�No sab�is, hermanos� que la ley se ense�orea del hombre mientras vive?
Creyentes que no est�n bajo la ley como pacto de obras
I. Todos los hombres est�n, naturalmente, bajo la ley como pacto de obras.
1. Como hombres. Dios hizo al hombre capaz de gobernar moralmente; naturalmente estaba obligado a obedecer la voluntad de su Hacedor. La ley moral: la perfecta obediencia a esta ley nunca podr�a darle derecho a un mayor grado de felicidad, sin embargo, Dios se complaci� en a�adir una promesa de vida eterna a la obediencia, a la que anex� Su terrible sanci�n: �En el d�a que peques, ciertamente morir�s ". Esto es lo que llamamos pacto: como tal fue propuesto por Dios y aceptado por el hombre. Ahora bien, as� como este pacto se hizo con Ad�n como jefe federal, todos los hombres est�n naturalmente bajo �l.
2. Como pecadores. En este punto de vista, los pecadores est�n bajo la ley como un pacto quebrantado, que por lo tanto no puede brindar alivio a aquellos que buscan la salvaci�n por medio de ella ( G�latas 3:10 ).
II. Estar bajo la ley, y especialmente como un pacto quebrantado, es algo terrible.
1. La ley requiere la obediencia perfecta, universal y eterna de todos los que est�n bajo ella. Ahora bien, esta ley no ha sido abolida ni invalidada ni por Cristo ni por ninguno de sus ap�stoles. �No he venido para destruir, sino para cumplir; porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar� de la ley, hasta que todo se haya cumplido �( Mateo 5:17 ; Romanos 3:31 ).
Cu�n terrible es entonces tal estado, ya que ning�n simple hombre puede mantenerlo as�. Y mientras el cristiano se entrega a la misericordia de Dios en Cristo, como su �nica esperanza, el pecador sostiene su vana confianza en la suposici�n de que Dios no insistir� en Su pretensi�n.
2. Denuncia contra todo transgresor la m�s terrible maldici�n ( Santiago 2:10 ; G�latas 3:10 ).
III. Muchos han obtenido una gloriosa liberaci�n de este terrible estado. En Cristo se hacen hermanos: "Hermanos, no sab�is".
IV. Los que son liberados de este estado deben distinguirse de los dem�s en el ministerio de la Palabra. Dirigi�ndose a los creyentes, Pablo apela a su conocimiento y juicio espiritual: "No sab�is".
1. Hay un conocimiento peculiar de los santos, por el cual conocen las cosas que son excelentes; tienen juicio para distinguir entre verdad y error; un principio interior ( 1 Juan 2:27 ; 1 Juan 5:20 ) que les ense�a el conocimiento de toda verdad necesaria para el consuelo o la salvaci�n.
2. Una gran raz�n por la que muchos no conocen la verdad no se debe simplemente a su ignorancia, sino a menudo a su prejuicio contra ella.
3. El conocimiento sano y salvador respeta no s�lo la verdad misma, sino tambi�n el uso que vamos a hacer de ella.
4. No es una parte insignificante de nuestra felicidad cuando somos llamados a ministrar a quienes conocen la verdad tal como es en Jes�s.
Conclusi�n:
1. Si todos los hombres est�n naturalmente bajo la ley como un pacto de obras, �qui�n puede preguntarse si buscan la vida por ese pacto? La luz natural, la conciencia natural no pueden descubrir otro camino de salvaci�n.
2. Si todos los que est�n bajo la ley son miserables, especialmente como un pacto quebrantado, esto llama a los hombres que est�n bajo una profesi�n de religi�n a examinarse a s� mismos en cuanto a su estado ante Dios.
3. Si los creyentes son liberados de la ley como un pacto, a�n as� recuerden: "Est�n bajo la ley de Cristo".
4. Si los verdaderos creyentes deben distinguirse de los dem�s en el ministerio de la Palabra, que se distingan, no solo por una profesi�n p�blica, sino tambi�n por un buen caminar y una conversaci�n. ( J. Stafford. )
La relaci�n del creyente con la ley y con Cristo
I. La conexi�n anterior del creyente con la ley.
1. La ley, considerada en la capacidad figurativa de un marido, tiene derecho a la sujeci�n plena e impl�cita. �Pero Ay! toda la humanidad hab�a violado la autoridad de este primer marido; hab�an abusado de sus derechos, resistido sus pretensiones y, por tanto, se hab�an expuesto a las fatales consecuencias de sus justas denuncias.
2. Sin embargo, por miserable que sea este estado, los hombres en general son insensibles a �l. Todav�a muestran apego a la ley, a pesar de su desobediencia; y colocar, como lo hace una esposa con su marido, una dependencia encaprichada. Como Dios le dijo a Eva: "Tu deseo ser� para tu marido", as� sucede con el pecador en cuanto a la ley.
II. La disoluci�n de esta conexi�n. Consiste en la liberaci�n del pecador de la obligaci�n de obedecer como condici�n de vida, y de la maldici�n que acompa�a a la desobediencia.
1. � Cu�ndo y c�mo ocurre esto? La respuesta es: "La ley se ense�orea del hombre mientras viva" ... "Hab�is muerto a la ley". Aqu� est� el fallecimiento de una de las partes, por lo que se disuelve el sindicato.
2. Este fallecimiento se refiere a la muerte del creyente en Cristo ( Romanos 6:7 ), quien llev� la maldici�n de la ley en su lugar ( G�latas 3:13 ). Por tanto, los efectos del disgusto del primer marido no pueden alcanzarlos.
3. Y no s�lo se elimina la maldici�n de la ley, sino que nuestra conexi�n con ella, como condici�n de vida, se elimina para siempre, tan eficazmente como la relaci�n entre marido y mujer se disuelve con la muerte.
III. Luego est� "casado con otro", etc., lo que expresa la nueva relaci�n del creyente con Jes�s (ver tambi�n Efesios 5:30 ; Juan 3:29 ; Apocalipsis 21:2 ).
1. A este nuevo esposo est�n sujetos todos los creyentes. Sienten su autoridad como un derecho leg�timo y un tierno afecto a la vez. Se deleitan en obedecer a Aquel que los ama. Y en �l son verdaderamente bendecidos. Les sonr�e y los enriquece con una dote de tesoros espirituales.
2. Esta conexi�n, estar con "Aquel que ha resucitado de entre los muertos", es indisoluble ( Romanos 6:9 ). El esposo nunca muere; ni mueren jam�s con quienes �l est� as� relacionado. "Unidos al Se�or, son un solo esp�ritu"; y la uni�n espiritual es tan duradera como la eternidad.
IV. La coherencia de esta nueva conexi�n con todos los derechos y pretensiones del primer marido. Estas afirmaciones eran justas y ten�an derecho a ser implementadas en su totalidad. El creyente no los ha satisfecho en su propia persona; pero su sustituto, por su obediencia y muerte, "magnific� la ley y la hizo honorable". Por lo tanto, las demandas de la ley sobre �l cesan tan completamente como las demandas de un esposo cuando muere sobre la esposa sobreviviente.
V. La absoluta necesidad de la disoluci�n de todo v�nculo con la ley, para que el pecador se una a Cristo. Las dos conexiones no pueden subsistir juntas. El pecador que se une a Cristo debe morir completamente a la ley. Si bien conserva alguna conexi�n con �l, en la forma de buscar o esperar vida de �l, no est� unido a Cristo. As� como la adoraci�n de �dolos fue denominada adulterio, cuando la practicaba el pueblo con quien Jehov� se hab�a desposado, as� toda esa conexi�n con la ley es infidelidad a nuestro Divino Esposo.
�l debe ser "toda nuestra salvaci�n y todo nuestro deseo". Sin embargo, que nadie piense que estamos abogando por la libertad de la ley como regla de vida. Su obligaci�n en este sentido permanece inmutable ( Romanos 3:31 ; 1 Corintios 9:21 , etc.).
VI. Los benditos efectos de la disoluci�n del v�nculo con la ley y la formaci�n de la uni�n con Cristo. El "dar fruto para Dios". El fruto que se quiere decir es, sin duda, santa obediencia y servicio ( Romanos 6:22 ). Tal fruto es tan naturalmente el efecto de la uni�n con Cristo, como el fruto del �tero es el resultado esperado de la relaci�n matrimonial.
No se puede producir ning�n fruto aceptable a los ojos de Dios mientras contin�e la conexi�n anterior ( Romanos 7:5 ). Los que est�n "bajo la ley seg�n la carne"; y no puede dar fruto sino "hasta la muerte". Todo est� desprovisto del �nico principio de servicio aceptable: "la fe que obra por el amor". No hay fruto verdadero para Dios producido hasta que la conexi�n con la ley se haya disuelto y se haya formado con Cristo ( Romanos 7:6 ).
Los temores de la ley, unidos al orgullo de la justicia propia, pueden producir una conformidad exterior considerable con los preceptos de la ley; mientras que no hay un verdadero principio de piedad en el interior. Puede haber muchas cosas amables a los ojos de los hombres; mientras que a los ojos de Dios todo el servicio se presta en la �vejez de la letra�, bajo la influencia de los principios de la antig�edad, es el servicio en la �novedad de esp�ritu�, i.
e., servir a Dios con sinceridad, bajo la influencia de esos principios, puntos de vista y disposiciones que constituyen una mente renovada por el Esp�ritu de Dios ( Ezequiel 36:26 ). ( R. Wardlaw, DD )
La verdadera libertad cristiana implica
I. Libertad de la acci�n obligatoria de la ley. Tampoco puede ...
1. Alarma;
2. Condenar;
3. Convi�rtete en una fuente de esclavitud.
II. La libertad del amor devoto a Cristo.
1. Qui�n ha ganado el coraz�n;
2. Restringe nuestro servicio;
3. Por Su muerte y resurrecci�n. ( J. Lyth, DD )
Muerto a la ley, casado con Cristo
1. El ap�stol ha ilustrado la transferencia que tiene lugar en la conversi�n por la emancipaci�n de un esclavo cuyos servicios se deben al superior leg�timo bajo el cual ahora est� inscrito. El ap�stol se dirige ahora a los que conocen la ley y deduce de las obligaciones inherentes al matrimonio el mismo resultado, es decir, un abandono por parte del creyente de las obras que tienen su fruto para la muerte, y un nuevo servicio que tiene su � fruto para Dios ".
2. Hay aqu� una cierta oscuridad que surge de la aparente falta de analog�a sostenida. Es cierto que las obligaciones del matrimonio se anulan con la muerte de una de las partes; pero Pablo solo supone la muerte del marido. Ahora bien, la ley es evidentemente el marido y el s�bdito la esposa. De modo que, para compensar el parecido, la ley debe concebirse muerta y el sujeto vivo. Sin embargo, al leer el primer vers�culo, uno supondr�a que fue por la muerte del sujeto, y no por la ley, que la conexi�n se disolvi�.
Es cierto que la traducci�n se haya quedado por lo tanto, �El dominio hath ley sobre el hombre, siempre y cuando se vive�; pero esto no encaja tan bien con Romanos 7:4 , donde, en lugar de que la ley se haya vuelto muerta para nosotros, nosotros nos hemos vuelto muertos a ella; de modo que parece inevitable cierto grado de esa confusi�n que surge de una analog�a mixta. Tambi�n sucede que cualquiera de las suposiciones est� ligada a una verdad muy importante, de modo que al admitir ambas, este pasaje se convierte en el envoltorio de dos lecciones importantes.
I. La ley puede considerarse muerta; y �l, nuestro ex marido, ahora quitado del camino, nos ha dejado libres para entrar en una alianza con Cristo.
1. La muerte de la ley efectivamente tuvo lugar con la muerte de Cristo. Fue entonces cuando borr� la letra de las ordenanzas que estaban en contra nuestra. Fue entonces cuando la ley perdi� su poder como un Se�or ofendido para vengarse de nuestras ofensas. Ciertos animales venenosos mueren en el momento en que han depositado su aguij�n y su veneno mortal en el cuerpo de su v�ctima. Y as� sobreviene la muerte tanto del paciente como del agresor. Y en la Cruz hubo tal cat�strofe.
2. Sin Cristo, la ley est� en vigor contra nosotros. Los hombres fervorosos, que no han encontrado su camino hacia Cristo, se relacionan con �l como la esposa lo hace con un esposo ultrajado: un estado de terrible peligro y oscuridad del cual no hay alivio, sino en la muerte de ese esposo.
3. La ilustraci�n de nuestro texto abre un camino para el alivio que brindar�a la muerte del primer marido tir�nico y la sustituci�n de otro en su lugar, que hab�a echado el velo del olvido sobre el pasado, y que nos admite a una comuni�n de amor y confianza. Cristo te divorciar�a, por as� decirlo, de tu antigua alianza con la ley; y darle la bienvenida, en cambio, a una nueva y amistosa alianza consigo mismo. Te pide que dejes de formar parte de la confraternidad por completo.
4. Y librar esta contemplaci�n de cualquier imagen tan repugnante como la de nuestro regocijo por la muerte de un ex marido; y encontrando todo el alivio del cielo en la sociedad de otro, tienes que recordar que la ley ha muerto, no por un acto que ha vilipendiado la ley o la ha hecho violencia, sino por un acto que ha magnificado la ley y ha hecho es honorable.
4. Cuando un sentido de la ley trae remordimiento o temor a su coraz�n, transfiera sus pensamientos de �l como su ahora muerto, a Cristo como su esposo ahora vivo.
II. El creyente puede considerarse muerto. La otra forma en que se puede disolver el matrimonio es mediante la muerte de la esposa. Y as� la relaci�n entre la ley y el sujeto puede disolverse por la muerte del sujeto ( Romanos 7:4 ). La ley no tiene m�s poder sobre su sujeto muerto que el marido sobre su esposa muerta.
1. Esto nos devuelve a la concepci�n en la que ya se ha insistido tan abundantemente, que en Cristo todos morimos en la ley; para que la ley no pueda tener m�s cuentas con nosotros, habiendo tenido ya esa cuenta en la persona de Aquel que fue nuestro Fiador y nuestro Representante. Y as� como la ley criminal ha hecho todo lo posible sobre aquel a quien ejecut�, as� la ley no puede hacer m�s en el camino de la venganza con nosotros, habiendo hecho ya todo con Aquel que fue herido por nuestras iniquidades.
2. Despu�s de que nuestra antigua relaci�n con la ley es as� puesta a su fin, la vacante es suplida por Aquel que, despu�s de haber quitado la ley a trav�s de Su muerte fuera de la posici�n que ocupaba antes, se levant� de nuevo y ahora est� en su lugar. . La esposa tiene un deber tanto con su segundo marido como con el primero. Es cierto que en el primero el sentimiento predominante puede haber sido el de obligaci�n mezclado con gran temor; y que, en el segundo, el sentimiento predominante puede ser el cari�o dulce y espont�neo.
Pero a�n es evidente que habr� un servicio, posiblemente mucho mayor en cantidad y ciertamente mucho m�s valioso en principio. La ley nos ordena hacer y vivir; bajo Cristo se nos pide que vivamos y actuemos. Al trabajar de acuerdo con la ley, es fundamental para nosotros que podamos ganar un salario o una recompensa. Trabajar para Cristo es todo el ofrecimiento voluntario de amor y gratitud ( 2 Corintios 5:16 ). ( T. Chalmers, DD )
Matrimonio con cristo
1. La disoluci�n del matrimonio anterior.
2. El nuevo matrimonio.
3. Sus frutos.
El creyente, liberado de la ley al morir en comuni�n con la muerte de Cristo, es libre de entrar en una nueva uni�n con Cristo resucitado, a fin de producir los frutos de la santidad para el honor de Dios. ( Archidi�cono Gifford. )
Tambi�n vosotros hab�is muerto a la ley por el cuerpo de Cristo: para que os casarais con otro.
El pecador casado con la ley - el creyente casado con el Se�or
I. El pecador, antes de creer, est� casado con la ley.
1. Este matrimonio conlleva determinadas obligaciones que corresponden a las que surgen de la relaci�n conyugal. El esposo es la cabeza de la esposa y su deber es vivir con ella, mantenerla y amarla; el deber de la esposa es someterse a su marido, consultar su voluntad y actuar fielmente por sus intereses. Entonces, si la ley es el marido del pecador, podemos decir: "Someteos a vuestros maridos como al Se�or". Este es su deber y tambi�n es su inter�s. Las diez reglas de la casa de su esposo son equitativas y buenas, y tienden tanto a promover su propia felicidad como su honor.
2. Este matrimonio es del Se�or. Dios ha unido las partes juntas; el matrimonio se hizo en el cielo. Tan pronto como nace, el pecador se adhiere a la ley, s�, antes, y no hay nada injusto en colocar a un pecador bajo una constituci�n que es perfectamente buena. Es tan justo para Dios casar al pecador con la ley sin su consentimiento como darle existencia sin ella. Pero, en cierto sentido, el pecador ha consentido.
Nuestros primeros padres dieron su consentimiento para ellos y su descendencia, y si hubieras estado presente personalmente cuando se hizo el pacto con ellos, no podr�as haber rechazado y ser inocente; y si Ad�n y Eva hubieran actuado fielmente, el arreglo habr�a sido ensalzado como sabio y bueno.
3. La principal raz�n por la que se hacen objeciones es que se trata de un matrimonio infeliz. En el caso de matrimonios infelices, com�nmente se observa que hay fallas en ambos lados. Pero esto no se puede decir de esto, porque el Esposo es uniformemente santo, justo y bueno, y el c�nyuge que fielmente hace Su voluntad est� seguro de la felicidad. Pero si alguna vez es ofendido, �ay del ofensor! porque nunca m�s se reconciliar�.
Suponga que usted objeta: "Deseo hacer tu voluntad", �l responder�: "No hables de deseos, sino hazlo". "Pero lo he hecho en casi todos los aspectos". "Eso no es suficiente; Mi voluntad debe cumplirse por completo ". "Pero lo siento, y pienso reformarme". "Pero ahora no puede reparar la lesi�n que ha causado". "�Pero no puedo ser perdonado?" "No, no hay perd�n en Mi naturaleza, el alma que pecare, esa morir�".
4. Pero un matrimonio tan infeliz se disolvi� bien ". Es cierto, pero el matrimonio no se disuelve f�cilmente. Siempre es dif�cil romper un matrimonio. Sin embargo, en situaciones normales, la esposa puede abandonar a su marido u obtener el divorcio. Pero la deserci�n o el divorcio es imposible en este caso. Lo que Dios ha unido, el hombre no puede ni se atreve a separarlo. El marido, aunque profundamente herido, no consentir� la separaci�n.
Puede volverse tan depravado que casi olvide que �l tiene alg�n derecho sobre usted. Pero �l todav�a te seguir� y har� valer su derecho sobre ti mientras vivas. Solo hay una forma de escapar, a saber, casarse con Aquel que resucit� de entre los muertos. Su segundo esposo le dar� una gran satisfacci�n al primero. �l asumir� todas tus responsabilidades sobre s� mismo y te librar�.
II. El creyente est� casado con el Se�or. Del segundo matrimonio puedes notar, al igual que del primero, que ...
1. Implica ciertas obligaciones. El c�nyuge est� obligado, como antes, a someterse a su marido en todo. Los reglamentos id�nticos del primer marido se encuentran palabra por palabra en la casa del segundo. �Si me am�is, guardad mis mandamientos�. "El que tiene mis mandamientos y los guarda, �se es el que me ama".
2. Es del Se�or, aunque nunca se consuma sin el consentimiento de las partes. El creyente est� desposado con Cristo antes de nacer, pero el matrimonio no se completa hasta que se da el consentimiento libre y cordialmente. �Pero f�jense en las maravillas del amor de Cristo! �l ha provisto el Esp�ritu para operar en el coraz�n y hacer que estemos dispuestos en el d�a de Su poder. �l ha instituido el ministerio cristiano y, como el siervo de Abraham, todo ministro est� obligado a ir a la futura esposa y contarle las riquezas y los honores del Hijo de su Maestro, para obtener su consentimiento.
3. Es un matrimonio feliz, tan feliz como miserable el otro. Cristo ama a ese pecador como se ama a s� mismo. "Nadie ha aborrecido jam�s a su propia carne, sino que la nutre y la cuida". Al tener a Cristo, tienes todas las cosas: perd�n, fuerza, apoyo y un t�tulo a la gloria. Como Elcana le dijo a su desconsolada esposa, Cristo le dice a Su: "�No soy yo mejor para ti que diez hijos?"
4. Es uno que nunca se puede disolver. A quien Cristo desposa, �l desposa para siempre. �Puede entonces el c�nyuge hacer lo que le plazca? No; �Se anima una mujer a insultar a su marido porque sabe que �l no la rechazar�? No; ella sabe que �l tiene varias formas de expresar su disgusto, aunque no insiste en una Separaci�n. Una mujer cari�osa sentir� que la falta de su amor, el ce�o fruncido en su rostro, es lo suficientemente terrible.
III. Antes de que una persona pueda casarse con el Se�or, su matrimonio con la ley debe disolverse.
1. Esto est� de acuerdo tanto con la ley de Dios como con la del hombre, y el ap�stol lo asumi� como admitido y bien conocido. Mientras tanto usted como la ley est�n vivos, el matrimonio debe mantenerse ( Romanos 7:1 ).
2. �C�mo, entonces, es posible que un pecador sea puesto en libertad? Solo por la muerte. Sin duda, la muerte de cualquiera de las partes lo disolver�a, pero el Esposo no puede morir; El es inmortal. Es tu muerte, pecador, la que debe cortar la conexi�n.
3. Pero, �c�mo puede el c�nyuge que fallece estar casado con otro? Es la fiesta que sobrevive, que se casa por segunda vez.
(1) Pero este c�nyuge muere no personalmente, sino como sustituto, por "el cuerpo de Cristo". Siendo representado por Cristo, estaba virtualmente en Su persona o cuerpo cuando muri�. Admiras la generosidad del pr�ncipe armenio que propuso al conquistador dar su vida como rescate de sus novias �qu� dices de la generosidad de Jes�s? La novia estaba tan abrumada que no pod�a ocuparse de nada m�s.
"�Qu� pensaste de Cyrus?" dijo su marido. �Nunca lo observ�. Estaba pensando en ese hombre que se propuso dar su vida por la m�a �. En esto, de hecho, est� el amor, y si la esposa profesa de Cristo se niega a devolver el afecto, sea anatema maranatha.
(2) Pero el creyente muere a la ley tambi�n en esp�ritu; su esperanza y su confianza en la justicia propia mueren. Casado con la ley, en un tiempo estuvo vivo, abrigando la esperanza de poder complacerla y, finalmente, de entrar en la gloria. Pero �vino el mandamiento, el pecado revivi� y muri�. A trav�s de la ley misma muri� a la ley. Su espiritualidad, su extraordinaria amplitud y pureza, puso fin a sus esperanzas y dependencias legales.
Pero observa que no es la ley, sin el cuerpo de Cristo; pero la ley magnificada y honrada en ese cuerpo. En la Cruz vemos como nunca antes la terrible fuerza y ??venganza de la ley. Si el c�nyuge se alarma y se reduce a la desesperaci�n cuando escucha las palabras de su esposo, muere por completo cuando contempla sus acciones. Ya no espera apaciguar su ira con su arrepentimiento, reforma, promesas o deberes.
4. En el mismo momento en que el c�nyuge muere a la ley, se une al Se�or. La fecha de su muerte es tambi�n la fecha de su matrimonio; por eso hay duelo y regocijo en el mismo d�a. Se vive una extra�a mezcla de emociones, que es dif�cil de describir.
5. Que el pueblo de Dios, entonces, se d� cuenta de sus privilegios y sepa que son libres. Algunos que profesan estar casados ??con el Se�or, act�an como si su primer matrimonio siguiera vigente. Pero vosotros no est�is bajo la ley, sino bajo la gracia; y cuando venga a ti la ley exigiendo lealtad y amenazando con la ira como antes, refi�rela de inmediato al Se�or Jes�s.
IV. S�lo cuando se disuelve el primer matrimonio y se contrae el segundo, se produce fruto para Dios.
1. El fruto del primer matrimonio es para la muerte ( Romanos 7:5 ). La descendencia del primer matrimonio es el pecado, y tan pronto como surge, comienza a reinar sobre su propio padre, y eso hasta la muerte. Asesinar� tu preciosa alma; s�, y su esposo le dar� autoridad para este prop�sito: "La fuerza del pecado es la ley". Finalmente, abandonar� en justicia a su esposa culpable a su propia descendencia monstruosa, fruto de su infidelidad; y el pecado la detendr� en muerte eterna.
2. Pero el fruto del segundo matrimonio es para Dios, es decir, santidad (cap. 6:22); que tiene&mdash
(1) Su comienzo en un arrepentimiento genuino.
(2) Su esencia en el amor a Dios y a sus planes.
(3) Su manifestaci�n externa en la obediencia de la vida. ( J. Lyon. )
Casado con cristo
I. A su memoria.
1. Cuando los negros de los Estados del Sur de Am�rica fueron puestos en libertad, en muchos casos fueron colocados en una situaci�n de profunda miseria. Su grito lleg� a o�dos de muchos en el norte, y entre los que acudieron al rescate se encontraba un joven de educaci�n, refinamiento, posici�n social y riqueza, quien, poco despu�s de comenzar su arduo trabajo, enferm� y muri�. Se hicieron arreglos para trasladar el cuerpo al sepulcro familiar; pero muchos que hab�an sido alimentados, vestidos, instruidos y consolados por su amigo fallecido, suplicaron que se permitiera que su polvo durmiera en el escenario de sus generosas labores.
La madre consinti� y el padre; pero era necesario el consentimiento de otro. �Podr�a alguien preguntarse si fue entregado tard�amente? Por fin, su prometida le dio su cordial asentimiento, declarando que vivir�a donde hab�a muerto su marido elegido y, dedic�ndose a su trabajo, se casar�a con su memoria.
2. Hace m�s de dieciocho siglos, el Hijo de Dios vino del cielo a nuestra tierra. Se fue haciendo el bien. �l llev� nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero; Resucit� y ascendi� al cielo. Pero hay un recuerdo de estas cosas en los escritos de los evangelistas y ap�stoles. Por testimonio, el Jes�s del pasado est� con nosotros. El nacimiento en Bel�n, la ense�anza, los milagros, la crucifixi�n, la resurrecci�n y la ascensi�n, solo pueden ser recuerdos. Estemos casados ??con su memoria,
(1) Al pensar con frecuencia en todo lo que fue, hizo y sufri�. No podemos visitar Bel�n, Nazaret y el Calvario, pero podemos pensar en ellos.
(2) Al apreciar los afectos que se corresponden con tales pensamientos. As�, el pensamiento, la gratitud y el amor brotar�n en nuestros corazones. Apreciemos estas plantas.
(3) Viviendo con satisfacci�n en esta tierra mientras tengamos una obra de Dios que hacer. Cristo vino a este mundo y permaneci� hasta que termin� Su obra. Su memoria parece decirle: Ora para que no te saquen del mundo, pero pide ayuda para completar tu trabajo.
(4) Trabajando, en la medida de lo posible, las obras que �l realiz�. �l san� y podemos ser grandes sanadores. �l consol�, y el m�s d�bil puede ser un hijo de consolaci�n. �l instruy�, y todos los que tienen conocimientos religiosos pueden instruir. Hizo las paces, y un ni�o peque�o puede ser un pacificador.
(5) Observando inteligente y devotamente la ordenanza de recuerdo que �l fund� ( 1 Corintios 11:23 ).
II. A la comuni�n y al servicio del Cristo vivo. La ley, tal como la dio Mois�s, no tiene ning�n derecho sobre nosotros ahora. La prescripci�n y la santidad exclusiva en cuanto al lugar de culto est�n muertas; el sacerdocio humano, los sacrificios carnales, el ritualismo, el simbolismo, toda la econom�a mosaica est� muerta. Entonces, cas�monos con el Cristo viviente:
1. Por el no reconocimiento de los institutos mosaicos. As� como los casados, abandonando a todos los dem�s, se unen mientras ambos vivan, as� el disc�pulo de Jes�s debe dejar de ser disc�pulo de Mois�s, o negarse a serlo, si tiene la tentaci�n de serlo.
2. Mir�ndolo y continuando mir�ndolo en busca de todo lo bueno. Todo lo que realmente necesitamos, lo puede asegurar la mediaci�n de Jesucristo.
3. Apreciando y expresando verdadero amor por �l. Algunos parecen estar contentos con el conocimiento sin amor, y otros reducen su amor a una mera obligaci�n de redenci�n del infierno. Pero vea 1 Corintios 16:22 .
4. Obedeciendo sus mandamientos. Ciertamente, estos no son graves; pero si lo fueran, el amor verdadero aliviar�a el yugo y aligerar�a la carga. Esta es una prueba que Jes�s les dio a sus disc�pulos ( Juan 14:15 ).
5. Reconoci�ndose a S� mismo en Sus disc�pulos y ministrando a Sus necesitados por Su causa.
6. Defendiendo Su nombre y Su misi�n.
7. Dedic�ndonos a promover el objetivo de Su mediaci�n: salvar al mundo.
Conclusi�n:
1. No conozco ninguna ilustraci�n del matrimonio a la memoria y misi�n del Salvador que sea igual al ejemplo del ap�stol Pablo. �l describe su propia muerte a la ley y su matrimonio con Cristo, y su anterior matrimonio a la ley y muerte a Cristo, en Filipenses 3:5 . Pablo sab�a lo que estaba escribiendo cuando escribi� el texto, y como una esposa se somete a su propio esposo como su cabeza, est� sujeta a �l en todo, lo reverencia, lo ayuda, hace sus preocupaciones, alegr�as, honra y la carga. propia, y mezcla su vida con la de �l, as� tambi�n Pablo vivi� para Cristo.
2. Un motivo por el cual deber�amos sentirnos constre�idos a buscar y apreciar la uni�n con Jesucristo es este: que s�lo as� podremos vivir como hijos de Dios. La referencia en el texto es al fruto del matrimonio. En otro lugar, con otra referencia, se presenta la misma verdad ( G�latas 5:22 ; Efesios 5:9 ; Colosenses 1:5 ; Colosenses 1:10 ).
El fruto aqu� mencionado es la reconciliaci�n y la unidad con Dios. Es luz en el esp�ritu, amor en el coraz�n y justicia en la vida. Consiste en todos los frutos de santidad, justicia y piedad. Pedro los nombra como virtud, etc. ( 2 Pedro 1:5 ). John los representa como todos incluidos en el amor. Jes�s representa la uni�n consigo mismo como algo esencial para toda utilidad ( Juan 15:5 ).
3. Todo lo que no llegue a esto se puede atribuir a la no uni�n con Cristo. Algunas personas religiosas se casan con un sistema de teolog�a, y el fruto es el orgullo y la intolerancia; otros a una ronda de ceremonias, y el fruto es el autoenga�o y la hipocres�a; otros a lo que ellos consideran �la Iglesia�, y el fruto es una forma de piedad sin el poder; otros a una secta, y el fruto es la envidia, el odio, la malicia y toda falta de caridad; otros, pero se identifican parcialmente con Cristo, y el fruto es la indecisi�n, la confusi�n y varias obras malas.
El mundo, la carne, la concupiscencia de los ojos y el orgullo de la vida hacen parcial esta uni�n; en la medida en que no sea completo, no puede haber fruto para Dios ( Salmo 45:10 ). ( S. Mart�n. )
Las nuevas relaciones del creyente
I. Muerto a la ley.
1. Esto imparte liberaci�n de su ...
(1) Condena.
(2) Penalizaci�n.
(3) Esclavitud.
2. Se efect�a por el cuerpo de Cristo sacrificado por nosotros.
II. Casado con Cristo.
1. La naturaleza de esta uni�n.
2. El honor de la misma.
3. El resultado de la misma. ( J. Lyth, DD )
Haz un confidente del Se�or Jes�s
Convi�rtete en un confidente del Se�or Jes�s, cu�ntale todo. Est�s casada con �l: desempe�a el papel de una esposa que no guarda secretos, ni pruebas ni alegr�as; d�selo todo a �l. Ayer estuve en una casa donde hab�a un ni�o peque�o y me dijeron: "Es un ni�o muy divertido". Le pregunt� de qu� manera, y la madre dijo: �Bueno, si se cae y se lastima en la cocina, siempre sube llorando y se lo dice a alguien, y luego baja y dice: 'Le dije a alguien'; y si est� arriba baja y se lo dice a alguien, y cuando regresa siempre es 'le dije a alguien' y ya no llora.
�Ah! Bueno, pens�, debemos decirle a alguien: est� en la naturaleza humana querer tener simpat�a, pero si siempre vamos a Jes�s y le decimos todo y lo dejamos, a menudo podr�amos desechar la carga y refrescarnos con un canci�n de agradecimiento. ( CH Spurgeon. )
Pero cuando est�bamos en la carne, los movimientos del pecado, que eran por la ley, obraron en nuestros miembros para llevar fruto para muerte.
La ley y el pecado
A menudo sabemos que estamos enfermos sin saber con precisi�n qu� es lo que nos pasa, y este fue el caso de la gran masa de seres humanos en el mundo precristiano; y, por tanto, en primer lugar, Dios abri� los ojos de los hombres para que vieran cu�l era realmente su caso. La naturaleza y la conciencia hicieron algo de esta manera por las naciones paganas. La ley de Mois�s hizo mucho m�s por los jud�os. Por la ley estaba el conocimiento del pecado.
La ley era la linterna que ard�a con una brillante luz moral, y revelaba las formas oscuras y desagradables que la vida humana hab�a asumido durante largos siglos, bajo el �mpetu y la operaci�n del pecado. Pero la ley solo descubri� al paciente su condici�n real; no lo curaba, no pod�a curarlo. Solo hizo que su desdicha fuera m�s intensa al hacerlo m�s inteligente. Hizo que la demanda moral de un remedio real fuera mayor que nunca, pero no supli� lo que hac�a anhelar a los hombres. ( Canon Liddon. )
Carne
El t�rmino, que denota las partes blandas del cuerpo, que son el lugar habitual de las sensaciones agradables o dolorosas, se aplica en el lenguaje b�blico a todo el hombre natural, en la medida en que todav�a se encuentra bajo el dominio del amor al placer o al amor. miedo al dolor, es decir, a la tendencia a la autosatisfacci�n. La complacencia natural del ego consigo mismo, tal es la idea de la palabra en el sentido moral en el que se usa con tanta frecuencia en las Escrituras. ( Prof. Godet. )
La ley, ocasi�n inocente del pecado
Aunque el sol no solo es necesario para la luz, sino tambi�n para el estado saludable de nuestro globo, sus rayos brillantes son la ocasi�n de efluvios no saludables que surgen de muchas sustancias. La culpa, sin embargo, no radica en el sol, sino en el estado corrupto interior de las sustancias en cuesti�n. De modo que la ley, destinada a producir resultados beneficiosos, se convirti�, debido a la condici�n depravada del coraz�n del hombre, en ocasi�n inocente del pecado. ( C. Neil, MA )
La miseria de un estado no regenerado
Observe aqu� tres cosas en el pecado que tienden a hacer miserables a los hombres.
1. Su poder reinante. Dondequiera que el pecado reine en el coraz�n, prevalecer� en la vida; �Y cu�n miserable debe ser ese hombre cuyo coraz�n est� enamorado, aliado con el pecado?
2. Su poder condenatorio. Esto surge de la desobediencia del hombre; la maldici�n debe seguir a la ofensa ( 1 Corintios 15:26 ).
3. Su poder irritante. Y a esto se refiere nuestro ap�stol en nuestro texto. Por esto entiendo que la propensi�n al mal de coraz�n que tiene ocasi�n de pecar por todo lo que encuentra: cada objeto que se presenta, incluso la pura y santa ley de Dios, a trav�s del mal genio de nuestro coraz�n, es susceptible de ser abusado tanto como para excitarnos a pecar. Aprende de aqu�
I. Que los que viven seg�n la carne no pueden agradar a Dios.
1. Investiguemos el significado de esta expresi�n.
(1) Algunos nos dicen que debemos entender que un hombre est� bajo el gobierno de una ley carnal, es decir, la antigua dispensaci�n. Pero seguramente todos los que estaban bajo ese antiguo testamento no fueron incapaces de agradar a Dios ( Hebreos 11:1 ) .
(2) El t�rmino a veces se toma en un buen sentido, como en G�latas 2:20 ; Filipenses 1:21 .
(3) Otras veces se usa en mal sentido, como en el cap. 8: 5, etc., donde el ap�stol se explica completamente a s� mismo.
(4) El t�rmino se toma para el hombre, y todo lo que hay en �l, tanto para el bien como para el mal. En este sentido nuestro Se�or usa el t�rmino ( Mateo 16:17 ; Juan 1:13 ; Juan 3:5 ).
Nuestro ap�stol ( G�latas 5:13 ; G�latas 5:16 ) usa el t�rmino en el mismo sentido que en nuestro texto, como si fuera sin�nimo de pecado. Por estos pasajes, aparece plenamente que la carne se pone para la corrupci�n de nuestra naturaleza ( Salmo 51:5 ).
2. Si se pregunta por qu� los que viven en la carne no pueden agradar a Dios, respondo que son seg�n la carne. Decir que los hombres est�n en la carne, es decir mucho m�s de lo que la carne est� en ellos. Leemos acerca de la lujuria de la carne contra el esp�ritu en la misma persona, y del esp�ritu contra la carne; pero �cu�n terrible debe ser la condici�n de ese hombre que es todo carne, todo pecado! sin embargo, tal es la descripci�n que el buscador de corazones da al hombre como criatura ca�da ( G�nesis 6:5 ; Salmo 53:2 ).
Entonces, �c�mo puede alguien as� agradar a Dios? No tienen coraz�n para temerle, amarle o servirle. Y como los que viven seg�n la carne no pueden agradar a Dios; as� que tampoco Dios puede estar complacido con ellos ( Salmo 5:4 ; Salmo 7:11 ). Si Dios es santo, necesariamente debe odiar el pecado y los pecadores.
Como est�n en estado de pecado, est�n bajo maldici�n; y como su temperamento se adapta a su estado, deben ser odiosos a sus ojos ( Habacuc 1:13 ; Proverbios 15:8 , Proverbios 21:27 ; Eclesiast�s 7:29 ; Jeremias 2:21 ).
II. Que la verdadera causa de todo pecado est� en nosotros mismos, como puede aparecer plenamente por los movimientos del pecado en nuestros miembros.
1. Mientras un hombre est� en estado de pecado, los movimientos del pecado obrar�n poderosamente en todos los miembros del cuerpo y en todas las facultades del alma. S� que algunos concluyen que el pecado solo est� asentado en el cuerpo, y han inventado una variedad de m�todos para erradicar el pecado del cuerpo; pero cuando lo han hecho todo, el coraz�n sigue tan mal como siempre. �Las obras de la carne� ( G�latas 5:20 ) est�n asentadas principalmente en el alma. Lo que el alma concibe, el cuerpo lo ejecuta.
2. Ahora bien, si estos movimientos de pecado obran en nuestros miembros, �cu�l puede ser la raz�n por la que se lamentan tan poco? porque los hombres los aman; ni podemos maravillarnos de ello, si consideramos que estos movimientos son parte del anciano, que est� corrompido con sus afectos y concupiscencias. Estas cosas no son lamentadas, porque ya no son gravosas; porque si un hombre est� muerto en pecado, no tendr� sensaciones y, en consecuencia, no tendr� quejas espirituales.
III. Que incluso la santa ley de Dios, que proh�be el pecado y condena por ello, nunca puede ayudarlos, sino que m�s bien los provoca a pecar. "Las mociones de los pecados seg�n la ley". No efectuado, pero ocasionado por la ley. No es que la ley d� una ocasi�n justa para pecar (vers�culos 8, 11).
1. La ley, como mandando una obediencia perfecta, y no dando ninguna provisi�n de gracia, tendr� esta tendencia (vers�culo 9).
2. La ley, al prohibir a los hombres el mal, tiene la misma tendencia. Es como una presa muy d�bil, en el camino de una poderosa corriente; parece detener su curso por un momento hasta que gana mayor fuerza, debido a una mayor cantidad de agua, luego se precipita hacia adelante y arrastra todo lo que tiene delante.
3. La ley, al condenar a los hombres por el pecado, tiene a veces esta tendencia ( Jeremias 2:25 ). �Para siempre perecer�; por tanto, dir� a mi alma: Ll�nate de pecado. Comamos y bebamos, que ma�ana moriremos �.
IV. Que "la paga del pecado es muerte". ( J. Stafford. )
Un estado de naturaleza y un estado de gracia.
Consideremos las personas descritas por el ap�stol con respecto a:
I. Su estado anterior.
1. �Cuando est�bamos en la carne�; es decir ,
(1) Bajo las ordenanzas carnales de la ley mosaica ( G�latas 3:3 ; G�latas 4:1 ), que no pod�a hacer perfecto en cuanto a su conciencia al que hac�a el servicio (ver Hebreos 7:18 ; Hebreos 9:6 ; Hebreos 10:1 ).
(2) Bajo la ley como pacto de obras.
(3) No en Cristo ( Romanos 8:1 ) y, por lo tanto, no est� justificado.
(4) No en el Esp�ritu, y por lo tanto sin renovarse y carnal ( Romanos 8:5 ; Juan 3:5 ).
2. Mientras que en este estado "los movimientos de los pecados" - deseos de cosas il�citas, deseos desordenados de cosas l�citas, disposiciones contrarias a la mente de Cristo - estos que se manifiestan e irritan "por la ley" as� como prohibidos y condenado, "obr� en nuestros miembros para llevar fruto para muerte"; tal fruto que habr�a dado lugar a la muerte eterna, si Dios, en su misericordia, no hubiera intervenido. La ley proh�be el pecado y condena a muerte por �l, pero no lo libra.
II. Su estado nuevo o cristiano.
1. "Pero ahora estamos libres de la ley", etc.
(1) De la ley ceremonial. Esto mantuvo a la gente ocupada en cosas externas y, por lo tanto, obstaculiz� la adoraci�n y el servicio espirituales.
(2) De la ley moral, como un pacto de obras o medio de justificaci�n, pero no como un maestro de escuela para llevarnos a Cristo, o una regla de vida cuando somos tra�dos a �l.
2. Esto implica:
(1) Perd�n y libertad de culpa, condenaci�n e ira.
(2) Confianza en Dios y paz con �l.
(3) Gratitud y amor hacia �l, lo que nos hace desear y esforzarnos por obedecerlo.
(4) Uni�n y comuni�n con �l.
3. La base de nuestra liberaci�n, "el estar muerto en que fuimos detenidos". Se habla de la ley en sentido figurado, como una persona a la que est�bamos sujetos, como una esposa a su marido, durante su vida; pero la abrogaci�n del pacto, que es, por as� decirlo, su muerte, nos libera de su autoridad, en la medida en que no puede condenarnos, si estamos unidos a Cristo.
III. El fin por el que fueron llevados a este estado. Para que podamos "servir"; adorar ( Mateo 4:10 ), obedecer ( Romanos 6:16 ) y promover la causa de Dios ( Juan 12:26 ). Servir �en la vejez de la letra� es servir simplemente con la fuerza de nuestros poderes naturales. Pero debemos servir con la fuerza de la gracia.
1. El primero es servir de manera meramente externa, en relaci�n s�lo con el exterior del culto divino y la letra de la ley. Debemos adorar a Dios en el esp�ritu ( Filipenses 3:3 ; Juan 4:23 ), interiormente y por Su Esp�ritu; y debe considerar principalmente el significado espiritual de Sus leyes ( Romanos 2:28 ).
2. El primero es servir con justicia legal, sin perd�n, sin cambios. Debemos servir con justicia evang�lica ( Filipenses 3:9 ).
3. El primero es servir con incredulidad y con esp�ritu de esclavitud. Esto en fe, y con esp�ritu de adopci�n ( Romanos 8:15 ; G�latas 4:5 ) y una esperanza de inmortalidad.
4. El primero es servir por temor a Dios, y por temor a la muerte y al infierno: esto, por amor a Dios como Padre, y como consecuencia de Su amor por nosotros.
5. El primero es servir con desgana, encontrando su servicio una pesadez; esto, con deleite, encontr�ndolo en perfecta libertad.
6. El primero es ser escaso, inconstante, mercenario y ego�sta en nuestros servicios: esto es, ser abundante, incansable, generoso y desinteresado. ( Jos. Benson. )
Bajo la ley y bajo la gracia: la condici�n del hombre
I. Bajo la ley.
1. Esclavizado por disposiciones pecaminosas.
2. Expuesto a la muerte.
3. Sirviendo en la carta.
II. Bajo la gracia.
1. Gratis.
2. Animado por el Esp�ritu.
3. Sirviendo en novedad de vida. ( J. Lyth, DD )
Pero ahora estamos libres de la ley.
La gloriosa liberaci�n y nueva obediencia de todos los verdaderos creyentes
1. El gran prop�sito del evangelio es santificar a los hombres para que sean felices.
2. Con este fin, Cristo vivi� y muri�, "para redimir para s� un pueblo peculiar". "Si, por tanto, el Hijo nos hace libres, entonces seremos verdaderamente libres". De esta libertad habla mi texto. La naturaleza y el alcance de este privilegio aparecer�n en contraste con nuestro estado de pecado (vers�culo 5), cuya miseria consiste en el poder reinante, condenante e irritante del pecado.
Ahora �de todas estas cosas somos librados; del poder reinante por la ley del esp�ritu de vida en Jesucristo; de su poder condenador por la obediencia y muerte de Cristo; ya en buena medida de su poder irritante, y pronto obtendremos una liberaci�n perfecta y eterna �.
3. Ahora bien, el fin de nuestro ser as� liberados es que nuestra obediencia debe guardar una buena proporci�n con nuestro nuevo estado, principios y privilegios. �As� como hab�is recibido un esp�ritu nuevo de la plenitud de Cristo, sea vuestro trabajo diario y b�squeda no s�lo observar la letra exterior que requiere obediencia externa a Dios, sino de una manera espiritual� ( Romanos 2:29 ). Aprende, por tanto ...
I. Que la liberaci�n del estado de naturaleza, del poder del pecado y del rigor de la ley, es una bendici�n indescriptible.
1. Aqu� est� la libertad de la ley de la muerte. Es una ley de muerte, ya que ordena la obediencia, pero no da fuerza para la obediencia; como maldice por la desobediencia, sin embargo, a trav�s de la corrupci�n de nuestra naturaleza, se convierte en ocasi�n de pecado, y as� trae sobre el pecador la condenaci�n.
2. � Cu�ndo comienza esto? Aunque el prop�sito era desde la eternidad, y surge del amor gratuito del Padre, sin embargo, el otorgamiento real de este privilegio es al creer: cuando por el Esp�ritu de gracia mueren a la ley por el cuerpo de Cristo.
II. Esa liberaci�n de la ley es un motivo poderoso y un medio especial de obediencia al evangelio en todos los que creen.
1. Es un motivo poderoso.
(1) En general, todas nuestras liberaciones, ya sea del pecado, de los peligros o de la muerte, deben verse como nuevas obligaciones de servir al Se�or. Este es el gran argumento que se usa constantemente en la palabra divina. La bondad de Dios deber�a conducir al arrepentimiento. Las misericordias distintivas son demandas especiales de Dios para una nueva obediencia ( �xodo 20:2 ; Juan 8:14 ; Esdras 9:13 ; Salmo 103:1 ; Salmo 116:1 ) .
(2) Pero, �qu� diremos de esa gran misericordia especial, que es la gloria del evangelio ( Romanos 8:32 ; Juan 3:16 ; Romanos 12:1 )? Nuestra obediencia a Dios nunca le agrada m�s que cuando fluye de este noble principio.
2. Es un medio especial de obediencia al evangelio.
(1) Ya que elimina todos los obst�culos. �C�mo puede el alma actuar por Dios, que est� muerta en delitos y pecado? Primero debe vivir antes de poder actuar; pero esta liberaci�n incluye en ella la vida espiritual. El alma, en su estado natural, no s�lo est� muerta en sus poderes morales, sino tambi�n en la ley, estando bajo maldici�n; �C�mo, entonces, puede hacer algo verdaderamente agradable o aceptable a Dios? �Puede alguien as� amar a Dios? m�s bien, su coraz�n est� lleno de enemistad contra �l.
(2) Como califica al alma para los servicios espirituales. Se puede decir de todo hombre natural que no tiene un coraz�n adecuado para los deberes de la religi�n ( Deuteronomio 29:4 ). Pero a fin de prepararlos para Su servicio, el Se�or promete un coraz�n nuevo y un esp�ritu nuevo, etc. ( Ezequiel 36:25 ).
(3) Como anima a toda la obediencia evang�lica. No es solo la vida, sino tambi�n el manantial de la acci�n ( 2 Corintios 5:14 ).
III. Que servir a Dios, con novedad de esp�ritu, y no con la vejez de la letra, es el privilegio que distingue a los que son liberados de la ley.
1. Sirven a Dios. No solo profesan ser sus siervos, sino que le sirven. Es su deleite hacerlo as�, y se entristecen cuando son apartados de Su servicio. Le sirven en los deberes del culto p�blico y social, en sus devociones secretas, en sus llamamientos diarios; le sirven siempre y en todo momento; en sus aflicciones, con alegre sumisi�n; en sus goces, mejor�ndolos para Su gloria ( 1 Corintios 10:3 ).
2. Sirven a Dios, no en la vejez de la letra. Lo que la letra de la ley se puede aprender mediante la consulta de la doctrina de los escribas y fariseos de edad ( Mateo 5:1. ), Junto con el ant�doto que nos fue dado por Cristo mismo. Tambi�n podemos encontrar la misma doctrina mantenida por la Iglesia de Roma. Pero, �por qu� culpar a los fariseos y a los papistas? �Pobre de m�! �Cu�n a menudo hemos condenado su pecado y, sin embargo, hemos sido culpables de la misma locura!
3. Le sirven con un esp�ritu nuevo o con un esp�ritu nuevo. No pueden satisfacerse meramente con un servicio externo, trabajo de labios o una profesi�n sin vida. Bien saben que Dios es esp�ritu, y los que le adoran deben hacerlo en esp�ritu y en verdad; que su culto no s�lo debe ser real, en oposici�n a la hipocres�a, sino espiritual, en oposici�n a todo lo carnal y corrupto. En una palabra, debe adaptarse a su nuevo estado ( Filipenses 3:3 ).
IV. Esa nueva obediencia, o verdadera santidad, es obra del esp�ritu libre de Dios. �Pondr� Mi Esp�ritu dentro de ti�. ( J. Stafford. )
La libertad del creyente
I. Su naturaleza. Descarga de la ley (RV . ) .
1. La ley "se mantiene" -
(1) Como un amo hace con sus esclavos, tomando todas las precauciones para evitar su fuga.
(2) Como la justicia condena a los criminales en los muros de piedra de una prisi�n.
(3) Como la muerte hace a sus v�ctimas en la seguridad de la tumba.
2. La libertad del creyente de la ley, por lo tanto, es:
(1) Libertad de la esclavitud.
(2) . Inmunidad al castigo.
(3) Vida de entre los muertos.
II. Sus medios. La muerte de una u otra parte.
1. El AV representa la ley como muerta, lo que expresa una verdad importante. La ley como pacto se abroga para una cosa y todas sus exigencias se agotan para otra. Como a veces se mata un reptil venenoso dejando su aguij�n en la v�ctima a la que ha picado hasta la muerte, as� la ley, al ejecutar su venganza sobre Jes�s, nuestro sustituto, muri�. Cristo le rindi� toda la obediencia que pudo exigir con su vida y expi� todas las ofensas que conden� con su muerte. En consecuencia, estando muerto, no tiene control sobre el creyente.
(1) El amo muerto no tiene control sobre su esclavo. �Si, por tanto, el Hijo os liberare�, etc.
(2) La justicia, muerta en cierto sentido por la satisfacci�n de todos sus reclamos, no tiene control sobre su criminal una vez condenado.
(3) La muerte, ahora abolida por la muerte de Cristo, y devorada por la victoria, sus v�ctimas son libres.
2. La RV representa al creyente como muerto - otra verdad importante.
(1) El maestro no tiene control sobre un esclavo muerto.
(2) La justicia no tiene control sobre un criminal muerto. Y as� el creyente, al morir con Cristo, entra en libertad tanto de la esclavitud como de la condenaci�n. Pero&mdash
(3) La muerte de Cristo fue seguida, e inevitablemente, por la resurrecci�n y, por lo tanto, por la uni�n con �l, el creyente est� muerto a muerte.
III. Sus efectos. "Que deber�amos servir". La libertad no es una licencia. Somos liberados de la ley como un pacto, pero no como una regla de vida. Nuestra libertad es transferencia a otro Maestro, cuyo servicio es la libertad perfecta y cuya ley es la "ley perfecta de la libertad". Entonces, el creyente sirve ...
1. No en la vejez de la letra. Hay una forma de conformidad literal a todos los preceptos de la ley que es consistente con quebrantar cada uno de ellos. Puede que no tengamos �dolos de madera y piedra y, sin embargo, nos adoremos a nosotros mismos, a la riqueza, etc. Puede que en realidad no le quitemos la vida a un hombre, pero podemos asesinar sus intereses y reputaci�n. Podemos cometer adulterio tanto de pensamiento como de hecho, etc.
2. Pero en la novedad del esp�ritu.
(1) Con la ayuda del Esp�ritu que hace nuevas todas las cosas.
(2) Por nuevos motivos.
(3) De una manera nueva. ( JW Burn. )
Para que sirvamos con novedad de esp�ritu y no con la vejez de la letra.
El viejo servicio y el nuevo
I. La novedad de esp�ritu implica los principios, disposiciones y puntos de vista que el Esp�ritu de Dios implanta en los corazones que �l renueva. Servir en el esp�ritu es un servicio de obediencia filial a Aquel que se dio a s� mismo por nosotros, constre�ido por su amor, y en el disfrute de todos los privilegios de la gracia del nuevo pacto. As�, los creyentes, bajo la influencia del Esp�ritu Santo, se han vuelto capaces de servir a Dios con esa naturaleza nueva y divina de la que participan, seg�n el sentido espiritual de la ley, como hijos suyos, con afecto cordial y gratitud.
Es el servicio no del asalariado sino del hijo; no del esclavo sino del amigo; no con el fin de ser salvos por la observancia de la ley, sino de rendir agradecida obediencia a su Todopoderoso Libertador.
II. La vejez de la letra respeta el servicio que la ley, por su luz, autoridad y terror, puede procurar de alguien que est� bajo ella y busca la vida por medio de ella, sin el Esp�ritu de Dios y su gracia e influencia santificadoras. De esta manera se puede lograr mucha conformidad exterior con la ley a partir del orgullo de la justicia propia, sin ning�n principio mejor que el de una disposici�n carnal ego�sta, servil, mercenaria, influenciada �nicamente por el miedo al castigo y la esperanza de recompensa.
Servir, entonces, en la vejez de la letra, es servir de una manera fr�a, constre�ida y completamente externa. Tal servicio es esencialmente defectuoso, procede de un coraz�n carnal, no renovado, desprovisto de santidad. De esta manera Pablo se describe a s� mismo ( Filipenses 3:1 ) como habiendo servido anteriormente, cuando ten�a confianza en la �carne�, como �l designa all� ese servicio externo. El servicio en la novedad de esp�ritu y en la vejez de la letra se contrastan aqu�, no s�lo como diferentes, sino como incompatibles entre s�. ( R. Haldane. )
Los creyentes sirven con novedad de esp�ritu mientras sirven
1. Seg�n el esp�ritu de la ley que es amor.
2. Con su esp�ritu, en lugar de un servicio formal exterior.
3. De una naturaleza nueva y espiritual creada en ellos.
4. Por la gracia del Esp�ritu Santo que habita dentro ( Romanos 8:1 ; Romanos 8:9 ; Romanos 8:11 ).
5. Con nuevos medios y de nuevas formas. ( T. Robinson, DD )
El verdadero esp�ritu de servicio
En los heroicos d�as en que Jerjes dirigi� su ej�rcito en Grecia, hubo un notable contraste entre la forma en que se instaba a combatir a los soldados persas y a los guerreros griegos. Las huestes renuentes de Persia fueron empujadas al conflicto por golpes y azotes de sus oficiales; eran mercenarios o cobardes, y tem�an el contacto cercano con sus oponentes. Fueron conducidos a su deber como las bestias, con varas y aguijones.
En el otro lado, los ej�rcitos de Grecia eran peque�os, pero cada hombre era un patriota y un h�roe, y por eso cuando marcharon hacia el conflicto fue con paso r�pido y alegre, con un canto marcial en sus labios, y cuando se acercaron al enemigo se abalanzaron sobre sus filas con un entusiasmo y una furia que nada pudo resistir. Los hombres espartanos en armas no necesitaban l�tigos; como cargadores de alto temple, les habr�a molestado su toque; fueron atra�dos a la batalla por las cuerdas de un hombre, y por las bandas del amor patri�tico estaban obligados a mantener sus puestos a toda costa.
�Espartanos�, dir�an sus l�deres, �sus padres desde�aron contar a los persas con los perros de su reba�o, y �ser�n ustedes sus esclavos? Decid, �no es mejor morir como hombres libres que vivir como esclavos? �Y si vuestros enemigos son muchos, pero un le�n puede despedazar un reba�o de ovejas de gran alcance? �Usa bien tus armas este d�a! �V�ngate de tus padres sacrificados, y labra los atrios de Susa con confusi�n y lamento! " Tales fueron los muchos argumentos que llevaron a la lucha a los lacedemonios y atenienses: no los l�tigos tan aptos para las bestias, ni las cuerdas tan aptas para el ganado.
Esta ilustraci�n puede establecer la diferencia entre el servicio de la esclavitud del mundo y la religi�n cristiana del amor: el mundano es azotado a su deber bajo el miedo, el terror y el pavor, pero el hombre cristiano es tocado por motivos que apelan a su m�s alto nivel. naturaleza; est� afectado por motivos tan dignos como para ser digno de los hijos de Dios; no es impulsado como una bestia, es movido como un hombre. ( CH Spurgeon. )
3. Ejemplificado por el mandamiento particular citado.
II. Su uso
1. Describir la naturaleza.
2. Detecta la presencia.
3. Revele la pecaminosidad del pecado. ( J. Lyth, DD )
La ley reivindicada y alabada
I. La ley reivindicada. El ap�stol hab�a afirmado que la ley constitu�a eso para ser pecaminoso, que sin la ley no podr�a haber tenido tal car�cter; es m�s, que la ley provoc� afectos pecaminosos que, de no ser por su provocaci�n, podr�an haber permanecido dormidos. Y ahora parece sentir como si esto pudiera atribuir el mismo tipo de odiosidad a la ley que se adjunta al pecado mismo. Esto lo repele con la mayor vehemencia.
1. La ley act�a como descubridor del pecado ( Romanos 7:7 ). Pero no es una acusaci�n contra la ecuanimidad de un gobernante que, mediante su aplicaci�n, se pueda descubrir lo que est� torcido. Por el contrario, su propio poder para hacerlo demuestra lo recto que es en s� mismo. La luz puede revelar una impureza que no se puede reconocer por la noche; sin embargo, �qui�n pensar�a en atribuir a la luz algo de esa contaminaci�n que revela?
De hecho, ser�a extra�o que la disimilitud de dos cosas nos llevara a confundirlas. Cuando un hombre se presenta ante ti lleno de valor moral y otro lleno de vicio, la presencia del primero puede generar una repugnancia m�s aguda hacia el segundo; y esto seguramente no porque tengan algo en com�n, sino porque tienen todo en amplia y flagrante oposici�n. Y lo mismo del pecado y de la ley.
2. La ley agrava esta deformidad al hacer que el pecado se vuelva m�s activamente rebelde ( Romanos 7:8 ). La ley no cura el deseo del coraz�n del hombre hacia ninguna indulgencia prohibida, por lo que este deseo se exaspera. El hombre que peca y no piensa m�s en ello puede que nunca lo repita hasta que sus influencias externas hayan vuelto a apoderarse de �l, puede ser, mucho despu�s; pero el hombre que siempre est� cavilando bajo un sentimiento de culpa tiene la imagen de la seducci�n presente en sus pensamientos durante todo el tiempo en que no est�n presentes en sus sentidos.
Y as� la ley resulta una causa ocasional, por qu� en �l debe haber tanto una fermentaci�n m�s intensa de los apetitos pecaminosos que con otro, que es imprudente con la ley y no perturbado por su voz acusadora. Y lo que se suma a la impotencia de esta calamidad es que, si bien la ley da as� una nueva fuerza de asalto a sus enemigos, no ofrece ninguna fuerza de resistencia al hombre mismo. Priv�ndolo de la energ�a inspiradora que est� en la esperanza, le da en su lugar el pavor y la desesperaci�n de un forajido. Y, sin embargo, la ley aqu� no tiene la culpa. Es el pecado el que tiene la culpa, el que, a la vista de la ley, se fortaleci� m�s en su propio car�cter.
3. Y es s�lo en este sentido que la ley es ocasi�n de muerte.
(1) Este doloroso castigo se debe al pecado, que la ley aprovecha. La sola compa��a de un buen hombre puede degradar tanto a un hombre malo ante sus propios ojos, que con el sentimiento desesperado de un paria podr�a de ahora en adelante entregarse al tumulto de la villan�a, e incluso convertirse en un asesino; y as� acarrear sobre s� mismo una muerte de venganza. Pero, �a qui�n se le ocurrir�a poner su propia sangre, o la sangre de su v�ctima, a la puerta de aquel cuya excelencia s�lo hab�a puesto de manifiesto el odio de su propio car�cter?
(2) Por otra parte, el pecado mata a su v�ctima mediante un proceso de enga�o del cual la ley se convierte en instrumento. Puede hacer esto de varias formas:
(a) A medida que el remordimiento del hombre se cierne sobre la transgresi�n, as� el pecado puede aprovecharse al inducir al hombre a pensar constantemente en la tentaci�n que lo condujo.
(b) O puede representar al hombre para s� mismo como la v�ctima condenada de una ley que nunca puede ser apaciguada y, por lo tanto, a trav�s de esta ley, puede conducirlo a la imprudencia.
(c) O puede calmarlo exponiendo las muchas conformidades con la honestidad, la templanza, la compasi�n o la cortes�a, por las cuales todav�a contin�a haciendo honor a la ley.
(d) Puede incluso convertir su remordimiento en un asunto de complacencia y persuadirlo de que, en defecto de su obediencia a la ley, al menos le rinde el homenaje de su pesar.
4. �Porque sin la ley el pecado est� muerto� ( Romanos 7:8 ) - muerto con respecto a todo poder de condenar, y con respecto a su incapacidad para avivar las alarmas de condenaci�n: y en cuanto a su poder de seducir o esclaviz�ndote mediante el remordimiento o el terror. Y en el siguiente vers�culo, Pablo es visitado con el recuerdo de su propio estado anterior, cuando, ignorante como era de la enorme amplitud del mandamiento de Dios, esperaba una vida de gracia aqu� y de bienaventuranza en el m�s all�, con la fuerza de su muchas observaciones externas y literales.
Por lo tanto, estuvo vivo sin la ley una vez; y no fue hasta que vino el mandamiento, no hasta que se le hizo ver cu�les eran sus elevadas demandas, y cu�les eran sus miserables deficiencias, que el pecado revivi� en �l, y lo desaloj� de su orgullosa seguridad, y le hizo ver eso, en lugar de un reclamante victorioso de las recompensas de la ley, fue v�ctima de sus penas. Este estado (ver tambi�n Romanos 7:9 ) es el estado predominante del mundo.
Los hombres viven en una comodidad y seguridad tolerables porque est�n muertos a las aterradoras amenazas de la ley. Es porque el pecador est� as� sin la ley que no ve el peligro de su condici�n. Y as� es tan importante cuando el Esp�ritu presta su eficacia a la ley divina, cuando de ese modo despierta al pecador descuidado de su letargo y lo persuade de que huya en busca de refugio a la esperanza que se le ha puesto.
II. La ley elogiada. El ap�stol, habiendo limpiado la ley de toda acusaci�n de odiosidad, ahora le rinde el homenaje positivo que se deb�a a su car�cter real, como la representaci�n de toda excelencia moral. Si la ley es ocasi�n de muerte, o de una depravaci�n m�s cruel, no es por ning�n mal que haya en su car�cter, que es santo, justo y bueno ( Romanos 7:12 ).
Esto puede llevar a la soluci�n de una cuesti�n por la que el coraz�n legal del hombre se siente a menudo ejercitado. �Por qu� la ley, que ahora ha sido destituida de su antiguo oficio de ministro para vida a la de ministro hasta la muerte, debe mantenerse en autoridad, y la obediencia a ella debe ser tan estrictamente requerida? Para que Dios quiera nuestra obediencia a la ley, no es necesario darle la importancia legal y la eficacia que ten�a bajo la antigua dispensaci�n.
Al comienzo de nuestro sistema actual, el Esp�ritu de Dios movi�ndose sobre el caos educ� las formas m�s hermosas de colinas y valles y oc�anos poderosos y bosques ondulantes, y toda esa riqueza de flores y verdor que sirve para vestir los paisajes de la naturaleza. Y se dice que Dios vio que todo era bueno. Ahora no hab�a legalidad en este proceso. Los ornamentos de una flor o un �rbol, o la magnificencia de un paisaje extendido, no pueden ser las ofrendas mediante las cuales la materia inanimada adquiere la sonrisa de la Divinidad.
Al Artista Todopoderoso le encanta contemplar la hermosa composici�n que �l mismo ha hecho; y desea que cada una de sus obras sea perfecta en su g�nero. Y lo mismo del gusto moral de la Deidad. Ama lo que es sabio, santo y justo y el humor en el mundo de la mente; y con mucho m�s cari�o. Y el oficio de Su Esp�ritu es desarrollar esta hermosa exhibici�n a partir del caos de la humanidad arruinada. Y para adelantar este proceso no es necesario que el hombre sea estimulado al esfuerzo por los motivos del legalismo.
Todo lo que se necesita es la sumisi�n a las operaciones transformadoras del Esp�ritu Divino y la voluntad de seguir Sus impulsos. �Y debe Dios, antes de poder satisfacer su gusto por las bellezas superiores de la moral y la mente, primero tener que hacer un trato con sus criaturas? Entonces, aunque la antigua relaci�n entre usted y la ley se ha disuelto, todav�a es esta misma ley cuyos requisitos deben ocuparse en este mundo; y con las gracias y logros de los cuales debe aparecer investido ante Cristo en el tribunal.
Primero fue escrito en tablas de piedra, y el proceso fue entonces que t� deb�as cumplir sus requisitos como tu tarea, y ser pagado con el cielo como recompensa. Ahora est� escrito por el Esp�ritu Santo en las tablas de su coraz�n; y el proceso es ahora que est�s hecho para deleitarte en �l seg�n el hombre interior. Con oro puedes comprar un privilegio o adornar tu persona. Es posible que no pueda comprar el favor del rey con �l; pero puede concederte su favor, y cuando requiera tu comparecencia ante �l, a�n es en oro, puede exigir que seas investido.
Y as� de la ley. No es por su propia conformidad justa a eso que compra el favor de Dios; porque esto ya ha sido comprado con el oro puro de la justicia del Salvador, y se presenta a todos los que creen en �l. Pero a�n as�, es con su propia justicia personal que debe ser adornado. ( T. Chalmers, DD )
La excelencia de la ley
I. Expone el pecado.
1. Su naturaleza.
2. Su existencia en el coraz�n.
3. Su actividad ( Romanos 7:7 ).
II. Condena al pecador.
1. Destruye su autocomplacencia.
2. Despierta la conciencia.
3. Pronuncia sentencia de muerte ( Romanos 7:9 ).
III. Demuestra su propia perfecci�n.
1. Por el despliegue de su propia naturaleza, santo, justo, bueno.
2. Exhibiendo la extrema pecaminosidad del pecado. ( J. Lyth, DD )
No, yo no conoc�a el pecado sino por la ley. -
Revelaci�n del pecado por la ley
El pecado yace oculto en el hombre, por m�s bello y refinado que pueda parecer al mundo, as� como incluso en el hielo existen cientos de grados de calor latente. El argumento es que la ley saca a la luz el pecado, y no es su padre ni en ning�n sentido responsable de su existencia, ya que no es su m�dico ni es capaz de quitar su culpa y remediar sus efectos (cap. 3:20). La ley no crea ni causa pecado en ning�n sentido ejerciendo ninguna influencia delet�rea, como la helada, al retirar el calor del agua, la congela.
No, la funci�n de la ley es revelar y exponer el pecado, como el oficio del sol es sacar a la luz el polvo y la suciedad que exist�an, pero que pasaron desapercibidos antes de que sus rayos entraran en el apartamento. ( C. Neil, MA )
La misericordia de la ley en la revelaci�n del pecado
As� como un espejo no es enemigo del hombre feo, porque le muestra su propio ser en toda su fealdad, y as� como un m�dico no es enemigo del enfermo, porque le muestra su enfermedad, por el m�dico. el hombre no es la causa de la enfermedad ni el espejo es la causa de la fealdad, entonces Dios no es la causa de la enfermedad de nuestro pecado o su fealdad, porque �l nos lo muestra en el espejo de Su Palabra y por el M�dico. Cristo, que vino a mostrarnos nuestros pecados y a sanarlos por nosotros. ( TH Leary, DCL )
Pecado despertado por la ley
Un ciudadano satisfecho de Mil�n, que nunca hab�a pasado m�s all� de sus murallas en el transcurso de sesenta a�os, cuando el gobernador le orden� que no se moviera m�s all� de sus puertas, se sinti� inmediatamente desdichado y sinti� una inclinaci�n tan poderosa a hacer lo que hab�a hecho durante tanto tiempo. Descuidado con satisfacci�n, que al ser rechazado su solicitud de liberaci�n de esta restricci�n, se puso bastante melanc�lico, y por fin muri� de dolor.
Cu�n bien ilustra esto la confesi�n del ap�stol de que no hab�a conocido la concupiscencia, a menos que la ley le dijera: "�No codiciar�s!" "El pecado", dijo, "aprovech�ndose del mandamiento, produjo en m� toda forma de concupiscencia". El mal a menudo duerme en el alma, hasta que se descubre el santo mandamiento de Dios, y entonces la enemistad de la mente carnal se despierta para oponerse en todos los sentidos a la voluntad de Dios.
"Sin la ley", dice Pablo, "el pecado est� muerto". Cu�n vano esperar la salvaci�n de la ley, cuando por la perversidad del pecado provoca la rebeli�n en nuestros corazones malvados, y no obra en nosotros ni el arrepentimiento ni el amor. ( CH Spurgeon. )
La convicci�n del pecado
I. Qu� incluye.
1. Conocimiento del pecado.
2. Conciencia de ello.
3. Sentido de su dem�rito y castigo.
II. C�mo se produce - por la ley, que&mdash
1. Detecta;
2. Expone;
3. Lo condena. ( J. Lyth, DD )
No hab�a conocido la concupiscencia, a menos que la ley dijera: No codiciar�s.
La primera experiencia de Paul
En esta imagen de su vida interior, Pablo nos da, sin propon�rselo, una idea muy elevada de la pureza de su vida de ni�o y de joven. Al enfrentarse a los nueve mandamientos, �l podr�a tener que reclamar al pie de la letra el veredicto: No culpable, como el joven que le dijo a Jes�s: "Todas estas cosas he guardado desde mi juventud". Pero el d�cimo mandamiento interrumpi� toda esta justicia propia, y bajo este rayo de la santidad divina se vio obligado a dictar sentencia de condenaci�n.
As� se obr� en �l, aunque era fariseo, sin que �l lo sospechara, una profunda separaci�n del farise�smo ordinario, y una preparaci�n moral que lo conducir�a a Cristo y a su justicia. A este descubrimiento tan lamentable se le a�adi� (?? Romanos 7:8 ) una segunda y m�s dolorosa experiencia. ( Prof. Godet. )
El pecado, tomando ocasi�n por el mandamiento, produjo en m� toda clase de concupiscencia .
El pecado y su obra en relaci�n con la ley
Es en. Pecado que mora en nosotros; depravaci�n inherente a la humanidad ca�da, personificada como algo vivo e inteligente.
II. Su ocasi�n - la ley, que lo muestra en su verdadero car�cter. El pecado es en su naturaleza oposici�n a Dios y su ley ( Romanos 8:7 ). La presencia de la ley, por tanto, es la ocasi�n para que el pecado act�e. Es pecar como agua a la hidrofobia. La corrupci�n se despierta para resistir la ley que se opone a ella. Los hombres y los ni�os enfermos a menudo desean lo prohibido, porque es as�. La ley y el pecado act�an entre s� como un �cido y un �lcali. El efecto del contacto es como la efervescencia de la mezcla.
III. Es trabajo.
1. �Forjado�, producido, puesto en funcionamiento. El pecado es un principio activo que suscita malos pensamientos, etc. Su naturaleza es hacer espuma contra la ley como el agua contra una barrera.
2. "En m�". La actividad del pecado se ve como interna, no externa.
3. �De todos modos�, tanto en clase como en grado. El coraz�n es como un jard�n abandonado lleno de todo tipo de malas hierbas. La lujuria puede encogerse hasta convertirse en un enano o hincharse hasta convertirse en un gigante. La codicia y la lujuria son hidras, monstruos con muchas cabezas.
4. "De la concupiscencia". Deseo pecaminoso desmesurado. Del pecado brota la concupiscencia, como el arroyo de la fuente. El mal deseo no reprimido produce pecado en el acto ( Santiago 1:15 ). Ya en el coraz�n est� excitado por la ley que lo proh�be. Las malas hierbas que parecen muertas en invierno se disparan con el calor de la primavera. V�boras aletargadas por el fr�o est�n excitadas por la vida y la acci�n junto al fuego. Como v�bora revivida, el pecado silba contra la ley que lo perturba. ( T. Robinson, DD )
La ley irrita el pecado
Una piedra, arrojada al lecho de alg�n arroyo precipitado, no detendr�a el arroyo, sino que lo har�a, que antes corr�a r�pida pero silenciosamente, ahora furiosamente espuma y se agita alrededor del obst�culo que encuentra en su camino. ( Abp. Trench. )
La moderaci�n se acelera
A menudo, el ni�o se ve fuertemente tentado a abrir puertas que han sido especialmente prohibidas. Si no se hubiera dicho nada sobre ellos, probablemente no le habr�a importado abrirlos.
La ley despierta el pecado
El pecado adulto desaf�a la ley porque es una ley: resiste la restricci�n porque es restricci�n; disputa la autoridad con Dios porque �l es Dios. Dice Ca�n, como lo describe Lord Byron en coloquio con Lucifer: "No me doblego ni a Dios ni a ti". Lord Byron sab�a de qu� afirmaba. Ese es el hero�smo leg�timo del pecado. El pecado se convierte en pasi�n: la pasi�n en car�cter tumultuoso: y un car�cter tumultuoso tiende a tempestades y explosiones, que desprecian los secretos y los disfraces.
Entonces todo el hombre sale a la luz. �l se ve a s� mismo, y los dem�s lo ven, como �l es a los ojos de Dios. Esos imperativos solemnes y sus horribles respuestas: "No har�s" - "Yo quiero"; �T�� - �Yo no lo har� - compensar, entonces, todo lo que el hombre sabe sobre el coito con Dios. Este es el pecado, en su forma definitiva y consumada. Esto es lo que crece en cada pecador, si no lo controla la gracia de Dios. Todo hombre no redimido se convierte en demonio por la eternidad. ( Austin Phelps. )
Porque sin la ley el pecado est� muerto. -
Despierto
I. Sin la ley, en su aplicaci�n a la conciencia o en el conocimiento de su espiritualidad y extensi�n. Es f�cil tener la ley y sin embargo estar sin ella, que es el caso de la mayor�a. El que no despierta tiene la ley en su mano; lo lee: un hombre despierto lo tiene en su conciencia; lo siente: un hombre regenerado lo tiene en su coraz�n; el lo ama.
II. El pecado estaba muerto
1. En cuanto a cualquier conciencia de su existencia.
2. Comparativamente en cuanto a su actividad.
3. En cuanto a cualquier conocimiento de su verdadero car�cter en oposici�n a la ley de Dios.
El hombre fuerte armado mantiene en paz su casa y sus bienes. La oposici�n del coraz�n a la ley solo est� limitada por su presencia. Pecado muerto y condenado a muerte, dos cosas diferentes; est� muerta en los que no despiertan, pero muerta en el creyente. El pecado nunca tiene m�s poder sobre un hombre que cuando est� muerto en �l, nunca est� menos muerto que cuando parece o se siente as�. Tiene que ser despertado a la vida antes de morir.
Muerto en el alma, muestra que el alma est� muerta en pecado. El pecado estaba vivo en el publicano, pero muerto en el fariseo ( Lucas 18:10 ). Debe ser despertado a la vida y asesinado aqu�, o vivir para siempre en el m�s all�. ( T. Robinson, DD )
Porque estuve vivo sin la ley una vez; pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivi� y yo mor�. -
El pecador sin y bajo la ley
I. Sin la ley.
1. Vivo.
2. Pero el pecado est� muerto.
II. Bajo la ley.
1. Muerto.
2. Pero el pecado vive.
III. La raz�n fundamental del cambio.
1. Un cambio no de condici�n moral sino de conciencia moral.
2. Efectuado por la revelaci�n de la ley. ( J. Lyth, DD )
Pablo sin y bajo la ley
Pens� que todo estaba bien para m�. �No era yo un hebreo de los hebreos? �No era yo fariseo? �No fui estricto y celoso? Pero todo ese tiempo estuve en realidad "sin la ley". Entonces lo supe solo en la letra, no en su esp�ritu y poder. Pero �cuando vino el mandamiento�, cuando fue llevado a mi conciencia, cuando mis ojos se abrieron, entonces, �el pecado revivi�, gan� una nueva vitalidad, cobr� vida como una serpiente que se hab�a congelado y se hab�a descongelado. Lo sent� en todo su poder; Lo supe en su culpa y condenaci�n; Yo era como quien hab�a recibido un golpe mortal; Me desesper�, mi coraz�n muri� dentro de m�. ( F. Bourdillon. )
Conciencia avivada por la ley
1. Pablo hab�a vivido con una conciencia, pero que no estaba debidamente instruida. Hab�a mantenido su conciencia de su lado, aunque estaba viviendo perversamente. Pero lleg� un momento de revelaci�n en el que su conciencia tom� partido en su contra. Y el resultado fue que justo delante de �l se levant� toda su vida de pecado, por el cual, al precipitarse sobre �l, fue barrido y muerto. �Antes de saber cu�l era la verdadera luz de Dios, sol�a ser activo y complaciente; pero cuando esa ley espiritual me fue revelada, toda mi vida me pareci� el desarrollo de una voluminosa historia de transgresiones. Y ca� ante la visi�n como muerto �.
2. La diferencia entre un hombre cuando su conciencia est� energizada y cuando su conciencia est� aletargada es una diferencia tan grande como la que hay entre un hombre que est� muerto y un hombre que est� vivo y excitado hasta la m�xima tensi�n del esfuerzo.
3. La emoci�n es en s� misma una cuesti�n de prejuicio; pero nadie se opone si se trata de la excitaci�n de la empresa; si es emoci�n f�sica o c�vica. Cuando se vuelve moral, los hombres comienzan a temer los incendios y los fanatismos.
4. Ahora la emoci�n es solo otro nombre para la vitalidad. Las piedras no tienen excitabilidad. Las verduras tienen una clasificaci�n m�s alta, porque son susceptibles de excitaci�n, aunque no pueden desarrollarla por s� mismas. Un animal ocupa un lugar m�s alto que un vegetal, porque tiene el poder de recibir y desarrollar la excitabilidad. El hombre es el m�s alto; la capacidad de excitabilidad marca su posici�n en la escala del ser.
5. Ahora bien, cuando la excitaci�n es desproporcionada con la importancia de los objetos presentados o las fuerzas motrices, entonces hay algo incorrecto en ello; y este prejuicio contra �l ha surgido de su abuso. Ha habido excitaciones morales que son desastrosas; pero estos son efectos de una causa anterior, a saber, la ausencia de una sana excitaci�n anterior. Con frecuencia, donde las iglesias est�n muertas, llegar� un per�odo de influencia fan�tica de avivamiento. Es la reacci�n, el violento intento de la vida de reinstalarse. Pero en el peor de los casos, esto es mucho mejor que la muerte.
I. La excitaci�n moral racional lleva a los hombres a aplicar a su vida y conducta el �nico est�ndar verdadero, a saber, el de la noche y el mal, sobre un terreno revelado.
1. Por lo general , los hombres juzgan su conducta con criterios m�s bajos. La mayor�a de los hombres juzgan lo que son por las relaciones de su conducta con el placer y el dolor, la ganancia y la p�rdida; es decir, por la ley del inter�s. Pero si eso es todo, �qu� cruel es! Los hombres tienden a medirse a s� mismos seg�n su relaci�n con el favor. Es decir, hacen de las opiniones de los dem�s el espejo en el que mirarse la cara.
Ahora bien, es cierto que la reputaci�n de un hombre tiende a seguir de cerca su car�cter, pero hay un intervalo entre los que los hombres se saltan. Los hombres se miden a s� mismos por la ley de la influencia y por aspiraciones ambiciosas. Entonces, el sentimiento p�blico, las modas, las costumbres, las leyes de la comunidad, son empleadas por los hombres para darse una idea de lo que son.
2. Ahora bien, ninguna de estas medidas es adecuada. Nadie sabe qu� es �l que solo se ha medido a s� mismo por ellos. Un hombre desea saber qu� es como hombre y llama a su sastre. Solo lo juzga como un hombre vestido. Llama a su zapatero. Solo lo juzga en relaci�n con los zapatos. Llama al cirujano y al m�dico, y ellos, habi�ndolo examinado en todas sus partes, lo declaran sano y salvo.
�No hay nada m�s? S�, hay �rganos mentales. Entonces llame al psic�logo. �Ha llegado el hombre al conocimiento de lo que es? �No hay nada que pueda concebirse como principio moral? �No hay nada llamado virilidad, a diferencia del organismo animal, etc.?
3. Necesitamos ir m�s alto antes de que podamos considerar este caso resuelto. Debe ser presentado al presidente del Tribunal Supremo que se sienta en la corte del alma. La conciencia llama a revisi�n todos estos prejuicios; no porque est�n equivocados en s� mismos, sino porque son inadecuados. La conciencia introduce las leyes de Dios. Los hombres est�n llamados a formarse un juicio de lo que son, no tanto por lo que son para la sociedad sino por lo que son a los ojos de Dios.
Nunca podr� recibir este juicio excepto cuando la conciencia haya sido iluminada por el Esp�ritu Divino. Solo soy medido cuando se mide el alma; y s�lo puede medirse cuando se coloca sobre la esfera del mundo eterno y sobre la ley de Dios. Este es el primer gran elemento que entra en la excitabilidad moral.
II. Una mayor sensibilidad de la conciencia es uno de los resultados m�s importantes de la excitaci�n moral general.
1. El no usar la conciencia produce letargo y ceguera. Pero cuando la conciencia es encendida por el Esp�ritu Divino, se despierta y se ilumina. Sabes lo que es tener la mano adormecida; y lo que es tener una sensibilidad aguda. Ya sabes lo que es tener el ojo borroso y lo que es tenerlo claro. De modo que la conciencia puede existir en un estado en el que las cosas pasan antes que ella y no las ve; pero yace a la puerta como un perro guardi�n dormido, pasado el cual entra el ladr�n en la casa y comete sus depredaciones sin ser molestado.
Es una gran cosa para un hombre tener una conciencia que lo despierta y lo vuelve cada vez m�s sensible; pero tan pronto como la conciencia se vuelve sensible, trae los pecados del hombre a una cuenta m�s solemne que antes.
2. Hay muchas cosas que consideramos pecaminosas. Un hombre dice: "La blasfemia o la deshonestidad es pecado"; pero, despu�s de todo, tiene una manera bondadosa de lidiar con estas cosas. Si los hombres fueran tan bondadosos con sus enemigos como con sus propios pecados, habr�a mucho menos conflicto en el mundo, un hombre ten�a una enorme piedra en su campo. No quer�a perder el tiempo para quit�rselo; plant� hiedra, rosas y madreselvas para cubrirlo; e invit� a la gente a venir y ver lo hermoso que es.
Cierta parte de su finca era baja, h�meda y desagradable; y, en lugar de drenarlo, plant� all� musgos, helechos, rododendros, etc. y ahora lo considera una de las partes m�s hermosas de su granja. Y los hombres tratan as� sus faltas. He aqu� un hombre que tiene un car�cter duro y de mal genio; pero ha plantado hiedra, rosas y madreselvas. Cree que es un hombre mejor porque todas sus imperfecciones est�n ocultas a su vista.
Aqu� hay un hombre que no drena sus pantanos de cursos malignos, sino que los cubre con musgos y varias plantas, y piensa que es mejor porque es m�s hermoso a sus propios ojos. Los hombres pierden la convicci�n del odio de los pecados, se acostumbran tanto a ellos. Pero hay momentos en que Dios hace que el pecado en estos aspectos parezca tan pecaminoso que ellos tiemblan ante �l. Sabes c�mo suben los lazos. Hoy valen cien; ma�ana son ciento cinco.
Y luego, cuando se entiende que est�n subiendo, comienzan a precipitarse; y en el transcurso de unos meses han llegado a doscientos o trescientos. Cuando un hombre aumenta los valores de sus pecados, estos no vuelven a bajar. Bajo el poder de una conciencia iluminada, un hombre dice, primero: "�Por qu�, el pecado es pecado!" A continuaci�n, "�Es muy pecaminoso!" A continuaci�n, "�Es sumamente pecaminoso!" A continuaci�n, "�Es condenadamente pecaminoso!"
3. El siguiente hecho de este avivamiento de la conciencia es que introduce en la categor�a de pecados mil cosas que nunca antes hab�amos llamado as�. Cuando el oro llega a la oficina de an�lisis, lo tratan como no nos tratamos a nosotros mismos. Se pesa cuidadosamente y durante el proceso se elabora hasta la �ltima part�cula. S�, la misma basura del suelo se recoge y se vuelve a analizar.
Ahora los hombres arrojan su conducta a granel y no se preocupan por la basura; y la mayor parte sale sin ser sometida a ninguna prueba. Pero es hasta el �ltimo grado importante que lleguen per�odos en los que los hombres se vean obligados a incluir en la categor�a de pecados aquellas pr�cticas que de otro modo llamar�an sus faltas o debilidades.
4. En Nueva York hay una junta de salud. Y cu�nta suciedad se encontr� en el momento en que hubo una autoridad para hacer que los hombres la buscaran. No est� ni la mitad de sucio que hace un rato; pero la suciedad es m�s evidente, porque est� revuelta. Solo d� un sentido m�s claro de lo que es correcto a los hombres, y al instante ver�n en s� mismos mucho mal que no hab�an descubierto antes. Lo m�s probable es que ahora, en Nueva York, haya m�s temor al peligro por falta de limpieza que durante los �ltimos veinticinco a�os juntos.
Esto ha surgido de la mayor sensibilidad de los hombres sobre el tema y la aplicaci�n de una prueba superior al mismo. Es especialmente necesaria una conciencia despierta para sacar a la luz estas cosas, que no son menos peligrosas porque los hombres no las conozcan, pero que son tanto m�s peligrosas.
III. Una conciencia despierta no puede encontrar paz en la mera obediencia. Existe este beneficio: que una vez que la conciencia de un hombre ha comenzado a discriminar, naturalmente se lanza a la reforma para satisfacer su conciencia. Pero su conciencia se vuelve exigente m�s r�pido de lo que puede aprender a desempe�arse. De modo que cuanto m�s hace, menos satisfecho est�. Aqu� se encuentra una casa vieja, que lleva cien a�os sin reparar.
El viejo maestro muere y entra un hombre nuevo. Env�a por el arquitecto, que comienza a buscar, y se encuentra que todo el edificio est� deteriorado. La parte conduce a la parte, la revelaci�n a la revelaci�n y la descomposici�n a la descomposici�n; y parece como si fuera casi imposible nunca hacerlo bien. Eso no es m�s que un s�mbolo d�bil de la obra de reforma en el alma humana. Una casa no ofrece resistencia a sus intentos de renovarla; pero la disposici�n humana es un centro siempre f�rtil, en constante crecimiento y en constante recreaci�n.
Y un hombre es consciente de que cuanto m�s intenta regularlo, m�s dif�cil es hacerlo. Un hombre que ha estado bebiendo toda su vida y perdi� su nombre y su negocio, y casi arruin� a su familia, intenta reformarse. Despu�s de un mes, dice: �Nunca tuve tantos problemas en toda mi experiencia. Parec�a que todo iba en mi contra, y estaba decidido a no llevar una buena vida, y estoy casi desesperado.
" Oh si. Las leyes son como fortificaciones. Est�n destinados a proteger todo lo que est� adentro y repeler todo lo que est� afuera; y, si un hombre sale e intenta regresar, debe hacerlo contra el fuego cruzado de la guarnici�n. Ning�n hombre se aparta del camino de la rectitud que, cuando vuelve, no vuelve por el m�s duro. Est� la experiencia del ap�stol: �Cuando quer�a hacer el bien, el mal estaba conmigo.
Comprend� que la ley era santa, justa y buena, y la aprob� en el hombre interior. Pero cuanto m�s luchaba por obedecerlo, peor era ". ��Miserable de m�!�, Etc. Entonces se levant� ante �l lo que debe levantarse como terreno de consuelo en toda alma despierta, a saber, Jesucristo.
IV. El �nico refugio de una conciencia excitada, como juez y maestro de escuela, debe ser llevar el alma a Cristo. Un maestro saca a un ni�o de la calle, miserablemente vestido, de mal comportamiento y lamentablemente ignorante. La vieja naturaleza es fuerte. A�n as� comienza a estudiar un poco, mientras juega m�s. Es rebelde y sufre dolor todos los d�as; pero poco a poco llega a un punto en el que se siente un mal erudito, y en un torrente de l�grimas va hacia el maestro y le dice: �Es in�til intentar hacer algo conmigo, soy tan malo.
El maestro rodea al ni�o con el brazo y dice: �Thomas, si puedo soportarlo, �puede usted conmigo? S� lo mal que has estado. Pero te amo; y te dar� tiempo, y no te arruinar�s ". �No puedes concebir que, en tales circunstancias, pueda surgir en el coraz�n del ni�o un intenso sentimiento de gratitud? Y as� la maestra lleva al ni�o d�a a d�a. Ahora bien, esta es solo la obra que el gran coraz�n de Dios hace por los hombres.
Y donde haya un hombre que tenga una conciencia rigurosa, que se refugie en uno que diga: �Cambia el tribunal. No los juzgar� por la ley de la justicia, sino por la ley del amor y la paciencia ". Por la fe y el amor en Cristo Jes�s podemos encontrar descanso. ( H. Ward Beecher. )
El lugar de la ley en la salvaci�n de los pecadores
1. Se ha proporcionado la salvaci�n; la principal necesidad del mundo ahora es un sentimiento de pecado. No falta comida, sino hambre. Hay un b�lsamo curativo; donde estan los corazones rotos? La obra de Cristo est� completa; necesitamos la del Esp�ritu.
2. Este cap�tulo es la historia de una guerra santa, y en el texto tienes una vista panor�mica de toda la campa�a. En los libros de Mois�s puede encontrar las mismas tres cosas que contiene.
(1) En Egipto, Israel era esclavo, pero estaba satisfecho con sus comodidades carnales. Esta es como la primera vida de Paul, con la que estaba bastante satisfecho, "estaba vivo", etc.
(2) El �xodo, que comprende el Mar Rojo, los peligros del desierto y el paso del Jord�n, corresponden a la huida de Pablo, "Vino el mandamiento", etc.
(3) La tierra prometida, con su abundancia, libertad y adoraci�n, corresponde a la nueva vida de Pablo en el reino de Dios. Tenemos aqui&mdash
I. Una vida que un hombre disfruta en s� mismo antes de conocer a Dios. "Estuve vivo sin la ley una vez".
1. El estado natural del hombre ca�do se llama aqu� vida, y en otros lugares, muerte. A los ojos de Dios, es la muerte; en la vida de la imaginaci�n del hombre. Paul da su punto de vista de su estado inconverso cuando estaba en �l. Preg�ntele ahora al respecto y �l declarar�: "Estaba muerto en delitos y pecados".
2. Pero, �c�mo pudo ser tan ciego como para considerarse justo ante Dios mientras se opon�a a la ley? La explicaci�n es que estaba vivo "sin la ley". No podr�a haber vivido con eso. �Por qu� los hombres tienen tanta paz en el pecado? Porque viven sin la ley de Dios. Los especuladores atrevidos elaboran cuentas para evitar el mal d�a. Los tramposos m�s atrevidos modifican la ley de Dios, para que su llegada no perturbe su reposo.
Hay una malformaci�n en alg�n miembro de su cuerpo y se le ordena que use un instrumento para que vuelva a su estado normal. Temiendo el dolor de la operaci�n anticipada, secretamente toma un yeso de su propio miembro torcido, y sobre eso moldea el instrumento. Cuando el instrumento as� preparado se coloca sobre la rama, �sta se sentir� c�moda, pero no se enderezar�. As�, los hombres arrojan sobre sus propios corazones su concepci�n de la ley divina y, por amor a la forma, aplican de nuevo lo que est� etiquetado como Palabra de Dios en sus propios corazones, pero la aplicaci�n nunca los hace llorar, y las partes torcidas no se enderezan. . El proceso es agradable y sirve al enga�ador de una religi�n.
II. El escape de esa vida falsa al morir: "Vino el mandamiento, el pecado revivi� y yo mor�".
1. �Vino el mandamiento�.
(1) Ya no es una ley de imitaci�n, sino la voluntad inmutable del Dios inmutable, con la exigencia: "Sed santos, porque yo soy santo"; y la frase: "El alma que pecare, esa morir�".
(2) Este reci�n llegado se siente un intruso dentro de la conciencia y una autoridad sobre ella. Hasta ese momento, el hombre hab�a procurado un fuego pintado, pero ahora la ley se convierte en un fuego consumidor, abri�ndose camino en todos los intersticios de su coraz�n y su historia. Este mandamiento entr� en el hombre y lo encontr� "enemistad contra Dios".
2. �El pecado revivi� a la entrada de este visitante, y por eso sinti� primero el pecado como una serpiente que se arrastraba alrededor de su coraz�n y aborreci� su presencia.
(1) Hasta ese momento, la enfermedad estaba minando su vida, sin causarle dolor. El esp�ritu maligno no encontr� oposici�n y, por lo tanto, no produjo ninguna perturbaci�n. El mandamiento (vers�culo 7) no caus� el pecado, sino que lo detect�. El curso de su vida fue como un r�o, tan suave que un observador no podr�a saber si fluye en absoluto. Una roca revel� la corriente al oponerse a ella. Pero la roca que detecta el movimiento no lo produjo; tampoco es capaz de revertirlo. El r�o sube a la dificultad y desciende m�s r�pidamente que antes. As� sucede con el mandamiento, tiene poder para perturbar, pero ninguno para renovar.
(2) La diferencia entre un hombre que est� "sin la ley" y un hombre en cuya conciencia "ha llegado el mandamiento", no es que uno siga pecando y el otro haya dejado de pecar. Es m�s bien que uno prueba los placeres del pecado, tal como son, mientras que el otro se retuerce ante su amargura.
(3) La venida del mandamiento para la convicci�n de pecado no es necesariamente la obra de un d�a o una hora. En el caso de Paul, el proceso fue corto. Durante ese viaje a Damasco, parece haber comenzado y terminado. Pero en la mayor�a de los casos, la ley entra en la conciencia como un ej�rcito sitiador gana una fortaleza, con enfoques lentos y graduales. A veces, la voluntad hace retroceder la ley; en otras ocasiones, la ley, al amparo, tal vez, de alg�n castigo providencial, renueva el asalto y gana una base m�s firme m�s adelante. Pero ya sea por muchas etapas sucesivas, o por un inicio abrumador, el problema es, �-
3. " Mor� ". La vida en la que hasta entonces hab�a confiado se extingui� entonces.
(1) Las convicciones subieron y cerraron como las olas de una marea que fluye, hasta que apagaron su vana esperanza. Los departamentos de su coraz�n y de su historia, que hasta ahora hab�a considerado buenos contra el juicio final, fueron inundados sucesivamente por la ley vengadora y vengadora. Oraciones, penitencias y un extenso cat�logo de virtudes diversas, flotando en la corriente de la vida cotidiana, se hab�an fusionado y consolidado, como la madera, el heno, el rastrojo, las piedras, el barro, arrastrados por un r�o a veces se agregan a una isla en el estuario. El mont�n parec�a proporcionar una base firme para el fugitivo en cualquier emergencia.
(2) Sobre este mont�n "vino el mandamiento" con poder inquebrantable. Se elev� como la marea sobre las piezas de m�rito sobre las que el hombre hab�a tomado posici�n y las borr�. Donde yac�an, ahora no queda nada m�s que una temerosa b�squeda de juicio.
(3) Pero a�n llega el mandamiento. El convicto, temblando ahora por su vida, abandona todo lo que parece dudoso, y reuniendo apresuradamente las mejores y m�s seguras partes de su justicia, las amontona bajo sus pies. Ya no se dar� a conocer como un santo; incluso reconoce que es un pecador. Afirma haber pecado menos que algunos que conoce, y haber hecho algunas cosas buenas que podr�an, al menos, paliar el mal.
La ley no respeta este refugio de mentiras y no muestra compasi�n por el fugitivo. La ola sigue a la ola, hasta que la ley de Dios ha cubierto toda la justicia de los hombres y la ha dejado sumida en el desprecio eterno.
(4) Esta muerte de la falsa esperanza es, como su nombre lo indica, como la partida del esp�ritu. Habiendo ganado la enfermedad, se acerca. Miembro tras miembro es superado y paralizado. El alma abandona una a una las extremidades menos defendibles y busca refugio en sus propias fortalezas interiores. A�n as�, el adversario, sosteniendo cada punto que ha ganado, sigue presionando por m�s. A un punto de apoyo restante, el ocupante angustiado se aferra un rato; pero tambi�n ese refugio lo toma por fin el inexorable sitiador.
Perseguida por el extra�o usurpador de cada parte de su tan querido jonr�n, la vida parpadea sobre �l por un momento, como la llama de una l�mpara que se apaga, y luego se lanza hacia lo invisible. As� pereci� la esperanza del hombre moralista. �l muri�. �Entonces que?
III. Vive en otra vida.
1. Ning�n intervalo de tiempo separ� a los dos. La muerte que llev� de una vida fue el nacimiento a otra. No leemos "estoy muerto", sino "mor�". Es la voz, no de los muertos, sino de los vivos. Los muertos nunca nos dicen c�mo murieron. La muerte por la que pas� Pablo en la conversi�n es como la que coloca el cuerpo cansado de un cristiano en la tumba y admite su esp�ritu en la presencia del Se�or.
"El que cree en m�, aunque est� muerto, vivir�". El hecho, como la persona, tiene dos caras. Si te paras de este lado y miras, muere. Si te paras de ese lado y miras, ha nacido.
2. A lo largo de toda su historia anterior, Pablo permaneci� en el suelo y respir� la atm�sfera de sus propios m�ritos. Probablemente, al igual que otras personas, ten�a que trasladarse con frecuencia de un lugar a otro en esa regi�n. Pero ni siquiera la ley pudo expulsarlo. Lo que la ley no pudo hacer, Dios lo hizo al enviar a su Hijo. Cristo puso su justicia en contacto con la de Pablo. Ahora, la ley lo persigui� una vez m�s, lo persigui�.
Por sus propios m�ritos, el hombre entr� en ese momento y entr� en Cristo. Luego muri�; y desde el momento de su muerte vivi�. De ahora en adelante lo encontrar� continuamente hablando de su vida: "Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en m�"; "Nuestra vida est� escondida con Cristo en Dios".
3. Que la l�nea se marque claramente entre lo que la ley puede y lo que no puede hacer. Puede derribar todos los cimientos de la primera esperanza de un hombre, pero no puede sacar de las ruinas a la v�ctima herida. Puede hacer que el pecador se sienta m�s miserable, pero no puede hacerlo m�s seguro. S�lo cuando Cristo se acerque con una justicia mejor, incluso el mandamiento, enfurecido en la conciencia, podr� apartarlo de la suya propia. Le debemos mucho a esa justicia llameante que hizo morir la vida anterior, pero m�s a ese amor que recibi� al moribundo al caer en la vida eterna. ( W. Arnot, DD )
El poder condenatorio de la ley
I. A modo de observaci�n preliminar, puede notarse que por la ley aqu� mencionada debemos entender la ley moral. Es la ley moral que dice, "No codiciar�s", como leemos en el vers�culo 7. Es por la ley moral que llegamos al conocimiento del pecado, como vemos en el texto, comparado con Romanos 3:20 .
Es a la ley moral, como pacto de obras, que los creyentes mueren como consecuencia de su uni�n con la cabeza viva de la Iglesia. Es por la ley moral que el pecado tiene ocasi�n de enga�ar y destruir a la humanidad, como lee en Romanos 3:11 . Y finalmente, es la ley moral la que es santa, justa y buena, en sus preceptos, promesas e incluso amenazas.
II. Considere la opini�n falsa que Pablo ten�a de s� mismo antes de su conversi�n. Estaba tan completamente cegado por el pecado, que se imagin� falsamente que estaba vivo, es decir, pens� que ten�a esperanzas bien fundamentadas del favor de Dios y de la vida eterna, mientras que en realidad estaba muerto en sus delitos y en sus pecados. pecados. Por lo tanto, en ese momento estaba bajo la influencia de un fuerte enga�o. Ser� de gran importancia se�alar aqu� las circunstancias que, por la ceguera de su mente, ocasionaron su error, para que podamos colocar un faro sobre la roca que, sin la interposici�n de la gracia divina, hab�a resultado fatal para el ap�stol. .
Puso gran �nfasis en su educaci�n religiosa ( Hechos 22:3 ). Ahora bien, esto fue en s� mismo un privilegio muy distinguido. Pero Pablo, en su estado inconverso, no entendi� c�mo mejorarlo adecuadamente. En lugar de subordinar estas ventajas a un fin superior, se valoraba tanto de ellas que pens� que contribuir�an a su aceptaci�n ante Dios.
Otra circunstancia que, debido a la ceguera de su mente, tendi� a confundirlo fue su conexi�n total con la Iglesia jud�a, por la cual ten�a derecho a una variedad de altos privilegios externos. Si estas cosas se hubieran mantenido en su lugar apropiado y se hubieran subordinado a un fin superior, habr�an formado tales bellezas de car�cter que la convertir�an en objeto de admiraci�n. �Pero Ay! Pablo, estando en este momento bajo la influencia de un esp�ritu de justicia propia, consider� que �stos constitu�an su t�tulo a la vida eterna, y tan tontamente lleg� a la conclusi�n de que estaba "vivo", mientras que en realidad estaba bajo la sentencia y el poder de la muerte. , tanto espiritual como eterno.
Pero adem�s, el enga�o de Pablo en su estado inconverso se debi� principalmente a su profunda ignorancia de la pureza, la espiritualidad y el alcance de la santa ley de Dios. Una convicci�n completa, interna, profunda y personal del pecado es lo que se encuentra en el fundamento mismo del cristianismo vital, y toda religi�n sin esto debe ser un enga�o porque sin un sentido de pecado los hombres no vendr�n al Salvador, y a menos que vengan para el Salvador deben deshacerse irremediablemente.
III. Los medios que fueron bendecidos por Dios para corregir la opini�n err�nea que ten�a Pablo de su estado espiritual cuando era fariseo.
1. El primer medio empleado por Dios para descubrir su verdadero car�cter fue la llegada del mandamiento. El Se�or Jes�s, que se le apareci� cuando estaba cerca de Damasco, envi� por Su Esp�ritu la ley o mandamiento a su conciencia en la extensi�n de sus requisiciones, con tal luz, autoridad y energ�a que produjo una completa revoluci�n de sentimiento. Este descubrimiento destruy� el fundamento mismo de las ilusorias esperanzas de vida eterna que hab�a albergado anteriormente.
2. Otro medio aqu� mencionado que, bajo la influencia divina, sirvi� al prop�sito de corregir la opini�n err�nea que Pablo, cuando era fariseo, ten�a de s� mismo fue la reactivaci�n del pecado. En el estado de no regeneraci�n del ap�stol, el pecado viv�a en sus poderes y principios latentes; pero a trav�s de la ceguera de su mente no percibi� su existencia, ni fue sensible a sus diversas operaciones en su alma.
Pero cuando el mandamiento lleg� con luz, autoridad y energ�a, obtuvo tal visi�n de los innumerables males de su propio coraz�n que nunca antes hab�a visto; ese pecado que una vez pareci� estar muerto, ahora revivi�. Y esta es la primera visi�n en la que el pecado parece estar vivo en el alma de un verdadero penitente. Una vez m�s, el pecado revivi� con la llegada del mandamiento, porque ese mandamiento, al ser aplicado por el poder del Legislador supremo, otorg� al pecado el poder de condenar.
El pecado revivi� en �l tambi�n en la llegada del mandamiento, porque cuanto m�s la santa ley exhortaba a la obediencia, mayor oposici�n daba el coraz�n naturalmente corrompido a los requisitos de la ley. Y ahora se descubri� que el pecado no solo exist�a, sino que exist�a en todo su poder y fuerza.
3. El siguiente medio que, bajo la influencia divina, corrigi� la aprensi�n err�nea que Pablo una vez tuvo de s� mismo fue el que se menciona aqu�: "Yo mor�". La muerte aqu� mencionada no es otra cosa que la muerte de la esperanza legal; y, sin embargo, ning�n pecador se someter� a esta clase de muerte hasta que la ley sea aplicada a su conciencia por el Esp�ritu Santo, convenci�ndolo de su culpabilidad y de su tremendo dem�rito. ( John Russell. )
La ley y el evangelio
El prop�sito principal del ap�stol en este cap�tulo es mostrar que la ley no da paz mental al pecador atribulado. Note la condici�n del hombre:
I. Sin la ley. Cuando no estaba familiarizado con sus elevadas demandas espirituales, estaba en paz y satisfecho de m� mismo. Viv� una vida terrenal, confiando en mi propia justicia.
II. Bajo la ley. Cuando la ley me fue revelada en su pureza e integridad, descubr� mi pecaminosidad y ca� como muerto.
III. Sobre la ley. Habiendo descubierto que no hay vida en la ley, me volv� al evangelio. Este es el prop�sito de la ley: un maestro de escuela. En Cristo encontr� la vida. ( D. Thomas, D. D )
Falta de convicci�n, fuente de aprehensiones err�neas
Tenemos aqui&mdash
I. La buena opini�n que Pablo tuvo una vez de s� mismo, mientras estaba en un estado no regenerado. "Estaba vivo." Esto no es algo infrecuente. Muchos se han enga�ado a s� mismos con un nombre para vivir, mientras est�n muertos. Sin duda se refiere a la �poca en que era fariseo; y hubo tales personas mucho antes de los fariseos ( Job 30:12 ; 2 Reyes 10:16 ; Isa�as 29:13 ; Isa�as 58:1 ; Isa�as 65:5 ).
En cuanto al mismo Pablo, lea Filipenses 3:5 . Y, sin embargo, cuando agrad� a Dios llamarlo por Su gracia, se vio a s� mismo como "el mayor de los pecadores". �Qu� cambio tan asombroso hubo aqu�! Aunque una vez estuvo vivo en sus presunciones y actuaciones, se encuentra muerto en la ley, muerto en el pecado.
II. El fundamento del error del ap�stol. "Estaba sin la ley".
1. No es que el ap�stol pudiera ser tan ignorante como para imaginar que estaba sin ley; porque como jud�o ten�a la ley escrita, y como fariseo se jactaba de ella y esperaba la vida por su propia obediencia a ella.
2. Quiere decir: �Estaba vivo sin la ley en su pureza y espiritualidad. Solo consider� la carta, especialmente me enamor� de las glosas de nuestros Rabbins. Pero cuando fui llevado a ver la ley en todo su alcance y espiritualidad, vi mi error: me conden� a m� mismo como un pecador miserable ".
3. Mientras que los hombres s�lo apuntan a la ley externa, hay poca dificultad en obedecer sus preceptos; pero cuando lo consideran como la imagen misma de Dios mismo, no es de extra�ar que sus temores comiencen a despertarse. Sin la ley, separado de ella y no influenciado por ella, el pecador no siente malestar; pero si queda grabado en su conciencia, todas sus vanas esperanzas se acabar�n. Entonces, la verdadera raz�n del error del ap�stol fue la falta de un mejor conocimiento de la ley. Los que tienen m�s luz tienen los pensamientos m�s bajos de s� mismos. Por eso vemos
(1) Que hay mucha seguridad carnal en cada hombre no regenerado ( Lucas 11:21 ). Los hijos de Dios pueden estar a menudo en temor y duda. Si miran las glorias del cielo, se creen completamente indignos de ellas; si miran los horrores del infierno, su coraz�n muere dentro de ellos: mientras que los pecadores no tienen ninguno de estos dolores; viven con seguridad y, muy a menudo, mueren en paz ( Salmo 73:4 ).
De vez en cuando sus conciencias pueden inquietarlos; pero la vieja estupidez regresa, y puede haber poca interrupci�n en cuanto a su tranquilidad. Oh, pero ser�a su mayor misericordia verlo interrumpido por la llegada de la ley en su pureza y poder.
(2) Hay mucha presunci�n como fundamento de su seguridad ( Juan 8:41 ; Juan 8:54 ).
(3) Tambi�n hay mucho gozo falso, como fruto de una esperanza infundada, edificada sobre su educaci�n religiosa, privilegios eclesi�sticos, orgullo, amor propio y su autocomparaci�n con los que son m�s terriblemente malvados; pero todo esto es estar sin la ley, o no juzgarse a s� mismos por la regla correcta.
III. Los medios por los que se rectific� su error.
1. Vino el mandamiento, la ley, en sus puros y santos preceptos. Ahora bien, si se pregunta c�mo es que la ley llega a la conciencia, respondemos: Es por el Esp�ritu del Se�or. Abre el ojo ciego para discernir la pureza del objeto presentado, y ejerce su poder omnipotente para hacer que el pecador compare su coraz�n y su vida con esta ley, y para obligarlo a cumplirla.
2. Pecado revivido.
(1) El pecado apareci� y se manifest� cada vez m�s.
(2) Despert� y se esforz� m�s poderosamente. Aunque Satan�s puede mantener a los hombres callados en seguridad carnal, est� contento; pero tan pronto como un hombre comienza a cansarse de su yugo y clama por liberaci�n, Satan�s se da cuenta de la p�rdida de un s�bdito. Luego se esfuerza por excitar y provocar su lujuria al m�ximo, para abrumar su alma con desesperaci�n.
(3) Revivi� en cuanto a su culpa, o su poder de condena. Una vez pens� que el pecado estaba muerto; pero la ley, cuando lleg�, le descubri� claramente su aguij�n: "Porque el aguij�n de la muerte es el pecado".
3. " Mor� ". �Me vi a m� mismo en un estado de muerte y condenaci�n. Me encontr� insuficiente para nada. Todos mis intentos fueron infructuosos, y me qued� al pie de la misericordia sin ning�n reclamo o s�plica ". En este estado desesperado y desamparado, Cristo nos encuentra cuando viene a traernos la salvaci�n. �Oh, qu� precioso es el perd�n para los imp�os, la esperanza para los desesperados, la misericordia para los miserables!
Conclusi�n: una palabra ...
1. Para los que est�n muertos, mientras se creen vivos, �Cu�n necesario es el autoexamen! El ap�stol, habiendo sido convencido de su error pasado, lo recomienda encarecidamente ( 2 Corintios 13:5 ).
2. Aquellos que se sienten muertos, bendigan a Dios por el descubrimiento. Donde Dios ha hecho este descubrimiento del pecado, conducir� el coraz�n hacia Aquel que puede someter el pecado.
3. Que todos los que han recibido la vida de Cristo busquen en �l provisiones diarias. Gu�rdese de todo pecado como contrario a esa nueva vida que tiene en y de Cristo ( Colosenses 3:1 ). ( J. Stafford. )
El efecto de la ley sobre la obediencia
Los terrores de la ley tienen el mismo efecto en nuestro deber y obediencia que la escarcha en un arroyo: endurece, enfr�a y se estanca. Mientras que, que el resplandor del amor divino se eleve sobre el alma, entonces fluir� el arrepentimiento, nuestra dureza y frialdad se derretir�n y se desvanecer�n, y todos los frutos florecientes de la piedad florecer�n y abundar�n. ( Toplady. )
Muerte del sentido moral
El jugador que puede tomar el dinero de otro, y no siente remordimiento de conciencia por su villan�a, que puede seguir caminando por las calles como si fuera un hombre honesto, mientras todo el tiempo el dinero del jugador est� en su bolsillo y la alegr�a del jugador en su bolsillo. coraz�n, ilustra cu�n completamente el pecado puede dominar a un ser humano. Cu�ntas personas pueden mentir en el camino de la calumnia, en el camino de la insinuaci�n, en el camino de la sospecha, y todav�a dormir por la noche como si fueran tan inocentes como los ni�os.
Tales personas est�n muertas en delitos y pecados. Te clavas un alfiler en el cuerpo y gritas, porque es un cuerpo vivo. Y as�, mientras la conciencia est� viva, el empuje de un pensamiento perverso a trav�s de ella causa una tortura exquisita. Pero cuando uno puede mentir, robar y emborracharse, cuando estas iniquidades con p�as pueden ser llevadas d�a a d�a al centro mismo de la vida de un hombre, y la conciencia recibe la pu�alada sin un espasmo, entonces est� muerta.
Y esta es la ley, que con cualquier facultad que peques, el pecado que comete esa facultad mata el sentido moral correspondiente. Por tanto, el pecado es un suicidio moral; la droga act�a de forma lenta pero segura. El esp�ritu que se ve obligado a comer de �l es arrojado gradualmente a un letargo, que se profundiza y profundiza con cada respiraci�n, hasta que la capacidad de inspiraci�n se debilita fatalmente y el esp�ritu muere. ( WHH Murray. )
Experiencia ense�ando el valor de la gracia
En la antig�edad, cuando el gobierno de Inglaterra resolvi� construir un puente de madera sobre el T�mesis en Westminster, despu�s de haber clavado ciento cuarenta pilotes en el r�o, ocurri� una de las heladas m�s severas en la memoria del hombre, por medio de de los cuales los montones fueron arrancados de sus fuertes ataduras, y muchos de ellos se partieron en dos. El aparente mal en este caso fue un gran bien; llev� a los comisionados a reconsiderar su prop�sito y se erigi� un importante puente de piedra.
Qu� bueno es cuando las reformas carnales de los hombres no regenerados se rompen en pedazos, si as� son inducidos a volar hacia el Se�or Jes�s, y en la fuerza de Su Esp�ritu son llevados a edificar s�lidamente por la eternidad. Se�or, si toleras mis resoluciones y esperas dejarme llevar por las tentaciones y la fuerza de mis corrupciones, conc�deme que esta bendita calamidad me lleve a depender totalmente de tu gracia, que no puede fallarme. ( CH Spurgeon. )
Vida moral y muerte
La muerte del pecado es la vida del hombre; y la vida de muerte es el pecado del hombre. ( Calvin. )
Y el mandamiento que fue ordenado para vida, encontr� que era para muerte.
Los efectos fatales de la ley
Supongamos una persona propensa a dos trastornos corporales de diferente tipo. Est� d�bil, pero los medios que se han tomado para recuperar la salud y las fuerzas le provocan fiebre en las venas. Si pudi�ramos mantenerlo d�bil, podr�a vivir; como est�, muere. As� que podr�a decirse de la ley que es una medicina demasiado fuerte para el alma humana. ( Prof. Jowett. )
La relaci�n original y actual del hombre con la ley.
1. El lector de las ep�stolas de San Pablo queda impresionado por la manera aparentemente despectiva en la que habla de la ley moral. �La ley entr� para que abunde el delito�; �La ley produce ira�; "El pecado no se ense�orear�" del creyente, porque �l "no est� bajo la ley", ha "muerto a la ley", es "librado de la ley" y "la fuerza del pecado es la ley". Esta fraseolog�a suena extra�a. "�Es pecado la ley?" es una pregunta que �l mismo se hace, porque consciente de que es probable que se inicie en la mente de algunos de sus lectores.
2. La dificultad es s�lo aparente y el texto la explica. La ley moral es adecuada para producir santidad y felicidad. Fue ordenado de por vida. Si todo en el hombre hubiera permanecido como fue creado, no habr�a habido necesidad de instarlo a �morir a la ley�, a ser �liberado de la ley�, etc.
3. La relaci�n original entre el hombre y la ley moral era precisamente la misma que exist�a entre la naturaleza y sus leyes. No ha habido apostas�a en el sistema de la materia. La ley de la gravitaci�n gobierna como lo hizo en la ma�ana de la creaci�n. La ley aqu� fue ordenada de por vida, y la ordenanza sigue en pie y permanecer� hasta que se introduzca un nuevo sistema de la naturaleza y una nueva legislaci�n al respecto. Pero el caso es diferente con el hombre.
�l est� fuera de sus relaciones originales con la ley y el gobierno de Dios, y por lo tanto, lo que le fue ordenado de por vida, ahora encuentra que es para muerte. El alimento adecuado para atender la salud del sano se convierte en muerte para el enfermo.
4. Consideremos ahora algunos detalles en los que se encuentra que el mandamiento es para muerte. La ley de Dios se manifiesta en el alma humana en forma de sentido del deber. Todo hombre escucha de vez en cuando las palabras: �Deber�s; no lo har�s �, y se encuentra dici�ndose a s� mismo:� Debo; No deber�a ". Esta es la voz de la ley que suena en la conciencia. Tallado en la roca del Sina� o impreso en nuestras Biblias, es letra muerta; pero forjada en el tejido de nuestra propia constituci�n, y hablando a nuestro ser interior, la ley es un esp�ritu poseedor, y seg�n la obedecemos o desobedecemos, es un �ngel guardi�n o un demonio atormentador. Hemos desobedecido y, por tanto, el sentido del deber es una sensaci�n atormentadora; el mandamiento que fue ordenado para vida es para muerte, porque:
I. Coloca al hombre bajo una continua restricci�n.
1. Ser controlado y frustrado inquieta al hombre. El deseo universal e instintivo de libertad es una prueba de ello. Ahora, el sentido del deber se opone a los deseos, frustra la inclinaci�n e impone una restricci�n a los deseos y apetitos del hombre pecador. Si su inclinaci�n estuviera solamente en armon�a con su deber, no habr�a ninguna restricci�n por parte de la ley; al cumplir con su deber, estar�a haciendo lo que quisiera.
2. S�lo hay dos formas de introducir el contentamiento en el alma. Si se pudiera alterar la ley divina para que estuviera de acuerdo con la inclinaci�n pecaminosa del hombre, �l podr�a ser feliz en el pecado. Pero este m�todo, por supuesto, es imposible. El �nico otro modo, por lo tanto, es cambiar la inclinaci�n. Entonces el conflicto entre nuestra voluntad y nuestra conciencia llega a su fin. Y esto es ser feliz.
3. Pero tal no es el estado de cosas en el alma no renovada. El deber y la inclinaci�n est�n en conflicto. �Y qu� espantoso destino aguarda a esa alma para quien la santa ley de Dios, que fue ordenada para la vida y el gozo, resultar� en muerte y aflicci�n inconmensurable!
II. Le exige un esfuerzo perpetuo.
1. A ninguna criatura le gusta tirar y levantar. El servicio debe ser f�cil para ser feliz.
(1) Si pone sobre los hombros de uno una carga que tensa sus m�sculos casi hasta el punto de romperse, le provoca dolor f�sico. Su estructura f�sica no estaba destinada a ser sometida a tal estiramiento. En el Ed�n, el trabajo f�sico era un placer porque los poderes estaban en acci�n saludable. Antes de la Ca�da, el hombre deb�a simplemente vestir y cuidar un jard�n; pero despu�s, deb�a desenterrar espinos y cardos, y devorar el pan con el sudor de la cara. Y ahora toda la naturaleza f�sica del hombre gime y sufre dolores de parto a la vez, esperando la redenci�n del cuerpo de esta necesidad penal de esfuerzo y esfuerzo perpetuos.
(2) El mismo hecho nos encontramos cuando pasamos a la naturaleza moral. Por creaci�n, fue un placer para el hombre guardar la ley de Dios. El Santo Ad�n no sab�a nada del esfuerzo en el camino del deber. Por la apostas�a, la obligaci�n de guardar la ley divina se volvi� repugnante. Ya no era f�cil para el hombre hacer lo correcto, y desde entonces nunca ha sido f�cil o espont�neo para �l.
2. Ahora bien, en esta demanda de un esfuerzo perpetuo, vemos que la ley que fue ordenada para la vida es para la muerte. El mandamiento, en lugar de ser un agradable amigo y compa�ero, se ha convertido en un riguroso maestro de tareas. Presenta un trabajo desagradable y amenaza con castigar si no se hace. Y, sin embargo, la ley no es un tirano. Es santo, justo y bueno. Esta obra que presenta es una obra justa y debe hacerse.
La perversa aversi�n ha obligado a la ley a asumir esta actitud. Lo bueno no le fue hecho muerte al hombre por un arreglo divino, sino por la transgresi�n del hombre (vers�culos 13, 14). Porque la ley dice a todo hombre lo que San Pablo dice del magistrado: "Los gobernantes no son terror para las buenas obras, sino para el mal", etc.
Conclusi�n: la asignatura nos ense�a, tal como se considera as�:
1. Que el mero sentido del deber no es el cristianismo. Porque esto solo causa miseria en un alma que no ha cumplido con su deber. El hombre que hace estas cosas, a la verdad vivir� por ellas; pero el que no las haya hecho, morir� por ellas. En este punto se cometen grandes errores. Los hombres han supuesto que una conciencia activa es suficiente y, por lo tanto, han sustituido el evangelio por la �tica. �S�, dice Kant, �s�lo dos cosas hermosas: los cielos estrellados arriba y el sentido del deber adentro.
