Bible Commentaries
2 Reyes 17

Introducción

Oseas reina en Samaria nueve a�os; Salmanasar toma a Samaria, se lleva cautivo a Israel y env�a a otros habitantes, que son devorados por los leones.

Antes de Cristo 724.

Versículo 3

Salmanasar rey de Asiria: Salmanasar, que en Oseas 10:14 se llama Salm�n, y en Tob 1: 2 . Enemessar, era el hijo y sucesor de Arbaces, o Tiglat-pileser, y seg�n Josefo, que ha citado un pasaje de Menandro, se hizo menci�n de �l, y de su conquista sobre la tierra de Israel, en la historia de los tirios. .

Versículo 4

As�, rey de Egipto- Este por lo que parece ser el mismo que Sabachon, el rey et�ope de Egipto, de los cuales se refiere Herodoto, que de haber sido advertido en sue�os, se fue por su propia voluntad de Egipto, despu�s de que �l hab�a reinado all� quince a�os . Al comienzo del reinado de Ezequ�as invadi� Egipto y, habiendo hecho prisionero a Boccaris, su rey, lo quem� vivo con gran crueldad y luego se apoder� de su reino.

Versículo 6

Llev� a Israel a Asiria, etc.� La pol�tica de cualquier pr�ncipe al trasplantar a un pueblo conquistado a otro pa�s es evitar que se combinen (lo que no pueden hacer tan bien en una tierra extra�a y entre una multitud mixta de idiomas diferentes) , para sacudirse su yugo inc�modo y recuperar su libertad. Entre otras cosas ricas que tom� Salmanasar y se llev� en esta expedici�n estaba el becerro de oro que Jeroboam hab�a levantado en Betel, y que desde su �poca hab�a sido adorado por las diez tribus que se hab�an rebelado con �l desde la casa de David, como el otro becerro de oro, que instal� al mismo tiempo en Dan, hab�a sido llevado de all� unos diez a�os antes por Tiglat-pileser, cuando invadi� Galilea, la provincia donde se encontraba esa ciudad. Ver Prideaux, A. 729 y Seder Olam Rabbi, cap. 22.

Los coloc� en � las ciudades de los medos � Media luego fue sometido al rey de Asiria, lo que destruye el cr�dito de Ctesias. El rey de Asiria mencionado aqu�, Salmanasar, no es el mismo rey que se menciona�xodo 17:24 de este cap�tulo (verEsdras 4:2 ); a menos que Shalmanezer y Ezar-haddon fueran el mismo rey. Marsham los convierte en dos reyes diferentes. Stackhouse traducir�a la �ltima parte de este vers�culo, los coloc� en Halah, y junto al r�o Habor, en Goz�n y en las ciudades de los medos.

Versículo 18

Y los quit� de su vista. Una expresi�n muy fuerte para significar el rechazo de Dios y la remoci�n total de este pueblo ap�stata de su cuidado y Providencia.

REFLEXIONES.� 1�, Oseas, el �ltimo de los reyes de Israel, perdi� con verg�enza el trono que hab�a ascendido por la perfidia y el asesinato. Tenemos aqui,

1. Israel se convierte en tributario, como preludio de su destrucci�n final. Aunque su rey no era tan malo como sus predecesores, la gente continu� tan mal como siempre; y por eso Dios los vendi� en manos de Salmanasar. Nota; (1.) Dios prueba juicios menores antes de dar el golpe final. (2.) Aquellos que se venden al servicio del pecado, pronto encontrar�n que su salario es la ruina eterna.

