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Bible Commentaries
Romanos 12

El Ilustrador BíblicoEl Ilustrador Bíblico

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Versículo 1

Te lo suplico.

Una lecci�n para los ministros

Los ministros del evangelio deben ser amables, tiernos y afectuosos. Deben ser amables en sus sentimientos y corteses en sus modales, como un padre o una madre. Nunca se gana nada con una actitud amarga, �spera, malhumorada e insatisfecha. Los pecadores nunca son reprendidos ni al deber ni al cielo. Las moscas nunca se capturan con vinagre. Ning�n hombre es mejor o m�s fiel predicador porque sea rudo en sus modales, tosco o duro en sus expresiones, o amargo en su trato con la humanidad. No fue as� el Maestro o Pablo. ( A. Barnes, DD .)

Por lo tanto&mdash

La conexi�n entre las dos partes de la ep�stola

La religi�n entre los antiguos era el servicio ( cultus ) , y el cultus ten�a como centro el sacrificio. El servicio jud�o contaba cuatro tipos de sacrificios que podr�an reducirse a dos: el primero, que comprende los sacrificios ofrecidos antes de la reconciliaci�n y para obtenerla (el pecado y la expiaci�n); el otro, los sacrificios ofrecidos despu�s de la reconciliaci�n y que sirven para celebrarlo (holocausto total y ofrenda de paz).

La gran divisi�n de la Ep�stola a la que hemos llegado se explica por este contraste. La idea fundamental de la Parte I (cap�tulos 1-11) fue la del sacrificio por el pecado de la humanidad. Sea testigo del pasaje central ( Romanos 3:25 ). Estas son las misericordias de Dios a las que Pablo apela aqu�, y cuyo desarrollo ha llenado los primeros once cap�tulos.

La parte pr�ctica que comenzamos corresponde al segundo tipo de sacrificio, que era el s�mbolo de la consagraci�n despu�s de recibido el perd�n (el halocausto, en el que la v�ctima era totalmente quemada), y de la comuni�n establecida entre Jehov� y el creyente ( la ofrenda de paz, seguida de una fiesta en el patio del templo). El sacrificio de expiaci�n ofrecido por Dios en la persona de su Hijo debe encontrar ahora su respuesta en el creyente en el sacrificio de la consagraci�n completa y la comuni�n �ntima. ( Prof. Godet .)

Doctrina y pr�ctica

Terminadas las porciones doctrinales y dispensacionales de la Ep�stola, el ap�stol, como un sabio constructor, erige la superestructura de la religi�n personal sobre el fundamento de la redenci�n, que ha puesto profunda y sustancialmente. �Ninguna doctrina�, comenta HW Beecher, �sirve para todo lo que no deja un surco �tico, listo para la siembra de semillas, que brotar�n y dar�n abundantes cosechas.

�La conexi�n entre doctrina y exhortaci�n es explicada de manera curiosa por el obispo Hall:� Aquellos que est�n todos en exhortaci�n, sin un �pice de doctrina, son como los que apagan la l�mpara, pero no vierten aceite. Adem�s, los que est�n todos en doctrina, nada en exhortaci�n, ahogan la mecha en aceite, pero no la encienden; haci�ndolo apto para su uso si se le prendi� fuego; pero tal como est�, no puede ser bueno ni rentable por el momento.

La doctrina sin exhortaci�n hace a los hombres todo cerebro, no coraz�n; la exhortaci�n sin doctrina llena el coraz�n, pero deja el cerebro vac�o. Ambos juntos hacen a un hombre, uno hace a un hombre sabio, el otro a un bueno; uno sirve para que conozcamos nuestro deber, el otro para que podamos cumplirlo. Los hombres no pueden practicar a menos que sepan, y saben en vano si no practican ". ( C. Neil, MA .)

La relaci�n entre doctrina y vida

1. El v�nculo que une la doctrina y el deber es como la gran arteria que une el coraz�n a los miembros, el cauce de la vida y el v�nculo de uni�n. Si ese v�nculo se corta, la vida se marcha. Si la doctrina y el deber no est�n unidos, ambos est�n muertos; no queda ni el credo sano ni la vida santa.

2. Un grito com�n es, da caridad, pero no dogma, es decir, danos fruto, pero no nos molestes con los misterios de las ra�ces. Nos unimos de todo coraz�n al clamor por m�s fruto; pero no nos contentamos con atar naranjas con cinta adhesiva a las ramas muertas. Esto puede servir para divertir a los ni�os; pero somos hombres y la vida es seria.

3. En la transici�n del cap. 11 al cap. 12, se ata el nudo que une la doctrina y el deber. En el punto de contacto, Pablo define las relaciones entre los dones que fluyen de Dios a los hombres y el servicio prestado por los hombres a Dios. Los cristianos que han recibido todo de Dios se ven obligados a devolverle ellos mismos y todo lo que tienen. Aqu� hay una tuber�a de plomo que, elev�ndose perpendicularmente desde el suelo, abastece la cisterna del techo.

��El agua fluye hacia arriba? No te burles de nosotros. El agua fluye hacia abajo, no hacia arriba ". Coloque su oreja contra la tuber�a. �No corre el agua hacia arriba? "S�." La raz�n es que el agua que fluye de la fuente en el lado de la monta�a empuja el agua hacia arriba. De modo que el alma est� constre�ida, por la presi�n de la misericordia divina que fluye a trav�s de Cristo, a elevarse en amor receptivo. La palabra "por tanto" es el v�nculo de conexi�n entre la doctrina y la vida. Une el producto al poder.

I. Las misericordias de Dios constituyen la fuerza motriz.

1. Paul es un operador cient�fico, h�bil para adaptar los medios a los fines. Proporcionar la energ�a hidr�ulica puede ser un proceso mucho m�s prolongado y laborioso que poner el molino en funcionamiento; pero sin el dep�sito y su suministro, el molino nunca funcionar�a. As� que Pablo da cada paso sobre la suposici�n de que no se puede lograr una vida dedicada y caritativa a menos que la persona y la obra de Cristo se aclaren al entendimiento y se acepten con el coraz�n.

2. Hay una clase de hombres presionando al frente cuya m�xima es: "Un grano de caridad vale una tonelada de dogma". Pero, como he visto a un mec�nico, despu�s de aplicar la regla a su trabajo, darle la vuelta a la regla y probarla al rev�s, para que no ocurra alg�n error, por lo que puede ser �til expresar la misma m�xima en otra forma; �Un peque�o arroyo que fluye en el suelo vale acres de nubes que se mueven en el cielo.

�De esta forma la m�xima es una tonter�a; pero las dos formas expresan un significado id�ntico. Queriendo nubes, no podr�a haber corrientes; as� que, a falta de dogma, no puede haber caridad. Las Escrituras presentan el caso de un hombre que estaba tan libre de dogmas como el secularista m�s avanzado podr�a desear. "�Que es la verdad?" dijo Pilato, que no estaba cargado con ni una pizca de dogma; sin embargo, crucific� a Cristo, confes�ndole inocente.

3. Aquellos que lideran la cruzada contra el dogma est�n dispuestos a profesar la mayor reverencia por la vida y las ense�anzas de Jesucristo. Pero "T� eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", fue un dogma que recibi� con aprobaci�n y muri� por �l. Por lo tanto, si no es el Dios verdadero, debe ser un hombre falso. As�, las Escrituras han hecho imposible que los secularistas modernos rechacen el gran dogma del evangelio y, sin embargo, conserven la vida de Jes�s como el modelo m�s elevado del car�cter humano.

4. La palabra "por tanto" es como la punta de acero que constituye el punto de apoyo de la balanza. A un extremo de la viga est� fijada, por una larga l�nea, una vida consagrada; pero esa vida yace en lo profundo de la oscuridad, una posibilidad solo hasta ahora. Ning�n brazo humano tiene poder para levantarlo. Aqu� hay un h�bil ingeniero que ha asumido la tarea. �Qu� est� haciendo? �l est� sujetando al extremo opuesto de la viga un peso inmenso, nada menos que las misericordias de Dios exhibidas en Cristo. Lo ha sujetado ahora, y retrocede, no pone una mano en el trabajo en su segunda etapa. �Que sigue? �Vienen! �vienen! las obras de caridad.

5. Pregunte a esos grandes amantes que han hecho y sufrido m�s por los hombres qu� motivo los impuls� y los mantuvo en pie. Ellos responder�n un�nimemente: "El amor de Cristo nos constri�e". Se compran por precio y, por lo tanto, glorifican a Dios en sus vidas.

6. En el esquema de doctrina establecido en la primera mitad de la Ep�stola, contemplamos el dep�sito donde se almacena el poder; y en los primeros versos de la segunda secci�n, el ingeniero abre la esclusa para que toda la fuerza de las preciadas aguas fluya sobre la vida humana y la impulse hacia adelante en activa benevolencia.

II. Una vida consagrada es el resultado esperado. Esto consiste en:

1. Devoci�n a Dios, cuyos componentes son:

(1) Un sacrificio vivo: el propio cuerpo del oferente, no el de un sustituto; y no muerto, sino vivo. No es un cad�ver puesto sobre el altar para ser quemado; es una vida dedicada a Dios. El amor es el fuego que consume el sacrificio; y en este caso, tambi�n, el fuego descendi� del cielo.

(2) Un servicio razonable. No es la orden arbitraria, aunque amorosa, que un padre dirige a su hijo peque�o, de que pueda ser educado en h�bitos de obediencia incondicional; es m�s bien el trabajo prescrito por el padre a un hijo adulto, que el hijo comprende y al que asiente inteligentemente.

2. En la parte restante de la ep�stola, Pablo se esfuerza por estimular la caridad pr�ctica, en un lugar reduciendo toda la ley a un precepto, a una palabra: amor. Despu�s de dedicar tanta atenci�n a las ra�ces, no dejar� de recoger el fruto.

Conclusi�n:

1. Debemos mirar bien a nuestro tim�n mientras atravesamos este oc�ano de vida, donde no podemos sentir fondo y no ver la orilla, no sea que perdamos nuestro puerto. Pero tambi�n debemos mirar a las luces del cielo. El marinero no mira a las estrellas en lugar de manejar su yelmo. Ser�a una locura tan grande como manejar su yelmo vigorosamente y no mirar nunca a las estrellas. Por tanto, no debemos volvernos a la contemplaci�n del dogma en lugar de trabajar en las obras de caridad; pero mira la verdad como la luz que nos muestra el camino de la vida, y anda por ese camino con toda diligencia.

2. La falta de fe es seguida por la falta de bondad, como la plaga de la ra�z destruye el tallo y las ramas de un �rbol. Pero, �lo contrario tambi�n es v�lido? Muchos �rboles, cuando se talan, vuelven a crecer. Pero algunas especies (los pinos, por ejemplo) mueren de inmediato cuando se corta el tallo principal. Aqu� reside una dura reprensi�n para todos los que llevan el nombre de Cristo. Es cierto tambi�n que, si por cualquier causa la vida deja de actuar, la fe, o lo que parec�a fe, se pudrir� bajo tierra ( 1 Timoteo 1:19 ).

Mientras que la fe, al sacar de la plenitud de Cristo, hace una vida fruct�fera, el ejercicio de todas las caridades aumenta poderosamente incluso la fe de la que brotaron. Mientras que, por un lado, la necesidad del d�a es mantener la fe como fuente y ra�z de la bondad pr�ctica en la vida; por otro lado, la necesidad del d�a es llevar y exhibir una vida que corresponda a la fe en la que crece. ( W. Arnot, DD .)

Por las misericordias de Dios que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo.

En qu� consiste principalmente nuestro sacrificio cristiano, con respecto al cuerpo; y la razonabilidad de la misma

I. El car�cter de la persona que exhorta. Cualquiera que nos hable en el nombre de Dios, o por una comisi�n especial de �l, ciertamente tiene derecho a nuestra atenci�n. Cuando consideramos que la generalidad de los hombres se rige m�s por el ejemplo que por el precepto, o la raz�n intr�nseca de las cosas, debemos reconocer que agrega una fuerza muy grande a las instrucciones que escuchamos de cualquier persona cuando vienen recomendadas por su propia pr�ctica, y que en dos cuentas.

1. Porque las acciones de los hombres nos descubren de manera m�s evidente la inclinaci�n y disposici�n secretas de sus corazones.

2. Porque un buen ejemplo es un argumento m�s conmovedor y sensato para la pr�ctica de la piedad que las im�genes m�s bellas mediante las cuales podemos representarlo de otra manera.

II. La forma de la exhortaci�n del ap�stol.

1. "Hermanos" es la denominaci�n general de los cristianos que usa San Pablo en todas sus ep�stolas.

2. �Por las misericordias de Dios�, es decir, de la consideraci�n de esas grandes cosas que nuestro Dios bueno y misericordioso ha hecho por nosotros.

3. El tema de la exhortaci�n del ap�stol en las siguientes palabras: "Que present�is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios".

(1) Al presentar nuestros cuerpos en un sacrificio �vivo� se implica que le realizamos a Dios una obediencia pronta y alegre, que ninguna dificultad o des�nimo nos interrumpe en el curso de nuestro progreso cristiano.

(a) �Vivir� puede entenderse aqu� como opuesto a esos deseos y pasiones sensuales que tienen su origen en el cuerpo, y por lo que el ap�stol clama ( Romanos 7:24 ). Al complacer nuestros apetitos sensuales, viciamos la mejor constituci�n, desafinamos los �rganos del cuerpo y, gradualmente, lo convertimos en un sumidero de enfermedades mortales.

Todos estos des�rdenes deben necesariamente hacer del cuerpo un compa�ero muy inadecuado y aburrido para el alma, o m�s bien, por as� decirlo, un peso muerto que pende de �l, en los ejercicios m�s vivos de la raz�n y la devoci�n. Y por lo tanto, debemos tener cuidado de no satisfacer nunca nuestros apetitos corporales en exceso, sino esforzarnos por mortificar nuestros miembros que est�n sobre la tierra, para que el alma opere con toda su fuerza y ??actividad; lo cual es imposible que hagamos mientras no estudiamos tanto como para satisfacer nuestros apetitos corporales.

(b) �Vivir�, es decir, un sacrificio continuo. Toda nuestra vida en cada parte y per�odo de ella debe consagrarse al servicio de Dios. Nuestro incienso debe arder continuamente ante �l, y el sacrificio de nuestro cuerpo, mientras estemos en el cuerpo, nunca dejar de ser ofrecido. Pero esto me lleva a considerar:

(2) El otro afecto de este sacrificio, para hacerlo aceptable a Dios, es la �santidad�. Se dice que una cosa es santa y est� apartada para el servicio o la adoraci�n m�s inmediata de Dios. De modo que presentar nuestros cuerpos santos, es mantenerlos en constante preparaci�n para los deberes de la religi�n; para conservarlos en un temperamento regular, piadoso y sereno; no permitir que nuestra imaginaci�n sea contaminada, ni nuestros apetitos sensuales satisfechos en exceso.

Y en particular a cualquiera de esos excesos pecaminosos que en las Sagradas Escrituras se denominan obras de la carne, y que son tan contrarios a la pureza de ese Esp�ritu Divino que ha elegido nuestros cuerpos para ser su morada.

III. La raz�n y el fundamento de la exhortaci�n del ap�stol. Aqu� no se nos exige nada m�s que lo que es propio del estado y la condici�n de la naturaleza humana; nada m�s que lo que es adecuado y "razonable" por hacer.

1. Dios, siendo el Creador y Gobernador absoluto del mundo, tiene el poder de imponer las restricciones a los hombres que considere convenientes, sin exceder los beneficios de su creaci�n.

2. No ha puesto restricciones a nuestros apetitos naturales, sino a los que generalmente tienden a nuestro propio bien ya la perfecci�n de nuestra naturaleza razonable.

3. Creemos que no es una injusticia en los potentados seculares restringir a los sujetos en sus derechos y libertades naturales cuando tales libertades se encuentran inconvenientes para ellos mismos, para otros o para el gobierno en general.

4. A menudo, ante la perspectiva de un futuro y un bien mayor, estamos dispuestos a negarnos un placer o una satisfacci�n presentes. Nada es m�s com�n o se piensa m�s razonable.

5. Las restricciones de las que se queja la religi�n cristiana no son m�s que las que algunos de los m�s sabios moralistas y maestros de la religi�n natural se han impuesto y prescrito a otros. ( R. Fiddes, DD .)

Estas agradecido

La ingratitud es uno de los vicios m�s viles. Ustedes conocen la vieja f�bula del hombre que encontr� una v�bora congelada y con bondad la llev� a su casa y la puso en la piedra de su hogar para revivir; pero cuando la criatura sinti� el calor y comenz� a renovar su vida, mordi� a su benefactor. Este vicio, el m�s mezquino, se ve a menudo en los hombres, pero casi nunca en un perro. Quiz�s una de sus peores formas es cuando se muestra hacia los padres; y los ni�os que son m�s complacidos son generalmente los m�s ingratos. Nota:&mdash

I. Las compasi�n de Dios.

1. �No fue compasivo de Dios crearnos? Podr�a haber habido hombres mucho mejores en nuestros zapatos que nosotros. �Qu� verg�enza, entonces, que algunos de nosotros seamos poco mejores que troncos en un arroyo! �Qu� cruel que algunos de nosotros debamos revolcarnos en el cieno como cerdos y luego decir que no podemos evitarlo! La maravilla es que Dios puede soportarnos; pero habi�ndonos creado en misericordia, lo ha seguido con infinita paciencia. Muchas personas son como el hijo pr�digo: no se preocupan por Dios hasta que se encuentran con el desastre. Sin embargo, Dios, en su compasi�n, no los desprecia.

2. Dios muestra su compasi�n al prepararnos una vida celestial. Me atrever�a a decir que una madre de aqu� ha llevado a su hijo peque�o al mercado y, cuando empez� a ponerse maric�n, lo anim� dici�ndole: "Ahora, Johnny, s� un muchacho valiente, y cuando lleguemos a casa te amar� y har� que te mueras". �que depende de usted! �Entonces los peque�os pies trotan m�s alegremente. Mi cansado amigo, �an�mate! Dios te lo compensar� en el otro mundo.

3. � Entonces, qu� compasi�n para redimirnos y salvarnos de nuestros pecados!

II. Nuestro servicio razonable. Dios no espera una imposibilidad de nosotros, solo un "servicio razonable". Los hombres est�n lo suficientemente dispuestos a profesar su voluntad de amar a Dios, pero no est�n tan dispuestos a mostrarle su amor am�ndose unos a otros. Algunos de ustedes pueden estar viviendo vidas solitarias, pero, si lo desean, pueden poblar la isla deshabitada de su vida. Anhelas simpat�a. Bueno, otros sienten lo mismo, y es muy probable que piensen que eres fr�o y reservado.

�No hay alguien a quien puedas decirle una palabra amable o a quien puedas hacer un acto amable? Este es su "servicio razonable". Al�grate con los que se alegran y llora con los que lloran. Inter�sate por las alegr�as y las tristezas de tus semejantes. Aquellos que tienen dinero de sobra deben disfrutar del placer de distribuirlo mientras vivan. Cuando un hombre da su dinero mientras vive, es un �sacrificio vivo�; pero cuando muere, su dinero ya no es suyo.

Si no tenemos tesoros en dinero, tenemos los tesoros m�s preciosos del amor. Algunas personas son como la imagen de una rosa, que no tiene perfume. Est�n perfumados, es decir, cristianos vivos; fragante de buenas obras, que son el dulce aliento del cielo; y as� mostrar�s tu gratitud a Dios, ser�s un honor para el evangelio de Jes�s y un consuelo para la humanidad. ( W. Birch .)

La verdadera vida un sacerdocio

La vida de todo hombre deber�a ser la de un sacerdote. La tierra debe ser hollada, no como un jard�n, un patio de recreo o un mercado, sino como un templo. El texto indica que el verdadero sacerdocio se caracteriza por: -

I. Individualidad. Aqu�, los "cuerpos" representan la naturaleza completa: el hombre mismo. En este sacerdocio ...

1. Cada hombre es su propio sacrificio. La riqueza del mundo no ser�a un sustituto de �l. �Qu� implica esto?

(1) Negativamente; no&mdash

(a) La p�rdida de personalidad. El hombre no se pierde consagrando su existencia al Eterno.

(b) La p�rdida de la agencia libre. El hombre no se convierte en la mera herramienta o m�quina de la Omnipotencia. En verdad, solo asegura su m�xima libertad.

(2) Positivamente; incluye&mdash

(a) Ceder al amor de Dios como inspiraci�n de nuestro ser.

(b) Adoptar Su voluntad como el papel de nuestras actividades.

2. Cada hombre es su propio ministro. Nadie puede ofrecer el sacrificio por �l. Debe hacerlo libre, devota y varonilmente.

II. Divinidad. Es una conexi�n vital con el Gran Dios.

1. Dios es el objeto de esto. Los hombres se sacrifican en todas partes por el placer, el lucro, la fama, la influencia. Hay muchos dioses en Inglaterra en cuyos altares los hombres se sacrifican.

2. Dios es el motivo de ello. Las �misericordias� de Dios, que son infinitas en n�mero y variedad, son los motivos que incitan y controlan. El verdadero sacerdote se mueve cada vez m�s de Dios a Dios.

3. Dios es quien lo aprueba. "Aceptable a Dios". Lo aprueba porque es ...

(1) Derecho en s� mismo;

(2) Bendito para el hombre.

III. Racionalidad. Su razonabilidad se ver� si considera lo que realmente significa, a saber:

1. Apreciando la m�s alta gratitud hacia nuestro mayor Benefactor. La raz�n nos dice que debemos estar agradecidos por los favores generosamente otorgados sobre nosotros. Pero, �qui�n ha concedido favores como Dios?

2. El mayor amor a lo mejor de los seres. La raz�n dice que solo debemos amar a un ser en proporci�n a su bondad. Dios es infinitamente bueno, por lo tanto, debe ser amado con todo nuestro coraz�n, mente y alma.

3. Que debemos prestar todos nuestros servicios a nuestro propietario exclusivo. Dios nos pertenece; todo lo que tenemos y somos le pertenecemos. Si esto no es razonable, �qu� es? En verdad, la religi�n es la �nica vida razonable.

Conclusi�n: ese es el verdadero sacerdocio.

1. Todos los dem�s sacerdocios son simulacros, imitaciones e impiedades.

2. El sacerdocio de Cristo no nos servir� de nada a menos que nos convirtamos en verdaderos sacerdotes para Dios. Su sacerdocio es a la vez modelo y medio de todo verdadero sacerdocio humano. ( D. Thomas, DD .)

La gratitud requiere expresi�n

El presidente Hopkins, de Williams College, sol�a decir a sus clases que si nuestros sentimientos religiosos no tienen formas apropiadas de expresi�n, los sentimientos mismos desaparecer�n. Si no adoptamos una actitud reverencial en la oraci�n, perderemos el esp�ritu de oraci�n. Es cierto que si un �rbol es despojado de sus hojas y se mantiene as�, morir�. Si no expresamos nuestra gratitud y amor a Dios, perderemos lo que tenemos; pero al expresarlos aumentan, de ah� estas ofrendas.

Consagraci�n corporal

I. Las personas a las que se dirige. "Ustedes, hermanos". Miembros de la iglesia. Pablo consider� la conversi�n como un paso inicial, que, para llegar a algo, debe ir seguido de un "pasar al conocimiento del Se�or". Sus palabras favoritas fueron correr, luchar, luchar, crecer. Vio las potencialidades de la hombr�a cristiana en el beb� en Cristo. Esto le dio fuertes convicciones sobre la importancia de una atenci�n r�pida y adecuada a la enfermer�a.

II. El deber ordenado. "Presenten sus cuerpos". El cuerpo, al igual que el alma, es redimido y ambos deben ir juntos al servicio de Dios. Es el hombre que entrega sus miembros, como siervos de la iniquidad, lo que da poder al reino de las tinieblas. Entonces, para ser de alguna utilidad en la causa de Dios, debemos rendir, no simplemente nuestra simpat�a, sino "nuestros miembros como instrumentos de justicia a Dios".

III. El estado de la oferta. "Un sacrificio vivo". Aqu� se hace alusi�n a los sacrificios jud�os, que, para tener alg�n valor moral, deben estar muertos; el sacrificio cristiano debe presentarse vivo. El hombre es un sacerdote que pone sobre el altar su propio cuerpo viviente. Y como era asunto del sacerdote jud�o, no solo presentar el sacrificio, sino mantenerlo en el altar y asegurarse de que se ofreciera adecuadamente, as� el sacrificio del cristiano debe ser:

1. "Santo". Debe asegurarse de que su cuerpo se mantenga alejado de todo contacto con lo degradante o sensual.

2. Por lo tanto, "aceptable a Dios". Los sacrificios jud�os eran los mejores de su tipo; y el hombre debe consagrar todos sus poderes, o Dios rechazar� su ofrenda como una burla y una farsa.

3. "Razonable". Nada m�s razonable que que la criatura deba servir al Creador. Si el hombre fue hecho para gobernar, es igualmente cierto que fue hecho para obedecer; y en la obediencia es su mayor placer y provecho.

IV. El motivo que motiv� el sacrificio. "Las misericordias de Dios". Este motivo es ...

1. Extra�o. Otras religiones motivan a sus devotos por los juicios y el terror de sus dioses. Nadie, salvo el cristianismo, pens� jam�s en el amor como motivo de la obediencia.

2. Encantador.

3. Adecuado. ( T. Kelly .)

Consagraci�n completa

La fuerza del aoristo sugiere que nuestra auto-dedicaci�n debe ser completa, de una vez por todas. Este acto abarca tres cosas: ser, hacer y sufrir. Debemos estar dispuestos a ser, hacer y sufrir todo lo que Dios requiere. Esto abarca la reputaci�n, los amigos, la propiedad y el tiempo. Cubre cuerpo, mente y alma. Estos deben usarse cuando, donde y como Dios lo requiera; y solo cuando �l lo requiera. Se debe hacer tal consagraci�n:

1. Deliberadamente;

2. Para todo el tiempo venidero;

3. Sin reserva alguna; y

4. Depender de la fuerza divina. ( C. Nell, MA .)

Consagraci�n personal para el servicio Divino

I. Esta es una convocatoria a un servicio de adoraci�n.

1. El servicio sacerdotal se exige a todos los cristianos sin distinci�n. Se supone que todo creyente est� ungido, ha pasado por la purificaci�n preliminar, ha sido llamado y separado ( 1 Pedro 2:9 ) y ha pasado por el ritual de consagraci�n ( Apocalipsis 1:5 ).

Por tanto, cada uno de ellos tiene �confianza para entrar en el Efesios 3:12 Sant�simo ( Hebreos 10:19 ; Efesios 3:12 ). Y por lo tanto, todos est�n aqu� convocados al servicio santo. Claramente, el acto de adoraci�n debe ser continuo. Los sacerdotes jud�os ten�an que ministrar d�a a d�a.

Deben ofrecerse sacrificios matutinos y vespertinos: el fuego del altar debe mantenerse encendido; las l�mparas deben estar encendidas y, por lo general, la adoraci�n debe ofrecerse continuamente. Y todos estos simbolizaban para el pueblo de Dios la necesidad de un servicio constante ( 1 Corintios 10:31 ; Hebreos 13:12 ).

2. Este servicio sacerdotal de adoraci�n debe ser uno de sacrificio - no es en verdad de expiaci�n, porque la �nica ofrenda de nuestro gran Sumo Sacerdote no necesita repetirse nunca m�s. Pero ahora, habiendo sido efectuada la reconciliaci�n por esa ofrenda, debemos acercarnos a Dios para la comuni�n santa, como en la ofrenda de paz; para alabar, como en la ofrenda de agradecimiento; y para la dedicaci�n perpetua, como en el holocausto.

(1) El cristiano debe presentar su propio cuerpo. El jud�o ten�a que presentar el cuerpo de un animal: el cristiano deb�a ofrecer el suyo. Seg�n la ley, el sacerdote sacrificaba el animal; el cristiano debe ofrecerse a s� mismo. El alma libre e inteligente debe ser el sacerdote presentador: el cuerpo, animado por el alma y sirviendo como su instrumento polifac�tico, debe ser la ofrenda siempre presentada ( Romanos 6:13 ).

(2) El sacrificio debe ser vivo. El siervo de Dios no tiene libertad, por descuido del cuerpo, para poner fin a su vida. M�s bien debe ser cuidadosamente preservado para que su t�rmino providencial est� disponible para el servicio Divino. Porque esta vida pertenece a Dios ( Romanos 14:7 ).

(3) Este sacrificio debe ser santo. Esta santidad incluye:

(a) Dedicaci�n plena y perpetua al servicio Divino.

(b) Santificaci�n por la sangre de Jes�s, o se convertir� en anatema.

(c) �Santificaci�n del Esp�ritu�, de modo que todos los apetitos, instintos y miembros del cuerpo, y todos los poderes y propiedades del alma inspiradora, se pongan en verdadera armon�a con la voluntad de Dios.

3. Este servicio sacerdotal de sacrificio ser� aceptable a Dios. Es a la vez digno del sacerdote, del templo y de Dios. Eso no se podr�a decir del servicio ritual del templo jud�o, excepto en la medida en que se trataba de cosas mejores ( Isa�as 1:11 ).

II. El esp�ritu con el que se requiere que estos sacerdotes realicen su servicio ( Romanos 12:21 )

1. Negativamente: "No os conform�is a este mundo". Las caracter�sticas especiales de la mundanalidad var�an de acuerdo con las variaciones en las tendencias del pensamiento y del objetivo y esfuerzo �ticos en diferentes per�odos, en diferentes pa�ses y entre diferentes personas. El esp�ritu de la �poca en que vivi� Mois�s fue el esp�ritu de la idolatr�a grosera y sensual. De ah� la prohibici�n del mismo en el Dec�logo.

El esp�ritu de la �poca entre los jud�os, en la �poca de los ap�stoles, era el de la dependencia de los servicios externos ( G�latas 4:3 ; G�latas 4:9 ). El esp�ritu de la �poca por la que los colosenses corr�an peligro de contaminarse era el de �filosof�a y vano enga�o� ( Colosenses 2:8 ).

En casi todas las �pocas existe un doble esp�ritu mundial, cada uno de los cuales es opuesto al otro, cuyo trabajo m�s en�rgico se manifest� quiz�s de manera m�s sorprendente en las primeras edades del monaquismo, cuando los que se volv�an fervientemente religiosos buscaban la perfecci�n de la vida espiritual. en reclusi�n y ascetismo. Ambos fueron perjudiciales para la verdadera religi�n espiritual, y el remedio se conseguir� si se presta atenci�n al verdadero requisito cristiano.

�Presenten sus cuerpos�, y ellos son tan capaces de un verdadero servicio espiritual dentro de su esfera como lo son sus esp�ritus. Por lo tanto, �el matrimonio es honorable entre todos� los hombres de mente recta. Por tanto, para �los que creen y conocen la verdad�, �toda criatura de Dios es buena� ( 1 Timoteo 4:3 ). Por tanto, todas las ocupaciones honestas de la vida pueden realizarse con un esp�ritu verdaderamente religioso ( 1 Corintios 7:29 ).

2. Positivamente. Observar

(1) El resultado a producir; una transformaci�n en algo totalmente opuesto a esa conformaci�n a este mundo, que es producida por la energ�a de poderes meramente seculares. La forma es semejante a la imagen de la gloria del Se�or ( 2 Corintios 3:18 ).

(2) Este resultado debe producirse mediante la renovaci�n de la mente, es decir, el crecimiento progresivo y el poder cada vez mayor de la vida cristiana, llevando la mente y, a trav�s de ella, a toda la persona, a una aproximaci�n cada vez mayor a la semejanza perfecta. del Se�or ( 2 Corintios 4:16 ).

(3) Esta renovaci�n de la mente es una obra del Esp�ritu Santo ( Tito 3:5 ) llevada a cabo con nuestra propia Concurrencia libre y activa. Por tanto, el mandamiento est� sobre nosotros.

III. Los argumentos por los que se insta a los sacerdotes a que asistan con diligencia a este servicio.

1. La influencia personal del ap�stol. �l mismo lo hab�a consagrado todo al servicio de Dios ( Filipenses 2:17 ). Y por lo tanto, con gran urgencia de poder moral pudo decir: "Te lo suplico".

2. "Las misericordias de Dios", en la que hay a la vez una referencia hacia atr�s a los argumentos e ilustraciones anteriores, una referencia hacia adelante a los deberes que est�n a punto de ser inculcados y una referencia central al v�nculo consecuente que une a uno con el otro.

3. Para que prueben personalmente la voluntad de Dios:

(1) Lo que debe probarse es lo que Dios quiere, ordena y prescribe como regla y fin de toda nuestra actividad: "nuestra santificaci�n".

(2) El m�todo para probar esta voluntad es el pr�ctico de rendirle obediencia bajo la influencia de la gracia salvadora. �Si alguno quiere hacer su voluntad, conocer�, etc .

(3) Esta voluntad de Dios prescribe solo lo que es bueno, aceptable y perfecto. Este ser� el resultado de la prueba en la experiencia personal.

(a) �l demostrar� que es bueno, y tambi�n que produce bien.

(b) �l demostrar� que es aceptable tanto para Dios como para el hombre ( Romanos 14:18 ; 2 Corintios 1:12 ).

(c) Demuestra que el curso que le prescribe la voluntad de Dios es perfecto. ( W. Tyson .)

El cuerpo consagrado

El cuerpo es ...

I. El asiento de nuestras propensiones animales. Estos no son necesariamente criminales. S�lo lo son cuando dejan de estar subordinados a Dios. Cuando vivamos en Su poder, la pregunta no ser�: �Es correcta o incorrecta esta complacencia propia? pero, �interfiere con la obra del Esp�ritu Santo dentro de m� y el cumplimiento de la mente de Dios en mi vida?

II. El asiento de nuestras experiencias sensuales. �Debe permitirse el amor por la m�sica o podemos emprender largos viajes por placer? Seguramente ninguna de estas cosas est� mal en s� misma; pero en el caso del hijo de Dios, la cuesti�n no es: �C�mo podr� satisfacer m�s mi propensi�n sensual? pero, �c�mo agrada m�s a Dios?

III. La sede de nuestra sensibilidad f�sicas - los que son afectados por la sensaci�n de dolor, placer, lasitud, etc . Hay que cumplir un deber, pero es un d�a caluroso, y nos acercamos a un dolor de cabeza, y no nos sentimos dispuestos a hacerlo. �Qu� nos permitir� superar eso? Pues, para ser lleno del Esp�ritu, entonces el cuerpo se presentar� gozosamente al servicio de Dios.

IV. Nuestro medio de comunicaci�n con el mundo f�sico. Ahora bien, no es nada malo que tengamos que ver con el mundo f�sico; pero, �qu� efecto est� produciendo nuestro cuerpo en este mundo? �Es mejor para nosotros? �Est� escrito �Santidad al Se�or� en los mismos vasos de nuestras casas? Si estamos llenos del Esp�ritu de Dios, nuestros cuerpos ser�n el medio a trav�s del cual el mundo se ver� afectado continuamente por �l, etc .

V. El medio a trav�s del cual mantenemos relaciones con la humanidad. Ahora bien, �cu�l es la naturaleza de esa influencia? Si estamos llenos del Esp�ritu Santo, ser� una revelaci�n de Cristo. En estos cuerpos debemos llevar las marcas del Se�or Jesucristo. El tono de nuestra voz, la l�nea de nuestra conducta, la mirada de nuestros ojos, todo lo que nos rodea, hablar� de Cristo.

VI. El velo que oculta las cosas invisibles. Qu�tese estos cuerpos y en un momento aterrizamos en presencia de realidades invisibles. Solo hay esto entre yo y la eternidad, entre yo y Dios. Ahora, eso es algo por lo que estar agradecido. Si no fuera por este velo, me ser�a imposible cumplir la obra de mi probaci�n. Al mismo tiempo, el diablo lo emplea como un medio para amortiguar nuestra sensibilidad espiritual.

Cuando el Esp�ritu Santo tiene curso libre dentro de nuestro ser, entonces el velo se vuelve casi transparente. Hay momentos en que Dios se acerca tanto a nosotros que parece m�s ver que pensar, m�s tocar que simplemente contemplar. ( W. Hay Aitken, MA .)

Consagrado y transformado

La clave de este cap�tulo se encuentra en el vers�culo anterior. La ley del universo, la gran marcha de todas las cosas es de Dios, a trav�s de Dios, hacia Dios. Pero todas las cosas que nos rodean son impuestas por una gran compulsi�n. Por raz�n, no por necesidad ciega, nos sometemos al alcance de esta gran ley. Sin embargo, existe una compulsi�n incluso para nosotros, m�s noble, ya que nuestro servicio es m�s noble, es decir, el amor: "por las misericordias de Dios".

I. La s�plica: "Te lo suplico". Pero nos oponemos a que se nos pida que hagamos algo razonable. Mu�stranos que una cosa es razonable, y de una vez y por supuesto que lo hacemos. �Piensa, entonces, que para nuestro mayor bien hay que suplicarnos! Porque solo Dios no jugamos el papel de hombres razonables. �Qu� asombroso es que tengamos que ser instados cuando Dios nos invita a entregarnos a �l para que �l se entregue a nosotros! "Para que prueben cu�l es esa buena ... voluntad de Dios". El o�do est� sordo a la voz de Dios, llam�ndonos nuevamente al Para�so. Esta es la s�plica de un hombre:

1. Qui�n estaba viviendo esta vida de bienaventuranza. De, a trav�s y para Dios, estaba el fluir r�tmico de todo su ser. Y luego, con toda la conciencia de esta vida bendita, piensa en los desganados, en aquellos que vienen lo suficientemente lejos del lejano pa�s para perder las c�scaras de los cerdos, pero no lo suficientemente lejos para conseguir el pan del padre. La casa, que, como el legendario ata�d de Mahoma, yace suspendida entre la tierra, agrega el cielo, sin que nadie la reclame y, sin embargo, preocupada por cada uno. Para ellos, el ap�stol clama: �Os ruego,� etc .

2. Que se hab�a demorado en la Cruz hasta que su gran amor lo posey�. Hab�a visto algo del don inefable de Dios. Con esa misericordia encendiendo su alma, pregunta: �Qu� reconocimiento podemos hacer? Solo nosotros. El poder que impulsa y sostiene esta consagraci�n est� solo aqu�: el amor de Dios en Jes�s. All� busqu�moslo.

II. La consagraci�n a la que se nos insta. Vuelve de nuevo a la gran ley de todas las cosas y sigue su aplicaci�n.

1. Nada en el mundo de Dios es bueno hasta que se entrega a lo que est� por encima de �l. �Cu�l es el valor de la tierra, por fruct�fera que sea, y cualquier t�tulo que tengamos sobre ella, a menos que podamos hacer algo con ella? El suelo debe ministrarnos, o es simplemente un terreno bald�o. La semilla nuevamente y todos sus productos: �qu� deber�amos dar por ellos si no pudi�ramos hacer nada con ellos? �Y de qu� sirven las vacas y las ovejas, si no nos visten y nos alimentan? �Y para qu� estamos? Aqu� radica nuestro valor y nuestro bien, en darnos �en sacrificio vivo� a �l, de, por medio y para quien son todas las cosas.

2. Todo por medio del sacrificio no se pierde, sino que se convierte en vida superior. Muy hermosa es esta ley de transformaci�n. Escuche la par�bola de la tierra. �Aqu� estoy�, murmura, ��tan lejos de Aquel que me hizo, sin ninguna belleza de forma, ni riqueza de color, ni dulzura de olor! �C�mo puedo convertirme en belleza y valor? " Y ahora viene la semilla y susurra: "Tierra, �me dar�s tu fuerza?" �No, de hecho�, responde la tierra, �es todo lo que tengo, y lo guardar� para m�.

"Entonces", dice la simiente, "ser�s solo tierra para siempre. Pero si me das tu fuerza, ser�s exaltada y convertida en valor y belleza ". Entonces la tierra cede, y la semilla se apodera de ella. Se eleva con un tallo maravilloso; bebe el sol, la lluvia y el aire, mezcl�ndolos con la fuerza de la tierra y transform�ndolos todo en ramas, hojas, flores y frutos. La par�bola se repite en el caso de la semilla.

Tiene una especie de vida, pero todo inconsciente. No puede ver, o�r ni moverse. Pero se entrega al animal, y luego su fuerza se convierte en parte del ojo que ve, el o�do que oye, el nervio sutil, el coraz�n que late. Y el animal se entrega a su vez para servir al hombre, y es exaltado a mil prop�sitos superiores. Y el hombre se entrega a Dios y se transforma, �en qu�? �Ah! �Qui�n puede contar esa maravillosa transformaci�n cuando se complete? Una vez, cuando era un escolar y volv�a a casa para las vacaciones, me embarqu� en Bristol con el dinero justo para pagar el pasaje y pens� en mi inocencia que eso inclu�a las comidas. Poco a poco lleg� el mayordomo con su factura. "No tengo dinero", dijo

I. "�Cu�l es su nombre y direcci�n?" Le dije. �Me gustar�a estrecharle la mano�, dijo instant�neamente, con una sonrisa. Luego vino la explicaci�n: c�mo eso, algunos a�os antes, mi padre hab�a mostrado un poco de bondad a su madre viuda ". Nunca pens� que me llegar�a la oportunidad de devolverlo �, dijo amablemente; "Pero me alegro de que lo haya hecho". Le cont� a mi padre lo que hab�a sucedido.

�Ah�, dijo, ��mira c�mo se vive un poco de bondad! Ahora te lo ha transmitido. Recuerda, si alguna vez te encuentras con alguien que necesite una mano amiga, debes comunic�rsela ". Pasaron los a�os, y lo hab�a olvidado todo, hasta que un d�a estaba en una estaci�n de tren y vi a un ni�o llorando. "�Qu� te pasa, muchacho?" Yo pregunt�. �Por favor, se�or, no tengo dinero suficiente para pagar mi pasaje.

Tengo todo lo que quiero, pero unos pocos centavos; y le digo al secretario que si conf�a en m�, me asegurar� de volver a pagarle ". Instant�neamente brill� la historia olvidada de hace mucho tiempo. Entonces, aqu� estaba mi oportunidad de transmitirlo. Le di la suma que necesitaba y le cont� al peque�o la historia de la amabilidad del mayordomo hacia m�. �Ahora, hoy�, dije, �te lo paso a ti; y recuerde, si se encuentra con alguien que necesite una mano amable, debe pas�rsela.

�Mi historia es la ilustraci�n de la ley de la gran bondad de Dios que atraviesa todas las cosas. Aqu� yace la tierra y dice: �Tengo algo de fuerza en m�. Pertenece a Dios ". Luego le susurra a la semilla: "Te lo pasar�". Luego, la semilla la pasa al animal y el animal al hombre, que completa el c�rculo. Piense en c�mo le ministran todas las cosas. Si no sirve a Dios, obstaculiza todas las cosas y las desv�a.

III. El resultado de esta consagraci�n. "No os conform�is a este mundo". �Cu�n grande es esta gota! So��bamos con el cielo y ahora tenemos una serie de lugares comunes morales. No seas sabio sobre tu propia presunci�n. Sea dado a la hospitalidad. No seas perezoso en los negocios. Viva en paz con todos los hombres. Pero que esto parezca una ca�da hace que la lecci�n sea a�n m�s necesaria. �No pensamos con demasiada frecuencia que nuestro camino hacia arriba es primero estar bien con nosotros mismos, y luego estar bien con el mundo, y luego en alg�n lugar lejano, alg�n d�a podemos llegar a estar bien con Dios? No, el orden se invierte.

Primero bien con Dios, luego, y luego solo, bien con todas las cosas. Primero, �presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo� a Dios; entonces el mundo, y todo lo que le pertenece, se coloca en el lugar que le corresponde. �Cu�n vanos son todos los dem�s intentos de curar la conformidad con el mundo! Nunca hubo un tiempo en el que hubiera tantos cristianos hechos por el hombre y hechos por la iglesia. �Qui�n no conoce el recibo? �tese las manos y diga: �No debes hacer eso.

"�tele los pies y diga:" No debes ir a tal o cual lugar, al menos, cuando est�s en casa ". Al�jelo de ciertas cosas por las que la sociedad est� conmocionada, y ah� est� su cristiano: una criatura con el coraz�n hambriento del mundo tan ferozmente como siempre. "Presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo" a las opiniones de la sociedad religiosa no es una cura para la conformidad con el mundo. Esta es la �nica manera: una entrega alegre y sincera de nosotros mismos a Dios.

Luego viene el ser "transformado por la renovaci�n" de la "mente". Transformado, no desde fuera, sino desde dentro; exactamente como la tierra se transforma cuando se entrega a la semilla. �As� podr�n comprobar,� etc . La mente renovada tiene nuevas facultades de discernimiento: nuevos ojos para ver la voluntad de Dios y un coraz�n nuevo para hacerla y serla. No podemos conocer la voluntad de Dios hasta que seamos entregados a ella.

Una vez, mientras meditaba en estas palabras, escuch� a los ni�os pasar por la puerta de mi estudio. "No lo har�", son� una vocecita. �Esto no servir�, dije con gravedad; "Debes pararte en la esquina hasta que recuperes tu mente". �Piensa ahora�, me dije a m� mismo, �si ella dijera: 'Bueno, supongo que es la voluntad de mi padre, y debo someterme a ella', si no respondiera: 'No, est� totalmente en contra de la voluntad de tu padre. ? La voluntad de tu padre es que t� est�s en el jard�n jugando con los dem�s, pero has ido en contra de la voluntad de tu padre, y ahora la voluntad de tu padre se ha ido en contra tuya.

'�Y cuando le di la vuelta, cre� ver de d�nde vienen todas las cruces. Cuando la voluntad de Dios va en un sentido y nuestra voluntad en otro, ah� est� la cruz. Cuando la voluntad de Dios y la m�a son una, la cruz se pierde. Ya la corona es nuestra, porque �qu� hace el cielo? No t�nicas blancas, ni calles doradas, ni arpas ni himnos, sino s�lo esto: la eterna armon�a de las voluntades; y podemos tener eso aqu� abajo. Y que es el infierno La eterna colisi�n de voluntades.

Puede que tengamos eso aqu�, y esto es lo que hace la locura de muchas vidas. Conclusi�n: Y ahora hay algo por hacer. No nos ayudar� en nada saber todo esto, creerlo todo y, sin embargo, dejar de hacerlo. �Lo har�s? ( Mark Guy Pearse .)

�C�mo se va a convertir el cuerpo en sacrificio?

No mire vuestro ojo cosa mala, y se convertir� en sacrificio; que no hable tu lengua nada sucio, y se convertir� en ofrenda; que tu mano no cometa acto il�cito, y se convertir� en holocausto del todo. Pero esto no es suficiente, tambi�n debemos hacer buenas obras. Que la mano haga limosna, que la boca bendiga a los que nos maltratan, y que el o�do encuentre siempre tiempo para o�r la Escritura.

Porque s�lo se puede sacrificar lo limpio; El sacrificio es una primicia de otras acciones. Entonces, de nuestras manos, pies, boca y todos nuestros dem�s miembros, demos a Dios las primicias. Tal sacrificio es agradable, y no, como el de los jud�os, inmundo, porque "sus sacrificios", dice la Escritura, "les ser� como pan de luto". No tan nuestro. Los suyos presentaron la cosa sacrificada muerta; el nuestro hace que la cosa sacrificada est� viva.

Porque cuando hayamos mortificado a nuestros miembros, entonces podremos vivir verdaderamente. Porque la ley de este sacrificio es nueva y el fuego de una naturaleza maravillosa. Porque no necesita le�a debajo de ella, sino que vive por s� misma, y ??no quema a la v�ctima, sino que la aviva. Este fue el sacrificio que Dios busc� en la antig�edad. Por tanto, el profeta dice: "Los sacrificios de Dios son un esp�ritu quebrantado". Y los tres ni�os ofrecieron esto cuando dijeron: �En este tiempo no hay pr�ncipe, ni profeta, ni l�der, ni holocausto, ni lugar para sacrificar delante de Ti y hallar misericordia. Sin embargo, con coraz�n contrito y esp�ritu humilde, seamos aceptados �. ( Cris�stomo ).

Un sacrificio vivo

Aqu� est�&mdash

I. Algo por hacer. Nota&mdash

1. Los t�rminos del texto.

(1) �Presente� se traduce en otra parte como �rendimiento� ( Romanos 6:13 ; Romanos 6:16 ; Romanos 6:19 ), una palabra que se usa com�nmente para traer para ofrecer en sacrificio ( Lucas 2:22 ).

(2) �Cuerpos�, una parte de la naturaleza humana, se usa aqu� para representar el todo. Toda nuestra naturaleza se compone de cuerpo, alma y esp�ritu. Pero como el cuerpo es la parte visible de nuestra naturaleza, el �rgano de la actividad pr�ctica, como el alma y el esp�ritu no pueden ahora dedicarse a Dios, excepto como conectados con el cuerpo, ni ellos mismos sin el cuerpo, y como el cuerpo no puede presentarse como un sacrificio separado del esp�ritu; adem�s, como la alusi�n a los sacrificios antiguos requer�a el reconocimiento de la parte material de nuestra naturaleza, podemos concluir que por "vuestros cuerpos" se entiende "vosotros mismos".

(3) Los animales exigidos por la ley eran llevados vivos al altar y, al ofrecerlos, eran sacrificados. Tan pronto como se hizo la ofrenda, eran sacrificios muertos. Ofr�zcanse un sacrificio en la vida, un sacrificio por la vida, un sacrificio rico en vida.

(4) �Santo�, no nominalmente sino realmente, limpiado de la culpa, purificado; pasiva y activa, no ceremonialmente, sino experimentalmente; no s�lo exteriormente, sino interiormente.

(5) "Aceptable"; el sacrificio real, la presentaci�n de la ofrenda sincera; el Mediador reconoci� en la ofrenda, por tanto, agradable, es decir, agradable a Dios. Los sacrificios bajo la ley agradaban a Dios porque representaban ciertas ideas y hechos, y expresaban ciertos sentimientos; pero el sacrificio que tenemos ante nosotros es en s� mismo un objeto de la complacencia Divina ( Salmo 147:11 ; Isa�as 62:4 ; Malaqu�as 3:16 ).

2. Lo que aqu� se requiere no son "devociones", sino devoci�n. Presentad las ofrendas de la verdadera adoraci�n, pero sobre todo, pres�ntate. Se requiere todo lo que somos, adem�s de lo que tenemos. Traigan dinero, tiempo e influencia como ofrendas, pero por encima de esto, ofr�zcanse a s� mismos, a sus seres naturales, a sus seres redimidos, lo mejor de ustedes mismos y de todos ustedes.

(1) Para que seas lo que �l requiere, Sus hijos, siervos, testigos, y como tal, pobre o rico, menor o mayor, seg�n Su voluntad.

(2) Que se puede hacer lo que requiere, en obediencia como un hijo, y en el trabajo como sirviente, y en testimonio como testigo, etc .

(3) Para que sufras y te sometas a todo lo que �l requiere.

3. Ahora hay tres cosas necesarias para esto:

(1) Conocimiento de Dios. Ning�n sacrificio como el descrito en mi texto fue jam�s ofrecido a un Dios desconocido.

(2) Reconciliaci�n con Dios. No puede haber devoci�n ni consagraci�n donde hay indiferencia o alienaci�n.

(3) Amor a Dios.

II. Una fuerza motriz fuerte para hacerlo.

1. �Las misericordias de Dios�, que son las manifestaciones de su bondad registradas en la parte anterior de esta ep�stola (ver Romanos 2:4 ; Romanos 5:8 ; Romanos 5:20 ; Romanos 8:38 ) .

Pero hay misericordias que Pablo no menciona y que el cristiano comparte con todos los hombres. Las misericordias de Dios son incontables en n�mero, infinitas en variedad e inestimables en valor. La gratitud es una fuerza motriz fuerte, con cuya ayuda podemos presentar a nuestros cuerpos una ofrenda por la vida, santa y aceptable.

2. � Y no hay algo de fuerza en la afirmaci�n de que esta oferta es un servicio razonable? Las v�ctimas de la ley eran irracionales. Este entregarnos a Dios es un servicio razonable porque:

(1) Digno de nuestra naturaleza y constituci�n como seres racionales.

(2) En armon�a con el objeto de la creaci�n del hombre.

(3) El fruto natural de nuestra redenci�n a Dios.

(4) Un reconocimiento adecuado y adecuado de nuestras obligaciones para con Dios.

(5) Se recomienda a nuestro juicio, conciencia y coraz�n.

(6) Si bien implica un entusiasmo total, est� lejos de todo fanatismo y superstici�n.

3. � Y no hay algo debido a la seriedad de Pablo en este asunto? "Te lo suplico". Este hombre sab�a lo que era ofrecerse a s� mismo en sacrificio a Dios, e hizo lo que recomendaba, con poderes y ayudas al alcance de todos los cristianos. Aqu� reside el secreto de su poder ( 2 Corintios 12:9 ; Filipenses 4:13 ).

Conclusi�n:

1. Hermanos j�venes, den vida a mi texto. En la escuela, el hogar, el lugar de trabajo, pres�ntense sacrificios vivos. Los h�bitos religiosos que ahora forma son de gran importancia para usted. Que sean h�bitos correctos incluso desde el principio.

2. Hermanos tibios y rebeldes, mi texto les muestra lo que deben ser e indirectamente lo que son. Un sacrificio que sea, sino a uno mismo, a la vanidad, la codicia, el placer, etc .

3. Falsos hermanos, �por qu� se infiltran en nuestras iglesias? Eres como madera, heno y rastrojo en nuestro edificio espiritual, eres un crecimiento canceroso en el cuerpo de Cristo. �Por qu� no dejas solos a los cristianos? Si es infiel, sea honesto y no profese ser cristiano. Vaya a su propia compa��a, pero sepa que hay perd�n por su falsedad si se arrepiente y se aparta de sus malos caminos.

4. Y que los fariseos de la doctrina y del ritual digieran mi texto. La teor�a sin pr�ctica, la doctrina sin deber, un credo sin vida espiritual, no te servir�n de nada. (S. Mart�n .)

Un sacrificio vivo

I. El motivo del sacrificio: "las misericordias de Dios" - el motivo m�s convincente que posiblemente puede influir en un alma cristiana.

II. El m�todo. Debe ser un acto de presentaci�n. "Aqui estoy; Env�ame." Haz de m� lo que puedas y quieras.

III. El tema. "Nuestros cuerpos."

IV. El objeto. "Aceptable para Dios". ( W. Hay Aitken, MA .)

Un sacrificio vivo

Tenemos aqui&mdash

I. Una representaci�n altamente figurativa pero sumamente significativa de la virtud pr�ctica y cotidiana. Se da en forma de presentaci�n.

1. Los romanos no pod�an dejar de comprender su significado. Siempre hab�an estado acostumbrados al sacrificio y al espl�ndido ritualismo. Tuvieron que alejarse de esto y convertirse en miembros de peque�as sociedades privadas, en las que no hab�a nada de eso. Y puedo imaginar que casi sentir�an la falta de �l; y como consecuencia de la ausencia de ella para los paganos, no parec�an tener ning�n Dios o religi�n en absoluto. Pero ahora se le ense�� al converso cristiano que �l mismo era un sacerdote de Dios, que todo lo que hiciera deb�a presentarse en el altar de una fe religiosa.

2. Por el t�rmino "cuerpos" entendemos a la persona en su totalidad. Aunque el cuerpo es el instrumento, la mente es aquello que siempre consideramos que act�a. Por supuesto, puede tomar el t�rmino tal como est�. Debes presentar tus manos protegi�ndolas de la violencia y el fraude, y poni�ndolas a trabajar honestamente. Debes presentar tus ojos apart�ndolos de los objetos que puedan excitar la concupiscencia o llenarte con el funcionamiento de una pasi�n imp�a. Los sentidos y los apetitos deben controlarse; y el entendimiento debe aprender a cultivar el conocimiento de la verdad.

II. "No os conform�is al mundo, mas sed transformados".

1. Aqu�, nuevamente, el cristiano primitivo tendr�a un sentimiento m�s fuerte del que nosotros podemos tener. La Iglesia y el mundo eran cosas muy distintas entonces. Por un lado estaban la idolatr�a, la filosof�a atea y los h�bitos viciosos de la sociedad pagana; por el otro, un peque�o reba�o, con las marcas de esa santidad que la fe cristiana estaba destinada a producir. Pero las cosas est�n tan maravillosamente mezcladas ahora que no sabemos d�nde termina la Iglesia y d�nde comienza el mundo.

Hay una especie de tierra fronteriza; y ah� est�n, yendo y viniendo. Por supuesto, hay una serie de cosas que la Iglesia y el mundo deben hacer en com�n, y en muchos casos la no conformidad con el mundo consiste, no tanto en hacer cosas diferentes, sino en los diferentes sentimientos que subyacen en lo que hacemos. �Pues�, dice el ap�stol, �si no vas a entrar en contacto con ciertas personas, bien podr�as estar fuera del mundo.

�Si un incr�dulo te pide que cenes con �l y est�s dispuesto a hacerlo, vete; s�lo tenga en cuenta que es cristiano y que, ya sea que coma, beba o haga cualquier otra cosa, debe hacerlo todo para la gloria de Dios. Ahora no puede haber ninguna duda sobre una cosa. Si algo se presenta como pecaminoso, no debe haber conformidad. Bueno, entonces, si realmente desea ser cristiano; y si encuentra algo que es perjudicial para usted, no debe entrar en la cuesti�n de si es perjudicial para su pr�jimo; si lo encuentra perjudicial para usted, no se conforme con �l.

Puede ser consciente, por ejemplo, de que cierto tipo de lectura o m�sica es un obst�culo para su vida religiosa. Cu�dense, entonces, de que en estos aspectos "no se amolden al mundo". Lo mismo ocurre con todo lo que sea dudoso con respecto al gasto de tiempo o dinero. Perm�tanme susurrarles a ustedes, j�venes: siempre que encuentren algo condenado por sus mayores inteligentes y cultos, pueden estar seguros de que hay algo correcto en el fondo de su antipat�a.

2. Pero adem�s de esta abstinencia negativa exteriormente, debe haber una apertura y un desarrollo positivos de la mente y los afectos hacia ese mundo m�s brillante de verdad y bondad Divinas, al que conviene conformarnos. No debe contentarse con resistir externamente y anhelar internamente. Hay mucha inconformidad con el mundo en el interior de una c�rcel. �Existe la renovaci�n de la mente? A diferencia del hombre que sale de la prisi�n, que inmediatamente regresa de la fuerza de la vida que est� dentro de �l a las cosas de las que ha estado separado por un tiempo, debe haber en ti tal renovaci�n del alma que detestar�s la cosas que se han entregado; debes sentir que tienes carne para comer que el mundo no conoce. Entonces tendr�s la satisfacci�n de otro tipo de vida dentro de ti.

III. El resultado de esto es que puedes conocer por una experiencia subjetiva y positiva la voluntad de Dios, cu�n hermosa, cu�n perfecta, cu�n buena es; c�mo es precisamente aquello para lo que evidentemente fue creado el hombre.

1. Ha habido hombres de gran genio que han sido muy inmorales. �Bien, ahora, supongamos que tal hombre haya estudiado la verdad Divina hasta que la aprehenda tal como podr�a aprehender la astronom�a. Tiene conocimiento; tiene una percepci�n de la belleza del sistema, pero no ha probado ni visto. All� est�, sobre el intelecto, como las estrellas sobre el cielo; no tiene dentro de �l el sentido de un verdadero esp�ritu amoroso, instinto con el esp�ritu de la verdad.

2. Tomemos a un hombre de facultades inferiores, que, teniendo algo poco para empezar, las lecciones de su padre, las oraciones de su madre, por las cuales su joven coraz�n fue temprano, ense�� a amar la santidad y odiar el pecado; teniendo muy pocas ideas, y las que no est�n bien organizadas, pero todav�a present�ndose diariamente como un sacrificio vivo a Dios, y aprendiendo la verdad am�ndola - oh, qu� diferentes sentimientos tendr� un hombre as�, como todo el sistema de la verdad se abre gradualmente y se le revela, �y �l adquiere cada vez m�s una aprehensi�n de ella! Esa es la forma en que quiero que llegue a un conocimiento del sistema cristiano.

IV.Este sacrificio es algo muy razonable. Es un servicio que est� de acuerdo con su naturaleza racional. Tomemos el caso de un hombre que no cree en Dios; supongamos que ese hombre entra en contacto con otro que est� deshonrando a la humanidad por la borrachera o el libertinaje. �No puedes concebirlo diciendo: "Bueno, ahora sabes que no fuiste hecho para eso"? O si no creyera que el hombre haya sido creado en absoluto, �no puedes imaginarlo diciendo: "Sin embargo, fuiste creado, considerando cu�l es tu mente y qu� es la sociedad, con tu propio conocimiento de lo que se est� convirtiendo, es �Es algo sumamente irracional para ti hundirte en una existencia tan baja y grosera �? S�, y le decimos al hombre que habla as�: �Se�or, si hay un Dios que lo hizo, y usted y yo; y si las relaciones que mantenemos con �l como criaturas razonables son mucho m�s importantes que nuestras relaciones mutuas,

V. La exhortaci�n se hace cumplir "por las misericordias de Dios". La palabra �por tanto� conecta la exhortaci�n con el argumento anterior del ap�stol, y sin referirse a eso no se puede entender cu�les son las misericordias a las que se refiere especialmente. Ese argumento se basa principalmente en dos puntos: la mediaci�n de Cristo y la obra del Esp�ritu. Estos son los dos pilares en los que se inscriben las misericordias de Dios.

Deben "presentarse en sacrificio vivo"; no debes "conformarte al mundo", sino ser "transformado por la renovaci�n de la mente". Dichos duros. Pero no debe tomarlos por s� mismos. Hay una disposici�n para hacer frente a su debilidad. ( T. Binney .)

Un sacrificio vivo

Este vers�culo hace una transici�n de la primera a la segunda mitad de esta carta. Todo lo anterior es lo que llamamos doctrinal, la mayor parte de lo que viene despu�s es pr�ctico. Hay muchos hombres que dicen: �Danos la moralidad del Nuevo Testamento; no importa la teolog�a ". Pero no se puede obtener la moral sin la teolog�a, a menos que se desee tener flores desarraigadas y l�mparas sin aceite. Por otra parte, muchos olvidan que el fin de la doctrina es la vida y que, por tanto, la ortodoxia m�s ortodoxa, divorciada de la pr�ctica, es como las flores secas que los bot�nicos ponen entre hojas de papel secante: los esqueletos de la belleza muerta. Recordemos, pues, siempre esta palabrita "por tanto" que une indisolublemente la verdad cristiana y el deber cristiano. Nota&mdash

I. La suma del servicio cristiano.

1. Sacrificio significa entregar todo a Dios. Ese es el verdadero sacrificio, cuando pienso como a sus ojos, y quiero, y amo, y act�o como en obediencia a �l. Y este sacrificio se har� visible en el sacrificio del cuerpo, cuando en todas las acciones comunes tengamos una referencia suprema y distinta a Su voluntad, y la hagamos, o nos neguemos a hacer, por temor y por causa del Se�or. El cuerpo tiene deseos y apetitos; tienes que asegurarte de que se les proporcione una referencia clara y un recuerdo de �l, y as� se conviertan en actos de adoraci�n religiosa.

El exceso que embota el esp�ritu y lo hace inaceptable para servirle, la preocupaci�n absorbente por las cosas externas que frena toda la nobleza de la vida de un hombre, son las formas en que el cuerpo se interpone en el camino del alma, y ??la regulaci�n y la supresi�n de estos son las partes m�s simples de la oferta. No hay necesidad en esta generaci�n de predicar contra el ascetismo. Mejor el manto de Juan el Bautista de pelo de camello y su carne: langostas y miel silvestre, si, como Juan el Bautista, veo los cielos abiertos y el Esp�ritu de Dios descendiendo sobre el Hijo del Hombre, que este sensualismo saciado. que es la maldici�n y el crimen de esta generaci�n.

2. Esta ofrenda hace que el hombre viva m�s noble y verdaderamente que cualquier otra cosa. No la mutilaci�n sino la consagraci�n es el verdadero sacrificio. No estamos llamados a aplastar nuestros deseos, gustos, apetitos ni a abstenernos de acciones; solo ellos deben ser controlados y hechos en obediencia a Dios.

(1) De vez en cuando pueden surgir circunstancias en las que es un deber cristiano poner la mano all� sobre el bloque y tomar un hacha en la otra y cortarla. Pero eso es lo segundo mejor; y si el hombre siempre hubiera consagrado su facultad a Dios, nunca habr�a tenido necesidad de cortarla. Enjaezarlo y domesticarlo, unirlo al carro y hacerlo funcionar, no dispararle a la bestia salvaje, es lo correcto.

(2) Por lo tanto, consagrarse es el camino para asegurar una vida m�s elevada y noble. As� como cuando sacas una flor del bosque y la pones en un invernadero y la cultivas, obtendr�s una hoja m�s ancha y una flor m�s fina que cuando era silvestre, as� el hombre disciplinado y consagrado es el hombre cuya vida es la clave. m�s rico en todos los sentidos. Si quieres ir todo a la ruina, vive de acuerdo a tu propia fantas�a y gusto.

3. Este sacrificio es "su servicio razonable". La ant�tesis est� con los sacrificios materiales, y la Versi�n Revisada da el verdadero significado en su interpretaci�n marginal de "espiritual". Es un servicio o adoraci�n prestado por el hombre interior, realizado por la mente o la raz�n, y por lo tanto, como indica la parte de nuestra naturaleza que lo realiza, es razonable. Ahora bien, no hay necesidad de despreciar las formas externas de adoraci�n oral.

Sin embargo, todos necesitamos que se nos recuerde que la vida diaria devota es la verdadera adoraci�n. Donde la comida com�n se come con agradecimiento y con la conciencia de Su presencia, es santa como la Cena del Se�or. La misma autoridad que dijo de uno : "Haced esto en memoria de m�", dijo el ap�stol del otro: "Ya sea que com�is o beb�is, hacedlo todo en el nombre del Se�or Jes�s". "Trabajar es orar", si se hace por un motivo correcto.

Las campanas de los caballos pueden llevar la misma inscripci�n que resplandeci� en la mitra del sumo sacerdote, "Santidad al Se�or", y la dependienta detr�s del mostrador puede estar ofreciendo un sacrificio a Dios tan verdaderamente como el sacerdote junto al altar. La mera adoraci�n formal es abominaci�n sin esto. Hay personas que piensan que han hecho algo meritorio al venir aqu� a este servicio, y cuya �nica noci�n de adoraci�n es estar cansados ??sentados en este lugar durante una hora y media. �Crees que sirve de algo? El sacrificio de alabanza es correcto, "pero para hacer el bien y comunicar no lo olvides, porque con tales sacrificios Dios se agrada".

II. El gran motivo del servicio cristiano. Por �las misericordias de Dios�, el ap�stol se refiere al gran plan de misericordia expuesto en el cap�tulo s anterior. Las misericordias difusas y resplandecientes, que brotan del coraz�n del Padre, est�n todas, por as� decirlo, enfocadas como a trav�s de un vidrio encendido en un rayo fuerte, que puede encender la madera m�s verde y derretir el hielo de gruesas nervaduras.

1. S�lo sobre la base del sacrificio de Cristo podemos ofrecer el nuestro. �l ha ofrecido el �nico sacrificio de Su muerte para que podamos ofrecer el sacrificio de nuestra vida. �l ha ofrecido el sacrificio agonizante que es la propiciaci�n, para que, sobre la base de eso, podamos ofrecer el sacrificio eucar�stico de la entrega agradecida de nosotros mismos a �l.

2. Estas misericordias son tambi�n la �nica fuerza motriz que ser� lo suficientemente fuerte como para llevarnos a esta consagraci�n de nosotros mismos a �l. Las feroces necesidades, pasiones y apetitos que se enfurecen y gobiernan en los hombres ser�n sometidos nada menos que por el poderoso motivo extra�do del gran amor de Dios revelado en el amor agonizante de Jes�s. Hay un im�n lo suficientemente fuerte como para atraer corazones reacios y miembros reacios, y ese es Jes�s levantado en la Cruz. Otras restricciones de la correcci�n, la prudencia o incluso los principios llegar�n a su punto de ruptura con una tensi�n mucho menor que los lazos de seda del amor de Cristo.

III. La suave aplicaci�n de este gran motivo para el servicio cristiano. �La ley manda, el evangelio ruega! �El yugo de Cristo es f�cil�, no porque sus preceptos defrauden el ideal de moralidad, sino porque el motivo es el amor, y la manera de mandar es suave y suplicante. De ah� su poder; porque los corazones, como las flores, que no pueden romperse con la palanca de la ley, pueden ser cortejados por el sol del amor.

Seguramente, como el amanecer de la ma�ana arranc� una nota de los labios p�treos de la estatua, que la tormenta y el trueno no pudieron despertar, su voz suplicante traer� una respuesta que no podr�a haber sido ganada por ning�n mandamiento, por r�gido que sea, o por ninguna amenaza, sin embargo. grave. ( A. Maclaren, DD .)

Un sacrificio vivo

Las palabras nos son muy familiares, o ciertamente nos impactar�an poderosamente. Ninguno de nosotros vio jam�s un sacrificio; pero los lectores de esta ep�stola conoc�an bien la vista; y si ellos, como gentiles, pensaban que era una mera ceremonia, o, si discut�an al respecto, como las Escrituras casi obligan a un israelita a discutir, deben haberse sorprendido por las palabras de Pablo. ��Se refiere a nosotros�, pueden haber dicho, �para tratar nuestros cuerpos como pecaminosos y de los que debemos deshacernos, o como cosas tan sagradas, que ofrecerlas con devoci�n propia tendr� el poder de hacer las paces con nosotros? �Dios?" Una peque�a reflexi�n les mostrar�a que ninguna de estas interpretaciones podr�a ser la correcta.

San Pablo mantuvo el cuerpo en alto honor; pero, por otro lado, no hab�a ning�n pensamiento en su coraz�n, cuando hablaba del cuerpo como un sacrificio, de nada meritorio. Captaremos mejor el significado del ap�stol si consideramos:

I. Los t�rminos utilizados. San Pablo nunca hab�a visitado Roma y no pod�a decir, como les dijo a los tesalonicenses: "�No recuerdan que cuando estaba con ustedes les dije estas cosas?" Y por lo tanto ha entrado con gran plenitud en todo el sistema de gracia y redenci�n, y ahora se vuelve a la inferencia pr�ctica.

1. Apela a sus lectores "por las misericordias de Dios". Aquellos por quienes Dios ha hecho todas estas grandes cosas no ten�an, por su misma naturaleza, ning�n derecho al amor de Dios; y por lo tanto, misericordia, �bondad para con los que no lo merecen�, es la palabra correcta para el trato de Dios con ellos; y si la misericordia ha de ser realmente una bendici�n, debe conducir a algo en el coraz�n y en la vida, que responda y corresponda a ella.

2. "Vuestros cuerpos". San Pablo no anim� a esa clase de religi�n que sue�a y cultiva bellas ideas y sentimientos de �xtasis, y ah� se detiene. Si hubiera escrito "mentes", podr�a haber dado la noci�n de un logro intelectual; si �almas� hubiera podido abrir la puerta a una existencia l�nguida e in�til, como la que gozan los ermita�os y los m�sticos; pero cuando dice "cuerpos" ataca la ra�z de todos esos errores. La palabra que usa no es "cad�ver", sino "cuerpo vivo"; que incluye todos los poderes de las relaciones sexuales y el esfuerzo.

3. �Presente� se aplica al adorador que coloca a su v�ctima junto al altar y al sacerdote que hace oficialmente la presentaci�n, en cualquiera de los sentidos, la palabra ser�a adecuada aqu�. En un sentido, el cristiano es el sacerdote de su propio sacrificio. Las Escrituras hablan de nosotros como ofreciendo "sacrificios espirituales", como si fu�ramos nosotros mismos "un sacerdocio real". En el otro sentido, el cristiano coloca su ofrenda junto al altar para que Cristo pueda ofrecerla a Dios y as� hacerla aceptable.

No hay conflicto entre los dos; pues, si el cristiano es sacerdote de Dios, lo es en virtud del �nico proceso y del �nico sacrificio, y en el momento en que oficiar�a de forma independiente se convierte en sacerdote de Baal.

4. El �sacrificio� era de dos tipos.

(1) Lev�tico 16:1 , con su comentario en Hebreos 9:1 , Hebreos 10:1 , es el gran estudio de �la ofrenda por el pecado.

All� encontramos cu�n absolutamente esto se limita al trabajo realizado en el Calvario. Ser�a una blasfemia aplicar el t�rmino a un ser humano en el sentido de expiaci�n. Cuando incluso hablamos de expiar un pasado pecaminoso, nos acercamos peligrosamente al borde de este precipicio.

(2) Pero aunque la ofrenda por el pecado es absolutamente de Cristo, no es exactamente as� con �el holocausto�, cuya esencia es el fuego penetrante y transfigurador, el emblema de la obra santificadora del Esp�ritu Santo. El �sacrificio� aqu� es la vida habitada, encendida, inspirada, transformada por el fuego del Esp�ritu Santo.

II. La cl�usula en su conjunto.

1. Nos prepara para una vida algo dolorosa. "Sacrificio" implica muerte. �M�rense, entonces, sobre ustedes mismos como hombres que ya han muerto con Cristo, y que ahora est�n siendo quemados sobre el altar de Dios�. La figura nos presenta la vida de un cristiano como una vida por la que pasa un fuego, para que salga de �l en una nueva forma, habi�ndose purificado el pecador, el terrenal celestial y todo el hombre �reunido para el herencia de los santos en luz ". Un proceso como �ste debe ser doloroso si la llama sagrada es realmente encendida, si el bautismo del Esp�ritu Santo y de fuego es realmente act�a en nosotros, consumiendo nuestras bajas pasiones, etc .

2. La vida dolorosa es tambi�n una vida gloriosa. Hay algo en la palabra a lo que todos, excepto los corazones de tierra y piedra, responden. �Qu� no sacrificar� un amigo por su amigo? �No pasar� por el fuego y el agua si no quiere probar su amor? "Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo". �Por qu�? �y para qu�? Para demostrar que sientes lo que Dios ha hecho por ti en Jes�s. Si la ambici�n cristiana fuera solo una restauraci�n y reconstrucci�n de esta pobre cosa manchada que el pecado y la ca�da nos ha hecho, puedo imaginarme corazones nobles diciendo: �No quiero nada de eso.

Desprecio sus decenas y decoro ". Pero los hombres no pueden hablar de esta manera del sacrificio del cuerpo, de la llama encendida en la cruz del altar y de encender a la criatura y al pecador en el que sufre, en un hacedor y en un atrevido. El hombre dar�a mundos para vivir esa vida si pudiera. Grita en su verg�enza y amargura: �D�jame morir con la muerte de los justos, y que mi �ltimo fin sea como el suyo.

Una de las razones por las que no hay m�s cristianos es porque muy pocos han entrado en el pensamiento del fuego interior, que es el �nico que puede convertir la superficie exterior en algo m�s que un enga�o o una hipocres�a. ( Dean Vaughan .)

Un sacrificio vivo

Estas palabras respiran el fervor de un coraz�n que ha hecho la rendici�n a la que constre�ir�a a otros, y si nos hubieran sido le�das por primera vez sin contexto, podr�amos habernos imaginado al ap�stol no dictando una carta, sino de pie como lo hace en la caricatura de Raffaelle con los brazos en alto suplicando a los hombres. Tenemos aqui&mdash

I. Una demanda.

1. El sacrificio vivo contrasta con los animales que fueron sacrificados para ser presentados a Dios, y la santidad que lo marca tiene referencia a los sacrificios mosaicos que deb�an ser sin mancha ni defecto. Aqu� se exhorta a los creyentes como un sacerdocio real a ofrecer ese sacrificio espiritual prefigurado por el holocausto, sin el cual el sacrificio de alabanza de labios y de limosna con sustancia ser� inaceptable para Dios.

Recuerda que el sacrificio expiatorio ha pasado antes, y solo en virtud de �l somos sacerdotes para Dios ( Apocalipsis 1:5 ). Cuando los sacerdotes jud�os fueron consagrados, la sangre del sacrificio se aplic� en la oreja, la mano y el pie, lo que significa que se necesita un o�do manchado de sangre para escuchar los mandamientos divinos, una mano manchada de sangre para ministrar ante Dios, un pie manchado de sangre para pisar sus atrios. Entonces, ahora consagrados por la sangre del sacrificio expiatorio, los creyentes deben ofrecer el sacrificio eucar�stico del texto.

2. El cuerpo no significa aqu� el hombre completo. Es cierto que el altar en el que se ofrece esta v�ctima es el coraz�n, pero la referencia al cuerpo no debe desperdiciarse. El cuerpo particip� en gran medida en el oto�o, y ha de participar en gran medida en la redenci�n. Es el templo del Esp�ritu Santo y un instrumento en el servicio Divino, y debe ser transformado a la semejanza del glorioso cuerpo de nuestro Se�or.

Entonces, se nos pide que presentemos nuestro cuerpo a Dios en un servicio �til, y que tengamos cuidado de que no sea retenido o perjudicado por la indolencia, la tolerancia de los malos h�bitos o la falta de autodisciplina.

II. Esta exigencia se hace cumplir mediante un doble alegato.

1. Es nuestro servicio razonable, que se ha entendido que se�ala un contraste entre el sacrificio cristiano y los que se realizan antes del mandato divino, o los que son supersticiosos, mec�nicos o carnales. Basta, sin embargo, que el servicio sea dictado por la raz�n en respuesta a una demanda razonable. Concedidas las premisas del ap�stol, nadie puede negar la racionalidad de esta su conclusi�n. Por lo tanto, el pecado se identifica con la locura, y la sabidur�a se define constantemente como el temor de Dios y el guardar sus mandamientos.

2. Las misericordias de Dios. N�tese el enf�tico "por tanto", uno de los muchos que constituyen los v�nculos de un argumento irresistible a favor de la consagraci�n basado en la misericordia de Dios en Cristo. Bastar�a mencionar las misericordias temporales de Dios, pero en opini�n de Pablo, �stas se vuelven insignificantes en comparaci�n con las misericordias redentoras de Dios, que forman la sustancia de la ep�stola. ( Canon Miller .)

Un sacrificio vivo

As� como el herrero echa el hierro que desea moldear en el fuego, as� el ap�stol ha estado fundiendo las mentes de sus lectores en los fuegos del argumento sagrado, hasta que ahora est�n preparados para recibir esos golpes de su martillo que deben moldear. convertirlos en cristianos pr�cticos. El objeto de toda la doctrina cristiana es fusionar la vida de un hombre con fuego divino, y moldearlo en una forma divina, de modo que no se conforme a la moda de ninguna �poca pasajera, sino transfigurado por la renovaci�n de la mente con la vida y la belleza de Dios. Nota&mdash

I. La consagraci�n de uno mismo a Dios.

1. En nuestras relaciones humanas conocemos la naturaleza de tal autoconsagraci�n y lo que implica. Cuando dos seres humanos se entregan el uno al otro, juran en nombre del amor que ser�n fieles el uno al otro mientras dure la vida. Si la entrega es realmente total y mutua, entonces el matrimonio es realmente un sacramento sagrado, consagrando a cada uno a cada uno como bajo la mirada de Dios. Significa tal unidad de vida de ahora en adelante que no tolerar� el pensamiento de divisi�n; tal devoci�n mutua que cada uno se perder� en el servicio del otro, y la angustia de la idea de separarse al morir es consolada por la confiada esperanza del reencuentro.

2. Nuestras relaciones espirituales con Dios no siempre pueden realizarse con la misma intensidad que nuestras relaciones visibles. Pero algunas cosas ayudan a hacerlos m�s fuertes y nobles.

(1) Piense en los motivos que limitan nuestra consagraci�n. El amor es la �nica garant�a para la comuni�n duradera de las almas, ya sean divinas o humanas. Pero el amor de dos seres humanos puede no durar para siempre Pero si hemos llegado a conocer el amor de Dios en Cristo, un amor que no depende para su existencia o fuerza de nuestro amor por �l, o de la continuaci�n de nuestro amor, tiene su origen en la bondad infinita y eterna, tenemos un motivo de amor y consagraci�n que trasciende todos los dem�s que pueden afectar el coraz�n. Por lo tanto la fuerza de la apelaci�n �por las misericordias de Dios�, etc .

(2) Ahora podemos comprender tambi�n el prop�sito de tal consagraci�n. �Por qu� dos seres humanos se entregan el uno al otro? �Qu� quiere decir el amor con la entrega de uno mismo? Identidad, para que dos se conviertan en uno "como m�sica perfecta unida a palabras nobles". Y esto es lo que el alma quiere decir cuando se da a s� misma a Dios, para que podamos volvernos uno con �l, para que nuestro coraz�n lata en simpat�a con el Suyo, para que nuestra voluntad est� a la altura de la voluntad Divina, para que podamos ayudar en el cumplimiento. de sus planes.

II. La forma en que se cumple este voto de consagraci�n. �No os conform�is�, etc . La ofrenda de nosotros mismos y la realizaci�n del voto son dos cosas diferentes. Un acto es el trabajo de un momento, el otro es el trabajo de toda una vida. El que viene a Dios bajo la restricci�n de Su amor; el otro es permanecer en �l y crecer hacia la madurez cristiana. Cuando un joven inflamado por la pasi�n por las becas es enviado a la universidad, escribe su nombre en los libros de la universidad y se compromete con la vida de un estudiante.

Pero todav�a no es un hombre culto. Debe asistir a clases, despreciar las delicias y vivir jornadas laboriosas. Si puede aprender a amar el trabajo duro y la autodisciplina severa, llegar� a ser lo que su primera ambici�n apuntaba. Cuando un soldado hace el juramento de lealtad, no es m�s que el primer paso en la vida de un soldado. Tendr� que pasar por muchos ejercicios mon�tonos antes de ser apto para el servicio; y si alguna vez se le llama al campo de batalla, tendr� que soportar marchas fatigosas y enfrentarse a la muerte misma.

Y podemos ser buenos soldados de Jesucristo solo en las mismas condiciones. A veces ocurre el caso de que un hombre libertino se enamora del amor de una mujer pura y jura que si ella le da su amor se convertir� en un hombre nuevo. Y si ella cree en su promesa y acepta su amor, y �l se propone seriamente redimir su voto, �crees que podr� convertirse en un hombre nuevo en un d�a? S�, en prop�sito, pero no en logro.

La batalla con los h�bitos anteriores no puede librarse completamente de una vez, pero la victoria se gana al fin porque la batalla se ha librado fielmente bajo la inspiraci�n de un amor que ha sido m�s fuerte que todas sus otras pasiones. Y lo que un amor terrenal puro puede lograr por un hombre, �no lo lograr� el amor de Dios en Cristo por nosotros?

2. Debemos transformarnos mediante la renovaci�n de la facultad de pensar. Es decir, en lugar de estar ocupados, como antes, pensando y planificando la vida y las formas antiguas, debemos ocupar nuestros pensamientos con la nueva vida, y no solo tratar de sentirnos bien, sino de pensar correctamente. Y as� dejaremos de conformarnos a este mundo y seremos transformados por la renovaci�n progresiva de nuestras mentes hasta que aprendamos por experiencia que la voluntad de Dios es buena, aceptable y perfecta.

III. Tal servicio a Dios es razonable en el m�s alto grado.

1. La religi�n de Cristo apela a todas nuestras facultades m�s elevadas. Reconoce tambi�n nuestro entendimiento as� como nuestros afectos, y dice que uno de los grandes argumentos para la entrega de la vida a Dios es que es una cosa eminentemente justa y razonable. Con alguna religi�n todo sentimiento, todo sentimiento; para otros es una ronda de cortes�as o un cumplimiento escrupuloso y doloroso de los deberes prescritos; con otros es comuni�n de clausura; con otros todo es cuesti�n de razonamiento y argumento.

Ahora el ap�stol da a entender que las facultades m�s separadas deben ser llevadas a la alianza m�s estrecha en el servicio de Dios. El amor y la raz�n, las misericordias de Dios y el juicio del hombre parecen ser cosas muy distantes y, sin embargo, aqu� se unen en el argumento del ap�stol.

2. Vivimos en la era m�s iluminada que el mundo ha visto; cuando todas las afirmaciones se llevan a la barra de la raz�n. El cristianismo mismo no puede escapar a esta prueba. Pero si somos fieles a la ense�anza de Cristo e insistimos en que la consagraci�n a Dios significa el amor m�s elevado a Dios y el amor m�s puro a los hombres, �debemos temer que los sabios m�s iluminados puedan contradecir esa doctrina? �No es tal amor el resultado m�s rico de la naturaleza del hombre? �Es el autosacrificio razonable o irrazonable? Conclusi�n: Las dos cosas m�s necesarias en la religi�n de nuestros d�as son un mayor esp�ritu de consagraci�n a Dios y una mayor convicci�n de su razonabilidad.

Necesitamos m�s amor y m�s raz�n en nuestra religi�n. Un amor que echar� fuera el miedo s�rdido y los c�lculos mezquinos del beneficio y la p�rdida de nuestra religi�n; un amor que puede prestar un mayor servicio a Dios y un mayor servicio a las necesidades de nuestros semejantes: y junto con esto, una raz�n m�s iluminada que nos ense�ar� a no tener miedo de enemigos de la religi�n que no sean la falsedad, la indiferencia o la superstici�n. . ( C. Breve, MA .)

Un sacrificio vivo

La expresi�n puede incluir:

I. Servicio activo. Las v�ctimas asesinadas no pudieron hacer m�s servicios. Pero el sacrificio del que se habla aqu� es el de un agente voluntario vivo, presentado, no por otros, sino por �l mismo, y presentado de por vida en todas sus facultades.

II. Dedicaci�n continua. Las v�ctimas en el altar pod�an ofrecerse una sola vez, y nunca m�s podr�an aparecer en el altar. Pero el �sacrificio vivo� es aquel que se presenta de nuevo cada d�a en el incesante homenaje de la vida.

III. A medida que el ap�stol se dirige a los creyentes, debemos incluir la idea de la nueva vida para distinguirlos del mundo y de ellos mismos cuando estaban en un estado de muerte espiritual. El sacrificio no debe poseer mera vida animal, sino que debe ser instintivo con la nueva vida de santas sensibilidades y principios espirituales a los que el alma �nace de nuevo por la semilla incorruptible de la Palabra de Dios� y el poder del Esp�ritu.

IV. Aunque es un sacrificio vivo, es un sacrificio listo para la muerte, si Dios lo requiere. La vida debe estar tan dedicada a Dios como para estar en todo momento y enteramente a Su servicio y, si es necesario, entregada alegremente para Su gloria. Incluye, en una palabra, la voluntad de ser, de hacer o de sufrir lo que �l crea conveniente designar. ( R. Wardlaw, DD .)

Un sacrificio vivo

Ellerthorpe, el h�roe del Humber, que hab�a rescatado a muchos de los ahogados, estaba en su deber a bordo del barco, cuando se escuch� un grito: "�Un ni�o al agua!" En un instante estuvo en el mar, y pronto ambos volvieron a estar en cubierta. Al d�a siguiente, la madre llev� al ni�o donde el valiente y le dijo: �Este es el caballero que te salv� del mar; �Qu� le vas a dar? Por un momento, el ni�o se qued� sin habla, sin saber qu� responder.

Pero de repente extendi� las manos y dijo: "Si por favor, no tengo nada m�s, pero te dar� un beso". El rudo marinero hab�a recibido muchos regalos valiosos, pero declar� que el beso del ni�o era m�s para �l que todos los dem�s. �Por qu�? Porque hab�a dado todo lo que ten�a: su amor. Eso es lo que Pablo pide aqu� a Dios. Nota&mdash

I. La seriedad de Pablo. "Suplico." Era un hombre serio y nada apagaba su celo; y el celo de este hombre fue suficiente para llevar el estandarte de la Cruz en todas direcciones. Es el hombre serio el que gana, como se muestra en los casos de Lutero y Wesley. Rowland Hill dijo una vez: �Porque soy sincero, los hombres me llaman entusiasta. Cuando llegu� por primera vez a esta parte del pa�s, vi caer un pozo de grava y enterrar a tres seres humanos.

Levant� mi voz pidiendo ayuda tan fuerte que se me escuch� en la ciudad cerca de una milla de distancia. La ayuda lleg� y rescat� a dos de los enfermos. Entonces nadie me llam� entusiasta; y cuando vea caer la destrucci�n eterna sobre los pobres pecadores y los llame en voz alta para que escapen, �me llamar�n un entusiasta ahora? �Hab�a mucha fuerza en la sugerencia de un escoc�s cuando discut�an d�nde colocar la nueva estufa en la iglesia.

