El que ama la instrucci�n � O, seg�n otros, la correcci�n o la reprensi�n. Se ha observado bien que si un hombre no puede soportar que le digan sus faltas, es una se�al astuta de que est� en camino de deshacerse y a�n no se ha acercado ni siquiera a las puertas de la sabidur�a.
Una mujer virtuosa: una mujer fuerte, en hebreo, una mujer diligente o econ�mica. Salom�n parece tener la intenci�n por su denominaci�n, una mujer que tiene todas las perfecciones de su sexo; la sabidur�a, la modestia, la prudencia, la virtud y la econom�a y la buena gesti�n: y por la que averg�enza, quiere decir lo contrario; y particularmente, una mujer que disipa la sustancia de su marido en costosas locuras; de la misma manera que llam� a un hijo libertino y pr�digo, un hijo que causa verg�enza. Cap. Proverbios 10:5 . Ver el cap. Proverbios 14:1 y Calmet.
El que es despreciado y tiene un siervo, etc. � El pasaje puede entenderse; "Es mejor estar en la humildad y la oscuridad, y cultivar la peque�a herencia de uno mismo, que desear lo necesario para la vida, a trav�s de una vanidad necia, que se niega a trabajar". No es el trabajo, sino la holgazaner�a lo que deber�a causar verg�enza. Calmet.
Un hombre justo considera la vida de su bestia: Lord Bacon observa en este vers�culo que hay implantado en la naturaleza del hombre [por la gracia divina] un noble y excelente afecto de piedad y compasi�n, llamado aqu� misericordia (porque la palabra traducida justa significa suave, clemente, misericordioso), cuya misericordia se extiende incluso a las criaturas brutas, que por ordenaci�n divina est�n sujetas a su mandato. Por tanto, esta compasi�n tiene alguna analog�a con la de un pr�ncipe hacia sus s�bditos; es m�s, es m�s cierto que cuanto m�s digna es un alma, mayor es su compasi�n: porque las mentes contra�das y degeneradas imaginan que estas cosas no les pertenecen; pero la mente que se ve a s� misma como una porci�n m�s noble del universo, es ben�vola con las criaturas inferiores, por la comuni�n que hay entre ellas: por tanto, vemos que bajo la antigua ley hab�a muchos preceptos sobre esto; que no eran tanto meramente ceremoniales como instituciones de misericordia.
Ver m�s sobre este tema en Advancement of Learning, b. viii. C. 2. La siguiente cl�usula significa, "la mism�sima bondad de los malvados, al ser traicioneros, es un enga�o cruel; es m�s, las expresiones m�s elevadas que hacen de ternura y compasi�n, por las que inducen a otros a depositar su confianza en ellos, est�n destinadas simplemente como una tapadera para las travesuras que pretenden hacer con m�s seguridad ". Los griegos tienen un proverbio casi con el mismo prop�sito, ?????? ???? ?????, "Los regalos de los enemigos no son regalos". Vea un agradable discurso sobre este texto, titulado "Clemencia para los brutos".
El imp�o desea, etc.� El imp�o desea ardientemente la caza del mal. Schultens. Houbigant lo lee de manera muy diferente: Una tempestad sacudir� la estratagema de los imp�os; la ra�z de los justos ser� firme.
El camino del necio, etc. � Aqu� se representa el peligro del amor propio y la vanidad; que siempre tienen este efecto, que hacen a los hombres despreciar, si no rechazar, el buen consejo, por una opini�n vana de que nadie puede aconsejarlos mejor que ellos mismos; es decir, seguir la direcci�n de un necio: porque es una nota de insensatez tan cierta el confiar completamente en el propio juicio de un hombre, como lo es de prudencia escuchar los consejos de los dem�s.
