Job se humilla ante Dios, quien, prefiriendo la causa de Job, lo acepta y ordena a sus amigos que se sometan debidamente. Bendice el �ltimo fin de Job, duplicando todas sus fortunas.
S� que puedes hacer todo; s� que eres capaz de hacer todo, y que la sabidur�a no se puede alcanzar sin ti. Brezo. Y que no hay designio que no puedas lograr. Houbigant.
�Qui�n es el que esconde el consejo, etc.? �Qui�n es el que pretende revelar la sabidur�a que es incomprensible? Seguramente dije lo que no entend�; maravillas m�s all� de mi alcance, que no pod�a conocer. Brezo. El recuerdo de Job en este y en los dos versos siguientes es inimitablemente hermoso y comienza la cat�strofe del poema, que es verdaderamente digno de lo que precede. Las cl�usulas interrogativas, al comienzo de este y los siguientes vers�culos, son repeticiones de lo que Jehov� hab�a dicho; el �ltimo de este vers�culo, y los vers�culos 5 y 6, son las conclusiones de Job.
He o�do hablar de ti, etc. Es evidente que aqu� se pretende el mismo privilegio que Job nunca hab�a disfrutado antes y que llama una visi�n de Dios. Hab�a o�do hablar de �l por el o�do, o la tradici�n transmitida por sus antepasados: pero ahora ten�a una percepci�n clara y sensible de su ser y de las perfecciones divinas: una luz arrojada sobre la mente, que llevaba su propia evidencia. con �l, y del cual, quiz�s, no podamos formarnos ninguna noci�n; pero que para �l ten�a toda la certeza y claridad incluso de la vista misma: En resumen, alguna manifestaci�n de la Deidad que se le hizo en visi�n, como la que ten�an los profetas, y de donde derivaron su mismo nombre de Videntes.
Es un placer observar el cumplimiento de ese deseo de Job, cap. Job 19:23 cuando leemos detenidamente este libro; un logro en un sentido m�s alto y mejor de lo que �l mismo podr�a haber esperado cuando lo hizo. �Oh, que mis palabras estuvieran ahora escritas, etc.! Si hubieran sido esculpidos en una roca, podr�an haber permanecido durante algunas edades; pero en este poema divino vivir�n para siempre. Peters.
Por tanto, me aborrezco; por tanto, estoy dispuesto a caer en la disoluci�n. Brezo. Ver nota sobre el cap. Job 3:24 . Como complemento a lo cual, agregamos aqu�, que el parafrasto caldeo ten�a tal sentido de la grandeza de la aflicci�n de Job, con respecto a la p�rdida de sus hijos, que a veces piensa en ello donde Job no lo hizo. Su par�frasis del vers�culo presente es esta: "Ahora mis ojos te ven; por tanto, he desechado mis riquezas y me consuelo por mis hijos, que son como polvo y ceniza". Sin embargo, en Job 42:13 para compensar a Job por esta parte de su sufrimiento en el feliz giro de su condici�n, le otorga no menos de catorce hijos, y quiz�s tambi�n habr�a duplicado el n�mero de sus hijas, si sus nombres, mencionados expresamente, no hubieran puesto l�mites a su generosidad.
El lector ver� por lo que aqu� se le representa como un esp�cimen, que estos Targums, a los que los jud�os atribuyen la misma autoridad, en cierto modo, como a las Escrituras hebreas, no est�n exentos de errores y enso�aciones. Sin embargo, hay dos cosas por las que son muy valiosos; ya que ayudan a determinar el significado del texto hebreo; y, como nos entregan, intercaladas, las opiniones comunes de los jud�os de aquellos tiempos en los que se hac�an las par�frasis. Peters.
Porque no hab�is hablado de m�, etc. El se�or Peters ha probado, m�s all� de toda contradicci�n, que esto est� traducido correctamente, no hab�is dicho de m� lo que es correcto. V�ase tambi�n Job 42:8 en el que hay una repetici�n de la misma declaraci�n en t�rminos expresos por parte de Dios mismo, que Elifaz y sus compa�eros no hab�an hablado de �l lo que era correcto, y que Job s�. Ahora bien, ser� dif�cil encontrar algo en sus discursos que marque la diferencia aqu� supuesta, si dejamos de lado la doctrina de un estado futuro; porque en este punto de vista los otros hablar�an m�s dignamente de Dios que Job, al esforzarse por vindicar su Providencia en la distribuci�n exacta del bien y del mal aqu� en esta vida.