2. Totalmente destruido y dispersado, Oseas, con la ayuda de So, rey de Etiop�a, se rebel� contra el rey de Asiria; pero sufri� por su falsedad: su pa�s es devastado, su capital sitiada y, despu�s de tres a�os de resistencia, tomada; �l mismo hecho prisionero; y, efectivamente, para evitar cualquier rebeli�n futura, toda la gente de cualquier categor�a fue llevada cautiva y dispersada en el norte de Asiria y en las ciudades de Media; mientras que colonias de asirios se ponen en posesi�n de su tierra f�rtil, bajo la cual el resto de esta miserable naci�n podr�a ser labradores y vi�adores, y servir, en otros empleos serviles, a sus orgullosos conquistadores. �Qu� naci�n culpable que peca contra la gracia del evangelio no necesita temblar, que lee la cat�strofe del pueblo una vez favorecido de Dios!
As� termin� el reino de Israel, que, desde su comienzo bajo Jeroboam, hab�a durado doscientos cincuenta y cinco a�os.

2�, Para reivindicar los caminos de Dios al hombre y mostrar las causas por las que Israel fue abandonado a la ruina, el historiador sagrado, despu�s de relatar su dispersi�n, declara las justas razones del proceder de Dios.
1. Sus pecados, grandes, innumerables, agravados e incorregibles, hab�an provocado su juicio.
(1.) Ingratitud b�sica. Dios los hab�a rescatado de la esclavitud de hierro de Egipto; despu�s de muchas interposiciones maravillosas, les hab�a otorgado la tierra de los paganos; y, para coronar a todos, les hab�a dado la direcci�n m�s clara para su conducta y las promesas m�s gloriosas para alentar su obediencia. Pero todos no quisieron comprometer sus corazones con �l; olvidaron al Dios de sus misericordias y se volvieron de �l a los �dolos.

(2.) Desobediencia intencional. Rechazaron el pacto de Dios, dejaron todos sus mandamientos y se entregaron a obrar la iniquidad, como esclavos, eligiendo voluntariamente sus concupiscencias; y si por un tiempo se reprimieron, por temor o verg�enza, de la impiedad abierta y declarada, a�n as�, en secreto, complaci� sus corazones abandonados, y continu� tan mal como siempre.

(3.) Gran idolatr�a. De todos sus pecados, �ste era el m�s provocador: contra �l hab�an recibido advertencias especiales; y, debido a ello, hab�a visto los severos juicios de Dios sobre los paganos. Sin embargo, no solo aprendieron sus caminos, sino que se volvieron peores que los id�latras a quienes imitaban. Besaron de buena gana los terneros que erigi� el malvado Jeroboam; adopt� todos los dioses de sus vecinos, ador� las huestes del cielo, el sol, la luna y los planetas; s�, tan locos estaban con sus �dolos, que apenas hab�a un bosquecillo, o un �rbol extendido, sin una imagen debajo de �l.

Cada ciudad, s�, cada aldea, hasta la atalaya m�s humilde, ten�a su altar en la colina, hasta que se multiplicaron como montones en los surcos del campo, Oseas 12:11 . All� ofrecieron incienso a estos dioses extra�os; y tan perdidos por el afecto natural, tan embelesados ??estaban en su ad�ltera rabia despu�s de estas abominaciones, que sus propios hijos fueron conducidos a trav�s de los fuegos, o quemados en ellos, para honrar a estas diab�licas deidades. Se�or, �qu� es el hombre?

(4.) incorregibilidad endurecida. Profeta tras profeta Dios levant� para advertirles; y, para hacer cumplir la palabra de su boca, los hiri� con la espada de sus correcciones; pero bajo ambos resultaron igualmente impenitentes. No miraron la voz de advertencia, ni se arrepintieron bajo el golpe del juicio. Por tanto, cuando todo m�todo de recuperaci�n fue infructuoso,

2. Dios los quit� de su vista, seg�n la palabra de sus profetas. La vara de su ira fue Asiria, pero la destrucci�n vino del Todopoderoso.

