas.

(1) Mira las cosas m�s selectas que el mundo ofrece como mutables, esto quitar� tus afectos de ellos, perecen, pero el Se�or permanece, todos envejecen como un vestido, pero Dios es el mismo para siempre ( Salmo 102:26 ). Esto har� que su p�rdida para ti, tu privaci�n de ellos no sea una aflicci�n dolorosa, porque �qui�n exhalar� suspiros, ante la rotura de una vasija de barro, ante la dispersi�n de un vapor, ante el marchitamiento de una flor o la desaparici�n de de una sombra?

(2) En su peor condici�n, cuando est�n afligidos y sacudidos por las olas del dolor, permanezcan y quietos en los pensamientos de la inmutabilidad de su Dios, �l es inmutable tanto en Su misericordia como en Su santidad, �l es ese Sol que brilla siempre con un brillo similar, y recuerden que as� como esta es la manera de traer serenidad a sus corazones, as� tambi�n su seguridad en todo momento depende de la inmutabilidad de Dios ( Malaqu�as 3:6 ; Salmo 73:23 ).

(3) Tengan presteza, est�n alegres, no se desmaye su alma, y ??su coraz�n muera dentro de ustedes, aunque sus amantes los hayan abandonado, sus amigos se hayan convertido en enemigos y sus adversarios coloquen sus estandartes por estandartes, su Dios es inmutable en Su amor, ni vida, ni muerte, principados, ni potestades te sacar�n de Sus pensamientos, �l piensa tanto en ti cuando est�s negro por la persecuci�n, como cuando eres hermoso y brilla en una condici�n pr�spera; porque la Iglesia es su amada, aunque lirio entre espinas ( Cantares de los Cantares 2:2 ).

Y la inmutabilidad de Su gobierno terminar� con el peor de tus dolores ( Salmo 7:9 ; Jeremias 29:11 ).

(4) Por �ltimo, recuerden lo que es Dios, y que en cierto grado es su deber asimilarse a s� mismo, por lo tanto, hum�llense por su inconstancia en sus prop�sitos y por su inestabilidad en sus resoluciones de santidad, no tengan en lo sucesivo un coraz�n amoroso para vagar ( Jeremias 14:10 ). No te G�latas 1:6 pronto ( G�latas 1:6 ).

Mant�nganse cerca de sus determinaciones para las cosas del cielo, no permitan que los estallidos de los seductores saquen sus esp�ritus de sus goznes, ya sea en relaci�n con los principios o con los deberes ( Efesios 4:14 ). Debes imitar a tu Padre y ver�s que �l es un Dios inmutable.

2. Dios es eterno e inmutable.

(1) Mira este atributo de Dios que, como un hilo de oro, atraviesa todos los dem�s, y adm�ralo; deja que tu alma haga eco de las alabanzas de la eternidad divina en todas las ocasiones ( 1 Timoteo 1:17 ). Y bien puedes, porque esto la eternidad de Dios excede a la de las criaturas m�s gloriosas: la suya es media eternidad, es para siempre, no como la del Se�or desde la eternidad; la suya no es intr�nseca en s� misma, la recibe, pero la de Dios es independiente; no pueden comunicarse con otros, o extenderlo m�s all� de ellos mismos como el Se�or puede, por lo tanto, ahora ensalce la eternidad de Dios, y deje que sea motivo de asombro para su alma.

(2) No te asustes cuando la rabia y la furia de tus adversarios hable de un despojo, una privaci�n de todos los placeres, cuando te digan que entrar�n en tus casas, se apoderar�n de tus tierras, te quitar�n la comida y te privar�n del deleite de tus ojos, diles que sabes que estas cosas son mutables, y pueden tomarlas, pero no pueden quitar a tu Dios, que es eterno en los cielos.

(3) No descanses sobre las criaturas, Salom�n te da a conocer que su fuerza, su ayuda es vanidad, pon tu confianza en este Dios eterno, �l ha dicho que nunca te fallar� ni te desamparar�, �l no es como un hombre que �l debe arrepentirse, �l es fiel y eterno, y no puede negarse a s� mismo ( 2 Timoteo 2:13 ). ( D. R�pido. )

�Por qu� nos olvidas para siempre y nos desamparas durante tanto tiempo?