Mientras que la afirmaci�n de Job, cap. Job 9:22 . Esto es una cosa, por eso lo dije; �l destruye lo perfecto y lo malo (que es el argumento en el que siempre insiste) estar�a acusando directamente a Dios en esta suposici�n en los mismos t�rminos de reproche que Aquiles usa con Agamen�n en Homero; que con el,
u917? ? ?? ?? ???? ? ??? ????? ? ?? ??? ??????. Il�ada. ix. 399 que no hac�a distinci�n entre buenos y malos, cobardes y valientes; lo cual, en un gobernante, es un error que se refleja tanto en su sabidur�a como en su justicia. Pero ahora, tenga en cuenta la vida venidera, y la cosa aparecer� en una luz completamente contraria; y veremos f�cilmente la raz�n por la que Dios aprueba los sentimientos de Job y condena los de sus amigos. Porque, supongamos que los amigos de Job argumentan (como parece ser la tendencia general de su razonamiento) que los justos nunca son afligidos sin remedio aqu�, ni los imp�os prosperan en general en esta vida (lo cual es una representaci�n err�nea de Dios Providencia;) y Job para argumentar por otro lado, que los justos a veces son afligidos aqu�, y que sin remedio, pero ser� recompensado en una vida por venir; y que los malvados prosperan aqu�, pero ser�n castigados en el m�s all�, que es la verdadera representaci�n de los procedimientos divinos; y aqu� hay una diferencia muy aparente en la deriva del discurso de uno y de los dem�s; porque Job, desde este punto de vista, habla dignamente de Dios; el resto indignamente.
El mejor argumento moral que la humanidad haya tenido jam�s para creer en una vida por venir,Es esto en lo que Job insiste, que el bien y el mal se tratan en su mayor parte aqu� de manera promiscua. Por el contrario, el tema impulsado por sus amigos, y que llevan demasiado lejos, que Dios premia y castiga en este mundo, tiende en su consecuencia (como esa otra opini�n que sostuvieron los estoicos en tiempos posteriores, que la virtud es su propia recompensa) para minar el fundamento mismo de esa prueba que tenemos de la raz�n, de otra vida. No es de extra�ar, por tanto, que los sentimientos de uno sean aprobados y los del otro condenados. Y, tomando el asunto en esta luz, casi me llevo a la conclusi�n de que as� como Dios otorg� a Salom�n todas las dem�s ventajas temporales en recompensa por su sabidur�a pedida, as� restaur� a Job a su prosperidad y felicidad temporales, y le dio un largo disfrute. y aumento de ella, como recompensa por haber defendido tan bien la doctrina de un estado futuro. Peters.
El Se�or cambi� el cautiverio de Job: esta frase de cambiar o hacer regresar el cautiverio,parece haber sido pasado por alto, al menos no considerado a fondo por la mayor parte de los comentaristas; algunos, sin embargo, han visto toda la fuerza de la expresi�n. La restituci�n fue probablemente de esta manera: Job, habiendo sido saqueado por los sabios y caldeos, de sus bueyes, asnos y camellos, poco despu�s estuvo tan terriblemente afligido en su persona que fue completamente incapaz de tomar medidas para recuperar lo que le hab�an quitado violentamente. Pero despu�s de su milagrosa recuperaci�n de su malestar y su restauraci�n a la salud y la fuerza, indudablemente arm� a los sirvientes de su familia y se esforz� por recuperar la suya propia. Sus enemigos, habiendo o�do de las terribles aflicciones que le hab�an sobrevenido, tanto en su persona como en sus posesiones, estaban en plena seguridad y sin temor alguno por su parte. Por lo tanto, su restauraci�n, al ser instant�nea, adem�s de milagrosa, le permiti� caer inesperadamente sobre sus enemigos, y por la bendici�n particular de Dios, no solo para recuperar los suyos; pero tambi�n, como reparaci�n por el da�o que le hab�an hecho, para tomar su ganado de la misma manera, por lo cual �l pose�a el doble de la sustancia que ten�a antes: de modo que no solo regres� su cautiverio, sino que Jehov� duplic� su anterior riqueza.
