Pero aunque el poema fue ocasionado por alg�n evento nacional, no debemos limitar su aplicaci�n a ese evento, ni es necesario suponer siquiera que el propio cantor no sinti� que sus palabras fueran m�s all� de la primera ocasi�n. Empieza a hablar de un rey terrenal y de sus guerras con las naciones de la tierra; pero sus palabras son demasiado grandes para que todo su significado se agote en David, o Salom�n, o Acaz, o cualquier monarca jud�o.
O siempre que est� consciente, lo local y lo temporal son absorbidos por lo universal y lo eterno. El rey que se sienta en el trono de David ha sido glorificado y transfigurado a la luz de la promesa. La imagen es mitad ideal y mitad real. Se preocupa por el presente, pero s�lo en la medida en que es t�pico de cosas mayores por venir. El verdadero Rey que, en la mente del profeta, debe cumplir todas sus mayores esperanzas, ha tomado el lugar del rey visible y terrenal.
Las naciones no son simplemente las que ahora se est�n reuniendo para la batalla, sino todo lo que se opone y se enaltece contra Jehov� y Su ungido. Por lo tanto, el Salmo tiene la naturaleza de una profec�a y todav�a espera su cumplimiento final. Tuvo un cumplimiento real, sin duda, en la uni�n de Herodes y Poncio Pilato contra Cristo ( Hechos 4:25 ).
Pero este no fue uno literal. Se puede decir que tiene un cumplimiento siempre repetido en la historia de la Iglesia, que es una historia del reino de Dios sobre la tierra, un reino que en todas las edades tiene los poderes del mundo alineados contra �l, y en todas las edades el mismo resultado desastroso para los que se han levantado "contra el Se�or y contra su ungido". Y as� ser� hasta el final, cuando, quiz�s, esa hostilidad se manifestar� en alguna forma a�n m�s mortal, solo para ser derrocada para siempre, para que los reinos de este mundo se conviertan en el reino de nuestro Se�or y Su Cristo. ( JJS Perowne. )
Una l�rica magn�fica
La verdadera base de este Salmo no es una peque�a revuelta de tribus sometidas, sino la profec�a de Nat�n en 2 Samuel 7:1 , que establece la dignidad y el dominio del Rey de Israel como hijo y representante de Dios. Este gran poema puede llamarse una idealizaci�n del monarca de Israel, pero es una idealizaci�n con realizaci�n esperada.
El Salmo es tanto profec�a como poes�a; y si tuvo como punto de partida personas y eventos contempor�neos o no, su tema es una persona real, que posee plenamente las prerrogativas y ejerce el dominio que Nat�n hab�a declarado que era un regalo de Dios para el Rey de Israel. El Salmo se divide en cuatro estrofas de tres versos cada una, en las tres primeras de las cuales el lector se convierte en espectador y auditor de escenas v�vidamente pintadas, mientras que, en la �ltima, el salmista exhorta a los rebeldes a volver a la lealtad.
En la primera estrofa (vers�culos 1-3) se nos presenta con extraordinaria fuerza la conspiraci�n de los rebeldes en bandas. Todas las clases y �rdenes est�n unidas en rebeli�n, y la prisa y el entusiasmo marcan su acci�n y palpitan en sus palabras. Los vers�culos 4-6 cambian la escena al cielo. La mitad inferior de la imagen es todo movimiento �vido y esfuerzo; la superior est� llena de calma Divina. Dios no necesita levantarse de Su tronada tranquilidad, sino que mira, sin ser molestado, los disturbios de la tierra.
�Qu� diremos de esa imagen atrevida y terrible de la risa de Dios? La atribuci�n de tal acci�n a �l es tan audaz que no hay peligro de malinterpretarla. Nos env�a de inmediato a buscar su traducci�n, que probablemente radica en el pensamiento de la ridiculez esencial de la oposici�n, que se discierne en el cielo como absolutamente infundada y desesperada que resulta absurda. Ahora se escucha a otro orador, el rey ungido, que en la tercera estrofa (vers�culos 7-9) da testimonio de s� mismo y reclama el dominio universal como suyo por un decreto divino.
En los vers�culos 10-12, el poeta habla con una exhortaci�n solemne. Los reyes a los que se dirige son los monarcas rebeldes cuyo poder parec�a tan insignificante cuando se compara con el de "mi Rey". Pero se abordan todos los poseedores de poder e influencias. ( A. Maclaren, DD )
La guerra santa
Un cuadro v�vido de la revuelta contra el Mes�as.
I. El alcance de la revuelta. Naciones, pueblos, reyes, gobernantes. Cristo se ha encontrado con esta oposici�n:
1. En todas las naciones.
2. En todos los rangos.
3. En todas las generaciones. Cristo fue rechazado por su propia edad ( Hechos 4:27 ).
II. La determinaci�n por la que se caracteriz� esta revuelta. Est�&mdash
1. Deliberado.
2. Combinado.
3. Resuelto.
III. La causa secreta de esta revuelta. Se rebelan contra las leyes de Dios en Cristo.
IV. La vanidad de esta oposici�n a Cristo.
1. Lo irracional de la misma. "�Por qu� se enfurecen los paganos?" No se puede dar una respuesta satisfactoria.
2. La inutilidad de la misma. Es "vano", porque in�til.
V. La conclusi�n. El salmista da:
1. Una advertencia: "S� prudente ahora".
2. Una direcci�n: "Sirve al Se�or". H�gale homenaje. ( WL Watkinson. )
El Rey Mes�as
I. El Rey ( Salmo 2:6 ).
1. Divinamente designado. "He puesto." El Padre hablando.
2. Divinamente ungido. El nombre Cristo o Mes�as significa ungido.
3. Asegurado del gobierno universal ( Salmo 2:8 ). El mundo le pertenece. �l lo ha creado. �l lo ha redimido. �l finalmente lo poseer�.
II. Los enemigos del Mes�as ( Salmo 2:1 ). La ciudadela atac� a causa de su soberano; la Iglesia el blanco de la malicia y el mal a causa del Cristo real. Las cabezas coronadas en general han sido enemigos jurados del ungido del Se�or. La hostilidad de estos enemigos es:
1. Deliberado. Ellos "imaginan", m�s bien "meditan".
2. Combinado. �Se consultan juntos�.
3. Determinado. Se �proponen� como plenamente resueltos a lograr su objetivo.
4. Violento. Ellos "enfurecen". Nada ha despertado tanta hostilidad como Cristo y Su Iglesia.
III. La victoria del Mes�as ( Salmo 2:4 ). El cuarto verso es sorprendentemente metaf�rico. El vencedor est� en los cielos, observando las tramas, leyendo los pensamientos, escuchando las decisiones de sus enemigos, y se �sienta� all�, sereno como la marcha de las estrellas y los soles, tranquilo como el lago cristalino encerrado en el abrazo del verano. Ma�ana.
"Se burlar�n de ellos". Sus esfuerzos resultar�n en la auto-derrota y la autodestrucci�n, y ayudar�n a la realizaci�n de los propios prop�sitos de Dios. El diablo y sus agentes a menudo se burlan de s� mismos; significan extinci�n, pero Dios lo anula para una extensi�n permanente. Ning�n decreto del gobierno divino puede frustrarse. La verdad debe prevalecer. �l "hablar� con ira". Su ira no es venganza, sino retroceso de su amor; no venganza, sino retribuci�n.
IV. El mensaje del Mes�as ( Salmo 2:10 ). Esta es una llamada a ...
1. Ense�anza. "Recibe instrucciones". Aprenda su insensatez al oponerse al Se�or.
2. Servicio. "Sirve al Se�or". Cumpla sus �rdenes. D�jese regir por sus leyes.
3. Homenaje. "Besar al hijo". El modo oriental de mostrar homenaje a un rey.
4. Un llamado respaldado por las razones m�s importantes: "para que no se enoje". ( JO Keen, D. D, )
El Rey en Sion
Dos temas contrastados, el Rey y la rebeli�n de sus s�bditos.
I. El Rey.
1. La dignidad de su persona. No un Rey, o el Rey, sino mi Rey. Uno capaz y digno de representarme.
2. La extensi�n de Su dominio. Las naciones de los hombres no miden el reino de Cristo. Todos los grados de inteligencia en todo el universo le deben lealtad.
3. La grandeza de su poder. Tan amplio como es Su reino, Su poder es adecuado para sostenerlo y gobernarlo. La supremac�a espiritual implica la supremac�a de todos los nombres. Para asegurarlo, son inevitables los trastornos y los vuelcos. Bajo la presi�n de las fuerzas espirituales, todas las dem�s fuerzas deben ceder.
4. La bienaventuranza de Su dominio. Las representaciones prof�ticas del reinado del Mes�as son gloriosas y felices. Todas las bendiciones caen sobre la gente.
II. La rebeli�n de sus s�bditos.
1. Su universalidad.
2. Su maldad. El trato que los hombres dan a Cristo es m�s malvado que cualquier otra cosa. Vino, movido por s� mismo, para hacerles un bien infinito.
3. Su impotencia.
4. Es una locura. Esta rebeli�n es miseria en su progreso y ruina en su resultado. Llena el alma de miseria y temor en el tiempo, y la deja bajo la ira de Dios en la eternidad. ( Sermones del club de los lunes ) .
El reinado del Mes�as
I. El odio decidido del pueblo ( Salmo 2:1 ). La palabra "rabia" sugiere la idea del frenes� oriental y la emoci�n de una tumultuosa concurrencia de multitudes de personas, todas salvajemente enojadas. "Imaginar" es la misma palabra que se traduce "meditar" en Salmo 1:2 . Mientras los piadosos meditan en la ley de Dios, los imp�os meditan en un proyecto que es vano. No estemos aliados con el mundo, porque su deriva es contra el Se�or.
II. La Divina tranquilidad ( Salmo 1:4 ). La escena se traslada al cielo; Dios est� siempre imperturbable.
III. Manifiesto del Mes�as (vers�culos 7-9). De pie, produce y recita uno de los decretos eternos. Antes de que existiera el tiempo, �l era el unig�nito del Padre. El mundo es Su herencia, pero el don est� condicionado a la oraci�n. Por esto �l ruega, y nosotros le roguemos. El bast�n pastoral de las ovejas; la "barra de hierro" para los que se oponen.
IV. Oberturas y consejos de paz (vers�culos 10-12). "Besar", la expresi�n de homenaje ( 1 Samuel 10:1 ). ( FB Meyer, BA )
El reinado de cristo
El salmo est� lleno de Cristo. Es mencionado seis veces por los escritores del Nuevo Testamento y aplicado a Cristo. Es una hermosa profec�a dram�tica, en la que varios personajes hablan alternativamente verdades trascendentales, para animar a la Iglesia de Dios en su conflicto con el pecado y los poderes del infierno. Los dos pensamientos principales son: la oposici�n poderosa, pero el desconcierto total de los enemigos de Cristo; la certeza, universalidad y bienaventuranza de Su reinado.
1. La oposici�n ser�a universal y caracterizar�a a todas las clases de hombres.
2. Es intenso. La "rabia" pagana.
3. Est� organizado. Consultan para encontrar pretextos que justifiquen su hostilidad. Es violento y agresivo. Las restricciones del evangelio son fastidiosas y odiosas. Cuando la argumentaci�n y la oratoria fallaron, se emple� la fuerza. Se predijo que todos los consejos astutos y toda la oposici�n violenta fracasar�an. Es in�til imaginar que la artesan�a humana puede contravenir la omnisciencia, o que el poder humano puede vencer la omnipotencia.
Es el tiesto luchando con su Hacedor. Si se ignora la protesta de Dios, entonces �l habla en juicio. Mientras perecen las naciones adversas, el reino de Cristo continuar� y se volver� universal. Cuando el Hijo dice: "Declarar� el decreto", tiene respeto tanto por las revelaciones futuras como por la que entonces se anunci�. �l insin�a que de ahora en adelante habr� descubrimientos m�s brillantes y amplios del prop�sito divino.
Y la promesa fue verificada por los hechos. El decreto no solo se declara, es confirmado por la resurrecci�n, la intercesi�n y la entronizaci�n del Mes�as. La universalidad del reino del Redentor es cierta, pero �los hechos existentes miran hacia su consumaci�n? Los maravillosos preparativos son indicativos de esto. Los grandes programas de descubrimiento y de instrumentalidad est�n casi completos. El gran programa de la profec�a est� casi cumplido. ( W. Cooke, DD )
Una gran esperanza nacional
Este salmo pertenece a la clase llamada mesi�nica. Est� lleno de esa gran esperanza nacional de los jud�os con respecto a Aquel que hab�a de venir. Una naci�n sin esperanza es como un hombre sin esperanza. Corta la esperanza de cualquier hombre, o de cualquier grupo de hombres, y de inmediato paralizas el valor de todo. La naci�n jud�a estaba llena de vitalidad. El tipo m�s noble de esperanza nacional, la idea m�s elevada de �destino manifiesto�, no es simplemente un gran evento, sino un gran personaje.
Es el ideal de un gran car�cter que debe llegar a ellos y luego crear un gran car�cter en toda la gente. La esperanza de la llegada de tal ser era la idea dominante del pueblo jud�o. Un personaje siempre es m�s noble que cualquier evento que vaya a suceder. Una gran naturaleza permanece como una inspiraci�n perpetua. Todo ni�o jud�o que naciera podr�a ser el Mes�as; cada rey podr�a tener en su mano el cetro mesi�nico.
Durante toda su vida corri� esta gran anticipaci�n, esta esperanza inextinguible. No sabemos de qui�n fue escrito este segundo Salmo; ni siquiera sabemos qui�n lo escribi�. �Cu�l es la filosof�a de los Salmos mesi�nicos? �Diremos que en aquellos d�as lejanos los hombres anticiparon exactamente lo que iba a suceder cuando Jes�s naci� en Bel�n e hizo Su obra en Galilea? No hab�a nada tan monstruoso como eso.
Toda la Biblia es mucho m�s natural de lo que somos capaces de hacer. Este Salmo Mesi�nico fue tomado y aplicado en su totalidad al Mes�as, quien finalmente se hab�a revelado a S� mismo. Las palabras encontraron entonces un reinado digno de ellos, y fueron cantadas por Cristo. Hay tres hablantes o una serie de enunciados. El primero es el escritor del Salmo, que est�, por as� decirlo, para llamar la atenci�n de la gente hacia los dos grandes oradores.
Estos son el Se�or Jehov�, y el que viene, el Ungido, el Rey, el Mes�as mismo. El escritor se erige como el coro de la gran tragedia. Es un gran grito de asombro de quien ve venir una gran misericordia al mundo de la culpa, trayendo redenci�n al mundo, y al mundo oponi�ndose a �l. Es la eterna maravilla del alma que conoce a Jesucristo, que este mundo, con Jesucristo esperando a sus puertas para salvarlo, pueda oponerse a �l y no dejarlo entrar.
Pero el gran prop�sito de Dios de hacer a Jes�s Rey del mundo no cambia ni cambia. Ya sea que el mundo lo tenga o no, Cristo ser� el Rey del mundo. El mundo ha escuchado eso y ha tra�do una cierta paz profunda al alma de la humanidad. El tercer orador es el mismo Cristo. �l dice: "Declarar� el decreto". Cristo est� en el mundo y est� seguro del mundo. Sentado en el trono, reconociendo claramente qui�n lo puso all�, nunca lo dejar� hasta que todas las naciones sean sus naciones.
Entre las maravillas de estos �ltimos diecinueve siglos ha estado la tranquila y segura confianza del cristianismo. No puede ser desplazado y perdido entre las multitudes de la humanidad que son descuidadas u hostiles. Posee la gracia divina, que alg�n d�a ser� suficiente para la curaci�n de las naciones. Al final, volvemos al escritor o al coro que nos dice cu�l es el significado de todo. El Salmo Mesi�nico se introduce en las vidas que vivimos y declara que si somos malvados seremos impotentes.
Si el hombre m�s humilde se pone del lado de la justicia en compa��a de Cristo, si en su propia peque�a suerte hace cosas puras, buenas y bondadosas, participar� con Cristo en su gran conquista del mundo. Aquel a quien adoramos como Cristo es el centro del mundo. Todo se acerca a �l. Todo el pasado, aunque inconscientemente, est� gobernado por �l; y todo el futuro, por poco que conozca ahora a su Maestro, finalmente lo reconocer�. Aquel que es todo, santificaci�n, redenci�n, en la fortuna del alma individual, es la redenci�n del mundo. ( Phillips Brooks, DD )
Imagina una cosa vanidosa . -
La oposici�n a Dios y su Cristo
El Salmo se abre abruptamente. Aqu� no hay preludio; es una expresi�n de asombro, engendrada en el alma, y ??que brota de los labios de quien se cierne sobre las naciones y generaciones de hombres. �l discierne, en toda la visi�n generalizada, una inquietud perpetua, un movimiento incesante de descontento, el palpitar de una rebeli�n que no puede apaciguarse, de una revuelta vana, amarga e incesante. Es una revuelta contra Dios y Su Cristo que corre a trav�s de los siglos, subyace en la historia humana, estalla en nuevas manifestaciones era tras era, encontrando nuevas expresiones de los reyes, gobernantes y sabios de este mundo.
�Por qu� el mundo se inquieta contra el gobierno de Dios? �Por qu� el mundo se resiente y resiste el gobierno del Dios justo y del Se�or Jesucristo redentor? Ya sean los pecados y las penas de una ciudad que est�n dentro de tu alcance; ya sean las notas y los tonos de la �ltima fase y etapa de la especulaci�n filos�fica; ya sean los problemas que afligen, irritan y preocupan al mundo civilizado; si el espect�culo de nuestro militarismo exagerado y sobredesarrollado, bajo el cual todo el continente europeo gime y sangra; o si los problemas que se encuentran en nuestras propias calles y casas, tambi�n surge la pregunta: �Por qu� el mundo, en las cosas grandes y peque�as, se irrita contra el gobierno de Dios? Dios, la Fuente de la sabidur�a, el Dador de todo bien. ? contra Cristo, el.
�Redentor de la naturaleza humana! contra Cristo, verdadero Rey del hombre, L�der y Gu�a y Amigo y Pastor y Obispo de las almas? "�Por qu� los paganos se enfurecen y la gente imagina algo vano?" ( FW Macdonald, MA )
Autor�a y significado del salmo
Los pensamientos del Salmo son tan frescos y audaces, y la elevaci�n po�tica tan grande, que los pensamientos aqu� parecen haberse apoderado por primera vez del escritor, que es uno, a quien conciernen directamente.
1. Alg�n rey joven, entrando en el gobierno del Reino de Dios, ha tenido en la mente, desde su misma posici�n, esas palabras extra�as y sin precedentes de Nat�n, palabras de significado inagotable, pero bastante frescas por su novedad, y entrando en su esp�ritu cuando, para una mente pura y reflexiva, abrieron regiones de contemplaci�n interminables en extensi�n y llenas de maravillas, y combin�ndolas tal vez con alguna demostraci�n de oposici�n a su gobierno en casa, o alguna amenaza de deserci�n de su autoridad por parte de tribus en el extranjero, - el joven rey orienta sus pensamientos y aspiraciones en este himno.
2. �Y qu� joven monarca estaba en tal condici�n excepto Salom�n? Cada una de las condiciones del problema le conviene. �l era la simiente de David y, por lo tanto, el Hijo de Dios. Fue nombrado rey en Zion Hill. Su gobierno tendi� a la universalidad, y sus aspiraciones, siendo las de un intelecto profundo y, al mismo tiempo, de una juventud incorrupta, debieron haber tenido como objetivo conferir a todos los pueblos las bendiciones del Reino de Dios.
3. Si pudi�ramos darnos cuenta de los pensamientos y las emociones de aquellos primeros reyes dav�dicos, poni�ndose de pie, como todos ellos, ante Jehov� como Su ungido, llevando a todos ellos el t�tulo de Su Hijo y se�alando esa herencia. , incluso todos los pueblos; y, sin embargo, tan rodeados de tinieblas, y teniendo en sus manos instrumentos tan imperfectos para realizar su ideal, y tan circunscritos por todos lados, �qu� aspiraciones debieron haber llenado sus corazones mientras se encontraban as� ante un destino tan elevado! Y, sin embargo, como todas las cosas parec�an imposibilitarles llegar hasta ella, �qu� perplejidades debieron atormentarlos hasta que, cansados ??por los enigmas de su posici�n, algunos de ellos se desviaron voluntariamente del verdadero camino!
4. Pero si podemos sondear mal los pensamientos de estas grandes mentes creativas, cu�nto menos los del verdadero Rey teocr�tico, el verdadero Mes�as e Hijo de Dios, al entrar en Su reino, y pararse en su umbral con todas las posibilidades de est� claro delante de �l, y el camino que hay que recorrer para alcanzarlo tambi�n est� claro. Sabemos que a veces estaba turbado de esp�ritu, y otras se regocijaba mucho, alternando entre una penumbra m�s oscura que la que cae sobre cualquier hijo del hombre y una rectitud m�s luminosa que la luz creada. Pero con plena vista de Su obra, entr� en �l, y con plena vista de la gloria, lo prosigui� hasta el final.
5. El Salmo, si bien es un Salmo t�pico en la mente de su autor humano, se refer�a a la instalaci�n del rey teocr�tico en Si�n, quien tom� el lugar de Dios sobre Su reino, y estuvo a �l en todas las relaciones entra�ables expresadas por el nombre de Hijo. El escritor de Hebreos encuentra en �l la declaraci�n de la manifestaci�n del verdadero Rey e Hijo teocr�ticos en poder desde Su resurrecci�n y ascensi�n; y su principio es justo.
El uno fue un ensayo del otro. Toda esta maquinaria del Antiguo Testamento, y este llamar a uno que era rey por el nombre de Hijo, y cosas por el estilo, nunca habr�a sido para el otro; era s�lo para sugerir al otro y prepararse para �l. Fue una profec�a del otro. Conten�a las mismas ideas. Y el haber sido imperfecto, como lo era, implicaba que el otro, lo que era perfecto, tambi�n deber�a serlo.
Solo que lo que el escritor del Antiguo Testamento a�n no hab�a previsto, hab�a sucedido ahora; la personificaci�n material de las ideas del reino hab�a pasado, y todas las cosas se hab�an vuelto espirituales en Cristo. ( Profesor AB Davidson. )
Ungido aqu� significa lo mismo que Mes�as, y ambas palabras lo mismo que Cristo en el Nuevo Testamento. �Cu�n literalmente se cumplieron las palabras de este vers�culo cuando Herodes, Poncio Pilato y los gobernantes de los jud�os se unieron para dar muerte a Jes�s! Cu�n cordialmente se odiaban; y, sin embargo, �cu�n cordialmente se unieron para perseguir a Jes�s! Esta ha sido la historia de nuestra religi�n desde el principio.
Hombres que no quer�an consultar juntos en ninguna otra cosa, han consultado juntos contra el Se�or y contra Su ungido. El cristianismo se ha enfrentado a todas las formas de religi�n bajo el sol. El gobernante civil se ha enfrentado a ella con la espada; el fan�tico con el tornillo, la rueda y la estaca; el fil�sofo con sofismas y burlas; y la multitud con violencia sin ley. Todos han estado ansiosos por clavarlo en la cruz, clavarle una lanza en el costado y colocar sobre su cabeza una corona de espinas.
Y cuando se le pidi� que lo ahorrara, el lenguaje de todos ha sido: "�No este hombre, sino Barrab�s!" Este rasgo de oposici�n heterog�nea a nuestra religi�n es evidente en todas las convenciones modernas, liberales e infieles, donde hombres de todas las creencias y sin creencias, ignorando por el momento todas sus diferencias, unen coraz�n y alma en una cruzada contra la Palabra de Dios. . Les importa poco qu� estrellas ocupen un lugar en los cielos religiosos del mundo, siempre que la Estrella de Bel�n no sea de ese n�mero. Tolerar�n cualquier otra forma de religi�n antes que la religi�n del Se�or y de Su ungido. ( David Caldwell, AM )
Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas.
Los pecadores intentan en vano disolver sus obligaciones
I. Las obligaciones que los pecadores tienen para con Dios.
1. Obligaciones naturales. Su naturaleza, como criaturas dependientes, forma una conexi�n �ntima entre ellos y su Hacedor. No pueden existir ni un momento sin el ejercicio inmediato del poder divino. Su dependencia es absoluta y universal. Respeta todos sus poderes y facultades naturales, ya sean corporales o mentales. No son suficientes para pensar, hablar o actuar por s� mismos, independientemente de la presencia y eficacia de Dios.
2. Obligaciones morales. Dios es un Ser que posee toda excelencia natural y moral. Nunca har� nada contrario a la perfecta benevolencia de Su coraz�n. Todo pecador es capaz de saber que Dios es perfectamente bueno, por lo que tiene la obligaci�n moral de amarlo por su bondad.
3. Obligaci�n legal. La supremac�a absoluta de Dios le da el derecho independiente de asumir el car�cter de legislador. Le pertenece propiamente a �l dar la ley a todas Sus criaturas inteligentes.
II. Los pecadores se esfuerzan por liberarse de todas las obligaciones que tienen para con Dios. Desean y se esfuerzan por romper sus ataduras y desechar sus cuerdas.
1. Esto se manifiesta por su modo de hablar sobre este tema.
2. Por su modo de razonar y hablar. Se esfuerzan por alejar todas sus obligaciones para con Dios.
3. Se desprende tambi�n de su modo de actuar que desean y se esfuerzan por liberarse de todas las obligaciones de reconciliarse y obedecer a Dios.
III. Todos sus esfuerzos por liberarse de sus obligaciones con Dios ser�n en vano.
1. No pueden destruir la existencia de Dios.
2. O su propia existencia. Mejora.
(1) Podemos ver cu�l es el gran tema de controversia entre ellos y su Creador.
(2) Aunque los pecadores est�n naturalmente dispuestos a liberarse de sus obligaciones para con Dios, no siempre son conscientes de ello. Por lo general, piensan que no tienen tal disposici�n para quejarse de las ataduras y cuerdas con las que est�n atados a Dios, y para desear y esforzarse por romperlos y desecharlos.
(3) Vemos por qu� los pecadores son los m�s opuestos a las doctrinas m�s esenciales e importantes del evangelio.
(4) Si se esfuerzan por liberarse de sus obligaciones, siempre se esfuerzan por sofocar las convicciones.
(5) Si los pecadores est�n bajo las obligaciones naturales, morales y legales para con Dios, como se ha mencionado, entonces �l puede despertarlos y convencerlos en cualquier momento que le plazca.
(6) Los pecadores son extremadamente reacios a la oraci�n.
