Ver. 1. No teng�is sajar�is, y c.- V�aseLev�tico 19:28 . Sr. Locke, sobre las palabras, no debe hacer ninguna calvicie entre sus ojos, comenta, que el significado es, "cuando alguno de sus amigos est� muerto, no debe afeitarse la parte delantera de su cabeza, que est� entre sus ojos, como hacen los paganos ". Estas furiosas expresiones de duelo f�nebre a�n subsisten en algunos de los pa�ses orientales.
Pero ciertamente nada es m�s impropio del pueblo peculiar de Dios, los herederos de la inmortalidad, que sufrir as� como los que no tienen esperanza. Ver la disertaci�n de Calmet. en Chemosh. Esta ley, como muchas otras, fue dise�ada para discriminarlos de los id�latras y preservarlos en su apego, como pueblo santo o separado, al Se�or su Dios.
Ver. 1-21 . Dios, habiendo elegido a Israel como suya, separ�ndolos de las naciones, adopt�ndolos como hijos suyos y los dise�� para su gloria, tiene derecho a esperar de ellos que respondan a los prop�sitos de su gracia y se aprueben a s� mismos como un santo santo. gente antes que �l. Y esto debe aparecer, 1. En sus lamentos, cuando todo dolor excesivo debe evitarse; y toda pr�ctica supersticiosa que usaban los gentiles debe ser aborrecida. Nota; (1.) No tenemos prohibido llorar por los muertos; pero expresar un dolor inmoderado ser�a la prueba del apego id�latra a la criatura y una deshonra hacia Dios. (2.) Como nuestros cuerpos no son nuestros, sino comprados por un precio, debemos glorificar a Dios en ellos, y no desfigurar ni deformar ese templo donde a �l le agrada establecer su morada. 2.
En su carne. Aunque muchas de las bestias prohibidas, los peces o las aves de corral, pueden, en s� mismas, ser buenas para comer y permitidas para otros, sin embargo, Dios las pondr� bajo restricciones particulares para evitar que se mezclen con los paganos. Se les ha permitido eliminar toda ocasi�n de justa queja, si sus perversos apetitos no los esclavizaban. Nota; Aquellos que no est�n satisfechos con las satisfacciones l�citas que Dios permite, nunca estar�n satisfechos con la gratificaci�n de sus lujurias ilegales. Las observancias anteriores son puramente judaicas, y la raz�n de ellas ha cesado ahora; pero la separaci�n del mal y la entrega de nosotros mismos a Dios, que estos significaban, siguen siendo obligatorios para todo cristiano.
Ver. 3. Cualquier cosa abominable - No es que las cosas fueran abominables en s� mismas, pero deb�an ser consideradas como tales, estando prohibidas por la ordenanza de Dios y, muy probablemente, abusadas por los paganos con algunos prop�sitos id�latras.
Ver. 5. El gamo - No se sabe con certeza qu� animal se entiende por la palabra ? ch ?? iachmor, que traducimos como gamo. Parkhurst dice, es el ant�lope, un animal de laespeciede los ciervos , muy feroz y pendenciero (de ah� su nombre). Se encuentra en Siria, cerca del �ufrates; y los �rabes a�n conservan su nombre hebreo, llam�ndolo jachmur o jamur. V�ase Bochart, vol. 2: p�g. 910. y siguientes El pygarg ?????? deshonra, es tambi�n un animal de laespeciede los ciervos , as� llamado por sucolor ceniciento ; latragelaphus o pygarg, LXX ???????? Vulg. pygargum. V�ase Nat de Johnston. Hist. de Quad. pag. 63. ??? teou, que traducimos como el buey salvaje, es una especie tambi�n del tipo de los ciervos , entre los que se menciona. Ocurre tambi�n Isa�as 51:20 . Bochart cree que es otro nombre para el ??? reem u oryx; y observa que, en consecuencia, la LXX lo traduce aqu� por ?????, y Aquila, Symmachus y Theodotion, en Isa�as por ? ???, y as� la Vulgata en ambos lugares, orygem y oryx. �l opina que el nombre ??? teou, o ??? tou,se forma a partir del ruido o grito que hace el animal, [como el nombre griego ????, y thoes en lat�n , para chacales,] y que es m�s notable, ya que no falla en pronunciarlo al salir el sol y la luna.