Siempre fue estimado entre todas las naciones justo y honorable en la guerra, que el herido no solo recuperara lo suyo de las personas que lo hab�an herido, sino que tambi�n tomara todo lo que encontrara perteneciente al saqueador, a modo de satisfacci�n para el saqueo. lesi�n. Esto aparece claramente en el caso de Abraham; Ver G�nesis 14 . Que Job ten�a una casa muy numerosa se desprende del cap. Job 1:3y que una gran parte de su familia continu� con �l en el tiempo de su aflicci�n, aunque lo trataron con gran falta de respeto, se desprende claramente de varios pasajes del cap. 19. Y no es improbable que los hombres de la ciudad, de los cuales �l era el principal en el tiempo de su prosperidad, (v�ase el cap�tulo 29 :), en su restauraci�n, pudieran ayudarlo en la recuperaci�n de sus bienes y en ejecutar venganza de sus saqueadores. La vida de trabajo de Heath.
Entonces vinieron a �l todos sus hermanos, etc.� Cuando Job fue restaurado a su salud y posesiones anteriores, el autor nos presenta una visi�n sorprendente de la amistad humana. Sus hermanos, que en el tiempo de su aflicci�n se mantuvieron alejados de �l; sus parientes, que dejaron de conocerlo; sus amigos familiares, que lo hab�an olvidado; y su conocido, que se hab�a hecho perfecto para �l; aquellos a quienes hab�a mostrado bondad y que, sin embargo, lo hab�an descuidado ingratamente; al regresar de su prosperidad, ahora ven y condole con �l, deseoso de renovar su antigua familiaridad; y, de acuerdo con la costumbre de los pa�ses orientales, donde no se puede acercarse a un gran hombre sin un regalo, cada uno le trae una ?????? kesitah, y cada uno unjoya de oro. La palabra ??? nezem significa, propiamente, una joya nasal, que se usa com�nmente en el este hasta el d�a de hoy.
V�ase Los viajes de Herbert, p�g. 124 donde se encontrar� un dibujo de ellos. La palabra ?????? kesitah ha dividido mucho a los comentaristas. Ver G�nesis 33:19 . No parece haber duda de que era una moneda con el sello o la impresi�n de un cordero , como significa la palabra original. El Sr. Peters observa que, dado que los amigos de Job le obsequiaron s�lo una sola pieza de dinero, podemos concluir que el dinero era en aquellos d�as una gran rareza; y por lo tanto no encontramos menci�n de �l donde se contabilizan las riquezas de Job, sino s�lo de bueyes, ovejas, camellos, etc. agradable a la sencillez de aquellos tiempos muy antiguos. Ver Spanheim's Hist. Jobi, c. 11.
Llam� el nombre de la primera Jemima: Job, al ser restaurado a su familia y amigos, luego es bendecido con un n�mero numeroso, siete hijos y tres hijas. Del primero no se registra nada extraordinario; pero se conservan los nombres de las hijas, y se dice que fueron las mujeres m�s hermosas de su tiempo. Sus nombres son ciertamente de extracci�n �rabe: el mayor se llamaba ????? Jemima, que en �rabe significa paloma. Este nombre se le dio a las mujeres de la mayor belleza en el este. Entonces Semiramis ten�a su nombre de Semir-jemama dos palabras �rabes, que significan la paloma marr�n. Por la misma raz�n la palomase hizo el p�jaro de Venus; y lo encontramos colocado sobre la cabeza de la diosa siria, a quien los orientales imaginan que es igual a Semiramis. La segunda toma su nombre ????? Keziah de Cassia aromatica, una especia de gran reputaci�n en los primeros tiempos, como puede verse en Salmo 45:8 .
Esto tambi�n estaba de acuerdo con las costumbres �rabes, de nombrar a sus mujeres de los productos de la tierra, como flores, frutas, gomas y cosas por el estilo. El tercero se llamaba ????? ??? Keren-happuch, correctamente traducido, Cornu-stibii, el cuerno de stibium: el stibium era un colorante ornamental utilizado por las mujeres para ennegrecer sus cejas o p�rpados, que consideraban muy bellos. Vea nuestra nota sobre 2 Reyes 9:30 . Esta hija de Job ten�a su nombre, probablemente, por el hermoso color negro de sus p�rpados y cejas. Ver la disertaci�n de Costard. en el Astron mitol�gico. of the Ancients, y Heath's Life of Job.