Actualmente se conoce la ira del necio, etc.� Salom�n no aprueba a los que disfrazan y ocultan su resentimiento hasta que encuentran una oportunidad adecuada para vengarse; pero condena a los que no tienen el poder de reprimir los primeros movimientos de sus pasiones. Quienes moderan el primer ardor de su ira tienen m�s probabilidades de extinguirlo por completo en el futuro. Ver Calmet.
Se afirmar� el labio de la verdad � La LXX dice: Los labios verdaderos establecen testimonio; pero el testigo apresurado tiene lengua injusta. Houbigant lo traduce, La perpetuidad est� en el labio de la verdad; la lengua de la mentira es por un momento.
Los labios mentirosos son abominaci�n para el Se�or: "El Se�or (dice Melancthon en este vers�culo) nos recomienda el amor y el cuidado de la verdad, tanto en las doctrinas concernientes a �l como en las artes, y en todos los convenios y contratos honestos: porque la verdad est� entre los virtudes m�s importantes y conspicuas, por lo tanto, el vicio contrario es condenado con una palabra expresiva, ????? toeibah, abominaci�n: es decir, un mal que Dios detesta con una indignaci�n singular (porque los �dolos se llaman ?????? toeiboth, abominaciones ); que es principalmente verdadero de las mentiras que se inventan a prop�sito para destruir la fama de los hombres; y muchas m�s de las que se inventan para quitarles la ruina de sus vidas y familias ".
El perezoso no asa, etc. Schultens piensa que este vers�culo es paralelo al vers�culo 4 del cap�tulo 10; y lo rinde: Un perezoso que se enga�a a s� mismo ni siquiera cazar�; pero la opulencia del hombre diligente es grande. Vea su nota. La LXX traduce la �ltima cl�usula: Un hombre puro es una adquisici�n preciosa. El autor de las Observaciones comenta que hay algo particular en la palabra ???? charak, usada en este pasaje de Salom�n; que no es la palabra que se usa com�nmente para tostar, pero significa m�s bien chamuscar; como aparece en Daniel 3:27. Ning�n autor, creo, nos da cuenta de lo que esto deber�a significar, entendido en este sentido. Adem�s de los jabal�es, los ant�lopes y las liebres, que D'Arveaux menciona particularmente, cuando habla de los �rabes que se divierten con la caza en Tierra Santa, nos dice el Dr. Shaw, todo tipo de caza se encuentra en gran abundancia en ese pa�s.
Pero no recuerdo ning�n relato de que se preparara algo para comer chamusc�ndolo, lo cual se toma en la caza o en la venta ambulante, excepto las liebres; que he le�do en alguna parte como vestida en el este de esta manera. Se cava un hoyo en la tierra, y la tierra sacada de �l se coloca alrededor de su borde, se prende fuego a la maleza con la que est� llena, se arroja la liebre sin despellejar en el hoyo y luego se cubre con el tierra caliente que se extiende a su alrededor; donde contin�a hasta que se piensa que est� hecho lo suficiente, y luego, cuando se lleva a la mesa, se espolvorea con sal, se descubre que es un alimento agradable. Ver Observaciones, p. 182 y Miscell. Curiosidades. vol. 3: p�g. 389. Parkhurst dice que la palabra ???? charak, que traducimos asado,significa "inclinarse en celos�a; confinar en una jaula o lugar enrejado, como hacen los hombres en la caza". �l lo da: El hombre enga�oso no asegurar� (es decir, en celos�a) su presa.
En su camino no hay muerte , o hay inmortalidad. La LXX lee la cl�usula, Pero el camino de los vengativos es a la muerte: y Houbigant, despu�s de la Vulgata, Pero un camino tortuoso conduce a la muerte.
Información bibliográfica Coke, Thomas. "Comentario sobre Proverbs 12". Comentario de Coke sobre la Santa Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tcc/proverbs-12.html. 1801-1803.
Versículo 1
El que ama la instrucci�n � O, seg�n otros, la correcci�n o la reprensi�n. Se ha observado bien que si un hombre no puede soportar que le digan sus faltas, es una se�al astuta de que est� en camino de deshacerse y a�n no se ha acercado ni siquiera a las puertas de la sabidur�a.