"Ser� mejor que lo pongas en el p�lpito", dijo, "porque hace un fr�o terrible all� arriba". S�, pon fuego en el p�lpito, pero la mejor manera de hacerlo es tenerlo en abundancia en los bancos. Se necesita una seriedad consagrada en la iglesia y en la escuela dominical y en la b�squeda de los pecadores.

II. Nuestro deber para con Dios. Hemos estado tan ocupados hablando de salvar almas que no nos queda tiempo para pensar en el cuerpo. Cristo ten�a poco que decir sobre las almas, pero mucho sobre los cuerpos. No es sin sentido que Pablo dice: "Presentad vuestros cuerpos". Este sacrificio debe ser ...

1. Personal. "T�", "t�", "tu". Podemos realizar transacciones comerciales por poder, pero la religi�n es un asunto personal. Los esfuerzos serios pueden traer bendiciones sobre otros, pero el hombre debe arrepentirse y creer por s� mismo. Un maestro no puede salvar a su clase, ni un ministro a su congregaci�n, ni una madre a su hijo.

2. Voluntario. Pres�ntense. No hay compulsi�n. Cristo hizo l�tigos y expuls� a los compradores y vendedores del templo, pero no ha hecho azotes para empujarlos. El negocio de los conductores ha hecho a muchos hip�critas, pero nunca a un santo. Cristo llama a la puerta, pero la puerta debe abrirse desde adentro.

3. Vivir. Dios no quiere una ofrenda formal o muerta, sino un servicio vivo real. Le dar�a los mejores edificios, cantantes, predicadores, pero a menos que le demos un servicio vivo, todo lo dem�s no es m�s que la flor pintada. Un agrimensor, que acababa de terminar la nivelaci�n y pavimentaci�n de un largo tramo de calle, me pregunt� en tono entusiasta si no lo encontraba espl�ndido. "Ver�", agreg�, "estoy tratando de poner mi cristianismo en las calles que hago". Eso es todo. Conduzca sus motores, haga sus abrigos, botas y sillas para Cristo.

III. El argumento por el cual Pablo refuerza todo esto: una triple cuerda que no se puede romper.

1. "Por las misericordias de Dios".

2. Que Dios nos acepte. Sin este est�mulo, podr�amos esperar ser rechazados, porque somos rebeldes.

3. Es nuestro servicio razonable. ( C. Leach, DD .)

El sacrificio vivo

La hiedra, enroscando su delicado tallo alrededor del �rbol, aumenta gradualmente en tama�o y fuerza hasta que el �rbol se superpone y se destruye. Asimismo, si se le permite crecer en torno al esp�ritu del hombre, la naturaleza ego�sta aumentar� en poder hasta que su vida sea como un �rbol atrofiado sin ramas en las que pueda crecer el fruto del amor. El cristianismo le da al creyente una nueva energ�a que corta la hiedra del ego�smo y le permite producir frutos eternos. Cristo quit� el pecado mediante el sacrificio de s� mismo, y se nos ruega que sigamos sus pasos y que imitemos su ejemplo.

I. Las misericordias de Dios son:

1. Arrepentimiento - no como el arrepentimiento del marinero en tiempo de tormenta, que tira sus bienes por la borda, y en tiempo de calma desea recuperarlos, pero es un arrepentimiento para la vida que se deshace de todo pecado y alegremente lo deja atr�s.

2. La remisi�n de los pecados. Como los israelitas moribundos de la antig�edad que, cuando miraron a la serpiente de bronce, fueron salvos, as� hemos mirado a Cristo en la cruz, y al mirar, cre�mos y hemos recibido la vida.

3. Adopci�n en la familia de Dios y testimonio del Esp�ritu. Cuando el hijo pr�digo est� abrazado por su padre, el transe�nte puede decir: "No creo que el muchacho sepa que est� perdonado". Otros a�aden: "No creo que nadie pueda saber que sus pecados son perdonados hasta que muera". Pero ese hijo pr�digo dice: "Mi padre amado es m�o y yo soy de �l".

II. Las misericordias divinas impulsan al cristiano a convertirse en sacrificio para Dios.

1. Vivir. En la antig�edad hab�a que arrastrar el becerro al altar, pero el cristiano viene de buena gana. Despu�s de que el becerro fue arrastrado al altar, lo mataron, pero el verdadero cristiano lo sacrifica mientras vive, y no lo pospone para la muerte, como hacen algunos cuando legan tanto a la causa de Dios porque ya no pueden retenerlo. .

2. Santo. Si el cristianismo puede ayudar solo a nuestra vida exterior, podemos prescindir de �l. Pero entra dentro del cuerpo, limpia nuestra naturaleza interior. Dios nos hace templos para la morada del Esp�ritu Santo. �l es el filtro en el coraz�n fangoso que hace brotar de �l una fuente de santidad.

3. �Aceptable a Dios� no es solo alabar a Dios en la iglesia, sino alabarlo con la melod�a de nuestras palabras y acciones diarias, ayudar a los desamparados y mantenernos sin mancha del mundo. ( W. Birch .)

El sacrificio vivo

Este "por tanto" tiene en s� el �mpetu acumulado de toda la porci�n anterior de la Ep�stola, en la que el ap�stol ha establecido la doctrina de esa justificaci�n que est� abierta a todo aquel que cree, y que est� inseparablemente conectada con la santificaci�n del coraz�n.

I. El deber que aqu� Pablo nos impone.

1. Hab�a dos clases de ofrendas bajo la Ley: una de expiaci�n y otra de oblaci�n; y dos �rdenes de sacerdotes: el sumo sacerdote que entraba solo cada a�o al lugar sant�simo, y los sacerdotes ordinarios que ministraban diariamente en el altar. Bajo la nueva econom�a hay un solo sumo sacerdote y un sacrificio de expiaci�n, pero cada creyente est� consagrado para la presentaci�n diaria de ofrendas de agradecimiento a Dios.

2. Entonces Pablo dice: "Presentad vuestros cuerpos". Eso, por supuesto, no significa que debemos hacer con nosotros mismos como Abraham pens� que har�a con Isaac, pero tampoco significa que debemos dar el cuerpo sin el alma, lo que ser�a formalismo e hipocres�a. Por lo tanto, muchos tomar�an "sus cuerpos" como equivalentes a "ustedes mismos". Pero eso disminuye la fuerza del original. Pablo est� ansioso por inculcar la verdad de que la transformaci�n del alma debe manifestarse a trav�s del cuerpo, ya sea porque el cuerpo es el �rgano de actividad pr�ctica, o como una indicaci�n de que la santificaci�n debe extenderse a lo que est� m�s completamente bajo la esclavitud. del pecado.

Pablo encontr� que muchos estaban dispuestos a subestimar el cuerpo, pero confronta este error exhortando a sus lectores a consagrarlo al Se�or. Las palabras son equivalentes a "ustedes mismos en el cuerpo". As� como es a trav�s del cuerpo que el mal en el coraz�n no renovado se manifiesta, as� es a trav�s del cuerpo que los principios de gracia y los afectos de los creyentes se revelan. N�tese el singular rito de consagraci�n ( �xodo 29:20 ), cuyo significado claramente era que los o�dos, las manos y los pies del sacerdote eran sagrados para Jehov�. De manera similar, cada miembro del cuerpo debe ser considerado por el creyente como especialmente consagrado a Dios.

II. Las cualidades que debe poseer este sacrificio.

1. La vida en contraste con la v�ctima muerta que ya no pod�a hacer ning�n bien en el mundo; pero el cuerpo viviente, habitado por el Esp�ritu Santo, debe emplearse constantemente. Las v�ctimas jud�as pod�an ofrecerse solo una vez, pero el sacrificio cristiano contin�a mientras dure la vida. Aqu� hay un campo para la exhibici�n de hero�smo. Es m�s f�cil morir por Cristo que vivir por �l.

2. Santidad. La palabra literalmente significa apartado, pero tambi�n es lo que se usa para el t�rmino hebreo que significa "sin defecto y sin mancha". La idea es que deber�a estar libre de aquellas cosas que provocar�an su rechazo.

3. Aceptaci�n de Dios. No s�lo lo que Dios puede aceptar, sino que se ofrece sobre una base que agrada a Sus ojos. Pedro complementa a Pablo cuando dice: "Aceptable a Dios por Jesucristo".

4. Racionalidad, es decir, un servicio que se basa en bases racionales, o en el que est� comprometida la raz�n. Nuestro sacrificio es mental y espiritual, y por eso se distingue de los que eran meramente ceremoniales y externos. Requiere que los pensamientos de nuestra mente, los afectos de nuestro coraz�n, las decisiones de nuestra voluntad y las amonestaciones de nuestra conciencia sean todos cristianizados.

III. El motivo por el cual se hace cumplir la ofrenda. El t�rmino misericordia, como se usa generalmente, denota la bondad mostrada, independientemente del car�cter, pero en el Nuevo Testamento designa el favor hecho a los que no lo merecen. Ese es su significado aqu�, porque el ap�stol no se refiere a los dones ordinarios de la providencia de Dios, sino a la justificaci�n, adopci�n, santificaci�n y gloria. Rastreando todo esto hasta la misericordia gratuita de Dios, �l nos muestra las obligaciones bajo las cuales estamos puestos para dedicarnos a Dios.

Vemos, por tanto, cu�n falsa es la afirmaci�n de que la predicaci�n de la justificaci�n por la fe socava la moralidad. No desalienta las buenas obras; pero, en lugar de animar al pecador a comprar su salvaci�n por sus obras, hace de las buenas obras la ofrenda del coraz�n agradecido por la salvaci�n que ha recibido con fe. As�, el esclavo se convierte en ni�o y el deber se transfigura en elecci�n. ( WM Taylor, DD .)

Sacrificios vivos

Dios siempre debe ser servido, y eso por todos. Los �ngeles se negaron a servirle en el cielo y fueron arrojados al infierno. El hombre se neg� a servirle y fue expulsado del Para�so. Tenemos cuatro campos abiertos para nosotros. Podemos negarnos al intentar oponernos y vencer a Dios, o escapar de �l, o soportar Su ira; o podemos someternos y servirle. �Cu�l de estos tomaremos? No podemos tener �xito en el primero, el segundo o el tercero; por tanto, no queda nada m�s que el cuarto.

I. Cu�l es su servicio razonable.

1. El sacrificio que se ofrecer� debe ser:

(1) Santo. Pero, �c�mo podemos atrevernos a poner tales sacrificios sobre Su altar? Y si nos atrevi�ramos, �c�mo podr�a aceptarlo? Vu�lvete a un lado y mira c�mo sol�an actuar los sacerdotes. Habiendo matado al animal, lo abrieron y sacaron todo lo que estaba inmundo; y luego, habi�ndolo lavado, lo consumieron en el altar a fuego delante del Se�or. Entonces, nuestro Gran Sumo Sacerdote nos lavar�a externamente de nuestra culpa en Su propia sangre, y luego, abri�ndonos, eliminar�a todo lo que est� corrupto dentro de nosotros mediante el lavamiento de la regeneraci�n y la renovaci�n del Esp�ritu Santo, para que as� podamos ser puestos como sacrificios santos sobre el altar, y consumidos delante del Se�or.

(2) Completo. Completo. �Vuestros cuerpos� significa vosotros mismos. Cuando llevaron el cordero al altar, trajeron el cuerpo y todo lo que conten�a. Sus cuerpos son como cofres preciosos que contienen las joyas m�s preciosas de sus almas y esp�ritus. No guardes nada. Que no sois vuestros propios, por lo tanto, �glorificar a Dios en sus cuerpos�, etc . Si quiere ejemplos, lea Hebreos 11:1 , o tome el caso de Pablo; o, m�s noble, mira a Jes�s, "quien se entreg� a s� mismo por nosotros".

2. La forma de ofrecerlo.

(1) Libremente "presente". No espere a ser obligado, venga por su propia voluntad. El principio es el amor. Si aman a Dios, se presentar�n a Dios. Suponga que tiene un amigo pobre que le pide un peque�o pr�stamo. Si amas tu dinero m�s que a tu amigo, te quedar�s con tu dinero. Si amas tu dinero tanto como a tu amigo, lo m�s probable es que vaciles y al final lo des a rega�adientes. Pero si amas a tu amigo m�s que a tu dinero, dar�s el dinero gratuitamente.

3. Diariamente. Cuando se tra�a un cordero para ofrecerlo, primero se limpiaba, luego se ataba y luego se quemaba. Ahora que pueden ser sacrificios vivos, es necesario que sean limpiados, atados y quemados a diario.

II. Pablo �te suplica por la misericordia de Dios� que lo lleves a cabo.

1. Es un llamamiento del altar de Dios, de quien fue �l mismo, a trav�s de las riquezas de la gracia de Dios, sacrificio vivo.

2. Revise la ep�stola para ver las misericordias de las que habla. Observe c�mo se�ala:

(1) Nuestro pecado y ruina.

(2) El misterio de nuestra salvaci�n mediante las riquezas de la gracia de Dios.

3. Si han tomado la determinaci�n de presentarse a Dios, an�mense a hacerlo, porque el texto declara que este sacrificio es "aceptable a Dios". Ves el altar, las cuerdas para atar el sacrificio, el fuego para quemarlo, el sacrificio puesto sobre la madera, atado con cuerdas y quemado. Ahora mira a Aquel que se sienta en el propiciatorio, en el lugar sant�simo, �acept�ndolo! Y para que comprenda lo aceptable que es, recuerde que es "comprado por precio", un "miembro de Cristo", y un "templo del Esp�ritu Santo". ( H. Grattan Guinness .)

Un sacrificio razonable, santo y vivo

1. Cuando el cristianismo destron� a las religiones anteriores del mundo, inmediatamente hizo lo que demostr� su derecho soberano a la posici�n que reclamaba. Tom� los nombres, instituciones e ideas que encontr� y les dio un significado nuevo y mejor; o incluso si los destruy�, inmediatamente plant� algo correspondiente en su lugar. Tomemos, por ejemplo, su tratamiento del sacrificio, tan universal en las religiones antiguas.

En su sentido antiguo, el cristianismo lo rechaz� por completo; pero en un sentido superior, el cristianismo es, por encima de todas las dem�s, una religi�n de sacrificio. Es una religi�n fundada en el mayor de todos los sacrificios, y cuya permanencia en el mundo depende del sacrificio continuo: el sacrificio del coraz�n y la mente en acci�n de gracias ( Romanos 15:16 ; Hebreos 13:15 ), el sacrificio de buenas obras ( Hebreos 13:16 ; Salmo 50:23 ), y corazones quebrantados y esp�ritus contritos ( Salmo 51:17 ), el sacrificio de todo el hombre en la dedicaci�n de s� mismo a Dios ( Salmo 50:23 ; 1 Pedro 2:5 ; Romanos 12:1 ; Filipenses 2:17 ).

2. Ha habido ocasiones en las que este acto de sacrificio debe haber sido fiel al pie de la letra. En las �pocas de persecuci�n, los cristianos deben haber sentido que de hecho se estaban presentando v�ctimas en la causa de Dios y la verdad. Tambi�n los soldados, en v�speras de una gran batalla, deben haber sentido, si es que razonaron, que se estaban sacrificando en el cese literal de las palabras del ap�stol.

Pero en los d�as menos emocionantes de nuestra vida ordinaria podemos adentrarnos en cada palabra del llamamiento del ap�stol. Muchos de nosotros sentimos todo su significado cuando en la mesa del Se�or �nos presentamos a Dios a nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio razonable, santo y vivo para �l�. Lo sentimos con especial fuerza en el comienzo del nuevo a�o, cuando surgen en nuestro interior nuevas esperanzas y nuevos prop�sitos, y cuando nos decidimos a emprender un nuevo rumbo de vida. Lo sentimos a�n m�s cuando estamos entrando en una nueva crisis, carrera o posici�n, que para ser cumplida dignamente requiere el sacrificio de todas nuestras energ�as para este �nico prop�sito.

3. Notemos las caracter�sticas de este sacrificio. Est�&mdash

I. Razonable. Es una dedicaci�n, no de mero impulso, fantas�a, afecto, sino de nuestro intelecto; un sacrificio en el que nuestras mentes acompa�an a nuestros corazones. �C�mo se hace esto? El servicio que el Dios de la raz�n y de la verdad exige de nosotros, ante todo:

1. El sacrificio de la verdad. No a la autoridad, la libertad, la popularidad, el miedo, sino a la verdad. Este es, sin duda, un duro sacrificio. Costumbres, frases ligadas a algunos de nuestros mejores afectos, respeto a las personas o aquiescencia en el uso com�n, esto es lo que la verdad nos obliga a entregar. Sin duda, querida es la tradici�n, el largo recuerdo familiar, la venerable antig�edad por un lado o la audaz originalidad por el otro; pero m�s preciosa que cualquiera de estas cosas es la verdad.

2. La preferencia de "la Palabra de Dios", como aparece en la Biblia, est� por encima de todas las opiniones humanas. Esto tambi�n es un sacrificio que a menudo es dif�cil de hacer. Escudri�ar las Escrituras a fondo, descubrir su verdadero sentido, y no forzar nuestras opiniones sobre ellas, es una tarea que puede implicar muchos sacrificios de tiempo, pensamiento y facilidad. La Biblia, sin duda, contiene muchas �cosas dif�ciles de entender, que los indoctos e inestables pueden torcer para su propia destrucci�n.

Pero t�malo con todas sus dificultades y todas las imperfecciones de los agentes humanos por los que ha llegado hasta nosotros, y sigue siendo cierto que el hombre no puede ofrecer a Dios ning�n servicio m�s razonable que el estudio de las Escrituras. �Tu Palabra es probada hasta el extremo�, probada por las investigaciones de la ciencia, por las indebidas afirmaciones que se le hacen, por la incomprensi�n de sus enemigos, por la exageraci�n de sus amigos; y sin embargo, a pesar de todo, �Tu siervo lo ama�, porque sabe que no hay nada m�s que pueda compensar tan bien todos los problemas que implica su estudio.

II. Santo. �A qu� mundo m�s all� de nosotros mismos nos lleva esta palabra! �Qu� cerca del Gran Trono Blanco! �Cu�n lejos de este mundo ego�sta y pecaminoso! �Qu� f�cil es sentir su significado! �Qu� dif�cil de aplicar! Una vida, un culto, consagrado de las influencias bajas, estrechas, impuras que secan nuestros mejores pensamientos; una vida puesta en objetivos m�s elevados, una vida que tiene en s� algo al menos que recuerda al mundo el sentido de lo santo, lo heroico, lo celestial, lo divino. �D�nde se buscar� esta santidad?

1. La Biblia es la fuente y baluarte de la verdad; no es menos la fuente y el baluarte de la santidad. Hay una santidad en la Biblia que habla por s� misma. El esp�ritu que respira a trav�s de �l es en verdad el esp�ritu de los santos. Vivir en esa atm�sfera exaltada que aliment� la fe de Abraham, el desinter�s de Mois�s, el valor de Josu�, la devoci�n de David, la esperanza de Isa�as, la energ�a de Pablo y el amor de Juan, es mejor que cualquier regla o forma que el ingenio escol�stico o la piedad asc�tica hayan ideado jam�s.

Tome incluso un solo Salmo. Lea Salmo 15:1 , Salmo 51:1 o 101; o incluso un solo vers�culo de 1 Corintios 13:1 , o el Serm�n del Monte; actuar en consecuencia durante una sola semana, convertirlo en la regla de una sola familia; �Qu� santo sacrificio, salado con la sal de la gracia especial de Dios, se ofrecer�a entonces!

2. Y si ascendemos de la Biblia a Aquel de quien habla la Biblia, �qu� elevaci�n de nuestro coraz�n por encima del trabajo, el polvo, la confusi�n, las controversias y las dudas del mundo, si pudi�ramos declarar que nos abrazamos! con toda nuestra alma la verdadera religi�n de Cristo. Pida consejo espiritual a todos los rincones, pero p�dalo especialmente a Aquel que debe estar por encima de cualquier otro maestro religioso. No le hagas preguntas sobre tiempos o estaciones, o sobre el conocimiento y el poder de este mundo, que se niega a responder; pero preg�ntale c�mo debemos agradar a Dios, c�mo debemos servir a nuestros hermanos, c�mo lidiar con el pecado y el error, y ciertamente recibiremos una respuesta, no de este mundo, ni de esta �poca, ni de la voluntad del hombre, ni de ninguna secta o partido, sino la respuesta de la mente eterna de Dios mismo, la misma ayer, hoy y por los siglos.

III. "viviendo." Ha habido quienes han ofrecido a Dios un sacrificio razonable, pero fr�o, duro, filos�fico, sin calidez, simpat�a ni acci�n; un sacrificio santo, pero encerrado entre libros o paredes, los huesos secos de la religi�n. Nuestros sacrificios no deben ser como los cad�veres de las antiguas v�ctimas, arrojados para perecer o para ser quemados; deben estar viviendo, caminando, hablando, actuando frente al d�a.

Sabemos lo que queremos decir cuando decimos que un ni�o o un hombre est� "lleno de vida". Eso es lo que deber�a ser nuestro sacrificio de nosotros mismos: feliz y hacer felices a los dem�s, contentos y hacer que los dem�s est�n contentos, activos y haciendo que los dem�s sean activos, haciendo el bien y haciendo que los dem�s hagan el bien, mediante nuestra v�vida vitalidad, llenando cada rinc�n de nuestras propias almas. y cuerpos, y cada rinc�n del c�rculo en el que nos movemos, con la sangre fresca de un coraz�n cristiano afable. ( Dean Stanley .)

El sacrificio del cristiano

I. El significado de la exhortaci�n del ap�stol. Aqu� est�&mdash

1. Algo para ser presentado a Dios. "Vuestros cuerpos". No es que Pablo ignorara lo importante que era que ellos presentaran sus almas. �l ya hab�a reconocido que hab�an "obedecido de coraz�n esa forma de doctrina que les hab�a sido entregada"; pero probablemente pens� que hab�a alg�n peligro de que no debieran "servir a la justicia" en la medida necesaria.

2. El prop�sito para el cual se debe realizar esta presentaci�n. No es un regalo, algo que tenemos derecho a presentar o retener; ni un pr�stamo a devolver, ni un servicio o beneficio a recompensar, sino un sacrificio; es decir,

(1) Un reconocimiento de lo que se le debe a Dios.

(2) Una renuncia total al uso y disposici�n Divinos.

3. La forma en que debe presentarse este sacrificio. Debe ser (1) Un sacrificio vivo, es decir ,

(a) Seg�n el original, un sacrificio vivo. �Presentad vuestros cuerpos en sacrificio� sobresaltar�a a quienes asociaron el t�rmino con la muerte; y de ah� la necesidad de la certeza de que era la vida, no la muerte, lo que Dios requer�a. No debemos dedicarnos a la destrucci�n, como hacen muchos de los paganos, para satisfacer las demandas de sus �dolos, ni amargar y desperdiciar nuestras vidas con austeridades, como hacen muchos de los papistas.

(b) O el ap�stol pudo haber querido decir que el �sacrificio� no deb�a ser un acto solitario, ni siquiera una repetici�n frecuente de tales actos, sino el h�bito predominante de nuestras vidas. De hecho, hay temporadas particulares en las que el sacrificio debe presentarse formalmente; pero "ya sea que comamos o bebamos, o hagamos cualquier cosa", debemos "hacer todo para la gloria de Dios".

(2) Un sacrificio �santo� , es decir, apartado solemnemente para el servicio Divino. Como "vivir" implica perpetuidad, "santo" implica integridad. Seg�n la ley de que el sacrificio pod�a ser completo en todos los casos, a los pobres se les permit�a presentar "un par de t�rtolas o dos pichones". De modo que no debemos apropiarnos de nuestros cuerpos a un maestro y nuestras almas a otro, ni reservar ninguna facultad del cuerpo o del alma.

(3) "Aceptable a Dios". Seg�n la ley, el modo de presentaci�n ten�a que ser atendido, o el sacrificio era rechazado como una abominaci�n. Se defini� el lugar en el que se ofrecer�a el sacrificio, que deb�a presentarse a trav�s del sacerdote. Y por eso debemos cuidar que nuestro sacrificio sea presentado en el altar apropiado, es decir, Cristo, por quien solo nuestros dones son santificados. Y por �l, como nuestro Sumo Sacerdote, el sacrificio debe ser ofrecido a Dios.

II. El motivo por el cual se insta a la exhortaci�n del ap�stol. Pudo haber instado motivos terribles, a saber, que, si no se presentaban, Dios en el futuro los tomar�a como presa. O podr�a haberles recordado lo justo y lo correcto que era, o lo ventajoso que era. En lugar de esto, apela solo a su gratitud. �Por qu�?

1. Considerando su estado espiritual, fue el motivo m�s poderoso que pudo emplear. Si hubiera estado escribiendo a personas que eran ajenas a la gracia de Dios, o hubiera recibido esa gracia en vano, podr�a haberle servido de poco, y los otros motivos podr�an haberle servido mucho. Pero "las misericordias de Dios" tocan la fibra sensible de los m�s tiernos y mejores afectos de un cristiano, y tocan la fuente principal de toda su conducta. El ap�stol sab�a esto por su propia experiencia.

2. Este es el motivo que mejor se adapta al car�cter y la intenci�n del sacrificio requerido. Si el ap�stol nos hubiera estado exhortando a presentar nuestros cuerpos como sacrificio por la culpa, los motivos se habr�an sacado de la justicia divina. Como el sacrificio es una ofrenda de agradecimiento, el ap�stol nos presiona aquellas consideraciones que pueden tender especialmente a animar nuestra gratitud.

3. S�lo aquellos que han obtenido misericordia son capaces de realizar el sacrificio. Solo pueden presentar ...

(1) "Un sacrificio vivo". El hombre que a�n no ha obtenido misericordia, en cualquier sentido en el que pueda decirse que vive, vive para s� mismo y no para Dios. O suponiendo que, mediante un "servicio" formal, presente un cuerpo vivo, sin embargo, mientras el alma contin�a "muerta en delitos y pecados", no es sino un sacrificio muerto que ofrece.

(2) Un sacrificio santo. El pecado que reina en el coraz�n de ese hombre ajeno a la gracia hace que su sacrificio sea abominable.

(3) Aceptable para Dios. Para ello, el sacrificio debe ir precedido del perd�n del pecado. Porque, �c�mo puede Dios aceptar una ofrenda de sus enemigos con quienes la pureza de su propia naturaleza lo obliga a enojarse todos los d�as? ( Jonathan Crowther .)

Autosacrificio cristiano

I. En qu� consiste.

1. No en actos particulares de abnegaci�n, ni en el cumplimiento de ciertos deberes dolorosos.

2. Sino en plena consagraci�n a Dios, y en el mantenimiento de un andar vivo, santo y aceptable delante de Dios.

II. Qu� requiere.

1. La renuncia al mundo.

2. La renovaci�n de la mente.

3. La prueba pr�ctica de la perfecta voluntad de Dios. ( J. Lyth, DD .)

Autosacrificio

Pousa, el alfarero chino , al que se le orden� realizar una gran obra para el emperador, intent� durante mucho tiempo hacerlo, pero fue en vano. Al final, desesperado, se arroj� al horno, y el efecto de su autoinmolaci�n fue tal que sali� la pieza de porcelana m�s hermosa jam�s conocida. As� que en el trabajo cristiano es el sacrificio personal lo que da el toque final, la excelencia y la gloria a nuestro trabajo. ( W. Baxendale .)

Sacrificio personal

I. El motivo principal del evangelio.

1. No por inter�s propio; no la razonabilidad, la belleza y la dignidad de la virtud.

2. Pero un sentido agradecido de las muchas y grandes misericordias de Dios.

II. El resumen del deber cristiano. La dedicaci�n a Dios, o la consagraci�n de nosotros mismos para hacer su santa voluntad. ( D. Thomas, DD .)

Aceptable a Dios.

Sobre los atributos de la adoraci�n aceptable

I. Note algunos de los atributos de adoraci�n aceptable impl�citos y expresados ??en el texto.

II. Considere los argumentos usados ??por el ap�stol para hacer cumplir este deber.

1. Anuncio de la razonabilidad del servicio. Algunos han pensado que el ap�stol, en esta fraseolog�a, alude a los animales irracionales que se ofrec�an al servicio de Dios bajo la ley lev�tica; pero que Su servicio es mucho m�s simple, y las razones del deber mucho m�s obvias para la comprensi�n del adorador en el presente de lo que lo eran en la econom�a anterior.

Esto es ciertamente cierto de hecho. Pero recuerden que, por varios que sean los sacrificios y por complejo que sea el servicio de Dios durante las dispensaciones precedentes, su adoraci�n, considerada en s� misma, siempre ha sido y siempre ser�, "un servicio razonable". Sin embargo, tenemos la obligaci�n peculiar de bendecir al Se�or, que la esclavitud y las tinieblas comparativas de la econom�a anterior han pasado, y la luz verdadera ahora brilla.

La imbecilidad natural de la raz�n en una criatura ca�da ha sido muy pasada por alto; y su provincia apropiada en la religi�n revelada muy mal entendida por muchos de los disputadores de esta �poca. Los cristianos tambi�n se han equivocado mucho sobre el mismo tema. En lugar de haber sido utilizada como una sirvienta humilde y sumisa, para sentarse a los pies del Salvador y recibir impl�citamente los dictados autoritarios del cielo de Sus labios, con frecuencia ha sido enga�ada con el fant�stico manto de la infalibilidad, y eso tambi�n, a veces , en el mismo templo de Dios, sobre todo lo que se llama Dios, o se adora.

Ahora recuerde, es uno de los principales designios de la revelaci�n de la misericordia el humillar sus miradas altivas, y nivelar todas sus elevadas pretensiones en el polvo, y atraer a su devoto enga�ado a los pies del Salvador, como deudor eterno a la misericordia gratuita, por sabidur�a, justicia, santificaci�n y completa redenci�n ( 1 Corintios 1:4 ; 1 Corintios 1:30 ).

Nos alegrar�amos si los pecadores fueran impulsados ??a razonar con justicia sobre sus intereses inmortales y sobre los reclamos incondicionales que la gran salvaci�n tiene sobre el coraz�n humano. Pero no es suficiente que nuestras facultades de razonamiento ante todo cedan sin reservas al plan de redenci�n designado por Dios para el perd�n y la paz, el consuelo eterno y la buena esperanza por medio de la gracia; son introducidos en la escuela de Cristo para ser instruidos por la eternidad y para adquirir los elementos de sumisi�n impl�cita a todo el concilio de Dios.

Este no es tanto el deber de un d�a como un trabajo de por vida. Pero, la raz�n as� domesticada, y as� ense�ada, as� guiada y as� gobernada, por los principios de la religi�n pura y sin mancha, es el enemigo decidido de todo error, el enemigo jurado de toda corrupci�n, un poderoso defensor de los honores. de verdad y justicia, y un firme amigo de la doctrina de la Cruz y de todas las ordenanzas sociales y mandamientos de Cristo.

Perm�taseme adem�s observar que una mente de buenos principios no se atrever� a razonar en contra de ninguna parte de la voluntad revelada de Dios. Un cristiano, viviendo bajo las v�vidas impresiones del temor de Dios, considerar� que cada parte de la verdad tal como es en Jes�s exige y merece obediencia personal, por s� misma y por su Autor; y prestar� a cada una de sus partes el grado de atenci�n que su importancia relativa en la econom�a de la redenci�n reclama propiamente.

2. Ahora notaremos brevemente nuestro �ltimo, aunque no menos poderoso argumento, usado para hacer cumplir el deber en el texto: �Por tanto, hermanos, os ruego por la misericordia de Dios�. No hay ley en el universo m�s poderosa que la del amor. �Qu� coraz�n puede resistir la tierna misericordia del Alt�simo! Es firme como las monta�as, libre como el aire, ilimitado como el oc�ano, duradero como los pilares del cielo, y eficaz en sus operaciones, como el sol que brilla en la grandeza de su fuerza.

II. Observaciones de aplicaci�n.

1. La absoluta necesidad de una mente renovada para que cualquier persona sirva a Dios con aceptaci�n.

2. La importancia de que los cristianos est�n profundamente imbuidos del esp�ritu de devoci�n para su comodidad personal y utilidad p�blica.

3. Una Iglesia cristiana debe dar una representaci�n justa del esp�ritu de devoci�n - las instituciones del reino de Cristo - los principios de la benevolencia - y el est�ndar de moral en el lugar donde viven. ( N. Macneil .)

Un regalo aceptable

(Serm�n para ni�os): -

I. Para qui�n es el presente. Leemos sobre todo tipo de regalos para todo tipo de personas. Jacob le llev� uno a Esa� ( G�nesis 32:13 ) y le envi� uno a Jos� ( G�nesis 43:11 ); Abigail a David ( 1 Samuel 25:18 ); Naam�n a Eliseo ( 2 Reyes 5:17 ); Reina de Saba a Salom�n ( 1 Reyes 10:10 ).

Luego est�n los regalos de cumplea�os y Navidad, y los testimonios m�s imponentes que se dan a hombres y mujeres para trabajos especiales. Pero el presente del que hablamos es para Dios. �Por qu� deber�amos dar regalos a todos menos a �l? Los magos le trajeron presentes; �Por qu� no deber�amos nosotros?

II. �Por qu� deber�amos darlo?

1. Damos regalos a aquellos a quienes amamos, a los padres, etc. , y si amamos a Dios, deber�amos llevar algo para mostrar nuestro amor. Mary trajo una caja de ung�ento de alabastro, por valor de f9, para mostrar la suya.

2. Damos a aquellos que merecen lo mejor de nosotros, especialmente si han hecho o sufrido mucho por nosotros. Los amos dan pensiones a los sirvientes viejos y fieles, y las medallas de la reina a sus valientes soldados. Si alguien te salvara de ahogarte o incendiarte, querr�as dar algo para mostrar tu gratitud. �Cu�nto ha hecho Dios por nosotros!

3. Damos obsequios a quienes pensamos que estar�n encantados de recibirlos. Sabemos que les da placer en parte por el valor del presente, pero principalmente por el amor que lo impulsa. As� con Dios ( Isa�as 43:24 ).

III. �Qu� deber�amos dar?

1. Algo que valga la pena regalar. Lo que cuesta poco, por lo general, vale poco. El regalo es valioso seg�n su valor para el dador, como ense�� Jes�s en la par�bola de la blanca de la viuda. Dios se quej� de que su pueblo le dio ciegos y cojos. No le agrad� porque no les costaba nada (ver tambi�n 1Col 14:24). Lo que traemos debe valer algo para nosotros o no valdr� nada para �l.

2. Algo que a Dios le gustar� recibir. Evitamos lo que nuestros amigos ya tienen, o lo que ser�a inaceptable, y averiguamos lo que les gustar�a. El dinero, el oro, las joyas, la tierra, etc. , no tienen ning�n valor para Dios. Lo �nico que podemos dar somos nosotros mismos: nuestro cuerpo, incluida nuestra alma; ya Dios no le agradar� nada m�s. �Pero c�mo? Mediante el uso de nuestras manos para trabajar con �l, nuestras lenguas para hablar por �l, etc . Un misionero habla de un indio que ofreci� su manta, pistola, wigwam, pero no recibi� ninguna bendici�n hasta que se ofreci� a s� mismo.

IV. Lecciones.

1. Debemos dar, no prestar. S�neca dice: "No hay gracia en un beneficio que se adhiere a nuestros dedos".

2. Debemos dar nuestro cuerpo siendo j�venes y valiosos. ( Revista homil�tica .)

Tu servicio razonable. -

Nuestro servicio razonable

I. El sacrificio. No traemos bestias muertas, sino almas y cuerpos vivientes.

II. El santuario. No es de este mundo, sino de la Iglesia de nuestro Se�or Jesucristo.

III. Los sacerdotes. No son levitas, sino creyentes cristianos, renovados en el esp�ritu de sus mentes. ( J. Lyth, DD .)

Nuestro servicio razonable

S�; no hay nada tan razonable, nada que d�, y jam�s dar�, a la raz�n sus plenos poderes, sino la religi�n de Jesucristo. Nuestro intelecto est� destinado a viajar mucho m�s hacia la moral que hacia las perfecciones naturales de Jehov�; de donde vemos que aquellos que desprecian la religi�n de Jesucristo insultan tanto su intelecto como su coraz�n; priv�ndose al mismo tiempo de los placeres m�s sublimes que Dios mismo tiene para conferir a cualquiera de sus criaturas.

Adem�s, estamos destinados a conocer m�s �ntimamente las perfecciones morales de Dios que cualquier otra cosa. Conoceremos mucho m�s de Dios de lo que nos conoceremos unos a otros. He aqu�, pues, una fiesta sublime para el intelecto humano y tambi�n para el coraz�n humano. Adora, pues, al Se�or en la hermosura de la santidad. �Qu� es tan razonable? �Hay algo m�s razonable que el hecho de que un ni�o obedezca al padre del que depende para todo? De hecho, la comuni�n con Dios es absolutamente necesaria, para permitirnos extraer todos los dulces del saber o de la ciencia.

Debemos aprender el feliz arte de dejar todo m�s y m�s en manos de Jehov�, y entonces seremos guiados por �l hacia �l en todo, y participaremos a trav�s de las edades giratorias de la eternidad en Su pureza y bienaventuranza. Al contrastar lo que les estoy diciendo ahora con lo que vemos en las Escrituras, encontraremos una fuerte raz�n para llamar locura al pecado. No hay nada tan opuesto a la raz�n correcta como el pecado. El servicio de Dios es un servicio razonable; el esclavo del pecado y Satan�s es el m�s irracional de todos los seres.

I. La obediencia de la fe como deber. Es debido a Dios de cada ser que escucha el evangelio sin una sola excepci�n. Todos los seres deben estar, y siempre lo estar�n, en deuda con Dios por tres razones: - Sus propias perfecciones - la relaci�n que subsiste entre �l y Sus criaturas - y las muchas obligaciones que se les confieren.

II. La obediencia de la fe como privilegio. Si me preguntan cu�l es la m�s gloriosa, la obediencia de la visi�n arriba o la obediencia de la fe abajo, me ver�a obligado a decir que no puedo decirlo. Puedo hacer muchas cosas aqu� en la tierra al servicio de Dios y de mis semejantes, lo cual no podr�a hacer si el cuerpo y el alma estuvieran separados el uno del otro. Hay algo que involucra la gloria de Dios en un grado peculiar en el triunfo de la fe aqu� abajo.

Pero hay otra cosa a considerar. El principio de la obediencia es, de hecho, el don y la creaci�n de Dios; es igualmente la compra de Aquel que es Dios. No solo involucra el poder de Jehov�, sino tambi�n Su valor. Es en estos, cuando se conectan entre s�, las perfecciones naturales y morales de Jehov� brillan en toda su gloria, al llamar a la existencia y preservar en existencia, la religi�n verdadera en el coraz�n humano en este lado de la eternidad.

El creyente es �guardado por el poder de Dios mediante la fe para salvaci�n� ( 1 Pedro 1:5 ). Y debemos conectar necesariamente nuestra obediencia aqu� abajo con la obediencia del Hijo mismo en gloria en el momento presente. Ha triunfado; y el cuerpo que lleva ahora, en su perfecta semejanza, ser� llevado por toda Su familia por los siglos de los siglos.

�Hermano m�o, reverenciate a ti mismo! �Considera de qui�n eres! �Qui�n te compr�! �Qui�n te redimi�! �Tu alto parentesco! �Tu glorioso destino! Piensa tambi�n en qui�n eres el representante que pretendes ser, siempre que seas un forastero y un peregrino aqu� en la tierra.

III. La obediencia de la fe en su adaptaci�n al estado de la Iglesia militante. La dispensaci�n bajo la cual vivimos combina la justicia con la misericordia. No es m�s que justo para Dios exigir lo que se le debe. En su misericordia, sin embargo, acepta la ofrenda m�s d�bil, procedente de un coraz�n contrito; mientras que, al mismo tiempo, la bendici�n de la perfecci�n est� reservada para Su familia, y �l seguramente los convertir� en lo que �l mismo quisiera que fueran por los siglos de los siglos.

IV. Solo en la obediencia de la fe podemos ser conscientes de un inter�s en Cristo. Una vez que sea consciente de que amo a Dios y me deleito en �l, no tengo m�s que dudar entonces. Dejemos que el principio de obediencia sea sublimado, como puede, no, debe ser, incluso aqu�, e inmediatamente me har� eco del lenguaje de Pablo: "Yo s� en qui�n he cre�do". Lecciones:

1. La obediencia de la fe estaba destinada a preservar al hombre de todos los extremos, de su legalidad, de su libertinaje. En esta obediencia somos preservados; y la obediencia es salvaci�n en este lado de la eternidad.

2. �Hay aqu� algunos extra�os a Cristo? Me dice que no puede venir a �l. Inv�telo, entonces, a que venga a usted. Pero tienes muchos y poderosos enemigos. Est� decidido a vencer a todos los enemigos.

3. La elecci�n est� llena de todos los �nimos posibles. �A quien? A todo el que oye el evangelio. ( W. Howels .)

La religi�n un servicio razonable

Si examinamos nuestra propia naturaleza, todo lo que hay dentro, todo lo que nos rodea, indica que la religi�n es un servicio razonable y que el hombre ten�a la intenci�n de presentarlo. Primero, porque es una criatura d�bil y dependiente. �Exam�nelo en la infancia, indefenso, necesitando el cari�o de sus padres! As�, los primeros sentimientos de la naturaleza indican su falta de protecci�n y lo llevan a buscarla en aquellos a quienes concibe m�s poderosos que �l.

El mismo sentimiento es evidente a lo largo de toda su vida. Consciente de su incapacidad para protegerse de los innumerables peligros que lo rodean, consciente de su insuficiencia para procurar los medios de la felicidad, su deseo de protecci�n y asistencia es uno de los v�nculos m�s fuertes que lo une a la sociedad pol�tica; y por ello est� dispuesto a sacrificar una parte de su propiedad y, en muchos casos, una parte considerable de sus derechos naturales.

Sin embargo, despu�s de todo, est� expuesto a innumerables males y peligros de los que ning�n cuidado propio ni protecci�n de sus semejantes pueden protegerlo. Incluso en medio de las escenas de placer m�s alegres, el coraz�n siente un vac�o, y una circunstancia muy leve es suficiente para volver ins�pida la copa de la bienaventuranza mundana. Pero, �brillar� siempre la diversi�n de la prosperidad sin nubes y serena? En resumen, desde cualquier punto de vista que consideres al hombre, es un ser dependiente; siente que este es el caso y, naturalmente, busca ayuda y apoyo.

La desgracia es que se aplica al objeto equivocado: en lugar de confiar en la Roca de las Edades, se apoya en una ca�a d�bil que se romper� debajo de �l, y lastimar� la mano que se reclin� sobre ella. M�s especialmente esto aparecer� cuando consideremos que el Dios de quien dependemos es un Ser en el que se centra toda perfecci�n; cuya benevolencia lo inclina a comunicar felicidad, y que nos ha dado una regla de fe y conducta que, si observamos, ha prometido solemnemente que har� que todas las cosas trabajen juntas para nuestro mayor y �ltimo bien.

�No es entonces la religi�n el servicio razonable de una criatura dependiente como el hombre al Dios de quien depende absolutamente? La religi�n es igualmente nuestro servicio razonable, ya que es el ejercicio de los mejores afectos del coraz�n y de los que m�s influyen en la conducta moral. En el ejercicio habitual de esa piedad y devoci�n que inspira la religi�n, contemplamos la fuente eterna de toda perfecci�n y felicidad; un objeto que llena la mente de grato asombro, ensancha nuestros puntos de vista, eleva nuestros sentimientos y nos excita a una imitaci�n de aquello que no podemos dejar de admirar.

Que la religi�n es un servicio razonable que el hombre estaba destinado a presentar, aparecer� m�s adelante si consideramos que las esperanzas que inspira est�n en consonancia con su naturaleza y son necesarias para su felicidad. De todas las criaturas que habitan el mundo, solo el hombre es hijo de la esperanza. �Pero Ay! toda expectativa que tiene este mundo por objeto debe perecer inevitablemente, y el hombre ser�a la m�s miserable de las criaturas si todas sus esperanzas se limitaran a la vida presente.

As� como la esperanza es esencialmente necesaria para la felicidad humana, cu�n excelentemente adaptada a nuestra naturaleza es la religi�n de Jes�s, que tiende a mejorar, exaltar y orientar este giro de los afectos hacia objetos m�s duraderos, sublimes y satisfactorios que cualquier otro de este mundo. puede permitirse. La esperanza gloriosa y divina de la vida y la felicidad eterna, que se da vida en el evangelio, es la �nica fuente verdadera de felicidad para el hombre.

Toda idea agradecida que alegra la mente, junto con toda sensaci�n placentera que calienta y dilata el coraz�n, es el fruto leg�timo de este principio vivificante. La mente del cristiano sinceramente piadoso, inspirada por las promesas, fortalecida por los principios y sostenida por las perspectivas del evangelio, se eleva por encima de toda aflicci�n. As�, la religi�n se adapta felizmente a la naturaleza del hombre, como criatura dependiente, como agente moral y como hijo de la esperanza.

Para gozar de los consuelos que ofrece, para inspirarnos con las disposiciones amables que promueve, para animarnos con las esperanzas alentadoras que sugiere, no debemos conformarnos con la mera profesi�n, sino que debemos cultivar diligentemente sus deberes y esforzarnos por asimilar sus principios. . ( BC Sowden .)

Nuestro servicio razonable

1. Sacrificarnos.

2. Renunciar al mundo.

3. Considerarnos miembros del cuerpo de Cristo. ( J. Lyth, DD .)

Servicio razonable

I. Su naturaleza.

1. La palabra traducida como "razonable" significa lo que pertenece a la raz�n, a diferencia de las pertenencias del cuerpo o ley externa. Por tanto, el servicio razonable significa el servicio de la mente.

2. La palabra "servicio" significa adoraci�n; y el servicio razonable significar�, por tanto, la adoraci�n de la mente.

3. En consecuencia, "servicio razonable" contrasta con "cuerpo". Lo que presentas es el cuerpo, pero es la adoraci�n de tu mente.

(1) Tanto como para decir, por un lado, que ning�n acto realizado por el cuerpo es adoraci�n, es aceptable para Dios a menos que est� acompa�ado por un acto de pensamiento. Toda mente reflexiva se eleva por encima de estar satisfecha con ritos externos. Supongamos que la expresi�n de nuestro amor a nuestros amigos m�s queridos fuera una simple ceremonia que no representa ning�n sentimiento interior, no tendr�a valor. Si el hombre no est� satisfecho con los ritos vac�os, �cu�nto m�s Dios!

(2) Por otro lado, las palabras implican que ning�n sentimiento hacia Dios es una adoraci�n adecuada. Debe haber una presentaci�n del cuerpo para perfeccionar la adoraci�n de la mente. Debe haber algo m�s que pensar en Dios, que admirar la grandeza de las obras de Dios, que incluso reconocer que Dios es bondadoso; y lo que tenemos en este vers�culo.

4. La esencia de la adoraci�n es la dedicaci�n propia; la perfecci�n de la adoraci�n es el completo sacrificio de uno mismo, y no podemos sacrificarnos excepto en el cuerpo. El mismo Se�or Jesucristo es el mejor ejemplo de este gran acto de adoraci�n. Nos am� desde la eternidad. No hubo sacrificio en Su amor; porque no hubo sacrificio, no hubo m�rito; porque no hubo m�rito, no hubo salvaci�n. Ahora bien, �qu� debe hacer �l para que Su amor pueda tomar la forma de autosacrificio? Debe hacerse hombre y ser capaz en el cuerpo de realizar actos corporales, y estos actos corporales de sufrimiento y muerte le permitir�n sacrificarse a s� mismo.

Morir no es una gran cosa externamente. Los ni�os peque�os lo hacen. Las criaturas que no tienen alma lo hacen. S�; pero en ese peque�o acto de morir en la Cruz, el infinito Hijo de Dios pudo hacer exactamente lo mismo que el ni�o en esa caba�a. En ese simple acto, pudo hacer el mayor sacrificio espiritual que jam�s se haya hecho desde la eternidad. Cre� los mundos; pero algo m�s grande que la creaci�n est� aqu�.

Muri�, y al morir mostr� c�mo los infinitamente ricos, grandes, poderosos, se volv�an infinitamente pobres, peque�os, d�biles, y c�mo Aquel que es la Fuente de la Vida sacrific� su propia vida por los dem�s. Ese es el acto de adoraci�n m�s elevado.

II. C�mo renderizarlo. Este vers�culo comienza la segunda parte de la ep�stola. La doctrina de los cap�tulos anteriores es la justificaci�n por la fe; �Cu�l es la conexi�n entre eso y el sacrificio de uno mismo? Medios de justificaci�n - 50. Que un hombre est� profundamente convencido de que es un pecador. Est� lleno de verg�enza ante la presencia de Dios. Esa verg�enza es el comienzo del autosacrificio. Hay otras cosas, muchas de ellas, para hacernos sentir peque�os, pero no crean abnegaci�n.

(1) Soy peque�o en el espacio; �Qu� peque�o comparado con las estrellas! Sin embargo, no veo que deba consagrar todo mi ser a las estrellas, porque las puedo pesar en mi balanza. Puedo contarlos con mis dedos; no pueden contarnos ni pesarnos. Somos m�s grandes que ellos.

(2) Sube al mundo superior. �Qu� peque�o es el hombre comparado con las grandes verdades del intelecto de Dios! Sin embargo, no se adora la verdad. La verdad desnuda, las meras ideas abstractas, nunca crear�n amor y abnegaci�n. Ning�n hombre lo hizo jam�s, ni siquiera S�crates en su mejor momento.

(3) Elevarme una vez m�s a la ley moral, mayor que las ideas, orden�ndome someterme a su omnipotencia, dici�ndome que hay una eterna diferencia entre ser bueno y ser malo; que hay una diferencia mayor entre el bien y el mal que entre la criatura m�s grande y la m�s peque�a en el universo de Dios. Y ahora, en presencia de este terrible poder, �cu�l es el resultado? Oh, me averg�enzo de m� mismo ante la ley de Dios. Ojal� las monta�as me aplastaran hasta perderme, y ese es el comienzo del autosacrificio.

2. La justificaci�n por fe significa que usted y yo nos damos cuenta profundamente de que nuestra �nica salvaci�n es confiar en Dios. La confianza no funciona. No conf�es en tus propias luchas por la eminencia. Simplemente conf�e en la bondad inmutable de Dios. Pablo se dio cuenta de esa gran verdad. Ese es el secreto del apostolado de este hombre. Es la explicaci�n de su vida espiritual. Se sinti� convencido de que cuando se conquistaba a s� mismo, a su orgullo y al mundo, pod�a conquistar as� mediante la simple confianza.

Es en eso que veo la posibilidad y el progreso del autosacrificio y la autoconsagraci�n. Y luego, �oh! �Qu� f�cil es decir: �H�gase tu voluntad�! Eso es adoraci�n. No cantando himnos en voz alta y coraz�n endurecido; no pronunciar palabras de oraci�n con pensamientos errantes; no gesticulaciones y apariciones ante los hombres, sino una profunda, tranquila, profunda disposici�n a decir: "H�gase tu voluntad". ( Director Edwards .)

Raz�n santificada

nos ense�a&mdash

1. C�mo servir a Dios.

2. C�mo usar el mundo.

3. C�mo estimarnos a nosotros mismos. ( J. Lyth, D .. D. )

Versículo 2

Y no os conform�is a este mundo.

Conformaci�n y transformaci�n

1. "Mundo" tiene varios significados.

(1) Hora.

(2) Una era: la mesi�nica, por ejemplo, en contraste con la jud�a, o el pasado en oposici�n a la era actual o venidera.

(3) Un estado, como el presente a diferencia del futuro en antagonismo con el bien.

(4) �Mundanalidad�, un esp�ritu o principio de maldad que impregna el mundo. Es esto a lo que no debemos conformarnos.

2. Es bueno definir el t�rmino para evitar dos extremos.

(1) Aquello que considera al mundo como una mera abstracci�n, algo incidental a aquellos primeros tiempos cristianos, pero de lo que nadie corre peligro ahora.

(2) Esa exageraci�n que lo confunde con casi todas las transacciones de nuestras vidas.

3. Debemos estar atentos a este esp�ritu precisamente donde es m�s sutil y oculto, por ejemplo .

(1) Podemos decir que el deleite en el mundo visible es leg�timo. "Seguramente este no es el mundo contra el cual el ap�stol nos advierte". No; pero supongamos que la naturaleza se convierte en todo para nosotros y nos enga�a haci�ndonos creer que no hay nada m�s elevado que lo que sirve a nuestros sentidos.

(2) Decimos indiscutiblemente que debemos amar a nuestro pr�jimo; pero �qu� pasa si con esto se mezcla una influencia que nos mueve a ceder a sus costumbres y vivir meramente al nivel de sus ideales?

(3) Incluso nuestra religi�n puede ser mundana en su esp�ritu. Los objetos de nuestra fe en otro estado de existencia pueden ser sensuales y las bases de nuestra obediencia a Dios mercenarias.

4. �El mundo�, entonces, es un esp�ritu, que est� en todas partes a nuestro alrededor y dentro, y el mandato es m�s necesario precisamente donde este esp�ritu es m�s probable que se confunda con algo que es bueno y verdadero. Partiendo de esta suposici�n, examinemos las formas y logros de nuestra civilizaci�n moderna.

I. Gran parte de nuestra civilizaci�n moderna es un proceso de conformaci�n. El hombre no es el amo de la naturaleza. Aprende a controlar sus fuerzas someti�ndose a sus leyes. Sus triunfos del arte y el mecanismo son simplemente una conformidad con la naturaleza, no un dominio sobre ella. Mitiga el dolor y conquista la enfermedad cumpliendo las leyes de la salud. No tiene una varita milagrosa que sustituya a la ley. La civilizaci�n es simplemente el ajuste del hombre a las condiciones en las que se encuentra.

Ahora bien, precisamente aqu� podemos detectar una tendencia maligna. Existe el peligro de que este h�bito de conformidad nos sujete a un nivel meramente mundano y sature todos nuestros deseos con estimaciones mundanas. Por otro lado, la gran peculiaridad del m�todo cristiano es la transformaci�n, no simplemente la obediencia a las condiciones externas, sino la renovaci�n de la mente. Es un gran logro para el hombre controlar nuevas fuerzas sin; es un logro mayor cuando en lo m�s rec�ndito de su ser se despliega una ley que proh�be todo pecado, incluso bajo la m�scara de la ganancia m�s espl�ndida; cuando se despierta una vitalidad de conciencia que lo inspira a hacer s�lo una aplicaci�n ben�fica de poderosos instrumentos; cuando se instala en su alma una paciencia sublime por la cual, si no puede vencer el dolor, puede soportarlo;

II. Considere algunos puntos donde se muestran m�s especialmente los contrastes entre el m�todo cristiano y los m�todos de este mundo.

1. Observe cu�n grandemente los hombres est�n influenciados por la excitaci�n. Hay una gran diferencia entre el noble barco de vapor que sigue su camino, haciendo temblar las olas y desafiando el vendaval, porque tiene una fuerza interior, y el pobre barco cuyo coraz�n de hierro se detiene y que se revuelca en el deporte y v�ctima del mar implacable. . Pero puede haber una diferencia tan grande entre el hombre que determina su acci�n por la raz�n y la conciencia y el hombre que est� perpetuamente impulsado por las excitaciones del tiempo y el lugar.

�Cu�ntas personas dependen de la excitaci�n como alimento de su propio ser! Siempre est�n dando vueltas en la conmoci�n de algo nuevo. Y as� la gente pierde la verdadera independencia de pensamiento y de vida. Las opiniones y los h�bitos van con la marea. Estos hombres y mujeres viven como viven los dem�s, piensan como piensan los dem�s, hacen lo que hacen los dem�s. Es m�s, incluso la religi�n puede llegar a identificarse demasiado con la mera excitaci�n. El m�todo del cristianismo no es la excitaci�n, sino la incitaci�n.

Ese hombre est� mejor calificado para los peligros, pero no descalificado para las bendiciones del mundo que lo rodea, quien no es movido por presi�n desde afuera, sino por principios desde adentro, quien en medio de estas tendencias cambiantes tiene un prop�sito, y cuyo La personalidad no se disuelve en la atm�sfera social que lo rodea, sino que conserva una identidad inestable de fe y convicci�n, una lealtad moral a su propio ideal.

2. El poder de nuestra civilizaci�n moderna es el poder de lo que es visible y tangible. Bien presente, �xito inmediato, son sus conspicuos resultados. Qu� vasta soberan�a, qu� sutil tentaci�n, en esta posesi�n del presente, en ese d�lar visible que gano con mi sumisi�n en comparaci�n con la bendici�n interior que sigue a mi sacrificio; �en el hecho concreto que puedo captar en mi mano comparado con la abstracci�n que solo revolotea en una visi�n pasajera ante mi ojo interior! Cancelar el espacio, adelantar al tiempo, tender puentes sobre los oc�anos con vapor, contraer naciones con arterias el�ctricas.

Ahora bien, ning�n cristiano instruido subestima hechos e intereses concretos. El hombre que parte de grandes principios no es el m�s apto para pasar por alto los intereses reales del mundo. Pero tambi�n considera un bien superior. Cree que para los verdaderos prop�sitos de esta vida necesitamos algo m�s que vapor y tel�grafo, dinero y urnas. Necesitamos aquello que libra al hombre de la ilusi�n sensual y la lujuria del logro inmediato al fijar sus ojos en la gloria de la rectitud espiritual, la victoria del aplazamiento y la ganancia del sacrificio.

3. La civilizaci�n produce su efecto m�s marcado sin. Lo mejor que logra es adaptarse al mundo. Sus pruebas y frutos son mejores condiciones exteriores, un mejor estado social, mejores casas, tierras y medios de comunicaci�n. Sin embargo, la vida real del hombre no est� en las cosas externas. No puede ser cambiado simplemente por agentes externos. En cuanto a sus necesidades y capacidades, es el mismo que hace seis mil a�os.

Despoja al hombre del siglo XIX de estas cosas externas, �y cu�nto se parece al hombre de las edades desde entonces! Con el telescopio vemos m�s lejos, pero �realmente vemos m�s que Abraham a la puerta de su tienda, o Job mirando las Pl�yades? Si lo hacemos, cualquier cosa que tenga una visi�n m�s amplia o un bien sustancial ha llegado a nuestro interior: en una verdad m�s completa, en un amor m�s consagrado, en una seguridad m�s perfecta del bien final.

Y dondequiera que estos resultados se produzcan dentro de nosotros, podemos prescindir de mucho que es meramente externo y palpable. Llegar� el momento en que el mundo para nosotros ser� como nada. Pero mientras se desmorona no fallaremos. Pereceremos sin que nada perezca, "no conformados a este mundo, sino transformados por la renovaci�n de la mente". ( EH Chapin, DD .)

Conformado y transformado

I. El hombre que se conforma a este mundo no es el que mejor lo comprende ni el que m�s admira sus bellezas; ni puede adaptarse mejor a todas sus circunstancias. Es demasiado esclavo de las cosas que ve para investigar su significado; demasiado encerrado en los h�bitos de la sociedad a la que se ve arrojado, para tener alg�n poder de entrar en lo que hay m�s all�. La palabra "conformado" implica que toma su forma de las cosas que lo rodean, que son el molde en el que se proyecta su mente.

Ahora bien, este San Pablo no admitir� ni por un instante ser la forma que cualquier hombre ha sido creado para llevar. El hombre fue creado a imagen de Dios; y la forma de su mente debe ser derivada de �l y no de las cosas que est�n sujetas a �l. Los paganos se resist�an a la conciencia que le dec�a que �l era la descendencia de Dios, y las mismas cosas que �l ve�a daban testimonio del poder invisible de Dios al adorar y servir a la criatura m�s que al Creador.

Pero nosotros, que hemos sido redimidos de esta adoraci�n, luchamos mucho m�s directa y conscientemente contra; este esp�ritu; estamos eligiendo un camino falso cuando admitimos que el mundo gobierna y modela nuestras mentes de acuerdo con su placer, cuando nos sometemos a recibir su imagen y su inscripci�n. Esa imagen y el ep�grafe variar�n en cada nueva era, en cada nueva localidad; es la naturaleza misma del mundo estar en constante cambio.

�sa es la raz�n por la que es tan ignominioso que un hombre se amolde a ella; debe convertirse simplemente en una criatura de hoy; debe ser fluctuante, caprichoso, insincero: una hoja arrastrada por cada vendaval, flotando en cada corriente. �C�mo es posible que alguien as� pueda saber algo de la voluntad de Dios, que es fija y eterna? �Qu� significa que le entregues la Biblia a alguien as� y le convenzas de que es un libro divino? Puede persuadirlo de eso tan f�cilmente como de cualquier otra cosa; si es la opini�n actual, por supuesto que la recibe hasta que la moda cambia, y luego se burlar� de ella. Pero mientras lo abraza, �qu� extrae de �l? Justo lo que su esp�ritu mundano desea reunir y nada m�s.

II. La liberaci�n de todo esto es transformaci�n, y tal transformaci�n, en lugar de incapacitar a un hombre para el mundo, es lo �nico que puede permitirle vivir en �l, apreciar su valor, ejercer una influencia sobre �l. Fue esto lo que permiti� al profeta ver los �rboles y las inundaciones estallar en c�nticos; que permiti� a San Pablo convertirse en todo para todos los hombres; que permiti� a St.

Juan para ver el reino de Dios y de Su Cristo emergiendo de los reinos de este mundo. Porque vieron todas las cosas a la luz de Dios, no a las luces falsas de este mundo. Vieron el mundo como �l lo hab�a hecho, no como los hombres lo hab�an hecho al rebelarse contra �l. Hab�an recibido la verdadera forma de los hombres, por lo tanto, pod�an utilizar las formas del mundo, acomod�ndose f�cilmente a las costumbres jud�as, griegas y romanas, sin que nadie los sometiera nunca a la esclavitud.

Estaban en comuni�n con lo eterno, por lo que pod�an contemplar el gran drama de la historia, no como una sucesi�n de escenas cambiantes, sino como una serie de eventos tendientes al cumplimiento de esa voluntad que busca el bien y s�lo el bien.

III. El proceso de esta transformaci�n es la renovaci�n de la mente. Una frase as� sugiere de inmediato el cambio que se produce cuando el follaje de la primavera cubre las ramas desnudas del invierno. La sustancia no se altera, pero se acelera. La alteraci�n es la m�s maravillosa que se pueda concebir, pero todo pasa por dentro. El poder, una vez dado, funciona en secreto, probablemente en medio de muchas obstrucciones de vientos fuertes y heladas intensas.

Sin embargo, ese comienzo contiene en �l la profec�a segura del cumplimiento final. El hombre ser� renovado seg�n la imagen de su Creador y Padre, porque el Esp�ritu de su Creador y Padre obra en �l. ( FD Maurice, MA .)

Conformado y transformado

Si vertimos en un molde una cantidad de metal calentado, ese metal a medida que se enfr�a toma la forma de ese molde. Si ablandamos un trozo de cera y luego presionamos un sello sobre �l, en su superficie queda la impresi�n del sello. As� tambi�n nuestra naturaleza, susceptible en la actualidad de ser moldeada a uno u otro car�cter, est� pasando ahora por este proceso. Seg�n los gustos que cultivamos, los actos que hacemos, la sociedad que mantenemos, los temas que nos apasionan, nos vamos conformando con el mundo o con Cristo; estamos siendo convertidos en �vasijas para deshonra�, o en �vasijas preparadas para el uso del Maestro.

�El proceso puede ser muy gradual; pero no por eso es menos fatal y menos seguro. Como ese insidioso consumo de enfermedades, sus primeros comienzos son apenas perceptibles; pero aunque s�lo destruye la vida, por as� decirlo, por cent�metros, la fiebre rabiosa al final no es m�s mortal. �Cu�ntos hay que, porque no est�n furiosos en los accesos febriles del pecado manifiesto, nunca sue�an que se est�n muriendo de conformidad mundana, y que consideran, aunque la Biblia y sus conciencias a veces dicen lo contrario, que puede haber �No hay mucho da�o en vivir un poco para el mundo, siempre que se mantengan dentro de los l�mites! Pero la Palabra de Dios dice claramente: �No os conform�is a este mundo.

"Y si queremos cumplir con este requisito, debemos esforzarnos por ser" transformados por la renovaci�n de nuestra mente ". Todos sabemos lo que significa un cambio completo con la palabra �metamorfosis�, que es la que se usa aqu�. Al describir este proceso debemos retroceder un paso m�s en las met�foras que en el caso al que antes alud�amos. Debemos suponer que el metal se fundi� en alguna forma defectuosa primero, y luego se fundi� y se volvi� a fundir.

As�, nuestro coraz�n, nuestra voluntad, nuestros gustos, en resumen, toda nuestra "mente" debe ser ante todo ablandada por el Esp�ritu de Dios; luego debemos ser transformados en un "vaso hecho para honra" y finalmente "sellados para el d�a de la redenci�n". En vano buscaremos transformarnos a nosotros mismos; podemos renunciar a este o aquel placer mundano o b�squeda mundana; pero a menos que busquemos realmente, con fervor y perseverancia por medio de la oraci�n el poder del Esp�ritu de Dios, nunca seremos "transformados por la renovaci�n de nuestra mente". ( WH Etchers, MA .)

Conformidad con el mundo

I. �Qu� es el mundo? La masa de hombres no renovados a diferencia del pueblo de Dios. Es el reino de Satan�s. Tiene leyes y m�ximas. Sus modales y costumbres est�n determinados por su esp�ritu reinante. Tiene su consumaci�n, que es perdici�n.

II. �Qu� es reformarse al mundo?

1. Ser interiormente como los hombres del mundo en el principio rector de nuestra vida, es decir, tener un esp�ritu mundano, un esp�ritu ocupado en las cosas mundanas, mercenario, terrenal.

2. Estar tan regido por las m�ximas del mundo que la cuesti�n no sea qu� est� bien o qu� est� mal, sino cu�l es la costumbre de la sociedad. �Cu�l es el sentimiento p�blico?

3. Ser indistinguible de los hombres del mundo en nuestro ...

(1) Objetos.

(2) Diversiones.

(3) Conducta general.

III. Las consecuencias de esta conformidad.

1. La destrucci�n de toda espiritualidad. Es imposible vivir cerca de Dios y, sin embargo, conformarse con el mundo. El Esp�ritu es contristado y apagado.

2. La eliminaci�n de la distinci�n entre la Iglesia y el mundo, y la consiguiente debilitaci�n del primero. �Qu� sucede con la profesi�n cristiana cuando los cristianos son tan s�rdidos, alegres y sin escr�pulos como los dem�s hombres?

3. Identidad de fatalidad. Los que eligen el mundo, perecer�n con �l.

IV. �Por qu� regla debemos determinar qu� es y qu� no es conformidad pecaminosa? Esta es una dificultad m�s te�rica que pr�ctica, y no molestar� a un hombre que est� lleno del Esp�ritu de Cristo y dedicado a Su servicio.

1. Debemos evitar las cosas pecaminosas.

2. Con respecto a las cosas indiferentes.

(1) Un hombre no debe juzgar a otro, sino determinar por s� mismo qu� es y qu� no es perjudicial para sus intereses espirituales.

(2) Debemos evitar las cosas que son perjudiciales para los dem�s, aunque inofensivas para nosotros.

(3) Debemos rehuir las cosas inocentes en s� mismas, pero que est�n conectados, de hecho, o en la mente de los hombres con el mal, como tarjetas, el baile, el teatro, etc .

(4) La misma regla en cuanto a vestimenta y modos de vida no se aplica a todas las personas y lugares. Depende del uso, rango, etc . Existe un gran peligro de volverse farisaico y hacer que la religi�n consista en lo externo. ( C. Hodge, DD .)

Conformidad con el mundo

No os conform�is.

1. A su ego�smo.

2. A su presunci�n.

3. A su superstici�n.

4. A su pol�tica carnal.

5. A su mentalidad terrenal.

II. Este requisito divino se presenta aqu�:

1. Negativamente "No os conform�is", etc. , en&mdash

(1) Afecto.

(2) Principios o m�ximas.

(3) Conducta.

2. Positivamente - �Pero transformaos�, etc . La verdadera religi�n no consiste simplemente en abstenerse, evitar, desagradar, etc .; sino tambi�n en ser, hacer, deleitando, etc . No podemos estar disconformes con el mundo, a menos que estemos amontonados en esp�ritu con Dios. Por lo tanto, la �nica forma de no ser mundano es convertirse en espiritual ( G�latas 5:16 , etc. ). El cristiano no debe ser simplemente diferente al mundo; debe ser como Cristo. ( Homilista .)

Conformidad con el mundo

I. Su naturaleza.

1. Por "este mundo" se entiende todo lo que en �l es antag�nico a la verdad oa la vida de Dios en el alma del hombre. Puede formarse una estimaci�n correcta del car�cter de un hombre mediante sus principios rectores. Entonces puedes el esp�ritu de "este mundo". Estas son algunas de sus m�ximas:

(1) �Cada uno por s� mismo�; existe el ego�smo que atrae todo hacia s� mismo y mantiene firme control de todo lo que tiene, �aunque los necesitados est�n pereciendo!

(2) "La tranquilidad es lo mejor"; existe la cobard�a, la prudencia ego�sta del mundo que no se pondr� de pie y hablar� una palabra por Dios o por el hombre, para que no le sobrevenga problemas.

(3) "La honestidad es la mejor pol�tica". El hombre que es honesto solo porque es la mejor pol�tica, �habr�a sido deshonesto por la misma raz�n!

2. La conformidad con este mundo significa la adopci�n de principios como estos y pr�cticas fundadas en ellos, aunque existen grandes diferencias entre los hombres al respecto.

II. Sus causas. Aparte de su primera y gran causa , hay causas secundarias, por ejemplo, -

1. La propensi�n a hacer lo que hacen otras personas. Un ni�o puede actuar as�, pero �puede un hombre? Si es as�, �d�nde est� su independencia? En el polvo.

2. El miedo a ofender. Hay personas que dependen tanto de la buena opini�n de los dem�s, que para obtenerla perder�n su propio respeto al hacer cosas que de otro modo no habr�an hecho. Tienen intereses propios, pero se r�en de ellos o se les desaprueba; tienen opiniones propias, �pero las modifican y las explican! �Muchos hombres pueden fechar su destrucci�n desde el d�a en que comenz� a tener miedo de perder la buena opini�n de los malos!

3. La incapacidad de estar solo. Cuando se debate cualquier cuesti�n p�blica, la pregunta es: "�De qu� lado est� la gente respetable?" Cuando se debe tomar un bando, "�Cu�l es m�s probable que gane?" Los hombres de la "conveniencia" son muchos; los hombres "principales" son pocos.

II. Su cura.

1. Darnos cuenta de nuestra propia personalidad y responsabilidad, negarnos a vivir entre la multitud, resolver que por la gracia de Dios viviremos la vida que �l nos pide que vivamos.

2. El apartarnos del poder de esa tendencia dentro de nosotros que prevalece en nosotros a desobedecer este mandamiento. A veces sirve de muy poco luchar, lo �nico que hay es escapar. Un joven est� comenzando a adquirir el gusto por las cosas bajas y la compa��a: �c�mo lo ayudar�s a superarlas? Seguramente no dej�ndolo para que luche con ellos, sino creando en �l el gusto por los placeres superiores y la sociedad de los buenos. Si no queremos conformarnos con el mundo, debemos elevarnos por encima de �l.

3. Transformaci�n por renovaci�n de la mente. As� transformados, no ser�is conformados: os dar�is cuenta de otro modelo en vuestras vidas: el mundo perder� su agarre y Cristo ser� todo en todos. ( P. Rutherford .)

Conformidad con el mundo

I. En qu� consiste. Al cultivar ...

1. Su esp�ritu y temperamento.

2. Sus m�ximas y principios.

3. Su empresa y conducta.

II. C�mo debe evitarse.

1. Por la renovaci�n de nuestras mentes.

2. Mediante la adopci�n de otros:

(1) Principios.

(2) Reglas.

(3) Termina.

III. Por qu� deber�a evitarse. Porque esto es ...

1. Bueno en s� mismo.

2. Aceptable para Dios.

3. Beneficioso para el hombre. ( J. Lyth, DD .)

Conformidad con el mundo: su locura

Un miembro de su congregaci�n ten�a la costumbre de ir al teatro. El Sr. Hill se acerc� a �l y le dijo: "�Esto nunca funcionar�, un miembro de mi Iglesia con el h�bito de ir al teatro!" El Sr. Fulano de Tal respondi� que seguramente deb�a ser un error, ya que no ten�a la costumbre de ir all�, aunque era cierto que iba de vez en cuando para darse un capricho. "�Oh!" �dijo Rowland Hill�, entonces es usted un hip�crita peor que nunca, se�or.

Supongamos que alguien difundiera el informe de que com� carro�a y yo respondiera: 'Bueno, eso no tiene nada de malo; No como carro�a todos los d�as de la semana, �pero tengo un plato de vez en cuando para comer! Vaya, dir�as: "�Qu� apetito asqueroso, asqueroso y asqueroso tiene Rowland Hill, tener que ir a la carro�a para darse un gusto!" La religi�n es el verdadero placer del cristiano, Cristo es su disfrute ".

Inconformidad con el mundo

1. No hay mandamiento en las Escrituras sobre el cual haya m�s debate que este. �Se nos exige que nos separemos de todos los que no son cristianos y evitemos todos los empleos excepto los de devoci�n? Esto es manifiestamente imposible. �Debemos entonces abstenernos de aquellas pr�cticas que son comunes entre las personas irreligiosas? Entonces surge la pregunta, �Qu� pr�cticas? �D�nde trazaremos la l�nea? Muchos trazan para s� mismos una l�nea dentro de la cual se mantienen; pero lamentablemente cada persona lo dibuja de manera diferente.

Para algunos, este mundo significa libertinaje y pecado; para otros, gran lujo; para otros, ciertas diversiones o vestidos de moda; para otros, el uso de la m�sica secular o la lectura de literatura ligera. Cada uno se cree en lo correcto y culpa a sus vecinos por ir m�s all� o no llegar a la l�nea que �l mismo traz�. Cada uno es acusador y acusado alternativamente; mientras que los imp�os, en consecuencia, declaran que es absolutamente imposible decir qu� es y qu� no es mundano.

2. Ahora bien, todo esto surge de pasar por alto el hecho de que los preceptos del evangelio est�n dirigidos a nuestra naturaleza nueva e interior; que proporcionan principios y motivos sobre los que debemos actuar siempre, no leyes que se apliquen a un acto o conjunto de actos en particular. �No os conform�is al mundo� se define por �transformaos�, etc . Est� claro, entonces, que est� prohibido ese conformismo que interfiere con nuestro ser transformado. Ahora bien, aquello en lo que somos transformados es la imagen de Dios ( 2 Corintios 3:18 ).

3. Ahora bien, la regla del hombre renovado es simple, siempre aplicable: �Lo �nico que debo buscar es la conformidad a la imagen de Dios y, para ello, la comuni�n constante con Dios; Entonces, lo que sea que encuentre que interfiera con esto, por muy bueno que pueda parecer, es el mundo para m� ". Ahora bien, la aplicaci�n de esta regla es cuesti�n de experiencia personal y es imposible trazar una l�nea; porque lo que es el mundo para una persona, no es el mundo para otra; y la pregunta no es tanto d�nde est�s sino qu� est�s.

Establecer una regla para todas las vidas es tan dif�cil como prescribir una dieta para todas las constituciones. Si nos pregunta si ciertos alimentos le ir�n bien, respondemos: Eso depende de su constituci�n; Solo podemos darle la regla general: no coma nada que encuentre que no est� de acuerdo con usted. As� que establecemos la regla general: debes evitar cualquier cosa que no est� de acuerdo con la salud de tu alma.

4. Esta es una regla que suplicar�amos a la gente del mundo. Los cristianos a menudo se quedan perplejos cuando se les pregunta: �Por qu� no te unes a esta o aquella diversi�n?

(1) Si responden, porque son pecadores, dicen lo que no pueden probar. El pecado es la transgresi�n de una ley, y no pueden citar ninguna ley que proh�ba expresamente tales cosas. Y luego, si los llamamos pecados, podemos inducir a otros a considerar los pecados como algo no mucho peor que las diversiones.

(2) Si dicen que nos oponemos a estas cosas porque son mundanas, entonces se les preguntar�: �Cu�l es la diferencia esencial entre la diversi�n en cuesti�n y alguna otra que consideren l�cita?

(3) Ahora bien, si en todos esos casos el cristiano se contentara con decir: me abstengo porque encuentro que no puedo disfrutarlo y luego tengo comuni�n con Dios, �l dar�a una respuesta que, si no se entendiera, ciertamente no se podr�a contradecir. . Pedir una ley cuando se da esta raz�n ser�a tan sin sentido como pedir una ley del pa�s que proh�ba toda imprudencia en nuestra dieta, o la exposici�n al clima, o al riesgo de infecci�n. No podemos probar que estos actos sean delitos, pero son peligrosos y todos caen bajo el principio general que hace que sea incorrecto que un hombre se lastime a s� mismo.

5. De esta manera deber�amos ocuparnos de todas las cr�ticas sobre este tema. Los hombres mundanos plantean las objeciones de los ministros al prejuicio o la envidia. �Por supuesto, los cl�rigos abusan de los teatros, etc. , pero �d�nde est� el da�o? �D�nde est�n prohibidos en las Escrituras? " Respondemos a esta pregunta con otra: ��Cu�l es el estado de tu alma? �Eres due�o de una vida espiritual? Si no es as�, no es posible que comprenda nuestra objeci�n; porque objetamos estas cosas como perjudiciales para lo que usted nos dice que no tiene, a saber, vida en el alma. Para comprender un precepto espiritual, usted mismo debe ser espiritual.

6. Pero hay aquellos en quienes esta vida espiritual es como la tierna hoja, o como el justo fuego que enciende, que preguntan ansiosamente: �Cu�l es el peligro? Para mostrar esto, tomaremos ...

(1) El teatro. Si nos preguntan, �hay alg�n pecado en una representaci�n teatral? Respondemos: No hay m�s pecado en una persona que presenta a sus ojos un cierto car�cter que el que hay al escribir una descripci�n o pintar una imagen de �l. Pero lo que tenemos que considerar no es la idea abstracta de un teatro, sino lo que es en la pr�ctica. Ahora, no exageremos sobre los males relacionados con el escenario, al que das tu semblante y ayuda con la asistencia y el pago de la entrada: admitiremos que estos no son esenciales para el escenario, aunque de alguna manera siempre se encuentran conectados con �l.

Estamos dispuestos a permitir todo lo que se pueda decir a su favor, y no preguntaremos si, en el curso de la obra, el vicio no se vuelve a menudo atractivo, y si el recuerdo del placer del pecado no dura m�s que las impresiones hechas por el moral al final, cuando los personajes viciosos se encuentran con ese castigo que tan pocas veces los vemos en la vida real. Supondremos que cada obra tiene su moraleja y que el p�blico quedar� debidamente impresionado con ella.

Sin embargo, debemos preguntarnos: �Con qu� car�cter se conformar�a usted si siguiera las lecciones que all� se ense�an? �Ser�a a imagen de Dios? �Es el buen hombre del escenario el buen hombre de la Escritura? �Qui�n se atrever�a a producir sobre el escenario a alguien en quien estuviera la mente de Cristo? �Un personaje as� se aglomerar�a? Los hombres acud�an a la casa de juegos para escuchar sentimientos que no les gustar�a estudiar en sus Biblias, o para presenciar una demostraci�n de cualidades que, en la vida real, desprecian.

Nuestra objeci�n al escenario, entonces, es esta: establece un est�ndar falso y mundano de moralidad; y quien desee ser transformado a la imagen de Dios encontrar� aqu� otra imagen ante �l.

(2) La mesa de juego. �Hay alg�n pecado en mover pedazos de cart�n pintado? Ciertamente no. Y, sin embargo, se convierte en causa de pecado; porque, por peque�a que sea la apuesta, excita, por leve que sea, ese deseo de ganancia que es de este mundo. En prueba de esta nota, el mayor entusiasmo con el que los hombres disfrutan del juego cuando se juega una peque�a apuesta, �solo para dar inter�s al juego�. Y al complacernos en esto, impedimos esa renovaci�n de nuestra mente que debemos cultivar con tanto cuidado.

(3) El sal�n de baile. �Hay alg�n da�o en el acto de bailar? No m�s que en cualquier marcha al son de la m�sica. Pero, �no existe la tentaci�n para la indulgencia de la vanidad, la frivolidad, la envidia y el hablar mal? Nos preguntamos si alguien renovado a la imagen de Dios se encontrar�a all� como un hu�sped bienvenido, si su vida espiritual se fortalecer�a y su conformidad con Cristo aumentar�a con una asistencia constante, y si el hu�sped, cuando regresaba, estar�a de acuerdo. ese estado de �nimo que mejor se adapta a �l para la comuni�n con Dios? En resumen, en todos estos asuntos le pedimos simplemente que utilice su propio juicio.

Pruebe honestamente el efecto de estas diversiones en su propia vida espiritual; y si realmente est� renovado en el esp�ritu de su mente, encontrar� que su atm�sfera es perjudicial para la nueva vida, que desea apreciar.

7. Pero no debemos olvidar que el principio puede aplicarse en sentido contrario. Hay otros que necesitan que se les diga que lo que est� prohibido es la mundanalidad del coraz�n; a saber., los que est�n seguros de que no sean conformes con el mundo, porque nunca entran en un teatro, etc . Su idea de lo poco mundano es abstenerse de estas cosas, y algunas otras, por ejemplo, exhibirse en entretenimientos y equipajes.

Agregue a esto, convertirse en miembros de asociaciones religiosas, frecuentar sociedades religiosas y asistir a un ministerio evang�lico, y su definici�n de lo que no es del mundo es completa. Ahora es posible hacer todo esto y m�s, y aun as� estar conforme con el mundo. La mundanalidad no puede ser excluida m�s por una valla de reglas y h�bitos convencionales que una niebla o un miasma por un muro alto: est� en la atm�sfera.

Evitan el teatro y evitan la ficci�n: �con qu� prop�sito, si diariamente est�n representando a los personajes que no ver�n representados, o leer�n representados? No apostar�n. �Son mejores para esto, si complacen el esp�ritu codicioso en otra parte? No frecuentar�n el sal�n de baile. �Son ganadores, si se entregan al mismo esp�ritu de exhibici�n, etc. , en una fiesta tranquila o en una reuni�n religiosa? No usar�n vestidos de moda; �Con qu� prop�sito, si secretamente est�n tan orgullosos de su vestimenta sencilla? Conclusi�n: Atacar a la vez la mundanalidad de los religiosos y la irreligi�n del mundo, es arriesgarse al disgusto de ambos.

Pero el mundo y sus modas pasan r�pidamente; unos pocos a�os, y todos estaremos donde el aplauso o la censura de los hombres nos ser�n igualmente indiferentes: en nuestros lechos de agonizantes. Entonces la cuesti�n a decidir ser�, no hasta d�nde puedo llegar en mi disfrute del mundo, o d�nde debo fijar un l�mite a mis placeres, porque el mundo ya no se puede disfrutar, y la muerte est� fijando los �ltimos l�mites para mis placeres. sus placeres, y s�lo queda un acto m�s de conformidad con el mundo: ese �ltimo acto en el que toda carne se ajusta a la ley de la disoluci�n; pero esta ser� la gran pregunta: - �Estoy preparado para ese mundo en el que estoy a punto de entrar? �Estoy o no estoy "transformado en la renovaci�n de mi mente"? H�gase esta pregunta ahora, como debe hacerla entonces. ( Monse�or Magee .)

Inconformidad con el mundo

puede ser visto

I. En la transformaci�n de las virtudes mundanas. Hay gracias que a veces se ven m�s en el mundo que en la Iglesia, y aqu� no podemos equivocarnos en conformarnos al mundo. Sin embargo, es posible que un esp�ritu de otro mundo los transfigure. Y a menos que ocasionalmente se transfiguraran de esa manera, se corromper�an y se perder�an. Un gran ejemplo heroico de verdad, justicia o coraje vale por cien casos menores; el mundo se sorprende por ello.

Pero recuerde que en proporci�n a la dignidad otorgada por un esp�ritu no mundano a una virtud mundana est� el da�o causado por la ausencia de virtudes mundanas en aquellos que se llaman a s� mismos no mundanos. Son sal que ha perdido su sabor. No hay mayor obst�culo que la falta de franqueza, justicia y generosidad en aquellos que profesan ser "no del mundo". Pero el soldado que es m�s valiente por un valor superior al terrenal; el juez que es m�s escrupulosamente justo porque tiene ante s� un tribunal superior al terrenal, los hombres de negocios que "ejercen su tarea diaria con los pies m�s ocupados, porque sus almas repiten una santa tensi�n", son ejemplos de lo que el ap�stol quiere decir con ser "Transfigurados a trav�s de la renovaci�n de nuestras mentes".

II. En la exhibici�n de cualidades que no son mundanas en s� mismas.

1. Humildad. En tiempos paganos no hab�a nombre para esta gracia. La misma palabra es una nueva creaci�n del evangelio. Tampoco existe ahora la cosa en las mentes mundanas. Puede probar esto cont�ndole a un hombre promedio sus faltas y observando el resultado.

2. Independencia de la opini�n mundial. �Para m� es una peque�a cosa ser juzgado por el juicio del hombre. El que me juzga es el Se�or �- es una verdadera m�xima no mundana. Es seguro, prudente, conformarse a la moda del mundo, nadar con la corriente, abandonar el barco que se hunde, evitar al ciervo herido o aullar con los lobos. Esa es la forma del mundo; pero hay un camino que no es el camino del mundo.

La vieja virtud cristiana de la caballer�a a�n perdura entre nosotros: la inclinaci�n hacia el lado m�s d�bil porque es m�s d�bil, el deseo de proteger al d�bil y reprimir al fuerte, etc. , puede extenderse en exceso, pero incluso el Quijotismo es refrescante. �Qu� estimulante ver a hombres dependientes de Dios, aunque independientes del hombre, oponerse al clamor profesional y al prejuicio popular, ver a hombres resistir la tiran�a de la opini�n p�blica que no escucha al otro lado, y rechazar lo popular y dar alabanza impopular!

3. Pureza.

4. Renuncia. ( Dean Stanley .)

Inconformidad con el mundo

I. Lo que podemos entender por el mundo ( 1 Juan 2:16 ).

1. Los deseos de la carne ( Tito 2:12 ).

2. Los deseos de los ojos ( Eclesiast�s 5:11 ).

3. El orgullo de la vida ( Romanos 1:30 ).

II. �Qu� es no volver a amoldarse a �l?

1. No aprobarlo ( 1 Juan 2:15 ).

2. No imitarlo ( 1 Pedro 4:4 ).

3. Usarlo como si no lo 1 Corintios 7:30 ( 1 Corintios 7:30 ).

III. �Por qu� no debemos conformarnos?

1. Estamos separados del mundo hacia Dios ( 1 Pedro 2:9 ).

2. Nos hemos revestido de Cristo.

3. Todo lo que hay en el mundo no es del Padre ( 1 Juan 2:16 ), y es contrario al amor de �l ( 1 Juan 2:15 ).

4. La moda de este mundo pasa ( 1 Corintios 7:31 ).

Conclusi�n: no te conformes con este mundo.

1. Tienes cosas m�s elevadas en mente ( Colosenses 3:1 ; Filipenses 3:20 ).

2. Este mundo no puede satisfacerte ( Eclesiast�s 1:8 ).

3. Debes dar cuenta de lo que haces aqu�. ( Bp. Beveridge .)

Inconformidad con el mundo

I. Su naturaleza.

1. No ceremonial.

2. No es civilizado.

3. Pero moral. No os conform�is,

(1) Al esp�ritu del mundo.

(2) En tus reglas de vida.

(3) En su empresa.

(4) En sus pr�cticas.