En toda la tierra no se encontr� ninguna mujer tan hermosa: el obispo Warburton, seg�n su plan aleg�rico, supone que as� como la esposa de Job deb�a representar a las esposas id�latras, las hijas en la alegor�a deben representar a las hijas de Israel; y con este fin se describen como bellezas; no, y tambi�n fortunas, porque su padre les dio herencia entre sus hermanos. "En resumen, el deseo del escritor era recomendarlos como las partes m�s deseables; para que as� los hombres del futuro pudieran ser inducidos a casarse en casa y no vagar al extranjero en busca de esposas extra�as". �sta es la noci�n del escritor erudito. "Ahora", dice el Sr.
Peters, "desear�a que se me permitiera un solo postulatum razonable; a saber, que se suponga que los hijos de Job representan a los hijos de Israel, as� como a las hijas de su sexo; y luego que nos diga por qu� hay tanta gran desproporci�n entre ellos; porque los hijos de Israel siete, y las hijas tres, no equivale a la mitad de una esposa por pieza; y, dudo, su belleza y su fortuna dif�cilmente se considerar�an lo suficientemente consideradas como para enmendar sus esa deficiencia. Los hombres todav�a tendr�an una excusa demasiado buena para buscar esposas extra�as ".
Despu�s de esto, Job vivi� ciento cuarenta a�os.El Sr. Le Clerc ha insistido, como argumento de que este libro es parab�lico, que Job, seg�n este relato, debe haber vivido m�s de doscientos a�os, y que esta duraci�n de la vida no se adecuar� al tiempo asignado a la existencia de Job. Si, con Grocio, decimos que vivi� mientras los israelitas vagaban por el desierto, la vida de los hombres fue entonces mucho m�s corta que doscientos a�os: si con otros, que vivi� poco despu�s del Diluvio, la vida de los hombres fue entonces mucho m�s larga. : pero ahora, si la vida del hombre despu�s del Diluvio se acort� gradualmente, espero que podamos suponer un tiempo entre los otros dos puntos, que concordar� muy bien con la vida de Job: o, deber�amos decir que Dios alarg� su vida m�s all� del t�rmino com�n como un favor extraordinario, no puede haber nada improbable en esto: no, guarda una gran correspondencia con los dem�s ejemplos de la bondad divina que se le mostr�. Peters. En la versi�n de la LXX hay una adici�n considerable al �ltimo vers�culo de este cap�tulo, una traducci�n de la cual el Sr.
Wall nos ha dado en sus notas cr�ticas: Es como sigue: - "Lleno de d�as: y est� escrito, que resucitar� entre aquellos a quienes el Se�or resucitar�. �l est� representado en el libro sir�aco para haber habitado en el tierra de Ausitis, (Uz,) en los confines de Edom y Arabia; y su nombre era Jobab: tomando una mujer �rabe para su esposa, tuvo un hijo, cuyo nombre era Ennon; pero su padre era Zareh, o Zareth, un hijo de los hijos de Esa�, el nombre de su madre fue Bosorra;de modo que estaba en la quinta generaci�n de Abraham. Y estos son los reyes que reinaron en Edom, pa�s en el que tambi�n gobern�: el primero fue Balac hijo de Beor, y el nombre de su ciudad fue Dennaba; despu�s de Balak Jobab, que tambi�n se llama Job; y despu�s de �l Asom , que era gobernador del pa�s de los temanitas. Despu�s de �l estaba Adad, hijo de Barad, que mat� a Madi�n en el campo de Moab; y el nombre de su ciudad fue Guehaim. Los amigos que acudieron a �l fueron Elifaz, de los hijos de Esa�, rey de los temanitas; Bildad, rey de los sauqueitas; y Sophar, el rey de los minaeitas ". Cerraremos nuestras observaciones sobre este c�lebre libro, con una breve visi�n del Sr. Peters, de la
Información bibliográfica Coke, Thomas. "Comentario sobre Job 42". Comentario de Coke sobre la Santa Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tcc/job-42.html. 1801-1803.