Versículo 4
Una mujer virtuosa: una mujer fuerte, en hebreo, una mujer diligente o econ�mica. Salom�n parece tener la intenci�n por su denominaci�n, una mujer que tiene todas las perfecciones de su sexo; la sabidur�a, la modestia, la prudencia, la virtud y la econom�a y la buena gesti�n: y por la que averg�enza, quiere decir lo contrario; y particularmente, una mujer que disipa la sustancia de su marido en costosas locuras; de la misma manera que llam� a un hijo libertino y pr�digo, un hijo que causa verg�enza. Cap. Proverbios 10:5 . Ver el cap. Proverbios 14:1 y Calmet.
Versículo 9
El que es despreciado y tiene un siervo, etc. � El pasaje puede entenderse; "Es mejor estar en la humildad y la oscuridad, y cultivar la peque�a herencia de uno mismo, que desear lo necesario para la vida, a trav�s de una vanidad necia, que se niega a trabajar". No es el trabajo, sino la holgazaner�a lo que deber�a causar verg�enza. Calmet.
Versículo 10
Un hombre justo considera la vida de su bestia: Lord Bacon observa en este vers�culo que hay implantado en la naturaleza del hombre [por la gracia divina] un noble y excelente afecto de piedad y compasi�n, llamado aqu� misericordia (porque la palabra traducida justa significa suave, clemente, misericordioso), cuya misericordia se extiende incluso a las criaturas brutas, que por ordenaci�n divina est�n sujetas a su mandato. Por tanto, esta compasi�n tiene alguna analog�a con la de un pr�ncipe hacia sus s�bditos; es m�s, es m�s cierto que cuanto m�s digna es un alma, mayor es su compasi�n: porque las mentes contra�das y degeneradas imaginan que estas cosas no les pertenecen; pero la mente que se ve a s� misma como una porci�n m�s noble del universo, es ben�vola con las criaturas inferiores, por la comuni�n que hay entre ellas: por tanto, vemos que bajo la antigua ley hab�a muchos preceptos sobre esto; que no eran tanto meramente ceremoniales como instituciones de misericordia.
Ver m�s sobre este tema en Advancement of Learning, b. viii. C. 2. La siguiente cl�usula significa, "la mism�sima bondad de los malvados, al ser traicioneros, es un enga�o cruel; es m�s, las expresiones m�s elevadas que hacen de ternura y compasi�n, por las que inducen a otros a depositar su confianza en ellos, est�n destinadas simplemente como una tapadera para las travesuras que pretenden hacer con m�s seguridad ". Los griegos tienen un proverbio casi con el mismo prop�sito, ?????? ???? ?????, "Los regalos de los enemigos no son regalos". Vea un agradable discurso sobre este texto, titulado "Clemencia para los brutos".
Versículo 11
El que labra, etc. La LXX a�ade a este vers�culo: El que se deleita en las tabernas dejar� la desgracia en sus propias fortalezas.
Versículo 12
El imp�o desea, etc.� El imp�o desea ardientemente la caza del mal. Schultens. Houbigant lo lee de manera muy diferente: Una tempestad sacudir� la estratagema de los imp�os; la ra�z de los justos ser� firme.
Versículo 13
El imp�o es atrapado por la transgresi�n de sus labios , es decir, el imp�o es atrapado �l mismo por sus prevaricaciones.
Versículo 15
El camino del necio, etc. � Aqu� se representa el peligro del amor propio y la vanidad; que siempre tienen este efecto, que hacen a los hombres despreciar, si no rechazar, el buen consejo, por una opini�n vana de que nadie puede aconsejarlos mejor que ellos mismos; es decir, seguir la direcci�n de un necio: porque es una nota de insensatez tan cierta el confiar completamente en el propio juicio de un hombre, como lo es de prudencia escuchar los consejos de los dem�s.