�Pero es hermoso el sentido del deber para un ser que no se conforma a �l? No, si hay alguna belleza, es la belleza de los rel�mpagos, terrible. Mientras el hombre se mantenga alejado de la ley moral, podr� admirar su gloria y su belleza; pero cuando vuelve a casa para �l y se convierte en un discernidor de los pensamientos y las intenciones del coraz�n, entonces su gloria es absorbida por su terror; entonces el que viv�a sin la ley, es muerto por la ley; luego, esta admiraci�n �tica del Dec�logo se cambia por una confianza evang�lica en Jesucristo.
2. El significado de la obra redentora de Cristo. La ley para un alma alienada y corrupta es una carga. Cristo es bien llamado el Redentor, porque libera al alma pecadora de todo esto. Lo libera de la pena cumpliendo con la ley quebrantada. Lo libera de la moderaci�n y del fastidioso esfuerzo al cambiar el coraz�n de tal manera que se convierte en un placer guardar la ley. La obediencia se convierte entonces en un placer y el servicio de Dios en la m�s alta libertad. ( Prof. Shedd. )
Temores err�neos de la ley que destruyen las almas de los hombres.
I. La ley de Dios es una de las mayores bendiciones que jam�s haya concedido a este mundo, porque "fue ordenada para vida".
1. Nuestro ap�stol se refiere a la verdadera naturaleza y uso de la ley cuando se le dio por primera vez al hombre en su inocencia. Propon�a la vida en t�rminos razonables, como los que el hombre G�latas 3:12 dar, y los que Dios deb�a exigir y aceptar ( G�latas 3:12 ). La vida est� destinada a la felicidad presente y la gloria futura, y ambas podr�an haber sido obtenidas por la ley.
2. Pero tal vez se pueda objetar, cualquiera que sea la bendici�n que haya sido para el hombre obediente a todos sus requisitos, �podr�a surgir alguna bendici�n para aquel que encontr� que el mandamiento era para muerte? S�, si al verse perdido y llovido por la ley, buscaba la salvaci�n en Cristo. No es que la ley pueda llevar al hombre a Cristo por s� misma, sino que muestra al hombre su necesidad de Cristo.
II. La ley, que alguna vez pudo haber dado vida a los obedientes, ahora ya no puede hacerlo. Se ha iniciado una objeci�n, tomada del caso del joven que pregunt�: "Maestro bueno, �qu� bien har� para tener la vida eterna?" Cristo lo remite a la ley; pero es muy evidente que el plan inmediato de nuestro Se�or fue convencerlo de pecado. Si este joven hubiera estado convencido de pecado, probablemente Cristo le habr�a dado una respuesta m�s directa a su pregunta.
En lugar de esto, la mentira fue dirigida a la ley, y no por justificaci�n sino por convicci�n, para quitarle el coraz�n de toda expectativa legal, para que pudiera llegar a ser un s�bdito apropiado del reino de Cristo.
III. El pecado debe ser el mayor y el peor de los males, ya que convierte la bendici�n en una maldici�n. �El mandamiento encontr� para muerte�. Tampoco es este el �nico caso. Apunta al mismo fin en todas sus operaciones. Tampoco debemos maravillarnos de esto; porque si ha hecho m�s, menos efecto tendr�. Las bendiciones a�n abundan entre nosotros, pero �ay! �C�mo se abusa de ellos con los prop�sitos m�s licenciosos! O, por otro lado, si los hombres no presumen, est�n bajo la influencia de una especie de secreta desesperaci�n.
Las bendiciones del evangelio son demasiado grandes para obtenerlas o demasiado buenas para otorgarlas gratuitamente. En resumen, �qu� hay de lo que no se abusa con el peor de los prop�sitos? Sabidur�a, valor, riquezas, honores, placeres, todos excelentes en su naturaleza, pero el pecado, en el coraz�n, �convierte todo en una maldici�n!
IV. Ya sea que los hombres busquen la ley en busca de vida o la ignoren, tambi�n deben encontrarla muerte para sus almas. Es cierto que el ap�stol descubri� que era la muerte de la que antes esperaba la vida; pero, �le llev� esto a desobedecer la ley? Lejos de ahi; lo declara santo, justo y bueno. No, todas sus quejas se deben a su falta de mayor conformidad con �l.
V. Si un pobre pecador desea obtener el t�tulo de la vida eterna, no debe buscarlo por la obediencia a la ley, sino por la fe en Cristo. ( J. Stafford. )
Porque el pecado, tomando ocasi�n por el mandamiento, me enga�� y por �l me mat�.
El uso de la ley por el pecado
I. Por enga�o. La naturaleza del pecado, como la de Satan�s, es enga�ar. Eva fue seducida por Satan�s a trav�s del mandamiento ( G�nesis 3:1 ). Cu�n intensamente malvado debe ser el que hace tan vil uso del bien. Pecado&mdash
1. Seduce a los hombres a quebrantar la ley y, por tanto, obra su ruina.
2. Persuade a los hombres en un grado igualmente fatal de que son capaces de conservarlo. El caso de un hombre nunca es peor que cuando espera el cielo de sus obras. Israel fue as� enga�ado ( Romanos 10:3 ); y el fariseo ( Lucas 18:11 ).
3. Excita la rebeli�n contra ella como si se opusiera a nuestro bien (vers�culo 8).
II. Para la muerte. El pecado, como Satan�s, solo enga�a para destruir. Esta muerte es ...
1. Muerte judicial: la condena de la ley.
2. Muerte moral: desesperaci�n de poder satisfacer alguna vez los requisitos de la ley.
3. Muerte espiritual: la ejecuci�n de la sentencia de la ley. ( T. Robinson, DD )
El enga�o y la ruindad del pecado
La met�fora est� tomada de un ladr�n que conduce a un hombre por alg�n camino y luego lo asesina. La palabra denota principalmente una facultad innata de enga�ar. Leemos del enga�o de las riquezas ( Mateo 13:22 ); el enga�o de la injusticia ( 2 Tesalonicenses 2:10 ), que es su aptitud, considerando el estado pecaminoso y las diversas tentaciones de los hombres, para enga�arlos con vanas esperanzas y seducirlos por caminos tortuosos.
Una vez que se pone por el pecado mismo ( Efesios 4:22 ). Aqu�, al estar unido al pecado, denota ese enga�o habitual que reside en el pecado, por el cual seduce a los hombres y los aleja de Dios ( Hebreos 12:13 ).
I. El pecado es de naturaleza sutil y enga�osa. El pecado enga�a a las almas de los hombres,
1. Como ciega su entendimiento ( Romanos 1:21 ; Efesios 4:18 ). Esta ceguera de la mente consiste en la ignorancia de Dios y de nuestros propios intereses, que nos da pensamientos ligeros sobre el pecado y lo aten�a.
2. Como presenta varias apariencias falsas a la fantas�a con el fin de comprometer los afectos. Atrae con la enga�osa perspectiva de las riquezas, pero roba nuestro mejor tesoro; nos halaga con esperanzas de honor y felicidad, pero recompensa con deshonra y miseria; presupone la libertad, pero nos ata con grilletes m�s fuertes que el hierro ( Proverbios 16:25 ).
3. Tiene una gran ventaja en su propia situaci�n: est� dentro, siempre presente, ya veces hace que el hombre se convierta en un tentador para s� mismo. No hay nada dentro o fuera, pero puede ser, y a menudo se convierte en la naturaleza del pecado. El mismo coraz�n es enga�oso y tiene como objetivo enga�ar a los poderes superiores del alma. �Qui�n puede decir cu�ntas formas tiene para enga�arse a s� mismo? Llama al mal bien y al bien mal.
4. Como aparta los pensamientos del castigo del pecado.
5. Finalmente, como a veces lleva a los hombres a pensar, que por ser pecadores, el gran Dios se ha convertido en su enemigo, y que no hay esperanza de reconciliaci�n por medio de Cristo.
II. Donde el pecado enga��, tambi�n matar�, aqu� o en el m�s all�. El ap�stol tiene la intenci�n de que lo llev� a un estado de condenaci�n agravada, o, por as� decirlo, lo entreg� a la muerte eterna, de modo que cuanto m�s reflexionaba sobre ello, m�s estaba convencido de que hab�a sido impuesto groseramente por la ley. fascinante poder del pecado ( Job 20:12 ; Proverbios 20:17 , Proverbios 6:32 ; Santiago 3:15 ). Ac�n pens� en obtener un buen premio; pero �c�mo hiri� el pecado su conciencia y finalmente mat� su alma?
III. El enga�o del pecado en el coraz�n del hombre es inescrutable. �Enga�oso es el coraz�n m�s que todas las cosas�, y si el coraz�n es tan enga�oso, �cu�l debe ser el pecado para que se adue�e de tal coraz�n? Como no conocemos el coraz�n de los dem�s, tampoco conocemos plenamente nuestro propio coraz�n. �Qui�n puede decir c�mo actuar�a nuestro coraz�n si los objetos, las inclinaciones y las tentaciones adecuadas se unieran y concurrieran en cualquier momento? ( J. Stafford. )
Se ha discutido mucho si esta secci�n describe a un hombre justificado o un hombre a�n sin perd�n. Este �ltimo punto de vista fue sostenido por Or�genes y los padres griegos en general. El primero fue adoptado por Agust�n y los padres latinos en general. Fue recibido en Occidente durante la Edad Media; y por los reformadores. Creo que ahora lo tienen la mayor�a de los calvinistas. Entre los arminianos prevalece la opini�n de los padres griegos.
Es digno de menci�n que esta es la opini�n m�s antigua, y fueron ellos los que hablaban el idioma en el que se escribi� esta ep�stola. Que esta secci�n describe la propia experiencia de Pablo antes de la justificaci�n, lo sostengo por las siguientes razones.
1. En la �ltima secci�n vimos que tuvo lugar un gran cambio en Pablo, un cambio de vida a muerte. Este cambio lo llev� al estado descrito en Romanos 7:5 . Pero en Romanos 7:6 , Pablo dice, y nunca se cansa de repetirlo, que otro cambio, tan glorioso como triste, hab�a sido realizado en �l por el poder de Dios.
Con frecuencia se nos ha presentado la integridad de este cambio ( Romanos 5:10 ; Romanos 6:11 ; Romanos 6:22 ; Romanos 7:6 ).
Pablo est� muerto al pecado, liberado de su servicio, muerto a la ley que antes lo ataba a un amo cruel. Este segundo cambio debe ubicarse entre Romanos 7:13 , que da el prop�sito del primer cambio, y Romanos 8:1 , que describe el estado de quienes disfrutan del segundo.
Y dado que Romanos 8:14 trata con un tema, debemos poner el segundo cambio entre Romanos 8:13 , Romanos 14:1 , o entre cap�tulos.
7 y 8. Ahora no tenemos ninguna pista entre Romanos 8:13 ; Romanos 14:1 de un cambio. Pero en Romanos 8:1 , el cambio est� escrito en caracteres que nadie puede malinterpretar.
Las palabras �me liber� de la ley del pecado� proclaman en el lenguaje m�s claro que la esclavitud de Romanos 8:23 ; Romanos 8:25 ha fallecido.
2. Nuevamente, esta secci�n contradice todo lo que Pablo dice sobre s� mismo y la vida cristiana. Aqu� se llama a s� mismo esclavo del pecado y gime bajo su esclavitud. Es un hombre afectado por una calamidad. Pero en el �ltimo cap�tulo describe a sus lectores como muertos al pecado y liberados de su servicio. �En qu� sentido podr�a un cristiano romano atreverse a considerarse muerto al pecado, si esta secci�n fuera una imagen de la libertad del pecado que disfruta un ap�stol? Pablo aqu� dice que el pecado que habita en su carne es el verdadero autor de sus acciones.
Pero en el cap�tulo siguiente dice que los que viven seg�n la carne morir�n. Aqu� declara que resuelve lo que es malo. Pero en Romanos 2:9 , ense�a que sobre todos los que lo hagan caer� la ira de Dios. Si estas palabras se refieren a una persona justificada, est�n absolutamente solas en el Nuevo Testamento.
3. Se ha objetado que el lenguaje de esta secci�n es inaplicable a hombres a�n no justificados. Pero encontramos un lenguaje similar en los labios de los paganos. ��Qu� es lo que nos atrae en una direcci�n mientras nos esforzamos por ir en otra? y nos impulsa hacia lo que deseamos evitar? " (S�neca). �Entendemos y conocemos las cosas buenas, pero no las solucionamos� (Eur�pides). �Evidentemente tengo dos almas porque si tuviera una sola no ser�a al mismo tiempo bueno y malo; ni desear�a al mismo tiempo obras honorables y deshonrosas, ni desear�a y no desear�a al mismo tiempo hacer las mismas cosas.
Pero es evidente que hay dos almas; y que cuando el bueno est� en el poder, se practican las cosas honorables; pero cuando se intenta lo malo, lo deshonroso �(Jenofonte). �S� qu� tipo de cosas malas voy a hacer: pero la pasi�n es m�s fuerte que mis prop�sitos. Y esto es para los mortales causa de males muy grandes �(Eur�pides). �Deseo una cosa: la mente persuade a otra.
Veo y apruebo cosas mejores: sigo cosas peores �(Ovidio). Estos pasajes prueban que en muchos casos los hombres son llevados contra su mejor juicio para hacer cosas malas, y que incluso en los paganos hay un hombre interior que aprueba lo que aprueba la ley de Dios.
4. Lo que Pablo dice en otra parte sobre su estado religioso antes de la justificaci�n confirma la descripci�n de s� mismo que se da aqu�. Era un hombre de moralidad intachable ( Filipenses 3:6 ); fue por ignorancia que persigui� a la Iglesia ( 1 Timoteo 1:13 ); ten�a celo por Dios ( Hechos 22:3 ); un fariseo de la secta m�s estricta ( Hechos 26:5 ); sin duda busc� establecer una justicia propia ( Romanos 10:3 ).
De la vida interior de un hombre as� tenemos una imagen en esta secci�n. Su conciencia aprueba la ley: hace todo lo posible por cumplirla: sus esfuerzos s�lo prueban su impotencia moral y revelan la presencia de un enemigo en cuyas manos se encuentra: busca conquistar el fracaso interior mediante la estricta observancia exterior, y tal vez mediante lealtad sangrienta a lo que �l considera la causa de Dios. En el fariseo consciente tenemos un hombre que desea hacer el bien, pero en realidad hace el mal. Y cuanto m�s fervientemente se esfuerce un hombre por obtener el favor de Dios haciendo lo correcto, m�s dolorosamente consciente estar� de su fracaso.
5. Se ha objetado la opini�n aqu� defendida de que todo esto es la experiencia de muchas personas justificadas. Pero esto solo prueba que el cambio en nosotros a�n no est� completo, y Pablo hace de esto un motivo de reproche ( 1 Corintios 3:1 ). Por otro lado, hay miles que reconocen con profunda gratitud que, si bien esta secci�n describe su pasado, de ninguna manera describe su estado actual. D�a tras d�a son m�s que vencedores por medio de Aquel que los am�.
6. Entonces, �por qu� desconcert� Pablo a la gente com�n al usar el tiempo presente en lugar del pasado? Deje que el hombre que hace esta pregunta escriba la secci�n en tiempo pasado. �Yo era un hombre de carne: vi otra ley luchando contra m� y llev�ndome cautivo: llor�, 'Hombre golpeado por una calamidad'�, etc. La vida y la realidad de la secci�n se han ido. Para darnos cuenta de la calamidad pasada, debemos dejar fuera de vista nuestra liberaci�n de ella.
El lenguaje de la �ltima secci�n facilit� la tarea. La descripci�n de Pablo de su asesinato a manos del pecado fue tan triste y tan real que se olvid� de la vida que sigui�. Por lo tanto, cuando lleg� a hablar del estado en el que lo coloc� ese asesinato, fue f�cil usar el tiempo presente. De este cambio de punto de vista ya hemos tenido otros ejemplos. En Romanos 3:7 , Pablo se lanza a la posici�n de un culpable de falsedad y se pone una excusa.
En Romanos 4:24 , apoya al escritor del G�nesis, y considera que la justificaci�n de s� mismo y de sus lectores es todav�a futura. En Romanos 5:1 , los insta a reclamar la paz con Dios a trav�s de la justificaci�n. En Romanos 5:14 , despu�s de contemplar el reinado de la muerte desde Ad�n hasta Mois�s, espera la futura encarnaci�n de Cristo.
En Romanos 6:5 , habla de la misma manera de la vida de resurrecci�n en Cristo. Tambi�n lo encontraremos, en Romanos 8:30 , arroj�ndose al futuro lejano y mirando hacia el futuro m�s cercano como si ya hubiera pasado. Este modo de hablar es com�n en todos los idiomas. Pero es un rasgo conspicuo del idioma en el que se escribi� esta ep�stola.
7. No puedo estar de acuerdo con los que dicen que Pablo se refiere en esta secci�n al estado de los ni�os en Cristo ( 1 Corintios 3:1 ); y en el siguiente, a la salvaci�n plena. El pr�ximo cap�tulo ciertamente describe la propia experiencia de Pablo, que fue la de la salvaci�n completa. Y el lenguaje de esta secci�n es usado con frecuencia por aquellos que son salvos del pecado solo en parte.
Pero el ni�o m�s peque�o en Cristo ha experimentado una resurrecci�n de entre los muertos ( Colosenses 2:13 ), y una liberaci�n comprada con la sangre de Cristo. De tal resurrecci�n y liberaci�n no hay ning�n indicio en esta secci�n, hasta que el �ltimo vers�culo proclama el amanecer de un d�a m�s brillante.
8. Si la interpretaci�n anterior es correcta, tenemos en esta secci�n la descripci�n m�s completa en la Biblia del estado natural del hombre. Incluso en los inmorales hay un hombre interior que aprueba lo bueno y odia lo malo. Pero este hombre interior es impotente contra el enemigo que es due�o de su cuerpo y que as� dicta su conducta. A pesar de su mejor yo, el hombre es llevado por la senda del pecado.
Esto no se contradice, ni disminuye su fuerza, por la admisi�n de Pablo en Romanos 2:26 , que incluso los paganos hacen a veces lo que manda la ley. Su obediencia es solo ocasional e imperfecta, mientras que la ley requiere una obediencia constante y completa. Un hombre que infringe las leyes de su pa�s no se salva del castigo por la realizaci�n ocasional de actos nobles y dignos de alabanza.
Aunque los hombres que no han sido perdonados a veces realizan lo que merece aprobaci�n, son completamente impotentes para rescatarse del poder del pecado y obtener por buenas obras el favor de Dios. ( Prof. JA Remolacha. )
El personaje descrito en el s�ptimo cap�tulo de Romanos.
Asistir a&mdash
I. El comienzo de la lucha contra el pecado en la formaci�n misma del car�cter cristiano. En este proceso hay tres caracter�sticas.
1. La rectificaci�n de nuestro juicio sobre el tema de nuestra relaci�n con Dios. Esto es lo que se llama convicci�n de pecado. Surge de una percepci�n del significado de la ley de Dios, atenci�n a las Escrituras. Las cosas que antes se consideraban inocentes ahora se consideran malas, y los pecados que antes se consideraban insignificantes ahora se consideran horribles. La ley aparece con ojo vengador y reiterando sus exigencias. La mente est� despojada de su vana esperanza de escapar de la justicia divina. Esta convicci�n puede producirse de forma gradual o repentina. Puede ir acompa�ado de terror o puede ser sereno.
2. Una lucha por parte de la mente para salir del estado. Esa convicci�n de pecado que no influye en la conducta, no es una verdadera convicci�n. Ahora comienza la parte m�s dolorosa de la vida cristiana. El individuo, desde la percepci�n de la santidad de Dios y la maldad del pecado, se propone evitar el pecado. Pero el pecado, indignado por la restricci�n, como un torrente poderoso ante una barrera d�bil, re�ne todas sus fuerzas y lo arrastra todo ante �l.
Lo hace sensible a su fuerza por la vanidad de sus esfuerzos por controlarlo. La tentaci�n lo toma tan f�cilmente como un torbellino levanta una pajita. Regresa para renovar sus resoluciones derrotadas, pero solo para que las derroten nuevamente. �En qu� estado debe dejar esto la mente!
3. Un claro descubrimiento del modo de liberaci�n del evangelio y la plena aplicaci�n de la mente a �l. Ahora comienza la vida de fe; porque as� como lo que se siembra no se vivifica si no muere, as� la fe que entrega la mente a Cristo, para ser salvo por sus m�ritos y santificado por su gracia, surge de la muerte del conflicto propio. �Cu�l es la consecuencia? La paz se apodera de la mente.
Hay un principio formado en la mente y fijado all�, directamente opuesto al pecado, y dominando sobre �l. La lucha puede ser violenta, pero la gracia seguramente prevalecer�, y cada nueva victoria conduce a otra; hasta que los mismos h�bitos y gustos de la mente se vuelvan del lado de la piedad, y el hombre se sienta como en el firme agarre de la mano de su Dios. Esta es la regeneraci�n.
II. La ilustraci�n y confirmaci�n de todo esto en el cap�tulo que tenemos ante nosotros.
1. La opini�n de varios comentaristas eminentes es que Pablo aqu� se refiere a s� mismo ya los hombres en general en un estado inconverso y bajo la ley, y de esa aprobaci�n natural que tienen de lo que es bueno, aunque completamente incapaces de seguirlo. Sostienen que el lenguaje no le conviene a nadie m�s que a un inconverso, ya que en el conflicto el pecado se representa en cada caso como la obtenci�n de la victoria. Pero creo que esta opini�n es incorrecta, porque ...
(1) Es contrario a todo lo que sabemos del ap�stol y su historia. �Cu�ndo estuvo �l alguna vez en este estado de esclavitud al pecado? Antes de la conversi�n era un fariseo del tipo m�s estricto: no solo en su propia opini�n estaba libre de esta miserable servidumbre, sino que se imaginaba que pod�a guardar toda la ley de Dios.
(2) El lenguaje empleado es demasiado fuerte para cualquier hombre en un estado inconverso. �Puede alguien as� decir: "Me deleito en la ley de Dios seg�n el hombre interior"?
2. Hay otra opini�n totalmente contraria a esto, a saber, que el ap�stol est� hablando en su estado de cristiano en el momento en que escribi� esta ep�stola. Sin embargo, creo que esta opini�n es igualmente err�nea.
(1) No concuerda con el designio del ap�stol, que era convencer de que la ley de Dios no era ni un instrumento de justificaci�n ni de santificaci�n; sino el evangelio de ambos. Ha demostrado en los cap�tulos anteriores que no era un instrumento de justificaci�n. En este cap�tulo comienza a mostrar que ni la ley era un instrumento de santificaci�n, en el sentido de que era "d�bil por la carne"; que s�lo pod�a conmover y aguijonear el pecado si se usaba para oponerse a �l; que, por tanto, debemos buscar otra cosa, el evangelio de Cristo.
Ahora bien, �c�mo habr�a estado de acuerdo con este plan el haber demostrado que el cristiano maduro no podr�a guardar la ley ni santificarse? Eso ser�a demostrar demasiado, en el sentido de que no solo la ley, sino el evangelio no podr�an ser el instrumento de santificaci�n, y ser�an bastante ajenos a su dise�o.
(2) Y como no se ajusta a su dise�o, tampoco concuerda con las representaciones progresivas de este y los siguientes Cap�tulos. El s�ptimo cap�tulo nunca deber�a haberse separado del octavo. �Y qui�n no ve que el hombre del octavo cap�tulo est� en un estado muy diferente del hombre del s�ptimo, aunque es el mismo hombre?
(3) No est� de acuerdo con la verdad y la experiencia. No es cierto que los cristianos confirmados siempre hagan el mal que no har�an y no hacen el bien que har�an. Algunos cristianos desganados y perezosos pueden ser "carnales, vendidos al pecado"; su �viejo� puede ser tan fuerte en ellos al final como al principio. Pero no es cierto en el caso de cristianos como Pablo, quien nos dice que �l �lo mantuvo bajo su cuerpo� y �lo someti� a sujeci�n.
No es cierto para los cristianos como los describe Juan cuando dice: "El que es nacido de Dios, no comete pecado". No, David dice de los hombres buenos que �no hacen iniquidad; ellos caminan en tu camino. "
3. Entonces, �cu�l es la alternativa? Mire a la persona que describ� en las etapas incipientes de la formaci�n del car�cter cristiano. Vea si su caso no est� de acuerdo con cada parte de la representaci�n y dise�o del ap�stol. Sin embargo, hay una objeci�n. �No era Pablo fariseo hasta el momento de su conversi�n? �Y no lo transform� en un instante en un disc�pulo decidido de Jesucristo? Entonces, �c�mo pueden ser verdaderas las representaciones de este cap�tulo de �l desde este punto de vista? Respuesta:
(1) �l est� hablando de lo que es com�n a las personas convertidas en general. Si, por tanto, su extraordinaria conversi�n no le hubiera permitido pasar por esa experiencia precisa, no se le impedir�a hablar de s� mismo de esta manera, como de todos los convertidos. Este modo de hablar es com�n en las Escrituras.
(2) No es improbable que el ap�stol haya pasado por algo de este tipo durante el intervalo que transcurri� entre su dicho: "�Qu� quieres que haga?" y Anan�as viniendo a darle la vista junto con el don del Esp�ritu Santo. Podr�a aprender en esos tres d�as y noches todo eso sobre el pecado, sobre la excelencia de la ley, sobre la imbecilidad humana y sobre el modo de liberaci�n divina que �l describe aqu�, y que muchos a menudo no aprenden en tantos a�os.
Conclusi�n: �Se pregunta por qu� insistir en partes tan diminutas de la experiencia cristiana? Creemos que son importantes para corregir puntos de vista falsos sobre la religi�n. �Cu�ntos son propensos a suponer que la religi�n consiste en unos pocos sentimientos y sentimientos de naturaleza religiosa y en un cambio superficial de la mente y de la conducta! Pero la religi�n es un cambio de car�cter; es la muerte del pecado en el alma, comenzando con un doloroso conflicto, pero procediendo a una victoria habitual y general: y nada menos que esto garantizar� la esperanza de un estado de salvaci�n. ( J. Leifchild, DD )
La historia moral del hombre interior ilustrada por este pasaje
Al principio observamos dos cosas notables.
1. Dos fuerzas distintas (vers�culo 15), representadas como si fueran dos Egos, uno odiando lo que hace el otro, el uno dispuesto a hacer lo que el otro rechaza en�rgicamente. �Que son estos?
(1) El deseo moral, que va siempre con la ley de Dios, que es "santa, justa y buena".
(2) La elecci�n animal siguiendo siempre la "ley del pecado en los miembros". La elecci�n y el deseo, que deber�an ser siempre uno en el ser uno, son en el caso del hombre dos. Todos est�n obligados a admitir la existencia de este hecho, sin embargo pueden diferir en sus m�todos para explicarlo.
2. El desarrollo de estos dos poderes en la misma persona. El lenguaje muestra una especie de personalidad subyacente en la que viven estos dos seres: �el miserable� (vers�culo 24); "El hombre interior", el n�cleo moral de nuestra naturaleza - el hombre del hombre. Que deber�a haber una oposici�n entre el deseo y la elecci�n de diferentes hombres es un hecho notable. Pero que cada hombre sea un reino auto-dividido, un campo de batalla creado por ellos mismos en el que el cielo y el infierno luchan sus campa�as, es un hecho tan maravilloso como evidente. Aqu� tenemos al hombre interior
I. En absoluta sujeci�n a la carne, completamente animalizado. Es el estado anterior al advenimiento del mandamiento (vers�culo 10), cuando "el pecado estaba muerto" y el hombre se cre�a moralmente "vivo". El alma de los beb�s, por supuesto, se encuentra en este estado. Es la criatura de los apetitos y deseos corporales. Parece sabio y amable que la mente permanezca dormida durante un tiempo en estas fr�giles organizaciones, para que los m�sculos, las extremidades y los nervios se fortalezcan.
Pero, evidentemente, el lenguaje est� destinado a aplicarse a adultos. �Y no andan millones de personas seg�n la carne y viven para la carne? la gran pregunta de su existencia es: "�Qu� comeremos, y qu� beberemos, y con qu� nos vestiremos?" El pasaje ense�a que el estado del alma en esta etapa de su historia es:
1. Un estado de pecado inconsciente. "Sin la ley el pecado est� muerto". No produjo ning�n reparo. El alma estaba "muerta en delitos y pecados". No hay lucha moral contra �l. Sin embargo, aunque el pecado no es una cuesti�n de conciencia, es pecado.
(1) Es una violaci�n de nuestra constituci�n. Si fu�ramos como la bestia, sin intelecto ni conciencia, ser�a apropiado dar rienda suelta a todos nuestros impulsos y deseos animales. Pero como tenemos almas que nos conectan con la ley moral, cuyo bienestar consiste en la posesi�n de la virtud, y que sobrevive al cuerpo, permitir que el cuerpo domine el alma es una anomal�a m�s monstruosa que la entronizaci�n de un salvaje despiadado como tal. el monarca de un pueblo civilizado.
(2) Es una violaci�n del dise�o de nuestro ser. �Por qu� estamos as� organizados? �Que nuestra naturaleza espiritual quede enterrada en lo material, que la chispa divina se extinga, o incluso que la naturaleza animal la enturbie? No. El cuerpo est� dise�ado como un templo en el que el alma debe adorar, un �rgano mediante el cual el alma debe subordinar el universo material a su servicio.
(3) Es una violaci�n de los mandatos b�blicos. Se nos ordena �mortificar la carne�, etc., mantener en sujeci�n nuestros cuerpos, etc.
2. Un estado de vida falsa. �Estuve vivo sin la ley una vez�, sin la comprensi�n de la ley. En esta etapa carnosa del ser, el hombre est� tan desprovisto de todo sentido de responsabilidad y de todas las convicciones de pecado, que le gusta todo lo correcto. Vive, es cierto. M�ralo deleit�ndose con el placer o haciendo negocios. Hay vida, pero es una vida falsa; no la de un ser moral inteligente, hecho para actuar para la gloria de Dios.
Es la vida de un moribundo, que en su delirio se imagina fuerte y sano; es la vida de un man�aco que act�a bajo la impresi�n de que es un rey. As� es, entonces, el estado del hombre en la primera etapa de la historia de su alma.
II. En violentas batallas con la carne (vers�culos 9-24). En la primera etapa la conciencia estaba dormida. Ahora no es as�. Ha comenzado una nueva era: la conciencia se despierta de su largo letargo y ha comenzado una escena de terribles conflictos. Esta segunda etapa ...
1. Es introducido por una revelaci�n espiritual de la ley divina. �Lleg� el mandamiento�. La ley de Dios brill� en la conciencia y revel� la verdadera posici�n moral. El ojo corporal nunca se desarrollar�a sin luz. Por supuesto, ser�a un organismo perfecto, pero no dar�a la sensaci�n de la vista. Lo mismo ocurre con la conciencia. Es un organismo perfecto, pero sin la ley de Dios nunca ver�.
Traiga �el mandamiento� sobre �l, y le dar� al hombre un mundo nuevo. Cuando los rayos de la ma�ana juegan en el globo ocular, las tribus adormecidas despiertan; as� que cuando la luz de la ley de Dios irrumpe en la conciencia, el hombre despierta a su verdadera condici�n. La revelaci�n le da tres sentimientos horribles.
(1) El sentimiento de total ilicitud. Mira dentro y no encuentra "nada bueno". �l siente hacia el mandamiento como la madre malvada de Hamlet sinti� hacia su hijo reprobador: "T� vuelves mis ojos hacia mi alma", etc.
(2) El sentimiento de esclavitud miserable.
(a) En la esclavitud corporal, el alma puede elevarse sobre las alas de la devoci�n, puede deleitarse con el pensamiento: pero aqu� las facultades espirituales est�n esposadas.
b) La muerte pone fin a la esclavitud f�sica y pol�tica; pero esta esclavitud espiritual, la muerte no tiene poder para destruir.
(3) El sentimiento de muerte moral. El pecado despert� a la conciencia y "mor�". Se hall� que la ley "era de muerte". Lo "mat�". �Cu�l es el sentimiento del criminal, que ha estado vitoreando su estado l�gubre con la ilusoria esperanza del perd�n, cuando el verdugo le dice que ha llegado la hora fatal? �Cu�l es el sentimiento del joven cuya sangre est� caliente, el coraz�n animado y las esperanzas elevadas, cuando el m�dico le dice que una plaga fatal se ha apoderado de �l? �El sentimiento de la muerte! �Qu� es? La pregunta produce un escalofr�o en todo el cuadro. Pero el sentimiento de muerte en relaci�n con el alma, �qu� puede ser m�s espantoso?
2. Se caracteriza por una lucha por obtener la liberaci�n de la ley. En la primera etapa se desobedeci� la ley, pero luego no hubo sentimiento al respecto; se hizo mec�nicamente. Pero ahora hay una lucha por la liberaci�n de la ley.
(1) Y esto es in�til, porque la revelaci�n de la ley estimula la tendencia a desobedecerla. "Obtuvo en m� todo tipo de concupiscencia". Sin la ley, el pecado est� muerto. Para nuestra naturaleza depravada, "las aguas robadas son dulces". En el momento en que se proh�be una cosa, aumenta nuestro deseo de obtenerla.
(2) Y la lucha es dolorosa, porque mientras la ley estimula la tendencia al pecado, profundiza la impresi�n de su enormidad. Es cuando la conciencia aprueba aquello a lo que pr�cticamente nos oponemos que nuestra vida se vuelve intolerable. As�, el pecador en este estado clama: ��Miserable de m�!�, Etc. �sta, entonces, es la segunda etapa de la historia del alma. Algunos lo alcanzan y agonizan all� para siempre. Ca�n, Belsasar, Judas, lo hicieron. Algunos lo alcanzan como lo hicieron los miles en el d�a de Pentecost�s, y de all� pasan a la etapa pac�fica y perfecta del ser.
III. En soberan�a victoriosa sobre la carne. "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Se�or".
1. La liberaci�n no viene por la ley. La ley provoc� el conflicto. La ley expuso la enfermedad, pero no ten�a remedio; la esclavitud, pero no pudo emanciparse; el peligro, pero no pudo cumplir.
2. Como ilustraci�n de la enormidad del pecado. Es el pecado lo que ha reducido al hombre a este estado en el que clama: "�Miserable de m�!", Etc.
3. Como prueba de la gloria del evangelio. La ciencia, la educaci�n, la ley, el m�ximo ingenio y esfuerzo humanos, nada de esto puede liberar al hombre. El evangelio solo puede hacerlo, lo ha hecho, lo hace y lo har�. ( D. Thomas, DD )
Por tanto, la ley es santa y el mandamiento santo; y justo y bueno.
La Ley
I. Su naturaleza. Est�&mdash
1. Universal en su extensi�n. Es obligatorio en todo momento, en todo lugar y para todos.
2. Perpetuo en su obligaci�n: no puede permitir ning�n cambio. Otras leyes, las leyes ceremoniales, por ejemplo, pueden ser derogadas o alteradas, pero la ley moral, fundada en la naturaleza divina, no conoce cambios. "El cielo y la tierra pasar�n", etc.
3. Perfecto en su car�cter. Siendo la expresi�n y emanaci�n de la naturaleza perfecta y la voluntad de Dios, "la ley del Se�or es perfecta, que convierte el alma".
4. Espiritual ( Romanos 7:14 ). Viene de Dios que es Esp�ritu; y exige del hombre obediencia espiritual.
5. �Santo�; libre de toda mancha e imperfecci�n.
6. �Justo�, fundado sobre los principios eternos del derecho.
7. �Bueno�, ben�volo en su dise�o, que tiende a promover la felicidad y promete vida a quienes la observan.
II. Su excelencia e importancia. Esto est� impl�cito en su naturaleza; pero aparecer� a�n m�s si consideramos:
1. Originalmente fue implantado en la constituci�n de la naturaleza del hombre. No era necesaria una ley escrita, porque el amor de Dios, el principio esencial de esta ley, estaba ligado a la constituci�n de Ad�n ( G�nesis 1:27 ; Romanos 2:15 ). Y es el prop�sito de Dios reemplazar la ley en la posici�n que ocupaba originalmente; para reescribirlo en el coraz�n del hombre.
2. En la entrega de esta ley en el Sina� vemos otra ilustraci�n de su excelencia.
(1) La ley contenida en los diez mandamientos fue dada directamente de boca en boca de Dios. Todos los dem�s mandamientos fueron dados por medio de Mois�s.
(2) Fue escrito dos veces por el dedo de Dios en ambos lados de las tablas, tal vez cubri� todas ellas para mostrar que no deb�a haber ninguna adici�n o alteraci�n.
(3) No fue escrito en pergamino, sino en piedra, para mostrar su obligaci�n perpetua.
3. Nuestro Se�or
(1) Siempre lo reconoci�, reivindic� su autoridad, expuso su importancia y la hizo cumplir con Su propia sanci�n y ense�anza.
(2) No solo ense�� la ley, sino que la practic�, convirti�ndola en una obediencia perfecta y sin pecado.
(3) Lo honr� al sufrir la pena que amenaza contra todos los que violan sus promulgaciones.
III. Su uso.
1. A la humanidad en general:
(1) Exhibe, magnifica y explica el car�cter de Dios.
(2) Ense�a a los hombres los principios del bien y del mal, y c�mo est�n obligados a actuar con referencia a Dios, su pr�jimo y ellos mismos. El evangelio no ha reemplazado ni derogado en ning�n sentido la ley. Viene como un sistema suplementario, salvando al hombre de la pena que amenaza la ley y colocando al hombre en una posici�n en la que pueda obedecer esa ley.
2. Pero al decir esto, surge una dificultad considerable en cuanto a la relaci�n del creyente con la ley. Encontramos una clase de pasajes que parecen ense�ar su obligaci�n eterna sobre todos los hombres ( Mateo 5:1 ; Romanos 3:31 , Romanos 13:10 ; Santiago 1:25 ; Santiago 2:8 ).
Pero encontramos otros pasajes que parecen ense�ar que el cristiano no est� bajo la ley ( 1 Timoteo 1:9 ; Romanos 6:14 ; Romanos 7:6 ). �C�mo vamos a entender esto? El verdadero creyente no est� bajo la ley,
(1) Como motivo de condenaci�n o como motivo de justificaci�n. Puesto que Cristo ha obedecido perfectamente la ley y ha expiado la infracci�n de la mand�bula, esa obra se le imputa y se le entrega al que cree, de modo que es liberado de la condenaci�n de la ley ( Romanos 8:1 ) . Por lo tanto, en lo que respecta a su posici�n judicial ante Dios, �l y la ley est�n completamente separados.
(2) Con respecto a la santificaci�n. Cuando un hombre cree verdaderamente en Cristo, no solo le ha imputado los m�ritos de Cristo, sino que le ha impartido el poder de la nueva vida de Cristo. Nace de nuevo del Esp�ritu. Y donde est� ese Esp�ritu Santo, cada deseo que inspira, cada principio que sugiere, es santo. El hombre ya no est� bajo la ley como una escritura en su contra, porque tiene su principio implantado en su coraz�n, y puede decir: �Oh, cu�nto amo yo tu ley; Es mi meditaci�n todo el d�a."
3. �De qu� sirve entonces la ley para un creyente? Respondo que si la obra de la gracia se perfeccionara en nosotros, que si actuamos en perfecta armon�a con los instintos y vivificantes del Esp�ritu de Dios, no servir�a de nada. Pero en la medida en que la obra de la gracia no se perfecciona en nosotros, en la medida en que muchas veces se tiende al mal, la ley de Dios es necesaria para el que no est� bajo la ley, sino bajo la gracia.
(1) Manteni�ndonos bajo la gracia. La ley no solo lo lleva como a un maestro de escuela ante todo a Cristo, sino que lo mantiene confiando en el Salvador.
(2) Al restringir al creyente del pecado. Hay quienes piensan que hay un solo motivo que deber�a influir en el coraz�n de un cristiano: el amor, y sin duda el amor perfecto ser�a suficiente. Pero no somos perfectos y, por lo tanto, aunque estamos libres del miedo a la servidumbre y del miedo al terror, el miedo a la reverencia siempre debe influir en el cristiano.
4. En cuanto a los inconversos, la ley es de gran importancia.
(1) Como principio restrictivo para mantenerlos alejados del pecado manifiesto y notorio.
(2) Como principio convincente ( Romanos 7:9 ).
(3) Como principio de conversi�n. "La ley del Se�or es perfecta, que convierte el alma". �selo con honestidad, oraci�n, perseverancia, y encontrar� que no puede tener descanso, hasta que lo haya encerrado en la fe, hasta que haya sido el medio de conducirlo a ese refugio que est� abierto para el pecador en Cristo. ( E. Bayley, BD )
La ley santa, justa y buena
Observar&mdash
I. La doctrina establecida en mi texto.
1. La ley tiene diferentes significados. En un momento representa toda la religi�n de Mois�s; como cuando se dice que los jud�os "se jactan de la ley". En otro lugar se refiere a las ceremonias que formaban parte prominente de esa religi�n; en cuyo sentido "la ley ten�a una sombra de cosas buenas por venir". Pero, con mucha frecuencia, se hace referencia a los diez mandamientos, como aqu�.
(1) Al citar el d�cimo mandamiento en Romanos 7:7 , Pablo muestra que todo el argumento se relaciona con la ley moral.
(2) Esta alusi�n tambi�n explica la repetici�n en el texto. Toda la ley, pero particularmente el mandamiento al que he aludido, es "santo, justo y bueno".
(3) La selecci�n de este mandamiento en particular muestra que Pablo lo vio como una ley espiritual; extendi�ndose, no s�lo a las acciones, sino a los deseos. Nunca supo qu� era la ley hasta que este d�cimo mandamiento vino con poder a su conciencia; por ejemplo, el sexto, pens�, s�lo prohib�a el asesinato real; el s�ptimo, adulterio actual; el octavo, robo real. Pero cuando por fin se dijo: "No codiciar�s", entonces percibi� que incluso el deseo de las cosas prohibidas era pecaminoso.
2. �Cu�l es, entonces, la doctrina establecida por San Pablo sobre esta ley que escudri�a el coraz�n?
(1) Es santo.
(a) Las cosas que proh�be son malas; las disposiciones que requiere son excelentes.
(b) �Con qu� criterio estimaremos la santidad y la impiedad?
No hay otro m�s que la voluntad y el car�cter de Dios. Aquellas acciones y disposiciones que son agradables a Su naturaleza y que se asemejan a Sus inimitables perfecciones, son santas; los de la clase contraria son imp�os. La ley de Dios es la copia misma de su propio car�cter santo; si se obedeciera perfectamente, el hombre ser�a santo, como Dios es santo.
(2) Es justo.
(a) Dios no podr�a requerir nada menos que esto. Cualquier cosa que no sea pura pureza de coraz�n no solo es diferente de la naturaleza de Dios, sino que se opone directamente a ella. Podemos, sin ofendernos, ser menos sabios o poderosos; pero es imposible admitir el pensamiento de su consentimiento en que seremos menos santos. Dios hizo al hombre �a su imagen y semejanza�; "Dios hizo al hombre recto". �Era irrazonable exigir que el hombre conservara esta santa semejanza?
(b) Pero puede objetar que ahora hemos perdido nuestra semejanza original con Dios; y que, por tanto, ya no es justo exigir de nosotros la perfecta obediencia. Pero los derechos de Dios no pueden verse disminuidos por ning�n cambio en nuestra condici�n. Un quebrado ha perdido el poder de pagar sus deudas; sin embargo, sigue siendo justo en el acreedor exigirlos, especialmente cuando, como es el caso de los hombres, la quiebra es el resultado de la maldad.
(3) Est� bien. Todo ello tiende a nuestro bienestar. Si nunca lo hubi�ramos roto, no habr�a existido el dolor; y, si los hombres gobernaran sus corazones y vidas por �l, las miserias del mundo pronto terminar�an. Porque, �cu�l es la suma y el contenido de sus requisitos? Amar a Dios sobre todo, amar al pr�jimo como a nosotros mismos. Ahora sabemos que el amor es felicidad. Las alegr�as del cielo consistir�n en el amor perfecto a Dios y el amor mutuo de los unos a los otros.
II. Sus usos pr�cticos. Aprender&mdash
1. Una lecci�n de la m�s profunda humillaci�n. La ley, cuando se le dio por primera vez al hombre, s�lo le dio a conocer su deber; pero desde la ca�da ha ense�ado "el conocimiento del pecado". La ley es santa; pero que somos Adem�s, la doctrina excluye toda excusa. No podemos quejarnos de la ley, porque es justa y buena. Sin embargo, todas nuestras vidas actuamos en contra de ella.
2. Una lecci�n de desesperaci�n. Sea lo que haya sido para el hombre en estado de inocencia, ahora es el ministerio de la condenaci�n. Pronuncia una maldici�n sobre todo transgresor; produce ira; nos ha encerrado como prisioneros, bajo una acusaci�n de pecado tan plenamente probada que no se puede eludir. De todo esto aprendamos que por las obras de la ley nadie puede salvarse. La obediencia perfecta es necesaria si queremos ser justificados por ella.
�Puede, entonces, ponerse de pie y reclamar una absoluci�n total? Si una vez has pecado, tu alma est� perdida. Aprenda esto y entonces estar� preparado para o�r hablar de un Salvador, que nos redimi� de la maldici�n de la ley, convertido en maldici�n por nosotros, y la desesperaci�n resultar� el padre de la esperanza y el gozo.
3. C�mo debes caminar y agradar a Dios. La ley es lo que siempre fue: santa, justa y buena. Y por lo tanto, aunque no puede justificarnos como un pacto, a�n debe instruirnos como gu�a. ( J. Jowett, MA )
La ley santa, justa y buena
Santo.
1. En principio.
2. En requisito.
3. En funcionamiento.
4. En tendencia.
En su conjunto y en cada mandamiento lleva el car�cter y expresa la mente y la voluntad de Aquel que es infinitamente santo, y requiere s�lo lo santo y puro ( Miqueas 6:8 ).
II. Solo. Exige lo que es justo y recto y nada m�s, y requiere s�lo lo que el hombre fue capaz de ofrecer. Tiende a promover la justicia y la rectitud en todas partes; y asegura a cada uno lo que le es debido: Dios, nuestro pr�jimo, nosotros mismos.
III. Bueno: �til, beneficioso, tendiente a la felicidad del hombre. El mandamiento roto fue el para�so perdido; el mandamiento observado ser� el Para�so restaurado. ( T. Robinson, DD )
La ley santa, justa y buena
Algunos piensan que estos altos caracteres se dan a la ley como santos, al ense�arnos nuestro deber para con Dios; simplemente prescribiendo nuestro deber hacia el pr�jimo, y bueno con nosotros mismos. Otros, pues, la ley es santa en cuanto al asunto de ella, porque prescribe cosas santas; s�lo en proponer recompensas y castigos, y bueno con respecto al fin, que conduce a la santidad y la felicidad. Pero creo que deber�amos ir mucho m�s lejos: todos estos t�tulos se dan a la ley, tanto en relaci�n con el Autor, el asunto y el fin de la ley. El Autor de la ley es santo, justo y bueno; tambi�n lo es la doctrina o la materia contenida en la ley; y as� es el fin propuesto por la ley. ( J. Stafford. )
La excelencia de la ley
Santo en su origen, justo en sus requisitos, bueno en su prop�sito. ( Archidn. Farrar. )
La santa ley
Santo en su naturaleza, solo en su forma, bueno en su fin. ( T. Robinson, DD )
Perfecci�n de la ley
La justicia de Dios se ve en la ley dada al hombre como la ley universal de su existencia. Dar ley a las criaturas racionales es prerrogativa de su Creador, y Su ley es, por una consecuencia inevitable, santa, justa y buena; ni proh�be ni prescribe nada que no est� en la m�s perfecta conformidad con las infinitas perfecciones de Dios y los verdaderos y mejores intereses del hombre. �Lo representa como el Justo Gobernador del universo, cuyas leyes est�n en perfecta coherencia con los principios de equidad, y cuyo car�cter est� de acuerdo con Sus leyes.
Refiri�ndose a estos principios de moral que est�n grabados en el coraz�n del hombre, declara que fueron grabados por el dedo de Dios, y que la conciencia es su vicegerente, que nos habla en su nombre y nos da a conocer los principios de su administraci�n moral. Y despliega un c�digo de moral m�s copioso, en el que se revelan los mismos principios, para nuestra mejor informaci�n y gu�a m�s segura, principios que, grabados en el libro de la naturaleza y revelados en la Palabra escrita, son infaliblemente ciertos, y debe considerarse como una verdadera manifestaci�n del car�cter justo de Aquel que es el Autor tanto de la naturaleza como de la revelaci�n ". ( J. Buchanan. )
La ley y el evangelio
I. Su diferencia.
1. En tiempo y modo de relaci�n original. La ley es coet�nea de la creaci�n; el evangelio se dio a conocer despu�s de la ca�da. La ley se puede descubrir a la luz de la naturaleza, el evangelio es un misterio oculto.
2. La ley se dirige al hombre como criatura, el evangelio como pecador.
3. Mando, caracter�stica de la ley; la promesa del evangelio es la promesa de vida en Cristo. Contraste entre el pacto del Sina� y el pacto de gracia.
4. La ley condena, el evangelio justifica. La ley solo absuelve o condena, la misericordia se revela en el evangelio.
5. La ley requiere, el evangelio habilita. No hay poder habilitador en un comando; motivo y poder suministrados por el evangelio.
II. Su armon�a.
1. No existe un antagonismo real.
(1) La ley prepara el camino para el evangelio.
(2) El evangelio cumple, y as� establece la ley. Hay dos formas de lidiar con la ley, la derogaci�n y la relajaci�n. Ninguno de los dos modos es posible en el gobierno divino. �C�mo puede el hombre salvarse y, sin embargo, sostener la ley? La perfecta obediencia es la �nica condici�n de la vida. Cristo se compromete por el hombre. Realizaci�n en la propia persona del hombre. La fe se aferra tanto a los preceptos como a las promesas. La ley es una regla de vida, escrita en el coraz�n. El evangelio asegura su cumplimiento para el hombre y en el hombre.
(a) Asigna su justo lugar y valor a la Ley en el esquema cristiano.
(b) Asigna su justo lugar y valor al evangelio.
Conclusi�n;
1. Cu�n seguro se sent� un fundamento para la esperanza del creyente.
2. Cu�n segura se hizo una provisi�n para la santidad del creyente. ( E. Bayley, BD )
El texto explica dos afirmaciones aparentemente contradictorias, a saber, que la ley es santa, etc., y que esta ley obr� la muerte.
1. El ap�stol previ� que podr�a surgir una dificultad, por lo que, con su ansiedad por ser claro, asume la posici�n de objetor. ��Entonces era lo bueno?�, Etc. Muerte aqu� significa la influencia depravadora del pecado sobre la naturaleza moral de su v�ctima. La expresi�n "obrando en m�" favorece la noci�n, al igual que el resultado de la misma como se describe en la �ltima cl�usula del vers�culo. "Superar el pecado" equivale a "muerte".
�Siendo esto as�, el significado del ap�stol es - Se ha demostrado que la ley es santa, etc .; pero la muerte es un mal; Entonces, �es cierto que este mal puede ser causado por aquello que es tan bueno? Aqu� est� la dificultad.
2. Ahora la respuesta. Hay&mdash
(1) La habitual negaci�n enf�tica. "Dios no lo quiera."
(2) La explicaci�n, que es que la ley no es la causa de esta mala condici�n de muerte, sino el pecado usando la ley como ocasi�n. Supongamos que una persona padece una determinada enfermedad. �l participa de la comida, pero esta comida, a causa de ciertos ingredientes, en s� mismos saludables, nutre y alimenta la enfermedad. El hombre muere. La causa de la muerte no fue la comida, sino la enfermedad, obrando a trav�s de lo bueno.
De la misma manera el pecado, para que pueda aparecer en su verdadero car�cter, para que la terrible malignidad de su virus se manifieste, se vuelve sumamente pecaminoso, es decir, m�s y m�s fuerte a trav�s del mandamiento, que es santo, etc. La extrema atrocidad del pecado es demostrado por este hecho - su conversi�n de lo mejor y m�s santo en un instrumento de tanto mal. ( AJ Parry. )
Pero el pecado, para que parezca pecado, obra la muerte en m� por el bien .
La obra del pecado
1. El pecado mata por lo bueno.
2. Que de ese modo pueda realizar un acto digno de su naturaleza.
3. Y que de ese modo (fin final) esta naturaleza pueda manifestarse claramente. ( Prof. Godet. )
La naturaleza mortal del pecado manifestada
Es como si hubiera cierto r�o envenenado, y un padre le hubiera dicho a sus hijos: �No lo beban, hijos m�os, es dulce al principio, pero pronto les traer� dolores terribles y la muerte pronto llegar�. seguir. No lo bebas ". Pero estos ni�os eran muy obstinados y no lo cre�an; y, aunque a veces un perro o un buey beb�an de �l y se dol�an mucho y mor�an, no cre�an en todos sus efectos nocivos para ellos.
Pero poco a poco Uno que se asemejaba a s� mismo bebi� de �l, y cuando lo vieron morir en la angustia m�s terrible, comprendieron cu�n mortales deb�an ser los efectos de esta corriente envenenada. Cuando el Salvador mismo fue hecho pecado por nosotros y luego muri� en dolores indecibles, entonces vimos lo que el pecado pod�a hacer, y se mostr� la extrema pecaminosidad del pecado. Para usar otro ejemplo: tienes un leopardo domesticado en tu casa, y a menudo se te advierte que es una criatura peligrosa con la que jugar; pero su pelaje es tan lustroso y hermoso, y sus juegos son tan suaves que lo dejas jugar con los ni�os como si fuera el gato bien domesticado: no puedes tener en tu coraz�n para guardarlo; lo tolera, no, todav�a lo consiente.
Por desgracia, un d�a negro y terrible sabe a sangre y destroza a tu hijo favorito, entonces conoces su naturaleza y no necesitas m�s advertencias; se ha condenado a s� mismo mostrando la cruel ferocidad de su naturaleza. As� ocurre con el pecado. ( CH Spurgeon. )
Operaciones silenciosas del alma
�Qu� telar llevamos en nosotros! Nos paramos al lado de un telar Jacquard y nos preguntamos c�mo el ingenio pudo inventar una m�quina que deber�a actuar tan como la vida. Nos preguntamos c�mo se puede construir un aparato para producir una tela que salga con figuras de p�jaros y hombres, y todo tipo de figuras forjadas aparentemente por la intenci�n inteligente de la m�quina misma. Pero, por extra�o que parezca, no debe compararse con ese telar que, sin manivela ni lanzadera, produce perpetuamente tejidos que todo tipo de figura en forma de raz�n, sentimientos morales y afectos sociales, y pasiones y apetitos.
�Qu� vasta actividad est� ocurriendo en la mente humana tan silenciosamente que no se oye ning�n ruido met�lico! Todos los d�as pasamos por hombres en cada uno de los cuales se encuentran estos elementos de poder ardientes y destellantes. Aqu� hay compa��as de ellos, aqu� hay un ej�rcito de ellos, aqu� hay una ciudad llena de ellos, y hay la actividad m�s vasta en la mente de cada uno; �Y qui�n puede concebir lo que est� sucediendo en la multitud de vidas palpitantes y palpitantes que est�n ardiendo y alcanzando lo m�ximo en todas direcciones, todas tan silenciosas como el roc�o que se destila en la mir�ada de flores en el prado? Realmente vasta, infinita, es esta actividad, cuando piensas en ella; y sin embargo contin�a en perfecto silencio. ( HW Beecher. )
La perversi�n de la ley moral
I. La forma de expresi�n obviamente tiene la intenci�n de enfatizar la relaci�n falsa y anormal de causa y efecto de la que aqu� se habla. No nos sorprende que el mal produzca mal y el bien bien; pero la causa a la que el ap�stol nos se�ala aqu� es como la de los alimentos sanos que producen los efectos del veneno, del aire puro y otras condiciones de salud que se producen solo en la enfermedad y la muerte, y la idea que desea hacer surgir es que es la peor y m�s espantosa caracter�stica del pecado es que a veces manifiesta su presencia por un resultado de este tipo antinatural.
Es bastante triste cuando los hombres se ven viciados y degradados por la operaci�n de influencias que apelan directamente a sus malos deseos. Pero aqu� se nos ense�a una manifestaci�n m�s sutil del pecado. Es posible que el pecado se apodere de los mismos instrumentos del bien y los convierta en sus propios fines. La ley de Dios, en lugar de iluminar y vivificar, puede conducir a la destrucci�n.
II. La forma particular en que el ap�stol contempla la ley divina como provocando este resultado antinatural es:
1. Despertando en el alma una discordia que la ley misma no puede curar.
(1) La conciencia, es decir, el sentido de derecho en nosotros, apelado por la ley moral, puede ser lo suficientemente fuerte como para inquietar donde no es lo suficientemente fuerte para gobernar. Las realidades eternas se presentan en muchos casos bajo la forma de una ley exterior, que asegura el consentimiento de nuestra raz�n y conciencia, pero que no tiene poder para dominar las pasiones o gobernar la voluntad.
(2) Ahora bien, para el hombre que se encuentra en este estado de �nimo, la ley, en s� misma buena, se convierte en ministro de muerte y no de vida. Ha matado la vida inferior y la felicidad y, sin embargo, no ha contribuido a la bienaventuranza de la vida del esp�ritu. Hay muchas personas que habr�an sido mucho m�s felices como animales que como hombres; y mejor ser un mero animal, con la tranquila satisfacci�n del animal, mejor ser una criatura sin raz�n y sin conciencia, si la raz�n y la conciencia no pueden controlar tu vida, porque entonces ya no te sentir�as humillado por el sentimiento siempre recurrente de que no puedes. mant�ngase alejado de la degradaci�n; entonces ser�a libre de deleitarse con los deseos de la carne sin una sola punzada de remordimiento.
2. Infundiendo una nueva intensidad a nuestros pecados.
(1) Nos volvemos personas peores porque tenemos una naturaleza moral. El suelo est�ril o escaso no producir� ni una buena cosecha ni una mala, pero si un suelo rico se deja sin cultivar, su misma fertilidad y riqueza pueden manifestarse por el crecimiento desenfrenado de malas hierbas y espinas nocivas. As� ocurre con la naturaleza espiritual del hombre. En la naturaleza meramente animal, las pasiones son tendencias naturales que buscan sus propias necesidades, pero en el hombre no pueden permanecer como en el animal.
Atraen hacia ellos una especie de falsa ilimitaci�n robada a la naturaleza superior. Si me preguntan c�mo sucede esto, les respondo que el hombre pecador siempre est� tratando de encontrar en la gratificaci�n pecaminosa la felicidad que solo Dios y la bondad pueden darle. Las malas inclinaciones y los deseos nunca ser�an tan intensos en nosotros, si no fuera porque estamos tratando de obtener de ellos una felicidad ficticia. La naturaleza espiritual, capaz de satisfacci�n Divina, nunca podr�a ser feliz en los placeres del bruto, si no fuera tan insensiblemente que hici�ramos que estas cosas asumieran una enga�osa demostraci�n de la bienaventuranza para la que fuimos hechos como seres espirituales.
Pero estos placeres terrenales nunca pueden estar a la altura de una naturaleza hecha a imagen de Dios, capaz de compartir una vida divina y eterna. Tienes algo en tu antojo de comida espiritual que estas c�scaras nunca pueden satisfacer, pero podemos hacer que parezca que lo satisfacen.
(2) Puedo ilustrar esto con lo que a veces sucede en nuestras relaciones sociales. A veces vemos a un hombre de naturaleza refinada arruinar su felicidad por la uni�n con una mujer inconmensurablemente su inferior, y explicamos el error diciendo que no era la criatura d�bil y tonta que el hombre realmente amaba, sino un ser de su propia imaginaci�n. investido de encantos ideales, en los que inconscientemente la hab�a transformado, y en esa facilidad se puede decir que fue la elevaci�n misma de la naturaleza del hombre lo que lo hizo capaz de formar tal ideal que fue el secreto del naufragio de su felicidad y la ruina de su vida.
De la misma manera podemos declarar que todos los hombres que buscan su felicidad en las cosas del mundo son los tontos de su imaginaci�n. La mism�sima infinitud de nuestra naturaleza nos permite pintar los �dolos del tiempo y el sentido con gloria imaginaria, y desperdiciar en ellos una devoci�n desproporcionada.
III. La l�nea de pensamiento anterior encuentra confirmaci�n en un rasgo peculiar de la ense�anza de San Pablo. Al tratar de pecados particulares, es su caracter�stica colocar al lado del pecado del que est� hablando la gracia del que puede decirse que es la falsificaci�n. Lo encontramos reprendiendo el pecado de la embriaguez no simplemente denunci�ndolo como malo, sino contrastando la falsa y esp�rea ilusi�n del borracho con otro medio leg�timo de regocijo espiritual.
"No os embriagu�is con vino, en el que hay exceso, sino sed llenos del Esp�ritu". Nuevamente, con respecto al pecado de la codicia. "No conf�es en las riquezas del mundo, sino en el Dios vivo". El codicioso est� tratando inconscientemente de encontrar en el dinero la felicidad que solo se puede encontrar en Dios. D�jeme ilustrar esto.
1. En cierto sentido puede decirse que un vicio tan com�n como la embriaguez produce la muerte en nosotros en virtud de su semejanza con el bien. La capacidad de la religi�n es la capacidad de olvidar y arrojar detr�s de nosotros las manchas del pasado, de no sentir m�s los problemas terrenales y de elevarse a una regi�n donde los intereses y las agitaciones del tiempo se hacen peque�os, a un �xtasis de emoci�n espiritual donde podemos tener comuni�n con las cosas eternas e invisibles.
Es de esta experiencia de la religi�n el vicio del que hablo puede dar una falsa imitaci�n. Puede hacernos olvidar por un momento el pasado; puede elevarse por un tiempo a una elevaci�n extasiada por encima del cuidado y la tristeza, y transportar el alma manchada por el pecado a un cielo falso de goce sensual. �Ah! no es m�s que un falso olvido de s� mismo, y sus alegres transportes son seguidos por un despertar a realidades m�s espantosas. En la salvaci�n por medio de Cristo podemos encontrar la eliminaci�n completa de los pecados del pasado y "la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento".
2. El secreto del dominio que la codicia gana sobre tantas mentes. Pablo encuentra en esto, que el amor al dinero es adoraci�n mal dirigida. El codicioso es id�latra y da a Mamm�n la confianza, el homenaje y la entrega que est�n destinados al Dios vivo. En su aparente omnipotencia, en su capacidad de ganarnos todo lo que nuestro coraz�n pueda desear, el dinero puede presentar una cierta similitud con aquello a lo que apunta nuestra capacidad de religi�n.
Ahora bien, lo �nico que convierte al hombre en un ser religioso y muestra que fue creado para Dios es la capacidad de confianza absoluta. Quiero en mi impotencia consciente alguna presencia cerca de m� en cuyo poder omnipresente pueda encontrar - venga bien, venga enfermo, venga la vida, venga la muerte - la roca y el refugio de mi alma. �Ah! pero es esta capacidad, que s�lo puede encontrar su verdadero objeto en Dios, la que me permite desperdiciar en toda clase de objetos una devoci�n ilimitada.
No podemos servir a Dios y a Mammon, pero Mammon presenta a muchos un extra�o parecido con Aquel que tiene el poder de postrarse y salvar. El pecado, de nuevo, obra ruina y muerte en nosotros por lo que es bueno. ( J. Caird, DD )
Sobre la calidad del vicio
I. Que el vicio posee alguna cualidad maligna desconocida puede inferirse de la observaci�n de que sus consecuencias no guardan proporci�n con nuestros sentimientos inmediatos al respecto. El Apocalipsis lo representa como dulce en la boca y amargo en el vientre.
II. Ese vicio posee una malignidad que en la actualidad conocemos pero muy imperfectamente, puede deducirse de la actividad de esta cualidad y del progreso inesperado pero seguro que hace dondequiera que haya sido admitido una vez. Es una infecci�n que desde la menor mancha se propaga activamente por todo el personaje. Y exhibe el mismo progreso en las sociedades que en los individuos.
III. Ese vicio posee una malignidad que desconocemos se desprende del remordimiento que lo sigue y de los inexplicables terrores con que agita la mente. Tan pronto como ha ganado tu confianza, te pica el pecho. Es un amigo que te halaga para que hagas una mala acci�n con alg�n prop�sito y luego te deja con tus reflexiones.
IV. Que el vicio posee una calidad de malignidad poco com�n es evidente a partir de esta notable observaci�n, que sus consecuencias casi siempre van m�s all� del hombre mismo que lo comete y afectan a muchas otras personas. Los vicios de cada individuo afectan a su vecindario y perturban el c�rculo, sea lo que sea al que est� apegado. Los vicios de los hijos afectan a los padres, y los vicios de los padres resultan sobre la familia y sobre todos los que puedan tener transacciones con ella.
Los vicios del magistrado afectan al distrito que preside; los vicios del ministro o del soberano afectan a la naci�n a la que gu�an y, a menudo, provocan una enorme ruina en la comunidad.
V. La misma doctrina surge y cobra nueva fuerza desde una visi�n general del mundo y de sus fundamentos. La humanidad est� reunida en todas partes en sociedades; estas sociedades est�n sujetas a leyes y unidas bajo distintos gobiernos. �Cu�l es, entonces, el gran objeto de las leyes y de la sociedad misma? Proteger de lesiones o, en otras palabras, restringir el vicio. Los diferentes establecimientos religiosos tienen el mismo objeto.
VI. La malignidad del vicio se manifestar� a partir de los efectos que, no obstante todas las precauciones que podamos tomar, ha producido y est� produciendo a diario entre la humanidad. Los terremotos que derrumban las ciudades no son m�s fatales que los extensos y continuos movimientos con los que agita nuestro sistema. No existen barreras, no se encuentran suficientes defensas. Aunque la humanidad est� en todas partes contra �l, sin embargo irrumpe y esparce miseria y destrucci�n a su alrededor.
La felicidad de los individuos, la paz de las familias, el orden de la sociedad y la armon�a de las naciones se anteponen. En la vida privada y p�blica, �qu� des�rdenes y angustias acumula! Produce miseria, infamia y muerte. Pero sus efectos en la vida privada, por asombrosos que sean, quedan muy cortos, tanto en n�mero como en extensi�n, de sus efectos en p�blico. Aqu� act�a sobre un teatro m�s grande y se muestra m�s plenamente al actuar sin restricciones.
VII. Completar� este argumento observar que la revelaci�n concuerda perfectamente con la raz�n en sus puntos de vista del vicio y la presenta como el mismo enemigo maligno y fatal. Por otro lado, al representar el vicio como la fuente de la miseria, la Escritura descubre que el Ser Supremo, el Padre sabio y benevolente de Su creaci�n, obstruye su progreso; extraer, en primera instancia, todo el bien posible de ella; y, en el �ltimo, tomar las medidas m�s contundentes para derrotarlo y expulsarlo finalmente del sistema. ( J. Mackenzie, DD )
El monstruo arrastrado a la luz
I. Para muchos hombres el pecado no parece pecado.
1. En todos los hombres hay una ignorancia de lo que es el pecado. El hombre no saldr� a la luz para que no sepa m�s de lo que desea saber: Adem�s, el poder de la autoestima es tal que el pecador rara vez sue�a que ha cometido algo peor que peque�as faltas.
2. Esto se debe a
(1) A ese embotamiento de conciencia que es el resultado de la ca�da.
(2) Al enga�o tanto del pecado como del coraz�n humano. El pecado asume las formas m�s brillantes incluso cuando Satan�s aparece como un �ngel de luz. Y al coraz�n le encanta que as� sea, y est� ansioso por ser enga�ado. Si podemos, atenuaremos nuestras faltas.
(3) Al desconocimiento de la espiritualidad de la ley. Si los hombres leen, por ejemplo, "No matar�s", dicen: "Nunca he violado esa ley". Pero olvidan que el que aborrece a su hermano es homicida. Si voluntariamente hago algo que tienda a destruir o acortar la vida, rompo el mandato.
3. Por tanto, ve algunas de las razones por las que el pecado enga�a a las mentes impenitentes y farisaicas. Este es uno de los resultados m�s deplorables del pecado. Nos da�a m�s al quitarnos la capacidad de saber cu�nto estamos heridos. El pecado, como la helada mortal, entumece a su v�ctima antes de matarlo. El hombre est� tan enfermo que cree que su enfermedad es salud, y juzga que los hombres sanos est�n bajo delirios salvajes.
Ama al enemigo que lo destruye, y calienta en su seno a la v�bora. Lo m�s infeliz que le puede pasar a un hombre es que sea pecador y juzgue que su pecaminosidad es justicia. El perseguidor acos� a su pr�jimo hasta la c�rcel y hasta la muerte, pero pens� que en verdad estaba al servicio de Dios. Con los imp�os esta influencia pestilente es muy poderosa, llev�ndolos a gritar �paz, paz�, donde no hay paz. Y tambi�n incluso John Newton, en el comercio de esclavos, nunca pareci� haber sentido que hubiera algo malo; ni Whitefield al aceptar esclavos para su orfanato en Georgia.
4. Antes de que podamos ser restaurados a la imagen de Cristo, se nos debe ense�ar a reconocer que el pecado es pecado; y debemos tener una restauraci�n de la ternura de conciencia que habr�a sido nuestra si nunca hubi�ramos ca�do. Una medida de este discernimiento y ternura de juicio nos es dada en la conversi�n; porque la conversi�n, aparte de eso, ser�a imposible. A menos que el pecado sea visto como pecado, la gracia nunca ser� vista como gracia, ni Jes�s ser� un Salvador.
II. Donde el pecado se ve m�s claramente, parece ser pecado.
1. Hay una profundidad de significado en la expresi�n �Pecado, para que parezca pecado�, como si el ap�stol no pudiera encontrar otra palabra tan terriblemente descriptiva del pecado como su propio nombre.
(1) No dice: "Peca, para que se parezca a Satan�s". No, porque el pecado es peor que el diablo, ya que hizo del diablo lo que es. Satan�s como existencia es la criatura de Dios, y este pecado nunca lo fue. El pecado es incluso peor que el infierno, porque es el aguij�n de ese terrible castigo.
(2) �l no dice: "Pecado, para que parezca una locura". Verdaderamente es una locura moral, pero es peor que eso.
(3) Hay quienes ven el pecado como una desgracia, pero esto, aunque correcto, est� muy lejos del verdadero punto de vista.
(4) Otros han llegado a ver el pecado como una locura, y hasta ahora ven bien, porque �un necio� es el propio nombre de Dios para un pecador. Pero a pesar de todo eso, el pecado no es mera falta de ingenio o juicio equivocado, es la elecci�n voluntaria del mal.
(5) Algunos tambi�n han visto ciertos pecados como "cr�menes". Cuando una acci�n hiere a nuestros semejantes, la llamamos crimen; cuando solo ofende a Dios, lo calificamos de pecado. Si los llamara criminales, se sentir�an disgustados; pero si los llamo pecadores, no se enojar�n en absoluto; porque ofender al hombre es una cosa que no te gustar�a hacer, pero ofender a Dios es para muchas personas un asunto menor.
2. El pecado debe parecer pecado contra Dios; debemos decir con David: �Contra ti, contra ti solo he pecado�, y con el hijo pr�digo, �Padre, he pecado contra el cielo y contra ti�. Piense en lo odioso que es el pecado.
(1) Nuestras ofensas se cometen contra una ley que es santa, justa y buena. Quebrantar una mala ley puede ser m�s que excusable, pero no puede haber excusa cuando el mandamiento se recomienda a la conciencia de todo hombre.
(2) La ley divina es obligatoria debido a la autoridad del Legislador. Dios nos ha hecho, �no debemos servirle? Sin embargo, despu�s de toda Su bondad, nos hemos vuelto contra �l y albergamos a Su enemigo. Si el Eterno hubiera sido un tirano, podr�a imaginarme alguna dignidad en una revuelta contra �l; pero viendo que es Padre, el pecado contra �l es sumamente pecaminoso. El pecado es peor que bestial, porque las bestias solo devuelven mal por mal; es diab�lico, porque devuelve mal por bien.
3. Parecer�a que Pablo hizo el descubrimiento del pecado como pecado a trav�s de la luz de uno de los mandamientos (vers�culo 7).
III. La pecaminosidad del pecado se ve m�s claramente en su perversi�n del resto de las cosas con prop�sitos mortales. "Obrando muerte en m� por lo que es bueno". La ley de Dios, que orden� la vida, porque �el que hace estas cosas, vivir� en ellas�, es desobedecida voluntariamente, y as�, el pecado convierte la ley en un instrumento de muerte. Lo hace peor a�n. Es una extra�a propensi�n de nuestra naturaleza que haya muchas cosas que codiciamos tan pronto como est�n prohibidas.
1. �Cu�ntos son los que convierten la abundante misericordia de Dios, proclamada en el evangelio, en motivo de m�s pecado!
2. Hay personas que han pecado gravemente y han escapado de las consecuencias naturales. Dios ha sido muy paciente; y por eso lo desaf�an de nuevo, y vuelven presuntuosamente a sus h�bitos anteriores.
3. Mire de nuevo a miles de pecadores pr�speros cuyas riquezas son sus medios para pecar. Tienen todo lo que el coraz�n puede desear, y en lugar de estar doblemente agradecidos a Dios, son orgullosos y desconsiderados, y no se niegan a s� mismos ninguno de los placeres del pecado.
4. El mismo mal se manifiesta cuando el Se�or amenaza.
5. Hemos conocido personas en adversidad que deber�an haber sido conducidas a Dios por su dolor, pero en cambio se han vuelto descuidados de toda religi�n y han dejado de temer a Dios.
6. La familiaridad con la muerte y la tumba a menudo endurece el coraz�n, y nadie se vuelve m�s insensible que los sepultureros y los que llevan a los muertos a la tumba.
7. Algunos transgreden a�n m�s porque han sido puestos bajo las felices restricciones de la piedad. As� como los mosquitos vuelan hacia una vela tan pronto como la ven, estos encaprichados se lanzan al mal. El hijo menor ten�a el mejor de los padres y, sin embargo, nunca pudo estar tranquilo hasta que obtuvo su independencia y se llev� a la mendicidad en un pa�s lejano.
8. Los hombres que viven en tiempos en los que abundan los cristianos santos y celosos, a menudo son los peores por ello. Cuando la Iglesia duerme, el mundo dice: "Ah, no creemos en su religi�n, porque no act�an como si la creyeran ustedes mismos", pero en el momento en que la Iglesia se agita, el mundo grita: "Son un conjunto de fan�ticos �Qui�n puede aguantar sus desvar�os? " Por tanto, se considera que el pecado es sumamente pecaminoso. El Se�or saca el bien del mal, pero el pecado saca el mal del bien. ( CH Spurgeon. )
Para que el pecado por el mandamiento sea sumamente pecaminoso. -
Pecado establecido por la ley
1. En el mundo natural hay varios elementos que son generalmente ben�ficos, sin perjuicio de que ciertas combinaciones entre ellos sean perniciosas. Pero en el mundo moral hay un elemento que es total y siempre malo, a saber, el mal o el pecado. Esta es una realidad poderosa y permanente, y es percibida en cierto grado por todos, sin importar cu�n aburrida sea su aprehensi�n. Pero aprehender, en la debida medida, su extrema malignidad es un logro poco com�n; pues contagia el juicio mismo que lo ha de estimar.
2. Pero nada es m�s necesario que el entendimiento claro de la cualidad del pecado y una fuerte impresi�n de �l, porque la insensibilidad conlleva consecuencias fatales. El hombre, sin darse cuenta de la terrible serpiente con la que tiene que lidiar, siendo f�cil en su presencia, jugando con ella, ciertamente ser� destruido.
3. �De qu� manera deben los hombres ser informados de la cualidad del pecado? Todos los hombres, en verdad, est�n informados de ello de alguna manera general, al ver el terrible da�o que hace; pero esto da s�lo una aprehensi�n tosca y limitada de ella. Es la ley divina aprehendida espiritualmente la que debe exponer la naturaleza esencial de "esa cosa abominable".
4. Como Creador de criaturas que deben depender totalmente de �l, Dios necesariamente debe tenerlas bajo Su autoridad soberana. Debe tener voluntad con respecto al estado de sus disposiciones y el orden de sus acciones. Y debe saber perfectamente qu� es lo correcto para ellos. Por lo tanto, prescribir� una ley a menos que desee constituir a sus criaturas de manera que necesariamente deban actuar correctamente, sin dejar ninguna posibilidad de que se equivoquen.
En ese caso, no habr�a necesidad de una ley formal. Pero el Todopoderoso no constituye ninguna naturaleza que conozcamos. Incluso los �ngeles podr�an errar y caer. Por tanto, se establece una ley. Y procediendo de un Ser perfectamente santo, no pod�a menos que prescribir una perfecta santidad en todas las cosas; porque una ley que no requiera perfecta rectitud sancionar�a el pecado. Y nuevamente, una ley de tal Autor no puede acomodarse a un estado imperfecto y ca�do de aquellos a quienes se impone; porque esto permitir�a toda la gran cantidad de impiedad m�s all�.
La econom�a de la misericordia es otra cuesti�n. Eso revela una posibilidad de perd�n por la falta de conformidad de la criatura con la ley divina; pero perdona el fracaso como culpa. Y mire el volumen sagrado y vea si la mand�bula se ha acomodado a la imperfecci�n del hombre. �Podemos concebir c�mo la ley podr�a ser m�s rigurosa y completa que la que all� se establece? ( J. Foster. )
La pecaminosidad del pecado
(Serm�n infantil): - El curso que se suele tomar para explicar el significado de las palabras es utilizar otras palabras. No decimos que la pereza es perezosa, que la bondad es buena, que la cobard�a es cobarde. Intentamos exponer en diferentes palabras lo que significan estas cosas. Y, sin embargo, Pablo, cuando nos dice lo que realmente es el pecado, no puede llamarlo por un nombre peor que el suyo. Note las cosas con las que la Biblia compara el pecado: oscuridad, escarlata y carmes�, inmundicia, cadenas de esclavitud, enfermedad incurable, hiel de amargura, veneno, el aguij�n de una v�bora, la quema de fuego, la muerte.
Y obtenemos la idea correcta del pecado cuando lo colocamos al lado de la santa ley. Pon carb�n al lado de un diamante y parecer� m�s negro. Mire hacia las nubes alg�n d�a tormentoso, cuando el sol brota por un momento entre ellas, y parecen m�s oscuras y meramente l�gubres. As� que Dios quiere que miremos el pecado en comparaci�n con su santa ley, para que podamos ver cu�n pecaminoso es.
I. Es enga�oso (vers�culo 11). Hace muchas promesas justas, pero siempre las rompe. Ofrece muchas alegr�as, pero da mucho dolor. Una vez zarp� de Nueva Orleans un vapor cargado de algod�n que, mientras lo sub�an a bordo, se humedeci� levemente con la lluvia. Durante la primera parte del viaje todo fue bien, pero un d�a hubo un grito de "�Fuego!" y en unos momentos el barco se vio envuelto en llamas.
El algod�n h�medo y apretado se hab�a calentado; se fue consumiendo, hasta que por fin estall� en llamas, y nada pudo detenerlo. Ahora, eso es como pecado en el coraz�n. Todo el tiempo est� funcionando, pero nadie lo percibe, hasta que, en un momento inesperado, estalla en alg�n acto terrible de maldad. Cuidado, entonces, con esta trampa fatal. "Mirad que ninguno de vosotros se endurezca por el enga�o del pecado".
II. Hace inmundo. Pone sobre nosotros una tierra que ni el jab�n ni el agua del mundo pueden lavar. Contamina y contamina toda el alma, y ??en la Biblia se compara con la lepra.
III. Es ruinoso. El pecado es un maestro que siempre paga con la muerte. Hace a�os un joven se fue a M�xico. La guerra que estall� poco despu�s puso fin al negocio de todos los estadounidenses que resid�an all�, y al suyo entre los dem�s. Cuando termin� la guerra, present� al Gobierno una reclamaci�n por la p�rdida de una mina de plata, que dijo poseer en M�xico, y le pagaron 84.000 libras esterlinas. Corri� durante un tiempo con gran estilo.
Pero, despertadas las sospechas, se enviaron caballeros a M�xico para averiguar la verdad. Todo result� un fraude, y el joven fue condenado a confinamiento solitario durante diez a�os. Incapaz de soportar su vergonzoso destino, se envenen� a s� mismo, cumpliendo as� ese pasaje: "El que persigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte". Otro joven, un ingl�s, pariente de personas de alto rango, habiendo cometido una falsificaci�n para mantener una vida disipada, fue condenado a la horca.
Mientras estaba en la c�rcel, un ministro fue a verlo y lo exhort� a que se arrepintiera de sus pecados y confiara en Jes�s, que pod�a salvarlo hasta lo sumo. Escuch� con mucha impaciencia y luego dijo: �Se�or, honro sus motivos. No ignoro las verdades que ha estado diciendo. Pero no soy tan mezquino y cobarde como para clamar por misericordia, cuando s� que no se me puede mostrar. No puedo sentir y no rezar�.
Luego, se�alando el pavimento en el que estaba parado, continu�: �Ves esa piedra: es una imagen de mi coraz�n, insensible a todas las impresiones que te esfuerzas por hacer�. �No es duro el camino del transgresor? Algunos de los paganos, para complacer a sus dioses, salen en una barca, con una vasija en la mano para llenarla de agua. Gradualmente, el bote se llena m�s y m�s, se hunde hasta el borde, tiembla por un instante y luego se hunde con su ocupante. Y esto es lo que continuamente le sucede a cada pecador.
IV. Es odioso. Es odioso en todos los relatos que acabamos de mencionar, porque es enga�oso, contaminante y ruinoso. Y es odioso en su propia naturaleza, porque se opone directamente al Dios santo. Hay tres escenas solemnes en la Biblia que nos llevan a determinar que el pecado debe ser indescriptiblemente odioso a los ojos de Dios. Las aguas ahogadas del Diluvio, la crucifixi�n del amado Hijo de Dios y los fuegos devoradores del infierno, son todos los testigos m�s seguros de la extrema pecaminosidad del pecado. ( E. Woods. )
La pecaminosidad del pecado
I. Hay una gran cantidad de maldad y pecaminosidad en el pecado.
1. En general. Esto puede parecer ...
(1) Por los nombres del pecado. �Qu� mal hay sino el pecado est� investido con su nombre? - inmundicia ( Ezequiel 36:25 ); desnudez ( Apocalipsis 3:18 ); ceguera ( Mateo 15:14 ); locura ( Salmo 85:8 ); locura ( Lucas 15:17 ; Hechos 26:11 ); muerte ( Efesios 2:1 ); una abominaci�n ( Proverbios 8:7 ); y debido a que no hay palabra que pueda expresar la maldad del pecado, el ap�stol lo llama "sumamente pecaminoso".
(2) Los efectos del pecado.
(a) Separaci�n de Dios, el bien principal ( Isa�as 59:2 ).
(b) Uni�n a Satan�s ( Juan 8:44 ). El pecado nos convierte en hijos del diablo.
(c) La muerte de Cristo ( 2 Corintios 5:21 ; 1 Pedro 2:24 ).
(d) Una maldici�n general sobre toda la creaci�n ( G�nesis 3:17 ).
(e) La mancha y mancha de toda nuestra gloria, y la imagen de Dios en nosotros ( Romanos 3:23 ).
(f) Horror de conciencia.
(g) El pecado es ese azufre del que el fuego del infierno se alimenta por toda la eternidad.
2. M�s particularmente:
(1) El pecado de nuestra naturaleza.
(a) Lo peor es la lepra, que es la m�s universal y la m�s extendida. Ahora el pecado se extiende por todas nuestras facultades: entendimiento, raz�n, voluntad, afectos.
(b) La peor enfermedad es la m�s incurable; y no se ha encontrado ning�n remedio humano para el pecado.
(c) Lo m�s formidable es lo m�s incansable, y el pecado es tan incansable como la fuente que env�a agua.
(2) El pecado de nuestros corazones y pensamientos. Estos son los m�s incurables y son los padres de todas nuestras acciones pecaminosas ( Salmo 19:12 ). Por ellos nuestro pecado anterior que estaba muerto es revivido de nuevo, y tiene una resurrecci�n al contemplarlo con deleite. De ese modo tambi�n un hombre puede posiblemente pecar ese pecado en efecto que nunca cometi� en acto. De ese modo, un hombre puede arrepentirse o se arrepiente de su mismo arrepentimiento.
(3) En cuanto al pecado de nuestra vida y pr�ctica, especialmente el vivir bajo el evangelio, su maldad es muy grande; por&mdash
(a) El pecado bajo el evangelio es pecar contra el remedio y contra las mayores obligaciones. Al pecar bajo el evangelio, pecamos contra la misericordia y la gracia, y de ese modo comprometemos a Dios, nuestro mayor amigo, para que se convierta en nuestro mayor adversario.
(b) Cuanto m�s repugnancia hay entre el pecado y el pecador, mayor es el pecado. Ahora, hay una repugnancia especial entre el evangelio y un hombre que peca bajo el evangelio; porque �l profesa lo contrario, y por eso el pecado es mayor.
(c) Cuanto m�s da�ino es un pecado, mayor es ese pecado: pecar bajo el evangelio es muy da�ino para nosotros; as� como el veneno ingerido en algo que est� caliente es el m�s venenoso, as� el pecado bajo el evangelio es el veneno m�s mort�fero, porque se calienta con el calor del evangelio; ya los dem�s les hace da�o, porque est�n endurecidos.
(d) Cuanto m�s desprecia un hombre las grandes cosas de Dios por su pecado, mayor y peor es su pecado. Los pecados bajo el evangelio arrojan desprecio sobre la gloria de Dios, la gloriosa oferta de su gracia.
(e) Cuanto m�s costoso y imputable es un pecado, peor es. Ahora, un hombre que peca bajo el evangelio no puede pecar a un precio tan bajo como otro ( Lucas 12:47 ).
II. Aunque haya tanta maldad en el pecado, �sta no se le aparece al hombre hasta que se vuelve a Dios: hasta entonces su pecado est� muerto, pero luego revivir�.
1. Para&mdash
(1) Hasta entonces, un hombre est� en la oscuridad; �Y qui�n puede ver la grandeza de un mal en la oscuridad?
(2) Hasta entonces, la gracia, al contrario, no se coloca en el alma; un contrario muestra al otro.
(3) Y hasta entonces el pecado est� en su propio lugar. El agua no es pesada en su propio lugar, en el r�o; pero saca un balde de agua del r�o y sentir�s su peso. Ahora, hasta que un hombre se vuelve a Dios, el pecado est� en su propio lugar, y por lo tanto su pecaminosidad no aparece.
2. Pero dir�s: �C�mo sucede esto?
(1) Respondo: El pecado es una cosa espiritual; y un hombre que vive de acuerdo con los sentidos no puede ver lo espiritual.
(2) Un hombre es ciego a lo que ama; hasta que un hombre se vuelve a Dios, ama su pecado, y por tanto la maldad del pecado no aparece.
(3) Cuanto m�s ciegas tiene un hombre para cubrir su pecado, menos lo ve: ahora, antes de que un hombre se vuelva a Dios, toda su moralidad es ciega. �Es cierto�, dice �l, �soy un pecador; pero yo oro y cumplo mi deber, por lo tanto, no soy tan gran pecador ".
(4) Cuanto m�s mira un hombre el pecado, menos parece serlo. All� ve provecho, placer, y esto hace que su pecado parezca peque�o.
(5) A veces, por la providencia de Dios, el pecado se encuentra con buenos eventos; y la santidad se encuentra con los malos eventos en el mundo, y as� se esconde la maldad y la pecaminosidad del pecado.
(6) Cuanto menos se dedica un centro comercial al examen privado, menos pecado parece ser pecado.
III. Cuando un hombre se vuelve al Se�or, entonces el pecado aparece en su pecaminosidad. Para entonces&mdash
1. Est� cansado y abrumado por la carga de su pecado; cuanto m�s cansado est�, m�s malvado parece el pecado ( Mateo 11:28 ).
2. Entonces ve a Dios, y no hasta entonces; cuanto m�s ve un hombre la gloria, la bondad, la sabidur�a y la santidad de Dios, m�s aparece el pecado en su pecaminosidad ( Isa�as 6:5 ; Job 42:5 ).
3. Entonces un hombre ve a Cristo crucificado, y no hasta entonces; y no hay nada que nos pueda dar una visi�n de pecado como esa ( Romanos 3:20 ).
4. Cuando un hombre tiene la verdadera perspectiva del infierno y de la ira de Dios, entonces el pecado parece pecaminoso.
5. Cuando el coraz�n de un hombre est� lleno del amor de Dios y pose�do por el Esp�ritu Santo, entonces el pecado le parece muy pecaminoso ( Juan 16:8 ). ( W. Bridge, MA )
La extrema pecaminosidad del pecado
I. En cuanto al pecado en s�. Es un pecado que est� adentro en el coraz�n, no afuera en la vida (vers�culo 17). Un pecado que da existencia a todos los dem�s pecados y fortalece la ejecuci�n. Un pecado que mora en nosotros (vers�culo 17), est� siempre presente en nosotros (vers�culo 21), un mal inherente, enga�oso y tir�nico (vers�culos 11, 20, 23), siempre presenta ocasi�n de pecar, y empuja al alma a actos de pecado. �Qu� puede ser esto sino el pecado de nuestra naturaleza, o esa propensi�n perversa al pecado que se deriva como castigo de la primera ofensa del primer hombre?
1. Es una plaga que ha infectado a todo el hombre. El entendimiento, �qu� es sino el asiento de las tinieblas, la incomprensi�n y el error? ( Romanos 3:11 ). �Cu�l es la enemistad y la rebeli�n contra Dios ( Juan 5:40 )? Los afectos, que son como alas para elevar el alma a Dios y a las cosas celestiales, est�n completamente vueltos hacia abajo, fij�ndose en las cosas de la tierra.
La conciencia misma se contamina por este pecado pecaminoso, de modo que ni testifica, reprende ni juzga, seg�n la direcci�n de Dios, sino que primero se vuelve f�cil, luego negligente, luego endurecida y temida. S�, nuestros propios recuerdos se dirigen a la parte corrupta; como vasos que gotean, todo lo que es bueno y puro dejan salir, y retienen en poco lo que es inmundo y malo. S�, estos mismos cuerpos nuestros se han convertido en cuerpos viles, por el pecado que habita en nosotros; sujetos a enfermedades y corrupciones, y son tentadores del alma al pecado, y esclavos de �l en todos los actos externos de pecar (vers�culo 5).
2. Es la causa de todos aquellos pecados que hay en la vida ( Santiago 1:14 ). Esta es la fuente, los pecados particulares no son m�s que los arroyos.
3. Este pecado de nuestra naturaleza es, virtualmente, todo pecado. El pecado en lo grosero, en todas sus semillas; la materia combustible que s�lo espera ocasiones externas y tentaciones para hacerla arder; es un organismo que tiene muchos miembros y trabaja para proveerlos a todos.
4. Es m�s duradero y permanente que todos los dem�s pecados, por lo tanto, m�s sumamente pecaminoso. Puede cambiar su curso en un hombre natural, pero nunca pierde su poder.
5. Es un pecado sumamente pecaminoso, porque siempre abarca y est� en guerra contra el alma en quien habita. Envenena cada acci�n, cada pensamiento y deber, que proceden de los mismos regenerados.
6. Es un mal hereditario; todos los hombres est�n contaminados con �l, por lo tanto, todos est�n interesados ??en �l ( 1 Corintios 15:22 ) .
II. C�mo, o por qu� medios, aparece la extrema pecaminosidad de este pecado. "Para que el pecado por el mandamiento sea sumamente pecaminoso".
1. Por el mandamiento, por tanto, entendemos toda la ley moral que el Esp�ritu de Dios ha dado a prop�sito, y de la que siempre hace uso para convencer del pecado.
2. �De qu� manera el mandamiento hace que el pecado parezca sumamente pecaminoso?
(1) La ley o mandamiento muestra al alma que est� en contra de Dios; es una depravaci�n de toda Su imagen, una contradicci�n a toda Su voluntad, opuesta a Su justicia, santidad y verdad, y enemistad a todos Sus prop�sitos de gracia y misericordia. Esa ley que condena el pecado en el acto, mucho m�s lo condena en el principio.
(2) Muestra al alma la muerte que Dios le ha amenazado ( Efesios 2:3 ). Ese es el repique l�gubre que resuena en los o�dos del pecador.
(3) Otra forma en que la ley convence de la plenitud de este y de todos los dem�s pecados es sobrecargando la conciencia con un sentido del mismo. Re�ne la palabra de Dios y el pecado del hombre ( Salmo 51:3 ). Pero no piense que la ley hace esto por s� misma. La ley no es m�s que el instrumento o medio de la convicci�n, el Esp�ritu es el gran eficiente ( Juan 16:10 ). La ley es el espejo en el que se ve el pecado, el Esp�ritu se lo muestra al pecador y le hace ver su propio rostro en �l. La ley es el martillo, pero es el Esp�ritu el que obra por ella.
III. �Por qu� Dios permite que los movimientos del pecado, en los que �l sabe que son los suyos, sean tan violentos y espantosos? En general, el pecado de nuestra naturaleza siempre puede parecer pecado.
1. Por tanto, una lucha como �sta abre y mantiene abierta una fuente de arrepentimiento hacia Dios siempre. El pecado de nuestra naturaleza es por lo que debemos ser humillados y de los que debemos arrepentirnos cada d�a que vivamos ( Ezequiel 16:61 ).
2. Otro uso del predominio de la naturaleza corrupta en los santos es divorciarlos de su propia justicia y aniquilar la confianza carnal en ellos durante toda su vida.
3. Es para mostrar la idoneidad de Cristo como la garant�a del creyente y para incitarnos a creer m�s fervientemente cada d�a.
4. Estas obras del pecado son �tiles para hacernos muy vigilantes en nuestro caminar cristiano. Donde haya duelo piadoso, habr� temor piadoso; ambos son donde hay una aprehensi�n debida de la pecaminosidad de ese pecado que habita en nosotros.
Usos:
1. �Hay tanto pecado en nosotros? Dejemos que esto silencie todas las murmuraciones contra Dios bajo el peso de nuestras aflicciones.
2. �Es el pecado de nuestra naturaleza tan pecaminoso? Entonces deja que el m�s joven se lo tome en serio.
3. �El pecado seg�n la ley se vuelve sumamente pecaminoso? Entonces la ley es una bendici�n al igual que el evangelio. Uno muestra cu�l es la enfermedad, el otro dirige al �nico remedio.
4. Vea la sabidur�a de Dios al hacer que los mayores contrarios trabajen juntos para el bien de su pueblo. Incluso la obra del pecado en los regenerados es un medio de avivar su confianza en Cristo y su vida en �l. ( John Hill. )
La pecaminosidad del pecado
La mejor manera de estimar el alcance de cualquier bien es llenar nuestras mentes con la inmensidad del mal que ese bien estaba destinado a eliminar. Si estuviera de pie en el margen del mar y reflexionara sobre la grandeza de su capacidad y, como pensaba, alguna gran monta�a se rodara en su seno y desapareciera, �no me ayudar�a el pensamiento a alcanzar la profundidad excesiva de esas monta�as? poderosas aguas? Entonces, por la gracia de Dios, la contemplaci�n de la enormidad de mi �pecado� me ayudar� en cierta medida a ese amor en el que esa enormidad ha sido absorbida.
I. �Qu� es el "pecado"?
1. La transgresi�n de la ley. Nuestros primeros padres ten�an una ley: "No comer�s de ella". Transgredieron esa �nica ley, y fue "pecado". Tenemos una ley: el amor. Lo transgredimos y es "pecado".
2. Rebeli�n: la resistencia de una mente humana contra la soberan�a de su Creador. Poco importa en comparaci�n lo que pueda ser el acto: el hecho es lo importante. El hombre mide el "pecado" por el da�o que inflige a la sociedad o al pecador. Dios lo mide por el grado de rebeli�n contra s� mismo.
3. Ning�n "pecado" es �nico. Cometes alguna ofensa y viola todas las leyes de Dios. �Cualquiera que ofende en un punto, se hace culpable de todos�.
(1) El principio de obediencia es una sola cosa: el hombre que ha quebrantado una ley, ha violado este principio y, por lo tanto, es tan violador de la ley como si hubiera violado mil cosas.
(2) Toda la ley de Dios es una: "Amar�s al Se�or tu Dios". El que hab�a cometido un �pecado� no amaba a Dios.
(3) Si tomas a alguien "pecado", te sorprender� saber cu�ntos "pecados" �l rod� y enrosc� en esa peque�a br�jula. Primero, recuerde que todos los "pecados de comisi�n" comienzan con "pecados de omisi�n". Y si a eso le agregas el pensamiento, el deseo, el motivo, el acto en s� y sus consecuencias, y cuando pones todo esto frente a las misericordias, �c�mo se multiplicar� por mil lo que una vez pareci� uno?
II. �Qu� hace el pecado?
1. Todo pecado ocupa un cierto espacio y hay un cierto per�odo de pecado. La mancha y el per�odo pueden ser muy peque�os; sin embargo, ese era el lugar de Dios, y el "pecado" no ten�a derecho a estar all�. Por tanto, ese pecado fue un transgresor. Vino injustamente al territorio de Dios.
2. Hizo mucho m�s que "traspasar". Por tu pecado has quitado una joya de la corona de Dios. Por tanto, acuso de robo a todo pecado.
3. Adem�s, cuando Dios dibuja el verdadero car�cter de un asesino, lo dibuja as�: �El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser� derramada; porque a imagen de Dios hizo el hombre �. Ahora, �la imagen de Dios� es inocencia, pureza y amor. Pero el pecado las viola, y por lo tanto rompe la imagen de Dios y es un homicida. �Pero de qu� tipo? Lo m�s agravado posible. Porque si hubiera habido un solo "pecado", ese �nico "pecado" habr�a requerido la sangre de Jesucristo para lavarlo. Y si es as� con todo "pecado", �cu�nto m�s habr� de ser con algunos de vosotros que "crucificaron de nuevo al Hijo de Dios"?
III. �D�nde terminar�? He dicho que todo pecado se encuentra en una serie; y nadie puede calcular cu�l ser� la cadena de consecuencias, que se extender� m�s all� del tiempo hasta la eternidad. La Biblia nos habla de un estado terrible en el que un alma puede pasar a una condici�n imperdonable y sin esperanza. Primero viene el duelo; luego el resistir; luego el enfriamiento; luego la blasfemia del Esp�ritu; y as� el estado r�probo se basa.
Pero est� bastante claro que cada pecado que un hombre comete voluntariamente es un paso m�s y m�s hacia el estado imperdonable: y en todo pecado hay una tendencia a correr m�s, m�s r�pido, a medida que avanza. De hecho, no hay un "pecado" que no tenga la muerte ligada a �l. Un pecado lleva a un h�bito, un h�bito a un estado mental imp�o y el estado mental imp�o a la muerte. ( J. Vaughan, MA )
Un cargo grave
�Por qu� Pablo no dijo excesivamente �negro� u �horrible�? Porque no hay nada en el mundo tan malo como el pecado. Porque si lo llamas negro, no hay excelencia moral ni deformidad en blanco o negro; el negro es tan bueno como el blanco. Si llamas al pecado "mortal", sin embargo, la muerte no tiene nada de malo en comparaci�n con el pecado. Que las plantas mueran no es algo terrible; Es parte de la organizaci�n de la naturaleza que las sucesivas generaciones de hortalizas broten y, a su debido tiempo, formen el suelo de las ra�ces para las generaciones futuras. Si quieres una palabra, debes venir a casa a buscarla. El pecado debe llevar su nombre.
I. El pecado es en s� mismo "sumamente pecaminoso".
1. Es rebeli�n contra Dios. Dios ten�a derecho a que todo lo que hiciera con sabidur�a y bondad sirviera a su prop�sito y le diese gloria. Las estrellas hacen esto. El mundo de la materia hace esto. Nosotros, favorecidos por el pensamiento, el afecto, una elevada existencia espiritual e inmortal, est�bamos especialmente obligados a ser obedientes a Aquel que nos hizo. �Ah, es "sumamente pecaminoso" cuando los derechos de la corona de Aquel sobre cuya voluntad existimos se ignoran o se contravienen!
2. � Cu�n pecaminosa es esta rebeli�n contra tal Dios! Dios es bueno en la mayor medida de su bondad. Servirle era el cielo. �Ah! El pecado es realmente bajo, una rebeli�n contra el dominio m�s suave del monarca, una insurrecci�n contra el derecho m�s tierno de los padres, una revuelta contra la benignidad sin igual.
3. � Qu� agravante de la pecaminosidad del pecado es este: que se rebela contra las leyes, cada una de las cuales es justa! �El estado de Massachusetts aprob� al principio una resoluci�n de que se regir�an por las leyes de Dios hasta que encontraran tiempo para mejorar? �Alguna vez mejorar�n el modelo? La ley proh�be lo que es naturalmente malo y elogia lo que es esencialmente bueno.
4. El pecado es "sumamente pecaminoso", porque es antag�nico a nuestro propio inter�s, un mot�n contra nuestro propio bienestar. Siempre que Dios proh�be algo, podemos estar seguros de que ser�a peligroso. Lo que �l permite o elogia, a la larga, conducir� al m�s alto grado a nuestros mejores intereses. Sin embargo, rechazamos estos mandatos como un ni�o al que se le niega la herramienta afilada para que no se corte a s� mismo, y se cortar� a s� mismo, sin creer en la sabidur�a de su padre.
5. El pecado es una alteraci�n de todo el orden del universo. En tu familia sientes que nada puede ir bien a menos que haya un jefe cuya direcci�n regule a todos los miembros.
6. Si quiere una prueba de que el pecado es sumamente pecaminoso, vea lo que ya ha hecho en el mundo. �Qui�n marchit� el Ed�n? �De d�nde vienen las guerras y las peleas, sino de sus propias concupiscencias y de sus pecados? �Qu� es esta tierra hoy sino un vasto cementerio? Toda su superficie tiene reliquias de la raza humana. �Qui�n mat� a todos estos? �Qui�n, en verdad, sino el pecado?
II. Algunos pecados en particular son m�s pecaminosos que cualquier transgresi�n ordinaria. De este tipo son los pecados contra el evangelio. Rechazar a los fieles mensajeros enviados por Dios, a los padres amorosos, a los pastores fervorosos, a los maestros diligentes; para menospreciar el amable mensaje que traen y la ansiedad anhelante que sienten por nosotros. Despreciar al Salvador moribundo, cuya muerte es la prueba solemne del amor; jugar en falso con �l despu�s de haber hecho profesi�n de su apego a �l; ser contado con Su Iglesia y a�n estar en alianza con el mundo; pecar contra la luz y el conocimiento; entristecer al Esp�ritu Santo; para seguir pecando despu�s de haber dolido; para seguir adelante hacia el infierno, todo esto es "sumamente pecaminoso". ( CH Spurgeon. )
Versos 14-25 (pasaje completo). El conjunto se divide en tres ciclos, cada uno de los cuales se cierra con una especie de estribillo. Es como un canto f�nebre; la eleg�a m�s dolorosa que jam�s haya salido de un coraz�n humano. El primer ciclo abarca los vers�culos 14-17. El segundo, que comienza y termina casi de la misma manera que el primero, est� contenido en los vers�culos 18-20. El tercero, que difiere de los dos primeros en forma, pero es id�ntico a ellos en sustancia, est� contenido en los vers�culos 21-23, y su conclusi�n, los vers�culos 24, 25, es al mismo tiempo la de todo el pasaje.
Se ha buscado encontrar una gradaci�n entre estos tres ciclos. Lange piensa que el primero se refiere m�s bien al entendimiento, el segundo a los sentimientos, el tercero a la conciencia. Pero esta distinci�n es artificial e in�til tambi�n. Porque el poder del pasaje reside en su misma monoton�a. La repetici�n de los mismos pensamientos y expresiones es, por as� decirlo, el eco de la repetici�n desesperada de las mismas experiencias, en ese estado jur�dico en el que el hombre s�lo puede sacudir sus cadenas sin lograr romperlas.
Impotente, se retuerce de un lado a otro en la prisi�n en la que el pecado y la ley lo han confinado, y al final del d�a s�lo puede lanzar ese grito de angustia por el cual, habiendo agotado sus fuerzas para la lucha, apela, sin conocerlo, al Libertador. ( Prof. Godet. )
La incapacidad natural del hombre para hacer el bien
I. De d�nde surge.
1. La ley es espiritual.
2. La naturaleza humana es carnal.
II. C�mo se descubre a s� mismo.
1. En la contradicci�n de la pr�ctica y la convicci�n; esto prueba que la ley es buena, pero el pecado obra en nosotros (vers�culos 15, 17).
2. En la ineficacia de nuestras resoluciones; esto muestra que el pecado es m�s poderoso que nuestros buenos prop�sitos (vers�culos 18-20).
3. En el fracaso de nuestros buenos deseos; esto indica que nuestro deleite en el bien es dominado por el amor al mal.
III. �Cu�l deber�a ser su efecto? Deber�a inspirar ...
1. Una sincera aspiraci�n de liberaci�n.
2. Gratitud por la salvaci�n del evangelio.
3. Una firme resoluci�n para abrazarlo. ( J. Lyth, DD )
La condici�n del pecador despierto
Se siente a s� mismo ...
1. En desacuerdo con la ley de Dios (vers�culo 14).
2. En desacuerdo consigo mismo (vers�culos 15-17).
3. Totalmente indefenso (vers�culos 18, 19).
4. El esclavo del pecado (vers�culos 20-23).
5. Miserable y sin esperanza, excepto en Cristo (vers�culos 24, 25). ( J. Lyth, DD )
Experiencia legal una derrota
La interpretaci�n de este pasaje se ha visto avergonzada por la suposici�n innecesaria de que debe describir a un hombre regenerado o no regenerado. La pregunta alternativa, como deber�amos plantearla, es: �Se presenta esto como una experiencia distintivamente evang�lica, o como una de tipo legal, en quienquiera que se encuentre? Si este es el punto real, entonces ambas clases de int�rpretes pueden estar en parte correctas y en parte equivocadas, porque el pasaje puede describir la experiencia que es demasiado com�n en los cristianos, y se presenta a prop�sito como defectuosa en el elemento evang�lico, como anormal para un estado cristiano apropiado, y como ejemplo de la operaci�n de la ley m�s que del evangelio en la obra de santificaci�n.
Y esta es nuestra idea al respecto. Los argumentos de ambos lados no son concluyentes. Aquellos que distinguen el caso de un hombre convertido se�alan el uso de "yo" y "m�", y de los verbos en tiempo presente, como si Pablo hablara de su estado presente. Adem�s, se�alan expresiones tales como el pecado como "lo que aborrezco" y "el mal que no quiero"; tambi�n a un lenguaje con respecto a la santidad como, �lo que quisiera�, �me deleito en la ley de Dios, seg�n el hombre interior�, y �yo mismo sirvo a la ley de Dios.
�Pero, por el contrario, quienes insisten en besar a un inconverso, tienen expresiones igualmente fuertes, que s�lo parecen apropiadas para uno todav�a no regenerado; tales como, "Soy carnal, vendido al pecado", "el pecado que habita en m�", "c�mo hacer lo que es bueno no encuentro", "la ley del pecado que est� en mis miembros", "oh, miserable hombre que soy! " etc. As�, en cierta medida, se equilibran y neutralizan entre s�.
Pero las dos clases de expresiones tomadas en conjunto muestran un estado mental que puede tener mucho que es verdaderamente cristiano, mientras que, sin embargo, la experiencia en su conjunto es tristemente legal y d�bil. El evangelio ofrece algo m�s victorioso y bienaventurado.
I. La deriva y las necesidades del argumento del ap�stol requieren este punto de vista. Para probar la necesidad de la salvaci�n del evangelio y su eficacia, �l demuestra en los primeros cap�tulos la universalidad del pecado y la ruina, y la imposibilidad de la justificaci�n por la ley. Luego presenta el sacrificio expiatorio de Cristo y la oferta de un perd�n gratuito al creyente arrepentido, y defiende el plan de la acusaci�n de acabar con la necesidad de la santidad.
Y esto: lo ocupa casi hasta la mitad de este cap�tulo s�ptimo, cuando queda la importante pregunta: �Si la ley, aunque fracasa en la justificaci�n, puede no ser suficiente como influencia santificadora? �Es Cristo tan necesario para la santificaci�n como para la justificaci�n? Si eso no se discute, y se resuelve contra la ley, entonces el argumento de Pablo es claramente incompleto: no solo eso, sino que si la experiencia aqu� dada es la suya propia en ese momento, y la experiencia normal de los santos, parece admitir un fracaso en el Evangelio.
II. El pasaje tomado como un todo, aparte de las expresiones individuales, requiere el mismo punto de vista. Despu�s de todo lo que se puede extraer de las palabras y frases que indican respeto por la santidad y desagrado por el pecado, queda el hecho m�s significativo de que no hay nada m�s que una derrota total y habitual. No se escucha una nota de victoria por ning�n lado. La �nica palabra de alegr�a est� en una cl�usula entre par�ntesis: "Doy gracias a Dios por Jesucristo, nuestro Se�or"; que �l lanza anticipando la liberaci�n que describe en el pr�ximo cap�tulo, como resultado de otra experiencia mucho m�s elevada. Este aspecto no aliviado de la derrota muestra que Pablo escribe aqu� sobre el fracaso legal y no sobre el �xito del evangelio.
III. Este punto de vista se ve corroborado por la experiencia deliberadamente contrastada que sigue inmediatamente. El octavo cap�tulo habla solo de la victoria. No es posible que signifique la misma experiencia gen�rica que la precedente de lamentaci�n y derrota. Ambos no pueden ser verdaderamente evang�licos, aunque ambos pueden encontrarse en hombres convertidos. Debe ser la intenci�n de Pablo llamar a los hombres del primero al segundo, como el estado evang�lico genuino en el que �l mismo hab�a entrado.
Porque, f�jate, no solo usa la misma suplantaci�n, sino que las expresiones en el cap�tulo octavo se eligen espec�ficamente para representar la contradicci�n del estado en el cap�tulo s�ptimo. As�, en el s�ptimo: "Yo soy carnal" y "en m�, es decir, en mi carne, no mora el bien"; pero en el octavo: �Que andan no seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu� y �Tener una mente carnal es muerte, pero tener una mente espiritual es vida y paz.
�En el s�ptimo:� Veo otra ley ... que me lleva cautivo a la ley del pecado que est� en mis miembros �; "�Qui�n me librar� del cuerpo de esta muerte?" pero en el octavo: "La ley del Esp�ritu de vida en Cristo Jes�s me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". En el s�ptimo: "�Ay, miserable de m�!" pero en el octavo: "Ya no hay condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s". Este contraste de lenguaje dif�cilmente permite pensar de otra manera que Pablo expone la experiencia legal en el cap�tulo s�ptimo y la evang�lica en el octavo.
IV. Hay otra corroboraci�n en la visi�n m�s inspiradora y esperanzadora que presenta de la vida cristiana. La idea de que el tipo de logro m�s elevado se describe en el cap�tulo s�ptimo es muy desalentadora para los creyentes m�s fervientes, mientras que act�a como un opi�ceo para las conciencias de los mundanos. La Iglesia necesita, lamentablemente, ser levantada, primero por mundanalidad y, en segundo lugar, por legalidad. Los cristianos deben aprender que la santificaci�n, as� como la justificaci�n, es por fe; que la victoria espiritual no es por ley natural, sino por gracia. ( WW Patton, DD )
Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. -
La espiritualidad de la ley divina y la pecaminosidad del hombre
I. El car�cter de la ley divina. No cabe duda de que se trata de la ley moral; pues el ceremonial no pod�a denominarse espiritual, estando compuesto de ritos externos, no santos en s� mismos, aunque adaptados para promover la santidad, y especialmente para tipificar una dispensaci�n m�s santa. Pero la ley moral es enteramente espiritual. Dirige a lo que es esencialmente correcto y puro, y requiere perfecta pureza en el hombre. La sustancia se da en Mateo 22:37 .
1. Los requisitos de esta ley son tales que implican necesariamente una obediencia espiritual. No solo son los requisitos de un Ser infinitamente santo, que es un Esp�ritu, sino que la ra�z misma y el manantial de la obediencia misma es un ejercicio espiritual. Se distingue, en su naturaleza, de todas las pr�cticas del paganismo, de todas las promulgaciones humanas e incluso de los mandatos rituales de la ley mosaica.
Puede haber una estricta y regular obediencia a la letra de tales leyes, sin un correcto estado de sentimiento hacia la autoridad que las orden�. Pero a la ley moral de Dios no puede haber obediencia real excepto en la medida en que es la obediencia del amor. No hay posibilidad de sustituir las apariencias por las realidades, la profesi�n por la acci�n o las propias acciones por el afecto y los principios. La ley, por tanto, llega a la mayor�a de sus pensamientos.
2. La espiritualidad de la ley tambi�n se muestra por la amplitud de sus exigencias. Requiere obediencia no solo ser pura en su naturaleza, sino perfecta en su cantidad. El amor a Dios no debe estar contaminado por un solo pensamiento pecaminoso. Es una ley para todo el coraz�n y requiere todo lo que el hombre pose�a cuando Dios lo cre� a su imagen. No permite ning�n cambio, no admite deficiencias, no hace concesiones, no se somete a ninguna circunstancia.
Tampoco hay que olvidar que esto se aplica tanto a las funciones de la segunda mesa como a las de la primera. As� como uno requiere amor perfecto a Dios, produciendo una obediencia impecable a �l, as� el otro requiere amor perfecto al hombre, produciendo una conducta impecable hacia nuestro pr�jimo. Tampoco se satisfacen sus demandas con cumplimientos externos. El mundo puede estar contento con la cortes�a, pero la ley de Dios ordena la justicia interior y la benevolencia, tal como es digna de ser vista por el ojo de la Omnisciencia, y digna de ser aprobada por Aquel que form� la naturaleza del hombre para ser la imagen. de los suyos.
II. La impresi�n producida en la mente que tiene una correcta comprensi�n de la ley. "Soy carnal, vendido al pecado". La palabra carnal se usa a veces para denotar una completa alienaci�n de Dios. Pero aqu�, como en algunos otros pasajes, se usa en referencia al estado imperfecto de los cristianos. En comparaci�n con la espiritualidad de la ley, el m�s santo de los hombres es carnal. El ap�stol se sinti� consciente de su propia imperfecci�n, en la misma medida en que discerni� la santidad de la ley.
Y cuando se describe a s� mismo como "vendido al pecado", da a entender cu�n profunda era su convicci�n. A pesar de la libertad que, desde su conversi�n, hab�a obtenido de sus prejuicios y pecados anteriores, todav�a le quedaban algunos grilletes. "A�n no lo hab�a logrado, ni tampoco era perfecto". Sobre esto comentamos:
1. Que un conocimiento correcto de la ley debe convencer a cada uno de la absoluta imposibilidad de obtener la salvaci�n por ella. Entonces percibe c�mo ha fallado y, por lo tanto, cu�n imposible es pararse sobre la base de la justicia propia. Medido por el est�ndar del derecho, es completamente defectuoso y contaminado. Es un error suponer que, aunque el caso es malo, se puede arreglar haciendo ahora lo mejor que pueda. Hay pocas probabilidades de que lo haga lo mejor que pueda; pero si lo hizo, a�n as�, el caso no se modifica esencialmente. Todav�a eres una criatura pecadora y, por lo tanto, la ley a�n te condena.
2. Que la confesi�n del ap�stol se hizo mucho despu�s de su conversi�n. Por lo tanto, es una indicaci�n de que el m�s santo de los hombres no est� completamente libre del pecado de nuestra naturaleza. Pablo, con todo su santo logro y ferviente celo, necesitaba un aguij�n en la carne, para que no fuera exaltado por encima de toda medida.
3. Debe haber un deseo y un objetivo fervientes de obtener una mayor libertad de la carnalidad y el pecado. En los vers�culos veintid�s y siguientes, Pablo no se content� con hacer una confesi�n; busc� la liberaci�n; consinti� en la ley que era bueno; y tal era su deleite en �l, que buscaba conformarse con �l cada vez m�s. Tampoco puede haber piedad genuina hacia Dios donde no hay odio al pecado y una preocupaci�n predominante por librarse de su influencia, as� como de su maldici�n.
Conclusi�n: infiere de esto:
1. Cu�n necesario es "He aqu� el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo".
2. Aprenda a valorar los medios de gracia y busque la mejora en su uso.
3. Aprecia un esp�ritu de dependencia del Esp�ritu Santo, quien hace efectivos sus propios medios.
4. Mantenga un esp�ritu de vigilancia, para ser firme y fiel hasta la muerte. ( Recuerdo congregacional de Essex. )
Creyentes carnales en comparaci�n con la ley que es espiritual
Los hombres son, por lo general, extra�os a s� mismos; pero la ley nos descubre nuestro pecado y miseria. El que sabe que la ley es espiritual, se ve carnal.
I. Todos los verdaderos creyentes se familiarizan con la espiritualidad de la ley. Al comparar estas palabras con 1 Corintios 2:14 aprendemos que el ap�stol, siendo espiritual, fue llevado a ver esa espiritualidad en la ley que los hombres ignoran en su estado no regenerado.
1. La ley, es decir, la ley moral, es espiritual. El ap�stol ya lo hab�a declarado santo, justo y bueno; y ahora agrega: "La ley es espiritual". Las razones generales dadas para esto son que la ley es espiritual, ya que procede de Dios, quien es un Esp�ritu puro; ya que dirige a los hombres a esa adoraci�n de Dios que es espiritual; ya que nunca puede ser respondido por ning�n hombre que no tenga el Esp�ritu; ya que es una gu�a espiritual, no solo de nuestras palabras y acciones, sino tambi�n de llegar al hombre interior; y como requiere que realicemos las cosas que son espirituales de una manera espiritual.
Todas estas cosas pueden incluirse; pero espiritual debe entenderse en oposici�n a carnal. La ley requiere una justicia en la que no hay nada m�s que los sabores del Esp�ritu. Ahora bien, si esta es una representaci�n verdadera, �qui�n no confesar�a con nuestro ap�stol, �Se�or, soy carnal; cuando pienso en tu ley, me averg�enzo de m� mismo, y me arrepiento en polvo y ceniza �( Job 15:14 ).
2. Todos los verdaderos creyentes se familiarizan con la espiritualidad de la ley. "Sabemos que la ley es espiritual". Esta expresi�n concuerda bien con el vers�culo 1. Otros, que se jactan de ella y de su conformidad con ella, no saben lo que dicen. Solo lo conocen quienes lo aman. Nunca podr�n saberlo o amarlo, a menos que est� escrito primero en sus corazones. Y esta luz trae calor con ella.
El conocimiento correcto de Dios en el alma engendra amor por �l. Un conocimiento sobrenatural santificado de Dios es la ley de Dios escrita en el coraz�n. Y esto ir� acompa�ado de obediencia; y esta obediencia, aunque no sea absolutamente perfecta en cuanto a ninguno de los mandamientos, tendr� respeto por todos ellos, y de este respeto a la ley fluir� el dolor y la tristeza evang�lica cada vez que la quebrantamos o no la cumplimos.
II. El mejor de los santos, comparando su coraz�n y su vida con la espiritualidad de la ley, encontrar� una gran raz�n para quejarse de la carnalidad que les queda. No podemos suponer que el ap�stol tuviera tantos motivos para quejarse como nosotros; pero �l podr�a ver y sentir m�s que nosotros, porque era m�s espiritual. Las quejas del poder restante del pecado, lejos de ser evidencias de que somos extra�os a la gracia de Cristo, probar�n que �l ha comenzado a convencernos del pecado y a hacernos odioso.
Abraham, al ver la pureza de la naturaleza divina, se confiesa como polvo y cenizas, y absolutamente indigno de conversar con Dios, Jacob se confiesa que no es digno de la m�s m�nima misericordia. Job se aborrece a s� mismo y se arrepiente en polvo y ceniza. Isa�as clama: ��Ay de m�, porque estoy perdido, porque soy hombre inmundo de labios; porque mis ojos han visto al Rey, el Se�or de los Ej�rcitos �. Conclusi�n:
1. No es probable que quien est� familiarizado con la espiritualidad de la ley pretenda alcanzar la perfecci�n sin pecado.
2. Si los creyentes mismos son carnales, entonces no pueden ser justificados por su mejor obediencia. ( J. Stafford. )
La ley, el hombre y la gracia
I. La espiritualidad de la ley. En su&mdash
1. Fuente.
2. Naturaleza.
3. Requisitos.
4. Aplicaci�n.
5. Medios.
6. Efectos.
II. La impotencia de la naturaleza humana.
1. Carnal en su ...
(1) Proclividades.
(2) Objetivos.
(3) Deseos.
(4) Hechos.
2. Vendido bajo el pecado.
(1) Degradado.
(2) Oprimido.
(3) esclavizado.
III. La consiguiente necesidad de la gracia salvadora. ( J. Lyth, DD )
Carnalidad y esclavitud
Una falta fundamental: convicciones punzantes de pecado. Tendencia a disculparse por ello como enfermedad, desgracias hereditarias, etc. Theo. Parker define el pecado como "una ca�da hacia adelante". No se encuentra ning�n sentido de su enormidad y deformidad. Compare los cap�tulos 1 y 2, en los que se presenta ante nosotros como monstruoso y espantoso. Aqu� Pablo hace dos declaraciones: en cuanto a&mdash
I. Carnalidad. Hay en la misma naturaleza el pecado y la culpa, como la veta en la madera, el temple en el metal. Hay una deriva, siempre hacia abajo, nunca hacia arriba; un gusto por el pecado; una facilidad fatal para la transgresi�n. Esta es la intenci�n de la carne que constituye la esencia de la enemistad con Dios (cap. 8 . ) . Esta carnalidad se delata en la resistencia nativa y habitual.
1. A la ley. Incluso cuando se reconoce como santo, justo y bueno. La mera existencia de un mandato incita a la rebeli�n ( cf. Romanos 7:7 ).
2. A la luz ( cf. Juan 3:19 )
. Los hombres son como insectos debajo de una piedra: levante la piedra y corren a sus agujeros.
3. Amar. Incluso las tiernas persuasiones de la gracia son resistidas por el pecador.
II. Cautiverio. "Vendido bajo el pecado". Hay una entrega voluntaria al poder del mal.
1. Dominio de los malos pensamientos, abriendo la mente a la entrada de im�genes de lujuria y abrigando imaginaciones y deseos corruptos.