V�ase Bochart, vol. 2: p�g. 973 y c. La gamuza, ??? zemer, (palabra que significa podar, ) es del tipo de la cabra : la raz�n del nombre aparecer� en el siguiente relato del animal, que transcribimos en parte de un ingenioso escritor tard�o: "Los cuernos no son grandes, pero muy fuertes; son rectos hasta arriba, pero all� se convierten en una especie de anzuelo. La criatura se alimenta de los brotes y arbustos j�venes; y estos cuernos, que, como los del camelopardal,no son aptas para armas ni de ataque ni de defensa, sirven admirablemente con el prop�sito de conseguir su alimento. Como los cuernos torcidos de ese animal est�n muy bien situados para derribar una rama que est� un poco fuera del alcance de la boca y doblarla hasta que sea flexible; los de la gamuza, que tienen absolutamente ganchos en la punta, son tan �tiles para agarrar una sola rama o disparar fuera de un matorral enredado, y arrastrarlo individualmente, para que la criatura pueda ramonear su verdor sin lastimarse la cara, o poniendo en peligro sus ojos en la espesura ". Mundo animal de Watson, p. 114.
No debe pasarse por alto que tanto la LXX como la Vulgata interpretan ??? zemer, el camelopardal; y, de hecho, este animal se alimenta de una manera tan notable, lo suficientemente bien como para adaptarse al nombre hebreo. (Watson, p. 110.) Pero Bochart opina que esta criatura ni siquiera era conocida en Judea; Bochart, vol. 2: p�g. 908. Para todos estos nombres, consulte el L�xico de Parkhurst. El lector encontrar� en el vol. 2 Cr�nicas 2 sec. 6 de los Viajes del Dr. Shaw, algunas observaciones curiosas sobre los cuadr�pedos y las aves mencionadas en este cap�tulo, que son demasiado precisas para ser abreviadas y demasiado largas para insertarlas aqu�.
Ver. 20. Pero de todas las aves limpias - M�s bien, de todas las cosas limpias que vuelan: se refiere principalmente al tipo de insectos, especialmente a las langostas. VerLev�tico 11:21 .
Ver. 21. No comer�is de nada que muera por s� mismo - A este discurso sobre la comida era apropiado agregar una advertencia, que aunque pudieran matar y comer cualquier criatura limpia, sin embargo, si mor�a por s� misma, era ilegal c�melo, porque la sangre estaba en �l. Los pros�litos de la puerta, que no estaban obligados a observar estas leyes, o los simples gentiles que pudieran encontrarse en su pa�s, pod�an comer tal comida; pero en cuanto a los que fueron llamados pros�litos de justicia, es decir, gentiles circuncidados, que hab�an abrazado la religi�n jud�a, estaban obligados a abstenerse de tal comida tanto como los jud�os nativos.
Los egipcios, de la misma manera, vend�an a otros lo que ellos mismos no pod�an comer. As� nos dice Herodoto, que primero impregnaron muchas maldiciones sobre la cabeza de la v�ctima, y ??luego se las llevaron a los que traficaban con los comerciantes griegos, para que se las vendieran; pero, si no hab�a griegos as�, lo arrojaban al r�o.
Ver. 22. Verdaderamente diezmar�s todo el aumento de tu simiente - Esto se refiere al segundo diezmo, como aparece en los siguientes vers�culos, comparado conN�meros 18:24 ; N�meros 18:32 .
Ver. 23. Para que aprendas a temer siempre al Se�or tu Dios , es decir, para que te acostumbres a la adoraci�n del �nico Dios verdadero; porque ese es a veces el significado de la palabra aprender. As�, el dise�o de esta y sus otras fiestas anuales era preservarlos firmes en su religi�n; porque, mediante este rito solemne de comer y beber juntos, en la presencia de Jehov�, en el lugar de su adoraci�n p�blica, profesaban su adhesi�n al servicio del Dios verdadero, en oposici�n a todas las deidades falsas.