II. Algunas razones de su prohibici�n.

1. Deber.

2. Profesi�n.

3. Amor propio.

4. Amor al pr�jimo.

5. Los mandamientos de la Escritura.

III. C�mo se puede prevenir. Por&mdash

1. La renovaci�n de vuestras naturalezas.

2. El ejercicio de la oraci�n diaria.

3. Protegerse de la tentaci�n.

4. Una dependencia constante de Dios. ( Museo B�blico .)

Inconformidad con el mundo

Surgir�n en el curso del cristiano, de vez en cuando, ocasiones en las que tendr� dudas sobre algunos puntos de su deber en relaci�n con las relaciones sociales y las diversiones. Bueno, en tales casos, volvamos a su mapa, en ese mapa (su Biblia), aunque no encuentra todas las rocas, baj�os y arenas movedizas, marcadas por su nombre, encuentra que se establece clara y decisivamente que toda la costa es peligrosa. , yo.

e, encuentra un principio general, "No os conform�is a este mundo" - "La amistad del mundo es enemistad con Dios". �Qui�n patrocina la diversi�n? �Son �stos los devotos de otros placeres menos dudosos? �Son los que llevan la insignia del mundo y tienen su marca estampada en la frente? Entonces, que el cristiano haga una pausa, que tema encontrarse rodeado de multitudes de mundanos, bebiendo con ellos de la misma copa.

Debe ser, en el mejor de los casos, una copa sospechosa que se encuentra con gustos que deber�an ser opuestos; debe ser, en el mejor de los casos, un camino sospechoso en el que, aunque sea por un momento, el cristiano camina de la mano del hombre de este mundo. Est� seguro de que el mundo no estar�a bebiendo de esa taza, si no estuviera condimentada de alguna manera a su gusto. �Pobre de m�! Es mucho, mucho m�s probable que el cristiano se haya salido de su camino angosto, que que el mundano haya abandonado el suyo para caminar, aunque sea por un momento, con el cristiano.

Y recuerde que, en tales casos, es muy necesario que est� atento al autoenga�o. La observaci�n de Jeremy Taylor es demasiado cierta: "La mayor�a de los hombres eligen el pecado, si se discute una vez si es pecado o no". Aunque la gracia te ense�a y te inclina a desagradar el mundo, la corrupci�n permanece, y para esa corrupci�n el pecado y el mundo son demasiado agradables. Aseg�rate, entonces, de que mientras profesas investigar la legalidad o ilegalidad de tal acci�n, tu mente no est� sesgada de antemano, y no tengas un deseo secreto de encontrar la Palabra de Dios de tu lado, un secreto. determinaci�n para salir, si es posible.

Tenga cuidado tambi�n con esa religi�n que est� ansiosa por instalarse en la puerta de al lado del mundo. Si est� decidido a llegar tan lejos como pueda, no est� seguro; muy pronto estar� del otro lado de la l�nea. Y si, despu�s de todo, un caso dado parec�a dudoso, recuerde, la religi�n, no el mundo, tiene el beneficio de la duda. Es mejor abstenerse de la escrupulosidad equivocada de cien cosas l�citas que correr el riesgo de un acto il�cito de conformidad con el mundo, o de arrojar un escollo en el camino de otro. ( Canon Miller .)

Inconformidad con el mundo

Hay dos palabras para el mundo, ???? y ??????. El primero se refiere al tiempo, el segundo al espacio. Una vez que se combinan ( Efesios 2:2 ), �de acuerdo con el estado de tiempo de este mundo-materia.�� La direcci�n, por lo tanto, es, �No sean como los hombres de este mundo, cuyo todo es el presente. No uses el atuendo del tiempo: vive por la eternidad ". ( Dean Vaughan .)

Inconformidad con el mundo - hacia adentro

Como el n�car vive en el mar sin recibir una gota de agua salada, y como hacia las islas Chelidonian, se pueden encontrar manantiales de agua dulce en medio del mar, y como la luci�rnaga atraviesa las llamas sin arder. sus alas, para que un alma vigorosa y resuelta viva en el mundo sin contagiarse de ninguno de sus quemados, pueda descubrir dulces manantiales de piedad en medio de sus aguas saladas, y volar entre las llamas de la concupiscencia terrena sin quemar las alas de los santos deseos de una vida devota. ( Francisco de Sales .)

Inconformidad con el mundo - hacia afuera

El ave del para�so, que tiene tal dote de plumas exquisitamente hermosas, no puede volar con el viento; si lo intenta, siendo la corriente mucho m�s veloz que su vuelo, arruga tanto su plumaje que impide su avance, y finalmente lo termina: se ve, por tanto, obligado a volar contra el viento, que mantiene sus plumas en su lugar, y as� gana el lugar donde estar�a. De modo que el cristiano no debe intentar ir con la corriente de un mundo pecaminoso: si lo hace, no s�lo obstaculizar�, sino que pondr� fin a su progreso religioso; pero debe ir en contra, y entonces todo esfuerzo de su alma ser� hacia arriba, hacia el cielo, hacia Dios. ( M. Davies, DD .)

El mundo

es la naturaleza humana ca�da actuando en la familia humana; moldeando y configurando el marco de la sociedad humana de acuerdo con sus propias tendencias. Es la naturaleza humana ca�da que hace suyos los procesos del pensamiento, el sentimiento y la acci�n humanos. Es el reinado o reino de la mente carnal, que es enemistad contra Dios. Dondequiera que prevalezca esa mente, est� el mundo. ( RS Candlish, DD .)

El mundo una atm�sfera

Es como la densa atm�sfera que en un d�a de noviembre se cierne sobre tu vasta metr�poli, producto de sus innumerables hogares y prueba de sus vastos esfuerzos industriales; y, sin embargo, el velo que oculta de �l la luz del cielo, destruye el color de sus obras de arte, el oscuro vapor malsano que obstruye la vitalidad y socava la salud, y del que un londinense escapa a intervalos con un coraz�n ligero, que �l Puede ver el sol, los �rboles y el rostro de la naturaleza tal como Dios los hizo, y sentir durante unos meses lo que es vivir.

Incluso as�, el mundo pende como una atm�sfera mortal sobre cada alma humana, cavilando sobre ella, batiendo sus alas como el p�jaro monstruoso y maligno de la f�bula, o penetrando y entrando en �l como un veneno sutil, para minar los manantiales y fuentes de su vida. vigor y su vida. ( Canon Liddon .)

El mundo, peligro de

Mientras aman sus almas, tengan cuidado con el mundo: ha matado a miles y diez miles. �Qu� arruin� a la esposa de Lot? El mundo. �Qu� arruin� a Ac�n? - el mundo. �Qu� arruin� a Am�n? - el mundo. �Qu� arruin� a Judas? - el mundo. �Qu� arruin� a Simon Magus? - el mundo. �Qu� arruin� a Demas? - el mundo: Y "�de qu� le aprovechar� al hombre si gana el mundo entero y pierde su propia alma?"

El mundo: dif�cil de definir

El mundo no se puede delimitar claramente como si fuera un reino en un mapa, y cada a�o hace m�s dif�cil trazar una l�nea de demarcaci�n o establecer l�neas r�gidas y firmes sobre el tema, porque la sociedad est� siendo leudada por cristianos. principios, la conciencia moral de la naci�n se aviv� y una opini�n p�blica, en general de car�cter sano, se hizo sentir con fuerza. Y, adem�s, lo que es el mundo para una persona no es el mundo para otra.

El hecho de que el mundo no pueda definirse en t�rminos de localidad es una ventaja, no una desventaja: porque nos exige un esp�ritu constante de investigaci�n y vigilancia antes de emprender nuestras actividades, formar nuestras conexiones o entrar en sociedad. El creyente debe probar en todo momento todas las relaciones a las que se siente atra�do, para ver si debajo de su superficie posiblemente plausible y agradable no acecha la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida.

El cristiano tambi�n debe examinar no solo lo que hay afuera, para ver si el lugar al que est� entrando es el mundo, sino tambi�n lo que est� dentro de �l, y si no est� convirtiendo ni siquiera lo que es el reino de Dios en el mundo por medio del esp�ritu mundano que trae consigo. Podemos infectar tanto como ser infectados. ( C. Neil, MA .)

El mundo: esp�ritu de

El esp�ritu del mundo cambia para siempre, impalpable; para siempre eludir, en nuevas formas, sus intentos de apoderarse de ella. En los d�as de No�, el esp�ritu del mundo era violencia. En los d�as de El�as era idolatr�a. En el d�a de Cristo era poder, concentrado y condensado en el gobierno de Roma. En el nuestro, quiz�s, sea el amor al dinero. Entra en diferentes proporciones en diferentes senos; se encuentra en una forma diferente en los pueblos contiguos, en los abrevaderos de moda y en la ciudad comercial; es esta cosa en Atenas y otra en Corinto.

Este es el esp�ritu del mundo, algo en mi coraz�n y el tuyo contra el que luchar, no tanto en el caso de otros como en la batalla silenciosa que se libra dentro de nuestras propias almas. ( FW Robertson, MA .)

Mundanalidad: su esp�ritu permanente, sus formas cambiantes

El mundo de nuestros d�as no es un mundo pagano, como lo fue en los d�as del ap�stol; pero no es menos "el mundo que yace en la maldad". Los desarrollos externos son diferentes, pero el car�cter interno, los principios y el esp�ritu son los mismos: cambiando algunas de las meras circunstancias externas, la descripci�n del ap�stol del "mundo" de su propia �poca es igualmente aplicable al "mundo" de nuestro.

De hecho, ahora no hay banquetes id�latras, no hay conflictos de gladiadores salvajes en la arena ensangrentada del anfiteatro, no hay org�as de medianoche para alguna deidad deshonrosa. El mundo, quiz�s, ahora, al menos el mundo de las clases altas de la sociedad, no es tan rudo, pero m�s pulido en su pecaminosidad; pero sus escenas de diversi�n, sus teatros, sus gustos y h�bitos lujosos, sus juergas nocturnas y sus entretenimientos demasiado lujosos, participan tan esencialmente de los elementos de la mundanalidad como las indulgencias menos avanzadas de una �poca m�s ruda.

En su sed de riqueza, en su incansable lucha por la fama y la gloria, en su codicioso ego�smo, en su amor por el esplendor y la ostentaci�n, nos preguntamos si el mundo, tal como se presenta al cristiano del siglo XIX, tiene alg�n aspecto materialmente diferente. del mundo de los d�as del ap�stol. Pero, cuando hablamos de mundanalidad, ya sea como se desarrolla en los negocios o en el placer, no se suponga ni por un momento que la mundanalidad existe solo en estos desarrollos: estos son solo �ndices o marcas de un principio interno y arraigado, innato en todo. hombre nacido en este mundo, y dominante en todo hombre, sin excepci�n, que no ha "nacido de nuevo del agua y del Esp�ritu". ( WH Etchers, MA .)

Pero s� transformado por la renovaci�n de tu mente. -

Transformaci�n

Esta palabra se usa para denotar la transfiguraci�n del Se�or, cuando Su cuerpo fue visto investido con la gloria en la que �l aparecer� en Su segunda venida. Entonces lo ver�s as� transfigurado, y el resultado ser� tu propia transfiguraci�n ( Filipenses 3:21 ). Porque �l es �cambiar sus cuerpos viles�, etc .

Pero hay una transfiguraci�n en la vida que ahora es ( 2 Corintios 3:18 ) tambi�n a la imagen del Se�or; y por lo tanto es una transformaci�n en gloria, pero no en la gloria que se vio en el monte, sino en lo que se vio en el pesebre, en el desierto, en Getseman� y en la cruz. Nota:&mdash

I. La forma de hacerlo. Cristo fue transformado al hacerse hombre; ser�s transformado convirti�ndote en hombres nuevos en �l. La renovaci�n de su mente es que se le lleve a tener la misma mente que tuvo Cristo. �Vengo para hacer tu voluntad, oh Dios�, es el lenguaje del Hijo en el mismo acto de tomar la nueva naturaleza; la renovaci�n de tu mente es hacer tuyo ese lenguaje. Note la cercan�a de la analog�a.

1. La agencia es la misma: el Esp�ritu Santo. �l es el �nico que puede hacer que el Hijo participe de tu naturaleza humana, sin hacerlo como un hombre ca�do; �l es el �nico que puede hacerlos part�cipes de la naturaleza divina del Hijo, sin hacerlos ser como Dios.

2. Estas dos operaciones encajan entre s�: una que efect�a ese nacimiento sobrenatural por el cual el Hijo se convierte en siervo, la otra ese nacimiento sobrenatural por el cual los siervos se convierten en hijos. Una transformaci�n es la causa de la otra: no s�lo como ser aquello sin lo que el otro no podr�a haber sido, sino tambi�n como medio del otro. Es a trav�s de creer y apropiarse de Su transformaci�n, que ustedes mismos son transformados. Porque la transformaci�n en cualquier caso es una uni�n. Su ser transformado es Su ser unido por una nueva creaci�n contigo; tu ser transformado es tu ser unido por una nueva creaci�n a �l.

3. Para el Hijo mismo, el haber nacido del Esp�ritu le trajo una nueva mente. Era algo nuevo para �l tener la mente de un siervo y decir: "Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". Y hay una nueva mente en ustedes cuando, como hijos, dicen lo mismo. Naturalmente, la voluntad propia es el principio rector de tu mente. La insubordinaci�n a Dios es esa "moda del mundo" a la que no debes conformarte.

4. La transformaci�n efectuada en el caso de Cristo, cuando se humill� para hacer la voluntad de Dios, fue voluntaria de su parte; de lo contrario, su humillaci�n y obediencia hasta la muerte no hubieran tenido eficacia. Igualmente voluntario debe ser el cambio de su parte: "Sed vosotros". Debes decir, con mentes renovadas, entrando en Su mente: "Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios m�o". Es cierto que para que act�es as�, debes ser actuado por el Esp�ritu Santo. Pero no se act�a sobre usted como se puede actuar sobre la materia inerte.

5. Tenga en cuenta dos aplicaciones pr�cticas.

(1) Si la transformaci�n en ti es as� como la transformaci�n en �l, aseg�rate de que sea muy completa. As� fue en el caso de Cristo; debe estar en el tuyo. Se vaci� a s� mismo. Vac�os tambi�n vosotros. Dej� a un lado su posici�n natural de igualdad con Dios. �Tambi�n dejas a un lado tu posici�n usurpada de buscar ser igual a Dios?

(2) Para que as� puedas ser transformado a la imagen de tu Se�or, apropiado seg�n est� disponible para ti, la transformaci�n de tu Se�or en tu imagen. M�ralo transformado para ti; y s� t�, de la manera correspondiente, transformado en �l. Se convierte en siervo y sigue siendo Hijo; ustedes se convierten en hijos en �l, sinti�ndose ahora, por primera vez realmente, ser siervos. �l, siendo el Hijo, viene a hacer la voluntad de Dios como siervo; ustedes, siendo siervos, vienen a hacer la voluntad de Dios como hijos.

II. El final de esta transformaci�n. �Para que prueben�, etc . La voluntad de Dios necesita ser probada. Solo se puede conocer mediante el juicio. Esencialmente, la voluntad de Dios es y debe ser la expresi�n de Su naturaleza. Pero la naturaleza de Dios trasciende con mucho la comprensi�n de las mentes finitas; y por lo tanto, se puede esperar que Su voluntad tambi�n sea incomprensible. Pero en ese aspecto formal como la afirmaci�n de la autoridad de Dios, que Su voluntad sea puesta a prueba de una prueba real, y entonces saldr� a la luz su car�cter real como expresi�n de Su naturaleza; porque aunque ni Dios mismo ni Su voluntad pueden captarse en el entendimiento especulativo, tanto �l como ella pueden captarse en el coraz�n obediente y amoroso.

Pero aparte de cualquier indagaci�n sobre la raz�n de ello, el hecho est� pre�ado de importantes consecuencias. Por un lado, explica en parte la econom�a de la probaci�n y tiende a mostrar c�mo el juicio debe ser tanto sumario como sumario decisivo, para que se pueda determinar de una vez por todas si la autoridad de Dios debe ser reconocida o repudiada; y decisiva, ya que si se reconoce su voluntad, se abre el camino para demostrar como la expresi�n de su naturaleza a ser �bueno y aceptable�, etc .; mientras que, si se rechaza, toda oportunidad de conocer su car�cter real se pierde irremediablemente.

1. La probaci�n del hombre depende de la voluntad del hombre de poner a prueba la voluntad de Dios. La voluntad de Dios, como fue anunciada en el para�so, no fue tal como para exigir la aprobaci�n ni el consentimiento de nuestros primeros padres. El mandato de no comer del fruto, evidentemente, no recomendarse como �bueno�, etc . Sin duda, si lo hubieran guardado, habr�an encontrado por experiencia ...

(1) Que era en s� mismo "bueno" como el sello del pacto de vida de Dios, y como la preparaci�n para el desarrollo de Su providencia superior.

(2) Aceptable. Adecuado a su caso y circunstancias, merecedor de su aceptaci�n, seguro que se volver� cada vez m�s agradable a medida que se adentre cada vez m�s en su esp�ritu.

(3) Perfecto. Que s�lo as� podr�a reivindicarse la perfecci�n de Dios: la perfecci�n de su derecho soberano de gobernar; que s�lo as� la perfecci�n de la criatura podr�a obtenerse en un camino ascendente y ascendente de lealtad y amor. Todo esto lo habr�an aprendido nuestros primeros padres acerca de la voluntad de Dios, si tan solo hubieran consentido en probarlo; pero esto no lo har�an; juzgaron sin probarlo; se negaron a darle un juicio justo; prefirieron hacer el experimento opuesto, y dejaron este experimento como su triste legado a sus descendientes, muchos de los cuales ahora est�n ocupados en probar, intentar, c�mo pueden adaptarse mejor al mundo para aprovechar al m�ximo. de ella; probando, en resumen, cu�l es la voluntad de este mundo y el pr�ncipe de este mundo.

2. La probaci�n de Cristo procede sobre el mismo principio. �l es juzgado como lo fue el primer Ad�n, y sobre el mismo tema de ella, a saber, su voluntad de probar la voluntad de Dios; y tambi�n en Su caso, la voluntad de Dios puede presentarse a Su alma humana de modo que no parezca ni razonable ni deseable. De acuerdo con esto, Satan�s trata de present�rselo. El dolor, la verg�enza, el cansancio y la sangre que le aguardan, el tentador contrasta ingeniosamente con el camino m�s corto hacia la gloria que le gustar�a que tomara.

El Segundo Ad�n no aceptar�, como el primero, la representaci�n de Satan�s; �l lo probar� por s� mismo; y as� �l "aprende la obediencia por las cosas que sufre". Pero �l lo prob�, y al probarlo, encontr� que era "bueno, aceptable y perfecto". �l prob� el deleite de la obediencia, tal como lo aprendi�.

3. Es en esta imagen de Jes�s, por tanto, �lo que demuestra que la voluntad de Dios�, que son ahora para ser �transformado�, etc . Debes probar la voluntad de Dios:

(1) En lo que debe ser el primer acto de su obediencia, es decir, creer en Aquel a quien �l ha enviado. No puedes saber qu� es esta voluntad de Dios como expresi�n de su naturaleza hasta que no lo pruebes. Usted debe �gusto y ver� qu� bueno es el Se�or, etc . De buena gana lo habr�an dejado muy claro antes de entregarse al llamado del evangelio. No, te mantienes al margen y comienzas con objeciones y dificultades.

No ves c�mo este aspecto del llamado del evangelio puede ser incompatible con eso. No, prueba esta inmersi�n en el Jord�n. Puede parecerle un modo de cura poco probable; pero en cualquier caso pru�balo. En el abrazo de Cristo, no mientras te destacas en actitud rebelde, todas las dificultades se desvanecen.

(2) A continuaci�n, para siempre, siguiendo por el camino de su nueva obediencia, que se van a probar �lo que es bueno�, etc . A cada paso ser� una prueba para ti. Puede ser muy dif�cil a veces para creer que la voluntad de Dios en cuanto a que es �bueno y aceptable�, etc . Pero dale un juicio completo y justo; y pronto descubrir� que en el mismo "guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa". Conclusi�n: Mark&mdash

1. �Cu�n opuestos son los dos h�bitos, a saber, ser "conformados a este mundo" y ser "transformados", etc. ? Aqu� hay dos tipos, de uno u otro de los cuales debes llevar la moda. Adaptarse al mundo es tomar las cosas como son y aprovecharlas al m�ximo. El h�bito opuesto es intentar las cosas como deben ser.

2. �Qu� tan completa la transformaci�n debe ser si, en lugar de ser conformados a este mundo, son para �probar�, etc . Debes hacer una prueba completa de la voluntad de Dios. Pero eso no puede hacer si cede una sumisi�n forzada. Un hijo que obedece de mala gana a la voluntad de su padre, nunca podr� conocer su verdadero car�cter y bienaventuranza; pero que se dedique de coraz�n y alma a hacerlo, entonces lo probar� de qu� tipo es. Tener la mente para hacerlo implica un gran cambio, una nueva creaci�n, un nuevo coraz�n.

3. Ahora bien, mientras dure la moda de este mundo, mientras se posponga esa segunda transformaci�n que os espera, esta prueba de la voluntad de Dios debe ser m�s o menos un esfuerzo. �Pero an�mate, hijo de Dios! "La moda de este mundo pasa". Ustedes "buscan cielos nuevos y tierra nueva". La moda de ese nuevo mundo y la voluntad de Dios no se opondr�n entre s�. La prueba de la voluntad de Dios, entonces, con toda tu naturaleza transformada en la imagen del celestial, �qu� gozoso ejercicio de libertad y amor ser�!

4. Mientras tanto, una se�al de aliento como motivo. M�s mostrar�s la apariencia de este mundo, menos sientes que es �bueno�, etc . Parece justo al principio, pero �qui�n que haya vivido mucho tiempo pero que se hace eco de la queja del sabio: "Todo es vanidad"? La voluntad de Dios parece peor al principio; pero sigue, sigue, hijo de Dios, y encontrar�s una creciente luz, �nimo y gozo.

�El camino de los justos es como la luz resplandeciente, etc .; y en la prueba de ellos encuentras que "los caminos de la sabidur�a son caminos agradables, y todas sus sendas son paz". ( RS Candlish, DD .)

Transformaci�n

I. �Qu� es ser transformado? Ser nuevas criaturas ( 2 Corintios 5:17 ).

1. A nuestro juicio acerca de:

(1) Dios ( Mateo 19:17 ).

(2) Cristo ( Filipenses 1:21 ; Filipenses 3:8 ).

(3) El mundo ( Eclesiast�s 1:1 ).

2. Nuestros pensamientos ( Salmo 1:2 ).

3. Conciencia ( Hechos 24:16 ).

4. Testamentos ( Lamentaciones 3:24 ).

5. Afectos ( Colosenses 3:2 ).

(1) Amor y odio ( Mateo 22:37 ).

(2) Deseo y aborrecimiento.

(3) Alegr�a y dolor ( Salmo 42:1 ).

(4) Esperanza y miedo ( Salmo 27:1 ).

(5) Ira y mansedumbre ( Mateo 11:29 ).

6. Palabras ( Mateo 12:36 ).

7. Acciones ( 1 Pedro 1:15 ). Hacia Dios y los hombres ( Hechos 24:16 ).

II. �Por qu� vamos a ser transformados? Hasta transformado

1. Somos completamente pecadores ( Proverbios 15:8 ).

2. No podemos disfrutar de la felicidad aqu� ni ser capaces de ser felices en el futuro ( Hebreos 12:14 ; 1 Corintios 2:14 ).

III. Examina si est�s transformado o no. Mirad a vuestras cabezas ( 2 Corintios 13:5 ); vuestros corazones ( Proverbios 4:23 ); vuestras vidas ( Mateo 12:33 ). Tenga en cuenta las razones de este examen.

1. Muchos se equivocan al respecto y piensan que se renuevan, porque se volvieron ...

(1) De un pecado a otro.

(2) De una secta a otra.

(3) Del libertinaje a la mera moralidad.

2. Este es el m�s peligroso de todos los errores.

3. Si nunca se examinan a s� mismos, tienen m�s motivos para temer su condici�n.

IV. Signos de nuestra transformaci�n. Todas nuestras acciones proceden

1. De nuevos principios.

(1) Obediencia a Dios ( 1 Samuel 15:22 ).

(2) Un deseo de agradarle ( 1 Tesalonicenses 4:1 ; Hebreos 11:5 ).

2. De una manera nueva.

(1) No hip�critamente, sino sinceramente ( 2 Corintios 1:12 ).

(2) No con orgullo, sino con humildad ( Lucas 17:10 ).

(3) No de forma interrumpida, sino constantemente ( Lucas 1:75 ).

3. Hacia un nuevo fin ( 1 Corintios 10:31 ; Mateo 5:16 ).

V. Medios.

1. Leer la palabra escrita ( Santiago 1:21 ).

2. Escuche la predicaci�n.

3. Medita en ello.

4. Ore ( Salmo 51:10 ).

5. Reciba la Santa Cena.

Conclusi�n:

1. Al renovarse usted vuelve a ser como fue creado ( G�nesis 1:26 ).

2. Dios mismo te cambiar�.

(1) Su ira al amor ( Isa�as 66:2 ).

(2) Todas sus acciones para tu bien ( Romanos 8:28 ).

3. Si ahora eres transformado del mundo en Dios, de ahora en adelante ser�s transformado de la miseria en felicidad. ( Bp. Beveridge .)

La vida cristiana una transfiguraci�n

En el vers�culo anterior, el ap�stol re�ne toda la suma del deber cristiano en una sola palabra. Y as� en esto. Como todo ha de ser sacrificio, todo ha de ser transformaci�n. Marcos:&mdash

I.Donde Pablo comienza: con una renovaci�n interior

1. Profundiza, porque hab�a aprendido en su escuela que dec�a: �Haz bueno el �rbol y bueno el fruto�. Jugar en el exterior con una serie de restricciones y prescripciones burocr�ticas es una p�rdida de tiempo y esfuerzo. Puedes envolver a un hombre en pa�ales de preceptos espec�ficos hasta que apenas puedas verlo, y �l no pueda moverse, y t� no hayas hecho nada bueno. El hombre interior debe ser tratado primero, y luego el exterior vendr� a su debido tiempo.

Muchos de los planes para la renovaci�n social y moral del mundo son tan superficiales como lo ser�a el tratamiento de un m�dico, que dirigir�a toda su atenci�n a curar los granos cuando el paciente se muere de tisis.

2. Tiene que haber un cambio radical en el medio. "Mente" parece ser equivalente a la facultad de pensar, pero, posiblemente, incluye a todo el hombre interior. El hombre interior tiene un giro equivocado de alguna manera; necesita ser moldeado de nuevo. Se mantiene en esclavitud al material; es una masa de afectos fijados en lo transitorio; una autoestima predominante la caracteriza y sus acciones.

3. Esta nueva creaci�n del hombre interior s�lo es posible como resultado de la comunicaci�n de una vida desde fuera; la vida de Jes�s, ponla en tu coraz�n, con la condici�n de que abras la puerta de tu coraz�n por fe y digas: "Entra, bendito del Se�or". Y �l entra, llevando en Sus manos un germen de vida que moldear� y dar� forma a nuestra "mente" seg�n Su propio modelo bendito.

4. Esa nueva vida, cuando se da, necesita ser fomentada y apreciada. Es s�lo una peque�a chispa que tiene que encender un gran mont�n de madera verde y convertirlo en su propia imagen rojiza. Tenemos que rodearlo con las dos manos, por temor a que lo apaguen las r�fagas �speras de la pasi�n y de las circunstancias. Es s�lo una peque�a semilla que se siembra en nuestro coraz�n; tenemos que cuidarlo y cultivarlo, regarlo con nuestras oraciones y velar por �l, no sea que las aves del aire con alas ligeras se lo lleven, o que los pesados ??carromatos de los negocios y placeres del mundo lo aplasten. la muerte, o las espinas de los deseos terrenales deber�an brotar y asfixiarlo.

II. Lo que espera del cambio interior: una vida �transfigurada�, la misma palabra que se emplea en el relato de la transfiguraci�n de nuestro Se�or. En ese caso, la divinidad que habitaba en nuestro Se�or sali� a la superficie y se hizo visible.

1. �Una vida transfigurada� sugiere:

(1) Que la vida interior moldear� la conducta y el car�cter exteriores. Tan verdaderamente como la vida f�sica moldea las extremidades del beb�, y como cada concha de b�garo en la playa se moldea en las circunvoluciones que se ajustar�n al habitante, por el poder de la vida que se encuentra dentro, as� la mente renovada har� una morada adecuada. por s� mismo. �Nunca viste que la bondad embelleciera a hombres y mujeres? �No ha habido otros rostros adem�s del de Mois�s que resplandecieron cuando los hombres descendieron del monte de la Comuni�n con Dios? Ciertas malas hierbas que yacen en el fondo del mar, cuando llega su tiempo de floraci�n, alargan sus tallos y alcanzan la luz y flotan en la cima, y ??luego, cuando han florecido, se hunden nuevamente en las profundidades.

Nuestra vida cristiana deber�a salir a la superficie y abrir all� sus flores. �Tu cristianismo hace eso? De nada sirve hablar del cambio interior a menos que haya una transfiguraci�n exterior.

(2) Que el car�cter esencial de nuestra transfiguraci�n es moldearnos a la semejanza de Cristo. La vida de Cristo est� en ti si est�s en �l. Y as� como cada hoja que quitas de algunas plantas y pegas en una maceta con el tiempo se convertir� en una peque�a planta exactamente como el padre del que fue tomada, as� la vida de Cristo que est� en ti crecer� hasta convertirse en una copia. de su fuente y origen.

La m�s m�nima part�cula de almizcle, extra�da de forma invisible de una torta de la misma y llevada hasta ahora, difundir� la misma fragancia que la masa de la que procede; y la peque�a porci�n de la vida de Cristo que est� en ti y en m�, oler� tan dulce, si no tan fuerte, como la gran vida de la que vino.

2. Pero al igual que con la renovaci�n interior, as� con la transfiguraci�n exterior, la vida interior no saldr� a la superficie excepto bajo la condici�n de nuestro propio esfuerzo honesto. El hecho de que se nos d� el Esp�ritu de Dios no es una raz�n para nuestra indolencia, sino para nuestro trabajo, porque nos da el poder por el cual podemos hacer lo que deseamos. �Qu� pensar�a de un hombre que dijera: "Es el vapor lo que impulsa los ejes, as� que no necesito ponerme el cintur�n"?

III. La consecuencia �ltima que el ap�stol considera cierta, de este cambio interior; desemejanza del mundo que nos rodea. �No os conform�is�, etc .

1. Cuanto m�s nos parezcamos a Jesucristo, m�s ciertamente nos diferenciaremos del mundo. Porque las dos teor�as de la vida son totalmente contrarias: una est� limitada por el tiempo, la otra se aferra a lo eterno. Uno es todo para uno mismo, el otro es todo para Dios. De modo que la semejanza y la adherencia a una deben estar muertas en los dientes de la otra.

2. Y esa contradicci�n es tan real hoy como siempre. El "mundo" de Pablo era un mundo l�gubre, pagano y perseguidor; nuestro "mundo" se ha bautizado, y va a la iglesia ya la capilla, como un caballero respetable. Pero a pesar de todo, sigue siendo el mundo, y tenemos que sacudirnos las manos para liberarnos de �l.

3. �C�mo se debe obedecer el mandamiento?

(1) Bueno, por supuesto que hay grandes tramos de vida donde el santo y el pecador tienen que hacer las mismas cosas, sentir las mismas ansiedades, llorar las mismas l�grimas y sonre�r las mismas sonrisas. Y sin embargo, �habr� dos mujeres moliendo en un molino�, una ser� cristiana y la otra no. Ellos empujan el mango alrededor, y el empuj�n que lleva el mango alrededor de la mitad de la circunferencia de la piedra de molino puede ser un poco de adoraci�n religiosa, y el empuj�n que lo lleva alrededor de la otra mitad puede ser un poco de servicio al mundo y a la carne y el diablo.

Dos hombres estar�n sentados en el mismo escritorio, dos ni�os en el mismo banco en la escuela, dos sirvientes en la misma cocina, y uno estar� sirviendo a Dios y glorificando Su nombre, y el otro estar� sirviendo a s� mismo y a Satan�s. No son las cosas hechas, sino el motivo, lo que marca la diferencia.

(2) Y hay muchas cosas en las que no �conformarse al mundo� significa no tener nada que ver con ciertos actos y personas. No tengan nada que ver con cosas que en s� mismas son inequ�vocamente incorrectas; ni con cosas que se han mezclado inextricablemente con el mal, como el escenario ingl�s; ni con cosas que, como te demuestra la experiencia, te hacen mal. Esta generaci�n de la Iglesia parece estar intentando cu�n cerca del mundo puede llegar. Es un juego peligroso, como los ni�os que intentan hasta d�nde pueden estirarse fuera de la ventana de la guarder�a sin caer a la calle; alg�n d�a lo repasar�s cuando hayas calculado mal un poco.

(3) M�s bien �transfiguraos�, y entonces descubrir�s que cuando la mente interior cambia, muchas de las cosas que te atraen no te tientan m�s, y muchas de las personas que quer�an tenerte no se preocupan por tenerte, porque eres un manto h�medo para sus goces. El gran medio de llegar a ser diferente al mundo es volverse como �l, y el gran medio de llegar a ser como �l es vivir cerca de �l y beber Su vida y Su Esp�ritu.

4. Y luego, "as� como trajimos la imagen del terrenal, traeremos tambi�n la imagen del celestial". Pero debemos comenzar por abrir nuestros corazones a la levadura que trabajar� hacia adelante y hacia afuera hasta que lo haya cambiado todo. El sol cuando brilla sobre un espejo hace que el espejo brille como un peque�o sol. "Todos con el rostro abierto, reflejando como un espejo la gloria del Se�or, seremos transformados en la misma imagen". ( A. Maclaren, DD .)

Transfiguraci�n

Una palabra maestra, para toda la vida cristiana es sacrificio, entrega personal y eso a Dios. Pablo aqu� pone entre par�ntesis, con esa gran concepci�n de la vida cristiana, otra igualmente dominante y comprensiva. En un aspecto, es la auto-entrega; en otro, est� creciendo la transformaci�n. El hombre interior, consagrado como pr�ncipe, al entregarse a Dios, est� llamado a manifestar la consagraci�n interior mediante el sacrificio exterior; una "renovaci�n de la mente" interior se considera el antecedente necesario de la transformaci�n de la vida exterior.

I. N�tese, entonces, que el fundamento de toda transformaci�n de car�cter y conducta est� profundamente arraigado en una mente renovada. Ahora bien, es una cuesti�n de experiencia mundial, verificada por cada uno de nosotros en nuestros propios casos, si alguna vez hemos sido honestos en el intento, que el poder de la superaci�n personal est� limitado por l�mites muy estrechos. Cualquier hombre que alguna vez haya tratado de curarse a s� mismo del h�bito m�s trivial del que desee deshacerse, o de alterar en el m�s m�nimo grado el conjunto de alg�n sabor o corriente fuerte de su ser, sabe lo poco que puede hacer, incluso por medio de el trabajo m�s decidido.

El problema que se le presenta a un hombre cuando le dices que se lleve a cabo la superaci�n personal es algo parecido al que enfrent� ese pobre paral�tico que yac�a en el porche de la piscina; �Si puedes caminar, podr�s llegar a la piscina que te permitir� caminar. Pero tienes que estar curado antes de poder hacer lo que tienes que hacer para curarte ". Solo un Cristo se presenta a s� mismo, no como una mera reedici�n de la moral, no como un nuevo est�mulo y motivo para hacer lo correcto, sino como una comunicaci�n real a los hombres de un nuevo poder para trabajar en ellos.

Es un nuevo regalo de una vida que se desarrollar� seg�n su propia naturaleza, como el capullo en flor y la flor en fruto; dando nuevos deseos, gustos, direcciones y renovando toda la naturaleza. Y as�, dice Paul, el comienzo de las transformaciones del car�cter es la renovaci�n en el centro mismo del ser. Ahora, supongo que en mi texto la palabra "mente" no se emplea tanto en el sentido m�s amplio, incluyendo todos los afectos y voluntad, y las dem�s facultades de nuestra naturaleza, como en el sentido m�s estrecho de poder perceptivo, o que facultad en nuestra naturaleza por la cual reconocemos, y hacemos nuestras, ciertas verdades.

�La renovaci�n de la mente�, entonces, es s�lo, en tal interpretaci�n, una forma teol�gica de expresar el pensamiento ingl�s m�s simple, un cambio de estimaciones, un nuevo conjunto de puntos de vista; o, si esa palabra es demasiado superficial, como de hecho lo es, un nuevo conjunto de convicciones. Es profundamente cierto que "como un hombre piensa, as� es". Nuestros caracteres est�n hechos en gran parte por nuestras estimaciones de lo que es bueno o malo, deseable o indeseable.

Todos sabemos con qu� frecuencia una vida entera se ha visto revolucionada por el repentino amanecer o ascenso en su cielo de alguna nueva y estrellada verdad, antes oculta y nunca so�ada. Si quieres cambiar tu car�cter, y Dios sabe que todos lo necesitan, cambia las profundas convicciones de tu mente; y aferrarse, como realidades vivientes, a las grandes verdades del evangelio de Cristo. Si usted y yo realmente creemos lo que decimos, creemos, que Jesucristo ha muerto por nosotros, y vive por nosotros, y est� dispuesto a derramar sobre nosotros el don de Su Esp�ritu Divino, y desea que seamos como �l, y nos ofrece las grandes y maravillosas esperanzas y perspectivas de una vida absolutamente eterna de suprema y serena bienaventuranza a Su diestra. �Deber�amos ser, podr�amos ser, la clase de personas que somos la mayor�a de nosotros? La verdad profesada no tiene poder transformador;

Haz de cada uno de tus pensamientos una acci�n; vincular cada acci�n con un pensamiento. O, para decirlo m�s cristiano, que no haya nada en tu credo que no est� en tus mandamientos; y que no haya nada en tu vida que no sea moldeado por ellos. El comienzo de toda transformaci�n es la convicci�n revolucionada de una mente que ha aceptado las verdades del evangelio.

II. Pues bien, en segundo lugar, observe la vida transfigurada. La vida se transfigura. Sin embargo, sigue siendo el mismo, no solo en la conciencia de la identidad personal, sino en la tendencia principal y la deriva del personaje. No hay nada en el evangelio de Jesucristo que est� destinado a borrar las l�neas de la individualidad fuertemente marcada que cada uno de nosotros recibe por naturaleza. M�s bien, el evangelio est� destinado a realzarlos y profundizarlos, y hacer que cada hombre sea m�s intensamente �l mismo, m�s completamente individual y diferente a los dem�s.

Pero mientras la individualidad permanece, y debe ser realzada por la consagraci�n cristiana, sin embargo, un cambio debe pasar por nuestras vidas, como el cambio que pasa sobre el paisaje invernal cuando el sol de verano saca las hojas verdes de las duras ramas negras y destella. un color fresco sobre todos los pastos marrones. Cristo en nosotros, si somos fieles a �l, nos har� meros nosotros mismos y, sin embargo, nuevas criaturas en Cristo Jes�s.

Y la transformaci�n ser� a Su semejanza, quien es el modelo de toda perfecci�n. Debemos ser moldeados seg�n el mismo tipo. Hay dos tipos posibles para nosotros: este mundo; Jesucristo. Tenemos que hacer nuestra elecci�n. Esa transformaci�n no es algo repentino, aunque la revoluci�n que la subyace puede ser instant�nea. El trabajo fuera de los nuevos motivos, el trabajo en la nueva potencia, no es una mera cuesti�n de un momento.

Es una tarea de por vida hasta que la masa est� leudada. Y recuerde, esta transformaci�n no es un cambio m�gico que se efect�a mientras los hombres duermen. Es un mandamiento que tenemos que prepararnos para cumplir. Pero este mandamiento positivo es s�lo un lado de la transfiguraci�n que se va a realizar. Es bastante claro que si se estampa una nueva semejanza en un hombre, el proceso puede verse desde el otro lado; y que en la medida en que nos volvamos m�s parecidos a Jesucristo, nos volveremos m�s distintos del antiguo tipo al que antes nos conformamos.

"Este mundo" aqu�, en mi texto, es m�s propiamente "esta edad", que significa sustancialmente lo mismo que la palabra favorita de Juan "mundo", es decir, la suma total de hombres imp�os y cosas concebidas como separadas de Dios. . S�lo con esta expresi�n se expone con mayor claridad la naturaleza esencialmente fugaz de ese tipo. Y aunque s�lo puede ser una palabra, quiero poner aqu� una palabra muy seria que las tendencias de esta generaci�n requieren de manera muy especial.

Parece que mucha gente, que hoy en d�a se autodenomina cristianos, piensa que cuanto m�s se acercan en la vida, en las formas de ver las cosas, en las estimaciones de la literatura, por ejemplo, en las costumbres de la sociedad, en la pol�tica, en el comercio, y especialmente en las diversiones, cuanto m�s se acercan al mundo no cristiano, m�s �amplios� y �superiores al prejuicio� son. Y parece que muchos cristianos profesantes consideran una gran haza�a caminar como lo hacen las mulas en los Alpes, con un pie sobre el camino y el precipicio abajo.

Mant�ngase alejado del borde. Est�s m�s seguro all�. Hay un gran abismo entre el hombre que cree en Jesucristo y Su evangelio y el hombre que no. Y las conductas resultantes no pueden ser las mismas a menos que el cristiano no sea sincero.

III. Y ahora, por �ltimo, note la gran recompensa y corona de esta vida transfigurada. El problema de una vida as� es, para ponerlo en un lenguaje sencillo, un mayor poder de percibir, de manera instintiva y segura, cu�l es la voluntad de Dios que debemos hacer. Saber m�s all� de toda duda lo que debo hacer, y saber, no tener vacilaci�n o desgana en hacerlo, me parece el cielo en la tierra. Y el hombre que lo tiene necesita poco m�s. �sta, entonces, es la recompensa. Cada pico que escalamos abre perspectivas m�s amplias y claras hacia la tierra inexplorada que tenemos ante nosotros. ( A. Maclaren, DD .)

Versículo 3

Porque yo digo ... a todo hombre.

., no pensar en s� mismo m�s alto de lo que deber�a pensar.

Consejo necesario

I. No debemos pensar demasiado en nosotros mismos, especialmente en ...

1. Nuestro conocimiento ( Jeremias 9:23 ; 1 Corintios 8:1 ). Sabemos poco en ...

(1) Naturales, de los cuales conocemos pocos, y luego en gran parte por conjeturas.

(2) Espirituales. Sabemos poco de Dios ( Oseas 4:1 ; Jeremias 9:3 ); de Cristo ( 1 Corintios 2:2 ); de nuestras almas; de nuestro estado en cuanto a Dios ( 2 Corintios 13:5 ); en cuanto al mundo venidero, y todo conocimiento se lo debemos a Dios ( Mateo 11:25 ).

2. Nuestros dones.

(1) Nadie puede realizar correctamente su deber ( Eclesiast�s 7:20 ; 2 Corintios 3:5 ).

(2) Por los dones que tenemos, estamos ligados a Dios ( 1 Corintios 4:7 ).

(3) No podemos hacer nada bueno sin Dios ( Juan 15:5 ; 1 Corintios 3:6 ).

3. Nuestras gracias.

(1) Pocos tienen todos.

(2) Los que tenemos son imperfectos ( Filipenses 3:11 ).

(a) Amor a Dios ( Mateo 22:37 ).

(b) Fe en Cristo ( Lucas 17:5 ).

(c) Arrepentimiento del pecado ( 2 Corintios 7:10 ).

(d) Justicia para nuestro pr�jimo ( Mateo 7:12 ).

(e) Caridad para con los pobres ( 1 Corintios 16:2 ; 2 Corintios 9:6 ).

(3) Si pensamos demasiado en ellos, no son gracias verdaderas ( Mateo 11:29; 1 Timoteo 1:15 ; Efesios 3:8 ).

II. �Qu� causa, entonces, no estar orgulloso?

1. De fuerza ( Jeremias 9:23 ),

(1) Donde las bestias nos superan.

(2) De lo cual podemos ser privados en cualquier momento ( Isa�as 2:22 ).

2. De riquezas.

(1) Lo que no puede hacernos felices.

(2) Pero apartaos de la felicidad ( Mateo 19:23 ; Mateo 19:26 ).

(3) De la cual debemos separarnos antes de que podamos ser eternamente felices.

3. Honores.

(1) Que dependen de los pensamientos de los dem�s.

(2) Puede privarnos de verdaderos honores ( Juan 12:43 ).

III. Estudia la humildad.

1. Hacia Dios ( Miqueas 6:8 ; Isa�as 57:17 ; Isa�as 66:2 ). Considerando&mdash

(1) De cu�ntos pecados eres culpable ( Salmo 19:12 ).

(2) Con cu�ntos est�s contaminado ( Isa�as 1:5 ).

2. Hacia los hombres. Considerar&mdash

(1) No lo saben, pero son mejores y m�s queridos para Dios que ustedes ( Romanos 14:3 ; Filipenses 2:3 ).

(2) Si los superas en algunas cosas, es posible que te superen en otras ( Romanos 12:4 ).

(3) Cuanto m�s orgulloso eres, menos motivos tienes para estar orgulloso; orgullo que causa&mdash

(a) Divisi�n entre los hombres ( Proverbios 13:10 ).

(b) Separaci�n de Dios ( 1 Pedro 5:5 ). ( Bp . Beveridge .)

Membres�a y ministerio de la iglesia

I. En la obra de ministerio mutuo dentro de la Iglesia hay algo: que cada miembro lo realice. El llamado es "a todo hombre que est� entre ustedes". La Iglesia es "un cuerpo en Cristo", "cada uno" es un "miembro" de alg�n tipo y tiene su propio oficio. Cada miembro, �rgano, nervio, vena, hueso, ligamento tiene su funci�n adecuada en el cuerpo natural; y tan pronto como alguien falla, sobreviene esa perturbaci�n de la actividad arm�nica que llamamos enfermedad.

En la Iglesia, Cristo es la Cabeza, el Centro de vida, inteligencia y autoridad, y Su Esp�ritu Santo el principio org�nico. Pero cada creyente tiene su propia esfera de influencia y actividad para el bien general ( Efesios 4:15 ). Si descuida ese ministerio, no solo �l mismo sufrir� da�o o escisi�n, sino que el cuerpo tambi�n sufrir� p�rdidas.

II. Para que cada hombre pueda hacer su propio trabajo, debe formarse una estimaci�n pr�ctica y sobria de su propia capacidad. El trabajo debe hacerse con cuidado. Pero el pensamiento, para ser productivo, debe ser sobrio. Se amonesta al trabajador "que no sea altivo m�s all� de lo que deber�a preocuparse, sino que sea tan prudente que sea sobrio". Para&mdash

1. Si un hombre piensa m�s de s� mismo de lo que deber�a pensar, probablemente despreciar� el servicio al que lo ha llamado el Maestro y buscar� emprender un trabajo para el que no tiene las facultades adecuadas. Esto, con toda probabilidad, ser� estropeado y �l mismo humillado, mientras que eso caer� en manos m�s dignas. Todos esos aspirantes al mundo hacen bien en reflexionar sobre las palabras de advertencia ( Marco 10:43 ). En la Iglesia de Cristo, el camino m�s seguro hacia la promoci�n honorable es el servicio r�pido, ferviente y humilde en lo que est� a la mano.

2. Si un hombre subestima su capacidad, y piensa que no puede hacer nada, o nada de provecho para el Maestro, entonces no har� nada, y la Iglesia perder� su servicio y perder� su recompensa ( Mateo 25:14 ; Lucas 19:12 ). Por lo tanto&mdash

3. El ap�stol proporciona un est�ndar para la medici�n del pensamiento en el trabajo de autoestima. Que todo hombre �piense con seriedad, seg�n Dios ha repartido a cada uno la medida de la fe� , es decir, la confianza que un hombre tiene en Cristo, y en s� mismo por la gracia de Cristo, que tiene la capacidad competente para el servicio. El hombre que tiene fe en s� mismo generalmente tiene �xito; mientras que un hombre mejor, si est� lleno de dudas y vacilaciones, fracasa.

No debo subestimar tanto mis obsequios como para rechazar cualquier servicio; porque ciertamente se ha impartido alg�n poder. Pero no debo intentar un servicio para el que no soy apto en la fan�tica confianza de que obtendr� ayuda sobrenatural. Tampoco necesito tener dudas sobre si tengo o no un llamado Divino a la obra; la capacidad y la oportunidad deber�an ser suficientes.

III. El servicio, y el esp�ritu y la manera en que debe realizarse ( Romanos 12:6 ).

1. El ministerio de la Palabra: el que "profetiza", "ense�a", "exhorta". El profeta del Nuevo Testamento era preeminentemente el predicador: y deb�a predicar o profetizar seg�n la proporci�n de la fe. Pero hay quienes no est�n llamados a este ministerio, quienes, sin embargo, pueden pronunciar palabras de advertencia, exhortaci�n o consuelo, ya sea en las relaciones de la vida diaria, en la reuni�n de oraci�n o en el santuario de la aldea; y cualquier Iglesia que no aliente a estos superdotados es lamentablemente defectuosa.

Tambi�n hay otros que, aunque no son aptos para exhortar ni pueden predicar, tienen, no obstante, el don de ense�ar. Pueden instruir en la escuela sab�tica. Ninguno de ellos descuide el don que hay en �l. Que nadie aspire ambiciosamente a un cargo en el que no sea igual; y, por otro lado, que nadie se niegue a emplear su �nico talento porque no tiene m�s y m�s dones superiores.

2. Tambi�n est� el Ministerio de Hacienda y Benevolencia. Que el ap�stol aqu� hable del diaconado oficial es moralmente cierto, porque se menciona en medio de otros oficios que se especifican expresamente como tales ( 1 Corintios 12:28 ). A ellos, por tanto, corresponder�a la labor de supervisar y dirigir las caridades activas de la Iglesia.

El que diera ser�a, no el que desembolsa, sino el contribuyente al fondo de ayuda; y el que mostr� misericordia podr�a ser una persona designada para la obra especial de aliviar a los enfermos y pobres, o alguien que se comprometi� en la buena obra por su propio impulso. Estos ministerios; aunque no se limita a personas oficiales, fueron sancionados por los oficiales debidamente designados. Conclusi�n: Aqu� se puede advertir contra dos males.

1. El de aquellos que prestan un servicio muy peque�o, si es que prestan alguno, a la causa de Cristo, pero que critican a los que lo hacen. Este es un clamor de maldad, y un cristiano deber�a avergonzarse de ello.

2. El de sobreestimar alg�n departamento de servicio en particular. ( W. Tyson .)

Medidas de virilidad

Cuando las personas est�n bajo la influencia del vino, a menudo tienen las nociones m�s extravagantes de s� mismas, de las que se averg�enzan de todo coraz�n cuando llegan a su sobria raz�n. Y es esta figura latente la que emplea el ap�stol. No piensen extravagantemente bien de ustedes mismos. Formule una estimaci�n que sea razonable y de acuerdo con los hechos.

I. Estas palabras asumen que los hombres deber�an tener alguna opini�n sobre su propio car�cter y valor, pero que est�n sujetos a estimaciones err�neas. Es imposible no tener alguna opini�n sobre uno mismo. Y la �nica cuesti�n es si ser� una idea formada de acuerdo con buenas reglas y a trav�s de influencias correctas, o si se dejar� casualmente al azar.

1. Hay quienes dicen que la mejor manera de pensar en uno mismo es no pensar en absoluto; y hay un sentido en el que esto es cierto. Los hombres pueden pensar demasiado en s� mismos, por un lado, y muy poco, por el otro. Pero estos peligros no quitan la sabidur�a de intentar un juicio correcto de nosotros mismos. Hay un deber de autoconocimiento, porque de otro modo, �c�mo sabr� uno si est� siguiendo las �rdenes de su Maestro o simplemente los impulsos de su propia naturaleza ego�sta? �C�mo habr� aspiraci�n? �Es necesario que el agricultor conozca la extensi�n de su territorio, y qu� parte es rica y cu�l es pobre, y la agricultura espiritual debe basarse en una ignorancia pretenciosa? Se le ordena pensar de conformidad con los hechos y las cosas tal como existen.

No es que debamos llevar consciencia de nosotros mismos cada hora y tratar de mantener nuestra mano sobre el pulso del coraz�n o de la vida. Sin embargo, uno puede llegar a una estimaci�n general que ser� la base de todos los procesos de cultura moral que debe seguir.

2. Deben evitarse las medidas del sentimiento; y, sin embargo, esas son, en muchos casos, las �nicas estimaciones que hacen los hombres. Si uno es constitucionalmente orgulloso, piensa cien veces mejor de s� mismo de lo que los dem�s piensan de �l. Se dice que la grandeza mental es incompatible con la vanidad; pero muchos hombres de genio eminente han sido hombres de vanidad preeminente.

3. La estimaci�n de las cualidades que se adaptan a nuestro c�rculo y que se reflejan en nosotros mismos es una forma falsa de medir. Esto es no tener ning�n conocimiento de ustedes mismos, sino simplemente saber cu�ndo est�n complacidos, sin tener en cuenta la condici�n moral.

4. La medici�n de nosotros mismos simplemente en funciones ejecutivas proporciona un conocimiento muy imperfecto de lo que realmente somos. Los hombres pueden tener las ideas m�s exageradas de su excelencia o debilidad que simplemente pensar en s� mismos como factores de la sociedad, como los hombres de negocios, etc . La habilidad es ciertamente un asunto del que un hombre no debe avergonzarse, y del que a veces un hombre puede estar orgulloso; pero juzgar simplemente desde este punto de vista no es suficiente.

No est� mal que un hombre sepa si es un buen abogado o no. No es necesario ser humilde que un hombre insuperable en el bar diga de s� mismo: "�Siempre me siento un abogado muy pobre!" Un hombre tiene el derecho, y es su deber, pensar en s� mismo como es. Esta estimaci�n no es incompatible con la verdadera humildad. De hecho, es indispensable para la verdadera humildad. Si Dios le ha dado a un hombre un gran poder, �debe hacer creer que no tiene poder? �Debe Milton, para ser modesto, creer que no habl� en n�meros inmortales?

5. Los hombres hacen una estimaci�n falsa al juzgarse a s� mismos tambi�n seleccionando las mejores cosas en el mejor estado de �nimo y arrastrando las palabras al resto. Seleccionamos aquellas excelencias que son aparentes, y generalmente las exageramos. Y nos inclinamos a omitir las cualidades coordinadas. Si un hombre es fuerte, hay mil inflexiones de sentimiento que no se toman en cuenta. Puede que sea fuerte, pero no gentil.

Un hombre tiene un labio romo y lo llama honestidad, fidelidad a la verdad. Pero, �d�nde est�n las cualidades coordinadas de mansedumbre, mansedumbre y amor? Las virtudes que no tenemos normalmente no las exigimos de nosotros mismos. Tambi�n dejamos fuera de vista las grandes tendencias malignas que existen en nosotros. Nuestros personajes est�n vestidos para la inspecci�n, como las manzanas cuando se env�an al mercado. Hay de todo tipo en el medio del ca��n, y los mejores se ponen en la parte superior para enfrentarse a ellos.

Nos enga�amos a nosotros mismos, no solo ordenando nuestras buenas cualidades de la manera m�s favorable, sino realzando un poco su color. Has visto a las mujeres-manzana tomar un pa�o y frotar sus manzanas hasta que todas brillen, y ponerlas en los aspectos m�s tentadores. �Y no hacen lo mismo los hombres con sus buenas cualidades? Si hay una mota, se da vuelta por dentro; pero lo averiguar� despu�s de haber comprado la manzana y haberla cortado.

No digo que un hombre deba poner todo en su peor cara. Digo simplemente esto: que cada uno piense en s� mismo como debe pensar. Un hombre puede pensar que es mucho mejor de lo que es mediante una selecci�n juiciosa. He visto mi jard�n cuando la temporada estaba vac�a de flores y, sin embargo, con una h�bil recolecci�n de este rinc�n, pude recoger un pu�ado de flores que me llevar�an a la suposici�n de que el jard�n estaba en su esplendor de verano.

Un hombre puede seleccionar buenas cualidades en s� mismo y hacer un ramo de su fantas�a, que har� que parezca como si fuera un para�so all�, mediante una selecci�n y ordenaci�n juiciosa. Pero el gran error que cometen los hombres es el de seleccionar s�lo los elementos secundarios de su car�cter y dejar fuera los primarios. Rara vez se piensa en un todo sim�trico en la autoestima.

II. Nadie sabe c�mo medirse a s� mismo si no ha entendido d�nde est� la verdadera hombr�a, d�nde est� el di�metro, d�nde est� el ecuador. Y esto es lo que nos da el ap�stol: "Yo digo a todo hombre ... que piense sobriamente, seg�n Dios ha repartido con cada uno la medida de la fe".

1. Es donde los elementos espirituales moran en el hombre, en ese punto donde �l comprende y toca lo divino, que debes medirlo. Debes medir, no tu animalidad, sino tu virilidad. Ahora, si sobrepasamos a nuestros semejantes, si los usamos para nuestros propios prop�sitos, nos consideramos hombres fuertes y grandes. Pero el sentimiento es maligno y sat�nico. Solo es Divino el que busca la felicidad de los dem�s, si es necesario, a costa de uno mismo.

El que sabe lo que son la conciencia, la fe, el amor, la paciencia y la mansedumbre, sabe algo sobre s� mismo. Y todo el mundo se ignora a s� mismo si no tiene una estimaci�n que se base en el calibre de estas cualidades.

2. Tampoco debemos dejar de lado la relaci�n del hombre con el mundo venidero. Porque un hombre puede ser muy fuerte con respecto a esta vida y muy d�bil con respecto a la otra vida. Y mientras estamos aqu� para prepararnos para la vida venidera, extra�a su hombr�a y el significado de ella, quien solo vive por un tiempo y no es apto para vivir por lo espiritual y lo eterno. Es doloroso pensar cu�nto se esfuerza la tumba por lo que los hombres hacen y ganan en esta vida.

Es el trabajo de las manos de los hombres de lo que est�n m�s orgullosos. Pero no pasar�s por la puerta de sombras nada m�s que lo espiritual; �Y cu�nto de eso tienes que soportar? Si borraras de muchos hombres lo que les da una gran influencia en el d�a en que viven, entonces los millonarios podr�an salir pobres. Y s�lo �l puede medirse correctamente si sabe cu�nto de s� mismo puede llevar a cabo y m�s all�. "Los �ltimos ser�n los primeros, y los primeros �ltimos".

3. Que cada uno, entonces, mida a s� mismo, no seg�n su vanidad, sino como bajo la mirada de Dios. Piense en s� mismo como un heredero de la inmortalidad; que crea que es un hijo de Dios; y luego que se aplique a s� mismo las medidas que pertenecen a esta concepci�n trascendente de la vida y del car�cter. Midi�ndose as�, no pensar�n en ustedes mismos, m�s de lo que deber�an. �sta es la verdadera humildad. Es humildad pensar, no que eres menos que los dem�s, sino que eres menos de lo que deber�as ser. ( HW Beecher .)

La noci�n de orgullo enunciada y las pretensiones que se le plantean

1. Es una observaci�n com�n que, por m�s atrevidos que sean los hombres que se lamentan por la porci�n desigual que Dios les ha asignado de las bendiciones mundanas, sin embargo, en general est�n bien satisfechos con su parte de las dotes internas: es igual de dif�cil encontrarse con una persona quien humildemente piensa que tiene muy poco sentido y m�rito, como lo es encontrar a alguien que se imagina que tiene demasiadas riquezas y honores. Lo que hace que los hombres se sientan inc�modos en sus circunstancias es que continuamente se ponen a ver el lado bueno de s� mismos y el lado oscuro de su condici�n en la vida; los primeros en descubrir sus propios agravios, y los �ltimos en discernir sus propias faltas y locuras. Mientras que si adoptaran un m�todo contrario, percibir�an que Dios hab�a sido m�s bondadoso con el peor de los hombres de lo que el mejor de los hombres podr�a merecer.

2. Entre las muchas imputaciones que estamos dispuestos a hacer sobre aquellos a quienes tenemos aversi�n, la del orgullo es, creo, una de las m�s comunes. Ahora bien, si examin�ramos los rincones m�s rec�nditos de la mente, dudo que a menudo encontremos que nuestro propio orgullo es la causa por la que gravamos a los dem�s con �l. Los hombres que se regocijan con los pensamientos de su propia suficiencia est�n siempre imaginando que los dem�s les faltan respeto y, por lo tanto, son muy propensos a concluir que el orgullo debe ser la causa por la que les niegan ese respeto al que tienen un derecho incuestionable en su vida. Mi propia opini�n.

I. La noci�n de orgullo. Nuestra felicidad, as� como el conocimiento, surge de la sensaci�n y la reflexi�n, y puede reducirse a estos dos art�culos, a saber, el de las sensaciones placenteras y el de los pensamientos agradables. Ahora bien, en cuanto al deseo de complacer al primero sin freno ni control, se debe la lujuria, la embriaguez y la intemperancia; as� que del deseo de complacer a este �ltimo m�s all� de toda medida, el orgullo toma su original.

No consiste, en la mera conciencia de que tenemos algunos logros, como, por ejemplo, el sentido com�n, la belleza, las grandes habilidades; sino en ese j�bilo de la mente que es frecuente en esa conciencia, no aliviado por la auto-insatisfacci�n que surge de un examen de nuestros pecados y debilidades. La diferencia entre humildad y orgullo consiste en que el hombre humilde, cualesquiera que sean los talentos que posea, los considera como tantas confianzas depositadas en �l por Dios, que est�n tan lejos de elevar su orgullo que excitan su cautela; como sabiendo que "al que mucho se le da, mucho se le pedir�"; mientras que el orgulloso se valora a s� mismo como si fuera no s�lo el sujeto sino el autor de las buenas cualidades, y as� se convierte en un �dolo, en lugar de adorar y agradecer a Dios por ellas.

El orgullo, entonces, es pensar demasiado en nosotros mismos. Para evitar errores ser� necesario observar que el orgullo no es simplemente pensar favorablemente en nosotros mismos; pues entonces el orgullo, como han sostenido algunos autores tard�os, ser�a un vicio universal, y todos estar�an m�s o menos predispuestos a su favor. Pero el orgullo es pensar tan favorablemente en nosotros mismos como para excluir una modesta timidez de nosotros mismos y un saludable sentido del n�mero de flaquezas humanas, la imperfecci�n de nuestras virtudes, la malignidad de nuestros cr�menes y nuestra dependencia de Dios para todo lo bueno en nosotros y para nosotros.

II. La irracionalidad de este vicio. �Estamos orgullosos de las riquezas? Las riquezas no pueden alterar la naturaleza de las cosas, no pueden hacer digno a un hombre que no tiene valor en s� mismo; pueden imponer una complacencia ins�pida, un homenaje formal y ceremonias profesiones de respeto, y ense�ar a un mundo servil a hablar un idioma extra�o a sus corazones; pero donde falta una grandeza de alma, nunca pueden procurar sentimientos agradecidos y un amor incondicional, el tributo voluntario de un coraz�n generoso al m�rito solamente.

�Nos valoramos a nosotros mismos por nuestro poder? No; lo que alguien u otro se�ala es una gran verdad, a saber, que no hay bien en el poder, sino simplemente el poder de hacer el bien. �Sobre nuestra prudencia mundana? Aquellos que est�n familiarizados con la historia saben cu�n a menudo los dise�os mejor dise�ados han resultado frustrados. �Est�s orgulloso de tu distinguida virtud? El que se enorgullece de sus habilidades, conocimientos y riquezas distinguidas, no es menos capaz, culto y rico, porque est� orgulloso de ellos.

Pero el que se enorgullece de una virtud distinguida deja de ser virtuoso por serlo. Porque el hombre que se complace con cualquier grado de virtud, simplemente porque es poco com�n, se lamentar�a si lo que �l mismo valora como una marca singular de distinci�n se volviera com�n, y toda la humanidad se elevara a la misma eminencia que �l mismo en moralidad. . Ahora bien, este temperamento argumenta una falta de benevolencia y, en consecuencia, de virtud.

Pero si la virtud humana no ofrece una base justa para el orgullo, mucho menos el conocimiento humano, que no guarda proporci�n con nuestra ignorancia. Los objetos m�s grandes y los m�s peque�os desconciertan igualmente las preguntas. El verdadero conocimiento es una de las barreras m�s fuertes contra el orgullo. Cuando el buen sentido y la raz�n hablan, vienen como su gran Autor, Dios, en �la voz apacible y delicada�, sin ninguna voz vac�a o locuacidad, o pretensiones autoritarias.

Y aquellos que guardan el mejor sentido en su interior rara vez cuelgan el signo del conocimiento. Los hombres de este tipo ser�n due�os de su total ignorancia en muchas cosas y de su conocimiento imperfecto en todas las dem�s. Mientras que los ignorantes a veces son positivos en asuntos muy por encima de su esfera y, como algunas criaturas, son los m�s atrevidos por ser ciegos. En una palabra, los ingenuos confesar�n la debilidad de su raz�n, y los presuntuosos la traicionar�n por serlo.

Despu�s de todo, �qu� significa todo el aprendizaje del mundo sin un justo discernimiento y penetraci�n? �Y cu�l es el resultado de nuestra penetraci�n sino que vemos a trav�s de la peque�ez de casi todo, y de la nuestra en especial? �Que discernimos y nos disgustan varias locuras y absurdos que est�n ocultos a las personas de una aprehensi�n m�s lenta? De modo que nuestra sagacidad superior se asemeja a la supuesta segunda visi�n de algunas personas, por lo que se dice que ven varios objetos inc�modos y l�gubres que escapan al resto del mundo.

Algunos tal vez se valoren a s� mismos por la fuerza de su genio, la amplitud de su coraz�n, incluso como la arena a la orilla del mar, y el brillo de sus partes. �Pobre de m�! la fuerza de las pasiones y la rapidez de los apetitos, por lo general, van a la par con el brillo de la imaginaci�n. Y de ah� sucede que aquellos que, con una br�jula de pensamiento poco com�n, han inculcado excelentes reglas de moralidad en sus escritos, a veces las han roto todas en su pr�ctica: el brillo de sus partes les permite establecer excelentes preceptos, y la fuerza de sus pasiones los tienta a transgredirlos.

Para un hombre de sensaciones fuertes, todo deleite que es suave parece aburrido, y todo menos lo que es muy condimentado, plano e ins�pido. La consecuencia es que, despreciando las bendiciones comunes y no pudiendo disfrutar sin algo fuera del camino habitual, traspasa esos l�mites que confinan a los mortales m�s mezquinos y se precipita en una interminable serie de inconvenientes. Pero supongamos, lo que no es un caso muy com�n, que un brillo de imaginaci�n y un juicio equilibrado se unen felizmente en una misma persona; sin embargo, el genio m�s brillante, el hombre m�s grande que jam�s haya vivido, puede decir: ��Dios m�o! que yo vivo, y que me plazca, si alguna vez me place, se lo debo a Ti.

Que sea, entonces, mi punto de vista m�s elevado hacer Tu placer, de quien tengo la capacidad de complacer ". �Te valoras a ti mismo ante el aplauso popular y un gran nombre? Piensa cu�ntos de los que han sido una figura distinguida en el mundo est�n muertos y no se les prest� atenci�n como si nunca lo hubieran estado, sus muertes no fueron lamentadas, su vacante se llen�, sus personas no perdieron m�s que una gota de agua cuando fueron sacadas de todo el oc�ano.

�Y vale la pena esforzarnos por complacer a un mundo fant�stico y vanidoso que pronto nos ignorar� y se sentir� lleno tambi�n sin nosotros, en lugar de esforzarnos por complacer a ese Ser Todopoderoso cuyo inagotable poder y bondad har� felices a Sus siervos? toda la eternidad? ( J. Seed, MA .)

Autoestima

1. Todo lo que es importante es dif�cil. Y es sumamente importante y dif�cil para todo hombre estimarse correctamente a s� mismo.

2. La causa de esta dificultad es:

(1) Que la mente de un hombre est� demasiado cerca de la mente de un hombre para que la mente de un hombre la vea claramente:

(2) Que en este tribunal el juez, el testigo y el interrogado son todos uno y el mismo. Nota&mdash

I. Dos grandes peligros.

1. De sobreestimarnos a nosotros mismos.

(1) Un hombre vive mucho consigo mismo y en s� mismo.

(2) O le gusta tanto compararse con ciertas personas a las que le gusta seleccionar para ese prop�sito.

(3) O es tan apto para compararse con lo que sol�a ser.

(4) O siempre se ve a s� mismo tan completamente como lo ve un peque�o c�rculo amoroso.

(5) O se toma a s� mismo a la medida de lo que siempre espera y pretende ser.

(6) O tiene normas indignas de lo que deber�a ser un hombre.

(7) O siempre fija los ojos en sus partes buenas y se aleja intencionalmente de las malas.

2. De depreciarnos a nosotros mismos. Muchos, sin duda, hacen esto simplemente por afectaci�n. Ellos "piensan" con orgullo, mientras hablan con humildad. Pero adem�s de estos, hay otros que "piensan en s� mismos" de una manera que ...

(1) No es cierto.

(2) Trae consigo mucha depresi�n y angustia.

(3) A menudo los incapacita para la misma obra que Dios les encomienda.

(4) Esto oscurece la gracia de Dios en ellos y sus prop�sitos se frustran.

II. El texto nos lleva entre estas dos rocas.

1. Ante Dios somos, todos nosotros, absolutamente malos. No hay nada en nosotros que est� a la altura de Su est�ndar. El recuerdo del pasado es una gran humillaci�n; el sentido del presente es todo debilidad consciente; la anticipaci�n del futuro abruma a todo hombre que s�lo se ve a s� mismo.

2. Pero deber�amos llegar a una conclusi�n falsa si descansamos aqu�. En todo aquel que nace de Dios hay ahora dos naturalezas. El viejo est� ah� para humillar y confundir a todos, para llevar a todos a Jesucristo. En esta nueva naturaleza hay innumerables grados. O Dios se ha complacido por Su soberan�a en dar a un hombre m�s de lo que ha considerado conveniente dar a otro; o algunos los han cultivado m�s que otros; y as� sucede que hay diferencias reales entre hombre y hombre.

(1) Ahora, con estas distinciones Dios nos dice que est� tan lejos de ser una cosa orgullosa o incorrecta que un hombre debe ser consciente de que tiene m�s que otro, que ning�n hombre puede tener una verdadera visi�n de s� mismo, o estar preparado. por sus deberes en la vida, a menos que lo asuma; porque todo hombre debe �pensar con sobriedad�, es decir, con precisi�n, de s� mismo, �conforme Dios reparti� a cada uno la medida de la fe.

�Tenemos diferentes grados de todo en la vida. Tenemos diferentes grados de estatura, belleza, riqueza y dotes intelectuales; y ser�a completamente tonto si un hombre inteligente o rico fingiera ignorar su superioridad en estos aspectos. Entonces, �por qu� deber�a ser menos as� con las posesiones espirituales de un hombre? �No es un hombre m�s grande en sus posesiones espirituales que otro? �Y no son todos igualmente los dones de Dios?

(2) Y aqu� debo poner una advertencia. Nunca se nos dice que midamos los estados de otros hombres, o que nos midamos a nosotros mismos en comparaci�n con los estados de otros hombres; sino para medirnos a nosotros mismos. Por supuesto, es imposible hacer esto por completo sin hacer referencia a nuestros semejantes, porque cada hombre en este mundo es lo que es comparativamente con otro; pero no debemos hacerlo por compararnos con un pr�jimo.

(3) La visi�n que cada hombre tiene de s� mismo, entonces, debe estar de acuerdo con los hechos del caso, sin degradarse demasiado ni alardearse demasiado; sino �pensando en s� mismo� lo que realmente es, y tal como Dios se ha complacido en hacerlo.

P.ej

(1) Tu mente, quiz�s, ha estado planteando la pregunta de si eres un hijo de Dios. Ahora bien, no debes pensar que hay ninguna virtud en decir: ��Oh! �Soy tan malo! �No puedo ser un hijo de Dios! " Debe examinar el asunto con un juicio sereno. Cuando encuentre algunas pruebas a favor de un punto de vista y otras a favor del otro, entonces, en oraci�n y con la Biblia en la mano, coloque una frente a la otra y tome una decisi�n tal como lo har�a con cualquier asunto. de negocios.

(2) O quiere saber si tiene derecho a una promesa en particular, como, por ejemplo, "Bienaventurados los de limpio coraz�n, porque ellos ver�n a Dios". �Significa eso una persona absolutamente libre de malos pensamientos o pasiones? �O significa alguien que est� bajo la influencia purificadora de la gracia, que lucha por la pureza, que es puro en Cristo? Entonces, �c�mo me va en esto? �Puedo apropiarme de �l?

(3) O suponiendo que ahora se le abre una oportunidad distinta. No debe guardarlo de inmediato y decir: ��Oh, no! No estoy llamado a ese trabajo ". Debes considerar contigo mismo: ��Es esta una apertura providencial? �Qu� grado de conocimiento y qu� grado de fortaleza espiritual se necesitar�n? �Tengo tanto? Si no es as�, �puedo obtenerlo? �Me ha estado preparando Dios para este trabajo, y este trabajo para m�? "

(4) Para guiarte en investigaciones semejantes, el ap�stol da una regla: "pensar seg�n la medida de la fe". No es �Juzgad vosotros mismos seg�n vuestras realizaciones�, sino �la medida de la fe�; porque todo lo que es bueno en el coraz�n de un hombre es "fe", y cualquier otra cosa buena, en proporci�n a la "fe" que tenemos, es la medida de todo lo que un hombre tiene o puede alcanzar, y as� se convierte en la medida de la hombre , es decir, es el hombre. ( J. Vaughan, MA .)

Presunci�n y ambici�n

I. El esp�ritu de presunci�n consiste en pensarnos adornados con logros que no tenemos, en magnificar los que tenemos y en preferirnos a los dem�s por estas cualidades, reales o imaginarias.

1. El primer car�cter de la presunci�n es imaginarnos dotados de virtudes y buenas cualidades, de las que no tenemos la sustancia, sino s�lo la sombra y la falsa apariencia. De todas las bendiciones que se otorgan a los buenos, no hay tal vez ninguna m�s conveniente, o m�s solicitada a Dios, que un esp�ritu de imparcialidad con respecto a nosotros mismos, junto con ese discernimiento preciso, que se preocupan por distinguir entre la probidad real y la falsa apariencia de la misma, y ??esa cautela de no ser impuesta por la hipocres�a y el disimulo, que solemos ejercer cuando escudri�amos las acciones y las pretensiones de otras personas.

2. El segundo car�cter de la presunci�n es la magnificaci�n de esas buenas cualidades que tenemos. Y aqu� la presunci�n es m�s peligrosa, porque no es el mero efecto de una fantas�a extravagante, sino que tiene alg�n fundamento, algo real, en lo que confiar y sobre el que construir. Es una observaci�n com�n en el mundo culto, que el genio y la habilidad de un hombre s�lo pueden estimarse cuando sus pensamientos e invenciones se exponen al p�blico; y que muchas personas que han sido gritadas sin medida por sus amigos y dependientes, o por el celo del partido, no han cumplido con las expectativas.

La misma observaci�n se aplica a las cualidades morales del coraz�n y la mente. �Se ha expuesto un hombre resueltamente a peligros por una causa justa? Es, pues, un hombre valiente. �Ha rechazado las tentadoras oportunidades de hacerse grande y rico con m�todos deshonestos? Es un hombre �ntegro. �Es uniformemente justo, equitativo, caritativo, modesto y moderado? y �se comporta con los dem�s como su relaci�n con ellos, su posici�n y su situaci�n lo requieren? Entonces puede decirse verdaderamente que sus virtudes son reales.

3. Un tercer car�cter de presunci�n es atribuir a las cualidades que poseemos una eminencia y una excelencia que no les pertenecen. En general, todas las cualidades de la mente y el cuerpo, y todas las ventajas externas que com�nmente se llaman dones de fortuna, son todas valiosas en la medida en que son �tiles para nosotros y los dem�s, y no m�s; de modo que, al ser mal aplicados, se vuelven perniciosos.

II. La ambici�n es el efecto natural de la presunci�n y puede denominarse "un deseo de obtener las recompensas que creemos que se nos deben".

1. El primer objeto de la ambici�n es la gloria, la estima, la reputaci�n; y, en el deseo de estas cosas, no parece haber nada irregular y vicioso. Despreciarlos puede ser una especie de brutalidad est�pida. Pero hay reglas excelentes que se deben observar en esta ocasi�n.

(1) Nunca debemos preferir la estima de los hombres a la aprobaci�n de Dios.

(2) Nada es verdaderamente glorioso a menos que sea verdaderamente bueno y conforme a la voluntad de Dios. Entonces, aunque los hombres nos condenan, nuestra conciencia nos apoya. Pero si Dios nos condena, el aplauso humano no puede enmendarnos.

(3) Cuando la virtud va acompa�ada de verg�enza, debemos despreciar ese desprecio y no dejarnos desviar por �l de nuestro deber.

(4) No debemos amar la virtud por el mero hecho de la reputaci�n y la estima humana: "Brille tu luz ante los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que est� en los cielos".

2. El segundo objeto de la ambici�n es un rango y una posici�n honorables, y lugares de poder, confianza y lucro.

(1) Ning�n hombre debe poner demasiado su coraz�n en mejorar y mejorar su condici�n, porque es diez veces m�s probable que se sienta defraudado que triunfar.

(2) Ning�n hombre deber�a valorar mucho las ventajas temporales, porque son temporales y porque hay objetos superiores que exigen nuestra atenci�n m�s seria.

(3) Ning�n hombre deber�a desear posiciones eminentes sin comparar su fuerza con la carga, y tener motivos para esperar que podr� desenvolverse como lo exigen las leyes de Dios y del hombre.

(4) Ning�n hombre deber�a enorgullecerse de poder y prosperidad, porque es un estado peligroso y un estado envidiado. ( J. Jortin, DD .)

Un verdadero ideal

Un hombre que mira hacia arriba todo el tiempo nunca es un gran hombre para s� mismo. �Eres poeta? Entonces no consiga que los poetasters lean y digan: "Escribo mejores poemas que ellos y, por lo tanto, soy mejor poeta". Leer a Milton, leer a Shakespeare, leer a Homero. Acude a los viejos ingleses de pensamiento inmortal, cuyos tambores y trompetas han sonado claramente a lo largo de los siglos hasta el d�a de hoy. Vaya con el m�s grande y noble de nuestros pensadores y escritores, si�ntese en consejo con ellos y luego vea si no es un enano, un pigmeo.

Te har� humilde tener altos ideales. Pero un hombre que siempre se mide a s� mismo por pigmeos y enanos, y piensa que es mejor que ellos, �qu� es sino un charlat�n entre pigmeos y enanos? Un verdadero ideal tiende a curar la vanidad de los hombres y a clasificarlos. Dice el ap�stol: �Piense cada uno en s� mismo como debe pensar, con sobriedad, seg�n Dios ha repartido a cada uno la medida de la fe.

��La medida de la fe? �Qu� es la fe? Es la vista de la excelencia invisible. Es la vista de cualidades nobles invisibles. Es la vista de la grandeza ideal. Que cada hombre se mida a s� mismo seg�n esa concepci�n, y luego piense en s� mismo como debe pensar; que se considere humilde, pobre y necesitado; y bien puede pedir ayuda y gracia. ( HW Beecher .)

Odiosidad de la vanidad

La vanidad es una cualidad muy odiosa. Pierde a un hombre m�s amigos y le gana m�s enemigos que cualquier otra debilidad, tal vez vicio, en el mundo. Lo vuelve duro con sus inferiores e irrespetuoso con sus superiores. Le hace vivir en �ngulo recto con el mundo. Le hace creer que solo �l tiene raz�n; distorsiona sus opiniones en todas las cosas, lo vuelve viciosamente esc�ptico y lo despoja de la m�s gloriosa herencia de fe, mientras distorsiona su esperanza y destruye totalmente su caridad. ( Vida apacible .)

Vanidad, ignorancia de

Un cierto digno de nuestro conocido, al estar fuera de una situaci�n, hizo una solicitud a un amigo para que lo recomendara a un lugar, y coment� que preferir�a una posici�n algo superior, "porque ya sabes, Tomkins", dijo, "estoy No soy un tonto, y no soy un ignorante ". No quisi�ramos insinuar que el hermano se equivoc� en su propia estimaci�n, pero la observaci�n podr�a despertar sospechas, porque el caso es similar al de un peat�n t�mido solo de noche, corriendo por un camino solitario, cuando un caballero sale de la calle. seto justo en el desv�o de Deadman's Corner, y lo aborda en el siguiente lenguaje tranquilizador: �No soy un garrotter, y nunca le rompo la cabeza a nadie con este salvavidas.

�La autoafirmaci�n franca del hermano citado anteriormente no es m�s que la expresi�n del pensamiento de la mayor�a, si no de todos, de nosotros. �No soy tonto, y no soy ignorante�, es el cumplido casi universal, que nunca est� fuera de temporada; y esta es la gran barrera para que nos beneficiemos de los buenos consejos, que suponemos est�n dirigidos al mundo necio e ignorante en general, pero no a nuestro yo elevado.

El poeta no dijo, pero nosotros lo diremos por �l: "Todos los hombres piensan que todos los hombres son defectuosos, excepto ellos mismos". Ser�a una gran ganancia para todos nosotros si tuvi�ramos esos elegantes anteojos para interrogatorios que tenemos plateados en la parte posterior para que la pr�xima vez que los peguemos en nuestros ojos, con toda la astucia de nuestra presunci�n, podamos edificarnos y, dejarnos esperanza, humillada, al vernos a nosotros mismos. ( CH Spurgeon .)

Autoconocimiento

1. Destruye el orgullo.

2. Fomenta la humildad.

3. Promueve la gloria de Dios.

4. Solo se adquiere por gracia. ( J. Lyth, DD .)

Autoconocimiento, importancia de

�l (S�crates) se ocup� de la f�sica al principio de su carrera. En la vida futura, consider� tales especulaciones como triviales. "No tengo tiempo para tales cosas", le hace decir Plat�n; �Y os dir� la raz�n: todav�a no soy capaz, seg�n la inscripci�n de Delfos, de conocerme a m� mismo, y me parece muy rid�culo, aunque ignorante de m� mismo, indagar en lo que no me interesa.

Autoconocimiento, valor de

Saber que uno mismo es tonto es estar en el umbral del templo de la sabidur�a: comprender lo incorrecto de cualquier posici�n es a medio camino de enmendarla; estar completamente seguros de que nuestra confianza en nosotros mismos es un pecado atroz y una locura, y una ofensa contra Dios, y tener ese pensamiento quemado en nosotros por el Esp�ritu Santo de Dios, es ir muy lejos hacia el descarte absoluto de nuestra confianza en nosotros mismos, y llevar nuestras almas en la pr�ctica, as� como en la teor�a, para confiar totalmente en el poder del Esp�ritu Santo de Dios. ( CH Spurgeon .)

Orgullo, fruto de la ignorancia

Cuanto m�s orgulloso est� un hombre, m�s cree que se merece; y cuanto m�s cree que se merece, menos merece realmente. Un hombre orgulloso: el mundo entero no es lo suficientemente grande para servirlo. Lo poco que obtiene lo mira con desprecio porque es poco. Lo mucho que no obtiene lo considera una prueba de la maravillosa desigualdad de las cosas en la vida humana. Camina como un perpetuo adulador de s� mismo, esperando hasta que la experiencia le haya ense�ado a no esperar, y luego va siempre murmurando sobre lo que considera parcialidad en los tratos de Dios con los hombres. Tales hombres son como cascos viejos que no hacen viajes y tienen goteras en cada costura. Est�n enfermos de orgullo. Tienen el ansioso apetito de la dispepsia en su disposici�n. ( HW Beecher .)

Pero pensar con sobriedad. -

Humildad, cristiano

I. Su naturaleza incluye:

1. Una estimaci�n justa de nosotros mismos.

2. La debida estima por los dem�s.

3. Un reconocimiento constante de la gracia divina.

II. Su fuente. Conciencia&mdash

1. De la dependencia de otros.

2. Que nuestros dones son solo una peque�a parte de la plenitud del cuerpo de Cristo.

III. Su evidencia. En el&mdash

1. Listo.

2. Paciente.

3. Consagraci�n fiel de nuestra capacidad al servicio de la Iglesia. ( J. Lyth, DD .)

Humildad y conocimiento

Creo que la primera prueba de un hombre verdaderamente grande es su humildad. No entiendo por humildad la duda de su propio poder o la vacilaci�n de expresar sus opiniones, sino una correcta comprensi�n de la relaci�n entre lo que puede hacer y decir y el resto de los dichos y hechos del mundo. Todos los grandes hombres no solo conocen su negocio, sino que generalmente saben que lo saben, y no solo tienen raz�n en sus principales opiniones, sino que generalmente saben que tienen raz�n en ellas, solo que no piensan mucho en s� mismos por ese motivo.

Arnolfo sabe que puede construir una buena c�pula en Florencia; Albert Durer escribe con calma a quien ha encontrado fallas en su trabajo: "No se puede hacer mejor"; Sir Isaac Newton sabe que ha resuelto uno o dos problemas que habr�an desconcertado a cualquiera; s�lo que no esperan, por tanto, que sus semejantes se postran y les adoren. Tienen una curiosa sensaci�n de impotencia, sintiendo que la grandeza no est� en ellos, sino a trav�s de ellos; que no pod�an hacer ni ser otra cosa de lo que Dios los hizo; y ven algo Divino y hecho por Dios en cada otro hombre que encuentran, y son infinitamente, tontamente, incre�blemente misericordiosos. ( J. Ruskin .)

Seg�n Dios reparti� a cada uno la medida de la fe.

La medida de la fe

El agua que sacamos de un pozo depende del tama�o del balde; Dios nos proporciona el balde y el agua del pozo de la salvaci�n. O, de nuevo, los dones pueden compararse con el aire que respiramos y la fe con los pulmones, mediante los cuales inhalamos y exhalamos; entonces la fuerza de los pulmones estar�a representada por la medida de la fe. ( C. Neil, MA .)

Versículos 4-5

Porque como tenemos muchos miembros en un cuerpo.

La visi�n de la vida de San Pablo

�Cu�n exhaustivamente examina toda la gama de acciones y conductas humanas! Parte de la consideraci�n de los hombres como �muchos miembros en un solo cuerpo�, y procede a dirigirlos en sus diversos cargos. Pasa revista a los deberes privados y p�blicos a los que podr�an ser llamados: ministrar, ense�ar, exhortar, dar, gobernar y obedecer; describe el esp�ritu del cristiano en los negocios y en el descanso, en la alegr�a y en el dolor, en la esperanza y en la tribulaci�n, hacia los amigos y hacia los enemigos, en la paz y en la ira; y establece los principios cristianos de gobierno civil y obediencia.

Es un cuadro de la vida en todo su largo y ancho, e incluso en todas sus luces y sombras, transfigurada como el paisaje por el sol, bajo la influencia renovadora de esos rayos espirituales de amor que iluminaban y calentaban el alma del ap�stol. ( H. Wace, DD .)

Muchos miembros: un cuerpo

1. La Iglesia primitiva, como esta �ltima, parece haber sido deformada por muchas disensiones. Aquellos que ten�an los dones menos conspicuos envidiaban a los que ten�an m�s, en lugar de usar los dones que ten�an. Para mostrar la irracionalidad y la maldad de este estado de cosas, San Pablo a menudo extra�a sus ilustraciones del cuerpo humano, cuyas partes ten�an diferentes funciones; pero no se pod�a prescindir de ninguna parte sin perjudicar al resto. De modo que la Iglesia estaba compuesta por muchos miembros, algunos de los cuales, comparativamente, carec�an de honor, pero ninguno carec�a de uso; cada uno ten�a funciones esenciales para el bienestar general.

2. Observe los estrechos v�nculos que existen entre las distintas clases de la comunidad y c�mo la ruptura de cualquiera de ellas dislocar�a todo el sistema social. "El rey mismo es servido por el campo". El trono est� conectado con la tierra; y el orgulloso ocupante de uno depende del tim�n del otro. Cuando miras una comunidad como la nuestra, con sus nobles, comerciantes, maestros, hombres de ciencia, art�fices, quiz�s pienses poco en el campesinado.

Pero si el campesinado dejara de trabajar, habr�a un arresto inmediato de las actividades de la comunidad y, desde el trono hacia abajo, la sociedad estar�a presa del p�nico. Por tanto, no puede haber espect�culo m�s lamentable que el de un individuo altivo, que mira desde�osamente a quienes ocupan puestos inferiores al suyo. Y ser�a un m�todo justo para reprender su arrogancia exigirle que rastree la producci�n y el progreso de toda esa riqueza o rango que ministra a su orgullo, hasta que encuentre que se origina en los huesos y m�sculos de estos objetos de su desprecio.