2. Dominio de los h�bitos viciosos. Incluso cuando se sienta que la esclavitud es pesada, el pecador remachar� sus propias cadenas ( cf. Proverbios 23:35 ).
3. Control de Satan�s. Por un breve placer que se encuentra en el pecado, los hombres se someter�n a la esclavitud bajo el implacable enemigo de Dios y del hombre. ( Homil�tica Mensual. )
Vendido bajo el pecado.
Servidumbre del pecado
He visto un grabado despu�s de Correggio, en el que tres figuras femeninas ministran a un hombre que est� sentado atado a la ra�z de un �rbol. La sensualidad lo calma. Evil Habit lo est� clavando a una rama, y ??el Arrepentimiento en el mismo instante le est� aplicando una serpiente en el costado. Cuando vi esto, admir� la maravillosa habilidad del pintor. Pero cuando me fui llor�, porque pensaba en mi propia condici�n.
De eso no hay esperanza de que alguna vez cambie. Las aguas me han pasado. Pero desde las oscuras profundidades, si me oyeran, gritar�a a todos los que han puesto un pie en la peligrosa inundaci�n. �Podr�a el joven, para quien el sabor de su primer vino es delicioso como las primeras escenas de la vida o la entrada a alg�n para�so reci�n descubierto, mirar en mi desolaci�n y comprender lo triste que es cuando un hombre se averg�enza? �Sentirse descendiendo por un precipicio con los ojos abiertos y una voluntad pasiva, para ver su destrucci�n y no tener el poder para detenerla, y sin embargo sentirlo todo de una manera que emana de �l mismo! ( Charles Lamb. )
Vendido al pecado
Una de estas v�ctimas le dijo a un cristiano: �Se�or, si me dijeran que no puedo tomar un trago hasta ma�ana por la noche a menos que me corten todos los dedos, le dir�a: 'Traiga el hacha y c�rtelos ahora. . '�Tengo un amigo querido en Filadelfia cuyo sobrino vino a �l un d�a, y cuando lo exhortaron sobre su mal h�bito, dijo:� T�o, no puedo renunciar a �l: si hubiera un ca��n y estuviera cargado , y una copa de vino se coloc� en la boca de ese ca��n, y sab�a que lo disparar�as justo cuando yo me acercara y tomara la copa, empezar�a, porque deb�a tenerla.
��Oh, es algo triste que un hombre se despierte en esta vida y se sienta cautivo! Dice, podr�a haberme librado de esto una vez, pero ahora no puedo. Podr�a haber vivido una vida honorable y morir como cristiano; pero ahora no hay esperanza para m�; no hay escapatoria para m�. Muerto, pero no enterrado. Soy un cad�ver andante. Soy una aparici�n de lo que fui. Soy un inmortal enjaulado que golpea contra los cables de mi jaula en esta direcci�n; golpeando contra la jaula hasta que hay sangre en los cables y sangre en mi alma, pero no puedo salir. ( T. De Witt Talmage. )
Porque lo que hago, no lo permito.
Una experiencia com�n
Todo cristiano puede adoptar el lenguaje de este vers�culo. El orgullo, la frialdad, la pereza y otros sentimientos que �l desaprueba y odia, reafirman d�a a d�a su poder sobre �l. Lucha contra su influencia, gime bajo su esclavitud, anhela ser lleno de mansedumbre, humildad y todos los dem�s frutos del amor de Dios, pero descubre que ni por s� mismo ni por la ayuda de la ley puede lograr su libertad de lo que odia, o el pleno cumplimiento de lo que desea y aprueba.
Cada noche es testigo de su confesi�n arrepentida de su degradante esclavitud, su sensaci�n de total impotencia y su anhelo de recibir ayuda de arriba. Es un esclavo que busca y anhela la libertad. ( C. Hodge, DD )
Lo malo en lo bueno
Una vez apareci� en Atenas un hombre que dijo que pod�a leer correctamente los caracteres a primera vista. Algunos de los disc�pulos de S�crates hicieron que su maestro se adelantara y le pidieron al fisonomista que probara su poder sobre �l. �Uno de los peores tipos de humanidad de la ciudad�, declar�; "Un ladr�n natural, un mentiroso constitucional, un glot�n triste". En ese momento los amigos de S�crates lo interrumpieron con reprimenda y negaci�n.
Pero S�crates los detuvo para decirles que el hombre ten�a raz�n con demasiada certeza y tristeza, que era la lucha de su vida dominar estos defectos de car�cter. "Tengo m�s miedo de mi propio coraz�n que del Papa y todos sus cardenales", dijo Mart�n Lutero. �Porque lo que hago, no lo permito; por lo que quisiera, no lo hago; pero lo que odio, eso lo hago �, exclam� San Pablo.
Principios y conducta divergentes
Una cosa es asentir a los buenos principios y otra muy distinta ponerlos en pr�ctica. Un peque�o y brillante ni�o de Kansas fue enviado a casa de la escuela por mal comportamiento. Un vecino amable le dijo: �Willie, lamento escuchar tal relato de ti. Pens� que ten�as mejores principios ". �Oh�, respondi�, �no fueron los principios; Mis principios est�n bien, fue mi conducta por la que me enviaron a casa.
�Porque lo que quisiera, no lo hago. Esta ???? no es la determinaci�n completa de la voluntad, la posici�n con el arco desenvainado y la flecha apuntada; sino m�s bien el deseo, la inclinaci�n de la voluntad: tomar el arco y se�alar la marca, pero sin poder para tirarlo. ( Dean Alford. )
Si entonces hago lo que no har�a .
El conflicto del cristiano
1. El cristiano a�n no es un hombre justo hecho perfecto, sino un hombre justo que lucha por abrirse camino hacia la perfecci�n. El texto se ocupa de esta guerra, el conflicto que surge de la lujuria de la carne contra el esp�ritu y del esp�ritu contra la carne.
2. Para muchos es un enigma que un hombre haga lo que est� mal mientras quiere lo que es correcto; y llorar por uno, y seguir adelante hacia el otro. Pero esto no es singular. El artista no hace las cosas que har�a y hace las cosas que no har�a. Hay un est�ndar elevado al que aspira constantemente, e incluso se aproxima; sin embargo, a lo largo de todo este camino hay una comparaci�n humillante de lo que se ha logrado con lo que a�n est� en la distancia. Y as� la decepci�n y la autorreprobaci�n se mezclan con la ambici�n, es m�s, con el progreso.
3. Ahora bien, lo que es cierto para el arte es cierto para la religi�n. Hay un modelo de perfecci�n inalcanzable en la santa ley de Dios. Pero justamente en proporci�n al deleite que sienten los creyentes en la contemplaci�n de su excelencia, est�n el desaliento y la verg�enza con que consideran sus propias mezquinas imitaciones de ella. Sin embargo, de la voluntad del creyente que se eleva tan alto, y su obra se retrasa tan miserablemente despu�s de ella, surge esa misma actividad que gu�a y garantiza su progreso hacia Si�n.
4. Pablo una vez fue irreprensible en la justicia de la ley, hasta donde �l entend�a sus requisitos. Pero al convertirse en cristiano, obtuvo una visi�n espiritual de ello, y luego comenz� la guerra del texto, porque entonces fue cuando su conciencia super� su conducta. Anteriormente camin� sobre lo que sinti� que era una plataforma uniforme de justicia; pero ahora la plataforma estaba como elevada por encima de �l. Entonces todo lo que hizo fue lo que quer�a; pero lo que hizo ahora fue lo que no har�a. Su visi�n actual de la ley no lo acort�; pero lo hizo sentir m�s bajo.
5. Imag�nese, entonces, un hombre bajo tales aspirantes, pero a menudo abatido por el peso de un sesgo constitucional; y hay mil formas en las que est� expuesto a hacer lo que no quisiera. Si vaga en oraci�n, si las cruces lo derriban de su confianza en Dios, si alguna tentaci�n lo corteja de la pureza, la paciencia y la caridad, entonces en ese elevado andar de principios sobre el que se esfuerza por mantenerse a s� mismo, tiene que lamentarse por hacer las cosas que no quiere; y, a medida que avanza, encontrar� todav�a que hay conquistas y logros de mayor dificultad reservados para �l. Y as� se sigue que el que es m�s alto en adquisici�n seguramente ser� m�s profundo en ternura humilde y contrita.
6. En el caso de un hombre inconverso, la carne es d�bil y el esp�ritu no est� dispuesto; y as� no hay conflicto. Con un cristiano, la carne tambi�n es d�bil, pero el esp�ritu est� dispuesto; y bajo su influencia, sus deseos sobrepasar�n sus acciones; y as� no s�lo dejar� sin hacer mucho de lo que har�a, sino que incluso har� muchas cosas que no har�a. Pero la voluntad debe estar ah�. El hombre que usa la degeneraci�n de su naturaleza como una s�plica por la indulgencia pecaminosa va a la tumba con una mentira en la mano derecha. Que la voluntad est� del lado de la virtud es indispensable para la rectitud cristiana. Al querer esto, quiere el elemento principal y esencial de la regeneraci�n.
7. Dios sabe distinguir al cristiano, en medio de todas sus imperfecciones, de otro que, no visiblemente diferente, est� sin embargo desprovisto del deseo sincero de hacer su voluntad. Supongamos dos veh�culos, ambos en un camino accidentado, donde finalmente cada uno fue llevado a un punto muerto. Se parecen en la �nica circunstancia palpable de no progresar; y, si �ste fuera el �nico motivo para formarse un juicio, se podr�a concluir que los conductores eran igualmente negligentes o los animales igualmente indolentes.
Y, sin embargo, en una comparaci�n m�s estrecha, se puede observar, a partir de las huellas sueltas del uno, que todo esfuerzo hab�a sido abandonado; mientras que en el otro estaba la tensi�n plena de una energ�a resuelta y sostenida. Y as� del curso cristiano. No es del todo por el movimiento sensible, o el lugar de avance, que debe estimarse la autenticidad del car�cter cristiano. Puede que el hombre no vea todos los resortes y huellas de este mecanismo moral, pero Dios los ve; y �l sabe si todo es flojo y descuidado dentro de ti, o si hay toda la extensi�n de una determinaci�n �nica y honesta del lado de la obediencia.
8. En el vers�culo 17 hay una peculiaridad a la que vale la pena advertir. San Pablo en todo momento expresa la conciencia de dos principios opuestos que rivalizaban por el dominio sobre su ahora compuesto porque regeneraba la naturaleza; ya veces se identifica con el primero ya veces con el segundo. Al hablar de los movimientos de la carne, a veces dice que soy yo quien presenta estos movimientos.
"Hago lo que odio", etc., etc. Sin embargo, observe c�mo cambia la aplicaci�n del "yo" de lo corrupto al ingrediente espiritual de su naturaleza. Soy yo quien har�a lo que es bueno, etc. Y, para tomar un ejemplo de otra parte de sus escritos, es verdaderamente notable que, mientras que aqu� dice de lo que es malo en �l, �Ya no soy yo. , Etc., all� dice de lo que es bueno en �l: �Sin embargo, no yo, sino la gracia de Dios que est� en m�.
�Reunimos estas afirmaciones para hacer m�s manifiesto ese estado de composici�n en el que se encuentra todo cristiano. En virtud del ingrediente original de esta composici�n, hace bien en sentirse humilde bajo un sentido de su propia inutilidad innata e inherente. Y sin embargo, en virtud del segundo ingrediente o posterior, las facultades superiores de su sistema moral est�n ahora todas del lado de la nueva obediencia.
9. Y el ap�stol, al final de este cap�tulo, nos presenta la distinci�n entre las dos partes de la naturaleza cristiana cuando dice que con la mente yo mismo sirvo a la ley de Dios, y con la carne a la ley del pecado. . Pero recuerde siempre que es parte del primero mantener al segundo bajo el poder de la autoridad que lo preside. Si no hubiera una fuerza contraria, la servir�a; pero, con esa fuerza en operaci�n, el pecado puede tener una morada, pero no tendr� el dominio.
Cuando se toma el asunto como una cuesti�n de humillaci�n, entonces no se puede insistir demasiado en que soy yo el pecador; pero cuando se toma como un tema de aspiraci�n a la sinceridad, no se le puede instar demasiado a todo cristiano a que sienta que su mente est� con la ley de Dios; y aunque las tendencias de su carne est�n con la ley del pecado, sin embargo, sostenido por la ayuda del santuario, �l quiere y est� capacitado para luchar contra estas tendencias y vencerlas.
10. Es bajo tal sentimiento de lo que �l era en s� mismo, por un lado, y tal fervor por ser liberado de las miserias de esta su condici�n natural por el otro, que Pablo clama: ��Miserable de m�! �Qui�n me librar� del cuerpo de esta muerte? Y observe cu�n instant�nea es la transici�n del grito de angustia a la gratitud de su liberaci�n inmediata y sentida: �Doy gracias a Dios por Jesucristo mi Se�or.
Creemos que este es el ejercicio de todo verdadero cristiano del mundo. El mal est� presente en �l, pero la gracia est� dispuesta a dominarlo; y aunque no se culpa a nadie m�s que a s� mismo por todo lo que es corrupto, no agradece a nadie m�s que a Dios en Cristo por todo lo que hay de bueno en �l. ( T. Chalmers, DD )
Doy mi consentimiento a la ley de que es buena. -
Los creyentes consienten en la ley que es buena
I. Los creyentes, en medio de todas sus quejas, a�n pueden encontrar muchas evidencias de la verdadera gracia en sus corazones.
1. Hay pocas, pero en general, las evidencias se insin�an en mi texto: un odio al pecado, un amor a la santidad. Siempre que un hombre piadoso peca, siempre hace el mal que no permite; pero cuando los imp�os hacen lo malo, lo hacen con empe�o con ambas manos. Los imp�os tambi�n aman el mal, pero el cristiano siempre consiente en la ley de que es bueno.
2. Ahora bien, este consentimiento es el efecto de semejanza o semejanza. Un hombre debe ser transformado a la imagen misma de la ley antes de que consienta que es buena. El alma debe renunciar a toda obediencia a la antigua ley del pecado y entregarse por completo para recibir la impresi�n de la ley de Dios; y luego, teniendo la ley escrita en su coraz�n, la consentir� interiormente y la obedecer� exteriormente.
3. La imagen as� impresa permanece; y donde sea eso, debe haber base de evidencia de que tal persona pertenece a Dios. Porque, como en la vieja creaci�n, est�s obligado a confesar que debe haber una primera causa; as� que, dondequiera que encontremos la nueva criatura, debemos concluir que esta es la obra de Dios,
II. Estas evidencias no siempre son claras y legibles. La debilidad de la gracia, la fuerza de la corrupci�n, los asaltos de la tentaci�n, tienen una triste tendencia a oscurecer las evidencias incluso de los mejores santos. As� fue con Job ( Job 23:8 ).
III. A veces se requiere el ejercicio de una gran sabidur�a para descubrir aquellas evidencias que puedan eliminar todas las dudas y temores. Esto fue as� incluso con el ap�stol.
IV. Si un hombre, a pesar de todas sus debilidades y quejas, puede encontrar en su coraz�n amor por la ley de Dios, puede, no, deber�a considerarla como una prueba indiscutible de que est� regenerado. Este es el gran punto al que llegar�a el ap�stol; con esta conclusi�n parece estar satisfecho. ( J. Stafford. )
La sensibilidad aumenta con el desarrollo del alma.
Cuanto mayor es el desarrollo del alma, mayor es su sensibilidad. Esto explica la agon�a espiritual de los hombres santos: por qu� Fenelon y Edwards escriben cosas duras contra s� mismos, mientras que Diderot y Hume se visten con las t�nicas de la autocomplacencia. Cuanto mayor sea el desarrollo, m�s vulnerable. La materia en estado inorg�nico no est� perturbada; pero tan pronto como comienza a tomar forma viva y pulsante y se llena de energ�a nerviosa, comienza a ser vulnerable y tiene que luchar para abrirse camino a trav�s de los antagonistas.
El ma�z a�n sin brotar se burla de la helada; pero cuando la hoja diminuta aparece sobre el suelo, la escarcha se alimenta de su ternura y las malas hierbas se arremolinan contra ella. Un animal de sangre fr�a corre pocos peligros al venir al mundo. Un animal de sangre caliente se encuentra con m�s; hombre, sobre todo. Y cuando en el hombre pasamos de lo m�s bajo a lo m�s alto de su ser, encontramos que su sensibilidad y vulnerabilidad aumentan a cada paso.
La mente siente el dolor m�s r�pidamente que el cuerpo; la conciencia y el coraz�n son m�s tiernos al tacto que la raz�n. Y as� es como naturalmente buscamos y encontramos la mayor sensibilidad en las almas que han sido m�s avivadas y que son m�s grandes en su desarrollo. La agudeza, entonces, de tu sentido del pecado, no muestra que eres un pecador m�s grande que otros hombres, sino que tu espiritualidad se convulsiona m�s r�pida y dolorosamente por el veneno intrusivo. El dolor que siente es el testimonio m�s claro de su vida celestial.
La armon�a de la ley y la conciencia.
Conciencia&mdash
I. Es una ley en el coraz�n.
II. Necesita ser iluminado por la revelaci�n de la ley.
III. Consiente y justifica la ley.
IV. Condena al pecador. ( J. Lyth, DD )
El pecador sin excusa
I. Porque viola la ley conocida.
II. Porque la ley es buena.
III. Porque act�a en contra de sus propias convicciones. ( J. Lyth, DD )
Ahora bien, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en m�.
Pecado residente
I. La importancia del tema. La redenci�n es la liberaci�n del pecado. De ah� la teor�a de la redenci�n y su aplicaci�n pr�ctica, es decir, tanto nuestra teolog�a como nuestra religi�n est�n determinadas por nuestros puntos de vista del pecado.
1. En cuanto a teor�a.
(1) Si no hay pecado, no hay redenci�n.
(2) Si el pecado consiste meramente en acci�n y puede evitarse, entonces la redenci�n es un asunto menor.
(3) Pero si el pecado es una corrupci�n universal e incurable de nuestra naturaleza, entonces la redenci�n es obra de Dios.
2. En cuanto a practicar. La experiencia religiosa de cada hombre est� determinada por su visi�n del pecado. Es su sentimiento de culpa lo que lo lleva a buscar ayuda en Dios, y el tipo de ayuda que busca depende de lo que piensa del pecado.
II. La naturaleza del pecado que habita en nosotros. Las Escrituras ense�an:
1. La corrupci�n total y universal de nuestra naturaleza.
2. Que esta corrupci�n se manifiesta en todas las formas de pecado actual, como se conoce al �rbol por sus frutos.
3. Que la regeneraci�n consiste en la creaci�n de un nuevo principio, un germen de vida espiritual, y no en la destrucci�n absoluta de esta corrupci�n.
4. Que en consecuencia en el renovado hay dos principios en conflicto: el pecado y la gracia, la ley del pecado y la ley de la mente.
5. Que esta corrupci�n restante, modificada y fortalecida por nuestros pecados actuales, es lo que se entiende por pecado que mora en nosotros.
III. La prueba de esto.
1. La Escritura, que en todas partes ense�a no solo que los renovados caen en pecados reales, sino que est�n cargados de corrupci�n que mora en ellos.
2. Experiencia personal. La conciencia nos reprende no solo por los pecados reales, sino por el estado inmanente de nuestro coraz�n ante los ojos de Dios.
3. La experiencia registrada de la Iglesia en todas las edades.
IV. Es un gran mal.
1. Es de mayor vileza que los actos individuales. El orgullo es peor que los actos de altivez o arrogancia.
2. Es la fuente fecunda de pecados reales.
3. Est� m�s all� del alcance de la voluntad y solo puede ser subyugado por la gracia de Dios.
V. �Qu� esperanza tenemos al respecto? El nuevo principio es generalmente victorioso, aumenta constantemente su fuerza y ??constituye el car�cter. Tiene de su lado a Dios, Su Palabra, Su Esp�ritu, la raz�n y la conciencia. La victoria final del nuevo principio es segura. No estamos inmersos en un conflicto dudoso o desesperado.
VI. Los medios de la victoria.
1. La Palabra. Sacramentos y oraci�n. Por el uso asiduo de estos, el principio del mal se debilita y el de la gracia se fortalece,
2. Actos de fe en Cristo, que habita en nuestro coraz�n por la fe.
3. Mortificaci�n: negarse a gratificar las propensiones al mal y mantenerse debajo del cuerpo. ( C. Hodge, DD )
La prevalencia del pecado que habita en nosotros
Estas palabras no deben entenderse como un intento de escapar de las responsabilidades de violaciones ocasionales de la ley divina en oposici�n a la voluntad habitual de rendir obediencia, transfiri�ndolas a algo que estaba en Pablo pero no en �l. Son m�s bien una declaraci�n contundente y enigm�tica de la conclusi�n a la que justamente lo llevaron sus premisas: que estas transgresiones excepcionales no fueron los verdaderos exponentes de su car�cter; que, a pesar de estos, �l "en su mente" era "un siervo de la ley de Dios" (vers�culo 26).
Cuando el ap�stol, hablando de sus labores, dice: �No yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo� ( 1 Corintios 15:10 ), no quiere decir que no las cumpli�, sino que las hizo bajo la influencia de la gracia de Dios. Cuando dice: �Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en m� �( G�latas 2:20 ), simplemente quiere decir que con Cristo estaba en deuda por el origen y el mantenimiento de su nueva y mejor vida.
Y aqu� no quiere negar que hizo esas cosas, sino afirmar que las hizo bajo una influencia que ya no era la dominante en su mente. Supongamos que un buen hombre -dice Cranmer- del terror de una muerte violenta hiciera una negaci�n temporal de la fe, no todos entender�an lo que se quiere decir con "No fue Thomas Cranmer, sino su miedo, el que dict� la retractaci�n". ? ( J. Brown, DD )
El pecado habita incluso donde no reina
I. Cuando un hombre comete el mal en contra de su voluntad, voluntad o libre consentimiento, se puede decir, en cierto sentido, que no es su pecado. Esta es una inferencia deducida de los dos vers�culos anteriores, es decir, que dado que no aprobaba el pecado, sino que lo odiaba, pod�a concluir con justicia: �Ya no soy yo, todo mi ser, mucho menos mi mejor yo, renovada por el poder de la gracia divina ". Pero antes de que un hombre pueda consolarse con esta consideraci�n, debe poder ver que no hay consentimiento, ya sea expreso y formal, o interpretativo y virtual.
Por consentimiento expreso pretendemos que un hombre se entregue a cualquier lujuria, como Ca�n consinti� expresamente en el asesinato de su hermano, y Judas traicion� a su Se�or y Maestro. Pero un consentimiento virtual es, cuando cedemos a aquello de lo que probablemente resultar� tal pecado: as�, un hombre que est� violentamente intoxicado, si mata a alguien, etc., virtualmente puede decirse que desea cualquier maldad que pueda cometer, aunque por el momento no sabe lo que hace. Por otro lado, donde el pecado es odioso, el creyente puede, y debe, formarse su estimaci�n, no de los corruptos, sino de la mejor parte de s� mismo.
II. Hay una gran diferencia entre los regenerados y los no regenerados, tanto en sus conflictos internos como en sus pecados diarios. Esta diferencia se puede aprender de:
1. La naturaleza de los principios involucrados en este conflicto. El conflicto puede conocerse, ya sea natural o espiritual, por la calidad de los principios que lo intervienen. Si s�lo el entendimiento o el conocimiento se oponen al pecado, o si la conciencia es el �nico principio opuesto, esto, como se puede encontrar en un hombre no regenerado, es muy diferente del conflicto que se encontr� en nuestro ap�stol y en todos los verdaderos creyentes. .
2. La naturaleza de los motivos por los que se lleva a cabo. Estos motivos son muchos y variados, y se adaptan a los principios de las personas involucradas en el conflicto, como el miedo al hombre, la p�rdida del inter�s, el car�cter o la reputaci�n mundanos, la p�rdida de la salud corporal, etc. El principio m�s grande puede ser el del amor propio, o el amor del aplauso humano, todas estas consideraciones cuando est�n solos y cuando son los �nicos motivos o motivos en la oposici�n de los hombres al pecado, estos y otros motivos similares, ya que surgen del orgullo. La adulaci�n y el amor propio, en oposici�n al amor de Dios, no son mejores que la prostituci�n de cosas espirituales con prop�sitos carnales, y por lo tanto est�n lejos de proporcionar una buena evidencia de que tal coraz�n est� bien con Dios.
3. Los diferentes deseos, fines y fines propuestos en el conflicto. Lo m�s elevado y mejor que puede proponer una criatura racional es la gloria de Dios; pero tal fin nunca fue propuesto por un hombre no regenerado; no, no en una sola acci�n, ni en sus mejores marcos ni en sus logros m�s elevados; y sin embargo, sin esto, los hombres se sirven a s� mismos y no a Dios.
4. La manera de pecar, tanto en el temperamento como en el comportamiento. Cuando los creyentes pecan
(1) No es con su pleno y libre consentimiento, en cualquier momento o en cualquier ocasi�n. Una vez lo consintieron tan plena y libremente como cualquier otro pecador en el mundo ( Efesios 2:2 ), pero ahora no es as�.
(2) Sin embargo, el pecado no reina en ellos, como lo hizo una vez, o como ahora lo hace en otros.
(3) No lo hacen de forma habitual y habitual, como lo hac�an antes y como lo hacen otros.
(4) No lo hacen, como lo hace Satan�s, por malicia y odio contra Dios.
(5) No permanecen ni contin�an en �l y bajo �l, como lo hacen otros, o como ellos mismos alguna vez lo hicieron.
(6) No pecan sin perder su paz y consuelo como lo hacen otros, o como ellos mismos lo hicieron una vez.
(7) Generalmente es por debilidad y no por maldad; es por falta de fuerza para vencer, o es por enfermedad.
III. Que los mejores santos no solo son propensos a pecar, sino que tambi�n tienen el pecado morando dentro de ellos. Es evidente que debemos entender el pecado original o la corrupci�n en los actos inmediatos de este en el coraz�n de un creyente. Si se pregunta, "�Por qu� nuestro ap�stol llama a la corrupci�n de la naturaleza humana el pecado que habita en nosotros?" respondemos - porque&mdash
1. Se ha apoderado de nosotros, y su morada est� en nosotros como su casa.
2. De su permanencia o de su morada fija y declarada en nosotros. Mora en nosotros, no simplemente como un extra�o o un invitado.
3. Es un mal latente, y en esto reside gran parte de su seguridad. ( J. Stafford. )
I. Esfu�rcese por explicar el texto. El ap�stol no quiso ofrecer ninguna disculpa por el pecado; no quiso decirnos que no emanaba de �l mismo. No; estaba consciente de que lo hac�a, y esta humillante verdad era eminentemente bendecida para �l, como lo ha sido, y siempre lo ser�, para toda la familia del cielo.
1. Fue completamente justificado del pecado. Esta es la gloria de la religi�n cristiana: cualquier otra religi�n une al hombre de pies y manos, alma y cuerpo; pero hay esta gloriosa provisi�n en el pacto de los Tres Eternos: en la obra del Hijo, y en el cumplimiento de los oficios del pacto de Dios el Esp�ritu Santo, el pecador es justificado por la fe en Cristo, y la condenaci�n es transferida de el pecador al pecado.
2. El pecado fue destronado en los afectos del ap�stol. "Porque", dice, "la ley del Esp�ritu de vida en Cristo Jes�s me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". El pecado es un monstruo tal que nadie puede confinarlo sino el Todopoderoso. Est� destinado a morir, y eso tambi�n de una manera triple.
(1) Por hambre ( Romanos 13:14 ).
(2) Por veneno. La misericordia es el alimento del alma y el veneno del pecado ( Salmo 130:3 ).
(3) Por suicidio.
II. Las lecciones que el creyente est� destinado a aprender de los incesantes ataques del pecado que mora en �l.
1. Aprendemos el pecado en su origen y maldad, necesariamente conectado con lo que experimentamos, con lo que Dios se ha complacido en revelarnos.
2. La gloria de Jesucristo como Mediador entre Dios y el hombre.
3. Autoconocimiento. Y esto est� en la ra�z de toda religi�n. Es la base de todo lo que es excelente.
4. Sabidur�a y circunspecci�n. Leemos de algunos que son "llevados cautivos por el diablo a su voluntad"; y, de hecho, su propia voluntad est� plenamente identificada con la suya; y esta es la raz�n por la que los lleva cautivos con tanta facilidad.
5. Simpat�a. Los pecadores que no han sido transformados por la gracia de Dios se odian unos a otros, no a sus pecados. �Qu� terrible consideraci�n! aman el pecado pero odian a los pecadores; odian tambi�n las consecuencias del pecado, cuando se ven obligados a sentirlas; pero el pecado mismo atraen. No es as� cuando el hombre ha sido transformado a la imagen del Dios vivo: se le ense�a a amar y compadecerse del pecador, mientras que aborrece su pecado.
6. Su absoluta dependencia de un Dios del pacto para todo, y valorar esa dependencia.
7. Gratitud en medio de las calamidades m�s profundas.
8. Se permite que el pecado more dentro de nosotros, para preparar al santo para el cielo. El conflicto diario interior disminuye gradualmente su apego a las cosas del tiempo y los sentidos. ( W. Howels. )
Porque s� que en m� (es decir, en mi carne) no mora el bien; porque el querer est� presente en m�; pero no encuentro c�mo hacer lo que es bueno.
Gracia en los creyentes debilitados por la carne
I. No hay nada bueno por naturaleza que se encuentre en un coraz�n no renovado. Y donde no hay bien, debe haber mucho mal.
II. El pueblo de Dios, cuyos ojos son iluminados por la gracia divina, est� plenamente convencido de que en su carne no mora el bien. Lo s�, dice nuestro ap�stol. Es parte de la nueva naturaleza conocerlo; porque la gracia es una luz divina en el alma, que descubre la verdadera naturaleza de las cosas.
III. Los hijos de Dios no s�lo conocen esta falta de bien en s� mismos, sino que lo reconocen siempre que piensan que Dios puede ser glorificado por ello. Este, no dudo, fue el dise�o principal de nuestro ap�stol aqu�.
IV. A pesar de todo esto, el pueblo de Dios siempre tiene algo dentro de s� que puede llamarse propiamente voluntad de hacer el bien. "La voluntad est� presente conmigo".
V. Todo el pueblo de Dios descubre que su desempe�o del bien nunca es igual a sus deseos. "C�mo realizar lo que es bueno, no lo encuentro". ( J. Stafford. )
Naturaleza y gracia en un mismo individuo
I. Todos hemos sentido la enorme diferencia entre el tono y el temperamento de la mente en un momento y en otro.
1. Muchos de ustedes pueden recordar que bajo un poderoso serm�n, en la iglesia, captaron algo como la elevaci�n del cielo; y que cuando pasabas a otra atm�sfera, todo este temperamento se disipaba por completo. Y de nuevo, �cu�n diferente nos va en el retiro devocional y en el mundo!
2. Y muchos que no son, en el sentido espiritual del t�rmino, cristianos, no se sorprender�n cuando se les diga de dos principios en nuestra constituci�n moral, que, por el predominio de uno u otro, pueden causar la mismo hombre aparece en dos caracteres que est�n en oposici�n diametral, y de dos conjuntos de tendencias, uno de los cuales, si se sigue, los comparar�a con los serafines y el otro con el m�s verdadero gusano.
3. Apelamos a una experiencia muy com�n entre los lectores de novelas: c�mo se encienden en el hero�smo, se funden en la ternura y aparecen bajo el hechizo para ser asimilados a lo que admiran. Y, sin embargo, todos huyen cuando son introducidos nuevamente en las escenas de la existencia familiar. Hay un principio de nuestra constituci�n que tiende a sublime el coraz�n hasta la poes�a de la vida humana; y hay otro que pesa impotente el coraz�n hasta su prosa.
4. Un ejemplo notable de lo mismo es la susceptibilidad del coraz�n a la m�sica. Has visto c�mo la canci�n que respiraba el ardor de la amistad desinteresada mezclaba en una marea de emoci�n las simpat�as de aprobaci�n de todo un c�rculo. Es dif�cil imaginar que ma�ana la competencia y los celos de intereses rivales ser�n tan activos como antes y borrar�n todo rastro del entusiasmo actual.
Y, sin embargo, no hay hipocres�a alguna. El mejor ejemplo registrado de esta fascinaci�n es el del arpa de David sobre el esp�ritu oscuro y turbulento de Sa�l. Durante la representaci�n, todas las furias que agitaron su pecho parecen haber sido arrulladas en paz.
II. Desplieguemos los usos de este incidente en el argumento que tenemos ante nosotros.
1.
(1) Saulo se refresc� y mejor� bajo la operaci�n de esta m�sica. En cuyo caso era su deber tocar el arpa en los primeros acercamientos de la visitaci�n amenazante; porque por �l solo, al parecer, podr�a mantenerse su tranquilidad.
(2) Conciba adem�s a Saulo sobre la base de la aplicaci�n extranjera, siempre a mano y nunca descuidada, conquistando las tendencias rebeldes de su hombre interior.
(3) Considere c�mo Saulo deber�a haberse sentido y haber actuado, bajo la conciencia de lo que �l era de forma nativa. �No deber�a haberse sentido humillado al pensar que, para sustentar su ser moral, ten�a que vivir de provisiones del exterior, porque en s� mismo hab�a el esp�ritu inmundo de un man�aco y un asesino; y se habr�a convertido en este monarca, incluso cuando se sintiera en su mejor momento, en detestar sus propensiones salvajes en el polvo y las cenizas.
(4) Ese sentido de depravaci�n que provoc� la auto-humillaci�n de su esp�ritu provocar�a una incesante recurrencia a aquello por lo que sus estallidos fueron reprimidos; y as�, cuanto m�s intenso fuera el aborrecimiento de su propio car�cter, ser�a el vigor y la eficacia de ese �nico recurso pr�ctico mediante el cual su car�cter fue transformado.
2. Y as�, en todas sus partes, se trata de un cristiano.
(1) Siente que en s� mismo es como Saulo sin arpa. Las corrientes de su desobediencia pueden no ser del mismo matiz, pero emanan como la suya del coraz�n. El cristiano siente que en esa parte de su constituci�n que es propiamente la suya, hay una corrupci�n profundamente arraigada, cuyo sentido nunca deja de avergonzarlo y humillarlo.
(2) �Qu� es, entonces, lo que sirve para marcarlo como cristiano? No es seguro que est� libre de naturaleza carnal, sino que tiene acceso a una influencia externa, por la cual todas sus tendencias rebeldes son dominadas. El cristiano ha aprendido a ad�nde huir en cada hora de tentaci�n; y as� es como una influencia purificadora desciende sobre su alma.
(3) Sa�l llam� a un agente personal, el hijo de Isa�. En el primer caso, el poder de calmar resid�a material y directamente en la m�sica, aunque, para ponerla en contacto con el �rgano auditivo, era necesario que alguien lo ejecutara. En el �ltimo caso, el poder de santificar reside material y directamente en la doctrina, aunque, para ponerla en contacto con el �rgano de la percepci�n mental, era necesario presentarle el Esp�ritu Santo, cuyo oficio es llevar todas las cosas a la realidad. nuestro recuerdo.
Y as�, cuando le gusta ser dominado por la tiran�a de sus propias inclinaciones malvadas, es su parte, dependiendo del Esp�ritu Santo, salir y encontrar Sus manifestaciones, cuando �l toma las cosas de Cristo y las muestra a su alma. ; y el coraz�n se mantendr� en el amor de Dios; y esto lo sintonizar� fuera de toda discordia y desorden. En conclusi�n, aprenda de estas observaciones c�mo es que por medio de un poder externo a la mente del hombre, �ste puede transformarse de tal manera que se convierta en una nueva criatura.
Si la elocuencia, el romance, la poes�a o la m�sica sintonizan el coraz�n con sentimientos m�s nobles y mejores que los que habitualmente lo ocupan, nos asombrar� que, al realizar la fe las promesas y las perspectivas del evangelio, el coraz�n se trasladar�. en un nuevo estado? �Qu� m�sica puede ser m�s dulce para el alma que cuando la paz se le susurra desde lo alto? o qu� visi�n m�s hermosa se puede ofrecer a su contemplaci�n que la del Se�or del cielo y de la familia del cielo; �O qu� m�s apropiado para poner las agitaciones groseras y bulliciosas de un mundo presente que la luz que ha atravesado la tumba y ha revelado el mundo pac�fico que est� m�s all�? ( T. Chalmers, DD )
Incapacidad voluntaria
�Cu�nto desperdicio hay en el mundo! Belleza y sin ojos para verla; m�sica, y sin o�do para escucharla; comida, y ninguna criatura que la coma; tierra, est�ril por falta de cultivo. Como en la naturaleza, as� entre los hombres, Pablo no fue peculiar en su experiencia. Hay&mdash
I. Mucho talento nativo sin desarrollar. Los padres no prestan atenci�n a las aptitudes naturales de sus hijos. Uno tiene poderes vocales, otro musical, otros art�sticos, po�ticos, oratorios o mec�nicos. En el m�s all�, cuando un cantante nato siente el surgimiento de la m�sica en su alma, cantar�a, pero no puede, porque carece de la habilidad adquirida. As� ocurre con el artista y el ingeniero. Esto es desperdicio; p�rdida para la comunidad y para el individuo. M�s de un alma dotada se ha visto obligada a decir: �Lo har�a, pero no puedo; y no puedo, no porque quiera la habilidad, sino el arte adquirido ".
II. Mucho talento calificado sin usar. Los hombres que han educado sus mentes, han entrenado sus dedos y han madurado sus aptitudes naturales, no pueden emplearlas.
1. No puedo encontrar una esfera apropiada para ellos. Deben vivir, y por eso est�n obligados a hacer algo menos afable y remunerativo. El hombre que deber�a haber estado en el arado est� en el p�lpito, y el hombre que deber�a haber estado en el p�lpito est� detr�s de un mostrador. Estos hombres fuera de lugar dicen: "Lo har�a mejor, pero no puedo".
2. Muchos que han encontrado esferas apropiadas, no pueden hacer lo mejor que pueden, porque se ven obstaculizados y desanimados.
(1) Muchos artesanos expertos har�an m�s y mejor trabajo si estuvieran mejor ubicados. Muchos sirvientes estar�an mejor con mejores amos. Y muchos obreros cristianos har�an m�s si hubiera menos obst�culos y condiciones m�s �tiles y estimulantes.
(2) Los hombres que pueden superar tales condiciones no siempre son los mejores. A menudo tienen m�s fuerza que intelecto o bondad. Hay muchos hombres y mujeres que tienen buena cabeza, coraz�n c�lido y dedos h�biles, pero carecen de fuerza porque el cuerpo est� desordenado. El tim�n, la br�jula, el capit�n y el mar pueden estar bien, pero si no hay vapor en la m�quina, el barco no avanzar�.
III. Mucho afecto natural no expresado. Puede haber savia en la planta, pero si no hay sol no habr� flores ni frutos. Muchos corazones quieren la luz del sol; el fr�o les da escalofr�os. Retroceden ante las influencias desagradables.
1. A veces la cabeza est� tan llena de preocupaciones que el coraz�n no juega. La mente puede estar tan distra�da que no tiene tiempo para pensar en las demandas del coraz�n, o no tiene tiempo ni poder para responder a sus impulsos.
2. Hay muchos que pueden, y lo hacen, tanto pensar como sentir, pero "no pueden" por falta de medios. �Con cu�nta alegr�a har�as muchas cosas por tus seres queridos! Pero la mano est� vac�a, el coraz�n se hincha y la lengua enmudece. �El bien que har�a, no lo hago�, porque no puedo.
IV. Mucha piedad sincera y ardiente no manifestada. "Cuando quiero hacer el bien, el mal est� presente en m�". El mal permanece como un centinela a la puerta del coraz�n para evitar que el bien salga y, si sale, lo distorsione, lo mutile y lo contamine.
1. Si la veneraci�n lucha por expresarse en la oraci�n, el mal encarnado est� en el coraz�n y en los labios suplicando �no hay tiempo�; y si se esfuerza y ??hace tiempo, distrae los pensamientos.
2. Si nuestros afectos se elevan hacia Dios, el mal encarnado est� ah� para encadenar el alma; y si escapa, presenta innumerables �dolos a los ojos y al coraz�n.
3. Si la benevolencia se manifiesta, el ego�smo encarnado bloquea el camino; y si lo superas, te llenar� de bajos motivos.
4. Si sus afectos tratan de ser bellos y tiernos, el mal genio los deforma y los contamina.
5. La vida del alma puede enfriarse y empeque�ecerse por la falta de piedad de quienes te rodean.
Conclusi�n:
1. Es posible que un hombre se sienta m�s grande que su peque�o mundo, y m�s grande de lo que puede hacerlo.
2. Dios no espera de nosotros m�s de lo que somos capaces de ser y hacer. La virtud en las dificultades es de mejor calidad que en las circunstancias m�s favorables, y Dios considera la calidad m�s que la cantidad. La blanca de la viuda val�a m�s que las mayores ofrendas de los ricos. Considera y recompensa "la mente dispuesta" donde nada m�s es posible.
3. Podr�amos haber sido mejores de lo que somos. Ninguno de nosotros ha aprovechado al m�ximo nuestras oportunidades.
4. Podr�amos haberlo hecho mejor de lo que lo hemos hecho. Hay m�s motivos para la humildad que para la queja.
5. Es posible que lo hagamos mejor en el futuro. No hay motivo para desesperarse. No olvidemos que es en las peque�as cosas donde mejor se expresa el amor. Oh, que podamos vivir y morir de tal manera que podamos recibir del Maestro: "Ella ha hecho lo que pudo". ( Wickham Tozer. )
Condenas ineficaces
1. Puede ser cierto que el ap�stol estaba describiendo a un hombre bajo la esclavitud de la ley jud�a, pero no es menos cierto que pudo haber pronunciado estas palabras concernientes a s� mismo. Pero debe haber sido una confesi�n humillante. �Cu�nto deseaba que el caso fuera de otro modo! Ad�n no deseaba m�s fervientemente que fuera posible volver al para�so.
2. Pero a veces hemos escuchado confesiones, en algo as� como en los mismos t�rminos, hechas con un esp�ritu muy diferente. Confesiones de que ciertamente hay algo muy malo en nosotros; pero, entonces, no hay forma de evitarlo; es la condici�n com�n del hombre.
I. Describamos este estado de �nimo. Una clara aprensi�n en cuanto a la necesidad de una seria atenci�n a ciertas grandes preocupaciones, y un ferviente deseo de que estas grandes preocupaciones fueran debidamente atendidas. Pero, a�n as�, no lo son o de la manera que se cree que deber�an. Alguna prevenci�n fatal depende de los poderes activos, como el �ncubo en un sue�o. Una y otra vez la convicci�n vuelve sobre el hombre; y desea y resuelve, pero no se hace nada. Desea que alguna fuerza poderosa se apodere de �l, y estar�a casi dispuesto a dejarse aterrorizar por fen�menos portentosos. Pero la naturaleza est� tranquila, los esp�ritus no lo encuentran y �l permanece impasible.
II. �C�mo llega una condici�n tan deplorable de un ser "hecho un poco m�s bajo que los �ngeles"? Proviene del desorden y la ruina de nuestra naturaleza. �Qu� es el desorden, la ruina de cualquier cosa, sino su reducci�n a un estado que frustra el prop�sito de su existencia, ya sea una m�quina, un edificio o un animal?
III. Pero, �qu� debe hacer un hombre, consciente y lament�ndose de tal estado de �nimo? �Se absolver� de todo deber que le respete? �Tranquilizarse a s� mismo en una est�pida satisfacci�n? �Resignarse a la desesperaci�n? Infaliblemente, debe llegar el momento en que piense que ese no era el camino. No; tiene un trabajo solemne que hacer y debe pensar en los medios. La causa inmediata de esta ineficacia es que los motivos no son lo suficientemente fuertes.
Queremos estar bajo una fuerza impulsora constante, poderosa, de buenos motivos. Cuando un marinero sufre una calma prolongada y muerta, con cu�nta frecuencia mira las velas y dice: "�Oh, si los vientos soplasen!" Ahora bien, puede haber personas que afirmen que un hombre no puede hacer m�s respetando sus motivos que el marinero respecto a los vientos. Debemos pensar de manera diferente y desear averiguar qu� medios practicables puede encontrar para fortalecer el funcionamiento de los buenos motivos en su vida. mente.
1. Debemos pensar profundamente para qu� se requieren todos los grandes motivos. �Qu� hay en nosotros, para nosotros, por nosotros? Este pensamiento serio tender� a hacer luminosamente distintas esas grandes consideraciones que deber�an constituir nuestros motivos principales.
2. Entonces, una vez reconocidas estas, deber�a ser nuestro estudio agravar la fuerza de esas consideraciones en todos los sentidos. �Hay algo que hay que reforzar. Deber�a ser as� hoy ". Debemos estar atentos a cualquier cosa que se agregue a su poder, aprovechar todo lo que pueda arrojarse a la balanza. Observe c�mo ocurre esto en el caso de un motivo que encaja con nuestra inclinaci�n natural.
El motivo, entonces, por s� mismo, como por un instinto para su bien, capta todas estas cosas que sirven para fortalecerlo. Sin nuestro cuidado, aprovecha cada pensamiento casual, cada impresi�n pasajera. Observe, tambi�n, cu�n r�pido pueden surgir en un hombre los peores motivos, �y �l nunca lo intent�! �Oh! �No es tal la condici�n de los buenos!
3. Pero, adem�s de esta vigilancia general, debe haber un esfuerzo directo y serio para traer a la mente aquellas realidades que est�n adaptadas para producir las impresiones correctas. Y aqu� apelamos al hombre que se lamenta en el idioma del texto y le decimos: "�No puedes hacer esto?" Y si es sincero estar� dispuesto a soportar una dolorosa repetici�n de estas aplicaciones. Y si siente que el motivo se apodera de �l, �oh, que sea sincero para que se mantenga y se prolongue!
4. En relaci�n con esto, ser� bueno, mediante un ejercicio de pensamiento, tratar de combinar todos los motivos que tienden al mismo efecto. Pero tenga especial cuidado de admitir un principio malo o dudoso en esta combinaci�n. La venganza puede llegar al mismo punto que la justicia; pero aqu� la compa��a de los malos viciar� a los buenos. Todo buen motivo debe, para tener un valor esencial, formar parte de un sistema completo. Debe haber una circulaci�n vital de los santos principios a trav�s de toda el alma. La parte individual no puede por s� sola tener pulsaci�n, calor y vida.
5. Nuestra preocupaci�n por la influencia de los motivos sobre nosotros debe dirigirse a este punto indispensable: el cultivo ferviente de la religi�n vital. Esto solo puede ponerles conciencia.
6. Det�ngase a menudo en los ejemplos m�s instructivos e impresionantes. Y tambi�n son muchas las escenas y sucesos conmovedores aplicables a los principios que deben conmovernos (muerte de amigos, muertes espantosas, etc.) .
7. Elija la sociedad que proporcione las mejores incitaciones.
8. Los motivos funcionan mejor en el fuego, es decir, en el calor y la animaci�n de las pasiones. Donde estos sean d�biles, tambi�n lo ser�n los principios de actuaci�n. Donde, pues, hay poco fuego del alma, que no se desperdicie en nimiedades, sino que se aplique y se consagre para dar eficacia a los mejores principios. Cuando apenas hay combustibles suficientes para ofrecer un sacrificio, era un sacrilegio llevarlos para chucher�as y diversiones.
Pero hay suficiente fuego en el cielo para todos nuestros usos m�s nobles, y lo deseamos tanto como El�as, cuando su altar y su ofrenda estaban empapados en agua. Pero Dios ha puesto en nuestras manos lo que lo derribar�. �l ha prometido la energ�a divina de su Esp�ritu Santo a aquellos que le pidan. Entonces, �qu� tenemos que decirle? "�Oh! infunde en estas convicciones, estos motivos, Tu propia omnipotencia! Aqu� hay una consideraci�n solemne que brilla en mi mente: �hazla m�s ligera! Estos son los motivos que has enviado; pero hay algo entre ellos y yo; �Oh! �Haz que me asalten! Aqu� hay una lucha l�nguida e infructuosa de los mejores principios contra una fuerza abrumadora; �Oh! �Arme esos principios con todo lo que hay en el cielo que les pertenece, y entonces mis opresores mortales ser�n arrastrados! Aqu� hay una naturaleza miserable y corrupta que se opone a Ti y todo lo que es bueno; �Oh! �Pon tu nueva mano creadora sobre �l y ser� para siempre Tuya! " (John Foster. )
Por el bien que quiero, no hago; pero el mal que no quiero, eso hago.
El conflicto interior
I. Los dos yoes; el yo que quiere; el yo que lo hace.
II. La lucha entre ellos.
III. El resultado. ( J. Lyth, DD )
Los cristianos no deben pasar por alto la gracia que tienen
La visi�n que tienen los cristianos de sus defectos en la gracia, y su sed de mayores medidas de gracia, les hace pensar que no crecen cuando lo hacen. El que codicia una gran propiedad, porque no tiene tanto como desea, se cree pobre. De hecho, los cristianos deben buscar la gracia que desean, pero por lo tanto no deben pasar por alto la gracia que tienen. Dejemos que los cristianos est�n agradecidos por el menor crecimiento; si no crece tanto en seguridad, bendice a Dios si crece en sinceridad; si no crece tanto en conocimiento, bendice a Dios si crece en humildad. Si un �rbol crece en la ra�z, es un verdadero crecimiento; si creces en la ra�z de la gracia de la humildad, es tan necesario para ti como cualquier otro crecimiento. ( T. Watson. )
Dos corazones
Un conocido misionero habla de una pobre mujer africana que una vez le dijo que ten�a dos corazones, uno dec�a: "Ven a Jes�s" y el otro dice: "Al�jate"; uno le pide que haga el bien y el otro le pide que haga el mal; para que ella no supiera qu� hacer. Le ley� el s�ptimo cap�tulo de los Romanos. Cuando lleg� al vers�culo, ��Miserable de m�! �Qui�n me librar� del cuerpo de esta muerte? " ella dijo: �Ah, Massa, esa soy yo; y yo no s� qu� hacer ". Y cuando luego a�adi� las palabras: �Doy gracias a Dios por Jesucristo�, y las explic�, ella rompi� a llorar de gozo agradecido.
Un bar�metro ascendente
El bar�metro indica los cambios clim�ticos que se aproximan, no por la presencia alta y baja del mercurio en su tubo, sino por la subida o bajada del mercurio. Si un bar�metro bajo indica tormenta, entonces nunca habr� buen tiempo en las cimas de las monta�as, donde la rareza de la atm�sfera provoca un bar�metro bajo perpetuo. Pero en la monta�a, como en todas partes, el valor de las advertencias barom�tricas radica en la tendencia que revelan.
De la misma manera, m�s de un cristiano pobre, rodeado de desventajas e inconvenientes, como por una atm�sfera que proporciona muy poco ox�geno y carece de presi�n, muestra para su propio autoexamen abatido un bar�metro muy bajo de car�cter y logros morales. Para su consuelo decimos: �No te desanimes; pero tome muchas lecturas y averig�e si el mercurio est� subiendo. No es un bar�metro alto, sino un aumento que deber�a darte alegr�a ". ( El p�lpito del mundo cristiano. )
Influencias contrarias
El cuadro del Museo de South Kensington titulado �Vientos contrarios� ilustra bien las influencias opuestas de las que todos, especialmente aquellos que, como el borracho, han sido durante mucho tiempo esclavos de una mala costumbre, somos m�s o menos sujetos. Un recipiente de juguete est� en una tina de agua. Se ve a dos ni�os peque�os inclinados sobre la ba�era, exactamente uno frente al otro, soplando con todas sus fuerzas, para que la imitaci�n de la barca se vaya. Cu�l ser� el m�s poderoso, cu�l eventualmente vencer� en el caso del alma, a menudo parece una pregunta dudosa. Lo real y lo ideal : -
I. Hay una facultad en la mente que los fil�sofos llaman idealidad.
1. Es esa cualidad que representa para nuestro yo interior algo superior y m�s perfecto que lo real; mostrando todas las cosas, no como son, sino como pueden ser.
2. Vea c�mo este principio opera sobre la materia. Un diamante en bruto no es mejor que el cristal de cuarzo; pero el lapidario ve en �l una estrella resplandeciente. Tiene una idea y la reproduce en su rueda. Entonces, �cu�nto m�s alto es el diamante de lo que estaba en su estado no desarrollado!
3. Esta cualidad act�a sobre la sociedad. Es la ra�z del refinamiento del lenguaje. Est� trabajando en la vestimenta. Elimina la conducta lejos de lo grosero y lo vulgar, y da una concepci�n bajo la cual la familia se vuelve m�s noble. Presenta una visi�n de la dulzura del afecto que hace que el amor sea m�s elevado y estimulante.
4. Este principio, adem�s, es la ra�z de la fe, esa cualidad por la cual discernimos relaciones y condiciones, sobre todo lo que conoce la naturaleza, o que los pensamientos ordinarios de los hombres han creado. O�mos a hombres hablar de enso�aciones y sue�os de poetas. Les digo que las mejores cosas de este mundo son las cosas que los hombres mismos crean y que llenan el aire a su alrededor con pensamientos extra�os, nobles deseos y relaciones m�s elevadas de lo que jam�s permiten las vulgares necesidades de la vida.
II. esta cualidad entra en la moral y la religi�n, tanto por su elevaci�n como por su aflicci�n.
1. De los cristianos sinceros y serios, las cuatro quintas partes podr�an atribuir sus problemas a no conocer la diferencia entre las normas de conducta ideales y las reales. No solo Pablo, sino una gran compa��a dan testimonio: �El bien que quisiera, no lo har�, etc. �Hay algo esta ma�ana que les parezca m�s cruel que una mentira? Y sin embargo, antes del pr�ximo s�bado dir�s mentiras, te avergonzar�s y desear�s no haberlo hecho, y jurar�s que nunca volver�s a hacerlo, y luego lo har�s.
No hay un hombre aqu� que no tenga un sentido de lo que es honorable; pero eres empujado por la ira, la rivalidad, el miedo, la avaricia, y la visi�n se desvanece en lo real, y se apaga, y entras en un trato vulgar con tu vecino por el cual ganas y �l pierde, y si la gracia de Dios es contigo te averg�enzas. As� que durante toda la vida.
2. La conducta real de nadie llega a su ideal si tiene la m�s m�nima facultad y ejercicio de idealidad. �Qu� abatido, pobre, infructuoso, el hombre que nunca ve nada m�s alto que lo que ve todos los d�as! Un hombre sin deseo no es un hombre; es un animal. Y hay una lucha perpetua en el intento de armonizar lo ideal con lo real. Y esta es la base misma del esfuerzo religioso; Y funciona en ambos sentidos.
Un hombre que trata honestamente de conformar su vida a los principios de Cristo debe convertirse en un hombre miserable. No puedo concebir nada tan horrible para una naturaleza delicada como tener un v�vido ideal de amor, como lo manifest� Cristo, y luego medir con eso el desarrollo real del amor en su propia vida. As� como la idealidad adquiere los colores de las cosas bellas, intensifica los colores de las cosas feas.
Es cuando el ideal se vuelve payaso y le da una mayor gloria a la verdad que la transgresi�n se vuelve intolerable e insoportable; y muchas personas est�n tan abrumadas por ello que trastorna todo su equilibrio mental.
III. No es de esperar la realizaci�n repentina o r�pida del ideal. Si una bala de ca��n debe dispararse a trav�s de un �rgano, y yo deber�a decir: �Regresa, bola; y ustedes, tubos rotos, lev�ntense y se pongan en su sitio �, no ser�a m�s absurdo que un hombre se dijera a s� mismo:� Ahora todo en m� tiene que ser armonioso a la vez �. La armon�a en un hombre es el resultado de una educaci�n y un ejercicio de por vida.
Un hombre siente: "Era mi deber haber actuado as� y as�". S�, as� como es deber de mis manzanos dar fruto; pero mis manzanos no dar�n fruto hasta que hayan crecido. Y un hombre quiere, en cada proceso de su desarrollo, esperar su madurez. Nadie espera que un joven reci�n graduado de la facultad de derecho sea un abogado veterano al principio. �l puede tener la fabricaci�n de uno; pero debe haber mucho desenvolvimiento por el cual llegar� a �l.
Nadie culpa al ni�o porque al principio no conoce el ejercicio del gimnasio. Y, sin embargo, se supone que cuando un hombre se convierte, todo el peso de la responsabilidad recae instant�neamente sobre �l; y los hombres sienten: �Ah� me quedo corto; all� me extralimito; y Dios pone grandes marcas negras contra m� �; y uno y otro se rinden. Ahora bien, la crudeza no es pecado, ni la imperfecci�n es desobediencia.
Cuando un hombre sabe lo que debe hacer y puede hacerlo, pero lo omite deliberadamente, eso es un pecado; pero la omisi�n no es pecado en quien no es competente o no sabe. Cu�nto m�s sab�a el salmista que nosotros (lea Salmo 103:13 ). Es bajo la bendici�n de este Dios que digo a las personas nerviosas y autocondenantes, que temen a Dios y desean obedecer sus mandamientos, pero que constantemente tropiezan con sus imperfecciones: No se averg�encen; porque est�s bajo la administraci�n de un Dios que se compadece como un padre se compadece, y que soporta las imperfecciones del mundo como un maestro de escuela soporta las imperfecciones de sus eruditos. Si un ni�o de ocho a�os no puede escribir con letra fina, �c�mo puede un hombre sin un per�odo de educaci�n escribir las letras invisibles que provienen de la inspiraci�n del Esp�ritu de Dios?
IV. El intento de realizar los ideales est� m�s cerca de la perfecci�n en esas grandes naturalezas que han sido a la vez las estrellas que guiaron a la naturaleza humana hacia arriba, que los cometas que han ca�do sobre ella y destruido las esperanzas del hombre. Jonathan Edwards era un tipo de cristianismo que volaba y ha desarrollado una concepci�n del ser posible. Es una literatura trascendente que no podemos permitirnos perder; y, sin embargo, que los hombres tomen la escritura de Edwards para probarse a s� mismos, y conducir� a la desesperaci�n a novecientos noventa y nueve de cada mil; y dir�n: �Si esa es la prueba de ser cristiano, no lo soy, y nunca podr� serlo.
�Y al presentar esta concepci�n ante los j�venes y los enfermos, cerramos la puerta del cielo. Echa un manto sobre la vida cristiana; mientras que la voz de la sabidur�a dice: "Todos sus caminos son caminos agradables, y todas sus sendas son paz". �Venid a m�, y yo os har� descansar. Toma mi yugo; es f�cil. Toma mi carga; es luz."
V. El camino de la religi�n en este asunto es mucho m�s f�cil que el camino de la naturaleza. El camino hacia arriba es m�s f�cil que el camino hacia abajo. A cada paso ganado, la complicaci�n disminuye y el impulso crece m�s. La religi�n del Nuevo Testamento es esperanzadora. Es oscuro s�lo para aquellos que saben lo que es y cuya raz�n lo reconoce como santo, justo y bueno, pero que deliberadamente dicen: �No quiero nada de eso.
Est�n en el mismo plano con �l que sabe muy bien lo que es el fuego, pero que dice: �No me importa, caminar� en el fuego�. Entonces �l puede, y asumir� las consecuencias. Est�n en el mismo plano con el hombre que dice: �S� que la bebida enciende la sangre; sin embargo, beber� ". As� es en toda la esfera de la ley de conducta moral de Dios. Dios le dice a todo hombre que quiera aprender: �Te dar� tiempo, oportunidades y aliento; y perdonar� todas tus enfermedades y transgresiones mientras tu rostro est� hacia la tierra celestial �; pero si un hombre dice: "No me preocupo por la tierra celestial", y no se esfuerza por elevarse hacia ella, sino que sigue sus propios planes, �ay de �l! ( H. Ward Beecher. )
La conquista del cristiano sobre el cuerpo del pecado
El texto es uno de esos lugares duros de San Pablo que, como dice San Pedro, los ignorantes e inestables se arremolinan para su propia perdici�n. Para la debida exposici�n de este caso de conciencia se debe considerar:
I. �Cu�les son las causas adecuadas que colocan a los hombres y los mantienen en este estado de necesidad de pecar, para que no podamos hacer el bien que quisi�ramos? etc.
1. El mal estado de nuestra naturaleza que podemos conocer por experiencia.
2. Los principios malignos que son absorbidos por la mayor parte de la humanidad. Se nos ense�an formas de ir al cielo sin abandonar nuestros pecados, arrepentimiento sin restituci�n, caridad sin perd�n y amor sinceros, confianza en la muerte de Cristo sin conformidad con su vida, una vez en el favor de Dios siempre en ella, que las leyes de Dios son para una raza de gigantes. No es de extra�ar, entonces, que los hombres aflojen su laboriosidad y encuentren que el pecado prevalece.
3. Malos h�bitos. Una mala costumbre es como un gancho en el alma que la arrastra a donde el diablo quiere. Por tanto, las naturalezas, los principios y los modales malvados son las causas de nuestra voluntad imperfecta y de nuestro actuar m�s d�bil en las cosas de Dios. �Pero entonces qu�? �No se puede evitar el pecado? �No puede un cristiano mortificar las obras del cuerpo o Cristo limpiarnos de nuestros pecados? El siguiente detalle que debe preguntarse es:
II. �Es necesario o no, y por lo tanto posible, que un siervo de Dios aborrezca el mal y lo evite? �El que dice que no ha pecado, es un mentiroso�; pero que luego? Debido a que un hombre ha pecado, no se sigue que deba hacerlo siempre. �Ve y no peques m�s�, dice Cristo. Se confiesa el caso �que todos pecaron�; pero �no hay remedio? Dios no lo quiera. Hubo un tiempo bendecido por venir, y hace mucho que lleg�; �A�n un poquito y la iniquidad ser� quitada de la tierra, y la justicia reinar� entre vosotros�; porque este es el d�a del evangelio.
Cuando Cristo viene a reinar en nuestro coraz�n por Su Esp�ritu, Dag�n y el Arca no pueden permanecer juntos, no podemos servir a Cristo y Belial. As� como en el estado de naturaleza no mora nada bueno en nosotros, as� cuando Cristo gobierna en nosotros, nada malo puede permanecer. �Toda planta que no plant� mi Padre celestial, ser� desarraigada�. "Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible". Como hay un estado de carnalidad en el que un hombre no puede dejar de obedecer a la carne; as� que hay un estado de espiritualidad, cuando el pecado est� muerto y la justicia viva.
En este estado, la carne no puede prevalecer m�s que el esp�ritu en el otro. Algunos hombres no pueden sino elegir pecar ( Romanos 8:7 ); pero no estamos en la carne, y si andamos en el Esp�ritu no satisfaceremos los deseos de la carne (ver 1 Juan 3:9 ; Mateo 7:18 ). A trav�s de Cristo que nos fortalece, podemos hacer todas las cosas. Por eso es necesario y posible mortificar el pecado y escapar de la esclavitud de �lo bueno que quisiera, no lo hago�, etc.
III. �Hasta qu� punto esto debe realizarse? Porque ning�n hombre puede decir que est� totalmente libre de pecado. La justicia de todos los hombres ser� injusta si Dios entra en juicio con nosotros; por tanto, despu�s de nuestra inocencia, debemos orar pidiendo perd�n. Pero en lo que respecta a los hombres buenos, la cuesti�n no es si Dios no podr�a, en el rigor de la justicia, culparlos de su indiscreci�n o reprenderlos por una palabra necia y una acci�n descuidada, un coraz�n temeroso y una fe temblorosa; estas no son las medidas con las que juzga a sus hijos; pero la pregunta es si cualquier hombre que sea codicioso, orgulloso o intemperante, �puede ser al mismo tiempo un hijo de Dios? Ciertamente no puede.
Pero entonces sabemos que Dios nos juzga por Jesucristo, es decir, con los alegatos de la misericordia; con un ojo de perd�n; con las sentencias de un padre. Seg�n las medidas del evangelio, "juzgar� a cada uno seg�n sus obras". Estas medidas son:
1. En general, esto. La inocencia de un cristiano siempre debe medirse por las l�neas claras de los mandamientos, pero no debe ser tomada en cuenta por opiniones inciertas y afectuosas y escr�pulos de personas celosas o t�midas. Algunos hombres dicen que toda inclinaci�n natural hacia un objeto prohibido es pecado; si es as�, el hombre peca tanto si se resiste a sus inclinaciones como si no. Y no hay otra diferencia que �sta: el que cede, peca mayormente; y el que nunca se rinde, sino que sigue luchando, peca con mayor frecuencia: de ah� que el mismo cumplimiento de nuestro deber supone pecado.
Pero Dios nos juzga solo por el mandamiento de afuera y de la conciencia adentro. �l nunca tuvo la intenci�n de que sus leyes fueran una trampa para nosotros. �l requiere de nosotros un coraz�n sincero y una labor de coraz�n en la obra de sus mandamientos: nos pide que evitemos todo lo que su ley proh�be y nuestra conciencia condena.
2. En particular:
(1) Todo cristiano est� obligado a llegar a tal estado que no le queda ning�n h�bito de pecado alguno. Nuestro anciano debe ser crucificado; el cuerpo del pecado debe ser destruido.
(2) El que comete un pecado por elecci�n y deliberaci�n es enemigo de Dios y est� bajo el dominio de la carne.
(3) Todo cristiano debe alcanzar un estado tal que nunca pecar�, ni siquiera por pasi�n, es decir, ninguna pasi�n debe hacerle elegir un pecado.
(4) El cristiano debe esforzarse por ganar un dominio tan grande sobre sus pecados que no se sorprenda de repente. De hecho, esto es un trabajo de tiempo, y ser�a bueno que se hiciera alguna vez, pero hay que intentarlo.
IV. �Con qu� instrumentos se har� todo esto?
1. Fe. El que tiene la fe como un grano de mostaza puede trasladar monta�as: "Al que cree todo le es posible". Oramos en el Te Deum, "Conc�dete, oh Se�or, guardarnos este d�a sin pecado". �Tenemos fe cuando oramos as�?
2. Vigilancia: huyendo de la tentaci�n, estando siempre bien empleado e imponiendo disposiciones de raz�n y religi�n.
3. La mortificaci�n del pecado, que debe ser tan completa que no se deje voluntaria o descuidadamente ning�n huevo de nido, ning�n principio del mismo o afectos al mismo. Pero si el pecado es as� erradicado, algunos argumentan que nos volveremos orgullosos. Pero, �c�mo debe brotar el orgullo si no quedan restos de pecado? �Dejar� un m�dico deliberadamente las reliquias de una enfermedad y fingir� que lo hace para evitar una reca�da? �No es m�s probable una reca�da si la enfermedad no se cura por completo?
4. Experimente. Nunca digamos que no podemos librarnos de nuestro pecado antes de hacer todo lo posible por destruirlo. Ponga el asunto a prueba y conf�e en la suficiencia total de la gracia.
5. Precauci�n con respecto a pensamientos y deseos secretos. "La concupiscencia, cuando se concibe, produce la muerte"; pero si se suprime en la concepci�n, se reduce a nada.
6. Si el pecado se ha apoderado de ti, considera en qu� grado ha prevalecido; aunque sea un poco, la batalla ser� m�s f�cil y la victoria m�s segura. Pero luego aseg�rese de hacerlo a fondo. Si el pecado ha prevalecido mucho, tienes mucho que hacer; por lo tanto, comience a tiempo. Conclusi�n: Todo buen hombre es una nueva criatura, y el cristianismo es una estructura divina y un temperamento de esp�ritu que, si oramos de todo coraz�n y lo obtenemos, nos resultar� tan dif�cil e inc�modo pecar como ahora pensamos que nos abstendremos de nuestro pecados m�s agradables. ( Jeremy Taylor. )
Encuentro entonces una ley, que, cuando quiero hacer el bien, el mal est� presente en m�.
El conflicto interior
No hay palabra con la que estemos m�s familiarizados que "conflicto". Vemos contiendas en todas partes; entre los elementos de la naturaleza, las bestias y los p�jaros, las naciones y las familias. En la arena de la vida pol�tica, mercantil y social, siempre hay un conflicto incesante entre intereses y voluntades opuestas. Pero no hay contienda tan severa como la que se lleva a cabo entre los principios del bien y del mal en el alma.
I. El fundamento de la queja del cristiano. "La ley en sus miembros", que&mdash
1. Le impide alcanzar ese est�ndar de excelencia que se le presenta en la Palabra de Dios. �l "no puede hacer las cosas que har�a". Su deseo es ajustarse perfectamente a la ley de Dios, pero se ve frustrado por inclinaciones corruptas y, a menudo, es traicionado en actos que deplora amargamente.
2. Obstaculiza el pleno desarrollo de su vida espiritual. Todo cristiano tiene el contorno de la imagen de Cristo. As� como el roble se dobla dentro de la bellota; as� como el primer rayo de luz es el precursor seguro del mediod�a; as� como en el ni�o est� el hombre, as� tambi�n en la gracia est�n todos los elementos de la gloria. La imperfecci�n de la imagen de Cristo en el cristiano surge �nicamente de las corrupciones de su naturaleza; por tanto, es como el sol oscurecido por una niebla, o una planta cuya vitalidad se ve afectada por una atm�sfera venenosa.
La luz m�s brillante arde pero tenue si la atm�sfera es impura, y un instrumento que est� desafinado dar� notas discordantes, aunque la mano de un maestro barre los acordes. Es esta naturaleza corrupta la que debilita su fe, contrae su conocimiento y amortigua su celo.
3. Produce mucha angustia mental. �C�mo puede haber paz cuando hay una guerra constante en el interior? �C�mo puede �un Dios santo� mirar con aprobaci�n a seres tan pecadores? De ah� la duda, el des�nimo y el miedo. Adem�s, a veces se siente ansiedad por el resultado del conflicto.
II. La fuente de la esperanza del cristiano.
1. La liberaci�n del poder del mal nos llega desde fuera, no desde dentro. El pecado nunca obra su propia cura, ni el pecador nunca se libera de su miserable esclavitud. Un veneno puede perder su virulencia, y para un miembro roto o herido, la naturaleza tiene un arte de curar. Pero, �qui�n ha o�do hablar de que el pecado muere del alma?
2. Esta liberaci�n nos la concede Dios a trav�s de Cristo. De ninguna otra manera se puede lograr la liberaci�n del poder del pecado. Un hombre que no tiene nada que oponerse a la tentaci�n m�s que el poder de su voluntad, o su miedo a las consecuencias, es como un hombre que camina sobre hielo fino. El cristianismo encuentra un mal infinito y propone un remedio infinito. Contemplarnos bajo el dominio del pecado, nos proporciona liberaci�n, porque �si el Hijo os libera, ser�is verdaderamente libres.
�Y lo hace a trav�s de su Esp�ritu. Lo que necesitamos no es una reforma externa, como la ley o el efecto de los preceptos morales, sino un cambio interno y espiritual. Y solo Dios puede hacer esto. No importa cu�l es el mal que temes, por la gracia de Dios puedes vencerlo.
3. Esta liberaci�n ser� progresiva y eventualmente definitiva. Puede haber muchas victorias y derrotas alternativas; pero coraje, la obra ha comenzado y la libertad perfecta llegar� por fin. ( HJ Gamble. )
El conflicto interior
Aviso&mdash
I. El deseo principal de todos los verdaderos creyentes: "har�an el bien".
1. Todo verdadero cristiano se conformar�a a la voluntad de Dios en coraz�n y vida. Cualquiera que sea el avance que haya hecho, todav�a es sensible a las deficiencias y persigue logros m�s elevados.
2. El principio espiritual impartido en la regeneraci�n tiene una tendencia necesaria a lo bueno. Lo que el entendimiento iluminado aprueba, lo prefiere la voluntad santificada.
3. Esta inclinaci�n prevaleciente de la voluntad hacia el bien es una muestra manifiesta de la gracia divina, porque es Dios quien obra en nosotros el querer. La voluntad es el hombre, y la obediencia de la voluntad es la obediencia del hombre ( 2 Corintios 8:12 ).
II. Los impedimentos a este deseo: "el mal est� presente en m�".
1. Discursiones de la mente repentinas e inoportunas, que nos incapacitan e indisponen para el deber ( Job 15:12 ; Jeremias 4:14 ).
2. Celos y sospechas incr�dulos, ya sea con respecto a nosotros mismos o a Dios. La fe anima el alma, pero la incredulidad debilita y destruye sus energ�as. Si el alma hace algunos esfuerzos hacia el cielo, esto corta sus alas ( Salmo 13:5 ; Salmo 73:13 ; Salmo 87: 9).
3. Motivos indignos y fines siniestros. Estamos en peligro de ser influenciados por el ego�smo, el orgullo o la legalidad, en todos nuestros deberes religiosos; y antes de que nos demos cuenta, se contaminan con alg�n mal que est� presente en nosotros ( Isa�as 58:3 ; Zacar�as 7:5 ).
4. Pensamientos y preocupaciones mundanas. Si no rechazamos la invitaci�n del evangelio y vamos a nuestras granjas y nuestros bueyes, nuestras granjas y nuestros bueyes vendr�n a nosotros. Al correr la carrera cristiana debemos dejar a un lado todo peso y el pecado que f�cilmente nos asedia; y el mundo es un peso suficiente para impedir nuestro progreso espiritual ( Salmo 119:25 ).
III. La raz�n por la cual los logros de los creyentes son tan inadecuados para sus deseos y anhelos. �Encuentro entonces una ley�, que cuando hago el bien, el mal est� presente en m�.
1. Esta "ley" es el pecado que habita en nosotros, que se dice que es:
(1) Una ley en los miembros ( Romanos 7:23 ), no solo porque reside en los miembros, sino porque los emplea a su servicio.
(2) La ley del pecado y la muerte, que es lo que impulsa al pecado y conduce a la muerte ( Romanos 8:2 ; Santiago 1:15 ).
2. Es una ley dentro de nosotros, que llevamos con nosotros al aposento, al templo, a la ciudad, al desierto, e incluso a un lecho de enfermo y agonizante. Se mezcla con nuestros deberes m�s selectos y estropea nuestros placeres m�s dulces. Hace de este mundo un Boquim, un lugar de l�grimas ( Romanos 7:24 ; 2 Corintios 5:2 ).
3. El pecado que mora en nosotros todav�a tiene la fuerza de la ley, manteniendo una supremac�a total sobre cada coraz�n no renovado; y aunque no era una ley para Pablo, sin embargo, era una ley dentro de �l, y la fuente de la aflicci�n diaria.
Conclusi�n:
1. Vemos que el cristiano es mejor conocido por lo que ser�a que por lo que realmente es. Si su progreso fuera tan r�pido como fuertes sus deseos, �qu� feliz ser�a!
2. Los mejores hombres no tienen por qu� estar orgullosos de sus actuaciones, cada obra se estropea en sus manos.
3. Ya que los santos en la tierra no tienen perfecci�n en s� mismos, que est�n agradecidos por esa perfecci�n que tienen en Cristo ( Colosenses 2:10 ).
4. Vemos la diferencia entre el hip�crita y el verdadero cristiano. El pecado tiene el consentimiento de la voluntad en uno, pero no es as� en el otro.
5. No es de extra�ar que en medio de los conflictos y peligros del estado actual, el cristiano anhela estar en el cielo ( Romanos 8:22 ). ( B. Beddome, MA )
El conflicto interior
I. La condici�n del pecador despierto.
1. Miserable.
2. Saludable.
3. Esperanza.
4. Peligroso.
II. El sorprendente descubrimiento del pecador despierto. �l encuentra&mdash
1. Que no es libre de hacer el bien.
2. Que el mal predomina sobre �l.
3. Que esta es la ley de su naturaleza corrupta.
III. El feliz cambio efectuado por Cristo en el coraz�n del pecador despierto.
1. La condena sucedi� a la paz.
2. Dolor por alegr�a.
3. Quejarse por gratitud.
4. Conflicto por conquista. ( J. Lyth, DD )
La lucha diaria
Una "ley" aqu� significa algo habitual: como hablamos de las leyes de la naturaleza, las leyes de la electricidad, etc.
I. La ley del hombre nuevo.
1. El cristiano �har�a el bien�, etc. Los deseos son un �ndice de los afectos. Si un hombre ama algo, lo desea. La madre que se separ� de su hijo desea a su hijo de nuevo; el patriota, lejos de su pa�s, desea y busca volver a �l. El hijo de Dios har�a el bien, no solo para escapar del infierno, sino porque ama la santidad.
2. Se deleita en lo bueno ( Romanos 7:22 ). "�Cu�nto amo yo tu ley!" es el idioma de todos los hijos de Dios. Lo que excita la repugnancia de la mente no renovada es delicioso para la mente nueva. �Me encanta, aunque mis mayores esfuerzos s�lo me muestran lo lejos que estoy de su perfecci�n; Le doy la bienvenida, aunque me condena, y anhelo despertar tras su imagen perfecta �.
3. Realmente lo hace bien. No tenemos derecho a usar un lenguaje inferior al que usa Dios; y por lo tanto, todo hijo de Dios est� llamado a hacer el bien y puede hacer el bien, y Dios est� muy complacido con el bien que hace. Dios escucha las oraciones y alabanzas de su pueblo y se complace en ellos. Dios marca las obras de amor de su pueblo y lo recompensar�. En la medida en que todo lo que hacemos es de la nueva naturaleza, es bueno, porque todo lo que es del Esp�ritu es espiritual, y todo lo que surge de la nueva naturaleza es de Dios; �Porque somos hechura suya, creados de nuevo en Cristo Jes�s para buenas obras�. Y no solo as�, sino que siendo una ley, dura, y siendo duradero, perseverar� en hacer el bien. "El que persevere hasta el fin, �ste ser� salvo".
II. Pero para que el cristiano sepa el conflicto que debe mantener, miremos la ley del anciano. "Encuentro una ley, que cuando hago el bien, el mal est� presente en m�".
1. Ahora bien, este no es el mero sentido de la conciencia natural que de vez en cuando reprende y luego las inclinaciones malignas se levantan y estallan como las aguas cuando est�n encerradas; porque el conflicto espiritual tiene como resultado la victoria habitual, no digo invariable. Si un hombre fuera todo santo, como lo ser� en el cielo, no habr�a conflicto; pero si un hombre es un v�stago celestial injertado por el Esp�ritu sobre la naturaleza vieja, de modo que el tallo viejo todav�a est� corrompido, mientras que las ramas nuevas del �rbol nuevo son santas, y por lo tanto su fruto es bueno, entonces quedar� el tallo viejo. .
A�n en el anciano, las imaginaciones, los deseos, los afectos, los motivos, son siempre hacia abajo, hacia la tierra, hacia el pecado; los deseos, las aspiraciones, los afectos, las esperanzas del nuevo hombre son puros y van hacia el cielo y hacia Dios: as� tienes al hombre como era, y al hombre nuevo como por la gracia que es. Ning�n hombre de este lado del cielo est� fuera del alcance del pecado y del peligro de la tentaci�n. La oportunidad que act�a sobre la base de la inclinaci�n al pecado puede llevar al mejor de los hombres a caer en el pecado.
2. Entonces tenemos un mundo malvado. Este mundo que siempre nos rodea, en nuestras familias, relaciones, negocios; el mundo con todo su espect�culo y orgullo, tentando a algunos con sus placeres, atrayendo el anzuelo a otros con sus riquezas, qu� tentador es el mundo: cuando el cristiano quiere hacer el bien, est� presente con �l.
3. Y cuando el creyente quiere hacer el bien, el esp�ritu maligno est� presente con �l. Satan�s con sus emisarios est� tratando de obstaculizar, acosar y destruir.
Conclusi�n:
1. �No nos ense�a esto que debemos velar y orar constantemente para no caer en tentaci�n? Si no ha considerado su vida cristiana como un conflicto, no la ha visto correctamente.
2. Y entonces, �no hay en todo esto un est�mulo para ir continuamente a Aquel en quien tenemos justicia y fuerza? �Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre�, etc. ( Canon Stowell ) .
La esclavitud del pecado
I. En qu� consiste.
1. La voluntad desea, aprueba, intenta el bien.
2. Pero es dominado y llevado cautivo por el mal.
II. �Por qu� es la fuente de tanta miseria? Porque hace al hombre en desacuerdo.
1. Con �l mismo.
2. Con la ley de Dios.
3. Con su propio inter�s, trayendo condenaci�n y muerte.
III. C�mo podemos librarnos de ella.
1. Por la gracia de Dios.
2. Por Cristo. ( J. Lyth, DD )
La ley del pecado en los creyentes un mal siempre presente
Aprender&mdash
I. Que hay un principio maligno incluso en los corazones de los verdaderos creyentes. Por naturaleza es tratado como nuestro amigo familiar ( Romanos 7:20 ); no como un caminante, ni como un extra�o que se demora una noche. Siempre est� dispuesto a traicionarnos al mal, o interrumpirnos en el deber, de modo que cuando hagamos el bien, el mal est� presente con nosotros, en todo momento, en todo lugar y en todos los deberes.
II. Este principio permanente tiene la fuerza y ??el poder de una ley. Como la palabra, cuando se aplica al principio de la gracia, en Romanos 7:18 , implica no solo la presencia, sino tambi�n la actividad de la misma; as� que aqu�. Y aunque est� debilitado, sin embargo, su naturaleza no ha cambiado, y esto nos ense�a qu� esfuerzos utilizar� para recuperar su antiguo dominio; y qu� ventaja tiene contra nosotros.
"Nos acosa f�cilmente". Un preso puede vivir en una casa y, sin embargo, no siempre entrometerse; pero esta ley mora en nosotros de tal manera que cuando con m�s fervor deseamos salir de ella, con la mayor violencia se impondr� sobre nosotros. "Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga".
III. Aunque esta ley est� naturalmente presente en todos los hombres, sin embargo, es el privilegio distintivo de algunos sentirla y lamentarse continuamente bajo ella.
1. � Qu� pocos se preocupan por ello! Como es natural para nosotros, la mayor�a de los hombres est�n listos para imaginar, o que no existe tal principio dentro de ellos, o que si lo hay, no puede ser pecaminoso, sino solo constitucional. Otros lo representan como perteneciente a la esencia misma del alma, y ??concluyen que es en vano que alguien luche contra �l. Pero nuestro ap�stol distingue claramente entre el pecado y las facultades del alma. El habitante debe ser diferente de la casa en la que habita.
2. Si existe tal ley del pecado, es nuestro deber averiguarlo. �De qu� le sirve a un hombre tener una enfermedad y no descubrirla? un fuego escondido en su casa y no saberlo? Por m�s que los hombres encuentren esta ley en ellos, tanto la aborrecer�n y nada m�s. Proporcionalmente tambi�n a su descubrimiento ser� su fervor por la gracia.
IV. Que aquellos que sienten esta ley maligna, siempre presente con ellos, se quejar�n m�s cuando apunten mejor. Cuando hago el bien, el mal est� presente en m�. ( J. Stafford. )
Coraz�n, sus aberraciones
La br�jula a bordo de una embarcaci�n de hierro est� muy sujeta a aberraciones; sin embargo, a pesar de todo, su evidente deseo es ser fiel al polo. Los corazones verdaderos en este mundo inicuo, y en este cuerpo carnal, son demasiado propensos a desviarse, pero a�n muestran su tendencia interior y persistente a apuntar hacia el cielo y Dios. A bordo de embarcaciones de hierro es com�n ver una br�jula en alto, para estar lo m�s alejado posible de la causa de la aberraci�n; un consejo sabio para nosotros para elevar nuestros afectos y deseos; cuanto m�s cerca de Dios, menos influido por las influencias mundanas. ( CH Spurgeon. )
Porque me deleito en la ley de Dios seg�n el hombre interior.
Deleitarse en la ley
I. Indica la tendencia del coraz�n.
II. Puede coexistir con mucho mal .
III. Tiene su plena expresi�n en una vida santa. ( J. Lyth, DD )
Del�itate en la ley de Dios
�Yo porque?
1. Porque es la transcripci�n de la mente y voluntad de Dios nuestro Padre.
2. Porque es saludable y beneficioso tanto para nosotros como para los dem�s.
3. Porque es compatible con nuestra naturaleza renovada.
II. �C�mo se manifiesta?
1. Estudi�ndolo.
2. Practic�ndolo.
3. Intentando poner a otros bajo su autoridad reconocida. La palabra ????????? es una expresi�n muy fuerte, que implica simpat�a real y armon�a interior con los mandamientos.
Tambi�n se podr�a hablar de una persona sin o�do para la m�sica que se deleita en los oratorios de Mendelssohn, como de un muerto en delitos y pecados que se deleita en la ley divina. Ninguna persona no renovada se ha deleitado jam�s en la ley como la ley de Dios, y eso tambi�n "en el hombre interior". Un rebelde puede ver la sabidur�a de las medidas enmarcadas por el monarca para la gu�a de sus s�bditos, pero no puede deleitarse en ellas en lo m�s �ntimo de su alma como las leyes que proceden del trono. Para esto debe haber un cambio en su mente, debe volverse leal. ( C. Neil, MA )
Deleit�ndose en la ley de Dios
I. Diferentes sentidos del t�rmino "ley".
1. Lo que ata: de ah� la ley de Dios como regla de vida, ya sea revelada en las Escrituras o en el coraz�n.
2. La ley a diferencia de los profetas.
3. La ley a diferencia del evangelio.
4. Toda la revelaci�n de Dios contenida en las Escrituras. Este es el sentido en el que la palabra se usa a menudo en los Salmos, y en el que ahora la tomamos.
II. �Qu� se entiende por deleitarse en �l? En general, se trata de "mirar con viva satisfacci�n y placer". Pero lo que realmente implica la expresi�n depende de la naturaleza del objeto. Deleitarse en un paisaje expresa un estado mental diferente al deleitarse en un amigo, y deleitarse en un poema de deleitarse en la ley de Dios. Hay&mdash
1. Un deleite est�tico en las Escrituras como Lowth expresa con fuerza en su "poes�a hebrea". Muchos admiran las historias, profec�as y retratos de personajes en la Biblia.
2. Un deleite intelectual en la sabidur�a de sus leyes e instituciones. Los principios de su jurisprudencia y gobierno han sido la admiraci�n de los estadistas.
3. Un mero deleite en la pureza de sus preceptos. Esto lo exhiben quienes niegan su origen divino. Todo esto es diferente de lo que se quiere decir en el texto.
III. El verdadero deleite en la ley de Dios se debe a la influencia del Esp�ritu.
1. Esta influencia es ...
(1) Un cambio subjetivo en la mente an�logo a abrir los ojos de un ciego; tal cambio que imparte el poder de la visi�n espiritual. Esto no es suficiente. Un hombre puede tener el poder de la visi�n en una habitaci�n oscura.
(2) Produce una revelaci�n de la verdad en su verdadera naturaleza y relaciones. Esto se experimenta mucho m�s en algunas ocasiones que en otras.
2. El efecto de estas operaciones es:
(1) Una aprehensi�n de la verdad y, en consecuencia, del origen divino de la ley.
(2) Una apreciaci�n de su excelencia.
(3) Una experiencia de su poder para santificar, consolar, guiar, etc.
(4) Una aquiescencia y regocijo en �l como una exhibici�n del car�cter de Dios, la regla del deber, el plan de salvaci�n, la persona y obra de Cristo y el estado futuro. Conclusi�n: Cuanto m�s nos deleitemos en la ley de Dios, m�s nos conformaremos a ella y mejor podremos ense�arla. ( C. Hodge, DD )
Del�itate en la ley, una buena se�al de un coraz�n bondadoso
1. Del hombre bendito dice el salmista ( Salmo 1:1 ) que �en la ley del Se�or est� su delicia�, y por eso medita en ella d�a y noche. Lo que es la carga de un coraz�n carnal es el deleite del alma renovada. Esta fue la feliz experiencia de nuestro ap�stol. En el vers�culo anterior habla de un principio vivo dentro de �l, que desea lo bueno. Aqu� lleva sus pensamientos m�s lejos: porque deleitarse en la ley de Dios es m�s que querer el bien.
2. La palabra, aqu� traducida como "deleite", no se encuentra en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento. El ap�stol hace uso de una palabra poco com�n para expresar una satisfacci�n indescriptible.
I. El car�cter distintivo de un buen hombre es que se deleita en la ley de Dios.
1. Los hijos de Dios se deleitan en conocer y hacer la voluntad de su Padre ( 1 Juan 5:3 ).
2. As� como todo hijo de Dios tiene su medida de luz para contemplar la excelencia de la ley divina, tambi�n tiene su medida de deleite en ella.
3. Si amas la ley de Dios, te complacer�s en ella, aunque te condene; no desear�s que se cambie por uno menos santo. Tambi�n meditar�s en �l y estudiar�s la conformidad con �l.
II. Un verdadero deleite en la ley de Dios es una bendici�n indescriptible.
1. Tal deleite debe brotar del amor; y sabes lo estudioso que es el amor para agradar; prefiriendo la voluntad del objeto amado a la suya propia. De modo que el amor a Dios convertir� todo deber en deleite.
2. Este deleite en la ley de Dios supone un buen grado de conformidad con el objeto amado. En todo amor son necesarias tres cosas. Bondad en el objeto, conocimiento de esa bondad y adecuaci�n o conformidad. Estas tres cosas unidas engendran amor y, si aumentan, producir�n el deleite que nuestro ap�stol profesa en la ley de Dios.
3. Este deleite nunca puede producirse, sino viendo la ley como es en Cristo. Fue en el coraz�n de Cristo: "Tu ley est� dentro de mi coraz�n". Al ver la ley en Cristo, el creyente une la ley con el evangelio y se abrazan mutuamente: mientras que ambos acuerdan promover la felicidad de la criatura y la gloria del Creador y Redentor.
III. Aunque este deleite es una prueba de nuestra conformidad con Cristo, nuestro ap�stol no quiere que lo concibamos demasiado en el presente estado imperfecto. Hay algo, incluso en los propios creyentes, que no puede deleitarse en la ley de Dios. En la medida en que un hombre sea santificado, se deleitar� en la ley de Dios, y no m�s. Hay carne tanto como esp�ritu en el mejor de los santos de la tierra. ( J. Stafford. )
Las leyes opuestas
I. El conflicto.
1. Es una lucha entre dos instintos llamados leyes. La ley de Dios desea dominar el alma. Pero la ley de la naturaleza se resiste a su influencia.
2. Esta contienda origina el hecho de nuestra naturaleza dual. El hombre interior es el esp�ritu de vida que naturalmente tiene instintos y deseos celestiales. Pero los "miembros" compuestos por la tierra, naturalmente, desean las cosas terrenales. Por lo tanto, los dos deseos tiran de diferentes maneras.
3. La contienda existe debido a la ca�da del hombre en el pecado. Originalmente, la naturaleza superior del hombre era obediente a Dios. Pec� al ceder al hombre exterior. A trav�s de sus instintos superiores cediendo a los impulsos corporales, arroj� al viento todos los sentimientos m�s nobles del hombre interior.
II. La naturaleza de este conflicto.
1. Es, en un cristiano, una lucha entre lo que ama y lo que odia, entre lo que sabe que es correcto y para su bien y lo que sabe que ser� su ruina.
2. Aunque somos conscientes de este hecho, todav�a encontramos que prevalece la ley del pecado. En la guerra, encontramos que la ley espiritual, el deseo y el conocimiento a menudo se ven perjudicados.
III. �Cu�l es la influencia moral de este inevitable conflicto?
1. Para ense�arnos a no esperar demasiado en este mundo. No debemos ser abatidos por el fracaso. La mitad de los que regresan lo hacen por desaliento. Son demasiado optimistas. No debemos considerar la vida en este mundo como la vida en el cielo, donde ser� sin tentaci�n. Pero&mdash
2. No debemos relajarnos en nuestras luchas. El hecho de que tengamos que luchar muestra que Dios nunca tuvo la intenci�n de que entremos en el cielo sin hacer algo para demostrar que somos dignos de la recompensa. Es posible que no podamos obtener una victoria en este momento, pero podemos mantenernos firmes y avanzar.
Conclusi�n: aprendemos ...
1. Que no siempre es el conocimiento del bien ni el amor al bien lo que salva a un hombre. El hombre interior puede deleitarse en las cosas divinas, pero las cosas mundanas pueden ser demasiado fuertes para �l. �Qu� vas a hacer entonces? Lucha, lucha.
2. Que anhelamos el momento en que nuestra naturaleza superior salga victoriosa y nuestra naturaleza inferior se purifique.
3. Qu� tonter�a es enfrentar las tentaciones mundanas con armas mundanas. El brazo de carne nunca puede resistir a la carne. Los argumentos, razonamientos, etc., son vanos.
4. Apreciar la armadura celestial y la influencia santificadora del Esp�ritu Santo.
5. Humildad, y esa victoria no es para los fuertes. ( JJS Bird, BA )
�Por qu� soy as�?
? -
I. En todo cristiano verdadero, el poder que gobierna en �l se deleita en la ley de Dios.
1. La nueva naturaleza no puede pecar porque es nacida de Dios. Somos hechos part�cipes de la naturaleza divina y, por lo tanto, nos deleitamos en la ley de Dios.
(1) No quisi�ramos que se modificara ni una s�laba de esa ley, aunque nos condena. La percibimos no como una verdad establecida por la investigaci�n, sino como una verdad radiante, resplandeciente en su propia majestad.
(2) Tampoco tendr�amos la espiritualidad de la ley comprometida en ning�n grado. No solo estamos complacidos con la ley tal como la leemos, sino con el esp�ritu mismo de la ley. Nunca piensa que Dios es demasiado exigente.
(3) Deseamos no tener ninguna dispensa de la ley. En la Iglesia de Roma, las indulgencias se consideran una bendici�n. No pedimos tal favor. Una licencia, aunque sea por un momento, no ser�a m�s que la libertad de dejar los caminos de la luz y la paz para vagar en la oscuridad y el peligro.
(4) Deseamos guardar la ley seg�n la mente de Dios. Si se nos propusiera que tuvi�ramos todo lo que pidi�ramos, el regalo que deber�amos anhelar m�s que cualquier otro es la santidad.
2. Ahora, todo cristiano que tenga ese deseo dentro de su alma nunca estar� satisfecho hasta que ese deseo se cumpla, y&mdash
(1) Esto muestra que nos deleitamos en la ley de Dios seg�n el hombre interior.
(2) Esto, sin embargo, se prueba de una manera m�s pr�ctica cuando el cristiano supera muchos de los deseos de la carne y de la mente. A menudo, al esforzarse por ser santo, tiene que someterse a una severa abnegaci�n; pero lo hace alegremente. Cuando un hombre est� dispuesto a soportar el oprobio por causa de la justicia, es cuando el hombre da prueba de que se deleita en la ley de Dios.
II. Donde hay este deleite en la ley de Dios, hay otra ley en los miembros que est� en conflicto con ella. Paul pudo verlo primero, y luego tuvo que encontrarlo, y al final, hasta cierto punto, qued� cautivado por �l.
1. Hay en cada uno de nosotros una ley de pecado.
(1) Puede verse incluso cuando no est� en funcionamiento, si nuestros ojos est�n iluminados. Siempre que escucho a un hombre decir que no tiene propensi�n a pecar, infiero de inmediato que no vive en casa. A veces est� inactivo. La p�lvora no siempre explota, pero siempre es explosiva. La v�bora puede estar enrollada sin causar da�o; pero tiene un virus mortal debajo de sus colmillos.
(2) El pecado generalmente estalla de repente, tom�ndonos por sorpresa.
(3) Pero tenga en cuenta que cuando hay m�s dinero en la casa, entonces es el momento m�s probable para que entren los ladrones; y cuando haya m�s gracia en el alma, el diablo tratar� de asaltarla. Los piratas no estaban acostumbrados a atacar a los barcos cuando sal�an a buscar oro en las Indias: siempre los acechaban cuando volv�an a casa. Seamos m�s vigilantes que en las �pocas de tranquilidad.
(4) Es notable c�mo el pecado se manifestar� en el m�s sagrado de los deberes. Cuando sientes que debes orar, �no encuentras a veces una falta de voluntad? Cuando su alma se deja llevar por pensamientos de cosas Divinas, directamente a trav�s de su alma viene un mal pensamiento. O tal vez supere su devoci�n con mucho deleite en Dios; pero en la actualidad se apodera de su mente una autosatisfacci�n por haber orado tan bien que debe estar creciendo en la gracia. Quiz�s, nuevamente, no sinti� ninguna libertad en la oraci�n, y entonces murmurar� que tambi�n podr�a dejar de orar.
2. Y esta ley en sus miembros "guerrea contra la ley de la mente". Debe haber dos lados en una guerra.
(1) Hemos conocido esta guerra de esta manera. Ha llegado un deseo equivocado y lo hemos aborrecido por completo, pero nos ha seguido una y otra vez. Nos han acosado las dudas, pero cuanto m�s amargamente las hemos detestado, m�s implacablemente nos han perseguido. Tal vez, un sentimiento espantoso est� envuelto en un epigrama pulcro, y luego acechar� la memoria, y nos esforzaremos en desalojarlo en vano.
(2) �De d�nde proceden estos males? A veces de Satan�s; pero m�s com�nmente la tentaci�n deriva tanto de la fuerza como de la oportunidad de los estados de �nimo o h�bitos a los que es propensa nuestra propia constituci�n.
(3) Pero la guerra llevada a cabo por esta naturaleza maligna no siempre es por el continuo asedio del alma, a veces trata de tomarnos por asalto. Cuando estemos con la guardia baja, vendr� y nos atacar�.
3. Esta guerra llev� a Pablo al cautiverio de la ley del pecado. No es que �l quiera decir que se dedic� a las inmoralidades. Es posible que ning�n observador haya notado alguna falla en el car�cter del ap�stol, pero pudo verlo en s� mismo. Es un cautiverio como el de los israelitas en la misma Babilonia cuando se deja que un hijo de Dios caiga en un gran pecado. Pero, mucho antes de que suceda, esta ley del pecado nos lleva al cautiverio en otros aspectos.
Mientras luchas contra el pecado innato, las dudas invadir�n tu coraz�n. Seguramente, si yo fuera un hijo de Dios, no se ver�a obstaculizado en la devoci�n ni ir�a a un lugar de adoraci�n y no sentir�a ning�n placer. Oh, en qu� cautiverio es llevada el alma cuando permite que el pecado innato arroje dudas sobre su seguridad en Cristo.
III. Es un consuelo que esta guerra sea una fase interesante de la evidencia cristiana. Los que est�n muertos en pecado nunca han probado ninguna de estas cosas. Estos conflictos internos muestran que estamos vivos. El hombre fuerte mientras cuida la casa la mantendr� en paz. Es cuando un m�s fuerte que �l viene a expulsarlo que hay una pelea. No se deprima por ello. Los mejores santos de Dios han sufrido de la misma manera.
�Mire all� a esos santos con sus t�nicas blancas! Preg�nteles de d�nde vino su victoria. El consuelo m�s rico proviene del �ltimo verso. Aunque la lucha puede ser larga y ardua, el resultado no es dudoso. Tendr�s que llegar al cielo luchando por cada cent�metro del camino; pero llegar�s all�. ( CH Spurgeon. )
La guerra y la victoria cristianas
I. Un creyente se deleita en la ley de Dios (vers�culo 22).
1. Antes de que un hombre venga a Cristo, odia la ley de Dios ( Romanos 8:7 ) debido a:
(1) Su pureza. Se opone infinitamente a todo pecado. Pero los hombres naturales aman el pecado y, por tanto, odian la ley, como los murci�lagos odian la luz y vuelan contra ella.
(2) Su amplitud. Se extiende a todas sus acciones externas, visibles e invisibles; a toda palabra ociosa; a la mirada de sus ojos; se sumerge en las cavernas m�s profundas de su coraz�n; condena las fuentes m�s secretas del pecado y la lujuria que all� anidan.
(3) Su inmutabilidad. Si la ley dejara de lado sus requisitos, los hombres imp�os estar�an muy complacidos. Pero es inmutable como Dios.
2. Cuando un hombre viene a Cristo, todo cambia. �l puede decir: "Me deleito en la ley de Dios seg�n el hombre interior". "�Cu�nto amo yo tu ley!" "Me deleito en hacer Tu voluntad". Hay dos razones para esto:
(1) La ley ya no es un enemigo. "Cristo me redimi� de la maldici�n de la ley", etc.
(2) El Esp�ritu de Dios escribe la ley en el coraz�n ( Jeremias 31:38 ). Venir a Cristo quita nuestro temor a la ley; el Esp�ritu Santo que entra en nuestro coraz�n nos hace amar la ley.
II. Un verdadero creyente siente una ley opuesta en sus miembros (vers�culo 23). Cuando un pecador se acerca primero a Cristo, a menudo piensa que nunca m�s pecar�. Un peque�o aliento de tentaci�n pronto descubre su coraz�n, y grita: "Veo otra ley". Observar&mdash
1. Lo que �l llama, "otra ley"; muy diferente de la ley de Dios - "una ley del pecado" (vers�culo 25); �Una ley de pecado y muerte� ( Romanos 8:2 ). Es la misma ley que se llama "la carne" ( G�latas 5:17 ); �El anciano� ( Efesios 4:22 ); �Tus miembros� ( Colosenses 3:1 ); �Un cuerpo de muerte� (vers�culo 24).
2. Lo que hace Su ley: "guerrear". Nunca puede haber paz en el seno de un creyente. Hay paz con Dios, pero guerra constante con el pecado. A veces, de hecho, un ej�rcito se encuentra al acecho en silencio hasta que llega un momento favorable. As� que los deseos a menudo permanecen quietos hasta la hora de la tentaci�n, y luego pelean contra el alma. El coraz�n es como un volc�n, a veces duerme y no lanza m�s que un poco de humo; pero el fuego pronto volver� a estallar.
�Satan�s tiene �xito alguna vez? En la profunda sabidur�a de Dios, la ley en los miembros a veces lleva el alma al cautiverio. No� era un hombre perfecto, caminaba con Dios y, sin embargo, estaba ebrio. Abraham era el "amigo de Dios" y, sin embargo, dijo una mentira. Job era un hombre perfecto y, sin embargo, se sinti� provocado a maldecir el d�a de su nacimiento. Y as� con Mois�s, David, Salom�n, Ezequ�as, Pedro y los ap�stoles.
(1) �Ha experimentado esta tarifa de guerra? Es una marca clara de los hijos de Dios.
(2) Si alguno de ustedes gime debajo de �l:
(a) Sea humilde.
(b) Deje que esto le ense�e su necesidad de Jes�s.
(c) No se desanime. Jes�s puede salvarte al m�ximo.
III. El sentimiento de un creyente durante esta guerra.
1. Se siente desdichado (vers�culo 24). No hay nadie en este mundo tan feliz como un creyente. Tiene el perd�n de todos sus pecados en Cristo. Sin embargo, cuando siente la plaga de su propio coraz�n, grita: "�Miserable de m�!"
2. Busca liberaci�n. Si la lujuria obra en tu coraz�n y te acuestas contento con ella, �no eres de Cristo!
3. Da gracias por la victoria. Verdaderamente somos m�s que vencedores por medio de Aquel que nos am�; porque podemos dar gracias antes de que termine la pelea. ( RM McCheyne, MA )
Pecado - conflicto con - victoria sobre
Tenemos aqui&mdash
I. La experiencia de Pablo.
1. Que hab�a dentro de �l dos principios en conflicto.
2. Que estos principios estaban bajo la direcci�n de inteligencias opuestas - "En guerra". El conflicto no es una colisi�n entre fuerzas ciegas. En toda guerra hay inteligencia de ambos lados. La "ley de la mente" est� bajo la direcci�n del "Capit�n" de nuestra salvaci�n. El de "los miembros" est� bajo la direcci�n del diablo. La "Guerra Santa" en el "Pueblo de Alma Humana" es m�s que un sue�o po�tico.
3. Que la tendencia del pecado es hacer a los hombres esclavos de s� mismo. Cuando se comete el pecado durante un per�odo de tiempo, el poder de resistencia se debilita y el hombre se convierte en la presa indefensa del enemigo. F�jense en el avaro, sensualista, consumidor de opio, borracho, etc. La comprensi�n del pecado es tenaz. Tambi�n se recupera despu�s de muchas derrotas, y muchas veces se aferra con mortal obstinaci�n a los m�s "valientes por la verdad".
II. Las emociones de Paul ante sus vivencias. �l sinti�&mdash
1. "Miserable"
2. Repugnante. El pecado era tan odioso como un cad�ver para los hombres vivos.
3. Indefenso. "�Qui�n me librar�?"
4. Desesperado. Todo el verso parece un lamento de desesperaci�n. " Qui�n lo har�", etc.
III. La liberaci�n de Pablo. �Doy gracias a Dios�, etc. La hora m�s oscura es la m�s cercana al amanecer. Esta liberaci�n fue ...
1. De Dios. Solo Dios es capaz. "�Qui�n puede perdonar pecados sino Dios?" Es solo �l quien nos da la victoria, etc.
2. Por Cristo. Paul no conoc�a otra forma. Su buena vida moral ( Filipenses 3:1 ), su cultura mental ( Hechos 17:1 ), su celo por la causa de Dios ( 2 Corintios 11:1 ); en ninguno de estos espera.
IV. La inferencia de Paul del todo. �Entonces con la mente�, etc. La victoria est� a la mano. El enemigo es expulsado de la ciudadela.
1. La mayor parte de su naturaleza, la parte inmortal, estaba al servicio de Dios.
2. S�lo la parte inferior, los miembros mortales de la carne, estaban en alg�n sentido al servicio del pecado. ( RT Howell. )
Victoria en medio de la lucha
1. Tal es el cansado conflicto que la ca�da de Ad�n implic� en todos los nacidos en el camino de la naturaleza. En el para�so no hubo disturbios; Dios los hab�a hecho para s� mismo, y nada se hab�a interpuesto entre ellos y Dios. No conoc�an el pecado, y por eso no sab�an lo que era pecar; ni siquiera pod�an temer el pecado que no conoc�an. El hombre vivi� como quiso, puesto que quiso lo que Dios orden�; vivi� disfrutando de Dios, y de �l, que es bueno, �l mismo era bueno.
2. Caer alter� todo el rostro del hombre. F�cil era la orden de mantener. La m�s pesada fue la desobediencia que no hizo tan f�cil una orden. Y as�, debido a que el hombre se rebel� contra Dios, perdi� el dominio sobre s� mismo. No tendr�a el servicio gratuito, amoroso y bienaventurado de Dios; y as� fue sometido al odioso e inquieto servicio de su yo inferior. Todas las facultades se volvieron desordenadas. Sin embargo, hay, incluso en el hombre no regenerado, alg�n rastro de las bandas de su Hacedor.
No puede servir verdaderamente a Dios, pero no puede, hasta que haya destruido por completo la vida de su alma, servir tranquilamente al pecado. Sin embargo, �los deseos de la carne, los deseos de los ojos y el orgullo de la vida� son los m�s poderosos. Obedece, aunque de mala gana, "la ley del pecado" que hab�a tomado sobre s� mismo; no completamente perdido, porque no voluntariamente.
3. Tal era nuestro estado por naturaleza, a la curaci�n que vino nuestro Redentor. Quiso restaurarnos; pero no quiso restaurarnos sin nuestro costo y prueba. Quiere que sepamos cu�n dolorosa es la rebeli�n contra Dios. Quiere devolvernos el dominio sobre nosotros mismos, pero a trav�s de nosotros mismos; para darnos la victoria, pero venciendo en nosotros. La lucha entonces permanece. No tener contienda no ser�a un signo de victoria, sino de esclavitud, no de vida, sino de muerte.
Pero el estado permanente del que habla Pablo no puede ser aquel en el que deber�a estar un cristiano. �Ser vendido bajo el pecado� (que s�lo se dice de los reyes m�s malvados de Israel), ser �carnal�, �servir con la carne la ley del pecado�, ser �llevado cautivo a eso �, no puede ser nuestro estado como hijos de Dios y miembros de Cristo. Si fuera as�, �d�nde estar�a la �libertad con que Cristo nos hizo libres�? �Con qu� fin ser�an los dones del Esp�ritu Santo, el poder de Cristo dentro de nosotros, Su armadura de justicia, con la que �l nos rodea? �No! el final del conflicto cristiano debe ser, no la derrota, sino la victoria.
Hay, dice un padre anciano, cuatro estados del hombre. En el primero, el hombre no lucha, sino que se somete; en el segundo, lucha y todav�a est� sometido; en el tercero, lucha y somete; en el cuarto, no tiene que luchar m�s. El primer estado es la condici�n del hombre cuando no est� bajo la ley de Dios. El segundo es su estado bajo la ley, pero no con la plenitud de la gracia divina. El tercero, en el que principalmente es victorioso, est� bajo la plena gracia del evangelio. El cuarto, la tranquila libertad de toda lucha, est� en la bendita y eterna paz.
4. Pero cualquiera que est� bajo el poder de la gracia, ellos, mientras est�n en la carne, a�n deben tener conflicto. No ser�a un estado de prueba sin conflicto. En nosotros, aunque renacido de Dios, a�n permanece esa "infecci�n de la naturaleza por la cual el deseo de la carne no est� sujeto a la ley de Dios". "Si decimos que no tenemos pecado, nos enga�amos a nosotros mismos".
5. Sin embargo, por esta misma verdad, algunos se enga�an, algunos se angustian injustamente. Discuten de maneras opuestas. Tenemos una naturaleza lista para estallar en el pecado, a menos que sea reprimida por la gracia. Pero por gracia se puede reprimir cada vez m�s. Lo malo debe reducirse continuamente; lo bueno debe fortalecerse. Sin embargo, esta infecci�n dentro de nosotros, aunque de "la naturaleza del pecado", a menos que nuestra voluntad consienta en sus sugerencias; y mientras, por la gracia de Dios, lo dominemos, no es pecado, sino la ocasi�n de las victorias de Su gracia.
La gente se angustia por no poseer esto; se enga�an a s� mismos si lo convierten en ocasi�n de descuido. Uno dice: �Mi naturaleza es pecadora, y por lo tanto soy objeto del disgusto de Dios�, el otro dice: �Mi naturaleza es pecadora y, por lo tanto, no puedo evitarlo, y no soy el objeto del disgusto de Dios, aunque hago lo que hago�. Est� Mal." Uno confunde la pecaminosidad de la naturaleza con el pecado actual, el otro excusa el pecado actual porque su naturaleza es pecaminosa.
Cada uno es falso. Un hombre no es el objeto del disgusto de Dios, a causa de los restos de su corrupci�n innata, si lucha seriamente contra ella. Si no se esfuerza seriamente por ello, es objeto del desagrado de Dios, no a causa de la pecaminosidad de su naturaleza, sino a causa de su propia negligencia en cuanto a la pecaminosidad de la naturaleza, o su pecaminosa concurrencia con ella. Nada es pecado para nosotros que no tenga alg�n consentimiento de la voluntad. Entonces, vamos a tener este conflicto; no debemos, por la gracia de Dios, en ninguno de los pecados m�s graves, ser derrotados en �l.
6. Este conflicto es continuo. Se esparce por toda la vida y por todas las partes del hombre. Hombre que asedi� por todos lados. Ning�n poder, facultad, sentido est� libre de �l. Pero aunque todo el hombre est� asediado as�, su yo interior, donde Dios habita, est� acorralado, pero no vencido, a menos que su voluntad lo consienta. "El pecado yace a la puerta". La voluntad mantiene la puerta cerrada; la voluntad sola abre la puerta.
Si no abres la puerta t� mismo, el pecado no puede entrar. Somete tu propia voluntad a Dios, y Dios te sujetar� esta voluntad contraria. No puedes tener la victoria a menos que seas atacado. No tem�is. M�s bien puedes tomarlo como una muestra del amor de Dios, quien te pone en el conflicto. �l te sostendr� con su mano, cuando las olas son ruidosas. As� tendr�s la victoria por Su Esp�ritu. ( EB Pusey, DD )
Pero veo otra ley en mis miembros, luchando contra la ley de mi mente. -
La naturaleza dual y el duelo interior
I. Hay en todos los creyentes dos principios.
1. El primero en orden de tiempo es la naturaleza del viejo Ad�n. Nace de y con la carne. Algunos piensan que debe ser mejorado, domesticado y santificado gradualmente; pero es enemistad contra Dios, y no se reconcilia con Dios; ni, de hecho, puede ser.
(1) Esta vieja naturaleza vive en nuestros miembros; su nido es el cuerpo y trabaja a trav�s del cuerpo. Hay ciertos apetitos nuestros que son perfectamente admisibles, es m�s, incluso necesarios; pero pueden ser llevados muy f�cilmente a extremos pecaminosos.
(2) El pecado que acecha en la carne se debilitar� a medida que el principio santo se fortalezca; y en ning�n momento debe ser tolerado o excusado, sino que debemos luchar contra �l y conquistarlo.
2. Cuando nacemos de nuevo, cae en nuestra alma la semilla viva e incorruptible de la Palabra de Dios. Es similar a la naturaleza divina y no puede pecar porque es nacido de Dios. Est� en enemistad mortal con la vieja naturaleza, que al final destruir�; pero tiene su trabajo por hacer, que no se realizar� de una vez.
II. La existencia de estos dos principios requiere un conflicto. El le�n no se acostar� con el cordero. El fuego no se lleva bien con el agua. La muerte no parlamentar� con la vida, ni Cristo con Belial. La vida dual provoca un duelo diario.
1. El conflicto no lo sienten todos los j�venes cristianos al principio. La vida cristiana se puede dividir en tres etapas.
(1) El del consuelo, en el que el joven cristiano se regocija en el Se�or.
(2) El del conflicto. Cuanto m�s de esto, mejor. En lugar de ser ni�os en casa, nos hemos convertido en hombres y, por lo tanto, debemos ir a la guerra. Seg�n la antigua ley, cuando un hombre se casaba o constru�a una casa, se le exim�a de pelear por una temporada, pero cuando eso terminaba, deb�a ocupar su lugar en las filas; y lo mismo ocurre con el hijo de Dios.
(3) El de la contemplaci�n; en el que el creyente se sienta a reflexionar sobre la bondad del Se�or para con �l y sobre todas las cosas buenas que le aguardan. Esta es la tierra de Beulah, que Bunyan describe como situada al borde del r�o, y tan cerca de la Ciudad Celestial que se puede escuchar la m�sica y oler los perfumes de los jardines de los bienaventurados. �sa es una etapa a la que no debemos esperar llegar en este momento.
2. La raz�n de la pelea es esta; la nueva naturaleza entra en nuestro coraz�n para gobernarlo, pero la mente carnal no est� dispuesta a rendirse. Se establece un nuevo trono, y el viejo monarca, proscrito y obligado a acechar en agujeros y rincones, se dice a s� mismo: �No quiero esto. Recuperar� el trono de nuevo ". (Lea la �Guerra Santa�). Y perm�tame advertirle que la carne puede estar caus�ndonos el mayor da�o cuando parece que no lo est� haciendo.
Durante la guerra, los zapadores y los mineros trabajar�n debajo de una ciudad, y los que est�n adentro dicen: �El enemigo est� muy callado; �en qu� pueden estar? " Conocen su negocio lo suficientemente bien y est�n poniendo sus minas para golpes inesperados. De ah� que un viejo te�logo sol�a decir que nunca le tuvo tanto miedo a ning�n diablo como a ning�n diablo. Dejarlo solo tiende a engendrar una podredumbre seca en el alma.
III. Esta guerra a veces nos lleva al cautiverio. Esto a veces consiste en:
1. El mismo surgimiento de la vieja naturaleza. La vieja naturaleza te sugiere alg�n pecado: odias el pecado y te desprecias por estar abierto a ser tentado de esa manera. El mero hecho de que tal pensamiento haya pasado por tu mente es esclavitud de tu esp�ritu puro. No caes en el pecado; te sacudes la serpiente, pero sientes su baba en tu alma. Que diferencia. Una mancha de tinta en mi abrigo que nadie percibe; pero una gota en un pa�uelo blanco, todos a la vez detectan, El mismo paso de la tentaci�n a trav�s de un alma renovada la lleva cautiva.
Vi en Roma una fotograf�a muy grande y bien ejecutada de una calle y un templo antiguo; pero not� que justo en el medio hab�a el rastro de una mula y un carro. El artista hab�a hecho todo lo posible para evitarlo, pero all� estaba el fantasma de ese carro y la mula. Un observador inexperto en el arte puede que no advierta la marca, pero un artista cuidadoso, con un ideal elevado, se molesta al ver su trabajo desfigurado de esta manera; y lo mismo ocurre con las manchas morales, lo que el hombre com�n piensa que es una bagatela es un gran dolor para el hijo de Dios de coraz�n puro, y es llevado cautivo por ello.
2. La p�rdida del gozo por el levantamiento de la carne. Quieres cantar alabanzas a Dios, pero llega la tentaci�n y tienes que luchar con ella, y el canto da lugar al grito de batalla. Es hora de orar, pero de alguna manera no puedes controlar tus pensamientos. En la santa contemplaci�n tratas de concentrar tus pensamientos, pero alguien llama a la puerta, o un ni�o comienza a llorar, o un hombre comienza a moler un �rgano debajo de tu ventana, y �c�mo puedes meditar? Todas las cosas parecen ir en tu contra. Los peque�os asuntos externos que son triviales para los dem�s a menudo resultar�n terribles perturbadores de su esp�ritu.
3. Pecado real. Hacemos, en los momentos de olvido, lo que deseamos deshacer voluntariamente, y decimos lo que deseamos de mala gana. El esp�ritu estaba dispuesto, pero la carne era d�bil; y luego la consecuencia es, para un hijo de Dios, que se siente cautivo. Ha cedido a los destierros traidores, y ahora, como Sans�n, sus cabellos est�n cortados. Sale a sacudirse como antes, pero los filisteos est�n sobre �l, y ser� muy feliz para �l si no pierde la vista y viene a moler en el molino como un esclavo.
IV. Esta guerra, y este triunfo ocasional de la carne, nos hacen buscar la victoria en Cristo. Siempre que hay una pregunta entre el diablo y yo, mi manera constante es decirle al acusador: �Bueno, si no soy un santo, soy un pecador, y Jes�s vino al mundo para salvar a los pecadores, por lo tanto ir� a Cristo, y m�relo de nuevo �. Esa es la manera de vencer el pecado, as� como de vencer la desesperaci�n; porque, cuando la fe en Jes�s regrese a tu alma, ser�s fuerte para luchar y ganar�s la victoria. ( CH Spurgeon. )
El conflicto en las personas naturales y espirituales
Nota aqu�:
1. Los combatientes o campeones: la ley de la mente y la ley de los miembros. Grocio distingue entre una ley cu�druple:
(1) La ley de Dios; registrado en las Escrituras.
(2) La ley de la mente; el juicio entre lo honesto y lo deshonesto.
(3) La ley de los miembros; el apetito carnal o sensual.
(4) la ley del pecado; la costumbre de pecar. Para completar lo que debemos agregar:
(5) La ley del pecado original propagada de generaci�n en generaci�n, que es fortalecida por la costumbre y, junto con nuestro apetito sensual depravado, constituye la ley del pecado.
(6) La ley de la gracia santificante infundida en la regeneraci�n; que completa la ley de la mente.
2. La igualdad de esta lucha; el pecado que habita en el interior lucha contra la gracia que habita en el interior, hay una batalla campal, en la que algunas gracias y corrupciones llevan el oficio de comandantes, otras de soldados comunes.
3. La disparidad de la lucha, manejada por la v�a de la �rebeli�n� por parte del pecado, por la v�a de la lealtad y la autoridad por parte de la gracia.
4. Lo dudoso de la lucha, ambas partes a menudo pelean, por as� decirlo, con igual destreza y �xito; a veces uno, a veces el otro, parece mejorar ( �xodo 17:11 ).
5. El evento triste con demasiada frecuencia en el lado mejor que se lleva cautivo. En qu� t�rmino todav�a hay una mezcla de comodidad; el pecado, cuando triunfa, act�a como un tirano, no como un leg�timo soberano. La ley de la mente puede estar dominada por la ley de los miembros, pero nunca se sangra con ella. Adem�s, observe en el texto una mezcla de t�rminos civiles y militares para ilustrar el conflicto espiritual; hay un pleito, as� como una batalla campal, entre la gracia y la corrupci�n.
I. En todo hombre, especialmente en el regenerado, hay un conflicto entre la ley de la mente y la ley de los miembros.
1. Esto parece:
(1) Por el testimonio de la naturaleza hablando en los paganos - "Video meliora, proboque: Deteriora sequor".
(2) Por testimonio de las Escrituras:
(a) En cuanto a los piadosos ( G�latas 5:17 ).
(b) En cuanto a los no regenerados ( Marco 6:26 ; Romanos 2:14 ).
(3) Por la experiencia de cada hombre.
2. Con respecto a esta nota de conflicto de la siguiente manera:
(1) Como el grande, as� el peque�o, el mundo (el hombre) est� hecho de contrarios. El hombre exterior de elementos contrarios, salud y enfermedad; el hombre interior, de principios contrarios, raz�n y pasi�n, conciencia y sentido.
(2) El hombre es a la vez actor y teatro de la acci�n m�s grande y el conflicto m�s noble del mundo. El que se conquista a s� mismo es un h�roe m�s noble que Alejandro, que conquist� una gran parte del mundo ( Proverbios 16:32 ).
(3) En el estado de inocencia no hubo conflicto: en el estado de gloria no habr� conflicto, no habr� corrupci�n para combatir con gracia, en los infantes hay conflicto; en un estado de corrupci�n no hay conflicto espiritual, porque no hay gracia renovadora para combatir la corrupci�n ( Lucas 11:21 ).
(4) El conflicto natural est� en todo hombre piadoso, el conflicto espiritual no est� en ning�n hombre natural. Observo esto para disipar los temores de los santos ca�dos.
(5) As� como la gran sabidur�a de Dios radica en gobernar el gran mundo compuesto de contrarios, as� la gran sabidur�a de un hombre piadoso radica en gobernar el peque�o mundo compuesto de contrarios similares.
(6) Este gobierno radica principalmente en discernir estos contrarios en conflicto y mejorar su contrariedad en beneficio del hombre exterior e interior. En este gobierno Cristo es el principal ( Salmo 110:2 ); un santo instrumental ( Oseas 11:12 ).
(7) Esta sabidur�a singular se puede obtener mediante el uso de medios ordinarios y por los m�s humildes que tienen la gracia de seguir la conducta de Cristo; pero no por el poder del libre albedr�o o la industria humana, sino por la generosidad de la gracia libre y especial ( 2 Timoteo 3:15 ; Santiago 1:5 ; Romanos 9:16 ).