(7) Todos los pecadores, sin excepci�n, est�n obligados a ser religiosos o cumplir con sus obligaciones para con su Hacedor, quien los ha hecho criaturas racionales, inmortales y responsables.
(8) Si los pecadores est�n atados a Dios por ataduras y cuerdas que no pueden romper ni desechar, entonces es su deber inmediato e imperioso dejar de contender con su Hacedor y reconciliarse cordialmente con las ataduras y cuerdas por las cuales �l. los ha unido a s� mismo. ( W. Emmons, DD )
Tendencia de los j�venes a la infidelidad
1. Desde sus puntos de vista limitados. Un poco de conocimiento es algo peligroso, ya que con demasiada frecuencia fomenta la vanidad y sienta las bases para muchas conclusiones apresuradas. Se toma una visi�n leve e imperfecta del tema en su conjunto. El juicio se dicta sin siquiera escuchar la evidencia. Se sufren algunas objeciones de segunda mano para cubrir todo el terreno. Bacon dice: �Es cierto que un poco de filosof�a inclina la mente del hombre al ate�smo, pero la profundidad en la filosof�a hace que las mentes de los hombres vuelvan a la religi�n; porque mientras la mente del hombre mira las causas secundarias dispersas, a veces puede descansar en ellas, y no vayas m�s lejos; pero cuando ve la cadena de ellos, confederados y unidos entre s�, debe volar a la Providencia y la Deidad ".
2. De su formaci�n defectuosa. En la educaci�n religiosa de los j�venes no siempre se han destacado las cosas principales. Quiz�s el joven no conozca otro cristianismo que el que pertenece a su propia denominaci�n, o alguna ceremonia ociosa o alg�n principio dudoso ha sido inculcado con toda la solemnidad de la religi�n y todas las sanciones de la eternidad. El resultado es una intolerancia amarga y de mente estrecha.
Cuando el hechizo se rompe y su influencia se destruye, la mente, dejada suelta, con demasiada frecuencia se inclina inmediatamente hacia la infidelidad. El entrenamiento es a menudo defectuoso de otra manera. Que la mente pueda estar libre de prejuicios infundados y predilecciones sectarias, no se ense�a nada. Para escapar de un mal se topan con otro m�s fatal. El blando nativo produce espinas y zarzas.
3. Otra fuente de infidelidad es la conducta de demasiados llamados cristianos.
4. Otro es la inquietud por la moderaci�n. El esp�ritu salvaje y voluntarioso se manifiesta en los primeros albores del intelecto. El per�odo m�s temprano de la infancia muestra inquietud y odio a la moderaci�n. Miles son infieles porque temen la inspecci�n de Dios y odian las restricciones de la religi�n. Sus vidas requieren tal opi�ceo para sus miedos.
5. Amor por la distinci�n, la ambici�n de aparecer por encima de lo vulgar. Los hombres j�venes y los ni�os inciden en la infidelidad por la misma raz�n que aprenden a maldecir o mascar tabaco. Da un aire de esp�ritu e independencia que rechaza las viejas tradiciones y los prejuicios vulgares.
6. Algunos son infieles en defensa propia. Quiz�s alguna vez estuvieron no lejos del reino de Dios; puede ser, se consideraban ciudadanos de ese reino. Pero el mundo extendi� sus encantos ante ellos. Y han encontrado refugio del desprecio y el reproche en la infidelidad absoluta. Combina todas estas causas que est�n continuamente trabajando y �es maravilloso que frente a toda la luz de la verdad todav�a haya infieles? ( D. Merrill. )
Bandas que no se pueden romper
El yugo que nuestro Salvador pondr�a sobre este mundo no es un c�digo de leyes irritante y exasperante, sino un yugo en el que la humanidad se renovar�a, transformar�a y elevar�a al gozo m�s elevado y eterno. Es de ese "yugo y carga" que los orgullosos capitanes del mundo dicen: "Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas". �Bandas y cordones! Es una descripci�n odiosa de �el yugo f�cil y la carga ligera.
��Cu�l puede ser el resultado del esfuerzo por romper las ataduras y las cuerdas del Todopoderoso? �Qu� puede salir de eso? "El que habita en los cielos se reir�; el Se�or se burlar� de ellos". El salmista es muy atrevido: �la risa de Dios! la burla del Alt�simo! �Qu� figura para usar! Es la frase de un poeta, pero es la verdad de un profeta. Hay un derrochador que est� resentido con las bandas de la econom�a y la aritm�tica; quien dice con respecto a un estado de cuenta simple y exacto, "romper� estas ataduras", y en su necedad hace el intento; pero no puede desviar de sus inflexibles proporciones las leyes de las partes y cantidades, de las consideraciones de m�s y menos.
Es posible que desee que diez entre diez sumen veinticinco, pero no lo har�n. ��El que se sienta en los cielos�! �Grandes proporciones fijas! No se doblar�n para divertir a un hijo pr�digo; no se romper�n para gratificar a un derrochador. Reclaman su valor y emiten su escrito, y el hombre que ha vivido y gastado como si dos y dos hicieran cincuenta es objeto de la risa de la ley aritm�tica, y por eso se burla. ( FW Macdonald. )
El que se sienta en los cielos se reir�. .. y los atormenta en su doloroso disgusto.
Primero una risa luego un golpe
Los paganos y el pueblo, los reyes y los gobernantes son respondidos con desprecio, se burlan de ellos y se burlan de ellos; y si esto no es suficiente para cambiar su esp�ritu y su prop�sito, se les hablar� con ira y se enfadar�n con doloroso disgusto. Es interesante e instructivo observar c�mo la creaci�n primero se r�e y se burla de los hombres que se le oponen, y c�mo en el siguiente lugar se venga de los insultos que se ofrecen a sus leyes.
Cuando Canuto reprendi� a las olas, el mar se ri� de �l, y las olas se burlaron de �l; si hubiera permanecido en la posici�n que hab�a elegido, la risa y la burla se habr�an cambiado por venganza y derrocamiento. Si un hombre intenta sofocar el viento, la �nica respuesta posible es la burla; que intente desafiar al rel�mpago, y puede morir bajo su impacto. Hay poca distancia entre la burla de la naturaleza y sus sentencias penales.
De modo que todo intento de injuriar el poder de Dios es despreciado, y todo insulto ofrecido a Su santidad es vengado. Estos dos vers�culos indican un proceso muy curioso. La risa es expresi�n de una ley eterna; las cosas no est�n constituidas de tal manera que puedan cambiarse a voluntad de los malvados, ni el prop�sito del universo es tan voluble que la ira del hombre pueda afectar su cumplimiento; una gran fuerza puede permitirse el lujo de burlarse; El poder infinito puede expresar mejor su propia conciencia de omnipotencia sonriendo a todas las huestes que se alinean contra �l.
Pero esta respuesta de risa desde�osa no debe ser la �nica respuesta, porque el desprecio rara vez puede tener un problema moral de un tipo realmente sustancial y bendito; debe llegar un momento en que la ley debe vengarse de aquellos que insultar�an su majestad o se burlar�an de su poder. Primero, la risa, como prueba de la absoluta imposibilidad de afectar perjudicialmente las normas y prop�sitos de Dios; despu�s de la risa debe venir el juicio, que muestra cu�n peligroso es jugar con el fuego, y cu�n terrible es desafiar la ira de la justicia.
Corresponde a todo hombre considerar bajo qu� fase particular de la consideraci�n Divina est� viviendo ahora. Durante un tiempo puede divertirse, por as� decirlo, en ciertas fases de la oposici�n de la naturaleza, o la torpeza de la vida; pero no suponga que ve todo el caso: tal oposici�n y torpeza pueden ser repentinamente desplazadas por el juicio, la venganza y el destino irrevocable. ( Joseph Parker, DD )
La risa de dios
Se burlan de nosotros. Dios se r�e de ellos. El severo Cat�n pens� que la risa no se convirti� en la gravedad de los c�nsules romanos, y se atribuye a la majestad del cielo. .. Fara�n imagin� que al ahogar a los varones israelitas hab�a encontrado una manera de arrancar su nombre de la tierra, pero cuando al mismo tiempo su propia hija en su propia corte le dio una educaci�n principesca a Mois�s, su libertador, �no se ri� Dios? �Ha vuelto a poner a Dagon en su lugar? La sonrisa de Dios le quitar� la cabeza y las manos y no le dejar� ni ingenio para guiar ni poder para subsistir. �l permiti� que Su templo fuera saqueado y saqueado, que los vasos sagrados fueran profanados y llevados dentro; pero �no hizo temblar la sonrisa de Dios a Belsasar? Oh, �qu� son Sus ce�os fruncidos si Sus sonrisas son tan terribles? ( Thomas Adams. )
Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion.
La soberan�a del Rey de Sion
Cristo es Rey en Sion, el �nico Soberano de Su Iglesia por nombramiento y ordenaci�n de su Padre.
I. Este pr�ncipe soberano. Aparece la soberan�a y la realeza ...
1. De la profec�a de las Escrituras.
2. De tipos.
3. De t�tulos.
4. Del testimonio concurrente de enemigos y extra�os.
5. De las insignias de soberan�a que se le atribuyen en todas partes.
Vea qu� personas felices son los verdaderos y leales s�bditos de Cristo. Vea el peligroso riesgo que corren de invadir Su gobierno y despreciar Su autoridad. �Quienes son estos? Aquellos que vuelven la autoridad derivada de �l, en perjuicio y perjuicio de Su reino e inter�s. Aquellos que se aventuran a modelar Su reino visible en el mundo seg�n su propia fantas�a. Los que andan voluntariamente seg�n los mandamientos de los hombres, en oposici�n a los mandamientos de Cristo. Ser�n declarados igualmente culpables los que se mantengan al margen y vean los da�os causados ??al Rey de Si�n por otros, y guarden silencio sin testificar en contra de esas cosas.
II. Este reino y su administraci�n. El reino del Hijo de Dios es doble: es esencial o personal. Su reino esencial le pertenece a �l como a Su naturaleza Divina. Su reino personal o mediador le pertenece como Emanuel, Dios-hombre. En esto, �l act�a por una autoridad delegada o un poder encomendado por el Padre para la salvaci�n de los elegidos que le fueron dados. El reino mediador es m�s general o especial.
Su reino mediador general se extiende sobre el cielo, la tierra y el infierno. El reino o la Iglesia de Cristo a veces se llama Su "cuerpo" y Su "reba�o". Esta Iglesia es militante en la tierra o triunfante en el cielo. �Por qu� se llama a esta Iglesia el �monte santo de Sion�? El monte de Sion literal ten�a dos cabezas, una llamada "Moriah" y la otra "la Ciudad de David". Sion era el lugar de culto p�blico. Todas las cosas sagradas de Dios se guardaban all�. En las Escrituras se declara una oposici�n entre el monte Sion y el monte Sina�. Considere algunas de las propiedades del reino de Cristo.
1. Es espiritual.
2. De gran extensi�n.
3. No muy poblado. Est�&mdash
4. Un reino de luz.
5. Un reino celestial.
6. Un reino regular y bien gobernado.
7. Mucho odiado por el diablo y el mundo.
8. Un reino estable, firme y eterno.
9. Un reino santo.
Considere la ejecuci�n y administraci�n reales de este reino. Por la autoridad real del Rey de Si�n, �l anula y gobierna a todas las criaturas y todas sus acciones, s�, las dispensaciones m�s oscuras y nebulosas para la gloria de los males y la de Su Padre. Con respecto a Su reino invisible de creyentes, est�n estos actos de Su poder real que �l manifiesta.
1. Los somete a s� mismo.
2. Escribe Su ley en sus corazones.
3. Hace cumplir la sujeci�n a sus leyes.
4. �l arroja una copia de la obediencia a todos sus s�bditos y los llama a imitarlo.
5. �l act�a y excita a todos sus s�bditos a obedecerle por medio de su propio esp�ritu.
6. �l mansa los corazones de Sus s�bditos con la debida consideraci�n a todas las insinuaciones de Su mente y voluntad.
7. �l corrige y castiga a sus s�bditos.
8. Les manda paz, tranquilidad, consuelo y liberaci�n.
Demuestre que Cristo tiene una Iglesia visible a partir de estas consideraciones. �l mismo es visible en cuanto a su naturaleza humana. Las leyes, ordenanzas y oficiales de Cristo son visibles. Hay una diferencia visible entre el reino de Cristo y el reino del diablo. El encargo que se da a los ministros en la dispensaci�n de las ordenanzas solemnes del Nuevo Testamento prueba que Cristo tiene una Iglesia visible.
Y hay una guerra visible y abierta entre la simiente de la mujer y la serpiente. Note algunos actos de la autoridad real de Cristo en Su reino visible. Dar los or�culos animados de Su Palabra a Su Iglesia visible. Nombrar la forma de su gobierno. Nombrar sus oficiales y la forma en que ser�n elegidos. Nombrar ordenanzas, como la predicaci�n. Nombrando censuras por la buena disciplina y el orden en Su reino.
Autorizar a los oficiales a reunirse en capacidad judicial en su nombre para la mejor y mejor regulaci�n conjunta de los asuntos de su reino. Atando y limitando a todos los tribunales y oficiales de Su reino para gobernar a Sus s�bditos, y no ense�arles otra cosa que la que �l ha mandado. Dar �rdenes expresas a todos sus s�bditos para que examinen todos los esp�ritus, doctrinas, leyes e imposiciones ante el tribunal de la Palabra, y para que luchen fervientemente por la pureza de su verdad y adoraci�n, ordenanzas e instituciones.
III. �Por qu� Dios el Padre lo ha establecido y ordenado Rey en Sion? Esto fluye originalmente del amor soberano y del benepl�cito de Dios. Fue para la gloria y el honor del Padre ponerlo en el trono. Era para que pudiera traer la salvaci�n a Su cuerpo m�stico, la Iglesia. Porque s�lo sus hombros pudieron soportar el peso del gobierno. Al ver que Cristo compr� la Iglesia para S� mismo con el precio de Su sangre, era conveniente que el gobierno de la Iglesia se le encomendara. Solicitud&mdash
(1) Palabras de exhortaci�n a todos los que profesan ser s�bditos del reino de Cristo. Imita a tu Rey. Conf�a en �l en todo momento. Est�n mucho en el trono de su Rey como suplicantes. Obedece las leyes de tu Rey. Guarde sus ordenanzas de adoraci�n. Defiende el honor de tu Rey.
(2) Palabras de exhortaci�n para ustedes que a�n son extra�os al Rey de Sion, o enemigos de Su reino y gobierno. Entregue sus armas rebeldes y som�tase a Su autoridad real. ( E. Erskine. )
La realeza del Hijo de Dios
Deber�a cuestionar si podr�a producirse a partir de la literatura sagrada o profana un ejemplo m�s notable del poder de expresar mucho en pocas palabras que este Salmo. Su tema es "la gloria del Hijo de Dios". Pero eso no se establece en oraciones abstractas que ser�an toscas. Este es un gran poema y el tema est� pintado pict�ricamente. No hay una imagen, sino cuatro.
Son diferentes, pero todos est�n estrechamente conectados, y al final se unen en una unidad dram�tica. El equilibrio art�stico se mantiene a la perfecci�n, asign�ndose el mismo n�mero de palabras a cada imagen. No hay prisa ni hacinamiento. Cada cuadro est� pintado de manera amplia y libre, e incluso con mucha elaboraci�n, y sin embargo, todo el Salmo solo contiene doce versos. Mira las cuatro im�genes.
I. Revuelta. Pintado en los tres primeros versos. Las naciones api�adas en Tierra Santa se han vuelto inquietas bajo el yugo; se ha extendido un esp�ritu de descontento. El movimiento ha llegado a un punto cr�tico y se ha producido una inmensa combinaci�n de estados insurgentes. El segundo vers�culo nos lleva a la tienda del consejo. Por fin llegan a una resoluci�n un�nime (vers�culo 8): �Rompamos sus ataduras.
�Esa era la forma de la verdad; pero la verdad misma es perfectamente moderna. Es la resistencia del mundo al evangelio de Cristo; es el intento del perseguidor y del tradicionalista por detener el progreso del reino de la luz y el amor; es la enemistad natural de su coraz�n y su mente hacia Dios y Su Cristo.
II. Burla. En este punto la originalidad po�tica de este Salmo alcanza su punto culminante. Esta segunda escena est� en el cielo. Arriba en el cielo est� sentado Aquel que observa todo esto que est� sucediendo en la tierra. Es un golpe de imaginaci�n muy audaz representar a la Deidad riendo. Sin embargo, no es inigualable. Quiero decir que no nos re�mos lo suficiente; no simpatizamos lo suficiente con la risa de Dios: tomamos algunas cosas demasiado en serio, temblamos demasiado por el arca de Dios. Cuando alguien comienza en vano a darnos sus opiniones sobre religi�n, de las que no tiene experiencia, deber�amos ver el lado rid�culo del asunto; no debemos enojarnos demasiado por ello.
III. Interpretaci�n. En este punto, las palabras del poeta se vuelven m�s pre�adas y taquigr�ficas, por as� decirlo. La escena vuelve a cambiar. Ahora no estamos en el cielo. No entre los insurgentes, sino en el campo opuesto, porque es el Ungido, el l�der del ej�rcito, quien habla. �l dice: "Declarar� el decreto", y luego comienza a no repetirlo con las palabras exactas, sino a darles la deriva y su significado tanto a �l como a ellos.
�Significa esto�, dice, �el Se�or me ha dicho: T� eres mi Hijo; hoy te he engendrado ". Entre los hebreos, al soberano reinante a veces se le llamaba Hijo de Dios. Sin duda todo esto se refer�a originalmente a alg�n rey hebreo y alguna crisis en su historia. Pero debajo de las palabras hay una referencia mucho m�s completa a otra. El reino de Cristo es un reino de amor. Su reino no se establece sobre los cuerpos, sino en el coraz�n de los hombres, y sin embargo, ante el nombre de Jes�s toda rodilla debe doblarse.
IV. Amonestaci�n. �Qui�n habla ahora? Probablemente el propio poeta. Como el coro de una obra de teatro griega, dibuja la moraleja del conjunto. Insta a los l�deres de los insurgentes a hacer una pausa y ser amonestados. Pueden ver a s� mismos que esta empresa suya es in�til y que puede ser fatal para ellos. Por tanto, les agrada besar al Hijo, es decir, darle la se�al de fidelidad. Deber�a ser, "porque su ira se ha encendido un poco". Se enciende por la afrenta mostrada a Su Hijo; que siempre se vengar� terriblemente. ( James Stalker, DD )
El oficio real de Cristo
I. Cristo es un Rey.
1. Fue profetizado en el Antiguo Testamento bajo este car�cter ( G�nesis 49:10 ; Isa�as 11:1 ).
2. En la antig�edad fue prometido a su pueblo bajo esta noci�n.
3. Tiene todas las insignias de la realeza, espada, cetro, corona, escudo ( Apocalipsis 5:5 ), trono.
4. �l sell� esta verdad con Su sangre preciosa.
II. La naturaleza del reino de Cristo. Cristo tiene un reino doble. Un reino esencial y un reino econ�mico o mediador. La administraci�n es externa (general o particular) o interna en el coraz�n de. Su gente.
III. Los actos del oficio real de Cristo. Sometiendo a los pecadores a S� mismo, gobern�ndolos y gobern�ndolos, defendi�ndolos y protegi�ndolos, refrenando a los suyos y a sus enemigos, y venci�ndolos. Cristo ejerce su oficio real al gobernar y gobernar a sus s�bditos: tanto externamente, mediante leyes, oficiales y disciplina; e internamente, escribiendo Su ley en sus corazones y persuadi�ndolos por Su esp�ritu.
IV. Propiedades o cualidades del Rey de Sion. Es de origen antiguo, glorioso y honorable. �l es un Rey absoluto, que hace leyes para Sus s�bditos, pero no est� obligado por �l mismo, Su voluntad es Su ley. Es un Rey sabio, poderoso, justo, misericordioso, manso y paciente, hermoso, opulento y eterno. Mejora.
1. Los reyes de la tierra no tienen motivo para quejarse del reino de Cristo por su libertad en sus dominios, ya que es un reino espiritual.
2. Hay un gobierno de la Iglesia distinto e independiente del gobierno civil.
3. El gobierno de la Iglesia no es alterado por ning�n poder en la tierra, civil y eclesi�stico.
4. La Iglesia resistir� todas las tormentas que puedan soplar sobre ella, sean de la tierra o del infierno. ( T. Boston, DD )
Cristo, Rey de Sion
Cristo como Redentor ejecuta los oficios de profeta, sacerdote y rey. Como rey, aplica la redenci�n que ha comprado para asegurar la plena y eterna bienaventuranza de aquellos para quienes fue dise�ada. Existe un principio de aversi�n a la verdad de que Cristo es rey en el coraz�n de todo hombre regenerado: una aversi�n a la autoridad espiritual de Cristo.
I. El reino descrito como el santo monte de Si�n de Dios. Sion fue una de las colinas sobre las que se construy� Jerusal�n. El nombre lleg� a ser apropiado para el templo y sus patios. Tambi�n se aplica a los adoradores del templo, si no a todos los habitantes de Jerusal�n. Se usa para significar la Iglesia de Dios. A veces se aplica a la Iglesia visible, a veces a la invisible, como Hebreos 12:22 .
En el texto se entiende toda la Iglesia. La Iglesia visible es tanto la Iglesia de Cristo como la invisible. Le debe su existencia. Cristo es Rey de Sion, y como Rey de Sion, es la cabeza de todo, exaltado sobre todo principado, poder, fortaleza y dominio.
II. El t�tulo por el cual �l posee el reino. �l reina por nombramiento del Padre. Su dominio como Rey de Sion es delegado y oficial. No es el dominio que le pertenece esencialmente como Dios de lo que se habla aqu�, sino el poder con el que est� investido oficialmente como Mediador por el acto del Padre. Su dominio a este respecto es un don del Padre; otorgado a �l en cumplimiento de las condiciones del pacto eterno, como recompensa de Su obediencia y sufrimientos, como Su recompensa por terminar la obra que Su Padre le encomend�.
El dominio que se le conf�a supone su dignidad esencial como Persona Divina; porque no podemos imaginar que tal dominio se hubiera confiado alguna vez a una mera criatura. Su nombramiento a Su trono mediador se hizo formalmente cuando se celebr� el pacto de gracia en los consejos de la eternidad. No fue hasta Su resurrecci�n y ascensi�n al cielo que Su pretensi�n de dignidad real fue plenamente reconocida. Pero ejerci� esta autoridad desde el principio de los tiempos, en virtud de la expiaci�n que ofrecer�a por los pecados de los hombres.
III. La administraci�n del reino. Esto puede verse, ya sea en referencia a la organizaci�n externa y arreglos de Su Iglesia o en referencia a ese poder espiritual - esa energ�a Divina sin resistencia, por la cual �l efectivamente logra los grandes fines para los cuales Su reino ha sido establecido, y es mantenido en el mundo. Cristo prescribe las leyes y las instituciones de Su Iglesia y nombra a los titulares de sus cargos. Pero los arreglos externos ser�an ineficaces sin una eficacia divina, sin el poder de ese Esp�ritu que es enviado por Cristo y act�a de acuerdo con la comisi�n de Cristo.
IV. Las propiedades peculiares de este reino.
1. Es un reino espiritual. El gran dise�o y prop�sito para el que ha sido erigido es espiritual y celestial. El gobierno humano ve al hombre en conexi�n con este mundo. El reino de Cristo lo ve en conexi�n con la eternidad. Su fin �ltimo es el avance de la gloria de Dios; su fin inmediato es la salvaci�n de los pecadores.
2. Est� destinado a ser universal. Todo poder y autoridad adversa ser�n derrocados, todos los enemigos derrotados, y no quedar� nada que no sea sometido a �l.
3. Durar� para siempre. No solo continuar� mientras exista la tierra; Durar� a trav�s de las interminables edades de la eternidad. ( James Ewing. )
Cristo, el Rey de las naciones
I. Cristo como Rey de reyes y Se�or de se�ores ( Apocalipsis 19:16 ). En estas palabras se nos presenta una parte importante del car�cter mediador de Cristo. Cuando se aplica este nombre a Cristo, debemos entender el poder que Cristo, como Rey y Cabeza de Si�n, ha adquirido sobre las naciones y reinos de este mundo, siendo la Iglesia y el Estado instituciones distintas, siendo la �nica positiva, expresamente. revelado y exhibido en la Palabra de Dios; el otro se basa en principios naturales, y no en la revelaci�n de las Escrituras; es evidente que as� como los gobernantes en uno tienen su nombramiento directamente de Cristo como Mediador, as� los reyes y gobernantes en el otro tienen su nombramiento principalmente de Dios como el Gobernador moral del mundo.
Pero, aunque reconoce esta distinci�n, no se sigue que los poderes que son y son ordenados por Dios no tengan relaci�n alguna con Cristo como Mediador. Cristo no meramente el Rey y Cabeza de Sion, sino Cristo el Rey de las naciones, en virtud de ese poder con el que est� investido por el Padre. As� est� escrito: �El Padre puso todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por Cabeza de todas las cosas a la Iglesia.
�Cristo tiene poder sobre todas las cosas. Tiene poder y autoridad sobre sociedades y comunidades, y tambi�n sobre naciones, que ocupan una posici�n tan importante en la escala social. As�, se dice que los reyes y gobernantes tienen su nombramiento del Padre, pero en subordinaci�n a Cristo el Mediador, y sujetos a Su control - �Por m� reinan los reyes y los pr�ncipes decretan la justicia� ( Efesios 1:20 ).
Es cierto que Cristo, en un sentido muy especial, es Rey y Cabeza de Sion, pero no es menos cierto que, en un sentido muy importante, es Rey de reyes y Se�or de se�ores. Manteniendo una relaci�n tan importante con la Iglesia, es en su nombre que �l toma para S� este poder universal y reina. Al tener este nombramiento del Padre, Cristo ahora es exaltado a la diestra de glorioso poder y majestad en los cielos.
All� est� sentado en el trono, lleva la corona y balancea el cetro del dominio universal, y estamos seguros de que todos los reyes se postrar�n ante �l y todas las naciones le servir�n. Pero, se pregunta, �d�nde est� la importancia pr�ctica o la aplicaci�n de esta verdad? Miramos al mundo y vemos muchas naciones y pueblos que nunca han sido llevados al conocimiento de la verdad y que, por lo tanto, ignoran el homenaje que le deben a Cristo.