Versículo 1
Job se humilla ante Dios, quien, prefiriendo la causa de Job, lo acepta y ordena a sus amigos que se sometan debidamente. Bendice el �ltimo fin de Job, duplicando todas sus fortunas.
Antes de Cristo 1645.
Versículo 2
S� que puedes hacer todo; s� que eres capaz de hacer todo, y que la sabidur�a no se puede alcanzar sin ti. Brezo. Y que no hay designio que no puedas lograr. Houbigant.
Versículo 3
�Qui�n es el que esconde el consejo, etc.? �Qui�n es el que pretende revelar la sabidur�a que es incomprensible? Seguramente dije lo que no entend�; maravillas m�s all� de mi alcance, que no pod�a conocer. Brezo. El recuerdo de Job en este y en los dos versos siguientes es inimitablemente hermoso y comienza la cat�strofe del poema, que es verdaderamente digno de lo que precede. Las cl�usulas interrogativas, al comienzo de este y los siguientes vers�culos, son repeticiones de lo que Jehov� hab�a dicho; el �ltimo de este vers�culo, y los vers�culos 5 y 6, son las conclusiones de Job.
Versículo 5
He o�do hablar de ti, etc. Es evidente que aqu� se pretende el mismo privilegio que Job nunca hab�a disfrutado antes y que llama una visi�n de Dios. Hab�a o�do hablar de �l por el o�do, o la tradici�n transmitida por sus antepasados: pero ahora ten�a una percepci�n clara y sensible de su ser y de las perfecciones divinas: una luz arrojada sobre la mente, que llevaba su propia evidencia. con �l, y del cual, quiz�s, no podamos formarnos ninguna noci�n; pero que para �l ten�a toda la certeza y claridad incluso de la vista misma: En resumen, alguna manifestaci�n de la Deidad que se le hizo en visi�n, como la que ten�an los profetas, y de donde derivaron su mismo nombre de Videntes.
Es un placer observar el cumplimiento de ese deseo de Job, cap. Job 19:23 cuando leemos detenidamente este libro; un logro en un sentido m�s alto y mejor de lo que �l mismo podr�a haber esperado cuando lo hizo. �Oh, que mis palabras estuvieran ahora escritas, etc.! Si hubieran sido esculpidos en una roca, podr�an haber permanecido durante algunas edades; pero en este poema divino vivir�n para siempre. Peters.
Versículo 6
Por tanto, me aborrezco; por tanto, estoy dispuesto a caer en la disoluci�n. Brezo. Ver nota sobre el cap. Job 3:24 . Como complemento a lo cual, agregamos aqu�, que el parafrasto caldeo ten�a tal sentido de la grandeza de la aflicci�n de Job, con respecto a la p�rdida de sus hijos, que a veces piensa en ello donde Job no lo hizo. Su par�frasis del vers�culo presente es esta: "Ahora mis ojos te ven; por tanto, he desechado mis riquezas y me consuelo por mis hijos, que son como polvo y ceniza". Sin embargo, en Job 42:13 para compensar a Job por esta parte de su sufrimiento en el feliz giro de su condici�n, le otorga no menos de catorce hijos, y quiz�s tambi�n habr�a duplicado el n�mero de sus hijas, si sus nombres, mencionados expresamente, no hubieran puesto l�mites a su generosidad.
El lector ver� por lo que aqu� se le representa como un esp�cimen, que estos Targums, a los que los jud�os atribuyen la misma autoridad, en cierto modo, como a las Escrituras hebreas, no est�n exentos de errores y enso�aciones. Sin embargo, hay dos cosas por las que son muy valiosos; ya que ayudan a determinar el significado del texto hebreo; y, como nos entregan, intercaladas, las opiniones comunes de los jud�os de aquellos tiempos en los que se hac�an las par�frasis. Peters.
Versículo 7
Porque no hab�is hablado de m�, etc. El se�or Peters ha probado, m�s all� de toda contradicci�n, que esto est� traducido correctamente, no hab�is dicho de m� lo que es correcto. V�ase tambi�n Job 42:8 en el que hay una repetici�n de la misma declaraci�n en t�rminos expresos por parte de Dios mismo, que Elifaz y sus compa�eros no hab�an hablado de �l lo que era correcto, y que Job s�. Ahora bien, ser� dif�cil encontrar algo en sus discursos que marque la diferencia aqu� supuesta, si dejamos de lado la doctrina de un estado futuro; porque en este punto de vista los otros hablar�an m�s dignamente de Dios que Job, al esforzarse por vindicar su Providencia en la distribuci�n exacta del bien y del mal aqu� en esta vida.