Versículo 25

Por tanto, el Se�or envi� leones entre ellos; Josefo, en esta parte de la historia, difiere del texto sagrado. Porque, en lugar del aumento de leones que destruy� a la gente, nos dice que fueron visitados con una plaga terrible , por lo que el lugar fue despoblado de alguna manera por ella. Pero habiendo sido leones, �por qu� estos nuevos habitantes habr�an de ser afligidos con estas criaturas por no temer al Se�or?cuando los israelitas, que tem�an al Se�or tan poco como ellos, nunca fueron infestados con algo as�? Los israelitas, de hecho, eran adictos a la idolatr�a, pero entonces no negaban el poder divino y la Providencia; s�lo imaginaban que sus �dolos eran las causas intermedias por las cuales las bendiciones del Dios supremo pod�an serles transmitidas: mientras que estos reci�n llegados cre�an que los �dolos que adoraban eran verdaderos dioses y no ten�an concepciones superiores.

No ten�an la noci�n de un ser eterno, todopoderoso e independiente: tomaron al Dios de Israel como uno de ellos; un dios local, cuyo cuidado y poder no se extend�a m�s all� de una naci�n o pueblo en particular; y por lo tanto, para rectificar sus sentimientos en este particular, tom� este m�todo para hacerles saber que todas las bestias del bosque eran suyas, y que cada vez que se enfurece con un pueblo, no quiere instrumentos para ejecutar su ira; el aire, la tierra, los elementos y las criaturas de cualquier tipo, pueden vengarlo y castigarlos. Ver Lev�tico 26:22 . Jeremias 15:3 y Calmet y Scheuchzer en el lugar.

Versículo 30

Los hombres de Babilonia hicieron Sucot-benot, etc. � Aqu� tenemos un relato de los �dolos, que fueron consagrados por las diferentes naciones trasplantados por el rey de Asiria a Samaria. Sin embargo, es dif�cil (y ha proporcionado un gran campo para conjeturas) dar una explicaci�n satisfactoria sobre ellos: el lector encontrar� en Selden, Vossius y Jurieu, mucho sobre el tema. ???? ???? Sucot-benoth puede traducirse literalmente, los tabern�culos de las hijas o mujeres j�venes. Herodoto, lib. 1: gorra. 199 nos da un relato particular de su detestable servicio; pero es una l�stima mencionarlo. Ver Bar 6:43 .

Esta abominaci�n, impl�cita en Sucot-benoth, la llevaron los hombres de Babilonia al pa�s de Samaria; y tanto el nombre del �dolo Melita como el execrable servicio prestado a su honor, muestran que Melita originalmente pretend�a lo mismo que la Venus de los griegos y romanos. Vea el comienzo del primer libro de Lucrecio, De Rerum Nat. El Sr. Selden imagina que algunos rastros de Sucot-benoth, se pueden encontrar en Sicca-Veneria, el nombre de una ciudad en Numidia, no lejos de las fronteras de �frica Propria. Ver Univ. Hist. vol. 17: p�g. 295., y el L�xico de Parkhurst sobre la palabra ???.

Los hombres de Cuth hicieron Nergal . Cuth era una provincia de Asiria, que, seg�n algunos, se encuentra en Araxis; pero otros piensan m�s bien que es lo mismo con Cus, que Mois�s dice que est� rodeado por el r�o Gih�n, y por lo tanto debe ser lo mismo con el pa�s que los griegos llaman Susiana, y que hasta el d�a de hoy es llamado por los habitantes Chusesta. Su �dolo Nergal parece haber sido el sol, como causante de las revoluciones diurnas y anuales de los planetas; porque se deriva naturalmente de ?? ner, light y ?? gal; a girar.Los rabinos dicen que el �dolo estaba representado en forma de gallo, y probablemente nos digan la verdad; porque esto parece un emblema muy apropiado.