Todav�a decimos que la verdad est� aqu� y debe permanecer para siempre. Sigue siendo no solo una verdad inmutable en la Palabra, sino que se convertir� en un hecho consumado en la historia de cada naci�n. �Qu� tema tan bendito se nos presenta aqu� para nuestra contemplaci�n! Los reyes de la tierra ya no se unen y conspiran contra el Se�or y Su ungido, sino que vienen con lealtad cristiana para pagar su tributo a los pies del Rey Jes�s ( Filipenses 2:10 ).
El cumplimiento de estas palabras puede ser en un futuro lejano, pero de su certeza nos asegura la profec�a ya cumplida en la historia de aquellas naciones que tuvieron que dar paso a la venida de Cristo.
II. Deberes que recaen sobre las naciones bajo el reinado de Cristo.
1. Las naciones cristianas est�n obligadas a formular sus leyes de acuerdo con la Palabra de Dios. Cada naci�n debe actuar de acuerdo con el grado de conocimiento religioso que pueda poseer. Las mismas demandas de moralidad y justicia, los mejores intereses de la sociedad, el bienestar de reyes y gobernantes y de todas las clases de sus s�bditos, y las demandas de Dios, el Gobernador Moral, exigen que las leyes de las naciones sean reguladas por la Palabra. .
Si la ley fuera honrada bajo la dispensaci�n del Antiguo Testamento por una naci�n solitaria bajo un gobierno teocr�tico, mucho m�s ser� honrada bajo el Nuevo, por muchas naciones bajo muchas formas de gobierno civil, pero todas subordinadas a Cristo, el Rey de reyes. y Se�or de se�ores. Por la obediencia a las leyes del Rey eterno se promover� la justicia, y la justicia enaltecer� a la naci�n.
2. Las naciones cristianas deben estar interesadas en el avance del reino espiritual de Cristo.
III. A modo de mejora del tema, veamos su gran importancia.
1. Es de suma importancia, porque se revela frecuente y claramente en la Palabra. Su certeza no se basa en unos pocos pasajes solitarios de la Escritura, sino que se emplean porciones grandes y consecutivas para describir el poder y la gloria de Cristo, el Rey de las naciones.
2. Ha sido importante en la historia pasada y las contiendas de la Iglesia.
3. La verdad tampoco es de menor importancia en la actualidad. El reinado de Cristo sobre las naciones se ha convertido en una verdad presente. Indudablemente, hay un esp�ritu en el extranjero en la tierra que se opone a ella. Los hombres de la Iglesia y del Estado han condenado el principio mismo.
4. Pero en una palabra, es de creciente importancia. Ser� a�n m�s importante cuando su certeza se haya establecido y su aplicaci�n se lleve a cabo plena y gloriosamente. Como ya hemos visto, con frecuencia es el tema de la profec�a. Y as�, padres y hermanos, creyendo como nosotros en la fidelidad de Dios y en el cumplimiento de Su Palabra, debemos creer en Su propia predicci�n: �En sus tiempos mostrar� qui�n es bendito y �nico potentado, el Rey de reyes y Se�or de se�ores.
�Las obras de la naturaleza, los descubrimientos de la ciencia, los logros del arte, los esfuerzos de las naciones m�s poderosas de la tierra y de la Iglesia universal, a�n se combinar�n para promover los intereses del Rey Jes�s. Y en perspectiva de este feliz per�odo, �diremos que el tema no tiene importancia? Si hemos de ser indiferentes a ella, �qu� ser� de la oraci�n de la Iglesia: �Venga tu reino�? ( CS Findlay. )
El oficio real de Cristo
I. La naturaleza del oficio real de Cristo.
1. No es simplemente como Dios, sino como Mediador, como Dios-hombre, que Cristo ejerce el oficio real, ejerce el dominio supremo y tiene derecho al homenaje m�s profundo y a la sumisi�n m�s impl�cita. El reinado de Cristo como Mediador es diferente de Su dominio eterno e inmutable como Dios, y descansa sobre un fundamento diferente. Debemos considerar que el oficio real de Cristo se desarroll� de manera adecuada y completa en el momento en que Dios lo levant�, le dio gloria y lo sent� a su diestra. Cristo ha sido investido con la administraci�n incontrolada del gobierno moral del mundo. �l ejerce y despliega su poder real.
(1) sometiendo a Su pueblo a S� mismo;
(2) gobern�ndolos y defendi�ndolos;
(3) refrenando y confinando a sus enemigos, quienes se oponen al cumplimiento de sus prop�sitos.
II. Aplicaci�n pr�ctica. Recibir a Cristo en sus diferentes oficios es simplemente actuar de la manera en que la contemplaci�n de �l en sus diferentes caracteres es adecuada para llevarnos a adoptar. Anuncio de las reflexiones alentadoras y consoladoras que la contemplaci�n del dominio supremo de Cristo est� preparada para suscitar con referencia al estado general de su Iglesia visible y los intereses de la religi�n en el mundo. ( W. Cunningham, DD )
El rey y el reino
I. El car�cter de este Rey.
1. Su soberan�a; como aparece de profec�a, tipos, t�tulos, enemigos y extra�os.
2. Sus certificaciones de realeza; Su entronizaci�n, trono, coronaci�n, cetro, leyes, tribunales, oficiales, poder y Su dominio universal.
3. Su car�cter y calificaciones. Un Rey antiguo, sabio, justo, bondadoso, compasivo, rico, presente, invisible e inmortal, independiente, belicoso y glorioso.
II. El Reino. "Mi santo monte de Sion". Denota un lugar seguro; un lugar de sociedad, de unidad, de comercio; un reino libre, ordenado, pac�fico, belicoso y bello. Se llama el reino de Cristo, porque habita all�; �l lo construy�; �l lo gobierna; es de Su propiedad, y los habitantes son Suyos.
III. Por qu� el Padre constituy� a Cristo Rey de Su si�n. Esto surge de su amor soberano por �l; para adelantar Su propia gloria; para salvar a su propio pueblo. Porque Cristo pudo sostenerlo, y cuando se perdi�, lo redimi�.
IV. La mejora pretendida.
1. A los habitantes. Sigue el ejemplo de tu pr�ncipe. Conf�a todo en su cuidado. Rodead constantemente su trono. Regoc�jate en su presencia. Obedece sus mandamientos; y descansa siempre en su amor.
2. A sus enemigos. Te opones a �l, pero �l te subyugar�. Lo rechazas y �l te rechazar� a ti. Eres miserable en esta vida y lo ser�s en la pr�xima, a menos que Su Esp�ritu obtenga la victoria sobre ti. ( TB Baker. )
Reino de cristo
Jes�s es Rey y Salvador. Requiere sujetos. Deben saber algo de la naturaleza, as� como los deberes, de Su reino. Dos preguntas importantes requieren consideraci�n: �Cu�les son las caracter�sticas del reino de Cristo y qu� relaci�n mantenemos individualmente con �l?
I. El reino de Cristo disfruta de la aprobaci�n y sanci�n de Dios. �l declara: "Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion". Jes�s sube al trono de manera ordenada. No es un usurpador. �l gobierna en armon�a con la voluntad y por "el decreto" de Aquel que es el Se�or de todo.
II. Cristo es Rey por herencia. �l es el "Hijo" de Dios, Su "Hijo unig�nito", y por eso tiene derecho a gobernar,
III. Cristo, como Rey, proclama Su autoridad: "El Se�or ha dicho". administra los asuntos del gobierno como alguien divinamente dotado. �l es divino y, por lo tanto, posee omnisciencia y omnipotencia.
IV. El suyo es un reino extenso: "Las naciones", o las naciones, "le son dadas en heredad, y los confines de la tierra en posesi�n".
V. El suyo es un reino judicial y tambi�n salvador: sus enemigos ser�n quebrantados con "vara de hierro" y "hechos pedazos como vasija de alfarero", que, hecha de barro, no puede resistir el contacto forzado con el suelo duro.
VI. Las fuerzas de la Tierra antagonizan el reino de Cristo.
1. Los paganos se levantan en oposici�n a ella.
2. Est� sujeto a maquinaciones populares para su derrocamiento.
3. Los hombres de alta posici�n y los l�deres de la opini�n p�blica conspiran contra ella.
VII. El de Cristo es un reino victorioso. �El Se�or� y Su �ungido�, o el Mes�as, son independientes de los agentes hostiles. "El que se sienta en los cielos se burlar� de ellos". �l, sin embargo, les recuerda su presencia y poder, habl�ndoles a veces "en su ira", y otras veces enfad�ndolos "en su doloroso disgusto". Un reino tan Divino, tan potencial, tan extenso y tan bondadoso no debe ser tratado con indiferencia. Se aplica a todas las personas del amplio universo de Dios. Tiene que ver con el bien o la aflicci�n del hombre. Su debida consideraci�n exige de nosotros personalmente:
1. Acci�n sabia.
2. Debida iluminaci�n.
3. Servicio juicioso.
4. Considerado deleite.
5. Sujeci�n oportuna.
6. Confianza impl�cita. ( HM Patterson, DD )
El Rey en Sion
Los siguientes puntos determinan las principales caracter�sticas del cuadro que nos dibuja el salmista. En el centro est� el Rey de Sion. A su alrededor est� la multitud furiosa de rebeldes y conspiradores, que se han puesto contra los cielos altos, y que derribar�n Su trono si pueden hacerlo. En su lucha con estos enemigos de la justicia, debe ejercer un poder doble: un poder de bendici�n y un poder de condenaci�n.
Mediante el ejercicio de este poder dual, �l finalmente conquistar� por completo. No se requiere una imaginaci�n muy v�vida para encontrar en la historia de los �ltimos mil ochocientos a�os los colores y las figuras que quieren completar, al menos en parte, este bosquejo prof�tico del progreso del reino de Cristo aqu� sobre la tierra. Tomemos, por ejemplo, el conflicto que Cristo ha estado librando contra el mal.
Es evidente que la Iglesia ha emergido de sus d�as m�s oscuros al primer resplandor claro de su gloria milenaria. �C�mo ha logrado el Rey de Sion Su triunfo? Estaba dotado desde el principio con el poder de bendecir y el poder de destruir. Su oficio deb�a ser no solo el de un Rey Salvador, sino tambi�n el de un Juez real. Este es el car�cter dual en el que los que esperan su segunda venida siempre han esperado que apareciera.
Con Cristo vino un nuevo sentido del pecado y la maldad. Cristo destella Su luz en el alma, y ??surge la discriminaci�n entre lo bueno y lo malo. Estamos recibiendo aprobaci�n o condenaci�n por cada acto realizado en el cuerpo ahora. La par�bola de las ovejas y las cabras se representa ahora, todos los d�as: el juicio es uno de los hechos m�s solemnes de esta vida presente. ( CA Dickinson. )
Los enemigos de cristo
I. Los enemigos de Cristo. Los grandes hombres descritos aqu� en parte por su maldad y en parte por su debilidad. Se imaginan cosas vanas, pero no pueden llevarlas a cabo.
II. Cristo el Se�or. El profeta introduce a Dios Padre hablando y el Hijo respondiendo. Las palabras del Padre son: "Yo he puesto a mi Rey"; donde tenemos la inauguraci�n de Cristo, o su llamado a la corona: la respuesta del Hijo, "predicar� la ley", que establece su obediencia voluntaria para publicar y proclamar las leyes del reino: la respuesta del Padre , que contiene la recompensa que Cristo recibir�a por la publicaci�n del evangelio; lo cual fue una adici�n a su imperio, por la conversi�n y acceso de los gentiles, y la confusi�n de sus enemigos.
III. Amonestaci�n a los pr�ncipes y jueces de la tierra. �Qu� se les ense�a? Conocer su deber y cumplirlo. Y el momento de hacerlo es ahora. La raz�n es doble, derivada de su ira y el consiguiente castigo, y de la feliz condici�n de quienes aprenden a conocerlo, a temerlo, a servirlo y a adorarlo. ( William Nicholson. )
Cristo el cumplimiento de la profec�a
Sobre la mesa de un artista yacen algunos colores. Los miras y eso es todo, porque para ti no tienen ning�n significado. Un mes despu�s de que entras, te atrae una hermosa imagen. El cuadro ha sido pintado con los colores que viste antes, pero qu� diferente es ahora cuando se mezclan armoniosamente. De modo que Jesucristo re�ne en s� mismo las profec�as y tipos del Antiguo Testamento mal entendidos antes; s�lo entonces vemos lo que lamentan plenamente.
Cristo el rey
Dean Stubbs dice: �Cuando estuve en Florencia hace uno o dos a�os, vi en el exterior del ayuntamiento el monograma sagrado, que marcaba el lugar donde en tiempos pasados ??estaban las palabras, 'Jesucristo, designado por el Senado el Rey de los florentinos. Y en las almenas de la torre todav�a pod�a leer la inscripci�n en lat�n que se refer�a al mismo evento, 'Jesucristo, el Rey de Gloria; �l conquista, reina, gobierna '�. Por un acto c�vico solemne, los antiguos florentinos eligieron a Cristo como Rey de su ciudad, y nunca conoceremos el progreso personal, social o c�vico hasta que tambi�n le demos la preeminencia.
No hay nada en la econom�a de la vida y la civilizaci�n que sea fortuito. Antes de todas las cosas y alrededor de ellas como gloria y defensa est� el "decreto" del Se�or. Bajo todo desorden hay ley. La ley es primero ben�fica y luego retributiva. Es ben�fico porque contempla la recuperaci�n y santificaci�n de los paganos y de los confines de la tierra. Es retributivo porque si se rechaza esta oferta de clausura y honor, los que la desprecian ser�n quebrantados con vara de hierro y hechos pedazos como vasija de alfarero.
En el estudio de la constituci�n y el movimiento del mundo, observe primero el �decreto� del Se�or, la idea y el prop�sito del Se�or. Resuelva que el decreto es bueno, misericordioso, redentor, y luego juzgue todo a la luz de ese hecho. Si estuvieras juzgando de una constituci�n nacional no la declarar�as mal hecha de sus c�rceles; por el contrario, lo declarar�a bueno por esa misma raz�n.
Sabr�as que hab�a una autoridad fuerte en esa tierra, y que la autoridad era buena, porque encarcelaba y reprend�a a los obradores del mal. De modo que la barra de hierro da testimonio de la santidad de Dios, y el infierno mismo muestra que la virtud es honrada por el cielo. ( Joseph Parker, DD )
El Se�or me ha dicho: Mi Hijo eres t� . -
Demostraci�n de filiaci�n
Al comienzo del Libro de los Salmos, Dios le dio a la Iglesia una visi�n de los triunfos del Mes�as antes que de Sus sufrimientos y muerte. La perspectiva vitorea cuando entramos en la penumbra. "Mi Rey" tambi�n era "Mi Hijo". Esto fue determinado por la resurrecci�n, como el acto culminante de la redenci�n. Fue la resurrecci�n la que puso de manifiesto al mundo que Jes�s de Nazaret era el Hijo Eterno de Jehov�.
I. La resurrecci�n del bendito Se�or fue el testimonio final de Su misi�n Divina y, en cierto sentido, el m�s fuerte. Se dio prueba tras prueba de que era el Hijo de Dios; pero sin la resurrecci�n la cadena de evidencia no estaba completa. La vida fue restaurada, no por medio de un profeta, sino porque era el Hijo de Dios.
II. La resurrecci�n es la vida de la Iglesia. Los disc�pulos fueron esparcidos por la tormenta de la crucifixi�n. La dispersi�n habr�a sido definitiva si no hubiera sido por la palabra que �l hab�a dicho: "Al tercer d�a resucitar�". Se tom� una nueva partida a la vista del Se�or viviente. La comisi�n de los ap�stoles se dio a la luz de la resurrecci�n. Deb�an estar acompa�ados tanto por Su poder como por Su presencia.
Debe estar el Cristo vivo en el serm�n, para que la verdad sea eficaz; en las ordenanzas, para hacerlas espirituales; en los servicios, para inspirarlos a la vida; y en la conducta, hacer brillar su luz sobre un mundo oscuro.
III. La resurrecci�n del bendito Se�or es la fuerza y ??la esperanza del cristiano. Debe abrigarse una concepci�n muy exaltada de la redenci�n. Es el don de Dios al Hijo Eterno. Cuando el Salvador viviente est� a nuestro lado, tenemos poder para llevar nuestras cargas y resistir al diablo. ( P�lpito semanal. )
Predicando la ley
I. El asunto general del serm�n. Es una ley. �Qu� tipo de ley? Una ley para predicar, como antes no lo eran otras leyes. Una ley sobre lo que Dios dijo. Esa es la raz�n por la que se debe predicar. No es una ley en general, sino una ley de estatuto (Elchok), de la que nadie puede darse cuenta, pero al publicarla.
II. El texto en s�. O el cuerpo de la ley. En estas palabras, �T� eres Mi Hijo, hoy te he engendrado. Los puntos son cinco. De un hijo. De Mi Hijo, (que es) el Hijo de Dios. Genui, el Hijo de Dios engendrado. Hodie, el Hijo de Dios engendrado en este d�a. Y "dixit genui", (es decir) "dicendo genuit", engendrado s�lo por decir . S�lo dijo la palabra y se hizo, y la palabra se hizo carne.
III. �C�mo se puede llamar ley a esto (T� eres Mi Hijo)? No parece uno. Solo hay dos leyes:
1. Lex fidei; una ley que limita qu� creer de �l: de Su persona, Su naturaleza y Sus oficios.
2. Lex factorum; exponiendo primero lo que hace por nosotros; y luego, lo que debemos hacer por �l. Lo que �l hace por nosotros es transmitir todos los derechos filiales. Lo que debemos hacer por �l es devolverle todos los deberes filiales. ( Obispo Andrewes. )
I. La intercesi�n del Se�or, en referencia a la empresa misionera. El gran objeto de la empresa misionera es el tema de la intercesi�n de nuestro Salvador. El objeto es la difusi�n del conocimiento del cristianismo en todo el mundo; para que por medio del conocimiento del cristianismo, acompa�ado por la influencia del Esp�ritu Divino, la humanidad de todas las naciones se convierta a la fe y obediencia de Cristo, y se haga sabia, feliz y buena por medio de �l.
Es natural suponer que cu�l fue el dise�o principal de nuestro Se�or al encarnarse, al sufrir y al morir, deber�a ser un tema de Sus oraciones de intercesi�n. La empresa misionera, en los grandes medios por los cuales estos objetivos deben realizarse, es uno de los temas principales de la intercesi�n de nuestro Se�or. Los medios secundarios son variados; el medio principal es la influencia Divina. En proporci�n al grado en que esto se comunica, la empresa misionera es pr�spera; en proporci�n al grado en que se retiene, languidece. Y la comunicaci�n de la influencia divina fue un objeto principal de la expiaci�n de nuestro Se�or, y debe ser un tema principal de Su intercesi�n.
II. La dignidad e importancia de la empresa misionera. Es una prueba clara de la estimaci�n que tiene nuestro Se�or de la empresa misionera, que es objeto de constante intercesi�n ante su Padre. Al esforzarnos por promover la empresa misionera, estamos haciendo algo que agrada mucho a nuestro Se�or y Salvador. Podemos estar seguros de que contaremos con toda la asistencia necesaria para cumplir con nuestro deber en referencia a esta empresa. Y el hecho de la intercesi�n de nuestro Se�or nos da la m�s abundante seguridad de que esta empresa finalmente ser� completamente exitosa. ( John Brown, AM )
Oraci�n glorificada por el ejemplo de Cristo
Se convirti� en Jes�s para pedir. Aunque era Hijo, aprendi� la obediencia. Se hacen muchas objeciones a la oraci�n. Algunos de ellos son enga�osos, pero todos se basan en la ignorancia. La mejor manera de enfrentarlos es mantenernos firmes en las Escrituras. Dios no prescindi� de la oraci�n, ni siquiera en la comodidad de Su Hijo. Por tanto, cu�nto m�s no con nosotros. Pero, �c�mo iba a preguntar? En la tierra or� como nosotros. En el cielo contin�a su oraci�n.
Y aqu�, a trav�s de su pueblo, ora. Y Sus oraciones y las nuestras descansan en Su expiaci�n. Por tanto, �l pide en su propio nombre, y nosotros en el suyo. Anim�monos a orar. Pero dejemos que nuestras oraciones nos lleven a un esfuerzo activo. No podemos trabajar en vano. ( W. Jay. )
Los paganos para Cristo
Aqu� tienes una maravillosa donaci�n. El dador es Jehov�, el receptor es el Redentor del mundo, y el regalo es el mundo pagano: poblaciones poderosas que se encuentran fuera del reino de Jud�. �Qu� herencia es esta, y es dada a Cristo!
I. Esta vasta herencia le es dada para que la cultive.
1. Vale la pena cultivar esta herencia. Es muy prol�fico, su valor potencial es inmenso. Cultivar� la m�s alta sabidur�a y las m�s nobles virtudes. Sabios, poetas, oradores, ap�stoles yacen all� por millones.
2. El cultivo de esta herencia ha sido lamentablemente descuidado. Las vallas est�n destruidas, la superficie tiene costras y est� invadida por espinas, cardos y malas hierbas nocivas.
3. Solo Cristo puede cultivarlo. Otros lo han intentado, pero han fallado.
Cristo da al alma de los paganos lo que quiere y lo que nadie m�s puede dar.
1. Una Deidad en la que todos los corazones pueden unirse en el amor supremo.
2. Un credo en el que todos los intelectos pueden descansar con una confianza inquebrantable.
3. Una ley que todas las conciencias puedan aprobar sin sospecha.
4. Una empresa en la que todas las almas puedan trabajar sin vacilaciones ni desinter�s.
II. Esta vasta herencia le es dada para que la disfrute. Es una posesi�n de inmenso valor. Ser� Suya como recompensa de Su obra mediadora. Cuando sus vastos desiertos florezcan como Ed�n, "Ver� el fruto de la aflicci�n de su alma y quedar� satisfecho". �Qu� gozo ser� el suyo! Piense en la alegr�a del agricultor que inspecciona en oto�o sus campos con las cosechas m�s ricas de grano dorado. Piensa en m� la alegr�a del patriota cuando contempla a las provincias rebeldes inclin�ndose de nuevo en lealtad a la soberan�a de su pa�s. Piense en la alegr�a del fil�ntropo al ver coronados con �xito sus benevolentes esfuerzos en la eliminaci�n de las enfermedades que afligen al cuerpo o las tiran�as que aplastan al hombre. ( Homilista. )
La herencia de cristo
I. Se decreta que Cristo es el Hijo de Jehov�. Como tal, es a la vez sacerdote y rey. "Cristo para con nosotros", dice Gurnall, "act�a como un Rey, pero para con Su Padre como un Sacerdote".
II. Como Hijo, se le promete una herencia. Esta herencia incluye a todas las naciones de la tierra.
III. Pero aunque es un Rey y tiene una herencia prometida, su gobierno debe establecerse mediante el uso de medios.
1. Estos medios son los medios de la gracia.
2. Estos deben ofrecerse a todas las criaturas de la tierra.
3. Vivimos en esa �poca de la historia del mundo en la que la Iglesia participa activamente en la reconciliaci�n de todos los hombres con el Hijo mediante la predicaci�n del evangelio.
IV. Llegar� el momento en que sus enemigos ser�n sometidos.
1. La Iglesia, por tanto, debe ser diligente en el desempe�o de sus deberes actuales.
2. El mundo deber�a prestar atenci�n a las ofertas de la gracia antes de que sea demasiado tarde.
3. Bienaventurados todos los que conf�an en �l.
4. Esperemos en Dios en oraci�n por el cumplimiento de Su promesa de dar al Hijo los paganos por Su herencia. ( LO Thompson. )
Los confines de la tierra para tu posesi�n . -
Triunfo final del cristianismo
Esto asegurado
I. Por las promesas de la Biblia, que son muchas, expl�citas, positivas y que abarcan el mundo.
II. Por el origen divino y el car�cter del cristianismo. El cristianismo est� a prueba; si no cumple sus promesas, se demostrar� que no es de Dios.
III. Por la medida de �xito que ya ha logrado. No hay nada comparable con eso. Salva al "mayor de los pecadores". Transforma a salvajes, demonios, en santos. El cristianismo, por tanto, est� comprometido con la consecuci�n del dominio universal. ( JM Sherwood, DD )
Oraci�n por las misiones
Creo que estoy hablando con las personas adecuadas cuando les pido que oren. Sin rezar, me siento como si un buzo fuera enviado al fondo de un r�o sin aire para respirar, o como si un bombero fuera enviado a un edificio en llamas y tuviera una manguera vac�a; Me siento como un soldado que est� disparando cartuchos de fogueo a un enemigo, por lo que les pido fervientemente que oren para que el Evangelio tenga un efecto salvador y obrador en las mentes de aquellos hombres a quienes hemos presentado. ( James Gilmour. )
Dominio universal de Cristo
El pensamiento m�s audaz jam�s sugerido a la mente humana es la proposici�n de Cristo de convertir este mundo a s� mismo. En cuanto a la originalidad de la concepci�n, la sencillez del m�todo y la certeza del resultado, no tiene paralelo en el mundo del pensamiento. M�s audaz que el sue�o del macedonio de conquistar todos los reinos con su espada, que el prop�sito del romano de unificar todos los gobiernos en uno, que la esperanza de Leibnitz de crear un lenguaje universal para esta nuestra balbucea raza, se destaca sublime en su aislamiento, para excitar nuestra admiraci�n, inflamar nuestro celo, invitar a nuestra cooperaci�n e inspirar nuestra fe en el futuro de la humanidad. ( JP Newman. )
Esto no puede significar que el dominio del Mes�as sea un reino de fuerza, sino solo que Sus enemigos no pueden resistir Su poder m�s de lo que un vaso de barro puede resistir los golpes de una barra de hierro. Sus �nicas armas de asalto son la verdad y el amor; y si el poder y las instituciones humanas se desmoronan al tocarlos y desaparecen, es porque hay algo radicalmente malo y defectuoso en ellos. Los oc�anos del norte a menudo est�n llenos de monta�as de hielo, que no solo llegan hasta las profundidades, sino que tambi�n se elevan hasta las mismas nubes y amenazan con aplastar en �tomos todo aquello con lo que chocan.
Sin embargo, �cu�n pronto unos d�as de luz y calor del sol les roban sus fuerzas, dejando a la barca m�s fr�gil a toda velocidad en su camino sobre aguas despejadas! De esta manera opera el Sol de Justicia. Por la luz, el calor, la verdad y el amor, �l despeja el camino sobre los oc�anos helados de la vida humana, para el progreso del arca de Su salvaci�n hacia el puerto donde estar�a.