Ver. 26. Y te regocijar�s - Ver cap. Deuteronomio 12:7 . Esto no es m�s que una orden a la naci�n hebrea de usar una parte de sus ingresos en hospitalidad; para regocijarse en la bondad de Dios, cuando vinieron ante su presencia; reconocer que deb�an todas sus bendiciones a su protecci�n y favor; y para alegrar los corazones de los pobres, los hu�rfanos y las viudas, con un alegre entretenimiento; imitando la bondad de Dios para con ellos mismos, mediante tales actos de bondad hacia los dem�s; ver. 29.
Pero esto qued� enteramente en manos del due�o, y de su buena voluntad, en qu� gastarlo y a qui�n agasajar; por eso, los escritores hebreos no lo llaman indebidamente el diezmo de las fiestas y el diezmo del pobre. Ver la tesis de Lowman. ch. 6. �Es extra�o que una religi�n, cargada de preceptos tan misericordiosos, haya sido estigmatizada alguna vez con el nombre de b�rbara e inh�spita!
Ver. 28. Al final de los tres a�os - Es la opini�n de los rabinos, que este no es un diezmo distinto de lo que ellos llaman el segundo diezmo, pagado cada a�o; pero el mismo que, cada tres a�os, no deb�a ser llevado al santuario como en los otros a�os, sino para ser empleado para el consuelo de los pobres, en sus propias ciudades y casas, para que el Se�or pudiera bendecirlos, ver . 29. Por tanto, este diezmo fue llamado la consumaci�n de los diezmos; porque aqu� el amor al pr�jimo era de lo m�s eminentemente aparente: un deber, que, de todos los dem�s, es el m�s agradable a Dios; y por lo tanto, para su ejecuci�n, se promete una bendici�n, ya que las Escrituras a menudo anexan bendiciones a tales obras de misericordia.
Proverbios 3:9 . Isa�as 58:6 . 2 Corintios 9:9 . El obispo Montague, sin embargo, y muchos otros, tienen una opini�n diferente con respecto a este diezmo; e instan, que Josefo, y Tob�as antes que �l, evidentemente parecen hablar de un tercer diezmo. Ver Hist. Jud. lib. iv. C. 8. Tobit, yo. 7, 8. V�ase tambi�n Grocio y Calmet.
REFLEXIONES.� Su tierra pagaba un diezmo doble: uno para el sustento de los levitas; y otro, que se emple� �ntegramente en obras de piedad y caridad. Lo primero, los mismos levitas vieron realmente realizado; esto �ltimo se dej� a la propia integridad del pueblo: no ser honestos aqu�, ser�a robarle a Dios. Nota;Debemos hacer de la conciencia de dedicarnos al servicio de Dios una parte de nuestro aumento. Dos a�os, este diezmo era llevado al templo en especie y comido por ellos y sus familias, en una fiesta santa delante del Se�or; o, el dinero que surg�a de la venta del diezmo, si su domicilio era distante, se sub�a y se distribu�a de esta manera: ellos nunca deb�an olvidar al levita; su compa��a no s�lo adornaba su mesa, sino que su presencia y vigilancia sobre ellos evitar�a los excesos. Cada tres a�os, este segundo diezmo se gastaba en casa, en el extranjero, el hu�rfano y la viuda; y con ellos tambi�n el levita ten�a su parte, siendo siempre provechosa su presencia y compa��a, ya fuera en el templo o en casa.
Dios promete que no ser�n perdedores por esta generosidad, su bendici�n los recompensar� ampliamente. Nota; (1.) Las reuniones frecuentes ante Dios son uno de los mejores medios para mantenernos fieles en su servicio. (2.) Quien nos llama a �l, quiere que nos regocijemos delante de �l. (3.) Tienen una fiesta continua quienes poseen contentamiento, y usan todos los dones de Dios con santa gratitud. (4.) Dios se preocupa por los hu�rfanos y las viudas, y nosotros tambi�n; ni perderemos jam�s por lo que as� se preste al Se�or; porque dice que nos lo pagar� de nuevo y con abundantes intereses.
Información bibliográfica Coke, Thomas. "Comentario sobre Deuteronomy 14". Comentario de Coke sobre la Santa Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tcc/deuteronomy-14.html. 1801-1803.
Introducción
Mois�s proh�be que se corten en los funerales: les informa qu� se puede comer y qu� no. De los diezmos y su pago en dinero.
Antes de Cristo 1451.