(8) No se puede esperar que ninguna persona no regenerada comprenda a prop�sito la diferencia entre estos dos conflictos; porque no tiene experiencia de este doble estado y doble principio.
II. �En qu� se diferencia el conflicto natural y el espiritual?
1. En el suelo o causa de la pelea; cuales&mdash
(1) En los no regenerados, es ...
(a) Principios naturales, o las reliquias de la imagen de Dios en el entendimiento. La noci�n de una deidad, y de amar a mi pr�jimo como a m� mismo, no puede ser eliminada del coraz�n de ning�n hombre; Estos principios tampoco pueden permanecer siempre ociosos, sino que estar�n m�s o menos en acci�n contra las inclinaciones corruptas.
(b) Principios adquiridos, de la educaci�n y la costumbre. Esta luz descubre m�s la oblicuidad y el peligro del pecado, por lo que impone una restricci�n m�s fuerte, a trav�s del miedo, la verg�enza, etc.
(c) El temperamento natural del cuerpo, que indispone a algunos pecados especiales y dispone a algunas gracias especiales, o al rev�s.
(d) La contrariedad de una concupiscencia con otra. As� la ambici�n dice, "gasta"; codicia, "perd�n"; la venganza incita al asesinato; el amor propio refrena, por miedo a un cabestro. Aqu�, ahora, hay un combate, pero solo entre carnes m�s refinadas y carnes m�s corrompidas.
(2) Por otro lado, en el regenerado, el combate surge de la antipat�a de dos naturalezas contrarias que se odian perfectamente ( G�latas 5:17 ). De todos los afectos, el amor y el odio son los m�s incontables. Un hombre piadoso odia el pecado como Dios lo odia, no tanto por su peligro como por su repugnancia. Como en las personas, mucho m�s en los principios, hay una abominaci�n mutua ( cf.
. Los enemigos pueden reconciliarse, pero la enemistad nunca.
2. En el objeto o asunto en conflicto; cuales&mdash
(1) En un hombre natural, es ...
(a) Maldades m�s groseras que asustan la conciencia.
(b) Maldades infames acompa�adas de temor o verg�enza mundanos; o&mdash
(c) Algunos males particulares que cruzan el temperamento, la educaci�n o la costumbre, etc.
(2) Pero en las personas espirituales es ...
(1) Peque�os pecados, as� como grandes.
(2) Pecados secretos, as� como abiertos.
(3) Los primeros levantamientos, as� como los actos brutos.
(4) Pecados que prometen seguridad mundana, cr�dito, ganancia, contentamiento, as� como los pecados que amenazan lo contrario.
(5) En una palabra, todo mal moral; el odio y la antipat�a son de toda clase ( Salmo 119:128 ); especialmente de aquellos males que m�s ponen en peligro al nuevo hombre ( Salmo 18:23 ); y los que son pecados amados ( Mateo 18:8 ).
3. En el tema del conflicto. En los hombres naturales la lucha se da en varias facultades; la raz�n luchando contra el sentido y la pasi�n, o la conciencia contra la inclinaci�n corrupta de la voluntad; de donde la lucha es m�s a distancia por armas de misiles. Pero en el regenerado la lucha es m�s re�ida en la misma facultad; la sabidur�a de la carne y el esp�ritu contrarresta, en el mismo entendimiento, los deseos de la carne y el esp�ritu en la misma voluntad; de donde la lucha es entre veteranos de valent�a aprobada, gracia y corrupci�n inmediatamente; que en un principio, acaso, fue manejado por lanceros y atacantes, raz�n e inter�s.
La primera es como la lucha de los soldados de la fortuna, m�s perezosa y a modo de asedio; este �ltimo m�s agudo y vigoroso, a modo de asalto y embestida, como el de Scanderbeg, que peleaba con sus enemigos pecho a pecho en una caja o rejilla.
4. En sus armas. Las armas del hombre natural son, como �l, carnales; a saber, la raz�n natural o moral, los miedos o esperanzas mundanas y, a veces, miedos o esperanzas espirituales, pero carnalizados , es decir, esclavos y mercenarios. Pero las armas del hombre regenerado son espirituales ( 2 Corintios 10:4 ); a saber, un inter�s amable y toda la armadura espiritual ( Efesios 6:11 ).
5. En la forma de la pelea. El combate del hombre natural es m�s mercenario; admite m�s parlamentos. Pero el hombre espiritual, como tal, lucha hasta el final y no da cuartel. El primero es como la contienda entre el viento y la marea, que a menudo se producen y son ambos de un lado; este �ltimo es como la presa y la marea, que se esfuerzan hasta que uno es derribado; o como una corriente y una marea que se encuentran y entran en conflicto hasta que una ha superado a la otra.
6. En la extensi�n del conflicto, en relaci�n a su tema y duraci�n.
(1) La extensi�n del tema es el doble:
(a) En cuanto a las facultades; el asiento de la guerra en los regenerados es cada facultad, carne y esp�ritu siempre mezclados; como luz y oscuridad en cada punto del aire en el crep�sculo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). De modo que, en el regenerado, hay al mismo tiempo una guerra civil y una exterior; que en la misma facultad, esta en una facultad contra otra.
Por el contrario, en los no regenerados no suele haber m�s que una guerra exterior entre varias facultades, no habiendo nada de bien espiritual en sus voluntades y afectos, para oponer la misma facultad contra s� misma.
(b) En cuanto a los actos, se extiende a todo acto de piedad y caridad, especialmente si es m�s espiritual (vers�culo 21); por lo cual el hombre natural no tiene conflicto, sino contra ellos. De hecho, tampoco sabe experimentalmente qu� son los actos espirituales de piedad. Pero los regenerados lo encuentran por experiencia constante; fe e incredulidad, humanidad y orgullo, siempre opuestos y contraatacando entre s�; por lo que se ve obligado a abrirse camino entre sus enemigos y a disputarlo paso a paso.
Otros pueden buscar, pero �l se esfuerza ( Lucas 13:24 ) y toma el reino de los cielos con una santa violencia ( Mateo 11:12 ).
(2) En cuanto a la extensi�n o duraci�n de la guerra, que, siendo en el regenerado irreconciliable, debe ser necesariamente interminable, como la guerra entre romanos y cartagineses; o como el fuego y el agua pelear�n para siempre, si est�n juntos para siempre. En el hombre natural, por el contrario, pronto se reanuda la disputa; como entre los romanos y otras naciones; no hay esa antipat�a entre la raz�n y la corrupci�n como la hay entre la gracia y la corrupci�n.
7. En los concomitantes y consecuentes de la pelea.
(1) Los piadosos pecan m�s con conocimiento, pero los imp�os m�s contra el conocimiento.
(2) La lucha en los hombres naturales busca s�lo la represi�n, no la supresi�n del pecado; cortar las ramas superfluas, no cortar la ra�z; para encantar a la serpiente, no para romperle la cabeza. Pero la lucha espiritual busca la completa mortificaci�n y abolici�n del pecado ( Romanos 6:6 ) y la completa perfecci�n de la gracia ( Filipenses 3:10 ). ( Roger Drake, DD )
El conflicto y el cautiverio; o la ley de la mente y la ley en los miembros
I. La ley de la mente. La mente tiene leyes de sensaci�n, percepci�n, aprehensi�n, imaginaci�n, comparaci�n, memoria, razonamiento y volici�n. Pero esa ley de la que habla el ap�stol es una ley que tiene relaci�n con la moral y la religi�n. Es esa ley en virtud de la cual aceptamos que la ley de Dios es buena, y nos deleitamos en ella seg�n el hombre interior (vers�culos 16, 22); esa ley que nos impulsa al bien y nos aparta del mal (vers�culo 19); esa ley que nos felicita y nos alegra cuando la obedecemos ( 2 Corintios 1:12 ), pero que nos reprende y nos hace miserables cuando nos atrevemos, contra sus advertencias, a hacer lo malo ( Romanos 2:14 , y toda esta secci�n). En una palabra, esa ley es "conciencia". Pero observamos m�s particularmente:
1. Que es de la esencia misma de esta ley afirmar la fuerza vinculante sobre el hombre de verdad, bondad y rectitud. Su funci�n propia no es determinar qu� es lo correcto en un caso dado, sino afirmar que el derecho es una cuesti�n de obligaci�n moral en todos los casos. La funci�n de la conciencia no es hacer, percibir o definir la ley, sino afirmar que estamos obligados a lo legal y lo correcto. La conciencia, como su propio nombre indica, implica un conocimiento complejo. Incluye un conocimiento de:
(1) Yo mismo como capaz de acciones morales.
(2) De una ley externa de justicia, seg�n cuyos requisitos estoy obligado a actuar; y&mdash
(3) Del hecho de que estoy tan atado.
2. Que esta ley, si bien obliga moralmente, no obliga, sino que s�lo impele.
(1) Prospectivamente, impulsa al bien, o refrena del mal, y por tanto act�a como fuerza motriz que incide en las determinaciones de la voluntad.
(2) Retrospectivamente, felicita a la mente, cuando el bien ha sido elegido y logrado en oposici�n a las solicitudes del mal; y reprocha a la mente, cuando el mal ha sido elegido y cometido en oposici�n a la conciencia interna del deber ( Hebreos 10:22 ; 1 Pedro 3:16 ).
3. Que esta ley tiene su fundamento en la realidad de las distinciones morales. Aquello de lo que afirma la fuerza vinculante es algo distinto e independiente de s� mismo. Reconoce la distinci�n entre el bien y el mal, el bien y el mal, porque tiene una aptitud especial para tal reconocimiento; y, sobre la misma base, afirma su propia relaci�n peculiar con estas cosas discriminadas como sujeto moral.
4. Que esta ley implica impl�citamente el reconocimiento de un Administrador de justicia absoluto e infalible. Porque no solo afirma que la ley es vinculante, sino tambi�n que ciertamente se har� cumplir al final. La alegr�a de la buena conciencia y el remordimiento de la maligna no son, en ning�n caso, pronunciados por la conciencia misma como premios definitivos, sino s�lo premonitorios y anticipatorios.
II. La ley en los miembros.
1. �sta es la ley del organismo animal, que, en cuanto pertenece a lo inferior del hombre, debe estar siempre sujeto a lo superior.
2. Ahora bien, esta ley es en s� misma, y ??dentro de su esfera propia, perfectamente justa y buena ( G�nesis 1:28 ). Incluye&mdash
(1) Los apetitos del hambre y la sed, que son la base de todo el trabajo de la humanidad, para asegurar un suministro continuo de alimentos.
(2) La susceptibilidad al dolor y las lesiones, que es la base de toda manufactura, arquitectura, caza y guerra.
(3) Los afectos sociales y familiares, que se desarrollan en el matrimonio, en el cuidado de los hijos y en el amor de los parientes y la raza.
III. El conflicto entre los dos.
1. En la conciencia compleja del hombre se encuentran las dos leyes. Ambos son leyes de su naturaleza y se requiere la obediencia a ambos, dentro de ciertos l�mites. Mientras avancen en la misma direcci�n no puede haber dificultad. Dentro de su propio dominio, la ley inferior es correcta. Pero no debe traspasar las barreras establecidas por la ley moral. No debe prever la defensa, apoyo o disfrute de la vida animal por ning�n medio que atente contra la verdad, la justicia y la misericordia.
2. Es precisamente aqu� donde comienza el conflicto. La ley en los miembros, independientemente de cualquier regla de moralidad, impulsa hacia el logro de un solo fin, la preservaci�n y autosatisfacci�n de la vida animal. Entonces la ley de la mente se interpone para detener esa acci�n. Entonces prevalecer� la ley inferior, tanto m�s clamorosa por la invenci�n de la autoridad, y todo el hombre ser� entregado cautivo a esa otra "ley" que se describe como "la ley del pecado y de la muerte" ( Santiago 1:14 ). ( W. Tyson. )
Fluctuaciones espirituales
Como la aguja de una br�jula, cuando se dirige a su amada estrella, en las primeras olas a cada lado, y parece indiferente al sol naciente o declinante, y cuando parece decidido por primera vez al norte, permanece un rato temblando, y no permanece quieto en pleno disfrute hasta despu�s de una gran variedad de movimientos, y luego una postura tranquila; as� es la piedad, y as� es la conversi�n de un hombre, realizada por grados y varios pasos de imperfecci�n; y al principio nuestras elecciones son vacilantes, convencidas por la gracia de Dios, pero no persuadidas; y luego persuadido, pero no resuelto; y luego resuelto, pero postergando el comienzo; y luego el comienzo, pero, como todos los comienzos, en la debilidad y la incertidumbre; y volamos a menudo en grandes indiscreciones, y miramos atr�s a Sodoma, y ??anhelamos regresar a Egipto; y cuando la tormenta termine bastante, encontramos peque�as burbujas y desniveles en la superficie de las aguas, y con frecuencia debilitamos nuestros propios prop�sitos por la devoluci�n del pecado. (Jeremy Taylor. )
Pecado tolerado y pecado reprimido
Qu� enjambres de conejos ve el viajero en los campos comunes y en los campos cerca de Leatherhead (en Surrey), y sin embargo, unas pocas millas m�s all� en Wooten, apenas se ve un solo esp�cimen de esa prol�fica raza. La criatura es aut�ctona de ambos lugares, pero en Leatherhead es tolerado y, por lo tanto, se multiplica, mientras que en los otros lugares los guardabosques derriban diligentemente todo lo que ven. Los pecados son naturales para todos los hombres, pero es muy importante si se los fomenta o se mantiene bajo control; la mente carnal se convierte en un laberinto del mal, pero un Esp�ritu lleno de gracia hace una guerra constante con toda transgresi�n. ( CH Spurgeon. )
�Miserable de m�! �Qui�n me librar� del cuerpo de esta muerte?
Despotismo del alma
I. El d�spota opresivo del alma. "El cuerpo de esta muerte". �Qu� quieres decir con esto? Animalismo corrupto. Lo que en otros lugares se llama la carne con sus corrupciones y concupiscencias. El cuerpo, destinado a ser un instrumento y servidor del alma, se ha convertido en su soberano y mantiene todo su poder de intelecto y conciencia en sujeci�n. El animalismo corrupto es el monarca moral del mundo. Gobierna en la literatura, en la pol�tica, en la ciencia e incluso en las iglesias. Este d�spota es la muerte de toda verdadera libertad, progreso, felicidad.
II. La lucha del alma por ser libre. Esto implica&mdash
1. Una conciencia acelerada de su condici�n. ��Miserable de m�! �La gran mayor�a de las almas, ay, soy completamente insensible a esto; por tanto, permanecen pasivos. �Qu� acelera el alma en esta conciencia? "La Ley." La luz de la ley moral de Dios ilumina la conciencia y la asusta.
2. Un ferviente deseo de ayuda. Siente su absoluta incapacidad para derribar al d�spota; y grita poderosamente: "�Qui�n me librar�?" �Qui�n? Legislaturas, moralistas, poetas, fil�sofos, sacerdotes? No; lo han intentado durante siglos y han fracasado. �Qui�n? Hay uno y solo uno, y Pablo alude a �l en el siguiente vers�culo y en el siguiente cap�tulo. �Gracias a Dios�, etc. ( D. Thomas, DD )
El grito del guerrero cristiano
El grito no de �un cautivo encadenado� para ser liberado, sino de un �soldado en conflicto� que busca socorro a su alrededor. Est� en la lucha; ve al enemigo que avanza contra �l, lanza en mano y cadenas listas para arrojar sobre �l; el soldado ve su peligro, siente su debilidad e impotencia, pero no piensa en ceder; grita: "�Qui�n me librar�?" Pero no es el grito de un vencido sino de un soldado contendiente de Jesucristo. ( F. Bourdillon. )
Victoria en la guerra oculta
Para entrar en el significado completo de estas palabras, debemos comprender su lugar en el argumento. El gran tema se abre en Romanos 1:16 . Para establecer esto, Pablo comienza probando en los primeros cuatro cap�tulos que tanto los jud�os como los gentiles est�n completamente perdidos. En el quinto, muestra que mediante Cristo la paz con Dios puede llegar a la conciencia del pecador.
En el sexto, prueba que esta verdad, en lugar de ser una excusa para el pecado, fue el argumento m�s fuerte en su contra, ya que dio la libertad del pecado, lo que la ley nunca podr�a hacer. Y luego, en este cap�tulo, pregunta por qu� la ley no pod�a traer este regalo. Antes de que se diera la ley, el hombre no pod�a saber qu� era el pecado, como tampoco se puede conocer la irregularidad de una l�nea torcida hasta que se coloca junto a algo que es recto.
Pero cuando la ley plante� ante sus ojos una regla de santidad, entonces, por primera vez, se le abrieron los ojos; vio que estaba lleno de pecado; e inmediatamente surgi� una lucha terrible. Una vez estuvo "vivo sin la ley"; hab�a vivido, es decir, una vida de impureza inconsciente y satisfecha de s� misma; pero esa vida se le hab�a ido, ya no pod�a vivirla. La ley, por ser justa y buena, le produjo muerte; porque fue una revelaci�n de muerte sin remedio.
"La ley era espiritual", pero �l era corrupto, "vendido al pecado". Incluso cuando su voluntad luchadora deseaba en cierta medida un mejor rumbo, a�n as� fue derrotado nuevamente por el mal. "C�mo hacer lo que era bueno, no lo encontr�". S�, "cuando quer�a hacer el bien, el mal estaba presente en �l". En vano mir� en su alma el rostro bendito de una santidad exterior. Su alegr�a angelical, de la que de ninguna manera pod�a participar, hizo m�s oscura e intolerable la repugnante mazmorra en la que estaba perpetuamente retenido.
Fue la feroz lucha de una muerte duradera; y en su aplastante agon�a, clam� en voz alta contra la naturaleza, que, en sus corrientes m�s rec�nditas, el pecado se hab�a convertido en corrupci�n y maldici�n. "�Miserable de m�!" etc. Y luego inmediatamente sobre esta corriente de miseria surge un destello de luz de la presencia celestial; "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Se�or". He aqu� la liberaci�n para m�; Soy un hombre redimido; M�a puede ser la santidad y, con ella, la paz y la alegr�a. Aqu� est� el significado completo de estas gloriosas palabras.
I. Est�n en la ra�z de los esfuerzos que hacemos por aquellos a quienes el pecado ha abatido muy bajo.
1. Contienen el principio que deber�a llevarnos a simpatizar m�s verdaderamente con ellos. Esta gran verdad de la redenci�n de nuestra naturaleza en Cristo Jes�s es el �nico v�nculo de hermandad entre hombre y hombre. Negar nuestra hermandad con cualquiera de los m�s miserables de aquellos a quienes Cristo ha redimido, es negar nuestra propia capacidad de perfecta santidad, y as� nuestra verdadera redenci�n por medio de Cristo.
2. Aqu� tambi�n est� la �nica garant�a de cualquier esfuerzo razonable para su restauraci�n. Sin esto, todo hombre, que sepa algo de la profundidad del mal con el que tiene que lidiar, abandonar�a el intento desesperado. Todo esfuerzo razonable para restaurar a cualquier pecador, es una declaraci�n de que creemos que estamos en un reino de gracia, de humanidad redimida. Los hombres incr�dulos no pueden recibir la verdad de que un alma puede ser as� restaurada.
Creen que puedes hacer respetable a un hombre; pero no que usted pueda sanar las corrientes internas de su vida espiritual, y as� ellos no puedan trabajar en oraciones y ministraciones con el leproso espiritual, hasta que su carne, por la gracia de Dios, venga de nuevo como la carne de un ni�o peque�o. Para soportar esta labor, debemos creer que en Cristo, el verdadero Hombre, y mediante el don de su Esp�ritu, hay liberaci�n del cuerpo de esta muerte.
II. Tambi�n est� en la ra�z de todos los esfuerzos reales por nosotros mismos.
1. Todo hombre serio debe, si se propone resistir el mal que hay en s� mismo, saber algo de la lucha que aqu� describe el ap�stol; y si quiere soportar el extremo de ese conflicto, debe tener la firme creencia de que hay una liberaci�n para �l. Sin esto, el conocimiento de la santidad de Dios no es m�s que el fuego ardiente de la desesperaci�n. Y muchos se desesperan. Piensan que han hecho su elecci�n y que deben cumplirla; y entonces cierran los ojos a sus pecados, los disculpan, tratan de olvidarlos, hacen de todo menos vencerlos, hasta que ven que en Cristo Jes�s hay para ellos, si lo reclaman, un poder seguro sobre estos pecados. Y, por lo tanto, como primera consecuencia, mantengamoslo firme, incluso como nuestra vida.
2. Tampoco es necesario rebajar el tono de la promesa para evitar que se convierta en una excusa para el pecado. Aqu�, como en todas partes, las sencillas palabras de Dios contienen su mejor salvaguarda contra el abuso; porque �qu� puede ser un testimonio tan fuerte contra el pecado permitido en cualquier cristiano como esta verdad? Si hay en la verdadera vida cristiana en uni�n con Cristo para cada uno de nosotros este poder contra el pecado, el pecado no puede reinar en ninguno de los que viven en �l.
Estar en Cristo es hacerse vencer en la lucha. De modo que esta es la verdad m�s vivificante y santificadora. Arranca de ra�z multitud de excusas secretas. Nos dice que si estamos vivos en Cristo Jes�s, debemos ser nuevas criaturas. Y aqu� destruye la forma m�s com�n de autoenga�o: permitir alg�n pecado en nosotros mismos, porque en otras cosas nos negamos a nosotros mismos, porque oramos, porque damos limosna, etc.
Y este autoenga�o se elimina solo al sacar a relucir esta verdad, que en Cristo Jes�s hay para nosotros, en nuestra lucha con "el cuerpo de esta muerte", una conquista completa, si la reclamamos honesta y seriamente para nosotros. Nosotros mismos; de modo que si no conquistamos el pecado, debe ser porque no estamos creyendo.
3. Esto nos har� diligentes en todos los aspectos de la vida cristiana, porque todo se har� realidad. La oraci�n, la lectura de la Palabra de Dios, etc., ser�n preciosas seg�n un nuevo g�nero, porque a trav�s de ellas se mantiene viva nuestra uni�n con Cristo, en quien solo es para nosotros la conquista del mal que hay en nosotros. Para que, para resumir todo en una declaraci�n bendita, "La ley del Esp�ritu de vida en Cristo Jes�s nos librar� de la ley del pecado y de la muerte". ( Bp. S. Wilberforce. )
El cuerpo de la muerte
I. �Qu� se entiende por cuerpo de muerte del que se queja el creyente?
1. Al pecado que habita en nosotros se le llama el cuerpo de esta muerte, ya que es el efecto y los restos de esa muerte espiritual a la que todos los hombres est�n sujetos sin regeneraci�n.
2. A los restos del pecado en el creyente se le llama cuerpo de esta muerte, a causa de la muerte y embotamiento del esp�ritu en el servicio de Dios, que tan a menudo produce.
3. La depravaci�n remanente se llama cuerpo de muerte, porque tiende a la muerte.
(1) Tiende a la muerte del cuerpo. Como fue el pecado el que nos puso bajo la influencia de la sentencia de disoluci�n; como es el pecado el que ha introducido en la estructura material del hombre esos principios de decadencia que lo llevar�n a la tumba; as� como es el pecado que es el padre de esas malas pasiones que, como causas naturales, luchan contra la salud y la vida del cuerpo, as� son los pecados innatos del creyente los que requieren que su carne vea el polvo.
(2) Pero esto no es todo. La depravaci�n remanente tiende a la muerte espiritual y eterna, y por eso tambi�n se le llama justamente el cuerpo de esta muerte.
II. El dolor y el dolor que la depravaci�n restante ocasiona al creyente.
1. La depravaci�n remanente es, pues, dolorosa y penosa para el cristiano, por su conocimiento de su naturaleza maligna y maligna.
2. El pecado remanente es, pues, doloroso para el cristiano, por la lucha constante que mantiene con la gracia en el coraz�n. Incluso en los santos eminentes, la contienda es a menudo singularmente obstinada y dolorosa; porque donde hay una gracia fuerte tambi�n hay, a veces, fuertes corrupciones. Adem�s, donde hay una eminente espiritualidad de la mente, hay una aspiraci�n a liberarse de las imperfecciones que escasamente pertenece al estado actual.
III. Los anhelos fervientes y la certeza confiada y gozosa de liberaci�n del pecado que mora en nosotros que el cristiano tiene.
1. Observe sus anhelos m�s fervientes: "�Qui�n me librar�?" El lenguaje implica cu�n bien el cristiano sabe que no puede librarse del cuerpo del pecado. Este es el deseo habitual de su alma, el objeto habitual de su b�squeda. Para ello reza, alaba, lee, oye, se comunica. Tan ferviente, en resumen, es su deseo de liberaci�n, que acoge con este punto de vista dos cosas muy desagradables para los sentimientos de aflicci�n y muerte de la naturaleza.
2. F�jese en su seguridad confiada y gozosa de liberaci�n. D�bil en s� mismo, el cristiano todav�a es fuerte en el Se�or. Todas las victorias que ha logrado hasta ahora han sido por la fe y por el poder del Redentor. Todas las victorias que a�n obtenga se obtendr�n de la misma manera.
3. Observe la gratitud del cristiano por esta anticipada y gloriosa liberaci�n. El pecado es la causa de todos los dem�s males en los que ha estado involucrado, y cuando el pecado se destruye por dentro y se quita para siempre, nada puede querer perfeccionar su bienaventuranza. Bueno, entonces le conviene apreciar el sentimiento y pronunciar el lenguaje del agradecimiento. ( James Kirkwood. )
El espectro de la vieja naturaleza
1. Hace algunos a�os, los espiritistas hicieron circular una serie de fotograf�as peculiares. En la misma tarjeta aparecieron dos retratos, uno claro y el otro oscuro. El retrato completamente desarrollado era la semejanza obvia de la persona viva; y se supon�a que el retrato indistinto era la semejanza de alg�n amigo muerto, producido por una agencia sobrenatural. Sin embargo, se descubri� que el misterio admit�a una explicaci�n cient�fica f�cil.
No es infrecuente que el retrato de una persona quede tan profundamente grabado en el cristal del negativo, que aunque la placa se limpia a fondo con un �cido fuerte, la imagen no se puede quitar, aunque se hace invisible. Cuando se vuelve a utilizar una placa de este tipo, la imagen original reaparece d�bilmente junto con el nuevo retrato. As� ocurre en la experiencia del cristiano. Ha sido lavado en la sangre de Cristo; y al contemplar la gloria de Cristo como en un espejo, es transformado en la misma imagen.
Y, sin embargo, el fantasma de su pecado anterior persiste en reaparecer con la imagen del nuevo hombre. Tan profundamente est�n impresas en el alma las huellas de la antigua vida imp�a, que ni siquiera la santificaci�n del Esp�ritu, llevada a cabo mediante la disciplina, ardiendo como �cido corrosivo, no puede eliminarlas por completo.
2. El fot�grafo tambi�n tiene un proceso mediante el cual la imagen borrada puede ser revivida en cualquier momento. Y as� fue con el ap�stol. El pecado que tan f�cilmente lo acosaba regres� con nuevo poder en circunstancias favorables para �l.
I. El �cuerpo de la muerte� no es algo que nos haya llegado de afuera, una prenda infectada que podemos desechar cuando queramos. Es nuestro propio yo corrupto, no nuestros pecados individuales o malos h�bitos. Y este cuerpo de muerte desintegra la pureza y la unidad del alma y destruye el amor de Dios y del hombre que es su verdadera vida. Act�a como una levadura maligna, corrompiendo y descomponiendo todo buen sentimiento y principio celestial, y gradualmente asimilando nuestro ser a s� mismo.
Existe una enfermedad peculiar que a menudo destruye al gusano de seda antes de que haya tejido su capullo. Es causada por una especie de moho blanco que crece r�pidamente dentro del cuerpo del gusano a expensas de sus fluidos nutritivos; todos los �rganos internos se convierten gradualmente en una masa de materia vegetal floculante. As�, el gusano de seda, en lugar de continuar en el orden natural de desarrollo para producir la hermosa polilla alada, m�s alta en la escala de existencia, retrocede a la condici�n inferior de la verdura inerte y sin sentido.
Y as� es el efecto del cuerpo de muerte en el alma del hombre. El coraz�n se pega al polvo de la tierra, y el hombre, hecho a imagen de Dios, en lugar de desarrollar una naturaleza m�s elevada y pura, se reduce a la condici�n baja y mezquina del esclavo de Satan�s.
II. Nadie, excepto aquellos que han alcanzado alguna medida de la experiencia de San Pablo, pueden conocer la miseria total causada por este cuerpo de muerte. Los descuidados no tienen idea de la agon�a de un alma bajo la sensaci�n de pecado; de la tiran�a que ejerce y la miseria que obra. E incluso en la experiencia de muchos cristianos hay poco de esta peculiar miseria. La convicci�n es en muchos casos superficial, y un mero impulso o emoci�n se considera un signo de conversi�n; y por eso muchos son enga�ados por una falsa esperanza, teniendo poco conocimiento de la ley de Dios o sensibilidad a la depravaci�n de sus propios corazones.
Pero esa no fue la experiencia de San Pablo. El cuerpo de corrupci�n que llevaba consigo oscureci� y amarg� toda su experiencia cristiana. Y as� es con todo verdadero cristiano. No es el espectro del futuro, o el temor del castigo del pecado, lo que teme, porque no hay condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s; sino el espectro del pasado pecaminoso y la presi�n de la naturaleza maligna presente.
El pecado que �l imaginaba era tan superficial que unos a�os corriendo en el curso cristiano lo sacudir�an, encuentra que en realidad est� profundamente arraigado en su propia naturaleza, requiriendo una batalla de por vida. Los temibles enemigos que lleva en su propio pecho, pecados de apetito desenfrenado, pecados que brotan de h�bitos pasados, frecuentemente triunfan sobre �l; y todo esto lo llena casi de desesperaci�n, no de Dios, sino de s� mismo, y le extorsiona el gemido: "�Miserable de m�!" etc.
III. El mal que hay que curar est� m�s all� del remedio humano. Las diversas influencias que act�an sobre nosotros desde el exterior - instrucci�n, ejemplo, educaci�n, la disciplina de la vida - no pueden librarnos de este cuerpo de muerte.
IV. La obra es de Cristo y no del hombre. Debemos pelear la batalla en Su nombre y fuerza, y dejar el asunto en Sus manos. �l nos librar� a su manera y en su tiempo. Conclusi�n: Podemos revertir la ilustraci�n con la que comenc�. Si detr�s de nuestro yo renovado est� la forma espectral de nuestro antiguo yo, recordemos que detr�s de todo est� la imagen de Dios en la que fuimos creados. El alma, por m�s perdida, oscurecida y desfigurada que sea, a�n conserva algunos rasgos de la impresi�n Divina con la que una vez fue estampada.
La imagen siempre nos persigue; es el ideal del que hemos ca�do y hacia el que debemos conformarnos. Para rescatar esa imagen de Dios, el Hijo de Dios asumi� nuestra naturaleza, vivi� nuestra vida y muri� nuestra muerte; y su Esp�ritu se encarna en nuestro coraz�n y en nuestra vida, y prolonga la obra de Cristo en nosotros en su propia obra santificadora. Y a medida que nuestra naturaleza se parezca cada vez m�s a la de Cristo, gradualmente la vieja naturaleza que el pecado retrat� en el alma dejar� de atormentarnos y la imagen de Cristo se volver� cada vez m�s v�vida. Y al final solo quedar� una imagen. Lo veremos como �l es, y llegaremos a ser como �l. ( H. Macmillan, LL. D. )
El cuerpo se convierte en una segunda personalidad
El escritor se representa a s� mismo con dos personalidades: el hombre interior y el hombre exterior, es decir, el cuerpo. Una o dos palabras sobre el cuerpo humano.
I. Es en el hombre no regenerado una personalidad. �Soy carnal�, es decir, me he hecho carne. Este es un hecho anormal, culpable y peligroso. El lugar correcto del cuerpo es el del �rgano, que la mente debe usar para su propio prop�sito elevado. Pero �ste, mediante el mimo de sus propios sentidos, y mediante la creaci�n de nuevos deseos y apetitos, se convierte en tal poder sobre el hombre que Pablo lo representa como una personalidad, la cosa se convierte en un ego.
II. Como personalidad, se convierte en un tirano. Se representa en este cap�tulo como una personalidad que esclaviza, mata, destruye el alma, el hombre interior. Es un "cuerpo de muerte". Arrastra el alma a la muerte. Cuando el hombre toma conciencia de esta tiran�a, como lo hace cuando el "mandamiento" destella sobre la conciencia, el alma se vuelve intensamente miserable y se entabla una feroz batalla entre las dos personalidades del hombre. El hombre grita: "�Qu� debo hacer para ser salvo?" "�Qui�n me librar�?"
III. Como tirano, solo Cristo puede aplastarlo. En la feroz batalla, Cristo vino al rescate y derrib� al tirano. En esta ep�stola, el escritor muestra que el hombre luch� por librarse a s� mismo:
1. Bajo las ense�anzas de la naturaleza, pero fall� (vea el cap�tulo 1) . Se esclaviz� m�s en el materialismo.
2. Bajo la influencia del juda�smo, pero fracas�. Por las obras de la ley nadie fue justificado ni enderezado. Bajo el juda�smo, los hombres llenaron la medida de sus iniquidades. Entonces, �qui�n o qu� podr�a entregar? Sin fil�sofos, poetas ni maestros. S�lo uno. "Gracias a Dios por Jesucristo". ( D. Thomas, DD )
El cuerpo de la muerte
1. San Pablo no pensaba con miedo a la muerte. De hecho, a pesar de su fatiga y su coraz�n fatigado, a menudo se habr�a alegrado si hubiera sido la voluntad del Se�or. Hab�a algo que para una mente como la de Paul era peor que la muerte. Fue el dominio de la naturaleza carnal el que se esforz� por dominar lo espiritual. El cuerpo de pecado era para �l "el cuerpo de muerte". �Qui�n deber�a librarlo de ella?
2. Ahora bien, �es el sentimiento del que procede un clamor como el de Pablo un sentimiento real y noble, o es un mero clamor de ignorancia y superstici�n? No faltan los que dir�an lo segundo. ��Por qu� preocuparnos�, dice uno de estos ap�stoles de la nueva religi�n de la ciencia, �por asuntos de los cuales, por importantes que sean, no sabemos nada y no podemos saber nada? Vivimos en un mundo lleno de miseria e ignorancia; y el simple deber de todos y cada uno de nosotros es tratar de hacer que el peque�o rinc�n en el que puede influir sea algo menos miserable e ignorante.
Para hacer esto de manera eficaz, es necesario poseer s�lo dos creencias; que podemos aprender mucho del orden de la naturaleza; y que nuestra propia voluntad tiene una influencia considerable en el curso de los acontecimientos ". Eso es todo lo que necesitamos atender. Cualquier idea de Dios y una ley moral pertenece al pa�s de las nubes. Pero, �no hay un instinto dentro de nosotros que se rebela contra esta frialdad de dejar a un lado todo lo que no se puede ver o manejar? �Y ese instinto es bajo? �O es el instinto de las mentes lo que m�s se acerca a lo Divino?
3.�Cu�l es el tipo superior de hombre? �Cu�l crees que tiene el control m�s firme de las realidades de la vida? El hombre que se inclina tranquilamente sobre los hechos de la naturaleza exterior y se esfuerza por asegurarse, en la medida de lo posible, la conformidad con ellos. : o el hombre, como Pablo, creyendo que hab�a una ley moral de la que se hab�a quedado corto, un orden divino con el que no estaba en armon�a: el bien y el mal, la luz y las tinieblas, Dios y el diablo, siendo �l tiene tremendas realidades: su alma es el campo de batalla de una guerra entre ellos, en la agon�a y la conmoci�n de cu�l conflicto se ve obligado a clamar por una ayuda superior a la humana. Debo decir el hombre en la tormenta y el estr�s de la batalla espiritual;
4. Las mentes totalmente absortas en actividades intelectuales o ego�stas pueden ser inconscientes de este conflicto y no creer en su existencia en otras mentes. Tambi�n pueden las mentes que han llegado a esa etapa que el ap�stol describe como "muertas en el pecado"; pero para otras mentes, mentes dentro de las cuales a�n vive la conciencia, dentro de las cuales la devoci�n exclusiva a un pensamiento o inter�s no ha borrado todos los dem�s, este conflicto es una dura realidad.
�Qui�n que haya vivido una vida con alg�n elemento espiritual en ella, y m�s alta que la del mero animal o mundano, no ha conocido esa conciencia y conocido su terror y poder de las tinieblas cuando fue despertado a la vida activa? es de esta conciencia que habla Pablo. Bajo la presi�n grita: "�Qui�n me librar� del cuerpo de esta muerte?"
5.�Y qu� respuesta encuentra a ese grito? �Le ayudar�n aqu� el orden de la naturaleza o los poderes propios? �No agrega la sola visi�n de la calma inquebrantable y la regularidad firme de la ley y el orden de la naturaleza externa una nueva amargura a la convicci�n de que ha olvidado una ley superior y perturbado un orden a�n m�s amable? �No es la misma convicci�n de la debilidad de su propia voluntad uno de los elementos m�s terribles de su angustia? Habla con un hombre bajo esta conciencia del poder del pecado acerca de encontrar ayuda para resistir, mediante el estudio de las leyes de esa naturaleza de la que �l mismo forma parte, y mediante el ejercicio de esa voluntad, cuya debilidad lo espanta, y te burlas de �l, como si le hablaras a un hombre con una fiebre rabiosa de la necesidad de estudiar su propio temperamento y constituci�n, y del deber de mantenerse sereno.
Lo que se necesita en cualquier caso es la ayuda de alguna fuente de energ�a fuera de �l, que deber�a restaurar la fuerza desperdiciada de sus propias fuentes de vida, quien deber�a decir al conflicto interno: "Paz, c�lmate". Y eso es lo que Pablo encontr� en Cristo. No lo encontr� en ning�n otro lugar. No se encuentra en el conocimiento, en la ciencia, en la filosof�a, en la naturaleza, en la cultura, en el yo.
6. Ahora, �c�mo encontr� Pablo esto en Cristo? �C�mo pueden todos encontrarlo? Estaba hablando de algo infinitamente m�s terrible que el castigo del pecado, a saber, el dominio del pecado. Lo que quer�a era una liberaci�n real de un enemigo real, no una promesa de exenci�n de alg�n mal futuro. Y fue esto lo que Pablo realiz� en Cristo. Para �l, vivir era Cristo. La presencia y el poder de Cristo lo posey�.
En esto encontr� la fuerza que le dio la victoria sobre el cuerpo de la muerte. Encontr� esa fuerza en la conciencia de que no era un soldado solitario, luchando contra un enemigo abrumador, y en la oscuridad, sino que Aquel estaba con �l que hab�a venido del cielo mismo para revelarle que Dios estaba de su lado, que estaba peleando la batalla de Dios, que la lucha era necesaria para su perfeccionamiento como hijo de Dios. Fue en la fuerza de esto que pudo dar gracias por su liberaci�n del "cuerpo de muerte".
7. La conciencia de esta lucha, el compromiso en ella con la fuerza de Cristo, la victoria de lo superior sobre lo inferior, est�n en todas las condiciones necesarias para la salud espiritual y la vida continua. Negar la realidad de ese conflicto y de la vida Divina para la que nos prepara, no prueba que estos no sean reales y verdaderos. Tomo a un hombre que no conoce el "Old Hundredth" de "God Save the Queen" y le toco una pieza de la m�sica m�s dulce, y dice que no hay armon�a en ella.
Le muestro a un hombre dalt�nico dos tintes bellamente contrastados, y s�lo ve un matiz apagado: pero la m�sica y la belleza de los colores siguen existiendo, aunque no para �l, no para el o�do incapaz y el ojo insensato. As� ocurre con la vida espiritual. Es para lo espiritual. ( RH Story, DD )
El cuerpo de la muerte
En Virgilio hay un relato de un antiguo rey, que era tan antinaturalmente cruel en sus castigos, que sol�a encadenar a un hombre muerto a uno vivo. Era imposible para el pobre infeliz separarse de su repugnante carga. El cad�ver estaba firmemente atado a su cuerpo, sus manos a sus manos, su cara a su cara, sus labios a sus labios; se acostaba y se levantaba cada vez que �l lo hac�a; se mov�a con �l adondequiera que fuera, hasta el momento de bienvenida en que la muerte lleg� a su alivio.
Y muchos suponen que fue en referencia a esto que Pablo grit�: "�Miserable de m�!" etc. Sea esto as� o no, el pecado es un cuerpo de muerte, que todos llevamos con nosotros. Y aunque no deseo escandalizar su gusto, s� deseo darle una impresi�n de la naturaleza inmunda, impura y ofensiva del pecado. Y piensa, si nuestras almas est�n contaminadas con tal mancha, �oh! piensa en lo que debemos ser a los ojos de ese Dios ante cuyos ojos los cielos no est�n limpios, y que acusa a sus �ngeles de locura. ( E. Woods. )
El cuerpo de la muerte
Doddridge parafrasea as� la �ltima mitad de este vers�culo: ��Qui�n me librar�, miserable cautivo como soy, del cuerpo de esta muerte, de esta carga continua que llevo conmigo, y que es engorrosa y odiosa como un cad�ver? atado a un cuerpo vivo, para ser arrastrado con �l a donde sea que vaya? " Agrega en una nota: �Es bien sabido que algunos escritores antiguos mencionan esto como una crueldad practicada por algunos tiranos contra los miserables cautivos que sent�an en sus manos; y una imagen m�s contundente y expresiva del triste caso representado seguramente no puede entrar en la mente del hombre ". �De esta pr�ctica atroz, uno de los ejemplos m�s notables es el mencionado por Virgilio al describir la conducta tir�nica de Mezentius:
Los vivos y los muertos a sus �rdenes
Estaban acoplados, cara a cara y mano a mano;
Hasta que, ahogado por el hedor, en abrazos aborrecidos atado,
Los infelices persistentes se consumieron y murieron. - (Dryden . )
Doddridge no es de ninguna manera singular en su opini�n de que el ap�stol deriva una alusi�n de este horrible castigo; aunque quiz�s el texto sea suficientemente inteligible sin la ilustraci�n que as� recibe. Fil�n, en un pasaje an�logo, alude m�s obviamente a �l, describiendo el cuerpo como una carga para el alma, transportado como un cad�ver, que no puede ser dejado a un lado hasta que la muerte �. (Kitto .
) Durante el reinado de Ricardo I, se promulg� la siguiente ley curiosa para el gobierno de los que viajan por mar a Tierra Santa: �El que mate a un hombre a bordo ser� atado al cad�ver y arrojado al mar; si un hombre muere en la orilla, el asesino ser� atado al cad�ver y enterrado con �l ".
Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Se�or.
Cristo el Libertador
I. Necesidad del hombre.
1. Si bien el hombre es, en �rganos especiales, inferior a uno y otro de los animales, colectivamente es con mucho el superior de todos. Y, sin embargo, por grande que sea, el hombre no es feliz en proporci�n a su naturaleza, ni a las insinuaciones y destellos que esa naturaleza da. Tiene, al estar vestido de carne, todos los puntos de contacto con el mundo f�sico que tiene el buey o el halc�n. �l ha nacido; crece con todos los instintos y pasiones de la vida animal, y sin ellos no podr�a mantenerse firme en la tierra.
Pero el hombre tambi�n es una criatura de afectos que, en variedad, comp�s y fuerza, dejan a la creaci�n inferior en un vivo contraste. Est� dotado de raz�n, sentimiento moral y vida espiritual; pero ha aprendido muy imperfectamente c�mo comportarse para que cada parte de su naturaleza tenga un juego limpio. Predominan las propensiones animales. Aqu�, entonces, comienza el conflicto entre la vida f�sica del hombre y su vida moral: la lucha de la mansedumbre, la pureza, el gozo, la paz y la fe, contra el ego�smo, el orgullo y los apetitos de diversa �ndole.
2. Para todas las almas que han sido levantadas a su verdadera vida, la lucha ha sido siempre dura. Tener el poder sobre toda nuestra organizaci�n sin un despotismo de nuestra naturaleza animal y ego�sta es el problema de la vida pr�ctica. �C�mo puedo mantener la plenitud de todas las partes y, sin embargo, tener armon�a y relativa subordinaci�n, de modo que los apetitos sirvan al cuerpo y los afectos no sean arrastrados por los apetitos? para que los sentimientos morales y la raz�n brillen claros y hermosos?
II. �Qu� remedios se han propuesto!
1. Dar paso a lo que es m�s fuerte ha sido un m�todo especial para resolver el conflicto. Mata los sentimientos superiores y luego deja que los inferiores jueguen y alboroten como animales en un campo: esto da una brillante apertura a la vida; pero le da un aspecto l�gubre. Porque, �qu� hay m�s espantoso que un anciano hosco consumido por el mal? Cuando veo hombres suprimiendo todos los escr�pulos y entrando en el pleno disfrute de la vida sensual, pienso en una fiesta que entra en Mammoth Cave con suficientes velas para traerlos de vuelta, pero prendi�ndoles fuego a todos a la vez. El mundo es una cueva. Aquellos que queman todos sus poderes y pasiones al comienzo de la vida, al fin vagan en una gran oscuridad, y se acuestan para llorar y morir.
2. Otro remedio ha sido la superstici�n. Los hombres han buscado cubrir este conflicto, en lugar de curarlo.
3. Otros se han comprometido por la moralidad. Pero esto, que es un promedio de la conducta del hombre con las costumbres y leyes de la �poca en que vive, no se acerca a ese conflicto radical que hay entre la carne y el esp�ritu.
4. Luego viene la filosof�a, y la trata de dos maneras. Propone a los hombres m�ximas y sabias reglas. Expone los beneficios del bien y los males de la mala conducta. Y luego propone ciertas reglas para hacer lo que no podemos evitar y para sufrir lo que no podemos deshacernos. Y est� todo muy bien. Tambi�n lo es el agua de rosas donde un hombre es herido de muerte. No es menos fragante porque no cura; pero si se lo considera un remedio, �qu� pobre es!
5. Luego viene el empirismo cient�fico y prescribe la observancia de las leyes naturales; pero, �cu�ntos hombres en la vida conocen estas leyes? �Cu�ntos hombres est�n tan colocados que si los conocieran, podr�an usarlos? Tambi�n podr�as tomar un beb� de d�as, colocar un botiqu�n delante de �l y decir: "Lev�ntate, elige la medicina adecuada y vivir�s".
III. Entonces, �cu�l es el remedio final? �Qu� ofrece el cristianismo en este caso?
1. Se compromete a poner a Dios al alcance de todos los seres del mundo, de modo que ejerza un poder de control sobre los reinos espirituales de la naturaleza del hombre y, d�ndole poder, supere y supere el despotismo de las pasiones radicales. y apetitos. Hay una historia de un misionero que fue enviado a predicar el evangelio a los esclavos; pero descubri� que sal�an tan temprano y volv�an tan tarde, y estaban tan agotados que no pod�an o�r.
No hab�a nadie que les predicara a menos que los acompa�ara en su labor. As� que fue y se vendi� a su amo, quien lo puso en la pandilla con ellos. Por el privilegio de salir con estos esclavos y hacerles sentir que los amaba y los beneficiar�a, trabaj� con ellos y sufri� con ellos; y mientras trabajaban, �l ense�aba; y cuando regresaron ense��; y gan� su o�do; y la gracia de Dios brot� en muchos de estos corazones oscurecidos. Esa es la historia nuevamente de Dios manifestado en carne.
2. Se pueden hacer muchas cosas bajo la influencia personal que no se pueden hacer de otra manera. Mi padre me dijo, cuando era peque�o: "Henry, lleva estas cartas a la oficina de correos". Yo era un chico valiente; sin embargo, ten�a imaginaci�n. Vi detr�s de cada matorral alguna forma sombr�a; y o� a los �rboles decir cosas raras y extra�as; y en el oscuro c�ncavo de arriba pod�a escuchar los esp�ritus revoloteando. Cuando sal� por la puerta, Charles Smith, un gran hombre negro de labios gruesos, que siempre estaba haciendo cosas amables, dijo: �Ir� contigo.
" �Oh! Nunca sali� m�sica m�s dulce de ning�n instrumento que ese. El cielo estaba tan lleno y la tierra estaba tan llena como antes; pero ahora ten�a a alguien que me acompa�ara. No es que pensara que iba a luchar por m�. Pero ten�a a alguien que me socorriera. Que cualquier cosa se haga por direcci�n y qu� diferente es de que se haga por inspiraci�n personal. ��Ah! �Son los zebedees, entonces, tan pobres? John, toma un cuarto de ternera y ll�vatelo, con mis cumplidos.
No te detengas; llene ese cofre, ponga esos cordiales, col�quelos en el carro y tr�igalo, y yo mismo conducir� �. Abajo voy y al entrar en la casa, extiendo ambas manos y digo: �Vaya, viejo amigo, me alegro de haberte descubierto. Entiendo que el mundo te ha ido muy mal. Vine a decir que tienes un amigo, en cualquier caso. Ahora no se desanime; mant�n un buen coraz�n.
�Y cuando me marcho, el hombre se seca los ojos y dice:� Dios sabe que ese hombre me dio m�s alegr�a que todo lo que trajo al estrecharme las manos. Era �l mismo a quien quer�a ". El anciano profeta, cuando entr� en la casa donde yac�a muerto el hijo de la viuda, puso sus manos sobre las del ni�o y se estir� sobre el cuerpo del ni�o, y el esp�ritu de vida regres�. �Oh, si, cuando los hombres est�n en problemas, hubiera alguien que midiera toda su estatura contra ellos y les diera el calor de su simpat�a, cu�ntos se salvar�an! Esa es la filosof�a de la salvaci�n por medio de Cristo: una gran alma que desciende para cuidar de las almas peque�as; un gran coraz�n golpeando su sangre caliente en nuestros peque�os corazones apretados, que no saben c�mo sacar suficiente sangre para ellos mismos. Es esto lo que le da a mi naturaleza superior fuerza, esperanza, elasticidad y victoria.
Conclusi�n: aprendemos ...
1. �Qu� es la depravaci�n de un hombre? Cuando dice que se destruye un ej�rcito, no quiere decir que todos mueren; pero que, como ej�rcito, su compleja organizaci�n se rompe. Para estropear un reloj no es necesario molerlo hasta convertirlo en polvo. Saque el muelle real. "Bueno, los consejos no son in�tiles". Quiz�s no para otro reloj. "Hay muchas ruedas adentro que no est�n da�adas". S�, pero �qu� valen las ruedas en un reloj que no tiene muelle real? �Qu� estropea una br�jula? Cualquier cosa que no le sirva para hacer lo que se supone que debe hacer.
Ahora, aqu� est� esta compleja organizaci�n del hombre. Las regal�as del alma est�n todas mezcladas. Donde deber�a estar la conciencia es el orgullo. Donde deber�a estar el amor es el ego�smo. Su simpat�a y armon�a se han ido. No es necesario que un hombre sea tan malo para arruinarse. El hombre ha perdido esa armon�a que pertenece a una organizaci�n perfecta. Y por eso vive para luchar. Y la lucha por la que atraviesa es la causa de la aflicci�n humana.
2. Por qu� la divinidad de Cristo se vuelve tan importante en el desarrollo de una vida verdaderamente cristiana. Como hombre vivo, habiendo tenido las experiencias de mi propia alma y habiendo estado familiarizado con las experiencias de los dem�s, lo que quiero es poder. Y eso es lo que les falta a quienes niegan la Divinidad del Se�or Jesucristo. Dios puede limpiar el coraz�n. El hombre no puede. Y ese Dios a quien podemos entender es el Dios que camin� en Jerusal�n, que sufri� en el Calvario, y que vive de nuevo, habi�ndose elevado a las esferas eternas de poder, para llevar a muchos hijos e hijas a casa en Si�n. ( H. Ward Beecher. )
La gratitud del creyente a Dios a trav�s de Cristo
I. Las almas que gimen bajo el cuerpo del pecado y la muerte no pueden encontrar alivio sino a trav�s de Jesucristo. Nadie m�s que un Salvador todopoderoso es adecuado para el caso de un pobre pecador. Esta doctrina reprende a la Iglesia de Roma, ya otros, por dirigir a los hombres, no a Cristo, sino a s� mismos; a sus votos, limosnas, penitencias y peregrinaciones; o, a su mayor vigilancia y rigor en la vida. Pero como observa Lutero, "�Cu�ntos han intentado de esta manera durante muchos a�os y, sin embargo, no han podido conseguir la paz"? Ahora bien, �qu� hay en Cristo que pueda aliviar un alma?
1. La sangre de Cristo, que fue derramada como sacrificio expiatorio por el pecado.
2. Una justicia perfecta y eterna. Esto nuestro ap�stol, sin duda, ten�a en mente, porque inmediatamente agrega ( Romanos 8:1 ). "Cristo nos ha sido hecho por Dios, sabidur�a y justicia".
3. El Esp�ritu de Cristo que es dado a todos los verdaderos creyentes, como un principio permanente, ense��ndoles a luchar y luchar contra el pecado.
II. Que las almas as� ejercitadas, encontrando alivio solo en Cristo, realmente lo recibir�n y abrazar�n. Nadie recibir� a Cristo, sino s�lo aquellos a quienes se les ense�e a ver su necesidad de �l.
III. Quienes ven este alivio en Cristo, quienes lo reciben y lo abrazan, deben y agradecer�n a Dios por ello. Los �ngeles, esos esp�ritus desinteresados, que tra�an la alegre noticia a nuestro mundo ap�stata, cantaron: "Gloria a Dios en las alturas, por la paz en la tierra y la buena voluntad para con los hombres". Y seguramente, si nosotros, que somos redimidos para Dios por Su sangre, callamos en una ocasi�n tan gozosa, "las piedras clamar�an de inmediato".
IV. Todos los que han recibido a Cristo y han dado gracias a Dios por �l, lo ver�n como su Se�or y su Dios. ( J. Stafford. )
Nada puede igualar al evangelio
No hay nada propuesto por hombres que pueda hacer algo como este evangelio. La religi�n de Ralph Waldo Emerson es la filosof�a de los car�mbanos; la religi�n de Theodore Parker era un siroco del desierto que cubr�a el alma con arena seca; la religi�n de Renan es el romance de no creer en nada; la religi�n de Thomas Carlyle es s�lo una niebla condensada de Londres; la religi�n de los Huxley y los Spencer no es m�s que un pedestal sobre el que la filosof�a humana se sienta temblando en la noche del alma, mirando hacia las estrellas, sin ofrecer ayuda a las naciones que se agachan y gimen en la base.
Dime d�nde hay un hombre que ha rechazado ese evangelio por otro, que est� completamente satisfecho, ayudado y contento con su escepticismo, y ma�ana escuchar� y cabalgar� quinientas millas para verlo. ( T. De Witt Talmage. )
Victoria por Cristo
Recuerdo muy bien una parte de un serm�n que escuch� cuando ten�a solo cinco a�os. Recuerdo el tono de las facciones del predicador, el color de su cabello y el tono de su voz. Hab�a sido un oficial del ej�rcito y estuvo presente en el duque de Wellington durante la gran batalla de Waterloo. La parte del serm�n que recuerdo tan bien fue una descripci�n gr�fica del conflicto que algunas almas piadosas han experimentado con los poderes de las tinieblas antes de su victoria final sobre el miedo a la muerte.
Lo ilustr� dibujando en palabras sencillas una v�vida descripci�n de la batalla de Waterloo. Nos habl� de la naturaleza fr�a y severa del "Duque de Hierro", que rara vez manifestaba alguna emoci�n. Pero llegaron los momentos en que el duque sali� de su severa rutina. Durante un breve tiempo las tropas inglesas vacilaron y dieron muestras de debilidad, cuando el duque exclam� ansioso: "�Ojal� hubiera llegado Blucher o la noche!". Despu�s de un tiempo, una columna de franceses fue conducida ante los guardias ingleses, y otra columna fue derrotada por una carga de bayoneta de una brigada inglesa.
Wellington luego calcul� cu�nto tiempo llevar�a completar el triunfo. Sacando del bolsillo su reloj de oro, exclam�: "�Veinte minutos m�s y luego la victoria!" Cuando pasaron los veinte minutos, los franceses estaban completamente vencidos. Entonces, el duque, sacando de nuevo su reloj, lo sujet� por la cadena corta y lo gir� alrededor de su cabeza una y otra vez mientras gritaba: ��Victoria! �Victoria!" el reloj se le escap� de la mano, pero consider� el oro como s�lo polvo comparado con el triunfo final.
Esta descripci�n gr�fica caus� una impresi�n poderosa en mi mente infantil. Tan joven como era, vi de inmediato la idoneidad de la ilustraci�n. A menudo so�aba con eso y les contaba la historia a otros chicos. Cuando era un penitente llorando, orando por perd�n y luchando con la incredulidad, la escena de Waterloo se present� ante m�; pero en el momento en que la luz de la sonrisa del Salvador cay� sobre mi coraz�n, instintivamente me levant� de un salto y grit�: ��Victoria! �Victoria!" Muchas veces, desde que me he dedicado exclusivamente a la realizaci�n de servicios especiales, mi memoria me ha tra�do al predicador y la parte del serm�n que escuch� cuando ten�a solo cinco a�os de edad, y esto ha tenido su influencia en m� en mi vida. Direcciones tanto para j�venes como para mayores. ( T. Oliver. )
Entonces, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado.
I. �De qui�n habla el ap�stol? De aquellos&mdash
1. Que est�n iluminados.
2. Pero todav�a bajo la ley.
II. �Qu� afirma respet�ndolos?
1. Que aprueben naturalmente la ley.
2. Sin embargo, sirva al padre
III. �Cu�l es la conclusi�n necesaria?
1. Que no hay liberaci�n por la ley o por esfuerzo personal.
2. Pero solo por Cristo. ( J. Lyth, DD )
Los creyentes sirven a la ley de Dios, aunque obstaculizados por la ley del pecado
I. La vida de un creyente se dedica principalmente al servicio de la ley de Dios. Con este fin, la ley est� escrita en su coraz�n y, por tanto, sirve a Dios con su esp�ritu o con su mente renovada. Todo su hombre, todo lo que pueda llamarse �l mismo, est� empleado en una vida de obediencia evang�lica y universal.
II. El creyente puede encontrarse con muchas interrupciones mientras intenta servir a la ley de Dios. "Con mi carne la ley del pecado".
1. Si nuestro ap�stol se hubiera contentado con la primera parte de esta declaraci�n, sin duda habr�a sido motivo de gran des�nimo para los hijos de Dios. Pero cuando nos encontramos con que el mismo ap�stol confiesa su debilidad e imperfecci�n, �cuyo coraz�n no se animar�a y se lanzar�a al conflicto con m�s valent�a que nunca?
2. Despu�s de todo el �nimo brindado a la mente de un creyente, este es un tema muy humillante. De ah� que aprendamos cu�n profundamente el pecado est� inmiscuido en nuestra naturaleza.
III. Aunque el creyente se encuentra con muchas interrupciones, se aferra al servicio de la ley de Dios, incluso cuando es liberado de toda condenaci�n. Baso esta observaci�n en la estrecha conexi�n que tienen estas palabras con el primer vers�culo del cap�tulo siguiente. Son librados de la condenaci�n y, sin embargo, sirven a la ley de Dios porque son librados. ( J. Stafford. ).
Romanos 8:1
El lugar del cap�tulo en el argumento.
La lucha ha pasado y el conquistador y el conquistado est�n uno al lado del otro. Las dos leyes mencionadas en el �ltimo cap�tulo han cambiado de lugar, una se vuelve poderosa por ser impotente, la otra impotente por ser poderosa. La impotencia de la ley ha influido en Cristo, para que su justo requisito se cumpla en nosotros, que no andamos seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu. El ap�stol vuelve sobre su pista anterior para poder contrastar los dos elementos, no como en el cap�tulo anterior en conflicto entre s�, irremediablemente enredados por la �ocasi�n del mandamiento�, sino en total separaci�n y oposici�n.
Estos dos, la carne y el esp�ritu, est�n uno frente al otro, como vida y muerte, como paz y enemistad, con Dios. Haga lo que quiera, la carne nunca podr� estar sujeta a la ley de Dios. ( Prof. Jowett. )
La conexi�n entre los cap�tulos. 7 y 8
El cap�tulo octavo de Romanos y el anterior son los pasajes psicol�gicos m�s profundos de la Biblia; y en los elementos espirituales superiores son m�s profundos que cualquier cosa en la literatura. El s�ptimo cap�tulo es el problema de la conciencia. El octavo es una soluci�n de ese problema mediante las f�rmulas del amor. En el s�ptimo, un hombre justo, tierno de conciencia y claro de entendimiento, con una idealidad activa, busca hacer una vida sim�trica y un car�cter perfecto, algo que es imposible en este mundo.
En tales circunstancias, todo error rebota, y toda imperfecci�n se adhiere a la conciencia sensible y se convierte en fuente de exquisito sufrimiento y des�nimo; de modo que, a partir de las condiciones necesarias de la vida humana, un hombre justo se har� miserable en la medida en que busque con m�s vehemencia ser justo. Una forma de salir de este problema ser�a rebajar el est�ndar de car�cter y rebajar el valor moral de la conducta.
Pero la facilidad que proviene de rebajar nuestro imperio del derecho y nuestras responsabilidades hacia �l es degradante. As�, buscar la comodidad nos env�a hacia los animales; y esa es la verdadera vulgaridad. Es mejor morir en la prisi�n del s�ptimo de Romanos que, sin el octavo, obtener alivio en cualquier otra direcci�n. El problema de la vida moral superior es c�mo mantener un ideal superior trascendente de car�cter y conducta y, sin embargo, tener gozo y paz, incluso frente a los pecados y las imperfecciones.
Ese es el problema. Y su soluci�n solo se puede encontrar en una direcci�n: en la direcci�n del amor Divino. Una concepci�n adecuada de Dios en el aspecto del amor, y el h�bito de llevar los instrumentos, las costumbres y las leyes del amor paterno a la consideraci�n de nuestra vida religiosa personal, ir�n muy lejos para iluminarnos, estimularnos y consolarnos. ( HW Beecher. )
Del s�ptimo cap�tulo al octavo
Desaf�o a cualquier hombre a lograr esto, excepto con la palabra "Cristo". El que lo intenta es como una hoja atrapada en el remolino de un arroyo: da vueltas y quiere bajar el arroyo, pero no puede hacerlo. El s�ptimo de Romanos es un torbellino en el que la conciencia da vueltas y vueltas en eterna inquietud; el octavo es el talism�n a trav�s del cual recibe el toque de la inspiraci�n Divina y se eleva hacia el reino de la verdadera beneficencia Divina.
O la transici�n puede ilustrarse as�: durante el mot�n indio, cuando el ej�rcito ingl�s estaba encerrado en una ciudad, asediado, casi al borde de la muerte por inanici�n, y diezmado por los constantes asaltos del adversario, una muchacha escocesa, que pertenec�a a un regimiento de las Highlands, de repente crey� o�r el sonido de gaitas a lo lejos; y los soldados se burlaron de ella. Pero despu�s de un rato, otros lo escucharon.
Y luego vinieron nota tras nota. Poco a poco se reconocieron los sonidos de los instrumentos de una banda militar completa. Y pronto, de fuera del bosque, lleg� el ej�rcito de socorro, que rompi� el asedio y les dio la liberaci�n. Y con gran �xito y m�sica gloriosa llegaron marchando hasta la ciudad ahora liberada. Esa es la diferencia entre el cap�tulo s�ptimo y el octavo. Porque aqu�, en el s�ptimo, est� la primera nota lejana de la victoria.
Despu�s de ese descanto de su propia miseria, pobreza e imbecilidad moral, viene la exclamaci�n: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Se�or". Luego, en el cap�tulo octavo, entra en una discusi�n sobre la vida espiritual y la redenci�n de la carne, y hay retazos, una y otra vez, de esa nota victoriosa, cada vez m�s fuerte y m�s completa, hasta que llega claramente al final. , cuando estalla: "�Qui�n nos separar� del amor de Cristo?" etc. y vienen los estandartes voladores, la banda y todo el ej�rcito. ( HW Beecher. )
Viviendo en el octavo cap�tulo
Una vez, un ministro estaba exponiendo los cap�tulos s�ptimo y octavo de Romanos a una clase de mujeres b�blicas de color, profundamente experimentadas en sus corazones, pero muy ignorantes, como �l supon�a, en sus mentes. Despu�s de haber estado hablando de manera bastante elocuente durante un rato, una anciana de color lo interrumpi� con: "Vaya, cari�o, parece que no entiendes los cap�tulos". "�Por qu� no, t�a?" �l dijo.
"�Qu� pasa con mi explicaci�n?" "Vaya, cari�o", dijo, "hablas como si fu�ramos a vivir en ese s�ptimo cap�tulo y solo hici�ramos peque�as visitas al bendito octavo". �Bueno�, respondi�, �eso es lo que pienso. �No es as�? Con una mirada de intensa l�stima por su ignorancia, exclam�: "Vaya, yo vivo en el octavo".
Testimonio del obispo Temple
El obispo Temple, predicando su serm�n de despedida en la catedral de Exeter, tom� como texto Romanos 8:38 . Este octavo cap�tulo, dijo, siempre tuvo una extra�a fascinaci�n para �l por encima de todos los dem�s cap�tulos del Nuevo Testamento. No habl� de s� mismo como si hubiera vivido en el esp�ritu de tal cap�tulo, pero hab�a encontrado en �l una imagen del hombre que le hubiera gustado haber sido si pudiera.
Hab�a apoyo en �l al que hab�a recurrido una y otra vez durante casi cincuenta a�os y nunca sin encontrar nuevo poder en �l para ayudarlo. La vida all� retratada era la vida, si su debilidad se lo permit�a, deseaba realizar; e inst� a sus oyentes a tener el cap�tulo ante ellos, a leerlo, a repetirlo constantemente, convirti�ndolo en el modelo que estaban tratando de realizar mientras se esforzaban, de acuerdo con la exhortaci�n de San Juan, por purificarse a s� mismos como Cristo es. puro.
El cap�tulo como palacio espiritual
Astiages determin� la muerte del infante Cyrus. Llam� a Harpagus, un oficial de su corte, y le confi� la destrucci�n del beb� real. Harpagus le dio el beb� al pastor Mitr�dates para que lo dejara al descubierto en las monta�as. Pero Space, la esposa del pastor, adopt� al beb�. Por tanto, Cyrus crece en la caba�a del campesino. Cree que el pastor y su esposa son sus padres.
Ignorante de su nacimiento, de su destino leg�timo, del palacio y del estado real que eran realmente suyos, se cree s�lo un hijo de campesino. Por fin se conoce el secreto del nacimiento de Cyrus y del lugar que le corresponde, y pasa a ser el hombre que se destaca en una figura tan grandiosa en medio de la penumbra de esa �poca temprana. Lo que puede ser solo una leyenda sobre Ciro es un hecho demasiado triste sobre demasiados cristianos. Con demasiada frecuencia se creen campesinos cuando en realidad son reyes.
Viven en chozas cuando Dios les ha construido un palacio. Y la dificultad es que incluso cuando puedan, no ver�n el palacio en el que Dios quiere que habitar�n. Este cap�tulo es el palacio espiritual en el que Dios quiere que sus hijos moren. Ech�mosle un vistazo.
I. No hay condenaci�n (vers�culo 1).
II. Habilidad espiritual interna real (vers�culos 2-4). Cristo no es simplemente para el cristiano en la no condenaci�n; Cristo tambi�n est� en el cristiano en el Esp�ritu de vida que mora en �l.
III. El esp�ritu de adopci�n (vers�culo 15), es decir, hay para el cristiano un hijo genuino que coloca.
IV. El testimonio del Esp�ritu (vers�culo 16).
V. Herencia (vers�culo 17). Pobre cristiano puede estar aqu�, pero camina por la tierra con todas las riquezas del cielo en reversi�n.
VI. La certeza de que todas las cosas funcionan juntas para bien.
VII. Nada que realmente pueda desconcertarlo, porque el triunfo seguramente es suyo ya que Dios est� de su lado (vers�culos 31-39). ( Revisi�n homil�tica. )
Por tanto, ahora no hay condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s.
Sin condena
Por tanto, "ahora no hay condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s". Este es el resultado de la completa provisi�n Divina que se hace para nuestra justificaci�n. Por tanto, " ahora no hay condena"; esto no significa en este momento, aunque eso es perfectamente cierto, pero la palabra "ahora" significa en este estado de cosas. "Sin condenaci�n". No hay sentencia condenatoria contra ellos.
No hay maldici�n colgando como una nube de tormenta sobre sus cabezas. No hay ninguna consecuencia penal despu�s de ellos. "Los que caminan", es decir, los que act�an y no viven "seg�n la carne", es decir, no bajo la influencia de las cosas que atraen a los ojos y al o�do del cuerpo, no bajo el poder de los sentimientos que estas cosas despiertan y atraen principalmente, y no de acuerdo con los impulsos y deseos de la naturaleza humana en su estado no santificado.
Que andan "no seg�n la carne", sino "seg�n el Esp�ritu", es decir, en obediencia a los dictados del Esp�ritu y en respuesta a las propensiones de un alma pose�da, no por el mundo ni por las cosas del mundo, pero pose�do y movido en todos sus impulsos y en todas sus resoluciones por el Esp�ritu de Dios y el Esp�ritu de santidad.
I. No hay sentencia condenatoria en EJECUCI�N contra los cristianos ahora. Los creyentes en Cristo Jes�s pecan. Y sus pecados son notados por Dios, y Dios est� disgustado con ellos; y Dios a veces reprende y corrige a los cristianos por sus pecados, pero no trata a los cristianos como criminales. Dios trata con los cristianos como con los ni�os. No hay sentencia de condenaci�n en ejecuci�n contra los disc�pulos de Cristo; ninguna est� siendo ejecutada externamente.
Los cristianos est�n expuestos al sufrimiento, pero cuando se les corrige, el castigo es paternal; cuando son controlados, la moderaci�n es lastimera y amorosa; cuando son disciplinados, el entrenamiento es en bondad; cuando son llamados a morir, la muerte para ellos no es sino el comienzo de una vida nueva y eterna; para que se pueda decir con referencia a ellos, que todas las cosas les ayudan a bien.
No se est� ejecutando ninguna sentencia de condenaci�n contra un cristiano ahora por fuera, y ninguna por dentro. Ves que tal sentencia podr�a ser ejecutada en el cuerpo de un cristiano, o en las circunstancias de un cristiano; o podr�a ejecutarse interiormente sin tocar el cuerpo y sin afectar las circunstancias a trav�s de sentimientos como el miedo y el remordimiento. Pero, "siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios".
II. No hay sentencia de condena registrada para ejecuci�n. El disc�pulo de Cristo no es indultado, sino perdonado; y su perd�n es pleno y completo. Suponga que desea salvar a un criminal bajo una sentencia de muerte, �qu� debe hacer por �l? Primero debe obtener una remisi�n de la pena capital. Lo siguiente que debe hacer por ese hombre es devolverlo a su familia y amigos ya su antigua posici�n social; y cuando hayas hecho eso, debes adoptar alg�n medio por el cual cambiar el coraz�n y el car�cter de ese hombre; y luego debe efectuar la restauraci�n de sus posesiones.
Esta es la salvaci�n que Dios nos concede. El hombre que conf�a en Jesucristo es inmediatamente devuelto a la posici�n de un ser justo, y todas las providencias de Dios y el gobierno de Dios tienen hacia ese hombre un aspecto completamente paternal. "Mirad cu�l amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios".
III. La ausencia de toda condenaci�n se explica por lo que Cristo es para el alma que conf�a en �l. Cristo Jes�s es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y la fe en Jesucristo se apropia de la ofrenda por el pecado al creyente, de modo que toda su suficiencia se vuelve nuestra cuando confiamos en ella. Observe adem�s, que Cristo Jes�s es el Sumo Sacerdote que vive para interceder por nosotros, y la fe en Jes�s nos da un inter�s personal en esa intercesi�n.
Una vez m�s, Cristo Jes�s es el segundo Ad�n, por cuya obediencia muchos ser�n justificados, y la fe en Jes�s hace de esa obediencia el manto de nuestra salvaci�n. De modo que si todo esto es cierto, vean enseguida cu�n imposible es que haya alguna condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s. Pero puede surgir una pregunta: �C�mo puedo saber que estoy confiando en el Cristo de Dios? La realidad de nuestra confianza en el Cristo de Dios se prueba por el car�cter y el estilo de nuestra vida: "que no andan seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu". Jesucristo gu�a a todos sus disc�pulos a andar no seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu. ( S. Mart�n. )
El privilegio de los santos
I. Las personas mencionadas. Los que est�n en Cristo Jes�s. S�, una uni�n tan cercana y cercana como esta en la verdadera naturaleza de la misma, ya que a veces de ah� encontraremos a la Iglesia llamada por el nombre de Cristo mismo, como 1 Corintios 12:12 . Aunque Cristo, considerado personalmente, es pleno y absoluto en S� mismo, sin embargo, considerado relativa y m�sticamente, no est� pleno y completo sin los creyentes que son miembros de �l. Investigaremos m�s a fondo las causas y fundamentos de esta uni�n.
1. Estamos unidos a Cristo y hechos uno con �l por Su Esp�ritu. Mire como ese miembro del cuerpo no est� unido a la cabeza, que no est� animado e informado con la misma alma que est� en la cabeza, as� tampoco ese cristiano verdaderamente unido a Cristo que no es vivificado y vivificado por ese Esp�ritu que est� el Esp�ritu de Cristo. Si alguno no tiene el Esp�ritu de Cristo, no es de �l (vers�culo 9).
El segundo Ad�n se convierte en esp�ritu vivificante ( 1 Corintios 15:45 ). Y da vida a quien �l quiere ( Juan 5:21 ; 1 Juan 4:21 ).
2. Otro v�nculo por el cual estamos unidos a Cristo es la fe, que es un don especial y fruto del Esp�ritu; por lo cual, en segundo lugar, nos unimos a �l y nos aferramos a esa justicia que est� en �l, y recibimos toda la gracia que �l ofrece y ofrece en el evangelio. El justo vivir� por la fe ( G�latas 5:5 ).
Nosotros a trav�s del Esp�ritu esperamos la esperanza de la justicia por la fe ( G�latas 2:20 ). La vida s�lo la vivo ahora en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios. Esto es un honor y una dignidad muy elevados para ellos, y por eso deben tenerlo en cuenta; y, en consecuencia, debe tener efectos y operaciones responsables sobre ellos, como:
(1) Al gozo y regocijo excesivos en esta su condici�n: vemos c�mo todos los hombres en su mayor parte se regocijan en la excelencia de sus parientes, las esposas en sus maridos, los hijos en sus padres. Cuanto m�s cercana est� la uni�n con aquellos que son dignos y famosos, mayor es el contentamiento; por qu�, as� deber�a ser ahora con los creyentes con respecto a Cristo.
(2) Debe ayudarnos a conformarnos con Cristo en nuestro carruaje; siendo uno con �l, debemos comportarnos adecuadamente con �l. Es una verg�enza para los que son uno con Cristo caminar en caminos de oposici�n a �l.
(3) Puede animar a los siervos de Dios a depender de �l para todo lo que les conviene y les conviene, y a persuadirse de su favor para con ellos. Por tanto, escuchar� sus oraciones. Y, por otro lado, se les puede aconsejar a los que les hacen da�o que presten atenci�n a c�mo lo hacen, porque �l toma sus errores como hechos a �l mismo. "Saulo, Saulo, �por qu� me persigues?" Isa�as 64:9 , etc. Y tanto se puede hablar de la primera descripci�n de las personas aqu� mencionadas, tomadas de su estado y condici�n.
2. El segundo se toma de su vida y conversaci�n; �Que andan no seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu�. Estos dos siguen juntos; uni�n con Cristo y santidad de vida son inseparables. Este pasaje que tenemos ante nosotros es considerable aqu� de dos maneras, por separado y en conjunto. Por separado, por lo que consta de dos ramas distintas: la negativa y la afirmativa. Lo negativo est� en estas palabras, que no caminan seg�n la carne. El afirmativo en estos, pero seg�n el Esp�ritu.
(1) Mirarlo en forma negativa. Aquellos que son verdaderos creyentes, y que est�n unidos m�sticamente a Cristo Jes�s, no caminan seg�n la carne. Este es un personaje que est� sobre ellos. As�, �los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias� ( G�latas 5:24 ). Para comprender mejor este punto, vale la pena investigar qu� es caminar seg�n la carne y qui�nes son los que se dice que caminan as�.
Por la carne, entonces, estamos aqu� para entender no s�lo esa parte del hombre que com�nmente se llama, a saber, el bulto corporal; pero por carne se entiende aqu� la naturaleza corrupta, es decir, la parte del hombre que no est� santificada ni regenerada en �l. No s�lo la depravaci�n de las facultades inferiores del alma, que com�nmente llamamos sensualidad, sino tambi�n una corrupci�n de las superiores, es decir, la mente, el entendimiento y la voluntad.
Ahora, caminar tras esta carne es ser completamente conducido y llevado y guiado por sus movimientos. Entonces los hombres caminan tras la carne cuando todo su proceder es carnal, cuando son carnales en sus juicios, siguiendo los dictados y sugerencias de la raz�n carnal; y carnales en sus afectos, poniendo sus corazones y deseos en las cosas carnales; y carnales en sus vidas, conversando y movi�ndose de manera carnal.
Caminar seg�n la carne no es solo tener la carne en nosotros; sino que la carne prevalezca en nosotros y que nos entreguemos al poder y dominio de ella. Hay un andar en la carne y hay un andar en la carne, como el ap�stol Pablo claramente los distingue con respecto a s� mismo ( 2 Corintios 10:2 ).
(2) El segundo es el afirmativo, pero ande seg�n el Esp�ritu. Aquellos que son hijos de Dios y verdaderos creyentes, tienen cuidado de hacer esto. Y as� est�n representados en las Escrituras. Por eso se dice que caminan en el Esp�ritu, que caminan en novedad de vida, que sirven en novedad de Esp�ritu, que caminan con Dios, que tienen su conversaci�n en el cielo, y frases como estas. Lo que debe entenderse por andar seg�n el Esp�ritu lo podemos deducir de lo que se dijo de lo contrario, es decir, de andar seg�n la carne; y es decir, ser guiados y dirigidos y dirigidos por el bendito y misericordioso Esp�ritu de Dios en todos nuestros caminos.
Caminar, es un movimiento continuo; es un movimiento de perseverancia; y as� denota constancia en quien lo usa. Y as� es con los que est�n en Cristo. As� caminan: la base y fundamento de esta verdad es la conformidad de los miembros con la Cabeza, y la obediencia a la hechura a Aquel que es el art�fice y modelador de ella. La uni�n de un creyente con Cristo, y la relaci�n que tiene con �l, no es vac�a ni infructuosa, sino poderosa y eficaz para una vida santa y piadosa.
Donde hay una uni�n con la persona de Cristo, hay una comuni�n en Sus gracias y una habitaci�n de Su Esp�ritu en nosotros. Por lo tanto, en consecuencia, podemos juzgar al uno por el otro � Podemos saber lo que somos al considerar c�mo caminamos y cu�l es el marco y el curso de nuestra vida ( 1 Juan 1:6 ).
3. Podemos considerarlo en su conexi�n y conjunci�n de sus partes entre s�.
(1) Aqu� est� la adici�n del uno al otro, en el sentido de que andar seg�n el Esp�ritu debe unirse con no andar seg�n la carne. No es suficiente que nadie se abstenga de actos de maldad, sino que tambi�n debe, y adem�s, realizar actos de bondad.
(2) Aqu� est� la exclusi�n del uno por el otro. Caminar en la carne, quita caminar en el Esp�ritu ( G�latas 5:16 ; Filipenses 3:19 ). No hay hombre que pueda servir a dos amos, especialmente a los amos como estos.
II. El segundo es el privilegio o beneficio que les corresponde a estas personas; y eso es libertad y exenci�n de la ira y la condenaci�n. No hay condena para ellos. Ahora, para un mejor procesamiento de �l en este momento, podemos considerarlo como se encuentra aqu� en el texto de tres maneras, especialmente: Primero, en su especificaci�n. En segundo lugar, en sus ampliaciones. En tercer lugar, en su restricci�n o limitaci�n.
1. Considerando lo que Cristo ha hecho por ellos. Aquellos que son verdaderos creyentes, y que est�n incorporados a Cristo Jes�s, Cristo ha hecho por ellos lo que los exime absoluta y necesariamente y los libera de la condenaci�n. Por ejemplo, en algunos detalles:
(1) Por su derramamiento de sangre, les quit� la culpa del pecado. �Cu�l es la culpa del pecado? Es el desierto del pecado que, por orden de la justicia de Dios, obliga al pecador al castigo. Esto ahora por Jesucristo es quitado, lejos de todos los creyentes ( Juan 1:29 ; Sal 32:12). Esto es lo que Cristo nos ha obtenido con su muerte, para que no se nos Isa�as 38:17 pecado ( Isa�as 38:17 ).
(2) As� como nos quit� la culpa del pecado y nos liber� de la condenaci�n en ese sentido, tambi�n nos imput� su justicia y nos liber� de la condenaci�n.
(3) Cristo ha cumplido plenamente la ley, que es la fuerza del pecado, pagando plenamente la deuda que ten�amos por nuestra cuenta, tanto soportando la pena como haciendo lo que la ley exige que hagamos por nosotros (cap. 10: 4).
2. Ahora, adem�s, tambi�n est� claro que �l lo ha hecho considerando lo que �l es para nosotros. Dios justifica a Cristo, y en �l nos justifica a nosotros; santifica a Cristo, y por �l nos santifica a nosotros; glorifica a Cristo, y en �l nos glorifica a nosotros. �l nos salva no s�lo personalmente, ya que somos tales y tales hombres particulares - Pedro, o Santiago, o Juan - considerados in individuo ; pero tambi�n relativamente, con respecto a Su Hijo, ya que somos partes y miembros del cuerpo m�stico de Cristo, y estamos unidos y unidos a �l como miembros de la Cabeza.
No hay condenaci�n para los que son hijos de Dios, porque est�n en Cristo Jes�s. De la circunstancia de su vida y conversaci�n, porque "no andan seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu". Una conversaci�n santa en la vida tendr� una condici�n feliz despu�s de la vida; y no hay condenaci�n en absoluto que la siga.
(1) Aqu� est� el alcance del beneficio o privilegio en s� mismo en la expresi�n de la universalidad: no hay condena alguna. Esto es cierto seg�n todas las referencias del mismo. Primero, en cuanto al motivo o asunto de la condena. No hay nada que ofrezca ocasi�n para ello.
(2) En referencia a las partes condenatorias. Ninguna condenaci�n para ninguno de los dos. Donde no hay nadie a quien condenar, no puede haber condena.
(3) En referencia a los tipos de condenaci�n en s�: ni presente ni futuro, ni temporal ni eterno. Las personas a las que pertenece el privilegio en la indefinici�n de la expresi�n, �Los que est�n en Cristo Jes�s, y que andan�, etc., sean quienes sean. Este privilegio de exenci�n del infierno no est� restringido solo a unos pocos cristianos en particular, sino a todos los santos y creyentes en general sin excepci�n.
La raz�n es esta, porque todos son miembros de Cristo, tanto uno como otro. Este es un asunto de consuelo y aliento para el cristiano m�s pobre y mezquino que tiene la verdad de la gracia en �l. El creyente m�s d�bil tiene inter�s en la salvaci�n eterna as� como el m�s grande, como el mismo ap�stol Pablo. Este no es motivo para que nadie se ponga l�mite o medida en la santidad, o en la mejora de la gracia en ellos; no, sino para avanzar a la perfecci�n, como hizo el mismo ap�stol, por su particular ( Filipenses 3:13 ).
Aunque todo cristiano ser� igualmente Salvado de la condenaci�n, sin embargo, aquellos que son cristianos eminentes y abundan en gracia por encima de los dem�s, tienen una ventaja en dos detalles. Primero, en los grados de comodidad aqu� en este mundo. Y, en segundo lugar, en los grados de gloria del mundo venidero. La restricci�n o limitaci�n. �A los que est�n en Cristo Jes�s y andan en el Esp�ritu�, etc.
, y ninguno m�s. El fundamento de esta verdad es este, porque todo el beneficio que obtenemos de Cristo fluye de nuestra uni�n y comuni�n con �l. Ahora bien, el uso y aplicaci�n de todo lo que se nos ha dicho puede reducirse especialmente a dos cabezas.
1. Por cuesti�n de comodidad y consuelo. En primer lugar, aqu� hay un motivo de gran aliento y regocijo para todos los verdaderos creyentes que son regenerados y nacidos de nuevo, incorporados y unidos a Cristo, son liberados de la condenaci�n; y, por esa raz�n, del mayor mal del que son capaces sus naturalezas.
(1) Si hablamos de la maldad del pecado. Hijos de Dios, no est�n totalmente exentos de esto mientras vivan aqu� en este mundo. Tienen el pecado a�n morando en ellos. S�, pero no est� en ellos para exponerlos a la condenaci�n por todo eso. �Qu� gran ventaja y felicidad es esta, si se considera debida y seriamente!
(2) En cuanto al mal de la aflicci�n. Es un gran consuelo y aliento en esto tambi�n. Los santos y siervos de Dios, mientras viven aqu� en este mundo, est�n sujetos a diversas aflicciones: �Muchas son las aflicciones de los justos� ( Salmo 34:19 ). S�, pero mientras est�n libres de condenaci�n, esto puede satisfacerlos y contentarlos mucho.
Que aunque est�n afligidos, no son ni ser�n condenados. La libertad de la condenaci�n puede tragarse todos los dem�s males e inconvenientes. Que porque est�n afligidos, no son condenados. Su presente aflicci�n los protege de la condenaci�n futura. Esto es lo que el ap�stol Pablo nos declara expresamente all� en ese lugar ( 1 Corintios 11:31 ; 2 Corintios 4:17 ).
La segunda mejora de este punto es una forma de consejo y amonestaci�n, y que tiene un doble prop�sito y efecto. Primero, tener cuidado de hacer bien nuestro inter�s en Cristo. Y, en segundo lugar, tener cuidado de ordenar correctamente nuestras vidas y conversaciones. ( Thomas Horton. )
Seguridad absoluta en Cristo
I. La posici�n incomparable que ocupan los creyentes cristianos. "En Cristo Jes�s". Esta expresi�n&mdash
1. Est� de acuerdo con lo que nuestro Se�or dijo en la par�bola de la vid y los p�mpanos, y puede ilustrarse con referencia a la seguridad de No� en el arca; seguridad del homicida en la ciudad de refugio.
2. Medios: en sus manos, pensamientos, compa��a, confianza, coraz�n; poseerlo y ser pose�do por �l; vivir en el c�rculo de su amor y abrazar su poder.
3. No es de extra�ar que la mayor ambici�n del ap�stol fuera "hallarse en �l". Estar en Cristo ahora es la preparaci�n para estar con �l para siempre.
II. Las inestimables bendiciones que disfrutan los creyentes cristianos. "Sin condenaci�n".
1. Esto no significa:
(1) No hay acusaci�n; porque Satan�s y nuestro propio coraz�n acusar�n y buscar�n condenar.
(2) Sin malos desiertos; porque la vida no ser� perfecta, habr� una constante destituci�n de la gloria de Dios.
2. Estamos libres de condenaci�n, porque nuestra Fianza ha muerto y ha satisfecho las demandas de la justicia divina para nosotros. Luego&mdash
(1) Podemos mirar atr�s con alegr�a. Todo mal ha sido perdonado.
(2) Podemos mirar a nuestro alrededor. Ning�n oficial de justicia dispuesto a arrestarnos, ninguna espada de juicio lista para caer sobre nosotros.
(3) Podemos mirar hacia adelante y hacia arriba. El sepulcro, el tribunal, no tienen terrores, porque Dios glorificar� a aquellos a quienes justifica.
3. �No hay condenaci�n� no es m�s que el lado negativo de la salvaci�n. Hay un lado positivo; porque no solo somos liberados de la muerte, sino que somos resucitados.
III. La evidencia infalible por la cual podemos saber si tal posici�n y bienaventuranza son nuestras o no. �Quienes no andan�, etc. Las palabras se han omitido en RV, pero podemos tomarlas y usarlas aqu� como personificaci�n de verdades expresadas con frecuencia en otros lugares. ( FW Marr�n. )
La gran asimilaci�n; o, hombre cristianizado
El hombre en Cristo es ...
I. Liberado del pecado. La gran pregunta del mundo ha sido: �C�mo puede el hombre ser liberado as�? Todos los templos, sinagogas, mezquitas e iglesias han reconocido la trascendencia de la cuesti�n. Las luchas de las v�ctimas que mueren, los profundos gemidos de la humanidad, la han elevado al trono del Eterno. El Eterno mismo se ha dignado a resolver la dificultad y responder a la pregunta.
1. Aunque el hombre no se libra del pecado como un asunto de recuerdo, o de sus secuencias naturales, o indiscriminada e incondicionalmente. A�n en el sentido m�s elevado, est� consciente y progresivamente liberado de las fuerzas del mal que encadenan su ser, para elevarse a alturas que trascienden con mucho aquellas de las que cay�.
2. Esta libertad es efectuada por la agencia redentora de Cristo. Cristo, en la totalidad de su historia, condena y destruye todo pecado. Sea el hombre en comuni�n con Cristo, y con la certeza y uniformidad de la ley, su pecado ser� destruido. Ning�n ser sino Cristo puede silenciar los truenos morales que retumban en la conciencia; ning�n sacrificio que no sea el suyo puede ense�ar la tremenda maldad del pecado; ning�n poder que no sea el suyo puede romper los lazos de los malos h�bitos; ning�n esp�ritu que no sea el suyo puede comprometer los afectos del coraz�n y restaurarlos al objeto correcto.
II. Avanzado en excelencia moral.
1. Se da cuenta de la verdadera idea de la santidad divina. "Para que se cumpla en nosotros la justicia de la ley". La ley es una transcripci�n de la excelencia moral y trascendente de la naturaleza divina, y el coraz�n del hombre se convierte en su morada. Su santidad no se encuentra entre las concepciones ind�genas de la mente humana, como la valent�a romana, la belleza griega, la pasividad estoica y la santidad farisaica. Cristo es nuestra "santificaci�n".
2. �l se preocupa por el Esp�ritu. El Esp�ritu Divino habla y atiende a lo que se dice.
3. Tiene una vida pac�fica.
4. Tiene el Esp�ritu de Cristo.
III. Destinado a la glorificaci�n futura (vers�culos 10, 11). Aunque est� libre del pecado y avanzado en excelencia espiritual, a�n debe morir; pero nacido para morir, la mentira muere para vivir. En el caso de Cristo mismo, la muerte fue la condici�n de una vida superior. La mente debe morir a una vida para vivir otra: debe renunciar a un conjunto de ideas y disposiciones para abrazar otras m�s elevadas. Todo lo que nos rodea parece ser el germen del futuro. El hombre en el futuro es la continuaci�n del hombre en el presente. El principio de vida desecha sus exuvias y construye otros organismos superiores.
IV. Disfrutar� de la gloria que pertenece al mismo Cristo (vers�culo 17; cf. 1 Juan 3:2 ; Filipenses 3:20 ). ( J. Davies. )
En paz con dios
I. El estado del cristiano. "En Cristo." Una union&mdash
1. Vital.
2. Visible.
II. Su personaje. �l camina&mdash
1. No seg�n la carne - crucifixi�n: regulaci�n.
2. Despu�s del Esp�ritu - gu�a: cooperaci�n.
III. Su privilegio. "Sin condenaci�n" para ...
1. Infracciones pasadas.
2. La corrupci�n de su naturaleza.
3. Su servicio defectuoso.
4. Sus errores involuntarios. ( WW Wythe. )
Sin condena
I. El ap�stol no dice que ahora no hay aflicci�n ni correcci�n. Una cosa es ser afligido y otra ser condenado ( 1 Corintios 11:32 ). La gracia protege de los males eternos, no de los temporales. Dios no puede condenar y amar, pero puede castigar y amar; es m�s, �l castiga porque ama.
II. El ap�stol no dice que no hay motivo de condenaci�n. Existe una gran diferencia entre lo que se merece y lo que realmente se inflige. En todo hay una naturaleza corrupta que se manifiesta con malos movimientos.
III. Es la condenaci�n de Dios solo de la que estamos exentos.
1. Los hombres condenan. Qu� m�s com�n que los piadosos tengan sus personas y pr�cticas, su andar estricto, condenado. �Oh, son hip�critas, facciosos, innecesariamente escrupulosos, orgullosos y todo eso! A veces la condena es solo verbal, no va m�s all� de las palabras amargas, en las que sus nombres se difaman y su causa ennegrecida. A veces se eleva incluso hasta quitarles la vida ( Santiago 5:6 ). Pero, sin embargo, Dios no condena ( Salmo 37:32 ).
2. A veces la conciencia condena ( 1 Juan 3:21 ). El juez inferior condena en el tribunal de abajo, pero el juez supremo absuelve y justifica en el tribunal de arriba.
3. Satan�s tambi�n condena. El que no es m�s que el verdugo de Dios, lo tomar� por juez. Y as� como su orgullo lo pone a juzgar, as� su malicia le pone a condenar.
IV. Debe tenerse en cuenta la part�cula "ahora". Supongo que el ap�stol no tiene la intenci�n de se�alar ninguna circunstancia del tiempo, a saber, el tiempo presente de la vida o el tiempo presente del evangelio. Hago que esto sea solo una part�cula causal; ya que las cosas son as�, como hab�a dicho el ap�stol en su discurso precedente, no hay ahora �o sobre todo esto� ninguna condenaci�n. El ap�stol aglutina la fuerza de todo lo que hab�a dicho a modo de argumento en esta peque�a palabra, y pone todo el �nfasis de su conclusi�n en ella.
V. El original lo escuchar� si lo leemos: "ni una sola condenaci�n". Tal es la gracia de Dios para los creyentes, y tal es su seguridad en su estado justificado, que no hay ni una sola condenaci�n que se pueda pasar sobre ellos, siendo el perd�n pleno y completo ( Jeremias 50:20 ).
VI. El ap�stol habla indefinidamente con respecto al tema. �l toma todo en Cristo en el privilegio. Si hubiera hablado en singular, muchos cristianos pobres y d�biles habr�an tenido miedo de aplicar esta bendici�n a s� mismos. La diferencia en la forma de expresarse de Pablo es muy observable. T�melo en el cap�tulo anterior donde se lamenta por el pecado, all� no va m�s all� de s� mismo.
Pero ahora, cuando se refiere a los privilegios, habla en plural, como abarcando a todo el cuerpo de creyentes. VII. Lo positivo se incluye en lo negativo. No solo, por estar en Cristo, ser�n considerados no culpables, o apenas apartados del infierno, sino que ser�n juzgados completamente justos y tambi�n ser�n eternamente glorificados. ( T. Jacomb, DD )
Sin condena
Tenemos aqui&mdash
I. Una nueva era. Ha habido una transici�n
1. En la historia de la dispensaci�n divina. �Ahora� ya no estamos bajo la ley del rito y el precepto, sino bajo un pacto del evangelio, donde la promesa toma el lugar de la amenaza, y el Esp�ritu Santo es dado para iluminar y santificar.
2. En la experiencia de la vida cristiana. La experiencia real de los creyentes se corresponde con la dispensaci�n de Dios. En el cap�tulo anterior se describe el conflicto del pecado. �Ahora� tenemos la victoria.
II. Una nueva condici�n: "En Cristo Jes�s".
1. Incorporaci�n espiritual.
2. Uni�n vital.
3. Transferencia eficiente. El Esp�ritu Santo, de parte de Dios, y la fe, de parte del hombre, son los instrumentos.
4. Realidad pr�ctica. No es una teor�a superficial que fracasa ante el progreso de la filosof�a y la raz�n. Es una certeza. El plan de Dios y todas las cosas en el cielo y la tierra (conciencia, muerte, juicio, etc.) se arreglar�n finalmente de acuerdo con �l.
III. Una nueva libertad: "Sin condenaci�n".
1. El estado va antes, involucra y es �l mismo m�s grande que el privilegio. Puedes otorgar un regalo a un ni�o extra�o, pero por tu cuenta prodigas afecto e indulgencia. El cristiano es adoptado en la familia de Dios y por ello posee los privilegios de un ni�o.
2. La condenaci�n es m�s que un pecado: la simple transgresi�n de la ley. Es m�s que culpa, propensi�n al castigo. Es la condenaci�n pronunciada despu�s de una culpa probada.
3. Observe, la libertad no elimina el hecho ni la culpa del pecado, sino que detiene su efecto: el castigo es derogado. Para aquellos que no son de Cristo, la sentencia a�n no ha sido revocada.
4. "Sin condenaci�n".
(1) Ninguno de Dios ha echado todos nuestros pecados en las profundidades del mar.
(2) Ninguno de la ley. Porque la pena se pag�
(3) Ninguno de conciencia. No hay condena como la de una conciencia despierta hasta que la sangre de Cristo hable de paz.
(4) Ninguno por pecado. Si Dios lo ha perdonado, no puede ser condenado.
(5) Ninguno en juicio.
Conclusi�n: El tema&mdash
1. Insta a los que tienen la evidencia de la fe a que se apoyen firmemente en el evangelio, a que se den cuenta de todo lo que se pretende con esta forma negativa de plantear la doctrina de la justificaci�n. Est� a la altura de sus privilegios.
2. Se dirige al alma sin Cristo. Puede que seas religioso, pero no est�s cayendo en el m�todo de Dios. Trabajas por lo que no es pan y mueres a la vista de la abundancia. ( Percy Strutt. )
Verdaderos cristianos, absueltos de la condenaci�n
I. Las personas descritas. Aquellos que est�n "en Cristo Jes�s". No hay frase empleada con m�s frecuencia en el Nuevo Testamento para denotar a un verdadero cristiano que esta.
1. La frase significa algo m�s que ser cristiano mediante una admisi�n bautismal a la Iglesia visible. Pero&mdash
2. Representan a Cristo como un "refugio", en el que los creyentes se refugian de esa "ira de Dios", que naturalmente, a causa del pecado, descansa sobre todo hombre.
II. La bendici�n de la que disfrutan: "Sin condenaci�n".
1. Entonces se nos lleva a inferir que de Cristo Jes�s hay "condenaci�n"; y esta es una verdad que la Escritura proclama en todas partes. Nuestro propio estado, entonces, como nos mantenemos solos, es uno de cierta ruina. Es en vano que nos halamos a nosotros mismos por poder ahuyentar esta ira inminente lanzando a nuestro personaje la supuesta defensa de las virtudes morales naturales. Dios nos considera transgresores y, vi�ndonos en esa luz, no puede sino infligirnos la tremenda pena del pecado. "El que no tiene al Hijo, no tiene la vida, pero la ira de Dios permanece sobre �l".
2. Pero para el cristiano no hay "condenaci�n". Al estar �en Cristo�, Dios ya no lo considera como si estuviera solo, y no como estaba en Ad�n. Como uno con Ad�n, le imputaron la culpa de Ad�n. Pero ahora, siendo uno con Cristo, la justicia de Cristo le es imputada. Ahora Dios lo ama y lo bendice por amor a Aquel que ha llegado a ser su Salvador.
III. La evidencia proporcionada de que est�n en posesi�n de la bendici�n: "No andes seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu". Has o�do a hombres hablar de descansar en Jes�s; han hablado de Su m�rito, de Su muerte por sus pecados, y han profesado creer en Su nombre. Pero la profesi�n de fe lo ha sido todo y la pr�ctica de la fe no ha sido nada. Ahora el texto solo expresa lo que se expresa en las Escrituras una y otra vez; que todo hijo de Dios sea un amante de la piedad pr�ctica. La fe en Cristo siempre producir� el fruto de la santidad. ( W. Curling, MA )
La descarga actual de la condenaci�n debe producir un gozo presente
Abre la puerta de hierro de la celda de los condenados, y a la tenue luz que se filtra a trav�s de sus barrotes lee el perd�n gratuito del soberano al delincuente, estirado, p�lido y demacrado, sobre su jerg�n de paja; y el resplandor que has encendido en ese l�brego calabozo, y el transporte que has creado en el coraz�n de ese delincuente, ser� una realizaci�n presente. Le has devuelto una vida presente, has tocado mil cuerdas en su seno, que despiertan una armon�a presente; y donde, justo antes, reinaba en ese seno hosco, l�gubre desesperaci�n, ahora reina la alegr�a del sol de una esperanza presente. Sea suyo, entonces, un presente y una alegr�a plena. ( O. Winslow, DD )
No hay condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s.
I. Cuando un pecador se cierra con Cristo, Dios lo lleva al instante a la reconciliaci�n. Por lo tanto, debe sentir que su conciencia se libera de la culpa y el temor de sus pecados; y, en lugar de estar m�s agobiado con ellos como tantas deudas sujetas a un recuento en alg�n d�a futuro, tiene la m�s leg�tima autorizaci�n para considerar la cuenta como cerrada. Cristo hizo la expiaci�n, y con ella Dios est� satisfecho; y si es as�, que quede satisfecho.
II. Qui�nes son los que tienen este inestimable privilegio.
1. Est�n en Cristo. Pero para que no nos adentremos en una regi�n de oscuridad, no olvidemos que, con el prop�sito de ser admitidos en este estado de comunidad con el Salvador, lo �nico que tienes que hacer es creer en �l. No hay nada m�stico en el acto por el cual le otorgas el cr�dito por sus declaraciones; y este es el acto por el cual eres injertado en el Salvador.
A medida que se aferre al comienzo de su confianza y persevere en �l, el lazo se fortalecer�; la relaci�n se volver� m�s �ntima; las comunicaciones de respeto mutuo ser�n m�s frecuentes y m�s familiares a su experiencia.
2. No caminan seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu.
(1) Su liberaci�n de la condenaci�n est� suspendida en su estar en Cristo Jes�s. Pero no est� tan suspendido en tu andar no en la carne, etc. El primero es el origen de tu justificaci�n; el segundo es su fruto. Observe la verg�enza de ese disc�pulo que pospone su disfrute de este privilegio hasta que est� satisfecho consigo mismo de que no anda en pos de la carne sino en pos del Esp�ritu.
Mire la gran desventaja bajo la cual se afana en la obra de una nueva obediencia; y c�mo el esp�ritu de esclavitud seguramente se perpetuar� dentro de �l. Puede haber la sumisi�n externa de un esclavo, pero ninguna de las gracias o aspiraciones internas de un santo. La verdad es que si esta inmunidad contra la condenaci�n es algo comprado por nosotros debido a que no andamos seg�n la carne, entonces la conciencia nos estar� sugiriendo que la compra no se ha cumplido; y todos los celos de un trato surgir�n siempre y pronto entre las partes. Dios ser� temido o desconfiado; pero no se le puede amar en semejante econom�a.
(2) Hay una mejor forma de ordenar este asunto. La liberaci�n de la condenaci�n no es la meta, sino el punto de partida de la carrera cristiana; y, en lugar de esforzarse por reparar la inaccesible situaci�n en la que se le conceder� el perd�n, se le env�a con la inspiraci�n de quien se sabe perdonado en el camino de todos los mandamientos. Liberado de su absorto antes de servillas aprehensiones, ahora puede caminar con libertad reci�n nacida en pos del Esp�ritu por el camino de una santidad progresiva.
Primero conf�a en el Se�or y luego haz el bien. Un trabajador para quien una herramienta es indispensable, nunca le pedir�a que trabaje para la herramienta, pero le pondr�a la herramienta en la mano y le pedir�a que trabaje con ella.
(3) Pero marcar esta distinci�n entre la consecuencia y la causa, aunque le da a la obediencia de un creyente el lugar que le corresponde, no hace que esa obediencia sea menos segura. Lo que el profesor mundano o hip�crita piensa que es fe no es m�s que fantas�a o algo peor si no va seguido del caminar en piedad. Es tan cierto como si tu virtud fuera el precio de tu salvaci�n, que no habr� salvaci�n para ti si no tienes virtud. El dise�o supremo de la econom�a del evangelio es hacer que los que se sientan debajo de ella sean celosos de las buenas obras. ( T. Chalmers, DD )
No hay condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s.
I. La condena aqu� mencionada. En cuanto a su notaci�n directa y adecuada, significa juicio contra uno. La no condenaci�n de personas en Cristo puede ser probada o basada en:
1. Su justificaci�n. El que es un hombre justificado no puede ser un hombre condenado, porque estos dos son contrarios e incompatibles.
2. Su santificaci�n. Dondequiera que sea la uni�n con el Hijo, hay santificaci�n por el Esp�ritu. Ahora bien, los santificados nunca ser�n condenados ( Apocalipsis 20:6 ), porque sobre esto se quita el poder y el dominio del pecado, la inclinaci�n del coraz�n es para Dios, y existe la participaci�n de la naturaleza divina.
3. Su uni�n con Cristo. Aquellos que est�n tan cerca de Cristo aqu�, �ser�n puestos a una distancia eterna de �l en el m�s all�? �Ser� la Cabeza tan separada de Sus miembros? Adem�s, en esta uni�n hay inter�s en todo lo que Cristo ha hecho y sufrido; el que est� en Cristo tiene derecho a todo Cristo.
II. La aplicaci�n.
1. Esto proclama la miseria de todos los que no est�n en Cristo Jes�s. La nube no es tan brillante hacia Israel pero es tan oscura para los egipcios. No hay condenaci�n para los que est�n en Cristo; que mas dulce pero no hay nada m�s que condenaci�n para los que est�n fuera de Cristo; que mas espantoso
(1) Es Dios mismo quien ser� su juez y quien dictar� la sentencia condenatoria sobre usted.
(2) Piensen con ustedes mismos en qu� consiste esta condena.
(3) La sentencia condenatoria una vez dictada ser� irreversible e irresistible.
(4) El incr�dulo ser� condenado por s� mismo.
(5) Esta condenaci�n ser� m�s triste para los que viven bajo el evangelio, porque estar�n convencidos de que han tra�do toda esta miseria sobre s� mismos.
2. Le exhorto a asegurarse de esta exenci�n de condena. �Qu� puede ser tan digno de nuestros mayores esfuerzos! �Qu� trivialidades y nada son todas las dem�s cosas en comparaci�n con estas! �Qu� vamos a hacer para que no nos sea condenado?
(1) Deja que el pecado sea condenado en ti y por ti. Porque el pecado debe ser condenado por usted o por �l.
(2) Condenaros a vosotros mismos y Dios no os condenar�.
(3) Obtenga r�pidamente su paz con Dios por medio de Cristo Jes�s.
(4) Ore para que pueda ser para usted una exenci�n de condenaci�n. De todos los males, desaprueba este como el mayor mal.
(5) Aseg�rense de la fe, que nos protege de la condenaci�n, tanto por ser la gracia que une a Cristo, como por ser la gran condici�n del evangelio sobre el cual promete vida y salvaci�n. La incredulidad es el pecado condenatorio y la fe es la gracia salvadora.
(6) Entra en Cristo, para estar en Cristo Jes�s. Porque ellos, y solo ellos, est�n fuera del peligro de la condenaci�n.
3. Me gustar�a hablar a los que est�n en Cristo, para animarlos a estar muy agradecidos y a admirar la gracia de Dios. �C�mo admira el traidor la gracia y la clemencia de su pr�ncipe que le env�a un perd�n cuando esperaba su juicio y sentencia a muerte? Y como deb�is estar agradecidos con Dios Padre, as�, en especial, con Jesucristo; es �l quien estuvo dispuesto a ser condenado a s� mismo para poder librarte de la condenaci�n.
4. La principal tendencia y deriva de esta verdad es el consuelo para los creyentes. Esta no condenaci�n es la base de todo consuelo.
(1) Tengan la seguridad en sus propias almas de que no hay condenaci�n para ustedes. Es una cosa triste vivir bajo tantas aventuras sobre esto.
(2) Que esta felicidad sea un gran incentivo para la santidad. Es bueno inferir el deber de la misericordia. ( T. Jacomb, DD )
En Cristo no hay condenaci�n
1. Pablo dijo: �As� que, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado �, contin�a diciendo, sin interrupci�n alguna,� Por lo tanto, ahora hay �, etc. Los creyentes est�n en un estado de conflicto, pero no en un estado de condenaci�n. El hombre para quien todo pecado es una miseria es el hombre que puede declarar con confianza: "Por tanto, ahora no hay condenaci�n".
2. El texto est� escrito en tiempo presente. Este �ahora� muestra cu�n claramente la declaraci�n de no condenaci�n es consistente con esa experiencia mezclada del s�ptimo cap�tulo. Con toda mi vigilia y guerra, sin embargo, me regocijar� en el Se�or incluso ahora; porque "por tanto, ahora no hay condenaci�n".
3. Observe el cambio de expresi�n de nuestro ap�stol. Cuando habla de la contenci�n interior, habla de s� mismo, pero cuando llega a escribir sobre los privilegios de los hijos de Dios, habla de ellos en t�rminos generales. Suya es la confesi�n y de ellos la confianza. Nota&mdash
I. Una refutaci�n del evangelio de la serpiente antigua. Di "No hay condenaci�n" y este falso evangelio est� ante ti. La serpiente promulg� esto en el Ed�n, cuando dijo: "Ciertamente no morir�is". Algunos ense�an que puedes vivir en pecado y morir impenitente, pero en la muerte hay un final para ti. Otros nos dicen que si mueres sin perd�n ser� una pena, pero volver�s a su debido tiempo, despu�s de un per�odo de purgatorio.
Aqu� est� la refutaci�n de Pablo. Ser�an condenados, cada uno de ellos, si no fuera porque est�n en Cristo Jes�s. La palabra "ahora" es tan aplicable a estos condenados como a los que est�n libres de condenaci�n. "El que no cree, ya ha sido condenado". No hay nada m�s que condena mientras permanezcan en ese estado. �El que no creyere, no ver� la vida; pero la ira de Dios permanece sobre �l ".
II. Una descripci�n de la posici�n del creyente: "en Cristo Jes�s".
1. Por fe. Por naturaleza estoy en m� mismo y en pecado y, por tanto, condenado; pero cuando vuelo a Cristo y conf�o solo en su sangre y justicia, �l se convierte para m� en la hendidura de la roca en la que me escondo. "El que creyere, no ser� condenado".
2. Como nuestro jefe federal. Esta es la ense�anza del cap. 5. Como estabas en Ad�n, pecaste y, por tanto, fuiste condenado; y como estabas en Cristo mediante el pacto divino de gracia, y Cristo cumpli� la ley por ti, eres justificado en �l.
3. Por una uni�n vital. Esta es la ense�anza del cap. 6. (vers�culos 4, 5). De hecho, somos uno con Cristo al vivir la experiencia.
4. Por una uni�n m�stica ( Romanos 7:1 ). �Ser� condenada con el mundo la esposa de Cristo? �Cristo am� a su Iglesia y se entreg� a s� mismo por ella�; �Ser� condenada a pesar de su muerte?
III. Una descripci�n del andar del creyente: "que andan no seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu". En RV se omite esta oraci�n, y con raz�n. Las copias m�s antiguas est�n sin �l, las versiones no lo sustentan y los padres no lo citan. Entonces, �c�mo entr� en el texto? Probablemente por consentimiento general, a fin de que la gran verdad de la no condenaci�n de los que est�n en Cristo Jes�s se proteja de esa tendencia antin�mica que separa la fe de las buenas obras. Pero el miedo no ten�a fundamento y la manipulaci�n de las Escrituras era injustificable. �De d�nde sac� sus palabras el hombre que hizo la glosa? De ver.
4. Un hombre en Cristo ha recibido el Esp�ritu Santo, porque camina de acuerdo con Su gu�a. Tambi�n es vivificado a la posesi�n de una nueva naturaleza llamada esp�ritu, el esp�ritu de vida en Cristo Jes�s. Ya no est� en la carne, se ha convertido en un hombre espiritual. Observe con atenci�n que la carne est� ah�, solo que �l no camina tras ella. Combina las dos cl�usulas. Por un lado, mire solo a Cristo y permanezca en �l; y luego busque la gu�a del Esp�ritu Santo que estar� en usted. Por la fe estamos en Cristo y el Esp�ritu Santo est� en nosotros.
IV. La absoluci�n del creyente: "Por tanto, ahora no hay condenaci�n". Este es&mdash
1. Un discurso audaz. La gracia gratuita hace que los hombres hablen con valent�a cuando su fe tiene una visi�n clara de Jes�s.
2. Un hecho probado. Las demostraciones de las matem�ticas no son m�s claras y seguras que la inferencia de que si estamos en Cristo, y Cristo muri� en nuestro lugar, no puede haber condenaci�n para nosotros.
3. Una afirmaci�n amplia. Sin condenaci�n
(1) A causa del pecado original, aunque el creyente era heredero de la ira al igual que los dem�s.
(2) Por el pecado actual, aunque transgredi� mucho y estuvo muy lejos de la gloria de Dios. Si lee hasta el final del cap�tulo, ver� cu�n incondicional era Pablo en su declaraci�n (vers�culos 33, 34). Pablo hace que todo el cielo, la tierra y el infierno resuenen con su atrevido desaf�o.
4. Una declaraci�n duradera. Era cierto en los d�as de Pablo, y es igualmente cierto en este momento. Si est�s en Cristo Jes�s, ahora no hay condenaci�n.
5. Una realizaci�n gozosa. Si alguna vez se ha sentido abrumado por el pecado, conocer� la dulzura del texto.
6. Lo m�s pr�ctico que jam�s haya existido, porque en el momento en que un hombre recibe esta seguridad en su alma, su coraz�n se gana para su amado Se�or, y el cuello de su pecaminosidad se rompe con un golpe. ( CH Spurgeon. )
La bendita experiencia de los que est�n en Cristo
I. Est�n libres de condenaci�n.
II. Se distinguen m�s claramente de los que permanecen bajo condena.
1. Por el temperamento de sus mentes (vers�culo 5).
2. Por la condici�n de sus corazones (vers�culo 6).
3. Por su relaci�n con Dios (vers�culos 7, 8).
4. Por la morada del Esp�ritu de Cristo (vers�culo 9).
III. Est�n bendecidos con la esperanza de una vida mejor. El esp�ritu&mdash
1. Vive en ellos, aunque sus cuerpos son mortales por el pecado.
2. Son las arras de una vida m�s gloriosa.
3. En �ltima instancia, vivificar� sus cuerpos mentales y los modelar� a semejanza de Cristo (vers�culos 10, 11). ( J. Lyth, DD )
La uni�n de los santos con Cristo
Tenga en cuenta, a modo de introducci�n:
1. La diferencia entre los santos en Cristo y Cristo en ellos. Cristo est� en el creyente por Su Esp�ritu ( 1 Juan 4:13 ; 1 Corintios 12:13 ); el creyente est� en Cristo por fe ( Juan 1:12 ).
Cristo est� en el creyente Efesios 3:17 ( Efesios 3:17 ); el creyente est� en Cristo por implantaci�n ( Juan 15:2 ; Romanos 6:3 ). Cristo en el creyente implica vida e influencia de Cristo ( Colosenses 3:4 ; 1 Pedro 2:5 ); el creyente en Cristo implica comuni�n y compa�erismo con Cristo ( 1 Corintios 1:30 ). Cuando se dice que Cristo est� en el creyente, es en referencia a la santificaci�n; cuando se dice que el creyente est� en Cristo, es para la justificaci�n.
2. Esta uni�n en las Escrituras se establece a veces por los santos que permanecen en Cristo y Cristo que permanece en ellos ( Juan 15:4 ; 1 Juan 3:24 ); a veces por el hecho de que Cristo vive en ellos ( G�latas 2:20 , etc.
); a veces por esa unidad que hay entre Cristo y ellos ( Juan 17:21 ). Y algunos hacen que reunir en una todas las cosas en Cristo ( Efesios 1:10 ) para se�alar esta uni�n.
3. La Escritura habla de una uni�n triple.
(1) La uni�n de tres personas en una naturaleza, como en la Trinidad.
(2) La uni�n de dos naturalezas en una persona, como en Cristo.
(3) La uni�n de personas, donde a�n las personas y las naturalezas son distintas. Esta es la uni�n m�stica que existe entre Cristo y los creyentes, acerca de la cual nota:
I. Su naturaleza. Aqu� est�&mdash
1. Uni�n pero sin transmutaci�n, confusi�n o mezcla. Los creyentes est�n unidos a Cristo, pero no para que sean cambiados o transformados en la esencia misma o el ser de Cristo (para ser Cristados con Cristo, como algunos hablan con demasiada valent�a); o que sea cambiado o transformado en la esencia y el ser de los creyentes. Cristo todav�a es Cristo, y los creyentes todav�a son criaturas.
2. Uni�n de personas, pero no uni�n personal. Y aqu� radica la diferencia entre la uni�n m�stica y la uni�n hipost�tica. Existe esta naturaleza y esa naturaleza en Cristo, pero no esta persona y esa persona. En la uni�n m�stica la persona de Cristo est� unida a la persona del creyente, porque siendo la fe la gracia unificadora, y esta fe recibiendo la persona de Cristo, debe unirse tambi�n a la persona de Cristo. En el matrimonio-uni�n es persona unida a persona, y as� es en la uni�n m�stica.
3. Pero esta uni�n no es personal; es m�stico. De lo contrario, ser�an tantos creyentes, tantos Cristos; y entonces el creyente no tendr�a subsistencia sino en Cristo.
II. Son varios tipos o ramas.
1. La uni�n legal. El fundamento de esto es la fianza de Cristo ( Hebreos 7:22 ). En derecho, el deudor y el fiador son una sola persona; y por lo tanto ambos son igualmente responsables de la deuda; y si uno lo paga es tanto como si el otro lo hubiera pagado. As� es con Cristo y con nosotros.
2. La uni�n moral. Se llama moral por el v�nculo o fundamento de la misma, que es el amor. Existe una unidad real entre amigo y amigo. Hay un amor mutuo y sincero entre Cristo y los creyentes, y en virtud de esto hay una uni�n real y estrecha entre ellos.
III. Las semejanzas de las Escrituras por las que se establece.
1. El de marido y mujer. Cristo y los creyentes est�n en esta relaci�n. �l es su esposo, ellos su esposa ( 2 Corintios 11:2 ); casado con Cristo ( Romanos 7:4 ); desposado con Dios y Cristo ( Oseas 2:19 ); su nombre es Hephzibah y Beulah ( Isa�as 62:4 ). Esta uni�n, en lo m�s alto de la misma, la lleva el ap�stol a Cristo y a los creyentes ( Efesios 5:28 ).
2. El de la cabeza y los miembros. En el cuerpo natural hay una uni�n cercana y estrecha entre estos dos. As� es con Cristo y los creyentes en el cuerpo m�stico; �l es la Cabeza, son los varios miembros ( Colosenses 1:18 ; Efesios 1:22; 1 Corintios 12:27 ; Romanos 12:5 ).
3. El de la ra�z y las ramas. Tambi�n hay uni�n entre estos; de lo contrario, �c�mo deber�a uno transmitir jugo, savia, alimento, crecimiento al otro? As� es con Cristo y los creyentes; �l es la Ra�z, ellos las ramas ( Juan 15:5 ). Lees acerca de ser plantado e injertado en Cristo ( Romanos 6:5 , Romanos 11:17 , etc.); de estar arraigados en Cristo ( Colosenses 2:7 ).
4. Los cimientos y el edificio. En un edificio, todas las piedras y madera, unidas y fijadas juntas sobre los cimientos, forman una sola estructura. As� que est� aqu�. Los creyentes son el edificio de Dios, y Cristo es el fundamento de ese edificio ( 1 Corintios 3:9 , 1 Corintios 3:11 ; Efesios 2:20 ).
Como un hombre construye sobre los cimientos y pone el �nfasis de todo el edificio sobre eso; de modo que el verdadero cristiano se basa en Cristo; toda su fe, esperanza y confianza est� edificada sobre este fundamento seguro (Sal. 28:26). Por eso tambi�n se dice: Como piedras vivas para edificar en casa espiritual, etc. ( 1 Pedro 2:5 ).
5. El de la carne o la comida. Aquello de lo que un hombre se alimenta y digiere, se incorpora y se convierte en parte de s� mismo. El alma creyente por la fe se alimenta de Cristo, para que Cristo se vuelva uno con �l y �l sea uno con Cristo ( Juan 6:55 ).
IV. Sus propiedades. Est�&mdash
1. Una uni�n sublime, con respecto a:
(1) Su naturaleza. Junto a la uni�n de las Tres Personas en la sagrada Trinidad y la uni�n hipost�tica de las dos naturalezas en Cristo, la uni�n m�stica es la m�s elevada.
(2) Su origen. Cuanto m�s sobrenatural es una cosa, m�s sublime es; ahora esta uni�n es puramente sobrenatural en cuanto a la cosa, y tambi�n en cuanto a la persona a la que pertenece.
(3) Los altos y gloriosos privilegios y sus consecuencias.
(4) Su misterio. La uni�n del cuerpo y el alma en el hombre es un gran misterio; pero la uni�n de Cristo y el creyente es mucho mayor.
2. Una verdadera uni�n. No es una cosa imaginaria, fant�stica, o algo que las personas aburridas se complazcan a s� mismas con los pensamientos ( Juan 17:22 ).
3. Una uni�n espiritual. No es una uni�n corp�rea y grosera. El esposo y la esposa son una sola carne, pero el que se une al Se�or es un solo esp�ritu.
4. Una uni�n cercana e �ntima ( 1 Corintios 6:17 ).
5. Una uni�n total ( 1 Corintios 6:15 ).
6. Una uni�n inmediata. Cristo y el alma creyente se tocan. No hay nada que intervenga o se interponga entre Cristo y ella.
7. Una uni�n indisoluble. Cristo y los creyentes est�n tan firmemente unidos que nadie podr� jam�s separarlos. ( T. Jacomb, DD )
Información bibliográfica Exell, Joseph S. "Comentario sobre "Romans 7". El Ilustrador Bíblico. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tbi/romans-7.html. 1905-1909. Nueva York.
Versículos 1-6
�No sab�is, hermanos� que la ley se ense�orea del hombre mientras vive?