Mientras que la afirmaci�n de Job, cap. Job 9:22 . Esto es una cosa, por eso lo dije; �l destruye lo perfecto y lo malo (que es el argumento en el que siempre insiste) estar�a acusando directamente a Dios en esta suposici�n en los mismos t�rminos de reproche que Aquiles usa con Agamen�n en Homero; que con el,
u917? ? ?? ?? ???? ? ??? ????? ? ?? ??? ??????. Il�ada. ix. 399 que no hac�a distinci�n entre buenos y malos, cobardes y valientes; lo cual, en un gobernante, es un error que se refleja tanto en su sabidur�a como en su justicia. Pero ahora, tenga en cuenta la vida venidera, y la cosa aparecer� en una luz completamente contraria; y veremos f�cilmente la raz�n por la que Dios aprueba los sentimientos de Job y condena los de sus amigos. Porque, supongamos que los amigos de Job argumentan (como parece ser la tendencia general de su razonamiento) que los justos nunca son afligidos sin remedio aqu�, ni los imp�os prosperan en general en esta vida (lo cual es una representaci�n err�nea de Dios Providencia;) y Job para argumentar por otro lado, que los justos a veces son afligidos aqu�, y que sin remedio, pero ser� recompensado en una vida por venir; y que los malvados prosperan aqu�, pero ser�n castigados en el m�s all�, que es la verdadera representaci�n de los procedimientos divinos; y aqu� hay una diferencia muy aparente en la deriva del discurso de uno y de los dem�s; porque Job, desde este punto de vista, habla dignamente de Dios; el resto indignamente.
El mejor argumento moral que la humanidad haya tenido jam�s para creer en una vida por venir,Es esto en lo que Job insiste, que el bien y el mal se tratan en su mayor parte aqu� de manera promiscua. Por el contrario, el tema impulsado por sus amigos, y que llevan demasiado lejos, que Dios premia y castiga en este mundo, tiende en su consecuencia (como esa otra opini�n que sostuvieron los estoicos en tiempos posteriores, que la virtud es su propia recompensa) para minar el fundamento mismo de esa prueba que tenemos de la raz�n, de otra vida. No es de extra�ar, por tanto, que los sentimientos de uno sean aprobados y los del otro condenados. Y, tomando el asunto en esta luz, casi me llevo a la conclusi�n de que as� como Dios otorg� a Salom�n todas las dem�s ventajas temporales en recompensa por su sabidur�a pedida, as� restaur� a Job a su prosperidad y felicidad temporales, y le dio un largo disfrute. y aumento de ella, como recompensa por haber defendido tan bien la doctrina de un estado futuro. Peters.
Versículo 10
El Se�or cambi� el cautiverio de Job: esta frase de cambiar o hacer regresar el cautiverio,parece haber sido pasado por alto, al menos no considerado a fondo por la mayor parte de los comentaristas; algunos, sin embargo, han visto toda la fuerza de la expresi�n. La restituci�n fue probablemente de esta manera: Job, habiendo sido saqueado por los sabios y caldeos, de sus bueyes, asnos y camellos, poco despu�s estuvo tan terriblemente afligido en su persona que fue completamente incapaz de tomar medidas para recuperar lo que le hab�an quitado violentamente. Pero despu�s de su milagrosa recuperaci�n de su malestar y su restauraci�n a la salud y la fuerza, indudablemente arm� a los sirvientes de su familia y se esforz� por recuperar la suya propia. Sus enemigos, habiendo o�do de las terribles aflicciones que le hab�an sobrevenido, tanto en su persona como en sus posesiones, estaban en plena seguridad y sin temor alguno por su parte. Por lo tanto, su restauraci�n, al ser instant�nea, adem�s de milagrosa, le permiti� caer inesperadamente sobre sus enemigos, y por la bendici�n particular de Dios, no solo para recuperar los suyos; pero tambi�n, como reparaci�n por el da�o que le hab�an hecho, para tomar su ganado de la misma manera, por lo cual �l pose�a el doble de la sustancia que ten�a antes: de modo que no solo regres� su cautiverio, sino que Jehov� duplic� su anterior riqueza.