3. �Que nunca cesen los pobres de la tierra�, es uno de esos arreglos sabios y ben�volos de la Providencia que distinguen tan eminentemente el gobierno moral de este mundo. Una de las tendencias m�s fatales y comunes de nuestra naturaleza es el ego�smo: olvidar a los dem�s y cuidar solo de nosotros mismos. Y qui�n puede dejar de ver que el tener entre nosotros objetos que continuamente atraen nuestra compasi�n est� maravillosamente adaptado para contrarrestar esa tendencia.

Puede ser perfectamente cierto que el indigente no puede prescindir del benevolente; pero es igualmente cierto que el benevolente no puede prescindir del indigente; y siempre que prestas o�do a una historia de angustia y contribuyes seg�n tu capacidad al alivio del suplicante, est�s recibiendo y otorgando un beneficio. El ser afligido a quien socorres evita, mediante su s�plica, que las caridades de tu naturaleza se estanquen y, por lo tanto, se puede decir que corresponde a la obligaci�n.

4. Observe cu�n aplicable es el principio de nuestro texto a las diversas clases de sociedad. �De qu� servir�a la habilidad y el coraje del general que no ten�a tropas para obedecer sus �rdenes? �Qu� ingenio tendr�a el mec�nico si no hubiera obreros que hicieran uso de su invento? �Qu� sabidur�a tendr�a el legislador si no hubiera funcionarios para llevar a cabo sus medidas? En estos y en mil casos, la mano y el pie ser�an de poca utilidad a menos que fueran dirigidos por el ojo y la cabeza; y el ojo y la cabeza mismos ser�an de poca utilidad si no estuvieran conectados con la mano y el pie. Tan cierto es que somos "todos miembros, unos de otros".

5. Vu�lvase a la Iglesia, una comunidad unida por lazos espirituales. Y aqu� los intereses de las diversas clases est�n tan entretejidos que s�lo puede ser a trav�s de una ignorancia deliberada que algunos se supongan independientes de los dem�s. Puede ser cierto que los ministros pueden compararse, en la importancia de su oficio, con las partes m�s importantes del cuerpo, con el ojo o la cabeza; pero al perseguir su honorable y dif�cil empleo, dependen de los m�s bajos de su pueblo.

Volvamos a lo que dijimos sobre el poder humanizador de la mezcla designada de pobres con ricos. Si la presencia real del sufrimiento es el gran antagonista del ego�smo, entonces los pobres de su reba�o deben ser los mejores auxiliares del cl�rigo, ya que ayudan a apartar a los dem�s de esa dureza moral que los har�a inmunes a sus m�s fervientes protestas. Debe agregar a esto que hay un valor en las oraciones de los cristianos m�s humildes que es imposible sobrevalorar.

Un hombre rico puede sentir apego por su ministro; y tiene mil formas de dar rienda suelta a sus sentimientos. Pero el pobre tiene poco que ofrecer m�s que la oraci�n, y por lo tanto, arrojar� toda la vehemencia de su agradecimiento en incansables peticiones de bendiciones para su benefactor.

6. Sobre este gran principio defendemos la dignidad del pobre y la ben�fica influencia que ejerce en el mundo. La pobreza nunca degradar� a un hombre, nada m�s que el vicio puede hacer eso; la pobreza nunca impedir� a un hombre ser �til, ya que no puede cambiar su oficio en el cuerpo, y no hay m�s oficio que el material para la salud y la fuerza en general. �Por qu�, entonces, nuestros pobres honestos y trabajadores no est�n levantando la cabeza en medio de la sociedad, con toda la conciencia de tener un papel importante que desempe�ar y con toda la satisfacci�n de sentir que lo desempe�an fiel y eficazmente?

7. Somos �cada uno miembros, los unos de los otros�; y puesto que nadie ha aborrecido jam�s a su propia carne, que se vea que todos estamos animados por el esp�ritu de caridad. Es con referencia a este principio que debemos ser juzgados al final. Si todos somos miembros de un cuerpo, Cristo es la Cabeza de ese cuerpo; y, en consecuencia, considera que se le ha hecho a s� mismo lo que se le ha hecho a los miembros m�s humildes. ( H. Melvill, BD .)

La Iglesia comparada con el cuerpo

I. En su unidad .

II. En la pluralidad de sus miembros.

III. En la diversidad de sus funciones.

IV. En su mutua relaci�n y dependencia.

V. En posesi�n de un solo esp�ritu. ( J. Lyth, DD .)

Unidad y diversidad cristiana

I. Diversidad subyacente a la unidad.

1. �Tenemos muchos miembros en� el ��nico� �cuerpo� natural; y as� nosotros, siendo diversos miembros cristianos de Su reba�o redimido, "somos un" m�stico "cuerpo en Cristo".

2. En el cuerpo natural, cada parte no es tanto una unidad distinta en s� misma como una fracci�n de un gran todo; y as� en la Iglesia ( Juan 17:20 ), no la individualidad del miembro, sino la unidad de toda la comunidad, es demostrar la verdad de la misi�n de Cristo.

3. Esta unidad solo se puede realizar teniendo una Cabeza que gobierne. Solo cuando permanecemos en una verdadera comuni�n de coraz�n y vida con Cristo, formamos un cuerpo que est� �en unidad en s� mismo�. Si no est� unido en la "unidad del Esp�ritu", el cuerpo debe descomponerse y disolverse en una masa de miembros separados y sin vida.

II. Diversidad consistente con la unidad.

1. Que la diversidad es consistente con la unidad se muestra por la analog�a de nuestro marco.

2. La diversidad de vocaci�n y funci�n es consistente en los cristianos ( 1 Corintios 12:1 .). La Divina voluntad es que cada miembro tenga una funci�n especial, pero que todos trabajen juntos para ayuda mutua.

3. La diversidad en la unidad es la base de toda verdadera belleza y utilidad (v�anse las leyes de la naturaleza, las olas del mar, los vientos, las nubes, la naturaleza humana, etc. ).

Aprenda en conclusi�n

1. Todos nos pertenecemos unos a otros. Nadie puede decir: "No tengo nada que ver contigo", ni suplicar: "�Soy yo acaso guarda de mi hermano?" Por tanto, todo cristiano debe intentar:

(1) Ayudar al pr�jimo, sanar las diferencias y fortalecer la vida y obra de todo el pueblo de Cristo.

(2) Abstenerse de hablar o hacer cualquier cosa que pueda lastimar o molestar a cualquier miembro del cuerpo, ya que con ello le duele la Cabeza ( Hechos 9:4 ) y todo el cuerpo se conmociona ( 1 Corintios 12:26 ).

2. Todos somos necesarios unos para otros: los ricos a los pobres y los pobres a los ricos; los enfermos a los sanos y los sanos a los enfermos. Todos pueden obtener ayuda de otros y todos pueden dar algo a los dem�s. Todos dependen unos de otros en la maravillosa �compactaci�n por lo que cada junta suministra�. ( Homilista .)

Cada uno tiene su lugar

Una hilera de pipas ricamente doradas, majestuosas y macizas, que llegan hasta el techo, nos mira majestuosamente mientras nos reunimos en nuestro lugar de adoraci�n. Parece que dicen que toda la melod�a y la m�sica del instrumento est�n reunidas dentro de nosotros, y somos los genios musicales del lugar, y cuando un artista experto toca las teclas, �qu� ricos y grandiosos son los tonos evolucionados! Parecen estar bastante vivos y nuestras almas est�n conmovidas hasta las profundidades por la armon�a.

Deseando conocer sus relaciones con las ca�as modestas ocultas, que pod�amos discernir d�bilmente en la c�mara oscura detr�s, preguntamos a nuestro organista qu� relaci�n ten�an con sus compa�eros invisibles y cu�l era su poder relativo en comparaci�n con las flautas peque�as. Su respuesta fue: �Todos los tubos delanteros hablan con fuerza y ??poder, pero carecer�an de valor en lo que respecta a la m�sica, a menos que est�n respaldados y apoyados por las delicadas ca�as que se esconden en su interior.

��Qu� bendita la lecci�n ense�ada a los modestos obreros cristianos de cada Iglesia! Miran a los pocos que ocupan una posici�n destacada como l�deres, y en su timidez se esconden, no permiten que se sienta su propio poder, olvid�ndose del hecho de que todos los disc�pulos son colaboradores del Se�or. En estos d�as, cuando algunos esp�ritus l�deres son maravillosamente bendecidos por Dios, debemos recordar que su poder aumenta enormemente por la simpat�a y las oraciones de aquellos cuyos nombres solo Dios conoce.

Como el �rgano est� incompleto si falta un solo tubo, y como se desafina por una sola ca�a que no act�a en armon�a, la Iglesia no puede recibir una bendici�n y su acci�n se ve impedida si un solo disc�pulo es negligente. de su deber. Por tanto, trabajemos en nuestro tranquilo campo, oremos, sabiendo que el que es fiel hasta la muerte recibir� la corona.

Individualidad

El objetivo pr�ctico de cada hombre deber�a ser perfeccionar su propia variedad, no imitar la de otro. Un Lutero no puede ser un Melanchthon. Ning�n proceso pod�a convertir a un Owen en un Milton. La individualidad es indestructible. Me temo que los profesores y los alumnos a menudo tienen la culpa al pasar por alto lo que es tan sencillo. A veces tienes personajes ideales descritos y puestos ante ti para imitar, que nunca se realizaron y nunca se realizar�n, porque combinan incompatibilidades.

Las cualidades se toman de hombres constitucionalmente diferentes entre s�, y se te dice que eres todo lo que est� representado en alguna amalgama antinatural. Pero Dios no requiere de ti tal imposibilidad. Sea usted mismo, esa es la voluntad Divina. Madure y perfeccione por Su gracia los dones que �l ha otorgado. Resista todos los pecados que acosan f�cilmente y cultive todo el bien posible. No excusarse por hacer solo lo que le agrada; por omitir actos de abnegaci�n; por ser unilateral, autoindulgente y peculiar; esfu�rcese por ser tan completo en excelencia como pueda, sin intentar borrar el sello de su propia individualidad.

Bunyan era un hombre sabio y, por lo tanto, no aplast� todas las buenas cualidades imaginables en su cristiano, sino que las distribuy� entre varios individuos; pintando el cuadro de diferentes peregrinos, y asign�ndoles diversos oficios de sabidur�a y amor. ( J. Stoughton, DD .)

Relaciones mutuas en la vida

Considerar&mdash

I. La relaci�n que mantenemos unos con otros.

1. Nuestro v�nculo de uni�n.

2. Nuestra mutua dependencia.

3. Nuestro inter�s individual.

II. Los deberes derivados de esta relaci�n. Mutuo&mdash

1. Amor.

2. Simpat�a.

3. Ayuda.

III. La forma en que deben realizarse estas funciones. Con&mdash

1. Cuidado y diligencia.

2. Paciencia y perseverancia.

3. Amor y alegr�a. ( J . Lyth, DD ).

Orden espiritual

Surgi� una feroz contienda en el cuerpo humano; cada miembro buscaba otro lugar que aquel en el que se encontraba y estaba preparado. Despu�s de mucha controversia, se acord� remitir todo el asunto a alguien cuyo nombre era Salom�n Sabio en su propia vanidad. Ten�a que arreglar y ajustar todo el asunto y colocar cada hueso en su posici�n adecuada. Recibi� el nombramiento con alegr�a y se llen� de gozo y confianza.

Comenz� por encontrar un lugar para s� mismo. Su poste correcto era el tal�n, pero �d�nde crees que lo encontr�? Debe ser el cuenco dorado en el que se depositan los cerebros. Siguieron las consecuencias naturales. El hueso basto del tal�n no era de la calidad adecuada ni de las dimensiones adecuadas para contener el cerebro, ni el vaso destinado a tal fin pod�a formar una parte �til o bonita del pie.

Se produjo un trastorno en los pies, la cabeza, la cara, las piernas y los brazos. Cuando Salom�n Wise-en-su-propia-vanidad hab�a reconstruido el cuerpo, no pod�a caminar, ni hablar, ni o�r, ni oler, ni ver. El cuerpo estaba, adem�s, lleno de una agon�a intolerable, y no pod�a encontrar descanso, cada hueso clamaba por ser restaurado a su propio lugar, es decir, todos menos el hueso del tal�n; que estaba muy contento de estar en la cabeza y tener la custodia de los cerebros. ( Navidad Evans .)

El compa�erismo de la iglesia: sus privilegios y deberes

I. La unidad de la Iglesia.

1. Hay una fuente de actividad y vida en todo cuerpo humano, y tambi�n la hay en la Iglesia. Hay varios �mbitos en los que vivimos y actuamos. Aquellos que poseen una vida natural e intelectual pueden disfrutar de las bellezas de la naturaleza, los afectos de la amistad, las actividades de los negocios, la tranquilidad del hogar, pero mientras tanto pueden no sentir simpat�a por lo celestial; pero los que poseen vida espiritual se elevan a una existencia superior en la que el amor impulsa a la actividad incansable en el servicio de Dios; y la fuente de esta vida es Cristo.

Pero nuestro Se�or vino no solo para que tuvi�ramos vida, sino para que la tuvi�ramos en abundancia; y, consciente de la influencia de la asociaci�n y la simpat�a, re�ne a sus seguidores en una sociedad en la que pueden ayudarse unos a otros. Pero, al igual que con el individuo, tambi�n con la Iglesia. No es la doctrina m�s b�blica, ni la disciplina m�s apost�lica, ni la predicaci�n m�s apasionada, ni las asambleas m�s concurridas las que pueden asegurar la mayor prosperidad, sino la presencia de Cristo.

2. En este cuerpo debe haber armon�a de car�cter, o se parecer�a a la imagen de Nabucodonosor. Habr� diferencias de dones porque hay diferencias de funciones, pero tambi�n debe haber aptitud para la asociaci�n, y para formar una uni�n segura, todos los miembros deben ser renovados por el Esp�ritu Santo, estar unidos a Cristo por una fe viva y exhibir las bellezas de un car�cter constante.

3. En esta unidad de la Iglesia hay una identidad de intereses. Si un miembro del cuerpo sufre, todos los miembros sufren con �l; y si un miembro est� sano, todos los miembros se regocijan con �l. Supongamos que un reino comienza a declinar en general, y debe haber una profesi�n que, por un tiempo, contin�a prosperando, esto no puede durar mucho. Y as� en la Iglesia. Si surge la discordia entre los que deben estar unidos en el amor m�s puro, si el error hace a un lado la doctrina de la Cruz, si la apat�a se extiende sobre la gente, si las oraciones son heladas y sin coraz�n, puede haber miembros que conserven su espiritualidad. por un tiempo, pero poco a poco ceder�n a la influencia general. Pero si la paz se une cristianos juntos - si la verdad se mantiene en su integridad, etc .

entonces cada miembro disfrutar� del beneficio de la prosperidad del conjunto y descubrir� cu�n bendecido es para todos ellos tener un inter�s. Y, sin embargo, �con qu� frecuencia los miembros de la Iglesia parecen tener muy poco inter�s entre ellos! Ver�n la decadencia de un hermano y nunca le advertir�n, el sufrimiento de un hermano y nunca simpatizar�n con �l, la falta de empleo de los dones de un hermano y nunca le sugerir�n que debe emplear sus dones. Y donde existe esta falta de beneficio rec�proco, la Iglesia declina r�pidamente.

4. La Iglesia debe tener un objetivo. El cuerpo fue creado para mostrar la gloria de Dios. Ves Su gloria en las obras de la naturaleza alrededor, en Su palabra de verdad, pero principalmente en la gran obra de redenci�n. Pero entonces, si una multitud de la humanidad nunca estudia esta obra de redenci�n, no puede ver su gloria; y, en su mayor parte, la gente dir�: "Juzgamos el valor de ese sistema de redenci�n por sus frutos"; y por lo tanto, debemos recomendar el evangelio tanto con la vida como con los labios.

II. Cada miembro individual tiene sus deberes apropiados que realizar. Es mediante la divisi�n del trabajo que se puede hacer tanto. Uno parece m�s apto para aconsejar, otro para ejecutar; uno para advertir y aterrorizar, y otro para alegrar y consolar; y as� todos est�n llamados a emplear sus poderes para alg�n prop�sito �til.

1. Todos los miembros deben sentir que se han unido a la Iglesia no solo para recibir el bien, sino para hacer el bien.

2. Cada miembro debe esforzarse por concentrar sus esfuerzos en la Iglesia particular a la que pertenece. Donde hay difusi�n hay un derroche de poder. La concentraci�n es fuerza, y cuando Dios se�ala en su providencia la Iglesia particular a la que debemos pertenecer, se�ala el campo particular en el que debemos trabajar.

3. El miembro que no hace nada es peor que un in�til. Cuando una extremidad est� paralizada, solo obstaculiza el cuerpo. Y que toda persona en la comuni�n de la Iglesia recuerde que no puede ser simplemente neutral. Si no est� haciendo el bien, est� haciendo da�o. Su frialdad entumece, su ejemplo desanima a los dem�s.

4. Cada miembro real es esencial para la integridad del cuerpo. Cada miembro de la estructura humana, por insignificante que parezca, es esencial. A veces somos muy malos jueces de qui�n es el mejor miembro. Estamos agradecidos por los hombres de rango, riqueza, influencia y talentos, pero tambi�n agradecemos a Dios por el cristiano espiritual m�s humilde, a quien, tal vez, Dios vea que est� haciendo una obra m�s grande que aquellos que parecen grandes a los ojos del mundo. .

5. Todos los miembros mantienen una estrecha relaci�n espiritual entre ellos. Seguramente, entonces, deber�a haber una gran simpat�a y afecto entre ellos, porque, cuando tenemos un objeto y un car�cter en com�n, generalmente sentimos simpat�a y amor.

6. Si somos miembros unos de otros, deber�a haber ausencia de orgullo y de toda suposici�n. Dios ha ordenado los diferentes rangos en la sociedad y no desea que esos rangos sean borrados. El siervo creyente no debe mostrar falta de respeto al amo creyente, y el amo creyente no debe oprimir al siervo creyente. Pero como miembros de la misma Iglesia desaparecen todas las distinciones mundanas. Todos somos uno en Cristo.

7. Como miembros unos de otros, siempre debemos apuntar al beneficio de los dem�s. �Sobrellevad los unos las cargas�, etc . ( J. C . Harrison .)

Comunion de los santos

Lo que es la circulaci�n de la sangre para el cuerpo humano, eso es el Esp�ritu Santo para el cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Ahora, en virtud de la �nica sangre vital, cada miembro del cuerpo tiene comuni�n con todos los dem�s, y mientras dure la vida, esa comuni�n es inevitable. Si la mano est� sin lavar, el ojo no puede negarse a tener comuni�n con ella por ese motivo; si el dedo est� enfermo, la mano, atando un cord�n alrededor de �l, no puede evitar que fluya la corriente vital.

Nada m�s que la muerte puede romper la comuni�n; debes arrancar el miembro, o debe necesariamente estar en comuni�n con el resto del cuerpo. Incluso es as� en el cuerpo de Cristo; ninguna ley puede impedir que un miembro vivo de Cristo tenga comuni�n con los dem�s; el pulso de la comuni�n viva env�a una onda a trav�s de todo el marco m�stico; donde hay una sola vida, el compa�erismo es una consecuencia inevitable.

Sin embargo, algunos hablan de la comuni�n restringida e imaginan que pueden practicarla. Si est�n vivos para Dios, pueden negar con conciencia equivocada a sus compa�eros cristianos el signo exterior de la comuni�n, pero la comuni�n en s� no cae bajo ninguna regla o regulaci�n de ellos. Ata una cinta roja alrededor de tu pulgar, y deja que decrete que todo el cuerpo est� fuera de comuni�n con �l; el decreto del pulgar es rid�culamente inoperante o resulta perjudicial para s� mismo.

Dios nos ha hecho uno, un Esp�ritu nos da vida, y verdaderamente nuestra comuni�n es con el Padre y con Su Hijo Jes�s; negar la comuni�n con cualquier creyente en Jes�s es rechazar lo que necesariamente debes dar, y negar en s�mbolo lo que inevitablemente debes convertir en realidad. ( CH Spurgeon .)

Versículos 6-8

Teniendo entonces dones diferentes seg�n la gracia que se nos da.

Dones de gracia

1. Su fuente com�n.

2. Car�cter diverso.

3. Distribuci�n liberal.

4. Ejercicio fiel.

5. Influencia feliz. ( J. Lyth DD .)

Dones: su fuente divina

Como muchos vapores, que se elevan desde el mar, se juntan en una nube, y esa nube cae dividida en muchas gotas, y esas gotas corren juntas, formando riachuelos de agua, que se encuentran en canales, y esos canales desembocan en arroyos, y esos arroyos en r�os, y esos r�os en el mar; as� es o deber�a ser con los dones y gracias de la Iglesia. Todos proceden de Dios, divididos individualmente como �l quiere entre varios cristianos.

Deben fluir a trav�s de los canales de sus vocaciones especiales hacia las corrientes comunes de uso p�blico para la iglesia o la comunidad, y finalmente regresar al gran oc�ano de Su gloria, de donde vinieron originalmente. ( Bp. Hall .)

Los dones de Dios a la Iglesia para su servicio.

I. Aquellos de quienes habla el ap�stol. Miembros del cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia ( Efesios 1:22 ).

1. �Pero qu� es la Iglesia? Pregunte a los cat�licos romanos, a los miembros de la Iglesia griega, a algunos miembros de nuestra propia Iglesia oa las diversas sectas, que reclamar�an cada uno para s� el t�tulo de Iglesia. Ahora bien, estos son igualmente incorrectos. La Iglesia de la que se habla aqu� no es ning�n gobierno eclesi�stico en particular, sino la Iglesia espiritual de los elegidos de Dios en todo el mundo.

2. Aqu� est� la prueba de ser miembro de la Iglesia: "la medida de la fe". Nadie es miembro de esta Iglesia sino un verdadero creyente, ni puede ejercer los dones de los que se habla aqu� a menos que tenga �el don� de la fe. La ilustraci�n del ap�stol del cuerpo humano es totalmente inaplicable a la Iglesia nominal. No se puede ejercer tal simpat�a a menos que los hombres se amolden mental y moralmente a Dios. Una vez m�s, la serie de deberes espirituales inculcados en el texto no pueden ser realizados por simples cristianos nominales. Si desea una descripci�n de los miembros reales de la Iglesia, lea el discurso de apertura de casi todas las ep�stolas.

II. Todas las personas de las que habla el ap�stol poseen dones.

1. Me faltar�a el tiempo para hablar de los dones de Dios a los miembros individuales de Su Iglesia: dones externos, como posici�n, propiedad, influencia, talento; dones oficiales, dones de profec�a, de instrucci�n o aquellos dones m�s directamente espirituales acumulados en la Iglesia.

2. Pero el punto del pasaje es su referencia a la diversidad de dones. A veces casi parecen caprichosos; un hombre rico, otro pobre; uno ricamente dotado, otro parecido a la idiotez; algunos con disposiciones muy amables, otros todo lo contrario. Los dones espirituales no se dan a todos por igual. Algunos tienen tales puntos de vista de la verdad, tales contemplaciones de las cosas celestiales, que parecen ser admitidos dentro del velo.

Otros parecen todo lo contrario, avanzando pesadamente y, a menudo, abatidos. As� ocurre con todos los conocimientos y logros espirituales. Este punto se ilustra bajo la figura del cuerpo humano. �Qu� armon�a, pero qu� diversidad! All� est� la cabeza, el asiento de la sabidur�a; el semblante, el sentimiento y la animaci�n; luego los diversos miembros o miembros del cuerpo, m�s o menos honorables; sin embargo, todo est� perfectamente enmarcado, cada parte maravillosamente ajustada a la otra y todas mutuamente dependientes.

3. Pero el pensamiento m�s sorprendente es que todos son dones de Dios. El dinero que podemos haber ganado por nuestra propia inteligencia y diligencia, pero Dios nos dio esa diligencia e inteligencia. Por lo que respecta a nuestra estaci�n en la vida. De modo m�s preeminente con Sus dones espirituales. Si tenemos alg�n conocimiento de las Escrituras, nos lo revela el Esp�ritu de Dios.

4. Marque las lecciones.

(1) El menor de los dones de Dios son los talentos que se nos han confiado y no deben ser despreciados. No desprecies el d�a de las peque�as cosas y digas: "No tengo nada" o "No puedo hacer nada". Quiz�s, tambi�n, existe un mayor peligro de que despreciemos los peque�os obsequios en los dem�s.

(2) Siendo estos talentos el don de Dios, no debemos sentirnos exaltados por ellos (vers�culo 3; 1 Corintios 4:7 ). �Qu� humillante pensar que no tenemos nada que podamos llamar nuestro!

(3) Los dones m�s bajos son tanto de Dios como los m�s altos. El que plant� el sol en el firmamento ense�� a la luci�rnaga a brillar en la orilla del verano. El que levanta a los m�s talentosos para llenar de honor situaciones distinguidas es el mismo Dios que pone la vela en la caba�a y la manda brillar all�. �Qu� alentador es esto para los m�s d�biles, los m�s pobres, los m�s j�venes!

III. Es su deber y privilegio consagrar esos dones al servicio de Dios. Como amos y siervos, padres e hijos, hermanos y hermanas, como miembros individuales de la Iglesia universal de Cristo, se nos han confiado todos los dones; y sean nuestros talentos pocos o muchos, d�biles o fuertes, son dones de Dios, y debemos arrojarlos al tesoro com�n de la Iglesia para la gloria de Dios y la salvaci�n de las almas. ( Dean Close .)

Regalos variados

No hay mayor variedad de colores y cualidades en las plantas y flores, con las que la tierra, como una alfombra de costura, es abigarrada, para el deleite y servicio del hombre, que la de los dones naturales y espirituales en la mente de los hombres. para hacerlos �tiles unos a otros, tanto en la sociedad civil como en el compa�erismo cristiano. ( W. Gurnall .)

Regalos, diversidad de

Todo hombre ha recibido alg�n don; ning�n hombre tiene todos los dones; y esto, correctamente considerado, mantendr�a a todos en un temperamento m�s parejo; como, en la naturaleza, nada es completamente in�til, as� nada es autosuficiente. Esto, debidamente considerado, evitar�a que los m�s viles se quejen y est�n descontentos, incluso el que tiene el rango m�s bajo en la mayor�a de los aspectos; sin embargo, algo que ha recibido que no s�lo es bueno para �l, sino que ha mejorado con raz�n, puede serlo tambi�n para otros.

Y esto frenar� la altivez de los m�s avanzados y les ense�ar� no s�lo a ver algunas deficiencias en ellos mismos y algunos dones en personas mucho m�s viles que ellos desean; pero, adem�s del simple descubrimiento de esto, los pondr� al servicio de personas inferiores, no s�lo para rebajarse al reconocimiento, sino tambi�n para participar y beneficiarse de �l; no para pisotear todo lo que est� debajo de ellos, sino para tomar y usar cosas �tiles, aunque est�n a sus pies. Algunas flores y hierbas que crecen muy bajas tienen un olor muy fragante y un uso saludable. ( Monse�or Leighton .)

Unidad y diversidad

La diversidad sin unidad es desorden; la unidad sin diversidad es muerte. ( JP Lange, DD )

Unidad en la diversidad

El esp�ritu resuelve la variedad en unidad, introduce variedad en la unidad y reconcilia la unidad consigo mismo a trav�s de la variedad. ( Baur .)

Los requisitos de la verdadera religi�n

I. Fidelidad en la iglesia. Nuestros dones deben mejorarse para la edificaci�n com�n (vers�culos 6-8).

II. Amor a los hermanos: debe ser fiel, pero bondadoso.

III. Coherencia en el mundo.

1. Diligencia.

2. Fervor.

3. Alegr�a.

4. Paciencia.

5. Oraci�n.

IV. Bondad para con todos los hombres.

1. A los santos.

2. A los enemigos.

3. A todos seg�n su necesidad.

V. Humildad.

1. En nuestras relaciones con los dem�s.

2. En nuestros objetivos.

3. En nuestros juicios. ( J. Lyth, DD .)

Utilidad, la menos cristiana a la que apuntar

Muchos santos verdaderos son incapaces de prestar mucho servicio a la causa de Dios. Mira, entonces, a los jardineros bajar al estanque y sumergir sus macetas para llevar el refrescante l�quido a las flores. Un ni�o entra al jard�n y desea ayudar, y all� hay una peque�a maceta para �l. F�jense bien en la peque�a olla de agua, aunque no contiene tanto, pero lleva la misma agua a las plantas; y a las flores que reciben el agua no les importa si sali� de la maceta grande o de la maceta peque�a, siempre que sea la misma agua y la obtengan.

Ustedes que son como ni�os peque�os en la Iglesia de Dios, ustedes que no saben mucho, pero tratan de decirle a los dem�s lo poco que saben; si se trata de la misma verdad del Evangelio, y son bendecidas por el mismo Esp�ritu, a las almas que sean bendecidas por ustedes no les importar� si se convirtieron o consolaron por un hombre de uno o diez talentos. ( CH Spurgeon .)

Profeticemos seg�n la proporci�n de la fe.

El don de profec�a

I. Su naturaleza y requisitos.

II. Su dise�o.

1. La edificaci�n de la Iglesia.

2. La difusi�n de la verdad.

3. Salvaci�n de almas.

III. Su uso.

1. Seg�n la analog�a de la fe.

2. En fe. ( J. Lyth, DD .)

La proporci�n de fe

1. "Profeta" significa alguien que es el int�rprete del pensamiento de otro. En la palabra hebrea est� involucrada la idea de una fuente que brota como de entre las rocas, sometida a presi�n desde el exterior. El profeta a menudo declar� eventos futuros; pero no debemos limitar su funci�n a la predicci�n. Llev� mensajes a los hombres relacionados con el presente deber pr�ctico de la vida.

2. "Seg�n la proporci�n de la fe". El sentido se aclara al insertar "la" o "nuestra fe" , es decir, el sistema objetivo de la verdad, el evangelio. Es un sistema vasto, vital, coordinado, construido una unidad, como la ra�z, el tallo y la rama, o la pared, la torre y la aguja de un edificio. Se insin�a el equilibrio de cada parte con todas las dem�s. �Qu� es lo que trae la Palabra de Dios?

I. Grandes doctrinas.

1. La eterna personalidad de Dios: un pensamiento que la mente pagana no comprend�a. Y la ciencia queda peque�a cuando oculta este pensamiento fundamental.

2. Su bondad providencial y gracia redentora. Su mano est� en la historia. La historia de la raza es la historia de la redenci�n. Fue Dios quien llev� a Pablo a Damasco, Agust�n a Roma, Savonarola a Florencia y Lutero a Worms. Su poder creativo, su providencia y gracia, como la misteriosa trinidad del Ser con la que est�n relacionados, nos llenan de adoraci�n maravillada. La Biblia eleva a la raza, exaltando su capacidad intelectual y moral.

II. La ley de Dios, que es tan grande como la doctrina de Dios. Est� muy por encima de los c�digos de profesores sin inspiraci�n. El amor a Dios y al hombre son los elementos esenciales. Cada elemento de la vida es alcanzado y gobernado por �l. Como un sol inunda la amplitud del mar y la faz de la flor m�s peque�a, as� la ley toca por igual al m�s poderoso y al m�s malo. Entra en todo el hombre. La cortes�a en los modales es filantrop�a en un rasgo, y el hero�smo del car�cter se muestra en la paciencia del amor. En una palabra, la ley se corresponde con la doctrina en su car�cter y alcance celestiales.

III. Un Salvador tan grande como cualquiera de los dos. Fue anunciado por �ngeles; una estrella condujo a los adoradores a su cuna; en su bautismo, una voz lo proclam� el amado del Padre. Reclam� el servicio del hombre; blasfemo si no fuera Dios. Se puso entre padre e hijo, esposa y esposo; o, mejor dicho, sobre todos ellos, en suprema autoridad. Por sus manos traspasadas, Cristo, el Redentor crucificado y resucitado, ha estado guiando el curso de los imperios y est� introduciendo eras milenarias.

Realmente, aunque a menudo inconscientemente, el mundo en su civilizaci�n en avance ha reflejado la gloria de este majestuoso Pr�ncipe de la Vida. A�n ver� el fruto de la aflicci�n de su alma y quedar� satisfecho. Sobre su cabeza reposar�n "muchas coronas".

IV. Un reino espiritual universal coincide en majestad y poder con los elementos anteriores. La idea de tal reino es �nica y grandiosa. Para los griegos, otras naciones no eran m�s que b�rbaras. Roma hizo cautivos a otros pueblos, sin extinguir su enemistad ni asimilar su vida. Pero Cristo fund� Su trono en el amor de Su pueblo redimido. Todo genio se desarrollar� y toda riqueza se consagrar� bajo la supremac�a de Cristo. El cristianismo ser� la gloria de las naciones.

V. Grandes advertencias. "�C�mo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvaci�n tan grande?" Aqu� est�, entonces, la "proporci�n de fe", la armon�a de la verdad, la "analog�a" que une a todos en una unidad definida. Estas son las verdades subestructurales de la revelaci�n, que deben ser estudiadas y proclamadas, cada una en su tiempo, lugar y proporci�n. Conclusi�n:

1. As� como inferimos el genio del arquitecto de la grandeza del edificio, el genio del poeta de su verso, o el del estadista y jurista de lo que emana de cada uno, as� inferimos la sublime grandeza de Dios de esta revelaci�n. de verdad. �Alguien puede decir que las Escrituras son producto de la mente jud�a? �Tambi�n podr�amos decir que el Atl�ntico vino del vuelco de la taza del desayuno de un ni�o!

2. Atacar un punto de esta revelaci�n es un ataque al conjunto. Si una parte est� equivocada, el valor del todo se vicia, todo el edificio se cae en pedazos. Todos estos hechos de nuestra fe com�n se mantienen o caen juntos, como el coraz�n y el cerebro est�n unidos. Si uno est� paralizado, todo sufre. Si se quita una piedra del arco, todas caen en un mont�n; pero en su totalidad reflejan la unidad divina y la eternidad.

3. Simpatizamos con Dios a medida que llegamos a una comprensi�n m�s completa de Su verdad. �Cu�n imprudente es tratar de desterrar la Palabra de Dios de sus pensamientos! Aqu� est� el romance del mundo. La imaginaci�n, as� como la conciencia de la raza, es exaltada por la verdad de Dios. Ennoblece a todo el hombre. Enriquece la vida que es, as� como la vida por venir. ( R. S . Storrs, DD ).

Proporciones correctas de verdad

I. �Qu� es "fe" aqu�?

1. Si hemos de entender la confianza del coraz�n en Dios, entonces el pasaje significar� que "si alguno profetiza" o predica, debe hacerlo "de acuerdo con la experiencia espiritual que Dios le ha dado". La medida de la fe es la medida de la vida; y si deseamos elevar el nivel de nuestra vida, debemos comenzar por elevar nuestra fe. No podemos ir m�s all� de nuestra fe; y no debemos quedarnos cortos. El gran negocio de la vida es ajustar nuestras palabras y acciones a la fe que Dios nos ha dado.

2. Pero debemos tomar "fe" aqu� m�s bien como significando no la creencia, sino las cosas cre�das - nuestro credo - "la fe una vez entregada a los santos".

II. Debemos mantener la simetr�a general de todo el cuerpo de "la verdad como es en Jes�s".

1. No hay mayor peligro que la desproporci�n, la fuente de casi todos los errores. �Que el enemigo de la verdad presente lo que es palpablemente falso ser�a a la vez sobresalto y ofensivo! Pero asegura su fin mucho mejor, poniendo ante nosotros lo que es en s� mismo perfectamente verdadero, pero que se vuelve falso cuando no se equilibra con otra verdad igual.

2. Dios se ha complacido en darnos una revelaci�n; pero tambi�n nos ha dado sentido com�n. La Biblia nunca tuvo la intenci�n de ser cortada en textos aislados. Ning�n libro lo soportar�a. Si toma oraciones simples, puede probar el socinianismo, el papismo, cualquier cosa. Lo que tenemos que hacer es saberlo todo; cotejar todo; y recoger, de la Biblia, en su integridad, la mente de Dios.

III. Una o dos cosas en las que es m�s importante mantener "la proporci�n de fe".

1. Cada Persona de la Sant�sima Trinidad tiene Su propia prerrogativa, oficio y dispensaci�n. La religi�n de algunas personas es toda del Padre, de otras 'toda del Hijo, de otras' todo del Esp�ritu. Sin embargo, vea c�mo las obras de cada uno se relacionan entre s� en la proporci�n de fe. El Padre am� al mundo y dio a su Hijo para salvarlo. El Hijo obr� para nosotros una salvaci�n completa, y con �l tenemos uni�n por fe.

Esa uni�n es nuestra fuerza y ??nuestra vida. Una vez hecha esa uni�n, el Esp�ritu Santo fluye dentro de nosotros como la sangre fluye hacia un miembro del cuerpo; o, como la savia fluye hacia una rama, se injerta en el �rbol. De modo que es imposible decir a qui�n le debemos m�s.

2. Seg�n "la proporci�n de la fe", existe una amplia distinci�n entre el proceso de nuestra justificaci�n y nuestra santificaci�n. Somos justificados a la vez, y perfectamente, por un solo acto de fe; pero somos santificados gradualmente con esfuerzo e incluso con dolor. ( J. Vaughan, MA .)

La doctrina de la proporci�n

Proporci�n significa cosas en su lugar correcto, es decir, cuando un objeto no atrae indebidamente nuestra atenci�n por encima de otro. Una figura bien proporcionada, por ejemplo, es donde la cabeza no es demasiado grande o las manos y los pies demasiado peque�os para el cuerpo. Un edificio bien proporcionado es aquel en el que nada est� fuera de lugar o es demasiado grande o peque�o para su lugar. Aplique esta doctrina a:

I. Pr�ctica cristiana.

1. No basta con preguntar qu� es lo correcto en s� mismo, sino qu� es lo correcto dadas las circunstancias. Es una gran cosa tener a los hombres adecuados en los lugares correctos, pero tambi�n es una gran cosa tener al hombre correcto haciendo lo correcto en el lugar correcto, de la manera correcta. Una cosa correcta hecha de manera incorrecta es a menudo m�s da�ina que una cosa hecha completamente mal. Un dicho m�s verdadero pierde todo su sabor si se dice en el momento equivocado; y no es una defensa argumentar que fue bueno hace a�os o millas de distancia. �Es bueno para nosotros aqu� y ahora?

2. Congruencia, idoneidad, proporci�n, son las gracias necesarias tanto para el templo espiritual como para el material. No somos meros bloques de piedra aislados, sino "piedras vivas, edificadas en una casa espiritual". Lo que en una estaci�n o �poca es una gracia, en otra es una deformidad. �Para todo hay un tiempo�, etc. , dice el predicador en ese antiguo discurso sobre la doctrina de la proporci�n.

�Cu�ntos buenos planes han fracasado, no por maldad u oposici�n, sino porque los hombres han exaltado una virtud o costumbre desproporcionadamente, y as� han llevado a los hombres a una desproporci�n igual en el otro lado, por un rigor que conduce a una excesiva laxitud, excesiva temeridad excesiva cautela, etc .

3. Y entonces el ap�stol nos dice que actuemos �de acuerdo con los dones que se nos han dado�. El que est� dotado del don de la predicaci�n debe ejercer su don no en ninguna otra l�nea, sino en esa. El que tiene el don del trabajo pr�ctico no debe apresurarse a profetizar. Cada uno tiene su propia vocaci�n especial; no perdamos el tiempo ni estropeemos nuestra utilidad entrometi�ndonos en provincias desproporcionadas a nuestros poderes.

Cualquier facultad permitida en exceso se convierte en una maldici�n, por ejemplo, la m�sica, el estudio, las actividades mec�nicas. Qu� fatal para Luis XVI, que en la crisis de la monarqu�a francesa se dedic� a su oficio favorito m�s que a la tarea de salvar el estado; �Cu�n �til a Pedro el Grande, que lo convirti� en el medio de civilizar su imperio b�rbaro!

4. En la defensa de Lucknow, el coraje, la subordinaci�n y el celo de cada individuo fueron sostenidos por la conciencia de que sobre �l descansaba la seguridad del todo: un solo puesto de avanzada perdido ser�a la p�rdida de todos. Entonces, si la fortaleza de la bondad y la verdad ha de salvarse, debe hacerlo cada uno que haga en su propio puesto el trabajo que le pertenece �nicamente a �l. Los efectos de la disciplina en el ej�rcito se efect�an en nuestros deberes morales por un sentido de la doctrina apost�lica de la proporci�n.

Cada uno tiene su propio trabajo asignado por el Capit�n de su salvaci�n. Dejen entrar a otros, reclamen para ustedes mismos una divisi�n del trabajo y la responsabilidad. Un buen amo, sirviente, soldado, maestro, no se hace de otra manera que "esperando" en su lugar.

II. M�todo cristiano.

1. "El que da con sencillez". �Cu�nto depende el valor de un regalo de la forma en que se da! �El da el doble el que da pronto�; as�, el que da con sencillez, es decir, con un solo prop�sito, da cien veces m�s que el que da de mala gana, tarde u ostentosamente. Mil regalos mal dados no son mejores que ninguno.

2. "El que gobierna con diligencia". El que tiene a su cargo una casa, una escuela o una comunidad, puede gobernar imperiosamente, y para que la instituci�n prospere en aparente prosperidad; y, sin embargo, puede faltar ese m�todo peculiar que dar� vida y sustancia al conjunto. Lo que se quiere es que gobierne con diligencia, es decir . con coraz�n y alma. Este es el verdadero secreto de la influencia.

3. "El que muestra misericordia, con alegr�a". �Qu� f�cil es mostrar misericordia de tal manera que no ser� misericordia! Lo que se desea es la sonrisa brillante, la palabra juguetona.

III. Verdad cristiana.

1. Es importante que el maestro ense�e seg�n la proporci�n de su propia fe; no asumir sentimientos que no son los suyos, no impulsar verdades cuyo valor no siente, sino ense�ar de acuerdo con su propio conocimiento y experiencia.

2. Es importante para todos nosotros buscar, encontrar y ense�ar toda la verdad, para no olvidar cu�les son las proporciones debidas de la verdad misma. La verdad cristiana no es de un solo tipo. Tiene luces y sombras, primeros planos y distancias, lecciones de significados infinitamente variados. Ay de nosotros si en lugar de �dividir correctamente la palabra de verdad�, confundimos todas sus partes. Podemos creer correctamente en cada uno de los puntos, pero si vemos estos puntos fuera de sus proporciones adecuadas, nuestro punto de vista puede estar tan completamente equivocado como si en cada punto estuvi�ramos involucrados en un error. ( Dean Stanley .)

El peligro de las exageraciones en la religi�n

1. Lord Bacon compara la religi�n con el sol, que vigoriza y alegra las sustancias animales vivas, pero convierte a los muertos en corrupci�n. De manera similar, la religi�n vigoriza una mente sana y alegra un coraz�n sano, mientras que en una mente m�rbida engendra supersticiones, escr�pulos y fantas�as monstruosas. Solo tenemos que examinar la historia del cristianismo para ver cu�n justa es su comparaci�n. �Qu� locuras, supersticiones, doctrinas licenciosas se han fundado en la Biblia! Esto ha surgido de una cierta tendencia morbosa en la mente humana a caricaturizar las verdades que se le presentan.

I. Toda herej�a ha sido una caricatura de alg�n punto de la verdad cristiana, una exageraci�n por la cual se ha distorsionado la justa proporci�n de la fe.

1. La verdad sobre la cual el cu�quero fundamenta su sistema es que la Nueva Dispensaci�n es espiritual. Ninguna verdad puede ser m�s vital, y a trav�s de las sutiles intrusiones del formalismo es necesario que todos nosotros de vez en cuando nos preguntemos si estamos debidamente conscientes del hecho de que la ley, bajo la cual viven los cristianos, es �la ley�. del Esp�ritu de vida en Cristo Jes�s �, escrito en la tabla carnosa del coraz�n, y que Dios es Esp�ritu y, por tanto, debe ser adorado en esp�ritu y en verdad. Los cu�queros habr�an merecido el m�s sincero agradecimiento si no hubieran hecho nada m�s que presentar estas verdades. Pero, lamentablemente, los caricaturizaron y robaron a la Iglesia sus sacramentos.

2. La verdad fundamental de nuestra religi�n es que "Dios es amor", y que ha mostrado Su amor mediante el sacrificio de Su amado Hijo. Ahora, ciertos te�logos han percibido esta verdad con claridad, y es imposible percibirla con demasiada claridad o proclamarla demasiado fuerte. Pero decir que la ira es incompatible con el amor, o que la justicia es incompatible con la compasi�n, y no reconocer ninguna relaci�n con Dios como Juez, porque �l est� para nosotros en la relaci�n de un Padre, es caricaturizar la fe y estropear su justicia. dimensiones. Dios me ama profundamente, pero odia mi pecado y nunca consentir� en salvarme de su culpa sin salvarme de su poder.

3. Y donde no existe una herej�a real, esta tendencia puede conducir a una gran cantidad de da�o insospechado. En muchos libros espirituales se ejerce una tensi�n sobre ciertos preceptos que los caricaturiza, los pone en conflicto con otros preceptos y obstaculiza la mente que debe esforzarse por obedecerlos. Veamos un ejemplo. Cuando San Francisco de Sales agonizaba, le dijo a uno de sus disc�pulos adjuntos: �Obispo, Dios me ha ense�ado un gran secreto, y se lo dir�, si acerca la cabeza.

El obispo as� lo hizo, ansioso por conocer lo que Francisco consideraba la lecci�n culminante de una vida de santidad. "�l me ha ense�ado", dijo el moribundo, que sufr�a agudamente, "a no pedir nada ni negar nada". Ahora, ante esto, un pietismo sentimental tal vez susurre: "�Qu� hermosa resignaci�n!" Pero, �est� en conformidad con la Palabra de Dios y la mente de Cristo? Admitimos que no debemos rechazar nada que venga de la mano de nuestro Padre.

Pero, �d�nde le ha ense�ado Dios a su pueblo a no pedir nada? �No or� nuestro Se�or: �Padre, si es posible, pase de m� esta copa�? El buen San Francisco se equivoc� al exagerar y caricaturiz� la gracia de la resignaci�n. La resignaci�n es una gracia celestial y semejante a la de Cristo; pero si lo empuja a todos los extremos, se vuelve absolutamente travieso. As�, uno podr�a concebir que un mendigo no hiciera nada para mejorar su condici�n, con el argumento de que tal era la voluntad de Dios, y que la mendicidad era el estado de vida al que hab�a sido llamado; olvidando que hay una m�xima que dice que �si alguno no quiere trabajar, tampoco debe comer.

En la vida de los santos de las Escrituras, nada es tan notable como su perfecta naturalidad y la libertad de toda espiritualidad sobrecargada. El gran ap�stol de los gentiles, despu�s de una milagrosa huida del naufragio, recoge un manojo de palos y los pone al fuego (porque San Pablo no estaba por encima de sentir fr�o y humedad); y cuando escribe bajo el afiato del Esp�ritu Santo, pide a Timoteo que traiga el manto que se dej� en Troas con Carpo, en previsi�n del invierno que se acerca, �y los libros, pero especialmente los pergaminos�; porque �qu� hombre estudioso puede soportar estar sin sus libros y papeles? Entre los primeros disc�pulos no habr�as visto nada sobrecargado en car�cter o manera; es m�s, habr�as visto peque�as debilidades, de temperamento, de superstici�n, de prejuicios; es posible que hayas escuchado palabras agudas entre grandes ap�stoles,

II. Entonces, �c�mo podr� el devoto mantener su mente libre de exageraciones tanto en la doctrina como en la pr�ctica? Mediante un estudio imparcial de toda la Escritura. Ore por la nobleza de esp�ritu de los bereanos que pusieron incluso la doctrina de los ap�stoles a prueba de inspiraci�n y escudri�aron las Escrituras a diario, si estas cosas eran as�. �Cu�nto m�s, cuando los hombres no son ap�stoles, su doctrina debe ser escudri�ada y tamizada de esta manera! ( Dean Goulburn .)

La proporci�n de fe

Ha sido objeto de controversia si �la fe� ha de entenderse en su sentido objetivo o subjetivo, es decir, si la precauci�n tiene por objeto resguardar al predicador de violar la debida relaci�n existente entre una y otra de las verdades de Dios. revelaci�n; o si no usa m�s bien la palabra �fe� en su significado subjetivo, y ordena al cristiano que va a ejercer el oficio prof�tico que regule su ense�anza seg�n sea posible de acuerdo con la medida de fe alcanzada por �l mismo o sus oyentes. Yo mismo no veo ninguna raz�n por la que no debamos usar las palabras en ambas aplicaciones.

I. Primero, tomando el texto en su significado objetivo, �cu�l diremos que es la verdadera proporci�n que debe guiarnos en nuestra ense�anza? Seguramente en primera instancia debemos acudir a los credos cat�licos: estos, seguramente, en primer lugar, son para nosotros los exponentes naturales de la revelaci�n del Nuevo Testamento. La gran verdad de la encarnaci�n del Hijo eterno se encuentra, como todos debemos admitir, en la ra�z de toda sana ense�anza relacionada con la relaci�n del hombre con Dios.

Es la �nica gran verdad central alrededor de la cual un te�logo agrupar�a todas las verdades subsidiarias, que conectamos con las palabras �expiaci�n�, �reconciliaci�n�, �perd�n�, �justificaci�n� y similares. Varios otros puntos de ense�anza, ya sea que los consideremos cuestiones de fe o de opini�n, surgen de este encabezado central. Un cl�rigo, un escriba instruido en el reino de los cielos, deber�a ver esta relaci�n entre las diversas partes de la revelaci�n; pero todo cl�rigo ni siquiera es un te�logo formal; y, a pesar de la profunda reverencia entre nuestro pueblo por la Biblia en ingl�s, St.

Las ep�stolas de Pablo se leen en su mayor�a con otros prop�sitos adem�s del de rastrear la interdependencia de la verdad religiosa. A veces nos quejamos, y no sin raz�n, de la forma en que una generaci�n pasada magnific� una doctrina en particular, que pensaba que estaba incorporada en los escritos de San Pablo, que oscurec�a por completo las verdades colaterales y complementarias; para dar una imagen completamente distorsionada de la ense�anza del ap�stol con respecto a la doctrina m�s cercana a sus propios corazones. Nuestra generaci�n seguramente no est� completamente libre del mismo error.

II. Pero suger� que las palabras de San Pablo, donde habla de la proporci�n de la fe, podr�an llevar tanto la interpretaci�n subjetiva como la objetiva; en otras palabras, parece implicar que la profec�a, para ser eficaz para la edificaci�n de la Iglesia, debe ejercerse en subordinaci�n, no s�lo a la analog�a de la fe de la Iglesia misma, sino tambi�n a la fe del predicador, y Pienso tambi�n en el oyente.

�Me equivoco al decir que la profec�a de nuestros d�as no siempre ha tenido en cuenta esta regla? �Y no ha sido este olvido una fuente fruct�fera de gran parte de la desilusi�n que ha esperado al ministerio de hombres buenos y fervientes? Y o�mos mucho sobre la importancia de defender las obras exteriores de algunos que no parecen entender del todo cu�l es la ciudadela que suponen que deben defender estas obras exteriores.

No quiero decir en absoluto que exista necesariamente falta de sinceridad en todo esto, pero creo que hay una medida de irrealidad. El alumno no se siente atra�do por declaraciones muy decididas por parte del maestro, siempre que exista un cierto instinto secreto en su propia mente de que la convicci�n del coraz�n del hablante no est� del todo al un�sono con la fuerza de su lenguaje. De la abundancia del coraz�n habla la boca; las palabras que no se pronuncian de esa abundancia caen muertas e impotentes incluso para el o�do inexperto. Pero hay un tercer aspecto diferente de toda la cuesti�n.

III. La proporci�n de fe que debemos tener en cuenta es la fe de nuestros oyentes, as� como la fe de la Iglesia en general, y la fuerza con la que nosotros mismos hemos comprendido las realidades de las que trata la fe. Los d�as que vivimos son d�as de excitaci�n, de controversia; Debo agregar tambi�n d�as de fracaso y decepci�n a quienes tienen la cura de las almas. Hemos salido, muchos de nosotros, llenos de expectaci�n, y hemos vuelto llenos de decepci�n, �hemos sembrado mucho y hemos tra�do poco�, y las luces brillantes de la madrugada han terminado en un gris muy sobrio.

Sin duda, hay muchas causas que influyen en este resultado. Nuestra expectativa ha sido irrazonable, y ha sido bueno para nosotros que "las l�grimas, las oraciones y las vigilias se desvanezcan". Pero me atrevo a pensar que tambi�n ha habido un gran olvido del precepto de San Pablo entre nosotros los cl�rigos. Una y otra vez hemos buscado una simpat�a entre nuestra gente, que no ten�amos derecho a esperar; hemos fracasado en comprender la gran diferencia entre su punto de vista y el nuestro: hemos esperado avivar su inter�s en la verdad religiosa, simplemente porque la nuestra se ha avivado: y que las nuevas, posiblemente importantes, fases de la doctrina deber�an encomendarse a la aprehensi�n espiritual de nuestro pueblo porque as� se ha encomendado al nuestro.

Estas cosas son, sin duda, en cierta medida inevitables. Supongo que cada cl�rigo, al revisar su propio trabajo y ense�anza, se ha dado cuenta de que ha ca�do en muchos errores en su juventud al intentar construir una superestructura donde ya no hab�a suficientes cimientos. La simpat�a por la condici�n espiritual e intelectual de los dem�s debe ser, por supuesto, el resultado de la experiencia. En una palabra, a medida que pasan los a�os, creo que las normas m�s antiguas y sencillas de fe, devoci�n y pr�ctica nos satisfacen mejor.

Para declaraciones dogm�ticas sobre los sacramentos recurrimos al catecismo de nuestra infancia, y aprendemos a ver que todos los refinamientos de una definici�n m�s elaborada no han agregado ni un �pice a la claridad de nuestra aprehensi�n de lo que es confesamente m�stico. As� como la oraci�n del Se�or se convierte para nosotros en la f�rmula m�s completa y satisfactoria de comuni�n con Dios, cada petici�n en su repetici�n se vuelve cada vez m�s formal, pero siempre pre�ada de un significado fresco y de nueva vida, as� tambi�n los credos cat�licos suministran nosotros con todo lo que queramos como norma de fe.

Preguntas curiosas e intrincadas sobre las que alguna vez estuvimos muy inclinados a especular, nos contentamos con dejar donde los credos los dejan, impl�citamente contenidos quiz�s en sus declaraciones de verdad, pero nada m�s. En ellos aprendemos el verdadero equilibrio, la proporci�n real; y tanto para la gu�a de nuestra propia alma como para la ense�anza de nuestro pueblo, recurrimos a las verdades aprendidas en las rodillas de nuestra madre, y encontramos palabras que una vez sonaron un poco fr�as y formales se vuelven siempre instintivas con una nueva vida; porque de hecho contienen todo lo que un cristiano debe saber y "creer para la salud de su alma", el amor del Padre, la Encarnaci�n del Hijo y el poder del Esp�ritu de Dios que mora en nosotros. ( Archidn. Pott .)

O ministerio, esperemos nuestra ministraci�n. -

Esperar en nuestra ministraci�n necesita gracia extra

Estuve en Colonia en un d�a muy lluvioso y buscaba s�miles y met�foras, como generalmente hago; pero no ten�a nada en la tierra que mirar en la plaza de la ciudad, salvo una vieja bomba, y no sab�a qu� tipo de s�mil pod�a hacer con ella. Todo el tr�fico parec�a suspendido, llov�a tan fuerte; pero not� que una mujer se acercaba a la bomba con un balde. Al poco rato not� que entraba un hombre con un balde; no, vino con un yugo y dos cubos.

Mientras segu�a escribiendo y mirando hacia afuera de vez en cuando, vi al mismo amigo con los cubos a menudo y la blusa azul que volv�a a la misma bomba. En el transcurso de la ma�ana creo que lo vi una docena de veces. Me dije a m� mismo: �Ah, no traigas agua para tu propia casa, estoy convencido: eres un portador de agua; vas a buscar agua para mucha gente, y por eso vienes con m�s frecuencia que nadie.

�Ahora, hab�a un significado en eso de inmediato para mi alma, que, dado que no solo ten�a que ir a Cristo por m� mismo, sino que hab�a sido hecho un portador de agua para llevar el agua de la vida eterna a otros, deb�a vienen con mucha m�s frecuencia que nadie. ( CH Spurgeon .)

El que ense�a, sobre la ense�anza; o el que exhorta, por exhortaci�n. -

Las facultades de ense�ar y exhortar

Pueden combinarse en el mismo individuo; y de hecho, en estos d�as, es mejor imponerlos a una persona, el ministro ordinario de una congregaci�n. Sin embargo, las dos facultades est�n tan separadas, como en otras �pocas, han dado lugar a funciones separadas; y en consecuencia, en la maquinaria de m�s de una iglesia, hemos le�do tanto al m�dico como al pastor como funcionarios distintos. El uno expone la verdad; el otro lo aplica y lo presiona sobre el caso y la conciencia de cada individuo.

Lo did�ctico y lo exhortador son dos cosas distintas, e implican poderes distintos, de tal manera que, por un lado, un predicador exhortador luminoso, l�gico y magistral puede ser un predicador exhortador d�bil y poco impresionante; y, por el otro, el m�s eficaz de nuestros hombres exhortadores puede, cuando intenta la did�ctica, resultar muy oscuro e infeliz expositor de la verdad. Ambos son los mejores; y deber�amos conformarnos m�s a la manera de ese Esp�ritu que divide sus dones individualmente como �l quiere, si multiplicamos y dividimos nuestros oficios para cumplir con esta variedad. Era m�s acorde tanto con la filosof�a como con las Escrituras, si procedimos m�s en la subdivisi�n del empleo en las cosas eclesi�sticas. ( T. Chalmers, DD .)

Requisitos para una ense�anza fiel

I. Estudio - para asegurar el material adecuado.

II. M�todo, o la forma correcta de comunicar la verdad.

III. Diligencia.

IV. Simplicidad, o un objetivo correcto.

V. Sobre todo fe - O dependencia de la ayuda divina. ( J. Lyth, DD .)

Deber de maestros y ministros

En el lejano suelo de Egipto, lejos de los amigos y del hogar, justo cuando los rayos de la ma�ana iluminaban el cielo oriental, un oficial agonizaba. Con valiente osad�a hab�a conducido a sus seguidores por muchos senderos tortuosos, guiados solo por la p�lida luz de las estrellas del cielo, hasta que por fin alcanzaron al enemigo; y ahora la contienda ha terminado, �pero est� herido de muerte! Cuando el general, con las mejillas llenas de l�grimas, mir� hacia abajo con tristeza en su rostro, un repentino resplandor ilumin� por un momento el semblante del joven cuando, mirando a Wolseley, exclam�: "General, �no los gui� directamente?" y as� muri�.

�Oh, hermanos, cuando sobre nuestros ojos se robe la pel�cula de la muerte, y cuando el alma vuele solemnemente de tiempo a la eternidad, que sea nuestro el decir con sinceridad sincera a Cristo acerca de los que est�n confiados a nuestro cuidado: la gente heterosexual ". ( HD Brown, BA .)

El que da, h�galo con sencillez.

La triple lecci�n

�Cu�l es el gran objetivo de la vida humana?

1. Prepararse para morir, dicen muchos, una respuesta que contiene un m�nimo de lo correcto y una abrumadora preponderancia de lo incorrecto. Estar preparado para enfrentar la muerte es, por supuesto, un gran objetivo, pero no es en s� mismo el gran objetivo de la vida. Si lo fuera, seg�n el mismo principio, el gran objetivo de un viaje ser�a volver a casa; y de levantarse por la ma�ana para volver a acostarse por la noche, de un fuego para consumir combustible, y de leer un libro para pasar sus p�ginas. Estos absurdos ponen de manifiesto la verdad de que el final de una cosa no es siempre su objetivo principal.

2. El gran objetivo de la vida es vivir, es decir, cumplir con el deber de cristiano. Y dondequiera que se siga este objeto de manera justa y completa, la �ltima etapa de la vida ser� segura y f�cil. �Qu� pensamiento hay tan descorazonador y perturbador como el pensamiento de que debemos morir y no sabemos qu� tan pronto? Que se desprenda con la reflexi�n de que es nuestro deber actual vivir, y que el texto es apto exclusivamente para los hombres vivos; a hombres que alg�n d�a tendr�n que morir, pero cuyo negocio ahora es vivir y cumplir con su deber.

I. Dar "con sencillez". La palabra simplicidad es lo opuesto a duplicidad. Que lo haga con un solo ojo y coraz�n, y sin segundo ni doble sentido. Que no haya trasfondo de motivo indigno, sino un deseo puro y simple de beneficiar a los destinatarios de su generosidad ( Lucas 6:35 ). No se menciona el caso de los que nunca o casi nunca dan nada.

Quiz�s el ap�stol lo dej� como un caso que llevaba consigo su propia condenaci�n y, por lo tanto, no requer�a una menci�n especial. Pero aquellos que dan deben observar el motivo de su ofrenda. Han sido �comprados por precio� y deben dar por agradecimiento a Aquel que tanto ha hecho por ellos. Todo lo que tienen les ha sido dado por Dios, y tarde o temprano tendr�n que dar cuenta de su mayordom�a. Para que lo hagan con alegr�a deben apuntar a la �sencillez� en el ejercicio de su confianza.

II. Gobernar con diligencia.

1. Las personas con autoridad tienden a olvidar o dejar de lado sus responsabilidades; y hay muchos que repudian la idea de tener alguna autoridad. Pero son muy pocos los que no ejercen alguna influencia. Ahora el texto deja caer una palabra de advertencia para todos, de la reina para abajo, y condena a los que hablan de tomarse las cosas con calma y dejar las cosas para que se cuiden.

2. El dictamen no es un proceso que pueda realizarse de todos modos. Requiere cuidado, pensamiento y discreci�n. Y si los padres, amos y amantes no se toman la molestia de cuidar a sus dependientes, o carecen de valor moral para hacerlo, podemos estar seguros de un resultado insatisfactorio tarde o temprano. Dondequiera que los h�bitos de holgazaner�a y complacencia, derroche y extravagancia, imprudencia e imprudencia, adornos impropios en la vestimenta y delicadeza m�rbida en la comida, no se corrijan, all� se est� sembrando la semilla de una fruct�fera cosecha de males sociales.

Tales h�bitos se adhieren tenazmente a los j�venes, y en el caso de los sirvientes, la humilde tarifa de cuyos futuros hogares puede presentar un doloroso contraste con la profusi�n del servicio dom�stico, tales h�bitos los empobrecen y los mantienen as�.

III. Para mostrar misericordia con alegr�a. Hay mucho en la forma en que se hace una cosa. El hombre que hace una acci�n amable, acompa��ndola de palabras y miradas amables, duplica el favor que le confiere. El t�rmino "alegr�a" se refiere particularmente a la apariencia. �Qu� hermosa ilustraci�n del esp�ritu de nuestra religi�n, que busca llevar todo nuestro hombre, cuerpo y alma, nuestra propia apariencia, as� como nuestras palabras y acciones, al cautiverio de la obediencia a Cristo! C�mo nos lleva de regreso al ejemplo de nuestro Maestro, quien nunca dijo una palabra desagradable, o mir� con crueldad, o hizo un favor a rega�adientes.

Hay mucha bondad en el mundo, pero la bondad que experimentamos no siempre est� asociada con la "alegr�a". �Qui�n no ha o�do hablar del pariente pobre y el amigo dependiente, que se lamenta en secreto, no siempre por acciones desagradables, sino por acciones bondadosas realizadas con crueldad? ( J. Mould, MA .)

Donaci�n

I. Es un deber cristiano. Porque&mdash

1. Un reconocimiento de nuestra mayordom�a.

2. Una expresi�n de ...

(1) Gratitud a Dios.

(2) Abnegaci�n.

(3) Buena voluntad para el hombre.

II. Debe realizarse con sencillez. Con&mdash

1. Un coraz�n generoso.

2. Un solo ojo.

3. Una mano limpia. ( J. Lyth, DD .)

Dar con sencillez

es dar como si el dar fuera tan natural que cuando un hombre da no piensa en cambiar su rostro, modales o aire en absoluto; pero lo hizo de manera tranquila, f�cil y hermosa. Cuando est�s buscando la ayuda adecuada, algunos hombres dan para que te enojes cada vez que les pides que contribuyan. Dan para que su oro y su plata te disparen como una bala. Otros dan con tal belleza que lo recuerdas mientras vivas; y dices: �Es un placer acudir a hombres as�.

�Hay algunos hombres que dan como lo hacen los resortes. Ya sea que vayas a ellos o no, siempre est�n llenos, y tu parte es simplemente poner tu plato bajo la corriente constante. �Otros dan como lo hace una bomba cuando el pozo est� seco y la bomba tiene fugas! ( HW Beecher .)

Dando, bienaventuranza de

Se dice de John Wesley que cuando conced�a un regalo o le prestaba un servicio a alguien, se levantaba el sombrero como si estuviera recibiendo en lugar de conferir una obligaci�n.

Dar, pena de no

A una se�ora que se neg� a dar, despu�s de escuchar un serm�n de caridad, le robaron el bolsillo cuando sal�a de la iglesia. Al hacer el descubrimiento, dijo: "El p�rroco no pudo encontrar el camino a mi bolsillo, pero el diablo s�".

Dar, un signo de perfecci�n

Cuando el trigo crece, mantiene todos sus granos apretados en su propia espiga. Pero cuando est� maduro, los granos se esparcen por todas partes, y solo queda la paja. ( HW Beecher .)

El que gobierna con diligencia. -

Gobernar con diligencia

I. La necesidad del gobernante.

1. En el mundo.

2. En la Iglesia.

II. Las funciones del gobernante

1. Mantener el orden.

2. Proteja la libertad.

3. Asegurar el bien com�n.

III. El deber del gobernante. Diligencia, implicando ...

1. Auto-sacrificio.

2. Atenci�n a todos. ( J. Lyth, DD .)

El que muestra misericordia con alegr�a ,

Mostrar misericordia con alegr�a

Esta instrucci�n puede significar:

1. Que llevemos la luz del sol con nosotros en nuestras visitas a la enfermer�a o al hogar angustiado. En ning�n caso la alegr�a o el brillo son tan necesarios ni tan bienvenidos.

2. Que debemos realizar buenos oficios con los enfermos o afligidos, no por coacci�n, sino por disposici�n mental, con amore ; no porque sea nuestro negocio como personal remunerado o voluntario de una Iglesia, ni como una cuesti�n meramente de principio o h�bito, sino de placer y privilegio. Esa manera es algo para todos, y todo para algunos, es una m�xima sobre la que debemos actuar al consolar a quienes reclaman nuestra compasi�n.

Adem�s, tenemos el privilegio de mostrar alegr�a para aliviar los dolores de los afligidos, porque ninguna tarea tiende m�s que esta, si se emprende con un esp�ritu recto, a desterrar la tristeza y el descontento de nuestras propias mentes y a animar nuestras propias almas. ( C. Neil, MA .)

Versículo 9

Que el amor sea sin disimulo.

Legislaci�n cristiana

Aqu� hay leyes para ...

I. Relaciones sociales. Debe ser ...

1. Honesto.

2. Puro.

3. Amable.

II. El negocio debe ser ...

1. Diligente.

2. Realizado sobre principios cristianos.

3. En el temor de Dios.

III. Templar.

1. Alegre.

2. Paciente.

3. Orante.

IV. Comportamiento general.

1. Benevolente con todos.

2. Humilde.

3. Tolerante.

4. Pac�fica. ( J. Lyth, DD .)

Marcas del car�cter cristiano

I. Odio al mal. "Aborreced lo malo". Odio&mdash

1. Pecados tanto triviales como grandes.

2. Secreto y p�blico.

3. Personal y social.

4. Tanto en pensamiento como en acto.

II. Bondad inquebrantable. "Ap�gate a lo bueno".

1. En tentaci�n.

2. En deshonra.

3. En persecuci�n.

4. Al sufrir p�rdidas y peligros.

III. Amor mutuo.

1. Hay algo que amar en el peor de los hombres.

2. La piedad da mucho al amor y la admiraci�n.

3. Debemos ser estimulados por el amor y el ejemplo de Cristo.

4. Nosotros mismos queremos el amor de todos los hombres.

5. Humildad.

IV. Ferviente industria.

1. Actividad.

2. Piedad.

3. Celo.

V. Disposici�n espiritual.

1. Alegr�a.

2. Paciencia.

3. Oraci�n.

4. Hospitalidad.

5. Simpat�a. ( Familia eclesi�stica .)

La sinceridad es la mejor calificaci�n de la caridad

La sinceridad es un ingrediente indispensable de la bondad; imprime un car�cter valioso a todas nuestras acciones y las recomienda para el favor tanto de Dios como de los hombres. Es una evidencia de ese respeto que le brindamos a nuestro Creador, quien es el gran Discernidor de los pensamientos de nuestro coraz�n; y un ejemplo de esa justicia que debemos a nuestros semejantes, que se deleitan en conversar con nosotros con libertad y seguridad.

La hipocres�a del otro lado es la m�s negra de todas las transgresiones y lleva la insignia del mentiroso original. Es directamente perjudicial para la naturaleza divina, pretendiendo eludir Su infinita sabidur�a; y pernicioso para la sociedad humana, al imponer enga�osamente a su comprensi�n finita.

I. Sea nuestro amor por Dios sin disimulo. Amar a Dios sin disimulo es amarlo con todo nuestro coraz�n, mente, alma y fuerzas; regocijarse en su presencia, ser constante en su servicio; y no permitir que nada comparta con �l en nuestro coraz�n, para competir con el deber que le debemos. Ahora bien, hay dos requisitos que nos obligar�n a ser as� de sinceros en nuestro afecto.

Uno es el verdadero valor del objeto de nuestro amor, y el otro una seguridad de su ternura por nosotros: pero en ninguna parte podemos encontrar estos dos fuertes alicientes en un grado tan eminente como en el Dios todopoderoso; y, por tanto, en ning�n otro lugar podemos estar obligados a ofrecer un afecto tan sincero como acabo de mencionar.

II. Que nuestro amor al pr�jimo sea sin disimulo.

III. Que nuestro amor por nosotros mismos sea sin disimulo. Amarnos a nosotros mismos sin disimulo es consultar cuidadosamente nuestro verdadero inter�s; esforzarnos por promover por todos los medios adecuados la verdadera felicidad tanto de nuestra alma como de nuestro cuerpo; para aspirar a los goces m�s duraderos y s�lidos. ( N .. Brady .)

Afectos religiosos

I. "Sea el amor sin disimulo", es decir . sin nada de esa pretensi�n que se conoce con el nombre de actuar. Los actores representan personajes que no son los suyos sin pretender enga�ar; pero en proporci�n a la excelencia de su desempe�o est� el grado de ilusi�n en el espectador. Aseg�rese de no estar simplemente actuando como parte de su bondad hacia los hombres o reverencia a Dios. Sienta lo que profesa sentir. Piense como parece pensar. Lo dem�s es su vida poco m�s que una obra de teatro.

1. �C�mo expresan los hombres com�nmente su amor por Dios? Con oraciones, alabanzas, honrando la Palabra de Dios, el d�a y las ordenanzas. Pero, �qu� pasa si mientras hacen todas estas cosas exteriormente, su coraz�n est� lejos de Dios?

2. En cuanto a nuestro amor mutuo: �qu� puede ser m�s parecido a actuar que ocultar nuestro disgusto con palabras de cortes�a excesiva, o ofrecer una amabilidad que nunca deseamos tener que hacer, o infligir un castigo por motivo del deber? , cuando estamos todo el tiempo gratificando la venganza?

II. "Aborreced lo malo". Aqu� vemos lo que los cristianos pueden odiar y hasta d�nde pueden llevar su odio.

1. Desear que podamos pecar con seguridad, acercarnos al pecado tanto como sea posible, y envidiar a los malvados en su prosperidad, y cuando por temor o prudencia dejamos sus pr�cticas, �qu� tan lejos est� esto de aborrecer? �maldad?

2. A menudo surgen preguntas sobre si es apropiado que un cristiano participe de esta diversi�n, que se dedique a ese empleo o que entre en la otra compa��a. En tales discusiones, muchos argumentan como si fuera deseable tomarse toda la libertad que puedan. Y con frecuencia act�an bajo la presunci�n de que lo que es f�cil de argumentar tambi�n es seguro. �Pero cu�n diferente ser�a su conclusi�n si tuvieran este texto en mente! La mera sospecha de que cualquier conducta pueda ser incorrecta deber�a ser motivo suficiente para que desistamos.

Y donde el deber parezca ponernos en el camino de la tentaci�n, al menos deber�amos hacer todo lo posible para que sea lo menos tentador posible para nosotros. No preguntamos, cuando o�mos hablar de plagas o hambrunas, de batallas o de asesinatos, qu� camino nos llevar� m�s por el camino de ellos, pero cu�l nos llevar� m�s lejos.

3. Abominar el mal en nuestra comida es abominar el exceso; en nuestra bebida, para detestar la borrachera; en nuestra vestimenta, sentir que las mejores galas son una gran carga para nosotros, as� como una locura a los ojos de los dem�s; en nuestros pensamientos, retroceder ante la sospecha poco caritativa y las malas intenciones hacia los hombres, y ante las miradas ingratas hacia Dios; en nuestro hablar, desear m�s que nuestra lengua se pegue a nuestra boca que proferir una sola palabra de amargura o enga�o; en nuestro negocio, odiar la holgazaner�a y, sin embargo, odiar la idea misma de acumular riquezas; en nuestros tratos, rehuir con antipat�a la deshonestidad u opresi�n, y ese amor de este mundo presente que es la traici�n a nuestro Salvador Cristo.

4. Aborrear el mal no es simplemente evitarlo porque es deshonroso, no solo temer hacerlo para que no nos meta en problemas, sino odiarlo por s� mismo, porque Dios lo ha prohibido, y especialmente porque Fue por la maldad de nuestros pecados que Cristo muri� en la Cruz.

III. Adhi�rete a lo bueno.

1. Todo lo que nuestro Se�or ha revelado que es cre�do, mandado que se haga, dado para ser obtenido en la tierra o prometido para ser disfrutado en el cielo, esto es lo bueno; esto es lo que debemos amar de tal manera que nos aferremos a �l con el m�s cari�oso y perseverante afecto. La constancia es la m�xima excelencia en el amor ( Santiago 1:8 ; Juan 13:1 ; Mateo 24:13 ; Romanos 2:7 ; 1 Pedro 5:9 ).

2. Es f�cil tener buenos pensamientos durante temporadas cortas: �pero qu� f�cil hacer el mal entre ratos! Es f�cil tener buenas intenciones, pero �qu� com�n es actuar mal! Es f�cil formar prop�sitos de enmienda; pero, �cu�n pocas veces estos conducen a una renovaci�n de la vida! Entonces, tomemos en serio este consejo del texto. Una vez que tengamos alg�n prop�sito sagrado, nunca lo dejemos ir. Este es el �nico camino seguro a la santidad y al cielo. Debemos servir a Dios a trav�s de Cristo continuamente. ( Canon Girdlestone .)

Amor sin disimulo

I. �Qu� es esto? El amor deber�a ...

1. Procede del coraz�n.

2. Expresarse en las acciones.

II. �Por qu� deber�amos amar as�? De lo contrario, es ...

1. Hipocres�a ante Dios.

2. Enga�ar a nuestro pr�jimo.

3. Sin amor verdadero.

Conclusi�n: �mense los unos a los otros.

1. Es el cumplimiento de la ley ( Romanos 13:8 ).

2. El mandato especial de Cristo ( Juan 13:34 ).

3. La principal marca de un verdadero cristiano ( Juan 13:35 ). ( Bp. Beveridge .)

Amor sin disimulo

es sincero

I. En sentimiento y motivo.

II. En expresi�n y obra; aborrece el mal.

III. En sus accesorios de elecci�n; se adhiere a lo bueno ( J. Lyth, DD .)

Amor disimulante

Si el desinter�s se encuentra en alg�n lado, es en el amor. Se sabe que muchas de nuestras facultades son venales. Pero uno dif�cilmente puede reprimir el asombro ante la implicaci�n de que el m�s principesco de todos los atributos del alma es, despu�s de todo, sobornable. Sin embargo, es as�; y el amor disimula siempre que expresa m�s de lo que siente, y con un prop�sito interesado. A esto lo llamamos halago. Trazamos esto en ...

I. El hogar. Las formas suaves y poco estudiadas del amor dom�stico no tienen nada en el mundo que las iguale. Pero por eso son falsificados. A la esposa le encantar�a contener la ira del marido, y le arroja un afecto que no siente en absoluto. �l encantar�a alejar sus celos con un comportamiento cari�oso que solo tiene un prop�sito, y no un coraz�n. Ella someter�a su obstinaci�n y le arroja los brazos de la dulce caricia, con el �nico prop�sito de cambiar su voluntad y lograr su fin.

Entonces, �no hay ocasi�n de decir: "Sea el amor sin disimulo"? Si quieres cambiar algo, que no sea el coraz�n del amor en el hombre. Amo la honestidad firme, la sencillez, la veracidad del amor; y aborrezco las artes, las artima�as y las alegr�as del amor, que son meros cebos.

II. El c�rculo de la amistad. Los hombres son mil veces m�s amigables de lo que permite el capital de la amistad. Se comportan el uno con el otro de una manera enga�osa incluso cuando es un h�bito bondadoso; pero a�n m�s enga�oso cuando tiene un fin a la vista, como constantemente lo tiene. No me refiero a esa bondad general que debemos expresar hacia todos. No critico esa etiqueta, esa forma bondadosa, que inspira la verdadera alta crianza.

Eso es correcto. El anfitri�n debe estar encantado de recibir a todos los invitados; pero �y si imprimiera a cada hombre el sentimiento de que ocupa el primer lugar en el coraz�n de su anfitri�n? No es honesto los h�biles discursos que continuamente se hacen a las debilidades del hombre como si fueran virtudes: el halago del silencio, de la sorpresa, de un comienzo oportuno, de una interjecci�n, de t�tulo y de t�rminos. Aunque puede haber una semiconsciencia en la v�ctima de que todo esto es fingido, sin embargo es demasiado dulce para ser rechazado, y se da�a tanto como la persona que lo usa.

III. Coqueter�a. El disimular algunas de las fases del amor es un se�uelo que tanto hombres como mujeres emplean para promover su placer personal y su amor propio. Es un truco com�n inspirar a quienes te rodean con una opini�n desmesurada de lo que valen a tus ojos. Para todas las coquetas, el mandamiento del ap�stol debe ser muy solemne.

IV. Vida social. Hay un par�sito repugnante que se adue�a de los hombres y de las familias: el sapo. Es asunto de criaturas tan despreciables chuparse la vida asumiendo todos los aires y practicando todos los halagos de una verdadera amistad. Alaban tus palabras. Se ponen de tu lado en cada pelea. Son un espejo falso en el que eres m�s guapo de lo que realmente eres por naturaleza.

Estas personas no se detienen ante la falsedad. Llevan todos los atuendos del afecto solo para ensuciarlos. Son los chupasangres del coraz�n. Y aplicado a tales, el mandato apost�lico es terriblemente agudo.

V. El mundo empresarial.

1. Vea al astuto secretario confidencial, o al abogado confidencial, que se encuentra bajo el ala del rico director. Mira c�mo en todo lo elogia; c�mo evita su ira; c�mo paraliza cada elemento de la hombr�a para que a�n pueda estar cerca del favor de su rico patr�n, y todo por su propio bien. La sociedad est� llena de estas despreciables criaturas.

2. Pero muchos comerciantes se disfrazar�n de aduladores para manejar a un acreedor rebelde, salvar una gran deuda o preparar el camino para un gran �xito. Un hombre baja a la ciudad dispuesto a hacer grandes compras. �El que se lleva a ese hombre se lleva una ciruela! Y de inmediato, �hay algo demasiado bueno para �l? �Cu�les son sus vicios? El empleado debe darles de comer. Debe ser invitado a casa.

Tu esposa de noble coraz�n lo resiente. El car�cter del hombre es cuestionable. �Pero�, dice el marido, �mi inter�s depende de que lo comamos. El Sr. A. va a cenar con �l ma�ana, y el Sr. Al d�a siguiente; y tiene que venir a nuestra casa hoy ". Y la hospitalidad tiene que ser sobornada, de modo que cuando el hombre haya sido agasajado y acariciado, ser� m�s f�cil hacer un buen trato con �l. Y cuando se ha jugado todo el juego, el hombre sonr�e y dice: �Lo busqu� en �ngulo. �l fue cauteloso, pero mordi� el anzuelo, �y lo atrap�! "

3. � A qu� gran escala se lleva a cabo esto! Est� organizado. Los consejos de direcci�n llevan a cabo, como parte de sus esquemas, los ritos de la hospitalidad. �C�mo se cenan y se beben las legislaturas! Cuando los capitalistas ricos y combinados desean obtener un gran contrato o inter�s, �c�mo se disfrazan de simpat�a y consideraci�n intensa! �C�mo tejen telara�as plateadas y doradas sobre hombres de los que se r�en a sus espaldas! �Y los hombres piensan que eso est� mal? Se dice que "cuando un hombre est� en Roma, debe hacer lo que hacen los romanos". Y cuando un hombre est� en el infierno, supongo, �debe hacer lo que hacen los demonios! Las empresas necesitan escuchar a Dios dici�ndoles: "Sea el amor sin disimulo".

VI. Pol�tica. Una vez que un hombre es mordido por la incurable fiebre de la candidatura, vea c�mo, en primer lugar, comienza a emplear el lenguaje de una fuerte consideraci�n personal hacia cada hombre que tiene un voto. Antes de una elecci�n, la �condescendencia hacia los hombres de baja condici�n� les parece a los hombres la plenitud misma de la Biblia. �Un voto! �un voto! Cualquier cosa por un voto. Pero tan pronto como la votaci�n ha hecho su trabajo y el cargo est� asegurado, qu� bendito b�lsamo de olvido se apodera de �l. Realmente no conoce a nadie fuera de su propio grupo. �El hip�crita! ( HW Beecher .)

Aborreced lo malo.

Aborrecimiento del mal

I. Qu� maldad.

1. Pecado ( 1 Juan 3:4 ).

2. Castigo ( Isa�as 45:7 ).

II. �Qu� es aborrecerlo?

1. Nuestro juicio firme de que es malo.

2. Un odio hacia �l por s� mismo ( Salmo 119:113 ).

3. Una aversi�n a ella ( Ezequiel 33:11 ).

III. �Por qu� deber�amos aborrecerlo?

1. Es contrario a la naturaleza de Dios.

2. Repugnante a sus leyes ( Juan 3:4 ).

3. Destructivo para nuestras almas.

IV. Medios de excitar este aborrecimiento.

1. Recuerde siempre que son cristianos.

2. Evite las ocasiones de pecado ( 1 Tesalonicenses 5:22 ).

3. Piense a menudo a qui�n le desagrada: el gran Dios ( G�nesis 39:9 ).

4. Viva siempre como bajo Su ojo ( Salmo 139:7 ).

5. Recuerda que debes responder por ello ( Eclesiast�s 11:9 ).

Conclusi�n:

1. Arrepentirse de los pecados ya cometidos; por&mdash

(1) Por ellos has incurrido en el disgusto de Dios ( Salmo 7:11 ).

(2) Nos hicimos sujetos a castigo ( Romanos 6:23 ).

(3) No hay forma de evitar ninguno de los dos sino mediante el arrepentimiento ( Lucas 13:3 ).

2. Aborrezca para no cometer pecado en el futuro. Considere que es ...

(1) la mayor locura ( Salmo 14:4 ; Salmo 94:8 ).

(2) Esclavitud ( Romanos 6:20 ).

(3) Contaminaci�n ( Santiago 1:21 ; Mateo 15:20 ; Job 15:16 ).

(4) Muerte del alma ( Romanos 8:24 ; Efesios 2:1 ).

3. A menos que aborrezcan el mal, Dios los aborrecer� a ustedes, y ustedes aborrecer�n, pero ineficazmente, el mal y a ustedes mismos tambi�n, por toda la eternidad. ( Bp. Beveridge .)

Aborrecimiento del mal

La peculiaridad del cristianismo es que, si bien pretende excluir todo pecado del coraz�n, no desmembra el alma excluyendo de �l cualquier facultad que le sea natural. De estos, el odio es uno: uno terriblemente susceptible de abuso, pero que se utiliza correctamente como un poderoso instrumento para suprimir el mal.

I. �Qu� es el mal? Es doble. Un poder oculto en el alma

1. Como el veneno en la baya, o el rel�mpago mortal escondido en la nube de tormenta; y cuando asume una forma concreta en hombres, libros, instituciones, etc. malvados , es decir, el mal aparece en car�cter y conducta. Es culpa y contaminaci�n.

2. Es vicio y crimen; uno personal, el otro social. Los cr�menes a veces nos conmocionan demasiado; vicios casi siempre muy pocos.

II. �Qu� es aborrecer el mal? El aborrecimiento es lo opuesto al amor. El amor busca poseer el objeto amado y luego perpetuarlo. El aborrecimiento arroja lo malo de nuestro coraz�n y luego busca ahuyentarlo del mundo. Contiene las ideas de separaci�n y destrucci�n.

III. Por qu� debemos aborrecer el mal.

1. Este es el fin por el que Cristo muri�: "para destruir las obras del diablo".

2. Est� impl�cito en la santificaci�n, que es separaci�n para Dios y, por lo tanto, separaci�n del mal en pensamiento, afecto, prop�sito y pr�ctica.

3. Su seguridad personal est� en esa l�nea: "Sin santidad nadie ver� al Se�or".

4. Dios emplea el odio de los hombres buenos al pecado como un instrumento para suprimirlo en otros.

5. No tenemos otro curso abierto. No debemos comprometernos con el mal, no podemos utilizarlo, es imposible controlarlo; por lo tanto, debemos ceder a ella o expulsarla.

IV. Dificultades y peligros.

1. El mal est� asociado con buenas cualidades. Don Juan y las letras hebreas est�n en el mismo volumen. Hay cuadros del primer estilo art�stico que se ver�an mejor a medianoche sin luz. Burke dijo: "El vicio pierde la mitad de su maldad al perder toda su groser�a".

2. Caridad espuria. La ignorancia, la debilidad pueden usarse como escudo y suplicarse como excusa.

3. Conexiones sociales.

4. Inter�s propio.

5. Temperamento. Los violentos y apresurados, los f�ciles e indolentes est�n siempre dispuestos a atenuar o tolerar el mal.

6. Timidez que se aleja de las consecuencias de la lucha activa contra el pecado.

7. Familiaridad con el mal.

8. Puntos de vista divergentes.

9. Nuestro amor innato por el mal. ( W. Bell .)

El deber de aborrecer el mal

Cu�ntos evitan el mal como inconveniente que no lo aborrecen como odioso; mientras que, sin embargo, el aborrecimiento del mal que aqu� se nos exige implica mucho m�s que el rechazo que satisface, como pensamos a menudo, todo reclamo que se pueda hacer sobre nosotros. Este vigoroso aborrecimiento del mal ha sido la marca de los santos y siervos de Dios en todos los tiempos y desde el principio. Perm�tanme reunir r�pidamente algunas pruebas notables.

Hab�an transcurrido m�s de cuarenta a�os desde el traicionero asesinato de los siquemitas por Sime�n y Lev�; pero con qu� todav�a vivo aborrecimiento, como si hubiera sido el crimen de ayer, el anciano Israel, en su lecho de muerte, niega cualquier parte o participaci�n en ese acto sangriento, y lo detecta y denuncia: - �Oh mi alma, no entres en su secreto; a su asamblea, honor m�o, no t� uniste.

Entonces, tambi�n, en una vida que tuvo muchos defectos, me refiero a la de Lot, el testimonio m�s honorable que se le ha dado en cualquier parte es este: que estaba �enfadado con la conversaci�n sucia de los imp�os�; que �l "habitando entre ellos, viendo y oyendo, aflig�a su alma justa de d�a en d�a con sus actos il�citos". A�n m�s clara y notablemente aparece esto en David. Esc�chalo, mientras habla ante un Dios que escudri�a el coraz�n: "Odio las obras de los que se desv�an"; "�No aborrezco, Se�or, a los que te aborrecen?" con muchas m�s expresiones con el mismo efecto.

La misma voz encuentra su expresi�n en otros Salmos, que, aunque no son de David, respiran el esp�ritu de David. �Con qu� frecuencia, por ejemplo, y con qu� fuerza, en el Salmo 119:� Tengo pensamientos vanos �; o, de nuevo, �vi a los transgresores y me entristec�; no era, es decir, algo que le era indiferente, sino dolor y pena por el hecho de que los hombres quebrantaban la ley de Dios. Y al igual que con estos, no menos con los reyes justos de Jud� en tiempos posteriores: los Asas, los Ezequ�as, los Jos�as.