Versículo 1
Ver. 1. No teng�is sajar�is, y c.- V�aseLev�tico 19:28 . Sr. Locke, sobre las palabras, no debe hacer ninguna calvicie entre sus ojos, comenta, que el significado es, "cuando alguno de sus amigos est� muerto, no debe afeitarse la parte delantera de su cabeza, que est� entre sus ojos, como hacen los paganos ". Estas furiosas expresiones de duelo f�nebre a�n subsisten en algunos de los pa�ses orientales.
Pero ciertamente nada es m�s impropio del pueblo peculiar de Dios, los herederos de la inmortalidad, que sufrir as� como los que no tienen esperanza. Ver la disertaci�n de Calmet. en Chemosh. Esta ley, como muchas otras, fue dise�ada para discriminarlos de los id�latras y preservarlos en su apego, como pueblo santo o separado, al Se�or su Dios.
Versículos 1-21
Ver. 1-21 . Dios, habiendo elegido a Israel como suya, separ�ndolos de las naciones, adopt�ndolos como hijos suyos y los dise�� para su gloria, tiene derecho a esperar de ellos que respondan a los prop�sitos de su gracia y se aprueben a s� mismos como un santo santo. gente antes que �l. Y esto debe aparecer, 1. En sus lamentos, cuando todo dolor excesivo debe evitarse; y toda pr�ctica supersticiosa que usaban los gentiles debe ser aborrecida. Nota; (1.) No tenemos prohibido llorar por los muertos; pero expresar un dolor inmoderado ser�a la prueba del apego id�latra a la criatura y una deshonra hacia Dios. (2.) Como nuestros cuerpos no son nuestros, sino comprados por un precio, debemos glorificar a Dios en ellos, y no desfigurar ni deformar ese templo donde a �l le agrada establecer su morada. 2.
En su carne. Aunque muchas de las bestias prohibidas, los peces o las aves de corral, pueden, en s� mismas, ser buenas para comer y permitidas para otros, sin embargo, Dios las pondr� bajo restricciones particulares para evitar que se mezclen con los paganos. Se les ha permitido eliminar toda ocasi�n de justa queja, si sus perversos apetitos no los esclavizaban. Nota; Aquellos que no est�n satisfechos con las satisfacciones l�citas que Dios permite, nunca estar�n satisfechos con la gratificaci�n de sus lujurias ilegales. Las observancias anteriores son puramente judaicas, y la raz�n de ellas ha cesado ahora; pero la separaci�n del mal y la entrega de nosotros mismos a Dios, que estos significaban, siguen siendo obligatorios para todo cristiano.
Versículo 3
Ver. 3. Cualquier cosa abominable - No es que las cosas fueran abominables en s� mismas, pero deb�an ser consideradas como tales, estando prohibidas por la ordenanza de Dios y, muy probablemente, abusadas por los paganos con algunos prop�sitos id�latras.
Versículo 5
Ver. 5. El gamo - No se sabe con certeza qu� animal se entiende por la palabra ? ch ?? iachmor, que traducimos como gamo. Parkhurst dice, es el ant�lope, un animal de laespeciede los ciervos , muy feroz y pendenciero (de ah� su nombre). Se encuentra en Siria, cerca del �ufrates; y los �rabes a�n conservan su nombre hebreo, llam�ndolo jachmur o jamur. V�ase Bochart, vol. 2: p�g. 910. y siguientes El pygarg ?????? deshonra, es tambi�n un animal de laespeciede los ciervos , as� llamado por sucolor ceniciento ; latragelaphus o pygarg, LXX ???????? Vulg. pygargum. V�ase Nat de Johnston. Hist. de Quad. pag. 63. ??? teou, que traducimos como el buey salvaje, es una especie tambi�n del tipo de los ciervos , entre los que se menciona. Ocurre tambi�n Isa�as 51:20 . Bochart cree que es otro nombre para el ??? reem u oryx; y observa que, en consecuencia, la LXX lo traduce aqu� por ?????, y Aquila, Symmachus y Theodotion, en Isa�as por ? ???, y as� la Vulgata en ambos lugares, orygem y oryx. �l opina que el nombre ??? teou, o ??? tou,se forma a partir del ruido o grito que hace el animal, [como el nombre griego ????, y thoes en lat�n , para chacales,] y que es m�s notable, ya que no falla en pronunciarlo al salir el sol y la luna.