La �nica forma en que se puede decir que el Mes�as quebranta a sus enemigos con vara de hierro y los hace pedazos como vasija de alfarero, es dej�ndolos a la destrucci�n natural y terrible que fluye de resistir la verdad y el amor, los dos grandes leyes de su reino y, de hecho, las dos grandes leyes de todo bienestar. ( David Caldwell, AM )
Los har�s pedazos como vasija de alfarero .
El poder y el triunfo del reino de Cristo
Todas las cosas est�n a la disposici�n de Dios: todas las naciones, todos los hombres, colectiva e individualmente. Es Dios quien planta y destruye; �l es quien edifica y derriba. Aprendemos del Salmo que todas las cosas est�n a disposici�n de Dios el Hijo. Dios el Padre le ha dado las naciones por herencia ... y las quebrantar� con vara de hierro, las quebrantar� como vasija de alfarero.
En Isa�as se dice ( Isa�as 60:12 ), �Porque la naci�n y el reino que no te sirvan, perecer�; s�, esas naciones ser�n completamente devastadas ". Los cananeos, los egipcios, los babilonios, los persas, los griegos, los romanos no quisieron servir a Dios y han perecido. Los reinos que no servir�n a Cristo deben ser destruidos para dar paso a aquellos que le servir�n.
El reino de Cristo, tarde o temprano, acabar� con todos los dem�s reinos. El poder del reino de Cristo, el poder de Su Palabra, se confiere en cierta medida a Su pueblo creyente. Cristo le ha dado a su pueblo creyente un gran poder e influencia en la tierra. La Palabra de Dios es poderosa; es irresistible. Si la Palabra de Dios est� profundamente arraigada una vez en los corazones de un pueblo, permanecer� all� para siempre.
Dios ha protegido maravillosamente a Inglaterra del peligro desde que Su Palabra se arraig� profundamente en la tierra. Dios quebranta el poder de las naciones imp�as para quebrantar el coraz�n de piedra de los hombres. �l destruye los reinos de este mundo para establecer y ampliar el reino de este amado Hijo. Cambiar el coraz�n es obra de Dios. Debe ir con los misioneros. Pero mucho depende de nuestra fe, nuestra fe en las promesas de Dios. ( R. Bickerdike, MA )
Los poderes del mal rotos
Las varas de hierro que caen sobre las cabezas de los hombres y las hacen pedazos como vasijas de alfarero, son figuras ret�ricas que parecen muy diferentes de los m�todos misericordiosos de s�plica y persuasi�n mediante los cuales el reino de Cristo avanza sobre la tierra; pero debemos recordar que el Salvador tambi�n es el Juez. No solo en el mundo futuro, sino tambi�n en este, la historia muestra que el destino de las naciones ha sido determinado por su actitud hacia Cristo.
Si bien en los individuos la fuerza nunca debe emplearse como un instrumento para vencer la oposici�n, es igualmente cierto que en la providencia de Dios, el antagonismo a la voluntad de Dios conduce inevitablemente a una naci�n en �ltima instancia a su destrucci�n. Aunque la mano que la golpea se esconde detr�s de los movimientos pol�ticos, en los que tal vez no se ve nada m�s que las pasiones de los hombres que los empujan al conflicto, cuando el humo del campo de batalla se ha disipado y la contienda ha terminado, se destaca este gran verdad: "Los destrozaste como vasija de alfarero". Nada que se oponga al Cristo de Dios puede durar jam�s. ( ER Barrett, BA )
La sabidur�a es el ojo de la mente, a trav�s del cual penetra en todos los secretos de la naturaleza y los misterios del Estado, y discierne entre el bien y el mal, y gu�a con prudencia todos los asuntos de la vida, como el tim�n de un barco. Ella es la principal de las cuatro virtudes cardinales; y con raz�n puede denominarse la bisagra que les da la vuelta. Existen estas cuatro virtudes: sabidur�a para dirigir, justicia para corregir, templanza para abstenerse, fortaleza para sostener.
La sabidur�a le da buen gusto a la virtud. La discreci�n es la sal de todas nuestras acciones, sin la cual nada de lo que se hace o se habla es sabroso. �Qu� adulteraci�n de ingenio, o madurez de juicio, o felicidad de memoria, o variedad de lecturas, o multiplicidad de observaci�n, o gracia en la entrega, apresura a un hombre que desea sabidur�a y discreci�n para usarlas? En las Escrituras se menciona una sabidur�a cu�druple. La sabidur�a piadosa es piedad. La sabidur�a mundana es pol�tica. La sabidur�a carnal es sensualidad. La sabidur�a diab�lica es una sutileza traviesa. De esta luz celestial, esta sabidur�a piadosa, mostraremos cuatro rayos:
1. Para comenzar con nuestro fin, y para proveer nuestro estado eterno despu�s de esta vida, en primer lugar.
2. Para informarnos ciertamente c�mo estamos en la corte del cielo: si el rostro de Dios brilla sobre nosotros, o hay una nube entre �l y nosotros.
3. Considerar a qu� enfermedades o dolencias mentales nuestra constituci�n natural, estado, lugar o profesi�n o curso de vida nos somete m�s, y proveernos de un mont�n de remedios contra ellos. Para marcar d�nde estamos m�s expuestos a la tentaci�n, y all� para tener listo nuestro reloj.
4. Observar el desarrollo de todos los asuntos en esta gran ciudad del mundo, y poner una marca en la maravillosa protecci�n y cuidado de Dios sobre los piadosos, y Sus terribles juicios sobre los imp�os. ( D. Featley, DD )
Servid al Se�or con temor y regocijaos con temblor.
Fuerzas antag�nicas
El cient�fico nos dice que las leyes de la naturaleza est�n ordenadas sobre el principio de fuerzas antag�nicas; y algo as� ocurre con las leyes de la vida cristiana.
I. Los dos estados de sentimiento referidos.
1. Miedo. Hay dos clases, servil y filial. Este �ltimo se indica aqu�. Una sensibilidad noble, una conciencia ansiosa, una aprensi�n saludable.
2. �Y regoc�jate con temblor�, es decir, con timidez.
II. Estos dos estados de sentimiento no son incompatibles. Solo lo son aparentemente. Con qu� frecuencia en la naturaleza se mezclan materiales y fuerzas contradictorias: hidr�geno y ox�geno, nitr�geno y ox�geno. La atracci�n y la repulsi�n son realmente complementarias y no contradictorias.
III. Son esenciales para la seguridad y el desarrollo de la vida cristiana. No solo pueden, sino que deben existir juntos.
1. Debemos temer. Cuanto m�s brillante es la estrella, m�s tiembla.
2. Y debemos regocijarnos. "El miedo sin gozo es tormento, y el gozo sin el santo temor ser�a presunci�n". ( WL Watkinson. )
La reverencia debida a la Divina Providencia
Miedo, muy necesario para todos nosotros. Sin embargo, no un miedo desmesurado. La religi�n lo regula y la Palabra de Dios nos advierte contra los terrores supersticiosos ( Jeremias 10:2 ). Pero debemos tomar nota de lo que �l hace y aprender su voluntad de ese modo. Muchos fallan en hacer esto por los eventos comunes de Su providencia; de ah� que, a veces, se nos env�en especiales y extraordinarios.
Los hombres evitan las lecciones de ellos. Dicen "No nos hicieron da�o". Pero otros pueden venir y destruirte. �Y no es el hecho de tal tolerancia una raz�n para no despreciarlos? �Pero son naturales�, dicen otros, �y no son la vida y la muerte naturales? El terror por s� solo no sirve de nada, pero generalmente es el primer motivo de reforma. �Pero nuestros peligros no proceden de nuestros pecados: no somos peores que los dem�s�, dicen algunos.
�Estamos seguros de que no somos m�s pecadores que los dem�s? Piense en nuestros pecados nacionales. Algunos huir�an de los juicios de Dios. Huye de tus iniquidades, si quieres estar a salvo. Algunos tienen miedo de expresar sus convicciones para que el mundo no los desprecie. Pero tenga cuidado de que no se apliquen a usted las palabras de nuestro Se�or acerca de los que lo niegan ante los hombres. No est�s llamado a abandonar tus deberes apropiados, ni siquiera a relajarte, sino a tu absorci�n en estas cosas. No temas al hombre. El bien no te rehuir�. Deja que el resto lo haga. Examina tu estado de �nimo. Todo est� bien si eso est� bien con Dios. Si no, hum�llate ante Hint. ( T. Secker. )
Servicio divino
I. La obligaci�n universal. "Nadie vive para s� mismo, y nadie muere para s� mismo". Ni siquiera podemos morir sin afectar a los dem�s, mucho menos podemos vivir sin influir en mayor o menor grado en la condici�n y el car�cter de aquellos que nos rodean. Esto no es simplemente un hecho, es una ley. Puede haber desgana individual, como en el caso de un avaro; o el principio puede estar socialmente contrarrestado.
Todas las clases se unen para trabajar por el bien com�n; sabi�ndolo o no, quieran o no, todos sirven a la unidad estatal que componen. En el lenguaje del texto, el negocio de toda vida creada es "servir al Se�or".
II. Obediencia particular.
1. Servir a Dios conscientemente.
2. Servir a Dios con reverencia. �Piensa en lo grandioso y lo bueno que es un Maestro! Nuestro lugar y trabajo particulares pueden ser humildes; sin embargo, el conjunto es sublime. Los �ngeles, libres de toda distracci�n en un mundo sin pecado, est�n trabajando en las partes m�s grandiosas; nuestro trabajo y el de ellos a�n no se han reunido. El nuestro, por lo tanto, debe ser nuestro mejor, o mejor dejarlo sin hacer.
3. Servir a Dios con temor. Como habiendo fracasado y, sin embargo, habiendo sido perdonado. Como habiendo prometido cosas mejores y, sin embargo, sabi�ndonos d�biles; y finalmente, teniendo en cuenta el tiempo de prueba. ( JM Stott, MA )
Reverencia cristiana
En el curso de un cristiano, el miedo y el amor deben ir juntos. En el cielo, el amor absorber� el miedo. Nadie puede ahora amar a Dios correctamente sin temerle. Los hombres seguros de s� mismos, que no conocen su propio coraz�n, o las razones que tienen para estar insatisfechos consigo mismos, no temen a Dios, y piensan que esta libertad audaz es amarlo. Los pecadores deliberados temen, pero no pueden amarlo. Pero la devoci�n a �l consiste en amor y miedo, como podemos entender por nuestro apego ordinario el uno al otro.
Nadie ama realmente a otro que no siente cierta reverencia hacia �l. Es el respeto mutuo lo que hace que la amistad sea duradera. As� tambi�n en los sentimientos de los inferiores hacia los superiores. El miedo debe ir antes que el amor. Hasta que el que tiene autoridad demuestre que la tiene y puede usarla, su paciencia no ser� valorada verdaderamente: su bondad parecer� debilidad. Aprendemos a despreciar lo que no tememos y no podemos amar lo que despreciamos.
As� que tambi�n en la religi�n, no podemos comprender las misericordias de Cristo hasta que comprendamos Su poder, Su gloria, Su indecible santidad y nuestros dem�ritos; es decir, hasta que primero le temamos. No es que el miedo venga primero y luego el amor; en su mayor parte proceden juntos. El miedo se apaga con el amor a �l, y nuestro amor se calma con nuestro temor a �l. As�, �l nos atrae con voz alentadora en medio de los terrores de Sus amenazas.
�Estamos en peligro de hablar o pensar en Cristo de manera irreverente? Puede que no estemos en peligro de profanaci�n deliberada, pero estamos en peligro de esto, es decir, de permitirnos parecer profanos y de volvernos poco a poco irreverentes mientras pretendemos serlo. El lenguaje descuidado no puede continuar sin que finalmente afecte el coraz�n. Los hombres se convierten en los personajes fr�os, indiferentes y profanos que profesaban ser. ( JH Newman, BD )
Al�grate con el temblor .
La mezcla de alegr�a y miedo en la religi�n.
La alegr�a y el miedo son dos grandes fuentes de la acci�n humana. La condici�n mixta de este mundo da cabida a ambos. Cada uno de ellos posee un lugar apropiado en la religi�n. Bajo la actual imperfecci�n de la naturaleza humana, cada uno de estos principios puede llevarse a un extremo peligroso. Cuando toda la religi�n se alegra, corre el riesgo de elevarse hacia un arrebatamiento injustificable. Cuando se apoya por completo en el miedo, degenera en un servilismo supersticioso. La alegr�a atemperada por el miedo es la disposici�n adecuada de un buen hombre.
I. La alegr�a es esencial para la religi�n. La religi�n inspira alegr�a. Confiere los dos requisitos m�s materiales del gozo, una situaci�n favorable de las cosas externas y una disposici�n adecuada de la mente interna. Infunde esas disposiciones suaves y gentiles cuyo efecto natural es suavizar el temperamento del alma. Benevolencia y franqueza, moderaci�n y templanza, dondequiera que reinen, producen alegr�a y serenidad. La conciencia de integridad da tranquilidad y libertad a la mente.
As� como la religi�n inspira alegr�a, lo que inspira nos manda a apreciar. La obediencia religiosa, desprovista de alegr�a, no es genuina en su principio. Servimos con gusto al benefactor a quien amamos. Excluya la alegr�a de la religi�n y no le dejar� otros motivos, excepto la compulsi�n y el inter�s. As� como la religi�n desprovista de gozo es imperfecta en su principio, en la pr�ctica debe ser inestable. En vano se esfuerza por fijar a cualquier hombre en la realizaci�n regular de aquello en lo que no encuentra placer.
Atadlo muy r�pido por el inter�s o el miedo, idear� alg�n m�todo para eludir la obligaci�n. Estime, por tanto, la autenticidad de sus principios religiosos; Estime el grado de su estabilidad en la pr�ctica religiosa, por el grado de su satisfacci�n en la piedad y la virtud.
II. Cuando nos regocijamos, debemos regocijarnos con temblor.
1. Porque todos los objetos de la religi�n que son motivo de alegr�a tienden a inspirar, al mismo tiempo, reverencia y temor.
2. As� como el gozo, templado por el miedo, conviene a la naturaleza de la religi�n, tambi�n es un requisito para la reglamentaci�n adecuada de la conducta del hombre. Dejemos que su gozo fluya de la mejor y m�s pura fuente; sin embargo, si permanece sin mezclar durante mucho tiempo, puede volverse peligroso para la virtud. En nuestro estado actual, est� sabiamente ordenado que el gozo y el miedo, la esperanza y el dolor act�en alternativamente como frenos y equilibrios entre s�, a fin de evitar todo exceso en cualquiera de ellos que nuestra naturaleza no podr�a soportar.
3. La condici�n inestable de todos los seres humanos, naturalmente inspira miedo en medio de la alegr�a. Vicisitudes del bien y del mal, de pruebas y consuelos, llenan la vida del hombre. Ya sea que consideremos la vida o la muerte, el tiempo o la eternidad, todas las cosas parecen coincidir en dar al hombre la amonestaci�n del texto, "regoc�jate con temblor". ( Hugh Blair, DD )
I. Nuestro deber. "Besar al hijo". Una expresi�n de amor. �A quien? El hijo de Dios. El testimonio de nuestro amor por esta persona es el beso. Este acto externo ha sido diversamente depravado y viciado entre los hombres. Ha sido mal utilizado. V�anse los casos de Joab con Amasa y Judas con Cristo. La traici�n a menudo, pero el libertinaje m�s, ha depravado este sello de amor; y, sin embargo, Dios se rebaja incluso a las palabras de nuestro amor inmundo e inmundo, para que as� �l pueda elevarnos al amor celestial de �l mismo y de Su Hijo.
En tiempos inocentes e inofensivos, personas cercanas en sangre se besaban entre s�. No hay persona tan cercana a ti como Jesucristo. El beso tambi�n se us� como reconocimiento de soberan�a y poder. Est� el beso de la reconciliaci�n. Se besaron con reverencia, en los tiempos antiguos, incluso dioses falsos.
II. Nuestro miedo. "Para que no se enoje". La ira y el amor, en Dios, no son incompatibles. La ira consiste en amor. Si Dios no me diera nada por mi amor, no lo amar�a ni le temer�a si no estuviera enojado porque yo lo desagradara. Incluso el Hijo, a quien podemos besar, puede estar enojado. ( John Donne. )
Una seria invitaci�n
I. El comando. Un beso tiene diversos significados, significados progresivos.
1. Es un beso de reconciliaci�n, un signo de enemistad quitada y de paz establecida.
2. Un beso de lealtad y homenaje. Es una costumbre oriental que los s�bditos besen los pies del rey. Cristo requiere de todo hombre que quiera ser salvo que se rinda a Su gobierno y gobierno. La salvaci�n no se puede cortar en dos. Si quieres tener justificaci�n, tambi�n debes tener santificaci�n. Si sus pecados son perdonados, deben ser aborrecidos. Debes darle el beso de lealtad, homenaje y lealtad, y tomarlo como tu Rey.
3. Es el beso de la adoraci�n. Era costumbre de los id�latras besar al dios que adoraban tontamente. El mandamiento es que le demos a Cristo adoraci�n divina.
4. Hay otro significado que es el m�s dulce de todos. Es el beso del amor arrepentido; de cari�o profundo y sincero.
II. El argumento. �No sea que se enoje�, etc. Cuando est� enojado, es una ira que nadie puede igualar. Qu� espantosa conjunci�n de t�rminos: "la ira del Cordero".
III. La bendici�n. �Bienaventurados todos los que en �l conf�an�.
1. Son realmente bendecidos. No es ficci�n, no es una bendici�n imaginaria. Es una bendici�n que resistir� la prueba de la consideraci�n, la prueba de la vida y la prueba de la muerte.
2. Tienen una bienaventuranza consciente. Saben lo que es ser bendecidos en sus angustias, porque son consolados en sus pruebas; y son bienaventurados en sus alegr�as, porque sus alegr�as son santificados.
3. Son cada vez m�s bendecidos. Su bienaventuranza crece. Son bendecidos cuanto m�s se ampl�a su experiencia, se profundiza su conocimiento y aumenta su amor. Son bendecidos en la hora de la muerte, y lo mejor de todo su bienaventuranza aumenta a la bienaventuranza eterna: la perfecci�n de los santos a la diestra de Dios. ( CH Spurgeon. )
Una protesta oportuna
Las palabras fueron dichas a aquellos que voluntariamente se hab�an opuesto al reinado de nuestro Salvador, el Hijo de Dios, el ungido del Se�or. Hab�an decidido rechazarlo. De ah� la advertencia: �Por tanto, ahora s� sabio; ser instruido; escucha un poco ". Todo sabio, antes de comprometerse a defender o resistir una pol�tica, se asegurar�a, en la medida de lo posible, del juicio humano, de si es correcta o incorrecta; ser deseado o desaprobado.
Estas palabras fueron dichas a los que deber�an haber sido sabios, a los reyes y jueces de la tierra. Ninguno de nosotros es tan sabio, pero podemos beneficiarnos de un poco m�s de instrucci�n. El que no puede aprender de un necio, �l mismo es un necio. El texto tiene una referencia especial a aquellos que son irreflexivos y descuidados sobre sus mejores intereses. La gente no piensa. Algunos de ellos se atreven con la religi�n de sus antepasados, cualquiera que sea.
No la convicci�n, sino la tradici�n da forma a sus fines. Otros son de la religi�n del c�rculo en el que viven. El hombre parece pensar en todo menos en su Dios, leer todo menos en su Biblia. Oh, �cu�ndo lo considerar�n los hombres? El consejo que se da en el texto es: "no te rebeles m�s contra Dios". Algunos de ustedes lo han hecho, activa y voluntariamente, otros al ignorar Sus afirmaciones y descuidar por completo Su voluntad.
No est� bien continuar en este estado rebelde. Servid al Se�or con temor y regocijaos con temblor. Aqu� est� la esencia del consejo: �Besa al Hijo, r�ndele homenaje; entregad la afectuosa fidelidad de vuestro coraz�n al Hijo de Dios �. Entre t� y el gran Rey hay una brecha terrible. Dios se ocupar� de ti a trav�s de Su Hijo. Debe tener un defensor. Este consejo es urgente. �C�mo se nos presiona este consejo?
La vanidad de cualquier otro curso se hace palpable. Se presentan los reclamos del Hijo. La exhortaci�n est� respaldada por brillantes y hermosas felicitaciones para aquellos que se rinden a ella. "Bienaventurados todos los que conf�an en �l". ( CH Spurgeon. )
El beso del alma (a los ni�os)
Los primeros tres vers�culos dan una imagen realista de una gran turba o disturbios. Los reyes de la tierra se vuelven rebeldes y se unen a la chusma contra el Se�or y Su ungido. Desde el vers�culo d�cimo, Jehov� da consejos a todos los habitantes de la tierra.
I. Qu� es besar al Hijo. Cuando besas a tu madre es un signo de amor. Cuando un amigo te trae un regalo, le das las gracias con un beso. Un beso, entonces, es un signo de amor agradecido. Un beso es en algunos pa�ses un signo de lealtad. En Inglaterra se besa la mano del soberano. Besar al Hijo significa mucho. De ese modo le das todo a �l y lo recuperas con Su buena voluntad. La verdadera lealtad es sin ego�smo y sin restricci�n. La lealtad nunca significa, �qu� poco puedo hacer por mi rey? Pregunta solo cu�nto?
II. Por qu� deber�as besar al Hijo. Porque los enemigos de Cristo est�n bajo la ira de Dios. En este Salmo, David nos muestra los terrores de Dios, para que el temor nos lleve a �l. Y porque los amigos de Cristo son bendecidos. Bendecido en todos los sentidos y bendito siempre. Es tan claro como el d�a que si todos besaran al Hijo, la mayor parte de nuestras miserias cesar�an de inmediato. Cuente todos los males de la vida y luego pregunte cu�ntos de ellos podr�an continuar si el Esp�ritu de Cristo reinara en cada coraz�n.
Pero los verdaderos s�bditos del Rey no son todos bendecidos de la misma manera. Dios promete que, pase lo que pase, todos los que besen al Hijo ser�n bendecidos. La maldici�n y la bendici�n se unen para agregar fuerza al llamamiento, "Besa al hijo". ( James Wells, MA )
La ira de Cristo se encendi�
Has o�do hablar de la quema de la pradera. El viajero ha encendido su fuego y ha soltado una chispa: el fuego se enciende un poco y se forma un peque�o c�rculo de llamas. No se puede juzgar cu�l ser� la gran cat�strofe, cuando la hoja de llamas cubrir� la mitad del continente. Pero tenga en cuenta que cuando se enciende "un poco", es suficiente para destruir por completo, porque perecer�n del camino. ( CH Spurgeon. )
Bienaventurados todos los que conf�an en �l .
La bienaventuranza de confiar en Dios
Si este Salmo tiene un respeto primordial por David, y el establecimiento de su reino en el monte Si�n, o deber�a ser referido por completo al Mes�as, es un punto en el que los expositores no est�n de acuerdo. El pasaje es citado y aplicado expresamente a Cristo por todo el colegio de ap�stoles, despu�s de haber recibido la inspiraci�n plenaria del Esp�ritu Santo. El acto de confiar es tan familiar para todos que no requiere explicaci�n.
Dos cosas est�n impl�citas en la confianza. Una convicci�n de necesidad y un sentido de dependencia. Una persuasi�n de la buena voluntad, la capacidad y la fidelidad de la persona en quien confiamos. El ejercicio de una fe salvadora no se expresa con m�s frecuencia por ning�n t�rmino que por la confianza. El hombre depende tanto de la Providencia para las bendiciones comunes de esta vida que confiar en Dios para estas es el estado mental que se est� convirtiendo. Con respecto a las bendiciones espirituales y eternas, nuestra dependencia es a�n mayor; porque el hombre ya ha perdido el favor de Dios y ha ca�do bajo Su terrible maldici�n.
La incapacidad de su coraz�n y de su voluntad, lejos de proporcionar alguna excusa al pecador, es la causa principal de su criminalidad. Una miseria triple es com�n a todos los hijos de Ad�n: ceguera, muerte, culpa. Para calificarse a s� mismo como m�dico para curar la triple enfermedad, Cristo ha asumido como Mediador un triple oficio, a saber: profeta, sacerdote y rey; y en este triple oficio el pecador debe confiar en �l para la salvaci�n.
Todos los hombres necesitan un refugio al que puedan huir en busca de seguridad; y felices son aquellos que han sido tan conscientes de su peligro y miseria que buscan ansiosamente un lugar seguro. No pueden escapar por su propia sabidur�a o poder, y ninguna otra criatura tiene la capacidad de rescatarlos de la ruina. �Ad�nde, entonces, se volver�n? No hay esperanza sino en el evangelio de salvaci�n. El pecado no puede escapar al castigo en el gobierno justo de un Dios santo.
Pero el pecado puede ser castigado con un sustituto adecuado. Ha sido castigado en nuestra Divina Fianza. La satisfacci�n es completa. La confianza en el Redentor supone que �l ha manifestado de alguna manera la voluntad de salvarnos. Para que la confianza tenga una base firme es necesario que existan promesas expl�citas de alivio. Tales promesas son especialmente necesarias en el caso del pecador. Encontramos el evangelio lleno de amables invitaciones y generosas promesas para todos los que vendr�n y recibir�n la salvaci�n como un regalo gratuito.
Los primeros puntos de vista de la fe no siempre son claros; com�nmente, la primera luz es como la del amanecer, que aumenta gradualmente. Aquellos que una vez han encontrado a Cristo y han confiado en �l, por m�s que se vean sacudidos por las tentaciones o angustiados por las dudas de su aceptaci�n, nunca piensan en ning�n otro refugio que no sea Cristo; nunca intentan construir sobre otra base. El creyente tambi�n conf�a en Cristo para recibir ayuda y bien futuros. En cuanto a la bienaventuranza de los que conf�an en el Redentor, notamos:
1. Han recibido el perd�n de los pecados.
2. Tienen la morada del Esp�ritu de Dios.
3. Son el cuidado especial de la Divina Providencia.
4. Disfrutan de la paz interior.
5. Cuando dejen el mundo, ser�n bendecidos en la visi�n abierta de la gloria de Dios.
Ser�n perfectamente limpiados de las contaminaciones del pecado, y cuando vean a su Salvador ser�n como �l, porque lo ver�n como �l es. ( A. Alexander, DD ).
Información bibliográfica Exell, Joseph S. "Comentario sobre "Psalms 2". El Ilustrador Bíblico. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tbi/psalms-2.html. 1905-1909. Nueva York.
Versículos 1-12
�Por qu� se enfurecen los paganos?