Creyentes que no est�n bajo la ley como pacto de obras
I. Todos los hombres est�n, naturalmente, bajo la ley como pacto de obras.
1. Como hombres. Dios hizo al hombre capaz de gobernar moralmente; naturalmente estaba obligado a obedecer la voluntad de su Hacedor. La ley moral: la perfecta obediencia a esta ley nunca podr�a darle derecho a un mayor grado de felicidad, sin embargo, Dios se complaci� en a�adir una promesa de vida eterna a la obediencia, a la que anex� Su terrible sanci�n: �En el d�a que peques, ciertamente morir�s ". Esto es lo que llamamos pacto: como tal fue propuesto por Dios y aceptado por el hombre. Ahora bien, as� como este pacto se hizo con Ad�n como jefe federal, todos los hombres est�n naturalmente bajo �l.
2. Como pecadores. En este punto de vista, los pecadores est�n bajo la ley como un pacto quebrantado, que por lo tanto no puede brindar alivio a aquellos que buscan la salvaci�n por medio de ella ( G�latas 3:10 ).
II. Estar bajo la ley, y especialmente como un pacto quebrantado, es algo terrible.
1. La ley requiere la obediencia perfecta, universal y eterna de todos los que est�n bajo ella. Ahora bien, esta ley no ha sido abolida ni invalidada ni por Cristo ni por ninguno de sus ap�stoles. �No he venido para destruir, sino para cumplir; porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar� de la ley, hasta que todo se haya cumplido �( Mateo 5:17 ; Romanos 3:31 ).
Cu�n terrible es entonces tal estado, ya que ning�n simple hombre puede mantenerlo as�. Y mientras el cristiano se entrega a la misericordia de Dios en Cristo, como su �nica esperanza, el pecador sostiene su vana confianza en la suposici�n de que Dios no insistir� en Su pretensi�n.
2. Denuncia contra todo transgresor la m�s terrible maldici�n ( Santiago 2:10 ; G�latas 3:10 ).
III. Muchos han obtenido una gloriosa liberaci�n de este terrible estado. En Cristo se hacen hermanos: "Hermanos, no sab�is".
IV. Los que son liberados de este estado deben distinguirse de los dem�s en el ministerio de la Palabra. Dirigi�ndose a los creyentes, Pablo apela a su conocimiento y juicio espiritual: "No sab�is".
1. Hay un conocimiento peculiar de los santos, por el cual conocen las cosas que son excelentes; tienen juicio para distinguir entre verdad y error; un principio interior ( 1 Juan 2:27 ; 1 Juan 5:20 ) que les ense�a el conocimiento de toda verdad necesaria para el consuelo o la salvaci�n.
2. Una gran raz�n por la que muchos no conocen la verdad no se debe simplemente a su ignorancia, sino a menudo a su prejuicio contra ella.
3. El conocimiento sano y salvador respeta no s�lo la verdad misma, sino tambi�n el uso que vamos a hacer de ella.
4. No es una parte insignificante de nuestra felicidad cuando somos llamados a ministrar a quienes conocen la verdad tal como es en Jes�s.
Conclusi�n:
1. Si todos los hombres est�n naturalmente bajo la ley como un pacto de obras, �qui�n puede preguntarse si buscan la vida por ese pacto? La luz natural, la conciencia natural no pueden descubrir otro camino de salvaci�n.
2. Si todos los que est�n bajo la ley son miserables, especialmente como un pacto quebrantado, esto llama a los hombres que est�n bajo una profesi�n de religi�n a examinarse a s� mismos en cuanto a su estado ante Dios.
3. Si los creyentes son liberados de la ley como un pacto, a�n as� recuerden: "Est�n bajo la ley de Cristo".
4. Si los verdaderos creyentes deben distinguirse de los dem�s en el ministerio de la Palabra, que se distingan, no solo por una profesi�n p�blica, sino tambi�n por un buen caminar y una conversaci�n. ( J. Stafford. )
La relaci�n del creyente con la ley y con Cristo
I. La conexi�n anterior del creyente con la ley.
1. La ley, considerada en la capacidad figurativa de un marido, tiene derecho a la sujeci�n plena e impl�cita. �Pero Ay! toda la humanidad hab�a violado la autoridad de este primer marido; hab�an abusado de sus derechos, resistido sus pretensiones y, por tanto, se hab�an expuesto a las fatales consecuencias de sus justas denuncias.
2. Sin embargo, por miserable que sea este estado, los hombres en general son insensibles a �l. Todav�a muestran apego a la ley, a pesar de su desobediencia; y colocar, como lo hace una esposa con su marido, una dependencia encaprichada. Como Dios le dijo a Eva: "Tu deseo ser� para tu marido", as� sucede con el pecador en cuanto a la ley.
II. La disoluci�n de esta conexi�n. Consiste en la liberaci�n del pecador de la obligaci�n de obedecer como condici�n de vida, y de la maldici�n que acompa�a a la desobediencia.
1. � Cu�ndo y c�mo ocurre esto? La respuesta es: "La ley se ense�orea del hombre mientras viva" ... "Hab�is muerto a la ley". Aqu� est� el fallecimiento de una de las partes, por lo que se disuelve el sindicato.
2. Este fallecimiento se refiere a la muerte del creyente en Cristo ( Romanos 6:7 ), quien llev� la maldici�n de la ley en su lugar ( G�latas 3:13 ). Por tanto, los efectos del disgusto del primer marido no pueden alcanzarlos.
3. Y no s�lo se elimina la maldici�n de la ley, sino que nuestra conexi�n con ella, como condici�n de vida, se elimina para siempre, tan eficazmente como la relaci�n entre marido y mujer se disuelve con la muerte.
III. Luego est� "casado con otro", etc., lo que expresa la nueva relaci�n del creyente con Jes�s (ver tambi�n Efesios 5:30 ; Juan 3:29 ; Apocalipsis 21:2 ).
1. A este nuevo esposo est�n sujetos todos los creyentes. Sienten su autoridad como un derecho leg�timo y un tierno afecto a la vez. Se deleitan en obedecer a Aquel que los ama. Y en �l son verdaderamente bendecidos. Les sonr�e y los enriquece con una dote de tesoros espirituales.
2. Esta conexi�n, estar con "Aquel que ha resucitado de entre los muertos", es indisoluble ( Romanos 6:9 ). El esposo nunca muere; ni mueren jam�s con quienes �l est� as� relacionado. "Unidos al Se�or, son un solo esp�ritu"; y la uni�n espiritual es tan duradera como la eternidad.
IV. La coherencia de esta nueva conexi�n con todos los derechos y pretensiones del primer marido. Estas afirmaciones eran justas y ten�an derecho a ser implementadas en su totalidad. El creyente no los ha satisfecho en su propia persona; pero su sustituto, por su obediencia y muerte, "magnific� la ley y la hizo honorable". Por lo tanto, las demandas de la ley sobre �l cesan tan completamente como las demandas de un esposo cuando muere sobre la esposa sobreviviente.
V. La absoluta necesidad de la disoluci�n de todo v�nculo con la ley, para que el pecador se una a Cristo. Las dos conexiones no pueden subsistir juntas. El pecador que se une a Cristo debe morir completamente a la ley. Si bien conserva alguna conexi�n con �l, en la forma de buscar o esperar vida de �l, no est� unido a Cristo. As� como la adoraci�n de �dolos fue denominada adulterio, cuando la practicaba el pueblo con quien Jehov� se hab�a desposado, as� toda esa conexi�n con la ley es infidelidad a nuestro Divino Esposo.
�l debe ser "toda nuestra salvaci�n y todo nuestro deseo". Sin embargo, que nadie piense que estamos abogando por la libertad de la ley como regla de vida. Su obligaci�n en este sentido permanece inmutable ( Romanos 3:31 ; 1 Corintios 9:21 , etc.).
VI. Los benditos efectos de la disoluci�n del v�nculo con la ley y la formaci�n de la uni�n con Cristo. El "dar fruto para Dios". El fruto que se quiere decir es, sin duda, santa obediencia y servicio ( Romanos 6:22 ). Tal fruto es tan naturalmente el efecto de la uni�n con Cristo, como el fruto del �tero es el resultado esperado de la relaci�n matrimonial.
No se puede producir ning�n fruto aceptable a los ojos de Dios mientras contin�e la conexi�n anterior ( Romanos 7:5 ). Los que est�n "bajo la ley seg�n la carne"; y no puede dar fruto sino "hasta la muerte". Todo est� desprovisto del �nico principio de servicio aceptable: "la fe que obra por el amor". No hay fruto verdadero para Dios producido hasta que la conexi�n con la ley se haya disuelto y se haya formado con Cristo ( Romanos 7:6 ).
Los temores de la ley, unidos al orgullo de la justicia propia, pueden producir una conformidad exterior considerable con los preceptos de la ley; mientras que no hay un verdadero principio de piedad en el interior. Puede haber muchas cosas amables a los ojos de los hombres; mientras que a los ojos de Dios todo el servicio se presta en la �vejez de la letra�, bajo la influencia de los principios de la antig�edad, es el servicio en la �novedad de esp�ritu�, i.
e., servir a Dios con sinceridad, bajo la influencia de esos principios, puntos de vista y disposiciones que constituyen una mente renovada por el Esp�ritu de Dios ( Ezequiel 36:26 ). ( R. Wardlaw, DD )
La verdadera libertad cristiana implica
I. Libertad de la acci�n obligatoria de la ley. Tampoco puede ...
1. Alarma;
2. Condenar;
3. Convi�rtete en una fuente de esclavitud.
II. La libertad del amor devoto a Cristo.
1. Qui�n ha ganado el coraz�n;
2. Restringe nuestro servicio;
3. Por Su muerte y resurrecci�n. ( J. Lyth, DD )
Muerto a la ley, casado con Cristo
1. El ap�stol ha ilustrado la transferencia que tiene lugar en la conversi�n por la emancipaci�n de un esclavo cuyos servicios se deben al superior leg�timo bajo el cual ahora est� inscrito. El ap�stol se dirige ahora a los que conocen la ley y deduce de las obligaciones inherentes al matrimonio el mismo resultado, es decir, un abandono por parte del creyente de las obras que tienen su fruto para la muerte, y un nuevo servicio que tiene su � fruto para Dios ".
2. Hay aqu� una cierta oscuridad que surge de la aparente falta de analog�a sostenida. Es cierto que las obligaciones del matrimonio se anulan con la muerte de una de las partes; pero Pablo solo supone la muerte del marido. Ahora bien, la ley es evidentemente el marido y el s�bdito la esposa. De modo que, para compensar el parecido, la ley debe concebirse muerta y el sujeto vivo. Sin embargo, al leer el primer vers�culo, uno supondr�a que fue por la muerte del sujeto, y no por la ley, que la conexi�n se disolvi�.
Es cierto que la traducci�n se haya quedado por lo tanto, �El dominio hath ley sobre el hombre, siempre y cuando se vive�; pero esto no encaja tan bien con Romanos 7:4 , donde, en lugar de que la ley se haya vuelto muerta para nosotros, nosotros nos hemos vuelto muertos a ella; de modo que parece inevitable cierto grado de esa confusi�n que surge de una analog�a mixta. Tambi�n sucede que cualquiera de las suposiciones est� ligada a una verdad muy importante, de modo que al admitir ambas, este pasaje se convierte en el envoltorio de dos lecciones importantes.
I. La ley puede considerarse muerta; y �l, nuestro ex marido, ahora quitado del camino, nos ha dejado libres para entrar en una alianza con Cristo.
1. La muerte de la ley efectivamente tuvo lugar con la muerte de Cristo. Fue entonces cuando borr� la letra de las ordenanzas que estaban en contra nuestra. Fue entonces cuando la ley perdi� su poder como un Se�or ofendido para vengarse de nuestras ofensas. Ciertos animales venenosos mueren en el momento en que han depositado su aguij�n y su veneno mortal en el cuerpo de su v�ctima. Y as� sobreviene la muerte tanto del paciente como del agresor. Y en la Cruz hubo tal cat�strofe.
2. Sin Cristo, la ley est� en vigor contra nosotros. Los hombres fervorosos, que no han encontrado su camino hacia Cristo, se relacionan con �l como la esposa lo hace con un esposo ultrajado: un estado de terrible peligro y oscuridad del cual no hay alivio, sino en la muerte de ese esposo.
3. La ilustraci�n de nuestro texto abre un camino para el alivio que brindar�a la muerte del primer marido tir�nico y la sustituci�n de otro en su lugar, que hab�a echado el velo del olvido sobre el pasado, y que nos admite a una comuni�n de amor y confianza. Cristo te divorciar�a, por as� decirlo, de tu antigua alianza con la ley; y darle la bienvenida, en cambio, a una nueva y amistosa alianza consigo mismo. Te pide que dejes de formar parte de la confraternidad por completo.
4. Y librar esta contemplaci�n de cualquier imagen tan repugnante como la de nuestro regocijo por la muerte de un ex marido; y encontrando todo el alivio del cielo en la sociedad de otro, tienes que recordar que la ley ha muerto, no por un acto que ha vilipendiado la ley o la ha hecho violencia, sino por un acto que ha magnificado la ley y ha hecho es honorable.
4. Cuando un sentido de la ley trae remordimiento o temor a su coraz�n, transfiera sus pensamientos de �l como su ahora muerto, a Cristo como su esposo ahora vivo.
II. El creyente puede considerarse muerto. La otra forma en que se puede disolver el matrimonio es mediante la muerte de la esposa. Y as� la relaci�n entre la ley y el sujeto puede disolverse por la muerte del sujeto ( Romanos 7:4 ). La ley no tiene m�s poder sobre su sujeto muerto que el marido sobre su esposa muerta.
1. Esto nos devuelve a la concepci�n en la que ya se ha insistido tan abundantemente, que en Cristo todos morimos en la ley; para que la ley no pueda tener m�s cuentas con nosotros, habiendo tenido ya esa cuenta en la persona de Aquel que fue nuestro Fiador y nuestro Representante. Y as� como la ley criminal ha hecho todo lo posible sobre aquel a quien ejecut�, as� la ley no puede hacer m�s en el camino de la venganza con nosotros, habiendo hecho ya todo con Aquel que fue herido por nuestras iniquidades.
2. Despu�s de que nuestra antigua relaci�n con la ley es as� puesta a su fin, la vacante es suplida por Aquel que, despu�s de haber quitado la ley a trav�s de Su muerte fuera de la posici�n que ocupaba antes, se levant� de nuevo y ahora est� en su lugar. . La esposa tiene un deber tanto con su segundo marido como con el primero. Es cierto que en el primero el sentimiento predominante puede haber sido el de obligaci�n mezclado con gran temor; y que, en el segundo, el sentimiento predominante puede ser el cari�o dulce y espont�neo.
Pero a�n es evidente que habr� un servicio, posiblemente mucho mayor en cantidad y ciertamente mucho m�s valioso en principio. La ley nos ordena hacer y vivir; bajo Cristo se nos pide que vivamos y actuemos. Al trabajar de acuerdo con la ley, es fundamental para nosotros que podamos ganar un salario o una recompensa. Trabajar para Cristo es todo el ofrecimiento voluntario de amor y gratitud ( 2 Corintios 5:16 ). ( T. Chalmers, DD )
Matrimonio con cristo
1. La disoluci�n del matrimonio anterior.
2. El nuevo matrimonio.
3. Sus frutos.
El creyente, liberado de la ley al morir en comuni�n con la muerte de Cristo, es libre de entrar en una nueva uni�n con Cristo resucitado, a fin de producir los frutos de la santidad para el honor de Dios. ( Archidi�cono Gifford. )
Versículo 4
Tambi�n vosotros hab�is muerto a la ley por el cuerpo de Cristo: para que os casarais con otro.
El pecador casado con la ley - el creyente casado con el Se�or
I. El pecador, antes de creer, est� casado con la ley.
1. Este matrimonio conlleva determinadas obligaciones que corresponden a las que surgen de la relaci�n conyugal. El esposo es la cabeza de la esposa y su deber es vivir con ella, mantenerla y amarla; el deber de la esposa es someterse a su marido, consultar su voluntad y actuar fielmente por sus intereses. Entonces, si la ley es el marido del pecador, podemos decir: "Someteos a vuestros maridos como al Se�or". Este es su deber y tambi�n es su inter�s. Las diez reglas de la casa de su esposo son equitativas y buenas, y tienden tanto a promover su propia felicidad como su honor.
2. Este matrimonio es del Se�or. Dios ha unido las partes juntas; el matrimonio se hizo en el cielo. Tan pronto como nace, el pecador se adhiere a la ley, s�, antes, y no hay nada injusto en colocar a un pecador bajo una constituci�n que es perfectamente buena. Es tan justo para Dios casar al pecador con la ley sin su consentimiento como darle existencia sin ella. Pero, en cierto sentido, el pecador ha consentido.
Nuestros primeros padres dieron su consentimiento para ellos y su descendencia, y si hubieras estado presente personalmente cuando se hizo el pacto con ellos, no podr�as haber rechazado y ser inocente; y si Ad�n y Eva hubieran actuado fielmente, el arreglo habr�a sido ensalzado como sabio y bueno.
3. La principal raz�n por la que se hacen objeciones es que se trata de un matrimonio infeliz. En el caso de matrimonios infelices, com�nmente se observa que hay fallas en ambos lados. Pero esto no se puede decir de esto, porque el Esposo es uniformemente santo, justo y bueno, y el c�nyuge que fielmente hace Su voluntad est� seguro de la felicidad. Pero si alguna vez es ofendido, �ay del ofensor! porque nunca m�s se reconciliar�.
Suponga que usted objeta: "Deseo hacer tu voluntad", �l responder�: "No hables de deseos, sino hazlo". "Pero lo he hecho en casi todos los aspectos". "Eso no es suficiente; Mi voluntad debe cumplirse por completo ". "Pero lo siento, y pienso reformarme". "Pero ahora no puede reparar la lesi�n que ha causado". "�Pero no puedo ser perdonado?" "No, no hay perd�n en Mi naturaleza, el alma que pecare, esa morir�".
4. Pero un matrimonio tan infeliz se disolvi� bien ". Es cierto, pero el matrimonio no se disuelve f�cilmente. Siempre es dif�cil romper un matrimonio. Sin embargo, en situaciones normales, la esposa puede abandonar a su marido u obtener el divorcio. Pero la deserci�n o el divorcio es imposible en este caso. Lo que Dios ha unido, el hombre no puede ni se atreve a separarlo. El marido, aunque profundamente herido, no consentir� la separaci�n.
Puede volverse tan depravado que casi olvide que �l tiene alg�n derecho sobre usted. Pero �l todav�a te seguir� y har� valer su derecho sobre ti mientras vivas. Solo hay una forma de escapar, a saber, casarse con Aquel que resucit� de entre los muertos. Su segundo esposo le dar� una gran satisfacci�n al primero. �l asumir� todas tus responsabilidades sobre s� mismo y te librar�.
II. El creyente est� casado con el Se�or. Del segundo matrimonio puedes notar, al igual que del primero, que ...
1. Implica ciertas obligaciones. El c�nyuge est� obligado, como antes, a someterse a su marido en todo. Los reglamentos id�nticos del primer marido se encuentran palabra por palabra en la casa del segundo. �Si me am�is, guardad mis mandamientos�. "El que tiene mis mandamientos y los guarda, �se es el que me ama".
2. Es del Se�or, aunque nunca se consuma sin el consentimiento de las partes. El creyente est� desposado con Cristo antes de nacer, pero el matrimonio no se completa hasta que se da el consentimiento libre y cordialmente. �Pero f�jense en las maravillas del amor de Cristo! �l ha provisto el Esp�ritu para operar en el coraz�n y hacer que estemos dispuestos en el d�a de Su poder. �l ha instituido el ministerio cristiano y, como el siervo de Abraham, todo ministro est� obligado a ir a la futura esposa y contarle las riquezas y los honores del Hijo de su Maestro, para obtener su consentimiento.
3. Es un matrimonio feliz, tan feliz como miserable el otro. Cristo ama a ese pecador como se ama a s� mismo. "Nadie ha aborrecido jam�s a su propia carne, sino que la nutre y la cuida". Al tener a Cristo, tienes todas las cosas: perd�n, fuerza, apoyo y un t�tulo a la gloria. Como Elcana le dijo a su desconsolada esposa, Cristo le dice a Su: "�No soy yo mejor para ti que diez hijos?"
4. Es uno que nunca se puede disolver. A quien Cristo desposa, �l desposa para siempre. �Puede entonces el c�nyuge hacer lo que le plazca? No; �Se anima una mujer a insultar a su marido porque sabe que �l no la rechazar�? No; ella sabe que �l tiene varias formas de expresar su disgusto, aunque no insiste en una Separaci�n. Una mujer cari�osa sentir� que la falta de su amor, el ce�o fruncido en su rostro, es lo suficientemente terrible.
III. Antes de que una persona pueda casarse con el Se�or, su matrimonio con la ley debe disolverse.
1. Esto est� de acuerdo tanto con la ley de Dios como con la del hombre, y el ap�stol lo asumi� como admitido y bien conocido. Mientras tanto usted como la ley est�n vivos, el matrimonio debe mantenerse ( Romanos 7:1 ).
2. �C�mo, entonces, es posible que un pecador sea puesto en libertad? Solo por la muerte. Sin duda, la muerte de cualquiera de las partes lo disolver�a, pero el Esposo no puede morir; El es inmortal. Es tu muerte, pecador, la que debe cortar la conexi�n.
3. Pero, �c�mo puede el c�nyuge que fallece estar casado con otro? Es la fiesta que sobrevive, que se casa por segunda vez.
(1) Pero este c�nyuge muere no personalmente, sino como sustituto, por "el cuerpo de Cristo". Siendo representado por Cristo, estaba virtualmente en Su persona o cuerpo cuando muri�. Admiras la generosidad del pr�ncipe armenio que propuso al conquistador dar su vida como rescate de sus novias �qu� dices de la generosidad de Jes�s? La novia estaba tan abrumada que no pod�a ocuparse de nada m�s.
"�Qu� pensaste de Cyrus?" dijo su marido. �Nunca lo observ�. Estaba pensando en ese hombre que se propuso dar su vida por la m�a �. En esto, de hecho, est� el amor, y si la esposa profesa de Cristo se niega a devolver el afecto, sea anatema maranatha.
(2) Pero el creyente muere a la ley tambi�n en esp�ritu; su esperanza y su confianza en la justicia propia mueren. Casado con la ley, en un tiempo estuvo vivo, abrigando la esperanza de poder complacerla y, finalmente, de entrar en la gloria. Pero �vino el mandamiento, el pecado revivi� y muri�. A trav�s de la ley misma muri� a la ley. Su espiritualidad, su extraordinaria amplitud y pureza, puso fin a sus esperanzas y dependencias legales.
Pero observa que no es la ley, sin el cuerpo de Cristo; pero la ley magnificada y honrada en ese cuerpo. En la Cruz vemos como nunca antes la terrible fuerza y ??venganza de la ley. Si el c�nyuge se alarma y se reduce a la desesperaci�n cuando escucha las palabras de su esposo, muere por completo cuando contempla sus acciones. Ya no espera apaciguar su ira con su arrepentimiento, reforma, promesas o deberes.
4. En el mismo momento en que el c�nyuge muere a la ley, se une al Se�or. La fecha de su muerte es tambi�n la fecha de su matrimonio; por eso hay duelo y regocijo en el mismo d�a. Se vive una extra�a mezcla de emociones, que es dif�cil de describir.
5. Que el pueblo de Dios, entonces, se d� cuenta de sus privilegios y sepa que son libres. Algunos que profesan estar casados ??con el Se�or, act�an como si su primer matrimonio siguiera vigente. Pero vosotros no est�is bajo la ley, sino bajo la gracia; y cuando venga a ti la ley exigiendo lealtad y amenazando con la ira como antes, refi�rela de inmediato al Se�or Jes�s.
IV. S�lo cuando se disuelve el primer matrimonio y se contrae el segundo, se produce fruto para Dios.
1. El fruto del primer matrimonio es para la muerte ( Romanos 7:5 ). La descendencia del primer matrimonio es el pecado, y tan pronto como surge, comienza a reinar sobre su propio padre, y eso hasta la muerte. Asesinar� tu preciosa alma; s�, y su esposo le dar� autoridad para este prop�sito: "La fuerza del pecado es la ley". Finalmente, abandonar� en justicia a su esposa culpable a su propia descendencia monstruosa, fruto de su infidelidad; y el pecado la detendr� en muerte eterna.
2. Pero el fruto del segundo matrimonio es para Dios, es decir, santidad (cap. 6:22); que tiene&mdash
(1) Su comienzo en un arrepentimiento genuino.
(2) Su esencia en el amor a Dios y a sus planes.
(3) Su manifestaci�n externa en la obediencia de la vida. ( J. Lyon. )
Casado con cristo
I. A su memoria.
1. Cuando los negros de los Estados del Sur de Am�rica fueron puestos en libertad, en muchos casos fueron colocados en una situaci�n de profunda miseria. Su grito lleg� a o�dos de muchos en el norte, y entre los que acudieron al rescate se encontraba un joven de educaci�n, refinamiento, posici�n social y riqueza, quien, poco despu�s de comenzar su arduo trabajo, enferm� y muri�. Se hicieron arreglos para trasladar el cuerpo al sepulcro familiar; pero muchos que hab�an sido alimentados, vestidos, instruidos y consolados por su amigo fallecido, suplicaron que se permitiera que su polvo durmiera en el escenario de sus generosas labores.
La madre consinti� y el padre; pero era necesario el consentimiento de otro. �Podr�a alguien preguntarse si fue entregado tard�amente? Por fin, su prometida le dio su cordial asentimiento, declarando que vivir�a donde hab�a muerto su marido elegido y, dedic�ndose a su trabajo, se casar�a con su memoria.
2. Hace m�s de dieciocho siglos, el Hijo de Dios vino del cielo a nuestra tierra. Se fue haciendo el bien. �l llev� nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero; Resucit� y ascendi� al cielo. Pero hay un recuerdo de estas cosas en los escritos de los evangelistas y ap�stoles. Por testimonio, el Jes�s del pasado est� con nosotros. El nacimiento en Bel�n, la ense�anza, los milagros, la crucifixi�n, la resurrecci�n y la ascensi�n, solo pueden ser recuerdos. Estemos casados ??con su memoria,
(1) Al pensar con frecuencia en todo lo que fue, hizo y sufri�. No podemos visitar Bel�n, Nazaret y el Calvario, pero podemos pensar en ellos.
(2) Al apreciar los afectos que se corresponden con tales pensamientos. As�, el pensamiento, la gratitud y el amor brotar�n en nuestros corazones. Apreciemos estas plantas.
(3) Viviendo con satisfacci�n en esta tierra mientras tengamos una obra de Dios que hacer. Cristo vino a este mundo y permaneci� hasta que termin� Su obra. Su memoria parece decirle: Ora para que no te saquen del mundo, pero pide ayuda para completar tu trabajo.
(4) Trabajando, en la medida de lo posible, las obras que �l realiz�. �l san� y podemos ser grandes sanadores. �l consol�, y el m�s d�bil puede ser un hijo de consolaci�n. �l instruy�, y todos los que tienen conocimientos religiosos pueden instruir. Hizo las paces, y un ni�o peque�o puede ser un pacificador.
(5) Observando inteligente y devotamente la ordenanza de recuerdo que �l fund� ( 1 Corintios 11:23 ).
II. A la comuni�n y al servicio del Cristo vivo. La ley, tal como la dio Mois�s, no tiene ning�n derecho sobre nosotros ahora. La prescripci�n y la santidad exclusiva en cuanto al lugar de culto est�n muertas; el sacerdocio humano, los sacrificios carnales, el ritualismo, el simbolismo, toda la econom�a mosaica est� muerta. Entonces, cas�monos con el Cristo viviente:
1. Por el no reconocimiento de los institutos mosaicos. As� como los casados, abandonando a todos los dem�s, se unen mientras ambos vivan, as� el disc�pulo de Jes�s debe dejar de ser disc�pulo de Mois�s, o negarse a serlo, si tiene la tentaci�n de serlo.
2. Mir�ndolo y continuando mir�ndolo en busca de todo lo bueno. Todo lo que realmente necesitamos, lo puede asegurar la mediaci�n de Jesucristo.
3. Apreciando y expresando verdadero amor por �l. Algunos parecen estar contentos con el conocimiento sin amor, y otros reducen su amor a una mera obligaci�n de redenci�n del infierno. Pero vea 1 Corintios 16:22 .
4. Obedeciendo sus mandamientos. Ciertamente, estos no son graves; pero si lo fueran, el amor verdadero aliviar�a el yugo y aligerar�a la carga. Esta es una prueba que Jes�s les dio a sus disc�pulos ( Juan 14:15 ).
5. Reconoci�ndose a S� mismo en Sus disc�pulos y ministrando a Sus necesitados por Su causa.
6. Defendiendo Su nombre y Su misi�n.
7. Dedic�ndonos a promover el objetivo de Su mediaci�n: salvar al mundo.
Conclusi�n:
1. No conozco ninguna ilustraci�n del matrimonio a la memoria y misi�n del Salvador que sea igual al ejemplo del ap�stol Pablo. �l describe su propia muerte a la ley y su matrimonio con Cristo, y su anterior matrimonio a la ley y muerte a Cristo, en Filipenses 3:5 . Pablo sab�a lo que estaba escribiendo cuando escribi� el texto, y como una esposa se somete a su propio esposo como su cabeza, est� sujeta a �l en todo, lo reverencia, lo ayuda, hace sus preocupaciones, alegr�as, honra y la carga. propia, y mezcla su vida con la de �l, as� tambi�n Pablo vivi� para Cristo.
2. Un motivo por el cual deber�amos sentirnos constre�idos a buscar y apreciar la uni�n con Jesucristo es este: que s�lo as� podremos vivir como hijos de Dios. La referencia en el texto es al fruto del matrimonio. En otro lugar, con otra referencia, se presenta la misma verdad ( G�latas 5:22 ; Efesios 5:9 ; Colosenses 1:5 ; Colosenses 1:10 ).
El fruto aqu� mencionado es la reconciliaci�n y la unidad con Dios. Es luz en el esp�ritu, amor en el coraz�n y justicia en la vida. Consiste en todos los frutos de santidad, justicia y piedad. Pedro los nombra como virtud, etc. ( 2 Pedro 1:5 ). John los representa como todos incluidos en el amor. Jes�s representa la uni�n consigo mismo como algo esencial para toda utilidad ( Juan 15:5 ).
3. Todo lo que no llegue a esto se puede atribuir a la no uni�n con Cristo. Algunas personas religiosas se casan con un sistema de teolog�a, y el fruto es el orgullo y la intolerancia; otros a una ronda de ceremonias, y el fruto es el autoenga�o y la hipocres�a; otros a lo que ellos consideran �la Iglesia�, y el fruto es una forma de piedad sin el poder; otros a una secta, y el fruto es la envidia, el odio, la malicia y toda falta de caridad; otros, pero se identifican parcialmente con Cristo, y el fruto es la indecisi�n, la confusi�n y varias obras malas.
El mundo, la carne, la concupiscencia de los ojos y el orgullo de la vida hacen parcial esta uni�n; en la medida en que no sea completo, no puede haber fruto para Dios ( Salmo 45:10 ). ( S. Mart�n. )
Las nuevas relaciones del creyente
I. Muerto a la ley.
1. Esto imparte liberaci�n de su ...
(1) Condena.
(2) Penalizaci�n.
(3) Esclavitud.
2. Se efect�a por el cuerpo de Cristo sacrificado por nosotros.
II. Casado con Cristo.
1. La naturaleza de esta uni�n.
2. El honor de la misma.
3. El resultado de la misma. ( J. Lyth, DD )
Haz un confidente del Se�or Jes�s
Convi�rtete en un confidente del Se�or Jes�s, cu�ntale todo. Est�s casada con �l: desempe�a el papel de una esposa que no guarda secretos, ni pruebas ni alegr�as; d�selo todo a �l. Ayer estuve en una casa donde hab�a un ni�o peque�o y me dijeron: "Es un ni�o muy divertido". Le pregunt� de qu� manera, y la madre dijo: �Bueno, si se cae y se lastima en la cocina, siempre sube llorando y se lo dice a alguien, y luego baja y dice: 'Le dije a alguien'; y si est� arriba baja y se lo dice a alguien, y cuando regresa siempre es 'le dije a alguien' y ya no llora.
�Ah! Bueno, pens�, debemos decirle a alguien: est� en la naturaleza humana querer tener simpat�a, pero si siempre vamos a Jes�s y le decimos todo y lo dejamos, a menudo podr�amos desechar la carga y refrescarnos con un canci�n de agradecimiento. ( CH Spurgeon. )
Versículos 5-6
Pero cuando est�bamos en la carne, los movimientos del pecado, que eran por la ley, obraron en nuestros miembros para llevar fruto para muerte.
La ley y el pecado
A menudo sabemos que estamos enfermos sin saber con precisi�n qu� es lo que nos pasa, y este fue el caso de la gran masa de seres humanos en el mundo precristiano; y, por tanto, en primer lugar, Dios abri� los ojos de los hombres para que vieran cu�l era realmente su caso. La naturaleza y la conciencia hicieron algo de esta manera por las naciones paganas. La ley de Mois�s hizo mucho m�s por los jud�os. Por la ley estaba el conocimiento del pecado.
La ley era la linterna que ard�a con una brillante luz moral, y revelaba las formas oscuras y desagradables que la vida humana hab�a asumido durante largos siglos, bajo el �mpetu y la operaci�n del pecado. Pero la ley solo descubri� al paciente su condici�n real; no lo curaba, no pod�a curarlo. Solo hizo que su desdicha fuera m�s intensa al hacerlo m�s inteligente. Hizo que la demanda moral de un remedio real fuera mayor que nunca, pero no supli� lo que hac�a anhelar a los hombres. ( Canon Liddon. )
Carne
El t�rmino, que denota las partes blandas del cuerpo, que son el lugar habitual de las sensaciones agradables o dolorosas, se aplica en el lenguaje b�blico a todo el hombre natural, en la medida en que todav�a se encuentra bajo el dominio del amor al placer o al amor. miedo al dolor, es decir, a la tendencia a la autosatisfacci�n. La complacencia natural del ego consigo mismo, tal es la idea de la palabra en el sentido moral en el que se usa con tanta frecuencia en las Escrituras. ( Prof. Godet. )
La ley, ocasi�n inocente del pecado
Aunque el sol no solo es necesario para la luz, sino tambi�n para el estado saludable de nuestro globo, sus rayos brillantes son la ocasi�n de efluvios no saludables que surgen de muchas sustancias. La culpa, sin embargo, no radica en el sol, sino en el estado corrupto interior de las sustancias en cuesti�n. De modo que la ley, destinada a producir resultados beneficiosos, se convirti�, debido a la condici�n depravada del coraz�n del hombre, en ocasi�n inocente del pecado. ( C. Neil, MA )
La miseria de un estado no regenerado
Observe aqu� tres cosas en el pecado que tienden a hacer miserables a los hombres.
1. Su poder reinante. Dondequiera que el pecado reine en el coraz�n, prevalecer� en la vida; �Y cu�n miserable debe ser ese hombre cuyo coraz�n est� enamorado, aliado con el pecado?
2. Su poder condenatorio. Esto surge de la desobediencia del hombre; la maldici�n debe seguir a la ofensa ( 1 Corintios 15:26 ).
3. Su poder irritante. Y a esto se refiere nuestro ap�stol en nuestro texto. Por esto entiendo que la propensi�n al mal de coraz�n que tiene ocasi�n de pecar por todo lo que encuentra: cada objeto que se presenta, incluso la pura y santa ley de Dios, a trav�s del mal genio de nuestro coraz�n, es susceptible de ser abusado tanto como para excitarnos a pecar. Aprende de aqu�
I. Que los que viven seg�n la carne no pueden agradar a Dios.
1. Investiguemos el significado de esta expresi�n.
(1) Algunos nos dicen que debemos entender que un hombre est� bajo el gobierno de una ley carnal, es decir, la antigua dispensaci�n. Pero seguramente todos los que estaban bajo ese antiguo testamento no fueron incapaces de agradar a Dios ( Hebreos 11:1 ) .
(2) El t�rmino a veces se toma en un buen sentido, como en G�latas 2:20 ; Filipenses 1:21 .
(3) Otras veces se usa en mal sentido, como en el cap. 8: 5, etc., donde el ap�stol se explica completamente a s� mismo.
(4) El t�rmino se toma para el hombre, y todo lo que hay en �l, tanto para el bien como para el mal. En este sentido nuestro Se�or usa el t�rmino ( Mateo 16:17 ; Juan 1:13 ; Juan 3:5 ).
Nuestro ap�stol ( G�latas 5:13 ; G�latas 5:16 ) usa el t�rmino en el mismo sentido que en nuestro texto, como si fuera sin�nimo de pecado. Por estos pasajes, aparece plenamente que la carne se pone para la corrupci�n de nuestra naturaleza ( Salmo 51:5 ).
2. Si se pregunta por qu� los que viven en la carne no pueden agradar a Dios, respondo que son seg�n la carne. Decir que los hombres est�n en la carne, es decir mucho m�s de lo que la carne est� en ellos. Leemos acerca de la lujuria de la carne contra el esp�ritu en la misma persona, y del esp�ritu contra la carne; pero �cu�n terrible debe ser la condici�n de ese hombre que es todo carne, todo pecado! sin embargo, tal es la descripci�n que el buscador de corazones da al hombre como criatura ca�da ( G�nesis 6:5 ; Salmo 53:2 ).
Entonces, �c�mo puede alguien as� agradar a Dios? No tienen coraz�n para temerle, amarle o servirle. Y como los que viven seg�n la carne no pueden agradar a Dios; as� que tampoco Dios puede estar complacido con ellos ( Salmo 5:4 ; Salmo 7:11 ). Si Dios es santo, necesariamente debe odiar el pecado y los pecadores.
Como est�n en estado de pecado, est�n bajo maldici�n; y como su temperamento se adapta a su estado, deben ser odiosos a sus ojos ( Habacuc 1:13 ; Proverbios 15:8 , Proverbios 21:27 ; Eclesiast�s 7:29 ; Jeremias 2:21 ).
II. Que la verdadera causa de todo pecado est� en nosotros mismos, como puede aparecer plenamente por los movimientos del pecado en nuestros miembros.
1. Mientras un hombre est� en estado de pecado, los movimientos del pecado obrar�n poderosamente en todos los miembros del cuerpo y en todas las facultades del alma. S� que algunos concluyen que el pecado solo est� asentado en el cuerpo, y han inventado una variedad de m�todos para erradicar el pecado del cuerpo; pero cuando lo han hecho todo, el coraz�n sigue tan mal como siempre. �Las obras de la carne� ( G�latas 5:20 ) est�n asentadas principalmente en el alma. Lo que el alma concibe, el cuerpo lo ejecuta.
2. Ahora bien, si estos movimientos de pecado obran en nuestros miembros, �cu�l puede ser la raz�n por la que se lamentan tan poco? porque los hombres los aman; ni podemos maravillarnos de ello, si consideramos que estos movimientos son parte del anciano, que est� corrompido con sus afectos y concupiscencias. Estas cosas no son lamentadas, porque ya no son gravosas; porque si un hombre est� muerto en pecado, no tendr� sensaciones y, en consecuencia, no tendr� quejas espirituales.
III. Que incluso la santa ley de Dios, que proh�be el pecado y condena por ello, nunca puede ayudarlos, sino que m�s bien los provoca a pecar. "Las mociones de los pecados seg�n la ley". No efectuado, pero ocasionado por la ley. No es que la ley d� una ocasi�n justa para pecar (vers�culos 8, 11).
1. La ley, como mandando una obediencia perfecta, y no dando ninguna provisi�n de gracia, tendr� esta tendencia (vers�culo 9).
2. La ley, al prohibir a los hombres el mal, tiene la misma tendencia. Es como una presa muy d�bil, en el camino de una poderosa corriente; parece detener su curso por un momento hasta que gana mayor fuerza, debido a una mayor cantidad de agua, luego se precipita hacia adelante y arrastra todo lo que tiene delante.
3. La ley, al condenar a los hombres por el pecado, tiene a veces esta tendencia ( Jeremias 2:25 ). �Para siempre perecer�; por tanto, dir� a mi alma: Ll�nate de pecado. Comamos y bebamos, que ma�ana moriremos �.
IV. Que "la paga del pecado es muerte". ( J. Stafford. )
Un estado de naturaleza y un estado de gracia.
Consideremos las personas descritas por el ap�stol con respecto a:
I. Su estado anterior.
1. �Cuando est�bamos en la carne�; es decir ,
(1) Bajo las ordenanzas carnales de la ley mosaica ( G�latas 3:3 ; G�latas 4:1 ), que no pod�a hacer perfecto en cuanto a su conciencia al que hac�a el servicio (ver Hebreos 7:18 ; Hebreos 9:6 ; Hebreos 10:1 ).
(2) Bajo la ley como pacto de obras.
(3) No en Cristo ( Romanos 8:1 ) y, por lo tanto, no est� justificado.
(4) No en el Esp�ritu, y por lo tanto sin renovarse y carnal ( Romanos 8:5 ; Juan 3:5 ).
2. Mientras que en este estado "los movimientos de los pecados" - deseos de cosas il�citas, deseos desordenados de cosas l�citas, disposiciones contrarias a la mente de Cristo - estos que se manifiestan e irritan "por la ley" as� como prohibidos y condenado, "obr� en nuestros miembros para llevar fruto para muerte"; tal fruto que habr�a dado lugar a la muerte eterna, si Dios, en su misericordia, no hubiera intervenido. La ley proh�be el pecado y condena a muerte por �l, pero no lo libra.
II. Su estado nuevo o cristiano.
1. "Pero ahora estamos libres de la ley", etc.
(1) De la ley ceremonial. Esto mantuvo a la gente ocupada en cosas externas y, por lo tanto, obstaculiz� la adoraci�n y el servicio espirituales.
(2) De la ley moral, como un pacto de obras o medio de justificaci�n, pero no como un maestro de escuela para llevarnos a Cristo, o una regla de vida cuando somos tra�dos a �l.
2. Esto implica:
(1) Perd�n y libertad de culpa, condenaci�n e ira.
(2) Confianza en Dios y paz con �l.
(3) Gratitud y amor hacia �l, lo que nos hace desear y esforzarnos por obedecerlo.
(4) Uni�n y comuni�n con �l.
3. La base de nuestra liberaci�n, "el estar muerto en que fuimos detenidos". Se habla de la ley en sentido figurado, como una persona a la que est�bamos sujetos, como una esposa a su marido, durante su vida; pero la abrogaci�n del pacto, que es, por as� decirlo, su muerte, nos libera de su autoridad, en la medida en que no puede condenarnos, si estamos unidos a Cristo.
III. El fin por el que fueron llevados a este estado. Para que podamos "servir"; adorar ( Mateo 4:10 ), obedecer ( Romanos 6:16 ) y promover la causa de Dios ( Juan 12:26 ). Servir �en la vejez de la letra� es servir simplemente con la fuerza de nuestros poderes naturales. Pero debemos servir con la fuerza de la gracia.
1. El primero es servir de manera meramente externa, en relaci�n s�lo con el exterior del culto divino y la letra de la ley. Debemos adorar a Dios en el esp�ritu ( Filipenses 3:3 ; Juan 4:23 ), interiormente y por Su Esp�ritu; y debe considerar principalmente el significado espiritual de Sus leyes ( Romanos 2:28 ).
2. El primero es servir con justicia legal, sin perd�n, sin cambios. Debemos servir con justicia evang�lica ( Filipenses 3:9 ).
3. El primero es servir con incredulidad y con esp�ritu de esclavitud. Esto en fe, y con esp�ritu de adopci�n ( Romanos 8:15 ; G�latas 4:5 ) y una esperanza de inmortalidad.
4. El primero es servir por temor a Dios, y por temor a la muerte y al infierno: esto, por amor a Dios como Padre, y como consecuencia de Su amor por nosotros.
5. El primero es servir con desgana, encontrando su servicio una pesadez; esto, con deleite, encontr�ndolo en perfecta libertad.
6. El primero es ser escaso, inconstante, mercenario y ego�sta en nuestros servicios: esto es, ser abundante, incansable, generoso y desinteresado. ( Jos. Benson. )
Bajo la ley y bajo la gracia: la condici�n del hombre
I. Bajo la ley.
1. Esclavizado por disposiciones pecaminosas.
2. Expuesto a la muerte.
3. Sirviendo en la carta.
II. Bajo la gracia.
1. Gratis.
2. Animado por el Esp�ritu.
3. Sirviendo en novedad de vida. ( J. Lyth, DD )
Pero ahora estamos libres de la ley.
La gloriosa liberaci�n y nueva obediencia de todos los verdaderos creyentes
1. El gran prop�sito del evangelio es santificar a los hombres para que sean felices.
2. Con este fin, Cristo vivi� y muri�, "para redimir para s� un pueblo peculiar". "Si, por tanto, el Hijo nos hace libres, entonces seremos verdaderamente libres". De esta libertad habla mi texto. La naturaleza y el alcance de este privilegio aparecer�n en contraste con nuestro estado de pecado (vers�culo 5), cuya miseria consiste en el poder reinante, condenante e irritante del pecado.
Ahora �de todas estas cosas somos librados; del poder reinante por la ley del esp�ritu de vida en Jesucristo; de su poder condenador por la obediencia y muerte de Cristo; ya en buena medida de su poder irritante, y pronto obtendremos una liberaci�n perfecta y eterna �.
3. Ahora bien, el fin de nuestro ser as� liberados es que nuestra obediencia debe guardar una buena proporci�n con nuestro nuevo estado, principios y privilegios. �As� como hab�is recibido un esp�ritu nuevo de la plenitud de Cristo, sea vuestro trabajo diario y b�squeda no s�lo observar la letra exterior que requiere obediencia externa a Dios, sino de una manera espiritual� ( Romanos 2:29 ). Aprende, por tanto ...
I. Que la liberaci�n del estado de naturaleza, del poder del pecado y del rigor de la ley, es una bendici�n indescriptible.
1. Aqu� est� la libertad de la ley de la muerte. Es una ley de muerte, ya que ordena la obediencia, pero no da fuerza para la obediencia; como maldice por la desobediencia, sin embargo, a trav�s de la corrupci�n de nuestra naturaleza, se convierte en ocasi�n de pecado, y as� trae sobre el pecador la condenaci�n.
2. � Cu�ndo comienza esto? Aunque el prop�sito era desde la eternidad, y surge del amor gratuito del Padre, sin embargo, el otorgamiento real de este privilegio es al creer: cuando por el Esp�ritu de gracia mueren a la ley por el cuerpo de Cristo.
II. Esa liberaci�n de la ley es un motivo poderoso y un medio especial de obediencia al evangelio en todos los que creen.
1. Es un motivo poderoso.
(1) En general, todas nuestras liberaciones, ya sea del pecado, de los peligros o de la muerte, deben verse como nuevas obligaciones de servir al Se�or. Este es el gran argumento que se usa constantemente en la palabra divina. La bondad de Dios deber�a conducir al arrepentimiento. Las misericordias distintivas son demandas especiales de Dios para una nueva obediencia ( �xodo 20:2 ; Juan 8:14 ; Esdras 9:13 ; Salmo 103:1 ; Salmo 116:1 ) .
(2) Pero, �qu� diremos de esa gran misericordia especial, que es la gloria del evangelio ( Romanos 8:32 ; Juan 3:16 ; Romanos 12:1 )? Nuestra obediencia a Dios nunca le agrada m�s que cuando fluye de este noble principio.
2. Es un medio especial de obediencia al evangelio.
(1) Ya que elimina todos los obst�culos. �C�mo puede el alma actuar por Dios, que est� muerta en delitos y pecado? Primero debe vivir antes de poder actuar; pero esta liberaci�n incluye en ella la vida espiritual. El alma, en su estado natural, no s�lo est� muerta en sus poderes morales, sino tambi�n en la ley, estando bajo maldici�n; �C�mo, entonces, puede hacer algo verdaderamente agradable o aceptable a Dios? �Puede alguien as� amar a Dios? m�s bien, su coraz�n est� lleno de enemistad contra �l.
(2) Como califica al alma para los servicios espirituales. Se puede decir de todo hombre natural que no tiene un coraz�n adecuado para los deberes de la religi�n ( Deuteronomio 29:4 ). Pero a fin de prepararlos para Su servicio, el Se�or promete un coraz�n nuevo y un esp�ritu nuevo, etc. ( Ezequiel 36:25 ).
(3) Como anima a toda la obediencia evang�lica. No es solo la vida, sino tambi�n el manantial de la acci�n ( 2 Corintios 5:14 ).
III. Que servir a Dios, con novedad de esp�ritu, y no con la vejez de la letra, es el privilegio que distingue a los que son liberados de la ley.
1. Sirven a Dios. No solo profesan ser sus siervos, sino que le sirven. Es su deleite hacerlo as�, y se entristecen cuando son apartados de Su servicio. Le sirven en los deberes del culto p�blico y social, en sus devociones secretas, en sus llamamientos diarios; le sirven siempre y en todo momento; en sus aflicciones, con alegre sumisi�n; en sus goces, mejor�ndolos para Su gloria ( 1 Corintios 10:3 ).
2. Sirven a Dios, no en la vejez de la letra. Lo que la letra de la ley se puede aprender mediante la consulta de la doctrina de los escribas y fariseos de edad ( Mateo 5:1. ), Junto con el ant�doto que nos fue dado por Cristo mismo. Tambi�n podemos encontrar la misma doctrina mantenida por la Iglesia de Roma. Pero, �por qu� culpar a los fariseos y a los papistas? �Pobre de m�! �Cu�n a menudo hemos condenado su pecado y, sin embargo, hemos sido culpables de la misma locura!
3. Le sirven con un esp�ritu nuevo o con un esp�ritu nuevo. No pueden satisfacerse meramente con un servicio externo, trabajo de labios o una profesi�n sin vida. Bien saben que Dios es esp�ritu, y los que le adoran deben hacerlo en esp�ritu y en verdad; que su culto no s�lo debe ser real, en oposici�n a la hipocres�a, sino espiritual, en oposici�n a todo lo carnal y corrupto. En una palabra, debe adaptarse a su nuevo estado ( Filipenses 3:3 ).
IV. Esa nueva obediencia, o verdadera santidad, es obra del esp�ritu libre de Dios. �Pondr� Mi Esp�ritu dentro de ti�. ( J. Stafford. )
La libertad del creyente
I. Su naturaleza. Descarga de la ley (RV . ) .
1. La ley "se mantiene" -
(1) Como un amo hace con sus esclavos, tomando todas las precauciones para evitar su fuga.
(2) Como la justicia condena a los criminales en los muros de piedra de una prisi�n.
(3) Como la muerte hace a sus v�ctimas en la seguridad de la tumba.
2. La libertad del creyente de la ley, por lo tanto, es:
(1) Libertad de la esclavitud.
(2) . Inmunidad al castigo.
(3) Vida de entre los muertos.
II. Sus medios. La muerte de una u otra parte.
1. El AV representa la ley como muerta, lo que expresa una verdad importante. La ley como pacto se abroga para una cosa y todas sus exigencias se agotan para otra. Como a veces se mata un reptil venenoso dejando su aguij�n en la v�ctima a la que ha picado hasta la muerte, as� la ley, al ejecutar su venganza sobre Jes�s, nuestro sustituto, muri�. Cristo le rindi� toda la obediencia que pudo exigir con su vida y expi� todas las ofensas que conden� con su muerte. En consecuencia, estando muerto, no tiene control sobre el creyente.
(1) El amo muerto no tiene control sobre su esclavo. �Si, por tanto, el Hijo os liberare�, etc.
(2) La justicia, muerta en cierto sentido por la satisfacci�n de todos sus reclamos, no tiene control sobre su criminal una vez condenado.
(3) La muerte, ahora abolida por la muerte de Cristo, y devorada por la victoria, sus v�ctimas son libres.
2. La RV representa al creyente como muerto - otra verdad importante.
(1) El maestro no tiene control sobre un esclavo muerto.
(2) La justicia no tiene control sobre un criminal muerto. Y as� el creyente, al morir con Cristo, entra en libertad tanto de la esclavitud como de la condenaci�n. Pero&mdash
(3) La muerte de Cristo fue seguida, e inevitablemente, por la resurrecci�n y, por lo tanto, por la uni�n con �l, el creyente est� muerto a muerte.
III. Sus efectos. "Que deber�amos servir". La libertad no es una licencia. Somos liberados de la ley como un pacto, pero no como una regla de vida. Nuestra libertad es transferencia a otro Maestro, cuyo servicio es la libertad perfecta y cuya ley es la "ley perfecta de la libertad". Entonces, el creyente sirve ...
1. No en la vejez de la letra. Hay una forma de conformidad literal a todos los preceptos de la ley que es consistente con quebrantar cada uno de ellos. Puede que no tengamos �dolos de madera y piedra y, sin embargo, nos adoremos a nosotros mismos, a la riqueza, etc. Puede que en realidad no le quitemos la vida a un hombre, pero podemos asesinar sus intereses y reputaci�n. Podemos cometer adulterio tanto de pensamiento como de hecho, etc.
2. Pero en la novedad del esp�ritu.
(1) Con la ayuda del Esp�ritu que hace nuevas todas las cosas.
(2) Por nuevos motivos.
(3) De una manera nueva. ( JW Burn. )
Para que sirvamos con novedad de esp�ritu y no con la vejez de la letra.
El viejo servicio y el nuevo
I. La novedad de esp�ritu implica los principios, disposiciones y puntos de vista que el Esp�ritu de Dios implanta en los corazones que �l renueva. Servir en el esp�ritu es un servicio de obediencia filial a Aquel que se dio a s� mismo por nosotros, constre�ido por su amor, y en el disfrute de todos los privilegios de la gracia del nuevo pacto. As�, los creyentes, bajo la influencia del Esp�ritu Santo, se han vuelto capaces de servir a Dios con esa naturaleza nueva y divina de la que participan, seg�n el sentido espiritual de la ley, como hijos suyos, con afecto cordial y gratitud.
Es el servicio no del asalariado sino del hijo; no del esclavo sino del amigo; no con el fin de ser salvos por la observancia de la ley, sino de rendir agradecida obediencia a su Todopoderoso Libertador.
II. La vejez de la letra respeta el servicio que la ley, por su luz, autoridad y terror, puede procurar de alguien que est� bajo ella y busca la vida por medio de ella, sin el Esp�ritu de Dios y su gracia e influencia santificadoras. De esta manera se puede lograr mucha conformidad exterior con la ley a partir del orgullo de la justicia propia, sin ning�n principio mejor que el de una disposici�n carnal ego�sta, servil, mercenaria, influenciada �nicamente por el miedo al castigo y la esperanza de recompensa.
Servir, entonces, en la vejez de la letra, es servir de una manera fr�a, constre�ida y completamente externa. Tal servicio es esencialmente defectuoso, procede de un coraz�n carnal, no renovado, desprovisto de santidad. De esta manera Pablo se describe a s� mismo ( Filipenses 3:1 ) como habiendo servido anteriormente, cuando ten�a confianza en la �carne�, como �l designa all� ese servicio externo. El servicio en la novedad de esp�ritu y en la vejez de la letra se contrastan aqu�, no s�lo como diferentes, sino como incompatibles entre s�. ( R. Haldane. )
Los creyentes sirven con novedad de esp�ritu mientras sirven
1. Seg�n el esp�ritu de la ley que es amor.
2. Con su esp�ritu, en lugar de un servicio formal exterior.
3. De una naturaleza nueva y espiritual creada en ellos.
4. Por la gracia del Esp�ritu Santo que habita dentro ( Romanos 8:1 ; Romanos 8:9 ; Romanos 8:11 ).
5. Con nuevos medios y de nuevas formas. ( T. Robinson, DD )
El verdadero esp�ritu de servicio
En los heroicos d�as en que Jerjes dirigi� su ej�rcito en Grecia, hubo un notable contraste entre la forma en que se instaba a combatir a los soldados persas y a los guerreros griegos. Las huestes renuentes de Persia fueron empujadas al conflicto por golpes y azotes de sus oficiales; eran mercenarios o cobardes, y tem�an el contacto cercano con sus oponentes. Fueron conducidos a su deber como las bestias, con varas y aguijones.
En el otro lado, los ej�rcitos de Grecia eran peque�os, pero cada hombre era un patriota y un h�roe, y por eso cuando marcharon hacia el conflicto fue con paso r�pido y alegre, con un canto marcial en sus labios, y cuando se acercaron al enemigo se abalanzaron sobre sus filas con un entusiasmo y una furia que nada pudo resistir. Los hombres espartanos en armas no necesitaban l�tigos; como cargadores de alto temple, les habr�a molestado su toque; fueron atra�dos a la batalla por las cuerdas de un hombre, y por las bandas del amor patri�tico estaban obligados a mantener sus puestos a toda costa.
�Espartanos�, dir�an sus l�deres, �sus padres desde�aron contar a los persas con los perros de su reba�o, y �ser�n ustedes sus esclavos? Decid, �no es mejor morir como hombres libres que vivir como esclavos? �Y si vuestros enemigos son muchos, pero un le�n puede despedazar un reba�o de ovejas de gran alcance? �Usa bien tus armas este d�a! �V�ngate de tus padres sacrificados, y labra los atrios de Susa con confusi�n y lamento! " Tales fueron los muchos argumentos que llevaron a la lucha a los lacedemonios y atenienses: no los l�tigos tan aptos para las bestias, ni las cuerdas tan aptas para el ganado.
Esta ilustraci�n puede establecer la diferencia entre el servicio de la esclavitud del mundo y la religi�n cristiana del amor: el mundano es azotado a su deber bajo el miedo, el terror y el pavor, pero el hombre cristiano es tocado por motivos que apelan a su m�s alto nivel. naturaleza; est� afectado por motivos tan dignos como para ser digno de los hijos de Dios; no es impulsado como una bestia, es movido como un hombre. ( CH Spurgeon. )
Versículos 7-13
�Qu� diremos entonces?
�Es pecado la ley? Dios no lo quiera.
La Ley
I. Su naturaleza
1. Moral.
2. Espiritual.
3. Ejemplificado por el mandamiento particular citado.
II. Su uso
1. Describir la naturaleza.
2. Detecta la presencia.
3. Revele la pecaminosidad del pecado. ( J. Lyth, DD )
La ley reivindicada y alabada
I. La ley reivindicada. El ap�stol hab�a afirmado que la ley constitu�a eso para ser pecaminoso, que sin la ley no podr�a haber tenido tal car�cter; es m�s, que la ley provoc� afectos pecaminosos que, de no ser por su provocaci�n, podr�an haber permanecido dormidos. Y ahora parece sentir como si esto pudiera atribuir el mismo tipo de odiosidad a la ley que se adjunta al pecado mismo. Esto lo repele con la mayor vehemencia.
1. La ley act�a como descubridor del pecado ( Romanos 7:7 ). Pero no es una acusaci�n contra la ecuanimidad de un gobernante que, mediante su aplicaci�n, se pueda descubrir lo que est� torcido. Por el contrario, su propio poder para hacerlo demuestra lo recto que es en s� mismo. La luz puede revelar una impureza que no se puede reconocer por la noche; sin embargo, �qui�n pensar�a en atribuir a la luz algo de esa contaminaci�n que revela?
De hecho, ser�a extra�o que la disimilitud de dos cosas nos llevara a confundirlas. Cuando un hombre se presenta ante ti lleno de valor moral y otro lleno de vicio, la presencia del primero puede generar una repugnancia m�s aguda hacia el segundo; y esto seguramente no porque tengan algo en com�n, sino porque tienen todo en amplia y flagrante oposici�n. Y lo mismo del pecado y de la ley.
2. La ley agrava esta deformidad al hacer que el pecado se vuelva m�s activamente rebelde ( Romanos 7:8 ). La ley no cura el deseo del coraz�n del hombre hacia ninguna indulgencia prohibida, por lo que este deseo se exaspera. El hombre que peca y no piensa m�s en ello puede que nunca lo repita hasta que sus influencias externas hayan vuelto a apoderarse de �l, puede ser, mucho despu�s; pero el hombre que siempre est� cavilando bajo un sentimiento de culpa tiene la imagen de la seducci�n presente en sus pensamientos durante todo el tiempo en que no est�n presentes en sus sentidos.
Y as� la ley resulta una causa ocasional, por qu� en �l debe haber tanto una fermentaci�n m�s intensa de los apetitos pecaminosos que con otro, que es imprudente con la ley y no perturbado por su voz acusadora. Y lo que se suma a la impotencia de esta calamidad es que, si bien la ley da as� una nueva fuerza de asalto a sus enemigos, no ofrece ninguna fuerza de resistencia al hombre mismo. Priv�ndolo de la energ�a inspiradora que est� en la esperanza, le da en su lugar el pavor y la desesperaci�n de un forajido. Y, sin embargo, la ley aqu� no tiene la culpa. Es el pecado el que tiene la culpa, el que, a la vista de la ley, se fortaleci� m�s en su propio car�cter.
3. Y es s�lo en este sentido que la ley es ocasi�n de muerte.
(1) Este doloroso castigo se debe al pecado, que la ley aprovecha. La sola compa��a de un buen hombre puede degradar tanto a un hombre malo ante sus propios ojos, que con el sentimiento desesperado de un paria podr�a de ahora en adelante entregarse al tumulto de la villan�a, e incluso convertirse en un asesino; y as� acarrear sobre s� mismo una muerte de venganza. Pero, �a qui�n se le ocurrir�a poner su propia sangre, o la sangre de su v�ctima, a la puerta de aquel cuya excelencia s�lo hab�a puesto de manifiesto el odio de su propio car�cter?
(2) Por otra parte, el pecado mata a su v�ctima mediante un proceso de enga�o del cual la ley se convierte en instrumento. Puede hacer esto de varias formas:
(a) A medida que el remordimiento del hombre se cierne sobre la transgresi�n, as� el pecado puede aprovecharse al inducir al hombre a pensar constantemente en la tentaci�n que lo condujo.
(b) O puede representar al hombre para s� mismo como la v�ctima condenada de una ley que nunca puede ser apaciguada y, por lo tanto, a trav�s de esta ley, puede conducirlo a la imprudencia.
(c) O puede calmarlo exponiendo las muchas conformidades con la honestidad, la templanza, la compasi�n o la cortes�a, por las cuales todav�a contin�a haciendo honor a la ley.
(d) Puede incluso convertir su remordimiento en un asunto de complacencia y persuadirlo de que, en defecto de su obediencia a la ley, al menos le rinde el homenaje de su pesar.
4. �Porque sin la ley el pecado est� muerto� ( Romanos 7:8 ) - muerto con respecto a todo poder de condenar, y con respecto a su incapacidad para avivar las alarmas de condenaci�n: y en cuanto a su poder de seducir o esclaviz�ndote mediante el remordimiento o el terror. Y en el siguiente vers�culo, Pablo es visitado con el recuerdo de su propio estado anterior, cuando, ignorante como era de la enorme amplitud del mandamiento de Dios, esperaba una vida de gracia aqu� y de bienaventuranza en el m�s all�, con la fuerza de su muchas observaciones externas y literales.
Por lo tanto, estuvo vivo sin la ley una vez; y no fue hasta que vino el mandamiento, no hasta que se le hizo ver cu�les eran sus elevadas demandas, y cu�les eran sus miserables deficiencias, que el pecado revivi� en �l, y lo desaloj� de su orgullosa seguridad, y le hizo ver eso, en lugar de un reclamante victorioso de las recompensas de la ley, fue v�ctima de sus penas. Este estado (ver tambi�n Romanos 7:9 ) es el estado predominante del mundo.
Los hombres viven en una comodidad y seguridad tolerables porque est�n muertos a las aterradoras amenazas de la ley. Es porque el pecador est� as� sin la ley que no ve el peligro de su condici�n. Y as� es tan importante cuando el Esp�ritu presta su eficacia a la ley divina, cuando de ese modo despierta al pecador descuidado de su letargo y lo persuade de que huya en busca de refugio a la esperanza que se le ha puesto.
II. La ley elogiada. El ap�stol, habiendo limpiado la ley de toda acusaci�n de odiosidad, ahora le rinde el homenaje positivo que se deb�a a su car�cter real, como la representaci�n de toda excelencia moral. Si la ley es ocasi�n de muerte, o de una depravaci�n m�s cruel, no es por ning�n mal que haya en su car�cter, que es santo, justo y bueno ( Romanos 7:12 ).
Esto puede llevar a la soluci�n de una cuesti�n por la que el coraz�n legal del hombre se siente a menudo ejercitado. �Por qu� la ley, que ahora ha sido destituida de su antiguo oficio de ministro para vida a la de ministro hasta la muerte, debe mantenerse en autoridad, y la obediencia a ella debe ser tan estrictamente requerida? Para que Dios quiera nuestra obediencia a la ley, no es necesario darle la importancia legal y la eficacia que ten�a bajo la antigua dispensaci�n.
Al comienzo de nuestro sistema actual, el Esp�ritu de Dios movi�ndose sobre el caos educ� las formas m�s hermosas de colinas y valles y oc�anos poderosos y bosques ondulantes, y toda esa riqueza de flores y verdor que sirve para vestir los paisajes de la naturaleza. Y se dice que Dios vio que todo era bueno. Ahora no hab�a legalidad en este proceso. Los ornamentos de una flor o un �rbol, o la magnificencia de un paisaje extendido, no pueden ser las ofrendas mediante las cuales la materia inanimada adquiere la sonrisa de la Divinidad.
Al Artista Todopoderoso le encanta contemplar la hermosa composici�n que �l mismo ha hecho; y desea que cada una de sus obras sea perfecta en su g�nero. Y lo mismo del gusto moral de la Deidad. Ama lo que es sabio, santo y justo y el humor en el mundo de la mente; y con mucho m�s cari�o. Y el oficio de Su Esp�ritu es desarrollar esta hermosa exhibici�n a partir del caos de la humanidad arruinada. Y para adelantar este proceso no es necesario que el hombre sea estimulado al esfuerzo por los motivos del legalismo.
Todo lo que se necesita es la sumisi�n a las operaciones transformadoras del Esp�ritu Divino y la voluntad de seguir Sus impulsos. �Y debe Dios, antes de poder satisfacer su gusto por las bellezas superiores de la moral y la mente, primero tener que hacer un trato con sus criaturas? Entonces, aunque la antigua relaci�n entre usted y la ley se ha disuelto, todav�a es esta misma ley cuyos requisitos deben ocuparse en este mundo; y con las gracias y logros de los cuales debe aparecer investido ante Cristo en el tribunal.
Primero fue escrito en tablas de piedra, y el proceso fue entonces que t� deb�as cumplir sus requisitos como tu tarea, y ser pagado con el cielo como recompensa. Ahora est� escrito por el Esp�ritu Santo en las tablas de su coraz�n; y el proceso es ahora que est�s hecho para deleitarte en �l seg�n el hombre interior. Con oro puedes comprar un privilegio o adornar tu persona. Es posible que no pueda comprar el favor del rey con �l; pero puede concederte su favor, y cuando requiera tu comparecencia ante �l, a�n es en oro, puede exigir que seas investido.
Y as� de la ley. No es por su propia conformidad justa a eso que compra el favor de Dios; porque esto ya ha sido comprado con el oro puro de la justicia del Salvador, y se presenta a todos los que creen en �l. Pero a�n as�, es con su propia justicia personal que debe ser adornado. ( T. Chalmers, DD )
La excelencia de la ley
I. Expone el pecado.
1. Su naturaleza.
2. Su existencia en el coraz�n.
3. Su actividad ( Romanos 7:7 ).
II. Condena al pecador.
1. Destruye su autocomplacencia.
2. Despierta la conciencia.
3. Pronuncia sentencia de muerte ( Romanos 7:9 ).
III. Demuestra su propia perfecci�n.
1. Por el despliegue de su propia naturaleza, santo, justo, bueno.
2. Exhibiendo la extrema pecaminosidad del pecado. ( J. Lyth, DD )
No, yo no conoc�a el pecado sino por la ley. -
Revelaci�n del pecado por la ley
El pecado yace oculto en el hombre, por m�s bello y refinado que pueda parecer al mundo, as� como incluso en el hielo existen cientos de grados de calor latente. El argumento es que la ley saca a la luz el pecado, y no es su padre ni en ning�n sentido responsable de su existencia, ya que no es su m�dico ni es capaz de quitar su culpa y remediar sus efectos (cap. 3:20). La ley no crea ni causa pecado en ning�n sentido ejerciendo ninguna influencia delet�rea, como la helada, al retirar el calor del agua, la congela.
No, la funci�n de la ley es revelar y exponer el pecado, como el oficio del sol es sacar a la luz el polvo y la suciedad que exist�an, pero que pasaron desapercibidos antes de que sus rayos entraran en el apartamento. ( C. Neil, MA )
La misericordia de la ley en la revelaci�n del pecado
As� como un espejo no es enemigo del hombre feo, porque le muestra su propio ser en toda su fealdad, y as� como un m�dico no es enemigo del enfermo, porque le muestra su enfermedad, por el m�dico. el hombre no es la causa de la enfermedad ni el espejo es la causa de la fealdad, entonces Dios no es la causa de la enfermedad de nuestro pecado o su fealdad, porque �l nos lo muestra en el espejo de Su Palabra y por el M�dico. Cristo, que vino a mostrarnos nuestros pecados y a sanarlos por nosotros. ( TH Leary, DCL )
Pecado despertado por la ley
Un ciudadano satisfecho de Mil�n, que nunca hab�a pasado m�s all� de sus murallas en el transcurso de sesenta a�os, cuando el gobernador le orden� que no se moviera m�s all� de sus puertas, se sinti� inmediatamente desdichado y sinti� una inclinaci�n tan poderosa a hacer lo que hab�a hecho durante tanto tiempo. Descuidado con satisfacci�n, que al ser rechazado su solicitud de liberaci�n de esta restricci�n, se puso bastante melanc�lico, y por fin muri� de dolor.
Cu�n bien ilustra esto la confesi�n del ap�stol de que no hab�a conocido la concupiscencia, a menos que la ley le dijera: "�No codiciar�s!" "El pecado", dijo, "aprovech�ndose del mandamiento, produjo en m� toda forma de concupiscencia". El mal a menudo duerme en el alma, hasta que se descubre el santo mandamiento de Dios, y entonces la enemistad de la mente carnal se despierta para oponerse en todos los sentidos a la voluntad de Dios.
"Sin la ley", dice Pablo, "el pecado est� muerto". Cu�n vano esperar la salvaci�n de la ley, cuando por la perversidad del pecado provoca la rebeli�n en nuestros corazones malvados, y no obra en nosotros ni el arrepentimiento ni el amor. ( CH Spurgeon. )
La convicci�n del pecado
I. Qu� incluye.
1. Conocimiento del pecado.
2. Conciencia de ello.
3. Sentido de su dem�rito y castigo.
II. C�mo se produce - por la ley, que&mdash
1. Detecta;
2. Expone;
3. Lo condena. ( J. Lyth, DD )
No hab�a conocido la concupiscencia, a menos que la ley dijera: No codiciar�s.
La primera experiencia de Paul
En esta imagen de su vida interior, Pablo nos da, sin propon�rselo, una idea muy elevada de la pureza de su vida de ni�o y de joven. Al enfrentarse a los nueve mandamientos, �l podr�a tener que reclamar al pie de la letra el veredicto: No culpable, como el joven que le dijo a Jes�s: "Todas estas cosas he guardado desde mi juventud". Pero el d�cimo mandamiento interrumpi� toda esta justicia propia, y bajo este rayo de la santidad divina se vio obligado a dictar sentencia de condenaci�n.
As� se obr� en �l, aunque era fariseo, sin que �l lo sospechara, una profunda separaci�n del farise�smo ordinario, y una preparaci�n moral que lo conducir�a a Cristo y a su justicia. A este descubrimiento tan lamentable se le a�adi� (?? Romanos 7:8 ) una segunda y m�s dolorosa experiencia. ( Prof. Godet. )
El pecado, tomando ocasi�n por el mandamiento, produjo en m� toda clase de concupiscencia .
El pecado y su obra en relaci�n con la ley
Es en. Pecado que mora en nosotros; depravaci�n inherente a la humanidad ca�da, personificada como algo vivo e inteligente.
II. Su ocasi�n - la ley, que lo muestra en su verdadero car�cter. El pecado es en su naturaleza oposici�n a Dios y su ley ( Romanos 8:7 ). La presencia de la ley, por tanto, es la ocasi�n para que el pecado act�e. Es pecar como agua a la hidrofobia. La corrupci�n se despierta para resistir la ley que se opone a ella. Los hombres y los ni�os enfermos a menudo desean lo prohibido, porque es as�. La ley y el pecado act�an entre s� como un �cido y un �lcali. El efecto del contacto es como la efervescencia de la mezcla.
III. Es trabajo.
1. �Forjado�, producido, puesto en funcionamiento. El pecado es un principio activo que suscita malos pensamientos, etc. Su naturaleza es hacer espuma contra la ley como el agua contra una barrera.
2. "En m�". La actividad del pecado se ve como interna, no externa.
3. �De todos modos�, tanto en clase como en grado. El coraz�n es como un jard�n abandonado lleno de todo tipo de malas hierbas. La lujuria puede encogerse hasta convertirse en un enano o hincharse hasta convertirse en un gigante. La codicia y la lujuria son hidras, monstruos con muchas cabezas.
4. "De la concupiscencia". Deseo pecaminoso desmesurado. Del pecado brota la concupiscencia, como el arroyo de la fuente. El mal deseo no reprimido produce pecado en el acto ( Santiago 1:15 ). Ya en el coraz�n est� excitado por la ley que lo proh�be. Las malas hierbas que parecen muertas en invierno se disparan con el calor de la primavera. V�boras aletargadas por el fr�o est�n excitadas por la vida y la acci�n junto al fuego. Como v�bora revivida, el pecado silba contra la ley que lo perturba. ( T. Robinson, DD )
La ley irrita el pecado
Una piedra, arrojada al lecho de alg�n arroyo precipitado, no detendr�a el arroyo, sino que lo har�a, que antes corr�a r�pida pero silenciosamente, ahora furiosamente espuma y se agita alrededor del obst�culo que encuentra en su camino. ( Abp. Trench. )
La moderaci�n se acelera
A menudo, el ni�o se ve fuertemente tentado a abrir puertas que han sido especialmente prohibidas. Si no se hubiera dicho nada sobre ellos, probablemente no le habr�a importado abrirlos.
La ley despierta el pecado
El pecado adulto desaf�a la ley porque es una ley: resiste la restricci�n porque es restricci�n; disputa la autoridad con Dios porque �l es Dios. Dice Ca�n, como lo describe Lord Byron en coloquio con Lucifer: "No me doblego ni a Dios ni a ti". Lord Byron sab�a de qu� afirmaba. Ese es el hero�smo leg�timo del pecado. El pecado se convierte en pasi�n: la pasi�n en car�cter tumultuoso: y un car�cter tumultuoso tiende a tempestades y explosiones, que desprecian los secretos y los disfraces.
Entonces todo el hombre sale a la luz. �l se ve a s� mismo, y los dem�s lo ven, como �l es a los ojos de Dios. Esos imperativos solemnes y sus horribles respuestas: "No har�s" - "Yo quiero"; �T�� - �Yo no lo har� - compensar, entonces, todo lo que el hombre sabe sobre el coito con Dios. Este es el pecado, en su forma definitiva y consumada. Esto es lo que crece en cada pecador, si no lo controla la gracia de Dios. Todo hombre no redimido se convierte en demonio por la eternidad. ( Austin Phelps. )
Porque sin la ley el pecado est� muerto. -
Despierto
I. Sin la ley, en su aplicaci�n a la conciencia o en el conocimiento de su espiritualidad y extensi�n. Es f�cil tener la ley y sin embargo estar sin ella, que es el caso de la mayor�a. El que no despierta tiene la ley en su mano; lo lee: un hombre despierto lo tiene en su conciencia; lo siente: un hombre regenerado lo tiene en su coraz�n; el lo ama.
II. El pecado estaba muerto
1. En cuanto a cualquier conciencia de su existencia.
2. Comparativamente en cuanto a su actividad.
3. En cuanto a cualquier conocimiento de su verdadero car�cter en oposici�n a la ley de Dios.
El hombre fuerte armado mantiene en paz su casa y sus bienes. La oposici�n del coraz�n a la ley solo est� limitada por su presencia. Pecado muerto y condenado a muerte, dos cosas diferentes; est� muerta en los que no despiertan, pero muerta en el creyente. El pecado nunca tiene m�s poder sobre un hombre que cuando est� muerto en �l, nunca est� menos muerto que cuando parece o se siente as�. Tiene que ser despertado a la vida antes de morir.
Muerto en el alma, muestra que el alma est� muerta en pecado. El pecado estaba vivo en el publicano, pero muerto en el fariseo ( Lucas 18:10 ). Debe ser despertado a la vida y asesinado aqu�, o vivir para siempre en el m�s all�. ( T. Robinson, DD )
Porque estuve vivo sin la ley una vez; pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivi� y yo mor�. -
El pecador sin y bajo la ley
I. Sin la ley.
1. Vivo.
2. Pero el pecado est� muerto.
II. Bajo la ley.
1. Muerto.
2. Pero el pecado vive.
III. La raz�n fundamental del cambio.
1. Un cambio no de condici�n moral sino de conciencia moral.
2. Efectuado por la revelaci�n de la ley. ( J. Lyth, DD )
Pablo sin y bajo la ley
Pens� que todo estaba bien para m�. �No era yo un hebreo de los hebreos? �No era yo fariseo? �No fui estricto y celoso? Pero todo ese tiempo estuve en realidad "sin la ley". Entonces lo supe solo en la letra, no en su esp�ritu y poder. Pero �cuando vino el mandamiento�, cuando fue llevado a mi conciencia, cuando mis ojos se abrieron, entonces, �el pecado revivi�, gan� una nueva vitalidad, cobr� vida como una serpiente que se hab�a congelado y se hab�a descongelado. Lo sent� en todo su poder; Lo supe en su culpa y condenaci�n; Yo era como quien hab�a recibido un golpe mortal; Me desesper�, mi coraz�n muri� dentro de m�. ( F. Bourdillon. )
Conciencia avivada por la ley
1. Pablo hab�a vivido con una conciencia, pero que no estaba debidamente instruida. Hab�a mantenido su conciencia de su lado, aunque estaba viviendo perversamente. Pero lleg� un momento de revelaci�n en el que su conciencia tom� partido en su contra. Y el resultado fue que justo delante de �l se levant� toda su vida de pecado, por el cual, al precipitarse sobre �l, fue barrido y muerto. �Antes de saber cu�l era la verdadera luz de Dios, sol�a ser activo y complaciente; pero cuando esa ley espiritual me fue revelada, toda mi vida me pareci� el desarrollo de una voluminosa historia de transgresiones. Y ca� ante la visi�n como muerto �.
2. La diferencia entre un hombre cuando su conciencia est� energizada y cuando su conciencia est� aletargada es una diferencia tan grande como la que hay entre un hombre que est� muerto y un hombre que est� vivo y excitado hasta la m�xima tensi�n del esfuerzo.
3. La emoci�n es en s� misma una cuesti�n de prejuicio; pero nadie se opone si se trata de la excitaci�n de la empresa; si es emoci�n f�sica o c�vica. Cuando se vuelve moral, los hombres comienzan a temer los incendios y los fanatismos.
4. Ahora la emoci�n es solo otro nombre para la vitalidad. Las piedras no tienen excitabilidad. Las verduras tienen una clasificaci�n m�s alta, porque son susceptibles de excitaci�n, aunque no pueden desarrollarla por s� mismas. Un animal ocupa un lugar m�s alto que un vegetal, porque tiene el poder de recibir y desarrollar la excitabilidad. El hombre es el m�s alto; la capacidad de excitabilidad marca su posici�n en la escala del ser.
5. Ahora bien, cuando la excitaci�n es desproporcionada con la importancia de los objetos presentados o las fuerzas motrices, entonces hay algo incorrecto en ello; y este prejuicio contra �l ha surgido de su abuso. Ha habido excitaciones morales que son desastrosas; pero estos son efectos de una causa anterior, a saber, la ausencia de una sana excitaci�n anterior. Con frecuencia, donde las iglesias est�n muertas, llegar� un per�odo de influencia fan�tica de avivamiento. Es la reacci�n, el violento intento de la vida de reinstalarse. Pero en el peor de los casos, esto es mucho mejor que la muerte.
I. La excitaci�n moral racional lleva a los hombres a aplicar a su vida y conducta el �nico est�ndar verdadero, a saber, el de la noche y el mal, sobre un terreno revelado.
1. Por lo general , los hombres juzgan su conducta con criterios m�s bajos. La mayor�a de los hombres juzgan lo que son por las relaciones de su conducta con el placer y el dolor, la ganancia y la p�rdida; es decir, por la ley del inter�s. Pero si eso es todo, �qu� cruel es! Los hombres tienden a medirse a s� mismos seg�n su relaci�n con el favor. Es decir, hacen de las opiniones de los dem�s el espejo en el que mirarse la cara.
Ahora bien, es cierto que la reputaci�n de un hombre tiende a seguir de cerca su car�cter, pero hay un intervalo entre los que los hombres se saltan. Los hombres se miden a s� mismos por la ley de la influencia y por aspiraciones ambiciosas. Entonces, el sentimiento p�blico, las modas, las costumbres, las leyes de la comunidad, son empleadas por los hombres para darse una idea de lo que son.
2. Ahora bien, ninguna de estas medidas es adecuada. Nadie sabe qu� es �l que solo se ha medido a s� mismo por ellos. Un hombre desea saber qu� es como hombre y llama a su sastre. Solo lo juzga como un hombre vestido. Llama a su zapatero. Solo lo juzga en relaci�n con los zapatos. Llama al cirujano y al m�dico, y ellos, habi�ndolo examinado en todas sus partes, lo declaran sano y salvo.
�No hay nada m�s? S�, hay �rganos mentales. Entonces llame al psic�logo. �Ha llegado el hombre al conocimiento de lo que es? �No hay nada que pueda concebirse como principio moral? �No hay nada llamado virilidad, a diferencia del organismo animal, etc.?
3. Necesitamos ir m�s alto antes de que podamos considerar este caso resuelto. Debe ser presentado al presidente del Tribunal Supremo que se sienta en la corte del alma. La conciencia llama a revisi�n todos estos prejuicios; no porque est�n equivocados en s� mismos, sino porque son inadecuados. La conciencia introduce las leyes de Dios. Los hombres est�n llamados a formarse un juicio de lo que son, no tanto por lo que son para la sociedad sino por lo que son a los ojos de Dios.
Nunca podr� recibir este juicio excepto cuando la conciencia haya sido iluminada por el Esp�ritu Divino. Solo soy medido cuando se mide el alma; y s�lo puede medirse cuando se coloca sobre la esfera del mundo eterno y sobre la ley de Dios. Este es el primer gran elemento que entra en la excitabilidad moral.
II. Una mayor sensibilidad de la conciencia es uno de los resultados m�s importantes de la excitaci�n moral general.
1. El no usar la conciencia produce letargo y ceguera. Pero cuando la conciencia es encendida por el Esp�ritu Divino, se despierta y se ilumina. Sabes lo que es tener la mano adormecida; y lo que es tener una sensibilidad aguda. Ya sabes lo que es tener el ojo borroso y lo que es tenerlo claro. De modo que la conciencia puede existir en un estado en el que las cosas pasan antes que ella y no las ve; pero yace a la puerta como un perro guardi�n dormido, pasado el cual entra el ladr�n en la casa y comete sus depredaciones sin ser molestado.
Es una gran cosa para un hombre tener una conciencia que lo despierta y lo vuelve cada vez m�s sensible; pero tan pronto como la conciencia se vuelve sensible, trae los pecados del hombre a una cuenta m�s solemne que antes.
2. Hay muchas cosas que consideramos pecaminosas. Un hombre dice: "La blasfemia o la deshonestidad es pecado"; pero, despu�s de todo, tiene una manera bondadosa de lidiar con estas cosas. Si los hombres fueran tan bondadosos con sus enemigos como con sus propios pecados, habr�a mucho menos conflicto en el mundo, un hombre ten�a una enorme piedra en su campo. No quer�a perder el tiempo para quit�rselo; plant� hiedra, rosas y madreselvas para cubrirlo; e invit� a la gente a venir y ver lo hermoso que es.
Cierta parte de su finca era baja, h�meda y desagradable; y, en lugar de drenarlo, plant� all� musgos, helechos, rododendros, etc. y ahora lo considera una de las partes m�s hermosas de su granja. Y los hombres tratan as� sus faltas. He aqu� un hombre que tiene un car�cter duro y de mal genio; pero ha plantado hiedra, rosas y madreselvas. Cree que es un hombre mejor porque todas sus imperfecciones est�n ocultas a su vista.
Aqu� hay un hombre que no drena sus pantanos de cursos malignos, sino que los cubre con musgos y varias plantas, y piensa que es mejor porque es m�s hermoso a sus propios ojos. Los hombres pierden la convicci�n del odio de los pecados, se acostumbran tanto a ellos. Pero hay momentos en que Dios hace que el pecado en estos aspectos parezca tan pecaminoso que ellos tiemblan ante �l. Sabes c�mo suben los lazos. Hoy valen cien; ma�ana son ciento cinco.
Y luego, cuando se entiende que est�n subiendo, comienzan a precipitarse; y en el transcurso de unos meses han llegado a doscientos o trescientos. Cuando un hombre aumenta los valores de sus pecados, estos no vuelven a bajar. Bajo el poder de una conciencia iluminada, un hombre dice, primero: "�Por qu�, el pecado es pecado!" A continuaci�n, "�Es muy pecaminoso!" A continuaci�n, "�Es sumamente pecaminoso!" A continuaci�n, "�Es condenadamente pecaminoso!"
3. El siguiente hecho de este avivamiento de la conciencia es que introduce en la categor�a de pecados mil cosas que nunca antes hab�amos llamado as�. Cuando el oro llega a la oficina de an�lisis, lo tratan como no nos tratamos a nosotros mismos. Se pesa cuidadosamente y durante el proceso se elabora hasta la �ltima part�cula. S�, la misma basura del suelo se recoge y se vuelve a analizar.
Ahora los hombres arrojan su conducta a granel y no se preocupan por la basura; y la mayor parte sale sin ser sometida a ninguna prueba. Pero es hasta el �ltimo grado importante que lleguen per�odos en los que los hombres se vean obligados a incluir en la categor�a de pecados aquellas pr�cticas que de otro modo llamar�an sus faltas o debilidades.
4. En Nueva York hay una junta de salud. Y cu�nta suciedad se encontr� en el momento en que hubo una autoridad para hacer que los hombres la buscaran. No est� ni la mitad de sucio que hace un rato; pero la suciedad es m�s evidente, porque est� revuelta. Solo d� un sentido m�s claro de lo que es correcto a los hombres, y al instante ver�n en s� mismos mucho mal que no hab�an descubierto antes. Lo m�s probable es que ahora, en Nueva York, haya m�s temor al peligro por falta de limpieza que durante los �ltimos veinticinco a�os juntos.
Esto ha surgido de la mayor sensibilidad de los hombres sobre el tema y la aplicaci�n de una prueba superior al mismo. Es especialmente necesaria una conciencia despierta para sacar a la luz estas cosas, que no son menos peligrosas porque los hombres no las conozcan, pero que son tanto m�s peligrosas.
III. Una conciencia despierta no puede encontrar paz en la mera obediencia. Existe este beneficio: que una vez que la conciencia de un hombre ha comenzado a discriminar, naturalmente se lanza a la reforma para satisfacer su conciencia. Pero su conciencia se vuelve exigente m�s r�pido de lo que puede aprender a desempe�arse. De modo que cuanto m�s hace, menos satisfecho est�. Aqu� se encuentra una casa vieja, que lleva cien a�os sin reparar.
El viejo maestro muere y entra un hombre nuevo. Env�a por el arquitecto, que comienza a buscar, y se encuentra que todo el edificio est� deteriorado. La parte conduce a la parte, la revelaci�n a la revelaci�n y la descomposici�n a la descomposici�n; y parece como si fuera casi imposible nunca hacerlo bien. Eso no es m�s que un s�mbolo d�bil de la obra de reforma en el alma humana. Una casa no ofrece resistencia a sus intentos de renovarla; pero la disposici�n humana es un centro siempre f�rtil, en constante crecimiento y en constante recreaci�n.
Y un hombre es consciente de que cuanto m�s intenta regularlo, m�s dif�cil es hacerlo. Un hombre que ha estado bebiendo toda su vida y perdi� su nombre y su negocio, y casi arruin� a su familia, intenta reformarse. Despu�s de un mes, dice: �Nunca tuve tantos problemas en toda mi experiencia. Parec�a que todo iba en mi contra, y estaba decidido a no llevar una buena vida, y estoy casi desesperado.
" Oh si. Las leyes son como fortificaciones. Est�n destinados a proteger todo lo que est� adentro y repeler todo lo que est� afuera; y, si un hombre sale e intenta regresar, debe hacerlo contra el fuego cruzado de la guarnici�n. Ning�n hombre se aparta del camino de la rectitud que, cuando vuelve, no vuelve por el m�s duro. Est� la experiencia del ap�stol: �Cuando quer�a hacer el bien, el mal estaba conmigo.
Comprend� que la ley era santa, justa y buena, y la aprob� en el hombre interior. Pero cuanto m�s luchaba por obedecerlo, peor era ". ��Miserable de m�!�, Etc. Entonces se levant� ante �l lo que debe levantarse como terreno de consuelo en toda alma despierta, a saber, Jesucristo.
IV. El �nico refugio de una conciencia excitada, como juez y maestro de escuela, debe ser llevar el alma a Cristo. Un maestro saca a un ni�o de la calle, miserablemente vestido, de mal comportamiento y lamentablemente ignorante. La vieja naturaleza es fuerte. A�n as� comienza a estudiar un poco, mientras juega m�s. Es rebelde y sufre dolor todos los d�as; pero poco a poco llega a un punto en el que se siente un mal erudito, y en un torrente de l�grimas va hacia el maestro y le dice: �Es in�til intentar hacer algo conmigo, soy tan malo.
El maestro rodea al ni�o con el brazo y dice: �Thomas, si puedo soportarlo, �puede usted conmigo? S� lo mal que has estado. Pero te amo; y te dar� tiempo, y no te arruinar�s ". �No puedes concebir que, en tales circunstancias, pueda surgir en el coraz�n del ni�o un intenso sentimiento de gratitud? Y as� la maestra lleva al ni�o d�a a d�a. Ahora bien, esta es solo la obra que el gran coraz�n de Dios hace por los hombres.
Y donde haya un hombre que tenga una conciencia rigurosa, que se refugie en uno que diga: �Cambia el tribunal. No los juzgar� por la ley de la justicia, sino por la ley del amor y la paciencia ". Por la fe y el amor en Cristo Jes�s podemos encontrar descanso. ( H. Ward Beecher. )
El lugar de la ley en la salvaci�n de los pecadores
1. Se ha proporcionado la salvaci�n; la principal necesidad del mundo ahora es un sentimiento de pecado. No falta comida, sino hambre. Hay un b�lsamo curativo; donde estan los corazones rotos? La obra de Cristo est� completa; necesitamos la del Esp�ritu.
2. Este cap�tulo es la historia de una guerra santa, y en el texto tienes una vista panor�mica de toda la campa�a. En los libros de Mois�s puede encontrar las mismas tres cosas que contiene.
(1) En Egipto, Israel era esclavo, pero estaba satisfecho con sus comodidades carnales. Esta es como la primera vida de Paul, con la que estaba bastante satisfecho, "estaba vivo", etc.
(2) El �xodo, que comprende el Mar Rojo, los peligros del desierto y el paso del Jord�n, corresponden a la huida de Pablo, "Vino el mandamiento", etc.
(3) La tierra prometida, con su abundancia, libertad y adoraci�n, corresponde a la nueva vida de Pablo en el reino de Dios. Tenemos aqui&mdash
I. Una vida que un hombre disfruta en s� mismo antes de conocer a Dios. "Estuve vivo sin la ley una vez".
1. El estado natural del hombre ca�do se llama aqu� vida, y en otros lugares, muerte. A los ojos de Dios, es la muerte; en la vida de la imaginaci�n del hombre. Paul da su punto de vista de su estado inconverso cuando estaba en �l. Preg�ntele ahora al respecto y �l declarar�: "Estaba muerto en delitos y pecados".
2. Pero, �c�mo pudo ser tan ciego como para considerarse justo ante Dios mientras se opon�a a la ley? La explicaci�n es que estaba vivo "sin la ley". No podr�a haber vivido con eso. �Por qu� los hombres tienen tanta paz en el pecado? Porque viven sin la ley de Dios. Los especuladores atrevidos elaboran cuentas para evitar el mal d�a. Los tramposos m�s atrevidos modifican la ley de Dios, para que su llegada no perturbe su reposo.
Hay una malformaci�n en alg�n miembro de su cuerpo y se le ordena que use un instrumento para que vuelva a su estado normal. Temiendo el dolor de la operaci�n anticipada, secretamente toma un yeso de su propio miembro torcido, y sobre eso moldea el instrumento. Cuando el instrumento as� preparado se coloca sobre la rama, �sta se sentir� c�moda, pero no se enderezar�. As�, los hombres arrojan sobre sus propios corazones su concepci�n de la ley divina y, por amor a la forma, aplican de nuevo lo que est� etiquetado como Palabra de Dios en sus propios corazones, pero la aplicaci�n nunca los hace llorar, y las partes torcidas no se enderezan. . El proceso es agradable y sirve al enga�ador de una religi�n.
II. El escape de esa vida falsa al morir: "Vino el mandamiento, el pecado revivi� y yo mor�".
1. �Vino el mandamiento�.
(1) Ya no es una ley de imitaci�n, sino la voluntad inmutable del Dios inmutable, con la exigencia: "Sed santos, porque yo soy santo"; y la frase: "El alma que pecare, esa morir�".
(2) Este reci�n llegado se siente un intruso dentro de la conciencia y una autoridad sobre ella. Hasta ese momento, el hombre hab�a procurado un fuego pintado, pero ahora la ley se convierte en un fuego consumidor, abri�ndose camino en todos los intersticios de su coraz�n y su historia. Este mandamiento entr� en el hombre y lo encontr� "enemistad contra Dios".
2. �El pecado revivi� a la entrada de este visitante, y por eso sinti� primero el pecado como una serpiente que se arrastraba alrededor de su coraz�n y aborreci� su presencia.
(1) Hasta ese momento, la enfermedad estaba minando su vida, sin causarle dolor. El esp�ritu maligno no encontr� oposici�n y, por lo tanto, no produjo ninguna perturbaci�n. El mandamiento (vers�culo 7) no caus� el pecado, sino que lo detect�. El curso de su vida fue como un r�o, tan suave que un observador no podr�a saber si fluye en absoluto. Una roca revel� la corriente al oponerse a ella. Pero la roca que detecta el movimiento no lo produjo; tampoco es capaz de revertirlo. El r�o sube a la dificultad y desciende m�s r�pidamente que antes. As� sucede con el mandamiento, tiene poder para perturbar, pero ninguno para renovar.
(2) La diferencia entre un hombre que est� "sin la ley" y un hombre en cuya conciencia "ha llegado el mandamiento", no es que uno siga pecando y el otro haya dejado de pecar. Es m�s bien que uno prueba los placeres del pecado, tal como son, mientras que el otro se retuerce ante su amargura.
(3) La venida del mandamiento para la convicci�n de pecado no es necesariamente la obra de un d�a o una hora. En el caso de Paul, el proceso fue corto. Durante ese viaje a Damasco, parece haber comenzado y terminado. Pero en la mayor�a de los casos, la ley entra en la conciencia como un ej�rcito sitiador gana una fortaleza, con enfoques lentos y graduales. A veces, la voluntad hace retroceder la ley; en otras ocasiones, la ley, al amparo, tal vez, de alg�n castigo providencial, renueva el asalto y gana una base m�s firme m�s adelante. Pero ya sea por muchas etapas sucesivas, o por un inicio abrumador, el problema es, �-
3. " Mor� ". La vida en la que hasta entonces hab�a confiado se extingui� entonces.
(1) Las convicciones subieron y cerraron como las olas de una marea que fluye, hasta que apagaron su vana esperanza. Los departamentos de su coraz�n y de su historia, que hasta ahora hab�a considerado buenos contra el juicio final, fueron inundados sucesivamente por la ley vengadora y vengadora. Oraciones, penitencias y un extenso cat�logo de virtudes diversas, flotando en la corriente de la vida cotidiana, se hab�an fusionado y consolidado, como la madera, el heno, el rastrojo, las piedras, el barro, arrastrados por un r�o a veces se agregan a una isla en el estuario. El mont�n parec�a proporcionar una base firme para el fugitivo en cualquier emergencia.
(2) Sobre este mont�n "vino el mandamiento" con poder inquebrantable. Se elev� como la marea sobre las piezas de m�rito sobre las que el hombre hab�a tomado posici�n y las borr�. Donde yac�an, ahora no queda nada m�s que una temerosa b�squeda de juicio.
(3) Pero a�n llega el mandamiento. El convicto, temblando ahora por su vida, abandona todo lo que parece dudoso, y reuniendo apresuradamente las mejores y m�s seguras partes de su justicia, las amontona bajo sus pies. Ya no se dar� a conocer como un santo; incluso reconoce que es un pecador. Afirma haber pecado menos que algunos que conoce, y haber hecho algunas cosas buenas que podr�an, al menos, paliar el mal.
La ley no respeta este refugio de mentiras y no muestra compasi�n por el fugitivo. La ola sigue a la ola, hasta que la ley de Dios ha cubierto toda la justicia de los hombres y la ha dejado sumida en el desprecio eterno.
(4) Esta muerte de la falsa esperanza es, como su nombre lo indica, como la partida del esp�ritu. Habiendo ganado la enfermedad, se acerca. Miembro tras miembro es superado y paralizado. El alma abandona una a una las extremidades menos defendibles y busca refugio en sus propias fortalezas interiores. A�n as�, el adversario, sosteniendo cada punto que ha ganado, sigue presionando por m�s. A un punto de apoyo restante, el ocupante angustiado se aferra un rato; pero tambi�n ese refugio lo toma por fin el inexorable sitiador.
Perseguida por el extra�o usurpador de cada parte de su tan querido jonr�n, la vida parpadea sobre �l por un momento, como la llama de una l�mpara que se apaga, y luego se lanza hacia lo invisible. As� pereci� la esperanza del hombre moralista. �l muri�. �Entonces que?
III. Vive en otra vida.
1. Ning�n intervalo de tiempo separ� a los dos. La muerte que llev� de una vida fue el nacimiento a otra. No leemos "estoy muerto", sino "mor�". Es la voz, no de los muertos, sino de los vivos. Los muertos nunca nos dicen c�mo murieron. La muerte por la que pas� Pablo en la conversi�n es como la que coloca el cuerpo cansado de un cristiano en la tumba y admite su esp�ritu en la presencia del Se�or.
"El que cree en m�, aunque est� muerto, vivir�". El hecho, como la persona, tiene dos caras. Si te paras de este lado y miras, muere. Si te paras de ese lado y miras, ha nacido.
2. A lo largo de toda su historia anterior, Pablo permaneci� en el suelo y respir� la atm�sfera de sus propios m�ritos. Probablemente, al igual que otras personas, ten�a que trasladarse con frecuencia de un lugar a otro en esa regi�n. Pero ni siquiera la ley pudo expulsarlo. Lo que la ley no pudo hacer, Dios lo hizo al enviar a su Hijo. Cristo puso su justicia en contacto con la de Pablo. Ahora, la ley lo persigui� una vez m�s, lo persigui�.
Por sus propios m�ritos, el hombre entr� en ese momento y entr� en Cristo. Luego muri�; y desde el momento de su muerte vivi�. De ahora en adelante lo encontrar� continuamente hablando de su vida: "Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en m�"; "Nuestra vida est� escondida con Cristo en Dios".
3. Que la l�nea se marque claramente entre lo que la ley puede y lo que no puede hacer. Puede derribar todos los cimientos de la primera esperanza de un hombre, pero no puede sacar de las ruinas a la v�ctima herida. Puede hacer que el pecador se sienta m�s miserable, pero no puede hacerlo m�s seguro. S�lo cuando Cristo se acerque con una justicia mejor, incluso el mandamiento, enfurecido en la conciencia, podr� apartarlo de la suya propia. Le debemos mucho a esa justicia llameante que hizo morir la vida anterior, pero m�s a ese amor que recibi� al moribundo al caer en la vida eterna. ( W. Arnot, DD )
El poder condenatorio de la ley
I. A modo de observaci�n preliminar, puede notarse que por la ley aqu� mencionada debemos entender la ley moral. Es la ley moral que dice, "No codiciar�s", como leemos en el vers�culo 7. Es por la ley moral que llegamos al conocimiento del pecado, como vemos en el texto, comparado con Romanos 3:20 .
Es a la ley moral, como pacto de obras, que los creyentes mueren como consecuencia de su uni�n con la cabeza viva de la Iglesia. Es por la ley moral que el pecado tiene ocasi�n de enga�ar y destruir a la humanidad, como lee en Romanos 3:11 . Y finalmente, es la ley moral la que es santa, justa y buena, en sus preceptos, promesas e incluso amenazas.
II. Considere la opini�n falsa que Pablo ten�a de s� mismo antes de su conversi�n. Estaba tan completamente cegado por el pecado, que se imagin� falsamente que estaba vivo, es decir, pens� que ten�a esperanzas bien fundamentadas del favor de Dios y de la vida eterna, mientras que en realidad estaba muerto en sus delitos y en sus pecados. pecados. Por lo tanto, en ese momento estaba bajo la influencia de un fuerte enga�o. Ser� de gran importancia se�alar aqu� las circunstancias que, por la ceguera de su mente, ocasionaron su error, para que podamos colocar un faro sobre la roca que, sin la interposici�n de la gracia divina, hab�a resultado fatal para el ap�stol. .
Puso gran �nfasis en su educaci�n religiosa ( Hechos 22:3 ). Ahora bien, esto fue en s� mismo un privilegio muy distinguido. Pero Pablo, en su estado inconverso, no entendi� c�mo mejorarlo adecuadamente. En lugar de subordinar estas ventajas a un fin superior, se valoraba tanto de ellas que pens� que contribuir�an a su aceptaci�n ante Dios.
Otra circunstancia que, debido a la ceguera de su mente, tendi� a confundirlo fue su conexi�n total con la Iglesia jud�a, por la cual ten�a derecho a una variedad de altos privilegios externos. Si estas cosas se hubieran mantenido en su lugar apropiado y se hubieran subordinado a un fin superior, habr�an formado tales bellezas de car�cter que la convertir�an en objeto de admiraci�n. �Pero Ay! Pablo, estando en este momento bajo la influencia de un esp�ritu de justicia propia, consider� que �stos constitu�an su t�tulo a la vida eterna, y tan tontamente lleg� a la conclusi�n de que estaba "vivo", mientras que en realidad estaba bajo la sentencia y el poder de la muerte. , tanto espiritual como eterno.
Pero adem�s, el enga�o de Pablo en su estado inconverso se debi� principalmente a su profunda ignorancia de la pureza, la espiritualidad y el alcance de la santa ley de Dios. Una convicci�n completa, interna, profunda y personal del pecado es lo que se encuentra en el fundamento mismo del cristianismo vital, y toda religi�n sin esto debe ser un enga�o porque sin un sentido de pecado los hombres no vendr�n al Salvador, y a menos que vengan para el Salvador deben deshacerse irremediablemente.
III. Los medios que fueron bendecidos por Dios para corregir la opini�n err�nea que ten�a Pablo de su estado espiritual cuando era fariseo.
1. El primer medio empleado por Dios para descubrir su verdadero car�cter fue la llegada del mandamiento. El Se�or Jes�s, que se le apareci� cuando estaba cerca de Damasco, envi� por Su Esp�ritu la ley o mandamiento a su conciencia en la extensi�n de sus requisiciones, con tal luz, autoridad y energ�a que produjo una completa revoluci�n de sentimiento. Este descubrimiento destruy� el fundamento mismo de las ilusorias esperanzas de vida eterna que hab�a albergado anteriormente.
2. Otro medio aqu� mencionado que, bajo la influencia divina, sirvi� al prop�sito de corregir la opini�n err�nea que Pablo, cuando era fariseo, ten�a de s� mismo fue la reactivaci�n del pecado. En el estado de no regeneraci�n del ap�stol, el pecado viv�a en sus poderes y principios latentes; pero a trav�s de la ceguera de su mente no percibi� su existencia, ni fue sensible a sus diversas operaciones en su alma.
Pero cuando el mandamiento lleg� con luz, autoridad y energ�a, obtuvo tal visi�n de los innumerables males de su propio coraz�n que nunca antes hab�a visto; ese pecado que una vez pareci� estar muerto, ahora revivi�. Y esta es la primera visi�n en la que el pecado parece estar vivo en el alma de un verdadero penitente. Una vez m�s, el pecado revivi� con la llegada del mandamiento, porque ese mandamiento, al ser aplicado por el poder del Legislador supremo, otorg� al pecado el poder de condenar.
El pecado revivi� en �l tambi�n en la llegada del mandamiento, porque cuanto m�s la santa ley exhortaba a la obediencia, mayor oposici�n daba el coraz�n naturalmente corrompido a los requisitos de la ley. Y ahora se descubri� que el pecado no solo exist�a, sino que exist�a en todo su poder y fuerza.
3. El siguiente medio que, bajo la influencia divina, corrigi� la aprensi�n err�nea que Pablo una vez tuvo de s� mismo fue el que se menciona aqu�: "Yo mor�". La muerte aqu� mencionada no es otra cosa que la muerte de la esperanza legal; y, sin embargo, ning�n pecador se someter� a esta clase de muerte hasta que la ley sea aplicada a su conciencia por el Esp�ritu Santo, convenci�ndolo de su culpabilidad y de su tremendo dem�rito. ( John Russell. )
La ley y el evangelio
El prop�sito principal del ap�stol en este cap�tulo es mostrar que la ley no da paz mental al pecador atribulado. Note la condici�n del hombre:
I. Sin la ley. Cuando no estaba familiarizado con sus elevadas demandas espirituales, estaba en paz y satisfecho de m� mismo. Viv� una vida terrenal, confiando en mi propia justicia.
II. Bajo la ley. Cuando la ley me fue revelada en su pureza e integridad, descubr� mi pecaminosidad y ca� como muerto.
III. Sobre la ley. Habiendo descubierto que no hay vida en la ley, me volv� al evangelio. Este es el prop�sito de la ley: un maestro de escuela. En Cristo encontr� la vida. ( D. Thomas, D. D )
Falta de convicci�n, fuente de aprehensiones err�neas
Tenemos aqui&mdash
I. La buena opini�n que Pablo tuvo una vez de s� mismo, mientras estaba en un estado no regenerado. "Estaba vivo." Esto no es algo infrecuente. Muchos se han enga�ado a s� mismos con un nombre para vivir, mientras est�n muertos. Sin duda se refiere a la �poca en que era fariseo; y hubo tales personas mucho antes de los fariseos ( Job 30:12 ; 2 Reyes 10:16 ; Isa�as 29:13 ; Isa�as 58:1 ; Isa�as 65:5 ).
En cuanto al mismo Pablo, lea Filipenses 3:5 . Y, sin embargo, cuando agrad� a Dios llamarlo por Su gracia, se vio a s� mismo como "el mayor de los pecadores". �Qu� cambio tan asombroso hubo aqu�! Aunque una vez estuvo vivo en sus presunciones y actuaciones, se encuentra muerto en la ley, muerto en el pecado.
II. El fundamento del error del ap�stol. "Estaba sin la ley".
1. No es que el ap�stol pudiera ser tan ignorante como para imaginar que estaba sin ley; porque como jud�o ten�a la ley escrita, y como fariseo se jactaba de ella y esperaba la vida por su propia obediencia a ella.
2. Quiere decir: �Estaba vivo sin la ley en su pureza y espiritualidad. Solo consider� la carta, especialmente me enamor� de las glosas de nuestros Rabbins. Pero cuando fui llevado a ver la ley en todo su alcance y espiritualidad, vi mi error: me conden� a m� mismo como un pecador miserable ".
3. Mientras que los hombres s�lo apuntan a la ley externa, hay poca dificultad en obedecer sus preceptos; pero cuando lo consideran como la imagen misma de Dios mismo, no es de extra�ar que sus temores comiencen a despertarse. Sin la ley, separado de ella y no influenciado por ella, el pecador no siente malestar; pero si queda grabado en su conciencia, todas sus vanas esperanzas se acabar�n. Entonces, la verdadera raz�n del error del ap�stol fue la falta de un mejor conocimiento de la ley. Los que tienen m�s luz tienen los pensamientos m�s bajos de s� mismos. Por eso vemos
(1) Que hay mucha seguridad carnal en cada hombre no regenerado ( Lucas 11:21 ). Los hijos de Dios pueden estar a menudo en temor y duda. Si miran las glorias del cielo, se creen completamente indignos de ellas; si miran los horrores del infierno, su coraz�n muere dentro de ellos: mientras que los pecadores no tienen ninguno de estos dolores; viven con seguridad y, muy a menudo, mueren en paz ( Salmo 73:4 ).
De vez en cuando sus conciencias pueden inquietarlos; pero la vieja estupidez regresa, y puede haber poca interrupci�n en cuanto a su tranquilidad. Oh, pero ser�a su mayor misericordia verlo interrumpido por la llegada de la ley en su pureza y poder.
(2) Hay mucha presunci�n como fundamento de su seguridad ( Juan 8:41 ; Juan 8:54 ).
(3) Tambi�n hay mucho gozo falso, como fruto de una esperanza infundada, edificada sobre su educaci�n religiosa, privilegios eclesi�sticos, orgullo, amor propio y su autocomparaci�n con los que son m�s terriblemente malvados; pero todo esto es estar sin la ley, o no juzgarse a s� mismos por la regla correcta.
III. Los medios por los que se rectific� su error.
1. Vino el mandamiento, la ley, en sus puros y santos preceptos. Ahora bien, si se pregunta c�mo es que la ley llega a la conciencia, respondemos: Es por el Esp�ritu del Se�or. Abre el ojo ciego para discernir la pureza del objeto presentado, y ejerce su poder omnipotente para hacer que el pecador compare su coraz�n y su vida con esta ley, y para obligarlo a cumplirla.
2. Pecado revivido.
(1) El pecado apareci� y se manifest� cada vez m�s.
(2) Despert� y se esforz� m�s poderosamente. Aunque Satan�s puede mantener a los hombres callados en seguridad carnal, est� contento; pero tan pronto como un hombre comienza a cansarse de su yugo y clama por liberaci�n, Satan�s se da cuenta de la p�rdida de un s�bdito. Luego se esfuerza por excitar y provocar su lujuria al m�ximo, para abrumar su alma con desesperaci�n.
(3) Revivi� en cuanto a su culpa, o su poder de condena. Una vez pens� que el pecado estaba muerto; pero la ley, cuando lleg�, le descubri� claramente su aguij�n: "Porque el aguij�n de la muerte es el pecado".
3. " Mor� ". �Me vi a m� mismo en un estado de muerte y condenaci�n. Me encontr� insuficiente para nada. Todos mis intentos fueron infructuosos, y me qued� al pie de la misericordia sin ning�n reclamo o s�plica ". En este estado desesperado y desamparado, Cristo nos encuentra cuando viene a traernos la salvaci�n. �Oh, qu� precioso es el perd�n para los imp�os, la esperanza para los desesperados, la misericordia para los miserables!
Conclusi�n: una palabra ...
1. Para los que est�n muertos, mientras se creen vivos, �Cu�n necesario es el autoexamen! El ap�stol, habiendo sido convencido de su error pasado, lo recomienda encarecidamente ( 2 Corintios 13:5 ).
2. Aquellos que se sienten muertos, bendigan a Dios por el descubrimiento. Donde Dios ha hecho este descubrimiento del pecado, conducir� el coraz�n hacia Aquel que puede someter el pecado.
3. Que todos los que han recibido la vida de Cristo busquen en �l provisiones diarias. Gu�rdese de todo pecado como contrario a esa nueva vida que tiene en y de Cristo ( Colosenses 3:1 ). ( J. Stafford. )
El efecto de la ley sobre la obediencia
Los terrores de la ley tienen el mismo efecto en nuestro deber y obediencia que la escarcha en un arroyo: endurece, enfr�a y se estanca. Mientras que, que el resplandor del amor divino se eleve sobre el alma, entonces fluir� el arrepentimiento, nuestra dureza y frialdad se derretir�n y se desvanecer�n, y todos los frutos florecientes de la piedad florecer�n y abundar�n. ( Toplady. )
Muerte del sentido moral
El jugador que puede tomar el dinero de otro, y no siente remordimiento de conciencia por su villan�a, que puede seguir caminando por las calles como si fuera un hombre honesto, mientras todo el tiempo el dinero del jugador est� en su bolsillo y la alegr�a del jugador en su bolsillo. coraz�n, ilustra cu�n completamente el pecado puede dominar a un ser humano. Cu�ntas personas pueden mentir en el camino de la calumnia, en el camino de la insinuaci�n, en el camino de la sospecha, y todav�a dormir por la noche como si fueran tan inocentes como los ni�os.
Tales personas est�n muertas en delitos y pecados. Te clavas un alfiler en el cuerpo y gritas, porque es un cuerpo vivo. Y as�, mientras la conciencia est� viva, el empuje de un pensamiento perverso a trav�s de ella causa una tortura exquisita. Pero cuando uno puede mentir, robar y emborracharse, cuando estas iniquidades con p�as pueden ser llevadas d�a a d�a al centro mismo de la vida de un hombre, y la conciencia recibe la pu�alada sin un espasmo, entonces est� muerta.
Y esta es la ley, que con cualquier facultad que peques, el pecado que comete esa facultad mata el sentido moral correspondiente. Por tanto, el pecado es un suicidio moral; la droga act�a de forma lenta pero segura. El esp�ritu que se ve obligado a comer de �l es arrojado gradualmente a un letargo, que se profundiza y profundiza con cada respiraci�n, hasta que la capacidad de inspiraci�n se debilita fatalmente y el esp�ritu muere. ( WHH Murray. )
Experiencia ense�ando el valor de la gracia
En la antig�edad, cuando el gobierno de Inglaterra resolvi� construir un puente de madera sobre el T�mesis en Westminster, despu�s de haber clavado ciento cuarenta pilotes en el r�o, ocurri� una de las heladas m�s severas en la memoria del hombre, por medio de de los cuales los montones fueron arrancados de sus fuertes ataduras, y muchos de ellos se partieron en dos. El aparente mal en este caso fue un gran bien; llev� a los comisionados a reconsiderar su prop�sito y se erigi� un importante puente de piedra.
Qu� bueno es cuando las reformas carnales de los hombres no regenerados se rompen en pedazos, si as� son inducidos a volar hacia el Se�or Jes�s, y en la fuerza de Su Esp�ritu son llevados a edificar s�lidamente por la eternidad. Se�or, si toleras mis resoluciones y esperas dejarme llevar por las tentaciones y la fuerza de mis corrupciones, conc�deme que esta bendita calamidad me lleve a depender totalmente de tu gracia, que no puede fallarme. ( CH Spurgeon. )
Vida moral y muerte
La muerte del pecado es la vida del hombre; y la vida de muerte es el pecado del hombre. ( Calvin. )
Y el mandamiento que fue ordenado para vida, encontr� que era para muerte.
Los efectos fatales de la ley
Supongamos una persona propensa a dos trastornos corporales de diferente tipo. Est� d�bil, pero los medios que se han tomado para recuperar la salud y las fuerzas le provocan fiebre en las venas. Si pudi�ramos mantenerlo d�bil, podr�a vivir; como est�, muere. As� que podr�a decirse de la ley que es una medicina demasiado fuerte para el alma humana. ( Prof. Jowett. )
La relaci�n original y actual del hombre con la ley.
1. El lector de las ep�stolas de San Pablo queda impresionado por la manera aparentemente despectiva en la que habla de la ley moral. �La ley entr� para que abunde el delito�; �La ley produce ira�; "El pecado no se ense�orear�" del creyente, porque �l "no est� bajo la ley", ha "muerto a la ley", es "librado de la ley" y "la fuerza del pecado es la ley". Esta fraseolog�a suena extra�a. "�Es pecado la ley?" es una pregunta que �l mismo se hace, porque consciente de que es probable que se inicie en la mente de algunos de sus lectores.
2. La dificultad es s�lo aparente y el texto la explica. La ley moral es adecuada para producir santidad y felicidad. Fue ordenado de por vida. Si todo en el hombre hubiera permanecido como fue creado, no habr�a habido necesidad de instarlo a �morir a la ley�, a ser �liberado de la ley�, etc.
3. La relaci�n original entre el hombre y la ley moral era precisamente la misma que exist�a entre la naturaleza y sus leyes. No ha habido apostas�a en el sistema de la materia. La ley de la gravitaci�n gobierna como lo hizo en la ma�ana de la creaci�n. La ley aqu� fue ordenada de por vida, y la ordenanza sigue en pie y permanecer� hasta que se introduzca un nuevo sistema de la naturaleza y una nueva legislaci�n al respecto. Pero el caso es diferente con el hombre.
�l est� fuera de sus relaciones originales con la ley y el gobierno de Dios, y por lo tanto, lo que le fue ordenado de por vida, ahora encuentra que es para muerte. El alimento adecuado para atender la salud del sano se convierte en muerte para el enfermo.
4. Consideremos ahora algunos detalles en los que se encuentra que el mandamiento es para muerte. La ley de Dios se manifiesta en el alma humana en forma de sentido del deber. Todo hombre escucha de vez en cuando las palabras: �Deber�s; no lo har�s �, y se encuentra dici�ndose a s� mismo:� Debo; No deber�a ". Esta es la voz de la ley que suena en la conciencia. Tallado en la roca del Sina� o impreso en nuestras Biblias, es letra muerta; pero forjada en el tejido de nuestra propia constituci�n, y hablando a nuestro ser interior, la ley es un esp�ritu poseedor, y seg�n la obedecemos o desobedecemos, es un �ngel guardi�n o un demonio atormentador. Hemos desobedecido y, por tanto, el sentido del deber es una sensaci�n atormentadora; el mandamiento que fue ordenado para vida es para muerte, porque:
I. Coloca al hombre bajo una continua restricci�n.
1. Ser controlado y frustrado inquieta al hombre. El deseo universal e instintivo de libertad es una prueba de ello. Ahora, el sentido del deber se opone a los deseos, frustra la inclinaci�n e impone una restricci�n a los deseos y apetitos del hombre pecador. Si su inclinaci�n estuviera solamente en armon�a con su deber, no habr�a ninguna restricci�n por parte de la ley; al cumplir con su deber, estar�a haciendo lo que quisiera.
2. S�lo hay dos formas de introducir el contentamiento en el alma. Si se pudiera alterar la ley divina para que estuviera de acuerdo con la inclinaci�n pecaminosa del hombre, �l podr�a ser feliz en el pecado. Pero este m�todo, por supuesto, es imposible. El �nico otro modo, por lo tanto, es cambiar la inclinaci�n. Entonces el conflicto entre nuestra voluntad y nuestra conciencia llega a su fin. Y esto es ser feliz.
3. Pero tal no es el estado de cosas en el alma no renovada. El deber y la inclinaci�n est�n en conflicto. �Y qu� espantoso destino aguarda a esa alma para quien la santa ley de Dios, que fue ordenada para la vida y el gozo, resultar� en muerte y aflicci�n inconmensurable!
II. Le exige un esfuerzo perpetuo.
1. A ninguna criatura le gusta tirar y levantar. El servicio debe ser f�cil para ser feliz.
(1) Si pone sobre los hombros de uno una carga que tensa sus m�sculos casi hasta el punto de romperse, le provoca dolor f�sico. Su estructura f�sica no estaba destinada a ser sometida a tal estiramiento. En el Ed�n, el trabajo f�sico era un placer porque los poderes estaban en acci�n saludable. Antes de la Ca�da, el hombre deb�a simplemente vestir y cuidar un jard�n; pero despu�s, deb�a desenterrar espinos y cardos, y devorar el pan con el sudor de la cara. Y ahora toda la naturaleza f�sica del hombre gime y sufre dolores de parto a la vez, esperando la redenci�n del cuerpo de esta necesidad penal de esfuerzo y esfuerzo perpetuos.
(2) El mismo hecho nos encontramos cuando pasamos a la naturaleza moral. Por creaci�n, fue un placer para el hombre guardar la ley de Dios. El Santo Ad�n no sab�a nada del esfuerzo en el camino del deber. Por la apostas�a, la obligaci�n de guardar la ley divina se volvi� repugnante. Ya no era f�cil para el hombre hacer lo correcto, y desde entonces nunca ha sido f�cil o espont�neo para �l.
2. Ahora bien, en esta demanda de un esfuerzo perpetuo, vemos que la ley que fue ordenada para la vida es para la muerte. El mandamiento, en lugar de ser un agradable amigo y compa�ero, se ha convertido en un riguroso maestro de tareas. Presenta un trabajo desagradable y amenaza con castigar si no se hace. Y, sin embargo, la ley no es un tirano. Es santo, justo y bueno. Esta obra que presenta es una obra justa y debe hacerse.
La perversa aversi�n ha obligado a la ley a asumir esta actitud. Lo bueno no le fue hecho muerte al hombre por un arreglo divino, sino por la transgresi�n del hombre (vers�culos 13, 14). Porque la ley dice a todo hombre lo que San Pablo dice del magistrado: "Los gobernantes no son terror para las buenas obras, sino para el mal", etc.
Conclusi�n: la asignatura nos ense�a, tal como se considera as�:
1. Que el mero sentido del deber no es el cristianismo. Porque esto solo causa miseria en un alma que no ha cumplido con su deber. El hombre que hace estas cosas, a la verdad vivir� por ellas; pero el que no las haya hecho, morir� por ellas. En este punto se cometen grandes errores. Los hombres han supuesto que una conciencia activa es suficiente y, por lo tanto, han sustituido el evangelio por la �tica. �S�, dice Kant, �s�lo dos cosas hermosas: los cielos estrellados arriba y el sentido del deber adentro.