Entre los �ltimos paganos, encontramos que el gallo era sagrado para Apolo, o el Sol, (ver Pierii Hieroglyph. P. 223.) "Porque", dice Heliodoro, hablando del momento en que los gallos cantan, "por una sensaci�n natural del la revoluci�n del sol para nosotros, se incita a saludar al dios ". AEthiop. lib. 1: Y tal vez bajo este nombre Nergal pretend�an adorar al sol, no solo por el retorno diurno de su luz sobre la tierra, sino tambi�n por su retorno o revoluci�n anual. Podemos observar que el emblema, un gallo, se ve afectado tanto por este �ltimo como por el primero, y canta con frecuencia tanto de d�a como de noche cuando los d�as comienzan a alargarse. Consulte Calmet y Parkhurst's Lexicon.

Los hombres de Hamat hicieron Ashima - Hay varias ciudades y pa�ses que llevan el nombre de Hamat; pero lo que entendemos por significar aqu� es la provincia de Siria que se encuentra en el Orontes, donde hab�a una ciudad del mismo nombre; que cuando Salmanasar hubo tomado, traslad� a los habitantes de all� a Samaria. Su �dolo ?????? Ashima significa el expiador o expiador, de ???? asham. La palabra est� en forma caldea; y parece ser lo mismo que ?????? ????? ashmath shomron, el pecado de Samaria, mencionadoAm�s 8:14 donde ashmath se traduce por la propiciaci�n de la LXX :Es sabido por todo el que tiene el menor conocimiento de la mitolog�a de los paganos, cu�n fuerte y universalmente retuvieron la tradici�n de una expiaci�n o expiaci�n por el pecado, aunque lo esperaban de un objeto falso y medios falsos. Lo encontramos expresado en t�rminos muy claros entre los romanos; incluso tan tarde como la �poca de Horacio, lib. 1: oda 2 .;

Cui dabit partes scelus expiandi J�piter ���?
�Y a qui�n nombrar� Jove para expiar la horrible culpa?
La respuesta es "Apolo", el dios de la luz. Algunos piensan que como Asuman, o Suman, en el idioma persa, significa cielo, los sirios podr�an de ah� derivar el nombre de este Dios; quienes suponen estaba representado por un gran pilar de piedra, que terminaba en una figura c�nica o piramidal, por lo que denotaban fuego. Vea a Parkhurst sobre la palabra ???? asham, Calmet y Tennison sobre la idolatr�a.

Versículo 31

Los avitas hicieron a Nibhaz y Tartak. No se sabe qui�nes eran estos avitas . La opini�n m�s probable parece ser la que sugiri� Grocio, al observar que hay un pueblo en Bactriana mencionado por Ptolomeo con el nombre de Avadia, que posiblemente podr�an ser los transportados en ese momento a Palestina por Salmanasar. Nibhaz seg�n los rabinos ten�a la forma de un perro, muy parecido al Anubis de los egipcios. En los jerogl�ficos de Pierius, p�g. 53 es la figura de un cynocephalus, una especie de mono, con una cabeza como un perro, de pie sobre sus patas traseras y mirando seriamente a la luna. Pierius nos ense�a que el cynocephalusEra un animal eminentemente sagrado entre los egipcios, jerogl�fico de la luna. Ver Johnston. Nat. Hist. de cuadr�pedo. pag. 100. Habiendo observado esto, el ???? nibchaz, (que bien puede derivarse de ??? nabach, ladrar, y ??? jazah, ver ) nos da una raz�n para concluir que este �dolo ten�a la forma de un cynocephalus, o un perro. mirando, ladrando o aullando a la luna.