El elemento prof�tico del salmo
Pero aunque el poema fue ocasionado por alg�n evento nacional, no debemos limitar su aplicaci�n a ese evento, ni es necesario suponer siquiera que el propio cantor no sinti� que sus palabras fueran m�s all� de la primera ocasi�n. Empieza a hablar de un rey terrenal y de sus guerras con las naciones de la tierra; pero sus palabras son demasiado grandes para que todo su significado se agote en David, o Salom�n, o Acaz, o cualquier monarca jud�o.
O siempre que est� consciente, lo local y lo temporal son absorbidos por lo universal y lo eterno. El rey que se sienta en el trono de David ha sido glorificado y transfigurado a la luz de la promesa. La imagen es mitad ideal y mitad real. Se preocupa por el presente, pero s�lo en la medida en que es t�pico de cosas mayores por venir. El verdadero Rey que, en la mente del profeta, debe cumplir todas sus mayores esperanzas, ha tomado el lugar del rey visible y terrenal.
Las naciones no son simplemente las que ahora se est�n reuniendo para la batalla, sino todo lo que se opone y se enaltece contra Jehov� y Su ungido. Por lo tanto, el Salmo tiene la naturaleza de una profec�a y todav�a espera su cumplimiento final. Tuvo un cumplimiento real, sin duda, en la uni�n de Herodes y Poncio Pilato contra Cristo ( Hechos 4:25 ).
Pero este no fue uno literal. Se puede decir que tiene un cumplimiento siempre repetido en la historia de la Iglesia, que es una historia del reino de Dios sobre la tierra, un reino que en todas las edades tiene los poderes del mundo alineados contra �l, y en todas las edades el mismo resultado desastroso para los que se han levantado "contra el Se�or y contra su ungido". Y as� ser� hasta el final, cuando, quiz�s, esa hostilidad se manifestar� en alguna forma a�n m�s mortal, solo para ser derrocada para siempre, para que los reinos de este mundo se conviertan en el reino de nuestro Se�or y Su Cristo. ( JJS Perowne. )
Una l�rica magn�fica
La verdadera base de este Salmo no es una peque�a revuelta de tribus sometidas, sino la profec�a de Nat�n en 2 Samuel 7:1 , que establece la dignidad y el dominio del Rey de Israel como hijo y representante de Dios. Este gran poema puede llamarse una idealizaci�n del monarca de Israel, pero es una idealizaci�n con realizaci�n esperada.
El Salmo es tanto profec�a como poes�a; y si tuvo como punto de partida personas y eventos contempor�neos o no, su tema es una persona real, que posee plenamente las prerrogativas y ejerce el dominio que Nat�n hab�a declarado que era un regalo de Dios para el Rey de Israel. El Salmo se divide en cuatro estrofas de tres versos cada una, en las tres primeras de las cuales el lector se convierte en espectador y auditor de escenas v�vidamente pintadas, mientras que, en la �ltima, el salmista exhorta a los rebeldes a volver a la lealtad.
En la primera estrofa (vers�culos 1-3) se nos presenta con extraordinaria fuerza la conspiraci�n de los rebeldes en bandas. Todas las clases y �rdenes est�n unidas en rebeli�n, y la prisa y el entusiasmo marcan su acci�n y palpitan en sus palabras. Los vers�culos 4-6 cambian la escena al cielo. La mitad inferior de la imagen es todo movimiento �vido y esfuerzo; la superior est� llena de calma Divina. Dios no necesita levantarse de Su tronada tranquilidad, sino que mira, sin ser molestado, los disturbios de la tierra.
�Qu� diremos de esa imagen atrevida y terrible de la risa de Dios? La atribuci�n de tal acci�n a �l es tan audaz que no hay peligro de malinterpretarla. Nos env�a de inmediato a buscar su traducci�n, que probablemente radica en el pensamiento de la ridiculez esencial de la oposici�n, que se discierne en el cielo como absolutamente infundada y desesperada que resulta absurda. Ahora se escucha a otro orador, el rey ungido, que en la tercera estrofa (vers�culos 7-9) da testimonio de s� mismo y reclama el dominio universal como suyo por un decreto divino.
En los vers�culos 10-12, el poeta habla con una exhortaci�n solemne. Los reyes a los que se dirige son los monarcas rebeldes cuyo poder parec�a tan insignificante cuando se compara con el de "mi Rey". Pero se abordan todos los poseedores de poder e influencias. ( A. Maclaren, DD )
La guerra santa
Un cuadro v�vido de la revuelta contra el Mes�as.
I. El alcance de la revuelta. Naciones, pueblos, reyes, gobernantes. Cristo se ha encontrado con esta oposici�n:
1. En todas las naciones.
2. En todos los rangos.
3. En todas las generaciones. Cristo fue rechazado por su propia edad ( Hechos 4:27 ).
II. La determinaci�n por la que se caracteriz� esta revuelta. Est�&mdash
1. Deliberado.
2. Combinado.
3. Resuelto.
III. La causa secreta de esta revuelta. Se rebelan contra las leyes de Dios en Cristo.
IV. La vanidad de esta oposici�n a Cristo.
1. Lo irracional de la misma. "�Por qu� se enfurecen los paganos?" No se puede dar una respuesta satisfactoria.
2. La inutilidad de la misma. Es "vano", porque in�til.
V. La conclusi�n. El salmista da:
1. Una advertencia: "S� prudente ahora".
2. Una direcci�n: "Sirve al Se�or". H�gale homenaje. ( WL Watkinson. )
El Rey Mes�as
I. El Rey ( Salmo 2:6 ).
1. Divinamente designado. "He puesto." El Padre hablando.
2. Divinamente ungido. El nombre Cristo o Mes�as significa ungido.
3. Asegurado del gobierno universal ( Salmo 2:8 ). El mundo le pertenece. �l lo ha creado. �l lo ha redimido. �l finalmente lo poseer�.
II. Los enemigos del Mes�as ( Salmo 2:1 ). La ciudadela atac� a causa de su soberano; la Iglesia el blanco de la malicia y el mal a causa del Cristo real. Las cabezas coronadas en general han sido enemigos jurados del ungido del Se�or. La hostilidad de estos enemigos es:
1. Deliberado. Ellos "imaginan", m�s bien "meditan".
2. Combinado. �Se consultan juntos�.
3. Determinado. Se �proponen� como plenamente resueltos a lograr su objetivo.
4. Violento. Ellos "enfurecen". Nada ha despertado tanta hostilidad como Cristo y Su Iglesia.
III. La victoria del Mes�as ( Salmo 2:4 ). El cuarto verso es sorprendentemente metaf�rico. El vencedor est� en los cielos, observando las tramas, leyendo los pensamientos, escuchando las decisiones de sus enemigos, y se �sienta� all�, sereno como la marcha de las estrellas y los soles, tranquilo como el lago cristalino encerrado en el abrazo del verano. Ma�ana.
"Se burlar�n de ellos". Sus esfuerzos resultar�n en la auto-derrota y la autodestrucci�n, y ayudar�n a la realizaci�n de los propios prop�sitos de Dios. El diablo y sus agentes a menudo se burlan de s� mismos; significan extinci�n, pero Dios lo anula para una extensi�n permanente. Ning�n decreto del gobierno divino puede frustrarse. La verdad debe prevalecer. �l "hablar� con ira". Su ira no es venganza, sino retroceso de su amor; no venganza, sino retribuci�n.
IV. El mensaje del Mes�as ( Salmo 2:10 ). Esta es una llamada a ...
1. Ense�anza. "Recibe instrucciones". Aprenda su insensatez al oponerse al Se�or.
2. Servicio. "Sirve al Se�or". Cumpla sus �rdenes. D�jese regir por sus leyes.
3. Homenaje. "Besar al hijo". El modo oriental de mostrar homenaje a un rey.
4. Un llamado respaldado por las razones m�s importantes: "para que no se enoje". ( JO Keen, D. D, )
El Rey en Sion
Dos temas contrastados, el Rey y la rebeli�n de sus s�bditos.
I. El Rey.
1. La dignidad de su persona. No un Rey, o el Rey, sino mi Rey. Uno capaz y digno de representarme.
2. La extensi�n de Su dominio. Las naciones de los hombres no miden el reino de Cristo. Todos los grados de inteligencia en todo el universo le deben lealtad.
3. La grandeza de su poder. Tan amplio como es Su reino, Su poder es adecuado para sostenerlo y gobernarlo. La supremac�a espiritual implica la supremac�a de todos los nombres. Para asegurarlo, son inevitables los trastornos y los vuelcos. Bajo la presi�n de las fuerzas espirituales, todas las dem�s fuerzas deben ceder.
4. La bienaventuranza de Su dominio. Las representaciones prof�ticas del reinado del Mes�as son gloriosas y felices. Todas las bendiciones caen sobre la gente.
II. La rebeli�n de sus s�bditos.
1. Su universalidad.
2. Su maldad. El trato que los hombres dan a Cristo es m�s malvado que cualquier otra cosa. Vino, movido por s� mismo, para hacerles un bien infinito.
3. Su impotencia.
4. Es una locura. Esta rebeli�n es miseria en su progreso y ruina en su resultado. Llena el alma de miseria y temor en el tiempo, y la deja bajo la ira de Dios en la eternidad. ( Sermones del club de los lunes ) .
El reinado del Mes�as
I. El odio decidido del pueblo ( Salmo 2:1 ). La palabra "rabia" sugiere la idea del frenes� oriental y la emoci�n de una tumultuosa concurrencia de multitudes de personas, todas salvajemente enojadas. "Imaginar" es la misma palabra que se traduce "meditar" en Salmo 1:2 . Mientras los piadosos meditan en la ley de Dios, los imp�os meditan en un proyecto que es vano. No estemos aliados con el mundo, porque su deriva es contra el Se�or.
II. La Divina tranquilidad ( Salmo 1:4 ). La escena se traslada al cielo; Dios est� siempre imperturbable.
III. Manifiesto del Mes�as (vers�culos 7-9). De pie, produce y recita uno de los decretos eternos. Antes de que existiera el tiempo, �l era el unig�nito del Padre. El mundo es Su herencia, pero el don est� condicionado a la oraci�n. Por esto �l ruega, y nosotros le roguemos. El bast�n pastoral de las ovejas; la "barra de hierro" para los que se oponen.
IV. Oberturas y consejos de paz (vers�culos 10-12). "Besar", la expresi�n de homenaje ( 1 Samuel 10:1 ). ( FB Meyer, BA )
El reinado de cristo
El salmo est� lleno de Cristo. Es mencionado seis veces por los escritores del Nuevo Testamento y aplicado a Cristo. Es una hermosa profec�a dram�tica, en la que varios personajes hablan alternativamente verdades trascendentales, para animar a la Iglesia de Dios en su conflicto con el pecado y los poderes del infierno. Los dos pensamientos principales son: la oposici�n poderosa, pero el desconcierto total de los enemigos de Cristo; la certeza, universalidad y bienaventuranza de Su reinado.
1. La oposici�n ser�a universal y caracterizar�a a todas las clases de hombres.
2. Es intenso. La "rabia" pagana.
3. Est� organizado. Consultan para encontrar pretextos que justifiquen su hostilidad. Es violento y agresivo. Las restricciones del evangelio son fastidiosas y odiosas. Cuando la argumentaci�n y la oratoria fallaron, se emple� la fuerza. Se predijo que todos los consejos astutos y toda la oposici�n violenta fracasar�an. Es in�til imaginar que la artesan�a humana puede contravenir la omnisciencia, o que el poder humano puede vencer la omnipotencia.
Es el tiesto luchando con su Hacedor. Si se ignora la protesta de Dios, entonces �l habla en juicio. Mientras perecen las naciones adversas, el reino de Cristo continuar� y se volver� universal. Cuando el Hijo dice: "Declarar� el decreto", tiene respeto tanto por las revelaciones futuras como por la que entonces se anunci�. �l insin�a que de ahora en adelante habr� descubrimientos m�s brillantes y amplios del prop�sito divino.
Y la promesa fue verificada por los hechos. El decreto no solo se declara, es confirmado por la resurrecci�n, la intercesi�n y la entronizaci�n del Mes�as. La universalidad del reino del Redentor es cierta, pero �los hechos existentes miran hacia su consumaci�n? Los maravillosos preparativos son indicativos de esto. Los grandes programas de descubrimiento y de instrumentalidad est�n casi completos. El gran programa de la profec�a est� casi cumplido. ( W. Cooke, DD )
Una gran esperanza nacional
Este salmo pertenece a la clase llamada mesi�nica. Est� lleno de esa gran esperanza nacional de los jud�os con respecto a Aquel que hab�a de venir. Una naci�n sin esperanza es como un hombre sin esperanza. Corta la esperanza de cualquier hombre, o de cualquier grupo de hombres, y de inmediato paralizas el valor de todo. La naci�n jud�a estaba llena de vitalidad. El tipo m�s noble de esperanza nacional, la idea m�s elevada de �destino manifiesto�, no es simplemente un gran evento, sino un gran personaje.
Es el ideal de un gran car�cter que debe llegar a ellos y luego crear un gran car�cter en toda la gente. La esperanza de la llegada de tal ser era la idea dominante del pueblo jud�o. Un personaje siempre es m�s noble que cualquier evento que vaya a suceder. Una gran naturaleza permanece como una inspiraci�n perpetua. Todo ni�o jud�o que naciera podr�a ser el Mes�as; cada rey podr�a tener en su mano el cetro mesi�nico.
Durante toda su vida corri� esta gran anticipaci�n, esta esperanza inextinguible. No sabemos de qui�n fue escrito este segundo Salmo; ni siquiera sabemos qui�n lo escribi�. �Cu�l es la filosof�a de los Salmos mesi�nicos? �Diremos que en aquellos d�as lejanos los hombres anticiparon exactamente lo que iba a suceder cuando Jes�s naci� en Bel�n e hizo Su obra en Galilea? No hab�a nada tan monstruoso como eso.
Toda la Biblia es mucho m�s natural de lo que somos capaces de hacer. Este Salmo Mesi�nico fue tomado y aplicado en su totalidad al Mes�as, quien finalmente se hab�a revelado a S� mismo. Las palabras encontraron entonces un reinado digno de ellos, y fueron cantadas por Cristo. Hay tres hablantes o una serie de enunciados. El primero es el escritor del Salmo, que est�, por as� decirlo, para llamar la atenci�n de la gente hacia los dos grandes oradores.
Estos son el Se�or Jehov�, y el que viene, el Ungido, el Rey, el Mes�as mismo. El escritor se erige como el coro de la gran tragedia. Es un gran grito de asombro de quien ve venir una gran misericordia al mundo de la culpa, trayendo redenci�n al mundo, y al mundo oponi�ndose a �l. Es la eterna maravilla del alma que conoce a Jesucristo, que este mundo, con Jesucristo esperando a sus puertas para salvarlo, pueda oponerse a �l y no dejarlo entrar.
Pero el gran prop�sito de Dios de hacer a Jes�s Rey del mundo no cambia ni cambia. Ya sea que el mundo lo tenga o no, Cristo ser� el Rey del mundo. El mundo ha escuchado eso y ha tra�do una cierta paz profunda al alma de la humanidad. El tercer orador es el mismo Cristo. �l dice: "Declarar� el decreto". Cristo est� en el mundo y est� seguro del mundo. Sentado en el trono, reconociendo claramente qui�n lo puso all�, nunca lo dejar� hasta que todas las naciones sean sus naciones.
Entre las maravillas de estos �ltimos diecinueve siglos ha estado la tranquila y segura confianza del cristianismo. No puede ser desplazado y perdido entre las multitudes de la humanidad que son descuidadas u hostiles. Posee la gracia divina, que alg�n d�a ser� suficiente para la curaci�n de las naciones. Al final, volvemos al escritor o al coro que nos dice cu�l es el significado de todo. El Salmo Mesi�nico se introduce en las vidas que vivimos y declara que si somos malvados seremos impotentes.
Si el hombre m�s humilde se pone del lado de la justicia en compa��a de Cristo, si en su propia peque�a suerte hace cosas puras, buenas y bondadosas, participar� con Cristo en su gran conquista del mundo. Aquel a quien adoramos como Cristo es el centro del mundo. Todo se acerca a �l. Todo el pasado, aunque inconscientemente, est� gobernado por �l; y todo el futuro, por poco que conozca ahora a su Maestro, finalmente lo reconocer�. Aquel que es todo, santificaci�n, redenci�n, en la fortuna del alma individual, es la redenci�n del mundo. ( Phillips Brooks, DD )
Imagina una cosa vanidosa . -
La oposici�n a Dios y su Cristo
El Salmo se abre abruptamente. Aqu� no hay preludio; es una expresi�n de asombro, engendrada en el alma, y ??que brota de los labios de quien se cierne sobre las naciones y generaciones de hombres. �l discierne, en toda la visi�n generalizada, una inquietud perpetua, un movimiento incesante de descontento, el palpitar de una rebeli�n que no puede apaciguarse, de una revuelta vana, amarga e incesante. Es una revuelta contra Dios y Su Cristo que corre a trav�s de los siglos, subyace en la historia humana, estalla en nuevas manifestaciones era tras era, encontrando nuevas expresiones de los reyes, gobernantes y sabios de este mundo.
�Por qu� el mundo se inquieta contra el gobierno de Dios? �Por qu� el mundo se resiente y resiste el gobierno del Dios justo y del Se�or Jesucristo redentor? Ya sean los pecados y las penas de una ciudad que est�n dentro de tu alcance; ya sean las notas y los tonos de la �ltima fase y etapa de la especulaci�n filos�fica; ya sean los problemas que afligen, irritan y preocupan al mundo civilizado; si el espect�culo de nuestro militarismo exagerado y sobredesarrollado, bajo el cual todo el continente europeo gime y sangra; o si los problemas que se encuentran en nuestras propias calles y casas, tambi�n surge la pregunta: �Por qu� el mundo, en las cosas grandes y peque�as, se irrita contra el gobierno de Dios? Dios, la Fuente de la sabidur�a, el Dador de todo bien. ? contra Cristo, el.
�Redentor de la naturaleza humana! contra Cristo, verdadero Rey del hombre, L�der y Gu�a y Amigo y Pastor y Obispo de las almas? "�Por qu� los paganos se enfurecen y la gente imagina algo vano?" ( FW Macdonald, MA )
Autor�a y significado del salmo
Los pensamientos del Salmo son tan frescos y audaces, y la elevaci�n po�tica tan grande, que los pensamientos aqu� parecen haberse apoderado por primera vez del escritor, que es uno, a quien conciernen directamente.
1. Alg�n rey joven, entrando en el gobierno del Reino de Dios, ha tenido en la mente, desde su misma posici�n, esas palabras extra�as y sin precedentes de Nat�n, palabras de significado inagotable, pero bastante frescas por su novedad, y entrando en su esp�ritu cuando, para una mente pura y reflexiva, abrieron regiones de contemplaci�n interminables en extensi�n y llenas de maravillas, y combin�ndolas tal vez con alguna demostraci�n de oposici�n a su gobierno en casa, o alguna amenaza de deserci�n de su autoridad por parte de tribus en el extranjero, - el joven rey orienta sus pensamientos y aspiraciones en este himno.
2. �Y qu� joven monarca estaba en tal condici�n excepto Salom�n? Cada una de las condiciones del problema le conviene. �l era la simiente de David y, por lo tanto, el Hijo de Dios. Fue nombrado rey en Zion Hill. Su gobierno tendi� a la universalidad, y sus aspiraciones, siendo las de un intelecto profundo y, al mismo tiempo, de una juventud incorrupta, debieron haber tenido como objetivo conferir a todos los pueblos las bendiciones del Reino de Dios.
3. Si pudi�ramos darnos cuenta de los pensamientos y las emociones de aquellos primeros reyes dav�dicos, poni�ndose de pie, como todos ellos, ante Jehov� como Su ungido, llevando a todos ellos el t�tulo de Su Hijo y se�alando esa herencia. , incluso todos los pueblos; y, sin embargo, tan rodeados de tinieblas, y teniendo en sus manos instrumentos tan imperfectos para realizar su ideal, y tan circunscritos por todos lados, �qu� aspiraciones debieron haber llenado sus corazones mientras se encontraban as� ante un destino tan elevado! Y, sin embargo, como todas las cosas parec�an imposibilitarles llegar hasta ella, �qu� perplejidades debieron atormentarlos hasta que, cansados ??por los enigmas de su posici�n, algunos de ellos se desviaron voluntariamente del verdadero camino!
4. Pero si podemos sondear mal los pensamientos de estas grandes mentes creativas, cu�nto menos los del verdadero Rey teocr�tico, el verdadero Mes�as e Hijo de Dios, al entrar en Su reino, y pararse en su umbral con todas las posibilidades de est� claro delante de �l, y el camino que hay que recorrer para alcanzarlo tambi�n est� claro. Sabemos que a veces estaba turbado de esp�ritu, y otras se regocijaba mucho, alternando entre una penumbra m�s oscura que la que cae sobre cualquier hijo del hombre y una rectitud m�s luminosa que la luz creada. Pero con plena vista de Su obra, entr� en �l, y con plena vista de la gloria, lo prosigui� hasta el final.
5. El Salmo, si bien es un Salmo t�pico en la mente de su autor humano, se refer�a a la instalaci�n del rey teocr�tico en Si�n, quien tom� el lugar de Dios sobre Su reino, y estuvo a �l en todas las relaciones entra�ables expresadas por el nombre de Hijo. El escritor de Hebreos encuentra en �l la declaraci�n de la manifestaci�n del verdadero Rey e Hijo teocr�ticos en poder desde Su resurrecci�n y ascensi�n; y su principio es justo.
El uno fue un ensayo del otro. Toda esta maquinaria del Antiguo Testamento, y este llamar a uno que era rey por el nombre de Hijo, y cosas por el estilo, nunca habr�a sido para el otro; era s�lo para sugerir al otro y prepararse para �l. Fue una profec�a del otro. Conten�a las mismas ideas. Y el haber sido imperfecto, como lo era, implicaba que el otro, lo que era perfecto, tambi�n deber�a serlo.
Solo que lo que el escritor del Antiguo Testamento a�n no hab�a previsto, hab�a sucedido ahora; la personificaci�n material de las ideas del reino hab�a pasado, y todas las cosas se hab�an vuelto espirituales en Cristo. ( Profesor AB Davidson. )
Versículo 2
Contra el Se�or y contra su ungido.
Tomando consejo contra Cristo
Ungido aqu� significa lo mismo que Mes�as, y ambas palabras lo mismo que Cristo en el Nuevo Testamento. �Cu�n literalmente se cumplieron las palabras de este vers�culo cuando Herodes, Poncio Pilato y los gobernantes de los jud�os se unieron para dar muerte a Jes�s! Cu�n cordialmente se odiaban; y, sin embargo, �cu�n cordialmente se unieron para perseguir a Jes�s! Esta ha sido la historia de nuestra religi�n desde el principio.
Hombres que no quer�an consultar juntos en ninguna otra cosa, han consultado juntos contra el Se�or y contra Su ungido. El cristianismo se ha enfrentado a todas las formas de religi�n bajo el sol. El gobernante civil se ha enfrentado a ella con la espada; el fan�tico con el tornillo, la rueda y la estaca; el fil�sofo con sofismas y burlas; y la multitud con violencia sin ley. Todos han estado ansiosos por clavarlo en la cruz, clavarle una lanza en el costado y colocar sobre su cabeza una corona de espinas.
Y cuando se le pidi� que lo ahorrara, el lenguaje de todos ha sido: "�No este hombre, sino Barrab�s!" Este rasgo de oposici�n heterog�nea a nuestra religi�n es evidente en todas las convenciones modernas, liberales e infieles, donde hombres de todas las creencias y sin creencias, ignorando por el momento todas sus diferencias, unen coraz�n y alma en una cruzada contra la Palabra de Dios. . Les importa poco qu� estrellas ocupen un lugar en los cielos religiosos del mundo, siempre que la Estrella de Bel�n no sea de ese n�mero. Tolerar�n cualquier otra forma de religi�n antes que la religi�n del Se�or y de Su ungido. ( David Caldwell, AM )
Versículo 3
Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas.
Los pecadores intentan en vano disolver sus obligaciones
I. Las obligaciones que los pecadores tienen para con Dios.
1. Obligaciones naturales. Su naturaleza, como criaturas dependientes, forma una conexi�n �ntima entre ellos y su Hacedor. No pueden existir ni un momento sin el ejercicio inmediato del poder divino. Su dependencia es absoluta y universal. Respeta todos sus poderes y facultades naturales, ya sean corporales o mentales. No son suficientes para pensar, hablar o actuar por s� mismos, independientemente de la presencia y eficacia de Dios.
2. Obligaciones morales. Dios es un Ser que posee toda excelencia natural y moral. Nunca har� nada contrario a la perfecta benevolencia de Su coraz�n. Todo pecador es capaz de saber que Dios es perfectamente bueno, por lo que tiene la obligaci�n moral de amarlo por su bondad.
3. Obligaci�n legal. La supremac�a absoluta de Dios le da el derecho independiente de asumir el car�cter de legislador. Le pertenece propiamente a �l dar la ley a todas Sus criaturas inteligentes.
II. Los pecadores se esfuerzan por liberarse de todas las obligaciones que tienen para con Dios. Desean y se esfuerzan por romper sus ataduras y desechar sus cuerdas.
1. Esto se manifiesta por su modo de hablar sobre este tema.
2. Por su modo de razonar y hablar. Se esfuerzan por alejar todas sus obligaciones para con Dios.
3. Se desprende tambi�n de su modo de actuar que desean y se esfuerzan por liberarse de todas las obligaciones de reconciliarse y obedecer a Dios.
III. Todos sus esfuerzos por liberarse de sus obligaciones con Dios ser�n en vano.
1. No pueden destruir la existencia de Dios.
2. O su propia existencia. Mejora.
(1) Podemos ver cu�l es el gran tema de controversia entre ellos y su Creador.
(2) Aunque los pecadores est�n naturalmente dispuestos a liberarse de sus obligaciones para con Dios, no siempre son conscientes de ello. Por lo general, piensan que no tienen tal disposici�n para quejarse de las ataduras y cuerdas con las que est�n atados a Dios, y para desear y esforzarse por romperlos y desecharlos.
(3) Vemos por qu� los pecadores son los m�s opuestos a las doctrinas m�s esenciales e importantes del evangelio.
(4) Si se esfuerzan por liberarse de sus obligaciones, siempre se esfuerzan por sofocar las convicciones.
(5) Si los pecadores est�n bajo las obligaciones naturales, morales y legales para con Dios, como se ha mencionado, entonces �l puede despertarlos y convencerlos en cualquier momento que le plazca.
(6) Los pecadores son extremadamente reacios a la oraci�n.