V�ase Bochart, vol. 2: p�g. 973 y c. La gamuza, ??? zemer, (palabra que significa podar, ) es del tipo de la cabra : la raz�n del nombre aparecer� en el siguiente relato del animal, que transcribimos en parte de un ingenioso escritor tard�o: "Los cuernos no son grandes, pero muy fuertes; son rectos hasta arriba, pero all� se convierten en una especie de anzuelo. La criatura se alimenta de los brotes y arbustos j�venes; y estos cuernos, que, como los del camelopardal,no son aptas para armas ni de ataque ni de defensa, sirven admirablemente con el prop�sito de conseguir su alimento. Como los cuernos torcidos de ese animal est�n muy bien situados para derribar una rama que est� un poco fuera del alcance de la boca y doblarla hasta que sea flexible; los de la gamuza, que tienen absolutamente ganchos en la punta, son tan �tiles para agarrar una sola rama o disparar fuera de un matorral enredado, y arrastrarlo individualmente, para que la criatura pueda ramonear su verdor sin lastimarse la cara, o poniendo en peligro sus ojos en la espesura ". Mundo animal de Watson, p. 114.
No debe pasarse por alto que tanto la LXX como la Vulgata interpretan ??? zemer, el camelopardal; y, de hecho, este animal se alimenta de una manera tan notable, lo suficientemente bien como para adaptarse al nombre hebreo. (Watson, p. 110.) Pero Bochart opina que esta criatura ni siquiera era conocida en Judea; Bochart, vol. 2: p�g. 908. Para todos estos nombres, consulte el L�xico de Parkhurst. El lector encontrar� en el vol. 2 Cr�nicas 2 sec. 6 de los Viajes del Dr. Shaw, algunas observaciones curiosas sobre los cuadr�pedos y las aves mencionadas en este cap�tulo, que son demasiado precisas para ser abreviadas y demasiado largas para insertarlas aqu�.
Versículo 13
Ver. 13. Y el glede - El glede es un ave de la especie buitre, denominada en hebreo por su aguda vista: no se especifica en Lev�tico.
Versículo 20
Ver. 20. Pero de todas las aves limpias - M�s bien, de todas las cosas limpias que vuelan: se refiere principalmente al tipo de insectos, especialmente a las langostas. VerLev�tico 11:21 .
Versículo 21
Ver. 21. No comer�is de nada que muera por s� mismo - A este discurso sobre la comida era apropiado agregar una advertencia, que aunque pudieran matar y comer cualquier criatura limpia, sin embargo, si mor�a por s� misma, era ilegal c�melo, porque la sangre estaba en �l. Los pros�litos de la puerta, que no estaban obligados a observar estas leyes, o los simples gentiles que pudieran encontrarse en su pa�s, pod�an comer tal comida; pero en cuanto a los que fueron llamados pros�litos de justicia, es decir, gentiles circuncidados, que hab�an abrazado la religi�n jud�a, estaban obligados a abstenerse de tal comida tanto como los jud�os nativos.
Los egipcios, de la misma manera, vend�an a otros lo que ellos mismos no pod�an comer. As� nos dice Herodoto, que primero impregnaron muchas maldiciones sobre la cabeza de la v�ctima, y ??luego se las llevaron a los que traficaban con los comerciantes griegos, para que se las vendieran; pero, si no hab�a griegos as�, lo arrojaban al r�o.
Versículo 22
Ver. 22. Verdaderamente diezmar�s todo el aumento de tu simiente - Esto se refiere al segundo diezmo, como aparece en los siguientes vers�culos, comparado conN�meros 18:24 ; N�meros 18:32 .
Versículo 23
Ver. 23. Para que aprendas a temer siempre al Se�or tu Dios , es decir, para que te acostumbres a la adoraci�n del �nico Dios verdadero; porque ese es a veces el significado de la palabra aprender. As�, el dise�o de esta y sus otras fiestas anuales era preservarlos firmes en su religi�n; porque, mediante este rito solemne de comer y beber juntos, en la presencia de Jehov�, en el lugar de su adoraci�n p�blica, profesaban su adhesi�n al servicio del Dios verdadero, en oposici�n a todas las deidades falsas.