Siempre fue estimado entre todas las naciones justo y honorable en la guerra, que el herido no solo recuperara lo suyo de las personas que lo hab�an herido, sino que tambi�n tomara todo lo que encontrara perteneciente al saqueador, a modo de satisfacci�n para el saqueo. lesi�n. Esto aparece claramente en el caso de Abraham; Ver G�nesis 14 . Que Job ten�a una casa muy numerosa se desprende del cap. Job 1:3y que una gran parte de su familia continu� con �l en el tiempo de su aflicci�n, aunque lo trataron con gran falta de respeto, se desprende claramente de varios pasajes del cap. 19. Y no es improbable que los hombres de la ciudad, de los cuales �l era el principal en el tiempo de su prosperidad, (v�ase el cap�tulo 29 :), en su restauraci�n, pudieran ayudarlo en la recuperaci�n de sus bienes y en ejecutar venganza de sus saqueadores. La vida de trabajo de Heath.
Versículo 11
Entonces vinieron a �l todos sus hermanos, etc.� Cuando Job fue restaurado a su salud y posesiones anteriores, el autor nos presenta una visi�n sorprendente de la amistad humana. Sus hermanos, que en el tiempo de su aflicci�n se mantuvieron alejados de �l; sus parientes, que dejaron de conocerlo; sus amigos familiares, que lo hab�an olvidado; y su conocido, que se hab�a hecho perfecto para �l; aquellos a quienes hab�a mostrado bondad y que, sin embargo, lo hab�an descuidado ingratamente; al regresar de su prosperidad, ahora ven y condole con �l, deseoso de renovar su antigua familiaridad; y, de acuerdo con la costumbre de los pa�ses orientales, donde no se puede acercarse a un gran hombre sin un regalo, cada uno le trae una ?????? kesitah, y cada uno unjoya de oro. La palabra ??? nezem significa, propiamente, una joya nasal, que se usa com�nmente en el este hasta el d�a de hoy.
V�ase Los viajes de Herbert, p�g. 124 donde se encontrar� un dibujo de ellos. La palabra ?????? kesitah ha dividido mucho a los comentaristas. Ver G�nesis 33:19 . No parece haber duda de que era una moneda con el sello o la impresi�n de un cordero , como significa la palabra original. El Sr. Peters observa que, dado que los amigos de Job le obsequiaron s�lo una sola pieza de dinero, podemos concluir que el dinero era en aquellos d�as una gran rareza; y por lo tanto no encontramos menci�n de �l donde se contabilizan las riquezas de Job, sino s�lo de bueyes, ovejas, camellos, etc. agradable a la sencillez de aquellos tiempos muy antiguos. Ver Spanheim's Hist. Jobi, c. 11.
Versículo 14
Llam� el nombre de la primera Jemima: Job, al ser restaurado a su familia y amigos, luego es bendecido con un n�mero numeroso, siete hijos y tres hijas. Del primero no se registra nada extraordinario; pero se conservan los nombres de las hijas, y se dice que fueron las mujeres m�s hermosas de su tiempo. Sus nombres son ciertamente de extracci�n �rabe: el mayor se llamaba ????? Jemima, que en �rabe significa paloma. Este nombre se le dio a las mujeres de la mayor belleza en el este. Entonces Semiramis ten�a su nombre de Semir-jemama dos palabras �rabes, que significan la paloma marr�n. Por la misma raz�n la palomase hizo el p�jaro de Venus; y lo encontramos colocado sobre la cabeza de la diosa siria, a quien los orientales imaginan que es igual a Semiramis. La segunda toma su nombre ????? Keziah de Cassia aromatica, una especia de gran reputaci�n en los primeros tiempos, como puede verse en Salmo 45:8 .