(7) Todos los pecadores, sin excepci�n, est�n obligados a ser religiosos o cumplir con sus obligaciones para con su Hacedor, quien los ha hecho criaturas racionales, inmortales y responsables.
(8) Si los pecadores est�n atados a Dios por ataduras y cuerdas que no pueden romper ni desechar, entonces es su deber inmediato e imperioso dejar de contender con su Hacedor y reconciliarse cordialmente con las ataduras y cuerdas por las cuales �l. los ha unido a s� mismo. ( W. Emmons, DD )
Tendencia de los j�venes a la infidelidad
1. Desde sus puntos de vista limitados. Un poco de conocimiento es algo peligroso, ya que con demasiada frecuencia fomenta la vanidad y sienta las bases para muchas conclusiones apresuradas. Se toma una visi�n leve e imperfecta del tema en su conjunto. El juicio se dicta sin siquiera escuchar la evidencia. Se sufren algunas objeciones de segunda mano para cubrir todo el terreno. Bacon dice: �Es cierto que un poco de filosof�a inclina la mente del hombre al ate�smo, pero la profundidad en la filosof�a hace que las mentes de los hombres vuelvan a la religi�n; porque mientras la mente del hombre mira las causas secundarias dispersas, a veces puede descansar en ellas, y no vayas m�s lejos; pero cuando ve la cadena de ellos, confederados y unidos entre s�, debe volar a la Providencia y la Deidad ".
2. De su formaci�n defectuosa. En la educaci�n religiosa de los j�venes no siempre se han destacado las cosas principales. Quiz�s el joven no conozca otro cristianismo que el que pertenece a su propia denominaci�n, o alguna ceremonia ociosa o alg�n principio dudoso ha sido inculcado con toda la solemnidad de la religi�n y todas las sanciones de la eternidad. El resultado es una intolerancia amarga y de mente estrecha.
Cuando el hechizo se rompe y su influencia se destruye, la mente, dejada suelta, con demasiada frecuencia se inclina inmediatamente hacia la infidelidad. El entrenamiento es a menudo defectuoso de otra manera. Que la mente pueda estar libre de prejuicios infundados y predilecciones sectarias, no se ense�a nada. Para escapar de un mal se topan con otro m�s fatal. El blando nativo produce espinas y zarzas.
3. Otra fuente de infidelidad es la conducta de demasiados llamados cristianos.
4. Otro es la inquietud por la moderaci�n. El esp�ritu salvaje y voluntarioso se manifiesta en los primeros albores del intelecto. El per�odo m�s temprano de la infancia muestra inquietud y odio a la moderaci�n. Miles son infieles porque temen la inspecci�n de Dios y odian las restricciones de la religi�n. Sus vidas requieren tal opi�ceo para sus miedos.
5. Amor por la distinci�n, la ambici�n de aparecer por encima de lo vulgar. Los hombres j�venes y los ni�os inciden en la infidelidad por la misma raz�n que aprenden a maldecir o mascar tabaco. Da un aire de esp�ritu e independencia que rechaza las viejas tradiciones y los prejuicios vulgares.
6. Algunos son infieles en defensa propia. Quiz�s alguna vez estuvieron no lejos del reino de Dios; puede ser, se consideraban ciudadanos de ese reino. Pero el mundo extendi� sus encantos ante ellos. Y han encontrado refugio del desprecio y el reproche en la infidelidad absoluta. Combina todas estas causas que est�n continuamente trabajando y �es maravilloso que frente a toda la luz de la verdad todav�a haya infieles? ( D. Merrill. )
Bandas que no se pueden romper
El yugo que nuestro Salvador pondr�a sobre este mundo no es un c�digo de leyes irritante y exasperante, sino un yugo en el que la humanidad se renovar�a, transformar�a y elevar�a al gozo m�s elevado y eterno. Es de ese "yugo y carga" que los orgullosos capitanes del mundo dicen: "Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas". �Bandas y cordones! Es una descripci�n odiosa de �el yugo f�cil y la carga ligera.
��Cu�l puede ser el resultado del esfuerzo por romper las ataduras y las cuerdas del Todopoderoso? �Qu� puede salir de eso? "El que habita en los cielos se reir�; el Se�or se burlar� de ellos". El salmista es muy atrevido: �la risa de Dios! la burla del Alt�simo! �Qu� figura para usar! Es la frase de un poeta, pero es la verdad de un profeta. Hay un derrochador que est� resentido con las bandas de la econom�a y la aritm�tica; quien dice con respecto a un estado de cuenta simple y exacto, "romper� estas ataduras", y en su necedad hace el intento; pero no puede desviar de sus inflexibles proporciones las leyes de las partes y cantidades, de las consideraciones de m�s y menos.
Es posible que desee que diez entre diez sumen veinticinco, pero no lo har�n. ��El que se sienta en los cielos�! �Grandes proporciones fijas! No se doblar�n para divertir a un hijo pr�digo; no se romper�n para gratificar a un derrochador. Reclaman su valor y emiten su escrito, y el hombre que ha vivido y gastado como si dos y dos hicieran cincuenta es objeto de la risa de la ley aritm�tica, y por eso se burla. ( FW Macdonald. )
Versículos 4-5
El que se sienta en los cielos se reir�. .. y los atormenta en su doloroso disgusto.
Primero una risa luego un golpe
Los paganos y el pueblo, los reyes y los gobernantes son respondidos con desprecio, se burlan de ellos y se burlan de ellos; y si esto no es suficiente para cambiar su esp�ritu y su prop�sito, se les hablar� con ira y se enfadar�n con doloroso disgusto. Es interesante e instructivo observar c�mo la creaci�n primero se r�e y se burla de los hombres que se le oponen, y c�mo en el siguiente lugar se venga de los insultos que se ofrecen a sus leyes.
Cuando Canuto reprendi� a las olas, el mar se ri� de �l, y las olas se burlaron de �l; si hubiera permanecido en la posici�n que hab�a elegido, la risa y la burla se habr�an cambiado por venganza y derrocamiento. Si un hombre intenta sofocar el viento, la �nica respuesta posible es la burla; que intente desafiar al rel�mpago, y puede morir bajo su impacto. Hay poca distancia entre la burla de la naturaleza y sus sentencias penales.
De modo que todo intento de injuriar el poder de Dios es despreciado, y todo insulto ofrecido a Su santidad es vengado. Estos dos vers�culos indican un proceso muy curioso. La risa es expresi�n de una ley eterna; las cosas no est�n constituidas de tal manera que puedan cambiarse a voluntad de los malvados, ni el prop�sito del universo es tan voluble que la ira del hombre pueda afectar su cumplimiento; una gran fuerza puede permitirse el lujo de burlarse; El poder infinito puede expresar mejor su propia conciencia de omnipotencia sonriendo a todas las huestes que se alinean contra �l.
Pero esta respuesta de risa desde�osa no debe ser la �nica respuesta, porque el desprecio rara vez puede tener un problema moral de un tipo realmente sustancial y bendito; debe llegar un momento en que la ley debe vengarse de aquellos que insultar�an su majestad o se burlar�an de su poder. Primero, la risa, como prueba de la absoluta imposibilidad de afectar perjudicialmente las normas y prop�sitos de Dios; despu�s de la risa debe venir el juicio, que muestra cu�n peligroso es jugar con el fuego, y cu�n terrible es desafiar la ira de la justicia.
Corresponde a todo hombre considerar bajo qu� fase particular de la consideraci�n Divina est� viviendo ahora. Durante un tiempo puede divertirse, por as� decirlo, en ciertas fases de la oposici�n de la naturaleza, o la torpeza de la vida; pero no suponga que ve todo el caso: tal oposici�n y torpeza pueden ser repentinamente desplazadas por el juicio, la venganza y el destino irrevocable. ( Joseph Parker, DD )
La risa de dios
Se burlan de nosotros. Dios se r�e de ellos. El severo Cat�n pens� que la risa no se convirti� en la gravedad de los c�nsules romanos, y se atribuye a la majestad del cielo. .. Fara�n imagin� que al ahogar a los varones israelitas hab�a encontrado una manera de arrancar su nombre de la tierra, pero cuando al mismo tiempo su propia hija en su propia corte le dio una educaci�n principesca a Mois�s, su libertador, �no se ri� Dios? �Ha vuelto a poner a Dagon en su lugar? La sonrisa de Dios le quitar� la cabeza y las manos y no le dejar� ni ingenio para guiar ni poder para subsistir. �l permiti� que Su templo fuera saqueado y saqueado, que los vasos sagrados fueran profanados y llevados dentro; pero �no hizo temblar la sonrisa de Dios a Belsasar? Oh, �qu� son Sus ce�os fruncidos si Sus sonrisas son tan terribles? ( Thomas Adams. )
Versículo 6
Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion.
La soberan�a del Rey de Sion
Cristo es Rey en Sion, el �nico Soberano de Su Iglesia por nombramiento y ordenaci�n de su Padre.
I. Este pr�ncipe soberano. Aparece la soberan�a y la realeza ...
1. De la profec�a de las Escrituras.
2. De tipos.
3. De t�tulos.
4. Del testimonio concurrente de enemigos y extra�os.
5. De las insignias de soberan�a que se le atribuyen en todas partes.
Vea qu� personas felices son los verdaderos y leales s�bditos de Cristo. Vea el peligroso riesgo que corren de invadir Su gobierno y despreciar Su autoridad. �Quienes son estos? Aquellos que vuelven la autoridad derivada de �l, en perjuicio y perjuicio de Su reino e inter�s. Aquellos que se aventuran a modelar Su reino visible en el mundo seg�n su propia fantas�a. Los que andan voluntariamente seg�n los mandamientos de los hombres, en oposici�n a los mandamientos de Cristo. Ser�n declarados igualmente culpables los que se mantengan al margen y vean los da�os causados ??al Rey de Si�n por otros, y guarden silencio sin testificar en contra de esas cosas.
II. Este reino y su administraci�n. El reino del Hijo de Dios es doble: es esencial o personal. Su reino esencial le pertenece a �l como a Su naturaleza Divina. Su reino personal o mediador le pertenece como Emanuel, Dios-hombre. En esto, �l act�a por una autoridad delegada o un poder encomendado por el Padre para la salvaci�n de los elegidos que le fueron dados. El reino mediador es m�s general o especial.
Su reino mediador general se extiende sobre el cielo, la tierra y el infierno. El reino o la Iglesia de Cristo a veces se llama Su "cuerpo" y Su "reba�o". Esta Iglesia es militante en la tierra o triunfante en el cielo. �Por qu� se llama a esta Iglesia el �monte santo de Sion�? El monte de Sion literal ten�a dos cabezas, una llamada "Moriah" y la otra "la Ciudad de David". Sion era el lugar de culto p�blico. Todas las cosas sagradas de Dios se guardaban all�. En las Escrituras se declara una oposici�n entre el monte Sion y el monte Sina�. Considere algunas de las propiedades del reino de Cristo.
1. Es espiritual.
2. De gran extensi�n.
3. No muy poblado. Est�&mdash
4. Un reino de luz.
5. Un reino celestial.
6. Un reino regular y bien gobernado.
7. Mucho odiado por el diablo y el mundo.
8. Un reino estable, firme y eterno.
9. Un reino santo.
Considere la ejecuci�n y administraci�n reales de este reino. Por la autoridad real del Rey de Si�n, �l anula y gobierna a todas las criaturas y todas sus acciones, s�, las dispensaciones m�s oscuras y nebulosas para la gloria de los males y la de Su Padre. Con respecto a Su reino invisible de creyentes, est�n estos actos de Su poder real que �l manifiesta.
1. Los somete a s� mismo.
2. Escribe Su ley en sus corazones.
3. Hace cumplir la sujeci�n a sus leyes.
4. �l arroja una copia de la obediencia a todos sus s�bditos y los llama a imitarlo.
5. �l act�a y excita a todos sus s�bditos a obedecerle por medio de su propio esp�ritu.
6. �l mansa los corazones de Sus s�bditos con la debida consideraci�n a todas las insinuaciones de Su mente y voluntad.
7. �l corrige y castiga a sus s�bditos.
8. Les manda paz, tranquilidad, consuelo y liberaci�n.
Demuestre que Cristo tiene una Iglesia visible a partir de estas consideraciones. �l mismo es visible en cuanto a su naturaleza humana. Las leyes, ordenanzas y oficiales de Cristo son visibles. Hay una diferencia visible entre el reino de Cristo y el reino del diablo. El encargo que se da a los ministros en la dispensaci�n de las ordenanzas solemnes del Nuevo Testamento prueba que Cristo tiene una Iglesia visible.
Y hay una guerra visible y abierta entre la simiente de la mujer y la serpiente. Note algunos actos de la autoridad real de Cristo en Su reino visible. Dar los or�culos animados de Su Palabra a Su Iglesia visible. Nombrar la forma de su gobierno. Nombrar sus oficiales y la forma en que ser�n elegidos. Nombrar ordenanzas, como la predicaci�n. Nombrando censuras por la buena disciplina y el orden en Su reino.
Autorizar a los oficiales a reunirse en capacidad judicial en su nombre para la mejor y mejor regulaci�n conjunta de los asuntos de su reino. Atando y limitando a todos los tribunales y oficiales de Su reino para gobernar a Sus s�bditos, y no ense�arles otra cosa que la que �l ha mandado. Dar �rdenes expresas a todos sus s�bditos para que examinen todos los esp�ritus, doctrinas, leyes e imposiciones ante el tribunal de la Palabra, y para que luchen fervientemente por la pureza de su verdad y adoraci�n, ordenanzas e instituciones.
III. �Por qu� Dios el Padre lo ha establecido y ordenado Rey en Sion? Esto fluye originalmente del amor soberano y del benepl�cito de Dios. Fue para la gloria y el honor del Padre ponerlo en el trono. Era para que pudiera traer la salvaci�n a Su cuerpo m�stico, la Iglesia. Porque s�lo sus hombros pudieron soportar el peso del gobierno. Al ver que Cristo compr� la Iglesia para S� mismo con el precio de Su sangre, era conveniente que el gobierno de la Iglesia se le encomendara. Solicitud&mdash
(1) Palabras de exhortaci�n a todos los que profesan ser s�bditos del reino de Cristo. Imita a tu Rey. Conf�a en �l en todo momento. Est�n mucho en el trono de su Rey como suplicantes. Obedece las leyes de tu Rey. Guarde sus ordenanzas de adoraci�n. Defiende el honor de tu Rey.
(2) Palabras de exhortaci�n para ustedes que a�n son extra�os al Rey de Sion, o enemigos de Su reino y gobierno. Entregue sus armas rebeldes y som�tase a Su autoridad real. ( E. Erskine. )
La realeza del Hijo de Dios
Deber�a cuestionar si podr�a producirse a partir de la literatura sagrada o profana un ejemplo m�s notable del poder de expresar mucho en pocas palabras que este Salmo. Su tema es "la gloria del Hijo de Dios". Pero eso no se establece en oraciones abstractas que ser�an toscas. Este es un gran poema y el tema est� pintado pict�ricamente. No hay una imagen, sino cuatro.
Son diferentes, pero todos est�n estrechamente conectados, y al final se unen en una unidad dram�tica. El equilibrio art�stico se mantiene a la perfecci�n, asign�ndose el mismo n�mero de palabras a cada imagen. No hay prisa ni hacinamiento. Cada cuadro est� pintado de manera amplia y libre, e incluso con mucha elaboraci�n, y sin embargo, todo el Salmo solo contiene doce versos. Mira las cuatro im�genes.
I. Revuelta. Pintado en los tres primeros versos. Las naciones api�adas en Tierra Santa se han vuelto inquietas bajo el yugo; se ha extendido un esp�ritu de descontento. El movimiento ha llegado a un punto cr�tico y se ha producido una inmensa combinaci�n de estados insurgentes. El segundo vers�culo nos lleva a la tienda del consejo. Por fin llegan a una resoluci�n un�nime (vers�culo 8): �Rompamos sus ataduras.
�Esa era la forma de la verdad; pero la verdad misma es perfectamente moderna. Es la resistencia del mundo al evangelio de Cristo; es el intento del perseguidor y del tradicionalista por detener el progreso del reino de la luz y el amor; es la enemistad natural de su coraz�n y su mente hacia Dios y Su Cristo.
II. Burla. En este punto la originalidad po�tica de este Salmo alcanza su punto culminante. Esta segunda escena est� en el cielo. Arriba en el cielo est� sentado Aquel que observa todo esto que est� sucediendo en la tierra. Es un golpe de imaginaci�n muy audaz representar a la Deidad riendo. Sin embargo, no es inigualable. Quiero decir que no nos re�mos lo suficiente; no simpatizamos lo suficiente con la risa de Dios: tomamos algunas cosas demasiado en serio, temblamos demasiado por el arca de Dios. Cuando alguien comienza en vano a darnos sus opiniones sobre religi�n, de las que no tiene experiencia, deber�amos ver el lado rid�culo del asunto; no debemos enojarnos demasiado por ello.
III. Interpretaci�n. En este punto, las palabras del poeta se vuelven m�s pre�adas y taquigr�ficas, por as� decirlo. La escena vuelve a cambiar. Ahora no estamos en el cielo. No entre los insurgentes, sino en el campo opuesto, porque es el Ungido, el l�der del ej�rcito, quien habla. �l dice: "Declarar� el decreto", y luego comienza a no repetirlo con las palabras exactas, sino a darles la deriva y su significado tanto a �l como a ellos.
�Significa esto�, dice, �el Se�or me ha dicho: T� eres mi Hijo; hoy te he engendrado ". Entre los hebreos, al soberano reinante a veces se le llamaba Hijo de Dios. Sin duda todo esto se refer�a originalmente a alg�n rey hebreo y alguna crisis en su historia. Pero debajo de las palabras hay una referencia mucho m�s completa a otra. El reino de Cristo es un reino de amor. Su reino no se establece sobre los cuerpos, sino en el coraz�n de los hombres, y sin embargo, ante el nombre de Jes�s toda rodilla debe doblarse.
IV. Amonestaci�n. �Qui�n habla ahora? Probablemente el propio poeta. Como el coro de una obra de teatro griega, dibuja la moraleja del conjunto. Insta a los l�deres de los insurgentes a hacer una pausa y ser amonestados. Pueden ver a s� mismos que esta empresa suya es in�til y que puede ser fatal para ellos. Por tanto, les agrada besar al Hijo, es decir, darle la se�al de fidelidad. Deber�a ser, "porque su ira se ha encendido un poco". Se enciende por la afrenta mostrada a Su Hijo; que siempre se vengar� terriblemente. ( James Stalker, DD )
El oficio real de Cristo
I. Cristo es un Rey.
1. Fue profetizado en el Antiguo Testamento bajo este car�cter ( G�nesis 49:10 ; Isa�as 11:1 ).
2. En la antig�edad fue prometido a su pueblo bajo esta noci�n.
3. Tiene todas las insignias de la realeza, espada, cetro, corona, escudo ( Apocalipsis 5:5 ), trono.
4. �l sell� esta verdad con Su sangre preciosa.
II. La naturaleza del reino de Cristo. Cristo tiene un reino doble. Un reino esencial y un reino econ�mico o mediador. La administraci�n es externa (general o particular) o interna en el coraz�n de. Su gente.
III. Los actos del oficio real de Cristo. Sometiendo a los pecadores a S� mismo, gobern�ndolos y gobern�ndolos, defendi�ndolos y protegi�ndolos, refrenando a los suyos y a sus enemigos, y venci�ndolos. Cristo ejerce su oficio real al gobernar y gobernar a sus s�bditos: tanto externamente, mediante leyes, oficiales y disciplina; e internamente, escribiendo Su ley en sus corazones y persuadi�ndolos por Su esp�ritu.
IV. Propiedades o cualidades del Rey de Sion. Es de origen antiguo, glorioso y honorable. �l es un Rey absoluto, que hace leyes para Sus s�bditos, pero no est� obligado por �l mismo, Su voluntad es Su ley. Es un Rey sabio, poderoso, justo, misericordioso, manso y paciente, hermoso, opulento y eterno. Mejora.
1. Los reyes de la tierra no tienen motivo para quejarse del reino de Cristo por su libertad en sus dominios, ya que es un reino espiritual.
2. Hay un gobierno de la Iglesia distinto e independiente del gobierno civil.
3. El gobierno de la Iglesia no es alterado por ning�n poder en la tierra, civil y eclesi�stico.
4. La Iglesia resistir� todas las tormentas que puedan soplar sobre ella, sean de la tierra o del infierno. ( T. Boston, DD )
Cristo, Rey de Sion
Cristo como Redentor ejecuta los oficios de profeta, sacerdote y rey. Como rey, aplica la redenci�n que ha comprado para asegurar la plena y eterna bienaventuranza de aquellos para quienes fue dise�ada. Existe un principio de aversi�n a la verdad de que Cristo es rey en el coraz�n de todo hombre regenerado: una aversi�n a la autoridad espiritual de Cristo.
I. El reino descrito como el santo monte de Si�n de Dios. Sion fue una de las colinas sobre las que se construy� Jerusal�n. El nombre lleg� a ser apropiado para el templo y sus patios. Tambi�n se aplica a los adoradores del templo, si no a todos los habitantes de Jerusal�n. Se usa para significar la Iglesia de Dios. A veces se aplica a la Iglesia visible, a veces a la invisible, como Hebreos 12:22 .
En el texto se entiende toda la Iglesia. La Iglesia visible es tanto la Iglesia de Cristo como la invisible. Le debe su existencia. Cristo es Rey de Sion, y como Rey de Sion, es la cabeza de todo, exaltado sobre todo principado, poder, fortaleza y dominio.
II. El t�tulo por el cual �l posee el reino. �l reina por nombramiento del Padre. Su dominio como Rey de Sion es delegado y oficial. No es el dominio que le pertenece esencialmente como Dios de lo que se habla aqu�, sino el poder con el que est� investido oficialmente como Mediador por el acto del Padre. Su dominio a este respecto es un don del Padre; otorgado a �l en cumplimiento de las condiciones del pacto eterno, como recompensa de Su obediencia y sufrimientos, como Su recompensa por terminar la obra que Su Padre le encomend�.
El dominio que se le conf�a supone su dignidad esencial como Persona Divina; porque no podemos imaginar que tal dominio se hubiera confiado alguna vez a una mera criatura. Su nombramiento a Su trono mediador se hizo formalmente cuando se celebr� el pacto de gracia en los consejos de la eternidad. No fue hasta Su resurrecci�n y ascensi�n al cielo que Su pretensi�n de dignidad real fue plenamente reconocida. Pero ejerci� esta autoridad desde el principio de los tiempos, en virtud de la expiaci�n que ofrecer�a por los pecados de los hombres.
III. La administraci�n del reino. Esto puede verse, ya sea en referencia a la organizaci�n externa y arreglos de Su Iglesia o en referencia a ese poder espiritual - esa energ�a Divina sin resistencia, por la cual �l efectivamente logra los grandes fines para los cuales Su reino ha sido establecido, y es mantenido en el mundo. Cristo prescribe las leyes y las instituciones de Su Iglesia y nombra a los titulares de sus cargos. Pero los arreglos externos ser�an ineficaces sin una eficacia divina, sin el poder de ese Esp�ritu que es enviado por Cristo y act�a de acuerdo con la comisi�n de Cristo.
IV. Las propiedades peculiares de este reino.
1. Es un reino espiritual. El gran dise�o y prop�sito para el que ha sido erigido es espiritual y celestial. El gobierno humano ve al hombre en conexi�n con este mundo. El reino de Cristo lo ve en conexi�n con la eternidad. Su fin �ltimo es el avance de la gloria de Dios; su fin inmediato es la salvaci�n de los pecadores.
2. Est� destinado a ser universal. Todo poder y autoridad adversa ser�n derrocados, todos los enemigos derrotados, y no quedar� nada que no sea sometido a �l.
3. Durar� para siempre. No solo continuar� mientras exista la tierra; Durar� a trav�s de las interminables edades de la eternidad. ( James Ewing. )
Cristo, el Rey de las naciones
I. Cristo como Rey de reyes y Se�or de se�ores ( Apocalipsis 19:16 ). En estas palabras se nos presenta una parte importante del car�cter mediador de Cristo. Cuando se aplica este nombre a Cristo, debemos entender el poder que Cristo, como Rey y Cabeza de Si�n, ha adquirido sobre las naciones y reinos de este mundo, siendo la Iglesia y el Estado instituciones distintas, siendo la �nica positiva, expresamente. revelado y exhibido en la Palabra de Dios; el otro se basa en principios naturales, y no en la revelaci�n de las Escrituras; es evidente que as� como los gobernantes en uno tienen su nombramiento directamente de Cristo como Mediador, as� los reyes y gobernantes en el otro tienen su nombramiento principalmente de Dios como el Gobernador moral del mundo.
Pero, aunque reconoce esta distinci�n, no se sigue que los poderes que son y son ordenados por Dios no tengan relaci�n alguna con Cristo como Mediador. Cristo no meramente el Rey y Cabeza de Sion, sino Cristo el Rey de las naciones, en virtud de ese poder con el que est� investido por el Padre. As� est� escrito: �El Padre puso todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por Cabeza de todas las cosas a la Iglesia.
�Cristo tiene poder sobre todas las cosas. Tiene poder y autoridad sobre sociedades y comunidades, y tambi�n sobre naciones, que ocupan una posici�n tan importante en la escala social. As�, se dice que los reyes y gobernantes tienen su nombramiento del Padre, pero en subordinaci�n a Cristo el Mediador, y sujetos a Su control - �Por m� reinan los reyes y los pr�ncipes decretan la justicia� ( Efesios 1:20 ).
Es cierto que Cristo, en un sentido muy especial, es Rey y Cabeza de Sion, pero no es menos cierto que, en un sentido muy importante, es Rey de reyes y Se�or de se�ores. Manteniendo una relaci�n tan importante con la Iglesia, es en su nombre que �l toma para S� este poder universal y reina. Al tener este nombramiento del Padre, Cristo ahora es exaltado a la diestra de glorioso poder y majestad en los cielos.
All� est� sentado en el trono, lleva la corona y balancea el cetro del dominio universal, y estamos seguros de que todos los reyes se postrar�n ante �l y todas las naciones le servir�n. Pero, se pregunta, �d�nde est� la importancia pr�ctica o la aplicaci�n de esta verdad? Miramos al mundo y vemos muchas naciones y pueblos que nunca han sido llevados al conocimiento de la verdad y que, por lo tanto, ignoran el homenaje que le deben a Cristo.