Ayuda por tiempo de deserci�n

Porque el barco no surge m�s naturalmente con el fluir de las aguas, que las dudas en el alma con la llegada de los problemas. Por todo esto, mientras Dios est� probando tu car�cter y la forma y temperamento de tu esp�ritu hacia �l mismo, �l est� viendo si lo amar�s con el ce�o fruncido y sonri�ndole a tu alma ( Isa�as 8:17 ), o saqueando tu alma. tu coraz�n, y haci�ndote descubrir la inmundicia y la culpa del pecado que hay dentro de ti, porque el hombre siente sus pecados con m�s odio y dolor en los tiempos de la retirada de Dios ( 1 Samuel 21:1 ), o �l es solo poni�ndote en la vida m�s excelente de Sus santos m�s preciosos.

Vivir�as por los sentidos, pero ahora �l te ense�ar� con David a vivir por la fe ( Salmo 27:13 ), o de lo contrario el Se�or te est� preparando para mayores aprensiones de Su amor y favor en el futuro. Sin embargo, a pesar de todo lo que se ha dicho, me parece que los veo, oh jud�os cautivos, como Raquel, llorando y rechazando el consuelo; �Qu�, eres como la cal�ndula, que se abre y se cierra con el sol? �Sois vosotros como favoritos de la corte, cuyas comodidades e incomodidades dependen del semblante o el desprecio de su pr�ncipe? Debo reconocer que el ce�o fruncido del cielo, el descuido de Dios o el abandono del Se�or hieren profundamente y traspasan el coraz�n de un cristiano.

Y esta ha sido la causa por la que, en forma exhortadora, han exhalado estas quejas o similares; si el Se�or est� con nosotros, �por qu� nos ha sucedido todo esto? �Desechar� el Se�or para siempre? �No volver� a mostrar favor? �Se ha olvidado de ser misericordioso, y su promesa fracasa para siempre ( Salmo 77:7 )? Tampoco me asombra si, en esta angustia, esos han sido las expresiones de sus almas.

Porque, �d�nde se concentra el amor de un creyente, por as� decirlo, y se re�ne, sino en el Se�or su Dios? y por eso languidece en Su ausencia, y se siente inc�modo, hasta que disfruta de Su presencia ( Cantares de los Cantares 5:8 ). �No ha sido el gozo de los santos principalmente en la comuni�n divina ( Salmo 4:7 )? �No es la seguridad de su amor el mismo d�a y gozo de un coraz�n cristiano? ( D. R�pido. )

Vu�lvenos a ti, oh Se�or, y seremos convertidos; renueva nuestros d�as como anta�o .

Conversi�n genuina

I. Es una vuelta del alma al Se�or. No a los credos, no a las iglesias, sino al Se�or mismo, como objeto del amor supremo. El centrar toda el alma en �l. Si el Se�or es amado supremamente, ser� el sujeto dominante de pensamiento, el tema principal de conversaci�n, el soberano supremo de la vida.

II. Es una vuelta del alma al Se�or por el Se�or. Nadie puede volver el alma humana a Dios sino �l mismo. Un hombre puede tan bien esforzarse por hacer retroceder el Mississippi a sus manantiales de monta�a como por volver el alma al Se�or; �l solo puede hacerlo, y lo hace por la influencia de la naturaleza, los eventos hist�ricos, las verdades del Evangelio y los ministerios cristianos. ( Homilista. )

Los sufrimientos de Sion

1. Las aflicciones env�an a los santos a su Dios. Oh dolores felices, oh benditas tribulaciones que acercan as� a las pobres almas a su Dios. Ahora, habiendo sido as� doctrinado en la escuela de la Cruz, puedes decir experimentalmente con el dulce cantor de Israel: Bueno es para m� que haya sido afligido, y por eso he aprendido a conocer Tus estatutos.

2. No perturba el des�nimo de los preciosos siervos de Dios.

3. El arrepentimiento es la obra del gran Dios.

4. Las presiones no ponen a los hijos de Dios al margen de sus oraciones.

5. Las liberaciones solo son perfeccionadas por el Se�or. ( D. R�pido. )