�Pero es hermoso el sentido del deber para un ser que no se conforma a �l? No, si hay alguna belleza, es la belleza de los rel�mpagos, terrible. Mientras el hombre se mantenga alejado de la ley moral, podr� admirar su gloria y su belleza; pero cuando vuelve a casa para �l y se convierte en un discernidor de los pensamientos y las intenciones del coraz�n, entonces su gloria es absorbida por su terror; entonces el que viv�a sin la ley, es muerto por la ley; luego, esta admiraci�n �tica del Dec�logo se cambia por una confianza evang�lica en Jesucristo.
2. El significado de la obra redentora de Cristo. La ley para un alma alienada y corrupta es una carga. Cristo es bien llamado el Redentor, porque libera al alma pecadora de todo esto. Lo libera de la pena cumpliendo con la ley quebrantada. Lo libera de la moderaci�n y del fastidioso esfuerzo al cambiar el coraz�n de tal manera que se convierte en un placer guardar la ley. La obediencia se convierte entonces en un placer y el servicio de Dios en la m�s alta libertad. ( Prof. Shedd. )
Temores err�neos de la ley que destruyen las almas de los hombres.
I. La ley de Dios es una de las mayores bendiciones que jam�s haya concedido a este mundo, porque "fue ordenada para vida".
1. Nuestro ap�stol se refiere a la verdadera naturaleza y uso de la ley cuando se le dio por primera vez al hombre en su inocencia. Propon�a la vida en t�rminos razonables, como los que el hombre G�latas 3:12 dar, y los que Dios deb�a exigir y aceptar ( G�latas 3:12 ). La vida est� destinada a la felicidad presente y la gloria futura, y ambas podr�an haber sido obtenidas por la ley.
2. Pero tal vez se pueda objetar, cualquiera que sea la bendici�n que haya sido para el hombre obediente a todos sus requisitos, �podr�a surgir alguna bendici�n para aquel que encontr� que el mandamiento era para muerte? S�, si al verse perdido y llovido por la ley, buscaba la salvaci�n en Cristo. No es que la ley pueda llevar al hombre a Cristo por s� misma, sino que muestra al hombre su necesidad de Cristo.
II. La ley, que alguna vez pudo haber dado vida a los obedientes, ahora ya no puede hacerlo. Se ha iniciado una objeci�n, tomada del caso del joven que pregunt�: "Maestro bueno, �qu� bien har� para tener la vida eterna?" Cristo lo remite a la ley; pero es muy evidente que el plan inmediato de nuestro Se�or fue convencerlo de pecado. Si este joven hubiera estado convencido de pecado, probablemente Cristo le habr�a dado una respuesta m�s directa a su pregunta.
En lugar de esto, la mentira fue dirigida a la ley, y no por justificaci�n sino por convicci�n, para quitarle el coraz�n de toda expectativa legal, para que pudiera llegar a ser un s�bdito apropiado del reino de Cristo.
III. El pecado debe ser el mayor y el peor de los males, ya que convierte la bendici�n en una maldici�n. �El mandamiento encontr� para muerte�. Tampoco es este el �nico caso. Apunta al mismo fin en todas sus operaciones. Tampoco debemos maravillarnos de esto; porque si ha hecho m�s, menos efecto tendr�. Las bendiciones a�n abundan entre nosotros, pero �ay! �C�mo se abusa de ellos con los prop�sitos m�s licenciosos! O, por otro lado, si los hombres no presumen, est�n bajo la influencia de una especie de secreta desesperaci�n.
Las bendiciones del evangelio son demasiado grandes para obtenerlas o demasiado buenas para otorgarlas gratuitamente. En resumen, �qu� hay de lo que no se abusa con el peor de los prop�sitos? Sabidur�a, valor, riquezas, honores, placeres, todos excelentes en su naturaleza, pero el pecado, en el coraz�n, �convierte todo en una maldici�n!
IV. Ya sea que los hombres busquen la ley en busca de vida o la ignoren, tambi�n deben encontrarla muerte para sus almas. Es cierto que el ap�stol descubri� que era la muerte de la que antes esperaba la vida; pero, �le llev� esto a desobedecer la ley? Lejos de ahi; lo declara santo, justo y bueno. No, todas sus quejas se deben a su falta de mayor conformidad con �l.
V. Si un pobre pecador desea obtener el t�tulo de la vida eterna, no debe buscarlo por la obediencia a la ley, sino por la fe en Cristo. ( J. Stafford. )
Porque el pecado, tomando ocasi�n por el mandamiento, me enga�� y por �l me mat�.
El uso de la ley por el pecado
I. Por enga�o. La naturaleza del pecado, como la de Satan�s, es enga�ar. Eva fue seducida por Satan�s a trav�s del mandamiento ( G�nesis 3:1 ). Cu�n intensamente malvado debe ser el que hace tan vil uso del bien. Pecado&mdash
1. Seduce a los hombres a quebrantar la ley y, por tanto, obra su ruina.
2. Persuade a los hombres en un grado igualmente fatal de que son capaces de conservarlo. El caso de un hombre nunca es peor que cuando espera el cielo de sus obras. Israel fue as� enga�ado ( Romanos 10:3 ); y el fariseo ( Lucas 18:11 ).
3. Excita la rebeli�n contra ella como si se opusiera a nuestro bien (vers�culo 8).
II. Para la muerte. El pecado, como Satan�s, solo enga�a para destruir. Esta muerte es ...
1. Muerte judicial: la condena de la ley.
2. Muerte moral: desesperaci�n de poder satisfacer alguna vez los requisitos de la ley.
3. Muerte espiritual: la ejecuci�n de la sentencia de la ley. ( T. Robinson, DD )
El enga�o y la ruindad del pecado
La met�fora est� tomada de un ladr�n que conduce a un hombre por alg�n camino y luego lo asesina. La palabra denota principalmente una facultad innata de enga�ar. Leemos del enga�o de las riquezas ( Mateo 13:22 ); el enga�o de la injusticia ( 2 Tesalonicenses 2:10 ), que es su aptitud, considerando el estado pecaminoso y las diversas tentaciones de los hombres, para enga�arlos con vanas esperanzas y seducirlos por caminos tortuosos.
Una vez que se pone por el pecado mismo ( Efesios 4:22 ). Aqu�, al estar unido al pecado, denota ese enga�o habitual que reside en el pecado, por el cual seduce a los hombres y los aleja de Dios ( Hebreos 12:13 ).
I. El pecado es de naturaleza sutil y enga�osa. El pecado enga�a a las almas de los hombres,
1. Como ciega su entendimiento ( Romanos 1:21 ; Efesios 4:18 ). Esta ceguera de la mente consiste en la ignorancia de Dios y de nuestros propios intereses, que nos da pensamientos ligeros sobre el pecado y lo aten�a.
2. Como presenta varias apariencias falsas a la fantas�a con el fin de comprometer los afectos. Atrae con la enga�osa perspectiva de las riquezas, pero roba nuestro mejor tesoro; nos halaga con esperanzas de honor y felicidad, pero recompensa con deshonra y miseria; presupone la libertad, pero nos ata con grilletes m�s fuertes que el hierro ( Proverbios 16:25 ).
3. Tiene una gran ventaja en su propia situaci�n: est� dentro, siempre presente, ya veces hace que el hombre se convierta en un tentador para s� mismo. No hay nada dentro o fuera, pero puede ser, y a menudo se convierte en la naturaleza del pecado. El mismo coraz�n es enga�oso y tiene como objetivo enga�ar a los poderes superiores del alma. �Qui�n puede decir cu�ntas formas tiene para enga�arse a s� mismo? Llama al mal bien y al bien mal.
4. Como aparta los pensamientos del castigo del pecado.
5. Finalmente, como a veces lleva a los hombres a pensar, que por ser pecadores, el gran Dios se ha convertido en su enemigo, y que no hay esperanza de reconciliaci�n por medio de Cristo.
II. Donde el pecado enga��, tambi�n matar�, aqu� o en el m�s all�. El ap�stol tiene la intenci�n de que lo llev� a un estado de condenaci�n agravada, o, por as� decirlo, lo entreg� a la muerte eterna, de modo que cuanto m�s reflexionaba sobre ello, m�s estaba convencido de que hab�a sido impuesto groseramente por la ley. fascinante poder del pecado ( Job 20:12 ; Proverbios 20:17 , Proverbios 6:32 ; Santiago 3:15 ). Ac�n pens� en obtener un buen premio; pero �c�mo hiri� el pecado su conciencia y finalmente mat� su alma?
III. El enga�o del pecado en el coraz�n del hombre es inescrutable. �Enga�oso es el coraz�n m�s que todas las cosas�, y si el coraz�n es tan enga�oso, �cu�l debe ser el pecado para que se adue�e de tal coraz�n? Como no conocemos el coraz�n de los dem�s, tampoco conocemos plenamente nuestro propio coraz�n. �Qui�n puede decir c�mo actuar�a nuestro coraz�n si los objetos, las inclinaciones y las tentaciones adecuadas se unieran y concurrieran en cualquier momento? ( J. Stafford. )
Versículos 7-25
�A qui�n se refiere el pasaje?
Para los no regenerados.
Se ha discutido mucho si esta secci�n describe a un hombre justificado o un hombre a�n sin perd�n. Este �ltimo punto de vista fue sostenido por Or�genes y los padres griegos en general. El primero fue adoptado por Agust�n y los padres latinos en general. Fue recibido en Occidente durante la Edad Media; y por los reformadores. Creo que ahora lo tienen la mayor�a de los calvinistas. Entre los arminianos prevalece la opini�n de los padres griegos.
Es digno de menci�n que esta es la opini�n m�s antigua, y fueron ellos los que hablaban el idioma en el que se escribi� esta ep�stola. Que esta secci�n describe la propia experiencia de Pablo antes de la justificaci�n, lo sostengo por las siguientes razones.
1. En la �ltima secci�n vimos que tuvo lugar un gran cambio en Pablo, un cambio de vida a muerte. Este cambio lo llev� al estado descrito en Romanos 7:5 . Pero en Romanos 7:6 , Pablo dice, y nunca se cansa de repetirlo, que otro cambio, tan glorioso como triste, hab�a sido realizado en �l por el poder de Dios.
Con frecuencia se nos ha presentado la integridad de este cambio ( Romanos 5:10 ; Romanos 6:11 ; Romanos 6:22 ; Romanos 7:6 ).
Pablo est� muerto al pecado, liberado de su servicio, muerto a la ley que antes lo ataba a un amo cruel. Este segundo cambio debe ubicarse entre Romanos 7:13 , que da el prop�sito del primer cambio, y Romanos 8:1 , que describe el estado de quienes disfrutan del segundo.
Y dado que Romanos 8:14 trata con un tema, debemos poner el segundo cambio entre Romanos 8:13 , Romanos 14:1 , o entre cap�tulos.
7 y 8. Ahora no tenemos ninguna pista entre Romanos 8:13 ; Romanos 14:1 de un cambio. Pero en Romanos 8:1 , el cambio est� escrito en caracteres que nadie puede malinterpretar.
Las palabras �me liber� de la ley del pecado� proclaman en el lenguaje m�s claro que la esclavitud de Romanos 8:23 ; Romanos 8:25 ha fallecido.
2. Nuevamente, esta secci�n contradice todo lo que Pablo dice sobre s� mismo y la vida cristiana. Aqu� se llama a s� mismo esclavo del pecado y gime bajo su esclavitud. Es un hombre afectado por una calamidad. Pero en el �ltimo cap�tulo describe a sus lectores como muertos al pecado y liberados de su servicio. �En qu� sentido podr�a un cristiano romano atreverse a considerarse muerto al pecado, si esta secci�n fuera una imagen de la libertad del pecado que disfruta un ap�stol? Pablo aqu� dice que el pecado que habita en su carne es el verdadero autor de sus acciones.
Pero en el cap�tulo siguiente dice que los que viven seg�n la carne morir�n. Aqu� declara que resuelve lo que es malo. Pero en Romanos 2:9 , ense�a que sobre todos los que lo hagan caer� la ira de Dios. Si estas palabras se refieren a una persona justificada, est�n absolutamente solas en el Nuevo Testamento.
3. Se ha objetado que el lenguaje de esta secci�n es inaplicable a hombres a�n no justificados. Pero encontramos un lenguaje similar en los labios de los paganos. ��Qu� es lo que nos atrae en una direcci�n mientras nos esforzamos por ir en otra? y nos impulsa hacia lo que deseamos evitar? " (S�neca). �Entendemos y conocemos las cosas buenas, pero no las solucionamos� (Eur�pides). �Evidentemente tengo dos almas porque si tuviera una sola no ser�a al mismo tiempo bueno y malo; ni desear�a al mismo tiempo obras honorables y deshonrosas, ni desear�a y no desear�a al mismo tiempo hacer las mismas cosas.
Pero es evidente que hay dos almas; y que cuando el bueno est� en el poder, se practican las cosas honorables; pero cuando se intenta lo malo, lo deshonroso �(Jenofonte). �S� qu� tipo de cosas malas voy a hacer: pero la pasi�n es m�s fuerte que mis prop�sitos. Y esto es para los mortales causa de males muy grandes �(Eur�pides). �Deseo una cosa: la mente persuade a otra.
Veo y apruebo cosas mejores: sigo cosas peores �(Ovidio). Estos pasajes prueban que en muchos casos los hombres son llevados contra su mejor juicio para hacer cosas malas, y que incluso en los paganos hay un hombre interior que aprueba lo que aprueba la ley de Dios.
4. Lo que Pablo dice en otra parte sobre su estado religioso antes de la justificaci�n confirma la descripci�n de s� mismo que se da aqu�. Era un hombre de moralidad intachable ( Filipenses 3:6 ); fue por ignorancia que persigui� a la Iglesia ( 1 Timoteo 1:13 ); ten�a celo por Dios ( Hechos 22:3 ); un fariseo de la secta m�s estricta ( Hechos 26:5 ); sin duda busc� establecer una justicia propia ( Romanos 10:3 ).
De la vida interior de un hombre as� tenemos una imagen en esta secci�n. Su conciencia aprueba la ley: hace todo lo posible por cumplirla: sus esfuerzos s�lo prueban su impotencia moral y revelan la presencia de un enemigo en cuyas manos se encuentra: busca conquistar el fracaso interior mediante la estricta observancia exterior, y tal vez mediante lealtad sangrienta a lo que �l considera la causa de Dios. En el fariseo consciente tenemos un hombre que desea hacer el bien, pero en realidad hace el mal. Y cuanto m�s fervientemente se esfuerce un hombre por obtener el favor de Dios haciendo lo correcto, m�s dolorosamente consciente estar� de su fracaso.
5. Se ha objetado la opini�n aqu� defendida de que todo esto es la experiencia de muchas personas justificadas. Pero esto solo prueba que el cambio en nosotros a�n no est� completo, y Pablo hace de esto un motivo de reproche ( 1 Corintios 3:1 ). Por otro lado, hay miles que reconocen con profunda gratitud que, si bien esta secci�n describe su pasado, de ninguna manera describe su estado actual. D�a tras d�a son m�s que vencedores por medio de Aquel que los am�.
6. Entonces, �por qu� desconcert� Pablo a la gente com�n al usar el tiempo presente en lugar del pasado? Deje que el hombre que hace esta pregunta escriba la secci�n en tiempo pasado. �Yo era un hombre de carne: vi otra ley luchando contra m� y llev�ndome cautivo: llor�, 'Hombre golpeado por una calamidad'�, etc. La vida y la realidad de la secci�n se han ido. Para darnos cuenta de la calamidad pasada, debemos dejar fuera de vista nuestra liberaci�n de ella.
El lenguaje de la �ltima secci�n facilit� la tarea. La descripci�n de Pablo de su asesinato a manos del pecado fue tan triste y tan real que se olvid� de la vida que sigui�. Por lo tanto, cuando lleg� a hablar del estado en el que lo coloc� ese asesinato, fue f�cil usar el tiempo presente. De este cambio de punto de vista ya hemos tenido otros ejemplos. En Romanos 3:7 , Pablo se lanza a la posici�n de un culpable de falsedad y se pone una excusa.
En Romanos 4:24 , apoya al escritor del G�nesis, y considera que la justificaci�n de s� mismo y de sus lectores es todav�a futura. En Romanos 5:1 , los insta a reclamar la paz con Dios a trav�s de la justificaci�n. En Romanos 5:14 , despu�s de contemplar el reinado de la muerte desde Ad�n hasta Mois�s, espera la futura encarnaci�n de Cristo.
En Romanos 6:5 , habla de la misma manera de la vida de resurrecci�n en Cristo. Tambi�n lo encontraremos, en Romanos 8:30 , arroj�ndose al futuro lejano y mirando hacia el futuro m�s cercano como si ya hubiera pasado. Este modo de hablar es com�n en todos los idiomas. Pero es un rasgo conspicuo del idioma en el que se escribi� esta ep�stola.
7. No puedo estar de acuerdo con los que dicen que Pablo se refiere en esta secci�n al estado de los ni�os en Cristo ( 1 Corintios 3:1 ); y en el siguiente, a la salvaci�n plena. El pr�ximo cap�tulo ciertamente describe la propia experiencia de Pablo, que fue la de la salvaci�n completa. Y el lenguaje de esta secci�n es usado con frecuencia por aquellos que son salvos del pecado solo en parte.
Pero el ni�o m�s peque�o en Cristo ha experimentado una resurrecci�n de entre los muertos ( Colosenses 2:13 ), y una liberaci�n comprada con la sangre de Cristo. De tal resurrecci�n y liberaci�n no hay ning�n indicio en esta secci�n, hasta que el �ltimo vers�culo proclama el amanecer de un d�a m�s brillante.
8. Si la interpretaci�n anterior es correcta, tenemos en esta secci�n la descripci�n m�s completa en la Biblia del estado natural del hombre. Incluso en los inmorales hay un hombre interior que aprueba lo bueno y odia lo malo. Pero este hombre interior es impotente contra el enemigo que es due�o de su cuerpo y que as� dicta su conducta. A pesar de su mejor yo, el hombre es llevado por la senda del pecado.
Esto no se contradice, ni disminuye su fuerza, por la admisi�n de Pablo en Romanos 2:26 , que incluso los paganos hacen a veces lo que manda la ley. Su obediencia es solo ocasional e imperfecta, mientras que la ley requiere una obediencia constante y completa. Un hombre que infringe las leyes de su pa�s no se salva del castigo por la realizaci�n ocasional de actos nobles y dignos de alabanza.
Aunque los hombres que no han sido perdonados a veces realizan lo que merece aprobaci�n, son completamente impotentes para rescatarse del poder del pecado y obtener por buenas obras el favor de Dios. ( Prof. JA Remolacha. )
El personaje descrito en el s�ptimo cap�tulo de Romanos.
Asistir a&mdash
I. El comienzo de la lucha contra el pecado en la formaci�n misma del car�cter cristiano. En este proceso hay tres caracter�sticas.
1. La rectificaci�n de nuestro juicio sobre el tema de nuestra relaci�n con Dios. Esto es lo que se llama convicci�n de pecado. Surge de una percepci�n del significado de la ley de Dios, atenci�n a las Escrituras. Las cosas que antes se consideraban inocentes ahora se consideran malas, y los pecados que antes se consideraban insignificantes ahora se consideran horribles. La ley aparece con ojo vengador y reiterando sus exigencias. La mente est� despojada de su vana esperanza de escapar de la justicia divina. Esta convicci�n puede producirse de forma gradual o repentina. Puede ir acompa�ado de terror o puede ser sereno.
2. Una lucha por parte de la mente para salir del estado. Esa convicci�n de pecado que no influye en la conducta, no es una verdadera convicci�n. Ahora comienza la parte m�s dolorosa de la vida cristiana. El individuo, desde la percepci�n de la santidad de Dios y la maldad del pecado, se propone evitar el pecado. Pero el pecado, indignado por la restricci�n, como un torrente poderoso ante una barrera d�bil, re�ne todas sus fuerzas y lo arrastra todo ante �l.
Lo hace sensible a su fuerza por la vanidad de sus esfuerzos por controlarlo. La tentaci�n lo toma tan f�cilmente como un torbellino levanta una pajita. Regresa para renovar sus resoluciones derrotadas, pero solo para que las derroten nuevamente. �En qu� estado debe dejar esto la mente!
3. Un claro descubrimiento del modo de liberaci�n del evangelio y la plena aplicaci�n de la mente a �l. Ahora comienza la vida de fe; porque as� como lo que se siembra no se vivifica si no muere, as� la fe que entrega la mente a Cristo, para ser salvo por sus m�ritos y santificado por su gracia, surge de la muerte del conflicto propio. �Cu�l es la consecuencia? La paz se apodera de la mente.
Hay un principio formado en la mente y fijado all�, directamente opuesto al pecado, y dominando sobre �l. La lucha puede ser violenta, pero la gracia seguramente prevalecer�, y cada nueva victoria conduce a otra; hasta que los mismos h�bitos y gustos de la mente se vuelvan del lado de la piedad, y el hombre se sienta como en el firme agarre de la mano de su Dios. Esta es la regeneraci�n.
II. La ilustraci�n y confirmaci�n de todo esto en el cap�tulo que tenemos ante nosotros.
1. La opini�n de varios comentaristas eminentes es que Pablo aqu� se refiere a s� mismo ya los hombres en general en un estado inconverso y bajo la ley, y de esa aprobaci�n natural que tienen de lo que es bueno, aunque completamente incapaces de seguirlo. Sostienen que el lenguaje no le conviene a nadie m�s que a un inconverso, ya que en el conflicto el pecado se representa en cada caso como la obtenci�n de la victoria. Pero creo que esta opini�n es incorrecta, porque ...
(1) Es contrario a todo lo que sabemos del ap�stol y su historia. �Cu�ndo estuvo �l alguna vez en este estado de esclavitud al pecado? Antes de la conversi�n era un fariseo del tipo m�s estricto: no solo en su propia opini�n estaba libre de esta miserable servidumbre, sino que se imaginaba que pod�a guardar toda la ley de Dios.
(2) El lenguaje empleado es demasiado fuerte para cualquier hombre en un estado inconverso. �Puede alguien as� decir: "Me deleito en la ley de Dios seg�n el hombre interior"?
2. Hay otra opini�n totalmente contraria a esto, a saber, que el ap�stol est� hablando en su estado de cristiano en el momento en que escribi� esta ep�stola. Sin embargo, creo que esta opini�n es igualmente err�nea.
(1) No concuerda con el designio del ap�stol, que era convencer de que la ley de Dios no era ni un instrumento de justificaci�n ni de santificaci�n; sino el evangelio de ambos. Ha demostrado en los cap�tulos anteriores que no era un instrumento de justificaci�n. En este cap�tulo comienza a mostrar que ni la ley era un instrumento de santificaci�n, en el sentido de que era "d�bil por la carne"; que s�lo pod�a conmover y aguijonear el pecado si se usaba para oponerse a �l; que, por tanto, debemos buscar otra cosa, el evangelio de Cristo.
Ahora bien, �c�mo habr�a estado de acuerdo con este plan el haber demostrado que el cristiano maduro no podr�a guardar la ley ni santificarse? Eso ser�a demostrar demasiado, en el sentido de que no solo la ley, sino el evangelio no podr�an ser el instrumento de santificaci�n, y ser�an bastante ajenos a su dise�o.
(2) Y como no se ajusta a su dise�o, tampoco concuerda con las representaciones progresivas de este y los siguientes Cap�tulos. El s�ptimo cap�tulo nunca deber�a haberse separado del octavo. �Y qui�n no ve que el hombre del octavo cap�tulo est� en un estado muy diferente del hombre del s�ptimo, aunque es el mismo hombre?
(3) No est� de acuerdo con la verdad y la experiencia. No es cierto que los cristianos confirmados siempre hagan el mal que no har�an y no hacen el bien que har�an. Algunos cristianos desganados y perezosos pueden ser "carnales, vendidos al pecado"; su �viejo� puede ser tan fuerte en ellos al final como al principio. Pero no es cierto en el caso de cristianos como Pablo, quien nos dice que �l �lo mantuvo bajo su cuerpo� y �lo someti� a sujeci�n.
No es cierto para los cristianos como los describe Juan cuando dice: "El que es nacido de Dios, no comete pecado". No, David dice de los hombres buenos que �no hacen iniquidad; ellos caminan en tu camino. "
3. Entonces, �cu�l es la alternativa? Mire a la persona que describ� en las etapas incipientes de la formaci�n del car�cter cristiano. Vea si su caso no est� de acuerdo con cada parte de la representaci�n y dise�o del ap�stol. Sin embargo, hay una objeci�n. �No era Pablo fariseo hasta el momento de su conversi�n? �Y no lo transform� en un instante en un disc�pulo decidido de Jesucristo? Entonces, �c�mo pueden ser verdaderas las representaciones de este cap�tulo de �l desde este punto de vista? Respuesta:
(1) �l est� hablando de lo que es com�n a las personas convertidas en general. Si, por tanto, su extraordinaria conversi�n no le hubiera permitido pasar por esa experiencia precisa, no se le impedir�a hablar de s� mismo de esta manera, como de todos los convertidos. Este modo de hablar es com�n en las Escrituras.
(2) No es improbable que el ap�stol haya pasado por algo de este tipo durante el intervalo que transcurri� entre su dicho: "�Qu� quieres que haga?" y Anan�as viniendo a darle la vista junto con el don del Esp�ritu Santo. Podr�a aprender en esos tres d�as y noches todo eso sobre el pecado, sobre la excelencia de la ley, sobre la imbecilidad humana y sobre el modo de liberaci�n divina que �l describe aqu�, y que muchos a menudo no aprenden en tantos a�os.
Conclusi�n: �Se pregunta por qu� insistir en partes tan diminutas de la experiencia cristiana? Creemos que son importantes para corregir puntos de vista falsos sobre la religi�n. �Cu�ntos son propensos a suponer que la religi�n consiste en unos pocos sentimientos y sentimientos de naturaleza religiosa y en un cambio superficial de la mente y de la conducta! Pero la religi�n es un cambio de car�cter; es la muerte del pecado en el alma, comenzando con un doloroso conflicto, pero procediendo a una victoria habitual y general: y nada menos que esto garantizar� la esperanza de un estado de salvaci�n. ( J. Leifchild, DD )
La historia moral del hombre interior ilustrada por este pasaje
Al principio observamos dos cosas notables.
1. Dos fuerzas distintas (vers�culo 15), representadas como si fueran dos Egos, uno odiando lo que hace el otro, el uno dispuesto a hacer lo que el otro rechaza en�rgicamente. �Que son estos?
(1) El deseo moral, que va siempre con la ley de Dios, que es "santa, justa y buena".
(2) La elecci�n animal siguiendo siempre la "ley del pecado en los miembros". La elecci�n y el deseo, que deber�an ser siempre uno en el ser uno, son en el caso del hombre dos. Todos est�n obligados a admitir la existencia de este hecho, sin embargo pueden diferir en sus m�todos para explicarlo.
2. El desarrollo de estos dos poderes en la misma persona. El lenguaje muestra una especie de personalidad subyacente en la que viven estos dos seres: �el miserable� (vers�culo 24); "El hombre interior", el n�cleo moral de nuestra naturaleza - el hombre del hombre. Que deber�a haber una oposici�n entre el deseo y la elecci�n de diferentes hombres es un hecho notable. Pero que cada hombre sea un reino auto-dividido, un campo de batalla creado por ellos mismos en el que el cielo y el infierno luchan sus campa�as, es un hecho tan maravilloso como evidente. Aqu� tenemos al hombre interior
I. En absoluta sujeci�n a la carne, completamente animalizado. Es el estado anterior al advenimiento del mandamiento (vers�culo 10), cuando "el pecado estaba muerto" y el hombre se cre�a moralmente "vivo". El alma de los beb�s, por supuesto, se encuentra en este estado. Es la criatura de los apetitos y deseos corporales. Parece sabio y amable que la mente permanezca dormida durante un tiempo en estas fr�giles organizaciones, para que los m�sculos, las extremidades y los nervios se fortalezcan.
Pero, evidentemente, el lenguaje est� destinado a aplicarse a adultos. �Y no andan millones de personas seg�n la carne y viven para la carne? la gran pregunta de su existencia es: "�Qu� comeremos, y qu� beberemos, y con qu� nos vestiremos?" El pasaje ense�a que el estado del alma en esta etapa de su historia es:
1. Un estado de pecado inconsciente. "Sin la ley el pecado est� muerto". No produjo ning�n reparo. El alma estaba "muerta en delitos y pecados". No hay lucha moral contra �l. Sin embargo, aunque el pecado no es una cuesti�n de conciencia, es pecado.
(1) Es una violaci�n de nuestra constituci�n. Si fu�ramos como la bestia, sin intelecto ni conciencia, ser�a apropiado dar rienda suelta a todos nuestros impulsos y deseos animales. Pero como tenemos almas que nos conectan con la ley moral, cuyo bienestar consiste en la posesi�n de la virtud, y que sobrevive al cuerpo, permitir que el cuerpo domine el alma es una anomal�a m�s monstruosa que la entronizaci�n de un salvaje despiadado como tal. el monarca de un pueblo civilizado.
(2) Es una violaci�n del dise�o de nuestro ser. �Por qu� estamos as� organizados? �Que nuestra naturaleza espiritual quede enterrada en lo material, que la chispa divina se extinga, o incluso que la naturaleza animal la enturbie? No. El cuerpo est� dise�ado como un templo en el que el alma debe adorar, un �rgano mediante el cual el alma debe subordinar el universo material a su servicio.
(3) Es una violaci�n de los mandatos b�blicos. Se nos ordena �mortificar la carne�, etc., mantener en sujeci�n nuestros cuerpos, etc.
2. Un estado de vida falsa. �Estuve vivo sin la ley una vez�, sin la comprensi�n de la ley. En esta etapa carnosa del ser, el hombre est� tan desprovisto de todo sentido de responsabilidad y de todas las convicciones de pecado, que le gusta todo lo correcto. Vive, es cierto. M�ralo deleit�ndose con el placer o haciendo negocios. Hay vida, pero es una vida falsa; no la de un ser moral inteligente, hecho para actuar para la gloria de Dios.
Es la vida de un moribundo, que en su delirio se imagina fuerte y sano; es la vida de un man�aco que act�a bajo la impresi�n de que es un rey. As� es, entonces, el estado del hombre en la primera etapa de la historia de su alma.
II. En violentas batallas con la carne (vers�culos 9-24). En la primera etapa la conciencia estaba dormida. Ahora no es as�. Ha comenzado una nueva era: la conciencia se despierta de su largo letargo y ha comenzado una escena de terribles conflictos. Esta segunda etapa ...
1. Es introducido por una revelaci�n espiritual de la ley divina. �Lleg� el mandamiento�. La ley de Dios brill� en la conciencia y revel� la verdadera posici�n moral. El ojo corporal nunca se desarrollar�a sin luz. Por supuesto, ser�a un organismo perfecto, pero no dar�a la sensaci�n de la vista. Lo mismo ocurre con la conciencia. Es un organismo perfecto, pero sin la ley de Dios nunca ver�.
Traiga �el mandamiento� sobre �l, y le dar� al hombre un mundo nuevo. Cuando los rayos de la ma�ana juegan en el globo ocular, las tribus adormecidas despiertan; as� que cuando la luz de la ley de Dios irrumpe en la conciencia, el hombre despierta a su verdadera condici�n. La revelaci�n le da tres sentimientos horribles.
(1) El sentimiento de total ilicitud. Mira dentro y no encuentra "nada bueno". �l siente hacia el mandamiento como la madre malvada de Hamlet sinti� hacia su hijo reprobador: "T� vuelves mis ojos hacia mi alma", etc.
(2) El sentimiento de esclavitud miserable.
(a) En la esclavitud corporal, el alma puede elevarse sobre las alas de la devoci�n, puede deleitarse con el pensamiento: pero aqu� las facultades espirituales est�n esposadas.
b) La muerte pone fin a la esclavitud f�sica y pol�tica; pero esta esclavitud espiritual, la muerte no tiene poder para destruir.
(3) El sentimiento de muerte moral. El pecado despert� a la conciencia y "mor�". Se hall� que la ley "era de muerte". Lo "mat�". �Cu�l es el sentimiento del criminal, que ha estado vitoreando su estado l�gubre con la ilusoria esperanza del perd�n, cuando el verdugo le dice que ha llegado la hora fatal? �Cu�l es el sentimiento del joven cuya sangre est� caliente, el coraz�n animado y las esperanzas elevadas, cuando el m�dico le dice que una plaga fatal se ha apoderado de �l? �El sentimiento de la muerte! �Qu� es? La pregunta produce un escalofr�o en todo el cuadro. Pero el sentimiento de muerte en relaci�n con el alma, �qu� puede ser m�s espantoso?
2. Se caracteriza por una lucha por obtener la liberaci�n de la ley. En la primera etapa se desobedeci� la ley, pero luego no hubo sentimiento al respecto; se hizo mec�nicamente. Pero ahora hay una lucha por la liberaci�n de la ley.
(1) Y esto es in�til, porque la revelaci�n de la ley estimula la tendencia a desobedecerla. "Obtuvo en m� todo tipo de concupiscencia". Sin la ley, el pecado est� muerto. Para nuestra naturaleza depravada, "las aguas robadas son dulces". En el momento en que se proh�be una cosa, aumenta nuestro deseo de obtenerla.
(2) Y la lucha es dolorosa, porque mientras la ley estimula la tendencia al pecado, profundiza la impresi�n de su enormidad. Es cuando la conciencia aprueba aquello a lo que pr�cticamente nos oponemos que nuestra vida se vuelve intolerable. As�, el pecador en este estado clama: ��Miserable de m�!�, Etc. �sta, entonces, es la segunda etapa de la historia del alma. Algunos lo alcanzan y agonizan all� para siempre. Ca�n, Belsasar, Judas, lo hicieron. Algunos lo alcanzan como lo hicieron los miles en el d�a de Pentecost�s, y de all� pasan a la etapa pac�fica y perfecta del ser.
III. En soberan�a victoriosa sobre la carne. "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Se�or".
1. La liberaci�n no viene por la ley. La ley provoc� el conflicto. La ley expuso la enfermedad, pero no ten�a remedio; la esclavitud, pero no pudo emanciparse; el peligro, pero no pudo cumplir.
2. Como ilustraci�n de la enormidad del pecado. Es el pecado lo que ha reducido al hombre a este estado en el que clama: "�Miserable de m�!", Etc.
3. Como prueba de la gloria del evangelio. La ciencia, la educaci�n, la ley, el m�ximo ingenio y esfuerzo humanos, nada de esto puede liberar al hombre. El evangelio solo puede hacerlo, lo ha hecho, lo hace y lo har�. ( D. Thomas, DD )
Versículo 12
Por tanto, la ley es santa y el mandamiento santo; y justo y bueno.
La Ley
I. Su naturaleza. Est�&mdash
1. Universal en su extensi�n. Es obligatorio en todo momento, en todo lugar y para todos.
2. Perpetuo en su obligaci�n: no puede permitir ning�n cambio. Otras leyes, las leyes ceremoniales, por ejemplo, pueden ser derogadas o alteradas, pero la ley moral, fundada en la naturaleza divina, no conoce cambios. "El cielo y la tierra pasar�n", etc.
3. Perfecto en su car�cter. Siendo la expresi�n y emanaci�n de la naturaleza perfecta y la voluntad de Dios, "la ley del Se�or es perfecta, que convierte el alma".
4. Espiritual ( Romanos 7:14 ). Viene de Dios que es Esp�ritu; y exige del hombre obediencia espiritual.
5. �Santo�; libre de toda mancha e imperfecci�n.
6. �Justo�, fundado sobre los principios eternos del derecho.
7. �Bueno�, ben�volo en su dise�o, que tiende a promover la felicidad y promete vida a quienes la observan.
II. Su excelencia e importancia. Esto est� impl�cito en su naturaleza; pero aparecer� a�n m�s si consideramos:
1. Originalmente fue implantado en la constituci�n de la naturaleza del hombre. No era necesaria una ley escrita, porque el amor de Dios, el principio esencial de esta ley, estaba ligado a la constituci�n de Ad�n ( G�nesis 1:27 ; Romanos 2:15 ). Y es el prop�sito de Dios reemplazar la ley en la posici�n que ocupaba originalmente; para reescribirlo en el coraz�n del hombre.
2. En la entrega de esta ley en el Sina� vemos otra ilustraci�n de su excelencia.
(1) La ley contenida en los diez mandamientos fue dada directamente de boca en boca de Dios. Todos los dem�s mandamientos fueron dados por medio de Mois�s.
(2) Fue escrito dos veces por el dedo de Dios en ambos lados de las tablas, tal vez cubri� todas ellas para mostrar que no deb�a haber ninguna adici�n o alteraci�n.
(3) No fue escrito en pergamino, sino en piedra, para mostrar su obligaci�n perpetua.
3. Nuestro Se�or
(1) Siempre lo reconoci�, reivindic� su autoridad, expuso su importancia y la hizo cumplir con Su propia sanci�n y ense�anza.
(2) No solo ense�� la ley, sino que la practic�, convirti�ndola en una obediencia perfecta y sin pecado.
(3) Lo honr� al sufrir la pena que amenaza contra todos los que violan sus promulgaciones.
III. Su uso.
1. A la humanidad en general:
(1) Exhibe, magnifica y explica el car�cter de Dios.
(2) Ense�a a los hombres los principios del bien y del mal, y c�mo est�n obligados a actuar con referencia a Dios, su pr�jimo y ellos mismos. El evangelio no ha reemplazado ni derogado en ning�n sentido la ley. Viene como un sistema suplementario, salvando al hombre de la pena que amenaza la ley y colocando al hombre en una posici�n en la que pueda obedecer esa ley.
2. Pero al decir esto, surge una dificultad considerable en cuanto a la relaci�n del creyente con la ley. Encontramos una clase de pasajes que parecen ense�ar su obligaci�n eterna sobre todos los hombres ( Mateo 5:1 ; Romanos 3:31 , Romanos 13:10 ; Santiago 1:25 ; Santiago 2:8 ).
Pero encontramos otros pasajes que parecen ense�ar que el cristiano no est� bajo la ley ( 1 Timoteo 1:9 ; Romanos 6:14 ; Romanos 7:6 ). �C�mo vamos a entender esto? El verdadero creyente no est� bajo la ley,
(1) Como motivo de condenaci�n o como motivo de justificaci�n. Puesto que Cristo ha obedecido perfectamente la ley y ha expiado la infracci�n de la mand�bula, esa obra se le imputa y se le entrega al que cree, de modo que es liberado de la condenaci�n de la ley ( Romanos 8:1 ) . Por lo tanto, en lo que respecta a su posici�n judicial ante Dios, �l y la ley est�n completamente separados.
(2) Con respecto a la santificaci�n. Cuando un hombre cree verdaderamente en Cristo, no solo le ha imputado los m�ritos de Cristo, sino que le ha impartido el poder de la nueva vida de Cristo. Nace de nuevo del Esp�ritu. Y donde est� ese Esp�ritu Santo, cada deseo que inspira, cada principio que sugiere, es santo. El hombre ya no est� bajo la ley como una escritura en su contra, porque tiene su principio implantado en su coraz�n, y puede decir: �Oh, cu�nto amo yo tu ley; Es mi meditaci�n todo el d�a."
3. �De qu� sirve entonces la ley para un creyente? Respondo que si la obra de la gracia se perfeccionara en nosotros, que si actuamos en perfecta armon�a con los instintos y vivificantes del Esp�ritu de Dios, no servir�a de nada. Pero en la medida en que la obra de la gracia no se perfecciona en nosotros, en la medida en que muchas veces se tiende al mal, la ley de Dios es necesaria para el que no est� bajo la ley, sino bajo la gracia.
(1) Manteni�ndonos bajo la gracia. La ley no solo lo lleva como a un maestro de escuela ante todo a Cristo, sino que lo mantiene confiando en el Salvador.
(2) Al restringir al creyente del pecado. Hay quienes piensan que hay un solo motivo que deber�a influir en el coraz�n de un cristiano: el amor, y sin duda el amor perfecto ser�a suficiente. Pero no somos perfectos y, por lo tanto, aunque estamos libres del miedo a la servidumbre y del miedo al terror, el miedo a la reverencia siempre debe influir en el cristiano.
4. En cuanto a los inconversos, la ley es de gran importancia.
(1) Como principio restrictivo para mantenerlos alejados del pecado manifiesto y notorio.
(2) Como principio convincente ( Romanos 7:9 ).
(3) Como principio de conversi�n. "La ley del Se�or es perfecta, que convierte el alma". �selo con honestidad, oraci�n, perseverancia, y encontrar� que no puede tener descanso, hasta que lo haya encerrado en la fe, hasta que haya sido el medio de conducirlo a ese refugio que est� abierto para el pecador en Cristo. ( E. Bayley, BD )
La ley santa, justa y buena
Observar&mdash
I. La doctrina establecida en mi texto.
1. La ley tiene diferentes significados. En un momento representa toda la religi�n de Mois�s; como cuando se dice que los jud�os "se jactan de la ley". En otro lugar se refiere a las ceremonias que formaban parte prominente de esa religi�n; en cuyo sentido "la ley ten�a una sombra de cosas buenas por venir". Pero, con mucha frecuencia, se hace referencia a los diez mandamientos, como aqu�.
(1) Al citar el d�cimo mandamiento en Romanos 7:7 , Pablo muestra que todo el argumento se relaciona con la ley moral.
(2) Esta alusi�n tambi�n explica la repetici�n en el texto. Toda la ley, pero particularmente el mandamiento al que he aludido, es "santo, justo y bueno".
(3) La selecci�n de este mandamiento en particular muestra que Pablo lo vio como una ley espiritual; extendi�ndose, no s�lo a las acciones, sino a los deseos. Nunca supo qu� era la ley hasta que este d�cimo mandamiento vino con poder a su conciencia; por ejemplo, el sexto, pens�, s�lo prohib�a el asesinato real; el s�ptimo, adulterio actual; el octavo, robo real. Pero cuando por fin se dijo: "No codiciar�s", entonces percibi� que incluso el deseo de las cosas prohibidas era pecaminoso.
2. �Cu�l es, entonces, la doctrina establecida por San Pablo sobre esta ley que escudri�a el coraz�n?
(1) Es santo.
(a) Las cosas que proh�be son malas; las disposiciones que requiere son excelentes.
(b) �Con qu� criterio estimaremos la santidad y la impiedad?
No hay otro m�s que la voluntad y el car�cter de Dios. Aquellas acciones y disposiciones que son agradables a Su naturaleza y que se asemejan a Sus inimitables perfecciones, son santas; los de la clase contraria son imp�os. La ley de Dios es la copia misma de su propio car�cter santo; si se obedeciera perfectamente, el hombre ser�a santo, como Dios es santo.
(2) Es justo.
(a) Dios no podr�a requerir nada menos que esto. Cualquier cosa que no sea pura pureza de coraz�n no solo es diferente de la naturaleza de Dios, sino que se opone directamente a ella. Podemos, sin ofendernos, ser menos sabios o poderosos; pero es imposible admitir el pensamiento de su consentimiento en que seremos menos santos. Dios hizo al hombre �a su imagen y semejanza�; "Dios hizo al hombre recto". �Era irrazonable exigir que el hombre conservara esta santa semejanza?
(b) Pero puede objetar que ahora hemos perdido nuestra semejanza original con Dios; y que, por tanto, ya no es justo exigir de nosotros la perfecta obediencia. Pero los derechos de Dios no pueden verse disminuidos por ning�n cambio en nuestra condici�n. Un quebrado ha perdido el poder de pagar sus deudas; sin embargo, sigue siendo justo en el acreedor exigirlos, especialmente cuando, como es el caso de los hombres, la quiebra es el resultado de la maldad.
(3) Est� bien. Todo ello tiende a nuestro bienestar. Si nunca lo hubi�ramos roto, no habr�a existido el dolor; y, si los hombres gobernaran sus corazones y vidas por �l, las miserias del mundo pronto terminar�an. Porque, �cu�l es la suma y el contenido de sus requisitos? Amar a Dios sobre todo, amar al pr�jimo como a nosotros mismos. Ahora sabemos que el amor es felicidad. Las alegr�as del cielo consistir�n en el amor perfecto a Dios y el amor mutuo de los unos a los otros.
II. Sus usos pr�cticos. Aprender&mdash
1. Una lecci�n de la m�s profunda humillaci�n. La ley, cuando se le dio por primera vez al hombre, s�lo le dio a conocer su deber; pero desde la ca�da ha ense�ado "el conocimiento del pecado". La ley es santa; pero que somos Adem�s, la doctrina excluye toda excusa. No podemos quejarnos de la ley, porque es justa y buena. Sin embargo, todas nuestras vidas actuamos en contra de ella.
2. Una lecci�n de desesperaci�n. Sea lo que haya sido para el hombre en estado de inocencia, ahora es el ministerio de la condenaci�n. Pronuncia una maldici�n sobre todo transgresor; produce ira; nos ha encerrado como prisioneros, bajo una acusaci�n de pecado tan plenamente probada que no se puede eludir. De todo esto aprendamos que por las obras de la ley nadie puede salvarse. La obediencia perfecta es necesaria si queremos ser justificados por ella.
�Puede, entonces, ponerse de pie y reclamar una absoluci�n total? Si una vez has pecado, tu alma est� perdida. Aprenda esto y entonces estar� preparado para o�r hablar de un Salvador, que nos redimi� de la maldici�n de la ley, convertido en maldici�n por nosotros, y la desesperaci�n resultar� el padre de la esperanza y el gozo.
3. C�mo debes caminar y agradar a Dios. La ley es lo que siempre fue: santa, justa y buena. Y por lo tanto, aunque no puede justificarnos como un pacto, a�n debe instruirnos como gu�a. ( J. Jowett, MA )
La ley santa, justa y buena
Santo.
1. En principio.
2. En requisito.
3. En funcionamiento.
4. En tendencia.
En su conjunto y en cada mandamiento lleva el car�cter y expresa la mente y la voluntad de Aquel que es infinitamente santo, y requiere s�lo lo santo y puro ( Miqueas 6:8 ).
II. Solo. Exige lo que es justo y recto y nada m�s, y requiere s�lo lo que el hombre fue capaz de ofrecer. Tiende a promover la justicia y la rectitud en todas partes; y asegura a cada uno lo que le es debido: Dios, nuestro pr�jimo, nosotros mismos.
III. Bueno: �til, beneficioso, tendiente a la felicidad del hombre. El mandamiento roto fue el para�so perdido; el mandamiento observado ser� el Para�so restaurado. ( T. Robinson, DD )
La ley santa, justa y buena
Algunos piensan que estos altos caracteres se dan a la ley como santos, al ense�arnos nuestro deber para con Dios; simplemente prescribiendo nuestro deber hacia el pr�jimo, y bueno con nosotros mismos. Otros, pues, la ley es santa en cuanto al asunto de ella, porque prescribe cosas santas; s�lo en proponer recompensas y castigos, y bueno con respecto al fin, que conduce a la santidad y la felicidad. Pero creo que deber�amos ir mucho m�s lejos: todos estos t�tulos se dan a la ley, tanto en relaci�n con el Autor, el asunto y el fin de la ley. El Autor de la ley es santo, justo y bueno; tambi�n lo es la doctrina o la materia contenida en la ley; y as� es el fin propuesto por la ley. ( J. Stafford. )
La excelencia de la ley
Santo en su origen, justo en sus requisitos, bueno en su prop�sito. ( Archidn. Farrar. )
La santa ley
Santo en su naturaleza, solo en su forma, bueno en su fin. ( T. Robinson, DD )
Perfecci�n de la ley
La justicia de Dios se ve en la ley dada al hombre como la ley universal de su existencia. Dar ley a las criaturas racionales es prerrogativa de su Creador, y Su ley es, por una consecuencia inevitable, santa, justa y buena; ni proh�be ni prescribe nada que no est� en la m�s perfecta conformidad con las infinitas perfecciones de Dios y los verdaderos y mejores intereses del hombre. �Lo representa como el Justo Gobernador del universo, cuyas leyes est�n en perfecta coherencia con los principios de equidad, y cuyo car�cter est� de acuerdo con Sus leyes.
Refiri�ndose a estos principios de moral que est�n grabados en el coraz�n del hombre, declara que fueron grabados por el dedo de Dios, y que la conciencia es su vicegerente, que nos habla en su nombre y nos da a conocer los principios de su administraci�n moral. Y despliega un c�digo de moral m�s copioso, en el que se revelan los mismos principios, para nuestra mejor informaci�n y gu�a m�s segura, principios que, grabados en el libro de la naturaleza y revelados en la Palabra escrita, son infaliblemente ciertos, y debe considerarse como una verdadera manifestaci�n del car�cter justo de Aquel que es el Autor tanto de la naturaleza como de la revelaci�n ". ( J. Buchanan. )
La ley y el evangelio
I. Su diferencia.
1. En tiempo y modo de relaci�n original. La ley es coet�nea de la creaci�n; el evangelio se dio a conocer despu�s de la ca�da. La ley se puede descubrir a la luz de la naturaleza, el evangelio es un misterio oculto.
2. La ley se dirige al hombre como criatura, el evangelio como pecador.
3. Mando, caracter�stica de la ley; la promesa del evangelio es la promesa de vida en Cristo. Contraste entre el pacto del Sina� y el pacto de gracia.
4. La ley condena, el evangelio justifica. La ley solo absuelve o condena, la misericordia se revela en el evangelio.
5. La ley requiere, el evangelio habilita. No hay poder habilitador en un comando; motivo y poder suministrados por el evangelio.
II. Su armon�a.
1. No existe un antagonismo real.
(1) La ley prepara el camino para el evangelio.
(2) El evangelio cumple, y as� establece la ley. Hay dos formas de lidiar con la ley, la derogaci�n y la relajaci�n. Ninguno de los dos modos es posible en el gobierno divino. �C�mo puede el hombre salvarse y, sin embargo, sostener la ley? La perfecta obediencia es la �nica condici�n de la vida. Cristo se compromete por el hombre. Realizaci�n en la propia persona del hombre. La fe se aferra tanto a los preceptos como a las promesas. La ley es una regla de vida, escrita en el coraz�n. El evangelio asegura su cumplimiento para el hombre y en el hombre.
(a) Asigna su justo lugar y valor a la Ley en el esquema cristiano.
(b) Asigna su justo lugar y valor al evangelio.
Conclusi�n;
1. Cu�n seguro se sent� un fundamento para la esperanza del creyente.
2. Cu�n segura se hizo una provisi�n para la santidad del creyente. ( E. Bayley, BD )
Versículo 13
�Entonces lo bueno me hizo morir?
Dios no lo quiera.
La ley reivindicada
El texto explica dos afirmaciones aparentemente contradictorias, a saber, que la ley es santa, etc., y que esta ley obr� la muerte.
1. El ap�stol previ� que podr�a surgir una dificultad, por lo que, con su ansiedad por ser claro, asume la posici�n de objetor. ��Entonces era lo bueno?�, Etc. Muerte aqu� significa la influencia depravadora del pecado sobre la naturaleza moral de su v�ctima. La expresi�n "obrando en m�" favorece la noci�n, al igual que el resultado de la misma como se describe en la �ltima cl�usula del vers�culo. "Superar el pecado" equivale a "muerte".
�Siendo esto as�, el significado del ap�stol es - Se ha demostrado que la ley es santa, etc .; pero la muerte es un mal; Entonces, �es cierto que este mal puede ser causado por aquello que es tan bueno? Aqu� est� la dificultad.
2. Ahora la respuesta. Hay&mdash
(1) La habitual negaci�n enf�tica. "Dios no lo quiera."
(2) La explicaci�n, que es que la ley no es la causa de esta mala condici�n de muerte, sino el pecado usando la ley como ocasi�n. Supongamos que una persona padece una determinada enfermedad. �l participa de la comida, pero esta comida, a causa de ciertos ingredientes, en s� mismos saludables, nutre y alimenta la enfermedad. El hombre muere. La causa de la muerte no fue la comida, sino la enfermedad, obrando a trav�s de lo bueno.
De la misma manera el pecado, para que pueda aparecer en su verdadero car�cter, para que la terrible malignidad de su virus se manifieste, se vuelve sumamente pecaminoso, es decir, m�s y m�s fuerte a trav�s del mandamiento, que es santo, etc. La extrema atrocidad del pecado es demostrado por este hecho - su conversi�n de lo mejor y m�s santo en un instrumento de tanto mal. ( AJ Parry. )
Pero el pecado, para que parezca pecado, obra la muerte en m� por el bien .
La obra del pecado
1. El pecado mata por lo bueno.
2. Que de ese modo pueda realizar un acto digno de su naturaleza.
3. Y que de ese modo (fin final) esta naturaleza pueda manifestarse claramente. ( Prof. Godet. )
La naturaleza mortal del pecado manifestada
Es como si hubiera cierto r�o envenenado, y un padre le hubiera dicho a sus hijos: �No lo beban, hijos m�os, es dulce al principio, pero pronto les traer� dolores terribles y la muerte pronto llegar�. seguir. No lo bebas ". Pero estos ni�os eran muy obstinados y no lo cre�an; y, aunque a veces un perro o un buey beb�an de �l y se dol�an mucho y mor�an, no cre�an en todos sus efectos nocivos para ellos.
Pero poco a poco Uno que se asemejaba a s� mismo bebi� de �l, y cuando lo vieron morir en la angustia m�s terrible, comprendieron cu�n mortales deb�an ser los efectos de esta corriente envenenada. Cuando el Salvador mismo fue hecho pecado por nosotros y luego muri� en dolores indecibles, entonces vimos lo que el pecado pod�a hacer, y se mostr� la extrema pecaminosidad del pecado. Para usar otro ejemplo: tienes un leopardo domesticado en tu casa, y a menudo se te advierte que es una criatura peligrosa con la que jugar; pero su pelaje es tan lustroso y hermoso, y sus juegos son tan suaves que lo dejas jugar con los ni�os como si fuera el gato bien domesticado: no puedes tener en tu coraz�n para guardarlo; lo tolera, no, todav�a lo consiente.
Por desgracia, un d�a negro y terrible sabe a sangre y destroza a tu hijo favorito, entonces conoces su naturaleza y no necesitas m�s advertencias; se ha condenado a s� mismo mostrando la cruel ferocidad de su naturaleza. As� ocurre con el pecado. ( CH Spurgeon. )
Operaciones silenciosas del alma
�Qu� telar llevamos en nosotros! Nos paramos al lado de un telar Jacquard y nos preguntamos c�mo el ingenio pudo inventar una m�quina que deber�a actuar tan como la vida. Nos preguntamos c�mo se puede construir un aparato para producir una tela que salga con figuras de p�jaros y hombres, y todo tipo de figuras forjadas aparentemente por la intenci�n inteligente de la m�quina misma. Pero, por extra�o que parezca, no debe compararse con ese telar que, sin manivela ni lanzadera, produce perpetuamente tejidos que todo tipo de figura en forma de raz�n, sentimientos morales y afectos sociales, y pasiones y apetitos.
�Qu� vasta actividad est� ocurriendo en la mente humana tan silenciosamente que no se oye ning�n ruido met�lico! Todos los d�as pasamos por hombres en cada uno de los cuales se encuentran estos elementos de poder ardientes y destellantes. Aqu� hay compa��as de ellos, aqu� hay un ej�rcito de ellos, aqu� hay una ciudad llena de ellos, y hay la actividad m�s vasta en la mente de cada uno; �Y qui�n puede concebir lo que est� sucediendo en la multitud de vidas palpitantes y palpitantes que est�n ardiendo y alcanzando lo m�ximo en todas direcciones, todas tan silenciosas como el roc�o que se destila en la mir�ada de flores en el prado? Realmente vasta, infinita, es esta actividad, cuando piensas en ella; y sin embargo contin�a en perfecto silencio. ( HW Beecher. )
La perversi�n de la ley moral
I. La forma de expresi�n obviamente tiene la intenci�n de enfatizar la relaci�n falsa y anormal de causa y efecto de la que aqu� se habla. No nos sorprende que el mal produzca mal y el bien bien; pero la causa a la que el ap�stol nos se�ala aqu� es como la de los alimentos sanos que producen los efectos del veneno, del aire puro y otras condiciones de salud que se producen solo en la enfermedad y la muerte, y la idea que desea hacer surgir es que es la peor y m�s espantosa caracter�stica del pecado es que a veces manifiesta su presencia por un resultado de este tipo antinatural.
Es bastante triste cuando los hombres se ven viciados y degradados por la operaci�n de influencias que apelan directamente a sus malos deseos. Pero aqu� se nos ense�a una manifestaci�n m�s sutil del pecado. Es posible que el pecado se apodere de los mismos instrumentos del bien y los convierta en sus propios fines. La ley de Dios, en lugar de iluminar y vivificar, puede conducir a la destrucci�n.
II. La forma particular en que el ap�stol contempla la ley divina como provocando este resultado antinatural es:
1. Despertando en el alma una discordia que la ley misma no puede curar.
(1) La conciencia, es decir, el sentido de derecho en nosotros, apelado por la ley moral, puede ser lo suficientemente fuerte como para inquietar donde no es lo suficientemente fuerte para gobernar. Las realidades eternas se presentan en muchos casos bajo la forma de una ley exterior, que asegura el consentimiento de nuestra raz�n y conciencia, pero que no tiene poder para dominar las pasiones o gobernar la voluntad.
(2) Ahora bien, para el hombre que se encuentra en este estado de �nimo, la ley, en s� misma buena, se convierte en ministro de muerte y no de vida. Ha matado la vida inferior y la felicidad y, sin embargo, no ha contribuido a la bienaventuranza de la vida del esp�ritu. Hay muchas personas que habr�an sido mucho m�s felices como animales que como hombres; y mejor ser un mero animal, con la tranquila satisfacci�n del animal, mejor ser una criatura sin raz�n y sin conciencia, si la raz�n y la conciencia no pueden controlar tu vida, porque entonces ya no te sentir�as humillado por el sentimiento siempre recurrente de que no puedes. mant�ngase alejado de la degradaci�n; entonces ser�a libre de deleitarse con los deseos de la carne sin una sola punzada de remordimiento.
2. Infundiendo una nueva intensidad a nuestros pecados.
(1) Nos volvemos personas peores porque tenemos una naturaleza moral. El suelo est�ril o escaso no producir� ni una buena cosecha ni una mala, pero si un suelo rico se deja sin cultivar, su misma fertilidad y riqueza pueden manifestarse por el crecimiento desenfrenado de malas hierbas y espinas nocivas. As� ocurre con la naturaleza espiritual del hombre. En la naturaleza meramente animal, las pasiones son tendencias naturales que buscan sus propias necesidades, pero en el hombre no pueden permanecer como en el animal.
Atraen hacia ellos una especie de falsa ilimitaci�n robada a la naturaleza superior. Si me preguntan c�mo sucede esto, les respondo que el hombre pecador siempre est� tratando de encontrar en la gratificaci�n pecaminosa la felicidad que solo Dios y la bondad pueden darle. Las malas inclinaciones y los deseos nunca ser�an tan intensos en nosotros, si no fuera porque estamos tratando de obtener de ellos una felicidad ficticia. La naturaleza espiritual, capaz de satisfacci�n Divina, nunca podr�a ser feliz en los placeres del bruto, si no fuera tan insensiblemente que hici�ramos que estas cosas asumieran una enga�osa demostraci�n de la bienaventuranza para la que fuimos hechos como seres espirituales.
Pero estos placeres terrenales nunca pueden estar a la altura de una naturaleza hecha a imagen de Dios, capaz de compartir una vida divina y eterna. Tienes algo en tu antojo de comida espiritual que estas c�scaras nunca pueden satisfacer, pero podemos hacer que parezca que lo satisfacen.
(2) Puedo ilustrar esto con lo que a veces sucede en nuestras relaciones sociales. A veces vemos a un hombre de naturaleza refinada arruinar su felicidad por la uni�n con una mujer inconmensurablemente su inferior, y explicamos el error diciendo que no era la criatura d�bil y tonta que el hombre realmente amaba, sino un ser de su propia imaginaci�n. investido de encantos ideales, en los que inconscientemente la hab�a transformado, y en esa facilidad se puede decir que fue la elevaci�n misma de la naturaleza del hombre lo que lo hizo capaz de formar tal ideal que fue el secreto del naufragio de su felicidad y la ruina de su vida.
De la misma manera podemos declarar que todos los hombres que buscan su felicidad en las cosas del mundo son los tontos de su imaginaci�n. La mism�sima infinitud de nuestra naturaleza nos permite pintar los �dolos del tiempo y el sentido con gloria imaginaria, y desperdiciar en ellos una devoci�n desproporcionada.
III. La l�nea de pensamiento anterior encuentra confirmaci�n en un rasgo peculiar de la ense�anza de San Pablo. Al tratar de pecados particulares, es su caracter�stica colocar al lado del pecado del que est� hablando la gracia del que puede decirse que es la falsificaci�n. Lo encontramos reprendiendo el pecado de la embriaguez no simplemente denunci�ndolo como malo, sino contrastando la falsa y esp�rea ilusi�n del borracho con otro medio leg�timo de regocijo espiritual.
"No os embriagu�is con vino, en el que hay exceso, sino sed llenos del Esp�ritu". Nuevamente, con respecto al pecado de la codicia. "No conf�es en las riquezas del mundo, sino en el Dios vivo". El codicioso est� tratando inconscientemente de encontrar en el dinero la felicidad que solo se puede encontrar en Dios. D�jeme ilustrar esto.
1. En cierto sentido puede decirse que un vicio tan com�n como la embriaguez produce la muerte en nosotros en virtud de su semejanza con el bien. La capacidad de la religi�n es la capacidad de olvidar y arrojar detr�s de nosotros las manchas del pasado, de no sentir m�s los problemas terrenales y de elevarse a una regi�n donde los intereses y las agitaciones del tiempo se hacen peque�os, a un �xtasis de emoci�n espiritual donde podemos tener comuni�n con las cosas eternas e invisibles.
Es de esta experiencia de la religi�n el vicio del que hablo puede dar una falsa imitaci�n. Puede hacernos olvidar por un momento el pasado; puede elevarse por un tiempo a una elevaci�n extasiada por encima del cuidado y la tristeza, y transportar el alma manchada por el pecado a un cielo falso de goce sensual. �Ah! no es m�s que un falso olvido de s� mismo, y sus alegres transportes son seguidos por un despertar a realidades m�s espantosas. En la salvaci�n por medio de Cristo podemos encontrar la eliminaci�n completa de los pecados del pasado y "la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento".
2. El secreto del dominio que la codicia gana sobre tantas mentes. Pablo encuentra en esto, que el amor al dinero es adoraci�n mal dirigida. El codicioso es id�latra y da a Mamm�n la confianza, el homenaje y la entrega que est�n destinados al Dios vivo. En su aparente omnipotencia, en su capacidad de ganarnos todo lo que nuestro coraz�n pueda desear, el dinero puede presentar una cierta similitud con aquello a lo que apunta nuestra capacidad de religi�n.
Ahora bien, lo �nico que convierte al hombre en un ser religioso y muestra que fue creado para Dios es la capacidad de confianza absoluta. Quiero en mi impotencia consciente alguna presencia cerca de m� en cuyo poder omnipresente pueda encontrar - venga bien, venga enfermo, venga la vida, venga la muerte - la roca y el refugio de mi alma. �Ah! pero es esta capacidad, que s�lo puede encontrar su verdadero objeto en Dios, la que me permite desperdiciar en toda clase de objetos una devoci�n ilimitada.
No podemos servir a Dios y a Mammon, pero Mammon presenta a muchos un extra�o parecido con Aquel que tiene el poder de postrarse y salvar. El pecado, de nuevo, obra ruina y muerte en nosotros por lo que es bueno. ( J. Caird, DD )
Sobre la calidad del vicio
I. Que el vicio posee alguna cualidad maligna desconocida puede inferirse de la observaci�n de que sus consecuencias no guardan proporci�n con nuestros sentimientos inmediatos al respecto. El Apocalipsis lo representa como dulce en la boca y amargo en el vientre.
II. Ese vicio posee una malignidad que en la actualidad conocemos pero muy imperfectamente, puede deducirse de la actividad de esta cualidad y del progreso inesperado pero seguro que hace dondequiera que haya sido admitido una vez. Es una infecci�n que desde la menor mancha se propaga activamente por todo el personaje. Y exhibe el mismo progreso en las sociedades que en los individuos.
III. Ese vicio posee una malignidad que desconocemos se desprende del remordimiento que lo sigue y de los inexplicables terrores con que agita la mente. Tan pronto como ha ganado tu confianza, te pica el pecho. Es un amigo que te halaga para que hagas una mala acci�n con alg�n prop�sito y luego te deja con tus reflexiones.
IV. Que el vicio posee una calidad de malignidad poco com�n es evidente a partir de esta notable observaci�n, que sus consecuencias casi siempre van m�s all� del hombre mismo que lo comete y afectan a muchas otras personas. Los vicios de cada individuo afectan a su vecindario y perturban el c�rculo, sea lo que sea al que est� apegado. Los vicios de los hijos afectan a los padres, y los vicios de los padres resultan sobre la familia y sobre todos los que puedan tener transacciones con ella.
Los vicios del magistrado afectan al distrito que preside; los vicios del ministro o del soberano afectan a la naci�n a la que gu�an y, a menudo, provocan una enorme ruina en la comunidad.
V. La misma doctrina surge y cobra nueva fuerza desde una visi�n general del mundo y de sus fundamentos. La humanidad est� reunida en todas partes en sociedades; estas sociedades est�n sujetas a leyes y unidas bajo distintos gobiernos. �Cu�l es, entonces, el gran objeto de las leyes y de la sociedad misma? Proteger de lesiones o, en otras palabras, restringir el vicio. Los diferentes establecimientos religiosos tienen el mismo objeto.
VI. La malignidad del vicio se manifestar� a partir de los efectos que, no obstante todas las precauciones que podamos tomar, ha producido y est� produciendo a diario entre la humanidad. Los terremotos que derrumban las ciudades no son m�s fatales que los extensos y continuos movimientos con los que agita nuestro sistema. No existen barreras, no se encuentran suficientes defensas. Aunque la humanidad est� en todas partes contra �l, sin embargo irrumpe y esparce miseria y destrucci�n a su alrededor.
La felicidad de los individuos, la paz de las familias, el orden de la sociedad y la armon�a de las naciones se anteponen. En la vida privada y p�blica, �qu� des�rdenes y angustias acumula! Produce miseria, infamia y muerte. Pero sus efectos en la vida privada, por asombrosos que sean, quedan muy cortos, tanto en n�mero como en extensi�n, de sus efectos en p�blico. Aqu� act�a sobre un teatro m�s grande y se muestra m�s plenamente al actuar sin restricciones.
VII. Completar� este argumento observar que la revelaci�n concuerda perfectamente con la raz�n en sus puntos de vista del vicio y la presenta como el mismo enemigo maligno y fatal. Por otro lado, al representar el vicio como la fuente de la miseria, la Escritura descubre que el Ser Supremo, el Padre sabio y benevolente de Su creaci�n, obstruye su progreso; extraer, en primera instancia, todo el bien posible de ella; y, en el �ltimo, tomar las medidas m�s contundentes para derrotarlo y expulsarlo finalmente del sistema. ( J. Mackenzie, DD )
El monstruo arrastrado a la luz
I. Para muchos hombres el pecado no parece pecado.
1. En todos los hombres hay una ignorancia de lo que es el pecado. El hombre no saldr� a la luz para que no sepa m�s de lo que desea saber: Adem�s, el poder de la autoestima es tal que el pecador rara vez sue�a que ha cometido algo peor que peque�as faltas.
2. Esto se debe a
(1) A ese embotamiento de conciencia que es el resultado de la ca�da.
(2) Al enga�o tanto del pecado como del coraz�n humano. El pecado asume las formas m�s brillantes incluso cuando Satan�s aparece como un �ngel de luz. Y al coraz�n le encanta que as� sea, y est� ansioso por ser enga�ado. Si podemos, atenuaremos nuestras faltas.
(3) Al desconocimiento de la espiritualidad de la ley. Si los hombres leen, por ejemplo, "No matar�s", dicen: "Nunca he violado esa ley". Pero olvidan que el que aborrece a su hermano es homicida. Si voluntariamente hago algo que tienda a destruir o acortar la vida, rompo el mandato.
3. Por tanto, ve algunas de las razones por las que el pecado enga�a a las mentes impenitentes y farisaicas. Este es uno de los resultados m�s deplorables del pecado. Nos da�a m�s al quitarnos la capacidad de saber cu�nto estamos heridos. El pecado, como la helada mortal, entumece a su v�ctima antes de matarlo. El hombre est� tan enfermo que cree que su enfermedad es salud, y juzga que los hombres sanos est�n bajo delirios salvajes.
Ama al enemigo que lo destruye, y calienta en su seno a la v�bora. Lo m�s infeliz que le puede pasar a un hombre es que sea pecador y juzgue que su pecaminosidad es justicia. El perseguidor acos� a su pr�jimo hasta la c�rcel y hasta la muerte, pero pens� que en verdad estaba al servicio de Dios. Con los imp�os esta influencia pestilente es muy poderosa, llev�ndolos a gritar �paz, paz�, donde no hay paz. Y tambi�n incluso John Newton, en el comercio de esclavos, nunca pareci� haber sentido que hubiera algo malo; ni Whitefield al aceptar esclavos para su orfanato en Georgia.
4. Antes de que podamos ser restaurados a la imagen de Cristo, se nos debe ense�ar a reconocer que el pecado es pecado; y debemos tener una restauraci�n de la ternura de conciencia que habr�a sido nuestra si nunca hubi�ramos ca�do. Una medida de este discernimiento y ternura de juicio nos es dada en la conversi�n; porque la conversi�n, aparte de eso, ser�a imposible. A menos que el pecado sea visto como pecado, la gracia nunca ser� vista como gracia, ni Jes�s ser� un Salvador.
II. Donde el pecado se ve m�s claramente, parece ser pecado.
1. Hay una profundidad de significado en la expresi�n �Pecado, para que parezca pecado�, como si el ap�stol no pudiera encontrar otra palabra tan terriblemente descriptiva del pecado como su propio nombre.
(1) No dice: "Peca, para que se parezca a Satan�s". No, porque el pecado es peor que el diablo, ya que hizo del diablo lo que es. Satan�s como existencia es la criatura de Dios, y este pecado nunca lo fue. El pecado es incluso peor que el infierno, porque es el aguij�n de ese terrible castigo.
(2) �l no dice: "Pecado, para que parezca una locura". Verdaderamente es una locura moral, pero es peor que eso.
(3) Hay quienes ven el pecado como una desgracia, pero esto, aunque correcto, est� muy lejos del verdadero punto de vista.
(4) Otros han llegado a ver el pecado como una locura, y hasta ahora ven bien, porque �un necio� es el propio nombre de Dios para un pecador. Pero a pesar de todo eso, el pecado no es mera falta de ingenio o juicio equivocado, es la elecci�n voluntaria del mal.
(5) Algunos tambi�n han visto ciertos pecados como "cr�menes". Cuando una acci�n hiere a nuestros semejantes, la llamamos crimen; cuando solo ofende a Dios, lo calificamos de pecado. Si los llamara criminales, se sentir�an disgustados; pero si los llamo pecadores, no se enojar�n en absoluto; porque ofender al hombre es una cosa que no te gustar�a hacer, pero ofender a Dios es para muchas personas un asunto menor.
2. El pecado debe parecer pecado contra Dios; debemos decir con David: �Contra ti, contra ti solo he pecado�, y con el hijo pr�digo, �Padre, he pecado contra el cielo y contra ti�. Piense en lo odioso que es el pecado.
(1) Nuestras ofensas se cometen contra una ley que es santa, justa y buena. Quebrantar una mala ley puede ser m�s que excusable, pero no puede haber excusa cuando el mandamiento se recomienda a la conciencia de todo hombre.
(2) La ley divina es obligatoria debido a la autoridad del Legislador. Dios nos ha hecho, �no debemos servirle? Sin embargo, despu�s de toda Su bondad, nos hemos vuelto contra �l y albergamos a Su enemigo. Si el Eterno hubiera sido un tirano, podr�a imaginarme alguna dignidad en una revuelta contra �l; pero viendo que es Padre, el pecado contra �l es sumamente pecaminoso. El pecado es peor que bestial, porque las bestias solo devuelven mal por mal; es diab�lico, porque devuelve mal por bien.
3. Parecer�a que Pablo hizo el descubrimiento del pecado como pecado a trav�s de la luz de uno de los mandamientos (vers�culo 7).
III. La pecaminosidad del pecado se ve m�s claramente en su perversi�n del resto de las cosas con prop�sitos mortales. "Obrando muerte en m� por lo que es bueno". La ley de Dios, que orden� la vida, porque �el que hace estas cosas, vivir� en ellas�, es desobedecida voluntariamente, y as�, el pecado convierte la ley en un instrumento de muerte. Lo hace peor a�n. Es una extra�a propensi�n de nuestra naturaleza que haya muchas cosas que codiciamos tan pronto como est�n prohibidas.
1. �Cu�ntos son los que convierten la abundante misericordia de Dios, proclamada en el evangelio, en motivo de m�s pecado!
2. Hay personas que han pecado gravemente y han escapado de las consecuencias naturales. Dios ha sido muy paciente; y por eso lo desaf�an de nuevo, y vuelven presuntuosamente a sus h�bitos anteriores.
3. Mire de nuevo a miles de pecadores pr�speros cuyas riquezas son sus medios para pecar. Tienen todo lo que el coraz�n puede desear, y en lugar de estar doblemente agradecidos a Dios, son orgullosos y desconsiderados, y no se niegan a s� mismos ninguno de los placeres del pecado.
4. El mismo mal se manifiesta cuando el Se�or amenaza.
5. Hemos conocido personas en adversidad que deber�an haber sido conducidas a Dios por su dolor, pero en cambio se han vuelto descuidados de toda religi�n y han dejado de temer a Dios.
6. La familiaridad con la muerte y la tumba a menudo endurece el coraz�n, y nadie se vuelve m�s insensible que los sepultureros y los que llevan a los muertos a la tumba.
7. Algunos transgreden a�n m�s porque han sido puestos bajo las felices restricciones de la piedad. As� como los mosquitos vuelan hacia una vela tan pronto como la ven, estos encaprichados se lanzan al mal. El hijo menor ten�a el mejor de los padres y, sin embargo, nunca pudo estar tranquilo hasta que obtuvo su independencia y se llev� a la mendicidad en un pa�s lejano.
8. Los hombres que viven en tiempos en los que abundan los cristianos santos y celosos, a menudo son los peores por ello. Cuando la Iglesia duerme, el mundo dice: "Ah, no creemos en su religi�n, porque no act�an como si la creyeran ustedes mismos", pero en el momento en que la Iglesia se agita, el mundo grita: "Son un conjunto de fan�ticos �Qui�n puede aguantar sus desvar�os? " Por tanto, se considera que el pecado es sumamente pecaminoso. El Se�or saca el bien del mal, pero el pecado saca el mal del bien. ( CH Spurgeon. )
Para que el pecado por el mandamiento sea sumamente pecaminoso. -
Pecado establecido por la ley
1. En el mundo natural hay varios elementos que son generalmente ben�ficos, sin perjuicio de que ciertas combinaciones entre ellos sean perniciosas. Pero en el mundo moral hay un elemento que es total y siempre malo, a saber, el mal o el pecado. Esta es una realidad poderosa y permanente, y es percibida en cierto grado por todos, sin importar cu�n aburrida sea su aprehensi�n. Pero aprehender, en la debida medida, su extrema malignidad es un logro poco com�n; pues contagia el juicio mismo que lo ha de estimar.
2. Pero nada es m�s necesario que el entendimiento claro de la cualidad del pecado y una fuerte impresi�n de �l, porque la insensibilidad conlleva consecuencias fatales. El hombre, sin darse cuenta de la terrible serpiente con la que tiene que lidiar, siendo f�cil en su presencia, jugando con ella, ciertamente ser� destruido.
3. �De qu� manera deben los hombres ser informados de la cualidad del pecado? Todos los hombres, en verdad, est�n informados de ello de alguna manera general, al ver el terrible da�o que hace; pero esto da s�lo una aprehensi�n tosca y limitada de ella. Es la ley divina aprehendida espiritualmente la que debe exponer la naturaleza esencial de "esa cosa abominable".
4. Como Creador de criaturas que deben depender totalmente de �l, Dios necesariamente debe tenerlas bajo Su autoridad soberana. Debe tener voluntad con respecto al estado de sus disposiciones y el orden de sus acciones. Y debe saber perfectamente qu� es lo correcto para ellos. Por lo tanto, prescribir� una ley a menos que desee constituir a sus criaturas de manera que necesariamente deban actuar correctamente, sin dejar ninguna posibilidad de que se equivoquen.
En ese caso, no habr�a necesidad de una ley formal. Pero el Todopoderoso no constituye ninguna naturaleza que conozcamos. Incluso los �ngeles podr�an errar y caer. Por tanto, se establece una ley. Y procediendo de un Ser perfectamente santo, no pod�a menos que prescribir una perfecta santidad en todas las cosas; porque una ley que no requiera perfecta rectitud sancionar�a el pecado. Y nuevamente, una ley de tal Autor no puede acomodarse a un estado imperfecto y ca�do de aquellos a quienes se impone; porque esto permitir�a toda la gran cantidad de impiedad m�s all�.
La econom�a de la misericordia es otra cuesti�n. Eso revela una posibilidad de perd�n por la falta de conformidad de la criatura con la ley divina; pero perdona el fracaso como culpa. Y mire el volumen sagrado y vea si la mand�bula se ha acomodado a la imperfecci�n del hombre. �Podemos concebir c�mo la ley podr�a ser m�s rigurosa y completa que la que all� se establece? ( J. Foster. )
La pecaminosidad del pecado
(Serm�n infantil): - El curso que se suele tomar para explicar el significado de las palabras es utilizar otras palabras. No decimos que la pereza es perezosa, que la bondad es buena, que la cobard�a es cobarde. Intentamos exponer en diferentes palabras lo que significan estas cosas. Y, sin embargo, Pablo, cuando nos dice lo que realmente es el pecado, no puede llamarlo por un nombre peor que el suyo. Note las cosas con las que la Biblia compara el pecado: oscuridad, escarlata y carmes�, inmundicia, cadenas de esclavitud, enfermedad incurable, hiel de amargura, veneno, el aguij�n de una v�bora, la quema de fuego, la muerte.
Y obtenemos la idea correcta del pecado cuando lo colocamos al lado de la santa ley. Pon carb�n al lado de un diamante y parecer� m�s negro. Mire hacia las nubes alg�n d�a tormentoso, cuando el sol brota por un momento entre ellas, y parecen m�s oscuras y meramente l�gubres. As� que Dios quiere que miremos el pecado en comparaci�n con su santa ley, para que podamos ver cu�n pecaminoso es.
I. Es enga�oso (vers�culo 11). Hace muchas promesas justas, pero siempre las rompe. Ofrece muchas alegr�as, pero da mucho dolor. Una vez zarp� de Nueva Orleans un vapor cargado de algod�n que, mientras lo sub�an a bordo, se humedeci� levemente con la lluvia. Durante la primera parte del viaje todo fue bien, pero un d�a hubo un grito de "�Fuego!" y en unos momentos el barco se vio envuelto en llamas.
El algod�n h�medo y apretado se hab�a calentado; se fue consumiendo, hasta que por fin estall� en llamas, y nada pudo detenerlo. Ahora, eso es como pecado en el coraz�n. Todo el tiempo est� funcionando, pero nadie lo percibe, hasta que, en un momento inesperado, estalla en alg�n acto terrible de maldad. Cuidado, entonces, con esta trampa fatal. "Mirad que ninguno de vosotros se endurezca por el enga�o del pecado".
II. Hace inmundo. Pone sobre nosotros una tierra que ni el jab�n ni el agua del mundo pueden lavar. Contamina y contamina toda el alma, y ??en la Biblia se compara con la lepra.
III. Es ruinoso. El pecado es un maestro que siempre paga con la muerte. Hace a�os un joven se fue a M�xico. La guerra que estall� poco despu�s puso fin al negocio de todos los estadounidenses que resid�an all�, y al suyo entre los dem�s. Cuando termin� la guerra, present� al Gobierno una reclamaci�n por la p�rdida de una mina de plata, que dijo poseer en M�xico, y le pagaron 84.000 libras esterlinas. Corri� durante un tiempo con gran estilo.
Pero, despertadas las sospechas, se enviaron caballeros a M�xico para averiguar la verdad. Todo result� un fraude, y el joven fue condenado a confinamiento solitario durante diez a�os. Incapaz de soportar su vergonzoso destino, se envenen� a s� mismo, cumpliendo as� ese pasaje: "El que persigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte". Otro joven, un ingl�s, pariente de personas de alto rango, habiendo cometido una falsificaci�n para mantener una vida disipada, fue condenado a la horca.
Mientras estaba en la c�rcel, un ministro fue a verlo y lo exhort� a que se arrepintiera de sus pecados y confiara en Jes�s, que pod�a salvarlo hasta lo sumo. Escuch� con mucha impaciencia y luego dijo: �Se�or, honro sus motivos. No ignoro las verdades que ha estado diciendo. Pero no soy tan mezquino y cobarde como para clamar por misericordia, cuando s� que no se me puede mostrar. No puedo sentir y no rezar�.
Luego, se�alando el pavimento en el que estaba parado, continu�: �Ves esa piedra: es una imagen de mi coraz�n, insensible a todas las impresiones que te esfuerzas por hacer�. �No es duro el camino del transgresor? Algunos de los paganos, para complacer a sus dioses, salen en una barca, con una vasija en la mano para llenarla de agua. Gradualmente, el bote se llena m�s y m�s, se hunde hasta el borde, tiembla por un instante y luego se hunde con su ocupante. Y esto es lo que continuamente le sucede a cada pecador.
IV. Es odioso. Es odioso en todos los relatos que acabamos de mencionar, porque es enga�oso, contaminante y ruinoso. Y es odioso en su propia naturaleza, porque se opone directamente al Dios santo. Hay tres escenas solemnes en la Biblia que nos llevan a determinar que el pecado debe ser indescriptiblemente odioso a los ojos de Dios. Las aguas ahogadas del Diluvio, la crucifixi�n del amado Hijo de Dios y los fuegos devoradores del infierno, son todos los testigos m�s seguros de la extrema pecaminosidad del pecado. ( E. Woods. )
La pecaminosidad del pecado
I. Hay una gran cantidad de maldad y pecaminosidad en el pecado.
1. En general. Esto puede parecer ...
(1) Por los nombres del pecado. �Qu� mal hay sino el pecado est� investido con su nombre? - inmundicia ( Ezequiel 36:25 ); desnudez ( Apocalipsis 3:18 ); ceguera ( Mateo 15:14 ); locura ( Salmo 85:8 ); locura ( Lucas 15:17 ; Hechos 26:11 ); muerte ( Efesios 2:1 ); una abominaci�n ( Proverbios 8:7 ); y debido a que no hay palabra que pueda expresar la maldad del pecado, el ap�stol lo llama "sumamente pecaminoso".
(2) Los efectos del pecado.
(a) Separaci�n de Dios, el bien principal ( Isa�as 59:2 ).
(b) Uni�n a Satan�s ( Juan 8:44 ). El pecado nos convierte en hijos del diablo.
(c) La muerte de Cristo ( 2 Corintios 5:21 ; 1 Pedro 2:24 ).
(d) Una maldici�n general sobre toda la creaci�n ( G�nesis 3:17 ).
(e) La mancha y mancha de toda nuestra gloria, y la imagen de Dios en nosotros ( Romanos 3:23 ).
(f) Horror de conciencia.
(g) El pecado es ese azufre del que el fuego del infierno se alimenta por toda la eternidad.
2. M�s particularmente:
(1) El pecado de nuestra naturaleza.
(a) Lo peor es la lepra, que es la m�s universal y la m�s extendida. Ahora el pecado se extiende por todas nuestras facultades: entendimiento, raz�n, voluntad, afectos.
(b) La peor enfermedad es la m�s incurable; y no se ha encontrado ning�n remedio humano para el pecado.
(c) Lo m�s formidable es lo m�s incansable, y el pecado es tan incansable como la fuente que env�a agua.
(2) El pecado de nuestros corazones y pensamientos. Estos son los m�s incurables y son los padres de todas nuestras acciones pecaminosas ( Salmo 19:12 ). Por ellos nuestro pecado anterior que estaba muerto es revivido de nuevo, y tiene una resurrecci�n al contemplarlo con deleite. De ese modo tambi�n un hombre puede posiblemente pecar ese pecado en efecto que nunca cometi� en acto. De ese modo, un hombre puede arrepentirse o se arrepiente de su mismo arrepentimiento.
(3) En cuanto al pecado de nuestra vida y pr�ctica, especialmente el vivir bajo el evangelio, su maldad es muy grande; por&mdash
(a) El pecado bajo el evangelio es pecar contra el remedio y contra las mayores obligaciones. Al pecar bajo el evangelio, pecamos contra la misericordia y la gracia, y de ese modo comprometemos a Dios, nuestro mayor amigo, para que se convierta en nuestro mayor adversario.
(b) Cuanto m�s repugnancia hay entre el pecado y el pecador, mayor es el pecado. Ahora, hay una repugnancia especial entre el evangelio y un hombre que peca bajo el evangelio; porque �l profesa lo contrario, y por eso el pecado es mayor.
(c) Cuanto m�s da�ino es un pecado, mayor es ese pecado: pecar bajo el evangelio es muy da�ino para nosotros; as� como el veneno ingerido en algo que est� caliente es el m�s venenoso, as� el pecado bajo el evangelio es el veneno m�s mort�fero, porque se calienta con el calor del evangelio; ya los dem�s les hace da�o, porque est�n endurecidos.
(d) Cuanto m�s desprecia un hombre las grandes cosas de Dios por su pecado, mayor y peor es su pecado. Los pecados bajo el evangelio arrojan desprecio sobre la gloria de Dios, la gloriosa oferta de su gracia.
(e) Cuanto m�s costoso y imputable es un pecado, peor es. Ahora, un hombre que peca bajo el evangelio no puede pecar a un precio tan bajo como otro ( Lucas 12:47 ).
II. Aunque haya tanta maldad en el pecado, �sta no se le aparece al hombre hasta que se vuelve a Dios: hasta entonces su pecado est� muerto, pero luego revivir�.
1. Para&mdash
(1) Hasta entonces, un hombre est� en la oscuridad; �Y qui�n puede ver la grandeza de un mal en la oscuridad?
(2) Hasta entonces, la gracia, al contrario, no se coloca en el alma; un contrario muestra al otro.
(3) Y hasta entonces el pecado est� en su propio lugar. El agua no es pesada en su propio lugar, en el r�o; pero saca un balde de agua del r�o y sentir�s su peso. Ahora, hasta que un hombre se vuelve a Dios, el pecado est� en su propio lugar, y por lo tanto su pecaminosidad no aparece.
2. Pero dir�s: �C�mo sucede esto?
(1) Respondo: El pecado es una cosa espiritual; y un hombre que vive de acuerdo con los sentidos no puede ver lo espiritual.
(2) Un hombre es ciego a lo que ama; hasta que un hombre se vuelve a Dios, ama su pecado, y por tanto la maldad del pecado no aparece.
(3) Cuanto m�s ciegas tiene un hombre para cubrir su pecado, menos lo ve: ahora, antes de que un hombre se vuelva a Dios, toda su moralidad es ciega. �Es cierto�, dice �l, �soy un pecador; pero yo oro y cumplo mi deber, por lo tanto, no soy tan gran pecador ".
(4) Cuanto m�s mira un hombre el pecado, menos parece serlo. All� ve provecho, placer, y esto hace que su pecado parezca peque�o.
(5) A veces, por la providencia de Dios, el pecado se encuentra con buenos eventos; y la santidad se encuentra con los malos eventos en el mundo, y as� se esconde la maldad y la pecaminosidad del pecado.
(6) Cuanto menos se dedica un centro comercial al examen privado, menos pecado parece ser pecado.
III. Cuando un hombre se vuelve al Se�or, entonces el pecado aparece en su pecaminosidad. Para entonces&mdash
1. Est� cansado y abrumado por la carga de su pecado; cuanto m�s cansado est�, m�s malvado parece el pecado ( Mateo 11:28 ).
2. Entonces ve a Dios, y no hasta entonces; cuanto m�s ve un hombre la gloria, la bondad, la sabidur�a y la santidad de Dios, m�s aparece el pecado en su pecaminosidad ( Isa�as 6:5 ; Job 42:5 ).
3. Entonces un hombre ve a Cristo crucificado, y no hasta entonces; y no hay nada que nos pueda dar una visi�n de pecado como esa ( Romanos 3:20 ).
4. Cuando un hombre tiene la verdadera perspectiva del infierno y de la ira de Dios, entonces el pecado parece pecaminoso.
5. Cuando el coraz�n de un hombre est� lleno del amor de Dios y pose�do por el Esp�ritu Santo, entonces el pecado le parece muy pecaminoso ( Juan 16:8 ). ( W. Bridge, MA )
La extrema pecaminosidad del pecado
I. En cuanto al pecado en s�. Es un pecado que est� adentro en el coraz�n, no afuera en la vida (vers�culo 17). Un pecado que da existencia a todos los dem�s pecados y fortalece la ejecuci�n. Un pecado que mora en nosotros (vers�culo 17), est� siempre presente en nosotros (vers�culo 21), un mal inherente, enga�oso y tir�nico (vers�culos 11, 20, 23), siempre presenta ocasi�n de pecar, y empuja al alma a actos de pecado. �Qu� puede ser esto sino el pecado de nuestra naturaleza, o esa propensi�n perversa al pecado que se deriva como castigo de la primera ofensa del primer hombre?
1. Es una plaga que ha infectado a todo el hombre. El entendimiento, �qu� es sino el asiento de las tinieblas, la incomprensi�n y el error? ( Romanos 3:11 ). �Cu�l es la enemistad y la rebeli�n contra Dios ( Juan 5:40 )? Los afectos, que son como alas para elevar el alma a Dios y a las cosas celestiales, est�n completamente vueltos hacia abajo, fij�ndose en las cosas de la tierra.
La conciencia misma se contamina por este pecado pecaminoso, de modo que ni testifica, reprende ni juzga, seg�n la direcci�n de Dios, sino que primero se vuelve f�cil, luego negligente, luego endurecida y temida. S�, nuestros propios recuerdos se dirigen a la parte corrupta; como vasos que gotean, todo lo que es bueno y puro dejan salir, y retienen en poco lo que es inmundo y malo. S�, estos mismos cuerpos nuestros se han convertido en cuerpos viles, por el pecado que habita en nosotros; sujetos a enfermedades y corrupciones, y son tentadores del alma al pecado, y esclavos de �l en todos los actos externos de pecar (vers�culo 5).
2. Es la causa de todos aquellos pecados que hay en la vida ( Santiago 1:14 ). Esta es la fuente, los pecados particulares no son m�s que los arroyos.
3. Este pecado de nuestra naturaleza es, virtualmente, todo pecado. El pecado en lo grosero, en todas sus semillas; la materia combustible que s�lo espera ocasiones externas y tentaciones para hacerla arder; es un organismo que tiene muchos miembros y trabaja para proveerlos a todos.
4. Es m�s duradero y permanente que todos los dem�s pecados, por lo tanto, m�s sumamente pecaminoso. Puede cambiar su curso en un hombre natural, pero nunca pierde su poder.
5. Es un pecado sumamente pecaminoso, porque siempre abarca y est� en guerra contra el alma en quien habita. Envenena cada acci�n, cada pensamiento y deber, que proceden de los mismos regenerados.
6. Es un mal hereditario; todos los hombres est�n contaminados con �l, por lo tanto, todos est�n interesados ??en �l ( 1 Corintios 15:22 ) .
II. C�mo, o por qu� medios, aparece la extrema pecaminosidad de este pecado. "Para que el pecado por el mandamiento sea sumamente pecaminoso".
1. Por el mandamiento, por tanto, entendemos toda la ley moral que el Esp�ritu de Dios ha dado a prop�sito, y de la que siempre hace uso para convencer del pecado.
2. �De qu� manera el mandamiento hace que el pecado parezca sumamente pecaminoso?
(1) La ley o mandamiento muestra al alma que est� en contra de Dios; es una depravaci�n de toda Su imagen, una contradicci�n a toda Su voluntad, opuesta a Su justicia, santidad y verdad, y enemistad a todos Sus prop�sitos de gracia y misericordia. Esa ley que condena el pecado en el acto, mucho m�s lo condena en el principio.
(2) Muestra al alma la muerte que Dios le ha amenazado ( Efesios 2:3 ). Ese es el repique l�gubre que resuena en los o�dos del pecador.
(3) Otra forma en que la ley convence de la plenitud de este y de todos los dem�s pecados es sobrecargando la conciencia con un sentido del mismo. Re�ne la palabra de Dios y el pecado del hombre ( Salmo 51:3 ). Pero no piense que la ley hace esto por s� misma. La ley no es m�s que el instrumento o medio de la convicci�n, el Esp�ritu es el gran eficiente ( Juan 16:10 ). La ley es el espejo en el que se ve el pecado, el Esp�ritu se lo muestra al pecador y le hace ver su propio rostro en �l. La ley es el martillo, pero es el Esp�ritu el que obra por ella.
III. �Por qu� Dios permite que los movimientos del pecado, en los que �l sabe que son los suyos, sean tan violentos y espantosos? En general, el pecado de nuestra naturaleza siempre puede parecer pecado.
1. Por tanto, una lucha como �sta abre y mantiene abierta una fuente de arrepentimiento hacia Dios siempre. El pecado de nuestra naturaleza es por lo que debemos ser humillados y de los que debemos arrepentirnos cada d�a que vivamos ( Ezequiel 16:61 ).
2. Otro uso del predominio de la naturaleza corrupta en los santos es divorciarlos de su propia justicia y aniquilar la confianza carnal en ellos durante toda su vida.
3. Es para mostrar la idoneidad de Cristo como la garant�a del creyente y para incitarnos a creer m�s fervientemente cada d�a.
4. Estas obras del pecado son �tiles para hacernos muy vigilantes en nuestro caminar cristiano. Donde haya duelo piadoso, habr� temor piadoso; ambos son donde hay una aprehensi�n debida de la pecaminosidad de ese pecado que habita en nosotros.
Usos:
1. �Hay tanto pecado en nosotros? Dejemos que esto silencie todas las murmuraciones contra Dios bajo el peso de nuestras aflicciones.
2. �Es el pecado de nuestra naturaleza tan pecaminoso? Entonces deja que el m�s joven se lo tome en serio.
3. �El pecado seg�n la ley se vuelve sumamente pecaminoso? Entonces la ley es una bendici�n al igual que el evangelio. Uno muestra cu�l es la enfermedad, el otro dirige al �nico remedio.
4. Vea la sabidur�a de Dios al hacer que los mayores contrarios trabajen juntos para el bien de su pueblo. Incluso la obra del pecado en los regenerados es un medio de avivar su confianza en Cristo y su vida en �l. ( John Hill. )
La pecaminosidad del pecado
La mejor manera de estimar el alcance de cualquier bien es llenar nuestras mentes con la inmensidad del mal que ese bien estaba destinado a eliminar. Si estuviera de pie en el margen del mar y reflexionara sobre la grandeza de su capacidad y, como pensaba, alguna gran monta�a se rodara en su seno y desapareciera, �no me ayudar�a el pensamiento a alcanzar la profundidad excesiva de esas monta�as? poderosas aguas? Entonces, por la gracia de Dios, la contemplaci�n de la enormidad de mi �pecado� me ayudar� en cierta medida a ese amor en el que esa enormidad ha sido absorbida.
I. �Qu� es el "pecado"?
1. La transgresi�n de la ley. Nuestros primeros padres ten�an una ley: "No comer�s de ella". Transgredieron esa �nica ley, y fue "pecado". Tenemos una ley: el amor. Lo transgredimos y es "pecado".
2. Rebeli�n: la resistencia de una mente humana contra la soberan�a de su Creador. Poco importa en comparaci�n lo que pueda ser el acto: el hecho es lo importante. El hombre mide el "pecado" por el da�o que inflige a la sociedad o al pecador. Dios lo mide por el grado de rebeli�n contra s� mismo.
3. Ning�n "pecado" es �nico. Cometes alguna ofensa y viola todas las leyes de Dios. �Cualquiera que ofende en un punto, se hace culpable de todos�.
(1) El principio de obediencia es una sola cosa: el hombre que ha quebrantado una ley, ha violado este principio y, por lo tanto, es tan violador de la ley como si hubiera violado mil cosas.
(2) Toda la ley de Dios es una: "Amar�s al Se�or tu Dios". El que hab�a cometido un �pecado� no amaba a Dios.
(3) Si tomas a alguien "pecado", te sorprender� saber cu�ntos "pecados" �l rod� y enrosc� en esa peque�a br�jula. Primero, recuerde que todos los "pecados de comisi�n" comienzan con "pecados de omisi�n". Y si a eso le agregas el pensamiento, el deseo, el motivo, el acto en s� y sus consecuencias, y cuando pones todo esto frente a las misericordias, �c�mo se multiplicar� por mil lo que una vez pareci� uno?
II. �Qu� hace el pecado?
1. Todo pecado ocupa un cierto espacio y hay un cierto per�odo de pecado. La mancha y el per�odo pueden ser muy peque�os; sin embargo, ese era el lugar de Dios, y el "pecado" no ten�a derecho a estar all�. Por tanto, ese pecado fue un transgresor. Vino injustamente al territorio de Dios.
2. Hizo mucho m�s que "traspasar". Por tu pecado has quitado una joya de la corona de Dios. Por tanto, acuso de robo a todo pecado.
3. Adem�s, cuando Dios dibuja el verdadero car�cter de un asesino, lo dibuja as�: �El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser� derramada; porque a imagen de Dios hizo el hombre �. Ahora, �la imagen de Dios� es inocencia, pureza y amor. Pero el pecado las viola, y por lo tanto rompe la imagen de Dios y es un homicida. �Pero de qu� tipo? Lo m�s agravado posible. Porque si hubiera habido un solo "pecado", ese �nico "pecado" habr�a requerido la sangre de Jesucristo para lavarlo. Y si es as� con todo "pecado", �cu�nto m�s habr� de ser con algunos de vosotros que "crucificaron de nuevo al Hijo de Dios"?
III. �D�nde terminar�? He dicho que todo pecado se encuentra en una serie; y nadie puede calcular cu�l ser� la cadena de consecuencias, que se extender� m�s all� del tiempo hasta la eternidad. La Biblia nos habla de un estado terrible en el que un alma puede pasar a una condici�n imperdonable y sin esperanza. Primero viene el duelo; luego el resistir; luego el enfriamiento; luego la blasfemia del Esp�ritu; y as� el estado r�probo se basa.
Pero est� bastante claro que cada pecado que un hombre comete voluntariamente es un paso m�s y m�s hacia el estado imperdonable: y en todo pecado hay una tendencia a correr m�s, m�s r�pido, a medida que avanza. De hecho, no hay un "pecado" que no tenga la muerte ligada a �l. Un pecado lleva a un h�bito, un h�bito a un estado mental imp�o y el estado mental imp�o a la muerte. ( J. Vaughan, MA )
Un cargo grave
�Por qu� Pablo no dijo excesivamente �negro� u �horrible�? Porque no hay nada en el mundo tan malo como el pecado. Porque si lo llamas negro, no hay excelencia moral ni deformidad en blanco o negro; el negro es tan bueno como el blanco. Si llamas al pecado "mortal", sin embargo, la muerte no tiene nada de malo en comparaci�n con el pecado. Que las plantas mueran no es algo terrible; Es parte de la organizaci�n de la naturaleza que las sucesivas generaciones de hortalizas broten y, a su debido tiempo, formen el suelo de las ra�ces para las generaciones futuras. Si quieres una palabra, debes venir a casa a buscarla. El pecado debe llevar su nombre.
I. El pecado es en s� mismo "sumamente pecaminoso".
1. Es rebeli�n contra Dios. Dios ten�a derecho a que todo lo que hiciera con sabidur�a y bondad sirviera a su prop�sito y le diese gloria. Las estrellas hacen esto. El mundo de la materia hace esto. Nosotros, favorecidos por el pensamiento, el afecto, una elevada existencia espiritual e inmortal, est�bamos especialmente obligados a ser obedientes a Aquel que nos hizo. �Ah, es "sumamente pecaminoso" cuando los derechos de la corona de Aquel sobre cuya voluntad existimos se ignoran o se contravienen!
2. � Cu�n pecaminosa es esta rebeli�n contra tal Dios! Dios es bueno en la mayor medida de su bondad. Servirle era el cielo. �Ah! El pecado es realmente bajo, una rebeli�n contra el dominio m�s suave del monarca, una insurrecci�n contra el derecho m�s tierno de los padres, una revuelta contra la benignidad sin igual.
3. � Qu� agravante de la pecaminosidad del pecado es este: que se rebela contra las leyes, cada una de las cuales es justa! �El estado de Massachusetts aprob� al principio una resoluci�n de que se regir�an por las leyes de Dios hasta que encontraran tiempo para mejorar? �Alguna vez mejorar�n el modelo? La ley proh�be lo que es naturalmente malo y elogia lo que es esencialmente bueno.
4. El pecado es "sumamente pecaminoso", porque es antag�nico a nuestro propio inter�s, un mot�n contra nuestro propio bienestar. Siempre que Dios proh�be algo, podemos estar seguros de que ser�a peligroso. Lo que �l permite o elogia, a la larga, conducir� al m�s alto grado a nuestros mejores intereses. Sin embargo, rechazamos estos mandatos como un ni�o al que se le niega la herramienta afilada para que no se corte a s� mismo, y se cortar� a s� mismo, sin creer en la sabidur�a de su padre.
5. El pecado es una alteraci�n de todo el orden del universo. En tu familia sientes que nada puede ir bien a menos que haya un jefe cuya direcci�n regule a todos los miembros.
6. Si quiere una prueba de que el pecado es sumamente pecaminoso, vea lo que ya ha hecho en el mundo. �Qui�n marchit� el Ed�n? �De d�nde vienen las guerras y las peleas, sino de sus propias concupiscencias y de sus pecados? �Qu� es esta tierra hoy sino un vasto cementerio? Toda su superficie tiene reliquias de la raza humana. �Qui�n mat� a todos estos? �Qui�n, en verdad, sino el pecado?
II. Algunos pecados en particular son m�s pecaminosos que cualquier transgresi�n ordinaria. De este tipo son los pecados contra el evangelio. Rechazar a los fieles mensajeros enviados por Dios, a los padres amorosos, a los pastores fervorosos, a los maestros diligentes; para menospreciar el amable mensaje que traen y la ansiedad anhelante que sienten por nosotros. Despreciar al Salvador moribundo, cuya muerte es la prueba solemne del amor; jugar en falso con �l despu�s de haber hecho profesi�n de su apego a �l; ser contado con Su Iglesia y a�n estar en alianza con el mundo; pecar contra la luz y el conocimiento; entristecer al Esp�ritu Santo; para seguir pecando despu�s de haber dolido; para seguir adelante hacia el infierno, todo esto es "sumamente pecaminoso". ( CH Spurgeon. )
Versos 14-25 (pasaje completo). El conjunto se divide en tres ciclos, cada uno de los cuales se cierra con una especie de estribillo. Es como un canto f�nebre; la eleg�a m�s dolorosa que jam�s haya salido de un coraz�n humano. El primer ciclo abarca los vers�culos 14-17. El segundo, que comienza y termina casi de la misma manera que el primero, est� contenido en los vers�culos 18-20. El tercero, que difiere de los dos primeros en forma, pero es id�ntico a ellos en sustancia, est� contenido en los vers�culos 21-23, y su conclusi�n, los vers�culos 24, 25, es al mismo tiempo la de todo el pasaje.
Se ha buscado encontrar una gradaci�n entre estos tres ciclos. Lange piensa que el primero se refiere m�s bien al entendimiento, el segundo a los sentimientos, el tercero a la conciencia. Pero esta distinci�n es artificial e in�til tambi�n. Porque el poder del pasaje reside en su misma monoton�a. La repetici�n de los mismos pensamientos y expresiones es, por as� decirlo, el eco de la repetici�n desesperada de las mismas experiencias, en ese estado jur�dico en el que el hombre s�lo puede sacudir sus cadenas sin lograr romperlas.
Impotente, se retuerce de un lado a otro en la prisi�n en la que el pecado y la ley lo han confinado, y al final del d�a s�lo puede lanzar ese grito de angustia por el cual, habiendo agotado sus fuerzas para la lucha, apela, sin conocerlo, al Libertador. ( Prof. Godet. )
La incapacidad natural del hombre para hacer el bien
I. De d�nde surge.
1. La ley es espiritual.
2. La naturaleza humana es carnal.
II. C�mo se descubre a s� mismo.
1. En la contradicci�n de la pr�ctica y la convicci�n; esto prueba que la ley es buena, pero el pecado obra en nosotros (vers�culos 15, 17).
2. En la ineficacia de nuestras resoluciones; esto muestra que el pecado es m�s poderoso que nuestros buenos prop�sitos (vers�culos 18-20).
3. En el fracaso de nuestros buenos deseos; esto indica que nuestro deleite en el bien es dominado por el amor al mal.
III. �Cu�l deber�a ser su efecto? Deber�a inspirar ...
1. Una sincera aspiraci�n de liberaci�n.
2. Gratitud por la salvaci�n del evangelio.
3. Una firme resoluci�n para abrazarlo. ( J. Lyth, DD )
La condici�n del pecador despierto
Se siente a s� mismo ...
1. En desacuerdo con la ley de Dios (vers�culo 14).
2. En desacuerdo consigo mismo (vers�culos 15-17).
3. Totalmente indefenso (vers�culos 18, 19).
4. El esclavo del pecado (vers�culos 20-23).
5. Miserable y sin esperanza, excepto en Cristo (vers�culos 24, 25). ( J. Lyth, DD )
Experiencia legal una derrota
La interpretaci�n de este pasaje se ha visto avergonzada por la suposici�n innecesaria de que debe describir a un hombre regenerado o no regenerado. La pregunta alternativa, como deber�amos plantearla, es: �Se presenta esto como una experiencia distintivamente evang�lica, o como una de tipo legal, en quienquiera que se encuentre? Si este es el punto real, entonces ambas clases de int�rpretes pueden estar en parte correctas y en parte equivocadas, porque el pasaje puede describir la experiencia que es demasiado com�n en los cristianos, y se presenta a prop�sito como defectuosa en el elemento evang�lico, como anormal para un estado cristiano apropiado, y como ejemplo de la operaci�n de la ley m�s que del evangelio en la obra de santificaci�n.
Y esta es nuestra idea al respecto. Los argumentos de ambos lados no son concluyentes. Aquellos que distinguen el caso de un hombre convertido se�alan el uso de "yo" y "m�", y de los verbos en tiempo presente, como si Pablo hablara de su estado presente. Adem�s, se�alan expresiones tales como el pecado como "lo que aborrezco" y "el mal que no quiero"; tambi�n a un lenguaje con respecto a la santidad como, �lo que quisiera�, �me deleito en la ley de Dios, seg�n el hombre interior�, y �yo mismo sirvo a la ley de Dios.
�Pero, por el contrario, quienes insisten en besar a un inconverso, tienen expresiones igualmente fuertes, que s�lo parecen apropiadas para uno todav�a no regenerado; tales como, "Soy carnal, vendido al pecado", "el pecado que habita en m�", "c�mo hacer lo que es bueno no encuentro", "la ley del pecado que est� en mis miembros", "oh, miserable hombre que soy! " etc. As�, en cierta medida, se equilibran y neutralizan entre s�.
Pero las dos clases de expresiones tomadas en conjunto muestran un estado mental que puede tener mucho que es verdaderamente cristiano, mientras que, sin embargo, la experiencia en su conjunto es tristemente legal y d�bil. El evangelio ofrece algo m�s victorioso y bienaventurado.
I. La deriva y las necesidades del argumento del ap�stol requieren este punto de vista. Para probar la necesidad de la salvaci�n del evangelio y su eficacia, �l demuestra en los primeros cap�tulos la universalidad del pecado y la ruina, y la imposibilidad de la justificaci�n por la ley. Luego presenta el sacrificio expiatorio de Cristo y la oferta de un perd�n gratuito al creyente arrepentido, y defiende el plan de la acusaci�n de acabar con la necesidad de la santidad.
Y esto: lo ocupa casi hasta la mitad de este cap�tulo s�ptimo, cuando queda la importante pregunta: �Si la ley, aunque fracasa en la justificaci�n, puede no ser suficiente como influencia santificadora? �Es Cristo tan necesario para la santificaci�n como para la justificaci�n? Si eso no se discute, y se resuelve contra la ley, entonces el argumento de Pablo es claramente incompleto: no solo eso, sino que si la experiencia aqu� dada es la suya propia en ese momento, y la experiencia normal de los santos, parece admitir un fracaso en el Evangelio.
II. El pasaje tomado como un todo, aparte de las expresiones individuales, requiere el mismo punto de vista. Despu�s de todo lo que se puede extraer de las palabras y frases que indican respeto por la santidad y desagrado por el pecado, queda el hecho m�s significativo de que no hay nada m�s que una derrota total y habitual. No se escucha una nota de victoria por ning�n lado. La �nica palabra de alegr�a est� en una cl�usula entre par�ntesis: "Doy gracias a Dios por Jesucristo, nuestro Se�or"; que �l lanza anticipando la liberaci�n que describe en el pr�ximo cap�tulo, como resultado de otra experiencia mucho m�s elevada. Este aspecto no aliviado de la derrota muestra que Pablo escribe aqu� sobre el fracaso legal y no sobre el �xito del evangelio.
III. Este punto de vista se ve corroborado por la experiencia deliberadamente contrastada que sigue inmediatamente. El octavo cap�tulo habla solo de la victoria. No es posible que signifique la misma experiencia gen�rica que la precedente de lamentaci�n y derrota. Ambos no pueden ser verdaderamente evang�licos, aunque ambos pueden encontrarse en hombres convertidos. Debe ser la intenci�n de Pablo llamar a los hombres del primero al segundo, como el estado evang�lico genuino en el que �l mismo hab�a entrado.
Porque, f�jate, no solo usa la misma suplantaci�n, sino que las expresiones en el cap�tulo octavo se eligen espec�ficamente para representar la contradicci�n del estado en el cap�tulo s�ptimo. As�, en el s�ptimo: "Yo soy carnal" y "en m�, es decir, en mi carne, no mora el bien"; pero en el octavo: �Que andan no seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu� y �Tener una mente carnal es muerte, pero tener una mente espiritual es vida y paz.
�En el s�ptimo:� Veo otra ley ... que me lleva cautivo a la ley del pecado que est� en mis miembros �; "�Qui�n me librar� del cuerpo de esta muerte?" pero en el octavo: "La ley del Esp�ritu de vida en Cristo Jes�s me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". En el s�ptimo: "�Ay, miserable de m�!" pero en el octavo: "Ya no hay condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s". Este contraste de lenguaje dif�cilmente permite pensar de otra manera que Pablo expone la experiencia legal en el cap�tulo s�ptimo y la evang�lica en el octavo.
IV. Hay otra corroboraci�n en la visi�n m�s inspiradora y esperanzadora que presenta de la vida cristiana. La idea de que el tipo de logro m�s elevado se describe en el cap�tulo s�ptimo es muy desalentadora para los creyentes m�s fervientes, mientras que act�a como un opi�ceo para las conciencias de los mundanos. La Iglesia necesita, lamentablemente, ser levantada, primero por mundanalidad y, en segundo lugar, por legalidad. Los cristianos deben aprender que la santificaci�n, as� como la justificaci�n, es por fe; que la victoria espiritual no es por ley natural, sino por gracia. ( WW Patton, DD )
Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. -
La espiritualidad de la ley divina y la pecaminosidad del hombre
I. El car�cter de la ley divina. No cabe duda de que se trata de la ley moral; pues el ceremonial no pod�a denominarse espiritual, estando compuesto de ritos externos, no santos en s� mismos, aunque adaptados para promover la santidad, y especialmente para tipificar una dispensaci�n m�s santa. Pero la ley moral es enteramente espiritual. Dirige a lo que es esencialmente correcto y puro, y requiere perfecta pureza en el hombre. La sustancia se da en Mateo 22:37 .
1. Los requisitos de esta ley son tales que implican necesariamente una obediencia espiritual. No solo son los requisitos de un Ser infinitamente santo, que es un Esp�ritu, sino que la ra�z misma y el manantial de la obediencia misma es un ejercicio espiritual. Se distingue, en su naturaleza, de todas las pr�cticas del paganismo, de todas las promulgaciones humanas e incluso de los mandatos rituales de la ley mosaica.
Puede haber una estricta y regular obediencia a la letra de tales leyes, sin un correcto estado de sentimiento hacia la autoridad que las orden�. Pero a la ley moral de Dios no puede haber obediencia real excepto en la medida en que es la obediencia del amor. No hay posibilidad de sustituir las apariencias por las realidades, la profesi�n por la acci�n o las propias acciones por el afecto y los principios. La ley, por tanto, llega a la mayor�a de sus pensamientos.
2. La espiritualidad de la ley tambi�n se muestra por la amplitud de sus exigencias. Requiere obediencia no solo ser pura en su naturaleza, sino perfecta en su cantidad. El amor a Dios no debe estar contaminado por un solo pensamiento pecaminoso. Es una ley para todo el coraz�n y requiere todo lo que el hombre pose�a cuando Dios lo cre� a su imagen. No permite ning�n cambio, no admite deficiencias, no hace concesiones, no se somete a ninguna circunstancia.
Tampoco hay que olvidar que esto se aplica tanto a las funciones de la segunda mesa como a las de la primera. As� como uno requiere amor perfecto a Dios, produciendo una obediencia impecable a �l, as� el otro requiere amor perfecto al hombre, produciendo una conducta impecable hacia nuestro pr�jimo. Tampoco se satisfacen sus demandas con cumplimientos externos. El mundo puede estar contento con la cortes�a, pero la ley de Dios ordena la justicia interior y la benevolencia, tal como es digna de ser vista por el ojo de la Omnisciencia, y digna de ser aprobada por Aquel que form� la naturaleza del hombre para ser la imagen. de los suyos.
II. La impresi�n producida en la mente que tiene una correcta comprensi�n de la ley. "Soy carnal, vendido al pecado". La palabra carnal se usa a veces para denotar una completa alienaci�n de Dios. Pero aqu�, como en algunos otros pasajes, se usa en referencia al estado imperfecto de los cristianos. En comparaci�n con la espiritualidad de la ley, el m�s santo de los hombres es carnal. El ap�stol se sinti� consciente de su propia imperfecci�n, en la misma medida en que discerni� la santidad de la ley.
Y cuando se describe a s� mismo como "vendido al pecado", da a entender cu�n profunda era su convicci�n. A pesar de la libertad que, desde su conversi�n, hab�a obtenido de sus prejuicios y pecados anteriores, todav�a le quedaban algunos grilletes. "A�n no lo hab�a logrado, ni tampoco era perfecto". Sobre esto comentamos:
1. Que un conocimiento correcto de la ley debe convencer a cada uno de la absoluta imposibilidad de obtener la salvaci�n por ella. Entonces percibe c�mo ha fallado y, por lo tanto, cu�n imposible es pararse sobre la base de la justicia propia. Medido por el est�ndar del derecho, es completamente defectuoso y contaminado. Es un error suponer que, aunque el caso es malo, se puede arreglar haciendo ahora lo mejor que pueda. Hay pocas probabilidades de que lo haga lo mejor que pueda; pero si lo hizo, a�n as�, el caso no se modifica esencialmente. Todav�a eres una criatura pecadora y, por lo tanto, la ley a�n te condena.
2. Que la confesi�n del ap�stol se hizo mucho despu�s de su conversi�n. Por lo tanto, es una indicaci�n de que el m�s santo de los hombres no est� completamente libre del pecado de nuestra naturaleza. Pablo, con todo su santo logro y ferviente celo, necesitaba un aguij�n en la carne, para que no fuera exaltado por encima de toda medida.
3. Debe haber un deseo y un objetivo fervientes de obtener una mayor libertad de la carnalidad y el pecado. En los vers�culos veintid�s y siguientes, Pablo no se content� con hacer una confesi�n; busc� la liberaci�n; consinti� en la ley que era bueno; y tal era su deleite en �l, que buscaba conformarse con �l cada vez m�s. Tampoco puede haber piedad genuina hacia Dios donde no hay odio al pecado y una preocupaci�n predominante por librarse de su influencia, as� como de su maldici�n.
Conclusi�n: infiere de esto:
1. Cu�n necesario es "He aqu� el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo".
2. Aprenda a valorar los medios de gracia y busque la mejora en su uso.
3. Aprecia un esp�ritu de dependencia del Esp�ritu Santo, quien hace efectivos sus propios medios.
4. Mantenga un esp�ritu de vigilancia, para ser firme y fiel hasta la muerte. ( Recuerdo congregacional de Essex. )
Creyentes carnales en comparaci�n con la ley que es espiritual
Los hombres son, por lo general, extra�os a s� mismos; pero la ley nos descubre nuestro pecado y miseria. El que sabe que la ley es espiritual, se ve carnal.
I. Todos los verdaderos creyentes se familiarizan con la espiritualidad de la ley. Al comparar estas palabras con 1 Corintios 2:14 aprendemos que el ap�stol, siendo espiritual, fue llevado a ver esa espiritualidad en la ley que los hombres ignoran en su estado no regenerado.
1. La ley, es decir, la ley moral, es espiritual. El ap�stol ya lo hab�a declarado santo, justo y bueno; y ahora agrega: "La ley es espiritual". Las razones generales dadas para esto son que la ley es espiritual, ya que procede de Dios, quien es un Esp�ritu puro; ya que dirige a los hombres a esa adoraci�n de Dios que es espiritual; ya que nunca puede ser respondido por ning�n hombre que no tenga el Esp�ritu; ya que es una gu�a espiritual, no solo de nuestras palabras y acciones, sino tambi�n de llegar al hombre interior; y como requiere que realicemos las cosas que son espirituales de una manera espiritual.
Todas estas cosas pueden incluirse; pero espiritual debe entenderse en oposici�n a carnal. La ley requiere una justicia en la que no hay nada m�s que los sabores del Esp�ritu. Ahora bien, si esta es una representaci�n verdadera, �qui�n no confesar�a con nuestro ap�stol, �Se�or, soy carnal; cuando pienso en tu ley, me averg�enzo de m� mismo, y me arrepiento en polvo y ceniza �( Job 15:14 ).
2. Todos los verdaderos creyentes se familiarizan con la espiritualidad de la ley. "Sabemos que la ley es espiritual". Esta expresi�n concuerda bien con el vers�culo 1. Otros, que se jactan de ella y de su conformidad con ella, no saben lo que dicen. Solo lo conocen quienes lo aman. Nunca podr�n saberlo o amarlo, a menos que est� escrito primero en sus corazones. Y esta luz trae calor con ella.
El conocimiento correcto de Dios en el alma engendra amor por �l. Un conocimiento sobrenatural santificado de Dios es la ley de Dios escrita en el coraz�n. Y esto ir� acompa�ado de obediencia; y esta obediencia, aunque no sea absolutamente perfecta en cuanto a ninguno de los mandamientos, tendr� respeto por todos ellos, y de este respeto a la ley fluir� el dolor y la tristeza evang�lica cada vez que la quebrantamos o no la cumplimos.
II. El mejor de los santos, comparando su coraz�n y su vida con la espiritualidad de la ley, encontrar� una gran raz�n para quejarse de la carnalidad que les queda. No podemos suponer que el ap�stol tuviera tantos motivos para quejarse como nosotros; pero �l podr�a ver y sentir m�s que nosotros, porque era m�s espiritual. Las quejas del poder restante del pecado, lejos de ser evidencias de que somos extra�os a la gracia de Cristo, probar�n que �l ha comenzado a convencernos del pecado y a hacernos odioso.
Abraham, al ver la pureza de la naturaleza divina, se confiesa como polvo y cenizas, y absolutamente indigno de conversar con Dios, Jacob se confiesa que no es digno de la m�s m�nima misericordia. Job se aborrece a s� mismo y se arrepiente en polvo y ceniza. Isa�as clama: ��Ay de m�, porque estoy perdido, porque soy hombre inmundo de labios; porque mis ojos han visto al Rey, el Se�or de los Ej�rcitos �. Conclusi�n:
1. No es probable que quien est� familiarizado con la espiritualidad de la ley pretenda alcanzar la perfecci�n sin pecado.
2. Si los creyentes mismos son carnales, entonces no pueden ser justificados por su mejor obediencia. ( J. Stafford. )
La ley, el hombre y la gracia
I. La espiritualidad de la ley. En su&mdash
1. Fuente.
2. Naturaleza.
3. Requisitos.
4. Aplicaci�n.
5. Medios.
6. Efectos.
II. La impotencia de la naturaleza humana.
1. Carnal en su ...
(1) Proclividades.
(2) Objetivos.
(3) Deseos.
(4) Hechos.
2. Vendido bajo el pecado.
(1) Degradado.
(2) Oprimido.
(3) esclavizado.
III. La consiguiente necesidad de la gracia salvadora. ( J. Lyth, DD )
Carnalidad y esclavitud
Una falta fundamental: convicciones punzantes de pecado. Tendencia a disculparse por ello como enfermedad, desgracias hereditarias, etc. Theo. Parker define el pecado como "una ca�da hacia adelante". No se encuentra ning�n sentido de su enormidad y deformidad. Compare los cap�tulos 1 y 2, en los que se presenta ante nosotros como monstruoso y espantoso. Aqu� Pablo hace dos declaraciones: en cuanto a&mdash
I. Carnalidad. Hay en la misma naturaleza el pecado y la culpa, como la veta en la madera, el temple en el metal. Hay una deriva, siempre hacia abajo, nunca hacia arriba; un gusto por el pecado; una facilidad fatal para la transgresi�n. Esta es la intenci�n de la carne que constituye la esencia de la enemistad con Dios (cap. 8 . ) . Esta carnalidad se delata en la resistencia nativa y habitual.
1. A la ley. Incluso cuando se reconoce como santo, justo y bueno. La mera existencia de un mandato incita a la rebeli�n ( cf. Romanos 7:7 ).
2. A la luz ( cf. Juan 3:19 )
. Los hombres son como insectos debajo de una piedra: levante la piedra y corren a sus agujeros.