Es obvio para la observaci�n com�n, que los perros en general tienen esta propiedad; y un �dolo de la forma que acabamos de mencionar, parece haber sido dise�ado originalmente para representar el poder o la influencia de la luna, en todos los cuerpos sublunares, con los que las cinocefalias y los perros est�n tan eminentemente afectados. Entonces, como hemos observado en Nergal, la influencia de la luz solar que regresa fue representada por un gallo, y el poder generador de los cielos por Dag�n, un �dolo a pescado . Ver Parkhurst en ????, que es de la opini�n de que Tartac ???? se agrava de ?? tor, a su vez, dar la vuelta, y ??? ratak, aencadenar, atar, y claramente denota los cielos, considerados como confinando los planetas en sus respectivas �rbitas, como si estuvieran atados. Los jud�os tienen una tradici�n, que el emblema de este �dolo era un asno; lo cual, considerando la propiedad de ese animal cuando est� atado para representar a este �dolo, no es improbable; y de este culto id�latra de los samaritanos, unido quiz�s a alg�n relato confuso de los querubines, parece haber surgido esa est�pida historia de los paganos, de que los jud�os ten�an una cabeza de asno en su Lugar Sant�simo, al que rend�an culto religioso.

V�ase Bochart, vol. 2: p�g. 221. Jurieu opina que como la palabra Nibhaz, tanto en hebreo como en caldeo, con una peque�a variaci�n, denota r�pido, veloz, r�pido y tartak en los mismos idiomas significa un carro, estos dos �dolos pueden denominar juntos el el sol montado en su coche, como las ficciones de los poetas y las nociones de los mit�logos sol�an representar a esa luminaria.

Los sefarvitas quemaron a sus hijos, a Adrammelec y Anammelec , ya que los sefarvitas, probablemente, proced�an de las ciudades de los medos, adonde los israelitas fueron llevados cautivos, y como nos cuenta Herodoto que entre C�lquide y Media se encuentra un pueblo llamado Saspires; con toda probabilidad eran iguales a los aqu� llamados sefarvitas. Moloch, Milcom y Melech, en el idioma de las diferentes naciones, todos significan un rey e implican el sol, que fue llamado el rey del cielo; y por lo tanto la adici�n de ??? adar, que significa poderoso, ilustre, al uno, y de ??? anem,lo que implica a regresar, a respuesta, a la otra, no significa m�s que el poderoso, o el or�culo Moloc. Y cuando le ofrecieron los ni�os, parece que �l era lo mismo con el Moloc de los amonitas. Ver Univ. Hist. y Calmet.

Versículo 33

Tem�an al Se�or y serv�an a sus propios dioses, etc.� La venganza imaginaria que se supon�a que el dios tutelar tomar�a sobre aquellos que, habitando su tierra, despreciaban su adoraci�n, fue realmente tomada por los cutheanos, cuando llegaron a cultivar la tierra de Israel; porque habiendo asumido el Todopoderoso, en condescendencia a los prejuicios de los israelitas, el t�tulo de un dios local tutelar, y elegido Judea para su peculiar regencia, parec�a apropiado que cumpliera en serio las funciones imaginarias de esos dioses tutelares, para distinguirse tanto a los jud�os de las vanidades mentirosas,ya los gentiles por alg�n ilustre despliegue de poder. Por tanto, cuando una porci�n tan grande de su pueblo escogido fue llevado cautivo, y una chusma de paganos fue puesta en sus posesiones, envi� plagas entre ellos por su profanaci�n id�latra de Tierra Santa; calamidad que sus propios principios paganos les permit�an explicar f�cilmente.

Se da el relato, 2 Reyes 17:24 , etc. Pero para que esta interposici�n milagrosa no se malinterprete como un est�mulo de la noci�n de dioses locales, o de una intercomunidad de culto, en lugar de una reivindicaci�n de la santidad de ese pa�s que fue consagrado al Dios de Israel, el historiador sagrado contin�a con inf�rmanos de la perversa influencia que este juicio tuvo sobre los nuevos habitantes, tan contrario a la intenci�n divina. Tem�an al Se�or y serv�an a sus propios dioses; es decir , temieron la venganza inminente de la exclusi�n del culto del Dios de Israel; pero no temieron a Jehov�, ni conforme a sus estatutos; es decirtransgredieron el mandamiento que encontraron repetido con tanta frecuencia en el Pentateuco, de no unir ning�n otro culto al del Dios de Israel. Div. Pierna. vol. 4: p�g. 43.