Todav�a decimos que la verdad est� aqu� y debe permanecer para siempre. Sigue siendo no solo una verdad inmutable en la Palabra, sino que se convertir� en un hecho consumado en la historia de cada naci�n. �Qu� tema tan bendito se nos presenta aqu� para nuestra contemplaci�n! Los reyes de la tierra ya no se unen y conspiran contra el Se�or y Su ungido, sino que vienen con lealtad cristiana para pagar su tributo a los pies del Rey Jes�s ( Filipenses 2:10 ).
El cumplimiento de estas palabras puede ser en un futuro lejano, pero de su certeza nos asegura la profec�a ya cumplida en la historia de aquellas naciones que tuvieron que dar paso a la venida de Cristo.
II. Deberes que recaen sobre las naciones bajo el reinado de Cristo.
1. Las naciones cristianas est�n obligadas a formular sus leyes de acuerdo con la Palabra de Dios. Cada naci�n debe actuar de acuerdo con el grado de conocimiento religioso que pueda poseer. Las mismas demandas de moralidad y justicia, los mejores intereses de la sociedad, el bienestar de reyes y gobernantes y de todas las clases de sus s�bditos, y las demandas de Dios, el Gobernador Moral, exigen que las leyes de las naciones sean reguladas por la Palabra. .
Si la ley fuera honrada bajo la dispensaci�n del Antiguo Testamento por una naci�n solitaria bajo un gobierno teocr�tico, mucho m�s ser� honrada bajo el Nuevo, por muchas naciones bajo muchas formas de gobierno civil, pero todas subordinadas a Cristo, el Rey de reyes. y Se�or de se�ores. Por la obediencia a las leyes del Rey eterno se promover� la justicia, y la justicia enaltecer� a la naci�n.
2. Las naciones cristianas deben estar interesadas en el avance del reino espiritual de Cristo.
III. A modo de mejora del tema, veamos su gran importancia.
1. Es de suma importancia, porque se revela frecuente y claramente en la Palabra. Su certeza no se basa en unos pocos pasajes solitarios de la Escritura, sino que se emplean porciones grandes y consecutivas para describir el poder y la gloria de Cristo, el Rey de las naciones.
2. Ha sido importante en la historia pasada y las contiendas de la Iglesia.
3. La verdad tampoco es de menor importancia en la actualidad. El reinado de Cristo sobre las naciones se ha convertido en una verdad presente. Indudablemente, hay un esp�ritu en el extranjero en la tierra que se opone a ella. Los hombres de la Iglesia y del Estado han condenado el principio mismo.
4. Pero en una palabra, es de creciente importancia. Ser� a�n m�s importante cuando su certeza se haya establecido y su aplicaci�n se lleve a cabo plena y gloriosamente. Como ya hemos visto, con frecuencia es el tema de la profec�a. Y as�, padres y hermanos, creyendo como nosotros en la fidelidad de Dios y en el cumplimiento de Su Palabra, debemos creer en Su propia predicci�n: �En sus tiempos mostrar� qui�n es bendito y �nico potentado, el Rey de reyes y Se�or de se�ores.
�Las obras de la naturaleza, los descubrimientos de la ciencia, los logros del arte, los esfuerzos de las naciones m�s poderosas de la tierra y de la Iglesia universal, a�n se combinar�n para promover los intereses del Rey Jes�s. Y en perspectiva de este feliz per�odo, �diremos que el tema no tiene importancia? Si hemos de ser indiferentes a ella, �qu� ser� de la oraci�n de la Iglesia: �Venga tu reino�? ( CS Findlay. )
El oficio real de Cristo
I. La naturaleza del oficio real de Cristo.
1. No es simplemente como Dios, sino como Mediador, como Dios-hombre, que Cristo ejerce el oficio real, ejerce el dominio supremo y tiene derecho al homenaje m�s profundo y a la sumisi�n m�s impl�cita. El reinado de Cristo como Mediador es diferente de Su dominio eterno e inmutable como Dios, y descansa sobre un fundamento diferente. Debemos considerar que el oficio real de Cristo se desarroll� de manera adecuada y completa en el momento en que Dios lo levant�, le dio gloria y lo sent� a su diestra. Cristo ha sido investido con la administraci�n incontrolada del gobierno moral del mundo. �l ejerce y despliega su poder real.
(1) sometiendo a Su pueblo a S� mismo;
(2) gobern�ndolos y defendi�ndolos;
(3) refrenando y confinando a sus enemigos, quienes se oponen al cumplimiento de sus prop�sitos.
II. Aplicaci�n pr�ctica. Recibir a Cristo en sus diferentes oficios es simplemente actuar de la manera en que la contemplaci�n de �l en sus diferentes caracteres es adecuada para llevarnos a adoptar. Anuncio de las reflexiones alentadoras y consoladoras que la contemplaci�n del dominio supremo de Cristo est� preparada para suscitar con referencia al estado general de su Iglesia visible y los intereses de la religi�n en el mundo. ( W. Cunningham, DD )
El rey y el reino
I. El car�cter de este Rey.
1. Su soberan�a; como aparece de profec�a, tipos, t�tulos, enemigos y extra�os.
2. Sus certificaciones de realeza; Su entronizaci�n, trono, coronaci�n, cetro, leyes, tribunales, oficiales, poder y Su dominio universal.
3. Su car�cter y calificaciones. Un Rey antiguo, sabio, justo, bondadoso, compasivo, rico, presente, invisible e inmortal, independiente, belicoso y glorioso.
II. El Reino. "Mi santo monte de Sion". Denota un lugar seguro; un lugar de sociedad, de unidad, de comercio; un reino libre, ordenado, pac�fico, belicoso y bello. Se llama el reino de Cristo, porque habita all�; �l lo construy�; �l lo gobierna; es de Su propiedad, y los habitantes son Suyos.
III. Por qu� el Padre constituy� a Cristo Rey de Su si�n. Esto surge de su amor soberano por �l; para adelantar Su propia gloria; para salvar a su propio pueblo. Porque Cristo pudo sostenerlo, y cuando se perdi�, lo redimi�.
IV. La mejora pretendida.
1. A los habitantes. Sigue el ejemplo de tu pr�ncipe. Conf�a todo en su cuidado. Rodead constantemente su trono. Regoc�jate en su presencia. Obedece sus mandamientos; y descansa siempre en su amor.
2. A sus enemigos. Te opones a �l, pero �l te subyugar�. Lo rechazas y �l te rechazar� a ti. Eres miserable en esta vida y lo ser�s en la pr�xima, a menos que Su Esp�ritu obtenga la victoria sobre ti. ( TB Baker. )
Reino de cristo
Jes�s es Rey y Salvador. Requiere sujetos. Deben saber algo de la naturaleza, as� como los deberes, de Su reino. Dos preguntas importantes requieren consideraci�n: �Cu�les son las caracter�sticas del reino de Cristo y qu� relaci�n mantenemos individualmente con �l?
I. El reino de Cristo disfruta de la aprobaci�n y sanci�n de Dios. �l declara: "Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion". Jes�s sube al trono de manera ordenada. No es un usurpador. �l gobierna en armon�a con la voluntad y por "el decreto" de Aquel que es el Se�or de todo.
II. Cristo es Rey por herencia. �l es el "Hijo" de Dios, Su "Hijo unig�nito", y por eso tiene derecho a gobernar,
III. Cristo, como Rey, proclama Su autoridad: "El Se�or ha dicho". administra los asuntos del gobierno como alguien divinamente dotado. �l es divino y, por lo tanto, posee omnisciencia y omnipotencia.
IV. El suyo es un reino extenso: "Las naciones", o las naciones, "le son dadas en heredad, y los confines de la tierra en posesi�n".
V. El suyo es un reino judicial y tambi�n salvador: sus enemigos ser�n quebrantados con "vara de hierro" y "hechos pedazos como vasija de alfarero", que, hecha de barro, no puede resistir el contacto forzado con el suelo duro.
VI. Las fuerzas de la Tierra antagonizan el reino de Cristo.
1. Los paganos se levantan en oposici�n a ella.
2. Est� sujeto a maquinaciones populares para su derrocamiento.
3. Los hombres de alta posici�n y los l�deres de la opini�n p�blica conspiran contra ella.
VII. El de Cristo es un reino victorioso. �El Se�or� y Su �ungido�, o el Mes�as, son independientes de los agentes hostiles. "El que se sienta en los cielos se burlar� de ellos". �l, sin embargo, les recuerda su presencia y poder, habl�ndoles a veces "en su ira", y otras veces enfad�ndolos "en su doloroso disgusto". Un reino tan Divino, tan potencial, tan extenso y tan bondadoso no debe ser tratado con indiferencia. Se aplica a todas las personas del amplio universo de Dios. Tiene que ver con el bien o la aflicci�n del hombre. Su debida consideraci�n exige de nosotros personalmente:
1. Acci�n sabia.
2. Debida iluminaci�n.
3. Servicio juicioso.
4. Considerado deleite.
5. Sujeci�n oportuna.
6. Confianza impl�cita. ( HM Patterson, DD )
El Rey en Sion
Los siguientes puntos determinan las principales caracter�sticas del cuadro que nos dibuja el salmista. En el centro est� el Rey de Sion. A su alrededor est� la multitud furiosa de rebeldes y conspiradores, que se han puesto contra los cielos altos, y que derribar�n Su trono si pueden hacerlo. En su lucha con estos enemigos de la justicia, debe ejercer un poder doble: un poder de bendici�n y un poder de condenaci�n.
Mediante el ejercicio de este poder dual, �l finalmente conquistar� por completo. No se requiere una imaginaci�n muy v�vida para encontrar en la historia de los �ltimos mil ochocientos a�os los colores y las figuras que quieren completar, al menos en parte, este bosquejo prof�tico del progreso del reino de Cristo aqu� sobre la tierra. Tomemos, por ejemplo, el conflicto que Cristo ha estado librando contra el mal.
Es evidente que la Iglesia ha emergido de sus d�as m�s oscuros al primer resplandor claro de su gloria milenaria. �C�mo ha logrado el Rey de Sion Su triunfo? Estaba dotado desde el principio con el poder de bendecir y el poder de destruir. Su oficio deb�a ser no solo el de un Rey Salvador, sino tambi�n el de un Juez real. Este es el car�cter dual en el que los que esperan su segunda venida siempre han esperado que apareciera.
Con Cristo vino un nuevo sentido del pecado y la maldad. Cristo destella Su luz en el alma, y ??surge la discriminaci�n entre lo bueno y lo malo. Estamos recibiendo aprobaci�n o condenaci�n por cada acto realizado en el cuerpo ahora. La par�bola de las ovejas y las cabras se representa ahora, todos los d�as: el juicio es uno de los hechos m�s solemnes de esta vida presente. ( CA Dickinson. )
Los enemigos de cristo
I. Los enemigos de Cristo. Los grandes hombres descritos aqu� en parte por su maldad y en parte por su debilidad. Se imaginan cosas vanas, pero no pueden llevarlas a cabo.
II. Cristo el Se�or. El profeta introduce a Dios Padre hablando y el Hijo respondiendo. Las palabras del Padre son: "Yo he puesto a mi Rey"; donde tenemos la inauguraci�n de Cristo, o su llamado a la corona: la respuesta del Hijo, "predicar� la ley", que establece su obediencia voluntaria para publicar y proclamar las leyes del reino: la respuesta del Padre , que contiene la recompensa que Cristo recibir�a por la publicaci�n del evangelio; lo cual fue una adici�n a su imperio, por la conversi�n y acceso de los gentiles, y la confusi�n de sus enemigos.
III. Amonestaci�n a los pr�ncipes y jueces de la tierra. �Qu� se les ense�a? Conocer su deber y cumplirlo. Y el momento de hacerlo es ahora. La raz�n es doble, derivada de su ira y el consiguiente castigo, y de la feliz condici�n de quienes aprenden a conocerlo, a temerlo, a servirlo y a adorarlo. ( William Nicholson. )
Cristo el cumplimiento de la profec�a
Sobre la mesa de un artista yacen algunos colores. Los miras y eso es todo, porque para ti no tienen ning�n significado. Un mes despu�s de que entras, te atrae una hermosa imagen. El cuadro ha sido pintado con los colores que viste antes, pero qu� diferente es ahora cuando se mezclan armoniosamente. De modo que Jesucristo re�ne en s� mismo las profec�as y tipos del Antiguo Testamento mal entendidos antes; s�lo entonces vemos lo que lamentan plenamente.
Cristo el rey
Dean Stubbs dice: �Cuando estuve en Florencia hace uno o dos a�os, vi en el exterior del ayuntamiento el monograma sagrado, que marcaba el lugar donde en tiempos pasados ??estaban las palabras, 'Jesucristo, designado por el Senado el Rey de los florentinos. Y en las almenas de la torre todav�a pod�a leer la inscripci�n en lat�n que se refer�a al mismo evento, 'Jesucristo, el Rey de Gloria; �l conquista, reina, gobierna '�. Por un acto c�vico solemne, los antiguos florentinos eligieron a Cristo como Rey de su ciudad, y nunca conoceremos el progreso personal, social o c�vico hasta que tambi�n le demos la preeminencia.
Versículo 7
Declarar� el decreto.
El decreto del se�or
No hay nada en la econom�a de la vida y la civilizaci�n que sea fortuito. Antes de todas las cosas y alrededor de ellas como gloria y defensa est� el "decreto" del Se�or. Bajo todo desorden hay ley. La ley es primero ben�fica y luego retributiva. Es ben�fico porque contempla la recuperaci�n y santificaci�n de los paganos y de los confines de la tierra. Es retributivo porque si se rechaza esta oferta de clausura y honor, los que la desprecian ser�n quebrantados con vara de hierro y hechos pedazos como vasija de alfarero.
En el estudio de la constituci�n y el movimiento del mundo, observe primero el �decreto� del Se�or, la idea y el prop�sito del Se�or. Resuelva que el decreto es bueno, misericordioso, redentor, y luego juzgue todo a la luz de ese hecho. Si estuvieras juzgando de una constituci�n nacional no la declarar�as mal hecha de sus c�rceles; por el contrario, lo declarar�a bueno por esa misma raz�n.
Sabr�as que hab�a una autoridad fuerte en esa tierra, y que la autoridad era buena, porque encarcelaba y reprend�a a los obradores del mal. De modo que la barra de hierro da testimonio de la santidad de Dios, y el infierno mismo muestra que la virtud es honrada por el cielo. ( Joseph Parker, DD )
El Se�or me ha dicho: Mi Hijo eres t� . -
Demostraci�n de filiaci�n
Al comienzo del Libro de los Salmos, Dios le dio a la Iglesia una visi�n de los triunfos del Mes�as antes que de Sus sufrimientos y muerte. La perspectiva vitorea cuando entramos en la penumbra. "Mi Rey" tambi�n era "Mi Hijo". Esto fue determinado por la resurrecci�n, como el acto culminante de la redenci�n. Fue la resurrecci�n la que puso de manifiesto al mundo que Jes�s de Nazaret era el Hijo Eterno de Jehov�.
I. La resurrecci�n del bendito Se�or fue el testimonio final de Su misi�n Divina y, en cierto sentido, el m�s fuerte. Se dio prueba tras prueba de que era el Hijo de Dios; pero sin la resurrecci�n la cadena de evidencia no estaba completa. La vida fue restaurada, no por medio de un profeta, sino porque era el Hijo de Dios.
II. La resurrecci�n es la vida de la Iglesia. Los disc�pulos fueron esparcidos por la tormenta de la crucifixi�n. La dispersi�n habr�a sido definitiva si no hubiera sido por la palabra que �l hab�a dicho: "Al tercer d�a resucitar�". Se tom� una nueva partida a la vista del Se�or viviente. La comisi�n de los ap�stoles se dio a la luz de la resurrecci�n. Deb�an estar acompa�ados tanto por Su poder como por Su presencia.
Debe estar el Cristo vivo en el serm�n, para que la verdad sea eficaz; en las ordenanzas, para hacerlas espirituales; en los servicios, para inspirarlos a la vida; y en la conducta, hacer brillar su luz sobre un mundo oscuro.
III. La resurrecci�n del bendito Se�or es la fuerza y ??la esperanza del cristiano. Debe abrigarse una concepci�n muy exaltada de la redenci�n. Es el don de Dios al Hijo Eterno. Cuando el Salvador viviente est� a nuestro lado, tenemos poder para llevar nuestras cargas y resistir al diablo. ( P�lpito semanal. )
Predicando la ley
I. El asunto general del serm�n. Es una ley. �Qu� tipo de ley? Una ley para predicar, como antes no lo eran otras leyes. Una ley sobre lo que Dios dijo. Esa es la raz�n por la que se debe predicar. No es una ley en general, sino una ley de estatuto (Elchok), de la que nadie puede darse cuenta, pero al publicarla.
II. El texto en s�. O el cuerpo de la ley. En estas palabras, �T� eres Mi Hijo, hoy te he engendrado. Los puntos son cinco. De un hijo. De Mi Hijo, (que es) el Hijo de Dios. Genui, el Hijo de Dios engendrado. Hodie, el Hijo de Dios engendrado en este d�a. Y "dixit genui", (es decir) "dicendo genuit", engendrado s�lo por decir . S�lo dijo la palabra y se hizo, y la palabra se hizo carne.
III. �C�mo se puede llamar ley a esto (T� eres Mi Hijo)? No parece uno. Solo hay dos leyes:
1. Lex fidei; una ley que limita qu� creer de �l: de Su persona, Su naturaleza y Sus oficios.
2. Lex factorum; exponiendo primero lo que hace por nosotros; y luego, lo que debemos hacer por �l. Lo que �l hace por nosotros es transmitir todos los derechos filiales. Lo que debemos hacer por �l es devolverle todos los deberes filiales. ( Obispo Andrewes. )
Versículo 8
P�deme, y te dar� las gentes por tu heredad.
La Iglesia despertada a la obra misionera
I. La intercesi�n del Se�or, en referencia a la empresa misionera. El gran objeto de la empresa misionera es el tema de la intercesi�n de nuestro Salvador. El objeto es la difusi�n del conocimiento del cristianismo en todo el mundo; para que por medio del conocimiento del cristianismo, acompa�ado por la influencia del Esp�ritu Divino, la humanidad de todas las naciones se convierta a la fe y obediencia de Cristo, y se haga sabia, feliz y buena por medio de �l.
Es natural suponer que cu�l fue el dise�o principal de nuestro Se�or al encarnarse, al sufrir y al morir, deber�a ser un tema de Sus oraciones de intercesi�n. La empresa misionera, en los grandes medios por los cuales estos objetivos deben realizarse, es uno de los temas principales de la intercesi�n de nuestro Se�or. Los medios secundarios son variados; el medio principal es la influencia Divina. En proporci�n al grado en que esto se comunica, la empresa misionera es pr�spera; en proporci�n al grado en que se retiene, languidece. Y la comunicaci�n de la influencia divina fue un objeto principal de la expiaci�n de nuestro Se�or, y debe ser un tema principal de Su intercesi�n.
II. La dignidad e importancia de la empresa misionera. Es una prueba clara de la estimaci�n que tiene nuestro Se�or de la empresa misionera, que es objeto de constante intercesi�n ante su Padre. Al esforzarnos por promover la empresa misionera, estamos haciendo algo que agrada mucho a nuestro Se�or y Salvador. Podemos estar seguros de que contaremos con toda la asistencia necesaria para cumplir con nuestro deber en referencia a esta empresa. Y el hecho de la intercesi�n de nuestro Se�or nos da la m�s abundante seguridad de que esta empresa finalmente ser� completamente exitosa. ( John Brown, AM )
Oraci�n glorificada por el ejemplo de Cristo
Se convirti� en Jes�s para pedir. Aunque era Hijo, aprendi� la obediencia. Se hacen muchas objeciones a la oraci�n. Algunos de ellos son enga�osos, pero todos se basan en la ignorancia. La mejor manera de enfrentarlos es mantenernos firmes en las Escrituras. Dios no prescindi� de la oraci�n, ni siquiera en la comodidad de Su Hijo. Por tanto, cu�nto m�s no con nosotros. Pero, �c�mo iba a preguntar? En la tierra or� como nosotros. En el cielo contin�a su oraci�n.
Y aqu�, a trav�s de su pueblo, ora. Y Sus oraciones y las nuestras descansan en Su expiaci�n. Por tanto, �l pide en su propio nombre, y nosotros en el suyo. Anim�monos a orar. Pero dejemos que nuestras oraciones nos lleven a un esfuerzo activo. No podemos trabajar en vano. ( W. Jay. )
Los paganos para Cristo
Aqu� tienes una maravillosa donaci�n. El dador es Jehov�, el receptor es el Redentor del mundo, y el regalo es el mundo pagano: poblaciones poderosas que se encuentran fuera del reino de Jud�. �Qu� herencia es esta, y es dada a Cristo!
I. Esta vasta herencia le es dada para que la cultive.
1. Vale la pena cultivar esta herencia. Es muy prol�fico, su valor potencial es inmenso. Cultivar� la m�s alta sabidur�a y las m�s nobles virtudes. Sabios, poetas, oradores, ap�stoles yacen all� por millones.
2. El cultivo de esta herencia ha sido lamentablemente descuidado. Las vallas est�n destruidas, la superficie tiene costras y est� invadida por espinas, cardos y malas hierbas nocivas.
3. Solo Cristo puede cultivarlo. Otros lo han intentado, pero han fallado.
Cristo da al alma de los paganos lo que quiere y lo que nadie m�s puede dar.
1. Una Deidad en la que todos los corazones pueden unirse en el amor supremo.
2. Un credo en el que todos los intelectos pueden descansar con una confianza inquebrantable.
3. Una ley que todas las conciencias puedan aprobar sin sospecha.
4. Una empresa en la que todas las almas puedan trabajar sin vacilaciones ni desinter�s.
II. Esta vasta herencia le es dada para que la disfrute. Es una posesi�n de inmenso valor. Ser� Suya como recompensa de Su obra mediadora. Cuando sus vastos desiertos florezcan como Ed�n, "Ver� el fruto de la aflicci�n de su alma y quedar� satisfecho". �Qu� gozo ser� el suyo! Piense en la alegr�a del agricultor que inspecciona en oto�o sus campos con las cosechas m�s ricas de grano dorado. Piensa en m� la alegr�a del patriota cuando contempla a las provincias rebeldes inclin�ndose de nuevo en lealtad a la soberan�a de su pa�s. Piense en la alegr�a del fil�ntropo al ver coronados con �xito sus benevolentes esfuerzos en la eliminaci�n de las enfermedades que afligen al cuerpo o las tiran�as que aplastan al hombre. ( Homilista. )
La herencia de cristo
I. Se decreta que Cristo es el Hijo de Jehov�. Como tal, es a la vez sacerdote y rey. "Cristo para con nosotros", dice Gurnall, "act�a como un Rey, pero para con Su Padre como un Sacerdote".
II. Como Hijo, se le promete una herencia. Esta herencia incluye a todas las naciones de la tierra.
III. Pero aunque es un Rey y tiene una herencia prometida, su gobierno debe establecerse mediante el uso de medios.
1. Estos medios son los medios de la gracia.
2. Estos deben ofrecerse a todas las criaturas de la tierra.
3. Vivimos en esa �poca de la historia del mundo en la que la Iglesia participa activamente en la reconciliaci�n de todos los hombres con el Hijo mediante la predicaci�n del evangelio.
IV. Llegar� el momento en que sus enemigos ser�n sometidos.
1. La Iglesia, por tanto, debe ser diligente en el desempe�o de sus deberes actuales.
2. El mundo deber�a prestar atenci�n a las ofertas de la gracia antes de que sea demasiado tarde.
3. Bienaventurados todos los que conf�an en �l.
4. Esperemos en Dios en oraci�n por el cumplimiento de Su promesa de dar al Hijo los paganos por Su herencia. ( LO Thompson. )
Los confines de la tierra para tu posesi�n . -
Triunfo final del cristianismo
Esto asegurado
I. Por las promesas de la Biblia, que son muchas, expl�citas, positivas y que abarcan el mundo.
II. Por el origen divino y el car�cter del cristianismo. El cristianismo est� a prueba; si no cumple sus promesas, se demostrar� que no es de Dios.
III. Por la medida de �xito que ya ha logrado. No hay nada comparable con eso. Salva al "mayor de los pecadores". Transforma a salvajes, demonios, en santos. El cristianismo, por tanto, est� comprometido con la consecuci�n del dominio universal. ( JM Sherwood, DD )
Oraci�n por las misiones
Creo que estoy hablando con las personas adecuadas cuando les pido que oren. Sin rezar, me siento como si un buzo fuera enviado al fondo de un r�o sin aire para respirar, o como si un bombero fuera enviado a un edificio en llamas y tuviera una manguera vac�a; Me siento como un soldado que est� disparando cartuchos de fogueo a un enemigo, por lo que les pido fervientemente que oren para que el Evangelio tenga un efecto salvador y obrador en las mentes de aquellos hombres a quienes hemos presentado. ( James Gilmour. )
Dominio universal de Cristo
El pensamiento m�s audaz jam�s sugerido a la mente humana es la proposici�n de Cristo de convertir este mundo a s� mismo. En cuanto a la originalidad de la concepci�n, la sencillez del m�todo y la certeza del resultado, no tiene paralelo en el mundo del pensamiento. M�s audaz que el sue�o del macedonio de conquistar todos los reinos con su espada, que el prop�sito del romano de unificar todos los gobiernos en uno, que la esperanza de Leibnitz de crear un lenguaje universal para esta nuestra balbucea raza, se destaca sublime en su aislamiento, para excitar nuestra admiraci�n, inflamar nuestro celo, invitar a nuestra cooperaci�n e inspirar nuestra fe en el futuro de la humanidad. ( JP Newman. )
Versículo 9
Romperlos con una barra de hierro.
La barra de hierro de Jehov�
Esto no puede significar que el dominio del Mes�as sea un reino de fuerza, sino solo que Sus enemigos no pueden resistir Su poder m�s de lo que un vaso de barro puede resistir los golpes de una barra de hierro. Sus �nicas armas de asalto son la verdad y el amor; y si el poder y las instituciones humanas se desmoronan al tocarlos y desaparecen, es porque hay algo radicalmente malo y defectuoso en ellos. Los oc�anos del norte a menudo est�n llenos de monta�as de hielo, que no solo llegan hasta las profundidades, sino que tambi�n se elevan hasta las mismas nubes y amenazan con aplastar en �tomos todo aquello con lo que chocan.
Sin embargo, �cu�n pronto unos d�as de luz y calor del sol les roban sus fuerzas, dejando a la barca m�s fr�gil a toda velocidad en su camino sobre aguas despejadas! De esta manera opera el Sol de Justicia. Por la luz, el calor, la verdad y el amor, �l despeja el camino sobre los oc�anos helados de la vida humana, para el progreso del arca de Su salvaci�n hacia el puerto donde estar�a.