3. Amar. Incluso las tiernas persuasiones de la gracia son resistidas por el pecador.
II. Cautiverio. "Vendido bajo el pecado". Hay una entrega voluntaria al poder del mal.
1. Dominio de los malos pensamientos, abriendo la mente a la entrada de im�genes de lujuria y abrigando imaginaciones y deseos corruptos.
2. Dominio de los h�bitos viciosos. Incluso cuando se sienta que la esclavitud es pesada, el pecador remachar� sus propias cadenas ( cf. Proverbios 23:35 ).
3. Control de Satan�s. Por un breve placer que se encuentra en el pecado, los hombres se someter�n a la esclavitud bajo el implacable enemigo de Dios y del hombre. ( Homil�tica Mensual. )
Vendido bajo el pecado.
Servidumbre del pecado
He visto un grabado despu�s de Correggio, en el que tres figuras femeninas ministran a un hombre que est� sentado atado a la ra�z de un �rbol. La sensualidad lo calma. Evil Habit lo est� clavando a una rama, y ??el Arrepentimiento en el mismo instante le est� aplicando una serpiente en el costado. Cuando vi esto, admir� la maravillosa habilidad del pintor. Pero cuando me fui llor�, porque pensaba en mi propia condici�n.
De eso no hay esperanza de que alguna vez cambie. Las aguas me han pasado. Pero desde las oscuras profundidades, si me oyeran, gritar�a a todos los que han puesto un pie en la peligrosa inundaci�n. �Podr�a el joven, para quien el sabor de su primer vino es delicioso como las primeras escenas de la vida o la entrada a alg�n para�so reci�n descubierto, mirar en mi desolaci�n y comprender lo triste que es cuando un hombre se averg�enza? �Sentirse descendiendo por un precipicio con los ojos abiertos y una voluntad pasiva, para ver su destrucci�n y no tener el poder para detenerla, y sin embargo sentirlo todo de una manera que emana de �l mismo! ( Charles Lamb. )
Vendido al pecado
Una de estas v�ctimas le dijo a un cristiano: �Se�or, si me dijeran que no puedo tomar un trago hasta ma�ana por la noche a menos que me corten todos los dedos, le dir�a: 'Traiga el hacha y c�rtelos ahora. . '�Tengo un amigo querido en Filadelfia cuyo sobrino vino a �l un d�a, y cuando lo exhortaron sobre su mal h�bito, dijo:� T�o, no puedo renunciar a �l: si hubiera un ca��n y estuviera cargado , y una copa de vino se coloc� en la boca de ese ca��n, y sab�a que lo disparar�as justo cuando yo me acercara y tomara la copa, empezar�a, porque deb�a tenerla.
��Oh, es algo triste que un hombre se despierte en esta vida y se sienta cautivo! Dice, podr�a haberme librado de esto una vez, pero ahora no puedo. Podr�a haber vivido una vida honorable y morir como cristiano; pero ahora no hay esperanza para m�; no hay escapatoria para m�. Muerto, pero no enterrado. Soy un cad�ver andante. Soy una aparici�n de lo que fui. Soy un inmortal enjaulado que golpea contra los cables de mi jaula en esta direcci�n; golpeando contra la jaula hasta que hay sangre en los cables y sangre en mi alma, pero no puedo salir. ( T. De Witt Talmage. )
Porque lo que hago, no lo permito.
Una experiencia com�n
Todo cristiano puede adoptar el lenguaje de este vers�culo. El orgullo, la frialdad, la pereza y otros sentimientos que �l desaprueba y odia, reafirman d�a a d�a su poder sobre �l. Lucha contra su influencia, gime bajo su esclavitud, anhela ser lleno de mansedumbre, humildad y todos los dem�s frutos del amor de Dios, pero descubre que ni por s� mismo ni por la ayuda de la ley puede lograr su libertad de lo que odia, o el pleno cumplimiento de lo que desea y aprueba.
Cada noche es testigo de su confesi�n arrepentida de su degradante esclavitud, su sensaci�n de total impotencia y su anhelo de recibir ayuda de arriba. Es un esclavo que busca y anhela la libertad. ( C. Hodge, DD )
Lo malo en lo bueno
Una vez apareci� en Atenas un hombre que dijo que pod�a leer correctamente los caracteres a primera vista. Algunos de los disc�pulos de S�crates hicieron que su maestro se adelantara y le pidieron al fisonomista que probara su poder sobre �l. �Uno de los peores tipos de humanidad de la ciudad�, declar�; "Un ladr�n natural, un mentiroso constitucional, un glot�n triste". En ese momento los amigos de S�crates lo interrumpieron con reprimenda y negaci�n.
Pero S�crates los detuvo para decirles que el hombre ten�a raz�n con demasiada certeza y tristeza, que era la lucha de su vida dominar estos defectos de car�cter. "Tengo m�s miedo de mi propio coraz�n que del Papa y todos sus cardenales", dijo Mart�n Lutero. �Porque lo que hago, no lo permito; por lo que quisiera, no lo hago; pero lo que odio, eso lo hago �, exclam� San Pablo.
Principios y conducta divergentes
Una cosa es asentir a los buenos principios y otra muy distinta ponerlos en pr�ctica. Un peque�o y brillante ni�o de Kansas fue enviado a casa de la escuela por mal comportamiento. Un vecino amable le dijo: �Willie, lamento escuchar tal relato de ti. Pens� que ten�as mejores principios ". �Oh�, respondi�, �no fueron los principios; Mis principios est�n bien, fue mi conducta por la que me enviaron a casa.
�Porque lo que quisiera, no lo hago. Esta ???? no es la determinaci�n completa de la voluntad, la posici�n con el arco desenvainado y la flecha apuntada; sino m�s bien el deseo, la inclinaci�n de la voluntad: tomar el arco y se�alar la marca, pero sin poder para tirarlo. ( Dean Alford. )
Si entonces hago lo que no har�a .
El conflicto del cristiano
1. El cristiano a�n no es un hombre justo hecho perfecto, sino un hombre justo que lucha por abrirse camino hacia la perfecci�n. El texto se ocupa de esta guerra, el conflicto que surge de la lujuria de la carne contra el esp�ritu y del esp�ritu contra la carne.
2. Para muchos es un enigma que un hombre haga lo que est� mal mientras quiere lo que es correcto; y llorar por uno, y seguir adelante hacia el otro. Pero esto no es singular. El artista no hace las cosas que har�a y hace las cosas que no har�a. Hay un est�ndar elevado al que aspira constantemente, e incluso se aproxima; sin embargo, a lo largo de todo este camino hay una comparaci�n humillante de lo que se ha logrado con lo que a�n est� en la distancia. Y as� la decepci�n y la autorreprobaci�n se mezclan con la ambici�n, es m�s, con el progreso.
3. Ahora bien, lo que es cierto para el arte es cierto para la religi�n. Hay un modelo de perfecci�n inalcanzable en la santa ley de Dios. Pero justamente en proporci�n al deleite que sienten los creyentes en la contemplaci�n de su excelencia, est�n el desaliento y la verg�enza con que consideran sus propias mezquinas imitaciones de ella. Sin embargo, de la voluntad del creyente que se eleva tan alto, y su obra se retrasa tan miserablemente despu�s de ella, surge esa misma actividad que gu�a y garantiza su progreso hacia Si�n.
4. Pablo una vez fue irreprensible en la justicia de la ley, hasta donde �l entend�a sus requisitos. Pero al convertirse en cristiano, obtuvo una visi�n espiritual de ello, y luego comenz� la guerra del texto, porque entonces fue cuando su conciencia super� su conducta. Anteriormente camin� sobre lo que sinti� que era una plataforma uniforme de justicia; pero ahora la plataforma estaba como elevada por encima de �l. Entonces todo lo que hizo fue lo que quer�a; pero lo que hizo ahora fue lo que no har�a. Su visi�n actual de la ley no lo acort�; pero lo hizo sentir m�s bajo.
5. Imag�nese, entonces, un hombre bajo tales aspirantes, pero a menudo abatido por el peso de un sesgo constitucional; y hay mil formas en las que est� expuesto a hacer lo que no quisiera. Si vaga en oraci�n, si las cruces lo derriban de su confianza en Dios, si alguna tentaci�n lo corteja de la pureza, la paciencia y la caridad, entonces en ese elevado andar de principios sobre el que se esfuerza por mantenerse a s� mismo, tiene que lamentarse por hacer las cosas que no quiere; y, a medida que avanza, encontrar� todav�a que hay conquistas y logros de mayor dificultad reservados para �l. Y as� se sigue que el que es m�s alto en adquisici�n seguramente ser� m�s profundo en ternura humilde y contrita.
6. En el caso de un hombre inconverso, la carne es d�bil y el esp�ritu no est� dispuesto; y as� no hay conflicto. Con un cristiano, la carne tambi�n es d�bil, pero el esp�ritu est� dispuesto; y bajo su influencia, sus deseos sobrepasar�n sus acciones; y as� no s�lo dejar� sin hacer mucho de lo que har�a, sino que incluso har� muchas cosas que no har�a. Pero la voluntad debe estar ah�. El hombre que usa la degeneraci�n de su naturaleza como una s�plica por la indulgencia pecaminosa va a la tumba con una mentira en la mano derecha. Que la voluntad est� del lado de la virtud es indispensable para la rectitud cristiana. Al querer esto, quiere el elemento principal y esencial de la regeneraci�n.
7. Dios sabe distinguir al cristiano, en medio de todas sus imperfecciones, de otro que, no visiblemente diferente, est� sin embargo desprovisto del deseo sincero de hacer su voluntad. Supongamos dos veh�culos, ambos en un camino accidentado, donde finalmente cada uno fue llevado a un punto muerto. Se parecen en la �nica circunstancia palpable de no progresar; y, si �ste fuera el �nico motivo para formarse un juicio, se podr�a concluir que los conductores eran igualmente negligentes o los animales igualmente indolentes.
Y, sin embargo, en una comparaci�n m�s estrecha, se puede observar, a partir de las huellas sueltas del uno, que todo esfuerzo hab�a sido abandonado; mientras que en el otro estaba la tensi�n plena de una energ�a resuelta y sostenida. Y as� del curso cristiano. No es del todo por el movimiento sensible, o el lugar de avance, que debe estimarse la autenticidad del car�cter cristiano. Puede que el hombre no vea todos los resortes y huellas de este mecanismo moral, pero Dios los ve; y �l sabe si todo es flojo y descuidado dentro de ti, o si hay toda la extensi�n de una determinaci�n �nica y honesta del lado de la obediencia.
8. En el vers�culo 17 hay una peculiaridad a la que vale la pena advertir. San Pablo en todo momento expresa la conciencia de dos principios opuestos que rivalizaban por el dominio sobre su ahora compuesto porque regeneraba la naturaleza; ya veces se identifica con el primero ya veces con el segundo. Al hablar de los movimientos de la carne, a veces dice que soy yo quien presenta estos movimientos.
"Hago lo que odio", etc., etc. Sin embargo, observe c�mo cambia la aplicaci�n del "yo" de lo corrupto al ingrediente espiritual de su naturaleza. Soy yo quien har�a lo que es bueno, etc. Y, para tomar un ejemplo de otra parte de sus escritos, es verdaderamente notable que, mientras que aqu� dice de lo que es malo en �l, �Ya no soy yo. , Etc., all� dice de lo que es bueno en �l: �Sin embargo, no yo, sino la gracia de Dios que est� en m�.
�Reunimos estas afirmaciones para hacer m�s manifiesto ese estado de composici�n en el que se encuentra todo cristiano. En virtud del ingrediente original de esta composici�n, hace bien en sentirse humilde bajo un sentido de su propia inutilidad innata e inherente. Y sin embargo, en virtud del segundo ingrediente o posterior, las facultades superiores de su sistema moral est�n ahora todas del lado de la nueva obediencia.
9. Y el ap�stol, al final de este cap�tulo, nos presenta la distinci�n entre las dos partes de la naturaleza cristiana cuando dice que con la mente yo mismo sirvo a la ley de Dios, y con la carne a la ley del pecado. . Pero recuerde siempre que es parte del primero mantener al segundo bajo el poder de la autoridad que lo preside. Si no hubiera una fuerza contraria, la servir�a; pero, con esa fuerza en operaci�n, el pecado puede tener una morada, pero no tendr� el dominio.
Cuando se toma el asunto como una cuesti�n de humillaci�n, entonces no se puede insistir demasiado en que soy yo el pecador; pero cuando se toma como un tema de aspiraci�n a la sinceridad, no se le puede instar demasiado a todo cristiano a que sienta que su mente est� con la ley de Dios; y aunque las tendencias de su carne est�n con la ley del pecado, sin embargo, sostenido por la ayuda del santuario, �l quiere y est� capacitado para luchar contra estas tendencias y vencerlas.
10. Es bajo tal sentimiento de lo que �l era en s� mismo, por un lado, y tal fervor por ser liberado de las miserias de esta su condici�n natural por el otro, que Pablo clama: ��Miserable de m�! �Qui�n me librar� del cuerpo de esta muerte? Y observe cu�n instant�nea es la transici�n del grito de angustia a la gratitud de su liberaci�n inmediata y sentida: �Doy gracias a Dios por Jesucristo mi Se�or.
Creemos que este es el ejercicio de todo verdadero cristiano del mundo. El mal est� presente en �l, pero la gracia est� dispuesta a dominarlo; y aunque no se culpa a nadie m�s que a s� mismo por todo lo que es corrupto, no agradece a nadie m�s que a Dios en Cristo por todo lo que hay de bueno en �l. ( T. Chalmers, DD )
Doy mi consentimiento a la ley de que es buena. -
Los creyentes consienten en la ley que es buena
I. Los creyentes, en medio de todas sus quejas, a�n pueden encontrar muchas evidencias de la verdadera gracia en sus corazones.
1. Hay pocas, pero en general, las evidencias se insin�an en mi texto: un odio al pecado, un amor a la santidad. Siempre que un hombre piadoso peca, siempre hace el mal que no permite; pero cuando los imp�os hacen lo malo, lo hacen con empe�o con ambas manos. Los imp�os tambi�n aman el mal, pero el cristiano siempre consiente en la ley de que es bueno.
2. Ahora bien, este consentimiento es el efecto de semejanza o semejanza. Un hombre debe ser transformado a la imagen misma de la ley antes de que consienta que es buena. El alma debe renunciar a toda obediencia a la antigua ley del pecado y entregarse por completo para recibir la impresi�n de la ley de Dios; y luego, teniendo la ley escrita en su coraz�n, la consentir� interiormente y la obedecer� exteriormente.
3. La imagen as� impresa permanece; y donde sea eso, debe haber base de evidencia de que tal persona pertenece a Dios. Porque, como en la vieja creaci�n, est�s obligado a confesar que debe haber una primera causa; as� que, dondequiera que encontremos la nueva criatura, debemos concluir que esta es la obra de Dios,
II. Estas evidencias no siempre son claras y legibles. La debilidad de la gracia, la fuerza de la corrupci�n, los asaltos de la tentaci�n, tienen una triste tendencia a oscurecer las evidencias incluso de los mejores santos. As� fue con Job ( Job 23:8 ).
III. A veces se requiere el ejercicio de una gran sabidur�a para descubrir aquellas evidencias que puedan eliminar todas las dudas y temores. Esto fue as� incluso con el ap�stol.
IV. Si un hombre, a pesar de todas sus debilidades y quejas, puede encontrar en su coraz�n amor por la ley de Dios, puede, no, deber�a considerarla como una prueba indiscutible de que est� regenerado. Este es el gran punto al que llegar�a el ap�stol; con esta conclusi�n parece estar satisfecho. ( J. Stafford. )
La sensibilidad aumenta con el desarrollo del alma.
Cuanto mayor es el desarrollo del alma, mayor es su sensibilidad. Esto explica la agon�a espiritual de los hombres santos: por qu� Fenelon y Edwards escriben cosas duras contra s� mismos, mientras que Diderot y Hume se visten con las t�nicas de la autocomplacencia. Cuanto mayor sea el desarrollo, m�s vulnerable. La materia en estado inorg�nico no est� perturbada; pero tan pronto como comienza a tomar forma viva y pulsante y se llena de energ�a nerviosa, comienza a ser vulnerable y tiene que luchar para abrirse camino a trav�s de los antagonistas.
El ma�z a�n sin brotar se burla de la helada; pero cuando la hoja diminuta aparece sobre el suelo, la escarcha se alimenta de su ternura y las malas hierbas se arremolinan contra ella. Un animal de sangre fr�a corre pocos peligros al venir al mundo. Un animal de sangre caliente se encuentra con m�s; hombre, sobre todo. Y cuando en el hombre pasamos de lo m�s bajo a lo m�s alto de su ser, encontramos que su sensibilidad y vulnerabilidad aumentan a cada paso.
La mente siente el dolor m�s r�pidamente que el cuerpo; la conciencia y el coraz�n son m�s tiernos al tacto que la raz�n. Y as� es como naturalmente buscamos y encontramos la mayor sensibilidad en las almas que han sido m�s avivadas y que son m�s grandes en su desarrollo. La agudeza, entonces, de tu sentido del pecado, no muestra que eres un pecador m�s grande que otros hombres, sino que tu espiritualidad se convulsiona m�s r�pida y dolorosamente por el veneno intrusivo. El dolor que siente es el testimonio m�s claro de su vida celestial.
La armon�a de la ley y la conciencia.
Conciencia&mdash
I. Es una ley en el coraz�n.
II. Necesita ser iluminado por la revelaci�n de la ley.
III. Consiente y justifica la ley.
IV. Condena al pecador. ( J. Lyth, DD )
El pecador sin excusa
I. Porque viola la ley conocida.
II. Porque la ley es buena.
III. Porque act�a en contra de sus propias convicciones. ( J. Lyth, DD )
Ahora bien, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en m�.
Pecado residente
I. La importancia del tema. La redenci�n es la liberaci�n del pecado. De ah� la teor�a de la redenci�n y su aplicaci�n pr�ctica, es decir, tanto nuestra teolog�a como nuestra religi�n est�n determinadas por nuestros puntos de vista del pecado.
1. En cuanto a teor�a.
(1) Si no hay pecado, no hay redenci�n.
(2) Si el pecado consiste meramente en acci�n y puede evitarse, entonces la redenci�n es un asunto menor.
(3) Pero si el pecado es una corrupci�n universal e incurable de nuestra naturaleza, entonces la redenci�n es obra de Dios.
2. En cuanto a practicar. La experiencia religiosa de cada hombre est� determinada por su visi�n del pecado. Es su sentimiento de culpa lo que lo lleva a buscar ayuda en Dios, y el tipo de ayuda que busca depende de lo que piensa del pecado.
II. La naturaleza del pecado que habita en nosotros. Las Escrituras ense�an:
1. La corrupci�n total y universal de nuestra naturaleza.
2. Que esta corrupci�n se manifiesta en todas las formas de pecado actual, como se conoce al �rbol por sus frutos.
3. Que la regeneraci�n consiste en la creaci�n de un nuevo principio, un germen de vida espiritual, y no en la destrucci�n absoluta de esta corrupci�n.
4. Que en consecuencia en el renovado hay dos principios en conflicto: el pecado y la gracia, la ley del pecado y la ley de la mente.
5. Que esta corrupci�n restante, modificada y fortalecida por nuestros pecados actuales, es lo que se entiende por pecado que mora en nosotros.
III. La prueba de esto.
1. La Escritura, que en todas partes ense�a no solo que los renovados caen en pecados reales, sino que est�n cargados de corrupci�n que mora en ellos.
2. Experiencia personal. La conciencia nos reprende no solo por los pecados reales, sino por el estado inmanente de nuestro coraz�n ante los ojos de Dios.
3. La experiencia registrada de la Iglesia en todas las edades.
IV. Es un gran mal.
1. Es de mayor vileza que los actos individuales. El orgullo es peor que los actos de altivez o arrogancia.
2. Es la fuente fecunda de pecados reales.
3. Est� m�s all� del alcance de la voluntad y solo puede ser subyugado por la gracia de Dios.
V. �Qu� esperanza tenemos al respecto? El nuevo principio es generalmente victorioso, aumenta constantemente su fuerza y ??constituye el car�cter. Tiene de su lado a Dios, Su Palabra, Su Esp�ritu, la raz�n y la conciencia. La victoria final del nuevo principio es segura. No estamos inmersos en un conflicto dudoso o desesperado.
VI. Los medios de la victoria.
1. La Palabra. Sacramentos y oraci�n. Por el uso asiduo de estos, el principio del mal se debilita y el de la gracia se fortalece,
2. Actos de fe en Cristo, que habita en nuestro coraz�n por la fe.
3. Mortificaci�n: negarse a gratificar las propensiones al mal y mantenerse debajo del cuerpo. ( C. Hodge, DD )
La prevalencia del pecado que habita en nosotros
Estas palabras no deben entenderse como un intento de escapar de las responsabilidades de violaciones ocasionales de la ley divina en oposici�n a la voluntad habitual de rendir obediencia, transfiri�ndolas a algo que estaba en Pablo pero no en �l. Son m�s bien una declaraci�n contundente y enigm�tica de la conclusi�n a la que justamente lo llevaron sus premisas: que estas transgresiones excepcionales no fueron los verdaderos exponentes de su car�cter; que, a pesar de estos, �l "en su mente" era "un siervo de la ley de Dios" (vers�culo 26).
Cuando el ap�stol, hablando de sus labores, dice: �No yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo� ( 1 Corintios 15:10 ), no quiere decir que no las cumpli�, sino que las hizo bajo la influencia de la gracia de Dios. Cuando dice: �Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en m� �( G�latas 2:20 ), simplemente quiere decir que con Cristo estaba en deuda por el origen y el mantenimiento de su nueva y mejor vida.
Y aqu� no quiere negar que hizo esas cosas, sino afirmar que las hizo bajo una influencia que ya no era la dominante en su mente. Supongamos que un buen hombre -dice Cranmer- del terror de una muerte violenta hiciera una negaci�n temporal de la fe, no todos entender�an lo que se quiere decir con "No fue Thomas Cranmer, sino su miedo, el que dict� la retractaci�n". ? ( J. Brown, DD )
El pecado habita incluso donde no reina
I. Cuando un hombre comete el mal en contra de su voluntad, voluntad o libre consentimiento, se puede decir, en cierto sentido, que no es su pecado. Esta es una inferencia deducida de los dos vers�culos anteriores, es decir, que dado que no aprobaba el pecado, sino que lo odiaba, pod�a concluir con justicia: �Ya no soy yo, todo mi ser, mucho menos mi mejor yo, renovada por el poder de la gracia divina ". Pero antes de que un hombre pueda consolarse con esta consideraci�n, debe poder ver que no hay consentimiento, ya sea expreso y formal, o interpretativo y virtual.
Por consentimiento expreso pretendemos que un hombre se entregue a cualquier lujuria, como Ca�n consinti� expresamente en el asesinato de su hermano, y Judas traicion� a su Se�or y Maestro. Pero un consentimiento virtual es, cuando cedemos a aquello de lo que probablemente resultar� tal pecado: as�, un hombre que est� violentamente intoxicado, si mata a alguien, etc., virtualmente puede decirse que desea cualquier maldad que pueda cometer, aunque por el momento no sabe lo que hace. Por otro lado, donde el pecado es odioso, el creyente puede, y debe, formarse su estimaci�n, no de los corruptos, sino de la mejor parte de s� mismo.
II. Hay una gran diferencia entre los regenerados y los no regenerados, tanto en sus conflictos internos como en sus pecados diarios. Esta diferencia se puede aprender de:
1. La naturaleza de los principios involucrados en este conflicto. El conflicto puede conocerse, ya sea natural o espiritual, por la calidad de los principios que lo intervienen. Si s�lo el entendimiento o el conocimiento se oponen al pecado, o si la conciencia es el �nico principio opuesto, esto, como se puede encontrar en un hombre no regenerado, es muy diferente del conflicto que se encontr� en nuestro ap�stol y en todos los verdaderos creyentes. .
2. La naturaleza de los motivos por los que se lleva a cabo. Estos motivos son muchos y variados, y se adaptan a los principios de las personas involucradas en el conflicto, como el miedo al hombre, la p�rdida del inter�s, el car�cter o la reputaci�n mundanos, la p�rdida de la salud corporal, etc. El principio m�s grande puede ser el del amor propio, o el amor del aplauso humano, todas estas consideraciones cuando est�n solos y cuando son los �nicos motivos o motivos en la oposici�n de los hombres al pecado, estos y otros motivos similares, ya que surgen del orgullo. La adulaci�n y el amor propio, en oposici�n al amor de Dios, no son mejores que la prostituci�n de cosas espirituales con prop�sitos carnales, y por lo tanto est�n lejos de proporcionar una buena evidencia de que tal coraz�n est� bien con Dios.
3. Los diferentes deseos, fines y fines propuestos en el conflicto. Lo m�s elevado y mejor que puede proponer una criatura racional es la gloria de Dios; pero tal fin nunca fue propuesto por un hombre no regenerado; no, no en una sola acci�n, ni en sus mejores marcos ni en sus logros m�s elevados; y sin embargo, sin esto, los hombres se sirven a s� mismos y no a Dios.
4. La manera de pecar, tanto en el temperamento como en el comportamiento. Cuando los creyentes pecan
(1) No es con su pleno y libre consentimiento, en cualquier momento o en cualquier ocasi�n. Una vez lo consintieron tan plena y libremente como cualquier otro pecador en el mundo ( Efesios 2:2 ), pero ahora no es as�.
(2) Sin embargo, el pecado no reina en ellos, como lo hizo una vez, o como ahora lo hace en otros.
(3) No lo hacen de forma habitual y habitual, como lo hac�an antes y como lo hacen otros.
(4) No lo hacen, como lo hace Satan�s, por malicia y odio contra Dios.
(5) No permanecen ni contin�an en �l y bajo �l, como lo hacen otros, o como ellos mismos alguna vez lo hicieron.
(6) No pecan sin perder su paz y consuelo como lo hacen otros, o como ellos mismos lo hicieron una vez.
(7) Generalmente es por debilidad y no por maldad; es por falta de fuerza para vencer, o es por enfermedad.
III. Que los mejores santos no solo son propensos a pecar, sino que tambi�n tienen el pecado morando dentro de ellos. Es evidente que debemos entender el pecado original o la corrupci�n en los actos inmediatos de este en el coraz�n de un creyente. Si se pregunta, "�Por qu� nuestro ap�stol llama a la corrupci�n de la naturaleza humana el pecado que habita en nosotros?" respondemos - porque&mdash
1. Se ha apoderado de nosotros, y su morada est� en nosotros como su casa.
2. De su permanencia o de su morada fija y declarada en nosotros. Mora en nosotros, no simplemente como un extra�o o un invitado.
3. Es un mal latente, y en esto reside gran parte de su seguridad. ( J. Stafford. )
I. Esfu�rcese por explicar el texto. El ap�stol no quiso ofrecer ninguna disculpa por el pecado; no quiso decirnos que no emanaba de �l mismo. No; estaba consciente de que lo hac�a, y esta humillante verdad era eminentemente bendecida para �l, como lo ha sido, y siempre lo ser�, para toda la familia del cielo.
1. Fue completamente justificado del pecado. Esta es la gloria de la religi�n cristiana: cualquier otra religi�n une al hombre de pies y manos, alma y cuerpo; pero hay esta gloriosa provisi�n en el pacto de los Tres Eternos: en la obra del Hijo, y en el cumplimiento de los oficios del pacto de Dios el Esp�ritu Santo, el pecador es justificado por la fe en Cristo, y la condenaci�n es transferida de el pecador al pecado.
2. El pecado fue destronado en los afectos del ap�stol. "Porque", dice, "la ley del Esp�ritu de vida en Cristo Jes�s me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". El pecado es un monstruo tal que nadie puede confinarlo sino el Todopoderoso. Est� destinado a morir, y eso tambi�n de una manera triple.
(1) Por hambre ( Romanos 13:14 ).
(2) Por veneno. La misericordia es el alimento del alma y el veneno del pecado ( Salmo 130:3 ).
(3) Por suicidio.
II. Las lecciones que el creyente est� destinado a aprender de los incesantes ataques del pecado que mora en �l.
1. Aprendemos el pecado en su origen y maldad, necesariamente conectado con lo que experimentamos, con lo que Dios se ha complacido en revelarnos.
2. La gloria de Jesucristo como Mediador entre Dios y el hombre.
3. Autoconocimiento. Y esto est� en la ra�z de toda religi�n. Es la base de todo lo que es excelente.
4. Sabidur�a y circunspecci�n. Leemos de algunos que son "llevados cautivos por el diablo a su voluntad"; y, de hecho, su propia voluntad est� plenamente identificada con la suya; y esta es la raz�n por la que los lleva cautivos con tanta facilidad.
5. Simpat�a. Los pecadores que no han sido transformados por la gracia de Dios se odian unos a otros, no a sus pecados. �Qu� terrible consideraci�n! aman el pecado pero odian a los pecadores; odian tambi�n las consecuencias del pecado, cuando se ven obligados a sentirlas; pero el pecado mismo atraen. No es as� cuando el hombre ha sido transformado a la imagen del Dios vivo: se le ense�a a amar y compadecerse del pecador, mientras que aborrece su pecado.
6. Su absoluta dependencia de un Dios del pacto para todo, y valorar esa dependencia.
7. Gratitud en medio de las calamidades m�s profundas.
8. Se permite que el pecado more dentro de nosotros, para preparar al santo para el cielo. El conflicto diario interior disminuye gradualmente su apego a las cosas del tiempo y los sentidos. ( W. Howels. )
Versículo 18
Porque s� que en m� (es decir, en mi carne) no mora el bien; porque el querer est� presente en m�; pero no encuentro c�mo hacer lo que es bueno.
Gracia en los creyentes debilitados por la carne
I. No hay nada bueno por naturaleza que se encuentre en un coraz�n no renovado. Y donde no hay bien, debe haber mucho mal.
II. El pueblo de Dios, cuyos ojos son iluminados por la gracia divina, est� plenamente convencido de que en su carne no mora el bien. Lo s�, dice nuestro ap�stol. Es parte de la nueva naturaleza conocerlo; porque la gracia es una luz divina en el alma, que descubre la verdadera naturaleza de las cosas.
III. Los hijos de Dios no s�lo conocen esta falta de bien en s� mismos, sino que lo reconocen siempre que piensan que Dios puede ser glorificado por ello. Este, no dudo, fue el dise�o principal de nuestro ap�stol aqu�.
IV. A pesar de todo esto, el pueblo de Dios siempre tiene algo dentro de s� que puede llamarse propiamente voluntad de hacer el bien. "La voluntad est� presente conmigo".
V. Todo el pueblo de Dios descubre que su desempe�o del bien nunca es igual a sus deseos. "C�mo realizar lo que es bueno, no lo encuentro". ( J. Stafford. )
Naturaleza y gracia en un mismo individuo
I. Todos hemos sentido la enorme diferencia entre el tono y el temperamento de la mente en un momento y en otro.
1. Muchos de ustedes pueden recordar que bajo un poderoso serm�n, en la iglesia, captaron algo como la elevaci�n del cielo; y que cuando pasabas a otra atm�sfera, todo este temperamento se disipaba por completo. Y de nuevo, �cu�n diferente nos va en el retiro devocional y en el mundo!
2. Y muchos que no son, en el sentido espiritual del t�rmino, cristianos, no se sorprender�n cuando se les diga de dos principios en nuestra constituci�n moral, que, por el predominio de uno u otro, pueden causar la mismo hombre aparece en dos caracteres que est�n en oposici�n diametral, y de dos conjuntos de tendencias, uno de los cuales, si se sigue, los comparar�a con los serafines y el otro con el m�s verdadero gusano.
3. Apelamos a una experiencia muy com�n entre los lectores de novelas: c�mo se encienden en el hero�smo, se funden en la ternura y aparecen bajo el hechizo para ser asimilados a lo que admiran. Y, sin embargo, todos huyen cuando son introducidos nuevamente en las escenas de la existencia familiar. Hay un principio de nuestra constituci�n que tiende a sublime el coraz�n hasta la poes�a de la vida humana; y hay otro que pesa impotente el coraz�n hasta su prosa.
4. Un ejemplo notable de lo mismo es la susceptibilidad del coraz�n a la m�sica. Has visto c�mo la canci�n que respiraba el ardor de la amistad desinteresada mezclaba en una marea de emoci�n las simpat�as de aprobaci�n de todo un c�rculo. Es dif�cil imaginar que ma�ana la competencia y los celos de intereses rivales ser�n tan activos como antes y borrar�n todo rastro del entusiasmo actual.
Y, sin embargo, no hay hipocres�a alguna. El mejor ejemplo registrado de esta fascinaci�n es el del arpa de David sobre el esp�ritu oscuro y turbulento de Sa�l. Durante la representaci�n, todas las furias que agitaron su pecho parecen haber sido arrulladas en paz.
II. Desplieguemos los usos de este incidente en el argumento que tenemos ante nosotros.
1.
(1) Saulo se refresc� y mejor� bajo la operaci�n de esta m�sica. En cuyo caso era su deber tocar el arpa en los primeros acercamientos de la visitaci�n amenazante; porque por �l solo, al parecer, podr�a mantenerse su tranquilidad.
(2) Conciba adem�s a Saulo sobre la base de la aplicaci�n extranjera, siempre a mano y nunca descuidada, conquistando las tendencias rebeldes de su hombre interior.
(3) Considere c�mo Saulo deber�a haberse sentido y haber actuado, bajo la conciencia de lo que �l era de forma nativa. �No deber�a haberse sentido humillado al pensar que, para sustentar su ser moral, ten�a que vivir de provisiones del exterior, porque en s� mismo hab�a el esp�ritu inmundo de un man�aco y un asesino; y se habr�a convertido en este monarca, incluso cuando se sintiera en su mejor momento, en detestar sus propensiones salvajes en el polvo y las cenizas.
(4) Ese sentido de depravaci�n que provoc� la auto-humillaci�n de su esp�ritu provocar�a una incesante recurrencia a aquello por lo que sus estallidos fueron reprimidos; y as�, cuanto m�s intenso fuera el aborrecimiento de su propio car�cter, ser�a el vigor y la eficacia de ese �nico recurso pr�ctico mediante el cual su car�cter fue transformado.
2. Y as�, en todas sus partes, se trata de un cristiano.
(1) Siente que en s� mismo es como Saulo sin arpa. Las corrientes de su desobediencia pueden no ser del mismo matiz, pero emanan como la suya del coraz�n. El cristiano siente que en esa parte de su constituci�n que es propiamente la suya, hay una corrupci�n profundamente arraigada, cuyo sentido nunca deja de avergonzarlo y humillarlo.
(2) �Qu� es, entonces, lo que sirve para marcarlo como cristiano? No es seguro que est� libre de naturaleza carnal, sino que tiene acceso a una influencia externa, por la cual todas sus tendencias rebeldes son dominadas. El cristiano ha aprendido a ad�nde huir en cada hora de tentaci�n; y as� es como una influencia purificadora desciende sobre su alma.
(3) Sa�l llam� a un agente personal, el hijo de Isa�. En el primer caso, el poder de calmar resid�a material y directamente en la m�sica, aunque, para ponerla en contacto con el �rgano auditivo, era necesario que alguien lo ejecutara. En el �ltimo caso, el poder de santificar reside material y directamente en la doctrina, aunque, para ponerla en contacto con el �rgano de la percepci�n mental, era necesario presentarle el Esp�ritu Santo, cuyo oficio es llevar todas las cosas a la realidad. nuestro recuerdo.
Y as�, cuando le gusta ser dominado por la tiran�a de sus propias inclinaciones malvadas, es su parte, dependiendo del Esp�ritu Santo, salir y encontrar Sus manifestaciones, cuando �l toma las cosas de Cristo y las muestra a su alma. ; y el coraz�n se mantendr� en el amor de Dios; y esto lo sintonizar� fuera de toda discordia y desorden. En conclusi�n, aprenda de estas observaciones c�mo es que por medio de un poder externo a la mente del hombre, �ste puede transformarse de tal manera que se convierta en una nueva criatura.
Si la elocuencia, el romance, la poes�a o la m�sica sintonizan el coraz�n con sentimientos m�s nobles y mejores que los que habitualmente lo ocupan, nos asombrar� que, al realizar la fe las promesas y las perspectivas del evangelio, el coraz�n se trasladar�. en un nuevo estado? �Qu� m�sica puede ser m�s dulce para el alma que cuando la paz se le susurra desde lo alto? o qu� visi�n m�s hermosa se puede ofrecer a su contemplaci�n que la del Se�or del cielo y de la familia del cielo; �O qu� m�s apropiado para poner las agitaciones groseras y bulliciosas de un mundo presente que la luz que ha atravesado la tumba y ha revelado el mundo pac�fico que est� m�s all�? ( T. Chalmers, DD )
Incapacidad voluntaria
�Cu�nto desperdicio hay en el mundo! Belleza y sin ojos para verla; m�sica, y sin o�do para escucharla; comida, y ninguna criatura que la coma; tierra, est�ril por falta de cultivo. Como en la naturaleza, as� entre los hombres, Pablo no fue peculiar en su experiencia. Hay&mdash
I. Mucho talento nativo sin desarrollar. Los padres no prestan atenci�n a las aptitudes naturales de sus hijos. Uno tiene poderes vocales, otro musical, otros art�sticos, po�ticos, oratorios o mec�nicos. En el m�s all�, cuando un cantante nato siente el surgimiento de la m�sica en su alma, cantar�a, pero no puede, porque carece de la habilidad adquirida. As� ocurre con el artista y el ingeniero. Esto es desperdicio; p�rdida para la comunidad y para el individuo. M�s de un alma dotada se ha visto obligada a decir: �Lo har�a, pero no puedo; y no puedo, no porque quiera la habilidad, sino el arte adquirido ".
II. Mucho talento calificado sin usar. Los hombres que han educado sus mentes, han entrenado sus dedos y han madurado sus aptitudes naturales, no pueden emplearlas.
1. No puedo encontrar una esfera apropiada para ellos. Deben vivir, y por eso est�n obligados a hacer algo menos afable y remunerativo. El hombre que deber�a haber estado en el arado est� en el p�lpito, y el hombre que deber�a haber estado en el p�lpito est� detr�s de un mostrador. Estos hombres fuera de lugar dicen: "Lo har�a mejor, pero no puedo".
2. Muchos que han encontrado esferas apropiadas, no pueden hacer lo mejor que pueden, porque se ven obstaculizados y desanimados.
(1) Muchos artesanos expertos har�an m�s y mejor trabajo si estuvieran mejor ubicados. Muchos sirvientes estar�an mejor con mejores amos. Y muchos obreros cristianos har�an m�s si hubiera menos obst�culos y condiciones m�s �tiles y estimulantes.
(2) Los hombres que pueden superar tales condiciones no siempre son los mejores. A menudo tienen m�s fuerza que intelecto o bondad. Hay muchos hombres y mujeres que tienen buena cabeza, coraz�n c�lido y dedos h�biles, pero carecen de fuerza porque el cuerpo est� desordenado. El tim�n, la br�jula, el capit�n y el mar pueden estar bien, pero si no hay vapor en la m�quina, el barco no avanzar�.
III. Mucho afecto natural no expresado. Puede haber savia en la planta, pero si no hay sol no habr� flores ni frutos. Muchos corazones quieren la luz del sol; el fr�o les da escalofr�os. Retroceden ante las influencias desagradables.
1. A veces la cabeza est� tan llena de preocupaciones que el coraz�n no juega. La mente puede estar tan distra�da que no tiene tiempo para pensar en las demandas del coraz�n, o no tiene tiempo ni poder para responder a sus impulsos.
2. Hay muchos que pueden, y lo hacen, tanto pensar como sentir, pero "no pueden" por falta de medios. �Con cu�nta alegr�a har�as muchas cosas por tus seres queridos! Pero la mano est� vac�a, el coraz�n se hincha y la lengua enmudece. �El bien que har�a, no lo hago�, porque no puedo.
IV. Mucha piedad sincera y ardiente no manifestada. "Cuando quiero hacer el bien, el mal est� presente en m�". El mal permanece como un centinela a la puerta del coraz�n para evitar que el bien salga y, si sale, lo distorsione, lo mutile y lo contamine.
1. Si la veneraci�n lucha por expresarse en la oraci�n, el mal encarnado est� en el coraz�n y en los labios suplicando �no hay tiempo�; y si se esfuerza y ??hace tiempo, distrae los pensamientos.
2. Si nuestros afectos se elevan hacia Dios, el mal encarnado est� ah� para encadenar el alma; y si escapa, presenta innumerables �dolos a los ojos y al coraz�n.
3. Si la benevolencia se manifiesta, el ego�smo encarnado bloquea el camino; y si lo superas, te llenar� de bajos motivos.
4. Si sus afectos tratan de ser bellos y tiernos, el mal genio los deforma y los contamina.
5. La vida del alma puede enfriarse y empeque�ecerse por la falta de piedad de quienes te rodean.
Conclusi�n:
1. Es posible que un hombre se sienta m�s grande que su peque�o mundo, y m�s grande de lo que puede hacerlo.
2. Dios no espera de nosotros m�s de lo que somos capaces de ser y hacer. La virtud en las dificultades es de mejor calidad que en las circunstancias m�s favorables, y Dios considera la calidad m�s que la cantidad. La blanca de la viuda val�a m�s que las mayores ofrendas de los ricos. Considera y recompensa "la mente dispuesta" donde nada m�s es posible.
3. Podr�amos haber sido mejores de lo que somos. Ninguno de nosotros ha aprovechado al m�ximo nuestras oportunidades.
4. Podr�amos haberlo hecho mejor de lo que lo hemos hecho. Hay m�s motivos para la humildad que para la queja.
5. Es posible que lo hagamos mejor en el futuro. No hay motivo para desesperarse. No olvidemos que es en las peque�as cosas donde mejor se expresa el amor. Oh, que podamos vivir y morir de tal manera que podamos recibir del Maestro: "Ella ha hecho lo que pudo". ( Wickham Tozer. )
Condenas ineficaces
1. Puede ser cierto que el ap�stol estaba describiendo a un hombre bajo la esclavitud de la ley jud�a, pero no es menos cierto que pudo haber pronunciado estas palabras concernientes a s� mismo. Pero debe haber sido una confesi�n humillante. �Cu�nto deseaba que el caso fuera de otro modo! Ad�n no deseaba m�s fervientemente que fuera posible volver al para�so.
2. Pero a veces hemos escuchado confesiones, en algo as� como en los mismos t�rminos, hechas con un esp�ritu muy diferente. Confesiones de que ciertamente hay algo muy malo en nosotros; pero, entonces, no hay forma de evitarlo; es la condici�n com�n del hombre.
I. Describamos este estado de �nimo. Una clara aprensi�n en cuanto a la necesidad de una seria atenci�n a ciertas grandes preocupaciones, y un ferviente deseo de que estas grandes preocupaciones fueran debidamente atendidas. Pero, a�n as�, no lo son o de la manera que se cree que deber�an. Alguna prevenci�n fatal depende de los poderes activos, como el �ncubo en un sue�o. Una y otra vez la convicci�n vuelve sobre el hombre; y desea y resuelve, pero no se hace nada. Desea que alguna fuerza poderosa se apodere de �l, y estar�a casi dispuesto a dejarse aterrorizar por fen�menos portentosos. Pero la naturaleza est� tranquila, los esp�ritus no lo encuentran y �l permanece impasible.
II. �C�mo llega una condici�n tan deplorable de un ser "hecho un poco m�s bajo que los �ngeles"? Proviene del desorden y la ruina de nuestra naturaleza. �Qu� es el desorden, la ruina de cualquier cosa, sino su reducci�n a un estado que frustra el prop�sito de su existencia, ya sea una m�quina, un edificio o un animal?
III. Pero, �qu� debe hacer un hombre, consciente y lament�ndose de tal estado de �nimo? �Se absolver� de todo deber que le respete? �Tranquilizarse a s� mismo en una est�pida satisfacci�n? �Resignarse a la desesperaci�n? Infaliblemente, debe llegar el momento en que piense que ese no era el camino. No; tiene un trabajo solemne que hacer y debe pensar en los medios. La causa inmediata de esta ineficacia es que los motivos no son lo suficientemente fuertes.
Queremos estar bajo una fuerza impulsora constante, poderosa, de buenos motivos. Cuando un marinero sufre una calma prolongada y muerta, con cu�nta frecuencia mira las velas y dice: "�Oh, si los vientos soplasen!" Ahora bien, puede haber personas que afirmen que un hombre no puede hacer m�s respetando sus motivos que el marinero respecto a los vientos. Debemos pensar de manera diferente y desear averiguar qu� medios practicables puede encontrar para fortalecer el funcionamiento de los buenos motivos en su vida. mente.
1. Debemos pensar profundamente para qu� se requieren todos los grandes motivos. �Qu� hay en nosotros, para nosotros, por nosotros? Este pensamiento serio tender� a hacer luminosamente distintas esas grandes consideraciones que deber�an constituir nuestros motivos principales.
2. Entonces, una vez reconocidas estas, deber�a ser nuestro estudio agravar la fuerza de esas consideraciones en todos los sentidos. �Hay algo que hay que reforzar. Deber�a ser as� hoy ". Debemos estar atentos a cualquier cosa que se agregue a su poder, aprovechar todo lo que pueda arrojarse a la balanza. Observe c�mo ocurre esto en el caso de un motivo que encaja con nuestra inclinaci�n natural.
El motivo, entonces, por s� mismo, como por un instinto para su bien, capta todas estas cosas que sirven para fortalecerlo. Sin nuestro cuidado, aprovecha cada pensamiento casual, cada impresi�n pasajera. Observe, tambi�n, cu�n r�pido pueden surgir en un hombre los peores motivos, �y �l nunca lo intent�! �Oh! �No es tal la condici�n de los buenos!
3. Pero, adem�s de esta vigilancia general, debe haber un esfuerzo directo y serio para traer a la mente aquellas realidades que est�n adaptadas para producir las impresiones correctas. Y aqu� apelamos al hombre que se lamenta en el idioma del texto y le decimos: "�No puedes hacer esto?" Y si es sincero estar� dispuesto a soportar una dolorosa repetici�n de estas aplicaciones. Y si siente que el motivo se apodera de �l, �oh, que sea sincero para que se mantenga y se prolongue!
4. En relaci�n con esto, ser� bueno, mediante un ejercicio de pensamiento, tratar de combinar todos los motivos que tienden al mismo efecto. Pero tenga especial cuidado de admitir un principio malo o dudoso en esta combinaci�n. La venganza puede llegar al mismo punto que la justicia; pero aqu� la compa��a de los malos viciar� a los buenos. Todo buen motivo debe, para tener un valor esencial, formar parte de un sistema completo. Debe haber una circulaci�n vital de los santos principios a trav�s de toda el alma. La parte individual no puede por s� sola tener pulsaci�n, calor y vida.
5. Nuestra preocupaci�n por la influencia de los motivos sobre nosotros debe dirigirse a este punto indispensable: el cultivo ferviente de la religi�n vital. Esto solo puede ponerles conciencia.
6. Det�ngase a menudo en los ejemplos m�s instructivos e impresionantes. Y tambi�n son muchas las escenas y sucesos conmovedores aplicables a los principios que deben conmovernos (muerte de amigos, muertes espantosas, etc.) .
7. Elija la sociedad que proporcione las mejores incitaciones.
8. Los motivos funcionan mejor en el fuego, es decir, en el calor y la animaci�n de las pasiones. Donde estos sean d�biles, tambi�n lo ser�n los principios de actuaci�n. Donde, pues, hay poco fuego del alma, que no se desperdicie en nimiedades, sino que se aplique y se consagre para dar eficacia a los mejores principios. Cuando apenas hay combustibles suficientes para ofrecer un sacrificio, era un sacrilegio llevarlos para chucher�as y diversiones.
Pero hay suficiente fuego en el cielo para todos nuestros usos m�s nobles, y lo deseamos tanto como El�as, cuando su altar y su ofrenda estaban empapados en agua. Pero Dios ha puesto en nuestras manos lo que lo derribar�. �l ha prometido la energ�a divina de su Esp�ritu Santo a aquellos que le pidan. Entonces, �qu� tenemos que decirle? "�Oh! infunde en estas convicciones, estos motivos, Tu propia omnipotencia! Aqu� hay una consideraci�n solemne que brilla en mi mente: �hazla m�s ligera! Estos son los motivos que has enviado; pero hay algo entre ellos y yo; �Oh! �Haz que me asalten! Aqu� hay una lucha l�nguida e infructuosa de los mejores principios contra una fuerza abrumadora; �Oh! �Arme esos principios con todo lo que hay en el cielo que les pertenece, y entonces mis opresores mortales ser�n arrastrados! Aqu� hay una naturaleza miserable y corrupta que se opone a Ti y todo lo que es bueno; �Oh! �Pon tu nueva mano creadora sobre �l y ser� para siempre Tuya! " (John Foster. )
Versículo 19
Por el bien que quiero, no hago; pero el mal que no quiero, eso hago.
El conflicto interior
I. Los dos yoes; el yo que quiere; el yo que lo hace.
II. La lucha entre ellos.
III. El resultado. ( J. Lyth, DD )
Los cristianos no deben pasar por alto la gracia que tienen
La visi�n que tienen los cristianos de sus defectos en la gracia, y su sed de mayores medidas de gracia, les hace pensar que no crecen cuando lo hacen. El que codicia una gran propiedad, porque no tiene tanto como desea, se cree pobre. De hecho, los cristianos deben buscar la gracia que desean, pero por lo tanto no deben pasar por alto la gracia que tienen. Dejemos que los cristianos est�n agradecidos por el menor crecimiento; si no crece tanto en seguridad, bendice a Dios si crece en sinceridad; si no crece tanto en conocimiento, bendice a Dios si crece en humildad. Si un �rbol crece en la ra�z, es un verdadero crecimiento; si creces en la ra�z de la gracia de la humildad, es tan necesario para ti como cualquier otro crecimiento. ( T. Watson. )
Dos corazones
Un conocido misionero habla de una pobre mujer africana que una vez le dijo que ten�a dos corazones, uno dec�a: "Ven a Jes�s" y el otro dice: "Al�jate"; uno le pide que haga el bien y el otro le pide que haga el mal; para que ella no supiera qu� hacer. Le ley� el s�ptimo cap�tulo de los Romanos. Cuando lleg� al vers�culo, ��Miserable de m�! �Qui�n me librar� del cuerpo de esta muerte? " ella dijo: �Ah, Massa, esa soy yo; y yo no s� qu� hacer ". Y cuando luego a�adi� las palabras: �Doy gracias a Dios por Jesucristo�, y las explic�, ella rompi� a llorar de gozo agradecido.
Un bar�metro ascendente
El bar�metro indica los cambios clim�ticos que se aproximan, no por la presencia alta y baja del mercurio en su tubo, sino por la subida o bajada del mercurio. Si un bar�metro bajo indica tormenta, entonces nunca habr� buen tiempo en las cimas de las monta�as, donde la rareza de la atm�sfera provoca un bar�metro bajo perpetuo. Pero en la monta�a, como en todas partes, el valor de las advertencias barom�tricas radica en la tendencia que revelan.
De la misma manera, m�s de un cristiano pobre, rodeado de desventajas e inconvenientes, como por una atm�sfera que proporciona muy poco ox�geno y carece de presi�n, muestra para su propio autoexamen abatido un bar�metro muy bajo de car�cter y logros morales. Para su consuelo decimos: �No te desanimes; pero tome muchas lecturas y averig�e si el mercurio est� subiendo. No es un bar�metro alto, sino un aumento que deber�a darte alegr�a ". ( El p�lpito del mundo cristiano. )
Influencias contrarias
El cuadro del Museo de South Kensington titulado �Vientos contrarios� ilustra bien las influencias opuestas de las que todos, especialmente aquellos que, como el borracho, han sido durante mucho tiempo esclavos de una mala costumbre, somos m�s o menos sujetos. Un recipiente de juguete est� en una tina de agua. Se ve a dos ni�os peque�os inclinados sobre la ba�era, exactamente uno frente al otro, soplando con todas sus fuerzas, para que la imitaci�n de la barca se vaya. Cu�l ser� el m�s poderoso, cu�l eventualmente vencer� en el caso del alma, a menudo parece una pregunta dudosa. Lo real y lo ideal : -
I. Hay una facultad en la mente que los fil�sofos llaman idealidad.
1. Es esa cualidad que representa para nuestro yo interior algo superior y m�s perfecto que lo real; mostrando todas las cosas, no como son, sino como pueden ser.
2. Vea c�mo este principio opera sobre la materia. Un diamante en bruto no es mejor que el cristal de cuarzo; pero el lapidario ve en �l una estrella resplandeciente. Tiene una idea y la reproduce en su rueda. Entonces, �cu�nto m�s alto es el diamante de lo que estaba en su estado no desarrollado!
3. Esta cualidad act�a sobre la sociedad. Es la ra�z del refinamiento del lenguaje. Est� trabajando en la vestimenta. Elimina la conducta lejos de lo grosero y lo vulgar, y da una concepci�n bajo la cual la familia se vuelve m�s noble. Presenta una visi�n de la dulzura del afecto que hace que el amor sea m�s elevado y estimulante.
4. Este principio, adem�s, es la ra�z de la fe, esa cualidad por la cual discernimos relaciones y condiciones, sobre todo lo que conoce la naturaleza, o que los pensamientos ordinarios de los hombres han creado. O�mos a hombres hablar de enso�aciones y sue�os de poetas. Les digo que las mejores cosas de este mundo son las cosas que los hombres mismos crean y que llenan el aire a su alrededor con pensamientos extra�os, nobles deseos y relaciones m�s elevadas de lo que jam�s permiten las vulgares necesidades de la vida.
II. esta cualidad entra en la moral y la religi�n, tanto por su elevaci�n como por su aflicci�n.
1. De los cristianos sinceros y serios, las cuatro quintas partes podr�an atribuir sus problemas a no conocer la diferencia entre las normas de conducta ideales y las reales. No solo Pablo, sino una gran compa��a dan testimonio: �El bien que quisiera, no lo har�, etc. �Hay algo esta ma�ana que les parezca m�s cruel que una mentira? Y sin embargo, antes del pr�ximo s�bado dir�s mentiras, te avergonzar�s y desear�s no haberlo hecho, y jurar�s que nunca volver�s a hacerlo, y luego lo har�s.
No hay un hombre aqu� que no tenga un sentido de lo que es honorable; pero eres empujado por la ira, la rivalidad, el miedo, la avaricia, y la visi�n se desvanece en lo real, y se apaga, y entras en un trato vulgar con tu vecino por el cual ganas y �l pierde, y si la gracia de Dios es contigo te averg�enzas. As� que durante toda la vida.
2. La conducta real de nadie llega a su ideal si tiene la m�s m�nima facultad y ejercicio de idealidad. �Qu� abatido, pobre, infructuoso, el hombre que nunca ve nada m�s alto que lo que ve todos los d�as! Un hombre sin deseo no es un hombre; es un animal. Y hay una lucha perpetua en el intento de armonizar lo ideal con lo real. Y esta es la base misma del esfuerzo religioso; Y funciona en ambos sentidos.
Un hombre que trata honestamente de conformar su vida a los principios de Cristo debe convertirse en un hombre miserable. No puedo concebir nada tan horrible para una naturaleza delicada como tener un v�vido ideal de amor, como lo manifest� Cristo, y luego medir con eso el desarrollo real del amor en su propia vida. As� como la idealidad adquiere los colores de las cosas bellas, intensifica los colores de las cosas feas.
Es cuando el ideal se vuelve payaso y le da una mayor gloria a la verdad que la transgresi�n se vuelve intolerable e insoportable; y muchas personas est�n tan abrumadas por ello que trastorna todo su equilibrio mental.
III. No es de esperar la realizaci�n repentina o r�pida del ideal. Si una bala de ca��n debe dispararse a trav�s de un �rgano, y yo deber�a decir: �Regresa, bola; y ustedes, tubos rotos, lev�ntense y se pongan en su sitio �, no ser�a m�s absurdo que un hombre se dijera a s� mismo:� Ahora todo en m� tiene que ser armonioso a la vez �. La armon�a en un hombre es el resultado de una educaci�n y un ejercicio de por vida.
Un hombre siente: "Era mi deber haber actuado as� y as�". S�, as� como es deber de mis manzanos dar fruto; pero mis manzanos no dar�n fruto hasta que hayan crecido. Y un hombre quiere, en cada proceso de su desarrollo, esperar su madurez. Nadie espera que un joven reci�n graduado de la facultad de derecho sea un abogado veterano al principio. �l puede tener la fabricaci�n de uno; pero debe haber mucho desenvolvimiento por el cual llegar� a �l.
Nadie culpa al ni�o porque al principio no conoce el ejercicio del gimnasio. Y, sin embargo, se supone que cuando un hombre se convierte, todo el peso de la responsabilidad recae instant�neamente sobre �l; y los hombres sienten: �Ah� me quedo corto; all� me extralimito; y Dios pone grandes marcas negras contra m� �; y uno y otro se rinden. Ahora bien, la crudeza no es pecado, ni la imperfecci�n es desobediencia.
Cuando un hombre sabe lo que debe hacer y puede hacerlo, pero lo omite deliberadamente, eso es un pecado; pero la omisi�n no es pecado en quien no es competente o no sabe. Cu�nto m�s sab�a el salmista que nosotros (lea Salmo 103:13 ). Es bajo la bendici�n de este Dios que digo a las personas nerviosas y autocondenantes, que temen a Dios y desean obedecer sus mandamientos, pero que constantemente tropiezan con sus imperfecciones: No se averg�encen; porque est�s bajo la administraci�n de un Dios que se compadece como un padre se compadece, y que soporta las imperfecciones del mundo como un maestro de escuela soporta las imperfecciones de sus eruditos. Si un ni�o de ocho a�os no puede escribir con letra fina, �c�mo puede un hombre sin un per�odo de educaci�n escribir las letras invisibles que provienen de la inspiraci�n del Esp�ritu de Dios?
IV. El intento de realizar los ideales est� m�s cerca de la perfecci�n en esas grandes naturalezas que han sido a la vez las estrellas que guiaron a la naturaleza humana hacia arriba, que los cometas que han ca�do sobre ella y destruido las esperanzas del hombre. Jonathan Edwards era un tipo de cristianismo que volaba y ha desarrollado una concepci�n del ser posible. Es una literatura trascendente que no podemos permitirnos perder; y, sin embargo, que los hombres tomen la escritura de Edwards para probarse a s� mismos, y conducir� a la desesperaci�n a novecientos noventa y nueve de cada mil; y dir�n: �Si esa es la prueba de ser cristiano, no lo soy, y nunca podr� serlo.
�Y al presentar esta concepci�n ante los j�venes y los enfermos, cerramos la puerta del cielo. Echa un manto sobre la vida cristiana; mientras que la voz de la sabidur�a dice: "Todos sus caminos son caminos agradables, y todas sus sendas son paz". �Venid a m�, y yo os har� descansar. Toma mi yugo; es f�cil. Toma mi carga; es luz."
V. El camino de la religi�n en este asunto es mucho m�s f�cil que el camino de la naturaleza. El camino hacia arriba es m�s f�cil que el camino hacia abajo. A cada paso ganado, la complicaci�n disminuye y el impulso crece m�s. La religi�n del Nuevo Testamento es esperanzadora. Es oscuro s�lo para aquellos que saben lo que es y cuya raz�n lo reconoce como santo, justo y bueno, pero que deliberadamente dicen: �No quiero nada de eso.
Est�n en el mismo plano con �l que sabe muy bien lo que es el fuego, pero que dice: �No me importa, caminar� en el fuego�. Entonces �l puede, y asumir� las consecuencias. Est�n en el mismo plano con el hombre que dice: �S� que la bebida enciende la sangre; sin embargo, beber� ". As� es en toda la esfera de la ley de conducta moral de Dios. Dios le dice a todo hombre que quiera aprender: �Te dar� tiempo, oportunidades y aliento; y perdonar� todas tus enfermedades y transgresiones mientras tu rostro est� hacia la tierra celestial �; pero si un hombre dice: "No me preocupo por la tierra celestial", y no se esfuerza por elevarse hacia ella, sino que sigue sus propios planes, �ay de �l! ( H. Ward Beecher. )
La conquista del cristiano sobre el cuerpo del pecado
El texto es uno de esos lugares duros de San Pablo que, como dice San Pedro, los ignorantes e inestables se arremolinan para su propia perdici�n. Para la debida exposici�n de este caso de conciencia se debe considerar:
I. �Cu�les son las causas adecuadas que colocan a los hombres y los mantienen en este estado de necesidad de pecar, para que no podamos hacer el bien que quisi�ramos? etc.
1. El mal estado de nuestra naturaleza que podemos conocer por experiencia.
2. Los principios malignos que son absorbidos por la mayor parte de la humanidad. Se nos ense�an formas de ir al cielo sin abandonar nuestros pecados, arrepentimiento sin restituci�n, caridad sin perd�n y amor sinceros, confianza en la muerte de Cristo sin conformidad con su vida, una vez en el favor de Dios siempre en ella, que las leyes de Dios son para una raza de gigantes. No es de extra�ar, entonces, que los hombres aflojen su laboriosidad y encuentren que el pecado prevalece.
3. Malos h�bitos. Una mala costumbre es como un gancho en el alma que la arrastra a donde el diablo quiere. Por tanto, las naturalezas, los principios y los modales malvados son las causas de nuestra voluntad imperfecta y de nuestro actuar m�s d�bil en las cosas de Dios. �Pero entonces qu�? �No se puede evitar el pecado? �No puede un cristiano mortificar las obras del cuerpo o Cristo limpiarnos de nuestros pecados? El siguiente detalle que debe preguntarse es:
II. �Es necesario o no, y por lo tanto posible, que un siervo de Dios aborrezca el mal y lo evite? �El que dice que no ha pecado, es un mentiroso�; pero que luego? Debido a que un hombre ha pecado, no se sigue que deba hacerlo siempre. �Ve y no peques m�s�, dice Cristo. Se confiesa el caso �que todos pecaron�; pero �no hay remedio? Dios no lo quiera. Hubo un tiempo bendecido por venir, y hace mucho que lleg�; �A�n un poquito y la iniquidad ser� quitada de la tierra, y la justicia reinar� entre vosotros�; porque este es el d�a del evangelio.
Cuando Cristo viene a reinar en nuestro coraz�n por Su Esp�ritu, Dag�n y el Arca no pueden permanecer juntos, no podemos servir a Cristo y Belial. As� como en el estado de naturaleza no mora nada bueno en nosotros, as� cuando Cristo gobierna en nosotros, nada malo puede permanecer. �Toda planta que no plant� mi Padre celestial, ser� desarraigada�. "Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible". Como hay un estado de carnalidad en el que un hombre no puede dejar de obedecer a la carne; as� que hay un estado de espiritualidad, cuando el pecado est� muerto y la justicia viva.
En este estado, la carne no puede prevalecer m�s que el esp�ritu en el otro. Algunos hombres no pueden sino elegir pecar ( Romanos 8:7 ); pero no estamos en la carne, y si andamos en el Esp�ritu no satisfaceremos los deseos de la carne (ver 1 Juan 3:9 ; Mateo 7:18 ). A trav�s de Cristo que nos fortalece, podemos hacer todas las cosas. Por eso es necesario y posible mortificar el pecado y escapar de la esclavitud de �lo bueno que quisiera, no lo hago�, etc.
III. �Hasta qu� punto esto debe realizarse? Porque ning�n hombre puede decir que est� totalmente libre de pecado. La justicia de todos los hombres ser� injusta si Dios entra en juicio con nosotros; por tanto, despu�s de nuestra inocencia, debemos orar pidiendo perd�n. Pero en lo que respecta a los hombres buenos, la cuesti�n no es si Dios no podr�a, en el rigor de la justicia, culparlos de su indiscreci�n o reprenderlos por una palabra necia y una acci�n descuidada, un coraz�n temeroso y una fe temblorosa; estas no son las medidas con las que juzga a sus hijos; pero la pregunta es si cualquier hombre que sea codicioso, orgulloso o intemperante, �puede ser al mismo tiempo un hijo de Dios? Ciertamente no puede.
Pero entonces sabemos que Dios nos juzga por Jesucristo, es decir, con los alegatos de la misericordia; con un ojo de perd�n; con las sentencias de un padre. Seg�n las medidas del evangelio, "juzgar� a cada uno seg�n sus obras". Estas medidas son:
1. En general, esto. La inocencia de un cristiano siempre debe medirse por las l�neas claras de los mandamientos, pero no debe ser tomada en cuenta por opiniones inciertas y afectuosas y escr�pulos de personas celosas o t�midas. Algunos hombres dicen que toda inclinaci�n natural hacia un objeto prohibido es pecado; si es as�, el hombre peca tanto si se resiste a sus inclinaciones como si no. Y no hay otra diferencia que �sta: el que cede, peca mayormente; y el que nunca se rinde, sino que sigue luchando, peca con mayor frecuencia: de ah� que el mismo cumplimiento de nuestro deber supone pecado.
Pero Dios nos juzga solo por el mandamiento de afuera y de la conciencia adentro. �l nunca tuvo la intenci�n de que sus leyes fueran una trampa para nosotros. �l requiere de nosotros un coraz�n sincero y una labor de coraz�n en la obra de sus mandamientos: nos pide que evitemos todo lo que su ley proh�be y nuestra conciencia condena.
2. En particular:
(1) Todo cristiano est� obligado a llegar a tal estado que no le queda ning�n h�bito de pecado alguno. Nuestro anciano debe ser crucificado; el cuerpo del pecado debe ser destruido.
(2) El que comete un pecado por elecci�n y deliberaci�n es enemigo de Dios y est� bajo el dominio de la carne.
(3) Todo cristiano debe alcanzar un estado tal que nunca pecar�, ni siquiera por pasi�n, es decir, ninguna pasi�n debe hacerle elegir un pecado.
(4) El cristiano debe esforzarse por ganar un dominio tan grande sobre sus pecados que no se sorprenda de repente. De hecho, esto es un trabajo de tiempo, y ser�a bueno que se hiciera alguna vez, pero hay que intentarlo.
IV. �Con qu� instrumentos se har� todo esto?
1. Fe. El que tiene la fe como un grano de mostaza puede trasladar monta�as: "Al que cree todo le es posible". Oramos en el Te Deum, "Conc�dete, oh Se�or, guardarnos este d�a sin pecado". �Tenemos fe cuando oramos as�?
2. Vigilancia: huyendo de la tentaci�n, estando siempre bien empleado e imponiendo disposiciones de raz�n y religi�n.
3. La mortificaci�n del pecado, que debe ser tan completa que no se deje voluntaria o descuidadamente ning�n huevo de nido, ning�n principio del mismo o afectos al mismo. Pero si el pecado es as� erradicado, algunos argumentan que nos volveremos orgullosos. Pero, �c�mo debe brotar el orgullo si no quedan restos de pecado? �Dejar� un m�dico deliberadamente las reliquias de una enfermedad y fingir� que lo hace para evitar una reca�da? �No es m�s probable una reca�da si la enfermedad no se cura por completo?
4. Experimente. Nunca digamos que no podemos librarnos de nuestro pecado antes de hacer todo lo posible por destruirlo. Ponga el asunto a prueba y conf�e en la suficiencia total de la gracia.
5. Precauci�n con respecto a pensamientos y deseos secretos. "La concupiscencia, cuando se concibe, produce la muerte"; pero si se suprime en la concepci�n, se reduce a nada.
6. Si el pecado se ha apoderado de ti, considera en qu� grado ha prevalecido; aunque sea un poco, la batalla ser� m�s f�cil y la victoria m�s segura. Pero luego aseg�rese de hacerlo a fondo. Si el pecado ha prevalecido mucho, tienes mucho que hacer; por lo tanto, comience a tiempo. Conclusi�n: Todo buen hombre es una nueva criatura, y el cristianismo es una estructura divina y un temperamento de esp�ritu que, si oramos de todo coraz�n y lo obtenemos, nos resultar� tan dif�cil e inc�modo pecar como ahora pensamos que nos abstendremos de nuestro pecados m�s agradables. ( Jeremy Taylor. )
Versículos 21-25
Encuentro entonces una ley, que, cuando quiero hacer el bien, el mal est� presente en m�.
El conflicto interior
No hay palabra con la que estemos m�s familiarizados que "conflicto". Vemos contiendas en todas partes; entre los elementos de la naturaleza, las bestias y los p�jaros, las naciones y las familias. En la arena de la vida pol�tica, mercantil y social, siempre hay un conflicto incesante entre intereses y voluntades opuestas. Pero no hay contienda tan severa como la que se lleva a cabo entre los principios del bien y del mal en el alma.
I. El fundamento de la queja del cristiano. "La ley en sus miembros", que&mdash
1. Le impide alcanzar ese est�ndar de excelencia que se le presenta en la Palabra de Dios. �l "no puede hacer las cosas que har�a". Su deseo es ajustarse perfectamente a la ley de Dios, pero se ve frustrado por inclinaciones corruptas y, a menudo, es traicionado en actos que deplora amargamente.
2. Obstaculiza el pleno desarrollo de su vida espiritual. Todo cristiano tiene el contorno de la imagen de Cristo. As� como el roble se dobla dentro de la bellota; as� como el primer rayo de luz es el precursor seguro del mediod�a; as� como en el ni�o est� el hombre, as� tambi�n en la gracia est�n todos los elementos de la gloria. La imperfecci�n de la imagen de Cristo en el cristiano surge �nicamente de las corrupciones de su naturaleza; por tanto, es como el sol oscurecido por una niebla, o una planta cuya vitalidad se ve afectada por una atm�sfera venenosa.
La luz m�s brillante arde pero tenue si la atm�sfera es impura, y un instrumento que est� desafinado dar� notas discordantes, aunque la mano de un maestro barre los acordes. Es esta naturaleza corrupta la que debilita su fe, contrae su conocimiento y amortigua su celo.
3. Produce mucha angustia mental. �C�mo puede haber paz cuando hay una guerra constante en el interior? �C�mo puede �un Dios santo� mirar con aprobaci�n a seres tan pecadores? De ah� la duda, el des�nimo y el miedo. Adem�s, a veces se siente ansiedad por el resultado del conflicto.
II. La fuente de la esperanza del cristiano.
1. La liberaci�n del poder del mal nos llega desde fuera, no desde dentro. El pecado nunca obra su propia cura, ni el pecador nunca se libera de su miserable esclavitud. Un veneno puede perder su virulencia, y para un miembro roto o herido, la naturaleza tiene un arte de curar. Pero, �qui�n ha o�do hablar de que el pecado muere del alma?
2. Esta liberaci�n nos la concede Dios a trav�s de Cristo. De ninguna otra manera se puede lograr la liberaci�n del poder del pecado. Un hombre que no tiene nada que oponerse a la tentaci�n m�s que el poder de su voluntad, o su miedo a las consecuencias, es como un hombre que camina sobre hielo fino. El cristianismo encuentra un mal infinito y propone un remedio infinito. Contemplarnos bajo el dominio del pecado, nos proporciona liberaci�n, porque �si el Hijo os libera, ser�is verdaderamente libres.
�Y lo hace a trav�s de su Esp�ritu. Lo que necesitamos no es una reforma externa, como la ley o el efecto de los preceptos morales, sino un cambio interno y espiritual. Y solo Dios puede hacer esto. No importa cu�l es el mal que temes, por la gracia de Dios puedes vencerlo.
3. Esta liberaci�n ser� progresiva y eventualmente definitiva. Puede haber muchas victorias y derrotas alternativas; pero coraje, la obra ha comenzado y la libertad perfecta llegar� por fin. ( HJ Gamble. )
El conflicto interior
Aviso&mdash
I. El deseo principal de todos los verdaderos creyentes: "har�an el bien".
1. Todo verdadero cristiano se conformar�a a la voluntad de Dios en coraz�n y vida. Cualquiera que sea el avance que haya hecho, todav�a es sensible a las deficiencias y persigue logros m�s elevados.
2. El principio espiritual impartido en la regeneraci�n tiene una tendencia necesaria a lo bueno. Lo que el entendimiento iluminado aprueba, lo prefiere la voluntad santificada.
3. Esta inclinaci�n prevaleciente de la voluntad hacia el bien es una muestra manifiesta de la gracia divina, porque es Dios quien obra en nosotros el querer. La voluntad es el hombre, y la obediencia de la voluntad es la obediencia del hombre ( 2 Corintios 8:12 ).
II. Los impedimentos a este deseo: "el mal est� presente en m�".
1. Discursiones de la mente repentinas e inoportunas, que nos incapacitan e indisponen para el deber ( Job 15:12 ; Jeremias 4:14 ).
2. Celos y sospechas incr�dulos, ya sea con respecto a nosotros mismos o a Dios. La fe anima el alma, pero la incredulidad debilita y destruye sus energ�as. Si el alma hace algunos esfuerzos hacia el cielo, esto corta sus alas ( Salmo 13:5 ; Salmo 73:13 ; Salmo 87: 9).
3. Motivos indignos y fines siniestros. Estamos en peligro de ser influenciados por el ego�smo, el orgullo o la legalidad, en todos nuestros deberes religiosos; y antes de que nos demos cuenta, se contaminan con alg�n mal que est� presente en nosotros ( Isa�as 58:3 ; Zacar�as 7:5 ).
4. Pensamientos y preocupaciones mundanas. Si no rechazamos la invitaci�n del evangelio y vamos a nuestras granjas y nuestros bueyes, nuestras granjas y nuestros bueyes vendr�n a nosotros. Al correr la carrera cristiana debemos dejar a un lado todo peso y el pecado que f�cilmente nos asedia; y el mundo es un peso suficiente para impedir nuestro progreso espiritual ( Salmo 119:25 ).
III. La raz�n por la cual los logros de los creyentes son tan inadecuados para sus deseos y anhelos. �Encuentro entonces una ley�, que cuando hago el bien, el mal est� presente en m�.
1. Esta "ley" es el pecado que habita en nosotros, que se dice que es:
(1) Una ley en los miembros ( Romanos 7:23 ), no solo porque reside en los miembros, sino porque los emplea a su servicio.
(2) La ley del pecado y la muerte, que es lo que impulsa al pecado y conduce a la muerte ( Romanos 8:2 ; Santiago 1:15 ).
2. Es una ley dentro de nosotros, que llevamos con nosotros al aposento, al templo, a la ciudad, al desierto, e incluso a un lecho de enfermo y agonizante. Se mezcla con nuestros deberes m�s selectos y estropea nuestros placeres m�s dulces. Hace de este mundo un Boquim, un lugar de l�grimas ( Romanos 7:24 ; 2 Corintios 5:2 ).
3. El pecado que mora en nosotros todav�a tiene la fuerza de la ley, manteniendo una supremac�a total sobre cada coraz�n no renovado; y aunque no era una ley para Pablo, sin embargo, era una ley dentro de �l, y la fuente de la aflicci�n diaria.
Conclusi�n:
1. Vemos que el cristiano es mejor conocido por lo que ser�a que por lo que realmente es. Si su progreso fuera tan r�pido como fuertes sus deseos, �qu� feliz ser�a!
2. Los mejores hombres no tienen por qu� estar orgullosos de sus actuaciones, cada obra se estropea en sus manos.
3. Ya que los santos en la tierra no tienen perfecci�n en s� mismos, que est�n agradecidos por esa perfecci�n que tienen en Cristo ( Colosenses 2:10 ).
4. Vemos la diferencia entre el hip�crita y el verdadero cristiano. El pecado tiene el consentimiento de la voluntad en uno, pero no es as� en el otro.
5. No es de extra�ar que en medio de los conflictos y peligros del estado actual, el cristiano anhela estar en el cielo ( Romanos 8:22 ). ( B. Beddome, MA )
El conflicto interior
I. La condici�n del pecador despierto.
1. Miserable.
2. Saludable.
3. Esperanza.
4. Peligroso.
II. El sorprendente descubrimiento del pecador despierto. �l encuentra&mdash
1. Que no es libre de hacer el bien.
2. Que el mal predomina sobre �l.
3. Que esta es la ley de su naturaleza corrupta.
III. El feliz cambio efectuado por Cristo en el coraz�n del pecador despierto.
1. La condena sucedi� a la paz.
2. Dolor por alegr�a.
3. Quejarse por gratitud.
4. Conflicto por conquista. ( J. Lyth, DD )
La lucha diaria
Una "ley" aqu� significa algo habitual: como hablamos de las leyes de la naturaleza, las leyes de la electricidad, etc.
I. La ley del hombre nuevo.
1. El cristiano �har�a el bien�, etc. Los deseos son un �ndice de los afectos. Si un hombre ama algo, lo desea. La madre que se separ� de su hijo desea a su hijo de nuevo; el patriota, lejos de su pa�s, desea y busca volver a �l. El hijo de Dios har�a el bien, no solo para escapar del infierno, sino porque ama la santidad.
2. Se deleita en lo bueno ( Romanos 7:22 ). "�Cu�nto amo yo tu ley!" es el idioma de todos los hijos de Dios. Lo que excita la repugnancia de la mente no renovada es delicioso para la mente nueva. �Me encanta, aunque mis mayores esfuerzos s�lo me muestran lo lejos que estoy de su perfecci�n; Le doy la bienvenida, aunque me condena, y anhelo despertar tras su imagen perfecta �.
3. Realmente lo hace bien. No tenemos derecho a usar un lenguaje inferior al que usa Dios; y por lo tanto, todo hijo de Dios est� llamado a hacer el bien y puede hacer el bien, y Dios est� muy complacido con el bien que hace. Dios escucha las oraciones y alabanzas de su pueblo y se complace en ellos. Dios marca las obras de amor de su pueblo y lo recompensar�. En la medida en que todo lo que hacemos es de la nueva naturaleza, es bueno, porque todo lo que es del Esp�ritu es espiritual, y todo lo que surge de la nueva naturaleza es de Dios; �Porque somos hechura suya, creados de nuevo en Cristo Jes�s para buenas obras�. Y no solo as�, sino que siendo una ley, dura, y siendo duradero, perseverar� en hacer el bien. "El que persevere hasta el fin, �ste ser� salvo".
II. Pero para que el cristiano sepa el conflicto que debe mantener, miremos la ley del anciano. "Encuentro una ley, que cuando hago el bien, el mal est� presente en m�".
1. Ahora bien, este no es el mero sentido de la conciencia natural que de vez en cuando reprende y luego las inclinaciones malignas se levantan y estallan como las aguas cuando est�n encerradas; porque el conflicto espiritual tiene como resultado la victoria habitual, no digo invariable. Si un hombre fuera todo santo, como lo ser� en el cielo, no habr�a conflicto; pero si un hombre es un v�stago celestial injertado por el Esp�ritu sobre la naturaleza vieja, de modo que el tallo viejo todav�a est� corrompido, mientras que las ramas nuevas del �rbol nuevo son santas, y por lo tanto su fruto es bueno, entonces quedar� el tallo viejo. .
A�n en el anciano, las imaginaciones, los deseos, los afectos, los motivos, son siempre hacia abajo, hacia la tierra, hacia el pecado; los deseos, las aspiraciones, los afectos, las esperanzas del nuevo hombre son puros y van hacia el cielo y hacia Dios: as� tienes al hombre como era, y al hombre nuevo como por la gracia que es. Ning�n hombre de este lado del cielo est� fuera del alcance del pecado y del peligro de la tentaci�n. La oportunidad que act�a sobre la base de la inclinaci�n al pecado puede llevar al mejor de los hombres a caer en el pecado.
2. Entonces tenemos un mundo malvado. Este mundo que siempre nos rodea, en nuestras familias, relaciones, negocios; el mundo con todo su espect�culo y orgullo, tentando a algunos con sus placeres, atrayendo el anzuelo a otros con sus riquezas, qu� tentador es el mundo: cuando el cristiano quiere hacer el bien, est� presente con �l.
3. Y cuando el creyente quiere hacer el bien, el esp�ritu maligno est� presente con �l. Satan�s con sus emisarios est� tratando de obstaculizar, acosar y destruir.
Conclusi�n:
1. �No nos ense�a esto que debemos velar y orar constantemente para no caer en tentaci�n? Si no ha considerado su vida cristiana como un conflicto, no la ha visto correctamente.
2. Y entonces, �no hay en todo esto un est�mulo para ir continuamente a Aquel en quien tenemos justicia y fuerza? �Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre�, etc. ( Canon Stowell ) .
La esclavitud del pecado
I. En qu� consiste.
1. La voluntad desea, aprueba, intenta el bien.
2. Pero es dominado y llevado cautivo por el mal.
II. �Por qu� es la fuente de tanta miseria? Porque hace al hombre en desacuerdo.
1. Con �l mismo.
2. Con la ley de Dios.
3. Con su propio inter�s, trayendo condenaci�n y muerte.
III. C�mo podemos librarnos de ella.
1. Por la gracia de Dios.
2. Por Cristo. ( J. Lyth, DD )
La ley del pecado en los creyentes un mal siempre presente
Aprender&mdash
I. Que hay un principio maligno incluso en los corazones de los verdaderos creyentes. Por naturaleza es tratado como nuestro amigo familiar ( Romanos 7:20 ); no como un caminante, ni como un extra�o que se demora una noche. Siempre est� dispuesto a traicionarnos al mal, o interrumpirnos en el deber, de modo que cuando hagamos el bien, el mal est� presente con nosotros, en todo momento, en todo lugar y en todos los deberes.
II. Este principio permanente tiene la fuerza y ??el poder de una ley. Como la palabra, cuando se aplica al principio de la gracia, en Romanos 7:18 , implica no solo la presencia, sino tambi�n la actividad de la misma; as� que aqu�. Y aunque est� debilitado, sin embargo, su naturaleza no ha cambiado, y esto nos ense�a qu� esfuerzos utilizar� para recuperar su antiguo dominio; y qu� ventaja tiene contra nosotros.
"Nos acosa f�cilmente". Un preso puede vivir en una casa y, sin embargo, no siempre entrometerse; pero esta ley mora en nosotros de tal manera que cuando con m�s fervor deseamos salir de ella, con la mayor violencia se impondr� sobre nosotros. "Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga".
III. Aunque esta ley est� naturalmente presente en todos los hombres, sin embargo, es el privilegio distintivo de algunos sentirla y lamentarse continuamente bajo ella.
1. � Qu� pocos se preocupan por ello! Como es natural para nosotros, la mayor�a de los hombres est�n listos para imaginar, o que no existe tal principio dentro de ellos, o que si lo hay, no puede ser pecaminoso, sino solo constitucional. Otros lo representan como perteneciente a la esencia misma del alma, y ??concluyen que es en vano que alguien luche contra �l. Pero nuestro ap�stol distingue claramente entre el pecado y las facultades del alma. El habitante debe ser diferente de la casa en la que habita.
2. Si existe tal ley del pecado, es nuestro deber averiguarlo. �De qu� le sirve a un hombre tener una enfermedad y no descubrirla? un fuego escondido en su casa y no saberlo? Por m�s que los hombres encuentren esta ley en ellos, tanto la aborrecer�n y nada m�s. Proporcionalmente tambi�n a su descubrimiento ser� su fervor por la gracia.
IV. Que aquellos que sienten esta ley maligna, siempre presente con ellos, se quejar�n m�s cuando apunten mejor. Cuando hago el bien, el mal est� presente en m�. ( J. Stafford. )
Coraz�n, sus aberraciones
La br�jula a bordo de una embarcaci�n de hierro est� muy sujeta a aberraciones; sin embargo, a pesar de todo, su evidente deseo es ser fiel al polo. Los corazones verdaderos en este mundo inicuo, y en este cuerpo carnal, son demasiado propensos a desviarse, pero a�n muestran su tendencia interior y persistente a apuntar hacia el cielo y Dios. A bordo de embarcaciones de hierro es com�n ver una br�jula en alto, para estar lo m�s alejado posible de la causa de la aberraci�n; un consejo sabio para nosotros para elevar nuestros afectos y deseos; cuanto m�s cerca de Dios, menos influido por las influencias mundanas. ( CH Spurgeon. )
Porque me deleito en la ley de Dios seg�n el hombre interior.
Deleitarse en la ley
I. Indica la tendencia del coraz�n.
II. Puede coexistir con mucho mal .
III. Tiene su plena expresi�n en una vida santa. ( J. Lyth, DD )
Del�itate en la ley de Dios
�Yo porque?
1. Porque es la transcripci�n de la mente y voluntad de Dios nuestro Padre.
2. Porque es saludable y beneficioso tanto para nosotros como para los dem�s.
3. Porque es compatible con nuestra naturaleza renovada.
II. �C�mo se manifiesta?
1. Estudi�ndolo.
2. Practic�ndolo.
3. Intentando poner a otros bajo su autoridad reconocida. La palabra ????????? es una expresi�n muy fuerte, que implica simpat�a real y armon�a interior con los mandamientos.
Tambi�n se podr�a hablar de una persona sin o�do para la m�sica que se deleita en los oratorios de Mendelssohn, como de un muerto en delitos y pecados que se deleita en la ley divina. Ninguna persona no renovada se ha deleitado jam�s en la ley como la ley de Dios, y eso tambi�n "en el hombre interior". Un rebelde puede ver la sabidur�a de las medidas enmarcadas por el monarca para la gu�a de sus s�bditos, pero no puede deleitarse en ellas en lo m�s �ntimo de su alma como las leyes que proceden del trono. Para esto debe haber un cambio en su mente, debe volverse leal. ( C. Neil, MA )
Deleit�ndose en la ley de Dios
I. Diferentes sentidos del t�rmino "ley".
1. Lo que ata: de ah� la ley de Dios como regla de vida, ya sea revelada en las Escrituras o en el coraz�n.
2. La ley a diferencia de los profetas.
3. La ley a diferencia del evangelio.
4. Toda la revelaci�n de Dios contenida en las Escrituras. Este es el sentido en el que la palabra se usa a menudo en los Salmos, y en el que ahora la tomamos.
II. �Qu� se entiende por deleitarse en �l? En general, se trata de "mirar con viva satisfacci�n y placer". Pero lo que realmente implica la expresi�n depende de la naturaleza del objeto. Deleitarse en un paisaje expresa un estado mental diferente al deleitarse en un amigo, y deleitarse en un poema de deleitarse en la ley de Dios. Hay&mdash
1. Un deleite est�tico en las Escrituras como Lowth expresa con fuerza en su "poes�a hebrea". Muchos admiran las historias, profec�as y retratos de personajes en la Biblia.
2. Un deleite intelectual en la sabidur�a de sus leyes e instituciones. Los principios de su jurisprudencia y gobierno han sido la admiraci�n de los estadistas.
3. Un mero deleite en la pureza de sus preceptos. Esto lo exhiben quienes niegan su origen divino. Todo esto es diferente de lo que se quiere decir en el texto.
III. El verdadero deleite en la ley de Dios se debe a la influencia del Esp�ritu.
1. Esta influencia es ...
(1) Un cambio subjetivo en la mente an�logo a abrir los ojos de un ciego; tal cambio que imparte el poder de la visi�n espiritual. Esto no es suficiente. Un hombre puede tener el poder de la visi�n en una habitaci�n oscura.
(2) Produce una revelaci�n de la verdad en su verdadera naturaleza y relaciones. Esto se experimenta mucho m�s en algunas ocasiones que en otras.
2. El efecto de estas operaciones es:
(1) Una aprehensi�n de la verdad y, en consecuencia, del origen divino de la ley.
(2) Una apreciaci�n de su excelencia.
(3) Una experiencia de su poder para santificar, consolar, guiar, etc.
(4) Una aquiescencia y regocijo en �l como una exhibici�n del car�cter de Dios, la regla del deber, el plan de salvaci�n, la persona y obra de Cristo y el estado futuro. Conclusi�n: Cuanto m�s nos deleitemos en la ley de Dios, m�s nos conformaremos a ella y mejor podremos ense�arla. ( C. Hodge, DD )
Del�itate en la ley, una buena se�al de un coraz�n bondadoso
1. Del hombre bendito dice el salmista ( Salmo 1:1 ) que �en la ley del Se�or est� su delicia�, y por eso medita en ella d�a y noche. Lo que es la carga de un coraz�n carnal es el deleite del alma renovada. Esta fue la feliz experiencia de nuestro ap�stol. En el vers�culo anterior habla de un principio vivo dentro de �l, que desea lo bueno. Aqu� lleva sus pensamientos m�s lejos: porque deleitarse en la ley de Dios es m�s que querer el bien.
2. La palabra, aqu� traducida como "deleite", no se encuentra en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento. El ap�stol hace uso de una palabra poco com�n para expresar una satisfacci�n indescriptible.
I. El car�cter distintivo de un buen hombre es que se deleita en la ley de Dios.
1. Los hijos de Dios se deleitan en conocer y hacer la voluntad de su Padre ( 1 Juan 5:3 ).
2. As� como todo hijo de Dios tiene su medida de luz para contemplar la excelencia de la ley divina, tambi�n tiene su medida de deleite en ella.
3. Si amas la ley de Dios, te complacer�s en ella, aunque te condene; no desear�s que se cambie por uno menos santo. Tambi�n meditar�s en �l y estudiar�s la conformidad con �l.
II. Un verdadero deleite en la ley de Dios es una bendici�n indescriptible.
1. Tal deleite debe brotar del amor; y sabes lo estudioso que es el amor para agradar; prefiriendo la voluntad del objeto amado a la suya propia. De modo que el amor a Dios convertir� todo deber en deleite.
2. Este deleite en la ley de Dios supone un buen grado de conformidad con el objeto amado. En todo amor son necesarias tres cosas. Bondad en el objeto, conocimiento de esa bondad y adecuaci�n o conformidad. Estas tres cosas unidas engendran amor y, si aumentan, producir�n el deleite que nuestro ap�stol profesa en la ley de Dios.
3. Este deleite nunca puede producirse, sino viendo la ley como es en Cristo. Fue en el coraz�n de Cristo: "Tu ley est� dentro de mi coraz�n". Al ver la ley en Cristo, el creyente une la ley con el evangelio y se abrazan mutuamente: mientras que ambos acuerdan promover la felicidad de la criatura y la gloria del Creador y Redentor.
III. Aunque este deleite es una prueba de nuestra conformidad con Cristo, nuestro ap�stol no quiere que lo concibamos demasiado en el presente estado imperfecto. Hay algo, incluso en los propios creyentes, que no puede deleitarse en la ley de Dios. En la medida en que un hombre sea santificado, se deleitar� en la ley de Dios, y no m�s. Hay carne tanto como esp�ritu en el mejor de los santos de la tierra. ( J. Stafford. )
Las leyes opuestas
I. El conflicto.
1. Es una lucha entre dos instintos llamados leyes. La ley de Dios desea dominar el alma. Pero la ley de la naturaleza se resiste a su influencia.
2. Esta contienda origina el hecho de nuestra naturaleza dual. El hombre interior es el esp�ritu de vida que naturalmente tiene instintos y deseos celestiales. Pero los "miembros" compuestos por la tierra, naturalmente, desean las cosas terrenales. Por lo tanto, los dos deseos tiran de diferentes maneras.
3. La contienda existe debido a la ca�da del hombre en el pecado. Originalmente, la naturaleza superior del hombre era obediente a Dios. Pec� al ceder al hombre exterior. A trav�s de sus instintos superiores cediendo a los impulsos corporales, arroj� al viento todos los sentimientos m�s nobles del hombre interior.
II. La naturaleza de este conflicto.
1. Es, en un cristiano, una lucha entre lo que ama y lo que odia, entre lo que sabe que es correcto y para su bien y lo que sabe que ser� su ruina.
2. Aunque somos conscientes de este hecho, todav�a encontramos que prevalece la ley del pecado. En la guerra, encontramos que la ley espiritual, el deseo y el conocimiento a menudo se ven perjudicados.
III. �Cu�l es la influencia moral de este inevitable conflicto?
1. Para ense�arnos a no esperar demasiado en este mundo. No debemos ser abatidos por el fracaso. La mitad de los que regresan lo hacen por desaliento. Son demasiado optimistas. No debemos considerar la vida en este mundo como la vida en el cielo, donde ser� sin tentaci�n. Pero&mdash
2. No debemos relajarnos en nuestras luchas. El hecho de que tengamos que luchar muestra que Dios nunca tuvo la intenci�n de que entremos en el cielo sin hacer algo para demostrar que somos dignos de la recompensa. Es posible que no podamos obtener una victoria en este momento, pero podemos mantenernos firmes y avanzar.
Conclusi�n: aprendemos ...
1. Que no siempre es el conocimiento del bien ni el amor al bien lo que salva a un hombre. El hombre interior puede deleitarse en las cosas divinas, pero las cosas mundanas pueden ser demasiado fuertes para �l. �Qu� vas a hacer entonces? Lucha, lucha.
2. Que anhelamos el momento en que nuestra naturaleza superior salga victoriosa y nuestra naturaleza inferior se purifique.
3. Qu� tonter�a es enfrentar las tentaciones mundanas con armas mundanas. El brazo de carne nunca puede resistir a la carne. Los argumentos, razonamientos, etc., son vanos.
4. Apreciar la armadura celestial y la influencia santificadora del Esp�ritu Santo.
5. Humildad, y esa victoria no es para los fuertes. ( JJS Bird, BA )
�Por qu� soy as�?
? -
I. En todo cristiano verdadero, el poder que gobierna en �l se deleita en la ley de Dios.
1. La nueva naturaleza no puede pecar porque es nacida de Dios. Somos hechos part�cipes de la naturaleza divina y, por lo tanto, nos deleitamos en la ley de Dios.
(1) No quisi�ramos que se modificara ni una s�laba de esa ley, aunque nos condena. La percibimos no como una verdad establecida por la investigaci�n, sino como una verdad radiante, resplandeciente en su propia majestad.
(2) Tampoco tendr�amos la espiritualidad de la ley comprometida en ning�n grado. No solo estamos complacidos con la ley tal como la leemos, sino con el esp�ritu mismo de la ley. Nunca piensa que Dios es demasiado exigente.
(3) Deseamos no tener ninguna dispensa de la ley. En la Iglesia de Roma, las indulgencias se consideran una bendici�n. No pedimos tal favor. Una licencia, aunque sea por un momento, no ser�a m�s que la libertad de dejar los caminos de la luz y la paz para vagar en la oscuridad y el peligro.
(4) Deseamos guardar la ley seg�n la mente de Dios. Si se nos propusiera que tuvi�ramos todo lo que pidi�ramos, el regalo que deber�amos anhelar m�s que cualquier otro es la santidad.
2. Ahora, todo cristiano que tenga ese deseo dentro de su alma nunca estar� satisfecho hasta que ese deseo se cumpla, y&mdash
(1) Esto muestra que nos deleitamos en la ley de Dios seg�n el hombre interior.
(2) Esto, sin embargo, se prueba de una manera m�s pr�ctica cuando el cristiano supera muchos de los deseos de la carne y de la mente. A menudo, al esforzarse por ser santo, tiene que someterse a una severa abnegaci�n; pero lo hace alegremente. Cuando un hombre est� dispuesto a soportar el oprobio por causa de la justicia, es cuando el hombre da prueba de que se deleita en la ley de Dios.
II. Donde hay este deleite en la ley de Dios, hay otra ley en los miembros que est� en conflicto con ella. Paul pudo verlo primero, y luego tuvo que encontrarlo, y al final, hasta cierto punto, qued� cautivado por �l.
1. Hay en cada uno de nosotros una ley de pecado.
(1) Puede verse incluso cuando no est� en funcionamiento, si nuestros ojos est�n iluminados. Siempre que escucho a un hombre decir que no tiene propensi�n a pecar, infiero de inmediato que no vive en casa. A veces est� inactivo. La p�lvora no siempre explota, pero siempre es explosiva. La v�bora puede estar enrollada sin causar da�o; pero tiene un virus mortal debajo de sus colmillos.
(2) El pecado generalmente estalla de repente, tom�ndonos por sorpresa.
(3) Pero tenga en cuenta que cuando hay m�s dinero en la casa, entonces es el momento m�s probable para que entren los ladrones; y cuando haya m�s gracia en el alma, el diablo tratar� de asaltarla. Los piratas no estaban acostumbrados a atacar a los barcos cuando sal�an a buscar oro en las Indias: siempre los acechaban cuando volv�an a casa. Seamos m�s vigilantes que en las �pocas de tranquilidad.
(4) Es notable c�mo el pecado se manifestar� en el m�s sagrado de los deberes. Cuando sientes que debes orar, �no encuentras a veces una falta de voluntad? Cuando su alma se deja llevar por pensamientos de cosas Divinas, directamente a trav�s de su alma viene un mal pensamiento. O tal vez supere su devoci�n con mucho deleite en Dios; pero en la actualidad se apodera de su mente una autosatisfacci�n por haber orado tan bien que debe estar creciendo en la gracia. Quiz�s, nuevamente, no sinti� ninguna libertad en la oraci�n, y entonces murmurar� que tambi�n podr�a dejar de orar.
2. Y esta ley en sus miembros "guerrea contra la ley de la mente". Debe haber dos lados en una guerra.
(1) Hemos conocido esta guerra de esta manera. Ha llegado un deseo equivocado y lo hemos aborrecido por completo, pero nos ha seguido una y otra vez. Nos han acosado las dudas, pero cuanto m�s amargamente las hemos detestado, m�s implacablemente nos han perseguido. Tal vez, un sentimiento espantoso est� envuelto en un epigrama pulcro, y luego acechar� la memoria, y nos esforzaremos en desalojarlo en vano.
(2) �De d�nde proceden estos males? A veces de Satan�s; pero m�s com�nmente la tentaci�n deriva tanto de la fuerza como de la oportunidad de los estados de �nimo o h�bitos a los que es propensa nuestra propia constituci�n.
(3) Pero la guerra llevada a cabo por esta naturaleza maligna no siempre es por el continuo asedio del alma, a veces trata de tomarnos por asalto. Cuando estemos con la guardia baja, vendr� y nos atacar�.
3. Esta guerra llev� a Pablo al cautiverio de la ley del pecado. No es que �l quiera decir que se dedic� a las inmoralidades. Es posible que ning�n observador haya notado alguna falla en el car�cter del ap�stol, pero pudo verlo en s� mismo. Es un cautiverio como el de los israelitas en la misma Babilonia cuando se deja que un hijo de Dios caiga en un gran pecado. Pero, mucho antes de que suceda, esta ley del pecado nos lleva al cautiverio en otros aspectos.
Mientras luchas contra el pecado innato, las dudas invadir�n tu coraz�n. Seguramente, si yo fuera un hijo de Dios, no se ver�a obstaculizado en la devoci�n ni ir�a a un lugar de adoraci�n y no sentir�a ning�n placer. Oh, en qu� cautiverio es llevada el alma cuando permite que el pecado innato arroje dudas sobre su seguridad en Cristo.
III. Es un consuelo que esta guerra sea una fase interesante de la evidencia cristiana. Los que est�n muertos en pecado nunca han probado ninguna de estas cosas. Estos conflictos internos muestran que estamos vivos. El hombre fuerte mientras cuida la casa la mantendr� en paz. Es cuando un m�s fuerte que �l viene a expulsarlo que hay una pelea. No se deprima por ello. Los mejores santos de Dios han sufrido de la misma manera.
�Mire all� a esos santos con sus t�nicas blancas! Preg�nteles de d�nde vino su victoria. El consuelo m�s rico proviene del �ltimo verso. Aunque la lucha puede ser larga y ardua, el resultado no es dudoso. Tendr�s que llegar al cielo luchando por cada cent�metro del camino; pero llegar�s all�. ( CH Spurgeon. )
La guerra y la victoria cristianas
I. Un creyente se deleita en la ley de Dios (vers�culo 22).
1. Antes de que un hombre venga a Cristo, odia la ley de Dios ( Romanos 8:7 ) debido a:
(1) Su pureza. Se opone infinitamente a todo pecado. Pero los hombres naturales aman el pecado y, por tanto, odian la ley, como los murci�lagos odian la luz y vuelan contra ella.
(2) Su amplitud. Se extiende a todas sus acciones externas, visibles e invisibles; a toda palabra ociosa; a la mirada de sus ojos; se sumerge en las cavernas m�s profundas de su coraz�n; condena las fuentes m�s secretas del pecado y la lujuria que all� anidan.
(3) Su inmutabilidad. Si la ley dejara de lado sus requisitos, los hombres imp�os estar�an muy complacidos. Pero es inmutable como Dios.
2. Cuando un hombre viene a Cristo, todo cambia. �l puede decir: "Me deleito en la ley de Dios seg�n el hombre interior". "�Cu�nto amo yo tu ley!" "Me deleito en hacer Tu voluntad". Hay dos razones para esto:
(1) La ley ya no es un enemigo. "Cristo me redimi� de la maldici�n de la ley", etc.
(2) El Esp�ritu de Dios escribe la ley en el coraz�n ( Jeremias 31:38 ). Venir a Cristo quita nuestro temor a la ley; el Esp�ritu Santo que entra en nuestro coraz�n nos hace amar la ley.
II. Un verdadero creyente siente una ley opuesta en sus miembros (vers�culo 23). Cuando un pecador se acerca primero a Cristo, a menudo piensa que nunca m�s pecar�. Un peque�o aliento de tentaci�n pronto descubre su coraz�n, y grita: "Veo otra ley". Observar&mdash
1. Lo que �l llama, "otra ley"; muy diferente de la ley de Dios - "una ley del pecado" (vers�culo 25); �Una ley de pecado y muerte� ( Romanos 8:2 ). Es la misma ley que se llama "la carne" ( G�latas 5:17 ); �El anciano� ( Efesios 4:22 ); �Tus miembros� ( Colosenses 3:1 ); �Un cuerpo de muerte� (vers�culo 24).
2. Lo que hace Su ley: "guerrear". Nunca puede haber paz en el seno de un creyente. Hay paz con Dios, pero guerra constante con el pecado. A veces, de hecho, un ej�rcito se encuentra al acecho en silencio hasta que llega un momento favorable. As� que los deseos a menudo permanecen quietos hasta la hora de la tentaci�n, y luego pelean contra el alma. El coraz�n es como un volc�n, a veces duerme y no lanza m�s que un poco de humo; pero el fuego pronto volver� a estallar.
�Satan�s tiene �xito alguna vez? En la profunda sabidur�a de Dios, la ley en los miembros a veces lleva el alma al cautiverio. No� era un hombre perfecto, caminaba con Dios y, sin embargo, estaba ebrio. Abraham era el "amigo de Dios" y, sin embargo, dijo una mentira. Job era un hombre perfecto y, sin embargo, se sinti� provocado a maldecir el d�a de su nacimiento. Y as� con Mois�s, David, Salom�n, Ezequ�as, Pedro y los ap�stoles.
(1) �Ha experimentado esta tarifa de guerra? Es una marca clara de los hijos de Dios.
(2) Si alguno de ustedes gime debajo de �l:
(a) Sea humilde.
(b) Deje que esto le ense�e su necesidad de Jes�s.
(c) No se desanime. Jes�s puede salvarte al m�ximo.
III. El sentimiento de un creyente durante esta guerra.
1. Se siente desdichado (vers�culo 24). No hay nadie en este mundo tan feliz como un creyente. Tiene el perd�n de todos sus pecados en Cristo. Sin embargo, cuando siente la plaga de su propio coraz�n, grita: "�Miserable de m�!"
2. Busca liberaci�n. Si la lujuria obra en tu coraz�n y te acuestas contento con ella, �no eres de Cristo!
3. Da gracias por la victoria. Verdaderamente somos m�s que vencedores por medio de Aquel que nos am�; porque podemos dar gracias antes de que termine la pelea. ( RM McCheyne, MA )
Pecado - conflicto con - victoria sobre
Tenemos aqui&mdash
I. La experiencia de Pablo.
1. Que hab�a dentro de �l dos principios en conflicto.
2. Que estos principios estaban bajo la direcci�n de inteligencias opuestas - "En guerra". El conflicto no es una colisi�n entre fuerzas ciegas. En toda guerra hay inteligencia de ambos lados. La "ley de la mente" est� bajo la direcci�n del "Capit�n" de nuestra salvaci�n. El de "los miembros" est� bajo la direcci�n del diablo. La "Guerra Santa" en el "Pueblo de Alma Humana" es m�s que un sue�o po�tico.
3. Que la tendencia del pecado es hacer a los hombres esclavos de s� mismo. Cuando se comete el pecado durante un per�odo de tiempo, el poder de resistencia se debilita y el hombre se convierte en la presa indefensa del enemigo. F�jense en el avaro, sensualista, consumidor de opio, borracho, etc. La comprensi�n del pecado es tenaz. Tambi�n se recupera despu�s de muchas derrotas, y muchas veces se aferra con mortal obstinaci�n a los m�s "valientes por la verdad".
II. Las emociones de Paul ante sus vivencias. �l sinti�&mdash
1. "Miserable"
2. Repugnante. El pecado era tan odioso como un cad�ver para los hombres vivos.
3. Indefenso. "�Qui�n me librar�?"
4. Desesperado. Todo el verso parece un lamento de desesperaci�n. " Qui�n lo har�", etc.
III. La liberaci�n de Pablo. �Doy gracias a Dios�, etc. La hora m�s oscura es la m�s cercana al amanecer. Esta liberaci�n fue ...
1. De Dios. Solo Dios es capaz. "�Qui�n puede perdonar pecados sino Dios?" Es solo �l quien nos da la victoria, etc.
2. Por Cristo. Paul no conoc�a otra forma. Su buena vida moral ( Filipenses 3:1 ), su cultura mental ( Hechos 17:1 ), su celo por la causa de Dios ( 2 Corintios 11:1 ); en ninguno de estos espera.
IV. La inferencia de Paul del todo. �Entonces con la mente�, etc. La victoria est� a la mano. El enemigo es expulsado de la ciudadela.
1. La mayor parte de su naturaleza, la parte inmortal, estaba al servicio de Dios.
2. S�lo la parte inferior, los miembros mortales de la carne, estaban en alg�n sentido al servicio del pecado. ( RT Howell. )
Victoria en medio de la lucha
1. Tal es el cansado conflicto que la ca�da de Ad�n implic� en todos los nacidos en el camino de la naturaleza. En el para�so no hubo disturbios; Dios los hab�a hecho para s� mismo, y nada se hab�a interpuesto entre ellos y Dios. No conoc�an el pecado, y por eso no sab�an lo que era pecar; ni siquiera pod�an temer el pecado que no conoc�an. El hombre vivi� como quiso, puesto que quiso lo que Dios orden�; vivi� disfrutando de Dios, y de �l, que es bueno, �l mismo era bueno.
2. Caer alter� todo el rostro del hombre. F�cil era la orden de mantener. La m�s pesada fue la desobediencia que no hizo tan f�cil una orden. Y as�, debido a que el hombre se rebel� contra Dios, perdi� el dominio sobre s� mismo. No tendr�a el servicio gratuito, amoroso y bienaventurado de Dios; y as� fue sometido al odioso e inquieto servicio de su yo inferior. Todas las facultades se volvieron desordenadas. Sin embargo, hay, incluso en el hombre no regenerado, alg�n rastro de las bandas de su Hacedor.
No puede servir verdaderamente a Dios, pero no puede, hasta que haya destruido por completo la vida de su alma, servir tranquilamente al pecado. Sin embargo, �los deseos de la carne, los deseos de los ojos y el orgullo de la vida� son los m�s poderosos. Obedece, aunque de mala gana, "la ley del pecado" que hab�a tomado sobre s� mismo; no completamente perdido, porque no voluntariamente.
3. Tal era nuestro estado por naturaleza, a la curaci�n que vino nuestro Redentor. Quiso restaurarnos; pero no quiso restaurarnos sin nuestro costo y prueba. Quiere que sepamos cu�n dolorosa es la rebeli�n contra Dios. Quiere devolvernos el dominio sobre nosotros mismos, pero a trav�s de nosotros mismos; para darnos la victoria, pero venciendo en nosotros. La lucha entonces permanece. No tener contienda no ser�a un signo de victoria, sino de esclavitud, no de vida, sino de muerte.
Pero el estado permanente del que habla Pablo no puede ser aquel en el que deber�a estar un cristiano. �Ser vendido bajo el pecado� (que s�lo se dice de los reyes m�s malvados de Israel), ser �carnal�, �servir con la carne la ley del pecado�, ser �llevado cautivo a eso �, no puede ser nuestro estado como hijos de Dios y miembros de Cristo. Si fuera as�, �d�nde estar�a la �libertad con que Cristo nos hizo libres�? �Con qu� fin ser�an los dones del Esp�ritu Santo, el poder de Cristo dentro de nosotros, Su armadura de justicia, con la que �l nos rodea? �No! el final del conflicto cristiano debe ser, no la derrota, sino la victoria.
Hay, dice un padre anciano, cuatro estados del hombre. En el primero, el hombre no lucha, sino que se somete; en el segundo, lucha y todav�a est� sometido; en el tercero, lucha y somete; en el cuarto, no tiene que luchar m�s. El primer estado es la condici�n del hombre cuando no est� bajo la ley de Dios. El segundo es su estado bajo la ley, pero no con la plenitud de la gracia divina. El tercero, en el que principalmente es victorioso, est� bajo la plena gracia del evangelio. El cuarto, la tranquila libertad de toda lucha, est� en la bendita y eterna paz.
4. Pero cualquiera que est� bajo el poder de la gracia, ellos, mientras est�n en la carne, a�n deben tener conflicto. No ser�a un estado de prueba sin conflicto. En nosotros, aunque renacido de Dios, a�n permanece esa "infecci�n de la naturaleza por la cual el deseo de la carne no est� sujeto a la ley de Dios". "Si decimos que no tenemos pecado, nos enga�amos a nosotros mismos".
5. Sin embargo, por esta misma verdad, algunos se enga�an, algunos se angustian injustamente. Discuten de maneras opuestas. Tenemos una naturaleza lista para estallar en el pecado, a menos que sea reprimida por la gracia. Pero por gracia se puede reprimir cada vez m�s. Lo malo debe reducirse continuamente; lo bueno debe fortalecerse. Sin embargo, esta infecci�n dentro de nosotros, aunque de "la naturaleza del pecado", a menos que nuestra voluntad consienta en sus sugerencias; y mientras, por la gracia de Dios, lo dominemos, no es pecado, sino la ocasi�n de las victorias de Su gracia.
La gente se angustia por no poseer esto; se enga�an a s� mismos si lo convierten en ocasi�n de descuido. Uno dice: �Mi naturaleza es pecadora, y por lo tanto soy objeto del disgusto de Dios�, el otro dice: �Mi naturaleza es pecadora y, por lo tanto, no puedo evitarlo, y no soy el objeto del disgusto de Dios, aunque hago lo que hago�. Est� Mal." Uno confunde la pecaminosidad de la naturaleza con el pecado actual, el otro excusa el pecado actual porque su naturaleza es pecaminosa.
Cada uno es falso. Un hombre no es el objeto del disgusto de Dios, a causa de los restos de su corrupci�n innata, si lucha seriamente contra ella. Si no se esfuerza seriamente por ello, es objeto del desagrado de Dios, no a causa de la pecaminosidad de su naturaleza, sino a causa de su propia negligencia en cuanto a la pecaminosidad de la naturaleza, o su pecaminosa concurrencia con ella. Nada es pecado para nosotros que no tenga alg�n consentimiento de la voluntad. Entonces, vamos a tener este conflicto; no debemos, por la gracia de Dios, en ninguno de los pecados m�s graves, ser derrotados en �l.
6. Este conflicto es continuo. Se esparce por toda la vida y por todas las partes del hombre. Hombre que asedi� por todos lados. Ning�n poder, facultad, sentido est� libre de �l. Pero aunque todo el hombre est� asediado as�, su yo interior, donde Dios habita, est� acorralado, pero no vencido, a menos que su voluntad lo consienta. "El pecado yace a la puerta". La voluntad mantiene la puerta cerrada; la voluntad sola abre la puerta.
Si no abres la puerta t� mismo, el pecado no puede entrar. Somete tu propia voluntad a Dios, y Dios te sujetar� esta voluntad contraria. No puedes tener la victoria a menos que seas atacado. No tem�is. M�s bien puedes tomarlo como una muestra del amor de Dios, quien te pone en el conflicto. �l te sostendr� con su mano, cuando las olas son ruidosas. As� tendr�s la victoria por Su Esp�ritu. ( EB Pusey, DD )
Pero veo otra ley en mis miembros, luchando contra la ley de mi mente. -
La naturaleza dual y el duelo interior
I. Hay en todos los creyentes dos principios.
1. El primero en orden de tiempo es la naturaleza del viejo Ad�n. Nace de y con la carne. Algunos piensan que debe ser mejorado, domesticado y santificado gradualmente; pero es enemistad contra Dios, y no se reconcilia con Dios; ni, de hecho, puede ser.
(1) Esta vieja naturaleza vive en nuestros miembros; su nido es el cuerpo y trabaja a trav�s del cuerpo. Hay ciertos apetitos nuestros que son perfectamente admisibles, es m�s, incluso necesarios; pero pueden ser llevados muy f�cilmente a extremos pecaminosos.
(2) El pecado que acecha en la carne se debilitar� a medida que el principio santo se fortalezca; y en ning�n momento debe ser tolerado o excusado, sino que debemos luchar contra �l y conquistarlo.
2. Cuando nacemos de nuevo, cae en nuestra alma la semilla viva e incorruptible de la Palabra de Dios. Es similar a la naturaleza divina y no puede pecar porque es nacido de Dios. Est� en enemistad mortal con la vieja naturaleza, que al final destruir�; pero tiene su trabajo por hacer, que no se realizar� de una vez.
II. La existencia de estos dos principios requiere un conflicto. El le�n no se acostar� con el cordero. El fuego no se lleva bien con el agua. La muerte no parlamentar� con la vida, ni Cristo con Belial. La vida dual provoca un duelo diario.
1. El conflicto no lo sienten todos los j�venes cristianos al principio. La vida cristiana se puede dividir en tres etapas.
(1) El del consuelo, en el que el joven cristiano se regocija en el Se�or.
(2) El del conflicto. Cuanto m�s de esto, mejor. En lugar de ser ni�os en casa, nos hemos convertido en hombres y, por lo tanto, debemos ir a la guerra. Seg�n la antigua ley, cuando un hombre se casaba o constru�a una casa, se le exim�a de pelear por una temporada, pero cuando eso terminaba, deb�a ocupar su lugar en las filas; y lo mismo ocurre con el hijo de Dios.
(3) El de la contemplaci�n; en el que el creyente se sienta a reflexionar sobre la bondad del Se�or para con �l y sobre todas las cosas buenas que le aguardan. Esta es la tierra de Beulah, que Bunyan describe como situada al borde del r�o, y tan cerca de la Ciudad Celestial que se puede escuchar la m�sica y oler los perfumes de los jardines de los bienaventurados. �sa es una etapa a la que no debemos esperar llegar en este momento.
2. La raz�n de la pelea es esta; la nueva naturaleza entra en nuestro coraz�n para gobernarlo, pero la mente carnal no est� dispuesta a rendirse. Se establece un nuevo trono, y el viejo monarca, proscrito y obligado a acechar en agujeros y rincones, se dice a s� mismo: �No quiero esto. Recuperar� el trono de nuevo ". (Lea la �Guerra Santa�). Y perm�tame advertirle que la carne puede estar caus�ndonos el mayor da�o cuando parece que no lo est� haciendo.
Durante la guerra, los zapadores y los mineros trabajar�n debajo de una ciudad, y los que est�n adentro dicen: �El enemigo est� muy callado; �en qu� pueden estar? " Conocen su negocio lo suficientemente bien y est�n poniendo sus minas para golpes inesperados. De ah� que un viejo te�logo sol�a decir que nunca le tuvo tanto miedo a ning�n diablo como a ning�n diablo. Dejarlo solo tiende a engendrar una podredumbre seca en el alma.
III. Esta guerra a veces nos lleva al cautiverio. Esto a veces consiste en:
1. El mismo surgimiento de la vieja naturaleza. La vieja naturaleza te sugiere alg�n pecado: odias el pecado y te desprecias por estar abierto a ser tentado de esa manera. El mero hecho de que tal pensamiento haya pasado por tu mente es esclavitud de tu esp�ritu puro. No caes en el pecado; te sacudes la serpiente, pero sientes su baba en tu alma. Que diferencia. Una mancha de tinta en mi abrigo que nadie percibe; pero una gota en un pa�uelo blanco, todos a la vez detectan, El mismo paso de la tentaci�n a trav�s de un alma renovada la lleva cautiva.
Vi en Roma una fotograf�a muy grande y bien ejecutada de una calle y un templo antiguo; pero not� que justo en el medio hab�a el rastro de una mula y un carro. El artista hab�a hecho todo lo posible para evitarlo, pero all� estaba el fantasma de ese carro y la mula. Un observador inexperto en el arte puede que no advierta la marca, pero un artista cuidadoso, con un ideal elevado, se molesta al ver su trabajo desfigurado de esta manera; y lo mismo ocurre con las manchas morales, lo que el hombre com�n piensa que es una bagatela es un gran dolor para el hijo de Dios de coraz�n puro, y es llevado cautivo por ello.
2. La p�rdida del gozo por el levantamiento de la carne. Quieres cantar alabanzas a Dios, pero llega la tentaci�n y tienes que luchar con ella, y el canto da lugar al grito de batalla. Es hora de orar, pero de alguna manera no puedes controlar tus pensamientos. En la santa contemplaci�n tratas de concentrar tus pensamientos, pero alguien llama a la puerta, o un ni�o comienza a llorar, o un hombre comienza a moler un �rgano debajo de tu ventana, y �c�mo puedes meditar? Todas las cosas parecen ir en tu contra. Los peque�os asuntos externos que son triviales para los dem�s a menudo resultar�n terribles perturbadores de su esp�ritu.
3. Pecado real. Hacemos, en los momentos de olvido, lo que deseamos deshacer voluntariamente, y decimos lo que deseamos de mala gana. El esp�ritu estaba dispuesto, pero la carne era d�bil; y luego la consecuencia es, para un hijo de Dios, que se siente cautivo. Ha cedido a los destierros traidores, y ahora, como Sans�n, sus cabellos est�n cortados. Sale a sacudirse como antes, pero los filisteos est�n sobre �l, y ser� muy feliz para �l si no pierde la vista y viene a moler en el molino como un esclavo.
IV. Esta guerra, y este triunfo ocasional de la carne, nos hacen buscar la victoria en Cristo. Siempre que hay una pregunta entre el diablo y yo, mi manera constante es decirle al acusador: �Bueno, si no soy un santo, soy un pecador, y Jes�s vino al mundo para salvar a los pecadores, por lo tanto ir� a Cristo, y m�relo de nuevo �. Esa es la manera de vencer el pecado, as� como de vencer la desesperaci�n; porque, cuando la fe en Jes�s regrese a tu alma, ser�s fuerte para luchar y ganar�s la victoria. ( CH Spurgeon. )
El conflicto en las personas naturales y espirituales
Nota aqu�:
1. Los combatientes o campeones: la ley de la mente y la ley de los miembros. Grocio distingue entre una ley cu�druple:
(1) La ley de Dios; registrado en las Escrituras.
(2) La ley de la mente; el juicio entre lo honesto y lo deshonesto.
(3) La ley de los miembros; el apetito carnal o sensual.
(4) la ley del pecado; la costumbre de pecar. Para completar lo que debemos agregar:
(5) La ley del pecado original propagada de generaci�n en generaci�n, que es fortalecida por la costumbre y, junto con nuestro apetito sensual depravado, constituye la ley del pecado.
(6) La ley de la gracia santificante infundida en la regeneraci�n; que completa la ley de la mente.
2. La igualdad de esta lucha; el pecado que habita en el interior lucha contra la gracia que habita en el interior, hay una batalla campal, en la que algunas gracias y corrupciones llevan el oficio de comandantes, otras de soldados comunes.
3. La disparidad de la lucha, manejada por la v�a de la �rebeli�n� por parte del pecado, por la v�a de la lealtad y la autoridad por parte de la gracia.
4. Lo dudoso de la lucha, ambas partes a menudo pelean, por as� decirlo, con igual destreza y �xito; a veces uno, a veces el otro, parece mejorar ( �xodo 17:11 ).
5. El evento triste con demasiada frecuencia en el lado mejor que se lleva cautivo. En qu� t�rmino todav�a hay una mezcla de comodidad; el pecado, cuando triunfa, act�a como un tirano, no como un leg�timo soberano. La ley de la mente puede estar dominada por la ley de los miembros, pero nunca se sangra con ella. Adem�s, observe en el texto una mezcla de t�rminos civiles y militares para ilustrar el conflicto espiritual; hay un pleito, as� como una batalla campal, entre la gracia y la corrupci�n.
I. En todo hombre, especialmente en el regenerado, hay un conflicto entre la ley de la mente y la ley de los miembros.
1. Esto parece:
(1) Por el testimonio de la naturaleza hablando en los paganos - "Video meliora, proboque: Deteriora sequor".
(2) Por testimonio de las Escrituras:
(a) En cuanto a los piadosos ( G�latas 5:17 ).
(b) En cuanto a los no regenerados ( Marco 6:26 ; Romanos 2:14 ).
(3) Por la experiencia de cada hombre.
2. Con respecto a esta nota de conflicto de la siguiente manera:
(1) Como el grande, as� el peque�o, el mundo (el hombre) est� hecho de contrarios. El hombre exterior de elementos contrarios, salud y enfermedad; el hombre interior, de principios contrarios, raz�n y pasi�n, conciencia y sentido.
(2) El hombre es a la vez actor y teatro de la acci�n m�s grande y el conflicto m�s noble del mundo. El que se conquista a s� mismo es un h�roe m�s noble que Alejandro, que conquist� una gran parte del mundo ( Proverbios 16:32 ).
(3) En el estado de inocencia no hubo conflicto: en el estado de gloria no habr� conflicto, no habr� corrupci�n para combatir con gracia, en los infantes hay conflicto; en un estado de corrupci�n no hay conflicto espiritual, porque no hay gracia renovadora para combatir la corrupci�n ( Lucas 11:21 ).
(4) El conflicto natural est� en todo hombre piadoso, el conflicto espiritual no est� en ning�n hombre natural. Observo esto para disipar los temores de los santos ca�dos.
(5) As� como la gran sabidur�a de Dios radica en gobernar el gran mundo compuesto de contrarios, as� la gran sabidur�a de un hombre piadoso radica en gobernar el peque�o mundo compuesto de contrarios similares.
(6) Este gobierno radica principalmente en discernir estos contrarios en conflicto y mejorar su contrariedad en beneficio del hombre exterior e interior. En este gobierno Cristo es el principal ( Salmo 110:2 ); un santo instrumental ( Oseas 11:12 ).