Versículo 16
Actualmente se conoce la ira del necio, etc.� Salom�n no aprueba a los que disfrazan y ocultan su resentimiento hasta que encuentran una oportunidad adecuada para vengarse; pero condena a los que no tienen el poder de reprimir los primeros movimientos de sus pasiones. Quienes moderan el primer ardor de su ira tienen m�s probabilidades de extinguirlo por completo en el futuro. Ver Calmet.
Versículo 19
Se afirmar� el labio de la verdad � La LXX dice: Los labios verdaderos establecen testimonio; pero el testigo apresurado tiene lengua injusta. Houbigant lo traduce, La perpetuidad est� en el labio de la verdad; la lengua de la mentira es por un momento.
Versículo 22
Los labios mentirosos son abominaci�n para el Se�or: "El Se�or (dice Melancthon en este vers�culo) nos recomienda el amor y el cuidado de la verdad, tanto en las doctrinas concernientes a �l como en las artes, y en todos los convenios y contratos honestos: porque la verdad est� entre los virtudes m�s importantes y conspicuas, por lo tanto, el vicio contrario es condenado con una palabra expresiva, ????? toeibah, abominaci�n: es decir, un mal que Dios detesta con una indignaci�n singular (porque los �dolos se llaman ?????? toeiboth, abominaciones ); que es principalmente verdadero de las mentiras que se inventan a prop�sito para destruir la fama de los hombres; y muchas m�s de las que se inventan para quitarles la ruina de sus vidas y familias ".
Versículo 27
El perezoso no asa, etc. Schultens piensa que este vers�culo es paralelo al vers�culo 4 del cap�tulo 10; y lo rinde: Un perezoso que se enga�a a s� mismo ni siquiera cazar�; pero la opulencia del hombre diligente es grande. Vea su nota. La LXX traduce la �ltima cl�usula: Un hombre puro es una adquisici�n preciosa. El autor de las Observaciones comenta que hay algo particular en la palabra ???? charak, usada en este pasaje de Salom�n; que no es la palabra que se usa com�nmente para tostar, pero significa m�s bien chamuscar; como aparece en Daniel 3:27. Ning�n autor, creo, nos da cuenta de lo que esto deber�a significar, entendido en este sentido. Adem�s de los jabal�es, los ant�lopes y las liebres, que D'Arveaux menciona particularmente, cuando habla de los �rabes que se divierten con la caza en Tierra Santa, nos dice el Dr. Shaw, todo tipo de caza se encuentra en gran abundancia en ese pa�s.
Pero no recuerdo ning�n relato de que se preparara algo para comer chamusc�ndolo, lo cual se toma en la caza o en la venta ambulante, excepto las liebres; que he le�do en alguna parte como vestida en el este de esta manera. Se cava un hoyo en la tierra, y la tierra sacada de �l se coloca alrededor de su borde, se prende fuego a la maleza con la que est� llena, se arroja la liebre sin despellejar en el hoyo y luego se cubre con el tierra caliente que se extiende a su alrededor; donde contin�a hasta que se piensa que est� hecho lo suficiente, y luego, cuando se lleva a la mesa, se espolvorea con sal, se descubre que es un alimento agradable. Ver Observaciones, p. 182 y Miscell. Curiosidades. vol. 3: p�g. 389. Parkhurst dice que la palabra ???? charak, que traducimos asado,significa "inclinarse en celos�a; confinar en una jaula o lugar enrejado, como hacen los hombres en la caza". �l lo da: El hombre enga�oso no asegurar� (es decir, en celos�a) su presa.
Versículo 28
En su camino no hay muerte , o hay inmortalidad. La LXX lee la cl�usula, Pero el camino de los vengativos es a la muerte: y Houbigant, despu�s de la Vulgata, Pero un camino tortuoso conduce a la muerte.