Esto tambi�n estaba de acuerdo con las costumbres �rabes, de nombrar a sus mujeres de los productos de la tierra, como flores, frutas, gomas y cosas por el estilo. El tercero se llamaba ????? ??? Keren-happuch, correctamente traducido, Cornu-stibii, el cuerno de stibium: el stibium era un colorante ornamental utilizado por las mujeres para ennegrecer sus cejas o p�rpados, que consideraban muy bellos. Vea nuestra nota sobre 2 Reyes 9:30 . Esta hija de Job ten�a su nombre, probablemente, por el hermoso color negro de sus p�rpados y cejas. Ver la disertaci�n de Costard. en el Astron mitol�gico. of the Ancients, y Heath's Life of Job.
Versículo 15
En toda la tierra no se encontr� ninguna mujer tan hermosa: el obispo Warburton, seg�n su plan aleg�rico, supone que as� como la esposa de Job deb�a representar a las esposas id�latras, las hijas en la alegor�a deben representar a las hijas de Israel; y con este fin se describen como bellezas; no, y tambi�n fortunas, porque su padre les dio herencia entre sus hermanos. "En resumen, el deseo del escritor era recomendarlos como las partes m�s deseables; para que as� los hombres del futuro pudieran ser inducidos a casarse en casa y no vagar al extranjero en busca de esposas extra�as". �sta es la noci�n del escritor erudito. "Ahora", dice el Sr.
Peters, "desear�a que se me permitiera un solo postulatum razonable; a saber, que se suponga que los hijos de Job representan a los hijos de Israel, as� como a las hijas de su sexo; y luego que nos diga por qu� hay tanta gran desproporci�n entre ellos; porque los hijos de Israel siete, y las hijas tres, no equivale a la mitad de una esposa por pieza; y, dudo, su belleza y su fortuna dif�cilmente se considerar�an lo suficientemente consideradas como para enmendar sus esa deficiencia. Los hombres todav�a tendr�an una excusa demasiado buena para buscar esposas extra�as ".
Versículo 16
Despu�s de esto, Job vivi� ciento cuarenta a�os.El Sr. Le Clerc ha insistido, como argumento de que este libro es parab�lico, que Job, seg�n este relato, debe haber vivido m�s de doscientos a�os, y que esta duraci�n de la vida no se adecuar� al tiempo asignado a la existencia de Job. Si, con Grocio, decimos que vivi� mientras los israelitas vagaban por el desierto, la vida de los hombres fue entonces mucho m�s corta que doscientos a�os: si con otros, que vivi� poco despu�s del Diluvio, la vida de los hombres fue entonces mucho m�s larga. : pero ahora, si la vida del hombre despu�s del Diluvio se acort� gradualmente, espero que podamos suponer un tiempo entre los otros dos puntos, que concordar� muy bien con la vida de Job: o, deber�amos decir que Dios alarg� su vida m�s all� del t�rmino com�n como un favor extraordinario, no puede haber nada improbable en esto: no, guarda una gran correspondencia con los dem�s ejemplos de la bondad divina que se le mostr�. Peters. En la versi�n de la LXX hay una adici�n considerable al �ltimo vers�culo de este cap�tulo, una traducci�n de la cual el Sr.
Wall nos ha dado en sus notas cr�ticas: Es como sigue: - "Lleno de d�as: y est� escrito, que resucitar� entre aquellos a quienes el Se�or resucitar�. �l est� representado en el libro sir�aco para haber habitado en el tierra de Ausitis, (Uz,) en los confines de Edom y Arabia; y su nombre era Jobab: tomando una mujer �rabe para su esposa, tuvo un hijo, cuyo nombre era Ennon; pero su padre era Zareh, o Zareth, un hijo de los hijos de Esa�, el nombre de su madre fue Bosorra;de modo que estaba en la quinta generaci�n de Abraham. Y estos son los reyes que reinaron en Edom, pa�s en el que tambi�n gobern�: el primero fue Balac hijo de Beor, y el nombre de su ciudad fue Dennaba; despu�s de Balak Jobab, que tambi�n se llama Job; y despu�s de �l Asom , que era gobernador del pa�s de los temanitas. Despu�s de �l estaba Adad, hijo de Barad, que mat� a Madi�n en el campo de Moab; y el nombre de su ciudad fue Guehaim. Los amigos que acudieron a �l fueron Elifaz, de los hijos de Esa�, rey de los temanitas; Bildad, rey de los sauqueitas; y Sophar, el rey de los minaeitas ". Cerraremos nuestras observaciones sobre este c�lebre libro, con una breve visi�n del Sr. Peters, de la