En el a�o en que lleg� el tart�n, etc.� Tenemos en este cap�tulo una adici�n al quinto discurso, en el que se dice que el profeta se mostr� a s� mismo, por mandato divino, desnudo y descalzo a los jud�os, para ense�arles por este medio. se�al, que tambi�n explica, que los egipcios y et�opes, en cuya ayuda los efraimitas y jud�os, junto con los filisteos, conf�an en su angustia, deber�an ser afligidos por el rey asirio Sarg�n, y deber�an ser llevados cautivos, desnudos y descalzos, para su propia extrema verg�enza, y la total decepci�n y mortificaci�n de sus aliados. El cap�tulo contiene una inscripci�n, que nos informa del momento de la entrega de la profec�a y de las circunstancias ( Isa�as 20:1.) y la profec�a; en el que deben observarse dos cosas; a saber, primero, la revelaci�n, que contiene un mandato al profeta, en el que se le ordena hacer algo, Isa�as 20:2 y decir algo, Isa�as 20:3 .
En segundo lugar, el alcance y la consecuencia de la profec�a, Isa�as 20:5 . Se menciona al tart�n �xodo 18:17 como uno de los generales de Senaquerib, que com�nmente se supone que aqu� se llama Sarg�n, seg�n una antigua costumbre, seg�n la cual los reyes orientales sol�an tener varios nombres; aunque Vitringa opina que aqu� se refiere a Salmanezer, y que el a�o que el profeta se�ala aqu� fue el s�ptimo a�o del rey Ezequ�as; que inmediatamente despu�s de la toma de Samaria por este mismo Salmanezer. Ver 2 Reyes 18:9 . Vitringa y la Univ. Hist. vol. 18: p�g. 254.
Habl� el Se�or por Isa�as, etc. � O, a Isa�as, etc. Por cilicio se entiende la prenda peluda que suelen llevar los profetas. Por desnudo se quiere decir, no m�s que el profeta anduvo sin su manto superior: Era costumbre que los cautivos andaran de esta manera. Ver 1 Samuel 19:24 . 2 Samuel 6:14 . Mateo 3:4 .
Esta acci�n estaba de acuerdo con el modo de instrucci�n que se utilizaba en aquellos tiempos; y, como ten�a la intenci�n de despertar la atenci�n de los israelitas, no solo era compatible con la costumbre de la �poca, sino que tambi�n estaba muy bien adaptada para promover esa intenci�n. Ver Pierna Divina. vol. 3: y Vitringa.
Tres a�os para una se�al. Una se�al de tres a�os. El significado parece ser, no que Isa�as camin� tres a�os desnudo y descalzo, sino que camin� desnudo y descalzo como una se�al de lo que deber�a suceder tres a�os despu�s.
Y tendr�n miedo, etc.� Tenemos, en estas palabras, la consecuencia del juicio divino sobre los egipcios y los cusitas; y el alcance de la profec�a, a saber, convencer a los habitantes de Palestina, y, entre ellos, a algunas personas conflictivas en Jerusal�n, de la vanidad de la confianza que depositaban en los egipcios y cusitas, como su deidad tutelar; porque cuando vieran el cumplimiento de esta profec�a, entonces condenar�an su propia locura, por poner sus expectativas en una defensa tan d�bil.
Todos los lugares mar�timos, o lugares en la costa del mar, se denominan con la palabra ?? ai, isla; el profeta, por tanto, puede referirse aqu� a las costas de Palestina, donde estaba la ciudad de Ashdod o Azotus. Algunos, que imaginan que las Escrituras llaman isla a cualquier lugar o pa�s , suponen que el profeta se refiere a Jud� o Jerusal�n; pero la verdad parece ser que debe entenderse que habla en gran medida y en general de los habitantes de Palestina. Ver Vitringa.