La �nica forma en que se puede decir que el Mes�as quebranta a sus enemigos con vara de hierro y los hace pedazos como vasija de alfarero, es dej�ndolos a la destrucci�n natural y terrible que fluye de resistir la verdad y el amor, los dos grandes leyes de su reino y, de hecho, las dos grandes leyes de todo bienestar. ( David Caldwell, AM )
Los har�s pedazos como vasija de alfarero .
El poder y el triunfo del reino de Cristo
Todas las cosas est�n a la disposici�n de Dios: todas las naciones, todos los hombres, colectiva e individualmente. Es Dios quien planta y destruye; �l es quien edifica y derriba. Aprendemos del Salmo que todas las cosas est�n a disposici�n de Dios el Hijo. Dios el Padre le ha dado las naciones por herencia ... y las quebrantar� con vara de hierro, las quebrantar� como vasija de alfarero.
En Isa�as se dice ( Isa�as 60:12 ), �Porque la naci�n y el reino que no te sirvan, perecer�; s�, esas naciones ser�n completamente devastadas ". Los cananeos, los egipcios, los babilonios, los persas, los griegos, los romanos no quisieron servir a Dios y han perecido. Los reinos que no servir�n a Cristo deben ser destruidos para dar paso a aquellos que le servir�n.
El reino de Cristo, tarde o temprano, acabar� con todos los dem�s reinos. El poder del reino de Cristo, el poder de Su Palabra, se confiere en cierta medida a Su pueblo creyente. Cristo le ha dado a su pueblo creyente un gran poder e influencia en la tierra. La Palabra de Dios es poderosa; es irresistible. Si la Palabra de Dios est� profundamente arraigada una vez en los corazones de un pueblo, permanecer� all� para siempre.
Dios ha protegido maravillosamente a Inglaterra del peligro desde que Su Palabra se arraig� profundamente en la tierra. Dios quebranta el poder de las naciones imp�as para quebrantar el coraz�n de piedra de los hombres. �l destruye los reinos de este mundo para establecer y ampliar el reino de este amado Hijo. Cambiar el coraz�n es obra de Dios. Debe ir con los misioneros. Pero mucho depende de nuestra fe, nuestra fe en las promesas de Dios. ( R. Bickerdike, MA )
Los poderes del mal rotos
Las varas de hierro que caen sobre las cabezas de los hombres y las hacen pedazos como vasijas de alfarero, son figuras ret�ricas que parecen muy diferentes de los m�todos misericordiosos de s�plica y persuasi�n mediante los cuales el reino de Cristo avanza sobre la tierra; pero debemos recordar que el Salvador tambi�n es el Juez. No solo en el mundo futuro, sino tambi�n en este, la historia muestra que el destino de las naciones ha sido determinado por su actitud hacia Cristo.
Si bien en los individuos la fuerza nunca debe emplearse como un instrumento para vencer la oposici�n, es igualmente cierto que en la providencia de Dios, el antagonismo a la voluntad de Dios conduce inevitablemente a una naci�n en �ltima instancia a su destrucci�n. Aunque la mano que la golpea se esconde detr�s de los movimientos pol�ticos, en los que tal vez no se ve nada m�s que las pasiones de los hombres que los empujan al conflicto, cuando el humo del campo de batalla se ha disipado y la contienda ha terminado, se destaca este gran verdad: "Los destrozaste como vasija de alfarero". Nada que se oponga al Cristo de Dios puede durar jam�s. ( ER Barrett, BA )
Versículo 10
Por tanto, ahora, oh reyes, sed sabios.
Sabidur�a celestial
La sabidur�a es el ojo de la mente, a trav�s del cual penetra en todos los secretos de la naturaleza y los misterios del Estado, y discierne entre el bien y el mal, y gu�a con prudencia todos los asuntos de la vida, como el tim�n de un barco. Ella es la principal de las cuatro virtudes cardinales; y con raz�n puede denominarse la bisagra que les da la vuelta. Existen estas cuatro virtudes: sabidur�a para dirigir, justicia para corregir, templanza para abstenerse, fortaleza para sostener.
La sabidur�a le da buen gusto a la virtud. La discreci�n es la sal de todas nuestras acciones, sin la cual nada de lo que se hace o se habla es sabroso. �Qu� adulteraci�n de ingenio, o madurez de juicio, o felicidad de memoria, o variedad de lecturas, o multiplicidad de observaci�n, o gracia en la entrega, apresura a un hombre que desea sabidur�a y discreci�n para usarlas? En las Escrituras se menciona una sabidur�a cu�druple. La sabidur�a piadosa es piedad. La sabidur�a mundana es pol�tica. La sabidur�a carnal es sensualidad. La sabidur�a diab�lica es una sutileza traviesa. De esta luz celestial, esta sabidur�a piadosa, mostraremos cuatro rayos:
1. Para comenzar con nuestro fin, y para proveer nuestro estado eterno despu�s de esta vida, en primer lugar.
2. Para informarnos ciertamente c�mo estamos en la corte del cielo: si el rostro de Dios brilla sobre nosotros, o hay una nube entre �l y nosotros.
3. Considerar a qu� enfermedades o dolencias mentales nuestra constituci�n natural, estado, lugar o profesi�n o curso de vida nos somete m�s, y proveernos de un mont�n de remedios contra ellos. Para marcar d�nde estamos m�s expuestos a la tentaci�n, y all� para tener listo nuestro reloj.
4. Observar el desarrollo de todos los asuntos en esta gran ciudad del mundo, y poner una marca en la maravillosa protecci�n y cuidado de Dios sobre los piadosos, y Sus terribles juicios sobre los imp�os. ( D. Featley, DD )
Versículo 11
Servid al Se�or con temor y regocijaos con temblor.
Fuerzas antag�nicas
El cient�fico nos dice que las leyes de la naturaleza est�n ordenadas sobre el principio de fuerzas antag�nicas; y algo as� ocurre con las leyes de la vida cristiana.
I. Los dos estados de sentimiento referidos.
1. Miedo. Hay dos clases, servil y filial. Este �ltimo se indica aqu�. Una sensibilidad noble, una conciencia ansiosa, una aprensi�n saludable.
2. �Y regoc�jate con temblor�, es decir, con timidez.
II. Estos dos estados de sentimiento no son incompatibles. Solo lo son aparentemente. Con qu� frecuencia en la naturaleza se mezclan materiales y fuerzas contradictorias: hidr�geno y ox�geno, nitr�geno y ox�geno. La atracci�n y la repulsi�n son realmente complementarias y no contradictorias.
III. Son esenciales para la seguridad y el desarrollo de la vida cristiana. No solo pueden, sino que deben existir juntos.
1. Debemos temer. Cuanto m�s brillante es la estrella, m�s tiembla.
2. Y debemos regocijarnos. "El miedo sin gozo es tormento, y el gozo sin el santo temor ser�a presunci�n". ( WL Watkinson. )
La reverencia debida a la Divina Providencia
Miedo, muy necesario para todos nosotros. Sin embargo, no un miedo desmesurado. La religi�n lo regula y la Palabra de Dios nos advierte contra los terrores supersticiosos ( Jeremias 10:2 ). Pero debemos tomar nota de lo que �l hace y aprender su voluntad de ese modo. Muchos fallan en hacer esto por los eventos comunes de Su providencia; de ah� que, a veces, se nos env�en especiales y extraordinarios.
Los hombres evitan las lecciones de ellos. Dicen "No nos hicieron da�o". Pero otros pueden venir y destruirte. �Y no es el hecho de tal tolerancia una raz�n para no despreciarlos? �Pero son naturales�, dicen otros, �y no son la vida y la muerte naturales? El terror por s� solo no sirve de nada, pero generalmente es el primer motivo de reforma. �Pero nuestros peligros no proceden de nuestros pecados: no somos peores que los dem�s�, dicen algunos.
�Estamos seguros de que no somos m�s pecadores que los dem�s? Piense en nuestros pecados nacionales. Algunos huir�an de los juicios de Dios. Huye de tus iniquidades, si quieres estar a salvo. Algunos tienen miedo de expresar sus convicciones para que el mundo no los desprecie. Pero tenga cuidado de que no se apliquen a usted las palabras de nuestro Se�or acerca de los que lo niegan ante los hombres. No est�s llamado a abandonar tus deberes apropiados, ni siquiera a relajarte, sino a tu absorci�n en estas cosas. No temas al hombre. El bien no te rehuir�. Deja que el resto lo haga. Examina tu estado de �nimo. Todo est� bien si eso est� bien con Dios. Si no, hum�llate ante Hint. ( T. Secker. )
Servicio divino
I. La obligaci�n universal. "Nadie vive para s� mismo, y nadie muere para s� mismo". Ni siquiera podemos morir sin afectar a los dem�s, mucho menos podemos vivir sin influir en mayor o menor grado en la condici�n y el car�cter de aquellos que nos rodean. Esto no es simplemente un hecho, es una ley. Puede haber desgana individual, como en el caso de un avaro; o el principio puede estar socialmente contrarrestado.
Todas las clases se unen para trabajar por el bien com�n; sabi�ndolo o no, quieran o no, todos sirven a la unidad estatal que componen. En el lenguaje del texto, el negocio de toda vida creada es "servir al Se�or".
II. Obediencia particular.
1. Servir a Dios conscientemente.
2. Servir a Dios con reverencia. �Piensa en lo grandioso y lo bueno que es un Maestro! Nuestro lugar y trabajo particulares pueden ser humildes; sin embargo, el conjunto es sublime. Los �ngeles, libres de toda distracci�n en un mundo sin pecado, est�n trabajando en las partes m�s grandiosas; nuestro trabajo y el de ellos a�n no se han reunido. El nuestro, por lo tanto, debe ser nuestro mejor, o mejor dejarlo sin hacer.
3. Servir a Dios con temor. Como habiendo fracasado y, sin embargo, habiendo sido perdonado. Como habiendo prometido cosas mejores y, sin embargo, sabi�ndonos d�biles; y finalmente, teniendo en cuenta el tiempo de prueba. ( JM Stott, MA )
Reverencia cristiana
En el curso de un cristiano, el miedo y el amor deben ir juntos. En el cielo, el amor absorber� el miedo. Nadie puede ahora amar a Dios correctamente sin temerle. Los hombres seguros de s� mismos, que no conocen su propio coraz�n, o las razones que tienen para estar insatisfechos consigo mismos, no temen a Dios, y piensan que esta libertad audaz es amarlo. Los pecadores deliberados temen, pero no pueden amarlo. Pero la devoci�n a �l consiste en amor y miedo, como podemos entender por nuestro apego ordinario el uno al otro.
Nadie ama realmente a otro que no siente cierta reverencia hacia �l. Es el respeto mutuo lo que hace que la amistad sea duradera. As� tambi�n en los sentimientos de los inferiores hacia los superiores. El miedo debe ir antes que el amor. Hasta que el que tiene autoridad demuestre que la tiene y puede usarla, su paciencia no ser� valorada verdaderamente: su bondad parecer� debilidad. Aprendemos a despreciar lo que no tememos y no podemos amar lo que despreciamos.
As� que tambi�n en la religi�n, no podemos comprender las misericordias de Cristo hasta que comprendamos Su poder, Su gloria, Su indecible santidad y nuestros dem�ritos; es decir, hasta que primero le temamos. No es que el miedo venga primero y luego el amor; en su mayor parte proceden juntos. El miedo se apaga con el amor a �l, y nuestro amor se calma con nuestro temor a �l. As�, �l nos atrae con voz alentadora en medio de los terrores de Sus amenazas.
�Estamos en peligro de hablar o pensar en Cristo de manera irreverente? Puede que no estemos en peligro de profanaci�n deliberada, pero estamos en peligro de esto, es decir, de permitirnos parecer profanos y de volvernos poco a poco irreverentes mientras pretendemos serlo. El lenguaje descuidado no puede continuar sin que finalmente afecte el coraz�n. Los hombres se convierten en los personajes fr�os, indiferentes y profanos que profesaban ser. ( JH Newman, BD )
Al�grate con el temblor .
La mezcla de alegr�a y miedo en la religi�n.
La alegr�a y el miedo son dos grandes fuentes de la acci�n humana. La condici�n mixta de este mundo da cabida a ambos. Cada uno de ellos posee un lugar apropiado en la religi�n. Bajo la actual imperfecci�n de la naturaleza humana, cada uno de estos principios puede llevarse a un extremo peligroso. Cuando toda la religi�n se alegra, corre el riesgo de elevarse hacia un arrebatamiento injustificable. Cuando se apoya por completo en el miedo, degenera en un servilismo supersticioso. La alegr�a atemperada por el miedo es la disposici�n adecuada de un buen hombre.
I. La alegr�a es esencial para la religi�n. La religi�n inspira alegr�a. Confiere los dos requisitos m�s materiales del gozo, una situaci�n favorable de las cosas externas y una disposici�n adecuada de la mente interna. Infunde esas disposiciones suaves y gentiles cuyo efecto natural es suavizar el temperamento del alma. Benevolencia y franqueza, moderaci�n y templanza, dondequiera que reinen, producen alegr�a y serenidad. La conciencia de integridad da tranquilidad y libertad a la mente.
As� como la religi�n inspira alegr�a, lo que inspira nos manda a apreciar. La obediencia religiosa, desprovista de alegr�a, no es genuina en su principio. Servimos con gusto al benefactor a quien amamos. Excluya la alegr�a de la religi�n y no le dejar� otros motivos, excepto la compulsi�n y el inter�s. As� como la religi�n desprovista de gozo es imperfecta en su principio, en la pr�ctica debe ser inestable. En vano se esfuerza por fijar a cualquier hombre en la realizaci�n regular de aquello en lo que no encuentra placer.
Atadlo muy r�pido por el inter�s o el miedo, idear� alg�n m�todo para eludir la obligaci�n. Estime, por tanto, la autenticidad de sus principios religiosos; Estime el grado de su estabilidad en la pr�ctica religiosa, por el grado de su satisfacci�n en la piedad y la virtud.
II. Cuando nos regocijamos, debemos regocijarnos con temblor.
1. Porque todos los objetos de la religi�n que son motivo de alegr�a tienden a inspirar, al mismo tiempo, reverencia y temor.
2. As� como el gozo, templado por el miedo, conviene a la naturaleza de la religi�n, tambi�n es un requisito para la reglamentaci�n adecuada de la conducta del hombre. Dejemos que su gozo fluya de la mejor y m�s pura fuente; sin embargo, si permanece sin mezclar durante mucho tiempo, puede volverse peligroso para la virtud. En nuestro estado actual, est� sabiamente ordenado que el gozo y el miedo, la esperanza y el dolor act�en alternativamente como frenos y equilibrios entre s�, a fin de evitar todo exceso en cualquiera de ellos que nuestra naturaleza no podr�a soportar.
3. La condici�n inestable de todos los seres humanos, naturalmente inspira miedo en medio de la alegr�a. Vicisitudes del bien y del mal, de pruebas y consuelos, llenan la vida del hombre. Ya sea que consideremos la vida o la muerte, el tiempo o la eternidad, todas las cosas parecen coincidir en dar al hombre la amonestaci�n del texto, "regoc�jate con temblor". ( Hugh Blair, DD )
Versículo 12
Besa al Hijo para que no se enoje.
El s�mbolo del beso
I. Nuestro deber. "Besar al hijo". Una expresi�n de amor. �A quien? El hijo de Dios. El testimonio de nuestro amor por esta persona es el beso. Este acto externo ha sido diversamente depravado y viciado entre los hombres. Ha sido mal utilizado. V�anse los casos de Joab con Amasa y Judas con Cristo. La traici�n a menudo, pero el libertinaje m�s, ha depravado este sello de amor; y, sin embargo, Dios se rebaja incluso a las palabras de nuestro amor inmundo e inmundo, para que as� �l pueda elevarnos al amor celestial de �l mismo y de Su Hijo.
En tiempos inocentes e inofensivos, personas cercanas en sangre se besaban entre s�. No hay persona tan cercana a ti como Jesucristo. El beso tambi�n se us� como reconocimiento de soberan�a y poder. Est� el beso de la reconciliaci�n. Se besaron con reverencia, en los tiempos antiguos, incluso dioses falsos.
II. Nuestro miedo. "Para que no se enoje". La ira y el amor, en Dios, no son incompatibles. La ira consiste en amor. Si Dios no me diera nada por mi amor, no lo amar�a ni le temer�a si no estuviera enojado porque yo lo desagradara. Incluso el Hijo, a quien podemos besar, puede estar enojado. ( John Donne. )
Una seria invitaci�n
I. El comando. Un beso tiene diversos significados, significados progresivos.
1. Es un beso de reconciliaci�n, un signo de enemistad quitada y de paz establecida.
2. Un beso de lealtad y homenaje. Es una costumbre oriental que los s�bditos besen los pies del rey. Cristo requiere de todo hombre que quiera ser salvo que se rinda a Su gobierno y gobierno. La salvaci�n no se puede cortar en dos. Si quieres tener justificaci�n, tambi�n debes tener santificaci�n. Si sus pecados son perdonados, deben ser aborrecidos. Debes darle el beso de lealtad, homenaje y lealtad, y tomarlo como tu Rey.
3. Es el beso de la adoraci�n. Era costumbre de los id�latras besar al dios que adoraban tontamente. El mandamiento es que le demos a Cristo adoraci�n divina.
4. Hay otro significado que es el m�s dulce de todos. Es el beso del amor arrepentido; de cari�o profundo y sincero.
II. El argumento. �No sea que se enoje�, etc. Cuando est� enojado, es una ira que nadie puede igualar. Qu� espantosa conjunci�n de t�rminos: "la ira del Cordero".
III. La bendici�n. �Bienaventurados todos los que en �l conf�an�.
1. Son realmente bendecidos. No es ficci�n, no es una bendici�n imaginaria. Es una bendici�n que resistir� la prueba de la consideraci�n, la prueba de la vida y la prueba de la muerte.
2. Tienen una bienaventuranza consciente. Saben lo que es ser bendecidos en sus angustias, porque son consolados en sus pruebas; y son bienaventurados en sus alegr�as, porque sus alegr�as son santificados.
3. Son cada vez m�s bendecidos. Su bienaventuranza crece. Son bendecidos cuanto m�s se ampl�a su experiencia, se profundiza su conocimiento y aumenta su amor. Son bendecidos en la hora de la muerte, y lo mejor de todo su bienaventuranza aumenta a la bienaventuranza eterna: la perfecci�n de los santos a la diestra de Dios. ( CH Spurgeon. )
Una protesta oportuna
Las palabras fueron dichas a aquellos que voluntariamente se hab�an opuesto al reinado de nuestro Salvador, el Hijo de Dios, el ungido del Se�or. Hab�an decidido rechazarlo. De ah� la advertencia: �Por tanto, ahora s� sabio; ser instruido; escucha un poco ". Todo sabio, antes de comprometerse a defender o resistir una pol�tica, se asegurar�a, en la medida de lo posible, del juicio humano, de si es correcta o incorrecta; ser deseado o desaprobado.
Estas palabras fueron dichas a los que deber�an haber sido sabios, a los reyes y jueces de la tierra. Ninguno de nosotros es tan sabio, pero podemos beneficiarnos de un poco m�s de instrucci�n. El que no puede aprender de un necio, �l mismo es un necio. El texto tiene una referencia especial a aquellos que son irreflexivos y descuidados sobre sus mejores intereses. La gente no piensa. Algunos de ellos se atreven con la religi�n de sus antepasados, cualquiera que sea.
No la convicci�n, sino la tradici�n da forma a sus fines. Otros son de la religi�n del c�rculo en el que viven. El hombre parece pensar en todo menos en su Dios, leer todo menos en su Biblia. Oh, �cu�ndo lo considerar�n los hombres? El consejo que se da en el texto es: "no te rebeles m�s contra Dios". Algunos de ustedes lo han hecho, activa y voluntariamente, otros al ignorar Sus afirmaciones y descuidar por completo Su voluntad.
No est� bien continuar en este estado rebelde. Servid al Se�or con temor y regocijaos con temblor. Aqu� est� la esencia del consejo: �Besa al Hijo, r�ndele homenaje; entregad la afectuosa fidelidad de vuestro coraz�n al Hijo de Dios �. Entre t� y el gran Rey hay una brecha terrible. Dios se ocupar� de ti a trav�s de Su Hijo. Debe tener un defensor. Este consejo es urgente. �C�mo se nos presiona este consejo?
La vanidad de cualquier otro curso se hace palpable. Se presentan los reclamos del Hijo. La exhortaci�n est� respaldada por brillantes y hermosas felicitaciones para aquellos que se rinden a ella. "Bienaventurados todos los que conf�an en �l". ( CH Spurgeon. )
El beso del alma (a los ni�os)
Los primeros tres vers�culos dan una imagen realista de una gran turba o disturbios. Los reyes de la tierra se vuelven rebeldes y se unen a la chusma contra el Se�or y Su ungido. Desde el vers�culo d�cimo, Jehov� da consejos a todos los habitantes de la tierra.
I. Qu� es besar al Hijo. Cuando besas a tu madre es un signo de amor. Cuando un amigo te trae un regalo, le das las gracias con un beso. Un beso, entonces, es un signo de amor agradecido. Un beso es en algunos pa�ses un signo de lealtad. En Inglaterra se besa la mano del soberano. Besar al Hijo significa mucho. De ese modo le das todo a �l y lo recuperas con Su buena voluntad. La verdadera lealtad es sin ego�smo y sin restricci�n. La lealtad nunca significa, �qu� poco puedo hacer por mi rey? Pregunta solo cu�nto?
II. Por qu� deber�as besar al Hijo. Porque los enemigos de Cristo est�n bajo la ira de Dios. En este Salmo, David nos muestra los terrores de Dios, para que el temor nos lleve a �l. Y porque los amigos de Cristo son bendecidos. Bendecido en todos los sentidos y bendito siempre. Es tan claro como el d�a que si todos besaran al Hijo, la mayor parte de nuestras miserias cesar�an de inmediato. Cuente todos los males de la vida y luego pregunte cu�ntos de ellos podr�an continuar si el Esp�ritu de Cristo reinara en cada coraz�n.
Pero los verdaderos s�bditos del Rey no son todos bendecidos de la misma manera. Dios promete que, pase lo que pase, todos los que besen al Hijo ser�n bendecidos. La maldici�n y la bendici�n se unen para agregar fuerza al llamamiento, "Besa al hijo". ( James Wells, MA )
La ira de Cristo se encendi�
Has o�do hablar de la quema de la pradera. El viajero ha encendido su fuego y ha soltado una chispa: el fuego se enciende un poco y se forma un peque�o c�rculo de llamas. No se puede juzgar cu�l ser� la gran cat�strofe, cuando la hoja de llamas cubrir� la mitad del continente. Pero tenga en cuenta que cuando se enciende "un poco", es suficiente para destruir por completo, porque perecer�n del camino. ( CH Spurgeon. )
Bienaventurados todos los que conf�an en �l .
La bienaventuranza de confiar en Dios
Si este Salmo tiene un respeto primordial por David, y el establecimiento de su reino en el monte Si�n, o deber�a ser referido por completo al Mes�as, es un punto en el que los expositores no est�n de acuerdo. El pasaje es citado y aplicado expresamente a Cristo por todo el colegio de ap�stoles, despu�s de haber recibido la inspiraci�n plenaria del Esp�ritu Santo. El acto de confiar es tan familiar para todos que no requiere explicaci�n.
Dos cosas est�n impl�citas en la confianza. Una convicci�n de necesidad y un sentido de dependencia. Una persuasi�n de la buena voluntad, la capacidad y la fidelidad de la persona en quien confiamos. El ejercicio de una fe salvadora no se expresa con m�s frecuencia por ning�n t�rmino que por la confianza. El hombre depende tanto de la Providencia para las bendiciones comunes de esta vida que confiar en Dios para estas es el estado mental que se est� convirtiendo. Con respecto a las bendiciones espirituales y eternas, nuestra dependencia es a�n mayor; porque el hombre ya ha perdido el favor de Dios y ha ca�do bajo Su terrible maldici�n.
La incapacidad de su coraz�n y de su voluntad, lejos de proporcionar alguna excusa al pecador, es la causa principal de su criminalidad. Una miseria triple es com�n a todos los hijos de Ad�n: ceguera, muerte, culpa. Para calificarse a s� mismo como m�dico para curar la triple enfermedad, Cristo ha asumido como Mediador un triple oficio, a saber: profeta, sacerdote y rey; y en este triple oficio el pecador debe confiar en �l para la salvaci�n.
Todos los hombres necesitan un refugio al que puedan huir en busca de seguridad; y felices son aquellos que han sido tan conscientes de su peligro y miseria que buscan ansiosamente un lugar seguro. No pueden escapar por su propia sabidur�a o poder, y ninguna otra criatura tiene la capacidad de rescatarlos de la ruina. �Ad�nde, entonces, se volver�n? No hay esperanza sino en el evangelio de salvaci�n. El pecado no puede escapar al castigo en el gobierno justo de un Dios santo.
Pero el pecado puede ser castigado con un sustituto adecuado. Ha sido castigado en nuestra Divina Fianza. La satisfacci�n es completa. La confianza en el Redentor supone que �l ha manifestado de alguna manera la voluntad de salvarnos. Para que la confianza tenga una base firme es necesario que existan promesas expl�citas de alivio. Tales promesas son especialmente necesarias en el caso del pecador. Encontramos el evangelio lleno de amables invitaciones y generosas promesas para todos los que vendr�n y recibir�n la salvaci�n como un regalo gratuito.
Los primeros puntos de vista de la fe no siempre son claros; com�nmente, la primera luz es como la del amanecer, que aumenta gradualmente. Aquellos que una vez han encontrado a Cristo y han confiado en �l, por m�s que se vean sacudidos por las tentaciones o angustiados por las dudas de su aceptaci�n, nunca piensan en ning�n otro refugio que no sea Cristo; nunca intentan construir sobre otra base. El creyente tambi�n conf�a en Cristo para recibir ayuda y bien futuros. En cuanto a la bienaventuranza de los que conf�an en el Redentor, notamos:
1. Han recibido el perd�n de los pecados.
2. Tienen la morada del Esp�ritu de Dios.
3. Son el cuidado especial de la Divina Providencia.
4. Disfrutan de la paz interior.
5. Cuando dejen el mundo, ser�n bendecidos en la visi�n abierta de la gloria de Dios.
Ser�n perfectamente limpiados de las contaminaciones del pecado, y cuando vean a su Salvador ser�n como �l, porque lo ver�n como �l es. ( A. Alexander, DD ).
Salmo 3:1