Lo que los otros expresaron en palabras, �stos, como ocasi�n ofrecida, dijeron y expresaron en hechos. �Pero lo m�s significativo de todo este aborrecimiento del mal se manifiesta en Aquel de quien est� escrito! �Amas la justicia y aborreces la maldad; por tanto, te ungi� Dios, el Dios tuyo, con �leo de alegr�a m�s que a tus compa�eros �. Ese �Qu�tate de delante de m�, Satan�s�, dicho una vez al adversario en el desierto, fue la voz de Su coraz�n en todo momento, fue la nota clave en la que se fij� toda Su vida. Si todos los hombres santos han sentido este aborrecimiento del mal, valdr�a la pena investigar si tenemos algo de esta pasi�n justa en nuestros corazones.

1. Y primero, �c�mo nos va con respecto a nuestras tentaciones? �Hablamos y nos divertimos con ellos, para tener as�, como por un cierto anticipo, alguna sombra del placer del pecado sin la culpa del mismo? �Trazamos y planificamos qu� tan cerca del borde del precipicio podemos llegar sin caernos? �O nos levantamos contra las tentaciones tan pronto como se nos presentan, conoci�ndolas de lejos, indignados con nosotros mismos de que se hayan sugerido siquiera una vez en nuestra mente?

2. Una vez m�s, la luz con la que un hombre considera los pecados antiguos en los que puede haber sido traicionado es instintiva, ya que proporciona una respuesta a esta pregunta: �Realmente aborrece el mal?

3. Pero otro elemento importante es este autoexamen, ya sea que aborrezcamos el mal o no, es este: �En qu� idioma estamos acostumbrados a hablar del pecado y de las violaciones de la ley de Dios? �Hemos ca�do en el camino del mundo, adoptando el idioma del mundo al hablar de todo esto?

4. Pero, una vez m�s, �es el pecado que hay en el mundo que nos rodea una carga para nuestras almas y esp�ritus? �Podr�amos, con algo de verdad, retomar el lenguaje del salmista: "Vi a los transgresores, y me entristec�"? o, de nuevo, "mis ojos se llenan de l�grimas, porque los hombres no guardan tu ley"? �O aquello que encontr� su cumplimiento a�n mayor en el Salvador mismo: �Los afrentas de los que te vituperaban han ca�do sobre m�? �O creemos m�s bien que si podemos vivir bastante c�modamente en la vida, y si los pecados de otros hombres no nos molestan ni nos da�an, no son una gran preocupaci�n para nosotros, nada contra lo que nos incumba luchar? Si es as� con nosotros, todav�a no hemos aprendido el significado de estas palabras, �Aborreced lo que es malo.

�Una o dos observaciones pr�cticas a modo de conclusi�n. Teniendo en cuenta, entonces, que deber�amos tener este vivo odio por el mal, que, probado por las pruebas que se han sugerido, probablemente hay pocos, si es que hay alguno, entre nosotros que lo tengamos en la medida en que deber�amos, c�mo, podemos muy bien pregunta, �lo obtendremos? San Pablo nos dice c�mo, cuando al mismo tiempo nos invita a �aborrecer lo malo� y �aferrarnos a lo bueno.

�Es s�lo en una comuni�n m�s cercana con Dios, y por la inspiraci�n de Su Esp�ritu, que podemos aprender nuestra lecci�n de odiar el mal. Solo en Su luz podemos ver la luz o podemos ver las tinieblas. Es la santidad la que condena la impiedad; es s�lo el amor el que reprende al odio. Aqu�, por tanto, est� el secreto de aborrecer el mal, es decir, en la morada con o cerca del Bien, y Aquel que es el Bien.

De �l obtendremos los pesos y medidas del santuario por medio de los cuales medir con justicia equilibra lo falso y lo verdadero; de �l la regla recta o canon que nos dir� lo que est� torcido en nuestra vida, lo que est� torcido en la vida que nos rodea. ( Archibp. Trinchera .)

Aborrecimiento del mal

I. Toda facultad tiene en s� misma una repugnancia constitucional hacia lo que para ella es malo.

1. Es parte de su salud que tenga este poder de rebote. Las formas m�s bajas de este sentimiento son simplemente las de disgusto, luego repugnancia, luego odio y luego aborrecimiento. La misma palabra, en su etimolog�a, significa ese tipo de espanto que hace que la pluma o el pelo de un animal se pongan de punta, y lo arrojen a un violento temblor, y lo pongan en una actitud de autodefensa o de agresi�n. de modo que cada parte de ella se agita con un sentimiento devorador.

2. �No es un arma peligrosa para poner en manos de un hombre? Es un arma muy peligrosa. Tambi�n lo es el fuego. Por lo tanto, debemos usarlo y usarlo discretamente.

3. Debes aprender a ser buenos enemigos, pero no a los hombres. �Ah! hay cientos de hombres que saben odiar a los hombres, donde hay uno que sabe amar a un hombre y odiar el mal. Es cierto que, en casos extremos, el mal puede llegar a ser tan forjado en personas individuales que apenas podemos distinguir una de la otra; pero normalmente no es as�.

4. Debemos odiar todos los delitos contra la sociedad. Si estos se encuentran dentro de la letra expresa de la ley o no, si son de mala reputaci�n en mayor o menor medida es absolutamente irrelevante. Tambi�n debemos odiar todas las cualidades y acciones que corrompen al individuo; que da�an la virilidad en el hombre; todo lo que crea dolor o sufrimiento, o tiende a hacerlo.

II. La falta de este rebote moral resultar� ruinosa. Destruye al individuo a quien le falta y es perjudicial para la comunidad en la que falta.

1. Dios emplea el odio al mal como una de esas penas por las que se hace sufrir el mal de tal manera que se lo intimida y refrena. Hace que el mal sea peligroso. En una comunidad donde los hombres pueden hacer lo que les plazca, la maldad es m�s audaz. El ego�smo es odioso; y si los hombres expresan su odio, los ego�stas tienen miedo de ser tan ego�stas como quieren ser. Las pasiones corruptas �la lava del alma, que desborda a veces de poder desolador en las comunidades� est�n muy contenidas por las intimidaciones, por la amenaza de los rostros de los hombres y por el trueno de las almas de los hombres.

2. El aborrecimiento es indispensable para la pureza del propio yo de un hombre que se encuentra en medio de una "generaci�n perversa y perversa". Ahora bien, las expresiones de este sentimiento son por reacci�n los modos en los que el sentido moral, la repugnancia al mal se fortalece. Y si t�, por cualquier motivo, te abstienes de dar expresi�n al sentimiento, se apaga como fuego que se sofoca. Un hombre no es digno del nombre de un hombre que no tiene poder de indignaci�n.

He o�do decir de hombres que murieron y no ten�an enemigo. Bueno, �deber�an haber muerto mucho antes! Porque un hombre verdadero, un hombre que sabe c�mo reprender la maldad, encuentra suficiente para hacer en este mundo. �Ha vivido un hombre cuarenta, cincuenta o sesenta a�os y nunca reprendi� al imp�o lo suficiente como para hacer que ese hombre lo odie, de modo que pueda poner en su tumba: "No ha dejado un enemigo"? Podr�a poner eso en un campo de coles.

III. La falta de este aborrecimiento se ve lamentablemente:

1. En el p�lpito. �Para qu� sirven los p�lpitos que ponen m�sica sobre las cabezas de hombres culpables de gigantescas transgresiones? Es triste ver p�lpitos que no se atreven a llamar a las cosas por su nombre correcto. M�s vale que un hombre sea Juan y se vaya al desierto vestido de pelo de camello y comiendo langostas y miel silvestre, que ser un ministro gordo en un p�lpito gordo, apoy�ndose lujosamente traicionando a Dios y jugando en las manos del diablo. .

2. En el sentimiento p�blico mismo. Se niega a adoptar una base moral elevada y a ser justa y seria. Hasta cierto punto, el mal es menor en los peri�dicos, sin embargo, tambi�n se ve muy claramente all�. No nos faltan peri�dicos que, cuando est�n enojados, vengan sus prejuicios y pasiones con mucha violencia. Pero estar tranquilo, ser justo, y luego sin temor ni favoritismo, discriminando pero intensamente para marcar y marcar la iniquidad y defender la rectitud, esto es hacer de un peri�dico un poder sublime sobre la comunidad.

�Pobre de m�! que deber�a haber tan pocos peri�dicos de este tipo. Creo que es hora de que hablemos m�s a menudo sobre este tema. La falta de indignaci�n ante la flagrante maldad es uno de los s�ntomas alarmantes de nuestro tiempo. ( HW Beecher .)

Aborrecimiento del mal

No necesita una meditaci�n especial sobre la historia natural, si uno se encuentra con un oso, un lobo o un le�n, para que pueda determinar lo que debe hacer. No hay tiempo para plantear cuestiones de hecho. Los hombres no se detienen a decir: �Despu�s de todo, �no se ha entendido mal este leopardo tan hermoso? �Y no puede haber una manera de tratarlo que lo gane a la belleza interior tan fina como la belleza exterior? " Los hombres no razonan as� sobre serpientes, escorpiones, tar�ntulas o criaturas punzantes de cualquier tipo.

Los hombres tienen un proceso muy corto para tratar con ellos; los tratan al pie o a la mano sin dudarlo; y deben, o aceptar la aniquilaci�n, o de lo contrario volar. Los hombres son instant�neos, intransigentes en su acci�n, a veces, porque hay ciertas grandes tendencias que est�n conectadas con la vida de un hombre que, seg�n ha entrado en el sentido com�n de los hombres, son tan peligrosas que deben ser aborrecidas instant�neamente.

Si uno quiere llevar una tar�ntula a la sala de conferencias con el prop�sito de recibir instrucci�n en historia natural y quiere someterla a varios experimentos, eso es una cosa; eso es profesional; pero para la vida com�n y para la gente com�n, matamos a esas criaturas. ( HW Beecher .)

Seis deber�an ser odiosos

Perm�tanme ilustrar esto de manera muy simple. Aqu� hay un cuchillo con un mango de marfil ricamente tallado, un cuchillo de excelente mano de obra. Suponemos que esa mujer ha tenido un hijo querido asesinado por un enemigo cruel. Este cuchillo es suyo, est� contenta con �l y lo aprecia mucho. �C�mo puedo hacer que tire ese cuchillo? Puedo hacerlo f�cilmente, porque ese es el cuchillo con el que mataron a su hijo. M�ralo; todav�a hay sangre en el mango. Lo deja caer como si fuera un escorpi�n; ella no puede soportarlo. �Gu�rdelo�, dijo ella, ��mat� a mi hijo! �Oh, cosa odiosa! " ( CH Spurgeon .)

Adhi�rete a lo bueno. -

Aferr�ndose a lo bueno

I. Lo que es bueno. Aquel que tiene todas las cosas necesarias para su perfecci�n. Hay&mdash

1. Bien trascendente, Dios ( Lucas 18:19 ).

2. Bien natural, perfecto en su naturaleza ( G�nesis 1:31 ).

3. Bien moral, conformidad con la justa raz�n ( 1 Timoteo 2:3 ).

II. �Qu� es apegarse a lo bueno?

1. Aprobarlo.

2. Desearlo.

3. Ser constante en la pr�ctica de las buenas obras, para adherirse a ellas y ser uno con ellas.

III. �Por qu� debemos aferrarnos a lo bueno? Porque&mdash

1. Constantemente recibimos el bien de Dios.

2. Se nos manda a estar siempre haciendo el bien ( Lucas 1:75 ; Proverbios 23:17 ; Salmo 119:96 ).

3. Cuando no hacemos el bien, pecamos.

IV. �C�mo vamos a hacer siempre el bien? Para esto se requiere

1. Fe en Cristo.

(1) Nada es bueno en s� mismo, sino lo que hace por Su gracia ( Juan 15:5 ).

(2) Nada aceptado sino por Su m�rito ( Isa�as 64:6 ; 1 Pedro 2:5 ).

2. Debe ser conforme al asunto, a la Palabra de Dios ( Isa�as 1:12 ).

3. Hecho en obediencia a esa Palabra ( 1 Samuel 15:22 ).

4. Comprensivamente ( 1 Corintios 14:15 ).

5. De buena gana ( Salmo 110:3 ).

6. Alegremente ( Salmo 40:8 ).

7. Con el m�ximo de nuestro poder ( Eclesiast�s 9:10 ).

8. En la fe ( Romanos 14:23 ).

9. Humildemente.

(1) No en vano pensar que las buenas obras vienen de ti mismo ( 2 Corintios 3:5 ).

(2) Ni esperando salvaci�n por ellos.

10. Para la gloria de Dios ( Mateo 5:16 ; 1 Corintios 10:31 ).

V. Aferrarse a lo bueno, para hacerlo siempre. Considerar:

1. Cu�n honorable es este empleo ( 1 Samuel 2:30 ). La obra&mdash

(1) De �ngeles ( Hebreos 1:14 ).

(2) De Cristo ( Hechos 10:38 ).

(3) De Dios ( G�nesis 1:1 .).

2. Qu� agradable.

(1) Por la presente, tu conciencia quedar� libre de ofensa ( Hechos 24:16 ).

(2) Tu coraz�n se regocija en el amor de Dios ( Filipenses 4:4 ).

3. Qu� tan rentable. Por esto ganar�s

(1) Honor a tu religi�n.

(2) El favor de Dios para ti mismo ( Isa�as 66:2 ).

(3) Una seguridad de tu inter�s en Cristo ( Santiago 2:26 ).

(4) La concurrencia de todas las cosas para tu bien ( Romanos 8:28 ).

(5) Felicidad eterna ( Mateo 25:46 ). ( Bp. Beveridge .)

Adherirse al robo que es bueno

Todos sabemos c�mo la hiedra se adhiere a la pared o al �rbol, arroja innumerables bracitos y tent�culos con los que se adhiere y se sujeta a ella, buscando hacerse una con ella, crecer a ella, de modo que s�lo por la fuerza principal. los dos pueden romperse en pedazos. Es algo de este tipo lo que se quiere decir aqu�. Af�rrense as� a lo bueno; y si �a lo que es bueno�, entonces, como �nica condici�n de esto, a Aquel que es bueno, que es el Bueno, el Santo, el Justo. ( Abp. Trench .)

Versículo 10

Amaos los unos a los otros con amor fraternal.

Deberes de los cristianos entre s�

1. Todos los hombres deben amarse unos a otros como hombres por ser hermanos de Ad�n. El mundo es una familia com�n, dividida por el pecado, pero que se unir� nuevamente por el amor cristiano.

2. Todos los cristianos deben amarse unos a otros, porque son engendrados por un Esp�ritu. Grace ha hecho poco por aquellos que se entregan a los mismos sentimientos que los mundanos no regenerados.

3. Todas las Iglesias cristianas deben amarse unas a otras porque est�n bajo el gobierno del mismo Rey. �Ay, qu� poco vemos de esto! Pablo establece tres reglas para guiar a los cristianos entre s�.

I. Sea amablemente cari�oso. La moralidad del mundo dice: Cu�date. Paul ense�a lo contrario. Los burladores dicen que muchos hombres morales son mejores que los profesores. No mejor que los verdaderos profesores. Y adem�s, el mundo debe recordar que est� en deuda con el cristianismo por su moralidad de alto tono. El cristianismo ha desarrollado el esp�ritu de desinter�s y abnegaci�n en el mundo. El afecto del texto no es la simpat�a, la asistencia y el respeto que prevalecen entre los hombres morales, sino un afecto engendrado por el amor a Dios.

II. En amor fraternal. Qu� m�s hermoso que una familia armoniosa, defendiendo los personajes de los dem�s y cuidando los deseos de los dem�s. Esto, solo m�s puro, m�s brillante, m�s ferviente, debe verse en la Iglesia. Cada cristiano debe defender a su hermano, ayudar a los d�biles y considerar a todos con una caridad ilimitada. El amor fraternal evita decir o hacer cualquier cosa que ofenda la modestia o el honor de un hermano.

III. En honor prefiri�ndonos unos a otros. Enamorados y honrados superando a los dem�s. Tomando la iniciativa, mostrando el ejemplo al dar honor. �Cu�n a menudo nos esforzamos por superarnos unos a otros para obtener honor! Si debe haber contenci�n, que sea una lucha honesta qui�n ser� el m�s humilde y �til. En honor, deber�amos preferirnos unos a otros porque ...

1. Nos conocemos mejor a nosotros mismos. Conocemos nuestros corazones malvados y, al mirarlos, podemos creer f�cilmente que otros son mejores y m�s merecedores.

2. Frenar�a el pensamiento poco caritativo y el habla poco caritativa.

3. Tender�a al cultivo de la gracia de la humildad.

Lecciones:

1. No acaricie ning�n mal hacia un hermano. Ninguna Iglesia puede prosperar si no est� unida por el amor de Dios.

2. Es casi seguro que el resentimiento engendrar� resentimiento.

3. El que quiera ser el m�s honrado debe ser el m�s humilde. ( JE Hargreaves .)

Afecto bondadoso y amor fraternal

Las palabras en el original son m�s fuertes y espec�ficas que en nuestra traducci�n. El ser amablemente afectuoso se expresa mediante un t�rmino que significa el amor de los parientes, o por algunos llamados instintivos; y que es mucho m�s intenso que el agrado general que se obtiene entre un hombre y otro en la sociedad, o que la amistad ordinaria. Y, para estampar en �l una peculiaridad y fuerza a�n mayor, se le a�ade el �amor fraternal�, un afecto cuya distinci�n del de la caridad es claramente se�alado por Pedro (1: 7), �Y a la bondad fraternal a�ade caridad �- lo mismo con el amor fraternal en el original; y tan diferente del amor general o la caridad en la moral, como la atracci�n magn�tica lo es de la atracci�n general de la gravedad en el mundo material.

Esta afinidad m�s especial que une a los miembros de una misma familia; e incluso de comunidades m�s amplias, como cuando establece una especie de hermandad sentida, un esp�ritu de cuerpo, entre ciudadanos de un mismo pueblo, o habitantes de un mismo pa�s, o miembros de la misma profesi�n, y as� se originan los diversos lazos de consanguinidad. o vecindario o patriotismo - en ninguna parte se ejemplifica con mayor fuerza que entre los disc�pulos de un cristianismo com�n, si la suya es realmente la fe genuina del evangelio.

De hecho, es una de las pruebas o insignias de un verdadero discipulado ( 1 Juan 3:14 ). Da lugar a esa benevolencia m�s especial que debemos a la "familia de la fe" ( G�latas 6:10 ), a diferencia de la beneficencia com�n que debemos "a todos los hombres", y que se destac� tan visiblemente en las primeras edades. entre los compa�eros de adoraci�n de Jes�s como para haber hecho com�n entre los observadores decir: "Mirad c�mo estos cristianos se aman unos a otros". ( T. Chalmers, DD .)

Afecto bondadoso y amor fraternal

I. �En qu� debemos expresar nuestro afecto unos a otros?

1. En desear el bien de los dem�s ( 1 Timoteo 2:1 ).

2. Al regocijarse en la prosperidad de los dem�s ( Romanos 12:15 ).

3. En compadecerse de la miseria de los dem�s ( Romanos 12:15 ; Isa�as 63:9 ).

4. Perdonando las ofensas de los dem�s ( Mateo 6:14 ).

5. Para ayudarnos en las necesidades de los dem�s ( 1 Juan 3:17 ).

II. Por qu� tan amablemente cari�oso.

1. Se nos ordena hacerlo ( Juan 13:34 ).

2. Ning�n otro comando se puede ejecutar sin esto ( Romanos 13:10 ).

3. Tampoco podemos amar a Dios sin �l ( 1 Juan 3:17 ).

4. Esta es la verdadera religi�n ( Santiago 1:27 ).

5. Porque todos somos hermanos.

(1) En Ad�n en cuanto a la carne ( Hechos 22:1 ).

(2) En Cristo en cuanto al Esp�ritu ( 1 Corintios 15:58 ; Filipenses 1:14 ).

Conclusi�n: Sea amable con todas las personas. Objeciones:

1. Son malvados.

(1) No puedes decir que son m�s malvados que t� ( 1 Timoteo 1:15 ).

(2) Pueden ser salvos y t� te pierdes ( Mateo 7:1 ).

(3) Debes odiar sus pecados, pero Salmo 99:8 ( Salmo 99:8 ).

2. Me hicieron da�o.

(1) No lo sabes, pero la iniquidad de ellos era tu bien, como en los hermanos de Jos�.

(2) Has herido a Dios ( Mateo 6:14 ).

(3) Sus pecados no pueden absolverte de tu deber.

3. Pero siguen siendo mis enemigos. Entonces tienes un mandato especial de amarlos ( Mateo 5:44 ; Mateo 5:46 ). ( Bp. Beveridge .)

Bondad, palabras de: su influencia

Las buenas palabras hacen m�s que los duros discursos, ya que los rayos del sol, sin ruido alguno, har�n que el viajero se despoje de su manto, lo que no pudieron hacer todos los vientos bravucones, sino que s�lo lo acercar�n m�s a �l. ( Monse�or Leighton .)

Amor fraterno

Todos los hombres son objeto de la compasi�n de Dios; y estamos obligados a aprobarnos a nosotros mismos, Sus hijos, manifestando un mismo esp�ritu de amor hacia todos los hombres ( Lev�tico 19:18 ; Lucas 10:25 ). Pero como hombre, mientras aprecia afecto por todo hombre, tambi�n se requiere tener un afecto especial por su pa�s, parientes cercanos, y muy especialmente por sus padres, esposa e hijos; de modo que se requiere que un cristiano cultive un afecto peculiar hacia sus compa�eros cristianos.

I. El motivo o motivo de este especial cari�o fraterno. Su relaci�n especial com�n con Dios y a trav�s de �l entre ellos. Son "todos hijos de Dios por la fe en Cristo Jes�s". El modelo de este amor es el ejemplo proporcionado por Aquel que es �el Primog�nito entre muchos hermanos� ( Juan 15:12 ; 1 Juan 3:16 ; Efesios 4:32 ; Efesios 5:1 ). Las razones especiales son:

1. El odio del mundo ( Juan 15:18 ; Marco 10:28 ). Sin duda fue en anticipaci�n a la manifestaci�n de este afecto.

2. El avance m�s eficaz del reino de Cristo en el mundo ( Juan 13:31 ; Juan 17:11 ).

3. Que se asegure la supervisi�n y el cuidado mutuos necesarios para promover la perfecci�n espiritual de cada uno (Fil 2: 4; 1 Tesalonicenses 5:14 ; Hebreos 10:24 ; Colosenses 3:16 ; G�latas 5:13 ).

II. Sus caracter�sticas especiales.

1. Afecto bondadoso o familiar. La palabra ??????????? expresa correctamente el fuerte afecto natural entre padres e hijos. El amor aqu� est� dentro de un recinto sagrado, siendo m�s consciente de un inter�s com�n y m�s profundamente afectado por la alegr�a o el dolor, el �xito o el fracaso de cualquiera dentro del c�rculo. Por este motivo es m�s celoso del car�cter y la reputaci�n de sus objetos, debido a la conciencia de que cualquier cosa de mala reputaci�n por parte de uno trae descr�dito, en general. Tambi�n es m�s sensible, debido a su mayor intensidad, estando dolorosamente atento a cosas que fuera de ese c�rculo sagrado dif�cilmente ser�an consideradas dignas de atenci�n.

2. Emulsi�n para tomar la iniciativa en mostrar respeto a los hermanos. �En honor prefiri�ndonos unos a otros� ( Filipenses 2:3 ). El significado del ap�stol no es que, con respecto al honor , debamos esforzarnos por sobresalir o anticiparnos unos a otros; aunque, por supuesto, hay un �mbito para la rivalidad leg�tima.

Y as� como todos pueden codiciar leg�timamente los mejores dones, as� todos deben esforzarse por sobresalir en toda bondad. Pero es m�s agradable al contexto decir: �Al ceder, o honrarse unos a otros, tomar la iniciativa� , es decir, que cada uno de ustedes ame a los hermanos tanto como para dar un ejemplo de verdadera cortes�a cristiana. ( W. Tyson .)

Amor fraterno

I. Es posible, en cierta medida, ser amados bondadosamente el uno por el otro, sin tener ese amor del que habla el ap�stol. Hay un afecto natural en el coraz�n del hombre: el amor de padres e hijos, hermanos y hermanas. Este afecto a menudo se puede ver con fuerza en aquellos que son ajenos a la religi�n verdadera.

II. Cu�n grandemente se exalta este afecto cuando se injerta con un principio superior de amor cristiano. La gracia de Dios no destruye el afecto natural, sino que aumenta y purifica.

1. Surge de motivos m�s elevados y puros: del amor a Dios y de un esfuerzo sincero por obedecer el mandamiento de Cristo de que "debemos amarnos los unos a los otros".

2. Tiene como objetivo fines superiores: la gloria de Dios y el bien espiritual de aquellos a quienes amamos.

3. Da m�s confianza total entre s�.

4. Es m�s seguro, m�s estable.

5. Se extiende ampliamente. Mientras busca primero la felicidad de los m�s cercanos y queridos, abraza tambi�n a todos los que son de la familia de la fe.

III. Las formas en que se manifestar� este afecto.

1. En la honorable preferencia de unos a otros; en humildad de esp�ritu, estimando a los dem�s mejores que a nosotros mismos.

2. En constante bondad, amabilidad y cortes�a; ense��ndonos a evitar todo lo que es irritante y doloroso para los sentimientos de los dem�s.

3. En soportar y tolerar mucho, y en perdonar f�cilmente.

4. En dar consejos fieles y, si es necesario, reprensi�n fiel a los dem�s.

5. Orando por los dem�s.

IV. Ejemplos b�blicos, para practicarlo.

1. Jos�.

2. Jonat�n por David. ( E. Blencowe, MA .)

En honor prefiri�ndonos unos a otros.

I. El honor hecho a los dem�s.

1. Un reconocimiento de lo excelente en los dem�s.

(1) Autoridad ( 1 Pedro 2:17 ).

(2) Superioridad.

(3) Virtud ( Proverbios 12:26 ).

2. Expresado por signos externos ( G�nesis 42:6 ; Hechos 26:25 ).

II. �C�mo preferir uno antes que otro?

1. Teniendo pensamientos modestos de nosotros mismos ( Proverbios 26:12 ).

2. Teniendo una estima justa de las excelencias de los dem�s ( 1 Pedro 2:17 ).

3. Filipenses 2:3 todos los dem�s mejor que a nosotros mismos ( Filipenses 2:3 ; Isa�as 65:5 ).

III. �Por qu� deber�amos hacerlo? Va a&mdash

1. Conserva la paz.

2. Evite la confusi�n.

3. Manifestarnos cristianos. ( Bp. Beveridge .)

Versículo 11

No perezoso en los negocios.

I. Tenemos todos los negocios que hacer.

I. En nuestro particular llamado y posici�n en el mundo ( 1 Tesalonicenses 4:11 ).

2. En nuestra vocaci�n general ( Filipenses 2:12 ).

(1) Arrepentimiento ( Lucas 13:3 ).

(2) Fe ( Hechos 16:30 ).

(3) Para que nuestros pecados sean perdonados.

(4) Y as� Dios se reconcili�.

(5) Y nuestras almas en capacidad para el cielo ( Hebreos 12:14 ).

II. �C�mo no ser perezosos en los negocios?

1. No vivir como si no tuvi�ramos nada que hacer.

2. No ser perezosos en hacer lo que hacemos ( Eclesiast�s 9:10 ).

3. Especialmente, no ser indiferentes en cuanto a los grandes asuntos de nuestras almas ( Apocalipsis 3:16 ).

Conclusi�n: considere

1. Tiene mucho trabajo por hacer.

2. Pero un poco de tiempo para hacerlo ( Santiago 4:13 ).

3. La eternidad depende de que hagas tu trabajo aqu�. ( Bp. Beveridge .)

La influencia de las grandes verdades en las peque�as cosas

Estas palabras constituyen una cita incompleta y las uso s�lo como representaci�n del pasaje completo del que forman parte org�nica. El conjunto se extiende desde el tercer vers�culo en adelante hasta el final del cap�tulo, y contiene en total veintis�is cl�usulas, expresivas negativa o positivamente de veintitr�s gracias del car�cter cristiano. Invito a prestar atenci�n, en primer lugar, a la relaci�n que tienen todos con la vida y la esperanza del cristiano.

La palabra de conexi�n con la que se abre el cap�tulo - "por tanto" - "te suplico, por tanto" - mira tanto hacia atr�s al cap�tulo anterior como hacia adelante a los vers�culos que siguen. En la mirada hacia atr�s encontramos el gran motivo cristiano. La vida de santidad debe vivirse, no para que seamos salvos, sino porque somos salvos. Habiendo establecido esta obligaci�n, �os ruego, pues, hermanos, por las misericordias de Dios�, el ap�stol expresa a continuaci�n, en el segundo vers�culo, el gran principio de toda santidad.

Solo puede tener su fuente en un cambio total de coraz�n y vida, forjado en nosotros por el poderoso Esp�ritu de Dios, en el don de una nueva naturaleza con sus propios sentidos y experiencias espirituales. Y luego, en el resto del cap�tulo, rastrea este gran cambio en sus detalles. Es como si vi�ramos el comienzo de un gran r�o que se eleva, como los manantiales del Jord�n, donde las fuertes aguas claras se precipitan hacia arriba en su fuerza, y luego las seguimos mientras fluyen en cien arroyos divergentes, llevando belleza y abundancia a trav�s de ellos. la tierra sonriente, hasta que se reencuentren para desembocar en el oc�ano.

Con qu� abundancia el ap�stol amontona gracia sobre gracia: �No perezoso en los negocios; ferviente de esp�ritu; sirviendo al Se�or; regocij�ndose en la esperanza; paciente en tribulaci�n; continuando el instante en la oraci�n ".

I. Podemos aprender de estas palabras la influencia de grandes verdades en los detalles de la pr�ctica cristiana. Las verdades, explicadas en la parte anterior de la Ep�stola, son casi las m�s grandiosas que posiblemente puedan ocupar el pensamiento humano. El ap�stol no solo explica en detalle el m�todo de salvaci�n, sino que al hacerlo, asimila toda la amplitud de la acci�n divina. Pero creo que debemos ser conscientes del peligro que surge de la propia grandeza de estas verdades.

La distancia entre ellos y los detalles aparentemente triviales de la vida y la conducta cotidianas es tan inmensa que no logramos poner en contacto la grandeza de uno con la peque�ez del otro. Llegamos hasta el segundo vers�culo del cap�tulo; pero ah� nos detenemos. Admitimos que un cristiano, el objeto de tal amor, manchado con un crimen fatal, pero redimido por un precio como la preciosa sangre de Cristo, hecho heredero de tal gloria, debe actuar digno de su llamado, y que, como �l es diferente de otros hombres en sus esperanzas, por lo que deber�a diferir de ellos tambi�n en su vida y en sus modos de pensar, hablar y actuar; pero cuando llega el momento y la ocasi�n de aplicar esto a la pr�ctica, fracasamos.

No tenemos suficiente fe para vincular la gran esperanza con las peque�as acciones. Me parece que todo este cap�tulo, y la energ�a con la que el ap�stol presiona el gran motivo en los detalles de la vida, es un largo testimonio en su contra. �Cu�n minuciosas son las gracias enumeradas! No pertenecen a las pocas grandes oportunidades que ocurren de vez en cuando, sino a las familiaridades pr�cticas que entran en la vida diaria de todos.

La constancia de las peque�as ocasiones es una prueba de fe incalculablemente mayor que unas pocas ocasiones ocasionales, que, por as� decirlo, re�nen esfuerzos y estimulan con su grandeza el valor y el celo que se fatigan y se evaporan en los detalles de la obediencia diaria. No es solo que las ocasiones sean peque�as en s� mismas, sino que tambi�n es que tantos motivos e influencias secundarias se mezclan con ellas, e intervienen entre nuestra clara visi�n del deber y la ocasi�n de practicarlo como para despistarnos. .

As� como en una pieza de maquinaria la fuerza de movimiento debe ser fuerte en proporci�n a la distancia a la que necesita actuar, as� las ocasiones m�s peque�as que se encuentran, por as� decirlo, en el borde y los l�mites externos de nuestra vida necesitan los motivos m�s poderosos. para alcanzarlos y mantenerlos en movimiento.

II. Podemos extender la misma verdad un paso m�s all� y aprender que cada gracia tiene su correspondiente tentaci�n: la sombra, por as� decirlo, arrojada por ella sobre la luz del sol del otro mundo. Por ejemplo, al dar, �no existe el peligro de la afectaci�n de un aire de superioridad y una disposici�n a magnificar nuestro don? Por eso se nos advierte: "El que da, h�galo con sencillez". Cuando nos colocan en una posici�n de autoridad, �no estamos a menudo tentados a relajar el esfuerzo y ceder a la autocomplacencia? Por tanto, el �que gobierna� que lo haga �con diligencia.

�Al mostrar misericordia, �no existe el peligro de perdonar de mala gana, como si de mala gana cedi�ramos al deber de la misericordia? Por lo tanto, "el que tiene misericordia", que lo haga "con alegr�a". Al cultivar el amor por todos los hombres, �no existe el peligro de la falta de sinceridad? Por lo tanto, "Sea el amor sin disimulo". Entonces, por otro lado, "no seas perezoso en los negocios"; por eso sigo creyendo que es el verdadero significado de las palabras, a pesar de las cr�ticas.

�No hay peligro de quedar absorto en �l? Por lo tanto, "sed fervientes en esp�ritu". Sin embargo, �no puede un temperamento en�rgico entusiasta tomar una direcci�n equivocada? Por tanto, sea "servir al Se�or". Entonces, de otra manera, �regocij�ndonos en la esperanza�, y por lo tanto, porque una esperanza brillante debe darnos fuerza para soportar y constancia para soportar, mientras que a menudo vemos personas de un temperamento alegre y alegre que se deprimen f�cilmente en el dolor, �sean pacientes en la tribulaci�n .

"Entonces, como esta doble gracia de alegr�a y paciencia no es f�cil para la naturaleza humana - aunque, gracias a Dios, a menudo los vemos combinados en los santos de Cristo - busquemos la fuerza donde solo se puede tener", continuando instante en la oraci�n ". Por lo tanto, existe una conexi�n estricta en todas partes y debemos aprender de ella. Un poco de autoconocimiento nos convencer� de que, incluso cuando hacemos lo correcto, podemos hacerlo de la manera incorrecta.

La sombra y la mancha de nuestra naturaleza corrupta se adhieren a nosotros en todas partes, y nada m�s que el amor m�s generoso de Dios que barre las peque�as tentaciones, como el r�o fuerte lleva las hojas ca�das sobre su superficie, nos permitir� deshacernos de �l. ( Canon Garbett .)

Diligencia en los negocios

Todo cristiano

I. Deber�a tener algunos asuntos que hacer. Si no en el mundo

1. En la vida social.

2. En la Iglesia.

II. Debe descargarlo con diligencia.

1. Como deber cristiano.

2. Como parte de su educaci�n moral.

3. Como responsable ante el gran Maestro por el uso de su habilidad.

III. Es impulsado a este curso por las consideraciones m�s impresionantes.

1. La vida es el momento del trabajo.

2. Se termina pronto.

3. Va seguida de una justa recompensa. ( J. Lyth, DD .)

Negocios y piedad

El cristianismo se dirige al hombre tal como es, como ciudadano del mundo, con trabajo en el mundo que hacer. Pero como pertenece a otro y tiene deberes con �l, la perfecci�n en la obediencia consiste en mantener un equilibrio justo entre los dos. La religi�n es una disciplina para todo el hombre. El taller puede convertirse en un santuario tan bueno como el claustro.

I. Una vida de utilidad activa es obligatoria para todos nosotros.

1. Ni el rango ni la riqueza pueden conferir la prerrogativa de estar ocioso. Todos los dones de Dios para nosotros son para alg�n uso beneficioso, y los deshonramos al permitir que permanezcan inactivos. Las circunstancias pueden determinar para cada uno cu�l ser� su trabajo. Pero el mandato de trabajar es universal y lleg� con la Ca�da.

2. Y, para un ser ca�do, no hay otra raz�n que creer que tal mandamiento es misericordioso y sabio. El empleo continuo protege al alma de muchos males. Compromisos activos, siempre que no sean tan absorbentes como para alejar nuestro coraz�n de cosas mejores, dar un tono saludable a la mente y fortalecer la energ�a moral. Adem�s de la devoci�n (y un hombre no puede dedicarse a eso siempre), no hay alivio en el desgaste de ansiedades tan efectivas como la necesidad de un trabajo absorbente.

Sin nada que hacer m�s que sentarnos quietos y escuchar al enemigo de las almas hacer la mayor parte y lo peor de nuestros problemas, pronto deber�amos llegar a pensar que somos las personas m�s maltratadas del mundo, y murmurar en secreto tanto contra Dios como contra el hombre.

II. No hay nada en la vida m�s ocupada, como tal, que sea incompatible con las afirmaciones de la religi�n personal.

1. La Escritura est� repleta de ejemplos de aquellos que, aunque laboriosos en los deberes de su posici�n, fueron m�s exactos en los deberes que le deb�an a Dios. Dejando al m�s grande de todos, mire a Jos�, Mois�s, David y Daniel. Y como ejemplos la Iglesia ha tenido en todas las �pocas. Xavier entre los eclesi�sticos, Sir Matthew Hale entre los jueces, Wilberforce y Buxton entre los estadistas, Gardiner y Havelock entre los soldados, han dejado todos registros de que la oraci�n nunca estropea el trabajo y que el trabajo nunca debe interferir con la oraci�n.

2. Pero esta compatibilidad de los negocios con la piedad no se basa en actos o ejemplos espec�ficos, aunque Hebreos 11:1 est� lleno de ellos. La religi�n no consiste tanto en la superposici�n de ciertos actos de culto a los deberes de la vida en com�n, como en fermentar estos �ltimos con el esp�ritu de los primeros, y el trabajo com�n de la vida ser� aceptado como culto si lo emprendemos de una manera muy clara. esp�ritu religioso.

El labrador cuando labra la tierra con coraz�n agradecido, el comerciante cuando por todos los �xitos da a Dios la gloria, el siervo que con toda fidelidad cumple con los deberes de su confianza, ofreciendo cada uno a Dios un sacrificio continuo.

III. Lejos de los deberes activos de la vida que representan una barrera para nuestro dominio de la religi�n personal, son el campo mismo en el que deben ejercerse sus mayores gracias y sus m�s nobles triunfos. A veces nos lamentamos de los obst�culos espirituales relacionados con nuestra suerte exterior: pero el obst�culo est� en nosotros mismos. No nos hemos practicado en la adoraci�n de Dios en el mundo; la religi�n de la mano trabajadora o del cerebro.

Sin embargo, esto es lo que se requiere de nosotros, y lo que siempre ha distinguido a los santos de Dios que trabajan arduamente de la corriente com�n de los hombres. Cada suerte en la vida nos servir� en ocasiones de servir a Dios. Podemos ser diligentes en los negocios, incluso m�s diligentes que otros hombres, y sin embargo, el mundo pronto podr� darse cuenta de que hemos estado con Jes�s. Conclusi�n: Por tanto, nos corresponde a nosotros descubrir la media �urea.

�No seas justo en mucho�, como si decir oraciones lo fuera todo. No te preocupes por mucho, como si el pan para el cuerpo lo fuera todo. No podemos descuidar tampoco, y tampoco podemos menospreciar; y por tanto, lo que Dios junt�, nadie lo separe. ( D. Moore, MA .)

Negocios y religi�n

I. Es una opini�n falsa que har�a del trabajo la consecuencia del pecado.

1. El trabajo fue la ordenanza de Dios mientras el hombre estaba en el para�so. La maldici�n provocada por la desobediencia no fue un trabajo, sino un trabajo doloroso.

2. Se asigna empleo a todo ser vivo. El m�s alto de los �ngeles del cielo tiene sus deberes que cumplir; y los insectos m�s malos de la tierra deben estar ocupados o perecer. Es el agua corriente la que se mantiene fresca; es el aire avivado por los vientos lo que es saludable; es el metal que se usa el que no se oxida.

3. Hay sabidur�a y bondad en la diferencia entre el hombre y los animales. Al hombre, el se�or de esta creaci�n inferior, se le exige trabajo e ingenio antes de que pueda ser provisto de las necesidades comunes de la vida. Todo lo que es bello en el arte, sublime en la ciencia, o refinado en la felicidad, se debe virtualmente al funcionamiento de esa ley del trabajo, contra la cual tantos est�n tentados a murmurar. El desempleado siempre est� insatisfecho e inquieto.

II. Todo lo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien. Frecuentemente se encuentra con personas que ocasionalmente se esforzar�n mucho en producir algo excelente, pero a quienes, en otras ocasiones, no les importa nada, mientras se cumpla un deber, cu�n descuidada sea la ejecuci�n. Y es contra este temperamento que nuestro texto dirige su �nfasis. Lo que es un hombre en una cosa, en lo principal estar� en otra.

Si es industrioso s�lo por arranques y arranques en los negocios, lo ser� s�lo por arranques y arranques en la religi�n, un h�bito perjudicial para ambos. Si malgasto mi tiempo por ser �perezoso en los negocios�, se emplean menos horas de las que podr�a haber tenido para proveer para la eternidad.

III. No puede haber mayor error que dividir los empleos en seculares y espirituales. Los negocios de la vida son tantas instituciones divinas y, si se procesan con el esp�ritu correcto, son los negocios de la eternidad, a trav�s de los cuales el alma crece en gracia y se asegura la gloria duradera. Si los hombres son �fervientes en esp�ritu�, entonces est�n �sirviendo al Se�or� mediante su misma diligencia en los negocios.

Y si esto es as�, entonces la diligencia en los negocios debe ser impulsada precisamente por los mismos motivos que la diligencia en la oraci�n, en el estudio de la Biblia o en las obras de piedad y fe. Porque nuestros llamamientos terrenales son nombramientos de Dios; y son, por tanto, medios a trav�s de los cuales ha de obrar su salvaci�n; y, en consecuencia, el sirviente, el mec�nico, el comerciante y el erudito deben "hacer con sus fuerzas todo lo que su mano encuentre para hacer".

IV. Pero hay deberes que est�n m�s abiertamente conectados que otros con la salvaci�n del alma. No es la representaci�n de las Escrituras que la religi�n es algo f�cil; para asegurar la inmortalidad sin gran esfuerzo. Admitiendo que somos justificados simplemente por la fe, sin embargo, la vida cristiana se compara con una batalla, una carrera, una mayordom�a; de modo que s�lo si "no somos perezosos" en la religi�n, tenemos derecho a suponer que hemos entrado en su camino.

No seas, pues, perezoso en el gran negocio principal de todos. �Hay que resistir la tentaci�n? No ser �perezoso� en la resistencia: una media resistencia corteja la derrota. �Debe ofrecerse la oraci�n? No sea �perezoso� en ofrecerla: una oraci�n l�nguida pide que no la respondan. Es un sacrificio por hacer - no sea �perezoso� al hacerlo: una rendici�n tard�a es similar al rechazo. Sea trabajador en la religi�n. Podemos tolerar la indolencia en cualquier lugar en lugar de aqu�, donde est� en juego una eternidad.

Trabaja, entonces, "con tus fuerzas", da toda la diligencia para hacer "firme tu vocaci�n y elecci�n". Si, por industria en lo sucesivo, pudiera reparar los efectos de la indolencia aqu�, casi podr�amos perdonarlo por ser �perezoso en los negocios�; pero ahora que el tiempo de gracia se limita por completo a la breve existencia presente, y que el futuro ilimitado est� totalmente entregado a la retribuci�n, �qu� sois si no trabaj�is �con todas vuestras fuerzas�? ( H. Melvill, BD .)

Negocios y religi�n

I. Los hombres de negocios requieren simpat�a. A menudo escuchamos que "los negocios son los negocios", como si se tratara de una isla solitaria a la que ning�n barco religioso llegara jam�s, o que si lo hiciera encontrar�a muy poca bienvenida. Esta ma�ana, sin embargo, el barco llega al puerto y el capit�n le pregunta qu� puede hacer por usted. Ahora est�s cara a cara con alguien que te comprende, en tus dificultades, desilusiones y tentaciones.

Por tanto reclamar�a su confianza. Por tanto, cuando salga de la plaza del mercado a la iglesia, �qu� es lo que quiere? Si hubiera pasado la semana recolectando violetas y cultivando orqu�deas, deber�a dirigirme a usted en un tono muy diferente; pero la mayor�a de ustedes acaba de dejar sus herramientas, todav�a no se han quitado el mundo de encima y, por lo tanto, no pueden entrar en especulaciones elevadas e imaginaciones trascendentales, ni siquiera en puntos finos de cr�tica.

Desean un evangelio amplio y comprensivo, normas por las cuales puedan ajustarse de inmediato al reclamo de Dios sobre ustedes. Ah� est� la gran dificultad del predicador. No es un profesor acad�mico rodeado de personas que llevan seis d�as prepar�ndose para el s�ptimo. Probablemente no hay seis hombres en esta casa que hayan podido decirle al mundo a la puerta de la iglesia: "Qu�date aqu�, mientras yo subo y adoro all�", y el mundo al que se le permite cruzar el umbral permanece por eche un velo entre el predicador y su oyente, para excitar el prejuicio y poner en discordia la m�sica de la revelaci�n.

�Qu� vida tan cansada es la del hombre de negocios! Siempre comenzando, nunca terminando. Escribe una carta que es para formar una conclusi�n, y he aqu� que solo comienza una correspondencia m�s voluminosa. Con pedidos a medio completar, dinero a medio pagar o no pagado, responsabilidades ignoradas, descubrimientos de falta de confianza por parte de los m�s confiables, lo sorprendente es que los hombres de negocios puedan vivir. El predicador cristiano, por lo tanto, debe reconocer sus dificultades y no considerarlas como si ellos y �l hubieran estado viviendo toda la semana en una gran nube llena de �ngeles.

II. Los negocios tienen sus l�mites. Est�s limitado por la salud, el tiempo, la incapacidad de los dem�s, por mil necesidades.

1. Gracias a Dios, por tanto, si el Parlamento se apodera de usted y le dice: "Descansar� hoy". Es su salvaci�n comercial, intelectual y moral. Ustedes se recuperan dentro de esas veinticuatro horas: el mismo acto de cerrar el libro y decir: "No puedo abrir eso hasta el lunes por la ma�ana" es en s� mismo el comienzo de una bendici�n religiosa. Entonces, �qu� tienes que hacer? Tienes que afrontar eso desde el otro lado con simpat�a, con gozosa aquiescencia, para sacar el m�ximo partido y lo mejor del arreglo.

2. No trajiste nada al mundo, y es seguro que no podr�s llevar a cabo nada. Qu�; �Es el fin, por tanto, de toda esta ansiedad, fatiga e insomnio? Cristo dice: "�Qui�n de ustedes, al multiplicar la preocupaci�n y la inquietud, puede lograr algo m�s all� de los l�mites que Dios les ha impuesto?" Si pudiera demostrar que la ansiedad de hoy traer� el �xito de ma�ana, entonces estar�a justificado.

III. Los negocios son una gran ciencia. Ning�n hombre de negocios puede ser un hombre sin educaci�n. Puede que nunca haya estado en la escuela, pero nosotros no obtenemos nuestra educaci�n en la escuela: all� obtenemos las herramientas, las sugerencias y las sugerencias que podemos aprovechar posteriormente; pero nuestra educaci�n la conseguimos en el mundo, en choques sociales, al tener que resolver los grandes problemas pr�cticos de la vida y el tiempo. Bueno, el m�dico me dice, despu�s de haber le�do todos mis libros, que debo ir a la cama para aprender a ser m�dico.

Y el navegante me dice que despu�s de haber estudiado todas las matem�ticas de la navegaci�n debo ir al mar para ser una alta autoridad n�utica. Por tanto, debemos adentrarnos en los compromisos pr�cticos y reales de la vida para ser verdaderamente educados.

IV. El �xito empresarial depende de la diligencia. Es posible que un hombre de la mejor capacidad se vea sometido a circunstancias que lo dominen; pasar por la puerta equivocada y no regresar. Hombres as� tienen mi simpat�a. Pero hay otros que a menudo vienen a m� angustiados, cuyas cr�ticas sobre la vida ser�an c�micas si no fuera demasiado triste en su irrealidad y falsedad. D�jeme suponer que soy un hombre de negocios en su sentido del t�rmino.

Planeo, planifico, voy a mi trabajo, reprendiendo a la luz por tardar tanto en llegar, y la dejo, reprendiendo a la luz por marcharse tan pronto. Tengo �xito, me retiro y soy un hombre rico. �Qu� dice el individuo al que se refiere? "Has sido muy afortunado". �Es eso cierto? �Qu� hizo �l? Se fue a los negocios a las nueve con las manos en los bolsillos, mir� por encima de la puerta, regres� y chismorre� con la primera persona que fue lo suficientemente tonta como para perder el tiempo con �l; estaba muy ansioso por saber por los peri�dicos lo que iba a suceder. �Hecho a quince mil millas de su lugar de trabajo, se fue a casa a las cuatro y me llama un hombre afortunado! �Afortunado? No - �no os enga��is; No se burlan de Dios; Todo lo que el hombre sembrare, eso tambi�n segar� �. Los hombres a quienes les gusta su trabajo, lo hacen con alegr�a, y cuando lo hacen se enorgullecen de ello,

V. Reclamo hombres de negocios para Cristo. D�jame decirte por qu�.

1. Sin fe, no podr�a llevar a cabo sus negocios; tratas con hombres a los que nunca has visto, basas tu conexi�n en una autoridad escrita; te arriesgas y corres riesgo. Mediante tales experimentos y compromisos, se entra en el esp�ritu mismo de la fe. En el reino cristiano caminamos por fe y no por vista; nos aventuramos en Cristo, lo arriesgamos.

2. Sabes lo que es la preparaci�n. Tienes aprendizajes, dices que cierta semilla sembrada producir� un cierto resultado, pero no ma�ana: tienes que esperar y confiar en el cumplimiento de las grandes leyes eternas. En el reino cristiano tenemos que hacer lo mismo.

3. Los reclamo hombres de negocios para Cristo, hombres de claro entendimiento, voluntad resuelta, y les pido que acepten el gran misterio de este reino cristiano. Te acompa�ar� en todos tus compromisos, convertir� tu agua en vino, aliviar� tus perplejidades y ser� el consuelo de tu soledad. Deja que Cristo sea la cabeza de tu empresa, el Se�or tu Dios te da poder para hacer riquezas; alaba a Dios de quien fluyen todas las bendiciones.

Conclusi�n: diligente en los negocios, no absorto, ansioso, dominado por ellos. Deje que su objetivo no sea obtener la mera riqueza, sino obtener algo que sea mejor: la disciplina, la paciencia, la solidez de car�cter, que tales compromisos suyos tienden a resolver. El que sale del negocio rico s�lo en oro morir� pronto. ( J. Parker, DD .)

Religi�n y negocios

La diligencia en los negocios no debe obstaculizar el fervor de esp�ritu. Como la espada de puro temple, que puede doblarse de un lado a otro, y volver a su rectitud nuevamente, y no se dobla, ese coraz�n es de la forma correcta que puede agacharse y doblarse a la acci�n m�s baja de su llamado mundano, pero luego volver a su aptitud para la comuni�n con Dios. ( W.Gurnall .)

Religi�n y negocios

El cristiano no solo debe preocuparse por el cielo, sino tambi�n atender su llamado diario. Como el piloto que, con la mirada fija en la estrella, mantiene la mano sobre el tim�n. ( T. Watson .)

La importancia relativa de la religi�n y los negocios

La pr�ctica com�n es invertir estas palabras. Los negocios son la principal preocupaci�n y la religi�n s�lo secundaria; mientras que el texto nos ense�a que los negocios deben ser atendidos tanto como el deber de nuestra vocaci�n, pero la religi�n debe ser el objeto de nuestro santo entusiasmo. Existe una gran distinci�n entre las expresiones "no perezoso" y "ferviente". El uno simplemente denota que no debe haber holgazaner�a o nimiedades, sino una constante perseverancia; el otro denota que debe haber una intensidad de ardor.

Y si prestamos un mayor grado de atenci�n a los negocios que a "no ser perezosos" en ellos, o un menor grado de atenci�n a la religi�n que a ser "fervientes" en ellos, ni nuestros trabajos comerciales ni nuestras obras religiosas son un "servir al Se�or".

I. La gracia inculcada, "fervor en esp�ritu". La gran propiedad de esto es evidente, si recordamos:

1. Los asuntos infinitamente importantes con los que tiene que ver. "No es algo ligero, pero es tu vida". "Una cosa es necesaria".

2. La consideraci�n que usted debe de su propio inter�s. La religi�n tiene que ver con el alma y los negocios con el cuerpo y, por lo tanto, la religi�n es tanto m�s importante que los negocios como el alma que el cuerpo.

3. Que este es el gran fin por el cual fuiste enviado a este mundo. El objeto principal del ser que Dios te dio no era que pudieras ser hombres de negocios. Tienes un alma que salvar, y Dios te cre� para que pudieras mostrar Su alabanza.

II. El deber secular con el que se relaciona el ejercicio de la religi�n. Incluso cuando el hombre era inocente, Dios le permiti� no estar ocioso. No es bueno, por tanto, que el hombre est� desocupado, y es m�s ventajoso para el ejercicio de la piedad que no dediquemos todo nuestro tiempo a ocupaciones religiosas. Sea como fuere, la orden es expl�cita de que no seamos perezosos en los negocios. �Seis d�as trabajar�s y har�s toda tu obra.

�El Libro de Proverbios contiene muchas exhortaciones sorprendentes sobre la voluntad de Dios en este asunto. ��Ves un hombre diligente en su negocio? �l estar� delante de reyes �, etc . El ap�stol tambi�n da su mandato de que "estudiemos para estar tranquilos y para hacer nuestros propios asuntos".

III. La necesidad de la conexi�n entre ser ferviente en esp�ritu y no perezoso en los negocios.

1. Con el prop�sito de hacer descender la bendici�n de Dios sobre nuestros empleos seculares. �La piedad es provechosa para todas las cosas�, etc .

2. Porque la actividad en los negocios tiende a adormecer la mente a las afirmaciones de la religi�n. Los objetos mundanos son buenos, pero lo son s�lo cuando son �santificados por la Palabra de Dios y por la oraci�n�; y el que dedica una parte de su tiempo a la oraci�n, llegar� antes al logro de su objetivo que el que ha sido el m�s diligente, pero ha descuidado la oraci�n.

3. Porque los principios del evangelio est�n destinados a ilustrar los sucesos cotidianos de la vida. ( J. Garwood, MA .)

Religi�n y negocios: la necesidad de combinarlos

Un hermano pobre y descalzo se present� una vez a la puerta de un convento y, al encontrar a todos los monjes trabajando, sacudi� gravemente la cabeza y le coment� al abad: "No trabajes por la carne que perece". "Mar�a ha elegido esa buena parte". �Muy bien�, dijo el abad, con serenidad imperturbable, y orden� al devoto forastero que se dirigiera a una celda, y le entreg� un libro de oraciones para que ocupara su tiempo.

El monje se retir� y se sent� hora tras hora, hasta que pas� el d�a, pregunt�ndose que nadie le ofrec�a el m�s m�nimo refrigerio. Hambriento y cansado, sali� de su celda y se dirigi� al abad. "Padre", dijo, "�no comen hoy los hermanos?" "Oh, s�", respondi� el otro, con una tranquila sonrisa en su rostro envejecido, "han comido en abundancia". "Entonces, �es cierto, padre, que no me llamaste para participar con ellos?" �Por la sencilla raz�n�, dijo el abad, �de que eres un hombre espiritual y no necesitas comida carnal.

Por nuestra parte, estamos obligados a comer, y por eso trabajamos; pero t�, hermano, que has elegido 'lo bueno', te sientas y lees todo el d�a, y est�s por encima de la falta de 'la carne que perece' �.� Perd�name, Padre �. dijo el extra�o mortificado y confundido, "Me doy cuenta de mi error". ( JN Norton, DD .)

El hombre ocupado

Uno habr�a supuesto que con un negocio tan grande y en r�pido crecimiento, George Moore habr�a tenido poco tiempo para ocuparse de la organizaci�n de instituciones caritativas. Pero fue con �l como con muchos otros hombres trabajadores. Si desea hacer un buen trabajo bien, vaya a los ocupados, no al ocioso. El primero puede encontrar tiempo para todo, el segundo para nada. La voluntad, el poder, la perseverancia y la laboriosidad permiten al hombre no solo promover sus propios intereses, sino al mismo tiempo ayudar a otros menos pr�speros que �l. ( S. Smiles, LL.D. )

Una palabra alegre para la gente cansada.

No hay guerra entre Biblias y libros de contabilidad, iglesias y casas de recuento. Por el contrario, la religi�n acelera los negocios. Al juicio le da un equilibrio m�s h�bil; a la voluntad m�s fuerza; a la industria m�s m�sculo; al entusiasmo un fuego m�s consagrado. Tendemos a hablar de la confusi�n y el tir�n de la vida empresarial como si se tratara de una inquisici�n o una prisi�n a la que un hombre es arrojado, o una lucha desigual donde, medio armado, va a contender. Esc�chame mientras trato de mostrarte que Dios quiso que la vida empresarial fuera ...

I. Una escuela de energ�a cristiana. Una vez que nuestros j�venes han dejado la escuela, necesitan una educaci�n superior, que solo la colisi�n de la vida cotidiana puede brindar. Y cuando un hombre ha estado en el negocio durante veinte o treinta a�os, su energ�a ya no puede medirse con pesos, ca�das o escaleras. Ahora bien, �supones que Dios ha gastado toda esta educaci�n en ti con el prop�sito de convertirte simplemente en una vara de medir o una vara de acero? �l te ha puesto en esta escuela para desarrollar tu energ�a para Su causa. Hay suficiente talento desempleado en las iglesias para reformar todos los imperios en tres semanas.

II. Una escuela de paciencia. Cu�ntas peque�as cosas hay en los compromisos de un d�a para molestar. Los hombres romper�n sus compromisos; los agentes recolectores volver�n con las manos vac�as; los bienes no llegar�n o se da�ar�n; se har�n deudas incobrables; y bajo toda esta fricci�n algunos hombres se derrumban, pero otros encuentran en esto una escuela de paciencia y se endurecen bajo la exposici�n. Hubo un momento en que tuvieron que sofocar su ira y morderse los labios. Pero ahora han vencido su impaciencia. Esta gracia de la paciencia no se obtiene escuchando a los ministros predicar acerca de ella; pero en el mundo.

III. Una escuela para la adquisici�n de conocimientos. Los comerciantes no leen muchos libros ni estudian muchos l�xicos; sin embargo, debido a la fuerza de las circunstancias, se vuelven inteligentes en muchas cuestiones. Los negocios son una maestra dura. Si sus alumnos no aprenden, los golpea con p�rdida. Entraste en una empresa comercial y perdiste cinco mil d�lares. Escolaridad cara, pero vali� la pena. Los comerciantes de cereales deben conocer las cosechas extranjeras; en frutas hay que conocer las perspectivas de la producci�n tropical; en las mercanc�as importadas hay que conocer el arancel.

Y as�, cada fardo de algod�n, barril de pasas y caja de t�, se convierte en una literatura para nuestros hombres de negocios. Ahora bien, �supones que Dios te da estas oportunidades de incrementar tu conocimiento simplemente para conseguir un negocio m�s grandioso? �Ser� que has estado aprendiendo sobre tierras extranjeras y, sin embargo, no tienes esp�ritu misionero? acerca de las locuras y enga�os del mundo de los negocios y, sin embargo, no tratar de imponerles este evangelio que debe corregir todos los abusos, detener todos los delitos y levantar toda miseria? �Puede ser que, a pesar de su conocimiento de los negocios, ignore las cosas que durar�n el alma mucho despu�s de que las facturas y las rentas se hayan consumido en el fuego de un d�a del juicio?

IV. Una escuela de integridad cristiana. Ninguna �poca ofreci� tantos incentivos para el sinverg�enza como los que se ofrecen ahora. Se requiere m�s gracia para ser honesto ahora que en los d�as de nuestros padres. Qu� raro es que encuentres a un hombre que pueda decir desde su coraz�n: "Nunca hice trampas en el comercio"; pero hay quienes pueden decirlo, quienes son tan puros y cristianos hoy como el d�a en que vendieron su primera tierce de arroz o su primer firkin de mantequilla, y quienes pueden orar sin ser atormentados por el tintineo del oro deshonesto. y mirar los rostros risue�os de sus hijos sin pensar en los hu�rfanos que dejaron sin un centavo. ( T. De Witt Talmage, DD .)

El cristiano en su trabajo

Todo cristiano debe ser un trabajador. Si no lo fuera antes de convertirse en cristiano, el cristianismo deber�a haberlo convertido en uno. Hay una grave herej�a envuelta en la frase "las clases trabajadoras". Es tan posible ser adulador con los pobres como con los ricos. El t�rmino correctamente entendido incluye a muchos adem�s de los destinados a la monoton�a del trabajo material.

I. El cristiano en su trabajo puede sentir que el trabajo es algo bueno y noble. El cristianismo honra enormemente la industria honesta. De nuestra raza ha habido dos jefes: uno era jardinero en el Para�so y el otro carpintero en Nazaret.

1. Hay una voz natural de respeto por uno mismo cuyos tonos el cristianismo profundiza y fortalece. Es un honor ser independiente. No hay verg�enza en derivar riquezas y renombre de los antepasados, pero s� hay virtud y gloria en obtenerlos de nosotros mismos, y esa religi�n que hace todo de la voluntad y nada de los accidentes, que apunta siempre a profundizar el inter�s personal e inculcar la responsabilidad personal, sonr�e inefablemente al cristiano en su trabajo.

2. El cristianismo concede gran importancia al ejercicio de las facultades. El valor del trabajo diario es que previene los males del estancamiento, los miserables resultados de la indolencia. Y aqu� viene la bendici�n de la ley de que para comer los hombres deben trabajar. Lo meramente meditativo a menudo sale mal. Muchos han ca�do en teor�as miserables y en estados de �nimo m�s miserables, porque sus poderes de pensamiento no han estado unidos a sus energ�as activas. Y, por lo tanto, el cristianismo, que busca la madurez y el estado saludable de nuestra naturaleza, mira con benevolencia al cristiano su obra.

3. El cristianismo, al elevar al hombre, eleva sus compromisos. Se preocupa comparativamente poco por la esfera y la forma de nuestra vida exterior, pero concede toda la importancia a su esp�ritu y su poder. Es el "buen hombre" el que hace el bien, el gran hombre que hace la gran obra. El trabajador es m�s que el trabajo; y es como �l es. Un esclavo, seg�n Pablo, puede hacer su obra �para el Se�or� y hacer un servicio divino de su arduo trabajo.

Y, por tanto, el evangelio, que hace todo de lo que es un hombre, y lo eleva y refina, constituy�ndolo en siervo e hijo de Dios, tiene s�lo palabras de aprobaci�n impresionante para el cristiano en su obra.

II. el cristiano en su trabajo puede sentir que est� llenando la esfera destinada a �l.

1. No solo est� haciendo lo que, en general, vale la pena hacer, sino que es, o deber�a ser, capaz de realizar el nombramiento de Dios. La Biblia ense�a una providencia presente as� como una ordenanza original en referencia al trabajo. Pero la providencia no es fatalismo. El nombramiento de Dios no interfiere con nuestro libre albedr�o ni nos libera de nuestra responsabilidad. �Todo lo que es, es recto�, en la medida en que Dios lo hace; pero puede estar mal, en la medida en que lo hagamos nosotros.

Es cierto que, en cierto sentido, no podemos frustrar el prop�sito de Dios; pero hay un l�mite a nuestro derecho de inferir nuestro deber de sus ordenaciones y permisos. Nuestra suerte en el mundo puede ser una cuesti�n de voluntad. No necesitamos permanecer en un estado que requiera transgresi�n. Si no podemos vivir sin pecar, es pecado vivir.

2. Es, entonces, nuestro deber determinar la voluntad de Dios en referencia a nuestras b�squedas mundanas. Aquello que se nos presenta; aquello para lo que estamos preparados; aquello a lo que nos dirigen las circunstancias; estas son las evidencias, interpretadas por un esp�ritu justo y piadoso.

3. Por supuesto, la vocaci�n debe ser l�cita. Un hombre debe estar satisfecho con esto antes de que pueda consolarse con el pensamiento de que est� "en su lugar". Como regla general, no es dif�cil para cualquier cristiano distinguir entre llamamientos legales e ilegales. Aquel que desee tener raz�n, puede serlo. Si un hombre no puede seguir su vocaci�n sin violar la ley de Dios, su proceder es claro. Si otros se equivocan, eso no es excusa para nosotros.

Tampoco es una excusa para nosotros si se cometer� tanto mal, lo hagamos o no. Somos responsables de nuestras acciones en s� mismos y de nuestro ejemplo moral. Tampoco podemos hacer la pregunta de Ca�n: "�Soy yo acaso el guardi�n de mi hermano?"

4. � Y no es un pensamiento inspirador para el alma de cualquier trabajador en este duro mundo el que est� haciendo la obra de su Padre celestial? No es la naturaleza del servicio, sino el Ser al que se sirve, lo que le da importancia.

III. El cristianismo ejercer� una influencia directa y poderosa sobre el cristiano en su trabajo.

1. Lo regular�, especialmente har� que el trabajo est� subordinado a la piedad. El cristiano no se permitir� estar tan absorto en �l como para obstaculizar la obra superior de la redenci�n eterna. El trabajo es una bendici�n; pero puede convertirse en una maldici�n. Es muy necesario que incluso los negocios legales tengan sus l�mites e intermedios. Hablando espiritualmente, es bueno solo con algo m�s. Tiene como medio directo de crecimiento espiritual las relaciones del ejercicio con la comida. El ejercicio es saludable; pero no sustituye a la nutrici�n

(1) En este sentido, �qu� bendici�n es el s�bado! Es, desde el punto de vista m�s bajo, la cadena de arrastre sobre las ruedas del alma en su pendiente secular. Es, desde el punto de vista m�s elevado, reponerlo con el poder de lo alto.

(2) El cristianismo debe hacernos esforzarnos por reducir las horas de trabajo, cuando sean excesivas, tanto de nuestros hermanos como de los nuestros. El trabajo excesivo de las multitudes es, si no fatal para la religi�n, un terrible obst�culo para ella. Al menos se puede hacer una cosa: no hay necesidad terrenal de por qu� los miles que sirven en nuestras tiendas no deber�an ser liberados antes de su trabajo diario.

2. El cristiano en su trabajo puede estar con Dios. "Todo aquel en que es llamado, permanezca con Dios". No hay necesidad de excluir las cosas religiosas de la mente durante los compromisos seculares. Es una ocupaci�n extra�a que no tiene momentos de descanso; y llenarlos de meditaciones y oraciones cristianas es el gran privilegio del santo. Una mente as� mantenida espiritual podr� hacer alg�n uso del trabajo para los prop�sitos del alma.

�Cu�nto de la carnalidad de las cosas mundanas, que lamentamos, se debe a nuestra propia falta de una gracia fresca y viva? �Cu�ntas tinajas de agua hay en nuestra vida terrenal que, si las llenamos de agua, Cristo las llenar�a de vino? Tenemos que ver con ...

(1) Hombres. �Qu� campo de pensamiento provechoso es la naturaleza humana!

(2) Cosas. Y estos son sugerentes. Objetos, lugares, tiempos, todo puede unirse al carro del alma. Aquel que ha puesto sus lecciones de sabidur�a divina en par�bolas tomadas de la agricultura y el comercio, nos ha ense�ado c�mo podemos hacer de nuestro trabajo secular el espejo y la voz de la verdad m�s espiritual.

3. Dios puede estar con �l. "Recon�celo en todos tus caminos, y �l enderezar� tus pasos". Y si se puede tener la gu�a de Dios, tambi�n se puede obtener Su bendici�n prospera. "La bendici�n del Se�or enriquece, y �l no a�ade dolor". �Y no puede existir el sentido rector del amor divino, �el amor de Dios derramado en el coraz�n�, cualquiera que sea el curso de los acontecimientos providenciales, dando fuerza en la adversidad e infundiendo un gozo m�s noble en la prosperidad? ( AJ Morris .)

Un comerciante consagrado

Cuando cierto comerciante de Nueva Inglaterra esper� a que su pastor le contara su sincero deseo de dedicarse a un trabajo m�s distintivamente religioso, el pastor lo escuch� amablemente. El comerciante dijo: "Mi coraz�n est� tan lleno de amor por Dios y por el hombre que quiero pasar todo mi tiempo hablando con los hombres sobre estas cosas". �No�, dijo el pastor; �Regrese a su tienda y sea cristiano en su mostrador.

Vende bienes para Cristo, y que se vea que un hombre puede ser cristiano en el comercio �. A�os despu�s, el comerciante se regocij� de haber seguido el consejo, y el pastor tambi�n se regocij� en un hermano de coraz�n y manos abiertas en su iglesia, que estaba despierto no solo a los intereses dom�sticos, sino a esas grandes empresas de filantrop�a y aprendizaje que son un honor para nuestra �poca. ( Biblioteca clerical .)

Diligencia y fervor en el servicio al Se�or

1. La palabra traducida "negocio" se traduce correctamente "diligencia" (vers�culo 8), "prisa" ( Marco 6:25 ), "cuidado" ( 2 Corintios 7:12 ), "cuidado" ( 2 Corintios 7:11 ) , �Fervoroso cuidado� ( 2 Corintios 8:16 ), �franqueza� ( 2 Corintios 8:8 ). Denota propiamente prontitud en la acci�n, seriedad en el esfuerzo y celo en la ejecuci�n. Su especial referencia en este lugar no es al trabajo secular, sino al cristiano.

2. Es muy cierto que las dos primeras cl�usulas expresan la manera en que debe obedecerse la tercera; pero este tercero no denota un servicio distinto, sino que requiere que todo servicio sea prestado como para el Se�or.

I. En todo tipo de servicio al que est�is llamados como cristianos, no haya pereza, sino, al contrario, prontitud y celo. Esta exhortaci�n se aplicar� a

1. La conducci�n de negocios seculares, en la medida en que implique el car�cter y el deber cristianos ( 1 Tesalonicenses 4:11 ; 2 Tesalonicenses 3:7 ). La religi�n de Cristo no da aprobaci�n a un esp�ritu holgaz�n y fr�gil ( Proverbios 6:6 ; Proverbios 10:4 ; Proverbios 24:30 ). S�lo tendr� un hombre que se ocupe de sus asuntos seculares con un esp�ritu que no sea secular.

2. Al trabajo de nuestra propia vida religiosa. Esto no sobrevivir� m�s al abandono y al hambre continuos que la vida corporal. Para nosotros est� el trabajo de escudri�ar las Escrituras en busca de alimento espiritual; de oraci�n y meditaci�n por la asimilaci�n de ese alimento; de conseguir aire fresco y ejercicio saludable mediante la "obra de fe y de amor".

3. A la manifestaci�n de las gracias de la vida cristiana. El ap�stol acaba de escribir sobre el amor y la bondad fraternal, y en la actualidad da ejemplos de las condiciones en las que estas gracias deben ejercerse con especial cuidado. Pero ambos implican un servicio activo ( Santiago 2:15 ; Proverbios 3:27 ).

4. A todo el trabajo de la iglesia. En cualquier departamento del ministerio espiritual es posible que su �mbito apropiado de actividad - ya sea en la ense�anza, administraci�n, etc .

Sea puntual, resuelto, diligente.

II. Se requiere que la disposici�n interior corresponda con la actividad exterior. En cuanto al esp�ritu con que se prestar� el servicio activo, sea ferviente. Cristo estaba �vestido de celo como de un manto� ( Isa�as 59:17 ; Juan 2:17 ; Salmo 69:9 ).

Apolos �siendo ferviente de esp�ritu, ense�� diligentemente las cosas del Se�or� ( Hechos 18:25 ). Y dondequiera que haya verdadero fervor de esp�ritu, ciertamente habr� diligencia en el servicio. Pero puede haber diligencia sin fervor: diligencia por servilismo, orgullo, ambici�n, ego�smo ( Apocalipsis 3:15 ).

Es importante que nuestro �celo de Dios� sea �conforme al conocimiento� ciertamente, pero a�n m�s importante que el celo realmente lo G�latas 4:18 ( G�latas 4:18 ).

III. Sed as� diligentes y fervientes como los que sirven al se�or. Es nuestro orgullo y gloria que somos siervos del Se�or Cristo. Somos Suyos por derecho, por consentimiento y por confesi�n abierta. Incluso en nuestro trabajo secular, si vivimos a la altura del esp�ritu de nuestra profesi�n, todav�a le estamos sirviendo ( Efesios 6:5 ). Esto es lo que imparte a todo trabajo su verdadera dignidad. ( W . Tyson .)

En la industria

La industria denota la aplicaci�n constante y el ejercicio vigoroso de nuestros poderes activos en la b�squeda de alg�n objeto �til. Nuestras mentes, de hecho, por su propia naturaleza, son activas e inquietas; mientras estamos despiertos, nunca est�n completamente desempleados: est�n continuamente pensando, ideando e imaginando incluso en aquellas estaciones en las que apenas somos conscientes de su funcionamiento. Pero hay un estado de �nimo negligente en el que algunos pierden gran parte de su tiempo. A esta negligencia, la industria se opone directamente.

I. Que si desea cultivar la industria que recomienda el cristianismo, debe seleccionar los objetos adecuados a seguir.

1. Es la naturaleza de los objetos que perseguimos lo que caracteriza a nuestra industria como �til o fr�vola, virtuosa o viciosa. Los malvados a veces descubren la actividad m�s incansable al ejecutar sus planes de culpa. Aquellos que son m�s negligentes con sus propios asuntos, a menudo est�n oficialmente atentos a los asuntos de sus vecinos. Hay una industria fr�vola que otros despliegan en pos de la vanidad y la locura.

Vuelan de escena en escena, buscando en cada diversi�n un alivio de esa languidez mental que siempre va acompa�ada de la indolencia. Tales personas olvidan que la diversi�n deja de ser inocente cuando se la sigue como el negocio de la vida.

2. Las cosas inocentes y �tiles son los �nicos objetos propios de esa industria que recomienda el texto. �Que son estos? Religi�n y moralidad.

3. Pero como nuestras mentes no pueden estar continuamente fijadas en esas grandes e interesantes preocupaciones; hay una variedad de objetos inferiores en cuya consecuci�n nuestra industria puede ejercitarse de manera �til. Nuestros asuntos mundanos, por ejemplo, exigen una parte de nuestra atenci�n y cuidado. Seguramente es una l�stima que cualquier persona que sea capaz de esforzarse ignore por completo sus propias preocupaciones y se reconozca indigno de la posici�n que ocupa al encomendar a los dem�s todo el arreglo de sus intereses.

El que no se ocupa de sus propios asuntos no est� preparado ni para recompensar los servicios de los fieles ni para detener las usurpaciones de los deshonestos; se convierte en presa de la indolencia de uno, de la profusi�n de otro y de la rapacidad de un tercero: su riqueza se disipa sin saber c�mo. Aquellos que ocupen puestos de confianza encontrar�n en el desempe�o de los deberes que m�s particularmente les corresponden una amplia esfera de empleo, y por el fiel desempe�o de estos, cada persona con quien est�n comprometidos debe rendir cuentas ante s� mismo, ante el mundo. y a su Hacedor.

Tambi�n hay trabajos de utilidad general que, aunque no est�n directamente relacionados con los deberes de ning�n puesto en particular, pueden ejercer la industria de las clases superiores de hombres, y que su amplia influencia puede permitirles llevar adelante. A ellos les pertenece reformar los abusos p�blicos, fomentar las artes �tiles y establecer las sabias regulaciones que contribuyan a mantener el orden y promover la felicidad de la sociedad.

4. Incluso en sus horas de descanso de las preocupaciones m�s serias de la vida, el hombre trabajador encuentra una variedad de ocupaciones en las que puede ejercer la actividad de su mente.

II. Que en la b�squeda incluso de objetos que son inocentes y �tiles en s� mismos, no puede esperar tener �xito a menos que los persiga de acuerdo con un plan regular.

1. Entre los objetos en cuya persecuci�n se puede ejercer leg�timamente nuestra industria, hay algunos que reclaman nuestra primera atenci�n, y hay otros a los que s�lo se les debe una consideraci�n secundaria. Primero la religi�n. Cultivar conocimientos �tiles es tambi�n un ejercicio adecuado de nuestros poderes. Pero valoramos demasiado el conocimiento si permitimos que el amor por �l fascine nuestras mentes de manera tan completa que no nos deje ni el ocio ni la inclinaci�n para realizar los deberes de la benevolencia activa; y nuestra propia benevolencia se vuelve excesiva cuando la permitimos m�s all� de los l�mites de nuestra fortuna, de modo que nos involucremos en la angustia o traiga la miseria y la ruina a aquellos que est�n m�s inmediatamente comprometidos con nuestro cuidado.

2. Si desea, entonces, que su industria tenga �xito, deje que se lleve a cabo con orden y regularidad. Asigne a cada tarea una parte adecuada de su tiempo. Que ning�n empleo invada la temporada asignada para otro. As� quedar�s liberado de esa verg�enza que retrasar�a tu progreso. Sus mentes, cuando se fatigan con un empleo, encontrar�n alivio al dedicarse a otro.

Las estaciones que consagran a la devoci�n santificar�n sus preocupaciones mundanas; y su negocio mundano, a su vez, evitar� que su piedad degenere en mal humor, austeridad o entusiasmo.

III. Habiendo seleccionado los objetos adecuados de persecuci�n y arreglado el plan de acuerdo con el cual se decide a perseguirlos, ser� necesario que act�e en este plan con ardor y perseverancia. De hecho, puede haber un exceso de ardor en la b�squeda incluso de los objetos m�s valiosos. Una aplicaci�n de la mente demasiado cercana desperdicia su fuerza y ??no solo nos incapacita para disfrutar de los frutos de nuestra industria, sino que tambi�n obstruye nuestro �xito. Cuando nuestras facultades est�n fatigadas y debilitadas, ya no estamos en condiciones de avanzar en ninguna b�squeda.

IV. Procedo ahora a sugerir algunos argumentos, con miras a recomendar el deber que as� me he propuesto explicar.

1. Considere que la industria es la ley de nuestra condici�n. Dios no nos da nada m�s que como premio del trabajo y la fatiga. Los preciosos tesoros de la tierra est�n ocultos a la vista humana, y debemos cavar para encontrarlos. Nuestra comida, nuestra vestimenta, nuestras habitaciones, todas las comodidades que ministran a la defensa y la comodidad de nuestras vidas, son los frutos de esas innumerables artes que ejercitan el ingenio de la humanidad. Las circunstancias en las que nos encontramos declaran el prop�sito del Cielo con respecto a la raza humana y nos advierten que abandonarnos a la pereza es olvidar el fin de nuestro ser.

2. El hombre tampoco debe elegir la industria s�lo por las muchas ventajas que de otro modo no pueden alcanzarse. Es en s� mismo una fuente de felicidad. La mente se deleita con el ejercicio. Las comodidades que procura la industria tienen un gusto peculiar en s� mismas. Los negocios endulzan el placer como el trabajo endulza el descanso. La recreaci�n supone empleo; y los indolentes son incapaces de saborear la felicidad que est� capacitado para producir.

3. La industria contribuye tanto a la virtud como a la felicidad de la vida. El hombre cuya atenci�n se fija en cualquier objeto �til corre poco peligro de ser seducido por las solicitaciones del placer pecaminoso; su mente es pro-comprometida, y la tentaci�n lo corteja en vano. Entre las clases inferiores de hombres, la ociosidad conduce directamente a la injusticia. Primero los reduce a la pobreza y luego los tienta a satisfacer sus necesidades con todas las artes de la deshonestidad y la bajeza. En los rangos superiores de la vida conduce a la disipaci�n y la extravagancia. ( W. Moodie, DD .)

La feliz combinaci�n

1. Negocio convertido en acto religioso.

2. La religi�n hizo un negocio.

3. Ambos santificados al servicio de Dios. ( J . Lyth, DD ).

Industria

I. Este precepto es violado.

1. Por aquellos que no tienen ning�n negocio. Es posible que hayas visto, pegado a un arrecife inundado en el mar, una criatura enraizada en la roca como podr�a estarlo una planta, y girando sus largos tent�culos como lo har�a un animal. La vida de esta planta-animal es algo mon�tona, ya que no tiene nada que hacer m�s que crecer y hacer girar sus antenas, flotar en la marea o plegarse sobre su ped�nculo cuando la marea ha retrocedido, durante meses y a�os juntos.

Pero, �qu� mayor variedad marca tu existencia? �No flota un d�a sobre ti como otro, como lo hace la marea y te encuentra vegetando todav�a? �Eres m�s �til? �Qu� servicio real prestaste a los dem�s ayer? �Y qu� fin m�s alto tienes en la vida que ese p�lipo? Pasas por ciertas rutinas mec�nicas de levantarte, vestirte, visitar, cenar y volver a dormir; y se despiertan un poco por la llegada de un amigo, o el esfuerzo necesario para escribir alguna nota de ceremonia.

Pero mientras hace una reverencia en las olas, hace vibrar sus brazos exploradores y atraganta una delicada medusa, la an�mona de mar pasa casi por la misma ronda. �Es esta una vida que debe llevar una criatura racional y responsable?

2. Por aquellos que son diligentes en las nimiedades, cuya actividad es una ociosidad ocupada. Imag�nese esta vez que en lugar de un p�lipo se transform� en una golondrina. Ah� tienes una criatura abundantemente ocupada. Observe c�mo hace sus visitas matutinas, pos�ndose elegantemente en la azotea de una casa y gorjeando cort�smente a la golondrina que est� a su lado, y luego se va para llamar a su amigo en el castillo. Y ahora se ha ido de viaje, ha ido a pasar el invierno en Roma o N�poles, o ha realizado alguna peregrinaci�n recherche m�s .

Y cuando regrese a casa el pr�ximo abril, seguro que ha estado en el extranjero - clima encantador - muy encantado con las cigarras en Italia y las abejas en Hymettus - langostas en �frica bastante escasas esta temporada; pero en general muy contento con su viaje y regres� con buena salud y �nimo. Ahora bien, esta es una vida muy apropiada para una golondrina; pero es una vida para ti? Aunque el insignificante no narra sus propias palabras vanas y horas desperdiciadas, se registran en la memoria de Dios. Y cuando mire hacia atr�s a la larga peregrinaci�n, qu� angustia conmover� al pensar que ha estado jugando por un mundo as� sin salvaci�n para s� mismo, sin ning�n beneficio real para sus hermanos.

3. Por aquellos que tienen negocios adecuados, pero ...

(1) Son perezosos en ella. Hay algunas personas de giro aburrido y l�nguido. Se arrastran lentamente por la vida, como si una baba adhesiva obstruyera cada movimiento y convirtiera su camino de caracol en un desperdicio de su propia sustancia. No hacen nada con saludable prontitud. Al no tener un amor sano por el trabajo, lo hacen todo a rega�adientes, superficialmente y en el �ltimo momento.

(2) Hay otros que son una especie de son�mbulos perpetuos: no logran encontrar su trabajo, o cuando lo encuentran, no logran encontrar sus manos; demasiado tarde para todo, tomando su paso cuando el barco ha zarpado, cerrando la puerta cuando la mercanc�a es robada.

(3) Adem�s de estos, est� el so�ador. Con un pie a cada lado del fuego, con la barbilla apoyada en el pecho y el lado equivocado del libro vuelto hacia �l, puede continuar con sus meditaciones autocomplacientes hasta que se imagina a s� mismo como un viajero en tierras desconocidas, el solucionador de todos. los problemas no resueltos de la ciencia: el autor de algo tan estupendo que incluso comienza a acobardarse ante su propia gloria.

La miseria es que mientras no se hace nada para alcanzar la grandeza, su lujosa imaginaci�n da por sentada su posesi�n; y una desdicha a�n mayor es que el tiempo perdido en meditaciones in�tiles, si se gasta en una aplicaci�n honesta, ir�a muy lejos para llevarlo a donde estar�a su sublime imaginaci�n. Algunos de los mejores intelectos han exhalado en esta lenta evaporaci�n y no han dejado m�s vestigio que la espuma seca, la oscura pel�cula que sobrevive a las tonter�as de los sue�os desvanecidos; y otros han hecho lo suficiente para mostrar cu�n importantes habr�an sido si se hubieran despertado antes o se hubieran mantenido despiertos m�s tiempo a la vez.

II. Para evitar esta culpa y miseria,

1. Tener un negocio en el que la diligencia sea legal y deseable. La b�squeda favorita de Eropus, rey de Macedonia, era hacer linternas. Y si tu trabajo es una alta vocaci�n, no debes disipar tus energ�as en nimiedades que, legales en s� mismas, son tan irrelevantes para ti como la fabricaci�n de l�mparas lo es para un rey. Aquellos de ustedes que no necesitan esforzarse por su pan de cada d�a, su propio tiempo libre es una pista de lo que el Se�or quiere que hagan. Como no tiene ning�n negocio propio, �l quiere que se dedique a Su negocio.

2. Despu�s de haber hecho una selecci�n sabia y deliberada de un negocio, contin�e con �l, contin�e con �l. En el c�sped de brezo encontrar� una planta que se destaca principalmente por sus ra�ces peculiares; desde el tallo principal hasta la fibra m�s diminuta, los encontrar� todos abruptamente terminados, como si estuvieran cortados o mordidos, y la superstici�n alega que una vez fue una planta para curar todo tipo de enfermedades, y por lo tanto el diablo mordi� las ra�ces en donde resid�an sus virtudes.

Esta planta es un buen emblema de muchas personas bien intencionadas pero poco efectivas. Todas sus buenas obras terminan abruptamente. El diablo frustra su eficacia cortando sus fines. Pero hay otros que antes de empezar a construir cuentan el coste, y habiendo recogido sus materiales y puesto sus cimientos, van levantando su estructura, indiferentes a esquemas m�s tentadores. El maestro perseverante que gu�a a un ni�o al conocimiento salvador de Cristo es un hombre m�s �til que su amigo que se re�ne en una habitaci�n llena de ni�os andrajosos, y despu�s de unas pocas semanas los deja a todos a la deriva en las calles nuevamente. La vida es tan corta que no podemos permitirnos perder nada en empresas fallidas; y una vez que hemos comenzado, es verdadera econom�a para terminar. ( J. Hamilton, DD .)

Industria, poder de

No hay arte ni ciencia que sea demasiado dif�cil de alcanzar para la industria: es el poder de la lengua y hace que un hombre sea entendido en todo el mundo. Es la piedra filosofal, que convierte todos los metales e incluso las piedras en oro, y no tiene ganas de irrumpir en su morada. Es el pasaje noroeste, que le lleva los barcos mercantes por un camino m�s cercano y corto. En una palabra, conquista a todos los enemigos y da alas a las bendiciones. ( A. Farindon .)

Trabajo y religi�n

�Negocios� significa todo lo que ocupa nuestra atenci�n, pero m�s particularmente nuestras actividades temporales.

I. La pereza es infame. Trae tras s� una multitud de vicios y una carga de dolores. La naturaleza del hombre demuestra que est� hecho para la acci�n. Sin ser empleado, sus facultades se estropean como metales carcomidos por el �xido, pero pulidos por el uso. Ninguna condici�n est� exenta de mano de obra. La mente es un suelo f�rtil y, si no se cultiva, producir� malas hierbas. Dios lleva a los hombres a juicio por descuidar el cultivo de la mente, el cuerpo, los talentos y las comodidades de la vida que �l ha otorgado.

II. El trabajo es rentable. Refrena el pecado, evita la tentaci�n y satisface los antojos que, de otro modo, s�lo podr�an ser satisfechos por la disipaci�n.

III. La piedad es compatible con la industria.

1. El esp�ritu ferviente es aquel que desea agradar a Dios. Es la misma disposici�n dirigida a objetos superiores la que act�an aquellos que est�n enamorados de cualquier objeto terrenal.

2. Servir al Se�or significa hacer el bien. Los asuntos terrenales no deben emplear todo nuestro tiempo.

IV. Argumentos para impulsar esto.

1. El car�cter de Aquel a quien servimos.

2. La naturaleza del servicio.

3. La recompensa que sigue. ( JJS Bird, BA .)

Religi�n en la vida com�n

1. Combinar los negocios con la religi�n es una de las partes m�s dif�ciles de la prueba del cristiano. Es f�cil ser religioso en la iglesia, pero no tanto en el mercado; y pasar de uno a otro parece a menudo una transici�n de un clima tropical a uno polar.