(7) Esta sabidur�a singular se puede obtener mediante el uso de medios ordinarios y por los m�s humildes que tienen la gracia de seguir la conducta de Cristo; pero no por el poder del libre albedr�o o la industria humana, sino por la generosidad de la gracia libre y especial ( 2 Timoteo 3:15 ; Santiago 1:5 ; Romanos 9:16 ).
(8) No se puede esperar que ninguna persona no regenerada comprenda a prop�sito la diferencia entre estos dos conflictos; porque no tiene experiencia de este doble estado y doble principio.
II. �En qu� se diferencia el conflicto natural y el espiritual?
1. En el suelo o causa de la pelea; cuales&mdash
(1) En los no regenerados, es ...
(a) Principios naturales, o las reliquias de la imagen de Dios en el entendimiento. La noci�n de una deidad, y de amar a mi pr�jimo como a m� mismo, no puede ser eliminada del coraz�n de ning�n hombre; Estos principios tampoco pueden permanecer siempre ociosos, sino que estar�n m�s o menos en acci�n contra las inclinaciones corruptas.
(b) Principios adquiridos, de la educaci�n y la costumbre. Esta luz descubre m�s la oblicuidad y el peligro del pecado, por lo que impone una restricci�n m�s fuerte, a trav�s del miedo, la verg�enza, etc.
(c) El temperamento natural del cuerpo, que indispone a algunos pecados especiales y dispone a algunas gracias especiales, o al rev�s.
(d) La contrariedad de una concupiscencia con otra. As� la ambici�n dice, "gasta"; codicia, "perd�n"; la venganza incita al asesinato; el amor propio refrena, por miedo a un cabestro. Aqu�, ahora, hay un combate, pero solo entre carnes m�s refinadas y carnes m�s corrompidas.
(2) Por otro lado, en el regenerado, el combate surge de la antipat�a de dos naturalezas contrarias que se odian perfectamente ( G�latas 5:17 ). De todos los afectos, el amor y el odio son los m�s incontables. Un hombre piadoso odia el pecado como Dios lo odia, no tanto por su peligro como por su repugnancia. Como en las personas, mucho m�s en los principios, hay una abominaci�n mutua ( cf.
Salmo 139:22 ; Proverbios 29:27 ; Salmo 97:10 , Salmo 119:128 ; Romanos 8:7 )
. Los enemigos pueden reconciliarse, pero la enemistad nunca.
2. En el objeto o asunto en conflicto; cuales&mdash
(1) En un hombre natural, es ...
(a) Maldades m�s groseras que asustan la conciencia.
(b) Maldades infames acompa�adas de temor o verg�enza mundanos; o&mdash
(c) Algunos males particulares que cruzan el temperamento, la educaci�n o la costumbre, etc.
(2) Pero en las personas espirituales es ...
(1) Peque�os pecados, as� como grandes.
(2) Pecados secretos, as� como abiertos.
(3) Los primeros levantamientos, as� como los actos brutos.
(4) Pecados que prometen seguridad mundana, cr�dito, ganancia, contentamiento, as� como los pecados que amenazan lo contrario.
(5) En una palabra, todo mal moral; el odio y la antipat�a son de toda clase ( Salmo 119:128 ); especialmente de aquellos males que m�s ponen en peligro al nuevo hombre ( Salmo 18:23 ); y los que son pecados amados ( Mateo 18:8 ).
3. En el tema del conflicto. En los hombres naturales la lucha se da en varias facultades; la raz�n luchando contra el sentido y la pasi�n, o la conciencia contra la inclinaci�n corrupta de la voluntad; de donde la lucha es m�s a distancia por armas de misiles. Pero en el regenerado la lucha es m�s re�ida en la misma facultad; la sabidur�a de la carne y el esp�ritu contrarresta, en el mismo entendimiento, los deseos de la carne y el esp�ritu en la misma voluntad; de donde la lucha es entre veteranos de valent�a aprobada, gracia y corrupci�n inmediatamente; que en un principio, acaso, fue manejado por lanceros y atacantes, raz�n e inter�s.
La primera es como la lucha de los soldados de la fortuna, m�s perezosa y a modo de asedio; este �ltimo m�s agudo y vigoroso, a modo de asalto y embestida, como el de Scanderbeg, que peleaba con sus enemigos pecho a pecho en una caja o rejilla.
4. En sus armas. Las armas del hombre natural son, como �l, carnales; a saber, la raz�n natural o moral, los miedos o esperanzas mundanas y, a veces, miedos o esperanzas espirituales, pero carnalizados , es decir, esclavos y mercenarios. Pero las armas del hombre regenerado son espirituales ( 2 Corintios 10:4 ); a saber, un inter�s amable y toda la armadura espiritual ( Efesios 6:11 ).
5. En la forma de la pelea. El combate del hombre natural es m�s mercenario; admite m�s parlamentos. Pero el hombre espiritual, como tal, lucha hasta el final y no da cuartel. El primero es como la contienda entre el viento y la marea, que a menudo se producen y son ambos de un lado; este �ltimo es como la presa y la marea, que se esfuerzan hasta que uno es derribado; o como una corriente y una marea que se encuentran y entran en conflicto hasta que una ha superado a la otra.
6. En la extensi�n del conflicto, en relaci�n a su tema y duraci�n.
(1) La extensi�n del tema es el doble:
(a) En cuanto a las facultades; el asiento de la guerra en los regenerados es cada facultad, carne y esp�ritu siempre mezclados; como luz y oscuridad en cada punto del aire en el crep�sculo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). De modo que, en el regenerado, hay al mismo tiempo una guerra civil y una exterior; que en la misma facultad, esta en una facultad contra otra.
Por el contrario, en los no regenerados no suele haber m�s que una guerra exterior entre varias facultades, no habiendo nada de bien espiritual en sus voluntades y afectos, para oponer la misma facultad contra s� misma.
(b) En cuanto a los actos, se extiende a todo acto de piedad y caridad, especialmente si es m�s espiritual (vers�culo 21); por lo cual el hombre natural no tiene conflicto, sino contra ellos. De hecho, tampoco sabe experimentalmente qu� son los actos espirituales de piedad. Pero los regenerados lo encuentran por experiencia constante; fe e incredulidad, humanidad y orgullo, siempre opuestos y contraatacando entre s�; por lo que se ve obligado a abrirse camino entre sus enemigos y a disputarlo paso a paso.
Otros pueden buscar, pero �l se esfuerza ( Lucas 13:24 ) y toma el reino de los cielos con una santa violencia ( Mateo 11:12 ).
(2) En cuanto a la extensi�n o duraci�n de la guerra, que, siendo en el regenerado irreconciliable, debe ser necesariamente interminable, como la guerra entre romanos y cartagineses; o como el fuego y el agua pelear�n para siempre, si est�n juntos para siempre. En el hombre natural, por el contrario, pronto se reanuda la disputa; como entre los romanos y otras naciones; no hay esa antipat�a entre la raz�n y la corrupci�n como la hay entre la gracia y la corrupci�n.
7. En los concomitantes y consecuentes de la pelea.
(1) Los piadosos pecan m�s con conocimiento, pero los imp�os m�s contra el conocimiento.
(2) La lucha en los hombres naturales busca s�lo la represi�n, no la supresi�n del pecado; cortar las ramas superfluas, no cortar la ra�z; para encantar a la serpiente, no para romperle la cabeza. Pero la lucha espiritual busca la completa mortificaci�n y abolici�n del pecado ( Romanos 6:6 ) y la completa perfecci�n de la gracia ( Filipenses 3:10 ). ( Roger Drake, DD )
El conflicto y el cautiverio; o la ley de la mente y la ley en los miembros
I. La ley de la mente. La mente tiene leyes de sensaci�n, percepci�n, aprehensi�n, imaginaci�n, comparaci�n, memoria, razonamiento y volici�n. Pero esa ley de la que habla el ap�stol es una ley que tiene relaci�n con la moral y la religi�n. Es esa ley en virtud de la cual aceptamos que la ley de Dios es buena, y nos deleitamos en ella seg�n el hombre interior (vers�culos 16, 22); esa ley que nos impulsa al bien y nos aparta del mal (vers�culo 19); esa ley que nos felicita y nos alegra cuando la obedecemos ( 2 Corintios 1:12 ), pero que nos reprende y nos hace miserables cuando nos atrevemos, contra sus advertencias, a hacer lo malo ( Romanos 2:14 , y toda esta secci�n). En una palabra, esa ley es "conciencia". Pero observamos m�s particularmente:
1. Que es de la esencia misma de esta ley afirmar la fuerza vinculante sobre el hombre de verdad, bondad y rectitud. Su funci�n propia no es determinar qu� es lo correcto en un caso dado, sino afirmar que el derecho es una cuesti�n de obligaci�n moral en todos los casos. La funci�n de la conciencia no es hacer, percibir o definir la ley, sino afirmar que estamos obligados a lo legal y lo correcto. La conciencia, como su propio nombre indica, implica un conocimiento complejo. Incluye un conocimiento de:
(1) Yo mismo como capaz de acciones morales.
(2) De una ley externa de justicia, seg�n cuyos requisitos estoy obligado a actuar; y&mdash
(3) Del hecho de que estoy tan atado.
2. Que esta ley, si bien obliga moralmente, no obliga, sino que s�lo impele.
(1) Prospectivamente, impulsa al bien, o refrena del mal, y por tanto act�a como fuerza motriz que incide en las determinaciones de la voluntad.
(2) Retrospectivamente, felicita a la mente, cuando el bien ha sido elegido y logrado en oposici�n a las solicitudes del mal; y reprocha a la mente, cuando el mal ha sido elegido y cometido en oposici�n a la conciencia interna del deber ( Hebreos 10:22 ; 1 Pedro 3:16 ).
3. Que esta ley tiene su fundamento en la realidad de las distinciones morales. Aquello de lo que afirma la fuerza vinculante es algo distinto e independiente de s� mismo. Reconoce la distinci�n entre el bien y el mal, el bien y el mal, porque tiene una aptitud especial para tal reconocimiento; y, sobre la misma base, afirma su propia relaci�n peculiar con estas cosas discriminadas como sujeto moral.
4. Que esta ley implica impl�citamente el reconocimiento de un Administrador de justicia absoluto e infalible. Porque no solo afirma que la ley es vinculante, sino tambi�n que ciertamente se har� cumplir al final. La alegr�a de la buena conciencia y el remordimiento de la maligna no son, en ning�n caso, pronunciados por la conciencia misma como premios definitivos, sino s�lo premonitorios y anticipatorios.
II. La ley en los miembros.
1. �sta es la ley del organismo animal, que, en cuanto pertenece a lo inferior del hombre, debe estar siempre sujeto a lo superior.
2. Ahora bien, esta ley es en s� misma, y ??dentro de su esfera propia, perfectamente justa y buena ( G�nesis 1:28 ). Incluye&mdash
(1) Los apetitos del hambre y la sed, que son la base de todo el trabajo de la humanidad, para asegurar un suministro continuo de alimentos.
(2) La susceptibilidad al dolor y las lesiones, que es la base de toda manufactura, arquitectura, caza y guerra.
(3) Los afectos sociales y familiares, que se desarrollan en el matrimonio, en el cuidado de los hijos y en el amor de los parientes y la raza.
III. El conflicto entre los dos.
1. En la conciencia compleja del hombre se encuentran las dos leyes. Ambos son leyes de su naturaleza y se requiere la obediencia a ambos, dentro de ciertos l�mites. Mientras avancen en la misma direcci�n no puede haber dificultad. Dentro de su propio dominio, la ley inferior es correcta. Pero no debe traspasar las barreras establecidas por la ley moral. No debe prever la defensa, apoyo o disfrute de la vida animal por ning�n medio que atente contra la verdad, la justicia y la misericordia.
2. Es precisamente aqu� donde comienza el conflicto. La ley en los miembros, independientemente de cualquier regla de moralidad, impulsa hacia el logro de un solo fin, la preservaci�n y autosatisfacci�n de la vida animal. Entonces la ley de la mente se interpone para detener esa acci�n. Entonces prevalecer� la ley inferior, tanto m�s clamorosa por la invenci�n de la autoridad, y todo el hombre ser� entregado cautivo a esa otra "ley" que se describe como "la ley del pecado y de la muerte" ( Santiago 1:14 ). ( W. Tyson. )
Fluctuaciones espirituales
Como la aguja de una br�jula, cuando se dirige a su amada estrella, en las primeras olas a cada lado, y parece indiferente al sol naciente o declinante, y cuando parece decidido por primera vez al norte, permanece un rato temblando, y no permanece quieto en pleno disfrute hasta despu�s de una gran variedad de movimientos, y luego una postura tranquila; as� es la piedad, y as� es la conversi�n de un hombre, realizada por grados y varios pasos de imperfecci�n; y al principio nuestras elecciones son vacilantes, convencidas por la gracia de Dios, pero no persuadidas; y luego persuadido, pero no resuelto; y luego resuelto, pero postergando el comienzo; y luego el comienzo, pero, como todos los comienzos, en la debilidad y la incertidumbre; y volamos a menudo en grandes indiscreciones, y miramos atr�s a Sodoma, y ??anhelamos regresar a Egipto; y cuando la tormenta termine bastante, encontramos peque�as burbujas y desniveles en la superficie de las aguas, y con frecuencia debilitamos nuestros propios prop�sitos por la devoluci�n del pecado. (Jeremy Taylor. )
Pecado tolerado y pecado reprimido
Qu� enjambres de conejos ve el viajero en los campos comunes y en los campos cerca de Leatherhead (en Surrey), y sin embargo, unas pocas millas m�s all� en Wooten, apenas se ve un solo esp�cimen de esa prol�fica raza. La criatura es aut�ctona de ambos lugares, pero en Leatherhead es tolerado y, por lo tanto, se multiplica, mientras que en los otros lugares los guardabosques derriban diligentemente todo lo que ven. Los pecados son naturales para todos los hombres, pero es muy importante si se los fomenta o se mantiene bajo control; la mente carnal se convierte en un laberinto del mal, pero un Esp�ritu lleno de gracia hace una guerra constante con toda transgresi�n. ( CH Spurgeon. )
Versículos 24-25
�Miserable de m�! �Qui�n me librar� del cuerpo de esta muerte?
Despotismo del alma
I. El d�spota opresivo del alma. "El cuerpo de esta muerte". �Qu� quieres decir con esto? Animalismo corrupto. Lo que en otros lugares se llama la carne con sus corrupciones y concupiscencias. El cuerpo, destinado a ser un instrumento y servidor del alma, se ha convertido en su soberano y mantiene todo su poder de intelecto y conciencia en sujeci�n. El animalismo corrupto es el monarca moral del mundo. Gobierna en la literatura, en la pol�tica, en la ciencia e incluso en las iglesias. Este d�spota es la muerte de toda verdadera libertad, progreso, felicidad.
II. La lucha del alma por ser libre. Esto implica&mdash
1. Una conciencia acelerada de su condici�n. ��Miserable de m�! �La gran mayor�a de las almas, ay, soy completamente insensible a esto; por tanto, permanecen pasivos. �Qu� acelera el alma en esta conciencia? "La Ley." La luz de la ley moral de Dios ilumina la conciencia y la asusta.
2. Un ferviente deseo de ayuda. Siente su absoluta incapacidad para derribar al d�spota; y grita poderosamente: "�Qui�n me librar�?" �Qui�n? Legislaturas, moralistas, poetas, fil�sofos, sacerdotes? No; lo han intentado durante siglos y han fracasado. �Qui�n? Hay uno y solo uno, y Pablo alude a �l en el siguiente vers�culo y en el siguiente cap�tulo. �Gracias a Dios�, etc. ( D. Thomas, DD )
El grito del guerrero cristiano
El grito no de �un cautivo encadenado� para ser liberado, sino de un �soldado en conflicto� que busca socorro a su alrededor. Est� en la lucha; ve al enemigo que avanza contra �l, lanza en mano y cadenas listas para arrojar sobre �l; el soldado ve su peligro, siente su debilidad e impotencia, pero no piensa en ceder; grita: "�Qui�n me librar�?" Pero no es el grito de un vencido sino de un soldado contendiente de Jesucristo. ( F. Bourdillon. )
Victoria en la guerra oculta
Para entrar en el significado completo de estas palabras, debemos comprender su lugar en el argumento. El gran tema se abre en Romanos 1:16 . Para establecer esto, Pablo comienza probando en los primeros cuatro cap�tulos que tanto los jud�os como los gentiles est�n completamente perdidos. En el quinto, muestra que mediante Cristo la paz con Dios puede llegar a la conciencia del pecador.
En el sexto, prueba que esta verdad, en lugar de ser una excusa para el pecado, fue el argumento m�s fuerte en su contra, ya que dio la libertad del pecado, lo que la ley nunca podr�a hacer. Y luego, en este cap�tulo, pregunta por qu� la ley no pod�a traer este regalo. Antes de que se diera la ley, el hombre no pod�a saber qu� era el pecado, como tampoco se puede conocer la irregularidad de una l�nea torcida hasta que se coloca junto a algo que es recto.
Pero cuando la ley plante� ante sus ojos una regla de santidad, entonces, por primera vez, se le abrieron los ojos; vio que estaba lleno de pecado; e inmediatamente surgi� una lucha terrible. Una vez estuvo "vivo sin la ley"; hab�a vivido, es decir, una vida de impureza inconsciente y satisfecha de s� misma; pero esa vida se le hab�a ido, ya no pod�a vivirla. La ley, por ser justa y buena, le produjo muerte; porque fue una revelaci�n de muerte sin remedio.
"La ley era espiritual", pero �l era corrupto, "vendido al pecado". Incluso cuando su voluntad luchadora deseaba en cierta medida un mejor rumbo, a�n as� fue derrotado nuevamente por el mal. "C�mo hacer lo que era bueno, no lo encontr�". S�, "cuando quer�a hacer el bien, el mal estaba presente en �l". En vano mir� en su alma el rostro bendito de una santidad exterior. Su alegr�a angelical, de la que de ninguna manera pod�a participar, hizo m�s oscura e intolerable la repugnante mazmorra en la que estaba perpetuamente retenido.
Fue la feroz lucha de una muerte duradera; y en su aplastante agon�a, clam� en voz alta contra la naturaleza, que, en sus corrientes m�s rec�nditas, el pecado se hab�a convertido en corrupci�n y maldici�n. "�Miserable de m�!" etc. Y luego inmediatamente sobre esta corriente de miseria surge un destello de luz de la presencia celestial; "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Se�or". He aqu� la liberaci�n para m�; Soy un hombre redimido; M�a puede ser la santidad y, con ella, la paz y la alegr�a. Aqu� est� el significado completo de estas gloriosas palabras.
I. Est�n en la ra�z de los esfuerzos que hacemos por aquellos a quienes el pecado ha abatido muy bajo.
1. Contienen el principio que deber�a llevarnos a simpatizar m�s verdaderamente con ellos. Esta gran verdad de la redenci�n de nuestra naturaleza en Cristo Jes�s es el �nico v�nculo de hermandad entre hombre y hombre. Negar nuestra hermandad con cualquiera de los m�s miserables de aquellos a quienes Cristo ha redimido, es negar nuestra propia capacidad de perfecta santidad, y as� nuestra verdadera redenci�n por medio de Cristo.
2. Aqu� tambi�n est� la �nica garant�a de cualquier esfuerzo razonable para su restauraci�n. Sin esto, todo hombre, que sepa algo de la profundidad del mal con el que tiene que lidiar, abandonar�a el intento desesperado. Todo esfuerzo razonable para restaurar a cualquier pecador, es una declaraci�n de que creemos que estamos en un reino de gracia, de humanidad redimida. Los hombres incr�dulos no pueden recibir la verdad de que un alma puede ser as� restaurada.
Creen que puedes hacer respetable a un hombre; pero no que usted pueda sanar las corrientes internas de su vida espiritual, y as� ellos no puedan trabajar en oraciones y ministraciones con el leproso espiritual, hasta que su carne, por la gracia de Dios, venga de nuevo como la carne de un ni�o peque�o. Para soportar esta labor, debemos creer que en Cristo, el verdadero Hombre, y mediante el don de su Esp�ritu, hay liberaci�n del cuerpo de esta muerte.
II. Tambi�n est� en la ra�z de todos los esfuerzos reales por nosotros mismos.
1. Todo hombre serio debe, si se propone resistir el mal que hay en s� mismo, saber algo de la lucha que aqu� describe el ap�stol; y si quiere soportar el extremo de ese conflicto, debe tener la firme creencia de que hay una liberaci�n para �l. Sin esto, el conocimiento de la santidad de Dios no es m�s que el fuego ardiente de la desesperaci�n. Y muchos se desesperan. Piensan que han hecho su elecci�n y que deben cumplirla; y entonces cierran los ojos a sus pecados, los disculpan, tratan de olvidarlos, hacen de todo menos vencerlos, hasta que ven que en Cristo Jes�s hay para ellos, si lo reclaman, un poder seguro sobre estos pecados. Y, por lo tanto, como primera consecuencia, mantengamoslo firme, incluso como nuestra vida.
2. Tampoco es necesario rebajar el tono de la promesa para evitar que se convierta en una excusa para el pecado. Aqu�, como en todas partes, las sencillas palabras de Dios contienen su mejor salvaguarda contra el abuso; porque �qu� puede ser un testimonio tan fuerte contra el pecado permitido en cualquier cristiano como esta verdad? Si hay en la verdadera vida cristiana en uni�n con Cristo para cada uno de nosotros este poder contra el pecado, el pecado no puede reinar en ninguno de los que viven en �l.
Estar en Cristo es hacerse vencer en la lucha. De modo que esta es la verdad m�s vivificante y santificadora. Arranca de ra�z multitud de excusas secretas. Nos dice que si estamos vivos en Cristo Jes�s, debemos ser nuevas criaturas. Y aqu� destruye la forma m�s com�n de autoenga�o: permitir alg�n pecado en nosotros mismos, porque en otras cosas nos negamos a nosotros mismos, porque oramos, porque damos limosna, etc.
Y este autoenga�o se elimina solo al sacar a relucir esta verdad, que en Cristo Jes�s hay para nosotros, en nuestra lucha con "el cuerpo de esta muerte", una conquista completa, si la reclamamos honesta y seriamente para nosotros. Nosotros mismos; de modo que si no conquistamos el pecado, debe ser porque no estamos creyendo.
3. Esto nos har� diligentes en todos los aspectos de la vida cristiana, porque todo se har� realidad. La oraci�n, la lectura de la Palabra de Dios, etc., ser�n preciosas seg�n un nuevo g�nero, porque a trav�s de ellas se mantiene viva nuestra uni�n con Cristo, en quien solo es para nosotros la conquista del mal que hay en nosotros. Para que, para resumir todo en una declaraci�n bendita, "La ley del Esp�ritu de vida en Cristo Jes�s nos librar� de la ley del pecado y de la muerte". ( Bp. S. Wilberforce. )
El cuerpo de la muerte
I. �Qu� se entiende por cuerpo de muerte del que se queja el creyente?
1. Al pecado que habita en nosotros se le llama el cuerpo de esta muerte, ya que es el efecto y los restos de esa muerte espiritual a la que todos los hombres est�n sujetos sin regeneraci�n.
2. A los restos del pecado en el creyente se le llama cuerpo de esta muerte, a causa de la muerte y embotamiento del esp�ritu en el servicio de Dios, que tan a menudo produce.
3. La depravaci�n remanente se llama cuerpo de muerte, porque tiende a la muerte.
(1) Tiende a la muerte del cuerpo. Como fue el pecado el que nos puso bajo la influencia de la sentencia de disoluci�n; como es el pecado el que ha introducido en la estructura material del hombre esos principios de decadencia que lo llevar�n a la tumba; as� como es el pecado que es el padre de esas malas pasiones que, como causas naturales, luchan contra la salud y la vida del cuerpo, as� son los pecados innatos del creyente los que requieren que su carne vea el polvo.
(2) Pero esto no es todo. La depravaci�n remanente tiende a la muerte espiritual y eterna, y por eso tambi�n se le llama justamente el cuerpo de esta muerte.
II. El dolor y el dolor que la depravaci�n restante ocasiona al creyente.
1. La depravaci�n remanente es, pues, dolorosa y penosa para el cristiano, por su conocimiento de su naturaleza maligna y maligna.
2. El pecado remanente es, pues, doloroso para el cristiano, por la lucha constante que mantiene con la gracia en el coraz�n. Incluso en los santos eminentes, la contienda es a menudo singularmente obstinada y dolorosa; porque donde hay una gracia fuerte tambi�n hay, a veces, fuertes corrupciones. Adem�s, donde hay una eminente espiritualidad de la mente, hay una aspiraci�n a liberarse de las imperfecciones que escasamente pertenece al estado actual.
III. Los anhelos fervientes y la certeza confiada y gozosa de liberaci�n del pecado que mora en nosotros que el cristiano tiene.
1. Observe sus anhelos m�s fervientes: "�Qui�n me librar�?" El lenguaje implica cu�n bien el cristiano sabe que no puede librarse del cuerpo del pecado. Este es el deseo habitual de su alma, el objeto habitual de su b�squeda. Para ello reza, alaba, lee, oye, se comunica. Tan ferviente, en resumen, es su deseo de liberaci�n, que acoge con este punto de vista dos cosas muy desagradables para los sentimientos de aflicci�n y muerte de la naturaleza.
2. F�jese en su seguridad confiada y gozosa de liberaci�n. D�bil en s� mismo, el cristiano todav�a es fuerte en el Se�or. Todas las victorias que ha logrado hasta ahora han sido por la fe y por el poder del Redentor. Todas las victorias que a�n obtenga se obtendr�n de la misma manera.
3. Observe la gratitud del cristiano por esta anticipada y gloriosa liberaci�n. El pecado es la causa de todos los dem�s males en los que ha estado involucrado, y cuando el pecado se destruye por dentro y se quita para siempre, nada puede querer perfeccionar su bienaventuranza. Bueno, entonces le conviene apreciar el sentimiento y pronunciar el lenguaje del agradecimiento. ( James Kirkwood. )
El espectro de la vieja naturaleza
1. Hace algunos a�os, los espiritistas hicieron circular una serie de fotograf�as peculiares. En la misma tarjeta aparecieron dos retratos, uno claro y el otro oscuro. El retrato completamente desarrollado era la semejanza obvia de la persona viva; y se supon�a que el retrato indistinto era la semejanza de alg�n amigo muerto, producido por una agencia sobrenatural. Sin embargo, se descubri� que el misterio admit�a una explicaci�n cient�fica f�cil.
No es infrecuente que el retrato de una persona quede tan profundamente grabado en el cristal del negativo, que aunque la placa se limpia a fondo con un �cido fuerte, la imagen no se puede quitar, aunque se hace invisible. Cuando se vuelve a utilizar una placa de este tipo, la imagen original reaparece d�bilmente junto con el nuevo retrato. As� ocurre en la experiencia del cristiano. Ha sido lavado en la sangre de Cristo; y al contemplar la gloria de Cristo como en un espejo, es transformado en la misma imagen.
Y, sin embargo, el fantasma de su pecado anterior persiste en reaparecer con la imagen del nuevo hombre. Tan profundamente est�n impresas en el alma las huellas de la antigua vida imp�a, que ni siquiera la santificaci�n del Esp�ritu, llevada a cabo mediante la disciplina, ardiendo como �cido corrosivo, no puede eliminarlas por completo.
2. El fot�grafo tambi�n tiene un proceso mediante el cual la imagen borrada puede ser revivida en cualquier momento. Y as� fue con el ap�stol. El pecado que tan f�cilmente lo acosaba regres� con nuevo poder en circunstancias favorables para �l.
I. El �cuerpo de la muerte� no es algo que nos haya llegado de afuera, una prenda infectada que podemos desechar cuando queramos. Es nuestro propio yo corrupto, no nuestros pecados individuales o malos h�bitos. Y este cuerpo de muerte desintegra la pureza y la unidad del alma y destruye el amor de Dios y del hombre que es su verdadera vida. Act�a como una levadura maligna, corrompiendo y descomponiendo todo buen sentimiento y principio celestial, y gradualmente asimilando nuestro ser a s� mismo.
Existe una enfermedad peculiar que a menudo destruye al gusano de seda antes de que haya tejido su capullo. Es causada por una especie de moho blanco que crece r�pidamente dentro del cuerpo del gusano a expensas de sus fluidos nutritivos; todos los �rganos internos se convierten gradualmente en una masa de materia vegetal floculante. As�, el gusano de seda, en lugar de continuar en el orden natural de desarrollo para producir la hermosa polilla alada, m�s alta en la escala de existencia, retrocede a la condici�n inferior de la verdura inerte y sin sentido.
Y as� es el efecto del cuerpo de muerte en el alma del hombre. El coraz�n se pega al polvo de la tierra, y el hombre, hecho a imagen de Dios, en lugar de desarrollar una naturaleza m�s elevada y pura, se reduce a la condici�n baja y mezquina del esclavo de Satan�s.
II. Nadie, excepto aquellos que han alcanzado alguna medida de la experiencia de San Pablo, pueden conocer la miseria total causada por este cuerpo de muerte. Los descuidados no tienen idea de la agon�a de un alma bajo la sensaci�n de pecado; de la tiran�a que ejerce y la miseria que obra. E incluso en la experiencia de muchos cristianos hay poco de esta peculiar miseria. La convicci�n es en muchos casos superficial, y un mero impulso o emoci�n se considera un signo de conversi�n; y por eso muchos son enga�ados por una falsa esperanza, teniendo poco conocimiento de la ley de Dios o sensibilidad a la depravaci�n de sus propios corazones.
Pero esa no fue la experiencia de San Pablo. El cuerpo de corrupci�n que llevaba consigo oscureci� y amarg� toda su experiencia cristiana. Y as� es con todo verdadero cristiano. No es el espectro del futuro, o el temor del castigo del pecado, lo que teme, porque no hay condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s; sino el espectro del pasado pecaminoso y la presi�n de la naturaleza maligna presente.
El pecado que �l imaginaba era tan superficial que unos a�os corriendo en el curso cristiano lo sacudir�an, encuentra que en realidad est� profundamente arraigado en su propia naturaleza, requiriendo una batalla de por vida. Los temibles enemigos que lleva en su propio pecho, pecados de apetito desenfrenado, pecados que brotan de h�bitos pasados, frecuentemente triunfan sobre �l; y todo esto lo llena casi de desesperaci�n, no de Dios, sino de s� mismo, y le extorsiona el gemido: "�Miserable de m�!" etc.
III. El mal que hay que curar est� m�s all� del remedio humano. Las diversas influencias que act�an sobre nosotros desde el exterior - instrucci�n, ejemplo, educaci�n, la disciplina de la vida - no pueden librarnos de este cuerpo de muerte.
IV. La obra es de Cristo y no del hombre. Debemos pelear la batalla en Su nombre y fuerza, y dejar el asunto en Sus manos. �l nos librar� a su manera y en su tiempo. Conclusi�n: Podemos revertir la ilustraci�n con la que comenc�. Si detr�s de nuestro yo renovado est� la forma espectral de nuestro antiguo yo, recordemos que detr�s de todo est� la imagen de Dios en la que fuimos creados. El alma, por m�s perdida, oscurecida y desfigurada que sea, a�n conserva algunos rasgos de la impresi�n Divina con la que una vez fue estampada.
La imagen siempre nos persigue; es el ideal del que hemos ca�do y hacia el que debemos conformarnos. Para rescatar esa imagen de Dios, el Hijo de Dios asumi� nuestra naturaleza, vivi� nuestra vida y muri� nuestra muerte; y su Esp�ritu se encarna en nuestro coraz�n y en nuestra vida, y prolonga la obra de Cristo en nosotros en su propia obra santificadora. Y a medida que nuestra naturaleza se parezca cada vez m�s a la de Cristo, gradualmente la vieja naturaleza que el pecado retrat� en el alma dejar� de atormentarnos y la imagen de Cristo se volver� cada vez m�s v�vida. Y al final solo quedar� una imagen. Lo veremos como �l es, y llegaremos a ser como �l. ( H. Macmillan, LL. D. )
El cuerpo se convierte en una segunda personalidad
El escritor se representa a s� mismo con dos personalidades: el hombre interior y el hombre exterior, es decir, el cuerpo. Una o dos palabras sobre el cuerpo humano.
I. Es en el hombre no regenerado una personalidad. �Soy carnal�, es decir, me he hecho carne. Este es un hecho anormal, culpable y peligroso. El lugar correcto del cuerpo es el del �rgano, que la mente debe usar para su propio prop�sito elevado. Pero �ste, mediante el mimo de sus propios sentidos, y mediante la creaci�n de nuevos deseos y apetitos, se convierte en tal poder sobre el hombre que Pablo lo representa como una personalidad, la cosa se convierte en un ego.
II. Como personalidad, se convierte en un tirano. Se representa en este cap�tulo como una personalidad que esclaviza, mata, destruye el alma, el hombre interior. Es un "cuerpo de muerte". Arrastra el alma a la muerte. Cuando el hombre toma conciencia de esta tiran�a, como lo hace cuando el "mandamiento" destella sobre la conciencia, el alma se vuelve intensamente miserable y se entabla una feroz batalla entre las dos personalidades del hombre. El hombre grita: "�Qu� debo hacer para ser salvo?" "�Qui�n me librar�?"
III. Como tirano, solo Cristo puede aplastarlo. En la feroz batalla, Cristo vino al rescate y derrib� al tirano. En esta ep�stola, el escritor muestra que el hombre luch� por librarse a s� mismo:
1. Bajo las ense�anzas de la naturaleza, pero fall� (vea el cap�tulo 1) . Se esclaviz� m�s en el materialismo.
2. Bajo la influencia del juda�smo, pero fracas�. Por las obras de la ley nadie fue justificado ni enderezado. Bajo el juda�smo, los hombres llenaron la medida de sus iniquidades. Entonces, �qui�n o qu� podr�a entregar? Sin fil�sofos, poetas ni maestros. S�lo uno. "Gracias a Dios por Jesucristo". ( D. Thomas, DD )
El cuerpo de la muerte
1. San Pablo no pensaba con miedo a la muerte. De hecho, a pesar de su fatiga y su coraz�n fatigado, a menudo se habr�a alegrado si hubiera sido la voluntad del Se�or. Hab�a algo que para una mente como la de Paul era peor que la muerte. Fue el dominio de la naturaleza carnal el que se esforz� por dominar lo espiritual. El cuerpo de pecado era para �l "el cuerpo de muerte". �Qui�n deber�a librarlo de ella?
2. Ahora bien, �es el sentimiento del que procede un clamor como el de Pablo un sentimiento real y noble, o es un mero clamor de ignorancia y superstici�n? No faltan los que dir�an lo segundo. ��Por qu� preocuparnos�, dice uno de estos ap�stoles de la nueva religi�n de la ciencia, �por asuntos de los cuales, por importantes que sean, no sabemos nada y no podemos saber nada? Vivimos en un mundo lleno de miseria e ignorancia; y el simple deber de todos y cada uno de nosotros es tratar de hacer que el peque�o rinc�n en el que puede influir sea algo menos miserable e ignorante.
Para hacer esto de manera eficaz, es necesario poseer s�lo dos creencias; que podemos aprender mucho del orden de la naturaleza; y que nuestra propia voluntad tiene una influencia considerable en el curso de los acontecimientos ". Eso es todo lo que necesitamos atender. Cualquier idea de Dios y una ley moral pertenece al pa�s de las nubes. Pero, �no hay un instinto dentro de nosotros que se rebela contra esta frialdad de dejar a un lado todo lo que no se puede ver o manejar? �Y ese instinto es bajo? �O es el instinto de las mentes lo que m�s se acerca a lo Divino?
3.�Cu�l es el tipo superior de hombre? �Cu�l crees que tiene el control m�s firme de las realidades de la vida? El hombre que se inclina tranquilamente sobre los hechos de la naturaleza exterior y se esfuerza por asegurarse, en la medida de lo posible, la conformidad con ellos. : o el hombre, como Pablo, creyendo que hab�a una ley moral de la que se hab�a quedado corto, un orden divino con el que no estaba en armon�a: el bien y el mal, la luz y las tinieblas, Dios y el diablo, siendo �l tiene tremendas realidades: su alma es el campo de batalla de una guerra entre ellos, en la agon�a y la conmoci�n de cu�l conflicto se ve obligado a clamar por una ayuda superior a la humana. Debo decir el hombre en la tormenta y el estr�s de la batalla espiritual;
4. Las mentes totalmente absortas en actividades intelectuales o ego�stas pueden ser inconscientes de este conflicto y no creer en su existencia en otras mentes. Tambi�n pueden las mentes que han llegado a esa etapa que el ap�stol describe como "muertas en el pecado"; pero para otras mentes, mentes dentro de las cuales a�n vive la conciencia, dentro de las cuales la devoci�n exclusiva a un pensamiento o inter�s no ha borrado todos los dem�s, este conflicto es una dura realidad.
�Qui�n que haya vivido una vida con alg�n elemento espiritual en ella, y m�s alta que la del mero animal o mundano, no ha conocido esa conciencia y conocido su terror y poder de las tinieblas cuando fue despertado a la vida activa? es de esta conciencia que habla Pablo. Bajo la presi�n grita: "�Qui�n me librar� del cuerpo de esta muerte?"
5.�Y qu� respuesta encuentra a ese grito? �Le ayudar�n aqu� el orden de la naturaleza o los poderes propios? �No agrega la sola visi�n de la calma inquebrantable y la regularidad firme de la ley y el orden de la naturaleza externa una nueva amargura a la convicci�n de que ha olvidado una ley superior y perturbado un orden a�n m�s amable? �No es la misma convicci�n de la debilidad de su propia voluntad uno de los elementos m�s terribles de su angustia? Habla con un hombre bajo esta conciencia del poder del pecado acerca de encontrar ayuda para resistir, mediante el estudio de las leyes de esa naturaleza de la que �l mismo forma parte, y mediante el ejercicio de esa voluntad, cuya debilidad lo espanta, y te burlas de �l, como si le hablaras a un hombre con una fiebre rabiosa de la necesidad de estudiar su propio temperamento y constituci�n, y del deber de mantenerse sereno.
Lo que se necesita en cualquier caso es la ayuda de alguna fuente de energ�a fuera de �l, que deber�a restaurar la fuerza desperdiciada de sus propias fuentes de vida, quien deber�a decir al conflicto interno: "Paz, c�lmate". Y eso es lo que Pablo encontr� en Cristo. No lo encontr� en ning�n otro lugar. No se encuentra en el conocimiento, en la ciencia, en la filosof�a, en la naturaleza, en la cultura, en el yo.
6. Ahora, �c�mo encontr� Pablo esto en Cristo? �C�mo pueden todos encontrarlo? Estaba hablando de algo infinitamente m�s terrible que el castigo del pecado, a saber, el dominio del pecado. Lo que quer�a era una liberaci�n real de un enemigo real, no una promesa de exenci�n de alg�n mal futuro. Y fue esto lo que Pablo realiz� en Cristo. Para �l, vivir era Cristo. La presencia y el poder de Cristo lo posey�.
En esto encontr� la fuerza que le dio la victoria sobre el cuerpo de la muerte. Encontr� esa fuerza en la conciencia de que no era un soldado solitario, luchando contra un enemigo abrumador, y en la oscuridad, sino que Aquel estaba con �l que hab�a venido del cielo mismo para revelarle que Dios estaba de su lado, que estaba peleando la batalla de Dios, que la lucha era necesaria para su perfeccionamiento como hijo de Dios. Fue en la fuerza de esto que pudo dar gracias por su liberaci�n del "cuerpo de muerte".
7. La conciencia de esta lucha, el compromiso en ella con la fuerza de Cristo, la victoria de lo superior sobre lo inferior, est�n en todas las condiciones necesarias para la salud espiritual y la vida continua. Negar la realidad de ese conflicto y de la vida Divina para la que nos prepara, no prueba que estos no sean reales y verdaderos. Tomo a un hombre que no conoce el "Old Hundredth" de "God Save the Queen" y le toco una pieza de la m�sica m�s dulce, y dice que no hay armon�a en ella.
Le muestro a un hombre dalt�nico dos tintes bellamente contrastados, y s�lo ve un matiz apagado: pero la m�sica y la belleza de los colores siguen existiendo, aunque no para �l, no para el o�do incapaz y el ojo insensato. As� ocurre con la vida espiritual. Es para lo espiritual. ( RH Story, DD )
El cuerpo de la muerte
En Virgilio hay un relato de un antiguo rey, que era tan antinaturalmente cruel en sus castigos, que sol�a encadenar a un hombre muerto a uno vivo. Era imposible para el pobre infeliz separarse de su repugnante carga. El cad�ver estaba firmemente atado a su cuerpo, sus manos a sus manos, su cara a su cara, sus labios a sus labios; se acostaba y se levantaba cada vez que �l lo hac�a; se mov�a con �l adondequiera que fuera, hasta el momento de bienvenida en que la muerte lleg� a su alivio.
Y muchos suponen que fue en referencia a esto que Pablo grit�: "�Miserable de m�!" etc. Sea esto as� o no, el pecado es un cuerpo de muerte, que todos llevamos con nosotros. Y aunque no deseo escandalizar su gusto, s� deseo darle una impresi�n de la naturaleza inmunda, impura y ofensiva del pecado. Y piensa, si nuestras almas est�n contaminadas con tal mancha, �oh! piensa en lo que debemos ser a los ojos de ese Dios ante cuyos ojos los cielos no est�n limpios, y que acusa a sus �ngeles de locura. ( E. Woods. )
El cuerpo de la muerte
Doddridge parafrasea as� la �ltima mitad de este vers�culo: ��Qui�n me librar�, miserable cautivo como soy, del cuerpo de esta muerte, de esta carga continua que llevo conmigo, y que es engorrosa y odiosa como un cad�ver? atado a un cuerpo vivo, para ser arrastrado con �l a donde sea que vaya? " Agrega en una nota: �Es bien sabido que algunos escritores antiguos mencionan esto como una crueldad practicada por algunos tiranos contra los miserables cautivos que sent�an en sus manos; y una imagen m�s contundente y expresiva del triste caso representado seguramente no puede entrar en la mente del hombre ". �De esta pr�ctica atroz, uno de los ejemplos m�s notables es el mencionado por Virgilio al describir la conducta tir�nica de Mezentius:
Los vivos y los muertos a sus �rdenes
Estaban acoplados, cara a cara y mano a mano;
Hasta que, ahogado por el hedor, en abrazos aborrecidos atado,
Los infelices persistentes se consumieron y murieron. - (Dryden . )
Doddridge no es de ninguna manera singular en su opini�n de que el ap�stol deriva una alusi�n de este horrible castigo; aunque quiz�s el texto sea suficientemente inteligible sin la ilustraci�n que as� recibe. Fil�n, en un pasaje an�logo, alude m�s obviamente a �l, describiendo el cuerpo como una carga para el alma, transportado como un cad�ver, que no puede ser dejado a un lado hasta que la muerte �. (Kitto .
) Durante el reinado de Ricardo I, se promulg� la siguiente ley curiosa para el gobierno de los que viajan por mar a Tierra Santa: �El que mate a un hombre a bordo ser� atado al cad�ver y arrojado al mar; si un hombre muere en la orilla, el asesino ser� atado al cad�ver y enterrado con �l ".
Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Se�or.
Cristo el Libertador
I. Necesidad del hombre.
1. Si bien el hombre es, en �rganos especiales, inferior a uno y otro de los animales, colectivamente es con mucho el superior de todos. Y, sin embargo, por grande que sea, el hombre no es feliz en proporci�n a su naturaleza, ni a las insinuaciones y destellos que esa naturaleza da. Tiene, al estar vestido de carne, todos los puntos de contacto con el mundo f�sico que tiene el buey o el halc�n. �l ha nacido; crece con todos los instintos y pasiones de la vida animal, y sin ellos no podr�a mantenerse firme en la tierra.
Pero el hombre tambi�n es una criatura de afectos que, en variedad, comp�s y fuerza, dejan a la creaci�n inferior en un vivo contraste. Est� dotado de raz�n, sentimiento moral y vida espiritual; pero ha aprendido muy imperfectamente c�mo comportarse para que cada parte de su naturaleza tenga un juego limpio. Predominan las propensiones animales. Aqu�, entonces, comienza el conflicto entre la vida f�sica del hombre y su vida moral: la lucha de la mansedumbre, la pureza, el gozo, la paz y la fe, contra el ego�smo, el orgullo y los apetitos de diversa �ndole.
2. Para todas las almas que han sido levantadas a su verdadera vida, la lucha ha sido siempre dura. Tener el poder sobre toda nuestra organizaci�n sin un despotismo de nuestra naturaleza animal y ego�sta es el problema de la vida pr�ctica. �C�mo puedo mantener la plenitud de todas las partes y, sin embargo, tener armon�a y relativa subordinaci�n, de modo que los apetitos sirvan al cuerpo y los afectos no sean arrastrados por los apetitos? para que los sentimientos morales y la raz�n brillen claros y hermosos?
II. �Qu� remedios se han propuesto!
1. Dar paso a lo que es m�s fuerte ha sido un m�todo especial para resolver el conflicto. Mata los sentimientos superiores y luego deja que los inferiores jueguen y alboroten como animales en un campo: esto da una brillante apertura a la vida; pero le da un aspecto l�gubre. Porque, �qu� hay m�s espantoso que un anciano hosco consumido por el mal? Cuando veo hombres suprimiendo todos los escr�pulos y entrando en el pleno disfrute de la vida sensual, pienso en una fiesta que entra en Mammoth Cave con suficientes velas para traerlos de vuelta, pero prendi�ndoles fuego a todos a la vez. El mundo es una cueva. Aquellos que queman todos sus poderes y pasiones al comienzo de la vida, al fin vagan en una gran oscuridad, y se acuestan para llorar y morir.
2. Otro remedio ha sido la superstici�n. Los hombres han buscado cubrir este conflicto, en lugar de curarlo.
3. Otros se han comprometido por la moralidad. Pero esto, que es un promedio de la conducta del hombre con las costumbres y leyes de la �poca en que vive, no se acerca a ese conflicto radical que hay entre la carne y el esp�ritu.
4. Luego viene la filosof�a, y la trata de dos maneras. Propone a los hombres m�ximas y sabias reglas. Expone los beneficios del bien y los males de la mala conducta. Y luego propone ciertas reglas para hacer lo que no podemos evitar y para sufrir lo que no podemos deshacernos. Y est� todo muy bien. Tambi�n lo es el agua de rosas donde un hombre es herido de muerte. No es menos fragante porque no cura; pero si se lo considera un remedio, �qu� pobre es!
5. Luego viene el empirismo cient�fico y prescribe la observancia de las leyes naturales; pero, �cu�ntos hombres en la vida conocen estas leyes? �Cu�ntos hombres est�n tan colocados que si los conocieran, podr�an usarlos? Tambi�n podr�as tomar un beb� de d�as, colocar un botiqu�n delante de �l y decir: "Lev�ntate, elige la medicina adecuada y vivir�s".
III. Entonces, �cu�l es el remedio final? �Qu� ofrece el cristianismo en este caso?
1. Se compromete a poner a Dios al alcance de todos los seres del mundo, de modo que ejerza un poder de control sobre los reinos espirituales de la naturaleza del hombre y, d�ndole poder, supere y supere el despotismo de las pasiones radicales. y apetitos. Hay una historia de un misionero que fue enviado a predicar el evangelio a los esclavos; pero descubri� que sal�an tan temprano y volv�an tan tarde, y estaban tan agotados que no pod�an o�r.
No hab�a nadie que les predicara a menos que los acompa�ara en su labor. As� que fue y se vendi� a su amo, quien lo puso en la pandilla con ellos. Por el privilegio de salir con estos esclavos y hacerles sentir que los amaba y los beneficiar�a, trabaj� con ellos y sufri� con ellos; y mientras trabajaban, �l ense�aba; y cuando regresaron ense��; y gan� su o�do; y la gracia de Dios brot� en muchos de estos corazones oscurecidos. Esa es la historia nuevamente de Dios manifestado en carne.
2. Se pueden hacer muchas cosas bajo la influencia personal que no se pueden hacer de otra manera. Mi padre me dijo, cuando era peque�o: "Henry, lleva estas cartas a la oficina de correos". Yo era un chico valiente; sin embargo, ten�a imaginaci�n. Vi detr�s de cada matorral alguna forma sombr�a; y o� a los �rboles decir cosas raras y extra�as; y en el oscuro c�ncavo de arriba pod�a escuchar los esp�ritus revoloteando. Cuando sal� por la puerta, Charles Smith, un gran hombre negro de labios gruesos, que siempre estaba haciendo cosas amables, dijo: �Ir� contigo.
" �Oh! Nunca sali� m�sica m�s dulce de ning�n instrumento que ese. El cielo estaba tan lleno y la tierra estaba tan llena como antes; pero ahora ten�a a alguien que me acompa�ara. No es que pensara que iba a luchar por m�. Pero ten�a a alguien que me socorriera. Que cualquier cosa se haga por direcci�n y qu� diferente es de que se haga por inspiraci�n personal. ��Ah! �Son los zebedees, entonces, tan pobres? John, toma un cuarto de ternera y ll�vatelo, con mis cumplidos.
No te detengas; llene ese cofre, ponga esos cordiales, col�quelos en el carro y tr�igalo, y yo mismo conducir� �. Abajo voy y al entrar en la casa, extiendo ambas manos y digo: �Vaya, viejo amigo, me alegro de haberte descubierto. Entiendo que el mundo te ha ido muy mal. Vine a decir que tienes un amigo, en cualquier caso. Ahora no se desanime; mant�n un buen coraz�n.
�Y cuando me marcho, el hombre se seca los ojos y dice:� Dios sabe que ese hombre me dio m�s alegr�a que todo lo que trajo al estrecharme las manos. Era �l mismo a quien quer�a ". El anciano profeta, cuando entr� en la casa donde yac�a muerto el hijo de la viuda, puso sus manos sobre las del ni�o y se estir� sobre el cuerpo del ni�o, y el esp�ritu de vida regres�. �Oh, si, cuando los hombres est�n en problemas, hubiera alguien que midiera toda su estatura contra ellos y les diera el calor de su simpat�a, cu�ntos se salvar�an! Esa es la filosof�a de la salvaci�n por medio de Cristo: una gran alma que desciende para cuidar de las almas peque�as; un gran coraz�n golpeando su sangre caliente en nuestros peque�os corazones apretados, que no saben c�mo sacar suficiente sangre para ellos mismos. Es esto lo que le da a mi naturaleza superior fuerza, esperanza, elasticidad y victoria.
Conclusi�n: aprendemos ...
1. �Qu� es la depravaci�n de un hombre? Cuando dice que se destruye un ej�rcito, no quiere decir que todos mueren; pero que, como ej�rcito, su compleja organizaci�n se rompe. Para estropear un reloj no es necesario molerlo hasta convertirlo en polvo. Saque el muelle real. "Bueno, los consejos no son in�tiles". Quiz�s no para otro reloj. "Hay muchas ruedas adentro que no est�n da�adas". S�, pero �qu� valen las ruedas en un reloj que no tiene muelle real? �Qu� estropea una br�jula? Cualquier cosa que no le sirva para hacer lo que se supone que debe hacer.
Ahora, aqu� est� esta compleja organizaci�n del hombre. Las regal�as del alma est�n todas mezcladas. Donde deber�a estar la conciencia es el orgullo. Donde deber�a estar el amor es el ego�smo. Su simpat�a y armon�a se han ido. No es necesario que un hombre sea tan malo para arruinarse. El hombre ha perdido esa armon�a que pertenece a una organizaci�n perfecta. Y por eso vive para luchar. Y la lucha por la que atraviesa es la causa de la aflicci�n humana.
2. Por qu� la divinidad de Cristo se vuelve tan importante en el desarrollo de una vida verdaderamente cristiana. Como hombre vivo, habiendo tenido las experiencias de mi propia alma y habiendo estado familiarizado con las experiencias de los dem�s, lo que quiero es poder. Y eso es lo que les falta a quienes niegan la Divinidad del Se�or Jesucristo. Dios puede limpiar el coraz�n. El hombre no puede. Y ese Dios a quien podemos entender es el Dios que camin� en Jerusal�n, que sufri� en el Calvario, y que vive de nuevo, habi�ndose elevado a las esferas eternas de poder, para llevar a muchos hijos e hijas a casa en Si�n. ( H. Ward Beecher. )
La gratitud del creyente a Dios a trav�s de Cristo
I. Las almas que gimen bajo el cuerpo del pecado y la muerte no pueden encontrar alivio sino a trav�s de Jesucristo. Nadie m�s que un Salvador todopoderoso es adecuado para el caso de un pobre pecador. Esta doctrina reprende a la Iglesia de Roma, ya otros, por dirigir a los hombres, no a Cristo, sino a s� mismos; a sus votos, limosnas, penitencias y peregrinaciones; o, a su mayor vigilancia y rigor en la vida. Pero como observa Lutero, "�Cu�ntos han intentado de esta manera durante muchos a�os y, sin embargo, no han podido conseguir la paz"? Ahora bien, �qu� hay en Cristo que pueda aliviar un alma?
1. La sangre de Cristo, que fue derramada como sacrificio expiatorio por el pecado.
2. Una justicia perfecta y eterna. Esto nuestro ap�stol, sin duda, ten�a en mente, porque inmediatamente agrega ( Romanos 8:1 ). "Cristo nos ha sido hecho por Dios, sabidur�a y justicia".
3. El Esp�ritu de Cristo que es dado a todos los verdaderos creyentes, como un principio permanente, ense��ndoles a luchar y luchar contra el pecado.
II. Que las almas as� ejercitadas, encontrando alivio solo en Cristo, realmente lo recibir�n y abrazar�n. Nadie recibir� a Cristo, sino s�lo aquellos a quienes se les ense�e a ver su necesidad de �l.
III. Quienes ven este alivio en Cristo, quienes lo reciben y lo abrazan, deben y agradecer�n a Dios por ello. Los �ngeles, esos esp�ritus desinteresados, que tra�an la alegre noticia a nuestro mundo ap�stata, cantaron: "Gloria a Dios en las alturas, por la paz en la tierra y la buena voluntad para con los hombres". Y seguramente, si nosotros, que somos redimidos para Dios por Su sangre, callamos en una ocasi�n tan gozosa, "las piedras clamar�an de inmediato".
IV. Todos los que han recibido a Cristo y han dado gracias a Dios por �l, lo ver�n como su Se�or y su Dios. ( J. Stafford. )
Nada puede igualar al evangelio
No hay nada propuesto por hombres que pueda hacer algo como este evangelio. La religi�n de Ralph Waldo Emerson es la filosof�a de los car�mbanos; la religi�n de Theodore Parker era un siroco del desierto que cubr�a el alma con arena seca; la religi�n de Renan es el romance de no creer en nada; la religi�n de Thomas Carlyle es s�lo una niebla condensada de Londres; la religi�n de los Huxley y los Spencer no es m�s que un pedestal sobre el que la filosof�a humana se sienta temblando en la noche del alma, mirando hacia las estrellas, sin ofrecer ayuda a las naciones que se agachan y gimen en la base.
Dime d�nde hay un hombre que ha rechazado ese evangelio por otro, que est� completamente satisfecho, ayudado y contento con su escepticismo, y ma�ana escuchar� y cabalgar� quinientas millas para verlo. ( T. De Witt Talmage. )
Victoria por Cristo
Recuerdo muy bien una parte de un serm�n que escuch� cuando ten�a solo cinco a�os. Recuerdo el tono de las facciones del predicador, el color de su cabello y el tono de su voz. Hab�a sido un oficial del ej�rcito y estuvo presente en el duque de Wellington durante la gran batalla de Waterloo. La parte del serm�n que recuerdo tan bien fue una descripci�n gr�fica del conflicto que algunas almas piadosas han experimentado con los poderes de las tinieblas antes de su victoria final sobre el miedo a la muerte.
Lo ilustr� dibujando en palabras sencillas una v�vida descripci�n de la batalla de Waterloo. Nos habl� de la naturaleza fr�a y severa del "Duque de Hierro", que rara vez manifestaba alguna emoci�n. Pero llegaron los momentos en que el duque sali� de su severa rutina. Durante un breve tiempo las tropas inglesas vacilaron y dieron muestras de debilidad, cuando el duque exclam� ansioso: "�Ojal� hubiera llegado Blucher o la noche!". Despu�s de un tiempo, una columna de franceses fue conducida ante los guardias ingleses, y otra columna fue derrotada por una carga de bayoneta de una brigada inglesa.
Wellington luego calcul� cu�nto tiempo llevar�a completar el triunfo. Sacando del bolsillo su reloj de oro, exclam�: "�Veinte minutos m�s y luego la victoria!" Cuando pasaron los veinte minutos, los franceses estaban completamente vencidos. Entonces, el duque, sacando de nuevo su reloj, lo sujet� por la cadena corta y lo gir� alrededor de su cabeza una y otra vez mientras gritaba: ��Victoria! �Victoria!" el reloj se le escap� de la mano, pero consider� el oro como s�lo polvo comparado con el triunfo final.
Esta descripci�n gr�fica caus� una impresi�n poderosa en mi mente infantil. Tan joven como era, vi de inmediato la idoneidad de la ilustraci�n. A menudo so�aba con eso y les contaba la historia a otros chicos. Cuando era un penitente llorando, orando por perd�n y luchando con la incredulidad, la escena de Waterloo se present� ante m�; pero en el momento en que la luz de la sonrisa del Salvador cay� sobre mi coraz�n, instintivamente me levant� de un salto y grit�: ��Victoria! �Victoria!" Muchas veces, desde que me he dedicado exclusivamente a la realizaci�n de servicios especiales, mi memoria me ha tra�do al predicador y la parte del serm�n que escuch� cuando ten�a solo cinco a�os de edad, y esto ha tenido su influencia en m� en mi vida. Direcciones tanto para j�venes como para mayores. ( T. Oliver. )
Entonces, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado.
I. �De qui�n habla el ap�stol? De aquellos&mdash
1. Que est�n iluminados.
2. Pero todav�a bajo la ley.
II. �Qu� afirma respet�ndolos?
1. Que aprueben naturalmente la ley.
2. Sin embargo, sirva al padre
III. �Cu�l es la conclusi�n necesaria?
1. Que no hay liberaci�n por la ley o por esfuerzo personal.
2. Pero solo por Cristo. ( J. Lyth, DD )
Los creyentes sirven a la ley de Dios, aunque obstaculizados por la ley del pecado
I. La vida de un creyente se dedica principalmente al servicio de la ley de Dios. Con este fin, la ley est� escrita en su coraz�n y, por tanto, sirve a Dios con su esp�ritu o con su mente renovada. Todo su hombre, todo lo que pueda llamarse �l mismo, est� empleado en una vida de obediencia evang�lica y universal.
II. El creyente puede encontrarse con muchas interrupciones mientras intenta servir a la ley de Dios. "Con mi carne la ley del pecado".
1. Si nuestro ap�stol se hubiera contentado con la primera parte de esta declaraci�n, sin duda habr�a sido motivo de gran des�nimo para los hijos de Dios. Pero cuando nos encontramos con que el mismo ap�stol confiesa su debilidad e imperfecci�n, �cuyo coraz�n no se animar�a y se lanzar�a al conflicto con m�s valent�a que nunca?
2. Despu�s de todo el �nimo brindado a la mente de un creyente, este es un tema muy humillante. De ah� que aprendamos cu�n profundamente el pecado est� inmiscuido en nuestra naturaleza.
III. Aunque el creyente se encuentra con muchas interrupciones, se aferra al servicio de la ley de Dios, incluso cuando es liberado de toda condenaci�n. Baso esta observaci�n en la estrecha conexi�n que tienen estas palabras con el primer vers�culo del cap�tulo siguiente. Son librados de la condenaci�n y, sin embargo, sirven a la ley de Dios porque son librados. ( J. Stafford. ).
Romanos 8:1
El lugar del cap�tulo en el argumento.
La lucha ha pasado y el conquistador y el conquistado est�n uno al lado del otro. Las dos leyes mencionadas en el �ltimo cap�tulo han cambiado de lugar, una se vuelve poderosa por ser impotente, la otra impotente por ser poderosa. La impotencia de la ley ha influido en Cristo, para que su justo requisito se cumpla en nosotros, que no andamos seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu. El ap�stol vuelve sobre su pista anterior para poder contrastar los dos elementos, no como en el cap�tulo anterior en conflicto entre s�, irremediablemente enredados por la �ocasi�n del mandamiento�, sino en total separaci�n y oposici�n.
Estos dos, la carne y el esp�ritu, est�n uno frente al otro, como vida y muerte, como paz y enemistad, con Dios. Haga lo que quiera, la carne nunca podr� estar sujeta a la ley de Dios. ( Prof. Jowett. )
La conexi�n entre los cap�tulos. 7 y 8
El cap�tulo octavo de Romanos y el anterior son los pasajes psicol�gicos m�s profundos de la Biblia; y en los elementos espirituales superiores son m�s profundos que cualquier cosa en la literatura. El s�ptimo cap�tulo es el problema de la conciencia. El octavo es una soluci�n de ese problema mediante las f�rmulas del amor. En el s�ptimo, un hombre justo, tierno de conciencia y claro de entendimiento, con una idealidad activa, busca hacer una vida sim�trica y un car�cter perfecto, algo que es imposible en este mundo.
En tales circunstancias, todo error rebota, y toda imperfecci�n se adhiere a la conciencia sensible y se convierte en fuente de exquisito sufrimiento y des�nimo; de modo que, a partir de las condiciones necesarias de la vida humana, un hombre justo se har� miserable en la medida en que busque con m�s vehemencia ser justo. Una forma de salir de este problema ser�a rebajar el est�ndar de car�cter y rebajar el valor moral de la conducta.
Pero la facilidad que proviene de rebajar nuestro imperio del derecho y nuestras responsabilidades hacia �l es degradante. As�, buscar la comodidad nos env�a hacia los animales; y esa es la verdadera vulgaridad. Es mejor morir en la prisi�n del s�ptimo de Romanos que, sin el octavo, obtener alivio en cualquier otra direcci�n. El problema de la vida moral superior es c�mo mantener un ideal superior trascendente de car�cter y conducta y, sin embargo, tener gozo y paz, incluso frente a los pecados y las imperfecciones.
Ese es el problema. Y su soluci�n solo se puede encontrar en una direcci�n: en la direcci�n del amor Divino. Una concepci�n adecuada de Dios en el aspecto del amor, y el h�bito de llevar los instrumentos, las costumbres y las leyes del amor paterno a la consideraci�n de nuestra vida religiosa personal, ir�n muy lejos para iluminarnos, estimularnos y consolarnos. ( HW Beecher. )
Del s�ptimo cap�tulo al octavo
Desaf�o a cualquier hombre a lograr esto, excepto con la palabra "Cristo". El que lo intenta es como una hoja atrapada en el remolino de un arroyo: da vueltas y quiere bajar el arroyo, pero no puede hacerlo. El s�ptimo de Romanos es un torbellino en el que la conciencia da vueltas y vueltas en eterna inquietud; el octavo es el talism�n a trav�s del cual recibe el toque de la inspiraci�n Divina y se eleva hacia el reino de la verdadera beneficencia Divina.
O la transici�n puede ilustrarse as�: durante el mot�n indio, cuando el ej�rcito ingl�s estaba encerrado en una ciudad, asediado, casi al borde de la muerte por inanici�n, y diezmado por los constantes asaltos del adversario, una muchacha escocesa, que pertenec�a a un regimiento de las Highlands, de repente crey� o�r el sonido de gaitas a lo lejos; y los soldados se burlaron de ella. Pero despu�s de un rato, otros lo escucharon.
Y luego vinieron nota tras nota. Poco a poco se reconocieron los sonidos de los instrumentos de una banda militar completa. Y pronto, de fuera del bosque, lleg� el ej�rcito de socorro, que rompi� el asedio y les dio la liberaci�n. Y con gran �xito y m�sica gloriosa llegaron marchando hasta la ciudad ahora liberada. Esa es la diferencia entre el cap�tulo s�ptimo y el octavo. Porque aqu�, en el s�ptimo, est� la primera nota lejana de la victoria.
Despu�s de ese descanto de su propia miseria, pobreza e imbecilidad moral, viene la exclamaci�n: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Se�or". Luego, en el cap�tulo octavo, entra en una discusi�n sobre la vida espiritual y la redenci�n de la carne, y hay retazos, una y otra vez, de esa nota victoriosa, cada vez m�s fuerte y m�s completa, hasta que llega claramente al final. , cuando estalla: "�Qui�n nos separar� del amor de Cristo?" etc. y vienen los estandartes voladores, la banda y todo el ej�rcito. ( HW Beecher. )
Viviendo en el octavo cap�tulo
Una vez, un ministro estaba exponiendo los cap�tulos s�ptimo y octavo de Romanos a una clase de mujeres b�blicas de color, profundamente experimentadas en sus corazones, pero muy ignorantes, como �l supon�a, en sus mentes. Despu�s de haber estado hablando de manera bastante elocuente durante un rato, una anciana de color lo interrumpi� con: "Vaya, cari�o, parece que no entiendes los cap�tulos". "�Por qu� no, t�a?" �l dijo.
"�Qu� pasa con mi explicaci�n?" "Vaya, cari�o", dijo, "hablas como si fu�ramos a vivir en ese s�ptimo cap�tulo y solo hici�ramos peque�as visitas al bendito octavo". �Bueno�, respondi�, �eso es lo que pienso. �No es as�? Con una mirada de intensa l�stima por su ignorancia, exclam�: "Vaya, yo vivo en el octavo".
Testimonio del obispo Temple
El obispo Temple, predicando su serm�n de despedida en la catedral de Exeter, tom� como texto Romanos 8:38 . Este octavo cap�tulo, dijo, siempre tuvo una extra�a fascinaci�n para �l por encima de todos los dem�s cap�tulos del Nuevo Testamento. No habl� de s� mismo como si hubiera vivido en el esp�ritu de tal cap�tulo, pero hab�a encontrado en �l una imagen del hombre que le hubiera gustado haber sido si pudiera.
Hab�a apoyo en �l al que hab�a recurrido una y otra vez durante casi cincuenta a�os y nunca sin encontrar nuevo poder en �l para ayudarlo. La vida all� retratada era la vida, si su debilidad se lo permit�a, deseaba realizar; e inst� a sus oyentes a tener el cap�tulo ante ellos, a leerlo, a repetirlo constantemente, convirti�ndolo en el modelo que estaban tratando de realizar mientras se esforzaban, de acuerdo con la exhortaci�n de San Juan, por purificarse a s� mismos como Cristo es. puro.
El cap�tulo como palacio espiritual
Astiages determin� la muerte del infante Cyrus. Llam� a Harpagus, un oficial de su corte, y le confi� la destrucci�n del beb� real. Harpagus le dio el beb� al pastor Mitr�dates para que lo dejara al descubierto en las monta�as. Pero Space, la esposa del pastor, adopt� al beb�. Por tanto, Cyrus crece en la caba�a del campesino. Cree que el pastor y su esposa son sus padres.
Ignorante de su nacimiento, de su destino leg�timo, del palacio y del estado real que eran realmente suyos, se cree s�lo un hijo de campesino. Por fin se conoce el secreto del nacimiento de Cyrus y del lugar que le corresponde, y pasa a ser el hombre que se destaca en una figura tan grandiosa en medio de la penumbra de esa �poca temprana. Lo que puede ser solo una leyenda sobre Ciro es un hecho demasiado triste sobre demasiados cristianos. Con demasiada frecuencia se creen campesinos cuando en realidad son reyes.
Viven en chozas cuando Dios les ha construido un palacio. Y la dificultad es que incluso cuando puedan, no ver�n el palacio en el que Dios quiere que habitar�n. Este cap�tulo es el palacio espiritual en el que Dios quiere que sus hijos moren. Ech�mosle un vistazo.
I. No hay condenaci�n (vers�culo 1).
II. Habilidad espiritual interna real (vers�culos 2-4). Cristo no es simplemente para el cristiano en la no condenaci�n; Cristo tambi�n est� en el cristiano en el Esp�ritu de vida que mora en �l.
III. El esp�ritu de adopci�n (vers�culo 15), es decir, hay para el cristiano un hijo genuino que coloca.
IV. El testimonio del Esp�ritu (vers�culo 16).
V. Herencia (vers�culo 17). Pobre cristiano puede estar aqu�, pero camina por la tierra con todas las riquezas del cielo en reversi�n.
VI. La certeza de que todas las cosas funcionan juntas para bien.
VII. Nada que realmente pueda desconcertarlo, porque el triunfo seguramente es suyo ya que Dios est� de su lado (vers�culos 31-39). ( Revisi�n homil�tica. )
Por tanto, ahora no hay condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s.
Sin condena
Por tanto, "ahora no hay condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s". Este es el resultado de la completa provisi�n Divina que se hace para nuestra justificaci�n. Por tanto, " ahora no hay condena"; esto no significa en este momento, aunque eso es perfectamente cierto, pero la palabra "ahora" significa en este estado de cosas. "Sin condenaci�n". No hay sentencia condenatoria contra ellos.
No hay maldici�n colgando como una nube de tormenta sobre sus cabezas. No hay ninguna consecuencia penal despu�s de ellos. "Los que caminan", es decir, los que act�an y no viven "seg�n la carne", es decir, no bajo la influencia de las cosas que atraen a los ojos y al o�do del cuerpo, no bajo el poder de los sentimientos que estas cosas despiertan y atraen principalmente, y no de acuerdo con los impulsos y deseos de la naturaleza humana en su estado no santificado.
Que andan "no seg�n la carne", sino "seg�n el Esp�ritu", es decir, en obediencia a los dictados del Esp�ritu y en respuesta a las propensiones de un alma pose�da, no por el mundo ni por las cosas del mundo, pero pose�do y movido en todos sus impulsos y en todas sus resoluciones por el Esp�ritu de Dios y el Esp�ritu de santidad.
I. No hay sentencia condenatoria en EJECUCI�N contra los cristianos ahora. Los creyentes en Cristo Jes�s pecan. Y sus pecados son notados por Dios, y Dios est� disgustado con ellos; y Dios a veces reprende y corrige a los cristianos por sus pecados, pero no trata a los cristianos como criminales. Dios trata con los cristianos como con los ni�os. No hay sentencia de condenaci�n en ejecuci�n contra los disc�pulos de Cristo; ninguna est� siendo ejecutada externamente.
Los cristianos est�n expuestos al sufrimiento, pero cuando se les corrige, el castigo es paternal; cuando son controlados, la moderaci�n es lastimera y amorosa; cuando son disciplinados, el entrenamiento es en bondad; cuando son llamados a morir, la muerte para ellos no es sino el comienzo de una vida nueva y eterna; para que se pueda decir con referencia a ellos, que todas las cosas les ayudan a bien.
No se est� ejecutando ninguna sentencia de condenaci�n contra un cristiano ahora por fuera, y ninguna por dentro. Ves que tal sentencia podr�a ser ejecutada en el cuerpo de un cristiano, o en las circunstancias de un cristiano; o podr�a ejecutarse interiormente sin tocar el cuerpo y sin afectar las circunstancias a trav�s de sentimientos como el miedo y el remordimiento. Pero, "siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios".
II. No hay sentencia de condena registrada para ejecuci�n. El disc�pulo de Cristo no es indultado, sino perdonado; y su perd�n es pleno y completo. Suponga que desea salvar a un criminal bajo una sentencia de muerte, �qu� debe hacer por �l? Primero debe obtener una remisi�n de la pena capital. Lo siguiente que debe hacer por ese hombre es devolverlo a su familia y amigos ya su antigua posici�n social; y cuando hayas hecho eso, debes adoptar alg�n medio por el cual cambiar el coraz�n y el car�cter de ese hombre; y luego debe efectuar la restauraci�n de sus posesiones.
Esta es la salvaci�n que Dios nos concede. El hombre que conf�a en Jesucristo es inmediatamente devuelto a la posici�n de un ser justo, y todas las providencias de Dios y el gobierno de Dios tienen hacia ese hombre un aspecto completamente paternal. "Mirad cu�l amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios".
III. La ausencia de toda condenaci�n se explica por lo que Cristo es para el alma que conf�a en �l. Cristo Jes�s es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y la fe en Jesucristo se apropia de la ofrenda por el pecado al creyente, de modo que toda su suficiencia se vuelve nuestra cuando confiamos en ella. Observe adem�s, que Cristo Jes�s es el Sumo Sacerdote que vive para interceder por nosotros, y la fe en Jes�s nos da un inter�s personal en esa intercesi�n.
Una vez m�s, Cristo Jes�s es el segundo Ad�n, por cuya obediencia muchos ser�n justificados, y la fe en Jes�s hace de esa obediencia el manto de nuestra salvaci�n. De modo que si todo esto es cierto, vean enseguida cu�n imposible es que haya alguna condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s. Pero puede surgir una pregunta: �C�mo puedo saber que estoy confiando en el Cristo de Dios? La realidad de nuestra confianza en el Cristo de Dios se prueba por el car�cter y el estilo de nuestra vida: "que no andan seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu". Jesucristo gu�a a todos sus disc�pulos a andar no seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu. ( S. Mart�n. )
El privilegio de los santos
I. Las personas mencionadas. Los que est�n en Cristo Jes�s. S�, una uni�n tan cercana y cercana como esta en la verdadera naturaleza de la misma, ya que a veces de ah� encontraremos a la Iglesia llamada por el nombre de Cristo mismo, como 1 Corintios 12:12 . Aunque Cristo, considerado personalmente, es pleno y absoluto en S� mismo, sin embargo, considerado relativa y m�sticamente, no est� pleno y completo sin los creyentes que son miembros de �l. Investigaremos m�s a fondo las causas y fundamentos de esta uni�n.
1. Estamos unidos a Cristo y hechos uno con �l por Su Esp�ritu. Mire como ese miembro del cuerpo no est� unido a la cabeza, que no est� animado e informado con la misma alma que est� en la cabeza, as� tampoco ese cristiano verdaderamente unido a Cristo que no es vivificado y vivificado por ese Esp�ritu que est� el Esp�ritu de Cristo. Si alguno no tiene el Esp�ritu de Cristo, no es de �l (vers�culo 9).
El segundo Ad�n se convierte en esp�ritu vivificante ( 1 Corintios 15:45 ). Y da vida a quien �l quiere ( Juan 5:21 ; 1 Juan 4:21 ).
2. Otro v�nculo por el cual estamos unidos a Cristo es la fe, que es un don especial y fruto del Esp�ritu; por lo cual, en segundo lugar, nos unimos a �l y nos aferramos a esa justicia que est� en �l, y recibimos toda la gracia que �l ofrece y ofrece en el evangelio. El justo vivir� por la fe ( G�latas 5:5 ).
Nosotros a trav�s del Esp�ritu esperamos la esperanza de la justicia por la fe ( G�latas 2:20 ). La vida s�lo la vivo ahora en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios. Esto es un honor y una dignidad muy elevados para ellos, y por eso deben tenerlo en cuenta; y, en consecuencia, debe tener efectos y operaciones responsables sobre ellos, como:
(1) Al gozo y regocijo excesivos en esta su condici�n: vemos c�mo todos los hombres en su mayor parte se regocijan en la excelencia de sus parientes, las esposas en sus maridos, los hijos en sus padres. Cuanto m�s cercana est� la uni�n con aquellos que son dignos y famosos, mayor es el contentamiento; por qu�, as� deber�a ser ahora con los creyentes con respecto a Cristo.
(2) Debe ayudarnos a conformarnos con Cristo en nuestro carruaje; siendo uno con �l, debemos comportarnos adecuadamente con �l. Es una verg�enza para los que son uno con Cristo caminar en caminos de oposici�n a �l.
(3) Puede animar a los siervos de Dios a depender de �l para todo lo que les conviene y les conviene, y a persuadirse de su favor para con ellos. Por tanto, escuchar� sus oraciones. Y, por otro lado, se les puede aconsejar a los que les hacen da�o que presten atenci�n a c�mo lo hacen, porque �l toma sus errores como hechos a �l mismo. "Saulo, Saulo, �por qu� me persigues?" Isa�as 64:9 , etc. Y tanto se puede hablar de la primera descripci�n de las personas aqu� mencionadas, tomadas de su estado y condici�n.
2. El segundo se toma de su vida y conversaci�n; �Que andan no seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu�. Estos dos siguen juntos; uni�n con Cristo y santidad de vida son inseparables. Este pasaje que tenemos ante nosotros es considerable aqu� de dos maneras, por separado y en conjunto. Por separado, por lo que consta de dos ramas distintas: la negativa y la afirmativa. Lo negativo est� en estas palabras, que no caminan seg�n la carne. El afirmativo en estos, pero seg�n el Esp�ritu.
(1) Mirarlo en forma negativa. Aquellos que son verdaderos creyentes, y que est�n unidos m�sticamente a Cristo Jes�s, no caminan seg�n la carne. Este es un personaje que est� sobre ellos. As�, �los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias� ( G�latas 5:24 ). Para comprender mejor este punto, vale la pena investigar qu� es caminar seg�n la carne y qui�nes son los que se dice que caminan as�.
Por la carne, entonces, estamos aqu� para entender no s�lo esa parte del hombre que com�nmente se llama, a saber, el bulto corporal; pero por carne se entiende aqu� la naturaleza corrupta, es decir, la parte del hombre que no est� santificada ni regenerada en �l. No s�lo la depravaci�n de las facultades inferiores del alma, que com�nmente llamamos sensualidad, sino tambi�n una corrupci�n de las superiores, es decir, la mente, el entendimiento y la voluntad.
Ahora, caminar tras esta carne es ser completamente conducido y llevado y guiado por sus movimientos. Entonces los hombres caminan tras la carne cuando todo su proceder es carnal, cuando son carnales en sus juicios, siguiendo los dictados y sugerencias de la raz�n carnal; y carnales en sus afectos, poniendo sus corazones y deseos en las cosas carnales; y carnales en sus vidas, conversando y movi�ndose de manera carnal.
Caminar seg�n la carne no es solo tener la carne en nosotros; sino que la carne prevalezca en nosotros y que nos entreguemos al poder y dominio de ella. Hay un andar en la carne y hay un andar en la carne, como el ap�stol Pablo claramente los distingue con respecto a s� mismo ( 2 Corintios 10:2 ).
(2) El segundo es el afirmativo, pero ande seg�n el Esp�ritu. Aquellos que son hijos de Dios y verdaderos creyentes, tienen cuidado de hacer esto. Y as� est�n representados en las Escrituras. Por eso se dice que caminan en el Esp�ritu, que caminan en novedad de vida, que sirven en novedad de Esp�ritu, que caminan con Dios, que tienen su conversaci�n en el cielo, y frases como estas. Lo que debe entenderse por andar seg�n el Esp�ritu lo podemos deducir de lo que se dijo de lo contrario, es decir, de andar seg�n la carne; y es decir, ser guiados y dirigidos y dirigidos por el bendito y misericordioso Esp�ritu de Dios en todos nuestros caminos.
Caminar, es un movimiento continuo; es un movimiento de perseverancia; y as� denota constancia en quien lo usa. Y as� es con los que est�n en Cristo. As� caminan: la base y fundamento de esta verdad es la conformidad de los miembros con la Cabeza, y la obediencia a la hechura a Aquel que es el art�fice y modelador de ella. La uni�n de un creyente con Cristo, y la relaci�n que tiene con �l, no es vac�a ni infructuosa, sino poderosa y eficaz para una vida santa y piadosa.
Donde hay una uni�n con la persona de Cristo, hay una comuni�n en Sus gracias y una habitaci�n de Su Esp�ritu en nosotros. Por lo tanto, en consecuencia, podemos juzgar al uno por el otro � Podemos saber lo que somos al considerar c�mo caminamos y cu�l es el marco y el curso de nuestra vida ( 1 Juan 1:6 ).
3. Podemos considerarlo en su conexi�n y conjunci�n de sus partes entre s�.
(1) Aqu� est� la adici�n del uno al otro, en el sentido de que andar seg�n el Esp�ritu debe unirse con no andar seg�n la carne. No es suficiente que nadie se abstenga de actos de maldad, sino que tambi�n debe, y adem�s, realizar actos de bondad.
(2) Aqu� est� la exclusi�n del uno por el otro. Caminar en la carne, quita caminar en el Esp�ritu ( G�latas 5:16 ; Filipenses 3:19 ). No hay hombre que pueda servir a dos amos, especialmente a los amos como estos.
II. El segundo es el privilegio o beneficio que les corresponde a estas personas; y eso es libertad y exenci�n de la ira y la condenaci�n. No hay condena para ellos. Ahora, para un mejor procesamiento de �l en este momento, podemos considerarlo como se encuentra aqu� en el texto de tres maneras, especialmente: Primero, en su especificaci�n. En segundo lugar, en sus ampliaciones. En tercer lugar, en su restricci�n o limitaci�n.
1. Considerando lo que Cristo ha hecho por ellos. Aquellos que son verdaderos creyentes, y que est�n incorporados a Cristo Jes�s, Cristo ha hecho por ellos lo que los exime absoluta y necesariamente y los libera de la condenaci�n. Por ejemplo, en algunos detalles:
(1) Por su derramamiento de sangre, les quit� la culpa del pecado. �Cu�l es la culpa del pecado? Es el desierto del pecado que, por orden de la justicia de Dios, obliga al pecador al castigo. Esto ahora por Jesucristo es quitado, lejos de todos los creyentes ( Juan 1:29 ; Sal 32:12). Esto es lo que Cristo nos ha obtenido con su muerte, para que no se nos Isa�as 38:17 pecado ( Isa�as 38:17 ).
(2) As� como nos quit� la culpa del pecado y nos liber� de la condenaci�n en ese sentido, tambi�n nos imput� su justicia y nos liber� de la condenaci�n.
(3) Cristo ha cumplido plenamente la ley, que es la fuerza del pecado, pagando plenamente la deuda que ten�amos por nuestra cuenta, tanto soportando la pena como haciendo lo que la ley exige que hagamos por nosotros (cap. 10: 4).
2. Ahora, adem�s, tambi�n est� claro que �l lo ha hecho considerando lo que �l es para nosotros. Dios justifica a Cristo, y en �l nos justifica a nosotros; santifica a Cristo, y por �l nos santifica a nosotros; glorifica a Cristo, y en �l nos glorifica a nosotros. �l nos salva no s�lo personalmente, ya que somos tales y tales hombres particulares - Pedro, o Santiago, o Juan - considerados in individuo ; pero tambi�n relativamente, con respecto a Su Hijo, ya que somos partes y miembros del cuerpo m�stico de Cristo, y estamos unidos y unidos a �l como miembros de la Cabeza.
No hay condenaci�n para los que son hijos de Dios, porque est�n en Cristo Jes�s. De la circunstancia de su vida y conversaci�n, porque "no andan seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu". Una conversaci�n santa en la vida tendr� una condici�n feliz despu�s de la vida; y no hay condenaci�n en absoluto que la siga.
(1) Aqu� est� el alcance del beneficio o privilegio en s� mismo en la expresi�n de la universalidad: no hay condena alguna. Esto es cierto seg�n todas las referencias del mismo. Primero, en cuanto al motivo o asunto de la condena. No hay nada que ofrezca ocasi�n para ello.
(2) En referencia a las partes condenatorias. Ninguna condenaci�n para ninguno de los dos. Donde no hay nadie a quien condenar, no puede haber condena.
(3) En referencia a los tipos de condenaci�n en s�: ni presente ni futuro, ni temporal ni eterno. Las personas a las que pertenece el privilegio en la indefinici�n de la expresi�n, �Los que est�n en Cristo Jes�s, y que andan�, etc., sean quienes sean. Este privilegio de exenci�n del infierno no est� restringido solo a unos pocos cristianos en particular, sino a todos los santos y creyentes en general sin excepci�n.
La raz�n es esta, porque todos son miembros de Cristo, tanto uno como otro. Este es un asunto de consuelo y aliento para el cristiano m�s pobre y mezquino que tiene la verdad de la gracia en �l. El creyente m�s d�bil tiene inter�s en la salvaci�n eterna as� como el m�s grande, como el mismo ap�stol Pablo. Este no es motivo para que nadie se ponga l�mite o medida en la santidad, o en la mejora de la gracia en ellos; no, sino para avanzar a la perfecci�n, como hizo el mismo ap�stol, por su particular ( Filipenses 3:13 ).
Aunque todo cristiano ser� igualmente Salvado de la condenaci�n, sin embargo, aquellos que son cristianos eminentes y abundan en gracia por encima de los dem�s, tienen una ventaja en dos detalles. Primero, en los grados de comodidad aqu� en este mundo. Y, en segundo lugar, en los grados de gloria del mundo venidero. La restricci�n o limitaci�n. �A los que est�n en Cristo Jes�s y andan en el Esp�ritu�, etc.
, y ninguno m�s. El fundamento de esta verdad es este, porque todo el beneficio que obtenemos de Cristo fluye de nuestra uni�n y comuni�n con �l. Ahora bien, el uso y aplicaci�n de todo lo que se nos ha dicho puede reducirse especialmente a dos cabezas.
1. Por cuesti�n de comodidad y consuelo. En primer lugar, aqu� hay un motivo de gran aliento y regocijo para todos los verdaderos creyentes que son regenerados y nacidos de nuevo, incorporados y unidos a Cristo, son liberados de la condenaci�n; y, por esa raz�n, del mayor mal del que son capaces sus naturalezas.
(1) Si hablamos de la maldad del pecado. Hijos de Dios, no est�n totalmente exentos de esto mientras vivan aqu� en este mundo. Tienen el pecado a�n morando en ellos. S�, pero no est� en ellos para exponerlos a la condenaci�n por todo eso. �Qu� gran ventaja y felicidad es esta, si se considera debida y seriamente!
(2) En cuanto al mal de la aflicci�n. Es un gran consuelo y aliento en esto tambi�n. Los santos y siervos de Dios, mientras viven aqu� en este mundo, est�n sujetos a diversas aflicciones: �Muchas son las aflicciones de los justos� ( Salmo 34:19 ). S�, pero mientras est�n libres de condenaci�n, esto puede satisfacerlos y contentarlos mucho.
Que aunque est�n afligidos, no son ni ser�n condenados. La libertad de la condenaci�n puede tragarse todos los dem�s males e inconvenientes. Que porque est�n afligidos, no son condenados. Su presente aflicci�n los protege de la condenaci�n futura. Esto es lo que el ap�stol Pablo nos declara expresamente all� en ese lugar ( 1 Corintios 11:31 ; 2 Corintios 4:17 ).
La segunda mejora de este punto es una forma de consejo y amonestaci�n, y que tiene un doble prop�sito y efecto. Primero, tener cuidado de hacer bien nuestro inter�s en Cristo. Y, en segundo lugar, tener cuidado de ordenar correctamente nuestras vidas y conversaciones. ( Thomas Horton. )
Seguridad absoluta en Cristo
I. La posici�n incomparable que ocupan los creyentes cristianos. "En Cristo Jes�s". Esta expresi�n&mdash
1. Est� de acuerdo con lo que nuestro Se�or dijo en la par�bola de la vid y los p�mpanos, y puede ilustrarse con referencia a la seguridad de No� en el arca; seguridad del homicida en la ciudad de refugio.
2. Medios: en sus manos, pensamientos, compa��a, confianza, coraz�n; poseerlo y ser pose�do por �l; vivir en el c�rculo de su amor y abrazar su poder.
3. No es de extra�ar que la mayor ambici�n del ap�stol fuera "hallarse en �l". Estar en Cristo ahora es la preparaci�n para estar con �l para siempre.
II. Las inestimables bendiciones que disfrutan los creyentes cristianos. "Sin condenaci�n".
1. Esto no significa:
(1) No hay acusaci�n; porque Satan�s y nuestro propio coraz�n acusar�n y buscar�n condenar.
(2) Sin malos desiertos; porque la vida no ser� perfecta, habr� una constante destituci�n de la gloria de Dios.
2. Estamos libres de condenaci�n, porque nuestra Fianza ha muerto y ha satisfecho las demandas de la justicia divina para nosotros. Luego&mdash
(1) Podemos mirar atr�s con alegr�a. Todo mal ha sido perdonado.
(2) Podemos mirar a nuestro alrededor. Ning�n oficial de justicia dispuesto a arrestarnos, ninguna espada de juicio lista para caer sobre nosotros.
(3) Podemos mirar hacia adelante y hacia arriba. El sepulcro, el tribunal, no tienen terrores, porque Dios glorificar� a aquellos a quienes justifica.
3. �No hay condenaci�n� no es m�s que el lado negativo de la salvaci�n. Hay un lado positivo; porque no solo somos liberados de la muerte, sino que somos resucitados.
III. La evidencia infalible por la cual podemos saber si tal posici�n y bienaventuranza son nuestras o no. �Quienes no andan�, etc. Las palabras se han omitido en RV, pero podemos tomarlas y usarlas aqu� como personificaci�n de verdades expresadas con frecuencia en otros lugares. ( FW Marr�n. )
La gran asimilaci�n; o, hombre cristianizado
El hombre en Cristo es ...
I. Liberado del pecado. La gran pregunta del mundo ha sido: �C�mo puede el hombre ser liberado as�? Todos los templos, sinagogas, mezquitas e iglesias han reconocido la trascendencia de la cuesti�n. Las luchas de las v�ctimas que mueren, los profundos gemidos de la humanidad, la han elevado al trono del Eterno. El Eterno mismo se ha dignado a resolver la dificultad y responder a la pregunta.
1. Aunque el hombre no se libra del pecado como un asunto de recuerdo, o de sus secuencias naturales, o indiscriminada e incondicionalmente. A�n en el sentido m�s elevado, est� consciente y progresivamente liberado de las fuerzas del mal que encadenan su ser, para elevarse a alturas que trascienden con mucho aquellas de las que cay�.
2. Esta libertad es efectuada por la agencia redentora de Cristo. Cristo, en la totalidad de su historia, condena y destruye todo pecado. Sea el hombre en comuni�n con Cristo, y con la certeza y uniformidad de la ley, su pecado ser� destruido. Ning�n ser sino Cristo puede silenciar los truenos morales que retumban en la conciencia; ning�n sacrificio que no sea el suyo puede ense�ar la tremenda maldad del pecado; ning�n poder que no sea el suyo puede romper los lazos de los malos h�bitos; ning�n esp�ritu que no sea el suyo puede comprometer los afectos del coraz�n y restaurarlos al objeto correcto.
II. Avanzado en excelencia moral.
1. Se da cuenta de la verdadera idea de la santidad divina. "Para que se cumpla en nosotros la justicia de la ley". La ley es una transcripci�n de la excelencia moral y trascendente de la naturaleza divina, y el coraz�n del hombre se convierte en su morada. Su santidad no se encuentra entre las concepciones ind�genas de la mente humana, como la valent�a romana, la belleza griega, la pasividad estoica y la santidad farisaica. Cristo es nuestra "santificaci�n".
2. �l se preocupa por el Esp�ritu. El Esp�ritu Divino habla y atiende a lo que se dice.
3. Tiene una vida pac�fica.
4. Tiene el Esp�ritu de Cristo.
III. Destinado a la glorificaci�n futura (vers�culos 10, 11). Aunque est� libre del pecado y avanzado en excelencia espiritual, a�n debe morir; pero nacido para morir, la mentira muere para vivir. En el caso de Cristo mismo, la muerte fue la condici�n de una vida superior. La mente debe morir a una vida para vivir otra: debe renunciar a un conjunto de ideas y disposiciones para abrazar otras m�s elevadas. Todo lo que nos rodea parece ser el germen del futuro. El hombre en el futuro es la continuaci�n del hombre en el presente. El principio de vida desecha sus exuvias y construye otros organismos superiores.
IV. Disfrutar� de la gloria que pertenece al mismo Cristo (vers�culo 17; cf. 1 Juan 3:2 ; Filipenses 3:20 ). ( J. Davies. )
En paz con dios
I. El estado del cristiano. "En Cristo." Una union&mdash
1. Vital.
2. Visible.
II. Su personaje. �l camina&mdash
1. No seg�n la carne - crucifixi�n: regulaci�n.
2. Despu�s del Esp�ritu - gu�a: cooperaci�n.
III. Su privilegio. "Sin condenaci�n" para ...
1. Infracciones pasadas.
2. La corrupci�n de su naturaleza.
3. Su servicio defectuoso.
4. Sus errores involuntarios. ( WW Wythe. )
Sin condena
I. El ap�stol no dice que ahora no hay aflicci�n ni correcci�n. Una cosa es ser afligido y otra ser condenado ( 1 Corintios 11:32 ). La gracia protege de los males eternos, no de los temporales. Dios no puede condenar y amar, pero puede castigar y amar; es m�s, �l castiga porque ama.
II. El ap�stol no dice que no hay motivo de condenaci�n. Existe una gran diferencia entre lo que se merece y lo que realmente se inflige. En todo hay una naturaleza corrupta que se manifiesta con malos movimientos.
III. Es la condenaci�n de Dios solo de la que estamos exentos.
1. Los hombres condenan. Qu� m�s com�n que los piadosos tengan sus personas y pr�cticas, su andar estricto, condenado. �Oh, son hip�critas, facciosos, innecesariamente escrupulosos, orgullosos y todo eso! A veces la condena es solo verbal, no va m�s all� de las palabras amargas, en las que sus nombres se difaman y su causa ennegrecida. A veces se eleva incluso hasta quitarles la vida ( Santiago 5:6 ). Pero, sin embargo, Dios no condena ( Salmo 37:32 ).
2. A veces la conciencia condena ( 1 Juan 3:21 ). El juez inferior condena en el tribunal de abajo, pero el juez supremo absuelve y justifica en el tribunal de arriba.
3. Satan�s tambi�n condena. El que no es m�s que el verdugo de Dios, lo tomar� por juez. Y as� como su orgullo lo pone a juzgar, as� su malicia le pone a condenar.
IV. Debe tenerse en cuenta la part�cula "ahora". Supongo que el ap�stol no tiene la intenci�n de se�alar ninguna circunstancia del tiempo, a saber, el tiempo presente de la vida o el tiempo presente del evangelio. Hago que esto sea solo una part�cula causal; ya que las cosas son as�, como hab�a dicho el ap�stol en su discurso precedente, no hay ahora �o sobre todo esto� ninguna condenaci�n. El ap�stol aglutina la fuerza de todo lo que hab�a dicho a modo de argumento en esta peque�a palabra, y pone todo el �nfasis de su conclusi�n en ella.
V. El original lo escuchar� si lo leemos: "ni una sola condenaci�n". Tal es la gracia de Dios para los creyentes, y tal es su seguridad en su estado justificado, que no hay ni una sola condenaci�n que se pueda pasar sobre ellos, siendo el perd�n pleno y completo ( Jeremias 50:20 ).
VI. El ap�stol habla indefinidamente con respecto al tema. �l toma todo en Cristo en el privilegio. Si hubiera hablado en singular, muchos cristianos pobres y d�biles habr�an tenido miedo de aplicar esta bendici�n a s� mismos. La diferencia en la forma de expresarse de Pablo es muy observable. T�melo en el cap�tulo anterior donde se lamenta por el pecado, all� no va m�s all� de s� mismo.
Pero ahora, cuando se refiere a los privilegios, habla en plural, como abarcando a todo el cuerpo de creyentes. VII. Lo positivo se incluye en lo negativo. No solo, por estar en Cristo, ser�n considerados no culpables, o apenas apartados del infierno, sino que ser�n juzgados completamente justos y tambi�n ser�n eternamente glorificados. ( T. Jacomb, DD )
Sin condena
Tenemos aqui&mdash
I. Una nueva era. Ha habido una transici�n
1. En la historia de la dispensaci�n divina. �Ahora� ya no estamos bajo la ley del rito y el precepto, sino bajo un pacto del evangelio, donde la promesa toma el lugar de la amenaza, y el Esp�ritu Santo es dado para iluminar y santificar.
2. En la experiencia de la vida cristiana. La experiencia real de los creyentes se corresponde con la dispensaci�n de Dios. En el cap�tulo anterior se describe el conflicto del pecado. �Ahora� tenemos la victoria.
II. Una nueva condici�n: "En Cristo Jes�s".
1. Incorporaci�n espiritual.
2. Uni�n vital.
3. Transferencia eficiente. El Esp�ritu Santo, de parte de Dios, y la fe, de parte del hombre, son los instrumentos.
4. Realidad pr�ctica. No es una teor�a superficial que fracasa ante el progreso de la filosof�a y la raz�n. Es una certeza. El plan de Dios y todas las cosas en el cielo y la tierra (conciencia, muerte, juicio, etc.) se arreglar�n finalmente de acuerdo con �l.
III. Una nueva libertad: "Sin condenaci�n".
1. El estado va antes, involucra y es �l mismo m�s grande que el privilegio. Puedes otorgar un regalo a un ni�o extra�o, pero por tu cuenta prodigas afecto e indulgencia. El cristiano es adoptado en la familia de Dios y por ello posee los privilegios de un ni�o.
2. La condenaci�n es m�s que un pecado: la simple transgresi�n de la ley. Es m�s que culpa, propensi�n al castigo. Es la condenaci�n pronunciada despu�s de una culpa probada.
3. Observe, la libertad no elimina el hecho ni la culpa del pecado, sino que detiene su efecto: el castigo es derogado. Para aquellos que no son de Cristo, la sentencia a�n no ha sido revocada.
4. "Sin condenaci�n".
(1) Ninguno de Dios ha echado todos nuestros pecados en las profundidades del mar.
(2) Ninguno de la ley. Porque la pena se pag�
(3) Ninguno de conciencia. No hay condena como la de una conciencia despierta hasta que la sangre de Cristo hable de paz.
(4) Ninguno por pecado. Si Dios lo ha perdonado, no puede ser condenado.
(5) Ninguno en juicio.
Conclusi�n: El tema&mdash
1. Insta a los que tienen la evidencia de la fe a que se apoyen firmemente en el evangelio, a que se den cuenta de todo lo que se pretende con esta forma negativa de plantear la doctrina de la justificaci�n. Est� a la altura de sus privilegios.
2. Se dirige al alma sin Cristo. Puede que seas religioso, pero no est�s cayendo en el m�todo de Dios. Trabajas por lo que no es pan y mueres a la vista de la abundancia. ( Percy Strutt. )
Verdaderos cristianos, absueltos de la condenaci�n
I. Las personas descritas. Aquellos que est�n "en Cristo Jes�s". No hay frase empleada con m�s frecuencia en el Nuevo Testamento para denotar a un verdadero cristiano que esta.
1. La frase significa algo m�s que ser cristiano mediante una admisi�n bautismal a la Iglesia visible. Pero&mdash
2. Representan a Cristo como un "refugio", en el que los creyentes se refugian de esa "ira de Dios", que naturalmente, a causa del pecado, descansa sobre todo hombre.
II. La bendici�n de la que disfrutan: "Sin condenaci�n".
1. Entonces se nos lleva a inferir que de Cristo Jes�s hay "condenaci�n"; y esta es una verdad que la Escritura proclama en todas partes. Nuestro propio estado, entonces, como nos mantenemos solos, es uno de cierta ruina. Es en vano que nos halamos a nosotros mismos por poder ahuyentar esta ira inminente lanzando a nuestro personaje la supuesta defensa de las virtudes morales naturales. Dios nos considera transgresores y, vi�ndonos en esa luz, no puede sino infligirnos la tremenda pena del pecado. "El que no tiene al Hijo, no tiene la vida, pero la ira de Dios permanece sobre �l".
2. Pero para el cristiano no hay "condenaci�n". Al estar �en Cristo�, Dios ya no lo considera como si estuviera solo, y no como estaba en Ad�n. Como uno con Ad�n, le imputaron la culpa de Ad�n. Pero ahora, siendo uno con Cristo, la justicia de Cristo le es imputada. Ahora Dios lo ama y lo bendice por amor a Aquel que ha llegado a ser su Salvador.
III. La evidencia proporcionada de que est�n en posesi�n de la bendici�n: "No andes seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu". Has o�do a hombres hablar de descansar en Jes�s; han hablado de Su m�rito, de Su muerte por sus pecados, y han profesado creer en Su nombre. Pero la profesi�n de fe lo ha sido todo y la pr�ctica de la fe no ha sido nada. Ahora el texto solo expresa lo que se expresa en las Escrituras una y otra vez; que todo hijo de Dios sea un amante de la piedad pr�ctica. La fe en Cristo siempre producir� el fruto de la santidad. ( W. Curling, MA )
La descarga actual de la condenaci�n debe producir un gozo presente
Abre la puerta de hierro de la celda de los condenados, y a la tenue luz que se filtra a trav�s de sus barrotes lee el perd�n gratuito del soberano al delincuente, estirado, p�lido y demacrado, sobre su jerg�n de paja; y el resplandor que has encendido en ese l�brego calabozo, y el transporte que has creado en el coraz�n de ese delincuente, ser� una realizaci�n presente. Le has devuelto una vida presente, has tocado mil cuerdas en su seno, que despiertan una armon�a presente; y donde, justo antes, reinaba en ese seno hosco, l�gubre desesperaci�n, ahora reina la alegr�a del sol de una esperanza presente. Sea suyo, entonces, un presente y una alegr�a plena. ( O. Winslow, DD )
No hay condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s.
I. Cuando un pecador se cierra con Cristo, Dios lo lleva al instante a la reconciliaci�n. Por lo tanto, debe sentir que su conciencia se libera de la culpa y el temor de sus pecados; y, en lugar de estar m�s agobiado con ellos como tantas deudas sujetas a un recuento en alg�n d�a futuro, tiene la m�s leg�tima autorizaci�n para considerar la cuenta como cerrada. Cristo hizo la expiaci�n, y con ella Dios est� satisfecho; y si es as�, que quede satisfecho.
II. Qui�nes son los que tienen este inestimable privilegio.
1. Est�n en Cristo. Pero para que no nos adentremos en una regi�n de oscuridad, no olvidemos que, con el prop�sito de ser admitidos en este estado de comunidad con el Salvador, lo �nico que tienes que hacer es creer en �l. No hay nada m�stico en el acto por el cual le otorgas el cr�dito por sus declaraciones; y este es el acto por el cual eres injertado en el Salvador.
A medida que se aferre al comienzo de su confianza y persevere en �l, el lazo se fortalecer�; la relaci�n se volver� m�s �ntima; las comunicaciones de respeto mutuo ser�n m�s frecuentes y m�s familiares a su experiencia.
2. No caminan seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu.
(1) Su liberaci�n de la condenaci�n est� suspendida en su estar en Cristo Jes�s. Pero no est� tan suspendido en tu andar no en la carne, etc. El primero es el origen de tu justificaci�n; el segundo es su fruto. Observe la verg�enza de ese disc�pulo que pospone su disfrute de este privilegio hasta que est� satisfecho consigo mismo de que no anda en pos de la carne sino en pos del Esp�ritu.
Mire la gran desventaja bajo la cual se afana en la obra de una nueva obediencia; y c�mo el esp�ritu de esclavitud seguramente se perpetuar� dentro de �l. Puede haber la sumisi�n externa de un esclavo, pero ninguna de las gracias o aspiraciones internas de un santo. La verdad es que si esta inmunidad contra la condenaci�n es algo comprado por nosotros debido a que no andamos seg�n la carne, entonces la conciencia nos estar� sugiriendo que la compra no se ha cumplido; y todos los celos de un trato surgir�n siempre y pronto entre las partes. Dios ser� temido o desconfiado; pero no se le puede amar en semejante econom�a.
(2) Hay una mejor forma de ordenar este asunto. La liberaci�n de la condenaci�n no es la meta, sino el punto de partida de la carrera cristiana; y, en lugar de esforzarse por reparar la inaccesible situaci�n en la que se le conceder� el perd�n, se le env�a con la inspiraci�n de quien se sabe perdonado en el camino de todos los mandamientos. Liberado de su absorto antes de servillas aprehensiones, ahora puede caminar con libertad reci�n nacida en pos del Esp�ritu por el camino de una santidad progresiva.
Primero conf�a en el Se�or y luego haz el bien. Un trabajador para quien una herramienta es indispensable, nunca le pedir�a que trabaje para la herramienta, pero le pondr�a la herramienta en la mano y le pedir�a que trabaje con ella.
(3) Pero marcar esta distinci�n entre la consecuencia y la causa, aunque le da a la obediencia de un creyente el lugar que le corresponde, no hace que esa obediencia sea menos segura. Lo que el profesor mundano o hip�crita piensa que es fe no es m�s que fantas�a o algo peor si no va seguido del caminar en piedad. Es tan cierto como si tu virtud fuera el precio de tu salvaci�n, que no habr� salvaci�n para ti si no tienes virtud. El dise�o supremo de la econom�a del evangelio es hacer que los que se sientan debajo de ella sean celosos de las buenas obras. ( T. Chalmers, DD )
No hay condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s.
I. La condena aqu� mencionada. En cuanto a su notaci�n directa y adecuada, significa juicio contra uno. La no condenaci�n de personas en Cristo puede ser probada o basada en:
1. Su justificaci�n. El que es un hombre justificado no puede ser un hombre condenado, porque estos dos son contrarios e incompatibles.
2. Su santificaci�n. Dondequiera que sea la uni�n con el Hijo, hay santificaci�n por el Esp�ritu. Ahora bien, los santificados nunca ser�n condenados ( Apocalipsis 20:6 ), porque sobre esto se quita el poder y el dominio del pecado, la inclinaci�n del coraz�n es para Dios, y existe la participaci�n de la naturaleza divina.
3. Su uni�n con Cristo. Aquellos que est�n tan cerca de Cristo aqu�, �ser�n puestos a una distancia eterna de �l en el m�s all�? �Ser� la Cabeza tan separada de Sus miembros? Adem�s, en esta uni�n hay inter�s en todo lo que Cristo ha hecho y sufrido; el que est� en Cristo tiene derecho a todo Cristo.
II. La aplicaci�n.
1. Esto proclama la miseria de todos los que no est�n en Cristo Jes�s. La nube no es tan brillante hacia Israel pero es tan oscura para los egipcios. No hay condenaci�n para los que est�n en Cristo; que mas dulce pero no hay nada m�s que condenaci�n para los que est�n fuera de Cristo; que mas espantoso
(1) Es Dios mismo quien ser� su juez y quien dictar� la sentencia condenatoria sobre usted.
(2) Piensen con ustedes mismos en qu� consiste esta condena.
(3) La sentencia condenatoria una vez dictada ser� irreversible e irresistible.
(4) El incr�dulo ser� condenado por s� mismo.
(5) Esta condenaci�n ser� m�s triste para los que viven bajo el evangelio, porque estar�n convencidos de que han tra�do toda esta miseria sobre s� mismos.
2. Le exhorto a asegurarse de esta exenci�n de condena. �Qu� puede ser tan digno de nuestros mayores esfuerzos! �Qu� trivialidades y nada son todas las dem�s cosas en comparaci�n con estas! �Qu� vamos a hacer para que no nos sea condenado?
(1) Deja que el pecado sea condenado en ti y por ti. Porque el pecado debe ser condenado por usted o por �l.
(2) Condenaros a vosotros mismos y Dios no os condenar�.
(3) Obtenga r�pidamente su paz con Dios por medio de Cristo Jes�s.
(4) Ore para que pueda ser para usted una exenci�n de condenaci�n. De todos los males, desaprueba este como el mayor mal.
(5) Aseg�rense de la fe, que nos protege de la condenaci�n, tanto por ser la gracia que une a Cristo, como por ser la gran condici�n del evangelio sobre el cual promete vida y salvaci�n. La incredulidad es el pecado condenatorio y la fe es la gracia salvadora.
(6) Entra en Cristo, para estar en Cristo Jes�s. Porque ellos, y solo ellos, est�n fuera del peligro de la condenaci�n.
3. Me gustar�a hablar a los que est�n en Cristo, para animarlos a estar muy agradecidos y a admirar la gracia de Dios. �C�mo admira el traidor la gracia y la clemencia de su pr�ncipe que le env�a un perd�n cuando esperaba su juicio y sentencia a muerte? Y como deb�is estar agradecidos con Dios Padre, as�, en especial, con Jesucristo; es �l quien estuvo dispuesto a ser condenado a s� mismo para poder librarte de la condenaci�n.
4. La principal tendencia y deriva de esta verdad es el consuelo para los creyentes. Esta no condenaci�n es la base de todo consuelo.
(1) Tengan la seguridad en sus propias almas de que no hay condenaci�n para ustedes. Es una cosa triste vivir bajo tantas aventuras sobre esto.
(2) Que esta felicidad sea un gran incentivo para la santidad. Es bueno inferir el deber de la misericordia. ( T. Jacomb, DD )
En Cristo no hay condenaci�n
1. Pablo dijo: �As� que, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado �, contin�a diciendo, sin interrupci�n alguna,� Por lo tanto, ahora hay �, etc. Los creyentes est�n en un estado de conflicto, pero no en un estado de condenaci�n. El hombre para quien todo pecado es una miseria es el hombre que puede declarar con confianza: "Por tanto, ahora no hay condenaci�n".
2. El texto est� escrito en tiempo presente. Este �ahora� muestra cu�n claramente la declaraci�n de no condenaci�n es consistente con esa experiencia mezclada del s�ptimo cap�tulo. Con toda mi vigilia y guerra, sin embargo, me regocijar� en el Se�or incluso ahora; porque "por tanto, ahora no hay condenaci�n".
3. Observe el cambio de expresi�n de nuestro ap�stol. Cuando habla de la contenci�n interior, habla de s� mismo, pero cuando llega a escribir sobre los privilegios de los hijos de Dios, habla de ellos en t�rminos generales. Suya es la confesi�n y de ellos la confianza. Nota&mdash
I. Una refutaci�n del evangelio de la serpiente antigua. Di "No hay condenaci�n" y este falso evangelio est� ante ti. La serpiente promulg� esto en el Ed�n, cuando dijo: "Ciertamente no morir�is". Algunos ense�an que puedes vivir en pecado y morir impenitente, pero en la muerte hay un final para ti. Otros nos dicen que si mueres sin perd�n ser� una pena, pero volver�s a su debido tiempo, despu�s de un per�odo de purgatorio.
Aqu� est� la refutaci�n de Pablo. Ser�an condenados, cada uno de ellos, si no fuera porque est�n en Cristo Jes�s. La palabra "ahora" es tan aplicable a estos condenados como a los que est�n libres de condenaci�n. "El que no cree, ya ha sido condenado". No hay nada m�s que condena mientras permanezcan en ese estado. �El que no creyere, no ver� la vida; pero la ira de Dios permanece sobre �l ".
II. Una descripci�n de la posici�n del creyente: "en Cristo Jes�s".
1. Por fe. Por naturaleza estoy en m� mismo y en pecado y, por tanto, condenado; pero cuando vuelo a Cristo y conf�o solo en su sangre y justicia, �l se convierte para m� en la hendidura de la roca en la que me escondo. "El que creyere, no ser� condenado".
2. Como nuestro jefe federal. Esta es la ense�anza del cap. 5. Como estabas en Ad�n, pecaste y, por tanto, fuiste condenado; y como estabas en Cristo mediante el pacto divino de gracia, y Cristo cumpli� la ley por ti, eres justificado en �l.
3. Por una uni�n vital. Esta es la ense�anza del cap. 6. (vers�culos 4, 5). De hecho, somos uno con Cristo al vivir la experiencia.
4. Por una uni�n m�stica ( Romanos 7:1 ). �Ser� condenada con el mundo la esposa de Cristo? �Cristo am� a su Iglesia y se entreg� a s� mismo por ella�; �Ser� condenada a pesar de su muerte?
III. Una descripci�n del andar del creyente: "que andan no seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu". En RV se omite esta oraci�n, y con raz�n. Las copias m�s antiguas est�n sin �l, las versiones no lo sustentan y los padres no lo citan. Entonces, �c�mo entr� en el texto? Probablemente por consentimiento general, a fin de que la gran verdad de la no condenaci�n de los que est�n en Cristo Jes�s se proteja de esa tendencia antin�mica que separa la fe de las buenas obras. Pero el miedo no ten�a fundamento y la manipulaci�n de las Escrituras era injustificable. �De d�nde sac� sus palabras el hombre que hizo la glosa? De ver.
4. Un hombre en Cristo ha recibido el Esp�ritu Santo, porque camina de acuerdo con Su gu�a. Tambi�n es vivificado a la posesi�n de una nueva naturaleza llamada esp�ritu, el esp�ritu de vida en Cristo Jes�s. Ya no est� en la carne, se ha convertido en un hombre espiritual. Observe con atenci�n que la carne est� ah�, solo que �l no camina tras ella. Combina las dos cl�usulas. Por un lado, mire solo a Cristo y permanezca en �l; y luego busque la gu�a del Esp�ritu Santo que estar� en usted. Por la fe estamos en Cristo y el Esp�ritu Santo est� en nosotros.
IV. La absoluci�n del creyente: "Por tanto, ahora no hay condenaci�n". Este es&mdash
1. Un discurso audaz. La gracia gratuita hace que los hombres hablen con valent�a cuando su fe tiene una visi�n clara de Jes�s.
2. Un hecho probado. Las demostraciones de las matem�ticas no son m�s claras y seguras que la inferencia de que si estamos en Cristo, y Cristo muri� en nuestro lugar, no puede haber condenaci�n para nosotros.
3. Una afirmaci�n amplia. Sin condenaci�n
(1) A causa del pecado original, aunque el creyente era heredero de la ira al igual que los dem�s.
(2) Por el pecado actual, aunque transgredi� mucho y estuvo muy lejos de la gloria de Dios. Si lee hasta el final del cap�tulo, ver� cu�n incondicional era Pablo en su declaraci�n (vers�culos 33, 34). Pablo hace que todo el cielo, la tierra y el infierno resuenen con su atrevido desaf�o.
4. Una declaraci�n duradera. Era cierto en los d�as de Pablo, y es igualmente cierto en este momento. Si est�s en Cristo Jes�s, ahora no hay condenaci�n.
5. Una realizaci�n gozosa. Si alguna vez se ha sentido abrumado por el pecado, conocer� la dulzura del texto.
6. Lo m�s pr�ctico que jam�s haya existido, porque en el momento en que un hombre recibe esta seguridad en su alma, su coraz�n se gana para su amado Se�or, y el cuello de su pecaminosidad se rompe con un golpe. ( CH Spurgeon. )
La bendita experiencia de los que est�n en Cristo
I. Est�n libres de condenaci�n.
II. Se distinguen m�s claramente de los que permanecen bajo condena.
1. Por el temperamento de sus mentes (vers�culo 5).
2. Por la condici�n de sus corazones (vers�culo 6).
3. Por su relaci�n con Dios (vers�culos 7, 8).
4. Por la morada del Esp�ritu de Cristo (vers�culo 9).
III. Est�n bendecidos con la esperanza de una vida mejor. El esp�ritu&mdash
1. Vive en ellos, aunque sus cuerpos son mortales por el pecado.
2. Son las arras de una vida m�s gloriosa.
3. En �ltima instancia, vivificar� sus cuerpos mentales y los modelar� a semejanza de Cristo (vers�culos 10, 11). ( J. Lyth, DD )
La uni�n de los santos con Cristo
Tenga en cuenta, a modo de introducci�n:
1. La diferencia entre los santos en Cristo y Cristo en ellos. Cristo est� en el creyente por Su Esp�ritu ( 1 Juan 4:13 ; 1 Corintios 12:13 ); el creyente est� en Cristo por fe ( Juan 1:12 ).
Cristo est� en el creyente Efesios 3:17 ( Efesios 3:17 ); el creyente est� en Cristo por implantaci�n ( Juan 15:2 ; Romanos 6:3 ). Cristo en el creyente implica vida e influencia de Cristo ( Colosenses 3:4 ; 1 Pedro 2:5 ); el creyente en Cristo implica comuni�n y compa�erismo con Cristo ( 1 Corintios 1:30 ). Cuando se dice que Cristo est� en el creyente, es en referencia a la santificaci�n; cuando se dice que el creyente est� en Cristo, es para la justificaci�n.
2. Esta uni�n en las Escrituras se establece a veces por los santos que permanecen en Cristo y Cristo que permanece en ellos ( Juan 15:4 ; 1 Juan 3:24 ); a veces por el hecho de que Cristo vive en ellos ( G�latas 2:20 , etc.
); a veces por esa unidad que hay entre Cristo y ellos ( Juan 17:21 ). Y algunos hacen que reunir en una todas las cosas en Cristo ( Efesios 1:10 ) para se�alar esta uni�n.
3. La Escritura habla de una uni�n triple.
(1) La uni�n de tres personas en una naturaleza, como en la Trinidad.
(2) La uni�n de dos naturalezas en una persona, como en Cristo.
(3) La uni�n de personas, donde a�n las personas y las naturalezas son distintas. Esta es la uni�n m�stica que existe entre Cristo y los creyentes, acerca de la cual nota:
I. Su naturaleza. Aqu� est�&mdash
1. Uni�n pero sin transmutaci�n, confusi�n o mezcla. Los creyentes est�n unidos a Cristo, pero no para que sean cambiados o transformados en la esencia misma o el ser de Cristo (para ser Cristados con Cristo, como algunos hablan con demasiada valent�a); o que sea cambiado o transformado en la esencia y el ser de los creyentes. Cristo todav�a es Cristo, y los creyentes todav�a son criaturas.
2. Uni�n de personas, pero no uni�n personal. Y aqu� radica la diferencia entre la uni�n m�stica y la uni�n hipost�tica. Existe esta naturaleza y esa naturaleza en Cristo, pero no esta persona y esa persona. En la uni�n m�stica la persona de Cristo est� unida a la persona del creyente, porque siendo la fe la gracia unificadora, y esta fe recibiendo la persona de Cristo, debe unirse tambi�n a la persona de Cristo. En el matrimonio-uni�n es persona unida a persona, y as� es en la uni�n m�stica.
3. Pero esta uni�n no es personal; es m�stico. De lo contrario, ser�an tantos creyentes, tantos Cristos; y entonces el creyente no tendr�a subsistencia sino en Cristo.
II. Son varios tipos o ramas.
1. La uni�n legal. El fundamento de esto es la fianza de Cristo ( Hebreos 7:22 ). En derecho, el deudor y el fiador son una sola persona; y por lo tanto ambos son igualmente responsables de la deuda; y si uno lo paga es tanto como si el otro lo hubiera pagado. As� es con Cristo y con nosotros.
2. La uni�n moral. Se llama moral por el v�nculo o fundamento de la misma, que es el amor. Existe una unidad real entre amigo y amigo. Hay un amor mutuo y sincero entre Cristo y los creyentes, y en virtud de esto hay una uni�n real y estrecha entre ellos.
III. Las semejanzas de las Escrituras por las que se establece.
1. El de marido y mujer. Cristo y los creyentes est�n en esta relaci�n. �l es su esposo, ellos su esposa ( 2 Corintios 11:2 ); casado con Cristo ( Romanos 7:4 ); desposado con Dios y Cristo ( Oseas 2:19 ); su nombre es Hephzibah y Beulah ( Isa�as 62:4 ). Esta uni�n, en lo m�s alto de la misma, la lleva el ap�stol a Cristo y a los creyentes ( Efesios 5:28 ).
2. El de la cabeza y los miembros. En el cuerpo natural hay una uni�n cercana y estrecha entre estos dos. As� es con Cristo y los creyentes en el cuerpo m�stico; �l es la Cabeza, son los varios miembros ( Colosenses 1:18 ; Efesios 1:22; 1 Corintios 12:27 ; Romanos 12:5 ).
3. El de la ra�z y las ramas. Tambi�n hay uni�n entre estos; de lo contrario, �c�mo deber�a uno transmitir jugo, savia, alimento, crecimiento al otro? As� es con Cristo y los creyentes; �l es la Ra�z, ellos las ramas ( Juan 15:5 ). Lees acerca de ser plantado e injertado en Cristo ( Romanos 6:5 , Romanos 11:17 , etc.); de estar arraigados en Cristo ( Colosenses 2:7 ).
4. Los cimientos y el edificio. En un edificio, todas las piedras y madera, unidas y fijadas juntas sobre los cimientos, forman una sola estructura. As� que est� aqu�. Los creyentes son el edificio de Dios, y Cristo es el fundamento de ese edificio ( 1 Corintios 3:9 , 1 Corintios 3:11 ; Efesios 2:20 ).
Como un hombre construye sobre los cimientos y pone el �nfasis de todo el edificio sobre eso; de modo que el verdadero cristiano se basa en Cristo; toda su fe, esperanza y confianza est� edificada sobre este fundamento seguro (Sal. 28:26). Por eso tambi�n se dice: Como piedras vivas para edificar en casa espiritual, etc. ( 1 Pedro 2:5 ).
5. El de la carne o la comida. Aquello de lo que un hombre se alimenta y digiere, se incorpora y se convierte en parte de s� mismo. El alma creyente por la fe se alimenta de Cristo, para que Cristo se vuelva uno con �l y �l sea uno con Cristo ( Juan 6:55 ).
IV. Sus propiedades. Est�&mdash
1. Una uni�n sublime, con respecto a:
(1) Su naturaleza. Junto a la uni�n de las Tres Personas en la sagrada Trinidad y la uni�n hipost�tica de las dos naturalezas en Cristo, la uni�n m�stica es la m�s elevada.
(2) Su origen. Cuanto m�s sobrenatural es una cosa, m�s sublime es; ahora esta uni�n es puramente sobrenatural en cuanto a la cosa, y tambi�n en cuanto a la persona a la que pertenece.
(3) Los altos y gloriosos privilegios y sus consecuencias.
(4) Su misterio. La uni�n del cuerpo y el alma en el hombre es un gran misterio; pero la uni�n de Cristo y el creyente es mucho mayor.
2. Una verdadera uni�n. No es una cosa imaginaria, fant�stica, o algo que las personas aburridas se complazcan a s� mismas con los pensamientos ( Juan 17:22 ).
3. Una uni�n espiritual. No es una uni�n corp�rea y grosera. El esposo y la esposa son una sola carne, pero el que se une al Se�or es un solo esp�ritu.
4. Una uni�n cercana e �ntima ( 1 Corintios 6:17 ).
5. Una uni�n total ( 1 Corintios 6:15 ).
6. Una uni�n inmediata. Cristo y el alma creyente se tocan. No hay nada que intervenga o se interponga entre Cristo y ella.
7. Una uni�n indisoluble. Cristo y los creyentes est�n tan firmemente unidos que nadie podr� jam�s separarlos. ( T. Jacomb, DD )