REFLEXIONES.� Tenemos aqu�,
1. La fecha de la profec�a. Consulte las anotaciones cr�ticas. 2. La se�al dada de la destrucci�n que se traer� sobre Egipto y Etiop�a. A Isa�as se le ordena quitarse el h�bito de cilicio, (que, como profeta, usaba para indicar su muerte a los adornos de la vestimenta, o como luto por las desolaciones de Jud� e Israel), ponerse sus zapatos y caminar. desnudo, probablemente no del todo, pero despojado de su prenda superior y descalzo. No se sabe con certeza cu�nto tiempo sigui� as�; ya sea una o tres d�as, un d�a durante un a�o, o posiblemente tres a�os, como parece implicar nuestra traducci�n al ingl�s; aunque los tres a�os se refieren m�s bien a la profec�a, que deber�a cumplirse despu�s de ese tiempo; o insinuar que tanto tiempo el rey asirio dedicar�a a someterlos. Vea las notas. El profeta, sin dudarlo, como fiel servidor, obedece el mandato divino, por peligroso que sea para su salud,
Y Dios explica la se�al, prefigurando el cautiverio miserable y vergonzoso de los egipcios y et�opes, que as� deb�an ser llevados prisioneros por los asirios. Nota; (1.) Cuando el deber nos llama, debemos confiar la salud, el car�cter y todo en las manos de Dios. Si dice: Bien, buen siervo y fiel, sobrepasar� infinitamente cualquier inconveniente o insulto que podamos haber recibido. (2.) Miserable es la condici�n de estos pobres cautivos; pero �cu�nto m�s miserables esos esclavos del pecado, que son llevados cautivos por el diablo a su voluntad! �Qu� confusi�n los cubrir�, cuando, en la presencia de Dios, sus santos y �ngeles, aparezca la verg�enza de su desnudez, y ning�n ojo se compadezca de ellos!
3. La advertencia dada a los jud�os de la locura de depender de estas naciones. Etiop�a era su confianza y Egipto el aliado en el que se gloriaban; pero ahora, temerosos de la ruina de estos poderosos vecinos, y confundidos al ver sus apoyos as� removidos, los habitantes de esta isla, Palestina, as� llamada, dir�n: He aqu�, tal es nuestra expectativa, tan vana, tan insensata, adonde huimos. en busca de ayuda, incluso para aquellos que no pueden ayudarse a s� mismos; � Y c�mo, pues , escaparemos, cuando enemigos m�s poderosos no puedan resistir las armas victoriosas del ej�rcito asirio? Nota;Las confidencias de las criaturas seguramente nos fallar�n; y aquellos que han descuidado hacer de Dios su refugio en el d�a de la calamidad, ser�n abandonados a la desesperaci�n, y demasiado tarde lamentar�n su insensatez.
Información bibliográfica Coke, Thomas. "Comentario sobre Isaiah 20". Comentario de Coke sobre la Santa Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tcc/isaiah-20.html. 1801-1803.
Introducción
Un tipo que prefigura el vergonzoso cautiverio de Egipto y Etiop�a.
Antes de Cristo 714.
Versículo 1
En el a�o en que lleg� el tart�n, etc.� Tenemos en este cap�tulo una adici�n al quinto discurso, en el que se dice que el profeta se mostr� a s� mismo, por mandato divino, desnudo y descalzo a los jud�os, para ense�arles por este medio. se�al, que tambi�n explica, que los egipcios y et�opes, en cuya ayuda los efraimitas y jud�os, junto con los filisteos, conf�an en su angustia, deber�an ser afligidos por el rey asirio Sarg�n, y deber�an ser llevados cautivos, desnudos y descalzos, para su propia extrema verg�enza, y la total decepci�n y mortificaci�n de sus aliados. El cap�tulo contiene una inscripci�n, que nos informa del momento de la entrega de la profec�a y de las circunstancias ( Isa�as 20:1.) y la profec�a; en el que deben observarse dos cosas; a saber, primero, la revelaci�n, que contiene un mandato al profeta, en el que se le ordena hacer algo, Isa�as 20:2 y decir algo, Isa�as 20:3 .
En segundo lugar, el alcance y la consecuencia de la profec�a, Isa�as 20:5 . Se menciona al tart�n �xodo 18:17 como uno de los generales de Senaquerib, que com�nmente se supone que aqu� se llama Sarg�n, seg�n una antigua costumbre, seg�n la cual los reyes orientales sol�an tener varios nombres; aunque Vitringa opina que aqu� se refiere a Salmanezer, y que el a�o que el profeta se�ala aqu� fue el s�ptimo a�o del rey Ezequ�as; que inmediatamente despu�s de la toma de Samaria por este mismo Salmanezer. Ver 2 Reyes 18:9 . Vitringa y la Univ. Hist. vol. 18: p�g. 254.
Versículo 2
Habl� el Se�or por Isa�as, etc. � O, a Isa�as, etc. Por cilicio se entiende la prenda peluda que suelen llevar los profetas. Por desnudo se quiere decir, no m�s que el profeta anduvo sin su manto superior: Era costumbre que los cautivos andaran de esta manera. Ver 1 Samuel 19:24 . 2 Samuel 6:14 . Mateo 3:4 .