2. Esta dificultad es tan grande que pocos se proponen honestamente superarla. En la antig�edad, el expediente com�n era volar el mundo por completo; el expediente moderno, mucho menos seguro, es comprometer el asunto. "Todo en su lugar". Oraciones, etc. , para los domingos, asuntos pr�cticos para los d�as de semana. Como un holgaz�n en una calle concurrida, la religi�n se aparta a empujones en la multitud diaria de la vida como si no tuviera nada que hacer all�.

Pero el texto afirma que las dos cosas son compatibles; que la religi�n no es tanto un deber como algo que tiene que ver con todos los deberes, no por un d�a, sino por todos los d�as; y que, al igual que la respiraci�n y la circulaci�n de la sangre y el crecimiento, puede estar sucediendo simult�neamente con todas nuestras acciones.

3. Es cierto que si solo pudi�ramos prepararnos para el pr�ximo mundo retir�ndonos de esto, nadie deber�a dudar. Pero no se exige tal sacrificio. Como en el mundo material, en el moral, no hay leyes en conflicto. En este �ltimo hay una ley del trabajo, y como Dios nos ha constituido de tal manera que sin trabajo no podemos comer, podemos concluir que la religi�n no es incompatible con el trabajo duro. El peso de un reloj parece un lastre para los delicados movimientos de su maquinaria, pero es indispensable para su precisi�n; y hay una acci�n an�loga del peso del trabajo mundano sobre los movimientos m�s sutiles del ser espiritual del hombre.

Los planetas tienen un movimiento doble, en sus �rbitas y en sus ejes: uno de los movimientos est� en perfecta armon�a con el otro. As� debe ser que las dos actividades del hombre en torno a los centros celestial y terrenal no chocan entre s�. Y que as� es, se ver� a partir de las siguientes consideraciones:

I. La religi�n es una ciencia y un arte, un sistema de doctrinas en las que creer y un sistema de deberes que cumplir.

1. Si la verdad religiosa fuera como muchos tipos de verdad secular, dura e intrincada, exigiendo el m�s alto nivel de intelecto y ocio erudito, entonces para la mayor�a de los hombres la mezcla de la religi�n con las vocaciones necesarias de la vida ser�a imposible. Pero el evangelio no es tal sistema. La salvaci�n que ofrece no es el premio del intelecto elevado, sino el del coraz�n humilde. El cristianismo da cabida a lo primero, pero sus principios esenciales son evidentes para la mente m�s simple.

2. La religi�n como arte se diferencia de los actos seculares en que puede practicarse simult�neamente con cualquier otro trabajo. Un m�dico no puede practicar la cirug�a y la ingenier�a al mismo tiempo, pero el cristianismo es una profesi�n que lo abarca todo: el arte de ser y hacer el bien, un arte, por lo tanto, que todos pueden practicar. No importa de qu� palabras se compone un conjunto de copias que un ni�o est� aprendiendo a escribir; lo que se desea es que aprenda a escribir bien.

Entonces, cuando un hombre est� aprendiendo a ser cristiano, no importa cu�l sea su trabajo particular en la vida, lo principal es que aprenda a vivir bien. Es cierto que la oraci�n, la meditaci�n, etc. , son necesarias para la religi�n, pero no son m�s que pelda�os en la escalera del cielo, buenos s�lo en la medida en que nos ayudan a subir. Son el riego y el enriquecimiento del suelo espiritual, peor que in�til si la cosecha no llega a ser m�s abundante.

Ning�n hombre puede convertirse en un buen marinero que nunca ha estado en el mar, ni en un buen soldado estudiando un libro sobre t�cticas militares; de modo que un hombre mediante el estudio puede llegar a ser te�logo, pero nunca podr� volverse un hombre religioso hasta que haya adquirido esos h�bitos de abnegaci�n, mansedumbre, etc. , que s�lo deben adquirirse en el contacto diario con la humanidad.

II. La religi�n no consiste tanto en realizar actos sagrados como en realizar actos seculares por un motivo sagrado. Existe una tendencia a clasificar las acciones de acuerdo con su forma externa m�s que de acuerdo con su esp�ritu. Dividimos arbitrariamente la literatura y la historia en sagradas y profanas; y as� la oraci�n, la lectura de la Biblia, el culto p�blico, etc. , y la compra, venta, etc. , se dividen en dos categor�as distintas.

Pero lo que Dios limpi�, �por qu� deber�amos llamarlo com�n? Las cualidades morales no residen en las acciones, sino en el agente y su motivo. Un instrumento musical puede pronunciar melod�as sagradas mejor que los labios m�s santos, pero �qui�n piensa en elogiarlo por su piedad? As� como no hay mancha en la tierra que no santifique el coraz�n santo, profanar� el vil; Tantas acciones materialmente grandes y nobles pueden, debido al esp�ritu que las impregna, ser innobles y mezquinas, y viceversa .

Herodes era un esclavo aunque estaba sentado en un trono, pero �qu� obra de rey se hac�a en la carpinter�a de Nazaret! Una vida entre las cosas santas puede ser intensamente secular y una vida entre la multitud puede ser divina. Las predicaciones de un ministro pueden no ser m�s santas que el trabajo del impresor que imprime Biblias, o del librero que las vende, y el culto p�blico puede degradarse al trabajo m�s mundano.

Pero lleva los principios santos contigo al mundo, y el mundo ser� santificado por su presencia. Un esp�ritu cristiano cristianizar� todo lo que toque. M�rmol o arcilla, no importa con qui�n trabaje el artista, el toque de genio transforma el material m�s tosco en belleza, y le da al m�s fino un valor que nunca antes tuvo. Por rudo o refinado que sea nuestro trabajo terrenal, para una mente santa se convertir� en el �nico material para una vida divina.

Es posible que su conversaci�n no consista en palabras formalmente religiosas, pero si est� impregnada de un esp�ritu de piedad, ser� cristiana. Promover la causa de Cristo promoviendo toda empresa religiosa es su deber, pero puede promoverla con la misma eficacia en la familia y la sociedad. Lev�ntese superior, en la fuerza de Cristo, a todas las pr�cticas equ�vocas en el comercio; al�jate de la mezquindad y deja que el sentido permanente del amor de Cristo te haga amar, y luego, mientras tu vida secular se espiritualiza, tu vida espiritual se har� m�s ferviente.

III. En relaci�n con el mismo tema, observe el poder de la mente para actuar sobre principios latentes.

1. Para vivir una vida religiosa, toda acci�n debe estar regida por motivos religiosos. Es cierto que no siempre podemos estar pensando conscientemente en la religi�n, pero inconscientemente podemos estar siempre actuando bajo su control. Como no pienso en la gravitaci�n cuando muevo las extremidades, ni en las leyes atmosf�ricas cuando respiro, as� ocurre con la religi�n y el trabajo diario. Hay corrientes subterr�neas en el oc�ano que act�an independientemente de los movimientos de las aguas en la superficie: por lo que puede morar la paz permanente de Dios bajo el movimiento incansable de sus negocios mundanos.

2. Recuerde tambi�n que muchos de los pensamientos y motivos que gobiernan nuestras acciones est�n latentes. Mientras leemos en voz alta, por ejemplo, a menudo nos dejamos llevar por la impresi�n secreta de la presencia de un oyente. Entonces, mientras se procesan los negocios, �no puede haber una impresi�n latente de la presencia de Dios?

3. �No hemos sentido todos que la felicidad anticipada se mezcla con el trabajo ajetreado? La liberaci�n vespertina del trabajador del trabajo, las pr�ximas vacaciones del colegial, pueden ilustrar ese descanso que queda para el pueblo de Dios, cuya anticipaci�n no interrumpe, sino que da entusiasmo al servicio fiel.

Conclusi�n:

1. La verdadera idea de la vida cristiana no son las observancias peri�dicas ni los actos de hero�smo. Es grandioso estar dispuesto a morir por Cristo, pero es igualmente grandioso vivir para �l.

2. Todos los que deseen vivir esa vida deben:

(1) Dedicarse de todo coraz�n a Dios por medio de Cristo. La vida viene antes que el crecimiento. El soldado debe alistarse antes de poder servir.

(2) Contin�e con Cristo. No puedes vivir para �l a menos que vivas mucho con �l.

(3) Lleve los principios religiosos a la vida diaria. Entonces tu vida ser� ...

(a) Noble;

(b) �til;

(c) Permanente. Ninguna obra hecha por Cristo perece jam�s. ( J. Caird, DD .)

Religi�n en la vida diaria

I. Los grandes deberes de la vida diaria son indispensables para el desarrollo de toda la naturaleza del hombre. Una vez se habl� de la reuni�n de oraci�n, etc. , como �medios de gracia�, y lo son cuando producen gracia. Pero parecer�a como si estuvieran destinados a excluir ocupaciones comunes; mientras que todo lo que pertenece al bienestar del individuo y la comunidad es parte integral del esquema Divino. Por lo tanto, el hombre que se inclina sobre su banco puede estar adorando a Dios tan realmente como el que se inclina sobre el altar. Veamos algunos puntos que son necesarios para constituir una verdadera hombr�a.

1. Orden. �C�mo aprender� eso? No escuchando sermones al respecto o pensando en ello; sino por la conducci�n de los negocios. Trenes de negocios. La puntualidad y la exactitud se aprenden en la vida.

2. El cuidado, la frugalidad, la benevolencia, tambi�n surgen del trato con la vida pr�ctica. Si protege a su hijo de todos los pasatiempos, es posible que aprenda una peque�a ronda de esas cosas en la familia; pero no recibe tal educaci�n como alguien que es empujado a la vida. Uno puede aprender a navegar en un estanque; pero un hombre al que le va bien en un estanque puede que le vaya mal en el Atl�ntico. No soy de los que injurian a los habitantes de Wall Street.

Si algunos se hunden casi hasta la parte inferior de la escala, otros se elevan casi hasta la parte superior. Si un hombre en esa calle avanza constantemente con fidelidad y confiabilidad, creo que alcanza una marca de honestidad tan alta como cualquier otro hombre del mundo. Por otro lado, puede haber muchos virtuosos en el cortijo, que, cuando son llevados a la calle y bajo su influencia, han sido destruidos. No se han perforado en operaciones callejeras.

�Qu� tal con los soldados? Los reclutas crudos se dispersan f�cilmente. �Por qu�? Porque no han tenido taladro. As� que, en los asuntos mundanos, no se puede confiar en un hombre que no haya sido entrenado en la escuela de esos asuntos. Cuando la disposici�n espiritual va con diligencia en los negocios, los hombres encuentran m�s cosas que siguen a la virilidad en sus elementos esenciales que las que se pueden encontrar en cualquier templo.

II. Todo hombre debe encontrar su vida cristiana en conexi�n con lo que Dios ha hecho de su trabajo diario.

1. Hay muchos para quienes la religi�n es una especie de lujo y los negocios un mal necesario. Quieren ser religiosos, por lo tanto, en s�bado y en la iglesia. Pero la religi�n act�a tanto como el pensamiento correcto. La religi�n del colegial debe residir en los deberes del colegial; las del marinero en las del marinero; el comerciante en la vida comercial. No tiene por qu� tocar algo que no est� bien hacer; y todo lo que sea correcto es compatible con el fervor de esp�ritu; y verdadero servicio al Se�or.

2. Qu� fr�o y triste es el palacio donde no hay amor; pero la vieja casa marr�n donde te criaron y los viejos campos sobre cuyas colinas has escalado, por muy hogare�as que sean estas escenas, �hay algo tan hermoso cuando vuelves a ellas? Es lo que le has puesto a estas cosas viejas lo que las hace tan queridas para ti. De modo que los deberes de la vida se vuelven m�s agradables por su asociaci�n con aquello que nos es querido.

El servicio de una madre a un hijo est� investido de un sentimiento que lo convierte para la madre en una de las ocupaciones m�s deliciosas; pero el mismo servicio realizado por cualquier otro le resultar�a odioso. Y lo que vemos en la madre se extiende m�s o menos a todos los aspectos de la vida. Aquello a lo que aportas diligencia, conciencia, gusto y alegr�a se transforma. Un hombre de esp�ritu noble puede redimir muchos deberes que en s� mismos no son atractivos y hacerlos hermosos.

3. No hay lugar donde Dios te ponga donde no sea tu deber decir: "�C�mo perfumar� este lugar y lo har� hermoso como la rosa?" Si eres un ni�o en la escuela, debes realizar los deberes que te asigne tu maestro, en raz�n de tu lealtad a Cristo. Trabaja en una carpinter�a; eres zapatero, barrendero o zapatero; pero, sea lo que sea que seas, a menos que en alg�n negocio que sepas que est� mal, no debes decir: "�C�mo saldr� de esta ocupaci�n para poder convertirme en cristiano?" sino, "�C�mo, siendo cristiano, sacar� gracia de esta ocupaci�n?"

4. Exactitud, confiabilidad, donde no hay otro ojo que el de Dios para ver. Estas cosas constituyen tomar la cruz. Los padres dicen: "Ahora, hijo m�o, si no comes az�car ni mantequilla durante seis meses para poder d�rselo a los misioneros, eso ser� tomar la cruz". Pero hay suficientes cruces para emprender sin recurrir a modos como ese. Cuando un ni�o no quiere levantarse por la ma�ana y se levanta, toma la cruz.

Cuando una persona est� enfadada antes del desayuno, es un buen momento para que cargue con la cruz, manteniendo los estribos. Donde a uno no le gusta ser puntual, hay una buena oportunidad para que tome la cruz. Es mejor tomar la cruz en las cosas que significan algo. Los hombres a menudo buscan cruces artificiales para tomar; pero sobre todo tenemos suficientes cruces para asumir y someter el placer de nuestra naturaleza ego�sta a la verdadera bondad, la noble empresa y la fiel hombr�a.

III. Observe la extra�a e incongruente �tica que los hombres introducen en los diferentes �mbitos de su vida. Los hombres dicen que no se puede esperar que uno act�e en pol�tica como lo hace en la vida privada. �Por qu� no? �Hay diez mandamientos para la pol�tica diferentes de los diez mandamientos para el resto de la vida? �Se dio el Serm�n de la Monta�a para hombres desconocidos para la pol�tica? Se dice que no se puede esperar que un hombre act�e en los negocios como lo har�a en su hogar.

�Por qu� no? Un hombre deber�a ser el mismo en todas las circunstancias; y lo que es verdadero, honesto, justo en el hogar, es verdadero, honesto, justo en la tienda y en el estado. La escrupulosidad del honor debe aumentar en proporci�n a la ampliaci�n de la esfera en la que se act�a. No puede ser un hombre de honor, aunque diga la verdad en su casa y en su vecindario, si miente sin escr�pulos en los asuntos p�blicos.

IV. N�tese el error y la irracionalidad de aquellos que se proponen llevar una vida cristiana antes de morir, pero que piensan que por el momento no pueden hacerlo debido a sus asuntos. Si la religi�n fuera algo aparte de la vida diaria, podr�a haber alguna validez en esta excusa; pero si la religi�n es la conducta correcta de un hombre, entonces todo lo que tiende a edificar a los hombres en la perfecta hombr�a es religioso.

Entonces, �por qu� deber�a uno esperar? La religi�n es para el alma lo que la salud para el cuerpo. Uno no dice con respecto a la salud: "Esperar� hasta haber perfeccionado esto o aquello antes de recuperarme". Al contrario, dice: "Para perfeccionar mis planes, buscar� la salud". La religi�n mejora la capacidad de un hombre para hacer negocios. No hay nada que uno est� llamado a hacer en la vida que no pueda hacer mejor con una conciencia libre de ofensas y un coraz�n en paz con Dios. ( HW Beecher .)

Una regla de vida real

I. El car�cter sale del trabajo. Es lo que hacemos lo que nos educa, en lugar de lo que leemos o especulamos. La integridad de los actos cultiva la integridad del coraz�n; el entusiasmo en el esfuerzo reabastece las fuentes del entusiasmo en la voluntad, y las actividades compasivas alimentan la emoci�n de la que fluyen. As� como las ra�ces del roble se extienden hacia abajo y hacia afuera en el suelo hasta el extremo m�s delgado, la fuerza del car�cter se encuentra en esos actos invisibles que atraviesan los momentos de cada d�a.

II. El trabajo diario nos ayuda a tener visiones m�s amplias y claras de la verdad Divina. Las locas fantas�as que han destrozado u oscurecido comunidades no provienen de artesanos, mineros o marineros, sino de reclusos. El trabajo fortalece la mente y la lleva a ese punto al que el evangelio hace su llamamiento. El ocio tiene un encanto y la investigaci�n un entusiasmo tras el trabajo. Los mejores acad�micos se han formado en las ciudades. En el campo hay algo de languidez, pero en las emulosas actividades de la vida metropolitana agudizamos nuestras facultades y nuestra inquisici�n de la verdad tiene m�s �xito.

III. Mediante el trabajo nos capacitamos para influir en los dem�s para bien. En la sociedad todos afectan a todos. De hecho, existe un peligro en este hecho. Un trabajador infiel puede introducir enfermedades y la muerte en su vivienda. Un piloto negligente puede hundir a cientos en el dolor. No se necesita una porra para destruir el ojo, ni un martillo para arruinar un reloj. Un grano de tierra es suficiente en cualquier caso; y lo mismo ocurre con las influencias secretas que operan en la sociedad.

El trabajo noble bendecir� a aquellos que tal vez nunca veamos y har� progresar lo mejor de la vida humana. No es la riqueza heredada lo que es la palanca m�s poderosa, sino la que se gana con el trabajo. Aquel que dedica a Cristo una parte de su salario diario de trabajo, predica al mundo y de ese modo promueve la causa del Redentor.

IV. Si somos obedientes a esta regla de vida, obtendremos la impresi�n m�s clara de inmortalidad. No es en los sue�os que estamos bajo el pleno poder del mundo venidero; pero a menudo en el esfuerzo sentimos dentro de nosotros la dignidad de la virilidad que a�n no se ha revelado. El fil�sofo puede dudar y el entusiasta puede sentir que no lo ha comprendido; pero la madre, ocupada con su humilde servicio, siente que llega un momento en que su trabajo ser� reconocido y recompensado.

Por supuesto, podemos ser tan ardientes en las b�squedas terrenales que olvidemos todo lo dem�s; pero para el trabajador reflexivo, esta verdad es un impulso inspirador. Conclusi�n: Contemplamos la belleza y la tranquilidad del pa�s y nos imaginamos que existe el lugar para llevar una vida fuera de este mundo. No, hay mundanalidad all� tan verdaderamente como en Wall Street. Los hombres pelean por las vallas como nosotros por los contratos. Aqu�, en verdad, en la riqueza, la moda y la sensualidad, la mundanalidad echa ra�ces con fuerza sat�nica; pero aqu� tambi�n se ilustran los mejores ejemplares del car�cter cristiano. ( RS Storrs, DD .)

Trabajo santificado

1. Los derechos sobre la riqueza est�n garantizados por la diligencia.

2. Un esp�ritu ferviente evita las trampas de la riqueza.

3. Las responsabilidades de la riqueza se cumplen sirviendo al Se�or. ( J. Lyth, DD .)

Adoraci�n en el trabajo

Aqu� est�&mdash

1. La mano diligente.

2. El coraz�n ferviente.

3. El ojo �nico. ( J. Lyth, DD .)

Ferviente de esp�ritu.

I. �Qu� es ser ferviente de esp�ritu? Ser serio y serio en ...

1. El ejercicio de las gracias; en nuestro&mdash

(1) Amor a Dios ( Deuteronomio 6:5 ; Mateo 22:37 ).

(2) Los deseos de �l ( Salmo 42:1 ).

(3) Conf�a en �l ( Job 13:25 ).

(4) Regocijarse en �l ( 1 Pedro 1:8 ).

(5) Celo por Su gloria ( 1 Corintios 10:31 ), que a�n debe ser&mdash

(a) Templado por el conocimiento ( Romanos 10:2 ).

(b) Regulado por Su Palabra.

(6) Arrepentimiento ( Job 42:5 ).

(7) Fe en Cristo ( Santiago 2:26 ).

2. El desempe�o de funciones en:

(1) Oraci�n ( 1 Corintios 14:15 ).

(2) Audici�n ( Ezequiel 33:31 ).

(3) Meditaci�n ( Salmo 22:1 .).

II. �Por qu� tan ferviente de esp�ritu?

1. El fin de que Dios nos d� tales esp�ritus activos es que podamos emplearlos para �l ( Proverbios 16:4 ).

2. Estos son los negocios de mayor preocupaci�n ( Deuteronomio 30:15 ).

3. Todo lo que no se hace con fervor no es buena obra ( Eclesiast�s 9:10 ).

Conclusi�n:

1. Lamenta tu antigua indiferencia.

2. Sea m�s serio para el futuro. Considerar

(1) Son grandes obras que realizas ( 2 Corintios 2:16 ).

(2) No puedes ser demasiado serio con ellos ( Lucas 17:10 ).

(3) El cielo recompensar� todos sus trabajos ( 1 Corintios 15:58 ) ( Bp. Beveridge .)

Fervor de esp�ritu

I. �En qu� consiste?

1. En celo por la gloria de Dios.

2. Impulsado por el amor de Dios en el coraz�n.

3. Despertado y sostenido por el Esp�ritu de Dios.

II. �Cu�les son sus evidencias?

1. Diligencia.

2. Fidelidad.

3. Esfuerzo alegre.

4. Constancia.

III. �D�nde es necesario? En todos lados.

1. En la Iglesia.

2. En el mundo.

3. En la familia.

4. En jubilaci�n. ( J. Lyth, DD .)

El fervor una prueba de espiritualidad

Entre las maravillas que ha logrado la ciencia, ha logrado poner cosas invisibles e impalpables para nuestros sentidos al alcance de nuestras observaciones m�s precisas. As�, el bar�metro nos permite conocer el estado real de la atm�sfera. Toma conocimiento de la m�s m�nima variaci�n, y cada cambio es se�alado por su elevaci�n o depresi�n, de modo que estamos familiarizados con precisi�n con el estado real del aire, y en cualquier momento dado.

De la misma manera, el cristiano tiene dentro de s� un �ndice por el cual puede tomar conocimiento y por el cual puede medir la elevaci�n y los grados de su espiritualidad: es el esp�ritu de devoci�n interior. Por dif�cil que parezca pronunciarse sobre las invisibilidades de nuestra espiritualidad, hay un bar�metro para determinar la elevaci�n o depresi�n del principio espiritual. Marca los cambios del alma en su aspecto hacia Dios.

A medida que aumenta el esp�ritu de oraci�n, hay una verdadera elevaci�n espiritual; y cuando se restringe y cae bajo, hay una depresi�n del principio espiritual dentro de nosotros. Como es el esp�ritu de devoci�n y comuni�n con Dios, as� es el hombre. ( HG Salter .)

Fervor de esp�ritu

La palabra "ferviente", en nuestra lengua, parecer�a indicar un calor que prevalece hasta el punto de estallar en una llama. En griego es estar hirviendo. Pero ya sea el calor seco o el h�medo, llega al mismo punto, es decir, el sentimiento, llevado hasta el punto de la revelaci�n.

I. El fervor es la ley de la conducta, los sentimientos y la vida cristianos. Debemos tener "caridad ferviente"; no caridad l�nguida y somnolienta, sino caridad que arde, que hierve. No hay sentimiento que responda a la prueba de la Palabra de Dios que no sea ferviente.

1. � Pero no son los sentimientos m�s profundos a menudo sin voz? S�, y el sentimiento latente es a menudo el m�s profundo y el mejor; y hay expresiones et�reas adem�s de las de la lengua. El ojo lo expresa, la mano lo expresa. La mejor madre no es la que besa con m�s frecuencia a su beb�, sino la que mejor lo cuida. Los mejores amigos no son los que est�n eternamente colgados de tu cuello, sino aquellos cuya vida y ocupaci�n han descubierto c�mo servirte con las diez mil comodidades del amor. Pero el sentimiento debe desarrollarse de alguna manera. Sentir que no hace nada es como una vela sin encender, o un fuego de le�a verde que humea y no arde.

2. El lado religioso de la naturaleza humana debe brillar. "Deja que tu luz brille ante los hombres". Debemos llevar la luz del sentimiento a un mundo bullicioso; y el sentimiento debe llevarse a una intensidad tal que se queme o brille, y sea capaz de resistir las influencias que brotan de la vida por todos lados. Por lo tanto, lo ve junto con "No perezoso en los negocios". Debes llevar tu fervor a los negocios; debes adaptarlo a tu negocio; debe convertirlo en parte de su negocio y, por lo tanto, en parte de su religi�n.

3. Muchos cristianos afirman que hay una fuerza viva en ellos; pero cuando miras nunca lo ves, nunca se revela. Porque la ley de la fuerza es el fervor, y nadie puede trabajar con gran competencia excepto con un fuerte sentimiento.

II. Las grandes verdades del Evangelio deben aceptarse en su plenitud y realidad s�lo en un estado de �nimo ferviente. Seg�n yo entiendo la fe, es tal avivamiento de la mente, tal expansi�n de su poder, tal luminosidad que brilla a trav�s de ella de los fuegos de una imaginaci�n santificada que trabaja sobre elementos morales y espirituales, que el hombre entero se eleva a un esfera superior, y razona sobre cosas que no est�n en el tribunal vulgar de un mero juez de paz, sino en el tribunal espiritual del Esp�ritu Santo.

�Qu� es Dios para la gran masa de hombres? Un destino; un miedo; un pavor una abstracci�n; un maquinista; un poder escondido detr�s del gobierno; una ley; algo nada. Pero cuando el alma ha sido encendida y el entendimiento reina, y todos los mejores afectos se agrupan alrededor de la raz�n para darle expresi�n, los cielos no pueden contener a Dios, y la tierra est� llena de Su gloria y compa��a. Solo hay una manera en la que pueden tener una teolog�a s�lida, y es viviendo tan cerca de Dios que tienen el testimonio del Esp�ritu Divino en ustedes de que son hijos de Dios.

Si puede insuflar en la Iglesia del Se�or Jesucristo tal vitalidad de fe que sus miembros est�n viviendo en un ferviente y ardiente celo de caridad cristiana, no debe preocuparse por creencias doctrinales; ellos se cuidar�n solos. Pero si gasta toda su fuerza en las externalidades de la doctrina y de la organizaci�n de la iglesia, tendr� un enorme cofre con una joya falsa.

III. Toda predicaci�n infeliz, aburrida y somnolienta es her�tica. Todo lo que aparta a la gente del camino y pone en peligro sus almas es una herej�a; y de todas las herej�as, no hay ninguna m�s mort�fera que un predicador somnoliento. Y, sin embargo, cuando llega un hombre que despierta a la congregaci�n, hay muchos hombres que miran hacia arriba y dicen: "�Qui�n sabe en qu� crecer� esta cosa?" �Por qu�, s�, si el sue�o es piedad, qu� ser� de la religi�n si los hombres despiertan? Pero la vida est� por encima de todo precio; y un hombre que es apto para predicar, debe estar apto para predicar porque tiene el poder de la inflamaci�n. Un hombre que no puede hervir y que nadie m�s puede hervir; un hombre que no puede ser encendido en una llama, y ??que no puede encender una llama en otros, no es apto para predicar.

IV. Todas las concepciones de la vida religiosa que estiman vulgares los sentimientos fuertes no son cristianas ni filos�ficas; est�n totalmente desvinculados de toda la naturaleza de la gracia, o de la revelaci�n del sentimiento de Dios en el alma humana; y, sin embargo, hay muchos que tienen tal concepci�n. La sustituci�n del decoro por la emoci�n, del pulido por el sentimiento profundo, del gusto por la conciencia - en otras palabras, el culto a la cultura - no puede haber nada m�s amplio del verdadero esp�ritu del evangelio que eso.

Cuando los hombres est�n bien entrenados y cultivados, y tienen un sentimiento religioso, y lo tienen ferviente y profundamente, es mucho mejor que lo expresen con refinamiento y genio, si puede expresarse as�; pero tener decoro, gusto e intelectualidad fr�a, y nada del fuego del sentimiento, es ser id�latra. Es adorar a los sentidos, y eso en un plano de vida muy bajo.

Es mejor, cien veces mayor, que se produzca el mayor tumulto de avivamiento que simplemente un estupor decoroso. Conclusi�n: ��Y ahora, ustedes, los que est�n agrupados en una iglesia, viven, con verdadero brillo y fervor, una vida religiosa? �Amas a Dios o solo dices que lo amas? �Amas a tus semejantes como a ti mismo, o solo dices que lo haces en la rutina? �Disfrutas de la religi�n? �Est�s trabajando en tus diversas esferas con fervor? �No es hora de que te despiertes de tu sue�o? El Maestro pasa, y el grito: "El Esposo viene", sonar� en sus o�dos en poco tiempo.

�Est�n tus l�mparas llenas y encendidas? �Los hombres sienten el fuego y la llama? �Eres un poder entre los hombres? Que el Esp�ritu de luz, vida, fuego y poder descienda a los corazones de cada uno de los miembros de esta iglesia, y de todos los disc�pulos de todos los nombres reunidos esta ma�ana, quitando las cenizas del pasado, encienda el Altar viejo una llama nueva que nunca se apagar�. ( HW Beecher .)

Sobre las obligaciones de fervor de esp�ritu

1. El fervor de esp�ritu se opone, en general, a la tibieza y la indiferencia. Denota una aplicaci�n de la mente poco com�n y una calidez de celo que bordea el transporte, que mueve todas las facultades del alma y lleva todo ante s� en la b�squeda de lo que valoramos y deseamos en gran medida. No consiste simplemente en unas pocas emociones de piedad natural, ni es un repentino resplandor de fervor religioso, que destella por un momento como un meteoro y desaparece con la misma rapidez. Es un principio de acci�n permanente y permanente, un rayo del Sol de Justicia, que, brillante al principio, brilla cada vez m�s, hasta que alcanza la plenitud de su esplendor meridiano.

2. Cuando esto se muestra en su m�xima extensi�n, es uno de los ornamentos m�s nobles del cristiano. Es para la vida espiritual lo que la salud es para la natural. Hace que eso sea activo y en�rgico que, sin �l, ser�a aburrido y casi sin vida.

3. En cuanto a nuestras obligaciones de ser fervientes, tenga en cuenta que:

I. Est� ordenado por el mandamiento positivo de Dios. Las Escrituras abundan en exhortaciones no solo a servir al Se�or, sino a hacerlo con fervor y celo, a trabajar mientras es de d�a, porque llega la noche, cuando nadie puede trabajar. Muchos son los preceptos que nos obligan a estar arriba y haciendo, ser celoso en buenas obras, etc . No hay nada tan ofensivo para Dios como la tibieza y la indiferencia.

II. Dios tiene todo el derecho a hacerlo. �l nos dio nuestro ser al principio; por su providencia nuestras vidas son sostenidas diariamente. �Es posible dar a Dios m�s de lo que su bondad le da derecho a reclamar? Todo esto, sin embargo, es solo una peque�a parte de la obligaci�n bajo la cual Su misericordia los ha puesto. Piensa solo en las maravillas del amor redentor. �Puedes, entonces, exceder en gratitud a tal Amigo y servirle con demasiado celo?

III. Las dificultades relacionadas con el servicio de Dios lo requieren. La religi�n no es una cuesti�n de f�cil adquisici�n. Los enemigos que tenemos que encontrar son numerosos y poderosos y, a trav�s de ellos, debemos abrirnos camino hasta el suelo, que ser� nuestra recompensa. Por dentro, nuestros corazones son enga�osos m�s que todas las cosas, y desesperadamente perversos; entonces tendremos apetitos depravados que refrenar y pasiones alimentadas por la indulgencia que someter.

�Alguno de ustedes ha hecho el intento y les resulta f�cil? Adem�s, todos los que aman a Dios ya Cristo Jes�s deben esperar encontrar persecuci�n. En medio de tantos peligros, �qu� necesidad hay de fervor! En medio de tales obst�culos, �qu� sino un celo que no conoce l�mites nos permitir�a resistir y vencer a los enemigos de nuestra salvaci�n!

IV. Deje que el ejemplo de los santos lo anime a cultivarlo. �Cu�l fue la caracter�stica distintiva de Abraham, El�as, Samuel, Daniel y los dem�s? Era celo por el Se�or, manifestado por la obediencia, santo, ferviente y arduo esfuerzo para promover la gloria de Dios. Sin embargo, en nadie se manifest� m�s inmediatamente este esp�ritu que en nuestro bendito Se�or y Salvador. �El celo de tu casa me consumi�. ( G. Milligan .)

Entusiasmo

I. �Qu� es el entusiasmo? Entusiasmos significa la plenitud de la inspiraci�n divina, una devoci�n apasionada y absorbente a una buena causa, el estado de aquellos a quienes San Pablo describe aqu� como "fervientes", literalmente hirviendo en esp�ritu, el esp�ritu del hombre cuando se transfigura, eleva, dilata por el Esp�ritu de Dios. Sin entusiasmo de alg�n tipo noble, un hombre est� muerto, y sin entusiasmo una naci�n perece.

Hay dos formas que ha asumido el entusiasmo: el entusiasmo por la humanidad y el entusiasmo por la salvaci�n individual. Cuando los dos se hayan combinado; cuando el sentido de la devoci�n se ha unido a la exaltaci�n de la caridad, ha producido los benefactores m�s gloriosos y benditos del mundo. �Qu� era el cristianismo en s� sino tal entusiasmo? Aprendido del ejemplo, tomado del Esp�ritu de Cristo, el mismo amor por el culpable y el miserable, que llev� al Se�or de la gloria a las profundidades m�s bajas, fue encendido por Su Esp�ritu en el coraz�n de todos Sus hijos m�s nobles.

Perdonados, han anhelado con otros compartir el mismo perd�n, y han estado listos para hacer todo, y desafiar todo, por el bien de �l que muri� por ellos. Una y otra vez este fuego Divino se ha extinguido fuera del mundo; una y otra vez ha sido reavivado por los hijos escogidos de Dios. �Qu� hubiera sido el mundo sin ellos? Pregunte qu� ser�a del mundo sin el sol.

II. El entusiasmo del estudiante, artista, descubridor, hombre de ciencia: �qu� otra cosa podr�a haber inspirado su infinita paciencia y abnegaci�n? Sumergi� a Roger Bacon en la tortura y el encarcelamiento; hizo que Col�n se enfrentara a los terrores de mares desconocidos; provoc� a�os de persecuci�n a Galileo, a Kepler, a Newton, a los primeros ge�logos, a Charles Darwin. Lo que los sustentaba era el fervor de esp�ritu que prefiere el trabajo a la pereza, el amor al ego�smo, la verdad a la falsedad y Dios al oro.

III. El entusiasmo del reformador. Piense en lo que Italia se estaba convirtiendo r�pidamente cuando Savonarola tron� contra su corrupci�n y apostas�a. Piense en c�mo una tiran�a sacerdotal intolerable habr�a aplastado las almas de los hombres si Wycliffe no hubiera desafiado la muerte para dar al pueblo de Inglaterra su Biblia. Piense en las verdades que se habr�an ahogado en los profundos mares del olvido si Huss no se hubiera ido tranquilamente a la hoguera.

Piense en el sumidero de abominaciones que podr�a haber sido ahora la Iglesia de Dios nominal si la voz de Lutero nunca hubiera conmovido al mundo. Piense en c�mo la Iglesia de Inglaterra podr�a estar ahora asentada sobre sus l�as si hombres como Wesley y Whitefield no hubieran conducido a sus semejantes a la sencillez que es en Cristo Jes�s.

IV. El entusiasmo del misionero. En los primeros siglos, todo cristiano consideraba que ser misionero de Dios formaba parte de su vida, y durante siglos la Iglesia produjo hombres como Bonifacio y Columbano. Luego, durante mil a�os, la oscuridad solo se rompi� aqu� y all� por un hombre como San Luis de Francia o San Francisco de As�s. Es al conde Zinzendorf y los moravos a quienes debemos el resurgimiento del celo misionero.

En el siglo pasado, los misioneros eran considerados tontos y temerarios, y no s� qu�. Cuando Carey propuso ir como misionero a la India, le dijeron que si Dios deseaba convertir a los paganos, sin duda lo har�a a su manera. Piense en Jn Eliot, el �ap�stol de los indios� con coraz�n de le�n, y su lema de que la oraci�n y el esmero pueden lograrlo todo. Piense en el joven y enfermizo David Brainerd yendo solo a los bosques salvajes de Am�rica y entre sus habitantes m�s salvajes, con las palabras "No por necesidad, sino por elecci�n, porque me parece que los tratos de Dios hacia m� me han preparado para una vida de soledad". y dificultades.

Piense en Adoniram Judson y las torturas que soport� con tanta alegr�a en su prisi�n birmana. Y nosotros, tambi�n, en estos d�as hemos visto a Charles Mackenzie abandonar las comodidades de Cambridge para morir en medio de los pestilentes pantanos del Zambesi, y a Coleridge Patteson, flotando, con su palmera de la victoria en la mano, sobre el mar azul entre los corales. Isles. Tampoco conozco ning�n signo m�s esperanzador para la naci�n que estos, de que nuestras escuelas p�blicas est�n ahora fundando misiones en los descuidados yermos de Londres, y nuestros j�venes atletas est�n saliendo como pobres a trabajar en China y el Indost�n.

V. El entusiasmo de nuestros fil�ntropos sociales. �Qui�n puede medir el bien hecho por San Vicente de Pa�l cuando fund� sus Hermandades de la Misericordia? �Qu� hombre ha hecho m�s por multitudes de almas que John Pounds, el zapatero de Plymouth, que se convirti� en el fundador de escuelas destartaladas? �Qu� luz del cielo fue arrojada sobre innumerables vagabundos por Robert Raikes, John Howard y Elizabeth Fry! Piense tambi�n en el esfuerzo de Clarkson, Wilberforce, Sharp y Garrison en sus esfuerzos por liberar al esclavo.

Conclusi�n: Hay cuestiones a�n m�s urgentes y vitales ahora que la trata de esclavos en los d�as de nuestros padres. �Qu� verg�enza sea de nosotros si demostramos que somos hijos degenerados! Hay dos males particulares que debemos vencer o ser arruinados por ellos. Uno es bebida, el otro es inmundicia. �Seremos tan cobardes como para dejar estas flechas en el coraz�n de Inglaterra? Si el Parlamento de Inglaterra no se ocupa de ellos, el pueblo de Inglaterra debe ocuparse de ellos. ( Archidn. Farrar .)

Una piedad ferviente

I. La importancia y las ventajas de servir al Se�or. La piedad se impone en estos aspectos. Su obligaci�n es indispensable; su belleza es suprema y su utilidad es universal. No se trata tanto de una sola virtud como de una constelaci�n de virtudes. Aqu� la reverencia, la gratitud, la fe, la esperanza, el amor, concentran sus rayos y brillan con gloria unida. El hombre m�s analfabeto, bajo las impresiones de la verdadera devoci�n, y en los actos inmediatos del culto divino, contrae una grandeza de esp�ritu que lo eleva por encima de sus iguales.

De ese modo, dice un anciano admirado, construimos un templo a la Deidad m�s noble de lo que la creaci�n puede presentar. La piedad se adapta a las nociones de felicidad y bien principal que tienen todos los hombres, aunque estas nociones eran tan diversas en s� mismas como lo han sido las teor�as de los fil�sofos sobre su objeto. Vuelva aqu� el hombre del mundo, para encontrar riquezas duraderas, m�s deseables que el oro y todas las posesiones terrenales.

La piedad es el fundamento de la virtud y la moral. La verdadera devoci�n fortalece nuestras obligaciones con una vida santa y a�ade un nuevo motivo a cada deber social y civil. Un buen hombre es el �ngel de la guarda de su pa�s. Solo agregar� sobre este tema, que al servir al Se�or aqu�, tenemos un fervor y una anticipaci�n de la felicidad del estado celestial. Aqu� el sol brilla d�bilmente, como en el dudoso crep�sculo; all� resplandece en plena gloria meridiana.

II. Explicar ese fervor de esp�ritu tan necesario en los ejercicios de devoci�n, y reforzarlo con unos pocos argumentos.

1. Por fervor de esp�ritu, en general, se entiende una aplicaci�n poco com�n de la mente en la ejecuci�n de cualquier cosa, un calor que bordea el transporte, que mueve cada resorte del coraz�n y lo lleva todo ante �l, para lograr su fin. De modo que por un fervor de esp�ritu al servir al Se�or debe entenderse un deseo ardiente y activo de amar al Se�or, de adorarlo con sinceridad y de obedecer sus mandamientos con todo nuestro coraz�n, con toda nuestra alma, con toda nuestra mente, y con todas nuestras fuerzas. El verdadero fervor del esp�ritu procede de arriba. Es un rayo del Padre de las luces, puro y benigno, que al mismo tiempo ilumina y calienta la mente.

2. Para involucrarnos m�s eficazmente en el desempe�o de esta parte de nuestro deber, consideremos las obligaciones generales bajo las cuales estamos, como criaturas racionales, de servir al Se�or con fervor de esp�ritu, y luego las obligaciones particulares que surgen del cristianismo.

(1) En primer lugar, como el Todopoderoso es el Creador del mundo y el Padre de la raza humana, tambi�n es su Conservador y el Autor del orden y la armon�a en el universo. Entonces, viendo que �l sostiene nuestra existencia, y es el Padre de tantas misericordias, �no tiene �l, como nuestro supremo Benefactor, un t�tulo al servicio de toda nuestra vida y de todos los fervientes de nuestro esp�ritu?

(2) Esto aparecer� a�n m�s cuando consideremos las obligaciones superiores a las que nos impone el cristianismo. Mientras muchas naciones est�n sentadas en tinieblas y sombra de muerte, sobre nosotros ha surgido el Sol de Justicia en toda su gloria. �Qu� agradecimiento, qu� servicios no haremos entonces a nuestro Supremo Benefactor, que nos ha trasladado del reino de las tinieblas al reino de Su Hijo! ( J. Logan .)

Fervor religioso

I. El fervor, en general, se opone a la tibieza o la indiferencia, y denota ese filo o agudeza, esa actividad y diligencia, que com�nmente ejercemos en la b�squeda de cualquier objeto que valoramos mucho y deseamos poseer. Ahora bien, el fervor del que habla mi texto tiene por objeto la religi�n o el servicio a Dios. El amor a Dios es el principio, la ley de Dios es la regla y Su gloria el fin de todas sus operaciones. Pero como hay varias falsificaciones de este temperamento amable, me esforzar� por exhibir las propiedades del verdadero fervor cristiano.

1. Que como el servicio de Dios es el objeto apropiado del verdadero fervor cristiano, esto hace necesario que estemos completamente familiarizados con las leyes de Dios, para que sepamos qu� servicios particulares �l requiere de nosotros y aceptar� de nuestras manos. .

2. As� como nuestro fervor debe emplearse en el servicio de Dios, o en aquellos deberes que Dios claramente ha ordenado, as� tambi�n debe apuntar a Su gloria, de lo contrario es la pasi�n imp�a, la que degrada todo lo que procede de ella. Si Dios es glorificado por sus sufrimientos, el cristiano ferviente ha alcanzado su fin.

3. Que este temperamento amable extiende su respeto a todos los mandamientos de Dios. No rechaza ning�n deber que lleve el sello de Su autoridad.

4. La propiedad distintiva del verdadero fervor cristiano es esta: nos har� particularmente atentos a nuestro propio comportamiento y comenzar� por corregir lo que es defectuoso en nosotros mismos.

5. Aunque el verdadero fervor comienza en casa, no siempre se limita all�. Fue el discurso de un Ca�n malvado: "�Soy yo acaso guarda de mi hermano?" El cristiano de buen coraz�n extiende sus buenos oficios a todos los que lo rodean y usa todo el poder y la influencia que le otorga su posici�n para desalentar el vicio y promover el reino de Cristo en el mundo.

6. Que este fervor debe estar siempre bajo la direcci�n de la prudencia cristiana, para que no estalle en calores indecentes y nos lleve m�s all� de los l�mites de nuestro cargo o posici�n en la sociedad a la que pertenecemos.

II. Recomendar y hacer cumplir este amable temperamento. Considerar&mdash

1. Que Dios merece el servicio m�s celoso y activo que podamos prestarle.

2. Dios no solo merece el servicio que le estoy pidiendo, sino que tambi�n lo exige, y no se dejar� desanimar por nada menos. Si alguno imagina que Cristo vino al mundo para relajar sus obligaciones con una vida santa, est� muy equivocado; y si act�an de acuerdo con ese principio, al final se encontrar�n fatalmente decepcionados.

3. Un motivo de fervor y diligencia en el servicio de Dios surge de las dificultades que acompa�an a nuestro deber. No es f�cil "sacar un ojo derecho y cortar la mano derecha". Adem�s, en el curso ordinario de los acontecimientos, �todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jes�s deben sufrir persecuci�n� de una forma u otra. Tales son las dificultades que acompa�an a la religi�n; y no hacen esto necesario el celo o el fervor.

4. Que seamos fervientes en esp�ritu, sirviendo al Se�or; porque es absolutamente imposible que podamos hacer demasiado. Una cosa es cierta, que los cristianos m�s serios, cuando ven�an a morir, siempre lamentaron su anterior negligencia; y el tiempo est� cerca cuando todo el mundo confesar� que la santa diligencia fue la m�s verdadera sabidur�a. ( R. Walker .)

Sirviendo al Se�or.

Sirviendo al se�or

I. �Qu� es servir a Dios? Eso implica&mdash

1. Nuestra entrega total a �l ya Su camino ( 2 Corintios 8:5 ; Mateo 6:24 ).

2. Someti�ndonos a su voluntad y leyes ( Salmo 2:11 ).

3. Adorarlo ( Mateo 4:10 ; Lucas 2:37 ).

4. Caminando en santidad y justicia delante de �l ( Lucas 1:74 ).

5. Mejorar todo para Su gloria.

II. �C�mo debemos servirle?

1. Con reverencia ( Hebreos 12:28 ; Salmo 2:11 ).

2. Obedientemente ( 1 Samuel 12:14 ).

3. Sinceramente ( Juan 4:24 ; Salmo 51:6 ).

4. De buena gana y de buena gana ( 1 Cr�nicas 28:9 ).

5. Solo ( Mateo 4:10 ).

6. Totalmente ( Deuteronomio 10:12 ; Salmo 119:6 ).

7. Continuamente ( Lucas 1:75 ).

III. �Por qu� servir al Se�or?

1. �l nos hizo ( Proverbios 16:4 ).

2. Nos mantiene ( Hechos 17:28 ).

3. Nos ha redimido ( 1 Corintios 6:19 ).

Conclusi�n:

1. A menos que le sirva, debe servir al pecado ya Satan�s ( Mateo 6:24 ).

2. Su servicio es la �nica libertad ( Romanos 8:21 ) y el m�s alto honor ( 1 Samuel 2:2 ).

3. Prometiste servirle en el bautismo ( Deuteronomio 26:17 ).

4. Todo lo que puede hacer es mucho menos de lo que le debe ( Lucas 17:10 ).

5. Si le sirve, �l har� que todas las cosas le sirvan ( Romanos 8:28 ).

6. �l te recompensar� de ahora en adelante. ( Bp . Beveridge .)

Sirviendo al se�or

I. Lo que esto implica.

1. Autoconsagraci�n.

2. El repudio de todos los dem�s servicios.

3. Devoci�n total a su causa.

4. Un objetivo firme hacia Su gloria.

II. �Por qu� deber�amos emprenderlo? Est�&mdash

1. Vencimiento.

2. Razonable.

3. Honorable.

4. El fin de nuestro ser. ( J. Lyth, DD .)

Sirviendo al se�or

Se dice de la hermana Dora que no importaba a qu� hora sonaba el timbre de la puerta del hospital, sol�a levantarse instant�neamente para admitir al paciente, diciendo: "El Maestro ha venido y te llama".

Sirviendo al se�or

La armon�a de las Escrituras es admirable. El que pes� los montes en balanza ha tenido un ojo claro para el ajuste de la verdad en Su Palabra. Si bien la parte doctrinal de las Escrituras est� muy completa, la parte pr�ctica no es menos copiosa. En este verso esta armon�a es digna de menci�n. El cristiano no debe ser peor comerciante debido a su religi�n, sino mejor. Al mismo tiempo, no debemos descuidar lo espiritual debido a las apremiantes demandas de lo temporal. El fuego sagrado dentro de nuestras almas debe arder constantemente.

I. Lo esencial de todo verdadero servicio a Dios.

1. Aceptaci�n divina. Si un extra�o visitara su granja por su propia voluntad y comenzara a conducir los caballos, orde�ar las vacas, cosechar el trigo, etc., si usted nunca lo hubiera contratado, estar�a cumpliendo el papel de intruso en lugar del oficio. de un sirviente. Ahora bien, no todo hombre es apto para ser siervo de Dios. �C�mo se debe servir al Dios tres veces santo con manos sin lavar del pecado? Al imp�o Dios dice: "�Qu� tienes que hacer para declarar Mis estatutos?"

(1) �Has sido comprado con el dinero del gran Maestro? Solo los redimidos son contados por el Se�or como siervos en Su casa. Los imp�os son esclavos de Satan�s.

(2) El siervo de Dios ha sido ganado con poder y tambi�n comprado por precio. �Has sido obligado por la gracia divina a dejar tus pecados? Israel habr�a hecho ladrillos para siempre en Egipto si el Se�or no los hubiera sacado con el brazo extendido.

(3) Los siervos de Dios son siempre los que nacieron en Su casa y tambi�n fueron comprados con Su dinero. Preliminar a todo servicio santo debe ser la regeneraci�n. Lo que proviene del cangrejo todav�a estar� amargo, planta el �rbol donde quieras. Un pecador no es apto para el servicio hasta que sea creado de nuevo.

2. Debemos rendir nuestra obediencia al Se�or mismo. Mucho de lo que se hace religiosamente no se le hace a Dios. �De qui�n es el honor que buscas? porque recuerda que lo que est� en lo m�s alto de tu coraz�n es tu maestro. Motivos siniestros y prop�sitos ego�stas son la muerte de la verdadera piedad.

3. Debemos servir a Dios a la manera de Su nombramiento. Si se hace algo sin �rdenes, puede ser una actividad excesiva, pero no es un servicio. �Cu�ntos piensan que est�n sirviendo a Dios cuando nunca se han vuelto a sus mandamientos? 1 Lo que Dios no les ordena no tiene poder sobre su conciencia, aunque el Papa y el prelado lo decreten.

4. Debemos servir a Dios en Su fuerza. Aquellos que intentan perfeccionar la santidad sin esperar el poder del Esp�ritu Santo, ser�n tan necios como los ap�stoles si hubieran comenzado a predicar sin poder de lo alto. Nada durar� m�s que lo que es forjado por el poder divino.

5. Debemos estar continuamente dispuestos a obedecer la voluntad del Se�or en cualquier cosa y en todo sin distinci�n. El que se alista entrega su voluntad a la disciplina del ej�rcito y a las �rdenes del Capit�n. �Qu� tienes que ver con las aficiones y las aversiones? A los sirvientes debe gustarles lo que les proponen sus amos.

II. Algunas de las formas en las que podemos servir al Se�or.

1. Fue una ordenanza de David que los soldados que vigilaban el material deb�an ser considerados como verdaderos soldados como aquellos que se unieron al conflicto real. Por lo tanto, quisiera decirles una palabra a aquellos de ustedes que no pueden servir al Se�or en actividades directas. Si la lengua no habla, pero si la vida habla, habr�s hecho a Dios un gran homenaje. Si no puedes ayudar a la causa de Dios de ninguna otra manera, de todos modos se te abre la de la oraci�n ferviente.

No dudo que muchos lechos de enfermos est�n haciendo m�s por Cristo que nuestros p�lpitos. Pero adem�s de esto, los m�s d�biles y en las peores circunstancias pueden hablar al menos de vez en cuando una palabra en nombre de Cristo. Madre, con esos beb�s a tu alrededor, tienes un campo de trabajo entre ellos. T�, cuyas ocupaciones consumen tu tiempo, no puedo imaginar que Dios te haya dado siquiera una luz que est� completamente cubierta con un celem�n. A los que dan millares a la causa de Cristo les va bien, pero no les va mejor que la viuda que, teniendo dos blancas, lo dio todo.

2. Pero mientras dejamos espacio para la comodidad de aquellos que se atienen a las cosas, no deseamos consolar a los ociosos; nosotros estamos&mdash

(1) Dar a conocer el evangelio de Cristo. Es una triste prueba de nuestra falta de celo que Londres siga ignorando esto de manera tan grosera. No somos responsables de que el hind� o africano adore a sus �dolos, pero s� somos responsables de que no haya o�do hablar del sacrificio expiatorio de Cristo.

(2) A trav�s de esto debemos apuntar a la conversi�n de los pecadores. No debemos contentarnos con autocomplacencia con haber dicho simplemente la verdad, debemos buscar se�ales que nos sigan.

(3) La recuperaci�n de los reincidentes.

(4) La edificaci�n de unos a otros.

III. El elogio que se debe a este servicio. Servir a Dios es ...

1. El elemento natural de la piedad. Los esp�ritus celestiales disfrutan de un descanso ininterrumpido, pero encuentran su descanso sirviendo a Dios d�a y noche. Seguramente es tanto el elemento de un cristiano hacer el bien como que un pez nade, un p�jaro vuele o un �rbol que d� sus frutos.

2. El mayor honor. �C�mo se enorgullecen los hombres de estar apegados al s�quito de los grandes hombres! Pero, �qu� debe ser tener a Dios por Maestro?

3. El mayor placer. Los miembros m�s felices de cualquier iglesia son los m�s diligentes.

4. Educaci�n del alma. Ning�n hombre llega a ser un cristiano perfecto si se acuesta en el lecho de la pereza. Nuestra virilidad se desarrolla mediante el ejercicio.

IV. La necesidad actual de este servicio. Hay suficiente necesidad en esta ciudad. La ignorancia, la pobreza, la miseria, la iniquidad de Londres apestan ante Dios y, sin embargo, nos reunimos solos en un lugar peque�o y tranquilo, usamos el agua de rosas de la autocomplacencia y pensamos que todo va bien. ( CH Spurgeon .)

Versículo 12

Regocij�ndose en la esperanza.

I. �Qu� es regocijarse?

1. Negativamente&mdash

(1) No complacer los sentidos.

(2) Tampoco consiste en la imaginaci�n.

2. Positivamente; consiste en

(1) La eliminaci�n del dolor del coraz�n ( Salmo 42:5 ).

(2) El contenido y la satisfacci�n del alma ( Lucas 1:47 ).

II. �Qu� es la esperanza? Consiste en

(1) La creencia en las cosas buenas que se pueden obtener ( 1 Pedro 1:13 ).

(2) La expectativa de ellos ( Salmo 42:5 ).

(3) Haciendo uso de todos los medios legales para obtenerlos ( Hebreos 10:23 ; Ester 4:14 ).

III. �Qu� es regocijarse en la esperanza? Descansar satisfecho con la expectativa de las cosas buenas que Dios ha prometido.

1. Inter�s en Cristo ( 1 Pedro 1:8 ; Romanos 8:32 ).

2. El perd�n del pecado ( Salmo 32:5 ).

3. El amor de Dios ( Romanos 5:1 ).

4. La obra conjunta de todas las cosas para nuestro bien ( Romanos 8:28 ).

5. Suministros continuos de gracia ( 2 Corintios 12:9 ).

6. Una alegre resurrecci�n ( 1 Corintios 15:19 ).

7. El disfrute de Dios para siempre ( Salmo 42:2 ).

IV. �Qu� motivos tenemos para esperar estas cosas y regocijarnos en ellas?

1. La fidelidad de Dios ( Tito 1:2 ).

2. Su poder ( Mateo 19:26 ).

3. Los m�ritos de Cristo ( 2 Corintios 1:20 ).

Conclusi�n: Regoc�jate en la esperanza.

1. De lo contrario, deshonrar�s a Dios al desconfiar de sus promesas ( Romanos 4:20 ).

2. Deshonra la religi�n acus�ndola de incertidumbre.

3. Te privas de la felicidad.

4. Cuanto m�s gozosos en la esperanza, m�s activos en el deber.

5. Regoc�jense en la esperanza ahora; a la vista de ahora en adelante. ( Bp. Beveridge .)

Regocij�ndose en la esperanza

I. La fuente de este gozo - Esperanza.

1. Glorioso.

2. Cierto.

II. Su naturaleza.

1. Dulce.

2. S�lido.

3. Espiritual.

4. Purificante.

III. Su expresi�n.

1. Animado.

2. Pr�ctico.

3. Constante.

IV. Su importancia para ...

1. Nosotros mismos.

2. La Iglesia.

3. El mundo. ( J. Lyth, DD .)

Regocij�ndose en la esperanza

1. La esperanza es un instinto del alma. "Me hiciste tener esperanza cuando estaba sobre los pechos de mi madre". Como un instinto

(1) Implica la existencia de un bien prospectivo y la posibilidad de que entre en posesi�n.

(2) Es una de las fuerzas m�s poderosas y operativas de nuestra naturaleza. Hes�odo nos dice, que las miserias de toda la humanidad fueron incluidas en una gran caja, y que el marido de Pandora quit� la tapa, por lo que todos salieron al exterior, pero la esperanza permaneci� en el fondo,

2. El valor real de este instinto para el hombre depende de la direcci�n que tome.

(1) "Dirigido incorrectamente, es un traidor adulador de la mente". Las bonitas escenas que proyecta en el alma resultan ser un mero espejismo. Las falsas esperanzas son como meteoros que iluminan los cielos del alma por un momento, solo para dejar la penumbra m�s intensa. Son meras flores en �rboles infructuosos, que agradan la vista durante una hora, luego se desvanecen y se pudren en polvo. Pocas cosas son m�s angustiantes que la p�rdida de la esperanza. Longfellow lo compara con la "puesta del sol". Salom�n habla de ello como "la entrega del fantasma".

(2) Bien dirigido, es una de las m�s importantes de nuestras bendiciones. Es lo que da sol al cielo, belleza al paisaje y m�sica a la vida. Tal es la esperanza de la que habla aqu� el ap�stol. Dos cosas son esenciales para una "esperanza gozosa".

I. Un objeto correcto.

1. No debe-

(1) Sea ego�sta. Tan constituida est� el alma, que la esperanza que se dirige exclusivamente a su propia felicidad nunca satisface. En el fondo del alma est� el sentimiento de que el hombre tiene que vivir por algo m�s grande y noble que �l mismo.

(2) Ser incapaz de utilizar todos nuestros poderes.

(3) Menos duradero que su propia existencia. El hombre nunca podr� ser plenamente feliz cuya esperanza se dirija a los transe�ntes y moribundos.

2. Lo que dar� una esperanza gozosa es la bondad moral, la asimilaci�n a la imagen de Dios.

II. Cierta base. A menos que un hombre tenga una buena raz�n para creer que el objetivo que espera se obtendr�, no puede regocijarse en su esperanza. Tres razones para creer que un alma, culpable y depravada, puede tomar posesi�n de la verdadera bondad y ser restaurada a la imagen misma de Dios, son:

1. Las provisiones del evangelio. La vida y muerte de Cristo, la agencia del Esp�ritu y las influencias disciplinarias de la vida humana son todos m�todos divinamente designados para recrear el alma y moldearla a la imagen misma de Dios.

2. Las biograf�as de los santos. La historia abunda en ejemplos de hombres malos que se vuelven buenos.

3. La conciencia interna del progreso moral. El hombre que tiene esta esperanza es consciente de que ha hecho algunos progresos y que los pasos que ha dado han sido los m�s dif�ciles. Sus esfuerzos pasados ??son ayudas y promesas de �xito en el futuro. ( D. Thomas, DD .)

Paciente en tribulaci�n.

I. �Qu� son las tribulaciones? Lo que&mdash

1. Nos hiere.

2. Nos vexeth.

II. �Qu� es tener paciencia?

1. No murmurar contra Dios ( �xodo 16:3 ).

2. Ni desesperaci�n de la liberaci�n ( Salmo 42:5 ).

3. Ni utilizar medios il�citos para salir de ellos.

4. Descansar satisfecho con ellos ( 1 Samuel 3:18 ).

5. Estar agradecido por ellos ( Job 1:21 ; 1 Tesalonicenses 5:18 ).

III. �Por qu� debemos ser pacientes?

1. Vienen de Dios ( 2 Samuel 16:10 ; Salmo 39:2 ).

2. No somos m�s ( Lamentaciones 3:39 ), pero menos de lo que merecemos ( Esdras 9:13 ).

3. La impaciencia no los aumenta.

4. Con paciencia los transformamos en misericordias como en Job, Jos�, David.

Conclusi�n: tenga paciencia.

1. No hay aflicciones, pero otras han sufrido ( 1 Pedro 4:12 ; 1 Pedro 5:9 ).

2. Cristo ha sufrido m�s de lo que nosotros podemos ( Romanos 8:29 ; 1 Pedro 2:23 ; 1 Pedro 4:13 ).

3. Dios sabe librarnos ( 2 Pedro 2:9 ).

4. Con la paciencia se convierte la necesidad en virtud.

5. Te har� mucho bien con ellos ( Hebreos 12:6 ). ( Bp. Beveridge .)

Paciente en tribulaci�n

I. La tribulaci�n es inevitable en esta vida.

1. Ordenado por Dios.

2. Para prop�sitos prudentes.

II. Debe ser soportado con paciencia.

1. No indiferencia.

2. Pero en silencio.

3. Sin quejarse.

4. Con resignaci�n.

III. Las razones.

1. Dios es bondadoso.

2. La vida no es m�s que un estado de prueba.

3. Se proporcionan consuelos.

4. Los resultados son gloriosos. ( J. Lyth, DD .)

Paciente en tribulaci�n

Algunos han flotado en el mar y los problemas los han llevado a su superficie, como el mar lleva corcho. Algunos se han hundido inmediatamente hasta el fondo, a medida que se hunden los barcos que se hunden. Algunos han huido de sus propios pensamientos. Algunos se han enroscado en una indiferencia estoica. Algunos se han enfrentado al problema y lo han desafiado. Algunos lo han llevado, como un �rbol hace una herida, hasta que con madera nueva puede crecer demasiado y cubrir la vieja herida.

Unos pocos en todas las �pocas han conocido el arte divino de llevar el dolor y la angustia como alimento maravilloso, como un vestido invisible que los revisti� de fuerza, como un gozo misterioso, de modo que sufrieron con alegr�a, regocij�ndose en la enfermedad y levantando la cabeza. con presagios sagrados cuando los tiempos eran oscuros y turbulentos, dejaran que la luz se apartara de sus ojos, para que por la fe pudieran ver cosas m�s nobles de las que la vista pod�a alcanzar. ( H. W . Beecher ).

Paciente en tribulaci�n

Todos los p�jaros, cuando son capturados por primera vez y puestos en la jaula, vuelan salvajemente arriba y abajo, y se golpean contra sus peque�as prisiones; pero en dos o tres d�as si�ntate tranquilamente en su percha y canta sus notas habituales con su melod�a habitual. As� nos pasa a nosotros, cuando Dios nos mete por primera vez en un aprieto; revoloteamos salvajemente hacia arriba y hacia abajo, y nos golpeamos y nos cansamos de esforzarnos por liberarnos; pero a la larga la costumbre y la experiencia har�n que nuestro estrecho confinamiento sea lo suficientemente espacioso para nosotros; y aunque nuestros pies estuvieran en el cepo, aun all� podremos, con los ap�stoles, cantar alabanzas a nuestro Dios. ( Bp. Hopkins .)

Continuando el instante en la oraci�n.

I. �Qu� es la oraci�n?

1. El deseo cordial.

(1) Mental ( 1 Samuel 1:13 ; Efesios 5:10 ).

(2) Oral ( Juan 17:5 ).

2. De cosas necesarias.

(1) Espiritual, para la vida venidera.

(a) Sentido del pecado ( Lucas 13:3 ).

(b) Fe en Cristo ( Lucas 17:5 ).

(c) Perd�n de las transgresiones anteriores ( Salmo 51:9 ).

(d) Someter las corrupciones presentes ( Salmo 19:12 ; Salmo 91:13 ; Salmo 119:133 ).

(e) Las continuas influencias de Su gracia y esp�ritu ( Salmo 51:10 ; Lucas 11:13 ).

(2) Temporal, para esta vida ( 1 Timoteo 4:8 ; Proverbios 30:8 ).

3. De Dios.

(1) Solo Dios debe ser adorado ( Mateo 4:10 ).

(2) Solo Dios comprende nuestras oraciones ( Isa�as 63:16 ).

(3) Solo �l puede responderlas ( Salmo 65:2 ).

(4) Nos ordena que lo llamemos ( Jeremias 33:3 ; Salmo 50:15 ).

(5) Cristo nos dirige a orarle ( Mateo 6:9 ).

Vea el error de los papistas, que rezan a la Cruz. A la Virgen Mar�a, etc . St. Roche por la plaga. Santa Apolonia para el dolor de muelas. San Eulogio para caballos. San Antonio para cerdos. San Gallus para los gansos, etc .

II. �Por qu� debemos orar?

1. Dios lo ha mandado ( 1 Tesalonicenses 5:17 ).

2. Nos anim� con una promesa ( Salmo 50:15 ; Mateo 7:7 ).

3. Lo convirti� en la condici�n de todas las promesas ( Ezequiel 36:37 ).

4. Es parte del culto divino.

5. De esta manera damos gloria a Dios.

(1) De la omnipresencia ( Salmo 139:2 ).

(2) De la omnisciencia ( Salmo 139:7 ).

(3) De la omnipotencia.

6. Todas las bendiciones son santificadas por �l ( 1 Timoteo 4:5 ).

7. Solo por esto reconocemos nuestra dependencia de �l.

III. �C�mo debemos orar?

1. Antes de la oraci�n, considere ( Salmo 10:17 ).

(1) �A qui�n vas a rezar? ( �xodo 34:6 ).

(2) Por qu� tienes que orar ( 1 Juan 5:14 ).

(3) Cu�n indigno eres de pedir o recibir ( G�nesis 32:10 ).

(4) Que Cristo est� intercediendo por ti ( Efesios 3:12 ; Hebreos 7:25 ).

2. En oraci�n.

(1) Ore con esa humildad, reverencia y sumisi�n, como se convierte en una criatura pecadora ( G�nesis 18:27 ; Lucas 18:13 ; Esdras 9:6 ).

(2) No pronuncies nada precipitadamente ante �l, ni mezcles historias con peticiones ( Eclesiast�s 5:1 ).

(3) Que toda petici�n proceda del coraz�n ( Juan 4:24 ).

(4) Ore solo en el nombre de Cristo ( Juan 14:13 , Juan 16:23 ; Hebreos 7:25 ).

(5) Deja que tus afectos y aprensiones vayan juntos ( 1 Corintios 14:15 ).

(6) Ore con fe ( Marco 11:24 ; Santiago 1:6 ).

(7) Sin ira ( 1 Timoteo 2:8 ; Mateo 6:14 ).

(8) Para los dem�s y para ustedes mismos ( 1 Timoteo 2:1 ; Efesios 6:18 ).

(9) Al extremo derecho ( Santiago 4:3 ).

(10) Agregue alabanza a las oraciones ( Filipenses 4:6 ; 1 Timoteo 2:1 ).

(a) Alabar a Dios es todo lo que �l espera por Sus misericordias.

(b) Es el mejor sacrificio que podemos ofrecer ( Salmo 69:30 ).

(c) Es obra del Cielo ( Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 19:1 ).

3. Despu�s de la oraci�n.

(1) Considere por qu� ha orado.

(2) Esp�ralo ( Salmo 5:3 ).

(3) Utilice los medios para obtenerlo.

IV. �Cu�ndo debemos orar? O c�mo continuar instant�neamente en oraci�n ( Efesios 6:18 ; 1 Tesalonicenses 5:17 ).

1. Est� siempre en un marco de oraci�n.

2. Aproveche todas las ocasiones para orar.

3. Nunca desmayes en la oraci�n ( Lucas 18:1 ; 2 Corintios 12:8 ).

4. Haga de la oraci�n su ejercicio diario.

(1) Debemos servir a Dios a diario ( Lucas 1:75 ).

(2) Los sacrificios del Antiguo Testamento eran diarios ( N�meros 28:3 ; Hechos 3:1 ).

(3) Cristo nos dirige a pedir nuestro pan de cada d�a ( Mateo 6:11 ; Mateo 6:33 ).

(4) Los santos de todas las edades oraban diariamente ( Salmo 55:17 , Salmo 119:164 ; Daniel 6:10 ; 1 Reyes 8:48 ; Lucas 2:37 ).

(5) Los paganos y los turcos lo hacen.

(6) Necesitamos misericordias diarias.

(7) Los recibimos.

5. Objeci�n. Muchas veces he orado, pero nunca me escuchan ( Job 21:15 ).

(1) Sin embargo, estamos obligados a servir a Dios.

(2) Si no obtenemos nada bueno, es culpa nuestra.

(a) En cuanto al asunto ( 1 Juan 5:14 ).

(b) Medios ( Santiago 1:6 ).

(c) Fin de la oraci�n ( Santiago 4:3 ).

(3) Quiz�s nunca lo esperabas.

(4) O no ha utilizado los medios adecuados para ello.

(5) No ha orado lo suficiente ( 2 Corintios 12:9 ; Lucas 18:1 ).

(6) Aunque no ha recibido lo requerido, tiene otras misericordias ( 2 Corintios 12:9 ).

(7) Puede que te respondan y no lo sepas.

Conclusi�n: Contin�e instant�neamente en oraci�n.

1. De lo contrario, vivir�is en pecado continuo.

2. La oraci�n es el trabajo m�s honorable.

3. El m�s agradable ( Salmo 84:10 ).

4. La �nica forma de obtener misericordias reales ( Santiago 1:5 ).

5. La oraci�n correcta es una se�al de un verdadero converso ( Hechos 9:11 ). ( Bp. Beveridge .)

Instant�neo en oraci�n

La oraci�n es el deber natural de la religi�n. Su observancia es tan natural como una conversaci�n entre hombres. Las Escrituras instan a un desempe�o constante y cuidadoso, entonces, no solo como un deber, sino como un privilegio. El sujeto sugiere una pregunta sobre ...

I. El asunto y el tema de la oraci�n.

1. Generalmente, es pedirle a Dios que nos conceda todo lo bueno y nos libere de todo lo malo: la b�squeda de la virtud, la direcci�n de nuestros asuntos, la felicidad inmortal.

2. En particular, nuestros propios requisitos individuales, de acuerdo con nuestras debilidades y dificultades particulares, deben constituir la base de nuestras peticiones.

II. Las instrucciones espec�ficas del ap�stol - "Inmediato continuo". No debemos convertirlo en un mero deber formal. Debe ser el esfuerzo y el aliento constantes de nuestra propia existencia. Por la presente se nos ense�a:

1. Que los deberes mundanos no son incompatibles con los pensamientos celestiales.

2. Que Dios sea adorado en todo momento.

3. Que la religi�n no es algo que se debe posponer hasta que tengamos tiempo libre y oportunidad.

III. El contraste que esta direcci�n ofrece a todos los sistemas falsos. Se nos ense�a que la mente y los pensamientos adoran a Dios, y no las observancias externas. �Qu� diferente a la adoraci�n pagana! Incluso la religi�n de los jud�os era, en gran medida, formal. ( J. Jortin, DD .)

Instant�neo en oraci�n

Cuando se usa una bomba con frecuencia, pero se necesitan peque�os dolores para tener agua; el agua sale al primer golpe, porque es alta. Pero si la bomba no se ha utilizado durante mucho tiempo, el agua se est� agotando, y cuando lo desea debe bombear mucho tiempo, y el agua solo llega despu�s de grandes esfuerzos. As� ocurre con la oraci�n; si somos instant�neos en la oraci�n, cada peque�a circunstancia despierta la disposici�n a orar, y los deseos y las palabras est�n siempre listas. Pero si descuidamos la oraci�n, nos resultar� dif�cil orar; porque el agua del pozo se est� agotando. ( Felix Neff .)

Instant�neo en oraci�n

no significa exactamente que debamos orar a cada instante, aunque tambi�n podemos hacerlo, pero no si vamos a pensar en una oraci�n, o decir una oraci�n, porque �c�mo podr�amos seguir adelante con otras cosas que necesitan todo? nuestra atenci�n en ese momento? Pero hay oraciones de las que no se habla ni se piensa. Has visto la br�jula del marinero. Cuando el barco est� dando vueltas, la br�jula tiembla y se balancea de un lado a otro, pero siempre regresa y apunta directamente al norte.

Ah� es a donde quiere ir; cada vez que apunta hacia el norte parece rezar: "�D�jame ir all�!" Ahora bien, �por qu� esta aguja es tan constante sobre este deseo de ir hacia el norte? Porque tiene en �l un esp�ritu que pertenece al polo lejano y, por lo tanto, incluso mientras est� ocupado en decirles a los marineros c�mo gobernar, �l mismo siempre est� girando hacia el norte, porque su vida est� en esa direcci�n. De modo que podemos estar muy ocupados con otras cosas y necesitamos poner toda nuestra atenci�n en ellas; pero si nuestro coraz�n est� bien con Jes�s, siempre estaremos deseando hacer las cosas por Su causa, y hacerlas bien; y ese gran deseo que siempre est� en el coraz�n es una oraci�n continua. ( J. R . Howat .)

Instancia en la oraci�n

I. La importancia de la medida cautelar. Esto se indica por el empleo de la palabra en otras Escrituras ( por ejemplo, Hechos 1:14 , Hechos 2:42 ; Romanos 13:6 ; Hechos 8:13 , Hechos 10:7 ; Efesios 6:18 )

. Estos muestran el significado de la palabra; la constancia o perseverancia como h�bito. En este sentido el pasaje tiene muchos paralelos ( Efesios 6:18 ; Filipenses 4:6 ; 1 Tesalonicenses 5:17 ). En el sentido m�s amplio, por lo tanto, el mandato nos impone:

1. El mantenimiento habitual de un esp�ritu de oraci�n.

2. La aceptaci�n de oportunidades para la oraci�n.

3. La mejora de las ocasiones de oraci�n. Los encontrar� en todas partes, en las experiencias m�s comunes de todos los d�as.

4. Vigilancia.

II. Consideraciones por las cuales la orden judicial puede ser recomendada y ejecutada.

1. � Qu� gran poder de restricci�n ser�a un ejercicio de �instantes de oraci�n�!

2. � Qu� elevaci�n espiritual!

3. � Qu� paz en medio de preocupaciones conflictivas!

4. � Qu� fuerza! ( JM Jarvie .)

Oraci�n diaria

Como los que llevan los relojes les dan cuerda todos los d�as, no sea que se agoten las pesas y se detenga el reloj; as� que debemos apartar una parte de cada d�a para la meditaci�n y la oraci�n, no sea que nuestro coraz�n descienda tanto, por el peso de los afanes de este mundo, que nuestro camino en la piedad sea obstaculizado y detenido. ( Cawdray .)

Oraci�n obstaculizada, no derrotada

Porque as� he visto una alondra que se levanta de su lecho de hierba y se eleva hacia arriba, cantando mientras se eleva, y espera llegar al cielo y trepar por encima de las nubes; pero el pobre p�jaro fue rechazado con los fuertes suspiros de un viento del este, y su movimiento se hizo irregular e inconstante, descendiendo m�s a cada soplo de la tempestad de lo que pudo recuperar por la liberaci�n y el frecuente pesaje de sus alas, hasta que la peque�a criatura se vio obligado a sentarse, jadear y quedarse hasta que pas� la tormenta; y luego hizo un vuelo pr�spero, y se levant� y cant�, como si hubiera aprendido la m�sica y el movimiento de un �ngel, mientras pasaba a veces por el aire sobre sus ministerios aqu� abajo. As� es la oraci�n de un buen hombre. ( Jeremy Taylor .)

Oraci�n, todas las noches

Se dice de ese buen anciano, John Quincy Adams, que nunca se fue a descansar por la noche hasta que repiti� la oraci�n sencilla que aprendi� en la ni�ez: la familiar "Ahora, me acuesto a dormir".

Oraci�n perpetua

I. �Qu� se requiere aqu�?

1. Continuaci�n en la oraci�n personal y secreta principalmente. En estos tiempos se invierte el dicho de Cristo. Los hombres parecen decir: Si oras abiertamente, el Padre te recompensar� en secreto. Y si a un hombre le gustan las reuniones de oraci�n y no la oraci�n privada, debe abandonar las reuniones de oraci�n hasta que recupere el gusto por la oraci�n secreta.

2. Pablo habla de continuidad en el sentido de importunidad y perseverancia. �Instant�neo� significa serio, urgente y urgente. El precepto implica el peligro de no continuar, de falta de seriedad y urgencia. Ahora bien, este peligro surge de ...

(1) Escepticismo sobre la oraci�n. Los hombres a menudo se sienten tentados a preguntar: "�Qu� provecho obtendremos si le oramos?" Entonces podemos sentirnos acosados ??por la incredulidad en cuanto a que Dios escuche nuestras oraciones en particular.

(2) Indiferencia. A los hombres no les importa rezar. No hay un deseo muy urgente; ning�n peligro muy urgente. El hombre est� mirando simplemente la superficie de su vida.

II. �Por qu� se hace este requisito? Oraci�n habitual

1. Mantiene en el ejercicio habitual de los primeros principios de nuestra vida religiosa, etc . No se puede orar sin poner en pr�ctica la fe, la confianza, la esperanza y el amor. Ahora bien, estos principios no est�n destinados a estar dentro de nosotros como gemas en un ata�d, sino que son como m�sculos. Trabajadlos y se fortalecer�n; no les d� nada que hacer, y se encoger�n, y cuando los desee, no estar�n en condiciones de servirle.

2. Mantiene al hombre cara a cara con Dios. �sta es la posici�n correcta. Nunca vemos ning�n asunto como deber�amos verlo, excepto que miremos a Dios a la cara al respecto.

3. Reconoce las dos grandes bendiciones de la econom�a cristiana. �Y que son estos?

(1) La mediaci�n de Cristo.

(2) La ministraci�n del Esp�ritu Santo.

4. Es el uso constante de la agencia m�s alta que pueden emplear los cristianos. �Qu� ha hecho la oraci�n? Conquistado los elementos, san� al, la vida restaurada enferma, etc . La oraci�n mueve la banda que mueve el mundo.

5. Es superado s�lo por la alabanza incesante en la exaltaci�n y en el car�cter sagrado del h�bito.

6. Est� en armon�a con el m�todo actual de gobierno de Dios. La base de ese gobierno es la expiaci�n, es decir, una s�plica encarnada por misericordia. ( S. Mart�n .)

Oraci�n incesante

Toda la vida de Fletcher fue una vida de oraci�n; y su mente estaba tan intensamente fija en Dios que a veces dec�a: "No me mover�a de mi asiento sin levantar mi coraz�n a Dios". �Dondequiera que nos encontr�ramos�, dice el Sr. Vaughan, �si est�bamos solos, su primer saludo fue: '�Me encuentro con usted orando?' Y si estuvi�ramos hablando sobre cualquier punto de la divinidad, cuando est�bamos en la profundidad de nuestro discurso, a menudo se interrump�a abruptamente y preguntaba: '�D�nde est�n nuestros corazones ahora?' Si alguna vez se mencionaba la mala conducta de una persona ausente, su respuesta habitual era: 'Oremos por �l' �.

Constante, instant�nea, expectante

I. Instant�neo. La palabra griega significa "siempre aplicando fuerza en la oraci�n"; "Bienaventurado el hombre cuya fuerza est� en ti". Brooks dice que la palabra es una met�fora tomada de los perros de caza, que nunca abandonar�n el juego hasta que lo tengan. En las Escrituras se habla con frecuencia de la oraci�n predominante como una agon�a: "esforzarse conmigo en sus oraciones" y como "lucha". Debemos ir con toda nuestra alma a Dios o �l no nos aceptar�. Debemos orar como si todo dependiera de nuestra oraci�n. �C�mo lograr esta urgencia?

1. Estudiemos el valor de la misericordia que buscamos de la mano de Dios. Sea lo que sea lo que pidas, no es una bagatela. Si es algo dudoso, d�jelo a un lado; pero si est� seguro de que la bendici�n buscada es buena y necesaria, exam�nela como un orfebre inspecciona una joya cuando desea estimar su valor.

2. Medita en tus necesidades. Mira la pobreza y la indignidad de tu alma. Mira lo que te suceder� a menos que llegue esta bendici�n.

3. Esfu�rzate por tener una conciencia clara del hecho de que Dios debe darte esta bendici�n, o nunca la tendr�s.

4. Desea ansiosamente lo bueno. No se presente ante Dios como alguien que estar� contento, sea o no. Hay ocasiones en las que debes decir: "No te dejar� ir, a menos que me bendigas".

5. Ahora viene el tira y afloja; debes suplicar con todas tus fuerzas. Re�na todas sus facultades para ver si esto es una promesa o no. Cuando hayas encontrado la promesa, supl�cala diciendo: "Se�or, haz como has dicho". Si parece que no prevaleces con una promesa, busca otra y otra, y luego suplica: "Por amor de tu nombre, por amor de tu verdad, por amor de tu pacto"; y luego entra con la mayor s�plica de todas: "Por amor de Jes�s".

6. Sin embargo, hay algo m�s que se desea, y es una fe fuerte. No puedes ser instant�neo en la oraci�n, es m�s, no puedes ofrecer una oraci�n aceptable en absoluto excepto si crees en el Dios que escucha la oraci�n.

II. Constante: "continua". Vuelve al perro de caza. Lo vimos correr como el viento despu�s de su juego, pero esto no ser� suficiente si solo dura un poco; debe seguir corriendo si quiere atrapar a su presa. Es una se�al de falla en el comercio del hierro cuando se apagan los hornos; cuando florecen los negocios, el fuego arde tanto de d�a como de noche; y as� ser� con la oraci�n cuando el alma est� en un estado floreciente.

Si la oraci�n es el aliento vital del cristiano, �c�mo puede dejar de orar? �Eso es dif�cil�, dice uno. �Qui�n dijo que no lo era? Todos los procesos de la vida cristiana son dif�ciles; pero "el Esp�ritu ayuda en nuestras debilidades". La oraci�n debe ser continua, porque:

1. Est� tan singularmente mezclado con toda la dispensaci�n del evangelio.

2. Est� relacionado con cada bendici�n del pacto.

3. Se ha relacionado con cada experiencia espiritual viviente que haya tenido.

4. No hay tiempo en el que podamos permitirnos el lujo de aflojar la oraci�n.

5. Dones tan notables se otorgan a la importunidad.

6. La continuidad de nuestro instante en la oraci�n es la prueba de la realidad de nuestra devoci�n. Los hombres de negocios serios no pueden permitirse el lujo de abrir la tienda y hacer un peque�o comercio ocasional, y luego poner un aviso: "El propietario de esta tienda ha salido de excursi�n y reanudar� sus negocios cuando se sienta inclinado a hacerlo". Cuidado con los espasmos de la oraci�n.

III. Expectante. No est� en el texto verbalmente, pero debe estar realmente all�, porque no habr� tal cosa como la instantaneidad o la constancia a menos que exista una expectativa de que Dios puede y dar� lo que buscamos. Vuelve con nuestro perro de nuevo: no correr�a a tanta velocidad si no esperara apoderarse de su presa. Si algunas personas buscaban respuestas a sus oraciones, es posible que pronto las tuvieran, porque sus oraciones ser�an contestadas por ellos mismos.

Eso me lo record� un ni�o cuyo padre or� en la familia para que el Se�or visitara a los pobres y aliviara sus necesidades. Cuando termin�, su peque�o le dijo: "Padre, me gustar�a tener tu dinero". "�Porque?" "Porque", dijo, "responder�a sus oraciones por usted". Me gusta a�n m�s esa historia del buen hombre en la reuni�n de oraci�n, quien leyendo la lista de oraciones encontr� una para una viuda pobre para que su angustia pudiera ser aliviada, as� que comenz� a leerla, pero se detuvo y agreg�: �Ganamos. No molestes al Se�or con eso, yo mismo me ocupar� de eso.

Bien podr�a decirnos el Se�or: �T� dices: Venga tu reino; �Lev�ntate y ayuda a hacer que venga Mi reino! Terminar� recomendando a todos ustedes una oraci�n sencilla pero muy completa. Fue ofrecido por un hombre pobre en Fife, y fue copiado por la duquesa de Gordon, y encontrado entre sus papeles cuando muri�. ��Oh Se�or, dame gracia para sentir mi necesidad de Tu gracia! �Dame gracia para pedir tu gracia! �Dame gracia para recibir tu gracia! Y cuando en tu gracia me hayas dado gracia, dame gracia para usar tu gracia! " ( CH Spurgeon .)

Versículos 13-14

Distribuyendo a la necesidad de los santos.

I. �Qui�nes son los santos?

1. Todos los que verdaderamente creen en Cristo son santificados.

2. Todos los que profesan creer en �l ( Filipenses 1:1 ; Colosenses 1:2 ; Apocalipsis 7:9 ).

II. �Qu� necesidades? Que necesitan nuestro ...

1. Asesoramiento.

2. Oraciones ( 1 Timoteo 2:1 ).

3. Fincas.

III. �Qu� es distribuir?

1. Darlos gratuitamente.

2. Comunicarse con, porque cristianos ( 1 Corintios 12:26 ).

IV. �Qui�n deber�a dar?

1. Todos deben estar dispuestos a dar ( 2 Corintios 8:13 ).

2. S�lo son realmente para dar los que tienen algo propio para dar ( 1 Juan 3:17 ; Isa�as 61:8 ).

3. Por lo tanto, los hombres de un estado inferior est�n obligados a dar tambi�n algo ( Efesios 4:28 ).

V. �Cu�nto est� obligado a dar cada uno?

1. En general, generosamente ( 2 Corintios 9:6 ).

2. Proporcionalmente a nuestras propiedades ( 1 Corintios 16:2 ).

3. M�s de lo que gastamos en nuestras concupiscencias.

4. Tanto como no sea necesario para nosotros ( 2 Corintios 8:14 ).

5. A veces lo que es necesario ( 2 Corintios 8:3 ).

VI. �C�mo debemos dar?

1. Por sentido del deber, no por vanagloria ( Mateo 6:1 ).

2. Por amor y piedad a nuestro hermano ( 1 Corintios 13:3 ).

3. De buena gana ( 2 Corintios 8:10 ; 2 Corintios 8:12 ).

4. Con alegr�a ( Romanos 12:8 ; 2 Corintios 9:7 ).

5. R�pidamente, sin demora ( Proverbios 3:27 ).

6. Afortunadamente ( 1 Cr�nicas 29:13 ).

7. Por un extremo derecho.

(1) No para elogios de los hombres.

(2) Mucho menos salvaci�n de Dios.

(3) Pero para Su honor ( Proverbios 3:9 ).

Conclusi�n - Arrepi�ntete de tu negligencia en este deber. H�galo para el futuro. Considerar&mdash

1. La ley de Dios lo ordena.

2. La ley de la naturaleza ( Mateo 7:12 ).

3. Dios lo ha concedido a nuestro hermano, y por eso le robamos a menos que demos.

4. Una bendici�n est� relacionada con �l ( Hechos 20:35 ).

5. De esta manera imitamos a Dios ( Mateo 5:48 ; Lucas 6:36 ).

6. A menos que demos, no tenemos amor por Dios ( 1 Juan 3:17 ).

7. Ni religi�n verdadera ( Santiago 1:27 ).

8. Lo que tenemos no es nuestro, sino de Dios, para que sea dispuesto seg�n Su voluntad ( Lucas 16:12 ; 1 Cr�nicas 29:11 ).

9. Sin embargo, �l mismo nos devolver� lo que hemos desembolsado ( Proverbios 19:17 ).

10. Por tanto, esta es la forma de depositar nuestros tesoros en el cielo ( 1 Timoteo 6:17 ; Mateo 6:19 ).

11. Es la mejor manera de prosperar y santificar lo que tienes aqu� ( Proverbios 28:27 ; Deuteronomio 15:7 ).

12. Se le juzgar� de acuerdo con su desempe�o o negligencia de este deber ( Mateo 25:34 ). ( Bp. Beveridge .)

Liberalidad hacia los hermanos cristianos

I. Especialmente necesario.

II. Especialmente reclamado.

III. Recompensado especialmente. ( J. Lyth, DD .)

Expresiones de amor cristiano

Benevolencia.