Versículo 26
Ver. 26. Y te regocijar�s - Ver cap. Deuteronomio 12:7 . Esto no es m�s que una orden a la naci�n hebrea de usar una parte de sus ingresos en hospitalidad; para regocijarse en la bondad de Dios, cuando vinieron ante su presencia; reconocer que deb�an todas sus bendiciones a su protecci�n y favor; y para alegrar los corazones de los pobres, los hu�rfanos y las viudas, con un alegre entretenimiento; imitando la bondad de Dios para con ellos mismos, mediante tales actos de bondad hacia los dem�s; ver. 29.
Pero esto qued� enteramente en manos del due�o, y de su buena voluntad, en qu� gastarlo y a qui�n agasajar; por eso, los escritores hebreos no lo llaman indebidamente el diezmo de las fiestas y el diezmo del pobre. Ver la tesis de Lowman. ch. 6. �Es extra�o que una religi�n, cargada de preceptos tan misericordiosos, haya sido estigmatizada alguna vez con el nombre de b�rbara e inh�spita!
Versículo 28
Ver. 28. Al final de los tres a�os - Es la opini�n de los rabinos, que este no es un diezmo distinto de lo que ellos llaman el segundo diezmo, pagado cada a�o; pero el mismo que, cada tres a�os, no deb�a ser llevado al santuario como en los otros a�os, sino para ser empleado para el consuelo de los pobres, en sus propias ciudades y casas, para que el Se�or pudiera bendecirlos, ver . 29. Por tanto, este diezmo fue llamado la consumaci�n de los diezmos; porque aqu� el amor al pr�jimo era de lo m�s eminentemente aparente: un deber, que, de todos los dem�s, es el m�s agradable a Dios; y por lo tanto, para su ejecuci�n, se promete una bendici�n, ya que las Escrituras a menudo anexan bendiciones a tales obras de misericordia.
Proverbios 3:9 . Isa�as 58:6 . 2 Corintios 9:9 . El obispo Montague, sin embargo, y muchos otros, tienen una opini�n diferente con respecto a este diezmo; e instan, que Josefo, y Tob�as antes que �l, evidentemente parecen hablar de un tercer diezmo. Ver Hist. Jud. lib. iv. C. 8. Tobit, yo. 7, 8. V�ase tambi�n Grocio y Calmet.
REFLEXIONES.� Su tierra pagaba un diezmo doble: uno para el sustento de los levitas; y otro, que se emple� �ntegramente en obras de piedad y caridad. Lo primero, los mismos levitas vieron realmente realizado; esto �ltimo se dej� a la propia integridad del pueblo: no ser honestos aqu�, ser�a robarle a Dios. Nota;Debemos hacer de la conciencia de dedicarnos al servicio de Dios una parte de nuestro aumento. Dos a�os, este diezmo era llevado al templo en especie y comido por ellos y sus familias, en una fiesta santa delante del Se�or; o, el dinero que surg�a de la venta del diezmo, si su domicilio era distante, se sub�a y se distribu�a de esta manera: ellos nunca deb�an olvidar al levita; su compa��a no s�lo adornaba su mesa, sino que su presencia y vigilancia sobre ellos evitar�a los excesos. Cada tres a�os, este segundo diezmo se gastaba en casa, en el extranjero, el hu�rfano y la viuda; y con ellos tambi�n el levita ten�a su parte, siendo siempre provechosa su presencia y compa��a, ya fuera en el templo o en casa.
Dios promete que no ser�n perdedores por esta generosidad, su bendici�n los recompensar� ampliamente. Nota; (1.) Las reuniones frecuentes ante Dios son uno de los mejores medios para mantenernos fieles en su servicio. (2.) Quien nos llama a �l, quiere que nos regocijemos delante de �l. (3.) Tienen una fiesta continua quienes poseen contentamiento, y usan todos los dones de Dios con santa gratitud. (4.) Dios se preocupa por los hu�rfanos y las viudas, y nosotros tambi�n; ni perderemos jam�s por lo que as� se preste al Se�or; porque dice que nos lo pagar� de nuevo y con abundantes intereses.