Esta acci�n estaba de acuerdo con el modo de instrucci�n que se utilizaba en aquellos tiempos; y, como ten�a la intenci�n de despertar la atenci�n de los israelitas, no solo era compatible con la costumbre de la �poca, sino que tambi�n estaba muy bien adaptada para promover esa intenci�n. Ver Pierna Divina. vol. 3: y Vitringa.
Versículo 3
Tres a�os para una se�al. Una se�al de tres a�os. El significado parece ser, no que Isa�as camin� tres a�os desnudo y descalzo, sino que camin� desnudo y descalzo como una se�al de lo que deber�a suceder tres a�os despu�s.
Versículos 5-6
Y tendr�n miedo, etc.� Tenemos, en estas palabras, la consecuencia del juicio divino sobre los egipcios y los cusitas; y el alcance de la profec�a, a saber, convencer a los habitantes de Palestina, y, entre ellos, a algunas personas conflictivas en Jerusal�n, de la vanidad de la confianza que depositaban en los egipcios y cusitas, como su deidad tutelar; porque cuando vieran el cumplimiento de esta profec�a, entonces condenar�an su propia locura, por poner sus expectativas en una defensa tan d�bil.
Todos los lugares mar�timos, o lugares en la costa del mar, se denominan con la palabra ?? ai, isla; el profeta, por tanto, puede referirse aqu� a las costas de Palestina, donde estaba la ciudad de Ashdod o Azotus. Algunos, que imaginan que las Escrituras llaman isla a cualquier lugar o pa�s , suponen que el profeta se refiere a Jud� o Jerusal�n; pero la verdad parece ser que debe entenderse que habla en gran medida y en general de los habitantes de Palestina. Ver Vitringa.
REFLEXIONES.� Tenemos aqu�,
1. La fecha de la profec�a. Consulte las anotaciones cr�ticas.
2. La se�al dada de la destrucci�n que se traer� sobre Egipto y Etiop�a. A Isa�as se le ordena quitarse el h�bito de cilicio, (que, como profeta, usaba para indicar su muerte a los adornos de la vestimenta, o como luto por las desolaciones de Jud� e Israel), ponerse sus zapatos y caminar. desnudo, probablemente no del todo, pero despojado de su prenda superior y descalzo. No se sabe con certeza cu�nto tiempo sigui� as�; ya sea una o tres d�as, un d�a durante un a�o, o posiblemente tres a�os, como parece implicar nuestra traducci�n al ingl�s; aunque los tres a�os se refieren m�s bien a la profec�a, que deber�a cumplirse despu�s de ese tiempo; o insinuar que tanto tiempo el rey asirio dedicar�a a someterlos. Vea las notas. El profeta, sin dudarlo, como fiel servidor, obedece el mandato divino, por peligroso que sea para su salud,
Y Dios explica la se�al, prefigurando el cautiverio miserable y vergonzoso de los egipcios y et�opes, que as� deb�an ser llevados prisioneros por los asirios. Nota; (1.) Cuando el deber nos llama, debemos confiar la salud, el car�cter y todo en las manos de Dios. Si dice: Bien, buen siervo y fiel, sobrepasar� infinitamente cualquier inconveniente o insulto que podamos haber recibido. (2.) Miserable es la condici�n de estos pobres cautivos; pero �cu�nto m�s miserables esos esclavos del pecado, que son llevados cautivos por el diablo a su voluntad! �Qu� confusi�n los cubrir�, cuando, en la presencia de Dios, sus santos y �ngeles, aparezca la verg�enza de su desnudez, y ning�n ojo se compadezca de ellos!
3. La advertencia dada a los jud�os de la locura de depender de estas naciones. Etiop�a era su confianza y Egipto el aliado en el que se gloriaban; pero ahora, temerosos de la ruina de estos poderosos vecinos, y confundidos al ver sus apoyos as� removidos, los habitantes de esta isla, Palestina, as� llamada, dir�n: He aqu�, tal es nuestra expectativa, tan vana, tan insensata, adonde huimos. en busca de ayuda, incluso para aquellos que no pueden ayudarse a s� mismos; � Y c�mo, pues , escaparemos, cuando enemigos m�s poderosos no puedan resistir las armas victoriosas del ej�rcito asirio? Nota;Las confidencias de las criaturas seguramente nos fallar�n; y aquellos que han descuidado hacer de Dios su refugio en el d�a de la calamidad, ser�n abandonados a la desesperaci�n, y demasiado tarde lamentar�n su insensatez.