1. A los hermanos.

2. A los extra�os.

3. A los enemigos.

II. Simpat�a.

1. Con los felices.

2. Con los afligidos.

III. Unidad.

1. En sentimiento cristiano.

2. Esto requiere humildad en el objetivo, en el pensamiento. ( J. Lyth, DD .)

Dado a la hospitalidad. -

Hospitalidad

I. Implica ...

1. Nuestra indiferencia por el mundo.

2. Voluntad de comunicar lo que tenemos a los dem�s ( 1 Timoteo 6:17 ).

3. Nuestro abastecimiento de lo necesario tanto a los extra�os como a los dem�s ( 1 Pedro 4:9 ).

II. Razones.

1. A priori . Debemos hacer con los dem�s lo que queremos que nos hagan a nosotros ( Mateo 7:12 ):

2. A posteriori . Por lo bueno que podemos conseguirlo. Algunos han hospedado �ngeles ( Hebreos 13:2 ; G�nesis 18:3 ; G�nesis 19:2 ); y profetas ( 1 Reyes 17:10 ; 2 Reyes 5:8 ; Mateo 25:43 ). ( Obispo Beveridge .)

Hospitalidad cristiana

I. Sus juicios.

1. El capricho y la excentricidad del invitado. Hay much�sima gente excelente cuyo temperamento los convierte en un incordio en cualquier casa donde se hospeden. En breves relaciones, mantendr�n horarios fuera de temporada, tendr�n todas las peculiaridades del gormandiser o del disp�ptico, y afligir�n de mil maneras a la familia que se proponga cuidarlos. Sumado a todo, se quedan demasiado tiempo. Gerrit Smith, el fil�ntropo, pregunt� en la mesa de su desayuno, el d�a en que esperaba que los invitados que hab�an estado por mucho tiempo se fueran, "�Oh Se�or, bendice esta provisi�n y a nuestros amigos que nos dejan hoy!" Pero hay alivios.

Quiz�s no hayan tenido las mismas influencias refinadoras que t�. Quiz�s sea su deber, con el ejemplo, mostrarles un camino mejor. Quiz�s se env�en para ser una prueba para el desarrollo de su paciencia. Tal vez sea para hacer que su hogar sea m�s brillante cuando se vayan. Cuando nuestros invitados son alegres, fascinantes y elegantes, es muy f�cil entretenerlos; pero cuando encontramos en ellos aquello que es antag�nico a nuestro gusto y sentimiento, es un triunfo positivo cuando podemos ser "dados a la hospitalidad".

2. El trabajo y los gastos de ejercitarlo. Cuando introduzcas un elemento extra�o en la maquinaria dom�stica, aunque puedas declarar que deben tomar las cosas como las encuentran, la Martha irrumpir�. La estufa ingobernable, el porro inmasticable, la comercializaci�n retrasada, la dificultad de estar presentable, etc. . Sin embargo, podemos servir a Dios con plato, cubiertos y escoba, tan ciertamente como con el libro de salmos y la liturgia.

Pero no debes esforzarte innecesariamente. Aunque la tarifa sea sencilla, la presidencia alegre de la mesa y la limpieza de las citas ser� lo suficientemente buena para cualquiera que venga a su casa. Quiero sacar esta idea del entretenimiento cristiano de una esclavitud positiva a un aliciente glorioso. Supongamos que se anunciara que el Se�or Jesucristo vendr�a a la ciudad esta semana, �qu� mujer de esta casa no se alegrar�a de lavarle, ni de tenderle una cama, ni de hornearle pan? �l viene. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos m�s peque�os, hermanos m�os, a m� me lo hicisteis".

II. Sus recompensas.

1. La bendici�n divina. Cuando alguien atiende a este deber, la bendici�n de Dios viene sobre �l, sobre su compa�ero, sobre sus hijos.

2. Los buenos deseos y oraciones de nuestros hu�spedes. No creo que la casa de uno se recupere de haber tenido un buen hombre o una buena mujer viviendo all�. George Whitefield sol�a rayar un texto en su ventana, y en un caso, despu�s de que �l se fue, toda la casa se convirti� en eso. La mujer de Sunem proporcion� un peque�o espacio para Eliseo, y todas las edades han escuchado las consecuencias. Una noche de invierno mi padre entretuvo a Trueman Osborne, el evangelista, y ese, entre otros, fue el medio para salvar mi alma.

�Cu�ntos de nuestros hu�spedes nos han tra�do condolencias, simpat�a y ayuda! Se dice de San Sebaldo que en sus rondas cristianas sol�a detenerse para entretenerse en la casa de un pobre carretero. Al llegar un d�a, lo encontr� a �l y a su familia congel�ndose por la falta de combustible. San Sebald orden� al hombre que trajera algunos car�mbanos y los arrojara al hogar; despu�s de lo cual comenzaron a arder inmediatamente, y la familia congelada fue calentada por ellos.

Cu�n a menudo han venido nuestros invitados para recoger los dolores fr�os y helados de nuestra vida, encenderlos en iluminaci�n, calidez y buen �nimo. El que abre su casa a la hospitalidad cristiana, convierte a los extra�os en amigos. Alg�n d�a estar�s sentado en soledad, viendo un duelo, y recibir�s una carta, y all� leer�s la historia de agradecimiento por tu generosidad cristiana hace muchos a�os, y c�mo han escuchado de lejos tus problemas.

Cuando recibimos a personas en nuestras casas como hu�spedes cristianos, las aceptamos para siempre. En Dort, un soldado se detuvo en una casa, deseando refugio. Al principio se le neg� la entrada, pero cuando mostr� sus credenciales fue admitido. Por la noche entraron dos rufianes, pero apenas llegaron al umbral de la puerta, el invitado armado los recibi�. No hay bandidos merodeando para destruir nuestras casas; pero con qu� frecuencia nuestros invitados se convierten en nuestros defensores. Primero les dimos cobijo y despu�s lucharon por nuestra reputaci�n, por nuestra propiedad, por nuestra alma.

3. Se nos mostrar� hospitalidad a nosotros ya los nuestros. En los altibajos de esta vida, �qui�n sabe d�nde nos pueden arrojar y cu�nto podemos necesitar una puerta abierta? Puede que no nos llegue tal crisis, pero nuestros hijos pueden verse arrojados a tal aprieto. Entre los griegos, despu�s de un entretenimiento, toman un trozo de plomo y lo cortan en dos, y el anfitri�n toma la mitad y el invitado la otra mientras se separan.

Estos se transmiten de generaci�n en generaci�n, y despu�s de un tiempo, tal vez una de las familias necesitadas o en problemas salga con esta pieza de plomo y encuentre a la otra familia con la pieza correspondiente, y tan pronto como se complete el recuento, el viejo. se despierta la hospitalidad y se promete amistad eterna. De modo que el recuerdo de la hospitalidad cristiana pasar� de generaci�n en generaci�n, y la cuenta nunca se perder�. ( T. De Witt Talmage, DD .)

Bendice a los que te persiguen .

Nunca maldigas, solo bendice a tus perseguidores

1. De las virtudes hacia los hermanos que sufren, el ap�stol pasa ahora al esp�ritu para mantenerse hacia los perseguidores.

2. Todos los males son dif�ciles de soportar; y el cristiano sabe que no debe sufrir por causa de la justicia, y que sus perseguidores merecen castigo. Por lo tanto, si puede obtener protecci�n apelando a la autoridad legal, deber�a hacerlo. Pero cuando no existe tal apelaci�n, entonces surge la tentaci�n, no simplemente de presentar una apelaci�n ante el gran Juez supremo, sino de invocar Su interposici�n para golpear al perseguidor con una maldici�n.

El sentimiento de que soy agraviado se ve reforzado por la convicci�n de que mi error es perjudicial para el reino de Dios y, por lo tanto, perjudica a la raza. El castigo, por tanto, estar�a de acuerdo con la justicia estricta, pero �ser�a bueno tambi�n para m� invocarlo o para Dios infligirlo? No es as�, dice el ap�stol. No es as�, dice Jes�s. �Vosotros no sab�is de qu� esp�ritu sois est�n hechos de,� etc . Por lo tanto �bendecir los que os persiguen�, etc .

3. El mandamiento y ejemplo de nuestro Se�or debe ser decisivo para todos los cristianos ( Mateo 5:43 ). Pero, �por qu� deber�amos actuar as� con los perseguidores?

I. El perseguidor generalmente est� resentido por lo que concibe como un mal, no solo contra �l mismo y la sociedad, sino contra su religi�n y su Dios. No hay duda de que hay hombres que aprovechan la oportunidad que les brinda el predominio del esp�ritu perseguidor para dar efecto a sus odios privados o para enriquecerse mediante el saqueo injusto. Y otros son empujados a la actividad perseguidora porque la santa conversaci�n del cristiano reprende su iniquidad.

Pero los verdaderos perseguidores se mueven por el celo por lo que conciben como religi�n. Puede ser una religi�n falsa, como idolatr�a o una religi�n incompleta, como el juda�smo, o una religi�n corrupta, como el romanismo; pero cualquiera que sea el car�cter especial de la religi�n cuyos intereses se supone que est�n en peligro, ser� la que generalmente se considere verdadera. Esto es lo que da tan implacable y terrible seriedad a los perseguidores.

Ciertamente piensan consigo mismos que deben hacer estas cosas; y que est�n haciendo servicio a Dios. Esto, por supuesto, no servir� para justificar su conducta; pero proporciona una raz�n por la que debemos bendecir a los que nos persiguen. Porque est�n impulsados ??por la conciencia y por la aprehensi�n de lo que deben a la sociedad ya Dios.

II. El tiempo de la maldici�n a�n no ha llegado, pero se ha retenido para que, si es posible, los hombres injuriosos puedan mejorar su mente. Dios fue m�s agraviado por los hombres de lo que jam�s podremos serlo nosotros. Sin embargo, no s�lo ejerci� una maravillosa tolerancia, sino que, por sincera compasi�n por los transgresores, no perdon� a su propio Hijo para traer de vuelta a la raza culpable. Hemos sido salvados y, por tanto, estas personas que todav�a est�n sin nosotros nos odian. Pero Dios todav�a los ama, y ??Su prop�sito es salvarlos, y requiere que hagamos lo que podamos para lograr este resultado deseable.

III. Los verdaderos perseguidores suelen ser hombres a los que vale la pena ganar. Son hombres cuya fuerza de car�cter y poder de trabajo agresivo ser�an de inmenso servicio en la causa de la verdad y la justicia. Por lo tanto, es mucho m�s probable que Sa�l se convierta en un vaso elegido por el Se�or que su prudente maestro Gamaliel. Y aunque todo perseguidor no es un Saulo, sin embargo, si es ferviente en la persecuci�n, es un hombre de m�s poder que el ordinario para servir en la causa de Cristo. Por tanto, no lo maldigas, sino bend�celo todav�a.

IV. Hay mucha m�s esperanza de la conversi�n de los perseguidores fervientes de lo que podr�a parecer a primera vista. Hay poca esperanza de quienes pueden escuchar el evangelio y se van tan indiferentes como cuando vinieron. Pero el hombre que persigue seriamente, siente con fuerza y ??piensa con fuerza; y cuando su violencia ha aplacado un poco su ira, y comienza a sentir el desagradable asunto en el que est� involucrado, es casi seguro que pensar� en otros aspectos de la cuesti�n.

Entonces, la verdad puede comenzar a centellear dentro de su alma, haci�ndose m�s brillante a medida que prosigue la meditaci�n, hasta que, por la gracia del Esp�ritu de la verdad, su coraz�n cede, su conciencia comienza su trabajo de autoacusaci�n, y �l est� conquistado. Manteniendo, como lo hacemos con m�s firmeza, el car�cter milagroso de la conversi�n de Saulo, que no nos impide admitir la probabilidad de que el esp�ritu con el que muri� Esteban, y en el que otros menos notados se sometieron a la persecuci�n ardiente, haya causado una profunda impresi�n. en la mente del fan�tico.

"La sangre de los m�rtires es la semilla de la Iglesia". Los hombres aprendieron a vivir y morir en el esp�ritu de nuestro texto, y la exhibici�n de tal esp�ritu ha servido para salvar miles de personas. Conclusi�n: Cualquiera que sea el resultado de tal abnegaci�n aqu�, no fallar� en su recompensa de aqu� en adelante ( Mateo 5:11 ; Hebreos 12:2 ). ( W. Tyson .)

Bendici�n de perseguidores

Cuando termin� el juicio de Sir Thomas More, y fue juzgado culpable de muerte, cuando se le pregunt� si ten�a algo que decir, respondi�: �Mis se�ores, s�lo tengo que decir que, como dijo el bendito ap�stol San Pablo. presente en la muerte del m�rtir Esteban, conservando sus ropas que lo apedrearon, y sin embargo ahora ambos santos en el cielo, y habr� amigos para siempre, por eso conf�o, y por lo tanto rezar�, que aunque sus se�or�as hayan estado en la tierra jueces m�os, pero en el futuro nos reuniremos juntos en el cielo para nuestra salvaci�n eterna; y Dios los guarde a todos, especialmente a mi soberano se�or el rey, y le conceda consejeros fieles �. ( HO Mackey .)

Bendiciones para los perseguidores

En Samatave (Madagascar), en la v�spera del bombardeo de los franceses, todos los nativos, desde el gobernador hacia abajo, estaban en una reuni�n de oraci�n, y no hubo oraciones por la vida de sus enemigos, ni gritos de venganza sobre ellos. . Las oraciones por una justificaci�n justa, por gu�a, por fe para confiar donde no pod�an ver, y por una paz y una buena voluntad eventuales fueron las �nicas peticiones del malgache muy herido. ( G. Shaw .)

C�mo tratar a los perseguidores

El texto nos ense�a

I. C�mo nunca debemos tratar a nuestros perseguidores. "No maldigas". La tentaci�n de la venganza no es f�cil de resistir ni siquiera por los m�s d�ciles. "Debemos ser varoniles", y cuando nos molesta la persecuci�n, somos extremadamente propensos a considerar la virilidad como sin�nimo de combatividad. Para volverse contra un enemigo formidable se requiere coraje, pero eso puede ser cobard�a moral. Gran parte del coraje coronado con honores es mero animalismo. Abstenerse de herir a quien nos ha herido es el tipo m�s elevado de hombr�a. Para perseguir a los perseguidores,

1. No te har� ning�n bien. �Es dulce la venganza? S�; si dulce es el triunfo de los demonios sobre un alma cautiva.

2. Te har� da�o. Solo encender� las pasiones que Cristo vino a erradicar.

3. Herir� a sus perseguidores. Solo los incienso en su trabajo perseguidor.

II. C�mo siempre debemos tratar a nuestros perseguidores. "Bendice a los que te persiguen". La palabra se usa dos veces. Todo nuestro trato a los perseguidores debe estar en armon�a con �l. Dios, Cristo, el Esp�ritu y los �ngeles te est�n diciendo: "� Bendice a tus perseguidores!" �Pero c�mo?

1. Con tu piedad, es decir, la piedad que puede llorar por los Lucas 19:41 ( Lucas 19:41 ). Todos los que se oponen al cristianismo lo necesitan, si no lo merecen.

2. Con tu paciencia. Pueden ver su insensatez poco a poco y arrepentirse de ella. Cristo tuvo paciencia con Saulo, el campe�n de los perseguidores. Y puesto que el �mayor de los pecadores� se convirti�, no se desespere por ninguno.

3. Con tus oraciones ( Mateo 5:44 ). En la medida en que podemos orar para que Dios bendiga a nuestros enemigos m�s ac�rrimos, somos semejantes a Cristo ( Hechos 7:60 ).

4. Con su perd�n. No hay fuerza en el universo tan poderosa y divina como la del amor perdonador.

5. Si es necesario, con las bendiciones de su bolso ( Romanos 12:20 ). Ning�n perseguidor puede aguantar tanto tiempo ( 1 Pedro 3:9 ). �Es dif�cil�, dices. S�; pero, como cualquier otra cosa dif�cil, se vuelve f�cil con la pr�ctica y la perseverancia. La lecci�n solo se aprende en la Cruz. ( ED Salom�n .)

Versículo 15

Regoc�jate con los que se alegran.

El gozo y el dolor del cristiano

Hay algunos que solo se regocijan por su propia felicidad, solo lloran por sus propias miserias. Son animales rumiantes, siempre rumiando su propia alegr�a o dolor privado. Si gozan de buena salud, si prosperan en los negocios, si el mundo les sonr�e, son felices. Si no se encuentran bien, son pobres o tienen mala reputaci�n, son miserables, un hombre completamente ego�sta se lamentar�a m�s por un ataque de dispepsia, o la p�rdida de un billete de cinco libras, que por la destrucci�n de una naci�n, o la p�rdida de un billete de cinco libras. ruina de un mundo. Nota&mdash

I. El gozo del cristiano.

1. Se regocija en todas las felices criaturas inferiores. "Dios mir� todo lo que hab�a hecho, y he aqu� que era muy bueno". En esto, el cristiano es seguidor de Dios como un hijo querido. ��l ora as�, que ama as�, tanto del hombre como de aves y animales�, etc .

2. Se regocija en todas las alegr�as humanas puras de sus semejantes, como Aquel que asisti� a las bodas de Can� de Galilea.

3. Se regocija en el progreso del reino de Dios. Cada conversi�n, cada momento de comuni�n sagrada, cada acto de bondad, cada nueva noticia de bien que se hace en cualquier parte del mundo, llenan su coraz�n de gozo.

II. El dolor del cristiano. �l se aflige

1. Sobre los pecados y dolores especiales con los que se encuentra en contacto.

2. Sobre el pecado y la tristeza del mundo, cuando "entra en la comuni�n de los sufrimientos de Cristo". Cuanto m�s superficial es la naturaleza, menos capacidades tiene para la alegr�a y el dolor; cuanto m�s fina y profunda es una naturaleza, m�s sensible es a ambos. Un caballo de carreras es m�s sensible tanto al placer como al dolor que un caballo de tiro. El cristiano tiene tanto un gozo m�s profundo como un dolor m�s profundo que los dem�s, porque vive una vida m�s profunda y m�s amplia, porque su coraz�n tiembla en simpat�a por el gozo y el dolor humanos en todo el mundo. ( R. Abercrombie, MA .)

El cordial inter�s por los acontecimientos que acontecen a nuestros semejantes.

I. Qu� debemos hacer y c�mo debemos estar dispuestos a interesarnos cordialmente en las contingencias pr�speras o adversas de nuestros semejantes.

1. �Nos regocijar�amos con los alegres y llorar�amos con los afligidos, o si nos interesar�amos cordialmente en lo bueno y lo malo que le sucede a otras personas, antes de todo deber�amos considerar seriamente en qu� variedad de formas est�n conectadas la humanidad? y cu�n grande influencia tiene la felicidad o la desdicha de uno sobre la felicidad o la desdicha de los dem�s. Por lo tanto, debemos recordar cu�ntas cosas tenemos en com�n y cu�nto m�s importantes son estas cosas que las que nos distinguen unos de otros.

Todos tenemos la misma naturaleza racional, inmortal, el mismo origen y el mismo destino. Asimismo, somos detestables ante las mismas necesidades, debilidades, pasiones, errores, locuras y fallas, y el mayor o menor grado en que detenemos sus males no depende tanto de nuestro comportamiento y de nuestros m�ritos como de las circunstancias. en el que nos ha colocado el Gobernador del mundo. �Pueden o deben las diferencias debilitar o disolver los lazos de afinidad y beneficio social que nos unen a todos? �No existen discrepancias similares incluso entre los hijos de un padre, que nacieron y se criaron en la misma casa?

2. �Nos regocijar�amos m�s con los que se alegran y llorar�amos con los que lloran? �Nos interesar�amos cordialmente en lo bueno y lo malo que les sucede a los dem�s? debemos comprender el bien y el mal que les sobreviene, lo que les ocasiona alegr�a o tristeza. Por lo tanto, debemos prestar atenci�n no solo a lo que pasa entre nuestros amigos o conocidos, o en el lugar y el pa�s donde vivimos, sino tambi�n a lo que est� sucediendo en el resto del gran mundo, con el fin de formar justas y concepciones vivas de la misma.

�Cu�ntas oportunidades y motivos se le ocurrir�n entonces al fil�ntropo cristiano para regocijarse con los que se regocijan y llorar con los que lloran, ya que percibe aqu� la luz del conocimiento, de las ciencias y de la verdadera religi�n progresando, y a�n all�? las nubes de la ignorancia, de la superstici�n y el error, que pesan pesadamente sobre un pa�s; si ve aqu� coraje, libertad, sentimientos generosos, prevalecen la pusilanimidad, la servidumbre y la disposici�n servil; si en este lugar oye a un pueblo feliz que se regocija en las bendiciones de la cosecha o la vendimia, y all� a otro gime bajo la espada del destructor o bajo las flechas de la pestilencia.

Sin embargo, �no puede o no quiere viajar tan lejos en su imaginaci�n? sin embargo, las representaciones v�vidas de lo que sucede en su lugar, entre sus vecinos, en su distrito, calentar�n su coraz�n a la caridad, y mientras uno lo inspirar� de alegr�a, en otro, le har�n llorar en los ojos.

3. Para ello, debemos, en tercer lugar, tener un inter�s real en el bien y el mal que le suceden a los dem�s. Debemos considerar sus alegr�as y tristezas, sus pr�speras o desastrosas aventuras, no como objetos ajenos a nosotros, y por los cuales ser�a una absoluta locura en nosotros alegrarnos o arrepentirnos, porque, tal vez, solo podemos discernir una conexi�n extremadamente remota, o incluso ninguno, entre su situaci�n y la nuestra.

II. C�mo debemos expresar y evidenciar, tanto de palabra como de obra, nuestra cordial participaci�n en lo bueno y lo malo que le acontece a los dem�s.

1. Para que podamos regocijarnos con los que se alegran, no debemos desaprobar, no condenar, no asustar su alegr�a, si es que es racional e inocente, con miradas oscuras y gestos groseros, no censurarlo como incompatible con la virtud y la piedad. .

2. Tampoco deber�amos matar ni disminuir la alegr�a de los dem�s exigiendo que siempre sea exactamente proporcional al valor de los objetos por los que se regocijan y, de hecho, al valor que les atribuimos. La alegr�a es cuesti�n de sensaciones, y los sentimientos no admiten estar r�gidamente restringidos a aquellas reglas que los fil�sofos despiadados les imponen.

3. Quisi�ramos alegrarnos con los que se alegran, pongamos m�s bien en su situaci�n, miremos lo bueno y agradable que les sucede, por as� decirlo con sus ojos, y en este sentido tambi�n convertirnos en todo para todos.

4. Si seremos del n�mero de los que se regocijan con los que se regocijan, debemos manifestarlo en acci�n o por obras. Debemos tratar de promover la satisfacci�n y la felicidad de los dem�s por todos los medios. Debemos procurarles est�mulos, oportunidades y medios para el goce de un placer inofensivo y cordial, seg�n sus inclinaciones, sus circunstancias, sus deseos y capacidades.

5. Tenemos deberes paralelos con respecto a los afligidos y los infelices. No pongas ning�n obst�culo violento en el camino de ese torrente de l�grimas que alivia su coraz�n; m�s bien mezcla tus l�grimas con las de ellos. Tengan indulgencia y compasi�n por ellos, aunque la expresi�n de su dolor sea realmente excesiva. ( GJ Zollikofer .)

Compa�erismo en la alegr�a

La simpat�a es un deber de nuestra humanidad com�n, pero mucho m�s de nuestra virilidad regenerada. Aquellos que son uno en la vida superior deben mostrar su santa unidad mediante un verdadero sentimiento de compa�erismo. La simpat�a gozosa se debe doblemente cuando el gozo es espiritual y eterno. Alegrarse&mdash

I. Con los conversos.

1. Algunos liberados de vidas de pecados graves. Todos salvados de aquello que los habr�a arruinado eternamente, pero algunos de ellos de las faltas que perjudican a los hombres en la sociedad.

2. Algunos de ellos rescatados de un miedo agonizante y una profunda desesperaci�n. Si los hubiera visto con convicci�n, se alegrar�a de verlos libres y felices.

3. Algunos de ellos han gozado de gran paz y gozo. La dichosa experiencia de su primer amor deber�a encantarnos hacia un deleite compasivo.

4. Algunos de ellos son ancianos. Estos se llaman a la und�cima hora. Regoc�jate de que se salven de un peligro inminente.

5. Algunos de ellos son j�venes, con a�os de feliz servicio por delante.

6. Cada caso es especial. En algunos pensamos en lo que habr�an sido y en otros en lo que ser�n. Hay una gran alegr�a en estos reci�n nacidos, �y seremos indiferentes?

II. Con sus amigos.

1. Algunos han orado mucho por ellos, y ahora sus oraciones son escuchadas.

2. Algunos han estado muy ansiosos, han visto mucho de qu� llorar en el pasado y temieron mucho del mal en el futuro.

3. Algunos son parientes con un inter�s peculiar en estos salvos. Padres, hijos, hermanos, etc .

4. Algunos esperan, y en algunos casos ya est�n recibiendo, mucho consuelo de estos reci�n salvados. Ya han iluminado el c�rculo familiar y han alegrado los corazones apesadumbrados. Los santos padres no tienen mayor gozo que ver a sus hijos caminar en la verdad. �No compartimos su alegr�a?

III. Con los que los llevaron a Jes�s. Los padres espirituales de estos conversos se alegran. El pastor, pariente, maestro o amigo que les escribi� o les habl� de Jes�s. �Qu� alegr�a tienen los que con el esfuerzo personal ganan almas! Esfu�rcese por obtener el mismo gozo para usted y, mientras tanto, al�grese de que otros lo tengan.

IV. Con el Esp�ritu Santo. �l ve&mdash

1. Sus esfuerzos exitosos.

2. Sus instrucciones aceptadas.

3. Su poder vivificador operando en una nueva vida.

4. La mente renovada cediendo a Su gu�a Divina.

5. El coraz�n consolado por su gracia. Regocij�monos en el amor del Esp�ritu.

V. Con los �ngeles.

1. Han notado el arrepentimiento del pecador que regresa.

2. A partir de ahora guardar�n con alegr�a los pasos del peregrino.

3. Esperan su perseverancia de por vida, o su alegr�a ser�a prematura. �l es y ser� para siempre su consiervo.

4. Esperan llevarlo alg�n d�a a la gloria. El �ngel maligno nos hace gemir; �No deber�a el gozo de los buenos �ngeles hacernos cantar en armon�a con su deleite?

VI. Con el Se�or Jes�s. Su gozo es proporcionado.

1. A la ruina de la que ha salvado a sus redimidos.

2. Al costo de su redenci�n.

3. Al amor que les tiene.

4. Para su felicidad futura, y para la gloria que le traer� su salvaci�n.

Conclusi�n: �Le resulta dif�cil regocijarse con estos creyentes reci�n bautizados? Perm�teme exhortarte a que lo hagas, porque tienes tus propios dolores, y esta comuni�n de gozo evitar� que te preocupes demasiado por ellos. ( CH Spurgeon .)

Compa�erismo en la alegr�a

El Sr. Haslam, contando la historia de su conversi�n, dice: �No recuerdo todo lo que dije, pero sent� una luz maravillosa y una alegr�a que entraba en mi alma. Si fue algo en mis palabras, o mis modales, o mi mirada, no lo s�; pero, de repente, un predicador local, que estaba en la congregaci�n, se puso de pie y, alzando los brazos, grit� a la manera de Cornualles: ��El p�rroco se ha convertido! �El p�rroco se convierte! �Aleluya! Y en otro momento su voz se perdi� en los gritos y alabanzas de trescientos o cuatrocientos de la congregaci�n.

En lugar de reprender esta extraordinaria 'pelea', como deber�a haber hecho en un tiempo anterior, me un� al arrebato de alabanza; y para hacerlo m�s ordenado, di: 'Alabado sea Dios, de quien fluyen todas las bendiciones', que la gente cantaba con coraz�n y voz, una y otra vez �.

Simpat�a

1. La simpat�a, se puede decir, es un accidente de temperamento y no puede ser un deber. Hay quienes no pueden evitar sentirse angustiados por los problemas de los dem�s y sentirse m�s felices por la felicidad de los dem�s. Por otro lado, hay quienes tienen fr�o por naturaleza y no pueden evitarlo. Pero la misma objeci�n podr�a plantearse contra otros deberes. La indolencia y la intemperancia pueden ser en gran parte el resultado de tendencias hereditarias, pero como la industria y la templanza son deberes manifiestos, no es seguro considerar sus opuestos simplemente como enfermedades.

Algunos ni�os son naturalmente d�ciles y cari�osos, otros al rev�s; pero ser obediente y amar son deberes y sus opuestos faltas graves. Algunos tienen por naturaleza una disposici�n amable, otros tienen mal genio. Y, sin embargo, el buen temperamento no es un mero accidente afortunado, ni el mal genio una mera calamidad constitucional, es un vicio. Entonces, mientras que a algunos hombres les resulta m�s f�cil que a otros regocijarse, etc. , la simpat�a es una de las grandes virtudes morales.

2. No hay nada de eso en los Diez Mandamientos, pero en el c�digo cristiano que se encuentra al lado de la justicia, veracidad, etc . No es simplemente un adorno del car�cter, sino una parte tan esencial de la vida cristiana como la adoraci�n. La obligaci�n no debe estar tan calificada como para pr�cticamente suprimirse. Hay personas con las que es f�cil simpatizar, pero como es nuestro deber ser honestos con todos, las obligaciones de la simpat�a son igualmente generales.

Este precepto es solo una aplicaci�n del gran mandamiento: "Amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo". El deber surge del descubrimiento que nos ha llegado a trav�s de Cristo de la intimidad de nuestras relaciones con toda la humanidad. Todos los hombres son queridos por el coraz�n de Dios y, por lo tanto, deben ser queridos por nosotros.

3. Debemos simpat�a a otros hombres porque es un medio eficaz de contribuir a su perfecci�n moral, y porque reteni�ndola les infligimos una grave investigaci�n moral. En hombres y mujeres que tienen muchas cualidades admirables, hay graves defectos de temperamento y esp�ritu. Recuerdan a los �rboles nobles que requieren calor y sol, pero que han sido desanimados por cielos sombr�os y helados, atormentados por vientos fr�os y �speros.

Es posible que no podamos hacer mucho para recuperar a los que est�n moralmente perdidos, pero todos podemos hacer algo para disminuir la dureza y aumentar la gracia moral de aquellos con quienes vivimos. Simpatiza con un hombre en su prosperidad y har�s mucho para protegerlo de sus peligros. Si sabe que un hombre lleva a cabo sus negocios seg�n principios deshonrosos, ya sea que se haga m�s rico o m�s pobre, est� obligado a negarle su aprobaci�n moral.

Pero si comienzas a tener malos pensamientos sobre �l, y si �l siente que no te deleitas en su honesta prosperidad, no solo eres injusto con �l, sino que tambi�n puedes hacerle un grave da�o moral. Si eres fr�o con �l porque es m�s rico que t�, �l ser� fr�o contigo porque eres m�s pobre que �l. Si piensas en su riqueza con descontento, �l lo pensar� con exagerada complacencia. Siempre existe el peligro de que cuando un hombre se enriquece deje de tener un coraz�n fraternal hacia otros hombres; Sus viejos amigos tienen el deber de hacer lo que puedan para salvarlo de eso, no predicandole, a menos que est�n seguros de que pueden predicar bien, sino regocij�ndose con �l en sus riquezas.

La misma ley en relaci�n con el �xito en la vida p�blica, etc . De modo que, cuando los hombres tengan problemas, su simpat�a puede disminuir la amargura de su dolor y puede evitar que cedan a un resentimiento duro contra Dios y todo el orden del mundo. Pero recuerda que lo que quieren no es tu ingeniosa filosof�a, sino solo un toque de tu coraz�n.

4. Algunas personas tienen lo que se llama el don de la simpat�a, y es un don encantador, pero es necesario distinguir entre el don y la gracia . La simpat�a por la desgracia puede ir seguida de ning�n esfuerzo por disminuirla, y la simpat�a por la alegr�a puede ser seguida en una hora por un sarcasmo o una mueca de desprecio.

5. Si es un deber dar simpat�a, tambi�n es un deber recibirla. Al rechazarlo, da�amos a la persona que lo ofrece, porque frenamos el crecimiento de una forma de perfecci�n moral. Es pecado desanimar a un hombre que quiere ser veraz; tambi�n es pecado desanimar al hombre que quiere mostrar que comparte nuestra angustia o nuestra alegr�a. Y nos equivocamos a nosotros mismos, porque confirmamos nuestro ego�smo no fraterno.

6. Este esp�ritu de simpat�a no tiene que ser creado ni siquiera en aquellos cuyo temperamento natural es antip�tico. Est� en alg�n lugar de nuestro coraz�n y se mostrar�a si tuviera una oportunidad justa. Pero debe cultivarse, y s�lo mediante un esfuerzo deliberado por medir la magnitud de un gran problema y por comprender algunos de los innumerables elementos de miseria que hay en �l, algunos de nosotros podemos llegar a sentir una simpat�a adecuada por �l.

Y es necesario un esfuerzo similar para simpatizar perfectamente con una gran felicidad. Pero la autodisciplina no es suficiente. Si permanecemos en Cristo, podemos llegar a tener esa sensibilidad al sufrimiento que lo movi� a la compasi�n cuando vio al ciego, etc. , y que lo hizo llorar sobre la tumba de L�zaro; y podemos llegar a tener esa simpat�a por los gozos comunes que lo impulsaron a convertir el agua en vino. ( RW Dale, LL.D. )

Beneficio de la simpat�a

Todo hombre se regocija dos veces cuando tiene un compa�ero de su alegr�a. Un amigo comparte mi dolor y lo convierte en una fracci�n; pero �l aumenta mi alegr�a y la duplica. Porque as�, dos canales dividen el r�o y lo abren en riachuelos, y lo hacen vadeable y apto para ser embriagado por los primeros jolgorios de la estrella siria; pero dos antorchas no dividen, sino que aumentan la llama. Y aunque mis l�grimas se secan antes cuando corren por las mejillas de mi amigo en los surcos de la compasi�n, sin embargo, cuando mi llama ha encendido su l�mpara, unimos las glorias y las hacemos resplandecer, como los candelabros de oro que arden ante el trono. de Dios, porque brillan en n�meros, en luz y en alegr�a.

Simpat�a humana

Aunque los animales inferiores tienen sentimiento, no tienen sentimiento de compa�erismo. �No he visto al caballo disfrutar de su alimento de ma�z cuando su compa�ero de yugo yac�a agonizante en el establo vecino, y nunca mirar con compasi�n al que sufr�a? Tienen pasiones fuertes, pero ninguna simpat�a. Se dice que el ciervo herido derrama l�grimas; pero s�lo al hombre le corresponde "llorar con los que lloran", y por simpat�a dividir los dolores de los dem�s y duplicar las alegr�as de los dem�s.

Cuando el trueno, siguiendo el deslumbrante rel�mpago, ha estallado entre nuestras colinas, cuando el cuerno del Switzer ha sonado en sus gloriosos valles, cuando el barquero ha gritado desde el seno de un lago rodeado de rocas, maravillosos fueron los ecos que los escuch�. hacer; pero no hay eco tan fino o maravilloso como el que, en la simpat�a de los corazones humanos, repite el grito del dolor de otro y me hace sentir su dolor casi como si fuera el m�o.

Dicen que si se toca un piano en una habitaci�n donde otro est� sin abrir y sin tocar, quien pone su o�do en eso oir� una cuerda dentro, como si la tocara la mano de un esp�ritu sombr�o, sonar� la misma nota; pero es m�s extra�o c�mo las cuerdas de un coraz�n vibran con las de otro; c�mo la aflicci�n debilita la aflicci�n; c�mo tu dolor me contagia de tristeza; c�mo la sombra de un funeral que pasa y un coche f�nebre que cabecea arroja una nube sobre el j�bilo de una boda; c�mo la simpat�a puede ser tan delicada y aguda que se convierte en dolor.

Est�, por ejemplo, el caso bien autenticado de una se�ora que ni siquiera pudo escuchar la descripci�n de una operaci�n quir�rgica severa, pero sinti� todas las agon�as del paciente, se puso cada vez m�s p�lida, y grit� y se desmay� bajo la horrible imaginaci�n. . ( T . Guthrie, DD ).

Ley de la simpat�a

Como en la descarga el�ctrica, todo el mundo siente la misma descarga que sujeta la misma cadena; o como en la ley ac�stica singular por la cual varios instrumentos tienen una vibraci�n simp�tica, de modo que, si una nota se golpea violentamente en uno, habr� una d�bil vibraci�n en el otro; o como la tracer�a a�n m�s delicada y misteriosa de los nervios que recorren todo el cuerpo humano, el miembro m�s mezquino no puede sufrir sin que todos los miembros se sientan con �l.

Simpat�a

Quiero contarles c�mo, hace unos a�os, despert� simpat�a por una familia en Chicago, donde viv�a. Es muy poco saludable en verano y asist� a los funerales de muchos ni�os. Me endurec�, como un m�dico, y pude acudir a ellos sin compasi�n. Uno de mis peque�os eruditos se ahog� y la madre me envi� un mensaje de que quer�a verme. Fui. El cuerpo que goteaba estaba all� sobre la mesa.

El marido era un borracho, y luego estaba borracho en la esquina. La madre dijo que no ten�a dinero para comprar un sudario o un ata�d, y quer�a saber si no pod�a enterrar a Adeline. Consent�. Entonces ten�a a mi ni�a conmigo. Ten�a unos cuatro a�os. Cuando salimos me pregunt�: �Supongamos que �ramos pobres, pap�, y yo tuviera que bajar al r�o a buscar palos, y me cayera y me ahogara, y t� no tuvieras dinero para enterrarme, �te arrepentir�as, pap�? ? " y luego me mir� a los ojos con una expresi�n que nunca antes hab�a visto, y pregunt�: "�Te sentiste mal por esa madre?" La estrech� contra mi coraz�n y la bes�, y mi simpat�a se despert�.

Amigos m�os, si quieren simpatizar con la gente, consideren c�mo se sentir�an en su lugar. Trabajando para el Maestro, tengamos compasi�n de los desafortunados y simpat�a por aquellos que necesitan nuestra simpat�a. ( DL Moody .)

Las exigencias de la simpat�a cristiana

1. La alegr�a y la tristeza son los dos elementos principales de la vida. A menudo se encuentran en un solo evento; lo que es triste para uno, es gozo para el otro. A menudo est�n muy cerca el uno del otro en esta vida de incertidumbre y cambio. Una hora m�s all� del tiempo presente puede trasladarnos de uno a otro. A menudo, la ma�ana es luminosa, pero la tarde es aburrida y nublada y viceversa .

2. El gozo y la tristeza se modifican mutuamente, y la vida requiere que ambos se completen. El dolor continuo entristecer�a y amargar�a a los hombres; y el gozo perpetuo har�a a los hombres de car�cter demasiado liviano y los descalificar�a como consoladores de los afligidos; pero con su cooperaci�n hacen que los hombres sean m�s aptos en este mundo para trabajar y simpatizar. Lo dulce hace tolerable lo amargo; y lo amargo imparte una especie de cualidad t�nica al dulce. Limit�ndonos a la �ltima cl�usula, veremos calamidades:

I. Por algunas de sus causas.

1. Una ignorancia voluntaria de la ley. Muchas fiebres, explosiones, naufragios, etc. , surgen del desconocimiento de las leyes de las cosas; y no hay excusa para nuestra ignorancia de la mayor�a de ellos.

2. Presunci�n. La transgresi�n repetida de la ley, debido a que hasta ahora ha sucedido a menudo sin ninguna calamidad, a menudo cuesta a los hombres muy caro.

3. Ego�smo y ambici�n mercenarios. Por amor al dinero se descuidan las mejoras sanitarias; y en nuestras minas se descuidan los medios de seguridad porque hay un peque�o gasto en su introducci�n.

4. Indiferencia descuidada. Por costumbre, nos acostumbramos a las cosas y actuamos descuidadamente; donde otros, no acostumbrados a las mismas cosas, son t�midos y cuidadosos, y muchas veces se salvan a s� mismos.

II. A trav�s de algunas de sus angustiosas angustias y resultados. Las calamidades, por su frecuente ocurrencia, pierden su impresi�n en nosotros. Al igual que la p�rdida de vidas en tiempos de guerra, se convierten en cosas de poco poder debido a que ocurren con frecuencia. Independientemente de c�mo los veamos y sintamos, est� claro que los resultados de ellos son graves y evidentes.

1. Reducen nuestra estimaci�n de la vida humana. Valoramos nuestra propia vida por encima de todas las cosas, y el deber m�s simple de la religi�n es hacer con los dem�s lo que quisi�ramos que los dem�s nos hicieran a nosotros. Con demasiada frecuencia invertimos esto y, mediante la ceguera y el ego�smo, hacemos de la vida humana la m�s mezquina de todas las cosas.

2. Endurecen religiosamente a los hombres. La gente se sorprende de que no cambien el coraz�n y la vida de los hombres. Pero, �puede la viuda derretirse en la ternura de las emociones religiosas cuando reflexiona sobre su gran p�rdida y su dif�cil destino, y todo el tiempo lo atribuye al descuido de los dem�s? �Puede el hu�rfano volverse m�s religioso cuando piensa en la forma en que se llevaron a su amigo m�s cercano en la vida? Si atribuyen sus calamidades a Dios, �lo presentan con ese car�cter amable que atrae el coraz�n enamorado hacia �l?

3. Disminuyen la bondad y el disfrute de la vida.

4. Aumentan la carga de la sociedad. �Qui�nes mantendr�n a las viudas y a los hu�rfanos?

5. Pero la angustia de tales calamidades para los propios individuos inmediatos est� m�s all� del lenguaje para describir.

III. Sobre suelo cristiano y a la luz cristiana. Cristiandad&mdash

1. Hace aflorar las m�s puras y nobles simpat�as del alma para encontrar y consolar la angustia. Todo lo que se hace a los afligidos bajo su influencia lo hace el amor, por lo tanto, es placentero y duradero. Conduce a los afligidos a un Padre eterno, a la simpat�a y el amor de un Salvador y al consuelo de Su Esp�ritu; los pone en comuni�n con todo el bien; y da la esperanza de un cielo de felicidad despu�s de que terminen los dolores de la vida.

2. Ense�a a los hombres a subordinar las cosas terrenales a la necesidad y el apoyo de las personas en sus aflicciones y aflicciones.

3. Hace parte de la vida cristiana ayudar a los necesitados y aliviar las aflicciones de los hombres. �Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar�n misericordia� es su primera y �ltima ense�anza.

4. Es cat�lico e imparcial en su ayuda y consuelo ante la angustia y la miseria. No hace preguntas sobre nacionalidad, rango, secta y credo; ve a todos como criaturas humanas necesitadas y afligidas.

5. Disminuye la miseria de la humanidad. Hace esto con la mente de los hombres mediante sus provisiones espirituales, y con sus cuerpos y necesidades externas al subordinar todas las cosas materiales a las necesidades y aflicciones humanas.

6. Une a los hombres tan estrechamente entre s� que los hace responsables del bien y la comodidad de los dem�s.

IV. A trav�s de sus lecciones para nosotros. Calamidades como estas nos ense�an:

1. Ser m�s sumiso y satisfecho con los males y desgracias ordinarias de la vida.

2. La necesidad de estudiar m�s las leyes de la vida humana y comprenderlas mejor.

3. Que estamos tan cerca unos de otros que la vida y el inter�s de todos est�n en manos de los dem�s.

4. Que todas las grandes calamidades son el resultado de la negligencia repetida de las peque�as cosas.

5. Hacer todo lo posible para consolar y ayudar a los que est�n en peligro. ( T. Hughes .)

Versículo 16

Sea de la misma opini�n el uno hacia el otro.

Unidad

I. Lo que implica.

1. Un esp�ritu.

2. Un objetivo.

3. Unidireccional.

II. C�mo asegurarlo.

1. Reprime la ambici�n.

2. Sea condescendiente con los inferiores.

3. Sea modesto en la expresi�n de su propia opini�n. ( J. Lyth, DD)

No te preocupes por las cosas altas

I. �Qu� cosas elevadas?

1. Negativamente - no las cosas m�s elevadas o celestiales ( Colosenses 3:1 ; Mateo 6:33 ).

2. Positivamente - de este mundo ( Jeremias 45:5 ). Excelente&mdash

(1) Riquezas (Timoteo 6:19);

(2) Honores;

(3) Poder y lugar ( Hechos 5:36 );

(4) Empleos;

(5) Placeres.

II. �C�mo no les importa? No tan ...

1. Pensar en ellos ( Salmo 1:2 ).

2. Colosenses 3:2 ( Colosenses 3:2 ; Salmo 73:25 ).

3. Esperarlos.

4. Admirarlos ( Lucas 21:5 ).

5. Trabajar despu�s de ellos ( Juan 6:27 ; Mateo 6:33 ).

III. �Por qu� no les importa?

1. Est�n debajo de ti.

(1) Como sois criaturas racionales.

(2) Como cristianos creyentes.

2. Tienes cosas superiores en mente ( Filipenses 3:20 ).

3. El pensar en la tierra y el cielo es inconsistente ( Mateo 6:24 ; 1 Juan 2:15 ). Conclusi�n: no te preocupes por las cosas elevadas.

Considere que son ...

1. Incierto.

2. Inconstante ( Proverbios 23:5 ).

3. Insatisfactorio ( Eclesiast�s 1:8 ; Eclesiast�s 4:8 ).

4. Peligroso ( 1 Timoteo 6:10 ).

5. Moment�neo ( Lucas 12:20 ). ( Bp. Beveridge .)

No te preocupes por las cosas altas

I. La importancia de esta prohibici�n. Proh�be ...

1. Orgullo.

2. Supuesto.

3. Tonta ambici�n.

II. Su importancia. Estos males son ...

1. Muy ofensivo para Dios.

2. Una fuente de miseria para nosotros mismos.

3. Causa de graves males tanto en la Iglesia como en el mundo. ( J. Lyth, DD .)

Condescendencia con los hombres humildes.

Condescendencia

I. La conducta impuesta. Un comportamiento ...

1. Humilde.

2. Afable.

3. Condescendiente.

II. Sus excelencias. Est�&mdash

1. Magn�nimo.

2. Parecido a Cristo.

III. Su importancia. Es esencial para el car�cter cristiano.

IV. Sus motivos. Las diferencias de condici�n son accidentales, temporales, dise�adas para brindar oportunidades para el desarrollo de este esp�ritu. ( J. Lyth, DD .)

Consideraci�n hacia los inferiores

Sabiendo lo ansiosas que las tropas de Cabul buscar�an sus cartas, el capit�n (luego sir Henry) Lawrence y su esposa, �porque el gobierno no pod�a pagar un empleado de correos! Se hab�an cumplido los deberes de recaudador de ingresos, ingeniero, comisariado y pagador. Pero este fue solo un caso de muchos de los exquisitos cuidados de Lawrence por los dem�s. ( HA P�gina .)

No seas sabio sobre tu propia presunci�n.&mdash

I. En cuanto a sabidur�a o conocimiento racional.

1. De causas naturales.

(1) No conoces la primera constituci�n de ellos ( Job 38:4 ).

(2) Ni la disposici�n actual de Dios de ellos ( Hechos 17:28 ).

(3) Ni su propio trabajo y naturaleza.

2. Eventos futuros ( Santiago 4:13 .)

(1) No conoces las causas que deben concurrir para producirlas.

(2) Ni si Dios los pondr� a trabajar o no, o los estorbar� ( Santiago 4:15 ; 1 Corintios 4:19 ).

3. Las providencias de Dios ( Salmo 139:5 ).

(1) Al mal ( Salmo 73:3 ; Salmo 73:22 ).

(2) Para el bien.

4. Las intrigas del estado ( Proverbios 20:3 ).

5. El estado espiritual de los dem�s ( Mateo 7:1 ).

(1) No conoces tu propia condici�n ( 1 Corintios 2:11 ).

(2) No hay forma en el mundo de conocer a los dem�s.

6. La interpretaci�n de la Escritura ( Marco 12:24 ).

(1) Profec�as ( Hechos 8:30 ).

(2) Misterios ( Romanos 11:33 ).

(3) Lugares dif�ciles ( 2 Pedro 3:15 ).

7. Determinaci�n de controversias teol�gicas.

8. No seas, pues, sabio en tu propia opini�n.

(1) Es un pecado ( Isa�as 5:21 ; Proverbios 3:7 ).

(2) No eres sabio ( Job 11:12 ).

(3) Esto le impedir� obtener la verdadera sabidur�a ( Proverbios 26:12 ).

Pero&mdash

(1) Tenga bajos pensamientos sobre su propio conocimiento.

(2) Trabaja cada d�a para saber m�s.

(a) De Dios;

(b) De Cristo ( 1 Corintios 2:2 ).

II. En cuanto a la sabidur�a pr�ctica.

1. �D�nde?

(1) No debemos presumir de ser santos ( 1 Timoteo 1:15 ; Isa�as 65:5 ; Lucas 18:11 ).

(2) Ni que seamos m�s santos que los dem�s.

(3) Tampoco que realicemos correctamente nuestras obligaciones.

(a) Rebordear las Escrituras.

(b) Orando ( Santiago 4:3 ).

(c) Audici�n ( Hechos 2:37 ).

(d) Mediaci�n ( Filipenses 3:20 ).

(4) Ni que ejerzamos correctamente las gracias.

(a) Arrepentimiento ( 2 Corintios 7:10 ). Podemos arrepentirnos de algunos pecados, no de todos: y nuestro arrepentimiento es proporcional a ninguno de nuestros pecados.

(b) Fe. Puede ser solo hist�rico o parcial ( Juan 1:12 ), o por motivos equivocados: educaci�n, no testimonio divino ( 1 Juan 5:10 ), o no solo sobre Cristo ( Filipenses 3:8 ).

(c) Amor. No amamos a Dios con todo nuestro coraz�n ( Mateo 22:37 ), ni constantemente.

(d) Confianza. Puede ser solo para los espirituales ( 1 Pedro 5:7 ), y no con todo nuestro coraz�n ( Proverbios 3:5 ).

(e) Nido de agradecimiento. No proporcional a nuestras misericordias, o no para todas las cosas ( 1 Tesalonicenses 5:18 ).

(f) Caridad. Puede ser por principios incorrectos ( Mateo 6:1 ), o de una manera incorrecta ( Romanos 12:8 ).

2. �Por qu� no presumir as� de nosotros mismos?

(1) No conocemos nuestro propio coraz�n ( Jeremias 17:9 ).

(2) Somos demasiado propensos a tener pensamientos demasiado elevados sobre nosotros mismos.

(3) Esto evitar� que busquemos la verdadera santidad.

3. Usos: No seas sabio en tu propia opini�n.

(1) Muchos se han equivocado ( Mateo 7:22 ).

(2) Cuanto menos santos sois, m�s propensos a presumir de serlo.

(3) Estas presunciones de santidad no son consistentes con la verdadera gracia ( Santiago 4:6 ).

(4) Por lo tanto, mientras se presumen de ser santos, pueden llegar a la conclusi�n de que son pecadores.

(5) No ser�s juzgado por tu propia vanidad, sino por la ley de Dios.

4. Direcciones.

(1) A menudo consulta con tu propio coraz�n ( Salmo 4:4 ).

(2) Compare sus acciones con las leyes de Dios.

(3) A�n recuerde lo espantoso que es equivocarse en algo de este peso. ( Bp. Beveridge .)

No seas sabio sobre tu propia presunci�n

I. La conducta condenada

1. Una estimaci�n indebida de la propia opini�n.

2. La expresi�n inmodesta de ello.

II. Su prevalencia. Incluso entre profesores cristianos.

III. Su origen.

1. Ignorancia.

2. Orgullo.

IV. Es incorrecto.

1. Es ofensivo para los dem�s.

2. Destruye la unidad.

3. Se opone completamente al Esp�ritu de Cristo.

4. Expone a un hombre a una humillaci�n merecida. ( J. Lyth, DD .)

No seas sabio sobre tu propia presunci�n

I. El temperamento descrito. Las persistentes afirmaciones de los suyos ...

1. Opiniones.

2. Juicio.

3. Planes.

II. Es una locura. Asume ...

1. Que no tienes nada que aprender.

2. Que eres incapaz de cometer errores.

3. Que eres m�s sabio que los dem�s.

III. Es malvado.

1. Ofende a los dem�s.

2. Genera contienda.

3. Es incompatible con el esp�ritu cristiano. ( J. Lyth, DD .)

Auto sabidur�a versus sabidur�a divina

El texto repite la advertencia del 11:25 y recuerda Proverbios 3:7 . Pero no debe entenderse como opini�n especulativa. Se refiere a la pr�ctica �prudencia� que gu�a a los hombres en los negocios y en las aventuras y contingencias de la vida. Podr�a traducirse: "No se�is prudentes por vosotros mismos". La traducci�n aceptada es desafortunada, lo que sugiere un sentido que la palabra nunca tiene. Nota&mdash

I. El peligro especial que corren los cristianos con respecto a esta prudencia.

1. Es el resultado de un instinto natural. La fuente general de ello es la tendencia a hacer del "yo" la medida y el fin de todo. El hombre ego�sta es miope y auto-opinado; o da un peso indebido a las m�ximas de la prudencia terrena.

2. Est� confirmado por la opini�n general y la pr�ctica de los hombres. Los proverbios del mundo son en su mayor parte mercenarios; las moralidades de la filosof�a pagana, en la medida en que son pr�cticas, no son m�s que un ego�smo refinado.

3. Con ello se impide la vida m�s noble del hombre. En los tiempos modernos, el reconocimiento de la independencia de todas las naciones con respecto a los intereses m�s elevados ha sido maravillosamente fruct�fero. Para un hombre o una naci�n, por lo tanto, excluir voluntariamente la consideraci�n de los dem�s y �volverse prudente, simplemente para o por s� mismo�, es perder su lugar en la comunidad del conocimiento, la civilizaci�n y el verdadero progreso.

4. Los peligros m�s graves amenazan en el �mbito de la religi�n. Cu�n com�n es el error �S�lvate a ti mismo� como un deber religioso. �Tengamos cuidado de no haber cambiado la honesta "competencia" del mercado por un "ego�smo consagrado" bautizado con el nombre de Cristo! Los gentiles conversos estaban en peligro de despreciar a los jud�os "desechados" y de pensar que la gracia de Dios iba a ser de ahora en adelante su propio monopolio.

Pablo les advirti� contra el error ( Romanos 11:33 ). Debido a prejuicios similares, las misiones a los paganos se han visto obstaculizadas. Solo cuando nos elevemos a la altura de esta concepci�n del cristianismo, puede ser una salvaci�n perfecta para nosotros como cristianos individuales.

II. C�mo se debe evitar este peligro.

1. Por el estudio constante y en oraci�n de la Palabra de Dios.

2. Considerando los ejemplos de hombres santos, especialmente de Cristo mismo.

3. Recordando que todos somos miembros del cuerpo de Cristo, que es Su Iglesia. Debe buscarse el bien de todos los hombres. Cada uno debe trabajar hacia los fines universales del reino de Cristo como un "miembro en particular".

4. Prestando atenci�n a la voz del Esp�ritu de Dios dentro de nosotros. Condujo a Pedro y Pablo a campos de utilidad m�s amplios. La �mente de Cristo� siempre nos llevar� a negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz y seguirlo. Pero al hacerlo, descubriremos una sabidur�a Divina. Al perder nuestra vida, la encontraremos. �Buscad primero el reino de Dios�, etc . ( St. John A. Frere, MA .)

Versículo 17

No pagues a nadie mal por mal.

No represalias

I. �Qu� males no debemos compensar?

1. No odiar a los dem�s porque nos odien a nosotros ( Mateo 5:44 ).

2. No maldecir a otros porque nos maldicen a nosotros ( 2 Samuel 16:10 ; Mateo 5:44 ).

3. No defraudar a otros porque nos defraudan ( Lev�tico 19:13 ; 1 Tesalonicenses 4:6 ).

4. No hablar mal de los dem�s porque hablan mal de nosotros ( Tito 3:2 ; 1 Pedro 3:9 ).

5. No descuidar nuestro deber para con ellos porque nos lo hagan a nosotros.

(1) Orando por ellos ( 1 Timoteo 2:1 ).

(2) Compadeci�ndose de sus miserias ( Romanos 12:15 ).

(3) Ayud�ndolos en sus necesidades ( G�latas 6:10 ).

II. �Por qu� no?

1. Es contrario a la regla ( Mateo 7:12 ).

2. De esta manera nos hacemos m�s da�o que ellos.

3. S�, y m�s de lo que podemos hacer.

Conclusi�n: considere

1. Nadie puede estorbarnos sin Dios ( Isa�as 45:7 ).

2. Las lesiones sufridas con paciencia son ambas ocasiones de virtud.

3. Es mejor sufrir una herida que causarla.

4. Debemos seguir el ejemplo del Salvador ( 1 Pedro 2:23 ).

5. Es una de las virtudes m�s nobles de un cristiano vivir por encima de las injurias. ( Bp. Beveridge .)

Represalias

es&mdash

I. Natural.

II. Tonto. Eso&mdash

1. No logra su propio fin.

2. Empeora las cosas.

III. Injustificable. Porque es&mdash

1. Tomar la ley en nuestras propias manos.

2. Asumir la prerrogativa de Dios.

IV. Anticristiano. Porque&mdash

1. Opuesto al Esp�ritu de Cristo.

2. Enemigos de nuestro propio desarrollo moral.

3. Totalmente prohibido. ( J. Lyth, DD .)

Proporcione cosas honestas a los ojos de todos los hombres.

I. �C�mo proporcionar?

1. Piense en ellos ( 1 Timoteo 4:15 ).

2. Prop�ngalos ( Salmo 17:3 ).

3. Esfu�rzate por ellos ( 2 Pedro 1:5 ).

4. Pract�quelos ( 1 Juan 3:18 ).

5. Contin�e la pr�ctica de ellos ( 1 Corintios 15:58 ; Apocalipsis 2:25 ).

II. �Qu� cosas honestas?

1. Hacia Dios.

(1) Amor a Su persona ( Deuteronomio 6:5 ).

(2) Fe en Sus palabras ( 1 Juan 5:10 ).

(3) Conf�e en sus promesas ( Hebreos 13:5 ).

(4) Miedo a sus amenazas ( Am�s 3:8 ).

(5) La obediencia a sus preceptos.

2. Hacia los hombres.

(1) A nuestros superiores, sujeci�n ( Romanos 13:1 ).

(2) Para nuestros inferiores, humildad.

3. Para todos:

(1) Verdad ( Lev�tico 19:11 ).

(2) Equidad ( Lev�tico 19:35 ).

(3) Amor ( Mateo 5:45 ).

(4) Honor ( 1 Pedro 2:17 ).

(5) Oraciones ( 1 Timoteo 2:1 ).

III. C�mo a los ojos de todos los hombres.

1. Para hacer profesi�n abierta de nuestra religi�n ( Romanos 1:16 ).

2. Manifestar nuestra integridad en �l a todos ( 2 Corintios 8:21 ).

IV. �Por qu� a los ojos de todos los hombres?

1. Negativamente. No ganar cr�dito por ellos ( Mateo 6:1 ).

2. Positivamente.

(1) Para evitar que otros nos acusen falsamente ( 1 Pedro 3:16 ).

(2) Ser un ejemplo para los dem�s ( 1 Corintios 11:1 ).

(3) Para la gloria de Dios ( Mateo 5:16 ; 1 Pedro 2:12 ).

V. Uso. Procurar lo bueno, etc . Por la presente usted ...

1. Mantenga su conciencia libre de ofensas hacia Dios y los hombres ( Hechos 24:16 ).

2. Estimule a otros a la virtud ( Santiago 5:20 .)

3. Sea un honor para la religi�n.

4. Est� seguro de la bendici�n de Dios aqu� ( Salmo 39:12 ).

5. Tener derecho al cielo de ahora en adelante. ( Bp. Beveridge .)

Proporcionando cosas honestas a los ojos de todos los hombres

I. La importancia de este precepto.

1. No se limite a vivir con honestidad.

2. Pero presta atenci�n a las cosas hermosas y aprobadas en la estimaci�n de los hombres.

3. Esto implica un respeto no solo por la coherencia general, sino tambi�n por las comodidades de la vida.

II. Su importancia,

1. El cristiano es el estilo m�s elevado de hombre.

2. Debe ser inferior a ninguno en excelencia moral y social.

3. Debe recomendar su profesi�n. ( J. Lyth, DD .)

Conseguir una vida honesta

Yo proveo. Ese es el mensaje de toda la Biblia. Se alaba a toda la industria, se anatematiza la ociosidad. �Necesitamos recordarte a Salom�n? Paul es tan bueno a su manera. "Si alguno no quiere trabajar, tampoco comer�". �Matarlos de hambre! Procedimiento sumario, pero saludable. Una vez m�s, �si alguno proporcionan no por su propia cuenta, en especial de su propia casa, ha negado la fe,� etc . S�; porque es parte de "la fe una vez dada a los santos" que debemos "proveer".

1. Est� bien que tengamos que hacerlo. Nadie debe ser compadecido por ello. Una buena cosa es el trabajo. Refuerza el alma como el hierro, la quinina o el agua, el cuerpo. Un viajero africano experimentado dice: "Nos enfermamos m�s por la inactividad que por la malaria".

2. Proporcionar. �Qu�? "Cosas"&mdash

(1) Necesario. Nuestros deseos absolutos deben cumplirse.

(2) Pero los lujos vienen bajo la frase que tenemos ante nosotros. Usados ??con moderaci�n no son pecaminosos. Si lo fueran, Dios no nos pondr�a tan mal ejemplo como para d�rnoslos. �Qu� es el rubor de la manzana y la flor del melocot�n, la fragancia de la rosa y la m�sica de la ola que cae? Lujo. El roble no solo nos proporciona madera, sino que adorna el paisaje; ni rinde ni una pulgada menos de madera porque es una cosa hermosa.

Aun as�, no seremos peores, sino mejores, si tenemos unos buenos cuadros en nuestras paredes y adornos en nuestras mesas, si disfrutamos del �ltimo cuento o del poema m�s reciente. El Padre infinito les da a sus hijos juguetes y herramientas.

3. No espere que otros le provean; hazlo tu mismo. Debemos cultivar un esp�ritu varonil de independencia y autoayuda. Seg�n cierto calibre, todo hombre tiene tres fortunas, una cabeza y un par de manos; Ojal� todos hicieran un uso diligente de estas fortunas. �Dios ayuda a los que se ayudan a s� mismos�, y debemos negarnos a ayudar a otros.

II. Proveer. Cosas honestas. �C�mo podemos hacer eso? Nadie tendr� mucha dificultad en averiguarlo, si desea hacer el descubrimiento. Existen diversas pr�cticas que bien pueden examinarse a la luz del texto.

1. No es raro que los hombres se endeuden cuando saben que tienen pocas posibilidades de pagar. Somos muy conscientes del modo en que esto se pal�a. Cuando una turba de alborotadores estaba a punto de atacar un molino harinero, Lutero se interpuso entre ellos. �Maestro, debemos vivir�, gritaron. �No veo eso: debes ser honesto�, respondi� el valiente reformador. La existencia, por preciosa que sea, no se compra a ning�n precio.

Pero, de hecho, rara vez se llama a los hombres a hacer un sacrificio tan desesperado. "Conf�a en el Se�or y haz el bien, as� habitar�s en la tierra y, en verdad, ser�s alimentado". �Buscad primero el reino de Dios�, etc . Animado por estas garant�as, ninguno de nosotros comprometa su integridad. "No le deba nada a nadie". En lugar de involucrarse en deudas, Lord Macaulay vendi� las medallas de oro que hab�a ganado en Cambridge.

2. A veces, los bienes se venden por lo que no son. Ocasionalmente hablamos de �obtener bienes con falsos pretextos�, pero �nunca se deshacen de ellos con falsos pretextos? �Cu�l es el significado de la advertencia com�n, "Cuidado con las imitaciones falsas"? Piense tambi�n en la adulteraci�n. Cu�n vergonzosamente se impone a veces el p�blico en lo que come y bebe.

3. Es posible que las personas en situaciones sean laxas en sus nociones de sus deberes para con sus empleadores. Si me comprometo a servir a otro por una determinada cantidad de remuneraci�n durante un per�odo determinado, le vendo mi tiempo, mi energ�a, mi talento y, si lo retengo, no soy honesto.

III. Proporcione cosas honestas a los ojos de todos los hombres. No solo sea honesto, sino que deje que se vea su honestidad. Como se�ala Bengel en relaci�n con nuestro texto: �Una joya no debe ser simplemente una joya; debe estar debidamente engastado en un anillo, para que su esplendor se vea a simple vista ". "A la vista de todos los hombres".

1. Por nuestro propio bien. A la larga, se conf�a en quien es digno de confianza; la integridad gana confianza. Si trato con un hombre y me enga�a, mentalmente le pongo una marca negra a su nombre y le advierto a los dem�s sobre �l. As�, su injusticia lo perjudica, como, en verdad, deber�a hacerlo. Se gana m�s dinero yendo derecho que yendo torcido.

2. Por el bien de la Iglesia. Nada es tan perjudicial para los intereses de la religi�n como la falta de rectitud en los hombres que profesan ser piadosos. Tales monstruosidades le recuerdan a uno lo que un viajero vio en una iglesia rusa, a saber, un compa�ero que cuenta devotamente su rosario con una mano y se hurga un bolsillo con la otra. Robert Burns escribi�: "Un hombre honesto es la obra m�s noble de Dios". �l estaba en lo correcto. ( TR Stevenson .)

Trato honorable

Un joven de una tienda de productos secos en Boston estaba tratando de venderle a un cliente algunos productos. Ten�a una cantidad a mano de la que deseaba deshacerse, ya que no eran del estilo m�s fresco; y el hombre parec�a dispuesto a tomarlos. Cuando se examinaron los productos y estaba a punto de concluir el trato, el cliente pregunt�: "�Son estos productos del �ltimo estilo?" El joven vacil�.

Quer�a vender los productos y parec�a evidente que si dec�a que eran de la �ltima moda, el hombre se los llevar�a. Pero no pudo mentir y respondi�: "No son productos del �ltimo estilo, pero son un muy buen estilo". El hombre lo mir�, examin� algunos otros bienes de estilo posterior y dijo: �Tomar� los del estilo antiguo, y tambi�n algunos de los nuevos. Su honestidad al exponer los hechos me llevar� a este lugar.

El hombre no solo vendi� sus productos y mantuvo la conciencia tranquila, sino que tambi�n retuvo a un cliente, a quien tal vez nunca hubiera vuelto a ver si no le hubiera dicho la verdad exacta. No hay ganancia permanente en la falsedad y el enga�o. La justicia y la verdad son un fundamento seguro. (" The Christian " , Boston, EE . UU .)

Un hombre honesto

Robert Burns escribi�: "Un hombre honesto es la obra m�s noble de Dios". �l estaba en lo correcto. Un hombre que es honesto en todos los aspectos, honesto con Dios y honesto con sus semejantes, es la obra m�s noble de Dios. Cuando su esposa le inst� a no permitir que su conciencia se interpusiera en el camino de las fortunas, Milton dijo: �Yo soy resuelto a vivir y morir como un hombre honesto ", digamos lo mismo," venga ganancia o p�rdida, venga mala noticia o buena noticia, venga bien o ay, estoy resuelto a vivir y morir como un hombre honesto ".

Vers�culos 18. Si es posible, en la medida en que est� en ustedes, vivan en paz con todos los hombres.

Viva en paz con todos los hombres

I. Si es posible. Manteniendo un esp�ritu

1. Vertical.

2. Manso.

3. Pac�fica.

II. Si no es posible.

1. Deje su causa en manos de Dios.

2. Muestre bondad a sus enemigos.

3. As� conseguir�s una noble conquista. ( J. Lyth, DD .)

C�mo vivir en paz con todos los hombres

I. Cuida de ti mismo.

1. No tome represalias.

2. Sea honesto.

3. Cultive un esp�ritu pac�fico.

II. Comprom�tete con Dios.

1. En lugar de vengarse, deje que �l se encargue de su causa.

2. La retribuci�n es su prerrogativa.

3. Ciertamente defender� el derecho.

III. Concilia a tus enemigos. Por bondad. As� lograr�s una noble conquista sobre el mal en ti mismo y dominar�s la enemistad con el amor. ( J. Lyth, DD .)

Paz con todos los hombres

I. No siempre es posible.

1. Algunas no son razonables.

2. Otros contenciosos.

3. Para muchos es imposible estar en paz sin sacrificar la conciencia.

II. Debe mantenerse en la medida de lo posible, por

1. Paciencia.

2. Prudencia.

3. Conciliaci�n.

III. Si es imposible, no se puede buscar sin ventaja. El intento asegura ...

1. Paz de conciencia.

2. La aprobaci�n de Dios.

3. Y, en consecuencia, interposici�n divina a nuestro favor. ( J. Lyth, DD .)

Tranquilidad

I. El significado general de la exhortaci�n.

1. Que tengamos un amor sincero y valoremos la paz en la medida de lo posible.

2. Que orientemos cuidadosamente nuestra conducta para que sea m�s probable que alcancemos este fin.

II. Lo que est� impl�cito en las calificaciones agregadas.

1. Evidentemente se insin�a que no siempre es posible o est� en nuestras manos alcanzar el deseable fin de la paz. Aquellos que "buscan la paz y la siguen", seg�n la exhortaci�n (Sal. 36:14), pero a veces descubren que se les escapa.

(1) A veces esto se cae en la vida com�n, por los humores perversos y la obstinaci�n irrazonable de aquellos con quienes tenemos que tratar. Hay personas en este mundo tan cautivas que se ofenden sin ning�n fundamento.

(2) A veces no es moralmente posible estar en paz con los hombres, porque ellos no estar�n en paz con nosotros, a menos que violemos una buena conciencia. La paz, aunque es una bendici�n tan deseable, no debe comprarse de ninguna manera. Por ejemplo&mdash

(a) Ni la verdad ni la santidad deben sacrificarse por la paz. Eso ser�a sacrificar nuestra paz con Dios y con nuestra propia conciencia en aras de la paz con los hombres, lo que sin duda ser�a un trato demasiado caro.

(b) Tampoco debemos rechazar ning�n servicio del que seamos capaces, en inter�s de Cristo o de nuestro pa�s, por temor a la ofensa de algunas personas. El valor cristiano deber�a extinguir esos temores.

2. Esta adici�n refuerza mucho el precepto, cuando puede consistir en obligaciones superiores. No debemos aventurarlo todo por la paz, pero debemos estimarlo digno de muchos dolores y abnegaci�n. Si podemos abarcarlo por cualquier medio que sea adecuado para nosotros, deber�amos esforzarnos.

3. Se da a entender, adem�s, que tendremos motivos para estar contentos, aunque no alcancemos nuestro objetivo, si hemos cumplido con nuestra parte. Entonces la ruptura de la paz puede ser tu aflicci�n, pero no ser� tu pecado.

III. El alcance prescrito para nuestro objetivo en este asunto: "Viva en paz con todos los hombres".

1. Debemos esforzarnos por vivir en paz con todos los hombres en general, en la medida en que tengamos alguna preocupaci�n por ellos. Dejando a un lado la consideraci�n de su religi�n o su car�cter virtuoso, estamos obligados por los dictados de la naturaleza, y tambi�n del cristianismo, a estudiar la paz con ellos como nuestros semejantes; y con este fin ...

(1) Debemos tener cuidado de comportarnos inofensivamente con todos, de "no ofender ni a los jud�os, ni a los gentiles, ni a la Iglesia de Dios" ( 1 Corintios 10:32 ), que, si es posible, podemos evitar que surja cualquier diferencia.

(2) Nos preocupa igualmente, para la paz, no ser r�pidos en ofendernos. Muchas personas podr�an haber recibido pronto la satisfacci�n adecuada por una herida que les hicieron si ellos mismos no la hubieran sobrestimado y llevado su resentimiento m�s all� de todos los l�mites normales, hasta que abrieron una peque�a brecha amplia y muy dif�cil de sanar.

(3) Deber�amos estar deseosos de recuperar la paz lo antes posible siempre que surja una diferencia. Los implacables se cuentan entre los mayores pecadores ( Romanos 1:31 ).

2. Debemos esforzarnos por cultivar una paz y armon�a m�s peculiar con todos nuestros hermanos cristianos como tales.

IV. La importancia de un esp�ritu pac�fico en el cristianismo. Es de muchas formas recomendadas en el evangelio; como&mdash

1. Mostr�ndonos la gran maldad de un esp�ritu insaciable. Es el fruto de la carnalidad, o de un ascendente indebido que alg�n motivo carnal u otro tiene sobre nosotros ( 1 Corintios 3:3 ).

2. Representando una disposici�n pac�fica bajo una luz muy ventajosa. Es uno de los �frutos del bendito Esp�ritu� ( G�latas 5:22 ). Se menciona como una cosa principal en la que consiste el reino espiritual de Dios, o la verdadera religi�n en el coraz�n de los hombres ( Romanos 14:17 ). Cristo consider� oportuno convertirlo en tema de una de sus bienaventuranzas ( Mateo 5:9 ).

3. Por las vivaces expresiones de tal temperamento en el ejemplo de Cristo. Fue, por un lado, un modelo para observar las limitaciones adecuadas a las que se debe prestar atenci�n en todas las b�squedas de la paz; Siempre prefiri� la verdad y el deber, la obediencia a su Padre antes que el agrado de los hombres; y nosotros tambi�n. Pero, por otro lado, en la medida en que era consistente con Sus compromisos superiores, siempre mostr� una fuerte disposici�n a la paz.

4. Por el relato que nos da del mundo celestial, como un estado de perfecto amor y armon�a, donde no hay notas discordantes ni afectos. Cuando un buen hombre muere, �entra en paz� ( Isa�as 57:2 ).

A modo de reflexi�n, entonces ...

1. Esto puede ser suficiente para vindicar al cristianismo de los reproches que se le han lanzado por las animosidades que han abundado entre los cristianos. Los preceptos, los patrones, los principios del cristianismo, todos conducen por otro camino; conducen directamente a la paz.

2. Este puede ser un tema apropiado de prueba y autoexamen. Si no tomamos conciencia de este deber de paz, a�n no hemos entrado en el esp�ritu del verdadero cristianismo.

3. Cultivemos y ejerzamos todos, como se nos exhorta en el texto, una disposici�n pac�fica y curativa. �sta es la forma m�s probable de disponer que los dem�s est�n en paz con nosotros. ( J. Evans, DD .)

El deber de vivir en paz

I. Viva en paz cuando sea posible. Toda esa perturbaci�n de la paz del hombre que surge de nuestra naturaleza inferior, estamos obligados a restringir en todas partes. Perm�tanme mencionar algunas provocaciones de las que podemos y debemos abstenernos.

1. Lenguaje ofensivo. Muchos que tienen un gran poder de expresi�n no sienten que la ley de Dios debe regular el uso de su lengua. Hay jefes de familia cristianos que cruzan la mesa de un d�a para otro con palabras que despiertan los peores sentimientos que pueden tener los hombres. Muchos y muchos hogares no tienen chimenea que se lleve el humo de estos conflictos, y el humo cae dejando da�o donde descansa. En cuanto est� en tu lengua, entonces, vive en paz con tu esposa, tus hijos, tus siervos y tus semejantes.

2. Carruaje provocador. Un hombre puede mirar tan bien como hablar. Un asentimiento de cabeza, un alzar los ojos, un encogimiento de hombros, todo el estilo, es tan poderoso como el habla. No tenemos derecho a provocar en nuestras actitudes.

3. Una conducta inconsciente, y a�n m�s, intencionada e insolente de orgullo hacia los hombres. Con frecuencia, la sola presencia de un hombre que est� lleno de un esp�ritu de importancia personal es un insulto. El deber de la humildad no es simplemente un deber del armario.

4. Ego�smo. Los diez mil celos y envidias que abundan en los c�rculos empresariales surgen de un ego�smo desconsiderado.

5. La disposici�n inexperta de la jocosidad. Me refiero a todas las formas de burla, broma, iron�a, sarcasmo, ingenio, que se entregan a expensas de otro y que no son "convenientes". Por lo general, esto se practica cuando la v�ctima no tiene poder de resistencia. A menudo se ve a personas tirando del cabello de los ni�os peque�os, diciendo cosas que despiertan los sentimientos de los ni�os peque�os; exponer cosas que no quieren haber conocido, para ver el rubor en sus mejillas; o hacer re�r a su costa.

Decir cosas desagradables con calma e iron�a es imperdonable. Hay una broma que es agradable y no causa sufrimiento a nadie; pero burlarse para hacer sentir inc�modas a otras personas es diab�lico.

6. El h�bito de la contradicci�n y la discusi�n. Sabemos lo que es ser un "mat�n". Vemos hombres que se jactan de su fuerza y ??dicen cosas provocadoras con la esperanza de meterse en una pelea con sus semejantes. Hay hombres a los que se les puede llamar matones l�gicos. Si dices algo, lo disputan. La discusi�n conduce r�pidamente a la disputa, y la disputa a la disputa y la disputa a la mala voluntad.

7. Esc�ndalo. Hay hombres que tienen intuici�n para descubrir fallas en los dem�s. Los ven tan r�pidos como un rayo; y cuentan de ellos dondequiera que vayan. Hay hombres que son vampiros, aliment�ndose de sus semejantes de esta manera. Y la cantidad de mala voluntad que se crea en un vecindario por los chismosos es asombrosa. La �nica excusa que dan los hombres para informar as� cosas que son malas con respecto a otros es que son verdaderas.

Pero no tienes derecho a denunciar nada malo de un hombre, incluso si es cierto, a menos que tengas un prop�sito ben�volo. Cada hombre tiene su tren de infelicidades. Pero como brotaron de �l, no deben alejarse de �l. Un traficante de esc�ndalos es como uno que transporta mercanc�as de contrabando; y el part�cipe es tan malo como el ladr�n.

8. Franqueza indiscreta. Decirles a los hombres verdades desagradables sobre s� mismos, decirles lo que otras personas han dicho sobre ellos, esto es generalmente imprudente. Decirles la verdad sobre las personas en sus caras es de mala educaci�n. Existe la impresi�n de que si un hombre tiene una verdad, debe dejarla volar, golpear donde pueda. Un m�dico tambi�n podr�a esparcir sus medicamentos por la comunidad, como un hombre contar todo lo que sabe sobre la gente de forma indiscriminada. La verdad, al ser una medicina, en lugar de ser arrojada descuidadamente y con brutal barbarie, debe administrarse con cuidado y discreci�n.

9. Urgencia indiscreta en la ense�anza religiosa. Hay muchas personas religiosas que act�an con una incisividad y una pertinacidad que molestan y fastidian a la gente, e introducen un elemento de inquietud por el que se hace m�s da�o que bien.

II. Hay momentos en los que no se puede vivir en paz.

1. Hay casos en los que, cuando la ley te ordena hacer el mal, te ver�s obligado a resistir y causar una gran conmoci�n. Y hay muchos otros casos en los que, en sus relaciones comerciales y conexiones sociales, se le colocar� en circunstancias en las que el inter�s de los dem�s lo empuja a cometer el mal, pero en las que no debe hacerlo. Un r�o se queja a la roca de su orilla del ruido que hace.

�Por qu� la roca hace ruido? Porque no se mover� y el agua lo har�. De modo que es el agua, y no la roca, la que hace el ruido. La roca estaba all�, y ten�a derecho a estar all�; y si el agua la golpeaba y hac�a ruido, no era culpa de la roca. El hombre que est� libre de maldad es acusado por hombres malvados de causar todo el tumulto y la excitaci�n, pero no lo hace.

Recuerdas que cuando el tirano hab�a molestado y molestado a Israel durante a�os de mal gobierno, y el profeta hab�a intentado que se obedecieran las leyes y que se mantuviera el bienestar del pueblo, el rey le dijo: ��Eres t� el que perturba a Israel?

2. La virtud cristiana a veces se interpone en el camino del placer de los hombres. A veces sucede que se le pide a un individuo que pruebe un vino que conscientemente no puede tocar, y suscita una gran resistencia al negarse.

3. Aquellos que son llamados a ense�ar verdades no deseadas deben tomar la decisi�n de no vivir en paz. Ning�n hombre puede predicar la verdad fielmente sin ofender a los hombres. Nuestro Maestro no pudo hacerlo. Los ap�stoles no pudieron.

4. No se puede intentar oponerse a los intereses mundanos de los hombres por el bien de la moralidad p�blica, por la reforma de la comunidad, por la purificaci�n del voto, sin provocar una inmensa ira. Pero alguien debe hacer estas cosas. Ning�n cristiano tiene derecho a que la ciudad en la que vive se derrumbe como Sodoma y Gomorra y no extienda mano ni voz para salvarla. Los hombres cristianos est�n destinados a ser "luces" y "sal". ( HW Beecher .)

Cristianos exhortados a vivir en paz

I. El deber aqu� ordenado. La expresi�n puede tomarse:

1. Por el goce efectivo de la paz con todos los hombres: en cuyo sentido s�lo vive en paz, a quien nadie molesta. Esto no se puede pretender aqu�, porque:

(1) As� que vivir en paz es imposible como consecuencia de:

(a) El humor contencioso e irrazonable de muchos hombres. Hay algunas que, como tantas salamandras, no pueden vivir sino en el fuego, y mientras las haya, �c�mo puede haber una quietud ininterrumpida? Dios debe primero limpiar el mundo de todas las malas disposiciones antes de que una paz universal pueda crecer en �l.

(b) Los intereses contrarios e inconsistentes de muchos hombres. No hay nada que los hombres procesen con tanto vigor como su inter�s, y el enjuiciamiento de intereses contrarios debe llevarse a cabo por v�as contrarias, que seguramente se frustrar�n entre s�.

(2) El asunto del deber debe estar en poder de aquel a quien se le encomienda. Pero no est� en mi poder disfrutar de la paz con todos los hombres, ya que esto depende de su comportamiento hacia m�. Si un hombre va a ser mi enemigo, no puedo evitarlo.

2. Por tanto, est� claro que el texto debe entenderse por un comportamiento pac�fico hacia todos los hombres; en cuyo caso vive pac�ficamente por quien ning�n hombre es molestado. Consiste, por tanto, en:

(1) Tolerancia de acciones hostiles. En una forma de ...

(a) Prevenci�n, es decir, abstinencia de una invasi�n perjudicial de los derechos de otro, ya sea en cuanto a su persona o patrimonio.

(b) No represalias ( 1 Corintios 13:7 ). El fuego a veces se apaga tanto por falta de agitaci�n como por falta de combustible. El que afrenta a su hermano rompe la paz; pero el que paga lo malo perpet�a la brecha. Y tal vez la mayor inquietud no recaiga tanto sobre los injuriosos como sobre los vengativos. Una tormenta no arruina ning�n lugar excepto donde es resistida y repelida.

(2) Tolerancia a las palabras ofensivas y provocadoras. El Rabsaces rompi� la paz con Ezequ�as tanto con su barandilla como con su ej�rcito. Los hombres resienten las palabras feas con m�s acritud de lo que apu�alar�an. Y la raz�n es que una herida dirige un mal solo a la persona de un hombre, pero una mala palabra lo vuelve miserable hasta donde se conoce. Adem�s, le duele que le quita absolutamente la reparaci�n; porque alberga su infamia en los pensamientos de otros hombres, a los que no puede llegar para rectificarlos.

II. �Cu�les son las medidas y proporciones por las que se va a determinar? �Si es posible�, es decir, moralmente, legalmente posible ( G�nesis 39:9 ; 2 Corintios 13:8 ). Donde, entonces, la ruptura de la paz no es il�cita, all� cesa el mantenimiento de la misma, para ser un deber necesario. Aplicar esto a ...

1. Guerra.

(1) �Es l�cito? S�, si es por una buena causa, a saber:

(a) Defensivo; para repeler un mal destinado al p�blico; y por tanto es un acto de autoconservaci�n.

(b) Ofensivo; por vengar un da�o p�blico hecho a una comunidad, y por lo tanto es un acto de justicia. Y adem�s, el Bautista, Cristo y los ap�stoles juzgaron l�cito el empleo de un soldado.

(2) � Cu�ndo y d�nde deber�a ser juzgado as�? Cuando aquellos con quienes estamos en paz

(a) Declare que nos molestar�n a menos que destrocemos nuestros cuerpos ( 1 Samuel 11:2 ).

(b) Declararnos la guerra, a menos que renunciemos a nuestra religi�n, como en el caso de la Armada.

(c) Da�arnos como naci�n para arruinar nuestro honor, honor que es tan necesario para el bienestar y el apoyo de una naci�n como su comercio.

(d) Declararnos la guerra a menos que renunciemos a nuestros derechos civiles.

2. Autodefensa.

(1) Si un hombre no tiene otro medio de escape, es l�cito de:

a) El gran derecho natural a la autoconservaci�n, que es tan pleno en los individuos como en los organismos p�blicos.

(b) Ese lugar donde Cristo ordena a sus disc�pulos que se proporcionen espadas. Haberles permitido los instrumentos de defensa y, al mismo tiempo, haber prohibido su uso por il�cito, hab�a sido irracional.

(c) El sufragio de la ley civil.

(2) �Cu�les son esas cosas que pueden defenderse as�?

(a) Vida. Porque donde es l�cito vivir, es l�cito hacer todas aquellas cosas sin las cuales no se puede preservar la vida.

(b) Extremidades. Porque, �qui�n sabe si la p�rdida de una parte puede traer la destrucci�n del todo?

(c) Castidad. Porque esto es tan irreparable como la vida misma; y perder la vida es realmente una miseria, pero no una deshonra.

(d) Bienes o bienes. Antes de continuar, a�adir� que todo lo que le es l�cito a un hombre hacer por s� mismo, le es l�cito hacer por su pr�jimo; porque se nos manda a "amar a nuestro pr�jimo como a nosotros mismos".

(3) Las condiciones requeridas para legalizar tal defensa de nosotros mismos y fortunas.

(a) Que la violencia ofrecida sea tan evidente, tan grande y apremiante, que no pueda haber otro medio de escape.

b) Que se elimine toda posibilidad de recurrir al magistrado para obtener protecci�n legal. En cuyo caso la ley deja a cada hombre a su propia defensa natural.

(c) Que un hombre dise�e meramente su propia defensa, sin venganza alguna hacia la persona que as� lo invade.

3. Litigio. Esto es admisible cuando se trata de asegurar la ejecuci�n de la justicia en los actos adecuados entre hombre y hombre. Si el cristianismo proh�be toda persecuci�n de los derechos del hombre ante la ley, entonces su observancia inevitablemente atrae a la disoluci�n total de todo gobierno y sociedad. El que tiene el brazo m�s fuerte, la espada m�s afilada, el frente m�s audaz y el coraz�n m�s falso, debe poseer el mundo. Sin embargo, dado que los hombres son demasiado propensos a estirar sus justas concesiones m�s all� de sus l�mites, tenga en cuenta las condiciones que se requieren para justificar a los hombres en sus argumentos legales.

(a) Que un hombre no toma este camino sino por una causa muy grande y urgente. Cada peque�o error y transgresi�n no es una garant�a suficiente para perturbar la paz de mi pr�jimo.

(b) Que un hombre est� dispuesto, en t�rminos justos y tolerables, a estar de acuerdo con su adversario, en lugar de presentar una demanda.

(c) Suponiendo gran causa y sin satisfacci�n, que el agraviado maneje su pleito por la regla de la caridad, y no con ning�n prop�sito para vengarse de su adversario.

III. Los medios propicios para nuestro desempe�o de este excelente deber.

1. Una supresi�n cuidadosa de todas las aprehensiones desagradables y agravantes de cualquier mala conducta o comportamiento descort�s de los hombres. Es la taciturna morada de los pensamientos sobre una herida lo que la incorpora y la clava en la mente.

2. La tolerancia de toda informaci�n pragm�tica o maliciosa. "El que repite un asunto, separa a todos los amigos". El relato de lo que dijo o hizo una persona as� es la manera de encender tales ardor de coraz�n entre las personas, que a menudo estallan y encienden el consumo de familias, cortes y tal vez en gran medida de ciudades y reinos.

3. Que los hombres estar�an dispuestos en algunos casos a renunciar al ejercicio de sus derechos. Como&mdash

(1) Cuando la recuperaci�n de un derecho parece imposible: la prudencia y el deber piden a un hombre que deje de perseguirlo y, m�s bien, que siga la paz.

(2) Cuando ese derecho es trivial, pero su recuperaci�n es problem�tica y contenciosa. Lo que se pierde hace a un hombre no mucho m�s pobre, ni recuperado, mucho m�s rico, no puede autorizarlo a entrar en el fragor de una larga contienda.

(3) Cuando se ofrece una recompensa.

(4) Reflexionar sobre el gran ejemplo de Cristo y el estricto mandato que nos incumbe de seguirlo. Descubriremos que toda su vida pas� en constante recesi�n desde sus propios derechos, con el fin de la paz del p�blico.

4. No adherirnos demasiado pertinazmente a nuestros propios juicios de las cosas dudosas en s� mismas en oposici�n al juicio de los que son m�s h�biles en esas cosas.

IV. Los motivos y argumentos por los que se puede hacer cumplir este deber.

1. La excelencia de la cosa misma. �Paz� es un t�tulo divino ( Romanos 15:33 ; Isa�as 9:6 ). El primer mensaje enviado desde el cielo sobre el nacimiento de Cristo fue el mensaje de paz ( Lucas 2:14 ).

Toda su doctrina se llama �evangelio de paz� y �palabra de paz� ( Romanos 10:15 ). El �ltimo legado que dej� a sus disc�pulos fue la paz ( Juan 14:27 ). La paz es la obra del Esp�ritu Santo en los corazones de los creyentes ( G�latas 5:22 ), y tanto el efecto como la recompensa de la piedad es la paz ( Romanos 15:13 ).

2. La excelencia del principio del que procede. Proviene de una mente piadosa, generosa y grandiosa. Las peque�as cosas son quejumbrosas; y la avispa mucho m�s enojada y molesta que el �guila.

3. La bendici�n que conlleva una promesa peculiar ( Mateo 5:9 ). Note dos ejemplos de esta bendici�n que acompa�an a los pac�ficos en este mundo.

(1) Un disfrute f�cil, tranquilo y silencioso de s� mismos.

(2) Honor y reputaci�n. Su informe les sobrevive y su memoria es bendecida. ( R. Sur, DD .)

Vivir en paz no siempre es posible

Los hombres m�s sabios, los mejores hombres, los hombres m�s reflexivos, los hombres m�s estudiosos de la paz, pueden verse forzados a la contenci�n. Lot no pudo vivir en paz con los habitantes de Sodoma, lo cual es un gran m�rito suyo. Mois�s no pudo vivir en paz con Egipto cuando vio a su pueblo oprimido. Habr�a sido una pena si pudiera. Samuel no pod�a vivir en paz cuando el rey, desp�tico, arrogante, rebelde, enga�aba al pueblo.

David no pod�a vivir en paz con Sa�l; Sa�l no se lo permit�a. Los profetas no pod�an vivir en paz con el pueblo id�latra a quien fueron enviados a instruir y reprender, y que no ser�an corregidos ni reformados. Jes�s no pudo vivir en paz. El m�s afable, gentil, manso, misericordioso y amoroso de todos los seres era �l; y, sin embargo, era imposible que viviera en paz con sus propios compatriotas, en su propio tiempo.

Por lo tanto, encuentra que dice: "Si es posible". En este gran mundo pendenciero no es obligatorio para un hombre estar en paz con sus semejantes de todos modos. El comando comienza con la implicaci�n de que no siempre es posible. La calificaci�n es, "tanto como est� en ti". Puede estar en discordia; pero aseg�rate de no producirlos. Deje que sean el resultado de la mala conducta de otros hombres, y no de la suya. ( HW Beecher .)

Tranquilidad

Aqu� est�&mdash

I. El prefacio: "Si es posible". �Qu� palabras se pueden mirar?

1. Como limitaci�n del mando.

(1) �Si es posible�; porque puede ser imposible ( Mateo 18:7 ). Porque&mdash

(a) la malicia ajena ( Santiago 4:1 ).

(b) Nuestra propia conciencia ( Hechos 24:16 ) al reprender a otros; al defender la verdad.

(2) "Tanto como en ti miente".

(a) Que no perturbemos la paz nosotros mismos.

(b) Ni dar ocasi�n a otros para que lo hagan.

2. Como fortalecimiento del mandato, para que lo cumplamos al m�ximo de nuestro poder.

II. El comando. "Viva en paz con todos los hombres". Aqu� est�&mdash

1. El comando. �Qu� es vivir en paz?

(1) No ofendas a nadie ( Mateo 18:7 ).

(2) Pasar por alto las ofensas de otros ( 1 Corintios 13:7 ).

(3) Interprete las cosas en su mejor sentido ( 1 Corintios 13:5 ).

(4) Separarse de algo por derecho propio ( G�nesis 13:8 ).

(5) Cuida esas pasiones que causan contiendas ( Santiago 4:1 ).

(a) Ira ( Efesios 4:26 ; Efesios 4:31 ).

(b) Envidia ( Santiago 3:14 ).

(c) Orgullo ( Proverbios 13:10 ).

(d) Odio y malicia ( 1 Juan 3:15 ).

(e) Implacabilidad ( Romanos 1:31 ; Salmo 130:5 ).

2. La extensi�n - "A todos los hombres" ( Hebreos 12:14 ).

1. A los superiores ( Romanos 13:1 ; Mateo 17:27 ).

2. Inferiores.

3. Igual. Conclusi�n: considere

1. No sab�is d�nde puede terminar la menor contienda.

2. Te molesta tanto a ti como a los dem�s ( Lucas 21:19 ).

3. Si vives en paz, Dios estar� contigo ( 1 Reyes 11:1 ; 1 Reyes 12:1 ; 1 Reyes 13:1 ; 2 Corintios 13:11 ). ( Bp . Beveridge .)

Personas irascibles para no ser provocadas

En el Jardin des Plantes vimos una serpiente encapuchada en un estado de mal genio muy desagradable. Hab�a un vidrio grueso y un alambre fuerte entre nosotros, y no hicimos nada m�s que mirarlo, pero �l persisti� en lanzarnos hacia nosotros con la mayor vehemencia de malicia, hasta que el guardi�n nos pidi� que nos alej�ramos, con el consejo de que era lo mejor. no es bueno irritar a tales criaturas. Cuando uno se encuentra con una persona irascible, en busca de una pelea, mal condicionada y fuera de los codos con el mundo entero, es mejor seguir adelante y dejarlo en paz.

Incluso si no puede hacerte da�o, y si su irritaci�n es completamente irrazonable, es mejor eliminar todas las causas excitantes de provocaci�n, porque nunca es prudente irritar a las v�boras. No camina a prop�sito por el piso para ense�arle a un hombre gotoso. Que no tiene respeto por sus tiernos sentimientos, ya que �l no deber�a ser tan susceptible; tampoco debes enfadar a los afligidos de mal genio y luego alegar que no tienen derecho a estar tan excitados. Si el temperamento de nuestros vecinos es p�lvora, no juguemos con fuego. ( CH Spurgeon .)

Versículos 19-21

No os vengu�is vosotros mismos, sino dejad lugar a la ira.

No os vengueis

La prohibici�n impulsada por consideraciones tales como:

1. Nuestra propia paz y felicidad. No hay nada tan miserable como las inquietudes acosadoras de las pasiones col�ricas y vengativas. El esp�ritu de venganza es como las rocas que se acumulan en el fondo de las profundidades, que hacen que las aguas hiervan en el remolino espumoso; el esp�ritu de perd�n y amor mantiene el alma "tranquila y serena como un mar de verano".

2. La auto-parcialidad nos incapacita para medir correctamente la cantidad de da�os que nos hemos hecho y, en consecuencia, la cantidad de venganza debida. Ning�n hombre es un juez adecuado en su propia causa.

3. Somos jueces muy incompetentes de los motivos por los que act�an otros. Podemos infligir "venganza" donde deber�a haber aprobaci�n y recompensa agradecida.

4. Cuando nos excedemos en nuestra venganza, �cu�l es la consecuencia? Todo ese exceso es una lesi�n. Esta lesi�n exige venganza a cambio. Por lo tanto, no hay m�s perspectiva que el mal perpetuado y la hostilidad interminable. Por tanto, hay sabidur�a en la interdicci�n: la sabidur�a divina en la Deidad conserva el derecho a la recompensa en Sus propias manos. �l, y s�lo �l, puede apreciar infaliblemente la cantidad de culpabilidad; y solo puede, por tanto, repartir los castigos. ( R. Wardlaw, DD .)

La pecaminosidad de la venganza privada

I. �Qu� es esta venganza que es tan pecaminosa y deshonrosa para Dios, cuya �nica provincia es la venganza?

1. Hay una venganza p�blica y autorizada, perteneciente a quienes est�n investidos de una autoridad leg�tima. Esto es necesario y lo hace la autoridad de Dios. Por lo tanto, el magistrado tiene poder para vengar los males del estado ( Romanos 13:4 ), los gobernantes de la Iglesia en la Iglesia ( 2 Corintios 10:6 ) y los amos en las familias ( G�nesis 16:6 ). Y las personas agraviadas buscar reparaci�n de aquellos a quienes pertenece la venganza p�blica es una cosa l�cita ( Lucas 18:3 ).

2. Hay una venganza privada y personal que es pecaminosa, es decir, que&mdash

(1) Tomado por los que tienen autoridad, por mala voluntad hacia el malhechor. Son vengadores para ejecutar ( Romanos 13:4 ) no su propia ira, sino la de Dios.

(2) Solicitado de los que detentan la autoridad, lo cual no es necesario para el bien p�blico, ni para la enmienda del infractor, ni para la seguridad de las partes da�adas. Que presten atenci�n los que vuelan a su ley suplicando en cada ocasi�n insignificante, solo para gratificar su propia pasi�n ( Mateo 5:40 ).

(3) Tomada por aquellos que no tienen autoridad ni act�an en una capacidad p�blica, sino a las �rdenes de su pasi�n.

(a) Con palabras. La lengua es un instrumento de venganza tan real como las manos, espadas o lanzas.

(b) Por obras ( Proverbios 26:29).

(c) Por omisi�n del deber debido a la parte infractora, contrario a Romanos 12:20 . Los sitiadores pueden vengarse tanto de hambre como de asalto.

II. La pecaminosidad y la deshonra a Dios en esta venganza.

1. Es directamente opuesto al amor al pr�jimo, la ley fundamental de la segunda mesa ( Lev�tico 19:18 ).

2. Es violencia injusta, como asumir y ejercer un poder que Dios nunca nos dio. Y como siempre fue la violencia injusta, siempre ser� muy deshonrosa para Dios, el Juez y Protector de todos ( G�nesis 6:11 ). Los hombres no quedan como bestias, entre las cuales el m�s fuerte manda al m�s d�bil; pero Dios ha establecido leyes para ambos.

3. No puede alcanzar los verdaderos fines de la venganza, que Dios ha establecido, a saber, la enmienda de la parte ofensora ( Romanos 13:14 ), el bien p�blico ( Deuteronomio 19:20 ) y la seguridad de los agraviados ( 1 Timoteo 2:2 ). La venganza privada solo irrita a la parte que la irrita, da un ejemplo escandaloso a los dem�s e involucra al vengador y a otros en muchos problemas.

4. Carece de toda equidad: porque en ella el hombre es acusador, juez y verdugo, todo por su propia causa. �Qui�n lo considerar�a justo en el caso de otro?

5. Es una invasi�n de la autoridad, un quitarles de la mano lo que Dios ha puesto en ella. Por tanto, el ap�stol inmediatamente subordina el deber de s�bditos y magistrados (cap. 13.). Los vengadores familiares invaden la autoridad del Amo; Iglesia-vengadores la autoridad de los gobernantes de la Iglesia; y vengadores civiles la oficina del magistrado.

6. Es una invasi�n de la autoridad de Dios ( Salmo 94:1 ; Nah�m 1:2 ). �l s�lo es apto para tenerlo en Su mano: porque �l es omnisciente; sabemos poco y somos propensos a cometer errores; �l no tiene pasiones, estamos listos para ser cegados por ellas: �l es el Padre com�n y Juez de todos, el m�s justo e imparcial, tenemos prejuicios en nuestros propios favores.

III. Mejora pr�ctica.

1. Por tanto, podemos aprovechar la ocasi�n para lamentarnos:

(1) El estado de la naturaleza humana en general.

(2) El estado de nuestra naturaleza, en particular, tan dispuesto a vengarse.

2. Sirve para reprender:

(1) Aquellos que se permiten rega�ar a quienes conciben, los han agraviado ( 2 Samuel 16:7 ; Mateo 4:31; Mateo 5:22 ).

(2) Los que terminan sus peleas en golpes y peleas ( Mateo 26:52 ; G�latas 5:19 .)

(3) Aquellos que est�n seguros de obrar mal se vuelven hacia aquellos que los han agraviado, si est� en su poder.

(4) Aquellos que no toman conciencia de cumplir con su deber para con quienes les han agraviado, sino que se comportan con ellos como si su ofensa los librara de todos los lazos del deber hacia ellos, y as� satisfacen su venganza ( Mateo 5:44 ) .

3. No os vengu�is vosotros mismos, sino dejad lugar a la ira de vuestro adversario. Para presionar esto, ofrezco los siguientes motivos.

(1) Esta es la verdadera excelencia y valent�a de esp�ritu.

(a) En esto os asemejar�is al esp�ritu que movi� a Jes�s ( 1 Pedro 2:23 : Lucas 23:34 ). �Ser�is como dioses� era el colmo de la ambici�n a la que los hombres aspiraban muy pronto. �He aqu� una forma permisible de c�mo podemos ser como nuestro Se�or!

(b) Mostrar�is un generoso desprecio por la impotente malicia de un mundo malvado ( Lucas 21:19 ). La luna conserva su brillo aunque el perro le ladra.

(c) Ser�is due�os de vuestro propio esp�ritu ( Proverbios 16:32 ).

(d) Pod�is vencer al que os hace da�o ( Romanos 12:20 ).

(2) Consideren el da�o hecho a Dios al vengarse. Ustedes acusan ...

(a) Su justicia, como si �l, como Gali�n, no se preocupara por ninguna de esas cosas.

(b) Su sabidur�a, diciendo en efecto que el m�todo de venganza de Dios no es adecuado para alcanzar el fin.

(c) Su veracidad, y reh�sa creer en Su palabra, que �l pagar�.

(3) La venganza es algo muy cautivador. Es un sacrificio a la pasi�n e involucra al alma en la culpa, a veces sin remedio.

(4) Es incompatible con la paz con el cielo y el perd�n ( Mateo 6:15 ).

4. Objeciones:

(1) La Escritura dice "Ojo por ojo y diente por diente". Respuesta: Esa era la ley, cuya ejecuci�n fue encomendada al magistrado, y no pertenece a particulares.

(2) Si aguantamos una lesi�n, tendremos m�s. Respuesta: El vers�culo 20 dice que no.

(3) No es viril no vengar agravios y agravios. Respuesta: Es infantilismo. Es brutalidad; enfurezca a un perro, y estar� listo para volar a su cara. Es una locura ( Eclesiast�s 7:9 ). �No fue David varonil el que no se veng� de Sa�l? Sa�l dice lo contrario ( 1 Samuel 24:18 ).

(4) �C�mo, pues, debemos actuar para aliviar las afrentas y los agravios?

(a) �rmate de mansedumbre y paciencia.

(b) Aprender a soportarse unos a otros y estar siempre dispuestos a perdonar ( Colosenses 3:13 ; Mateo 18:21 ).

(c) En asuntos de peso, cuando sea necesaria una reparaci�n, solic�tela a aquellos que est�n investidos de autoridad para ese fin (cap. 13: 4). Solo que no lo hagas por un esp�ritu de venganza.

(d) Donde no se espere reparaci�n, ponga el asunto en las manos del Se�or y Proverbios 20:22 ( Proverbios 20:22 ).

(e) Viva por fe, manteniendo sus ojos en Cristo, la fuente de la fuerza, el modelo de la mansedumbre, y en el juicio venidero, cuando se haga justicia a todos. ( T. Boston, DD .)

Venganza, un noble

Una carta de Lady Frederick Cavendish, escrita en respuesta a una solicitud del reverendo S. Lloyd, quien hab�a pedido permiso para dedicarle un serm�n sobre el asesinato del Secretario en Jefe, dec�a: �Las revelaciones de Dubl�n realmente ense�an lo terrible lecci�n contenida en el �ltimo vers�culo del tercer cap�tulo de 2 Samuel. Estoy seguro de que me perdonar�s si te lo suplico antes de enviar el manuscrito. a los impresores, a mirar primero a trav�s de �l, con la vista especial de ver si hay alguna palabra que pueda convertirse en deseo de venganza.

Comprender� f�cilmente c�mo debo alejarme de semejante sentimiento. Preferir�a, hasta donde pueda con reverencia, adoptar la oraci�n del Se�or en la Cruz: "Padre, perd�nalos, porque no saben lo que hacen". La ley, lo s�, debe seguir su curso, por el bien del infeliz pa�s mismo. Rezo para que ni la indescriptible grandeza de mi dolor ni la terrible maldad de esos hombres puedan cegarme ni a m� ni a ninguno de los ingleses al deber de paciencia, justicia y simpat�a en nuestros pensamientos, palabras y hechos con respecto a Irlanda. y su gente en general ".

Venganza, mezquindad de

La venganza es una palabra cruel: hombr�a, algunos la llaman; pero es m�s bien un perro. Cuanto m�s varonil es un hombre, m�s suave y misericordioso, como Julio C�sar, quien, cuando le present� la cabeza a Pompeyo, llor� y dijo: "No busco venganza, sino victoria". ( J. Trapp .)

Venganza, castigo de

Sobre el que se venga, se tomar� venganza; y por un mal real pagar� caro los bienes que son aireados y fant�sticos. Es como una piedra rodante que, cuando un hombre ha forzado a subir una colina, volver� sobre �l con mayor violencia y romper� aquellos huesos cuyos tendones le dieron movimiento. ( Bp. Taylor .)

La conducta del cristiano bajo da�o

I. La ocasi�n es com�n: surge de

1. La depravaci�n humana en general; o&mdash

2. El odio de los imp�os hacia lo bueno.

II. El deber es claro:

1. Tenga paciencia.

2. Ceder al mal.

3. D�jelo al juicio de Dios.

III. La raz�n es contundente. Venganza&mdash

1. Es prerrogativa de Dios.

2. Sin duda ser� ejecutado. ( J. Lyth, DD .)

"No os vengueis"

"�Qu�?" ser� la respuesta, �cuando nuestra memoria arda con la sensaci�n de da�o; cuando nuestro pr�jimo ha transgredido todas las leyes de Dios y del hombre hacia nosotros, �debemos mostrarle esa misericordia que no recibimos? �Nuestras manos deben estar atadas por la religi�n, mientras que las de �l est�n en plena libertad? �Qu� seguridad quedar�a entonces para nuestra propiedad o nuestras personas? y �con qu� fin se burlan de nosotros estos dones de fuerza o coraje, que se nos proh�be, incluso en defensa propia, emplear?

1. En respuesta a estas objeciones, podemos se�alar, en primer lugar, que no est� prohibido repeler o resistir una herida. La autodefensa es un cansancio muy diferente a la venganza. Este �ltimo no puede alegar necesidad.

2. Pero, en segundo lugar, no es s�lo nuestro deber no hacer da�o a nuestros enemigos, debemos, si necesitan nuestra ayuda, ser lectores para hacerles el bien, �Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber �. Y, por extra�o que parezca, este es el camino m�s sabio y cristiano que podemos seguir. En primer lugar, con estos actos de bondad facilitamos nuestra propia tarea de combatir nuestro resentimiento y extinguir toda chispa de malicia en nuestro coraz�n.

Una vez m�s, en cuanto a seguridad, este es el mejor y m�s seguro curso. Si tenemos miedo de las futuras heridas de nuestro enemigo, �qu� m�todo es tan probable que lo induzca a cometer da�o? Pero, por �ltimo, si corresponde conciliarlo, hay Uno, al menos, un amigo poderoso, un defensor poderoso, cuya ayuda ganamos. Dios est� del lado de los misericordiosos. Es cierto, adem�s, que no hay nada en un temperamento orgulloso tan doloroso como tener una obligaci�n con un enemigo. ( Bp . Heber .)

Sobre la conducta bajo los errores

I. Es una cuesti�n importante, si el objeto de la venganza es realmente un enemigo. El mal puede no existir en ninguna parte excepto en nuestra propia fantas�a errada o en la enfermiza agudeza de nuestros sentimientos.

II. Pero si la conducta de nuestro vecino nos ha causado un da�o sustancial, a continuaci�n surgir� otra pregunta necesaria: - �El da�o que infligi� fue intencional? No es imposible que consideremos como una afrenta deliberada lo que pretend�a ser un acto de la m�s c�lida bondad. �Con qu� frecuencia las afectuosas advertencias de un sabio consejero son interpretadas por un joven testarudo como una suposici�n de superioridad?

III. Supongamos ahora que existen tanto da�o como malevolencia; Queda a�n para nuestro atento recuerdo, �no fuimos nosotros mismos los primeros agresores? �No infligi� nuestro adversario la herida en defensa propia? en resistencia a nuestro comportamiento inadecuado?

IV. Pero, en efecto, desde el punto de vista de la prudencia, fu�ramos nosotros mismos los agresores originales o no, una ofensa replicada es un nuevo motivo de provocaci�n, y casi infaliblemente asegura un golpe reiterado. Puede ser que la ira del enemigo se haya agotado en el primer asalto. Puede que estuviera satisfecho; puede que te haya olvidado. �Qu� insensatez ser� ahora reavivar esa llama que se hab�a apagado por s� misma?

V. En segundo lugar, merece un recuerdo continuo, que la venganza no es de ninguna manera nuestra provincia. Solo Dios est� calificado para distribuir la medida de la retribuci�n, porque solo �l tiene una visi�n completa y exacta del da�o. Agregue a esto, que hay algo sumamente absurdo y presuntuoso en el hecho de que un ser pecador se convierta en juez y verdugo de otro.

VI. Sin embargo, si se debe pretender que transferir as� por completo el ejercicio de la recompensa al Todopoderoso, o a Su vicegerente establecido, es un esfuerzo de principio demasiado dif�cil para ser esperado en todo momento de la fr�gil humanidad, varias y pesadas consideraciones todav�a. queda por superar una inclinaci�n a la venganza. Dif�cilmente los m�s violentos considerar�an equitativo el resentimiento, si la agresi�n, despu�s de infligir un dolor moment�neo, en el curso de los acontecimientos, o por una combinaci�n de circunstancias, haya conducido en alg�n grado a la ventaja de quien la sufre.

Esa calumnia que nos ha humillado en la opini�n de que nos hab�amos concebido falsamente y reducido nuestra estatura mental a sus justas dimensiones; Cualquier injusticia sustancial que nos haya proporcionado la experiencia del enga�o del mundo y nos haya introducido en el conocimiento de la religi�n verdadera, seguramente deber�a suavizar, incluso disipar nuestra mala voluntad hacia el individuo que ha sido el otorgante inconsciente de estos beneficios espirituales. .

VII. Esta visi�n del tema sugiere otra de naturaleza similar; Me refiero a la conveniencia de considerar la herida que hemos sufrido como si procediera originalmente de Dios; y aquel a quien llamamos nuestro enemigo no es m�s que el arma de la justicia divina que castiga, o de la bondad divina que busca nuestra enmienda. La herida, vista bajo esta luz, est� revestida de un aire de santidad, y la ira parece rayar la rebeli�n y la impiedad.

VIII. La reflexi�n sobre la condici�n actual de nuestro enemigo ser� adem�s muy �til para apaciguar una disposici�n vengativa. Sin ninguna severidad retributiva de nuestra parte, es posible que ya est� suficientemente castigado. La maldad es la infelicidad.

IX. O si nuestro adversario es ajeno a estas delicadas sensaciones, ser� bueno recordar que cuanto m�s desprovisto de virtud est�, tanto m�s objeto del desagrado divino. �Buscaremos abrumar la miseria agregando el veneno y el l�tigo de nuestra malevolencia al aguij�n de la conciencia o al golpe del Cielo? E incluso si todas las cosas en el mundo actual van bien con �l, �no deber�amos reflexionar a continuaci�n que este disfrute es probablemente temporal? Puede que solo sea un rayo de sol, preparatorio para una terrible tormenta.

X. Sin embargo, si, desafiando abiertamente todos estos argumentos convincentes, nos rendimos al demonio interno y procederemos a tomar represalias; no debemos olvidar, al contemplar el presente o la probable recompensa de la injusticia de nuestro adversario, que por esta medida nos hacemos responsables de todos los mismos males. Contraemos la inquietud interna y el auto-tormento propios de un temperamento maligno; nos involucramos en el peligro de recibir la correcci�n presente desde arriba.

XI. Esto nos lleva a ese gran motivo evang�lico, que es m�s pesado y persuasivo que todos los que lo han precedido: �si no perdon�is a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre celestial os perdonar� las vuestras�. �Qui�n es el que mirar� esta sencilla proposici�n a la cara y continuar� por un momento m�s fomentando el rencor contra un enemigo?

XII. Para practicar lo sagrado, podemos decir enf�ticamente, el deber cristiano, que recomiendan las diversas razones ahora reunidas, el motivo final se impone sobre nuestra consideraci�n, en los ejemplos que ofrece la Escritura. Entre estos, el principal es el de Dios mismo; y lo adelanta nuestro Se�or, en verdad, al instar el amor de los enemigos ( Mateo 5:23 ).

Incluso bajo la dispensaci�n jud�a, no faltan ejemplos de esta virtud, impulsada por el impulso nativo de una disposici�n piadosa o tierna. Jos� llor� hasta el cuello y supli� ampliamente las necesidades de sus desagradables hermanos. David perdon� a Sa�l por su odio inveterado y no provocado. ( J. Grant, MA .)

La venganza es m�a; Yo pagar�, dice el Se�or.

I. La venganza es prerrogativa de Dios. �l lo reclama ...

1. Como Gobernante Supremo.

2. Como fuente de la ley.

3. Como juez de todos.

II. Se ejercer� inevitablemente sobre los malhechores,

1. Esto es esencial para el gobierno moral.

2. Est� afirmado por las Escrituras.

3. Abundantemente sostenido por el ejemplo.

4. Quedar� terriblemente demostrado en el �ltimo d�a. ( J. Lyth, DD .)

La venganza pertenece a Dios

Una persona se quej� ante un hombre piadoso de alguna conducta que le hab�an manifestado sus vecinos, y concluy� diciendo que ten�a una gran parte de venganza reservada para ellos. �Entonces lo has robado�, fue la respuesta; �Porque s� que no te pertenece por derecho, porque Dios dice: M�a es la venganza; Te lo pagar� '�( Biblioteca administrativa ).

Por tanto, si tu enemigo tiene hambre, dale de comer. -

La bondad hacia un enemigo es

I. Hermoso en sus exposiciones.

II. Magn�nimo en su esp�ritu.

III. Christian en su sugerencia.

IV. Triunfante en sus resultados. ( J. Lyth, DD)

El triunfo del amor cristiano

I. Es posible sobre el peor enemigo.

II. Est� asegurado por la bondad.

1. Tr�telo con gentileza.

2. Ministrar a su necesidad.

3. Busque especialmente su salvaci�n.

III. Se completa con paciencia.

1. Estos carbones encendidos pueden derretir su coraz�n.

2. Debe despertar la verg�enza.

3. Y si no se arrepiente atraer� la justa venganza de Dios. ( J. Lyth, DD )

Al hacerlo, amontonar�s carbones encendidos sobre su cabeza .

�Significa eso que tomar�s los medios m�s eficaces para derretirlo en un estado de penitencia: "Como los artistas derriten el mineral de plomo hiriente, amontonando carbones de fuego sobre su cabeza"? o hay una alusi�n a la fusi�n de la cera; o al endurecimiento de la arcilla; �O a la pr�ctica de arrojar tizones sobre las cabezas de los sitiadores de ciudades? Es posible que no haya habido ninguna referencia consciente a ninguna de estas cosas.

Porque, aparte de tales referencias, el fuego se emplea con frecuencia en las Escrituras como s�mbolo de cualquier pasi�n fuerte, o del instrumento mediante el cual encuentra expresi�n o realiza el resultado propuesto. �Nuestro Dios es fuego consumidor�. �Sobre los malos har� llover calamidades�, etc . Pero el fuego de Dios que descendi� para consumir las ofrendas de su pueblo fue una se�al, no de encender la ira, sino de una graciosa aceptaci�n.

Con un carb�n de eso, el tembloroso profeta fue purificado del pecado y obtuvo el favor asegurado. Tambi�n el amor, as� como la ira, es como fuego: sus carbones son carbones encendidos, la llama de fuego de Jehov� ( Cantares de los Cantares 8:6 ). El Se�or Jes�s bautiz� a Su pueblo con Esp�ritu Santo y fuego.

Y, evidentemente, estos carbones de fuego, amontonados sobre la cabeza de un adversario, no son carbones de venganza ardiente, sino carbones de amor ferviente, la llama de fuego de Jehov�, adaptada para derretir su dureza y ganarlo para siempre a la virtud. ya Dios. Y si el resultado se logra realmente, habr� conquistado a un enemigo, ganado a un amigo que lo adora y salvado un alma de la muerte. ( W. Tyson .)

C�mo vencer a un enemigo

Una vez llev� una pepita a un fundidor de oro para que la analizaran. Un amigo en el oficio me explic� que no bastaba con someter el metal del crisol al mayor calor de debajo de la olla: esto solo calentar�a el oro al calor del horno, pero no podr�a derretirlo en l�quido, hasta el carb�n se puso encima y debajo del crisol; y luego estar�a fundido. �As�, dijo, �se le ordena al cristiano que se ablande y someta a su adversario m�s duro en la met�fora b�blica tomada de nuestro oficio: 'Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; porque, al hacerlo, ascuas de fuego amontonar�s sobre su cabeza, es decir, lo derretir�s y vencer�s �. ( JB Owen .)

No seas vencido del mal, sino vence el mal con el bien. -

Superar el mal con el bien

I. La importancia del precepto.

1. C�mo el mal puede vencernos.

2. C�mo podemos superarlo.

II. La excelencia de la misma.

1. Contrarresta nuestras propensiones al mal.

2. Nos asimila a Cristo.

3. Promueve en la tierra la felicidad del cielo. ( J. Lyth, DD .)

Superar el mal con el bien

En el a�o 1818, Tomatoe, el rey de Huahine, una de las islas del Mar del Sur, abraz� el evangelio. Algunos de los isle�os paganos resolvieron destruirlo a �l y a aquellos que, con �l, se hab�an convertido en seguidores de Cristo. El enemigo traz� su plan y se propuso quemar a muerte a los que capturaron. Pero la trama fue descubierta; el peque�o grupo de cristianos estaba en la orilla listos para enfrentarse a sus enemigos mientras saltaban de sus canoas, y pronto obtuvieron una victoria completa.

Y ahora estos paganos no buscaban nada m�s que la muerte, y esa muerte cruel. �Cu�n grande, entonces, fue su sorpresa cuando los cristianos les aseguraron que no ten�an la intenci�n de tocar un cabello de su cabeza, porque Jes�s les hab�a ense�ado a tratar con amabilidad a sus enemigos m�s ac�rrimos! Fueron m�s lejos: prepararon un banquete suntuoso y pidieron a los cautivos que se sentaran y participaran. Algunos de ellos estaban tan asombrados que no pudieron saborear.

Por fin, uno de ellos se levant� (uno de los l�deres paganos), declar� que ya no era un seguidor de �dolos indefensos, declar� sus crueles intenciones si hubiera tenido �xito, pero que esta bondad absolutamente inesperada de los cristianos lo hab�a vencido, por lo que que solo pod�a admirar su humanidad y misericordia. El resultado de todo fue que en pocos d�as todos los �dolos de la isla hab�an sido desechados; porque los paganos, derretidos por toda esta bondad, se unieron a los cristianos.

Vencer el mal con el bien

El texto nos presenta dos cosas y nos invita a elegir la mejor. Debes ser vencido por el mal, o debes vencer el mal por ti mismo. Las palabras me recuerdan al oficial escoc�s que le dijo a su regimiento: "Muchachos, ah� est�n: si no los matas, te matar�n a ti". Superar o ser superado. No hay forma de evitar el conflicto; Que seamos tan ignorantes de lo que es ser vencido como el baterista brit�nico que no supo batirse en retirada. Con respecto al mal de las lesiones personales:

I. El m�todo com�n es vencer el mal con el mal. "Dale un Roland para su Oliver". "Dale todo lo que te env�e". "Salsa para ganso es salsa para ganso". "Ser seis con su media docena". Podr�a continuar con una veintena de proverbios, todos inculcando el sentimiento de enfrentar el mal con el mal.

1. Este es el procedimiento m�s natural. No es necesario que ense�e a sus hijos a hacerlo; por su propia voluntad golpear�n el poste con el que tropiecen. Pero, �para qu� parte de nosotros es natural? �A la nueva naturaleza o al animal que hay en nosotros? �El bien para el mal es semejante a Dios; el bien por el bien es semejante al hombre; el mal por el bien es semejante al diablo; mal por mal �, �qu� es eso? Como una bestia. Seguramente no podemos permitir que la parte inferior de nuestra triple naturaleza imponga a nuestro esp�ritu nacido del cielo. Lo admito, que devolver mal por mal parece una justicia dura y pronta, pero �hay alg�n hombre preparado para presentarse ante Dios en los mismos t�rminos?

2. Es muy f�cil. Si establece como regla que nadie lo tratar� con falta de respeto sin encontrarse con su pareja, no necesita orar a Dios para que lo ayude. El diablo te ayudar�, y entre los dos la cosa puede manejarse muy f�cilmente. Pero, �es lo que es tan f�cil para el peor de los hombres el procedimiento correcto para aquellos que deber�an ser los mejores de los hombres?

3. Muchos lo han juzgado como el camino m�s varonil. Hace a�os un caballero sinti� la necesidad de borrar un insulto con sangre. El esp�ritu del cristianismo ha vencido gradualmente este mal, pero incluso ahora se considera que ser amable no es digno de un hombre de esp�ritu. Ahora bien, s�lo hay un modelo de un hombre cristiano, y ese es Jesucristo hombre, y todo lo que es cr�stico es varonil. Escuche, entonces, c�mo reprende a Juan por pedir fuego para consumir a los samaritanos, y a Pedro por agredir a Malco, y su oraci�n por sus asesinos.

4. No tiene �xito. Nadie venci� el mal enfrent�ndolo con el mal. Tal curso aumenta el mal. Cuando arde un gran fuego, es una forma extra�a de apagarlo para bombear petr�leo sobre �l. Y lo que es peor, cuando atacamos el mal con el mal, �ste nos da�a m�s. Nuestros enemigos no merecen la pena, y diez minutos de coraz�n palpitante y de circulaci�n perturbada nos provocan un da�o real en el cuerpo mayor que el que un enemigo podr�a infligir en siete a�os.

No complazcamos tanto a nuestros enemigos. Mal por mal es una herramienta afilada que corta al hombre que la usa: una especie de ca��n m�s peligroso para quien lo dispara, tanto en su descarga como en su retroceso. Si desea destruir a su enemigo, ser�a prudente regal�rselo.

5. No soporta inspecci�n. Si no podemos orar por ello, o alabarlo, o pensar en ello en nuestro lecho de muerte, dej�moslo en paz.

II. El m�todo divino de vencer el mal con el bien.

1. Este es un procedimiento muy elevado. "�Rid�culo!" dice uno; �Ut�pico�, grita otro. Bueno, si te resulta dif�cil te lo recomiendo porque es as�; �Qu� hay de bueno que no sea tambi�n dif�cil? Los soldados de Cristo aman m�s las virtudes que m�s les cuestan.

2. Protege al hombre del mal. Si el mal te ataca y solo lo luchas con el bien, no puede lastimarte, eres invulnerable. Si un hombre te ha calumniado, pero nunca le devuelves una palabra de reproche, no ha herido tu verdadero car�cter; la tierra que ha arrojado te ha echado de menos, porque no tienes nadie que le devuelva. Lo que tu enemigo quiere es hacerte descender a su nivel, pero, mientras no te provoquen, lo vencer�s. Cr�ame, est� provocando terriblemente a su adversario si est� bastante calmado, lo est� decepcionando, no puede insertar sus dardos envenenados, porque est� revestido con una armadura de prueba.

3. Es la mejor arma ofensiva contra el oponente. William Ladd ten�a una granja en uno de los estados de Am�rica, y las ovejas de su vecino Pulsifer eran muy aficionadas a un buen campo de grano que pertenec�a al Sr. Ladd, y estaban en �l continuamente. Las quejas no serv�an de nada, as� que una ma�ana Ladd les dijo a sus hombres: "Pongan los perros en esas ovejas y, si eso no los mantiene fuera, disparen". Despu�s de haber dicho eso, pens� para s� mismo: �Esto no servir�.

Ser� mejor que pruebe el principio de paz ". As� que anul� la orden y cabalg� para ver a su vecino acerca de esas molestas ovejas. "Vecino", dijo, "he venido a verte por esas ovejas". �S�, respondi� Pulsifer, �lo s�. �Eres un lindo vecino, y tambi�n un hombre rico, y vas a matar a la oveja de un pobre! " Luego sigui� un lenguaje fuerte, pero Ladd respondi�: �Lo siento; pero, vecino, tambi�n podemos estar de acuerdo.

Parece que tengo que criar a sus ovejas, y no sirve dejarlas comer todo ese grano, as� que vine a decirles que las llevar� a los pastos de mi casa y las criar� toda la temporada ". Pulsifer pareci� confundido y, cuando descubri� que Ladd hablaba en serio, dijo: �Las ovejas ya no te molestar�n m�s. Cuando hablas de disparar, puedo disparar tan bien como t�; pero cuando hablas de esa manera, yo tambi�n puedo ser amable.

Las ovejas nunca m�s entraron en el lote de Ladd. Esa es la forma de matar a un mal esp�ritu. Es muy parecido a cuando cierto duque proclam� la guerra a un vecino pac�fico, que estaba resuelto a no pelear. Las tropas llegaron cabalgando al pueblo y encontraron las puertas abiertas como en ocasiones ordinarias. Los ni�os jugaban en las calles y la gente trabajaba; y entonces, tirando de sus caballos, los soldados preguntaron: "�D�nde est� el enemigo?" "No lo sabemos, somos amigos". �Qu� se pod�a hacer dadas las circunstancias sino volver a casa? As� es en la vida, si solo encuentras el mal con el bien, la ocupaci�n del hombre malo desaparece.

4. A veces es el medio de conversi�n de hombres malvados. Hace algunos a�os, un marinero malvado se dedicaba a embarrar un barco, y lleg� un anciano cristiano. Uno de los compa�eros del marinero dijo: "Jack, no pudiste provocar a ese hombre". Jack estaba bastante seguro de que pod�a, y se convirti� en el tema de una apuesta. El malvado tom� su cubo de alquitr�n y lo arroj� directamente sobre el buen anciano.

El anciano se volvi� y le dijo tranquilamente: �Cristo ha dicho que el que ofende a uno de sus peque�os encontrar� que m�s le conviene que le hayan atado una piedra de molino al cuello y que lo hayan echado en el mar: ahora, si yo soy uno de los peque�os de Cristo, ser� muy malo para ti �. Jack retrocedi� terriblemente avergonzado de s� mismo. Es m�s, el sereno rostro del anciano lo atormentaba; y esas tremendas palabras lo quebraron ante el propiciatorio.

Pidi� y encontr� perd�n; busc� al anciano, confes� su falta y recibi� el perd�n. Ahora supongamos que el anciano se hubiera vuelto hacia �l, �qui�n podr�a culparlo? Pero entonces no habr�a habido triunfo de la gracia en el cristiano ni conversi�n en el pecador.

5. Refleja un gran honor sobre Cristo. Cuando uno de los m�rtires estaba siendo torturado, el tirano le dijo: "�Y qu� ha hecho tu Cristo por ti para que soportes esto?" �l respondi�: "�l ha hecho esto por m�, que en medio de todo mi dolor, no hago otra cosa que rezar por ti". Ah, Se�or Jes�s, T� nos has ense�ado a vencer, porque T� has vencido.

Conclusi�n: Todo lo admirable se puede decir de este m�todo de vencer el mal con el bien.

1. Un hombre cristiano es la obra m�s noble de Dios, y una de sus caracter�sticas m�s nobles es la disposici�n a perdonar. El emperador Adriano, antes de llegar al trono, hab�a sido gravemente insultado. Cuando hubo alcanzado la p�rpura imperial, se encontr� con el hombre que lo hab�a usado mal. La persona culpable, por supuesto, tem�a terriblemente a su poderoso enemigo. Adrian grit�: �Ac�rcate. No tienes nada que temer; �Soy un Emperador! " �Sinti� este pagano que su dignidad lo elevaba por encima de la mezquindad de la venganza? Entonces, aquellos a quienes Cristo ha hecho reyes para Dios, se burlen de devolver mal por mal.

2. El bien por el mal es congruente con el esp�ritu del evangelio. �No fuimos salvos porque el Se�or nos pag� bien por mal?

3. Este esp�ritu es el Esp�ritu de Dios, y el que lo tiene llega a ser semejante a Dios. ( CH Spurgeon .)

En venganza

I. El hombre vengativo es vencido por varios males,

1. Por sus pasiones, que dominan su raz�n. Se convierte en autor de la esclavitud de s� mismo y es su propio tirano.

2. Un hombre enojado no solo es esclavizado por sus pasiones, sino que con frecuencia es vencido por su adversario. La furia y la rabia generalmente derrotan sus propios designios, tomando a los hombres totalmente desprevenidos y dej�ndolos expuestos a los ataques de sus oponentes m�s cautelosos.

3. Un apasionado vengativo est� en peligro de ser vencido en un sentido a�n peor; corre el peligro de que lo apresuren a cometer delitos que no s�lo afectar�n su paz y reputaci�n en el presente, sino que pondr�n en peligro su felicidad eterna en el futuro.

II. Algunas consideraciones para permitir a los hombres dominar un temperamento vengativo y prevenir sus efectos nocivos.

1. Quien se encuentra naturalmente adicto a la pasi�n debe guardarse perpetuamente contra las primeras tendencias al resentimiento en su mente.

2. Probablemente sea de utilidad para las personas a cuyo servicio est� destinado este discurso, darles a conocer la opini�n de los sabios sobre este esp�ritu de venganza. Y, en su sentido, se debe a la peque�ez de la mente, mientras que los que han estudiado la naturaleza humana han observado que los hombres de las capacidades m�s d�biles son generalmente los m�s propensos a ella. �sta es la opini�n concurrente tanto de los poetas como de los fil�sofos antiguos; y por eso fue, sin duda, que un gran hombre observ�, �que el vulgo escrib�a sus heridas en m�rmol, pero sus beneficios en arena.

Tambi�n fue finamente dicho por Cicer�n, que �C�sar no olvid� nada m�s que heridas�; y una persona distinguida entre los modernos, cuando se pidi� a su memoria que apoyara una historia odiosa, respondi�: "se acord� de olvidarlo".

III. Perm�tame esforzarme por exhortarlo a estudiar y reconciliarse con su verdadero inter�s.

1. Siempre que te encuentres con algo chocante en el comportamiento com�n de la vida, siempre que te alarmes por ofensas no premeditadas, recuerda tus propias debilidades, recuerda a tu Dios, complaci�ndote infinitamente con estas debilidades; y por estos motivos sea tolerante, perdonando a los dem�s.

2. Feliz el hombre que puede alcanzar este dominio de la moral y obtener ese dominio de la pasi�n y la superioridad del juicio que es necesario para llevarlo dulcemente a trav�s de todas las turbulencias de la vida humana. Puede decirse que el poseedor de tal temperamento tiene en �l la virtud de la piedra de carga, se gana el afecto de los dem�s hacia s� mismo, los atrae insensiblemente a su propio punto y los conduce, gradualmente, hacia el mismo bien. disposici�n natural que disfruta.

3. Este temperamento amable no s�lo concilia la buena voluntad y la estima de los hombres hacia nosotros, sino que, de manera peculiar, nos da derecho a la alabanza de haber sido formados a imagen de Dios. ( J . Smedley, MA .)

Caridad y buenos oficios, la mejor conquista sobre un enemigo

El consejo es breve, compuesto en pocas palabras; pero a la vez es completo e instructivo, y contiene una gran cantidad de material bueno. La manera en que el ap�stol expres� el asunto es observable; porque hay una fuerza y ??una belleza particulares en la expresi�n misma. Siendo consciente de que perdonar una ofensa o no vengarse de ella se considera com�nmente como una especie de ceder ante un adversario (que es a lo que el orgullo de la naturaleza humana es m�s reacio), anticipa prudentemente el pensamiento y le da otra muy distinta. vu�lvete, insinuando que todo deseo de venganza es ceder y someterse a un enemigo; es tanto como confesar que nos ha perturbado hasta ese punto, que ya no podemos dominar nuestro temperamento y ser realmente due�os de nosotros mismos. Rebosante de rabia y resentimiento en tales ocasiones es traicionar una peque�ez de mente,

I. No te dejes vencer por el mal. No sufras ninguna afrenta para vencer a ti.

1. No dejes que ninguna afrenta o injuria tenga superioridad sobre tu raz�n, consider�ndote ahora solo como un hombre, sin tomar la consideraci�n adicional de que tambi�n eres cristiano. Un guerrero apasionado y furioso no ve una ventaja ni sabe c�mo utilizarla; si bien es todo fuego y ninguna conducta, no hace m�s que exponer sus fuerzas y, finalmente, se convierte en una presa f�cil para el enemigo. Pero un hombre de valor sereno y firme, que no hace nada precipitadamente, es el hombre que se mantiene firme y al final sale victorioso.

2. Pero adem�s, para avanzar a una consideraci�n a�n m�s elevada, exponga el caso as�: No sufra afrentas o injurias para sacar lo mejor de su piedad o de su deber para con Dios. Dios nos permite no vengarnos ni resentirnos por nuestros propios errores. Esto no es m�s de lo que exigir� todo due�o de una familia; que cualquier disputa en su familia entre sus siervos sea resuelta por �l, y se deje a su censura y correcci�n.

Pero aqu� surge una pregunta, por cierto, si, despu�s de que un hombre ha referido su causa a Dios, dejando a un lado todos los pensamientos de vengarse a s� mismo, puede entonces orar a Dios para que lo vengue, o puede disfrutar de observar que la venganza divina ha ca�do sobre su adversario. Se puede alegar mucho de ambas partes. Lo que me parece m�s cercano a la verdad es lo siguiente: La paz del mundo est� muy preocupada en esto: que nunca nos venguemos nosotros mismos, sino que remitamos toda venganza a Dios.

Esto es lo principal; y si esto se observa cuidadosamente, podemos ser menos sol�citos con el resto. Hay un placer justo que un buen hombre puede tener al ver caer la venganza divina sobre hombres muy malos, porque tales hombres son enemigos de la humanidad; y as� regocijarse en su ca�da es regocijarse en el p�blico va. Y por la misma raz�n puede que no sea inapropiado, en algunos casos, suplicar a Dios que los frene o los castigue, de la manera que su sabidur�a considere apropiada.

Y es de casos como estos que entiendo algunas imprecaciones de las Escrituras, si es que realmente lo son; que, adem�s, fueron pronunciados por personas extraordinariamente encargadas de imprecar, como de Dios. En cuanto a las ofensas privadas, en las que el p�blico est� muy poco o nada involucrado, no hay lugar, seg�n lo concibo, para regocijarse en los juicios divinos sobre los adversarios; en primer lugar, porque no estamos muy seguros de si esos juicios se les imponen por alguna raz�n, como podr�amos suponer con cari�o; y luego, porque, como todos somos pecadores, no sabemos si nosotros mismos no somos justamente responsables de lo mismo o de algo mayor.

3. Habiendo mostrado c�mo no debemos sufrir ninguna ofensa o da�o para mejorar nuestra piedad hacia Dios, solo tengo un paso m�s para avanzar; es decir, no dejar que prevalezca sobre nuestra caridad hacia el hombre. Este art�culo lo distingo del anterior, en la medida en que no vengarse de un adversario es una cosa y hacer buenos oficios con �l es otra. Digo, entonces, que ning�n uso da�ino de un enemigo impida que le hagamos bien.

II. Vence el mal con el bien. Esto implica todos los buenos oficios frente al enemigo que somos capaces de realizar, en consonancia con nuestra propia seguridad o con nuestras obligaciones para con los dem�s. Las instrucciones de nuestro bendito Se�or sobre este tema pueden servir como un buen comentario sobre esta parte del texto ( Mateo 5:44 ).

1. Vencer el mal con el bien, puede entenderse como vencer al enemigo con bondad, para que deje de difamarnos; porque entonces el mal se vence, ya que se le pone fin. Tal conducta contribuye mucho a la paz de la sociedad y al bien general de la humanidad, lo cual es suficiente para recomendarlo con todo hombre sabio y reflexivo. Y para que no se sospeche que hay algo de mansedumbre o mezquindad en esta conducta, la ventaja en el punto de la dignidad y la estima reside realmente en el lado del hombre bondadoso y pac�fico. Se muestra una grandeza mental al estar por encima de los peque�os resentimientos y los altercados infantiles. Se ve triunfo y conquista en el mando que un hombre tiene sobre su propio temperamento y pasiones.

2. Que a�n hay otro tipo de conquista que se puede obtener, perseverando en hacer el bien contra el mal. Porque aunque no vengas as� el orgullo o la mala naturaleza del hombre, vencer�s tus propias pasiones. En tal caso, hay una especie de competencia y emulaci�n en la que primero se fatiga y se vence, la malicia y la iniquidad de uno, o la paciencia y la bondad del otro. Aquel que persevera en hacer el bien contra el mal puede decirse que es una persona de bondad y generosidad invencibles, de amor y caridad invencibles.

3. S�lo conozco una objeci�n de cualquier momento contra esta conducta, que es la siguiente: que puede parecer que anima demasiado a los hombres malvados a persistir en su iniquidad, y tambi�n puede fortalecer sus manos contra nosotros mismos para hacernos m�s da�o. . A lo que respondo que, si fuera realmente cierto que conllevaba este �nico inconveniente; sin embargo, mientras haya innumerables comodidades en el otro lado, m�s que suficientes para contrarrestarlo, esta �nica dificultad no deber�a ser una objeci�n.

Pero tengo esto que agregar m�s; que los principios que he estado manteniendo no obligan a un hombre a abrirse a su enemigo, ni a entregarse a su poder. Puede que le haga buenos oficios, sin hacer de �l un amigo o un confidente; puede complacerlo y servirlo sin correr a sus brazos. La Escritura nos invita a ser amables y generosos; y, sin embargo, tambi�n nos pide que nos cuidemos de los enfermos y que no nos entreguemos irreflexivamente en sus manos. El amor y la caridad son una cosa, la facilidad y la locura son otra. ( D. Waterland, DD .)

Ira conquistada por el amor

Un hombre muy bueno dijo una vez: �Si hay un temperamento en particular que deseo m�s que otro, es la gracia de la mansedumbre; soportar tranquilamente los malos tratos, olvidar y perdonar; y al mismo tiempo que soy sensato, estoy herido, no por ser vencido por el mal, sino por vencer el mal con el bien �. Pero este sentimiento, recu�rdese, s�lo pod�a aprenderse desde el cielo. No pertenec�a a los sistemas de la filosof�a pagana.

En los albores de la era de la misericordia, dijo un Plinio, pero hab�a aprendido el sentimiento de esa misma religi�n que �l quiso despreciar: �Lo considero el mejor hombre bueno, que perdona a los dem�s, como si todos los d�as fuera �l mismo defectuoso; y que al mismo tiempo se abstiene de faltas, como si no perdonara a nadie �. Pero fue Uno del cielo quien descendi� con toda la amabilidad de Dios, y ense�� los principios de la bondad del mundo; que perdonar es posible y que los mansos son bendecidos.

I. � Cu�ndo se puede considerar que uno est� vencido del mal? �sta es una calamidad que sin duda puede sucederle al buen hombre, pero es un asunto que ocurre todos los d�as para las multitudes de imp�os. Observo, entonces, que un hombre es vencido por el mal:

1. Cuando el maltrato excita las pasiones airadas y produce un lenguaje �spero y maleducado. Este resultado lamentable fue quiz�s el dise�o mismo del inicio. El enemigo ha ganado todo su objetivo y su antagonista ha sido derrotado.

2. Uno est� a�n m�s completamente vencido del mal cuando se asienta en un odio confirmado hacia el ofensor. Al permitir que la ira descanse en su seno, se convierte en un necio en la estima de Dios.

3. Uno se vence del mal cuando se entrega a los planes de venganza. Nos dejamos llevar por el delicioso deber de hacer el bien a todos los hombres, el �nico puesto en el que podemos ser felices.

4. Estamos vencidos del mal, cuando el maltrato de uno nos lleva a sospechar de la amistad de los dem�s. Nuestras aprensiones son los mismos demonios que rompen el lazo de la amistad y disuelven los lazos de la hermandad. Engendran distancia, cautela, celos y negligencia, y el resultado es abandono y odio.

5. Estamos a�n m�s completamente vencidos del mal, cuando el abuso engendra la habitual acidez del temperamento.

6. Uno est� vencido del mal cuando intenta innecesariamente una reivindicaci�n p�blica de su car�cter. Digo innecesariamente, porque no se puede negar que un buen hombre, sin su deseo, puede verse obligado a tomar tal medida. A menudo, este es el objetivo que lograr�a alg�n enemigo malintencionado.

II. �C�mo podemos salvarnos de la verg�enza y el da�o de ser as� vencidos?

1. El que deliberadamente nos da�a, se hace a s� mismo un da�o mayor. Hay en la naturaleza, o m�s bien en el prop�sito divino, un principio de reacci�n r�pida y poderosa. Deja que uno ataque a tu personaje, y seguro que la vida lastima a la suya. Que difunda un informe negativo, y ese informe afectar� a su propia reputaci�n. O simplemente perturbar�a su paz, d�jelo solo, y su propia paz se da�ar� m�s que la suya.

Dios puede darte una paz que nada puede perturbar. Si debe sufrir injustamente, Dios puede apoyarlo y consolarlo, pero esto no lo har� por el hombre que lo agravia. Ahora bien, si el hombre que pretend�a hacernos da�o se ha herido a s� mismo, entonces deber�amos sentir l�stima por �l y orar por �l, y no estudiar una venganza duplicada.

2. Si resistimos el mal, invariablemente somos heridos. El enemigo es cuanto m�s valiente, m�s feroz e incita el rechazo que encuentra. Ahora exhibe una destreza que nunca podr�a haber convocado, si se hubiera enfrentado a la mera no resistencia. Un informe calumnioso se repite y se magnifica, porque ha sido contradecido airadamente.

3. Nos calmar� en una hora de inicio el sentir que los hombres inicuos son la espada de Dios.

4. Ser� una reflexi�n oportuna y dulce, para un per�odo de abuso, que el maltrato es una de las cosas que trabajar�n juntas para nuestro bien.

5. Siempre deber�a ser nuestro reflejo en la hora del ataque, que para ser como Cristo no debemos resistir el mal.

6. Finalmente, est� el mandato directo de Dios. Ning�n precepto puede ser m�s vinculante que el texto. Un cristiano no es m�s que un rebelde perdonado y no puede vengarse. Y todos los dem�s pueden temer ser vengativos, no sea que la ira les sobrevenga al m�ximo. Con la misma medida que midamos, se nos volver� a medir.

III. �C�mo vencer el mal con el bien?

1. Hacer esto requerir� el sacrificio de las malas pasiones. El coraz�n no renovado siente un gran gusto por la venganza.

2. Si alguien nos trata mal, debemos tratarlo bien. Si difama, digamos las cosas m�s amables posibles de �l. Si hiri� nuestro inter�s, avancemos el suyo. Si no nos quiere complacer, debemos ser amables con �l. Si ofrece reproches, no debemos practicar ninguna r�plica. ( DA Clark .)

C�mo conquistar el mal

(serm�n para ni�os): - Uno de nuestros proverbios m�s familiares nos dice que "dos negros no hacen a un blanco", lo que significa que, ya sea que otras personas hagan lo correcto o incorrecto, siempre debemos tratar de hacer lo correcto. Debemos intentar conquistar la maldad mediante la bondad.

I. Supere el mal genio con buen car�cter. Alguien est� muy enojado contigo. Tu impulso natural es ser igual de enfadado a cambio. Pero hacer eso es sentirse derrotado, ya ning�n ingl�s le gusta ser derrotado. Adem�s, ser� como derramar aceite sobre la llama de la persona enojada. Entonces prueba el plan opuesto. Devuelve una sonrisa por un ce�o fruncido; cortes�a por mala educaci�n. No pasar� mucho tiempo antes de que ganes el d�a.

Una vez hubo una pelea entre el viento y el sol. Cada uno dec�a ser el m�s fuerte, y una ma�ana acordaron poner a prueba sus poderes. Un viajero acababa de salir bien envuelto en un abrigo c�lido, y el viento desafiaba al sol a ver cu�l de ellos pod�a hacer que se quitara el abrigo. As� que descendi� desde el NE y pas� aullando al pobre viajero; pero cuanto m�s soplaba, m�s se abrochaba el abrigo y, por fin, el viento ced�a desesperado.

Entonces el sol comenz� a asomarse, y cuando el viento cay� y la luz del sol se hizo m�s poderosa, el viajero afloj� primero un bot�n y luego otro, hasta que su abrigo estuvo completamente desabrochado. Y el sol sigui� brillando hasta que el viajero se quit� el abrigo de inmediato. Entonces el viento reconoci� que el sol era m�s poderoso. Es as� en nuestras vidas. Si te encuentras con alguien que lleva un abrigo ra�do de mal genio, tu ce�o fruncido no har� que lo deje a un lado. Pero, si lo encuentras con una sonrisa, pronto la tirar� disgustado.

II. Supere las malas palabras con buenas palabras. En la antig�edad, la espada era el arma principal en la guerra, y los soldados sol�an aprender a realizar haza�as maravillosas. Romper�an una astilla que estaba erguida sobre la mesa, o dividir�an una manzana en tu mano sin dejar que el filo de la espada tocara tu palma. Pero la haza�a m�s dif�cil fue cortar una almohada de plumas. En los asedios de aquellos d�as, los soldados utilizaron grandes arietes para derribar las murallas.

Pero los que estaban dentro sol�an dejar caer bolsas de paja y camas, y los golpes, que habr�an abierto una brecha en las s�lidas paredes, ca�an sin causar da�o alguno sobre estos suaves cojines. Tanto la espada como el carnero encontraron que las cosas blandas eran las m�s dif�ciles de penetrar. La mejor defensa contra las armas de la ira no es la dureza, sino la dulzura. Un ni�o estaba jugando un d�a donde hab�a un eco. "�Hola!" �l grit�.

"�Hola!" dijo Echo. "�Qui�n eres t�?" pregunt�. "�Qui�n eres t�?" fue la respuesta. Y pens� que otro chico se estaba burlando de �l, y se enoj� mucho. "�Por qu� no sales?" grit�. "�Salga!" respondi� Echo. Muy exasperado, grit�: "�Pelear� contigo!" y la voz respondi�: "�Lucha contra ti!" Entonces el peque�o corri� a su casa y le dijo a su madre que hab�a un ni�o en el bosque que se burlaba de �l y se burlaba de �l y amenazaba con pelear con �l.

Y su sabia madre, que sab�a todo sobre el eco, sonri� y dijo: "Corre de nuevo y grita: 'Te amo', y mira la respuesta". Entonces el ni�o sali� corriendo y grit� "Te amo", y Echo respondi�: "Te amo". �No es una hermosa lecci�n? Si haces muecas ante el espejo, ves todas las miradas feas reflejadas en su superficie brillante. Y as�, las personas que nos rodean a menudo reflejan nuestro propio temperamento y habla. "Una respuesta suave apaga la ira".

III. Supere las malas acciones con buenas obras. A esto se refiere especialmente el ap�stol en nuestro texto. Hab�a una taberna donde sol�an reunirse muchos j�venes el d�a del Se�or, y un anciano llamado William Haywood se entristeci� al ver a tantos pisando el camino del destructor. As� que sol�a sentarse fuera de las ventanas, cantar "Alabado sea Dios, de quien fluyen todas las bendiciones"; y luego, con fervorosas s�plicas, advierta a los juerguistas de su insensatez y pecado, y dir�jalos a Cristo.

Esto enfureci� mucho a estos j�venes salvajes, y un d�a uno de ellos, que hab�a llenado un balde con agua sucia, vino detr�s de �l y lo vaci� sobre su cabeza. Pensaron que eso lo enojar�a m�s all� de lo soportable, y que se avergonzar�a de seguir hablando con ellos. Pero no. El anciano exclam�: "Bendice, alma m�a, al Se�or, y todo lo que hay en m�, bendiga su santo nombre". Y luego, cayendo de rodillas, or� por los imprudentes.

Fueron derretidos por sus palabras y se escabulleron; y los cabecillas se convirtieron en devotos cristianos. �Oh! si los ni�os y las ni�as aprendieran esta lecci�n, �qu� hogares felices habr�a! En la mayor�a de los casos parece ser completamente diferente. Un hermano y una hermana llegan a hablar sobre una mera bagatela, y las palabras conducen a golpes, y tal vez durante muchos d�as estos ni�os tontos se molestar�n y se har�n miserables unos a otros. ( GH James .)

El mal vencido

Un delegado de la Comisi�n Cristiana, pasando entre los heridos en Gettysburg, le dijo a un oficial confederado herido: "Coronel, �puedo hacer algo por usted?" "�No!" fue su desafiante respuesta. La oferta se repiti�, pasado un tiempo, con igual resultado. El aire se volvi� ofensivo por el calor y las heridas. El delegado se ofreci� a poner colonia en su pa�uelo. El oficial, rompiendo a llorar, dijo: �No tengo pa�uelo.

�Tendr� uno�, dijo el delegado, moj�ndose el suyo y entreg�ndoselo. El rebelde sometido dijo: �No puedo entenderlos, yanquis: luchan contra nosotros como demonios y luego nos tratan como �ngeles. Lamento haber entrado en esta guerra ".

El poder del bien sobre el mal

1. El cristianismo, se ha dicho, carece de virtudes masculinas. Nuestra respuesta es que en este cap�tulo ten�is un cat�logo de virtudes cristianas, y entre ellas hay una que no siempre encuentra cabida incluso en las virtudes del mundo: la virtud del odio. Debemos aborrecer el mal. El cristianismo no carece de poder contencioso. Reconoce que hay un enemigo contra el que luchar y est� decidida a luchar contra �l.

2. Pero se puede decir: �El odio al mal no es la victoria sobre �l; y es una virtud imb�cil que se contenta con la indignaci�n y no se aplica a alg�n remedio ". El ap�stol da el remedio. Porque aborrecemos el mal, no seremos vencidos por el mal; no nos aliaremos con ning�n mal, aunque imaginemos que la alianza nos dar� una victoria pasajera sobre �l. La �nica arma con la que la encontraremos es buena.

3. � Pero es posible vencer el mal con el bien?

I. La ense�anza de toda nuestra experiencia es que este es el mejor m�todo para encontrar el mal. Hay dos m�todos por los cuales podemos oponernos al mal; uno es el m�todo de impulso, el otro de reflexi�n. En el primer calor de indignaci�n virtuosa, nos inclinamos a gritar: �Fuera del mundo con tal hombre; no conviene que viva �. Pero eso solo es hacer la alianza, por el momento, con el mal, para vencerlo.

Ahora el otro m�todo es mucho mejor. Dice: �No enfrentar� la persecuci�n con violencia, ni la falsedad con falsedad. Contra la falsedad presentar� la verdad, contra la violencia justicia �. Perm�tanme apelar a las esferas m�s simples dentro de la experiencia del hombre.

1. Tome la esfera f�sica. La teor�a antigua con respecto a la enfermedad era que el elemento del mal debe ser expulsado a toda costa, y el resultado del tratamiento m�dico fue el debilitamiento total del paciente, su muerte a menudo, en el esfuerzo por asegurar su curaci�n. Pero poco a poco ha ido creciendo un esp�ritu m�s suave y m�s sabio, y los hombres han llegado a comprender que deben mantener, por todos los medios, la vida dentro del hombre. Dale vigor al paciente y las fuerzas naturales desechar�n el mal.

2. �C�mo trata a sus hijos? �Est�s tratando de ense�arles a sobresalir en alg�n arte en particular al se�alar sus fallas y fracasos? Sabes que ese no es el camino al �xito. Puede criticar si quiere; pero el esp�ritu de la cr�tica nunca ha educado a nadie. El esp�ritu de apreciaci�n, el esp�ritu de imitaci�n: estos son los secretos del poder.

3. Tambi�n es cierto en materia moral. Hay tres grandes enemigos que nos asaltan en los tres diferentes per�odos de nuestra vida.

(1) El ni�o tiene su enemigo: el esp�ritu de fuerza energ�tica que anhela alguna ocupaci�n. �Cu�nto tiempo vas a tratar con el ni�o cuya mera inquietud animal se ha vuelto problem�tica para ti? �Crees en la virtud de ense�arle a quedarse quieto? No; le das algo que hacer. Le retienes del mal d�ndole el bien.

(2) Luego viene la otra pasi�n. La energ�a comienza a manifestarse en apegos y entusiasmos por la adoraci�n del h�roe o la adoraci�n de la feminidad. �Vas a hacer frente a eso con el eterno "No"? Si es as�, crea un fracaso miserable, porque no da una oportunidad justa para los apegos dulces y ennoblecedores de la vida; te olvidas de vencer el mal d�ndole el bien.

(3) M�s tarde, la vida ha perdido la elasticidad de la juventud y has llegado al momento en que tu gran deseo es la quietud. Viene sobre ti la tristeza, el duelo y la p�rdida, y tu clamor a los bondadosos amigos, que se re�nen a tu alrededor con su quisquillosa simpat�a, es: "D�jame que me lamente un poco". El hombre de dolor que ha sentido la paja vac�a bien destinada al grano que sus compa�eros han arrojado como algo para satisfacer el hambre de su dolor, no le digas que olvide, que deje de llorar; d�gale que el dolor es la dote de Dios sobre el coraz�n que puede amar, y que no hay experiencia de Dios que no sea en s� misma la promesa de alg�n poder nuevo; y, por tanto, la oportunidad de una utilidad m�s amplia.

Dale ocupaci�n; h�blale de las actividades de la simpat�a que son realmente el resultado natural y los deseos del coraz�n que se aflige de verdad, y su alma se despertar�; ver� que la vida que pensaba in�til ya no es in�til. Vences, entonces, el mal por el bien.

4. Es cierto tambi�n en el mundo religioso. La maldad de Israel fue la idolatr�a. Los profetas hablaron y los profetas fallaron; y por fin lleg� la terrible pena: el exilio, que elimin� la vieja levadura. Pero no hubo ning�n elemento positivo en su vida religiosa. Cuando regresaron, no adoraron a dioses, sino que se idolatraron a s� mismos, y el farise�smo creci� sobre las ruinas de la idolatr�a derrocada del pasado. Entonces vino Dios manifestado en carne, y desde entonces los hombres han encontrado en Aquel que debe ser amado y reverenciado, que existe el bien que debe expulsar al mal.

II. Es irracional suponer que podemos superarlo de cualquier otra forma, por esta raz�n: - Hay tres elementos en la consideraci�n; y el que busca el mero antagonismo para matar al mal,

1. Olvida al hombre. Porque, �cu�l es tu idea sobre el mal? �Es algo que es tan parte de la virilidad del hombre que su propia individualidad est� involucrada en ello, o es como una enfermedad? La verdad es que el mal est� en el hombre; y por lo tanto, su objetivo no es matar al hombre, sino m�s bien librarlo del poder del mal. Enfrentar, por tanto, el mal por la violencia, por el esp�ritu que hace una alianza f�cil con los mismos males que son denunciados por Dios, fracasa en su prop�sito, porque mata en su intento de curar.

2. Olvida la ley. Si tenemos alguna fe en el orden moral del universo, nuestra respuesta a cada tentaci�n de enfrentar el mal con el mal es esta: �Concedo que podr�a responder hoy; pero �estoy seguro de que responder� a largo plazo? Nuestro Maestro fue tentado por la gran ganancia de hacer un peque�o error. Pero Su respuesta fue �No! y eso debe ser nuestro. �Y por qu�? Porque las leyes que gobiernan el mundo son leyes de justicia. Nunca vale la pena hacer el mal para que venga el bien.

(1) Esto est� escrito extensamente sobre la historia del mundo. Nunca podr�s continuar con el progreso del mundo si, a cada provocaci�n y retraso, te aferras con impaciencia a la ley y subviertes los principios mismos sobre los que se ha construido el mundo.

(2) Est� escrito en grande en la historia de la Iglesia. Siempre que segu�a los brazos del enemigo, �ste se volv�a contra ella; su mano derecha olvid� su astucia; ella se convirti� en la parodia de lo que era antes, ya no en una hermosa variedad, yendo conquistando y para conquistar, sino l�vida con el poder de ese mal al que se incorpor�. No puedes desafiar las leyes eternas y victoriosas de Dios, y solo puedes enfrentar y vencer el mal con el bien.

3. Olvida a Dios; pues supongamos que estamos tentados a hacer uso de alg�n mal pasajero para lograr un gran bien. La poca falsedad, la poca elasticidad de la conciencia, declara que no crees que Dios es eternamente bueno, y que crees en la energ�a del mal m�s que en la energ�a del bien. Pero la Cruz nos dice que la victoria est� en manos de aquel que usar� las armas divinas y evitar� las carnales; por eso Cristo venci� el mal con el bien. ( Mons. Boyd Carpenter .)

El cristiano y sus adversarios

Existen&mdash

I. Adversarios del evangelio. Es un error decir que ahora son m�s numerosos o formidables de lo que eran. La �alta cr�tica�, el antagonismo de la ciencia moderna a la Biblia, etc. , s�lo presentan de forma fresca las dificultades que siempre ha enfrentado el cristiano. Los enemigos de la verdad pueden ser m�s activos, y nosotros podemos estar m�s en contacto con ellos, por lo que el mal puede ser m�s evidente, pero no hay raz�n para creer que est� m�s extendido o, salvo de la posici�n de algunos. de sus defensores, m�s pernicioso. La pregunta es, �c�mo vamos a abordarlo para producir los mejores resultados? La verdadera respuesta es la del texto.

1. Nos vence el mal si nos entregamos a un esp�ritu de mero antagonismo. Aquellos contra quienes tenemos que contender necesitan el evangelio y tenemos el mismo derecho a participar en su provisi�n que nosotros. Un esp�ritu de santurroner�a nos puede predisponer a menospreciarlos, y un sentimiento de falta de caridad puede llevarnos a provocarlos con nuestras denuncias. Es posible que estemos m�s ansiosos por abrumar a un adversario que por ganar un alma. Olvidamos que Cristo los soporta, por lo que nuestro celo se vuelve poco cristiano.

2. Pero no nos veremos menos abrumados por el mal si hablamos en un tono que delata una indiferencia hacia la verdad. El deseo de ganar a los campeones del error, el esfuerzo por hacerles m�s que justicia, no debe degenerar en una caridad latitudinaria. Rehuir la fiel exposici�n del error, para que no se hieran los sentimientos de algunos, hablar como si la sinceridad lo fuera todo, es abusar de la libertad y, por tanto, ser vencido por el mal.

3. Hay una manera m�s excelente, y es superar el error enfrent�ndolo con la verdad. El esfuerzo del cristiano no debe ser siempre encontrar objeciones, sino exhibir el evangelio en su propia simplicidad. Muchos corazones, perplejos por las sutilezas de los adversarios y desconcertados por nuestras mejores respuestas, se ganar�an con una fiel proclamaci�n de la verdad.

II. Adversarios sectarios.

1. Ha habido demasiado esp�ritu sectario en todas las �pocas. No solo ha habido diferencias, sino tambi�n alienaci�n del coraz�n. Ha habido una disposici�n a no creer en la existencia de la bondad m�s all� de nuestro alcance. Se ha introducido un esp�ritu de rivalidad, y los hombres han hecho por amor a la fiesta lo que no har�an por puro motivo cristiano. Y donde las convicciones de un hombre son fuertes, es muy dif�cil para �l apreciar la posici�n de quienes difieren de �l, y a menos que haya una influencia restrictiva, naturalmente habr� una fuerte muestra de sentimiento.

Pero existe tal poder restrictivo, y su influencia deber�a sentirse m�s ampliamente. Los hijos de una familia, los redimidos, de un Salvador, nunca deben, en medio de sus diferencias, olvidar su unidad esencial.

2. Pero hay m�s peligro aqu� que en la guerra contra el escepticismo, no sea que cedamos demasiado a las demandas de esa caridad que existe s�lo mientras un oponente se contente con mantener en suspenso sus propias opiniones. Muchos dicen virtualmente a todos los que difieren de ellos: �Guarden silencio en cada punto de separaci�n, nunca levanten la voz contra lo que consideran males, no sea que nos ofendan, y entonces nos encontraremos con ustedes.

�Esto no es caridad en absoluto. El verdadero lenguaje de la caridad es: �Mantengan sus propias opiniones firmemente; Puede que no pueda aceptarlos, pero creer� en tu sinceridad. Solo reclamo la misma libertad como mi derecho; No llevar� trabas ni impondr� ninguna; mientras nos regocijemos en una salvaci�n com�n, marchemos bajo un estandarte com�n, sean cuales sean nuestras otras diferencias, amaremos como hermanos �. La verdad no es nuestra para jugar con ella; mantenerlo oculto para que alg�n amigo no se �ofenda con algo en su apariencia.

De hecho, esto debe ser superado por el mal. Por fidelidad y todo cuidado en relaci�n con los escr�pulos de nuestros hermanos; mediante la firmeza mezclada con la mansedumbre, aprobaremos mejor nuestro propio cristianismo y promoveremos los intereses de la verdad.

III. Adversarios personales. Si un hombre toma un rumbo serio, recto y directo, puede esperar tener algunos enemigos. La envidia levantar� a algunos que le guarden rencor a todos los honores. Las diferencias de opini�n degeneran con demasiada frecuencia en antagonismos personales y, adem�s, existen estas ofensas que, en nuestro estado imperfecto, siempre surgir�n. Es muy importante que en todos ellos el cristiano indique que el esp�ritu que habita en �l es otro que el que tiene su lugar en el mundo.

Seg�n la teor�a del mundo, las represalias son justificables. Pero para el cristiano est� condenado por los preceptos y el ejemplo de su Se�or. Nosotros, que hemos tenido tanto perd�n, debemos perdonar a nosotros mismos. Debemos vencer el odio con una demostraci�n de esa caridad que no se irrita f�cilmente y que no piensa en el mal. Sea nuestro entonces vencer el mal con el bien. Hay dos aspectos en los que podemos considerar el car�cter y los hechos humanos. El uno no es caritativo; el otro tipo. Uno presenta todos los rasgos del car�cter del otro bajo la peor luz; el otro trabaja para descubrir el bien. ( JG Rogers, BA .)

El gran conflicto

I. La orden de resistir. "No seas vencido del mal".

I. El cristiano debe ser invencible, porque tiene un poder inagotable para resistir todos los ataques. Si no abandona su puesto, no se le pueden cortar los suministros. Este mandato era particularmente apropiado para la Iglesia de Roma, donde el poder estaba casi deificado. El ap�stol, sin duda, ten�a esto en cuenta cuando declar� que el evangelio era el poder de Dios. Ahora insta al ejercicio de este poder latente.

Se han realizado innumerables ataques a la Iglesia de Cristo, pero a�n prospera. Ha sufrido lo que fueron, aparentemente, muchas derrotas; pero pronto se recuper� y dio nuevas pruebas de su invencibilidad.

2. Tomado en su conexi�n, el texto resalta el sufrimiento. Los cristianos se sienten desconcertados cuando pierden el poder del sufrimiento con un esp�ritu cristiano. En el momento en que comienzan a luchar contra el mal en su propio nivel inferior, su alta posici�n ya est� ocupada. La venganza es un arma demasiado peligrosa para que la manejen. En la mano de Dios est� la espada resplandeciente de la justicia; sin embargo, es m�s probable que el cristiano se lastime a s� mismo que a su adversario.

Un temperamento apresurado es un punto vulnerable en el car�cter de un buen hombre. "El que no tiene dominio sobre su propio esp�ritu es como una ciudad derribada y sin murallas". Un retrato gr�fico que - una ciudad f�cilmente saqueada; caer presa del primero en llegar; tambi�n lo es el que ha perdido el control sobre s� mismo. Por otro lado, "Mejor es el que domina su esp�ritu que el que toma una ciudad". Ha subyugado a su mayor enemigo y, como consecuencia, est� dotado de un vasto poder de resistencia.

II. Paul avanza audazmente de la defensiva a la ofensiva. Una ciudad sitiada permanece invicta mientras las fuerzas hostiles se mantengan al margen de los lamentos; pero el ej�rcito sitiador debe ser repelido antes de que pueda reclamar una victoria. En virtud de los recursos de que dispone, el cristiano puede soportar un largo asedio; pero es su deber imperativo avanzar y poner en fuga al ej�rcito del extranjero, porque es con el conquistador que Cristo promete compartir Su trono.

Y dado que tenemos un Capit�n perfeccionado a trav�s del sufrimiento, se nos insta a seguir valientemente sus pasos. Las l�neas sobre las cuales debe librarse el gran conflicto est�n claramente indicadas en Su vida y Su muerte. Su mandato de luchar contra el mal seg�n su propio ejemplo puede tomarse como una garant�a segura de su presencia y asistencia. Dejemos que esto nos inspire con valor inquebrantable en nuestras m�s angustiosas extremidades.

III. Los medios por los cuales lograr la victoria. Se nos concede mucha libertad en la elecci�n de nuestras armas, porque s�lo estamos confinados al mundo del bien; y eso es muy grande. Pero tenemos estrictamente prohibido ir a buscarlos al campo enemigo. Tampoco hay la menor necesidad de emplear armas extranjeras, ya que las m�s efectivas se fabrican en nuestro propio pa�s. En opini�n del mundo, son inofensivos; en momentos de debilidad nos sentimos tentados a desconfiar de su eficacia; Sin embargo, el mandamiento es v�lido: �Venza el mal con el bien.

�La bondad es el �nico instrumento que se nos permite usar. Este es el fuego de respuesta, y no puede sino silenciar eventualmente las armas del enemigo y eso sin matar a los artilleros. La artiller�a del mal es pobre comparada con la del bien. Se ofrecen ejemplos conmovedores de la eficacia subyugante del bien en la historia de Sa�l y David. Las armas aqu� prescritas fueron las armas que el Salvador mismo blandi� en Su terrible conflicto contra el reino del mal. Muri� por los enemigos y mat� la enemistad del hombre a trav�s de Su Cruz, convirtiendo as� a un enemigo en un amigo, la victoria m�s alta y completa imaginable. ( W . Jenkins, MA .)

La regla de la guerra cristiana

1. El mundo es un campo de batalla y todos estamos no solo bajo las armas, sino tambi�n bajo el fuego. Ning�n hombre vive para s� mismo; todo el tejido de la sociedad sufre por las fechor�as de uno de sus miembros. Cada pr�digo trae deshonra en la casa, cada acto de violencia contribuye a mejorar nuestro sentido de seguridad personal, cada ad�ltero debilita la integridad de la uni�n matrimonial, cada falta de honradez nos endurece contra extra�os, etc . Por lo tanto, no solo nos preocupa el mal que nos hacen a nosotros mismos, sino el que se hace en cualquier lugar.

2. Y debemos sentirnos impulsados ??a proteger a la comunidad como colaboradores de Cristo. Todo cristiano verdadero tiene un toque de caballero andante en �l. �l es el guardi�n de su hermano, y muchos de los que han sido acusados ??de entrometidos comparten esta visi�n de la caballerosidad divina. Cuando los cristianos aparecieron por primera vez, la gente los llam� "los hombres que trastornaron el mundo".

I. No te dejes vencer por el mal. No cedas a eso. No le d� la espalda y diga: "No es asunto m�o". �Qu� deber�amos pensar del hombre que se apart� de una gran hambruna o pestilencia sin un pensamiento o acto bondadoso por los que la padec�an? Por muy seguro que fuera, ser�a vencido por el mal. Cuando cerramos los ojos ante cualquier problema general, cedemos a �l. Y cuando el mal nos amenaza a nosotros mismos, la regla sigue siendo v�lida.

II. Vence el mal con el bien. Puede que no nos contentemos con una mera protesta contra el mal. En la gran batalla, es posible que no entreguemos nuestro tiro y luego retrocedamos, diciendo: "He hecho mi parte". Debemos aguantar hasta que ganemos o hasta que el Capit�n nos llame fuera de las filas.

1. Suponga que el mal contra el que luchamos es personal. Un hombre te ha herido. El mundo podr�a decir: "Obt�n tu venganza". El ap�stol dice: "Conquistarla con el bien". Nunca dejes que el enemigo diga que te ha silenciado. Alg�n d�a recompensarlo con un inesperado impulso de bondad. Y para hacer esto, debes luchar contra el mal en el hombre en lugar de contra el hombre mismo. Incluso cuando se vea obligado a hacer cumplir la ley en su contra, no lo hiera ni lo degrade.

2. Supongamos que el mal es generalizado: el predominio de la inmoralidad o la infidelidad. Si cree que no puede deshacerse de �l por completo, no se rinda a �l. Si vive en una calle sucia, puede mantener limpia la puerta de su casa. Si no puedes hacer m�s, puedes ser un No� o un El�as. Puede que tengas que luchar t� solo, pero con el poder que te respalda, puedes hacerlo. Pero debes esforzarte legalmente, es decir.

, haciendo el bien. La mejor respuesta al enga�o es el trato justo. La oscuridad vuela antes que la luz. La falsedad se construye sobre arena y alg�n d�a se derrumbar� por s� misma. Entonces, no lo tire hacia abajo; pero prueba la fuerza de la verdad edificando sobre la roca. ( Harry Jones, MA .)

La mejor guerra

(serm�n para ni�os): - "vencer el mal con el bien" es&mdash

I. La guerra m�s barata. La guerra es una de las cosas m�s queridas con las que tienen que ver los hombres. Las guerras napole�nicas le costaron a Inglaterra 200.000 francos cada d�a. A las naciones de Europa les cuesta mantener los preparativos de la guerra, 200.000.000 de libras esterlinas cada a�o. Qu� suma tan espantosa para pagar, s�lo por matar hombres. Vaya, con una parte muy peque�a de esa suma podr�amos vestir y alimentar a todos los pobres del mundo y enviar misioneros a donde fueran necesarios. Pero a �vencer el mal con el bien� no es necesario para comprar armas, espadas, etc . Las palabras amables no cuestan nada; y las acciones amables cuestan casi nada.

II. El m�s agradable. Las otras guerras en las que se involucran los hombres son muy desagradables por ...

1. El trabajo involucrado. Los soldados a menudo tienen que hacer viajes largos y fatigosos, con cargas pesadas en la espalda. Piense en lo que tuvieron que sufrir los soldados brit�nicos durante el mot�n indio y el ej�rcito de Napole�n en la campa�a rusa. Pero no hay af�n o trabajo como este conectado con esta guerra. Aqu�, el enemigo contra el que tenemos que luchar es el "Mal", y podemos encontrarlo en las malas disposiciones, ya sea en nosotros mismos o en los que nos rodean. No tenemos que emprender un arduo viaje para encontrarlo.

2. El peligro. Pero aquellos que est�n involucrados en la mejor guerra est�n perfectamente a salvo. Dios los cuida. "�Qui�n es el que puede hacerles da�o, si son seguidores del bien?"

3. El dolor y el sufrimiento. Pero, en "la mejor guerra", no se derrama sangre; no hay huesos rotos; ninguna mujer se convierte en viuda; ning�n ni�o qued� hu�rfano. Esta guerra cura las heridas, pero nunca las inflige. Salva la vida, pero nunca la destruye.

III. El m�s eficaz. La bondad conquistar� cuando nada m�s pueda hacerlo. Existe la mayor diferencia en el mundo entre conquistar por el poder y conquistar por la bondad. El primero es como construir una presa sobre un arroyo de agua; este �ltimo es como secar sus manantiales. Uno es como evitar que un le�n haga da�o al encadenarlo; el otro cambiando su naturaleza y convirti�ndolo en un cordero.

IV. El m�s honorable. Las bestias y los hombres vencen por la fuerza, pero Dios vence por el amor. Si tratamos de vencer por la bondad o el amor, estamos imitando a Dios. Alejandro, C�sar y Napole�n intentaron conquistar el mundo por el poder, pero no lo consiguieron. Jes�s est� tratando de conquistar el mundo mediante el amor. Lo est� logrando. �l va a tener �xito.

V. Todos pueden participar en ella. Cuando est�n alistando soldados para un ej�rcito, solo aceptar�n hombres, y hombres que no sean demasiado viejos ni demasiado j�venes. Pero aqu� pueden participar viejos y j�venes, mujeres y ni�os, enfermos y cojos, as� como hombres fuertes. ( R. Newton, DD .)

Verdaderas conquistas morales

Estas palabras implican:

1. Que el bien y el mal est�n en este mundo. Este hecho lo distingue de otros mundos. En el cielo solo hay bien; en el infierno solo el mal. En la tierra, ambos coexisten, aunque ambos se fusionan.

2. Ese mal debe ser superado. Su victoria es la ruina. Ning�n hombre, por malo que sea, desea que el mal triunfe.

3. Que el camino para vencer el mal es por la fuerza del bien.

I. Este es el �nico m�todo eficaz. �Puede el mal ser vencido por el mal, el error por el error, el ego�smo por, el ego�smo, la ira por la ira, etc. ? La idea es un absurdo filos�fico, y toda la historia muestra que es imposible. Como engendra como todo el universo. Este es el �nico m�todo eficaz para vencer el mal.

1. Dirigidos contra nosotros mismos desde la sociedad. �Hay quienes buscan nuestro da�o? �Podemos vencerlos con resentimiento o violencia? La constituci�n de la mente humana debe hacer que tales esfuerzos sean in�tiles. Aqu� est� el plan eficaz - �Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer�, etc .

2. Como se encuentra existente en todas partes del mundo. La falsedad, la blasfemia, la deshonestidad, etc. , deben ser menospreciadas solo por el bien. El error en verdad solo puede conquistar, la honestidad, la artesan�a, etc .

3. Como existiendo en nuestros propios corazones. Aqu� hay que superarlo, no atorment�ndonos a nosotros mismos con el escrutinio personal, sino fortaleciendo el bien que est� dentro de nosotros y obteniendo m�s. El viajero que quiera escapar de las brumas que se ciernen sobre las laderas de las monta�as debe ascender a las zonas m�s altas. Por tanto, el que quiera escapar de la oscuridad de los pensamientos y sentimientos contaminantes, debe luchar hacia la atm�sfera m�s pura del bien ( Filipenses 4:8 ). El mal interior solo ceder� ante el poder expulsivo del bien.

II. Este es el m�todo practicado divinamente.

1. Dios vence el mal del error intelectual mediante el bien de la verdad intelectual. Los errores del mundo en relaci�n con el ser y el bienestar, la virtud, el deber, la felicidad, Dios, el hombre, el destino, yacen como una atm�sfera oscura y opresiva sobre su coraz�n. Dios supera esto mediante una revelaci�n de la verdad: la Biblia.

2. El mal de la enemistad hacia �l lo vence por el bien de su amor hacia �l. Los hombres son enemigos de Dios por obras inicuas. Su oposici�n al cielo es su mayor crimen y maldici�n. �Tanto am� Dios al mundo�, etc .

3. El mal de la vida corrupta lo vence con el bien de una vida perfecta. ( D. Thomas, DD .)

Valor de los esfuerzos indirectos

Ves que esta placa de hierro forjado no es plana; sobresale un poco hacia los labios - "berberechos", como decimos. �C�mo lo aplanamos? Obviamente, respondes golpeando la parte que sobresale. Bueno, aqu� hay un martillo, y le doy un golpe al pinto. M�s duro, dices. A�n sin efecto. Otro golpe, y otro, y otro. La prominencia permanece; ves que el mal es tan grande como siempre, m�s grande en verdad.

Pero esto no es todo. Mire la urdimbre que tiene la placa cerca del borde opuesto. Donde antes era plano, ahora est� curvado. Hemos hecho una bonita pifia. En lugar de curar el defecto original, hemos producido un segundo. Si le hubi�ramos preguntado a un artesano con experiencia en "planificar", nos habr�a dicho que no se pod�a hacer nada bueno, sino solo travesuras, golpeando la parte saliente. �l nos habr�a ense�ado c�mo dar golpes dirigidos de diversas maneras y especialmente ajustados en otros lugares, atacando as� el mal no con acciones directas sino indirectas. ( Herbert Spencer ).

Información bibliográfica
Exell, Joseph S. "Comentario sobre "Romans 12". El Ilustrador Bíblico. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tbi/romans-12.html. 1905-1909. Nueva York.
 
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